{"ً":{"ٌ":911,"ٍ":"الإبانة عن أصول الديانة - ت العصيمي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/ebana/ebana.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الإبانة عن أصول الديانة\nالمؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري\nالمحقق: صالح بن مقبل بن عبد الله العصيمي التميمي\nأصل التحقيق: أطروحة دكتوراة، قسم العقيدة بكلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى، بإشراف د عبد الله بن محمد الغنيمان ١٤٢٨ هـ\nالناشر: دار الفضيلة - الرياض\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م\nعدد الصفحات: ٨٩٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"2.0","ٔ":58,"ٕ":1,"ٖ":1780758843,"ٗ":120},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"التمهيد","level":2,"page":1},{"title":"أهمية البحث","level":3,"page":4},{"title":"موضوع البحث","level":3,"page":5},{"title":"مشكلة البحث","level":3,"page":5},{"title":"أهداف الدراسة","level":3,"page":6},{"title":"حدود الدراسة","level":3,"page":6},{"title":"الصعوبات التي واجهت الباحث","level":3,"page":7},{"title":"إجراءات الدراسة","level":3,"page":9},{"title":"الفصل الأول: حياة أبي الحسن الأشعري","level":2,"page":17},{"title":"المبحث الأول: اسمه ونسبه","level":3,"page":18},{"title":"المبحث الثاني ولادته ووفاته","level":3,"page":20},{"title":"الفصل الثاني كتاب الإبانة عن أصول الديانة","level":2,"page":23},{"title":"المبحث الأول عنوان الكتاب","level":3,"page":24},{"title":"المبحث الثاني توثيق نسبته لمؤلفه ﵀","level":3,"page":26},{"title":"المطلب الأول: من أثبتوا الكتاب.","level":4,"page":26},{"title":"المطلب الثاني: من شككوا بصحة نسبة الكتاب","level":4,"page":36},{"title":"القول الأول: هناك من شكك في المطبوعات وليس في أصل الكتاب","level":5,"page":36},{"title":"القول الثاني: هناك من شكك في أصل الإبانة، وكان منشأه فهما خاطئا، فأظهر التناقض.","level":5,"page":36},{"title":"القول الثالث: وهناك من أنكر الكتاب بحجة أن ابن فورك لم يذكره","level":5,"page":39},{"title":"المبحث الثالث تاريخ تأليفه","level":3,"page":43},{"title":"المبحث الرابع مصادر الأشعري في كتابه","level":3,"page":52},{"title":"أولا: القرآن الكريم","level":4,"page":52},{"title":"ثانيا: السنة المطهرة","level":4,"page":52},{"title":"ثالثا: كتب التفسير","level":4,"page":54},{"title":"رابعا: العقل","level":4,"page":54},{"title":"خامسا: ديوان امرئ القيس","level":4,"page":54},{"title":"سادسا: ديوان الخنساء","level":4,"page":54},{"title":"المبحث الخامس منهجه في الكتاب","level":3,"page":55},{"title":"المبحث السادس منزلة الكتاب عند العلماء","level":3,"page":59},{"title":"المبحث السابع نقد الكتاب","level":3,"page":65},{"title":"الفصل الثالث أثر الإبانة على الأشاعرة","level":2,"page":70},{"title":"المبحث الأول: من لم تؤثر عليهم الإبانة.","level":3,"page":72},{"title":"المطلب الأول: هناك من أنكر نسبة الإبانة للأشعري. ومثل هذا لا يشك في أنه لن يكون للكتاب أي أثر عليه.","level":4,"page":72},{"title":"الشبهة الأولى: أن العلماء الأحناف متفقون على عدم خلق القرآن وعلى تكفير القائمين بخلقه.","level":5,"page":73},{"title":"الشبهة الثانية: أن الإمام البيهقي في كتابه (الأسماء والصفات) أورد آثارا يبين من خلالها أن الإمام أبا حنيفة ما كان يقول بخلق القرآن","level":5,"page":74},{"title":"الشبهة الثالثة: قال الحيدري: دلت هذه الروايات - روايات البيهقي - أن روايات الإبانة واهية، بل موضوعة مختلقة","level":5,"page":76},{"title":"الشبهة الرابعة: احتج الحيدري بأن ما في الإبانة موضوع بقوله: بأن البيهقي روى عن البخاري ﵀ أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق عليه","level":5,"page":85},{"title":"الشبهة الخامسة: ذكر عناية الله الحيدري ثناء العلماء على أبي حنيفة ومنهم الحافظ الذهبي ﵀","level":5,"page":87},{"title":"المطلب الثاني: من شكك في هدف التأليف","level":4,"page":99},{"title":"المطلب الثالث: من شكك في المطبوع واتهم بأن بها إضافات.","level":4,"page":105},{"title":"المبحث الثاني من أثرت فيهم الإبانة","level":3,"page":106},{"title":"المطلب الأول: من أثرت عليهم من العلماء القدماء.","level":4,"page":106},{"title":"المطلب الثاني: من أثرت عليهم من المعاصرين.","level":4,"page":111},{"title":"المطلب الثالث: من أثرت فيهم تأثيرا غير مباشر.","level":4,"page":113},{"title":"الطبعات السابقة للكتاب","level":2,"page":118},{"title":"وصف النسخ الخطية للكتاب","level":2,"page":139},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":151},{"title":"باب في إبانة قول أهل الزيغ والبدعة","level":1,"page":176},{"title":"باب في إبانة قول أهل الحق والسنة","level":1,"page":196},{"title":"باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار [في الآخرة]","level":1,"page":272},{"title":"باب الكلام في أن القرآن كلام الله غير مخلوق","level":1,"page":302},{"title":"فصل","level":2,"page":309},{"title":"فصل","level":2,"page":311},{"title":"باب ما ذكر الرواة في القرآن","level":1,"page":332},{"title":"باب الكلام على من وقف في القرآن وقال","level":1,"page":385},{"title":"باب ذكر الاستواء [على العرش]","level":1,"page":401},{"title":"باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين","level":1,"page":436},{"title":"فصل","level":2,"page":438},{"title":"فصل","level":2,"page":451},{"title":"باب الرد على الجهمية في نفيهم علم الله تعالى وقدرته وجميع صفاته","level":1,"page":466},{"title":"باب الكلام في الإرادة والرد على المعتزلة في ذلك","level":1,"page":484},{"title":"باب الكلام في تقدير أعمال العباد والاستطاعة والتعديل والتجويز","level":1,"page":502},{"title":"باب ذكر الروايات في القدر","level":1,"page":559},{"title":"باب الكلام في الشفاعة والخروج من النار","level":1,"page":589},{"title":"باب الكلام في الحوض","level":1,"page":594},{"title":"باب الكلام في عذاب القبر","level":1,"page":600},{"title":"باب الكلام في إمامة أبي بكر الصديق ﵁","level":1,"page":607},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":623},{"title":"فهرس المراجع","level":1,"page":626}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,10":8,"1,11":9,"1,12":10,"1,13":11,"1,14":12,"1,15":13,"1,16":14,"1,17":15,"1,18":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,56":53,"1,57":54,"1,58":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,76":73,"1,77":74,"1,78":75,"1,79":76,"1,80":77,"1,81":78,"1,82":79,"1,83":80,"1,84":81,"1,85":82,"1,86":83,"1,87":84,"1,88":85,"1,89":86,"1,90":87,"1,91":88,"1,92":89,"1,93":90,"1,94":91,"1,95":92,"1,96":93,"1,97":94,"1,98":95,"1,99":96,"1,100":97,"1,101":98,"1,102":99,"1,103":100,"1,104":101,"1,105":102,"1,106":103,"1,107":104,"1,108":105,"1,109":106,"1,110":107,"1,111":108,"1,112":109,"1,113":110,"1,114":111,"1,115":112,"1,116":113,"1,117":114,"1,118":115,"1,119":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":156,"1,161":157,"1,162":158,"1,163":159,"1,164":160,"1,165":161,"1,166":162,"1,167":163,"1,168":164,"1,169":165,"1,170":166,"1,171":167,"1,172":168,"1,173":169,"1,174":170,"1,175":171,"1,176":172,"1,177":173,"1,178":174,"1,179":175,"1,180":176,"1,181":177,"1,182":178,"1,183":179,"1,184":180,"1,185":181,"1,186":182,"1,187":183,"1,188":184,"1,189":185,"1,190":186,"1,191":187,"1,192":188,"1,193":189,"1,194":190,"1,195":191,"1,196":192,"1,197":193,"1,198":194,"1,199":195,"1,200":196,"1,201":197,"1,202":198,"1,203":199,"1,204":200,"1,205":201,"1,206":202,"1,207":203,"1,208":204,"1,209":205,"1,210":206,"1,211":207,"1,212":208,"1,213":209,"1,214":210,"1,215":211,"1,216":212,"1,217":213,"1,218":214,"1,219":215,"1,220":216,"1,221":217,"1,222":218,"1,223":219,"1,224":220,"1,225":221,"1,226":222,"1,227":223,"1,228":224,"1,229":225,"1,230":226,"1,231":227,"1,232":228,"1,233":229,"1,234":230,"1,235":231,"1,236":232,"1,237":233,"1,238":234,"1,239":235,"1,240":236,"1,241":237,"1,242":238,"1,243":239,"1,244":240,"1,245":241,"1,246":242,"1,247":243,"1,248":244,"1,249":245,"1,250":246,"1,251":247,"1,252":248,"1,253":249,"1,254":250,"1,255":251,"1,256":252,"1,257":253,"1,258":254,"1,259":255,"1,260":256,"1,261":257,"1,262":258,"1,263":259,"1,264":260,"1,265":261,"1,266":262,"1,267":263,"1,268":264,"1,269":265,"1,270":266,"1,271":267,"1,272":268,"1,273":269,"1,274":270,"1,275":271,"1,276":272,"1,277":273,"1,278":274,"1,279":275,"1,280":276,"1,281":277,"1,282":278,"1,283":279,"1,284":280,"1,285":281,"1,286":282,"1,287":283,"1,288":284,"1,289":285,"1,290":286,"1,291":287,"1,292":288,"1,293":289,"1,294":290,"1,295":291,"1,296":292,"1,297":293,"1,298":294,"1,299":295,"1,300":296,"1,301":297,"1,302":298,"1,303":299,"1,304":300,"1,305":301,"1,306":302,"1,307":303,"1,308":304,"1,309":305,"1,310":306,"1,311":307,"1,312":308,"1,313":309,"1,314":310,"1,315":311,"1,316":312,"1,317":313,"1,318":314,"1,319":315,"1,320":316,"1,321":317,"1,322":318,"1,323":319,"1,324":320,"1,325":321,"1,326":322,"1,327":323,"1,328":324,"1,329":325,"1,330":326,"1,331":327,"1,332":328,"1,333":329,"1,334":330,"1,335":331,"1,336":332,"1,337":333,"1,338":334,"1,339":335,"1,340":336,"1,341":337,"1,342":338,"1,343":339,"1,344":340,"1,345":341,"1,346":342,"1,347":343,"1,348":344,"1,349":345,"1,350":346,"1,351":347,"1,352":348,"1,353":349,"1,354":350,"1,355":351,"1,356":352,"1,357":353,"1,358":354,"1,359":355,"1,360":356,"1,361":357,"1,362":358,"1,363":359,"1,364":360,"1,365":361,"1,366":362,"1,367":363,"1,368":364,"1,369":365,"1,370":366,"1,371":367,"1,372":368,"1,373":369,"1,374":370,"1,375":371,"1,376":372,"1,377":373,"1,378":374,"1,379":375,"1,380":376,"1,381":377,"1,382":378,"1,383":379,"1,384":380,"1,385":381,"1,386":382,"1,387":383,"1,388":384,"1,389":385,"1,390":386,"1,391":387,"1,392":388,"1,393":389,"1,394":390,"1,395":391,"1,396":392,"1,397":393,"1,398":394,"1,399":395,"1,400":396,"1,401":397,"1,402":398,"1,403":399,"1,404":400,"1,405":401,"1,406":402,"1,407":403,"1,408":404,"1,409":405,"1,410":406,"1,411":407,"1,412":408,"1,413":409,"1,414":410,"1,415":411,"1,416":412,"1,417":413,"1,418":414,"1,419":415,"1,420":416,"1,421":417,"1,422":418,"1,423":419,"1,424":420,"1,425":421,"1,426":422,"1,427":423,"1,428":424,"1,429":425,"1,430":426,"1,431":427,"1,432":428,"1,433":429,"1,434":430,"1,435":431,"1,436":432,"1,437":433,"1,438":434,"1,439":435,"1,440":436,"1,441":437,"1,442":438,"1,443":439,"1,444":440,"1,445":441,"1,446":442,"1,447":443,"1,448":444,"1,449":445,"1,450":446,"1,451":447,"1,452":448,"1,453":449,"1,454":450,"1,455":451,"1,456":452,"1,457":453,"1,458":454,"1,459":455,"1,460":456,"1,461":457,"1,462":458,"1,463":459,"1,464":460,"1,465":461,"1,466":462,"1,467":463,"1,468":464,"1,469":465,"1,470":466,"1,471":467,"1,472":468,"1,473":469,"1,474":470,"1,475":471,"1,476":472,"1,477":473,"1,478":474,"1,479":475,"1,480":476,"1,481":477,"1,482":478,"1,483":479,"1,484":480,"1,485":481,"1,486":482,"1,487":483,"1,488":484,"1,489":485,"1,490":486,"1,491":487,"1,492":488,"1,493":489,"1,494":490,"1,495":491,"1,496":492,"1,497":493,"1,498":494,"1,499":495,"1,500":496,"1,501":497,"1,502":498,"1,503":499,"1,504":500,"1,505":501,"1,506":502,"1,507":503,"1,508":504,"1,509":505,"1,510":506,"1,511":507,"1,512":508,"1,513":509,"1,514":510,"1,515":511,"1,516":512,"1,517":513,"1,518":514,"1,519":515,"1,520":516,"1,521":517,"1,522":518,"1,523":519,"1,524":520,"1,525":521,"1,526":522,"1,527":523,"1,528":524,"1,529":525,"1,530":526,"1,531":527,"1,532":528,"1,533":529,"1,534":530,"1,535":531,"1,536":532,"1,537":533,"1,538":534,"1,539":535,"1,540":536,"1,541":537,"1,542":538,"1,543":539,"1,544":540,"1,545":541,"1,546":542,"1,547":543,"1,548":544,"1,549":545,"1,550":546,"1,551":547,"1,552":548,"1,553":549,"1,554":550,"1,555":551,"1,556":552,"1,557":553,"1,558":554,"1,559":555,"1,560":556,"1,561":557,"1,562":558,"1,563":559,"1,564":560,"1,565":561,"1,566":562,"1,567":563,"1,568":564,"1,569":565,"1,570":566,"1,571":567,"1,572":568,"1,573":569,"1,574":570,"1,575":571,"1,576":572,"1,577":573,"1,578":574,"1,579":575,"1,580":576,"1,581":577,"1,582":578,"1,583":579,"1,584":580,"1,585":581,"1,586":582,"1,587":583,"1,588":584,"1,589":585,"1,590":586,"1,591":587,"1,592":588,"1,593":589,"1,594":590,"1,595":591,"1,596":592,"1,597":593,"1,598":594,"1,599":595,"1,600":596,"1,601":597,"1,602":598,"1,603":599,"1,604":600,"1,605":601,"1,606":602,"1,607":603,"1,608":604,"1,609":605,"1,610":606,"1,611":607,"1,612":608,"1,613":609,"1,614":610,"1,615":611,"1,616":612,"1,617":613,"1,618":614,"1,619":615,"1,620":616,"1,621":617,"1,622":618,"1,623":619,"1,624":620,"1,625":621,"1,626":622,"1,627":623,"1,628":624,"1,629":625,"1,682":626,"1,683":627,"1,684":628,"1,685":629,"1,686":630,"1,687":631,"1,688":632,"1,689":633,"1,690":634,"1,691":635,"1,692":636,"1,693":637,"1,694":638,"1,695":639,"1,696":640,"1,697":641,"1,698":642,"1,699":643,"1,700":644,"1,701":645,"1,702":646,"1,703":647,"1,704":648,"1,705":649,"1,706":650,"1,707":651,"1,708":652,"1,709":653,"1,710":654,"1,711":655,"1,712":656,"1,713":657,"1,714":658,"1,715":659,"1,716":660,"1,717":661,"1,718":662,"1,719":663,"1,720":664,"1,721":665,"1,722":666,"1,723":667,"1,724":668,"1,725":669,"1,726":670,"1,727":671,"1,728":672,"1,729":673,"1,730":674},"ٜ":{"1":[3,730]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,682","1,683","1,684","1,685","1,686","1,687","1,688","1,689","1,690","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,696","1,697","1,698","1,699","1,700","1,701","1,702","1,703","1,704","1,705","1,706","1,707","1,708","1,709","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,716","1,717","1,718","1,719","1,720","1,721","1,722","1,723","1,724","1,725","1,726","1,727","1,728","1,729","1,730"],"ٞ":{"1":[1,2],"4":[3],"5":[4,5],"6":[6,7],"7":[8],"9":[9],"17":[10],"18":[11],"20":[12],"23":[13],"24":[14],"26":[15,16],"36":[17,18,19],"39":[20],"43":[21],"52":[22,23,24],"54":[25,26,27,28],"55":[29],"59":[30],"65":[31],"70":[32],"72":[33,34],"73":[35],"74":[36],"76":[37],"85":[38],"87":[39],"99":[40],"105":[41],"106":[42,43],"111":[44],"113":[45],"118":[46],"139":[47],"151":[48],"176":[49],"196":[50],"272":[51],"302":[52],"309":[53],"311":[54],"332":[55],"385":[56],"401":[57],"436":[58],"438":[59],"451":[60],"466":[61],"484":[62],"502":[63],"559":[64],"589":[65],"594":[66],"600":[67],"607":[68],"623":[69],"626":[70]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,92,93,94,95,96,97,98,99,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,119,121,122,123,124,125,126,127,128,129,130,131,132,133,134,135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145,146,147,148,149,150,626,627,628,629,630,631,632,633,634,635,636,637,638,639,640,641,642,643,644,645,646,647,648,649,650,651,652,653,654,655,656,657,658,659,660,661,662,663,664,665,666,667,668,669,670,671,672,673,674]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\">المقدمة </span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران (١٠٢)] ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا … وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ … عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ النساء (١) ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].\nأما بعد:\nفقد ألف الإمام الأشعري ﵀ مجموعة من الكتب والرسائل التي تعالج قضايا العقيدة، بعضها قد كتب في الفترة التي سبقت تحوله عن الاعتزال، وبعضها قد كتب في الفترة التي أعقبت انتقاله - ﵀ - إلى منهج أهل السنة والجماعة، ومن بين هذه الكتب الأخيرة كتاب (الإبانة عن أصول الديانة). وقد كانت","vol":"1","page":3},{"text":"هذه الكتب - ولا زالت - موضع دراسة الباحثين المهتمين بالأشعري ومذهب الأشاعرة، وقد أثارت - ولا تزال - تثير الجدل حول نسبتها إلى الأشعري وظهورها التاريخي عما استقر عليه حاله. ومنشأ ذلك الكذب عليه من جهة محبيه، ومن جهة مبغضيه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فالأشعري ابتلي بطائفتين: طائفة تبغضه، وطائفه تحبه، كل منهما يكذب عليه ويقول: إنما صنف هذه الكتب تقية، وإظهارًا لموافقة أهل الحديث والسنة، من الحنابلة وغيرهم. وهذا كذب على الرجل، فإنه لم يوجد له قول باطن يخالف الأقوال التي أظهرها، ولا نقل أحد من خواص أصحابه، ولا غيرهم عنه ما يناقض هذه الأقوال الموجودة في مصنفاته، فدعوى المدعي بأنه كان يبطن خلاف ما يظهر دعوى مردودة شرعًا وعقلًا. بل من تدبر كلامه في هذا الباب - في مواضع - تبين له قطعًا أنه كان ينصر ما أظهره، ولكن الذين يحبونه ويخالفون في إثبات الصفات الخبرية يقصدون نفي ذلك عنه، لئلا يقال: إنهم خالفوه مع كون ما ذهبوا إليه من السنة، قد اقتدوا بحجته التي على ذكرها يعولون، وعليها يعتمدون. والفريق الآخر: دافعوا عنه لكونهم رأوا المنتسبين إليه لا يظهرون إلا خلاف هذا القول ولكونهم اتهموه بالتقية (^١). ولهذا\n_________\n(^١) انظر مجموع الفتاوى ١٢/ ٤٠٢.","vol":"1","page":4},{"text":"اخترت بعد استخارة الله - جل وعلا - واستشارة عدد من العلماء وطلبة العلم الكتابة عن الأشعري - ﵀ - من خلال تحقيق كتابه الإبانة الذي انتسب من خلاله إلى أهل السنة والجماعة وترك الاعتزال وعلم الكلام، وظل الإمام الأشعري - ﵀ بعد رجوعه إلى الحق يدافع عن دين الله، ويؤلف في الرد على أهل الأهواء والبدع المخالفين لمذهب السلف إلى أن توفاه الله تعالى، فانتشرت كتبه في الآفاق، وتوزع تلامذته بين الأمصار - ولكن بعض متأخري الأشاعرة للأسف - خالفوا إمامهم في كثير من الأمور، وسلكوا طريقة بن كلاب، والتي بين الأشعري في المقالات أنها ليست على طريقة أهل الحديث (^١)، بل سار بعض أتباعه المتأخرين وهم قلة ولله الحمد، على منهج التجهم والاعتزال، والذي نسبوه ظلمًا وجورًا لأهل السنة والجماعة، ولكن الحق يرفض ذلك، وكان الأحرى بهم والأولى أن يرجعوا إلى نصوص الوحيين وفهم السلف الصالح لهما، والذي تنبه له إمامهم ﵀ في طوره الأخير، فكان الأحرى بهم إن كانوا حقًا منتسبين إليه أن يقفوا على منهجه، ويستفيدوا من كتبه وخاصة الإبانة، ورسالته إلى أهل الثغر، والمقالات وألا ينسبوا له زورًا وبهتانًا ما لم يقل به، ولتوضيح هذه\n_________\n(^١) انظر المقالات ص ١٣٨، ١٤٢، ١٤٤.","vol":"1","page":5},{"text":"الحقيقة اخترت هذا الكتاب القيم من كتب الإمام الأشعري ليكون موضوعًا لرسالتي وإني أسأل الله أن أكون قد وفقت فيما كتبته، وأن يكتب لهذه الرسالة القبول وأن يجعلها ذخرًا لي ولجميع من وقفوا معي، أو استفادوا منها في ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ … سَلِيمٍ (٨٩)﴾ [الشعراء].\n\n<span data-type='title' id=toc-3>أهمية البحث:</span>\n١ - انتشار المذهب الأشعري قديمًا وحديثًا، حتى أصبحت تتبناه بعض الجامعات والمعاهد المنتشرة في العالم الإسلامي.\n٢ - أن كتاب الإبانة وثيقة مهمة في تاريخ المذاهب الإسلامية العقدية.\n٣ - يمثل كتاب الإبانة العرض النهائي لمذهب الأشعري ﵀ وقد وافق فيه السلف - ولله الحمد والمنة - فيكون مرجعًا سلفيًا.\n٤ - إبراز أقوال أهل السنة والجماعة على لسان الإمام الأشعري - ﵀ - أدعى لقبوله لدى المنتسبين إليه.\n٥ - أن كتاب الإبانة فيه رد على متأخري الأشاعرة الذين خالفوا إمامهم مع انتسابهم إليه.","vol":"1","page":6},{"text":"٦ - تحقيق النسخة تحت إشراف جامعة لهامكانتها في العالم الإسلامي - وهي جامعة أم القرى بمكة المكرمة - يجعل لها انتشارًا وقبولًا بإذن الله، كيف وقد أضيف لها شرف بأن المشرف عليها العلامة عبد الله بن محمد الغنيمان؛ فلا شك بأن القبول لها أكثر بحول الله وقوته.\n\n<span data-type='title' id=toc-4>موضوع البحث:</span>\nموضوع البحث له علاقة وطيدة بالعقيدة؛ حيث إنّ كتاب الإبانة مصنف عقدي يتناول مؤلفه من خلاله مسائل الصفات، والقدر، واليوم الآخر وما يتعلق فيه من رؤيا الرب - جلا وعلا - وإثبات الحوض، والصراط، والميزان، وعذاب القبر واختتم كتابه كما هو في غالب كتب أئمة أهل السنة بالإمامة واثبات صحة خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة ﵃ وغيرها من مسائل العقيدة، ويستدل لهذه المسائل بأدلة من الكتاب والسنة والعقل\n\n<span data-type='title' id=toc-5>مشكلة البحث:</span>\nيعتبر كتاب الإبانة للأشعري ﵀ من أكثر كتبه مثارًا للجدل في قضايا عديدة منها:","vol":"1","page":7},{"text":"١ - إثبات صحة نسبة الكتاب للأشعري؛ حيث إنه لم يرد ذكر اسم هذا الكتاب في قائمة الأشعري عند بعض المؤرخين. وأثبته البعض الآخر\n٢ - إثبات أيهما اللاحق، أهو الإبانة أم اللمع؟\n٣ - إثبات آخر الأطوار العقدية عند الأشعري.\n\n<span data-type='title' id=toc-6>أهداف الدراسة:</span>\n١ - إعادة تحقيق نص كتاب الإبانة، مع تخريج الأحاديث والآثار، وضبط النص وإخراجه كما أراد مؤلفه ﵀ والتعليق عليه.\n٢ - بيان آراء أبي الحسن الأشعري التي توافق أهل السنة في هذا الكتاب، وتخالف ما عليه متأخرو الأشاعرة، وخاصة في مسائل الصفات الخبرية، والعلو، والاستواء.\n٣ - إبراز وجوه الارتباط في الاستدلال عند الأشعري بين النقل والعقل.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>حدود الدراسة:</span>\nالدراسة في هذا البحث ستكون إن شاء الله على النحو التالي:\nأولًا: دراسة كتاب الإمام الأشعري ﵀ الإبانة وبيان منهجه ومن قبل بكتابه الإبانة ومن رده.","vol":"1","page":8},{"text":"ثانيًا: التحقيق والتعليق على كتاب الإبانة.\n\n<span data-type='title' id=toc-8>الصعوبات التي واجهت الباحث:</span>\nلابد أن تواجه الباحث إذا أراد إن يكون بحثه بحثًا علميًا جادًا بعض الصعوبات، ومن أهم الصعوبات التي واجهتها في البحث:\n١ - صعوبة الحصول على المخطوطات من أماكن وجودها عن طريق المراسلة، فكان لابد من الحضور الشخصي، فسافرت إلى حيدر أباد في الهند، وتمكنت من الحصول على المخطوطة الوحيدة هناك بيسر وسهولة - ولله الحمد - ووجدت كُل تعاون، وسافرت إلى بيروت ثلاث مرات بقصد الحصول على المخطوطة ولم أتمكن من الدخول إلى الجامعة الأمريكية هناك، مع أنني كررت السفر بنية الحصول عليها، ولكنني لم أوفق لعدم وجود متعاونين في تلك الجامعة، وكانوا يطلبون مني أن أراسلهم - وإذا راسلتهم - قالوا هو مطبوع ولا حاجة لك بالمخطوطة! وقد أنعم الله عليّ بعد جهد وعناء بأحد الأساتذة هناك، والذي قام بتصوير جزء منها غير يسير يعادل أكثر من النصف، ولم يتمكن من تصوير الباقي وواجهت قريبًا من ذلك في مصر، ولكن وفقني الله بتعاون الملحق الثقافي السعودي بمصر الأستاذ محمد العقيل - وفقه الله ـ","vol":"1","page":9},{"text":"بإحضار المخطوط من مكتبة جامعة الدول العربية، أما بقية المخطوطات فلم أجد صعوبة في الحصول عليها ولله الحمد والمنة.\n٢ - كما أن من الصعوبات التي واجهتها صعوبة قراءة بعض الألفاظ من المخطوطات والتي كانت تستغرق مني جهدًا ووقتًا طويلًا.\n٣ - صعوبة الحصول على تراجم لبعض من أوردهم المؤلف، وخاصة المعتزلة الذين رد عليهم في كتبه، حيث يورد الإسم بالكنية أو باللقب فقط، وقد عانيت مشقة ووجدت صعوبة في معرفة هؤلاء الأشخاص، واستطعت بحمد الله الترجمة لغالبهم إلا للخالدي الذي لم أستطع تمييزه عن غيره.\n٤ - ومن الصعوبات أيضًا تخريج الآثار، حيث إن المؤلف ﵀ لم يعتمد على الكتب المعروفة، ناهيك على أنه يورد في بعض الأحيان الحديث أو الأثر بالمعني، بل قد يعزو أثرًا بالمعني للعشرات من الأعلام، دون أن يذكر مصدرًا واحدًا، وقد أهمل جميع من حققوا الإبانة تخريج هذه الآثار، وقد وفقني الله - ولله الحمد - بتخريجها جميعًا، ومن أمثلة ذلك: الأعلام الذين قالوا: من قال أن القرآن مخلوق فهو كافر، ولعل هذه أبرز الصعوبات التي واجهتني في تحقيق هذا الكتاب.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>إجراءات الدراسة:</span>\nالإجراءات التي سوف أسير عليها بإذنه تعالى في هذه الدراسة تتلخص فيما يلي:\n١ - ذكر مقدمة تبين أهمية الموضوع وخطة البحث ومنهجي فيه.\n٢ - الاعتناء بعزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الآية.\n٣ - وأما الأحاديث والآثار فخرجتها من مصادرها الأصلية مضيفًا إلى ذلك الحكم عليهما حسب ما وقفت عليه من أقوال أهل العلم بشيء من الاختصار، وإن كان في ا لصحيحين أو أحدهما. اكتفيت بعزوه إليهما.\n٤ - نسبة الأقوال إلى قائليها، وذلك بأخذ الحكم والكلام من مصادره الأصلية المعتمدة تفاديًا لحصول الخطأ وتمسكًا بمنهج البحث السليم فإذا كان الكلام المنقول بعينه وضع بين قوسين وكتب في الهامش المرجع مباشرة، وإذا كان المقصود الإحالة أو مع شيء من الاختصار كتب في الهامش انظر.\n٥ - إيضاح الألفاظ الغامضة بالرجوع إلى القواميس التي تعتني بذلك.\n٦ - التعريف بالأعلام وعرفت بالبلدان الواردة في أصل الدراسة والمخطوط.\n٧ - وكان عملي بالمخطوط يقوم على ما يلي:","vol":"1","page":11},{"text":"أ) اعتماد نسخة خطية ظهر لي أنها أصح النسخ فقمت بنسخها، ومقابلة النسخ الأخرى عليها.\nب) عند وجود سقط في النسخة الأصلية فإنني أجعل الزيادة بين معقوفتين [] ثم أشير في الهامش إلى مصدر الزيادة من النسخ الأخرى، كما أنني أفعل ذلك عند جود تصحيف واضح أو خطأٍ بين مع التنبيه إلى ذلك في الهامش.\nج) عندما يكون السقط من نسخة أخرى فإنني أسلك مسلكين:\nالمسلك الأول: إذا كان السقط من النسخ الأخرى طويلًا فإنني أضعه بين قوسين هلاليين () مع الإشارة في الهامش إلى المخطوطة التي سقط منها.\nالمسلك الثاني: إذا كان السقط أو اختلاف اللفظ بين النسخة المعتمدة والنسخ الأخرى يسيرًا لا يتجاوز كلمة أو كلمتين، فإنني أضع رقمًا على اللفظة في الأصل، ثم أشير في الهامش إلى أنها سقطت من نسخة كذا وكذا، أو أنَّ في نسخة كذا وكذا عبارة كذا وكذا، دون الحاجة إلى أقواس.\nد) حرصت على أن أثبت الآيات القرآنية بالرسم العثماني كما أوردها المؤلف وأكتفي بالجزء الذي ذكره من الآية دون إتمامها متابعة للمؤلف في ذلك - مع العزو للسورة ورقم الآية في الهامش.","vol":"1","page":12},{"text":"هـ) حرصت على ذكر جميع الفروق بين جميع النسخ حتى ولو كان الفرق ليس جوهريًا، ولا مهمًا، ولا أثر له على الكتاب، وفعلت ذلك من باب الأمانة العلمية، كنحو رسول الله، ونبي الله، وعز وجل، وتعالى، ورضي الله عنه، ورضي الله عنهم، والرواية، والروايات، وكالزيادة في اسم العلم كما في بعض النسخ عمر، وبعضها عمر بن الخطاب. وكبعض اصطلاحات المحدثين كلفظة حدثنا، نا، ثنا، كذلك لم أهمل مسألة التقديم والتأخير من باب الأمانة العلمية، ما استطعت إلى ذلك سبيلًا، وحرصت ألا يفوتني شيئًا من هذه الفروق إلا ما ند عن البصر، أو شرد عنه الخاطر.\nو) قمت بالتعليق على جميع المسائل التي تحتاج إلى تعليق من وجهة نظري.\nز) قمت بنقل الإجماع من مصادر أخرى تؤكد ما ذهب إليه الأشعري في المسائل التي نقل فيها الإجماع.\nط) نقلت تعليقات شيخ الإسلام ابن تيمية على الإبانة من جميع كتبه، فما تركت موطنًا علق فيه على الإبانة إلا ونقلته ووجدت ـ","vol":"1","page":13},{"text":"ولله الحمد - أنه مؤيدٌ لجميع ما ذكره الأشعري فحليت به الكتاب وطرزته.\nظ) عندما يكون الفرق بين النسخ بسبب اختلاف الرسم الإملائي فإنني لا أعتد بهذا الفرق وإنما اعتمدت الإملائية الحديثة في كتابة المخطوط.\nي) وضعت أرقامًا وحروفًا أبجدية في المخطوط للتفريق بين المسائل، وجميع الأرقام والرموز التي في المخطوط من صنعي من اجل تسهيل قراءة الكتاب على القارئ.\nتقسيم هذه الرسالة إلى قسمين:\nالقسم الأول: قسم الدراسة، ويشمل المقدمة والتمهيد وستة فصول.\nالمقدمة:\nالتمهيد ويشمل:\n١ - أهمية البحث.\n٢ - موضوع البحث.\n٣ - مشكلة البحث.\n٤ - أهداف الدراسة.\n٥ - حدود الدراسة.","vol":"1","page":14},{"text":"٦ - الصعوبات التي واجهها الباحث.\n٧ - إجراءات الدراسة.\nقسم الدراسة، ويحتوي على ستة فصول:\nالفصل الأول: حياة أبي الحسن الأشعري وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: اسمه ونسبه.\nالمبحث الثاني: كنيته ولقبه.\nالمبحث الثالث: ولادته تاريخها ومكانها.\nالمبحث الرابع: ثناء العلماء عليه.\nالمبحث الخامس: مذهبه الفقهي.\nالمبحث السادس: شيوخه.\nالمبحث السابع: تلاميذه.\nالمبحث الثامن: وفاته.\nالفصل الثاني: عصره، وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: الحالة السياسية.\nالمبحث الثاني: الحالة الاجتماعية.\nالمبحث الثالث: الناحية العلمية.\nالفصل الثالث: تطوّر حياته العقدية والفكرية، وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: طور الاعتزال.\nالمبحث الثاني: أسباب رجوعه عن الاعتزال.\nالمبحث الثالث: ما بعد مرحلة الاعتزال.\nالفصل الرابع: مؤلفاته، وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: المصنفات التي وصلت إلينا وبعضها مطبوع الآن.\nالمبحث الثاني: النسخ المخطوطه.\nالمبحث الثالث: المؤلفات التي لم تصل إلينا ونسبها بعض الباحثين للأشعري.\nالمبحث الرابع: الكتب التي ألفها من سنة ٣٢٠ إلى وفاته سنة ٣٢٤.\nالفصل الخامس: كتاب الإبانة عن أصول الديانة وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: عنوان الكتاب.\nالمبحث الثاني: توثيق نسبته لمؤلفه.\nالمبحث الثالث: تاريخ تأليفه.\nالمبحث الرابع: منهجه في الكتاب.\nالمبحث الخامس: مصادره في الكتاب.\nالمبحث السادس: منزلة الكتاب.\nالمبحث السابع: نقد الكتاب.\nالفصل السادس: أثر الإبانة على الأشاعرة، وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: من لم تؤثر عليهم الإبانة.\nالمبحث الثاني: من أثرت فيهم الإبانة.\nالقسم الثاني: التحقيق، ويشمل:\n١ - الطبعات السابقة للكتاب.","vol":"1","page":15},{"text":"٢ - وصف النسخ الخطية للكتاب.\n٣ - النص المحقّق.\nتم تذييل البحث بالفهارس التالية:\n- فهرس الآيات القرآنية.\n- فهرس الأحاديث النبوية.\n- فهرس الآثار.\n- فهرس الأعلام المترجم لهم في الحاشية.\nفهرس الفرق والطوائف والملل.\nفهرس الأماكن والبلدان.\n- فهرس المراجع.\n- فهرس محتويات البحث.\nالفصل الأول: حياة أبي الحسن الاشعري وفيه ثمان مباحث\nالمبحث الأول: اسمه ونسبه.\nالمبحث الثاني: كنيته ولقبه.\nالمبحث الثالث: ولادته تاريخها ومكانها.\nالمبحث الرابع: ثناء العلماء عليه.\nالمبحث الخامس: مذهبه الفقهي.\nالمبحث السادس: شيوخه.\nالمبحث السابع: تلاميذه.\nالمبحث الثامن: وفاته.\nالفصل الأول: حياة أبي الحسن الأشعري، وفيه مباحث:","vol":"1","page":16},{"text":"شكر وتقدير\nوأخيرًا فإنني أحمد الله حمدًا كثيرًا على ما أنعم به عليّ من إتمام هذه الرسالة، ومن باب قوله - ﷺ -: \"من لا يشكر الناس، لا يشكر الله ﷿\" (١)، ومن هذا التوجيه النبوي الكريم أشكر جامعة أم القرى بمكة المكرمة التي وافقت مشكورة على أن أنال شرف الدراسة بها في كلية الدعوة وأصول الدين (قسم العقيدة)، كما أشكر كل من وقف معي أو قدم لي مساعدة في بحثي هذا، وأخص بالشكر والدعاء فضيلة شيخي ووالدي شيخنا العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان، الذي شرفني بموافقته على الإشراف على هذه الرسالة، فكان نعم الشيخ والمشرف والوالد والمربي، فلقد أفدت منه - ولله الحمد - كثيرًا من علمه وخلقه وتواضعه، وقد فتح لي - أنزله الله الفردوس الأعلى - قلبه وبيته ومكتبته، بل كنت إذا احتجت كتابًا أو مصدرًا، بحث عنه بنفسه بكل تواضع، وكان هذا يحرجني كثيرًا، وكان - حفظه الله - لا يتضجر من زياراتي والتي قد أفاجأه بها؛ لأنني في الرياض وهو في القصيم، فكان يستقبلني في كل وقت، يصبر علي الساعات الطوال،\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في المسند برقم ١١٧٠٣ والبخاري في الأدب المفرد برقم ٣٣ وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم ٤١٦ وقال شعيب صحيح لغيره. انظر الموسوعة الحديثة لمسند الإمام أحمد ١٣/ ٢٣٣.","vol":"1","page":17},{"text":"فينفعني بعلمه ويسددني بنصحه، ويصحح لي ما جهلته، ويصوب لي ما أخطأت به، فجزاه الله عني خير ما جزي به عالمًا عن تلميذه، ووالدًا عن ولده، كما أشكر جميع أساتذتي ومشايخي الذين درسوني في مرحلة دراسة الدكتوراة، وأخص بالذكر منهم شيخي الكريم فضيلة الشيخ الدكتور/ على بن نفيع العلياني، فكان يحثني على سرعة إنهاء الرسالة، كما أشكر شيخيَّ الكريمين الدكتورين الفاضلين المناقشين لهذه الرسالة، فضيلة الشيخ الدكتور / محمود مزروعة، وفضيلة الشيخ الدكتور / محمد الوهيبي، على ما بذلا من جهد في قراءتها، وعلى ما أسدياه من نصح عند مناقشتها، كما أشكر جميع من وقف معي من أهلي وزملائي وأصدقائي ومشايخي.\nقاله وكتبه د/ صالح بن مقبل العصيمي التيمي\nالمملكة العربية السعودية الرياض - ص. ب ١٢٠٩٦٩ الرمز ١١٦٨٩\nفاكس وهاتف: ٢٤١٤٠٨٠ الجوال ٠٥٥٥٥٤٩٢٩١\n@  gmail.com ٥٥٥٠٤٩٢٩١ S","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>الفصل الأول: حياة أبي الحسن الأشعري</span>\nوفيه مبحثان\nالمبحث الأول: اسمه ونسبه\nالمبحث الثاني: ولادته ووفاته","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>المبحث الأول: اسمه ونسبه</span>\nهو أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن صاحب رسول الله -ﷺ-، أبو موسى عبد الله بن قيس بن حضار الأشعري اليماني الأصل البصري المولد. أما والده، فهو أبو إسماعيل بن إسحاق كان من أهل السنة والجماعة، كما كان محدثًا، ويدل على ذلك أن والده لما حضرته الوفاة، وكان ابنه علي صغيرًا، أوصى به إلى أحد أئمة الحديث، وهو الإمام زكريا بن يحيى الساجي (^١). ولاشك بأن هذا يؤكد أن والده كان من أهل السنة والجماعة حيث قال ابن عساكر (^٢): ذكر الإمام أبو بكر بن فورك (^٣): أن أباه أبو بشر\n_________\n(^١) هو أبو يحيى زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي، الشافعي، كان من أئمة الحديث؛ له كتاب (اختلاف العلماء وكتاب علل الحديث) قال عنه الذهبي: الإمام الثبت الحافظ، محدث البصرة وشيخها ومفتيها، أخذ عنه أبو الحسن الأِشعري مقالة السلف في الصفات، توفي سنة (٣٠٧) بالبصرة، انظر سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٩٧) باختصار.\n(^٢) أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين بن عساكر الشافعي. ولد سنة (٤٩٩ هـ) وكان من أئمة أهل الحديث في زمانه. توفي سنة (٥٧٠) هـ في دمشق. انظر مقدمة تهذيب تاريخ دمشق (١/ ٧) وانظر شذرات الذهب ٦/ ٣٩٥ والسير ٢٠/ ٥٥٤.\n(^٣) هو محمد بن الحسن بن فُوَركِ، أبو بكر الأنصاري، الأصبهاني. قال عنه الذهبي: الإمام العلامة الصالح، شيخ المتكلمين، حدث عنه أبو بكر البيهقي، وصنف التصانيف الكثيرة كان أشعريًا، رأسًا في فن الكلام، روى عنه الحاكم حديثًا، وقال عنه ابن عساكر: قال عنه عبد الغفار بن إسماعيل: محمد بن الحسن بن فُوَرك أبو بكر، بلغت تصانيفه في أصول الدين، وأصول الفقه، ومعاني القرآن، قريبًا من المئة، توفي سنة (٤٠٦) هـ. انظر سير أعلام النبلاء (١٧/ ٢١٤). وتبيين كذب المفتري ص ٢٣٢.","vol":"1","page":20},{"text":"إسماعيل بن إسحاق، كان سنيًا، جماعيًا، حديثيًا حيث أوصى به أبو الحسن عند وفاته إلى زكريا بن يحيى الساجي - ﵀ - وهو إمام في الفقه والحديث، وله كتب منها: كتاب اختلاف الفقهاء، وكان يذهب مذهب الشافعي، وقد روى عنه الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتاب التفسير أحاديث كثيرة - يعني الساجي - (^١) ونسبه ينتهي إلى الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري - ﵁ - (^٢).\n_________\n(^١) انظر تبيين كذب المفتري ص ٣٥\n(^٢) هو الصحابي الجليل عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري، التقى بجعفر بن أبي طالب في الحبشة ثم خرج معه إلى المدينة مسلمًا. استعمله النبي ﷺ على زبيد، وعدن، وساحل اليمن، واستعمله عمر على الكوفة والبصرة؛ وكان من أحسن أصحاب النبي ﷺ صوتًا، وروى له الجماعة ومناقبه وفضائله كثيرة جدًا توفي ﵁ سنة (٤٢) وقيل: سنة (٥٠) وقيل: (٥١) وقيل: (٥٢) وقيل: (٥٣) في مكة وهو ابن ٦٣ سنة. انظر: تهذيب الكمال (١٥/ ٤٤٦) وطبقات ابن سعد (٢/ ٣٤٤) وسير أعلام النبلاء (٢/ ٣٨٠).","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>المبحث الثاني ولادته ووفاته</span>\nاختلف المترجمون للأشعري في تحديد سنة ولادته، فقيل ولد سنة [٢٦٠] هـ وقد انتصر لهذا القول ابن عساكر حتى قال: لا أعلم لقائل هذا القول في تاريخ مولده مخالفًا (^١٦). في حين ذكر ابن خلكان بأن هناك قولًا بأن ولادته سنة [٢٧٠] هـ (^١٧). وأما المقريزي (^١٨) فقد ذكر بأن ولادته سنة [٢٦٦] هـ (^١٩). ولعل الأقرب في تاريخ ولادته هو ما ذكره ابن عساكر، بل وعليه أغلب المصادر القديمة. وقال الزبيدي (^٢٠): قيل: ولد\n_________\n(^١٦) انظر تبيين كذب المفترى صـ (١٤٦)، والمنتظم لابن الجوزي ١٤/ ٢٩.\n(^١٧) انظر وفيات الأعيان (٣/ ٢٨٤).\n(^١٨) وهو تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي بن عبد القادر العبيدي المقريزي قال عنه ابن العباد: الإمام العالم البارع، عمدة المؤرخين وعين المحدثين. ولد سنة [٧٦١] هـ في القاهرة، وكان يميل إلى المذهب الظاهري. له العديد من المؤلفات ومن أبرزها (الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزية) (والسلوك في معرفة دول الملوك) توفي بالقاهرة عام [٨٤٥] هـ انظر شذرات الذهب (٩/ ٣٧٠).\n(^١٩) الخطط ٣/ ٣١٤.\n(^٢٠) محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي، أبو الفيض، الملقب والمعروف بمرتضى، علامة باللغة والحديث والرجال والأنساب، من كبار المصنفين. أصله من واسط في - العراق - ولد في بلجرام إحدى مدن الهند عام ١١٤٥ ونشأ في زبيد - إحدى مدن اليمن - رحل إلى الحجاز وأقام في مصر - من أهم كتبه - تاج العروس في شرح القاموس طبع في عشرة مجلدات، وكذلك كتاب إتحاف السادة المتقين في شرح إحياء علوم الدين، وأسانيد الكتب الستة، وله عدة مؤلفات قيمة. توفي في مصر عام ١٢٠٥. انظر: الأعلام للزركلي ٧/ ٧٠.","vol":"1","page":22},{"text":"سنة ستين ومائتين. وقيل: سنة سبعين، والأول أشهر (١). أما مكان ولادته ففي مدينة البصرة (٢) ولم أجد في ذلك مخالفًا بأنها كانت في البصرة.\nأما وفاته فهي محل خلاف من حيث التاريخ، والراجح أنها سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وأما مكانها فكان في بغداد بلا خلاف (٣) (٤).\n_________\n(١) انظر إتحاف السادة المتقين ٢/ ٤.\n(٢) هي مدينة في العراق، أنشئت في أيام عمر ﵁ سنة سبع للهجرة - وقد اشتق اسمها من الحجارة السوداء، وسرعان ما اتسعت هذه المدينة فإذا هي والكوفة تصبحان من عواصم العراق الجديدة، وقد اشتهرت في كل الأزمنة بأنهارها، وتشتهر الآن بصناعة الحديد والصلب واستخراج البترول وتكريره. انظر بلدان الخلافة الشرقية ص ٦٤ - ٦٧، وموسوعة المدن العربية ص ٢٣٣.\n(٣) انظر التبيين ص ١٧٤، والبداية والنهاية ١٥/ ١٠١.\n(٤) قد فصلت القول في حياة الإمام الأشعري في مجلد كامل بعنوان: الإمام الأشعري: حياته وأطواره العقدية.","vol":"1","page":23},{"text":"الفصل الثاني كتاب الإبانة عن أصول الديانة\nوفيه سبعة مباحث:\nالمبحث الأول: عنوان الكتاب.\nالمبحث الثاني: توثيق نسبته للمؤلف.\nالمبحث الثالث: تاريخ تأليفه.\nالمبحث الرابع: مصادره في الكتاب.\nالمبحث الخامس: منهجه في الكتاب.\nالمبحث السادس: منزلة الكتاب.\nالمبحث السابع: نقد الكتاب.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>الفصل الثاني\nكتاب الإبانة عن أصول الديانة</span>\nلقد أحدث كتاب الإبانة صراعًا قويًا حول معرفة منهج الإمام الأشعري، لأن كتاب الإبانة علامة فاصلة، تضفي بظلالها على شخصية الإمام الأشعري، فمن أثبته وجعله آخر مؤلفاته سلم بانتماء الأشعري لمنهج أهل الحديث، ومن سلم به ولكنه جعله من بواكير مؤلفاته بعد الاعتزال حكم بأن الأشعري تَخَلَّى عن مذهب السلف بعد أن عرفه، وسوف أحاول بحول الله - تعالى - أن أتوصل إلى ما يزيل هذه الإيهامات من خلال المباحث الآتية:","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>المبحث الأول\nعنوان الكتاب</span>\nوجدت أن لهذا الكتاب - الإبانة - ثلاثة عناوين:\nالأول: التوحيد، حيث وضع على بعض النسخ الخطية عنوان التوحيد، وهذا موجود في مخطوطة في بلدية الأسكندرية ونفس المخطوطة موجودة في الجامعة الأمريكية في بيروت. وفي جامعة الدول العربية بمصر.\nالثاني: الإبانة في أصول الديانة.\nالثالث: الإبانة عن أصول الديانة.\nوالعنوانان الثاني والثالث متشابهان. ولا يُوَجدُ بينهما تَغَايُرٌ إلا من جهة حرف الجر. وهذا لا يقتضي أن يكون هناك خلافٌ في مُسِمَّى الكتاب، وعنوانه واضح على المخطوطات بأنه الإبانة عن أصول الديانة. لكن يظل هناك خلاف في العنوان، والخلاف محصور بين عنوانين:\nالأول: كتاب التوحيد. فهذا العنوان كأنه من وضع أحد النُّسَّاخ بعد الشيخ ﵀ وكأنه أراد اختصار عبارة: «عن أصول الديانة» في أصلها الأصيل، وهو: «التوحيد» وبذلك يكون قد اختصر العنوان من جهة، وجعله مباشرًا أو أكثر تحديدًا من جهة أخرى.\nالثاني: كتاب الإبانة عن أصول الديانة: فليس من شك - عندي - أنه من وضع الشيخ ﵀ فبصمة الشيخ وطريقته في اختيار العناوين","vol":"1","page":27},{"text":"لمؤلفاته - وبخاصة المهم منها - واضحة على العنوان. ثم إن في العنوان الثاني تعريضًا بالمخالفين من معتزلة وغيرهم، حيث يفيد العنوان بأنهم قد انحرفوا عن أصول الديانة، فجاء الكتاب يُبين لهم عن هذه الأصول، كما أن تواتر أقوال العلماء على تسميته بهذا العنوان شاهد إثبات أكيد.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>المبحث الثاني\nتوثيق نسبته لمؤلفه ﵀ </span>ـ\n<span data-type='title' id=toc-16>المطلب الأول: من أثبتوا الكتاب.</span>\nلم أجد كتابًا تضافرت الأقوال على نسبته لمؤلفه كما تضافرت الأقوال على نسبة كتاب الإبانة، فلقد شهد العشرات من العلماء على أن الإمام الأشعري قد ألف كتابه الإبانة. وإنما تساءل بعض الناس: لماذا خلت منه قائمة ابن فورك؟! وسوف أجيب على هذا بإذن الله، كما تساءل البعض: لماذا لم يذكره ابن عساكر. فيما استدركه على ابن فورك؟! وهؤلاء إما جهلوا وإما تناسوا أن ابن عساكر لم يستدركه على ابن فورك فقط، بل فعل ما هو أعظم، وهو أنه نقل عبارات منه، وهذا أعظم من الذكر المجرد والسرد المجمل، بل ولم يجد عندما أراد مدح الأشعري أفضل من كتابه الإبانة. وقد تواتر الأئمة الأعلام على نسبة كتاب الإبانة للأشعري. فنسبته إليه مشهورة، فضلًا عن نسخه الخطية، وسوف أورد هنا نماذج من العلماء الذين أثبتوا صحة نسبة الكتاب.\n١ - الحافظ ابن عساكر: وابتدأت بذكره، لأنه لا يشك في معرفته الكاملة للأشعري وانتمائه له، بل ألف كتابًا في بيان مناقبه والذب عنه،","vol":"1","page":29},{"text":"فقد ذكر في كتابه التبيين كتاب الإبانة في أكثر من موضع، فمرة ذكر منظومة لأحد الأشاعرة جاء فيها:\nلو لم يصنف عمره … غير الإبانة واللمع (^١)\nوقال في موضع آخر مثنيًا على هذا الكتاب فقال: فليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول الديانة فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه بالإبانة. ثم بدأ سرد نص من الإبانة (^٢). فهنا نسب الحافظ ابن عساكر في كتابه التبيين الذي يعول عليه في معرفة كتب الأشعري كتاب الإبانة لأبي الحسن، بل وجعل هذا الكتاب من دلالة حسن عقيدته، وأما عدم ذكره له فيما استدركه على ابن فورك، فلعل السبب أنه ذكره ضمن كتابه هذا، فاكتفى بأنه ذكره ونقل منه، فلم يرَ فائدة من تكرار ذكره.\n٢ - نصر الدين السجزي حيث ذكر شيخ الإسلام أن نصر الدين المقدسي، له تآليف في الأصول، نقل منه فصولًا من كتاب الإبانة. هذا وكان في وقفه به نسخة (^٣).\n٣ - شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكره في مواضع عدة من كتبه، حيث\n_________\n(^١) التبيين ص ١٧١.\n(^٢) انظر التبيين ص ١٥٢، ص ٣٨٩.\n(^٣) انظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٤١ - ١٤٢، وانظر رسالة الذب عن أبي الحسن الأشعري لابن درباس ص ١١٥.","vol":"1","page":30},{"text":"قال: وهو من أشهر تآليف الأشعري وآخرها (^١).\n٤ - الإمام ابن القيم، حيث ذكر في مواطن عدة من كتبه الإبانة. فمثلًا ذكر في اجتماع الجيوش أن الأشعري، قد انتسب إلى الإمام أحمد، وذكر ذلك في الإبانة (^٢)، وذكر في النونية:\nوكذا على الأشعري فإنه … في كتبه قد جاء بالتبيان\nمن موجز وإبانة ومقالة … ورسائل للثغر ذات بيان (^٣)\n٥ - أبو بكر البيهقي (^٤)، حيث قال في كتابه الاعتقاد بعدما ذكر قول الشافعي: وبمعناه ذكره أيضًا علي بن إسماعيل في كتابه الإبانة (^٥).\n٦ - الإمام الصابوني (^٦)، الذي ذكر عنه ابن عساكر أنه ما كان يخرج\n_________\n(^١) انظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٣٦، والفتاوى ٦/ ٣٥٩، ٥/ ٩٣، ودرء التعارض ٢/ ١٦.\n(^٢) انظر اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٦٧.\n(^٣) انظر نونية ابن القيم ص ٦٩، ٧٠، والصواعق المرسلة ١/ ٢٦٠.\n(^٤) هو الحافظ العلامة، أبو بكر، أحمد بن الحسين بن علي، ابن عبد الله بن موسى، البيهقي الخراساني، ولد في قرية من قرى بيهق، من نواحي نيسابور في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، تلقى العلم على يد عدد من الأعلام، وعلى رأسهم أبي عبد الله الحاكم، صنف ﵀ - التصانيف النافعة مثل السنن الكبرى والتي تعد من أعظم التصانيف في الإسلام، وكتاب الأسماء والصفات، وكتاب البعث، ومناقب الإمام أحمد توفي ﵀ سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. انظر في ترجمته سير أعلام النبلاء ١٨/ ١٦٣، وانظر في مقدمة كتاب الاعتقاد فهناك ترجمة وافية له ص ٧٤، ص ٩٨.\n(^٥) انظر: الاعتقاد ص ٢٠٤ كما ذكر الإبانة في ص ٢٠٥ عندما قال: وقال أبو الحسن في كتابه، ثم ذكر جزءًا من كتاب الإبانة.\n(^٦) هو شيخ الإسلام، أبو عثمان، إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد، بن إسماعيل، بن إبراهيم، الصابوني، كان ﵀ فقيهًا محدثًا، ولد سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، كان يقول عنه البيهقي إمام المسلمين حقًا وشيخ الإسلام صدقًا أبو عثمان الصابوني. ألف العديد من الكتب ومن أهمها: الاعتقاد والبداية إلى سبيل الرشاد. انظر: في ترجمته سير أعلام النبلاء ١٨/ ٤٠ وطبقات الشافعية ٤/ ٢٧١.","vol":"1","page":31},{"text":"إلى مجلس درسه إلا وبيده كتاب الإبانة (^١). كما نقل عنه أيضًا ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ (^٢).\n٧ - أبو بكر السمعاني، (^٣) حيث نقل شيخ الإسلام أن الحافظ أبو بكر السمعاني قد اعتمد كتاب الإبانة، بل ونقل عنه، ولم يذكر من تأليفه سواه (^٤).\n٨ - أحمد بن ثابت الطرقي (^٥)، حيث ذكر ابن تيمية أن الحافظ\n_________\n(^١) انظر: تبيين كذب المفتري ٣٨٩.\n(^٢) انظر: بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٣٩.\n(^٣) هو الإمام الحافظ، أبو بكر مفتي خراسان، المعروف بأبي المظفر، منصور بن محمد التميمي السمعاني الخراساني المروزي. ولد بمرو سنة ست وخمسمائة، تلقى العلم على يد عدد من الأعلام، وألف العديد من الكتب، منها: التحبير في معجمه الكبير وكتاب الأنساب، توفي ﵀ - سنة اثنتين وستين وخمسمائة بمرو، ووهم ابن كثير فجعل سنة ولادته هي سنة وفاته. انظر سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٤٥٦، والبداية والنهاية ١٦/ ٢١٨، وشذرات الذهب ٦/ ٣٤٠. مرآة الجنان ٣/ ٢٠٠.\n(^٤) انظر: بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٣٦.\n(^٥) هو الحافظ أبو العباس، أحمد بن ثابت، بن محمد الأصفهاني، الطرقي، وطرق من قُرى أصبهان، كان حافظًا متقنًا، من الحديث مكثرًا، سمع من عبد الوهاب بن منده وطبقته، توفي سنة إحدى وعشرين وخمسمائة، انظر سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٢٨ والأنساب ٤/ ٤٢. وميزان الاعتدال ١/ ٨٦.","vol":"1","page":32},{"text":"الطرقي، صاحب كتاب اللوامع في الجمع بين الصحاح والجوامع أنه قال: إن الجهمية نسبت التعطيل لأبي الحسن، ولكني قرأت في كتابه الإبانة عن أصول الديانة ما فيه الإثبات (^١).\n٩ - أبو المعالي مجلي (^٢)، حيث ذكر شيخ الإسلام أن أبا المعالي، قد اعتمد الكتاب، وذكر نُقُولًا بأنه كان يقول: لله من صنفه (^٣).\n١٠ - ابن الطباخ (^٤)، حيث ذكر شيخ الإسلام، أنه نقل من كتاب الإبانة - للأشعري - في كتاب له اسمه الإبانة (^٥).\n١١ - الإمام النووي، حيث ذكر الذهبي أن النووي نسخه بخطه (^٦).\n_________\n(^١) انظر: بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٤٠ - ١٤١، بتصرف واختصار يسير. كما نقل ذلك الحافظ الذهبي في العلو ٢/ ١٢٤٩. وفي كتابه العرش ٢/ ٢٩٦ - ٢٩٧.\n(^٢) هو شيخ الشافعية في مصر، أبو المعالي مجلي بن جميع بن رجاء القرشي، تولى القضاء بمصر، له كتاب الذخائر، وهو من كتب المذاهب المعتبرة، توفي سنة تسع وأربعين وخمسمائة، وقيل خمسين وخمسمائة. انظر سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٣٢٥ ووفيات الأعيان ٤/ ١٥٤.\n(^٣) انظر: بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٤٢.\n(^٤) هو أبو محمد بن الطباخ المبارك بن علي بن حسين البغدادي، نزيل مكة، وإمام الحنابلة بالحرم، كان محدثًا حافظًا، صالحًا دينًا ثقة توفي في سنة خمس وسبعين وخمسمائة. انظر شذرات الذهب ٦/ ٤١٨ والبداية والنهاية ١٦/ ٥٤٢. وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٦.\n(^٥) انظر: بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٤٢.\n(^٦) انظر: كتاب العلو ٢/ ١٢٤٨.","vol":"1","page":33},{"text":"١٢ - القاضي الباقلاني، وقام بشرحها (^١).\n١٣ - ابن درباس، حيث أثبت نسبة الإبانة للأشعري (^٢).\n١٤ - الحافظ الذهبي، في كتابه العلو، حيث قال: وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف أبي الحسن (^٣). وفي كتابه العرش نقل جزءًا من الإبانة (^٤).\n١٥ - الحافظ ابن كثير، حيث ذكر الأطوار التي مر بها الأشعري، وذكر بأن طريقته الأخيرة هي التي ألف فيها الإبانة (^٥).\n١٦ - الحافظ المقريزي، حيث عد مصنفات الأشعري وذكر منها الإبانة (^٦).\n١٧ - الحافظ ابن حجر، حيث قال عندما ترجم لعبدالله بن سعيد بن كُلاب: وعلى طريقته مشي الأشعري في كتاب الإبانة (^٧).\n١٨ - ابن العماد الحنبلي، حيث قال في ترجمة الأشعري: إن\n_________\n(^١) انظر: طبقات الفقهاء الشافعيين ١/ ١٩٩.\n(^٢) انظر رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري ص ١٣١.\n(^٣) انظر العلو ٢/ ١٢٤٨.\n(^٤) انظر كتاب العرش ٢/ ٢٩٤، ٢/ ٢٩٨.\n(^٥) انظر طبقات الفقهاء الشافعيين ١/ ١٩٩.\n(^٦) انظر كتاب المواعظ والاعتبار ٤/ ١٩٤.\n(^٧) انظر لسان الميزان ١/ ٣٥٤.","vol":"1","page":34},{"text":"الأشعري قال في كتابه الإبانة في أصول الديانة وهو آخر كتاب صنفه (^١).\n١٩ - الزبيدي، حيث ذكر في ترجمة الأشعري بأنه ألف كتبًا وذكر منها كتاب الإبانة (^٢).\n٢٠ - خالد النقشبندي، حيث ذكر الألوسي بأن شيخ مشايخه خالد النقشبندي قال: إن الأشعري كتب الإبانة وهي آخر مؤلفاته، وعليها التعويل في مذهب الأشعري (^٣).\n٢١ - الألوسي، في محاكمة الأحمدين: حيث ذكر أن الأشعري، رجع في كتاب الإبانة إلى مذهب الإمام أحمد (^٤).\n٢٢ - الإمام عبد العزيز بن باز، وكتب مقدمة لهذا الكتاب (^٥).\n٢٣ - محب الدين الخطيب: حيث ذكر في تحقيقه للمنتقى، أن الأشعري انتقل إلى مذهب السلف عندما ألف كتابه الإبانة (^٦).\n٢٤ - الشيخ محمد بن صالح العثيمين، حيث ذكر بالقواعد المثلى: أن الأشعري قد ألف الإبانة في آخر أطواره. وهي من آخر كتبه أو\n_________\n(^١) انظر شذرات الذهب ٤/ ١٣١.\n(^٢) انظر إتحاف السادة المتقين ٢/ ٤.\n(^٣) انظر جلاء العينين ١٥٧.\n(^٤) انظر جلاء العينين ٢٤٧.\n(^٥) انظر الإبانة ص ٤٣.\n(^٦) انظر المنتقى ٤٦.","vol":"1","page":35},{"text":"آخرها (^١).\n٢٥ - محمد زاهد الكوثري: (^٢).\n٢٦ - حموده غرابه: حيث ذكر أن الأشعري أَلَّفَ الإبانة في طوره الثاني (^٣).\n٢٧ - جلال موسى، حيث قال: الأشعري كان واسع الأفق، دقيق النظر. يجيد التأليف، ويشهد بذلك كتابه الإبانة (^٤).\n٢٨ - صالح الفوزان، حيث قال: نسب هذا الكتاب إلى أبي الحسن كثير من الأئمة، بحيث لا يبقى مجال للشك في صِحَّةِ تلك النسبة (^٥).\n٢٩ - إسماعيل الأنصاري، وقد كتب تقريظًا لهذا الكتاب، وبين بأن مقولة أنه دس على الأشعري خطر عظيم (^٦).\n٣٠ - حافظ حكمي (^٧)، حيث أثبت الإبانة، فقال: إن الذي\n_________\n(^١) القواعد المثلى ٨٠ - ٨١.\n(^٢) انظر تعليقه على التبيين ص ٣٥.\n(^٣) انظر أبو الحسن الأشعري ص ٦٦، وفي مقدمته للمع ص ٧.\n(^٤) انظر نشأة الأشعري وتطورها ص ١٧٠.\n(^٥) انظر الإبانة عن أصول الديانة ص ٤.\n(^٦) انظر الإبانة ص ٤٥.\n(^٧) هو حافظ بن أحمد بن علي الحكمي، ولد سنة ١٣٤٢ هـ، تلقى العلم على يد الشيخ عبد الله القرعاوي وكان أعجوبة من أعاجيب الزمان في العلم في عصره عين مديرًا للمعهد العلمي في (صامته) له العديد من المؤلفات، منها: معارج القبول والجوهرة الفريدة، توفي ﵀ سنة ١٣٧٧ هـ وعمره ٣٥ سنة. انظر: موسوعة أسبار ١/ ٢١٥.","vol":"1","page":36},{"text":"قرره الأشعري في آخر مصنفاته الإبانة هو قول أهل الحديث (^١).\n٣١ - حماد الأنصاري (^٢)، حيث قال بعدما ذكر أقوال أهل العلم حول كتاب الإبانة: «قلت هذه نقول الأئمة الأعلام التي تضمنت بالصراحة التي لا يتناطح عليها عنزان أن كتاب الإبانة ليس مدسوسًا على أبي الحسن الأشعري كما زعمه الأغمار من المقلدة، بل هو من تواليفه التي ألفها أخيرًا واستقر أمره على ما فيها من عقيدة السلف التي جاء بها القرآن الكريم والسنة النبوية (^٣).\n٣٢ - عبد الرحمن المحمود، حيث ذكر بأنه من أهم كتب\n_________\n(^١) انظر معارج القبول ص ٣١٠.\n(^٢) هو حماد بن محمد بن محمد الأنصاري، ولد في مدينة تاد مكة (أفريقيا الغربية) عام ١٣٤٤ هـ. تلقى العلم على عدد من أهل العلم، وعلى رأسهم العلامة محمد بن إبراهيم، والعلامة عبد العزيز بن باز، عمل مدرسًا في المعهد العلمي بالرياض ثم تدرج في السلم الجامعي حتى انتقل إلى المدينة المنورة فعمل مدرسًا بالجامعة الإسلامية، ثم أصبح رئيسًا لقسم السنة والعقيدة فيها، وله العديد من المؤلفات، منها: بلغة القاصي والداني، والبت في الطواغيت الست. توفي ﵀ عام ١٤١٨ هـ. انظر: موسوعة أسبار ١/ ٢٤٤، ٢٤٥.\n(^٣) انظر: الإبانة عن أصول الديانة، ص: ١٨.","vol":"1","page":37},{"text":"الأشعري (^١).\n٣٣ - فاروق الدسوقي، حيث ذكر: أن الأشعري ألف الإبانة عن أصول الديانة ككتاب مُوَجَّهٍ للباحثين عن الحق (^٢).\n٣٤ - فوقية حسين، حيث قامت بتحقيقه.\n٣٥ - محمد إبراهيم الفيومي، حيث قال: بدأ الأشعري كتابه الإبانة في أصول الديانة ثم شرع في الحديث عنها (^٣). وفي الجملة فقد أثبته عدد من الأعلام (^٤) ولو استمررت في سردهم لطال البحث.\n_________\n(^١) موقف ابن تيمية من الأشاعرة ١/ ٣٤٨.\n(^٢) انظر القضاء والقدر ٢/ ٣٢٣.\n(^٣) انظر تاريخ الفرق الإسلامية السياسي والديني ص ٣٩\n(^٤) منهم راجح الكردي في كتابه علاقة صفات الله - تعالى - بذاته ص ١٤١، والشيخ أحمد بن حجر آل أبو طامي، العقائد السلفية ١٥٧ ومصطفى حلمي في كتاب ابن تيمية والتصوف ص ٣٣.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>المطلب الثاني: من شككوا بصحة نسبة الكتاب:</span>\nولكن مع وجود هذا الكم الهائل من المثبتين، إلا أنه وجد من شكك في الكتاب من خلال أقوال عدة:\n\n<span data-type='title' id=toc-18>القول الأول: هناك من شكك في المطبوعات وليس في أصل الكتاب،</span> فهو يقر بأن الأشعري ألف الإبانة، ولكن ما طبع من الإبانة فهو محل نظر عنده، ويمثل هذا التيار الكوثري، حيث قال: إن النسخة المطبوعة في الهند نسخة مصحفة محرفة، تلاعبت بها الأيادي الآثمة، فتجب إعادة طبعها من أصل وثيق (١). قلت: وإن كان يقر على وجود بعض الأخطاء والتصحيف في طبعة الهند، أيُوافق على أنها أخطاء، لكنها لا تتعدى تصحيفًا في النقل أو أخطاء مطبعية، لا تصل بحال من الأحوال أن تكون متعمدة من أجل تغيير الموضوع؟ ولعل نشأة التشكيك عنده لأن هذا الكتاب الذي سلك فيه مؤلفه منهج السلف الصالح في الإثبات مخالفًا لما عليه الكوثري في النفي والتعطيل والتأويل والتجهم.\n<span data-type='title' id=toc-19>القول الثاني: هناك من شكك في أصل الإبانة، وكان منشأه فهمًا خاطئًا، فأظهر التناقض.</span> ويمثل هذا التيار: عبد الرحمن بدوي، حيث قال: إننا نشكك كثيرا في صحة نسبة الإبانة (٢). ولم يبين سببًا مقنعًا للشك؛ بل إنه أظهر التناقض\n_________\n(١) انظر تعليقه على تبيين كذب المفتري ص ٣٥ هامش ١.\n(٢) انظر ص ٥٣٣، مذاهب الإسلاميين.","vol":"1","page":39},{"text":"العجيب، فهو يقول:\nأ- إننا لم نجده في الإثباتات الثلاثة، ويقصد هنا: ما أورده الأشعري في العمد، وما ذكره ابن فورك في أسامي كتب الأشعري، وما استدركه ابن عساكر عليه. ثم أعلن استغرابه عندما ذكر مكانة الكتاب عند الأشاعرة، وأن الصابوني ﵀ - ما كان يخرج للدرس إلا والكتاب معه. ثم أزال الإشكال بنفسه عندما قال: إن ابن عساكر يعرف بأن كتاب الإبانة للأشعري، وإن عدم وروده كان بسبب خطأ من الناسخ.\nب- ثم أثار مشكلة ثانية: وهي أن ابن النديم لم يورده في أسامي كتب الأشعري، مع أنه يعلم أن ابن النديم، لم يكن هدفه استقصاء كتب الأشعري، ولذا اكتفى بذكر خمسة كتب، مع أن بدوي ذكر العشرات منها، ولم يذكرها ابن النديم في كتابه، فلماذا انحصر شكه في الإبانة فقط؟! ثم قدم البدوي خدمة جليلة لمثبتي الإبانة من حيث يدري أو لا يدري، عندما قال: إن ابن النديم ذكر من أسماء كتب الأشعري كتابًا بعنوان: التبيين عن أصول الدين. وهو عنوان لم يورده الأشعري في العمد ولا ابن فورك ولا ابن عساكر، فمن المحتمل أن يكون هو نفسه الإبانة عن أصول الديانة خاصة وأن التشابه شبه تام بين العنوانين (^٢). وأنا أؤيده في هذا القول لأنه ليس هناك ما يمنع أن يكون ابن النديم عبر عن اسم الكتاب، بمضمونه لا بعنوانه الأصلي. فهذا محتمل قريب جدًا.\n_________\n(^٢) انظر مذاهب الإسلاميين ص ٥١٧.","vol":"1","page":40},{"text":"جـ- أعلن بدوي تناقضه التام عندما قال: إن ابن عساكر يقول: إن أصحاب الأشعري جعلوا الإبانة من الحنابلة وقاية (^١). فوقع بدوي في خطأين:\nالخطأ الأول: أنه أقر بأن الإبانة للأشعري وبأنها من الحنابلة وقاية، فلماذا يشك بعد ذلك بالمطبوع من الإبانة بالهند؟! فلو شك في هدف تأليف الكتاب لكان مقبولًا منه على حسب هذا الفهم الخاطئ، ولكنه شك في أصل الكتاب وهذا تناقض بلا ريب.\nالخطأ الثاني: أن عبارة أن الإبانة كان وقاية من الحنابلة قالها الأهوازي، طعنًا بالأشعري، وألف ابن عساكر التبيين ردًا عليه، إذًا، فقائل العبارة الأهوازي. خصم الأشعري وعدوه. وليس ابن عساكر، ولذا رد ابن عساكر هذه المثلبة فقال رادًا على الأهوازي بقوله: «وقوله - أي الأهوازي ـ، لا أحسن الله له رعاية: إن أصحاب الأشعري جعلوا الإبانة من الحنابلة وقاية هي من جملة أقواله الفاسدة وتقولاته المستبعدة الباردة، بل هم يعتقدون ما فيها أشد اعتقاد، ويعتمدون عليها أشد اعتماد (^٢)، ثم شرع بالثناء عليها - الإبانة - ثم أورد قصة الصابوني بأنه ما كان يخرج إلى مجلس درسه إلا وبيده كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري ويظهر الإعجاب به (^٣)، فهل ابن عساكر هو القائل؟! أم الأهوازي المفتري؟! فليت بدوي دقق وتأمل قبل أن يتسرع في الحكم!\n_________\n(^١) انظر تبيين كذب المفتري ٣٨٨.\n(^٢) انظر تبيين كذب المفتري ص ٣٨٨.\n(^٣) انظر تبيين كذب المفتري ٣٨٩.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>القول الثالث: وهناك من أنكر الكتاب بحجة أن ابن فورك لم يذكره </span>والرد على هذا من أوجه:\nالوجه الأول: أن ابن فورك ذكر الكتب التي ألفها الأشعري قبل سنة عشرين وثلاث مئة، وهذا الكتاب هو آخر كتبه وقد صنفه في بغداد في آخر عمره لما زاد استبصاره بالسنة (^١)، ولذا قال ابن فورك: إن الأشعري عاش بعد ذلك إلى سنة أربع وعشرين وثلاث مئة وصنف فيها (^٢) كُتبًا. ثم قال ابن عساكر بعد ذلك: هذا آخر ما ذكره ابن فورك من تصانيفه، وقد وقع لي أشياء لم يذكرها في تسمية تواليفه (^٣). فهنا عدة ملاحظات:\nأ- أن ابن فورك لم يُحْصِ كتب الأشعري.\nب- أن ابن فورك لم يذكر إلا الكتب التي صنفها قبل عشرين وثلاث مئة، والإبانة هي آخر كتبه، فيكون صنفها بعد عشرين وثلاث مئة، خاصة وأن ابن فورك قد ذكر أن الأشعري صنف كتبًا في هذه الفترة.\nج-أن ابن عساكر قد استدرك على ابن فورك كتبًا وقد ذكرها، بل وذكر ابن عساكر الإبانة في أكثر من موطن في كتابه، بل ونقل منها نصوصًا.\nالوجه الثاني: قد يكون ابن فورك قد نسيها كما نسي غيرها.\n_________\n(^١) انظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٤٣.\n(^٢) انظر التبيين ص ٣٥.\n(^٣) انظر التبيين ص ١٣٦.","vol":"1","page":42},{"text":"الوجه الثالث: ذكر ابن تيمية علة أخرى، وهي أن ابن فورك وذويه، كانوا يميلون إلى النفي في مسألة الاستواء ونحوها، وقد نقل عن ابن كُلاب كلامًا فتصرف في كلامه تصرفًا، لذا كان هواه في النفي يمنعه من تَتَبُّعِ ما جاء في الإثبات من كلام أئمته وغيرهم، ولذا نقل عن الأشعري كلامًا زاد فيه ونقص. وفعله هذا سببه أنه يظن أن هذا هو الحق، وقد رأيت في مصنفات من ينقلون عن الأئمة شيئًا لم ينقله أحد عنهم لاعتقادهم أنه حق، فهذا أصل ينبغي أن يعرف (^١). فابن فورك لم يذكر الإبانة لأنها من كتب الإثبات التي تخالف منهجه التأويلي.\nالوجه الرابع: ظهر لي بعد تحقيق الإبانة اتفاق عامة النساخ على عامة ما ورد فيها، لا من حيث الترتيب، ولا من حيث الأبواب والمسائل والأجوبة والألفاظ، وإنما الخلاف في الغالب لا يتعدى أمور لا علاقة لها في صلب الموضوع. ومن أمثلة ذلك: أن غالب الفروق لا تعدو أن يصلي الناسخ على رسول الله -ﷺ-، وبعضهم يورد النبي من غير الصلاة عليه، وقد يحدث العكس وهو الغالب، وهناك من يصلي عليه في موضع ولا يصلي عليه في موضع آخر، وكذلك الترضي\n_________\n(^١) انظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٤٥، ١٤٧ باختصار.","vol":"1","page":43},{"text":"على الصحابة رضوان الله عليهم. كما أن من الفروق عند ورود لفظ الجلالة نجد في بعض النسخ لفظ (تعالى) وبعضهم (﷿)، أمَّا الخلافات الجوهرية، أو المحيلة للمعنى فإنها من أندر النوادر، إن لم تكن معدومة إلا في موضع لا يتعدى ثلاثة أسطر، انفردت به نسخة عن باقي النسخ الست، مما يؤكد أنها زيادة من الناسخ، وذكرت الأدلة على ذلك في موضعها في الرسالة، وأما ماعدا ذلك فلا فرق يذكر، وهذا التطابق في الألفاظ يؤكد بما لا يدع مجالًا للشك، أن هذا الكتاب ألفه الإمام الأشعري، وأما دعوى المدعين، بأن أيدٍ آثمة قد عبثت به، أو أنه ليس من تصنيفه، دعوى ليس لها برهان.\nالوجه الخامس: مما يؤكد صحة نسبة الكتاب للإمام الأشعري ﵀ أننا نجد نفس الألفاظ والعبارات الموجودة في نسخته الخطية موجودة أيضًا فيما نقله الأئمة الأثبات عنه بحروفها وألفاظها ومعانيها، كالإمام البيهقي، والحافظ ابن عساكر، وشيخ الإسلام ابن تيمية، الذي أكثر من النقل منه، كذا تلميذه ابن القيم، وكذلك الحافظ الذهبي، سواء في كتابه العلو، أو في كتابه العرش، وما أدري هل عَبَثَتِ الأيدي الآثمة، التي يدعيها الكوثري ومن سار في فلكه في هذه الكتب والمخطوطات أيضًا؟ أم إنها دعوى كغيرها بلا دليل والله المستعان.\nالوجه السادس: إن المتأمل لما كتبه الأشعري في الإبانة يجد أنه في غالبه موجود في كتبه الأخرى، كمقالات الإسلاميين، أو رسالته إلى أهل الثغر. فهل اتفاق هذه الكتب","vol":"1","page":44},{"text":"في غالب الأصول وفي عامة الأبواب والمسائل عبثت بها الأيدي الآثمة التي اخترعها الكوثري وتَلَقَّفَهَا عنه محبوه بلا أدنى تثبت، أم إن الدافع الحقيقي نقد الإبانة والمقالات وردهما؛ لأنهما من كتب الإثبات؟ وما فيهما من الإثبات وخاصة الإبانة يناقض ما عليه متأخروا الأشاعرة، ولذا يحاول بعضهم عبثًا، وهم قلة - ولله الحمد - الطعن بصحة ما في هذه الكتب ونفيها عن الإمام الأشعري، وتأويل ما يستطيعون تأويله، لأن ما فيها كما ذكرت يناقض ما هم عليه من معتقدات مخالفة لمعتقد إمامهم ﵀، لأن ما أثبته في الإبانة موافق لما عليه أهل السنة وما عليه متأخري الأشاعرة من التجهم والاعتزال الشيء الكثير.\nوالخلاصة، أن عدم إيراد ابن فورك لكتاب الإبانة ليس مسوغ لنفي الكتاب، خاصة وقد ظهر بالأدلة أن ابن فورك لم يستقص كتب الأشعري، وما كان الاستقصاء هدفه، ولو كان هدفه الاستقصاء لكان عدم ذكره لكتاب الإبانة لا يعدوا أن يكون سهوًا أو خطأً، لا أنه دليل على عدم تأليف الإمام الأشعري له خاصة، وابن فورك لم يورده ولم ينفه.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>المبحث الثالث\nتاريخ تأليفه</span>\nلقد سبق وأن مر معنا أن الأشعري مر بثلاثة أطوار، وكان الطور الأخير هو انتماؤه للسلف الصالح، وفي هذا الطور ألف كتاب الإبانة، والتي هي آخر مؤلفاته، وقد سبق ذكرها في مسألة الأطوار وفي مسألة نسبة الكتاب وأذكرها هنا باختصار.\n١ - أن ابن فورك لم يذكرها في كتبه التي صنفها قبل العشرين وثلاثمائة، فدل على أنها مما كتبها بعد العشرين والثلاثمائة لاستحالة أنها كتبت بعد الرجوع مباشرة لأنها لو كانت ألفت بعد رجوعه عن الاعتزال مباشرة لأَوْرَدَها الأشعري في كتابه العمد والذي نقل منه ابن فورك، وكذلك لأَوْرَدَتْهَا الرواياتُ التاريخية في كتب التراجم التي ذكرت الكتب التي ألفها بعد الرجوع والتي لم تذكر هذا الكتاب لا باسمه ولا بمعناه.\n٢ - أن عددًا من الأعلام قد نَصُّوا على أنها آخر كتبه كابن تيمية وابن القيم، وابن كثير وابن العماد الحنبلي وعدد من الأعلام سبق ذكرهم في مسألة أيهما أسبق: الإبانة أم اللمع؟\n٣ - نص شيخ الإسلام على أنه صنفه في بغداد في آخر عمره لما زاد استبصاره بالسنة (^١) فهذا نص صريح من شيخ الإسلام أنه ألَّفه في آخر عمره.\n٤ - ومن خلال ما سبق يتبين بأن هذا الكتاب قد ألف ما بين ٣٢٠ - ٣٢٤ والله أعلم.\n١ - قال ابن عساكر: الأشعري شيخنا وإمامنا ومن عليه معولنا قام على مذاهب المعتزلة أربعين سنة، وكان لهم إمامًا ثم غاب عن الناس في بيته خمسة عشر يومًا، فبعد ذلك خرج إلى الجامع، فصعد المنبر» وقال: «معاشر الناس! إني إنما تغيبت عنكم في هذه المدة، لأني نظرت فَتَكَافَأَتْ عندي الأدلة، ولم يترجح عندي حق على باطل ولا باطل على حق، فاستهديت الله ﵎، فهداني إلى اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه، وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به ودفع الكتب إلى الناس، فمنها كتاب «الُّلمَع»\n_________\n(^١) انظر: بيان التلبيس (١/ ١٤٣).","vol":"1","page":46},{"text":"وكتاب أظهر فيه عوار المعتزلة سماه بكتاب كشف الأسرار وهتك الأستار وغيرهما (١). فأنت تلحظ هنا أن الأشعري قد ألف اللمع في مرحلة ما بعد الاعتزال مباشرة، وهذا دليل على أن الإبانة متأخرة عنه، وقد كتبت بعده لأنها قطعا، ليست من مؤلفاته قبل الاعتزال وما قال أحد بذلك، ولم تكن من الكتب التي دفعها للناس بعد تحوله مباشرة، فدل ذلك على تأخر تأليفها.\nثالثًا: أن الأشعري، لما ذكر مؤلفاته في كتابه العمد لم يذكر منها الإبانة، مع أن ابن فورك قد بين أن هذه المؤلفات التي أوردها في العمد ألفها إلى سنة عشرين وثلاثمائة. فلو كانت من ضمنها لذكرها، ولما أضاف ابن فورك ما ألفه بعد ذلك لم يذكر من ضمنها الإبانة. وابن عساكر قد نقل نصوصا من الإبانة، وإن لم يذكرها ضمن ما استدركه على ابن فورك بسبب أنه نقل نصوصا منها فرآها كافية لإثباتها ولبيان معرفته بها، بل النقل منها أقوى من مجرد ذكر عنوان الكتاب بأسلوب السرد الخالي من التفصيل.\nرابعًا: أن من المؤكدات القوية أيضًا على تأخر تأليف كتاب الإبانة قصة الأشعري مع البربهاري (٢) شيخ الحنابلة، وذلك أن الأشعري، لما\n_________\n(١) انظر التبيين ص ٣٩.\n(٢) هو شيخ الحنابلة القدوة الإمام الحسن بن علي ابن خلف البربهاري، قال عنه ابن كثير: هو العالم الزاهد الفقيه، الحنبلي الواعظ وقد بلغ من زهده وورعه أنه تنزه عن ميراث أبيه وكان سبعين ألفا لأمر كرهه. وكان شديدة على أهل البدع والمعاصي. صحب المروزي وسهلا التستري، توفي ﵀ - سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. انظر المنتظم ١٤/ ١٤ والبداية والنهاية ١٥/ ١٣٧، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٩٠.","vol":"1","page":47},{"text":"قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري، فجعل يقول: - رددت على الجبائي، رددت على المجوس، وعلى النصارى. فقال أبو محمد: لا أدري ما تقول! ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد. فخرج وصنف الإبانة، فلم يقبل منه (١). وهذه القصة دليل على تأخر كتاب الإبانة.\nخامسًا: نجد في الإبانة إثبات الصفات الخبرية والعقلية الاستواء، بل ونجد فيها الاعتماد على الوحيين ونبذ التأويل، ولا يتحدث فيها الأشعري عن القضايا الكلامية التي ذكرها في اللمع، وهذا دليل على تدرجه بالتخلي عن علم الكلام؛ لأن معرفته في هذه المرحلة لعلم الكلام أكثر من معرفته لمنهج أهل الحديث، لذا كان اللمع أقرب لمنهج المتكلمة من منهج أهل الحديث كحال مؤلفه في تلك الفترة.\n_________\n(١) انظر سير أعلام النبلاء ٩٠/ ١٥ وطبقات الحنابلة ٢/ ١٨، والوافي ١٢/ ٢٤٦، وتبيين كذب المفتري ٣٩٠، ٣٩١. وقد ضعف ابن عساكر هذه القصة حيث قال: وأدل دليل على بطلانها قوله: أنه لم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها، وهو بعد إذ صار إليها لم يفارقها ولا رحل عنها فإن بها كانت منيته وفيها قبره وتربته انظر التبيين ص ٣٩١ وقال الشيخ المحمود: إن ابن عساكر أنكر القصة ولم ينكر تأخر الإبانة انظر موقف ابن تيمية ١/ ٣٨٢. قلت: وهو الظاهر من كلامه والله أعلم.","vol":"1","page":48},{"text":"سادسًا: عددًا من الأعلام قالوا: بأن الإبانة هي آخر مؤلفاته، ومنهم:\n١ - شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -، حيث قال في بيان التلبيس: وهذا الكتاب - يعني الإبانة - هو من أشهر تأليف الأشعري وآخرها\" (١).\nوقال في موضع آخر: قال أبو الحسن في كتابه الذي سماه الإبانة: وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه، وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه) (٢) وقال في موطن آخر: الإبانة صنفها الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك (٣). وقال في موطن آخر: هذا آخر كتبه وقد صفه في بغداد في آخر عمره لما زاد استبصاره بالسنة (٤).\n٢ - ابن درباس (٥):- حيث قال - ﵀ في رسالته في الذب عن الأشعري: أما بعد، فاعلموا معاشر الإخوان، وفقنا الله وإياكم للدين القويم، وهدانا أجمعين، للصراط المستقيم بأن كتاب الإبانة عن أصول\n_________\n(١) انظر: بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٣٦.\n(٢) مجموع الفتاوي ٥/ ٩٣.\n(٣) مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥٩.\n(٤) انظر: بيان تلبيس الجهمية (١/ ١٤٣).\n(٥) هو قاضي الديار المصرية، الإمام الأوحد صدر الدين، عبد الملك بن عيسى بن درباس الكردي الشافعي. ولد بالموصل سنة عشرة وخمسمائة. سمع من الحافظ، ابن عساكر، وروى عنه الحافظ المنذري، توفي - ﵀ - في سنة خمس وستمائة، انظر: سير أعلام النبلاء ٢١/ ٤٧٤.، والنجوم الزاهرة ٦/ ١٧٥.","vol":"1","page":49},{"text":"الديانة الذي ألفه الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، هو الذي استقرَّ عليه أمره فيما كان يعتقده (١).\n٣ - ابن العماد الحنبلي، حيث قال: الإبانة في أصول الديانة وهو آخر كتاب صنفه وعليه يعتمد أصحابه، في الذب عنه، عند من يطعن عليه (٢).\n٤ - الحافظ بن كثير، حيث قال: وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخرًا (٣).\n٥ - نعمان الألوسي (٤)، حيث قال: - تحت عنوان عقيدة الأشعري، \"روي غير واحد من المصنفين عن الشيخ أبي الحسن الأشعري أنه قال في كتابه الإبانة في أصول الديانة\" وهو آخر كتاب صنفه (٥).\n_________\n(١) انظر رسالته في الذب عن أبي الحسن الأشعري، ص ١١٥.\n(٢) انظر طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير ١/ ١٩٩، إتحاف السادة المتقين ٢/ ٦.\n(٣) انظر شذرات الذهب ٤/ ١٣١.\n(٤) هو: نعمان بن محمود بن عبد الله الألوسي، أبو البركات خير الدين، ولد ببغداد سنة ١٢٥٢ م، وكان فقيها، ولي القضاء في العديد من البلدان، من آثاره: كتاب جلاء العينين في محاكمة الأحمدين، وغاية المواعظ. توفي سنة ١٣١٧ هـ. انظر: معجم المؤلفين\n١٣/ ١٠٧، ومقدمة تحقيق جلاء العينين ٣/ ٦.\n(٥) انظر جلاء العينين ص ٤٦٢.","vol":"1","page":50},{"text":"٦ - خالد النقشبندي (١)، حيث قال: نري كتب الأشعري في العقائد مشحونة بالدلائل القاطعة والبراهين الساطعة، والخوض في كثير من التأويلات والتدقيقات، ثم اعتذر في كتابة الإبانة عن أصول الديانة، الذي هو آخر مؤلفاته، وعليها التأويل في مذهب الأشعري (٢).\n٧ - حافظ حكمي، حيث قال: وأما أبو الحسن الأشعري - ﵀ - فالذي قرره في كتابه الإبانة الذي هو من آخر ما صنف (٣).\n٨ - محب الدين الخطيب، حيث قال: وكتب بذلك كتبه الأخيرة، ومنها في أيدي الناس كتاب الإبانة وقد نص مترجموه على أنها آخر\nكتبه (٤).\n٩ - الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود، حيث قال: هذه خلاصة أدلة الذين يقولون بتأخر الإبانة عن اللمع، وهي كما يلاحظ أدلة علمية\n_________\n(١) هو خالد بن أحمد بن حسين أبو البهاء، ضياء الدين النقشبندي، ولد في سنة ١١٩٠ هاجر في صباه إلى بغداد، ورحل إلى الشام حيث توفي بدمشق في الطاعون عام ١٢٤٢ هـ له العديد من المؤلفات منها شرح العقائد العضدية ورسالة في إثبات مسألة الإرادة الجزئية، واسمها العقد الجوهري في الفرق بين كسب الماتريدي والأشعري انظر الأعلام ٢/ ٢٩٤، ومعجم المؤلفين\n٤/ ٩٥.\n(٢) انظر جلاء العينين ص ١٥٧، حيث نقل الألوسي كلام النقشبندي وقال: وقال العلامة شيخ مشايخنا الشيخ خالد النقشبندي. (٣) انظر: معارج القبول ص ٣١٠.\n(٤) انظر المنتقي ص ٤٤ هامش ٢.","vol":"1","page":51},{"text":"تعتمد على نقل العلماء وأقوالهم. أما أدلة القول الأول فليس في واحد منها ما يَنُصُّ على تأخر اللمع وتقدم الإبانة؛ فعبارة ابن خلكان مجملة، وجميع الذين يميلون إلى المذهب الأشعري يقولون: إن كتبه كلها تسير على طريقة الفقهاء والمحدثين، لا يفرقون بين الإبانة واللمع، أما الدليل النفسي وأن الإنسان عند انتقاله يكون متحمسا فيقابله دليل نفسي آخر وهو التدرج الذي ورد في أدلة القول الآخر، أما مسألة النضج، ففي الإبانة مناقشات للمعتزلة لا تقل قوة عما في اللمع، فيتبين بذلك أن الإبانة آخر مؤلفات الأشعري (١).\n١٠ - عبد الفتاح أحمد (٢)، حيث ذكر الخلاف حول أيهما الذي صنفه الأشعري بعد طور الاعتزال، وذكر أنه يرجح أن كتاب اللمع هو الذي ألفه الأشعري في تلك الفترة لأنه هاجم المعتزلة هجوما شديدا، لكنه لم يتحول دفعة واحدة إلى مذهب السلف، فلم يذكر في اللمع الإمام أحمد، وإنما كان هذا الطور بمثابة مرحلة وطى بين علماء السلف وبين المتكلمين المناصرين للسنة، خاصة ابن كلاب (٣).\n_________\n(١) موقف ابن تيمية ١/ ٣٨٤، ٣٨٥.\n(٢) الدكتور عبد الفتاح أحمد فؤاد أستاذ الفلسفة الإسلامية ورئيس قسم العلوم الاجتماعية بكلية التربية بجامعة الإسكندرية بمصر - وبحثت عن ترجمة له فلم أجد والسبب في ذلك أنه معاصر وغالب المعاصرين لا توجد لهم تراجم.\n(٣) الفرق الإسلامية وأصولها الإيمانية ١/ ١٣٢ باختصار.","vol":"1","page":52},{"text":"١١ - أحمد بن حجر آل بوطامي، حيث قال: فإن قال قائل بأي دليل تُرَجِّحُون قولكم: إن الإبانة متأخر عن كتابه اللمع وأمثاله. فالجواب:\nأ- أنه اللائق بإمامته وجلالة قدره.\nب - إن الذين كتبوا عنه من المؤرخين ذكروا عنه هذا المعتقد الصحيح، ثم قال: فلو كان الإمام استقرت عقيدته على التأويل في آخر الأمور، لذكر ابن عساكر وغيره من المؤرخين (١).\n١٢ - راجح الكردي، حيث قال: ولكن الواقع أن الرأي الذي انتهى إليه هو اعتبارها صفات، وخاصة في كتابه الأخير كتاب الإبانة عن أصول الديانة (٢). وهذا القول قال به عدد كبير من الباحثين أيضًا (٣).\nومن خلال ما سبق يتبين بأن هذا الكتاب قد ألف ما بين ٣٢٠ - ٣٢٤، لذا فهو يعد آخر كتب الإمام الأشعري - ﵀ - وذلك أن الأشعري، لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري، فجعل يقول: -\n_________\n(١) انظر العقائد السلفية ١٥٧ - ١٥٨ باختصار.\n(٢) انظر علاقة صفات الله بذاته ص ١٢٨.\n(٣) ومنهم الشيخ إبراهيم الحلبي في كتابه اللمعة في تحقيق مباحث الوجود والحدوث والقدر وأفعال العباد ص ٥٧ والشيخ إبراهيم بن حسن الكوراني كما في القول الجلي ص ٣٦، ومحمد أحمد محمود في كتابه الحنابلة في بغداد ص ١٦٨ ورضا نعمان في علاقات الإثبات والتفويض ص ٤١، ٤٤، نقلًا عن موقف شيخ الإسلام ١/ ٣٨٤.","vol":"1","page":53},{"text":"رددت على الجبائي، رددت على المجوس، وعلى النصارى. فقال أبومحمد: لا أدري ما تقول! ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد. فخرج وصنف الإبانة، فلم يقبل منه (١). والله اعلم.\n_________\n(١) انظر سير أعلام النبلاء ١٥/ ٩٠ وطبقات الحنابلة ٢/ ١٨، والوافي ١٢/ ٢٤٦، وتبيين كذب المفتري ٣٩٠، ٣٩١. وقد ضعف ابن عساكر هذه القصة حيث قال: وأدل دليل على بطلانها قوله: أنه لم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها، وهو بعد إذ صار إليها لم يفارقها ولا رحل عنها فإن بها كانت منيته وفيها قبره وتربته انظر التبيين ص ٣٩١ وقال الشيخ المحمود: إن ابن عساكر أنكر القصة، ولم ينكر تأخر الإبانة، انظر: موقف ابن تيمية ١/ ٣٨٢. قلت: وهو الظاهر من كلامه والله أعلم.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>المبحث الرابع\nمصادر الأشعري في كتابه</span>\nمن أهم الأمور التي تلفت النظر، والتي تميز بها الإمام الأشعري في كتابه الإبانة قلة المصادر التي يستقي منها، ولعل السبب في ذلك يعود إلى أن المؤلف يؤسس لِمَنْهَجٍ عَقَدِيٍّ يناقش من خلاله المعتزلة والجهمية أصحاب المذهب العقلي الفاسد، فحرص على مقارعة الحجة بالحجة، ومع تميزه عنهم بسلامة منهج الاستدلال العقلي عنده؛ لأنه استقى ذلك من الكتاب والسنة. ومن هنا أستطيع القول: أن مصادر الإمام الأشعري هي:\n\n<span data-type='title' id=toc-23>أولًا: القرآن الكريم:</span> حيث يلحظ القارئ أن الأشعري قد اعتمد على المئات من الآيات القرآنية في الاستدلال؛ محتجًا بها على خصومه.\n<span data-type='title' id=toc-24>ثانيًا: السنة المطهرة:</span> كما أن من مصادره التي اعتمد عليها السنة النبوية، حيث أورد العشرات من الأحاديث، وإن كان لم يعتمد على المصادر الأساسية في غالب نقوله. فلم ينقل من صحيحي البخاري ومسلم، ولا من بقية الكتب الستة. وإن كانت غالب الأحاديث التي اعتمد عليها أصولها في الصحيحين وبقية الكتب الستة. ولعلي هنا أذكر","vol":"1","page":55},{"text":"المصادر التي اعتمد عليها من كتب السنة مع عدم عزوه إليها، وهي:\nأ - موطأ الإمام مالك - ﵀ -، حيث نقل منه في موطن واحد بسند مالك. حيث قال: وروى مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - ﵁ -، عن النبي -ﷺ-، ثم أورد الحديث. وذلك عند كلامه عند ذكر الروايات في القدر، ولم يذكر الموطأ باسمه.\nب - وروى عن الإمام أبي بكر بن أبي شيبة في مصنفه حديثًا واحدًا، وذكره بسنده كما عند ابن أبي شيبة في المصنف دون أن يذكر اسم المصنف صراحة، حيث قال: وروى أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. ولم ينقل عنه إلا في هذا الموطن.\nج - أما بقية كتب السنة فلم ينقل عنها، بل ينقل بكثرة عن معاوية ابن عمر، وموسى بن عمرو، وعفان بن مسلم، وليست لهم كتب معروفة، ولعل العلة في ذلك قلة اطلاعه على كتب السنة.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>ثالثًا: كتب التفسير،</span> حيث نقل من كتب التفسير من كتاب واحد، وهو من تفسير سنيد بن داود المصيصي. حيث نقل عنه قول قتادة. في أن القرآن غير مخلوق، ولم يذكره باسمه، وتفسير سنيد مفقود.\n<span data-type='title' id=toc-26>رابعًا: العقل،</span> حيث تجلى في هذا الكتاب منهج الاستدلال العقلي السليم وأثره في قمع الحجج الباطلة بالحجج العقلية مع أولئك الذين ما قدروا الله حق قدره، وما جعلوا لنصوص الوحيين قدرًا أمام عقولهم الفاسدة، فحاكموا النصوص على عقولهم.\n<span data-type='title' id=toc-27>خامسًا: ديوان امرئ القيس:</span> ونقل منه بيتًا واحدًا.\n<span data-type='title' id=toc-28>سادسًا: ديوان الخنساء:</span> ونقل منه بيتًا واحدًا. فهذه هي أهم المصادر التي اعتمد عليها الإمام الأشعري في كتابه الإبانة فيما ظهر لي.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>المبحث الخامس\nمنهجه في الكتاب</span>\nيتبين القارئ لهذا الكتاب من الوهلة الأولى أن الإمام الأشعري في كتابه هذا يسلك مسلك أهل السنة والجماعة، وأنه سائر على نهجهم مقتفٍ لأثرهم، ولعل أبرز سمات منهجه ما يلي:\n١ - اعتماده على القرآن الكريم كمصدر أول يستقي منه الحجيج ويرد به على الخصوم، وذلك في معرض إثباته للصفات فهو يعطي للنص القرآني الأولوية ولا تجده يخالفه أو يعارضه بأدلة عقلية، فجعله المصدر الأول له في تقرير العقيدة، وهذا هو منهج السلف عليهم رحمة الله.\n٢ - كما اعتمد الأشعري - ﵀ - على السنة كمصدر ثانٍ بإيراد حجج الإثبات ورد شبه النفاة.\n٣ - اعتمد الأشعري على منهج وفهم السلف أئمة الحديث للوحيين، الكتاب والسنة، كالإمام أحمد وابن المبارك وغيرهما، وعلى ما أجمعوا عليه كمصدر ثالثٍ يعتمد عليه في الإثبات ونفي التعطيل، ويلاحظ أيضًا إيراده للعديد من المسائل التي أجمع عليها السلف، مما يدل على اتباعه لهم.\n٤ - ومن السمات البارزة في كتابه أيضًا اعتماد الأشعري على مسائل","vol":"1","page":58},{"text":"الإجماع ودقة نقله لهذه المسائل، بل لم أجده نقل الإجماع في مسألة ولم يصح، أو وجد له مخالف من أهل السنة. مما يدل على دقته وتحريه للنقل في مثل هذه المسائل.\n٥ - استخدم الأشعري منهج الاستدلال العقلي الذي لا يتعارض مع الوحيين، بل يكون مؤيدًا لهما عند جداله ومناقشته للخصوم، ولقد برزت قدرته على استخدام الدليل العقلي في الاستدلال بقوة واضحة، وقد يكون ذلك عائدًا لمعرفته المسبقة بمنهج المعتزلة، وَسَبْرِه لأغوارهم، ومعرفته لمناهجهم.\n٦ - وسلك في الكتاب مسلك الاعتماد على آثار الصحابة والتابعين، وحفظه للكثير من الآثار التي نقل عنهم في معرض استدلاله وإثباتاته دليل على اتباعه لهم.\n٧ - كما كان منهجه في هذا الكتاب قائمًا على إيراد أصول مسائل الاعتقاد، حيث أورد في كتابه مسألة رؤية الله - ﷾ - بالإبصار في الآخرة. وهي من أهم المسائل التي خالف فيها المعتزلة والجهمية الحق- وتطرق لمسألة أن القرآن الكريم كلام الله غير مخلوق، وأطال فيها النفس، لأنها من أهم مسائل العقيدة التي خالف فيها أهل الأهواء، والتي امتحن بسببها الإمام أحمد، فأجاد - ﵀ - وأفاد، وحشد العشرات من الأدلة للرد على خصومه في هذه المسألة، كما تطرق في كتابه لعلو الله على خلقه واستوائه","vol":"1","page":59},{"text":"على عرشه، ورد على حجج أولئك الذين فسروا الاستواء بالاستيلاء بحجج عقلية ونقلية، كما رد في هذا الباب على المعتزلة والجهمية، ومن سلك منهجهم الفاسد، بأن الله في كل مكان وأثبت في هذا الباب أيضًا مسألة النزول الإلهي إلى السماء الدنيا كما تطرق الأشعري - ﵀ - في كتابه على إثبات صفات الوجه والعينين واليدين، والسمع والبصر، واستخدم في هذه المسألة أيضًا منهجه القويم بالاعتماد على الكتاب والسنة، وفهم السلف الصالح لهما، وكان منهجه العقلي في هذا الباب ظاهرًا بوضوح. كما أثبت أيضًا صفة العلم لله، وصفة القدرة، وصفة الإرادة. كما تطرق إلى خلق الله لأفعال العباد ورد على المخالفين في ذلك، وذكر العديد من الروايات الثابتة في القدر، وتطرق لمسألة الشفاعة، وخروج العصاة، وأهل الكبائر من النار، ورد على حجج أهل الأهواء الذين رأوا خلودهم في النار، كالخوارج والمعتزلة. وتطرق لمسألة إثبات عذاب القبر وإثبات الحوض، واختتم كتابه كما هو منهج السلف في الكلام عن إمامة الصديق - ﵁ - وبقية الخلفاء - رضوان الله عليهم - مبينًا أفضليتهم على الترتيب، وأثنى على العشرة، وعلى بقية الصحابة مُتَرَضِّيًا عليهم جميعًا متبعًا لمنهج السلف الصالح في هذه المسألة ومخالفًا لمناهج أهل الأهواء، الذين طعنوا في الصحابة، كالخوارج والرافضة","vol":"1","page":60},{"text":"ومن سار على مناهجهم الضالة، فأنت تلحظ أن منهجه في هذا الكتاب، مع حرصه على عدم الإطالة. قد قام على احتواء أهم هذه المسائل، والتي يحتاج إليها الناس في كل زمان ومكان، ورد على الفرق المخالفة كالجهمية والخوارج والمعتزلة والرافضة.\n٨ - ابتعد في هذا الكتاب عن أساليب الكلامية والألفاظ المنطقية، فلا يوجد له في هذا الكتاب من ألفاظ المنطقيين إلا عبارات يسيرة.\n٩ - صاغ كتابه هذا على سبيل المناظرات في ردوده.\n١٠ - لقد وافق منهج الأشعري في هذا الكتاب هدفه الذي قصده من تأليف هذا الكتاب، حيث وافق عنوان الكتاب مضمونه. حيث أبان منهج السلف الصالح الذي سَلَكَهُ في هذا الكتاب.","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>المبحث السادس\nمنزلة الكتاب عند العلماء</span>\nلهذا الكتاب قيمة علمية كبرى، وذلك لأمور.\nأولًا: أن الذي ألفه إمام ينتسب إليه عدد كبير، في معظم البلاد الإسلامية، فمثل هذه الشخصية إذا صنفت أو ألفت، فإن الناس يقبلون على تصانيفهم.\nثانيًا: أن مصنفه قد صنفه بعد مرحلة نضج واستقرار، وقد ألف قبله العشرات من الكتب فلا بد أن يكون هذا الكتاب خلاصة تجربة وثمرة حياة، وهو لابد قد حرص على أن يتلافى فيه الأخطاء التي وقع فيها في مؤلفاته السابقة. فكان كما أراد، كتاب أبان فيه منهج السلف الصالح.\nثالثًا: أن القضية التي يناقشها هذا الكتاب هي أهم القضايا في حياة المسلم، كيف لا وهي في قضية عقدية في أصول الدين، ذكر من خلالها. مجمل اعتقادات أهل السنة والجماعة، كمسألة رؤيا الرب جل وعلا، والاستواء على العرش، وإثبات الصفات الذاتية، إلى غيرها من المواضع العقدية الهامة.\nرابعًا: أن هذا الكتاب، فصل بين أطوار مر بها المؤلف فانتقل بهذا الكتاب من منهج المعتزلة، وموافقة الكُلابية، إلى منهج السلف الصالح فَبتَأْلِيفِهِ هذا المصنف، اعتبر الأشعري سلفيًا، ولذا قال شيخ الإسلام ﵀: إن من قال من الأشعرية بكتاب الإبانة الذي صنفه","vol":"1","page":62},{"text":"الأشعري في آخر عمره، ولم يظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يعد من أهل السنة (^١). فشيخ الإسلام هنا، لم يشهد للأشعري فقط أنه من أهل السنة، بل شهد لجميع من تابعه من الأشاعرة الذين يعتقدون بما في الإبانة. وهذا يدل على مكانة الكتاب العلمية والتاريخية.\nخامسًا: أن عددًا من الأعلام قد أثنوا على هذا الكتاب، ومنهم:\n١ - ابن عساكر، عندما ألف كتابه التبيين وأثنى فيه على الأشعري ورد على شانئيه، لم يجد خيرًا من الإبانة دليلًا له على ذلك، فقال: فإذا كان أبو الحسن ﵀ كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد، مستوصب المذهب عند أهل المعرفة بالعلم والانتقاد، يوافقه في أكثر ما يذهب إليه أكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير أهل الجهل والعناد، فلا بد أن نحكي عنه معتقده وجهه بالأمانة، ونجتنب أن نزيد فيه، أو ننقص منه، تركًا للخيانة، ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول الديانة، فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه بالإبانة فإنه قال: ثم شرع في نقل نصوص من الإبانة تجاوزت العشر صفحات ثم قال بعدها: «فتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما أوضحه وأبينه، واعترفوا بفضل هذا الإمام العالم الذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما أوضحه وأحسنه!» (^٢).\n_________\n(^١) انظر مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥٩.\n(^٢) انظر التبيين ١٥٢ - ١٦٣ والعلو للذهبي ٢/ ١٢٥٣.","vol":"1","page":63},{"text":"٢ - الصابوني، حيث ذكر ابن عساكر أن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الصابوني النيسابوري ما كان يخرج إلى مجلس درسه إلا وبيده كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري، ويظهر الإعجاب به ويقول ما الذي يُنْكَر على من هذا الكتاب شرح مذهبه؟ فهذا قول الإمام أبي عثمان، وهو من أعيان أهل الأثر بخراسان (^١).\n٣ - الحافظ بن الطباخ، حيث نقل شيخ الإسلام ابن تيمية، أنه كان يعتمد على كتاب الإبانة، وكان يقول: هذا مذهبي وإليه أذهب، وكان يقول لله من صفة (^٢).\n٤ - الحافظ أبو بكر السمعاني، حيث اعتمد كتاب الإبانة وحكى عنه في مواضع من كتابه الاعتقاد (^٣).\n٥ - نصر الدين المقدسي، حيث أَلَّفَ كتابًا في الأصول نقل فيه فصولًا من كتاب الإبانة (^٤).\n٦ - أبو العباس الطرقي، حيث ذكر ابن تيمية عنه: أنه استفاد من\n_________\n(^١) انظر تبيين كذب المفتري ٣٨٩ وبيان تلبيس الجهمية ١/ ١٣٩.\n(^٢) انظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٤٢.\n(^٣) انظر بيان تلبيس الجهمية السابق ١/ ١٣٦.\n(^٤) انظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٤١.","vol":"1","page":64},{"text":"كتاب الإبانة في مسألة إثبات الاستواء، في الرد على الجهمية (^١).\n٧ - الإمام النووي، حيث نسخه بخطه نقل ذلك عنه الذهبي (^٢).\n٨ - شيخ الإسلام ابن تيمية، حيث نقل من هذا الكتاب في العديد من كتبه، بل نقل عنه في بيان تلبيس الجهمية العديد من الصفحات تجاوزت العشرات، وكذلك نقل منه في الدرء والتسعينية، والحموية، وهذا يدل على مكانة الكتاب عنده ﵀ (^٣).\n٩ - الإمام ابن القيم، حيث نقل منه في كتبه، ومن ذلك ما نقله عنه في (اجتماع الجيوش الإسلامية) حيث نقل منه عدة صفحات (^٤).\n١٠ - الإمام الذهبي، حيث قال: وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف\n_________\n(^١) انظر: بيان التلبيس ١/ ١٤٠.\n(^٢) انظر العلو ٢/ ١٢٤٨.\n(^٣) وما يدل على مكانة الكتاب عنده أنه نقل منه في العديد من كتبه ومن ذلك الدرء. انظر: ٥/ ٦، ٦/ ٢٩٧ - ٢٠١ - ٢٠٤، ٢٠٥، ٧/ ٣٠١، ٢١٩، والتسعينية ١/ ٢٦٦، ٢/ ٤٥٤، ٣/ ١٠٠٧، ١٠٠٨، ١٠٣٧، والمنهاج ٢/ ٢٢٨ وشرح الأصبهانية ٣٢٧، والفتاوى ٣/ ٢٢٤، ٢٢٦، ٥/ ١٤٤، ١٨٨، وبيان تلبيس الجهمية ١/ ٦٥، ١٠٣، ١٣١، ١٣٣، ١٣٥ و٢/ ١٥٦، ٥٨٦ - ٦٠٤، ٣/ ٣١٠، ٣٥٤، ٣٧٧، ٣٧٨، ٤٧٧، ٤٧٩، ٧٤١، ٧٤٨ و٤/ ٤٨٦ و٥/ ٧٤ - ٧٧، ٢٨٣، ٣٦٥، ٣٦٦، ٥١٦ و٥/ ٧٤ - ٧٧، ٢٨٣، ٣٦٥، ٣٦٦، ٥١٦ و٨/ ٢٠ - ٢٨، ١٢٠، ١٤٧ - ١٤٩، ١٨٢ - ١٨٧، ١٨٩.\n(^٤) انظر اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٦٨ - ١٧٤ ..","vol":"1","page":65},{"text":"أبي الحسن ثم قال: فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن هذه ولزموها لأحسنوا (^١). بل ونقل منه نصوصًا.\n١١ - الشيخ العلامة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، حيث قال: … (هذا المرجع النفيس الذى يتضمن أصول العقيدة السلفية التى كان عليها الإمام أبوالحسن الأشعرى -﵀- وهي عقيدة أهل السنة والجماعة. مقدمة الإبانة ص ٣.\n١٢ - جلال موسى، حيث قال: إن الأشعري فعلًا كان واسع الأفق دقيق النظر، يجيد التأليف، ويشهد بذلك كتابه الإبانة (^٢).\n١٣ - الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود: حيث ذكر بأنه من أهم كتب الأشعري، وأكثرها إثارة للجدل، لأنه يحوي جوانب من العقيدة، تخالف ما عليه مُتَأَخِّرُو الأشعرية، خاصة في مسائل الصفات الخبرية والعلو والاستواء (^٣).\n١٤ - وبالجملة إن هذا الكتاب نال منزلة واسعة وقيمة عالية، وهو يستحق أن يشرح ويدرس، ومما يدل على أهميته أيضًا أن ثلاث جامعات\n_________\n(^١) العلو ٢/ ١٢٤٨ و١٢٥٥. وانظر كتابه العرش ٢/ ٢٩٤.\n(^٢) انظر نشأة الأشاعرة وتطورها ص ١٧٠.\n(^٣) انظر موقف ابن تيمية من الأشاعرة ١/ ٣٤٨.","vol":"1","page":66},{"text":"قد عنيت بهذا الكتاب، فجامعتا الإمام والجامعة الإسلامية في المدينة، قامتا بإعادة طباعته ولكن من دون تحقيق علمي، كذلك قامت جامعة الأزهر بتحقيق هذا الكتاب عن طريق أستاذ من أساتذته. وهذه أدلة قوية، عن مَدَى القيمة العلمية التي استحقَّها هذا الكتاب. وهو من الكتب القيمة التي يُنْصَح بشرحها وتوزيعها.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>المبحث السابع\nنقد الكتاب</span>\nلا تخلو كتب البشر مهما بلغوا من نقص فالكمال ليس لهم، وإنما لكتاب الله - ﷿ - ولسنة رسوله -ﷺ- الصحيحة الثابتة عنه، وليس معنى الإقدام على نقد كتاب لأحد من العلماء يعد تقليلًا من قدره، أو تنقيصًا لمكانته أو قدر كتابه، بل، ولا يدل هذا على أن الناقد أعلى منه وأرفع، بل قد يكون ما يراه الناقد خطأً هو الصواب، لأن هذه لا تعدو أن تكون ملاحظات يجتهد فيها الإنسان وتختلف فيها الأفهام، وإن من أعظم مزايا أهل السنة والجماعة أنهم لا يرون العصمة لأحد سوى الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، ولذا كان من منهجهم عرض الأقوال على الكتاب والسنة، وما كان من صواب قبلوه، وما كان من خطأ ردوه وأوضحوا الحق وبينوه، وبذلوا الجهد والغاية في الاعتذار للمخطئ متى ما وجدوا إلى ذلك سبيلًا، من غير تكلف، بل هم من أسس منهج الجرح والتعديل، وطالما أكدوا على قاعدتي العدل والورع، وإذا انخرمت هذه القاعدة نتج عنها فساد عريض من الجهل والظلم، وعندما أذكر بعض الملاحظات على هذا الكتاب فهي لا تعدو أن تكون ملاحظات يسيرة بالنسبة لتلك الحسنات العظيمة التي بذلها في كتابه هذا، ولعل أبرز","vol":"1","page":68},{"text":"الملاحظات التي سأذكرها (^١)، وهي كالآتي:\n١ - لم يكن الإمام - ﵀ - صريحًا في قضايا إثبات بعض الصفات. فهو مثلًا عندما يثبت صفة النزول والمجيء، أو صفة الكلام، فإنه يورد هذه الصفات ويستدل بها، ولكنه لا يصرح التصريح الذي يزيل اللبس، خاصة عند من قرأ كُتبه السابقة، مع أنه في هذا الكتاب من المثبتة، ولكن الخلفية السابقة عنه قد تدفع بعض نفاة الصفات على حملها على أفهامهم بناءً على ما أسسه في كتبه السابقة على هذا الكتاب، كذلك قد نَدْفَعُ بعض المثبتة على مثل هذا، فيظن به التأويل والتعطيل.\n٢ - استعماله لبعض الألفاظ التي قد تحتمل معنىً غير مقصده بل قد يفسرها البعض على حسب فهمه. فمثلًا: في مسألة الصورة قال: وليست له صورة تقال. وهذا لفظ مبهم، فيحمله المثبت على نفي الكيفية، ويحملها المعطل على نفي الصفة، كذلك قوله: (إذا لم يجز أن يكون لم يزل بخلاف العلم موصوفًا، استحال أن يكن لم يزل بخلاف الكلام موصوفًا)، فإثباته لصفة الكلام كإثباته لصفة العلم.\n_________\n(^١) وليست مبنية في ترتيبها على الأهم فالأهم.","vol":"1","page":69},{"text":"قد يفهم منه أن الكلام أزلي كالعلم. فهذا الكلام حَمَّالُ أوجه، فقد يفهم منه من جعله من المثبتة أنه يحتج على المعتزلة بحجة عقلية فيما سبق، وهي: أنه طالما أثبت صفة العلم، فعليكم أن تثبتوا صفة الكلام، ولا يقصدُ من خلاله أن الصفتين سواء بسواء، كما قد يحمله من لا يراه من المثبتة أنه يقصد أن صفة الكلام قديمة كصفة العلم، وبأن الله غير متكلم متى شاء. فهذا الكلام الموهم منه - ﵀ - تكرر في غير موطن في كتابه الإبانة.\n٣ - كما أن من الملاحظات أنه نفى صفة السكوت عن الله - ﷿ - مع ثبوتها حيث قال ﵀ في معرض كلام عن الكلام: (… لأن خلاف الكلام الذي لا يكون كلام إنما سكوت أو آفة) وصفة السكوت ثابت لله ﷿. كما صح في السنة النبوية الصحيحة؛ بل هي محل إجماع (^١). وهذه قد تحمل على نفيه السكوت الدائم ردًا على من نفوا أنه - عزل وجل - متكلم، وقد تحمل على المعنى المخالف لإجماع أهل السُنة، وهو نفي صفة السكوت، فعبارته حمّالة أوجه.\n٤ - لم يسلك الإمام الأشعري في كتابه هذا ما سلكه علماء\n_________\n(^١) انظر: مجموع الفتاوى ٦/ ١٧٩.","vol":"1","page":70},{"text":"عصره. من إيراد الأحاديث بالأسانيد، فلا تجد له في هذا الكتاب حديثًا مسندًا، وهذا مخالف لما سلكه مصنفو زمانه، وقد يعزى هذا؛ لأنه عاش مع المعتزلة غالب حياته، مما حرمه من الاستفادة من علماء الحديث. فخلى كتابه هذا وكتبه الأخرى المتداولة بيننا من هذه المزية.\n٥ - اعتمد الأشعري في كتابه هذا على الأحاديث والآثار، وبعضها مصادرها ضعيفة، مع أن أصلها في الصحيحين، وإنك لتعجب من عدم نقله أو عزوه للصحيحين مع أن الأمة تلقتهما بالقبول في زمنه، بل إن الإمام مسلم - ﵀ - قد مات وعمر الأشعري سنة، وكتابه مع كتاب البخاري قد تلقاهما الناس بالقبول فلم ينقل منهما، وكان غالب نقله من كتب غير معروفة، بل لم ينقل من الكتب المعروفة إلا من كتابي الموطأ ومصنف بن أبي شيبة، أما الكتب الستة ومسند الإمام أحمد فلم ينقل منهما قط - مع توافرهما في زمنه، وإن كان غالب الأحاديث التي أوردها في كتابه هذا موجودة أصولها في هذه الكتب كما سبق أن بينت. ولعل في ذلك كالعلة التي قبلها، بأن ذلك عائد لعدم اتصاله بأهل الحديث، وعدم معرفته بدواوينه. ولعل هذه أبرز الملاحظات التي وجدتها،","vol":"1","page":71},{"text":"وهي كما ذكرت ملاحظات لم تأخذ حيزًا مقارنة بحسنات الكتاب العظيمة. فقد غمرت هذه الملاحظات في بحر الحسنات.","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>الفصل الثالث أثر الإبانة على الأشاعرة</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: من لم تؤثر عليهم الإبانة.\nالمبحث الثاني: من أثرت فيهم الإبانة.","vol":"1","page":73},{"text":"الفصل الثالث أثر الإبانة على الأشاعرة\nإن من الأمور المهمة، معرفة موقف الأشاعرة من الإبانة، ومدى تأثيره عليهم، ومدى الصِّلة بين الأشعري والأشاعرة الذين انتسبوا إليه، وبيان صدق هذه النسبة من زيفها. لأن مواقفهم من هذا الكتاب مختلفة ومتباينة وسوف أورد بعض هذه المواقف حتى يتم التوصل إلى نتيجة، وهي مدى تأثير كتاب الإبانة عليهم، من خلال ذكر بعض مواقفهم من الكتاب من خلال المباحث الآتية:","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>المبحث الأول: من لم تؤثر عليهم الإبانة.</span>\n<span data-type='title' id=toc-34>المطلب الأول: هناك من أنكر نسبة الإبانة للأشعري. ومثل هذا لا يشك في أنه لن يكون للكتاب أي أثر عليه.</span>\nأ- ما ذكره ابن درباس في كتابه رسالة الذب عن أبي الحسن الأشعري: - أن كتاب الإبانة قد عُرض على عظيم من عظماء الجهمية، المنتمين افتراءً إلى أبي الحسن الأشعري - ببيت المقدس - فأنكرها وجحده وقال: ما سمعنا به قط ولا هي من تصنيفه، واجتهد آخر في إعمال رؤيته ليزيل الشبهة بفطنته، فقال بعد تحريك لحيته «لعله ألفها لما كان حشويًا»، فما دريت من أي أمريه أعجب؟ أمن جهله بالكتاب مع شهرته وكثرة من ذكره في التصانيف من العلماء؟ أم من جهله بحال شيخه الذي يفتري عليه بانتمائه إليه واشتهاره قبل توبته بالاعتزال بين الأمة عالمها وجاهلها (^١). فهذا أنكر كتاب الإبانة، أو على الأقل أنكر أن يكون آخر أطواره، ومن ثم فلن يكون للكتاب تأثيرٌ عليه.\nب- وهناك من الأشاعرة من أنكر بعض ما جاء في الإبانة بحجة أن فيها إضافات ليست من قول الإمام الأشعري. وهذه الإضافات هي نسبة القول بخلق القرآن للإمام أبي حنيفة، ومن هؤلاء مثلًا عناية علي حيدر\n_________\n(^١) انظر رسالة الذب عن أبي الحسن الأشعري ص ١٣١.","vol":"1","page":75},{"text":"الأبادي (^١) وبين بأن في إيراد هذا القول ونسبته للإمام أبي حنيفة كافيًا لرد هذه الزيادات واستدل على قوله بما يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-35>الشبهة الأولى: أن العلماء الأحناف مُتَّفِقُون على عدم خلق القرآن وعلى تكفير القائمين بخلقه </span>(^٢).\nقلت: ولا شك بأن هذا هو المعروف عن الأئمة الأحناف والمشهور عنهم، وقد تتابع العلماء على نقل ذلك عنهم. فمثلًا: الإمام الطحاوي ﵀ أثبت في عقيدته بأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ككلام البرية (^٣). وهو من أئمة الأحناف، كذلك قال أبو يوسف (^٤). حيث قال: من قال: القرآن مخلوق ففرض منابذته (^٥)، كذلك نقل هذا القول عن محمد بن\n_________\n(^١) بحثت عن ترجمته فلم أجد، ولكن الأقرب ما ذكر في معجم المؤلفين بأنه حيدر بن علي بن محمد الفيض أبادي، الهندي الحنفي المتكلم فقيه، من آثاره (منتهى الكلام) في الرد على الشيعة في مجلدين ضخمين، توفي سنة ١٢٥٠ هـ. انظر معجم المؤلفين ٤/ ٩٢.\n(^٢) انظر الضميمة ص ٤.\n(^٣) انظر شرح العقيدة الطحاوية ١/ ٢٥٤.\n(^٤) هو يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المعروف بأبي يوسف صاحب أبي حنيفة ولي القضاء لثلاثة خلفاء: المهدي - والهادي - والرشيد، قال عنه الإمام أحمد والإمام يحيى بن معين: ثقة. توفي ﵀ في بغداد سنة ١٨٢ هـ - وقيل ١٨١ هـ. انظر الجواهر المضية في طبقات الحنفية ٣/ ٦١٢، ووفيات الأعيان ٦/ ٣٨٧، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٠٧.\n(^٥) أخرجه اللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة ٢/ ٧٩، والخطيب في تاريخه ١٤/ ٢٥٣، كما أورده الذهبي في العلو ٢/ ١٠٠٢.","vol":"1","page":76},{"text":"الحسن (^١)، حيث قال: القرآن كلام الله، وليس من الله شيء مخلوق، وروي عنه أنه قال: من قال أن القرآن مخلوق فلا تُصَلُّوا خَلْفَه (^٢)، وأقوال علماء الأحناف - ولله الحمد - لا تختلف عن بقية علماء أهل السنة. ولا يعني إيراده آثار ضعيفة أنه يؤيدها بل قد يكون مقصده التنبيه إليها كى لا يعتمد عليها أحد، وهذا مسلك معروف عند أهل العلم عندما يوردون الروايات بأسانيد ضعيفة.\n\n<span data-type='title' id=toc-36>الشبهة الثانية: أن الإمام البيهقي في كتابه (الأسماء والصفات) أورد آثارًا يبين من خلالها أن الإمام أبا حنيفة ما كان يقول بخلق القرآن،</span> حيث قال: بأن أبا يوسف سئل أكان أبو حنيفة يقول: القرآن مخلوق؟ قال: معاذ الله، ولا أنا أقوله فقلت: أكان يرى رأي جهم؟ قال: لا. ولا أنا أقوله (^٣). كذلك أورد قول أبي يوسف: كلمت أبا حنيفة سنة في أن\n_________\n(^١) هو العلامة فقيه العراق محمد بن الحسن بن فرقد أبو عبد الله الشيباني الكوفي صاحب أبي حنيفة ولد بواسط، تلقى العلم على يد أبي حنيفة ثم تمم ذلك على يد أبي يوسف، ولي القضاء للرشيد بعد أبي يوسف. قال الشافعي: ما ناظرت سمينًا أذكى منه، قال ابن معين كتبت عنه الجامع الصغير، توفي ﵀ سنة ١٨٧ وله من العمر ٥٨ سنة. انظر: سير أعلام النبلاء ٩/ ١٣٤ والجواهر المضية ٣/ ١٢٢.\n(^٢) انظر أصول الاعتقاد للالكائي ١/ ٢٧٠ - ٢٧١ الأثر رقم ٤٧٥ والعلو للذهبي ٢/ ١٠٥. وقال محققه الدكتور/ عبدالله البراك: إسناده صحيح.\n(^٣) أخرجه البيهقي في الاعتقاد ٢٠٣، والأسماء والصفات ١/ ٦١١ وقال عنه رواته ثقات، كذلك أخرجه اللالكائي ٢/ ٢٦٩، حديث ٤٧١. وقال محققه الدكتور أحمد سعد حمدان عقب تخريجه: وهذا يناقض ما رمى به أبو حنيفة ﵀ من أنه كان يقول بخلق القرآن.","vol":"1","page":77},{"text":"القرآن مخلوق أم لا، فاتفق رأيه ورأي على أن من قال: أن القرآن مخلوق فهو كافر (^١) فقال الحيدري بعد ذلك: يثبت من هذه الروايات للبيهقي أمران:\nالأمر الأول: أن تلك الروايات تدل بألفاظها وعباراتها على أن هذه العقيدة القبيحة ما خطرت في قلب الإمام ولا في قلوب أصحابه.\nالأمر الثاني: أننا إذا صرفنا النظر عن تلك الدلالة للروايات ورفعناها من البين فوقوعه في ذلك المقام يؤيد المقصد تأييدًا بليغًا. بيانه: أن تلك الروايات في باب هو موضوع لسرد الروايات عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين في كون القرآن غير مخلوق - لأن مقصود البيهقي إثبات المطلب والاحتجاج على المقصد الذي هو عدم كون القرآن مخلوقًا - لأن من روى عنه البيهقي في هذا الباب يكون من أئمة المسلمين ومحال أن يكون الكافر من أئمة المسلمين - فإن كان أبو حنيفة قائلًا بهذا القول يقتضي كفره ـ، ولكن هذه الروايات تنفي نسبة هذه العقيدة القبيحة إلى الإمام.\n_________\n(^١) انظر الأسماء والصفات، قال البيهقي: وقال أبو عبد الله - يعنى الحاكم ـ: رواته كلهم ثقات ١/ ٦١١.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>الشبهة الثالثة: قال الحيدري: دلت هذه الروايات - روايات البيهقي - أن روايات الإبانة واهية، بل موضوعة مختلقة</span>؛ لأمور:\nأ - أن الإمام أبا حنيفة لم يكن معتقدًا بخلق القرآن في زمن من الأزمان، لأن أبا يوسف عندما سُئل: أكان أبو حنيفة يقول القرآن مخلوق؟ قال: معاذ الله (^١).\nب - أما الرواية الأخرى التي أوردها البيهقي بأنه كلم أبا حنيفة سنة في هل القرآن مخلوق، فاتفق الرأيان على أن من يقول بأنه مخلوق كافر (^٢). فليس فيها دلالة أن الإمام قائل بخلق القرآن قبل المباحثة كما يظهر من روايات الإبانة ثم رجع عنه، بل لعل الظاهر بأن القصد من هذا البحث من أجل أن يصير الأمر محكمًا.\nجـ - البيهقي هو إمام المحدثين وكتابه الأسماء والصفات خزانة للروايات المسندة، والأشعري هو إمام أهل السنة في الكلام وكتابه هذا مخزن للاستدلالات الكلامية، ومن المسلمات أن يُتَبع كل قائل في الفن الذي غلب عليه، فكيف يُرجح ما نقله الأشعري من مرويات دون أن يوثق رواته أو يوثقهم غيره ويقدم على ما رواه البيهقي بسنده وَوَثَّقَ رواته!!\n_________\n(^١) سبق تخريجه ص ٣٥٥.\n(^٢) سبق تخريجه ص ٣٥٦.","vol":"1","page":79},{"text":"د - إن عدم إيراد البيهقي لروايات الإبانة دليلٌ على كونها موضوعة؛ لأن هذا موضعها في هذا الكتاب لو صحت، وإغفاله عنها دليلٌ على عدم صحتها.\nهـ - البيهقي، احتج بأقوال الإمام وأصحابه في عدم خلق القرآن، واحتج الأشعري بمن أنكر على الإمام عقيدة الخلق، فالإمام أبو حنيفة ممدوح في كتاب البيهقي ومُحْتَجٌ به، أمّا في كتاب الأشعري الإبانة، فإنه مذموم غير محتج به، بل مُنكرٌ عليه، فهذان الصَّنِيْعَانِ للبيهقي والأشعري متضادان متدافعان، فتكون روايات البيهقي دافعة لروايات الأشعري.\nو- البيهقي قال في آخر كتابه: وقد تركت من الأحاديث التي رُوِيَت في أمثال ما أوردته ما دخل معناه فيما نقلته، أو وجدته بإسناد ضعيف لا يثبت مثله خشية التطويل (^١). وهذه الروايات التي تركها لا يمكن أن يكون تركها لدخول معناها في روايات أخرى، إنما تركها لشدة الضعف في إسنادها بحيث لا يثبت بمثل هذا الضعف شيء.\nز - رواية محمد بن الحسن (^٢) تُوهِنُ هذه الروايات وتجعلها مخدوشة\n_________\n(^١) انظر الأسماء والصفات ٢/ ٤٩٥.\n(^٢) سبق تخريجها ص ٣٥٥ وهناك رواية أخرى أوردها البيهقي حيث ذكر بإسناده أن محمد بن الحسن قال: من قال: القرآن مخلوق فلا تصلوا خلفه. انظر الأسماء والصفات ١/ ٦١٠ وضعف محققه الحاشدي الإسناد رقم ٨ أثر ٥٤٩.","vol":"1","page":80},{"text":"وتقوي كونها مفتراة على الإمام أبي حنيفة وتجعلها مَقْدُوحة، وذلك بوجهين:\nالوجه الأول: أن هذه الروايات ليست في الإبانة، أي الروايات المنقولة عن محمد بن الحسن - مع أن العادة أنه يُذكر في معرض الاحتجاج وموضع الاستدلال غالب أقوال العلماء الذي يتقاربون ويتماثلون في العلم، ومع ذلك أهملت روايته مع أنه أبلغ في تشنيع القائلين بخلق القرآن مبلغًا عظيمًا، وهناك احتمال أن تكون هذه الروايات في الكتاب - الإبانة - ولكنها أخرجت وألحقت هذه الروايات - عن أبي حنيفة - بدلًا منها لكونها قادحة فيه.\nالوجه الثاني: أن أَمْرَ الإمام محمد بن الحسن الناس بالتشنيع على من يقول بخلق القرآن - ولو فرضنا أن الإمام أبا حنيفة قال هذا القول، فكيف تتلمذ محمد بن الحسن عليه، بل واقتدى اقتداءً كليًا بمن قال أن القرآن مخلوق (^١). ومناقشة هذه الشُبَة من وجوه:\nأولًا: ليس محل النزاع اعتبار الإمام البيهقي من خزانات السنة النبوية أو عدم اعتباره، فهذا أمر لا يختلف عليه، وليس محل النزاع، وإنما محل النزاع هو. هل هناك من دَسَّ في الإبانة ما ليس فيها ونسب للإمام الأشعري ما لم يقله أم لا؟ وهي روايات أن الإمام أبا حنيفة كان يقول\n_________\n(^١) انظر: الضميمة ٣ - ٩ باختصار وتصرف يسير.","vol":"1","page":81},{"text":"بخلق القرآن، فأراد عناية الله الحيدري التشكيك في الإبانة لهذا السبب، مع أنه قد أوجد تبريرات تجعل ما أورده الأشعري بالإبانة مقبولًا وليس قادحًا في كلا الإمامين، وهي توجيهات واحتمالات مقبولة، وسوف أورد ما أورده صاحب الضميمة كرد مقنع يرد به بنفسه على نفسه مما يلغي تشكيكه حيث جعل أن هناك احتمالات تجعل قبول هذا الكلام الذي أورده الإمام الأشعري في الإبانة مقبولًا دون القدح في الإبانة بعلل واهية سلكها هو بنفسه حيث ذكر عللًا منها:\n١ - إذا وردت الروايات الكثيرة لإثبات مقصد، لا يلزم منه صحة كل واحد من تلك الروايات، وعدم كونها مقدوحة مخدوشة، لاسيما إذا لم يكن الكتاب كتاب رواية يبحث فيه عن نفس الروايات، فمن أين يثبت أن تكون رواية خلق القرآن المنسوبة إلى الإمام - أبي حنيفة - المصدرة بلفظ ذكر صحيحه؟ وبعدم تسليمها يَخْتَلُّ ما هو بصدد إثباته.\n٢ - ليس في الإبانة لفظ يثبت منه أن هذه الرواية صحيحة عند الأشعري، ولا سياق يتحقق منه أنه ألزم نفسه أن يكون كل ما يورده من الروايات صحيحًا لا مجال فيه للقدح، بل هو بصدد أن يثبت منه مقصده، ويؤيد به نوع تأييد للباب السابق، ويجعل هذا الباب مُتَمِّمًا لذلك الباب وَمُكَمِّلًا له.\n٣ - سوق الأشعري لتلك الرواية وذكرها ليس لبيان مذهب الإمام أبي حنيفة، بل لإظهار إنكار أمرٍ وقع على مذهب لإمام من الأئمة","vol":"1","page":82},{"text":"المعاصرين له، وللتنبيه بأن أولئك المنكرون كانوا من أشد الرادين على القائلين بهذا القول المنكر.\n٤ - يظهر أن الأشعري ليس في صدد إثبات نسبة هذه العقيدة إلى الإمام أبي حنيفة ولا أنه ثابت عنده - إنه يقول بخلق القرآن ـ، بل يحتمل أن يكون نسبة هذا القول إلى الإمام أبي حنيفة غير ثابت عنده من مقتضى تلك الروايات نفسها أو من أمور أخرى، ولكنه ذكرها مضمومة ملحوظة مع الرواية الأخرى، لكونها مثبتة للطلب بصورتها الإنكارية المقتضية لإثبات عدم خلق القرآن، فإدراجها في روايات أخرى إنما هو لكونها على تلك الصورة وكل هذه أمور نفسية للروايات تُوهِنُ الروايات وتجعلها ساقطة من الاعتبار لا يمكن أن تنسب معها هذه العقيدة إلى الإمام.\n٥ - أما الأمور التي هي خارجة من الرواية تقلع بنيانها وتجعلها خاوية على عروشها. فمن جملتها أن الأشعري ذكر الأئمة الثلاثة أحمد والشافعي ومالك، والإمام ابن المبارك فيمن يقولون بعدم خلق القرآن ويكفرون القائل بخلقه، وقال بعده: ولم نجد أحدًا ممن تحمل عنه الآثار، وتنقل عنه الأخبار ويأثم به المؤتَمُّون من أهل العلم، يقول بخلق القرآن، وإنما قال ذلك رعاع الناس (^١) وجهال من جهالهم لا موقع لهم (^٢).\n_________\n(^١) أي سقاطهم وسفلتهم، انظر لسان العرب ٨/ ١٢٨.\n(^٢) انظر ص ٣٥٥ من هذه الرسالة.","vol":"1","page":83},{"text":"والأئمة المذكورون كلهم يبالغون في منقبة الإمام ومدحه، وهذا يفضي إلى كفر الأئمة المذكورين، حيث بالغوا في مدح مثل هذا الرجل، كأنهم رضوا بعقيدته أعاذنا الله من هذا القول فيهم، ولكن الأشعري إما أنه لم يقف على مدحهم للإمام أو أنه وقف، ولكنه لم يقدر أن يفهم من ذلك المدح أنه ينفي نسبة هذه الأمور إلى الإمام ويوضح كون أمثال هذه الروايات كذبًا مختلقًا وأن في نسبة هذا الأمر إلى الإمام يقع مادحوه في ورطة عظيمة لا ينجون منها (^١).\nالوجه الثاني: فليت الشيخ عناية الله الحيدري اكتفى بهذا الكلام الطيب، خاصة أن من يرون بالأسانيد قد يوردوا روايات ليست ثابتة عندهم، ولكن من باب الإشارة أن هذه الروايات وصلت إليهم وهم على علم بها، وإنما يوردونها من باب التحذير. أو جعل العهدة على القارئ، لدراسة أسانيدها خاصة إذا لم يلتزم المحدث بالأ يورد في كتابه إلا الصحيح، وإيراد الإمام الأشعري لهذه الروايات ليست دليلًا أنها ثابتة عنده، وهذا يقتضي ألا تكون قادحة في صحة نسبة كتابه إليه، ولو سلكنا هذا المسلك لنُسفت العشرات من دواوين الإسلام، فليس من المنطق أن أي كتاب يقدح في الأحناف موضوع، أو مشكوك فيه أو أقحم في الكتاب من غير علم صاحبه، فهل سيلغى عناية الله بعض كتب السنة والتاريخ\n_________\n(^١) انظر ضميمة الإبانة لمحمد عنايات علي أبادي ص ٢ - ٤ باختصار وتصرف يسير.","vol":"1","page":84},{"text":"لوجود أحاديث موضوعة أو ضعيفة فيها؟ هذا ليس مقبولًا إنما المقبول أن يكتفى بالحكم على تلك الروايات، مع عدم التشكيك في صحة نسبة الكتاب للمؤلف، وهذا هو المسلك الصحيح وليت الشيخ عناية الله حيدر أبادي سلكه.\nثالثًا: ذكر عناية الله الحيدري: بأن عدم إيراد قول محمد بن الحسن ﵀ يشير إلى شيء ما، وكأنه يقصد أن الكتاب فيه تَحَامُلٌ على الأئمة الأحناف ﵏، بل وأعلن بأن هناك احتمالًا أن الأشعري قد أورد قول محمد بن الحسن ولكنه أُخرج من كتابه الإبانة من قبل بعض الآثمين، وكنت أتمنى أنه لم يسلك هذا المسلك لأمور.\n١ - أن هذا قول بلا دليل ولا برهان، وما أدري من أين جاء بهذا الاحتمال؟! فإذا خلا الكلام من برهانه، فإنه غير مقبول، ولكن مع الأسف هذا منهج غالب المتكلمة إذا خالف كتاب منهجهم وكان المؤلف معتبرًا عندهم قدحوا بالكتاب وشككوا به دونما دليل ولا برهان.\n٢ - ليس غرض الأشعري إيراد جميع نقول العلماء وإلا لَتَحَوَّل الكتاب إلى مجلدات ضخمة، بل أعلن أن هدفه إبانة قول الحق مجملًا. ومع أن الكتاب مختصر إلا أن الإمام الأشعري ﵀ لم يهمل نقل روايات عن بعض الأحناف تفيد في عدم قولهم في خلق القرآن، فمثلًا","vol":"1","page":85},{"text":"ذكر قول عبد الله بن المبارك (^١) إنَّا نستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية (^٢)، فما أدري لماذا لم تخرج هذه الرواية من الإبانة كما أخرجت روايات محمد بن الحسن الشيباني المزعومة؟ بل نقل الأشعري قول أبي يوسف بأنه ناظر أبا حنيفة شهرين حتى رجع عن خلق القرآن (^٣). فهذا وإن كان في ظاهره القدح في أبي حنيفة إلا أن فيه الثناء على أبي يوسف وهو من أئمة الأحناف. فالمؤلف إذًا ما كان يقصد عداوة الأحناف وهو ينقل عن أئمتهم كفر من قال بخلق القرآن.\n٣ - الإمام الأشعري ليس ملزمًا أن ينقل أقوال الإمام محمد بن الحسن أو غيره، وعدم نقله أقوال الإمام محمد بن الحسن ليس قادحًا لا في الإمام محمد بن الحسن ولا في الإبانة.\n٤ - الإمام اللالكائي ذكر قول محمد بن الحسن، وذكر قول الإمام أبي حنيفة، وقول أبو يوسف، فهل نُشَكِّك بجزء منه ونثبت جزءًا آخر؟\n_________\n(^١) هو شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي مولاهم التركي ولد سنة ١١٨ تلقى العلم على الأعمش والثوري والحمادين وأبي حنيفة، وحدث عنه معمر بن أبي شيبة وغيرهم وحديثه حجة بالإجماع توفي سنة ١٨١ وله ٦٣ سنة. انظر سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٧٨ حيث ترجم له ترجمة مطولة فاقت الأربعين صفحة والجواهر المضية ٢/ ٣٢٤.\n(^٢) انظر ص ٥٢٧ من هذه الرسالة.\n(^٣) انظر ص ٥٣١ من هذه الرسالة.","vol":"1","page":86},{"text":"رابعًا: احتجاج عناية الله الحيدري بأن ما في الإبانة ليس صحيحًا، وذلك بأن محمد بن الحسن قد شَنَّعَ على من قالوا بخلق القرآن، فكيف تتلمذ على أحد القائلين به؟\nقلت: لا شك بأن هذا حجة قوية على عدم صحة نسبة القول بخلق القرآن للإمام أبي حنيفة، وليست حجةً على أن ما في الإبانة حول مسألة نسبة القول بخلق القرآن للإمام أبي حنيفة ﵀ أُقْحِمَ فيها من غير علم صاحبه ولم يتفوه به. وذلك لأن في الإبانة روايات مختلفة، بعضها صحيح وبعضها ضعيف، بل وبعضها بلا إسناد.\nخامسًا: من العجيب أن عناية الله الحيدري قد رفض ما في الإبانة بحجة عدم إيراد البيهقي للآثار التي نسبت للإمام أبي حنيفة القول بخلق القرآن، وكأن الآثار محصورة مصادرها على كتاب الأسماء والصفات للإمام للبيهقي ﵀ بل أظن بأن البيهقي لو أورد هذه الروايات لقدح في كتابه أيضًا، مع أن رواية البيهقي بأن أبا يوسف كلم أبا حنيفة سنة في هل القرآن مخلوق؟ (^١) توحي بأن هذا كان رأي أبي حنيفة، لكنه اقتنع بقول أبي يوسف ولكن هذه الرواية ليست صحيحة - ولله الحمد - ومحاولات عناية الله الحيدري بيان أن هذه الرواية ليست قادحة في أبي حنيفة، وإنما المقصود في طول المحاورة هو قوة الاحتجاج من أجل أن\n_________\n(^١) سبق تخريجها ص ٣٥٦.","vol":"1","page":87},{"text":"يصير الأمر محكمًا حتى يثبتوا كفر القائل بالخلق بعدما بذلا أقصى جهدهما في تحقيق المسألة (^١) ليس مقبولًا البتة. وهل تحتاج هذه المسألة التي دل عليها القرآن وذكرها خير الأنام -ﷺ- وآمن بها الصحابة ومن تبعهم بإحسان كل هذا الجهد. فالرواية لو صحت لكانت دلالة على صحة نسبة القول لأبي حنيفة، لكنها لم تصح ولله الحمد، ولذا كان عليه رفضها من خلال سندها ومتنها لا التكلف بتأويلها.\nسادسًا: لقد حاول عناية الله الحيدري، أن يجعل الصراع والخلاف بين كتابي البيهقي والإبانة وهذا أمر عجيب؛ لأن كلًا منهما يبحث المسألة من خلال المنهج الذي ارتضاه لنفسه، وليس الموضع موضع عرض الروايات بعضها على بعض، فليت الشيخ الحيدري كما سبق أن ذكرت اقتصر في الحكم على الروايات دون الطعن في بعض ما جاء في كتاب الإبانة.\n\n<span data-type='title' id=toc-38>الشبهة الرابعة: احتجَّ الحيدري بأن ما في الإبانة موضوع بقوله: بأن البيهقي روى عن البخاري ﵀ أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق عليه </span>أدركنا علماء الحجاز ومكة والمدينة وأهل الكوفة والبصرة وأهل الشام ومصر وعلماء خراسان (^٢)، فالبخاري بين أن هذه\n_________\n(^١) انظر الضميمة ص ٦.\n(^٢) انظر الأسماء والصفات ١/ ٦١٦، وانظر خلق أفعال العباد ٢/ ١١٥ - ١١٦.","vol":"1","page":88},{"text":"أقوال العلماء وأهل الأمصار من غير أن يفيد أن جماعة معينة أو فردًا معينًا من تلك الجماعة كان يعتقد أولًا خلق القرآن ثم رجع عنه، فيكون الإمام أبوحنيفة الكوفي ابتداؤه وانتهاؤه على أن القرآن غير مخلوق (^١). وأيده على هذا القول وهيبي سليمان غاوجي، حيث قال: لو كان الإمام أبو حنيفة قائلًا بخلق القرآن لذكره الإمام البخاري ﵀ (^٢).\nقلت: كنت أتمنى ألا يجعلوا محل النزاع على صحة نسبة الإبانة: لمؤلفها سببه ما نسبه الأشعري فيها للإمام أبي حنيفة واحتجاجهم بأن ما في الإبانة موضوع بدليل عدم إيراد البخاري له مردود بأن البخاري ﵀ نسب هذا القول لأبي حنيفة، بل أشنع قول أورده الأشعري في الإبانة. أورده البخاري في كتابه التاريخ الكبير، حيث قال بسنده، بأن سفيان قال: قال لي حماد بن أبي سليمان أبلغ أبا حنيفة المشرك أني بريء منه، قال: وكان يقول: القرآن مخلوق (^٣). فهل رجعتما عن هذا القول أم ستجعلون هذا قادحًا في كتاب التاريخ الكبير للبخاري ﵀ لأنه مقحم فيه فعلة القدح بالإبانة توفرت في التاريخ الكبير أيضًا فيكون التاريخ الكبير إما مفترى على البخاري، أو أدخلت روايات ليست من قول مؤلفه؟ بل وإليهم ما هو أشد وهو ما صنعه الإمام\n_________\n(^١) انظر الضميمة ص ١٠.\n(^٢) انظر نظرة علمية في كتاب الإبانة ص ١٤.\n(^٣) انظر التاريخ الكبير ٤/ ١٢٧.","vol":"1","page":89},{"text":"أبو بكر بن شيبة صاحب المصنف حيث أورد في مصنفه كتابًا بأكمله يرد فيه على الإمام ويعنونه بقوله: كتاب الرد على أبي حنيفة في ١٢٤ مسألة (^١) فهل يشك بالمصنف أيضًا أو يقدح بمؤلفه؟! فلا يقول بهذا باحث منصف، وما أظن هذا مسلك المنصفين؛ لأن في هذا تشكيك في دواوين أهل الإسلام. والمفترض أن يتم التعامل مع ما في المؤلفات من الأحاديث والآثار وفق القواعد التي وضعها أئمة الجرح والتعديل لا جعل الهوى والتعصب المذهبي هو الحاكم.\n\n<span data-type='title' id=toc-39>الشبهة الخامسة: ذكر عناية الله الحيدري ثناء العلماء على أبي حنيفة ومنهم الحافظ الذهبي ﵀ </span>(^٢)، وقال وهبي غاوجي بأن الذهبي قد خص الإمام وصاحبيه بترجمة خاصة، وأثنى عليهم، ولم يذكر نسبة القول الشنيع إليهم (^٣). والرد على هذه الشبهة بما يلي:\n١ - ثناء الإمام الذهبي على الإمام وصاحبيه غير مُسْتَغْرَبٍ، وهم يستحقون ذلك وأكثر، ولكن هذا المدح والثناء من الذهبي على الإمام وصاحبيه ليس مبررًا للقدح في الإبانة.\n_________\n(^١) انظر المصنف ٨/ ٣٦٣ - ٤٣٢.\n(^٢) انظر الضميمة ص ١٣.\n(^٣) انظر نظرة علمية في كتاب الإبانة ص ١٤.","vol":"1","page":90},{"text":"٢ - الإمام الذهبي ﵀ الذي احتججتم بثنائه على الإمام وصاحبيه - ذكر في كتاب العلو قول أبي يوسف: ناظرت أبا حنيفة ستة أشهر فاتفق رأينا على أن من قال: القرآن مخلوق فهو كافر (^١). فهذا الأثر لو صح لاستدل به الشأن على أبي حنيفة بأنه كان يقول بخلق القرآن، أما المنصف فقد يحمله على أمر آخر، وهو أن أبا حنيفة ما كان يقول بخلق القرآن، وإنما كان الخلاف بينه وبين مخالفيه بماذا يحكم على القائل بالخلق وأما مسالة القرآن، هل هو مخلوق أم مُنَزَّل؟ فما كانت موضع نقاش، وإنما محل النزاع هو الحكم على القائل بالخلق، فهل هذه الرواية التي أوردها الإمام الذهبي ستكون قادحة به؟ أم في كتابه؟ أم أنها أقحمت فيه فيشكك في كتابه كما شكك في الإبانة، وهكذا سيضع أتباع كل مذهب يقدحون في أي مؤلف لا ينسجم مع أهوائهم.\n٣ - أما مسألة: هل قال أبو حنيفة بخلق القرآن أم لا؟ فهذه من المسائل التي تطرق لها العلماء في القديم والحديث، وهي لا شك محل خلاف وموطن نزاع ولعلي أتطرق إليها في عُجَالةٍ من أمري من خلال المسائل التالية:\nالمسألة الأولى: إن المسلم يفرح ويسعد بسلامة اعتقاد أي إنسان.\n_________\n(^١) انظر العلو ٢/ ١٠٠١ وهذا قريب من اللفظ الذي أورده البيهقي في الأسماء والصفات، وقال عنه: قال أبو عبد الله - يعني الحاكم - رواته كلهم ثقات، وانظر: الأسماء والصفات ١/ ٦١١ حديث ٥٥١.","vol":"1","page":91},{"text":"فكيف إذا كان هذا اعتقاد إمام من أئمة الإسلام! ويتبع مذهبه عشرات الملايين من المسلمين في عامة الأمصار، فالسعادة تكون أشد، والفرح يكون أعظم.\nالمسألة الثانية: إن الحكم على الإنسان ينبغي أن يكون مما ذكره في كتبه، أو نقله أتباعه أو نقله الثقات الأثبات عنه وعندما تسلك هذا المسلك نجد الإمام أبا حنيفة رأيه في مسألة عدم خلق القرآن لا يخرج - ولله الحمد - عن أقوال أئمة أهل السنة للروايات الآتية:\n١ - ما كتبه الإمام أبو حنيفة في كتابه الفقه الأكبر (^١). حيث قال: والقرآن غير مخلوق (^٢)، فهذا كلام الإمام في كتبه. وهذا لوحده كافٍ لبيان موقفه.\n٢ - نقل البغدادي في تاريخه بأن أبا حنفية كان يقول: جهم بن صفوان كافر (^٣). ولا شك بأن حكمه على صاحب القول بخلق القرآن بالكفر دليل على كفر القائل بهذا القول عنده.\n_________\n(^١) وهذا الكتاب اختلف البعض في صحة نسبته إلى أبي حنيفة فهناك من أثبته وهناك من فصل المسألة، وهناك من نفاه. انظر براءة الأئمة الأربعة مما نسب إليهم ص ٤٦ - ٧١ وأصول الدين عند الإمام أبي حنيفة ١١٦ - ١٢٣.\n(^٢) انظر الفقه الأكبر ص ٢.\n(^٣) انظر تاريخ بغداد ١٥/ ٥١٥، وقال بشار عواد في تحقيقه إسناده حسن ١٥/ ٥١٥.","vol":"1","page":92},{"text":"٣ - ونقل أيضًا عن بشر بن الوليد قول أبي يوسف ﵀ أن أبا حنيفة ﵀ كان يذم جهمًا ويعيب قوله (^١).\n٤ - ونقل أيضًا بأن سفيان الثوري والنعمان بن ثابت - أبي حنيفة - كانا يقولان: القرآن كلام الله غير مخلوق (^٢).\n٥ - نقل أيضًا قدوم ابن المبارك على أبي حنيفة، فقال له أبو حنيفة: ما هذا الذي دبَّ فيكم؟ قال له: رجل يقال له: جهم، قال: وما يقول؟ قال: يقول القرآن مخلوق، فقال أبو حنيفة: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (٥)﴾ [الكهف] (^٣).\n٦ - بل وذكر أتباع الإمام أبي حنيفة عقيدته صراحة أيضًا بقولهم، أنه قال: ونقر بأن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق (^٤)، وهي عقيدة صاحبيه محمد بن الحسن وأبي يوسف (^٥). فإذا كان هذا كلام الإمام في كتابه وكتب أصحابه، فكان من المفترض الاقتصار عليها، ولكن لوجود\n_________\n(^١) انظر تاريخ بغداد ١٥/ ٥١٤. وقال محققه بشار عواد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات.\n(^٢) تاريخ بغداد ١٥/ ٥١٧ وقال بشار عواد: إسناده حسن.\n(^٣) انظر تاريخ بغداد ١٥/ ٥١٧.\n(^٤) انظر الجواهر المنيفة في شرح وصية الإمام أبي حنيفة ص ١٠ نقلًا عن أصول الدين ص ٣٣٤، وهذا الكلام سبق أن نقلته عنه في الفقه الأكبر ص ٢.\n(^٥) انظر: الأسماء والصفات ١/ ٦١٠، وشرح الاعتقاد ١/ ٢٧٠ - ٢٧١، ٢/ ٢٦٩ أثر ٤٧١، ٢/ ٧٩.","vol":"1","page":93},{"text":"بعض الروايات والنقول التي تخالف ما ذكر في هذه المصادر، كان لابد من أن يزاد الأمر توثيقًا وإيضاحًا.\n٧ - نقل ابن عبد البر في كتابه الانتقاء قوله: سمعت أبا يوسف يقول: جاء رجل إلى مسجد الكوفة يوم الجمعة، فدار على الخلق يسألهم عن القرآن، وأبو حنيفة غائب بمكة، فاختلف الناس في ذلك، والله ما أحسبه إلا شيطانًا تصور في صورة الإنس، حتى انتهى إلى حلقتنا، فسألنا عنها وسأل بعضنا بعضًا، وأمسكنا عن الجواب، وقلنا: ليس شيخنا حاضرًا، ونكره أن نتقدم بكلام حتى يكون هو المبتدئ بالكلام. فلما قدم أبو حنيفة قلنا له بعد أن تمكنا منه رضي الله عنك، وقعت مسألة فما قولك فيها؟ فكأنه كان في قلوبنا وأنكر وجهه، وظن أنه وقعت مسألة مُعْنِيته وأنا قد تكلمنا فيها بشيء. فقال ما هي؟ قلنا: كذا وكذا، فأمسك ساكنًا ساعة، ثم قال: فما كان جوابكم فيها؟ قلنا لم نتكلم فيها بشيء، وخشينا أن نتكلم فيها بشيء فتنكره فسري عنه، وقال: جزاكم الله خيرًا، احفظوا عني وصيتي: لا تكلموا فيها، ولا تسألوا عنها أبدًا، انتهوا إلى أنه كلام الله ﷿ بلا زيادة حرفٍ واحد، ما أحب هذه المسألة تنتهي حتى توقع أهل الإسلام في أمر لا يقومون، ولا يقعدون! أعاذنا الله وإياكم من الشيطان الرجيم (^١).\n_________\n(^١) انظر الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء ص ٣١٧ - ٣١٨.","vol":"1","page":94},{"text":"٨ - وقال أبو يوسف: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال غير هذا فهو كافر، قال له ابنه: يا أبت هل تُخبر عن أبي حنيفة في هذا بشيء؟ قال: نعم، كان أبو حنيفة على هذا عهدي به، وما علمت منه غير هذا، ولو علمت منه غير هذا لم أصحبه. قال: وكان أبو حنيفة إمام الدنيا في زمانه فقهًا وعلمًا وورعًا، قال: وكان أبو حنيفة محنةً يُعرف به أهل البدع من الجماعة، ولقد ضرب بالسياط على الدخول في الدنيا لهم فأبى (^١). فانظر إلى قول أبي يوسف: ولو كان هذا قوله ما صحبته، وهذا يدل أن هؤلاء يعلمون قول إمامهم، ويعلمون بأنه لا يرى القرآن مخلوقًا وقول الإمام أبي حنيفة ونقول تلامذته عنه مقدم على أقوال غيرهم، بل وانظر إلى ما قال ابن المبارك ﵀، سمعت الناس منذ تسعة وأربعين عامًا. يقولون: من قال القرآن مخلوقًا فامرأته طالق ثلاثًا (^٢). ومعلوم أن عبد الله المبارك من ألصق تلامذة أبي حنيفة فلو كان شيخه على غير هذا النهج لما صحبه.\n٩ - كذلك نقل الثقات من أصحابه عقيدته، كالإمام أبي جعفر الطحاوي ﵀ عندما نقل معتقد إمامه حيث قال: والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد\n_________\n(^١) انظر الانتقاء ص ٣١٩.\n(^٢) انظرالحجة في بيان المحجة ١/ ٣٦٨ واللالكائي ٢/ ٢٤٤ الأثر رقم ٤٠٥.","vol":"1","page":95},{"text":"كفر (^١). فها هو الإمام الطحاوي يبين من خلال هذا الكلام عقيدته وعقيدة إمامه الذي يتبعه.\n١٠ - بل ها هو إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل ﵀ يذكر بأن بعض أصحاب أبي حنيفة تابعوا جهمًا بالقول بخلق القرآن (^٢). فهنا يبين الإمام أحمد وهو من أعلم الناس بالرجال بأن القائل بخلق القرآن هم بعض أصحاب أبي حنيفة ولو كان الإمام أبو حنيفة قائلًا بمثل هذا القول لذكره الإمام عنه. وما قصر الذكر على بعض أصحابه.\n١١ - بل ها هو الإمام أحمد بن حنبل ﵀ يشهد للإمام أبي حنيفة بالبراءة من هذا القول بما رواه النخعي (^٣)، قال: حدثنا أبو بكر المروزي قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: لم يصح عندنا أن أبا حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق (^٤). فهذا الإمام أحمد الذي امتحن في\n_________\n(^١) انظر شرح العقيدة الطحاوية ١/ ٢٥٤.\n(^٢) انظر: الرد على الجهمية ص ١٠٤ - ١٠٥.\n(^٣) هو: الإمام الحافظ إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي، روى عنه القاضي شريح وأبي عبدالرحمن السلمي، وخلق من كبار التابعين، وكان بصيرًا بعلم ابن مسعود ﵁ وكان مفتى أهل الكوفة، توفي وله تسع وأربعون سنة، سنة ست وتسعين. انظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٢٠ - ٥٢٩، وطبقات ابن سعد ٦/ ٢٧٠.\n(^٤) انظر: تاريخ بغداد ١٥/ ٥١٧ وقال بشار عواد في تحقيقه لتاريخ بغداد إسناده صحيح.","vol":"1","page":96},{"text":"قضية خلق القرآن، وأكثر المدافعين عن السنة يشهد ببراءة الإمام أبي حنيفة ويبين عدم صحة نسبة هذا القول له وهي وربي كافية ببيان براءته، فكيف إذا اقترنت بشهادة غيره!\n١٢ - كالإمام النخعي ﵀ حيث قال: ما تَكَلَّم أبو حنيفة ولا أبو يوسف ولا محمد، ولا أحدٌ من أصحابهم في القرآن، وإنما تكلم في القرآن بشر المريسي، وابن أبي دؤاد، فهؤلاء شانوا أصحاب أبي حنيفة (^١).\n١٣ - بل وهذا الإمام اللالكائي يبين في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، بأن معتقد الإمام أبي حنيفة هو القول بعدم خلق القرآن، بل ويبين بأن الإمام أبا حنيفة ممن يقولون بكفر من قال بأن القرآن مخلوق، حيث قال: ومن الطبقة الأولى من الفقهاء سفيان بن سعيد الثوري، والنعمان بن ثابت أبو حنيفة، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، ومحمد بن الحسن إلى آخر من ذكر (^٢).\n١٤ - وها هو شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ يبين عقيدةَ الإمام أبي حنيفة في مسألة خلق القرآن، حيث قال ﵀: إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى، ويقولون: إن القرآن كلام الله\n_________\n(^١) ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه ١٥/ ٥١٨، وقال محققه بشار عواد: إسناده صحيح.\n(^٢) انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/ ٢٧٧.","vol":"1","page":97},{"text":"ليس بمخلوق، ويقولون: إن الله يُرى في الآخرة. هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين، مثل: مالك بن أنس والثوري، وأبي حنيفة والشافعي، وأحمد بن حنبل (^١) فشيخ الإسلام يبين من خلال هذا الكلام بأن معتقد الإمام أبي حنيفة كغيره من الأئمة، بل وبين في موطن آخر بأن هذا المعتقد ليس معتقد الإمام ولا أصحابه المعروفين، بل هو معتقد بعض المنتسبين إليه في الفقه من المعتزلة (^٢).\n١٥ - بل وبين الحافظ ابن حجر ﵀ في لسان الميزان بأن ما نسب إلى الإمام في مسألة خلق القرآن كذب حيث قال عند ترجمته لإسماعيل بن حماد بن النعمان (^٣). وهو من دعاة المأمون في المحنة بخلق القرآن، وكان يقول بدار المأمون: القرآن مخلوق هو ديني ودين أبي وجدي، وكذب عليهم (^٤).\n١٦ - كما بين كذب إسماعيل بن حماد على أبي حنيفة الإمام بشر بن\n_________\n(^١) انظر منهاج السنة ٢/ ١٠٦ باختصار.\n(^٢) انظر مجموعة الرسائل والمسائل ٣/ ٣٦٠.\n(^٣) هو: إسماعيل بن حماد بن النعمان بن ثابت ولي القضاء سنة عشر ومائتين وعزل عنه سريعًا وعرف بذكائه قال عنه ابن عدي: ضعيف ونقل الإمام الطبري أنه كان جهميًا غير ثقة ألف الجامع في الفقه والرد على القدرية مات سنة ٢١٢ هـ. انظر تاريخ بغداد ٧/ ٢١٦ والجواهر المضية ١/ ٤٠٠ ولسان الميزان ١/ ٥١٧.\n(^٤) لسان الميزان ١/ ٥١٧.","vol":"1","page":98},{"text":"الوليد (^١)، حيث قال: كنا عند أمير المؤمنين، وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: القرآن مخلوق وهو رأيي ورأي آبائي. فقلت له، أي - بشر بن الوليد - أما رأيك فنعم أما رأي آبائك فلا (^٢).\n١٧ - ذكر الإمام الألباني (^٣) ﵀ بأن في التاريخ للخطيب روايات عِدّة تُبين بأن أبا حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق، إلا أنه دَقَّقَ النظر في بعضها فوجدها لا تخلو من قادح، ثم قال: ولعل سائرها كذلك، لاسيما وقد روى الخطيب عن الإمام أحمد أنه قال: لم يصح عندنا أن أبا\n_________\n(^١) قال عنه الذهبي بشر بن الوليد بن خالد الإمام العلامة المحدث الصادق قاضي العراق أبو الوليد الحنفي، ولد سنة ١٥٠، وسمع من مالك بن أنس وحماد بن زيد وحدث عنه البغوي وأبو يعلى، روى عنه أبو داود وابن ماجه ووثقه أبو زرعة، مات سنة ٢٤٠ هـ، انظر: سير أعلام النبلاء ١٠/ ٦٧٣، والنجوم الزاهرة ٢/ ٢٩٢.\n(^٢) انظر الانتقاء لابن عبد البر ص ٣١٨.\n(^٣) هو الإمام المحدث محمد بن ناصر الدين بن نوح بن آدم الألباني، ولد سنة ١٣٣٢ هـ في ألبانيا، ثم هاجر مع أسرته إلى سوريا فرارًا بدينهم. تلقى العلم على يد والده، وعلى الشيخ سعيد البرهاني، وعلى العلامة محمد راغب الطباخ، وقد برع ﵀ في علم الحديث، عمل أستاذًا في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية. له العديد من المؤلفات منها: سلسلة الأحاديث الصحيحة، وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وتحريم آلات الطرب، سجن ﵀ في سجن القلعة بسبب وشاية بعض مشايخ الصوفية. توفي ﵀ سنة ١٤٢٠ هـ في عمان، الأردن. انظر صفحات مشرقة من حياة العلامة الألباني لإبراهيم الهاشمي. وانظر: مقدمة الاختيارات الفقهية للإمام الألباني ٩ - ٣٢.","vol":"1","page":99},{"text":"حنيفة كان يقول بأن القرآن مخلوق (^١)، وهذا هو الظن بالإمام أبي حنيفة وعلمه ﵀ فإن صح عنه خلافه فلعل ذلك كان قبل أن يناظره أبو يوسف (^٢).\n١٨ - لو كان الإمام قائلٌ به لشنع عليه أهل عصره كما شنع على ابن أبي دؤاد وغيره، بل ولكان الإمام أبو حنيفة هو مبتدع هذا القول وليس الجعد ولا الجهم والعلماء على أن هؤلاء هم أول من قال بخلق القرآن، وما ذكر أحد السلف أن أبا حنيفة أول من قال بخلق القرآن مع أنه وجد قبل هؤلاء الضلال الجهمية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال: إن القرآن مخلوق الجعد بن درهم، ثم الجهم بن صفوان (^٣).\n١٩ - هل يترك قول هؤلاء الثقات الأعلام من أجل روايات واهية لا تثبت، وأصح هذه الروايات يدل على أن المناظرة كانت حول الحكم\n_________\n(^١) سبق تخريجه.\n(^٢) انظر مختصر العلو ص ١٥٦، بل وبين بشار عواد بأن جميع هذه الروايات ضعيفة كذلك ففي هذا القول الشيخ الدكتور/ محمد بن عبد الرحمن الخميس، في أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة ص ٣٣٤، والشيخ الدكتور عبد العزيز الحميدي في كتابه براءة الأئمة الأربعة ص ٣٠١ كذلك محقق التاريخ الكبير ٤/ ١٢٧، كذلك الدكتور/ أحمد سعد حمدان. انظر: شرح أصول الاعتقاد ٢/ ٢٣٩، هامش ٤.\n(^٣) انظر: التسعينية ١/ ٢٨٤ وشرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/ ٣١٢.","vol":"1","page":100},{"text":"على القائل لا على القول. وبهذا يتبين أن الإمام أبا حنيفة ما كان يقول بخلق القرآن، كما يتبين بأن طعن صاحب الضميمة ومن وافقه حول الإبانة منشؤه على قول واهٍ؛ وذلك لأن نسبة القول بخلق القرآن للإمام أبي حنيفة لم ينفرد فيه الأشعري وحده، بل سبقه إليها الإمام البخاري في تاريخه الكبير، ونقله اللالكائي والخطيب وغيرهم، مع أن انفراد الأشعري لو حصل لما قبل القدح فكيف مع عدم انفراده بهذا القول؟! والله أعلم.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>المطلب الثاني: مَنْ شكك في هدف التأليف:</span>\nهناك من جعل هدف الأشعري في التأليف وقاية من الحنابلة، ومجاملة لهم، وأول من قال بهذه العبارة، هو عدو الأشعري الأهوازي (١) ثم تلقفها بعض المستشرقين حيث قال ماكدونالدز: - إن الأشعري اضطر إلى كتابة الإبانة وهو لا يؤمن بما فيها وذلك على سبيل التقية من الحنابلة، أصحاب النفوذ في بغداد في أخريات أيامه (٢). وتلقف هذه الشبهة والإفك المبين بعض الأشاعرة، فحمودة غرابة مثلًا نقل كلام ماكدونالدز ثم عقب بعده بقوله: ولعل ما يشهد لذلك قول بعضهم: - إن الأشاعرة قد جعلوا الإبانة من الحنابلة وقاية، ولكن السادة السلفية لا يرضيهم هذا التعليل (٣).\nومستند هؤلاء القصة التى ذكرت للأشعري مع البربهاري شيخ الحنابلة في بغداد أن الأشعري لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري، فجعل يقول: - رددت على الجبائي، رددت على المجوس، رددت على النصارى. فقال أبو محمد: لا أدرى ما تقول! ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد. فخرج وصنف الإبانة، فلم يقبل منه (٤)، ويضاف إلى هذا رد شيخ الإسلام ابن\n_________\n(١) انظر التبيين ص ١٨٨.\n(٢) انظر القضاء والقدر ٢/ ٣١٦.\n(٣) انظر كتاب اللمع بتصحيح حمودة غرابة ص ٧.\n(٤) انظر سير أعلام النبلاء ١٥/ ٩٠، وطبقات الحنابلة ٢/ ١٨، والوافي ١٢/ ٢٤٦، وتبين كذب المفترى ٣٩٠، ٣٩١. وقد ضعف ابن عساكر هذه القصة حيث قال: وأدل على بطلانها قوله: أنه لم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها، وهو بعد إذ صار إليها لم يفارقها ولا رحل عنها فإن بها كانت منيته وفيها قبره وتربته انظر التبيين ص ٣٩١ وقال الشيخ المحمود: إن ابن عساكر أنكر القصة ولم ينكر تأخر الإبانة انظر موقف ابن تيمية ١/ ٣٨٢. قلت: وهو الظاهر من كلامه والله أعلم.","vol":"1","page":102},{"text":"تيمية - ﵀ - حيث قال: والأشعري ابتلي بطائفتين: طائفة تبغضه وطائفة تحبه، كل منهما يكذب عليه ويقول: إنما صنف هذه الكتب تقية وإظهار الموافقة أهل الحديث والسنة من الحنبلية وغيرهم وهذا كذب على الرجل، فإنه لم يوجد له قول باطن يخالف الأقوال التي أظهرها، ولا نقل أحد من خواص أصحابه، ولا غيرهم عنه ما يناقض هذه الأقوال الموجودة في مصنفاته، فدعوى المدعي أنه كان يبطن خلاف ما يظهر دعوي مردودة شرعا وعقلا، بل من تدبر كلامه في هذا الباب - في مواقع - تبين له قطعة أنه كان ينصر ما أظهره، ولكن الذين يحبونه ويخالفونه في إثبات الصفات الخبرية يقصدون نفي ذلك عنه، لئلا يقال إنهم خالفوه، مع كون ماذهبوا إليه من السنة، قد اقتدوا فيه بحجته التي على ذكرها يعولون، وعليها يعتمدون (١). والحافظ ابن عساكر (٢) ما يلي:\nأ- إن الإنسان لا يمكنه أن يتخلى عن عقيدته وأن يؤلف كتابا يضاد عقيدته، مع أنه على زعمهم لا يعتقد بصحة ما فيه، خاصة وقد كبرت\n_________\n(١) انظر: ص ٢٢٧.\n(٢) انظر: ص ١٦٩.\n(٣) انظر: التيسير ص ٣٣٨.","vol":"1","page":103},{"text":"سنه وهو في آخر أيام حياته. وفي هذا قدح به واتهام له بأنه منافق.\nب - لم يعرف عن الأشعري الجبن والخوف، وقد مكث معتزليًا عشرات السنين، ولم يؤلف في تلك الفترة ما يخالف الفكر المعتزلي. تقيةً من الحنابلة، مع أنهم في فترة كونه معتزليًا كانوا في أوج مكانتهم - أي الحنابلة ـ، فكيف يقال أنه ألف هذا الكتاب وقاية منهم - أي الحنابلة ـ؟ وفي هذا قدح في أبي الحسن، وبأنه منافق وإلا فمن يثبت بأن بينه وبين الحنابلة عداوة؛ بل هو أثبت في الإبانة وفي المقالات بأنه تابع للإمام أحمد ﵀ فلو كان منافقًا لما كرر الكلام في كثير من المواطن، فلقد كان يكفيه أن يقول ذلك مرة واحدة، ويعلن الانتساب دون نصر المذهب.\nجـ - ثبات الأشعري على الاعتزال عشرات السنين في وقت ضعفت فيه مكانة المعتزلة دليل على أن الرجل لا ينافق ولا يمالئ ولا يخادع. وهذه حجة ينقطع دونها كلام الحاقدين على الرجل الطاعنين في دينه.\nد - لم ينقل هذا الخبر عن أحد مِنْ أتباع الأشعري، وإنما روج له أحد خصومه الذين انبرى لهم أحد الأشاعرة الذين لا يشك أحد بأشعريتهم، وهو الحافظ ابن عساكر (^١) فلو كان ما قاله صحيحًا لأقره ابن عساكر أو سكت عنه أو على الأقل لم يرد على هذه الفرية.\n_________\n(^١) انظر التبيين، ص: ٣٨٨.","vol":"1","page":104},{"text":"هـ - أن الذين نقلوا هذه الفِرية أظهروا أن الحنابلة لم يقبلوا من الأشعري حتى كتابه الإبانة، كما أظهروا أن البربهاري لم يقبله منه، ولذا قال الذهبي: - فقيل (^١): وهذه دلالة على شكه في أصل القصة، فهذه القصة فيما يظهر غير ثابتة.\nو- أظهر مروجو فرية أن الحنابلة كانوا مستبدين، الحنابلة بغير صورتهم الحقيقية، فقد أظهروا أهل العلم والفضل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعقيدة السلفية الصافية بما ليس واقعًا، ولو كان الأمر كما ذكروا لكانت محاربة المعتزلة، بل ومحاربة من هم أشر من المعتزلة، كالرافضة والخوارج أولى عند الحنابلة، ولوجدنا أتباع تلك المذاهب يتقربون إليهم ويتزلفون. ويؤلفون الكتب التي تناقض مذاهبهم قربة وتقية ووقاية من الحنابلة وهذا لم يحدث، ولكن أصحاب الكذب البارد، وأصحاب الإفك والبهتان لا يتوقفون عن إفكهم وبهتانهم ولا يتوقفون عن كذبهم.\nز - إن الحقائق التاريخية، لم تظهر أو تعلن مثل هذه الأسباب، ولم تذكر عن الحنابلة مثل هذه المكانة عند الحاكم. بل إن من أعظم المؤكدات على هذه الفرية أن شيخ الحنابلة في ذلك الوقت، والذي قيل بأن الأشعري قد ألفه وقاية منه ومجاملة له، تعرض للابتلاءات والمحن، فلم يعش ﵀\n_________\n(^١) انظر سير أعلام النبلاء ١٥/ ٩٠.","vol":"1","page":105},{"text":"قريبًا من السلطة كما يزعمون، ومؤثرًا على الحاكم كما يدعون، بل لوحق وتوبع، وهاهي كتب التاريخ تشهد بذلك وتنطق. ومن ذلك ما ذكر الذهبي وغيره. أنه كان للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين وكان المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه، ففي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة أراد السلطان حبسه، فاختفى. وأُخذ كبار أصحابه، وحُملوا إلى البصرة فعاقب الله الوزير وأعاد الله البربهاري إلى حشمته، وكثر أصحابه، فبلغنا أنه اجتاز بالجانب الغربي فعطس فشمته أصحابه، فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة فأُخبر بالحال فاستهولها، ثم لم تزل المبتدعة تُوحِّشُ قلب الراضي حتى نودي في بغداد: لا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري، فاختفى حتى مات. ودفن بدار اخته توزون فقيل إنه لما كفن وعنده الخادم صلى عليه وحده، فنظرت هي من الروشن فرأت البيت مُلِئَ رجالًا في ثياب بيض يصلون عليه فخافت وطلبت الخادم، فحلف أن الباب لم يفتح (^١). فهل هذا الشيخ الجليل المهيب الذي لا ينجو من أذى حاكم إلا ويتلقاه حاكم آخر يصور بأن له هذه المكانة وهذه الحظوة التي تجعل رجلًا بمكانة الإمام الأشعري يُغَيِّرُ عقيدته من أجله؟! فأصحاب هذا الباطل يروحون لمثل هذه الأكاذيب لأهداف خبيثة من أجل أن يكذبوا على الناس بقولهم إن التجهم والاعتزال لم يقمع ولم يحذر مه وينهى عنه\n_________\n(^١) انظر سير أعلام النبلاء ١٥/ ٩١، ٩٢ والمنتظم ١٤/ ١٤، وشذرات الذهب ٤/ ١٥٨.","vol":"1","page":106},{"text":"إلا لخلافات سياسية وليس لأنه مضاد للدين، كذلك يسعون لزرع الكره في قلوب العامة والخاصة لأهل الاعتقاد السليم، وإظهارهم بصورة الاستبداد، ولكن ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ (^١). وأقول: إنه الحق، ولا شيء غير الحق، الذي آمن به الأشعري واعتقده والهداية من الله هي التي دفعت الإمام الأشعري ﵀ لتأليف هذا الكتاب، ولم يكن للحنابلة ولا للحكام وِصَاية على الأشعري ولا إكراه حتى يؤلف ما لا يعتقد.\n_________\n(^١) سورة الأنفال، آية: ٣٠.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>المطلب الثالث: من شكك في المطبوع واتهم بأن بها إضافات.</span>\nهناك من لا ينكر أصل كتاب الإبانة، ولكن شكك في المطبوع منه، فمثلًا: محمد زاهد الكوثري علق على كتاب الإبانة في حاشية كتاب التبيين وقال: والنسخة المطبوعة في الهند من الإبانة، نسخة مصحفة محرفة، تلاعبت بها الأيدي الأثيمة فيجب إعادة طبعها من أصل وثيق (^١). فالكوثري هنا، ليست المشكلة عنده ما وقع فيه من أخطاء مطبعية، لكان معه في هذا الحق، وإنما المشكلة عنده أنها على منهج السلف الصالح في الإثبات. وإلا فطبعة الهند مليئة بالأخطاء المطبعية كما قال. ولكن هذه الأخطاء لم تخالف جوهر الموضوع، وهي لا تعدو أخطاءً مطبعية لسوء قراءة المخطوطة من قبل ناسخها الأول.\n_________\n(^١) انظر التبيين ص ٣٥ هامش ١.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>المبحث الثاني من أثرت فيهم الإبانة</span>\n<span data-type='title' id=toc-43>المطلب الأول: من أثرت عليهم من العلماء القدماء.</span>\nلم أجد بعد بحث مضني، والسؤال، والتحري، أن أحدًا من الأشاعرة المعروفين بأشعريتهم قد نقل من هذا الكتاب مباشرة. مع النسبة إليه إلى الإمام البيهقي ﵀، والذي لا يشك بأشعريته فقد نقل من الإبانة مباشرة في مواطن عدة. في كتابه الاعتقاد مستدلًا بها مؤيدًا لها، وهذا يدل على تأثير الكتاب عليه، وسوف أذكر في هذه الجزئية مسألتين:\nالمسألة الأولى: إثبات أشعرية البيهقي، حيث يعتبر الإمام البيهقي من الأئمة الأعلام وهذا مما لا شك فيه، ولكنه مع جلالة قدره وعلمه وفضله، إلا أنه تأثر تأثرًا واضحًا بالمذهب الأشعري ولعل ذلك من تأثير شيخه الإمام ابن فورك ﵀. ومما يؤكد أشعريته ما قاله - ﵀ -: يجب أن يعلم أن استواء - الله ﷾ - ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ولا استقرار في مكان، ولا مماسة لشيء من خلقه، لكنه مستوٍ على عرشه، كما أخبر بلا كيف، بائن من جميع خلقه، وأن إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان، وأن مجيئه ليس بحركة، وأن نزوله ليس بنقله، وأن نفسه ليس بجسم، وأن وجهه ليس بصورة، وأن يده ليست بجارحة، وأن عينه ليست","vol":"1","page":109},{"text":"بِحَدَقة (^١). وله في كُتبه أمثلة من هذا الكلام الذي لا يُقر عليه على وجه العموم؛ بل يحتاج إلى تفصيل في بعضها، وقد بين شيخ الإسلام - ﵀ - بأن البيهقي من الأشاعرة، وقال: ويميل إليهم فضلاءُ الأشعرية، كالباقلاني والبيهقي (^٢). كما قام الدكتور أحمد الغامدي بدراسة عقيدة الأشعري في كتاب ماتع أسماه (البيهقي وموقفه من الإلهيات) فقال في موضع: أما البيهقي وأصحابه الأشاعرة (^٣).\nالمسألة الثانية: نقل البيهقي وتأثره بالإبانة، حيث نقل في كتابه الاعتقاد من كتاب الإبانة معتمدًا عليه مستدلًا به وسوف أناقش هذا في جزئيتين:\nالجزئية الأولى: نقله منه مباشرة وذكره باسمه. فقال عن مسألة أن القرآن كلام الله غير مخلوق: (وهو مذهب كافة أهل العلم قديمًا وحديثًا، ثم قال: وبمعناه ذكره أيضًا على بن إسماعيل في كتابه الإبانة، ثم قال: وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل - رحمه الله تعالى - في كتابه: فإن قال قائل: حَدِّثونا / أتقولون: إن كلام الله - ﷿ - في اللوح المحفوظ؟ قيل له: تقول ذلك؛ (لأن الله) قال: ﴿بَلْ\n_________\n(^١) انظر الاعتقاد ص ٦٢.\n(^٢) انظر مجموع الفتاوى ٦/ ٥٣.\n(^٣) انظر البيهقي وموقفه من الإلهيات ص ٣١٤.","vol":"1","page":110},{"text":"هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)﴾ (^١) فالقرآن في اللوح المحفوظ (^٢).\nالجزئية الثانية: تأثره المباشر ونقله من الإبانة من غير عزو، وهذا واضح وجلي في كتابه (الاعتقاد) وأذكر من ذلك نموذجًا واحدًا لأن المسألة ليست مسألة استقراء مذهب الإمام البيهقي، وإنما ذكر نموذج من تأثره بالإبانة حيث نقل منه بحروفه ومعانيه معتمدًا عليه مستدلًا به في كتابه (الاعتقاد)، ومن ذلك قوله - ﵀ -: (باب القول في إثبات رؤية الله ﷿ في الآخرة بالأبصار)، قال الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ (^٣) يعني يوم القيامة: «ناضرة» يعني مشرقة: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾، وليس يخلو النظر من وجوه، إما أن يكون الله ﷿ عنى به نظر الاعتبار كقوله: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧)﴾ (^٤). أو يكون عنى نظر الانتظار كقوله: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ (^٥)، أو يكون عنى نظر التعطف والرحمة، كقوله: ﴿وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ﴾ (^٦)، أو يكون عنى نظر الرؤية،\n_________\n(^١) سورة البروج، الآيتان: ٢١، ٢٢.\n(^٢) انظر الاعتقاد ص ٢٠٤ - ٢٠٥.\n(^٣) سورة القيامة، آية: ٢٢.\n(^٤) سورة الغاشية، آية: ١٧.\n(^٥) سورة يس، آية: ٤٩.\n(^٦) سورة آل عمرا، آية: ٧٧.","vol":"1","page":111},{"text":"كقوله: ﴿يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ (^١). ولا يجوز أن يكون الله سبحانه عنى بقوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ نظر التفكير والاعتبار؛ لأن الآخرة ليست بدار استدلال واعتبار ولا يجوز أن يكون عني نظر الانتظار؛ لأنه ليس في شيء من أمر الجنة انتظار، لأن الانتظار معه تنقيص وتكوير، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون الله أراد بقوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾. نظر الانتظار، ولأن النظر إذا ذكر مع ذكر الوجوه فمناه نظر العينين اللتين في الوجه. ولا يجوز أن يكون الله سبحانه أراد نظر التعطف والرحمة، لأن الخلق لا يجوز أن يتعطفوا على خالقهم، فإذا فسدت هذه الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع من أقسام النظر، وهو: أن معنى قوله: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ أنها رائية ترى الله ﷿. ومما يدل على ذلك قول الله ﷿ لموسى ﵇: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ (^٢). فلما كان الله قادرًا على أن يجعل الجبل مستقرًا كان قادرًا على الأمر الذي لو فعله لرآه موسى، فدل ذلك على أن الله قادر على أن يُريَ نفسه عباده المؤمنين، وأنه جائز رؤيته (^٣). وقد حرصت على نقل هذا\n_________\n(^١) سورة محمد، آية: ٢٠.\n(^٢) سورة الأعراف، الآية: ١٤٣.\n(^٣) انظر الاعتقاد ص ١٢٣ - ١٢٥. وقارن هذا الكلام بما في ص ٤٨٩ من هذه الرسالة.","vol":"1","page":112},{"text":"المقطع الطويل لكي يتبين للقارئ أن ما نقله الإمام البيهقي من كتاب الإبانة دليل على تأثره به، وتأثيره عليه. مما يؤكد على قيمة هذا الكتاب وأهميته عند متقدمي الأشاعرة ومحدثيهم، والذين قاربوا السلف في الكثير من المسائل، وبهذا يتبين أن الذين نفوا نسبة الكتاب للأشعري قد انقطعت حجتهم. فها هو أحد أعلام الأشاعرة يثبته وينقل منه، فعسى الله أن يهدينا جميعًا لما يحبه ويرضى.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>المطلب الثاني: من أثرت عليهم من المعاصرين.</span>\nكما أن هناك من أثرت عليهم ودعوا لإعادة النظر وذلك بعد اقتناعهم بما أقره الأشعري بالإبانة. ومن الأمثلة على ذلك الدكتورة: فوقية حسين محمود - رحمها الله - حيث قالت: من قال أن الأشعري صاحب موقف وسط فحكمه خاطئ من أساسه، بل الأشعري من أهل الاتباع ويدين بديانة السلف الصالح، وهذا المعيار الجديد الذي تبين بالنسبة للأشعري يسوق إلى إعادة النظر في آرائه على اختلافها، وهو ما يجب أن يتم في دراسات مقبلة - بإذن الله تعالى -. كما أنه يجب إخضاع المنتمين إلى مدرسة الأشعري لنفس المعيار لتبين صحة صدق انتمائهم إلى هذا الإمام، والفرق بينهما وبين من لم ينتم إليه (^١). بل وردت على من شككوا في الكتاب؛ لقوله بالإثبات، وقالت: إن هذا التشكيك الذي يترتب عليه استبعاد أهم فصول من فصوله، وهو الذي يؤكد فيه انتماءه إلى السلف، بإعلان انتمائه إلى ابن حنبل، هذا الإعلان الذي يتفق تماما مع تفاصيل موقفه في مختلف المسائل التي عالجها، لأن موقفه يعتمد على نفس الأصول التي يعتمد عليها ابن حنبل - وهي إعطاء مكان الصدارة للنص المتنزل قرآنًا أو سنة، وتطبيق أصول التفسير\n_________\n(^١) انظر الإبانة بتحقيقها ص ١٣٣.","vol":"1","page":114},{"text":"الصحيح التي لا تخرج النص عن تأويله، على نحو ما كان عليه السلف الصالح، على نحو ما هو مبين في الحديث (^١).\n_________\n(^١) انظر تحقيقها للإبانة ص ٧٦.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>المطلب الثالث: من أثرت فيهم تأثيرًا غير مباشر.</span>\nبعد محاولة استقراء وبذل جهد لم أجد من أثرت عليه الإبانة تأثيرًا واضحًا إلا البيهقي، بل ولم أجد من اتباع الأشعري المعروفين غيره من نص عليها، وغاية ما وجدت ما ذكره ابن كثير في طبقات الفقهاء الشافعيين بأن القاضي الباقلاني قام بشرحها (^١). وقد بذلت جهدًا بالحصول عليه ولم أجد له أثرًا لا مطبوعًا ولا مخطوطًا. ووجدت أن شيخ الإسلام - ﵀ - قد أثنى على الإمام أبي بكر الباقلاني وقال: هو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري؛ ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. قال في (كتاب الإبانة) تصنيفه: فإن قال قائل: فما الدليل على أن لله وجهًا ويدًا؟ قيل له: قوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧)﴾ [الرحمن: ٢٧] وقوله تعالى: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥]. فأثبت لنفسه وجهًا ويدًا. وقال: فإن قال: فهل تقولون: إنه في كل مكان؟ قيل له: معاذ الله! بل مستوٍ على عرشه كما أخبر في كتابه، فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)﴾ [طه: ٥] وقال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: ١٠] وقال تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (١٦)﴾\n_________\n(^١) انظر طبق ات الفقهاء الشافعيين ١/ ١٩٩.","vol":"1","page":116},{"text":" [الملك ١٦] قال: ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه، والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها؛ ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها مالم يكن، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض، وإلى خلفنا وإلى يميننا والى شمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله. وقال أيضًا في هذا الكتاب: صفات الله ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفًا بها: هي الحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، والإرادة، والبقاء، والوجه والعينان واليدان، والغضب والرضا (^١). وقد نقل شيخ الإسلام - ﵀ - من هذا الكتاب في كثير من كتبه (^٢). كما نص على الإبانة للباقلاني الإمام ابن القيم في (اجتماع الجيوش الإسلامية) وبين ﵀ - أن الأشعري أثبت لله في هذا الكتاب صفة الوجه واليدين والعينين (^٣). فهنا الإمام الباقلاني من المثبتة، بل وله كتاب أشهر من هذا الكتاب، وهو كتابه (التمهيد) الذي نقل منه شيخ الإسلام في الكثير من كتبه (^٤). ففي\n_________\n(^١) انظر الفتوى الحموية ص ٩٦ - ٩٧.\n(^٢) فنقل منه في تلبيس الجهمية ٤/ ٤٨٦ وفي الدرء ٣/ ٣٨٢، ٦/ ٢٠٦ - ٢٠٧ والتسعينية ٣/ ٨٩٢.\n(^٣) انظر: (اجتماع الجيوش) ١٧٨.\n(^٤) انظر على سبيل المثال بيان التلبيس ٣/ ٤٧٤ - ٤٧٧ وفي الدرء ٣/ ٣٨٢، ٦/ ٢٠٦ وفي التسعينية ٣/ ٨٩٢ - ٨٩٥ وبالفتاوى ٣/ ٢٦٢ - ٧٢١ - ١٥٤ والحموية ص ٩٧.","vol":"1","page":117},{"text":"التمهيد يظهر للمطلع أن الباقلاني من المثبتة بالجملة، فهو لا يقتصر على الصفات السبع، كعامة من جاء من الأشاعرة بعد الأشعري. وقسم الصفات إلى صفات ذات، وصفات فعل، ويثبت الصفات الخبرية، كالوجه والدين والعينين، كما يثبت صفات العلو والاستواء لله تعالى - ويرد على اليدين يؤولون الاستواء بالاستيلاء (^١). وذكر جلال موسى بأن الباقلاني، استدل بنفس أدلة الأشعري في مسألة الاستواء - وبنفي أن يكون هو الاستيلاء، ثم قال: إن الباقلاني تابع شيخه بإثبات الاستواء بالأدلة السمعية من الكتاب والسنة (^٢).\n_________\n(^١) انظر التمهيد ٢٦ - ٢٩ - ٢٦١ - ٢٦٢ - ٢٦٣ وقد طبع التمهيد بطبعتين مختلفتين: إحداهما بتحقيق محمود الخضيري ومحمود أبو ريدة وقد تجنبا في تحقيقها على الكتاب وعلى شيخ الإسلام وتلميذه بأن شيخ الإسلام وتلميذه نسبا للباقلاني مالم يقله وتجنيًا على الكتاب بحذفهما منه ما نقله شيخا الإسلام رحمهما الله متبعين بذلك إمامهم الكوثري، وقد حقق الكتاب أحد النصاري وهو (مكارثي) من عدة نسخ خطية، وأثبت فيه ما ذكره الباقلاني، ونقله عنه شيخا الإسلام حيث حقق وطبع سنة ١٤٠٧ ونشرته مؤسسة الكتب الثقافية، وقد انتقد جلال موسى، وهو من مخالفي ابن تيمية ضيع المحققين. وقال بعد كلام طويل: إن المقارنة بين نص الباقلاني وبين ما نقله ابن تيمية وابن القيم عنه يؤكد لنا صحة النقل حَرْفِيًا، ودون أي تحيز. انظر: نشأة الأشعرية ص ٣٣١.\n(^٢) انظر نشأة الأشعرية ٣٣٠ - ٣٣١.","vol":"1","page":118},{"text":"والخلاصة أن مسألة تأثر الأشاعرة بالإبانة تأثرًا مباشرًا معلنًا عنه، فغير موجود بعد بحث واستقصاء بذلتُ فيه الجهد والطاقة إلا عند البيهقي وكفى به إمام، ولكن تأثيرها غير المباشر ومنهج مؤلفها فظاهر في عامة ما يذكره أبرز أتباعه، وهو القاضي أبو بكر الباقلاني ﵀، أما عامة أتباع الأشعري فهم يخالفون شيخهم في كثير من الأمور، فيؤولون صفات الأفعال ويؤول علو الله بأنه علو المكانة والقدر، وكونه بالسماء، فهو بمعنى القهر والتدبير (^١). ومن أولئك: ابن فُورك، حيث خالف شيخه في الكثير من المسائل، مما يؤكد عدم تأثره بها، أو أنه اطلع عليها فأعرض عنها، لأنه يميل إلى النفي في مسألة الاستواء ونحوها، فكان هواه في النفي يمنعه من تتبع ما جاء في الإثبات (^٢). ولم تختلف آراء عامة الأشاعرة، أو تخرج عما سلكه ابن فورك، مما يدل على عدم تأثيرها عليهم. ولذا أدعو عامة الأشاعرة إذا كانوا حقًا ينتسبون لهذا الإمام فعليهم أن يثبتوا ذلك بالاعتماد على آخر ما سَطَّر. أو يدعوا بالانتساب إليه ظلمًا وزورًا، بل وصل الحال ببعضهم إلى التجهُّم والاعتزال ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n_________\n(^١) انظر مشكل الحديث ص ٧٤ - ٨٥.\n(^٢) انظر بيان التلبيس ١/ ١٤٥ باختصار.","vol":"1","page":119},{"text":"القسم الثاني\nويشمل\n١ - الطبعات السابقة للكتاب.\n٢ - وصف النسخ الخطية.\n٣ - النص المحقق.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>الطبعات السابقة للكتاب</span>\nيوجد للكتاب عدة طبعات متداولة ومن أهمها وأشهرها ما يلي:\n(١) طبعة الدكتورة فوقية محمود وهي أشهر الطبعات وفيها كغيرها مزايا وعيوب، وقد تميزت هذه الطبعة بما يلي:\n١ - أنها حازت قصب السبق في تحقيق هذا المخطوط النفيس.\n٢ - بذلت - رحمها الله - جهدًا كبيرًا بالتعريف بالإمام الأشعري - ﵀ - وذكرت مؤلفاته.\n٣ - ترجمت لغالب الأعلام باختصار شديد.\n٤ - قامت بتخريج الكثير من الأحاديث تخريجًا مختصرًا مع عدم الحكم عليها.\n٥ - لها تعليقات لا بأس بها.\nوأما العيوب فهي:\nالأول: كثرة الأخطاء والتحريفات، إما بسبب الطباعة، أو بسبب الخطأ في قراءة بعض الكلمات أو الجمل، وقد يوضع ما هو خطأ حتمًا في الأصل، ثم تجد الصواب في الحاشية جاءت به إحدى النسخ الخطية، ولأجل هذه الملاحظات أصبحت قراءة النص متعبة وتحتاج إلى أن تكون لديك بعض الطبعات الأخرى حتى تستطيع التأكد من صحة العبارة.\nالثاني: فيهون الأول أمامه، ألا وهو اعتماد إحدى النسخ الخطية التي","vol":"1","page":122},{"text":"انفردت بزيادات ليست موجودة في النسخ الأخرى، وقد أثبتت هذه الزيادات في النص الأصلي وتشير إليها في الحاشية. وهذه النسخة حفلت بزيادات من نوع خاص - وهو ما يضفي ظلالًا من الشك عليها - وقد أثار هذا انتباه المحققة فقالت في حديثها عن هذه النسخة في الدراسة: «وقد اعتبرتها النسخة الأم؛ لأنها تخلو من التقديم والتأخير المخلين بالمعنى، وليس بها خروم ذات قيمة، بخلاف النسخ الأخرى، ولأن ناسخها كان يضبط الألفاظ إلى حد كبير، غير أنه يجب أن يلاحظ أن ما بها من زيادات في حاجة إلى المراجعة الدقيقة، لاستبعاد ما علق بها من عبارات مدسوسة. ورغم أن هذه الزيادات تؤكد بصفة عامة اتجاه السلف فقد ظهر تصريح يخالف هذا الاتجاه.\nمثال ذلك ما ورد في صفحة (٨١) لتفسير الاستواء من أنه بالقهر والقدرة، فهذا تصريح لابد وأنه بيد أحد قراء المخطوط الميالين إلى الاعتزال والذين هم في نفس الوقت على جهل بحقيقة الأمور. ويؤكد هذا تعليقه بصفحة (٨٢) نصها [وهي في المطبوعة في الحاشية ص ١٢٠]: «قف على هذا الباب، فإن المؤلف تسامح في إيراده هذه العبارات فإنها تدل على الجهات تصريحًا وعلى الجسمية ضمنًا» يدل الكلام هنا على أن صاحبه يتجه إلى التنزيه المطلق الذي يقول به المعتزلة (^١)، والذي ترتب\n_________\n(^١) المعتزلة هي فرقة من الفرق الإسلامية، ويسمون بأصحاب العدل والتوحيد ويلقبون","vol":"1","page":123},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nبالقدرية والعدلية وقد ظهرت هذه الفرقة في زمن الحسن البصري عندما حدث الخلاف بينه وبين واصل بن عطاء في قضية القدر والمنزلة بين المنزلتين، وقيل لهم معتزلة لاعتزالهم قول الأمة في دعواهم أن الفاسق من أمة الإسلام لا مؤمن ولا كافر. والمعتزلة هم أرباب الكلام وأصحاب الجدل، ويقولون إنهم سموا معتزلة لأن الحسن بن علي ﵄ عندما بايع معاوية بن أبي سفيان ﵄ سلم إليه الأمر، اعتزلوا الحسن ومعاوية - عليهما رضوان الله - وجميع الناس، وذلك أنهم كانوا من أصحاب علي، ولزموا منازلهم ومساجدهم، وقالوا: نشتغل بالعلم والعبادة، فسموا بذلك معتزلة؟! وهذا غير صحيح وإنما قيل لتحسين صورتهم، اوالأول أشهر وأصوب. والمعتزلة عشرون فرقة وقيل ثماني عشرة فرقة وهم: الجبائية، والضرارية، والجاحظية، والهذيلية، والنظامية، والعطائية، والبهنسية، والقوطية، والقصبية، والهابطية، والرعينية، والميسوية، والبعجورية، والعبادية، والمعمرية، والإسكافية، والمقبورة، والغفارية، وهذه الفرقة الضالة هي التي ابتدعت القول بخلق القرآن، وقد اتفقت جميع طوائف المعتزلة على نفي رؤية الله - تعالى - بالأبصار في دار القرار، وعلى أن العبد قادر وخالق لأفعاله خيرها وشرها، وعلى أن المؤمن إذا مات من غير توبة عن كبيرة فعلها استحق الخلود في النار، وكم من مصائب وبلايا. وأصولهم خمسة:\n١/ العدل، ٢/ التوحيد، ٣/ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ٤/ المنزلة بين المنزلتين،\n٥/ الوعد والوعيد.\nانظر الملل والنحل صـ (٣٩) والفرق بين الفرق صـ ١٥ والمعتزلة وأصولهم الخمسة صـ ١٤ وعقائد الثلاث والسبعين فرقة ١/ ٣٢٥ - ٤٤١ والتبيين والرد ص ٤٩.","vol":"1","page":124},{"text":"عليه نفي الصفات، على نحو ما بينا قبل ذلك، خاصة وأن الالتزام باتجاه السلف في هذه الزيادات واضح لكل فاحص مدقق. ويلاحظ أننا لم نقع على تاريخ نسخ هذا الأصل بسبب انتهاء الميكروفيلم مباشرة بعد نهاية النص، كما أنه بدأ ببدايته، وهي بخط معتاد، وقد رمزت إليها بالحرف (س» (^١) هذا ما قالته المحققة عن هذه النسخة (^٢). وهنا لابد من التعليق بما يلي:\n١ - كيف تجعل هذه النسخة هي الأصل - عند التحقيق - مع أنها مجهولة التاريخ والناسخ؟ وهل كون ناسخها يضبط الألفاظ مسوغًا لذلك؟ ثم هي مخرومة الآخر فعيبها مثل عيب النسخ الأخرى، ووجود الزيادات المدسوسة تقتضي صرف النظر عنها لا جعلها أصلًا ثم إدخال الزيادات في النص المحقق، وعلى الأقل جعلها نسخة ثانوية.\n٢ - القول بأن هذه الزيادات كتبت بيد أحد الميالين إلى الاعتزال لا دليل عليه، ولم لا يكون أحد متأخري الأشعرية النافين للعلو [الجهة] وللصفات الخبرية كالوجه واليدين بناء على أنها مستلزمة للتجسيم.\n٣ - حفلت هذه النسخة بزيادات لا تتوافق مع آراء المؤلف التي\n_________\n(^١) انظر قسم الدراسة من الإبانة (ص ١٨٨) تحقيق فوقية حسين محمود.\n(^٢) موقف ابن تيمية من الأشاعرة ١/ ٣٥٣.","vol":"1","page":125},{"text":"ذكرها في الكتاب، خاصة في مسألة الاستواء والعلو، وإذا كانت زيادة «بالقهر والقدرة» في تفسير الاستواء واضحة في هذا، ولذلك لم تثبتها المحققة فهناك عبارات أخرى قريبة من هذه العبارات وقد انفردت بها هذه النسخة ومن ذلك:\nأ - في ص ٢١ في فصل إبانة قول أهل ا لحق والسنة ورد في النسخ الثلاث ما يلي: «وأن الله مستو على عرشه كما قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (^١) أما في نسخة «س صاحبة الزيادات» فجاءت العبارة هكذا: «وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواء منزهًا عن المماس [في المطبوعة الممارسة] والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، وحملة العرش محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربًا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد» (^٢). فانظر إلى الفرق بينهما، وهل هذه الزيادة متوافقة مع مذهب السلف كما تدعي\n_________\n(^١) سورة طه، آية: [٥].\n(^٢) وهذه الزيادة انفردت بها نسخة د من النسخ التي اعتمدت عليها وباقي النسخ خلت منها.","vol":"1","page":126},{"text":"المحققة؟ هل قوله «استواء منزهًا عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال» وقوله «فوقية لا تزيده قربًا إلى العرش والسماء» هل هذا موافق لما يثبته السلف من صفة العلو؟ والأشعري في هذه المسألة إنما قال بقول السلف خلافًا لمتأخري الأشعرية. ثم إن هذا النص المقحم منقول بحروفه من كتاب الأربعين للغزالي (^١).\nب - في ص ١٢٦ - حول إثبات صفة اليدين لله تعالى ورد ما يلي تعقيبًا على أحد الأحاديث: «وغرس شجرة طوبى [في المطبوعة طولى] بيده، (أي بيد قدرته سبحانه)» فهذه العبارة الشارحة انفردت بها نسخة (س) دون باقي النسخ، وهو تأويل لصفة اليد بما يوافق قول متأخري الأشعرية وليس هو قول الأشعري، بل رد عليه وناقشه فيما بعد ص ١٣٠ - ١٣٢، ولا شك أن هذه الزيادة مدسوسة.\nج - هناك زيادات أخرى أو نقص انفردت به هذه النسخة وهي إن لم تكن ذات بال إلا أنها تدل على ما ذكرته سابقًا، فمثلًا في ص ١٥٦ سطر ٣ وردت عبارة «وجب أن ينفي ذلك عن الله تعالى» بينما الصواب ما في النسخ الأخرى «وجب أن لا ينفي ذلك عن الله تعالى»، وفي ص ١٩٣ سطر ١٠ - ١١ وردت زيادة «أعاذنا الله من ذلك» وقد انفردت\n_________\n(^١) انظر الأربعين في أصول الدين للغزالي (ص: ٧ - ٨) ط: دار الآفاق.","vol":"1","page":127},{"text":"بها نسخة (س) وهي عبارة زائدة مخلة بسياق الكلام إلا إذا وضعت في مكان آخر كأن تكون بعد قوله (وأجلهم).\nد - وهناك فروق أخرى - ملفتة للانتباه - لكن شاركتها نسخة أخرى - خاصة نسخة (د) لكنها مخالفة للنسخ المطبوعة الأخرى (^١) (^٢).\n٤ - تؤكد فوقية في مقدمتها على انتساب الأشعري للإمام أحمد بن حنبل إلا أنها تنظر إلى منهج الأخير وكأنه مغاير لمنهج السلف الذين وسمتهم بالحشوية.\n٥ - الإشادة بالمذهب الأشعري ورجاله دون تفريق بين متقدميهم ومتأخريهم وما حصل منهم من مخالفة لمذهب الأشعري. وقد ظهر ذلك جليًا في التعليقات الملحقة بآخر التحقيق.\n٦ - لم تقم بتخريج الآثار ولم تحكم على الأحاديث من حيث\n_________\n(^١) من الأمثلة على ذلك ما ورد (ص: ١١٢) من الإبانة - ت فوقية - بعد إيراد حديث النزول من عبارة «نزولًا يليق بذاته من غير حركة وانتقال تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا» فهذه العبارة ليست موجودة في نسختي ك - ز، كما أنها ليست موجودة في الطبعة الهندية (ص: ٤٨)، ولا المصرية (السلفية) (ص: ٣٨)، ومثلها عبارة؛ في (ص: ١١٣) «استواء منزهًا عن الحلول والاتحاد» ليست موجودة إلا في نسخة واحد.\n(^٢) موقف من ابن تيمية من الأشاعرة ١/ ٣٥٣ - ٣٥٥.","vol":"1","page":128},{"text":"الصحة والضعف.\n٧ - الإحالات الخاطئة كما في ص ١٤ في الهامش ج ٣ والصواب هو ج ٦.\n٨ - الأخطاء المطبعية الكثيرة كما في ص ١٧ السطر الأول (المعبري) والصحيح (المقيري) وكذلك ص ٤٧ (مقلات) والصحيح هل مقالات.\n٩ - التكرار في الطباعة كما في ص ١٨ هامش ٥٠، ٥٤ ولما مات وفي ص ٩٣ سطر ٣، ٤.\n١٠ - تضارب أقوالها في وجود تفسير لأبي الحسن الأشعري كما في ص ٥٥، مع العلم أنها ذكرت أن ابن عساكر ذكر تفسير المختزن في ص ١١٧، ووصل فيه سورة الكهف وذكر أيضًا تفسير المختزن في كتاب الواصم ص ٩٧ طبعة عمار طالبي.\n١١ - أخطاؤها في التواريخ كما في ص ٧٠ - ٣٦٧ هـ والصحيح ٢٦٧ هـ و٣٩٧ هـ، والصحيح ٢٩٧ هـ.\n١٢ - التعريف بالأعلام عند فوقية مختصر جدًا بل قد تشير في الغالب إلى تاريخ الوفاة.\n١٣ - في ص ٥٣ من قسم التحقيق في جميع المخطوطات أنه سمع كلامهما وذكرت أنه يسمع كلًا منهما، وهذه قراءة خاطئة منها لنص المخطوط.","vol":"1","page":129},{"text":"١٤ - في ص ٥٣ أضافت كلمة [مع] بعد. [ويشركهم فيه] ليستقيم المعنى على حد قولها وهذه الإضافة ينحرف المعنى بها.\n١٥ - في ص ٦٧ مددًا للكتبة والصحيح مدادًا لكتبة.\n١٦ - في ص ١٠٥ استواء يليق به من غير طول استقرار وفي النسخ الأخرى من غير حلول وهي ليست في النسخ التي بين أيدينا.\n١٧ - ص ١١٣ أضافت عبارة استواء منزهًا عن الحلول والاتحاد وهذا غير موجود في النسخ وأيضًا وللزيادة انظر ما قاله ابن تيمية في درء تعارض العقل مع النقل ٦/ ٢٠٥.\n١٨ - ص ١١٧ ساقط عندها ولا أوجبوا لهم الذين يثبتون.\n١٩ - ص ١٣٦ في جميع النسخ راجعونا وهي رجونا ولم تشر إلى أي فروق\n٢٠ - ص ١٧٧ ليكنوا مهتدين والصحيح أن يكونوا مهتدين.\n٢١ - ص ٢٣٩ يقدرة والصحيح يقرره الله.\n٢٢ - الأخطاء المطبعية كثيرة جدًا وأشير إلى بعض منها: في ص ١٠ وحثنا. ففي ص ١٨ (يدان) وهما (يدين) وص ٢٠ (والرافعة) والصحيح (والرافضة).\n٢٣ - في ص ٢١ قال استواء منزهًا عن (الممارسة) والصحيح (المماسة)","vol":"1","page":130},{"text":"٢٤ - الفقرة ٢٧ من النص المحقق ص ٢١ أضافت زيادة من نسخة ولم تبين أي هذه النسخ وانظر إلى تعليقها ص ١٨٨ من المقدمة وقارن.\n٢٥ - الكلام على العرش في ص ٢١ فقرة ٢٧ غير كلامها على العرش في النص المحقق ص ١١٩ يراجع ويقارن هذا الكلام بطبعة دار البيان ص ١٨ مع العلم أن الكلام المذكور في الفقرة ٢٧ بنصه في الأربعين، كما ذكرت في الملاحظات الإجمالية.\n٢٦ - ص ٣٩ هناك سقط (لم قلتم) والصحيح (لم لا قلتم) وكذلك ص ٦٢ سقط كلمة (لا يدل).\n٢٧ - في ص ٦٦ يكون والصحيح [يكوّنه] وفي ص ٧٠ السطر الأخير (والخروج) والصحيح (وخروج) وكذلك ص ٨١ (فإذا) والصحيح (فإن) كذلك في ٨٢ (إنما) وهي [لما] وص ٨٣ (للتفرقة) وهي (للتفريق).\n٢٨ - ص ٨٣ سقط وأعدائه بعدها [فقد] وكذلك (وكلام) والصحيح (ككلام) وكذلك (وكما) والصحيح (كان) في ص ٨٤ (ولكان) والصحيح (فكان يجب) وفي ص ٨٩ السطر الرابع (ترد) والصحيح (يتردد) ص ٩٠ (نقول) والصحيح كلمة (يقول).","vol":"1","page":131},{"text":"٢٩ - في ص ٨٩ نقل الأشعري كلام الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن، ولم ترد الكلام إلى مصدره. وقد قمت بتخريجه ولله الحمد.\n٣٠ - وكذلك في ص ٩٣ عن (الأشعبي) والصحيح عن (الأشعث) وكذلك (الحراني) والصحيح (الحرّالي) وكذلك (ابن مرثل) والصحيح (بن مرثد) وص ٩٨ (ينهوا) والصحيح (بهتوا) وكذلك ص ١٠٣ الفقرة ١١٤ (أنزل) والصحيح (أنزله)، وفي ص ١٠٤ الفقرة ١١٥ (نستعيد) والصحيح (نستعيذ) وفي ص ١٠٥ (يستوي) والصحيح (مستو) كذلك في ص ١٢٦، ص ١٢٧، ص ١٣٩.\n٣١ - ص ١٠٩ السطر الأخير بمعنى يخص وهي الصحيح وفي التعليق قالت يختص، والذي في المخطوط هو الصحيح وذكره ابن تيمية أيضًا في نقص التأسيس ١/ ٧٦\n٣٢ - ص ١٤٥ فقرة ١٤٤ الصحيح (فإذا أثبتم) وفي الهامش أيثبتم، وكذلك (فثبتوا) والصحيح (فأثبتوا) مع العلم أنها أثبتت في الهامش أثبتهم وهي الصحيحة.\n٣٣ - ص ٢٥٦ عليًا ﵁ والعباس ﵁ والصحيح عليًا والعباس، كما في المخطوطات.\n٣٤ - بالنسبة للتخريج تكتفي بالرمز إلى اسم الكتاب وموضع الحديث دون تفصيل مثل البخاري كتاب كذا باب كذا","vol":"1","page":132},{"text":"وهناك أحاديث لم تخرجها انظر على سبيل المثال ص ٢٦، ٢٧، وكذلك لم تحكم على الأحاديث التي خارج الصحيحين وهي كثيرة.\nالطبعة الثانية: بشير عيون وهي: طبعة دار البيان - بيروت - بتحقيق: بشير عيون. وهذه الطبعة لم يعتمد المحقق على نسخ خطية ولكنه قام بجمع النسخ المطبوعة وقارن بينها. وهذه الطبعة لها مميزات وعيوب أما عن المميزات فهي كالآتي:\n١ - خرج الأحاديث تخريجًا لا بأس به.\n٢ - علق تعليقات عقدية جيدة وإن كانت ناقصة.\n٣ - خرج الآيات.\nأما عن العيوب:\n١ - لم يُعرَّف علم واحد من الأعلام.\n٢ - التعليقات العقدية تحتاج إلى مزيد بيان.\n٣ - لم يخرج الآثار مع كثرتها.\n٤ - كثرة الزيادات والنقص فيها بسبب عدم اعتماده على نسخ خطية وإليك نماذج من ذلك:\n- في ص ٣٣ سقطت كلمة الواحد الأحد.\n- عزة والصحيح صورة.\n- سبق والصحيح استوى.","vol":"1","page":133},{"text":"- ص ٣٤ بكلمته والصحيح بحكمته.\n- ص ٣٥ أجمعين والصحيح خاضعين.\n- ص ٣٥ خالفه الصحيح تخلف.\n- ص ٣٧ ضرائها والصحيح خربها.\n- ص ٤٧ أصابنا والصحيح أخطأنا.\n- ص ٥١ يثبتها والصحيح ثبتها.\n- ص ٥١ لم يأذن الله بها والصحيح ما لم يأذن لنا\n- ص ٥٢ سقط كلمة خلف كل بر وغيره.\n- ص ٥٣ سحر وسحرة والصحيح سحرة وسحروان السحر\n- ص ٥٦ ونصيحه والصحيح وبصحبة\n- ص ٥٨ التفكير والصحيح التفكر\n- ص ٥٩ سقطت أن يكون الله ﷿ أراد نظر التعطف\n- س ٦١ سئل والصحيح سأل\n- ص ٦١ الآن والصحيح بيان\n- ص ٦٢ تعود والصحيح يعون\n- ص ٦٤ زيادة ﵊.\n- ص ٦٥ مجمعين والصحيح مجتمعين.\n- ص ٦٥ ولما والصحيح فلما، وإذا والصحيح فإذا\n- ص ٦٧ زيادة أرانا الله إياه بفضله","vol":"1","page":134},{"text":"- جنانه والصحيح جناته\n- ص ٦٨ سقط أي فهي بالأبصار\n- ص ٦٩ هي والصحيح هو\n- ص ٧٠ مسأل والصحيح سؤال\n- ص ٧١ فيبصرنا نراة والصحيح فبصرُنا يراه\n- ص ٧٤ كنيت والصحيح لكنيته\n- ص ٨٢ وهذا هو الخروج والصحيح وهذا خروج\n- ص ٨٣ التفرقة والصحيح التفريق\n- ص ٨٥ إضافة رحمة الله ورضي عنه\n- ص ٩٧ وكذب والصحيح كذب\n- ص ٩٩ فلزمم والصحيح فلزمهم\n- ص ١٠١ ترك والصحيح ونترك\n- ص ١٠٢ سقط لهم الذي يثبتون له\n- والله ﷿ فوق ذلك.\n- ص ١٠٥ فألزم والصحيح حتى ألزم\n- ص ١٠٨ سقط على أيدي\n- ص ١١٤ سقط لم يزل أمرنا\n- ص ١١٨ ولوضع والصحيح وبوضع\n- ص ١١٩ كذلك والصحيح فكذلك.","vol":"1","page":135},{"text":"- ص ١٢٣ سقط إبليس\n- ص ١٢٧ سقط لكان قد كرة أن تكون وأبى أن تكون وهذا يوجب أن يكون المعاصي.\n- ص ١٢٨ قبيح والصحيح قبيحًا.\n- ص ١٣١ يكون والصحيح يكفر\n- لجعل والصحيح لم يجعل.\n- ص ١٣٣ لكان والصحيح لكانوا.\n- ص ١٣٥ سقط وخذلهم\n- ص ١٣٨ كالصفائح والصحيح كالصياصي\n- ص ١٤١ سقط ذكر وأنثى\n- ص ١٤٢ سقط لقوله تعالى: ﴿فلما أزاغوا أزاغ الله قلوبهم﴾.\n- ص ١٤٥ ها والصحيح فمن\n- ص ١٤٩ يوفقوا للإيمان والصحيح يكونوا من الكفر معتصمين.\n- ص ١٥٠ العرب يقولون والصحيح لعمرى القائل.\n- ص ١٥٢ يسألون والصحيح تسئلونا\n- ص ١٥٣ فقال والصحيح يقال لهم\n- ص ١٥٥ زيادة فوالذي لا إله غيره.\n- ص ١٦١ يقدرة والصحيح بقدرة الله\n- فظ والصحيح نظائر","vol":"1","page":136},{"text":"- ص ١٦٣ في من والصحيح فيمن\n- ص ١٦٤ إضافة ما أنكرتم من الحوض\n- ص ١٦٦ إضافة أعاذنا الله منه\n- ص ١٧٠ فوجب والصحيح وجب\n- ص ١٧٨ سقط وأنه كلما كان لنفسه في وقت الخلفاء قبله كان حقًا لعلمه أن ذلك ليس بوقت.\nالطبعة الثالثة: عباس صباغ وهي: طبعة دار النفائس - بيروت - تحقيق: عباس صباغ. وهذه الطبعة قال المحقق: إنه اعتمد على نسخة خطية موجودة بالجامعة الأمريكية بيروت وهي مصورة عن نسخة بلدية الإسكندرية وهذه الطبعة بها مميزات وإن كانت ناقصة ولها عيوب:\n- أما عن المميزات فقد قام المحقق بتخريج الآيات، وتعريف مختصر للأعلام والتعريف ببعض الفرق الإسلامية والتعريف ببعض الألفاظ الغريبة.\nأما عن عيوب هذه الطبعة فهي كالتالي:\n١ - التخريج المختصر جدًا للأحاديث الذي لا يوفي بأي حال من الأحوال مع إهمال تخريج الآثار.\n٢ - لم يعلق المحقق أي تعليق على كلام الأشعري.\n٣ - كثرة الزيادات التي يقوم المحقق بإضافتها من عنده.\n٤ - أيضًا كثرة السقط في هذه النسخة.","vol":"1","page":137},{"text":"٥ - الأخطاء في بعض التراجم.\nوإليك أمثلة على ذلك:\n- ص ٣٠ ودانوا والصحيح وتكلموا.\n- ص ٥٠ وأن خلافتهم خلافة النبوة وجميع النسخ فهؤلاء الأئمة بعد رسول الله -ﷺ-.\n- ص ٥٣ سقط ومما يدل على رؤية الله ﷿ بالأبصار.\n- ص ٥٤ فإذا كان والصحيح أو إذا كان\n- ص ٦١ ساقط وقوله فلما أمرهما بالقيام فقامتا لا تهويان كان قيامهما بأمره.\n- ص ٦٣ مدادًا وكتبًا والصحيح مدادًا لكنية\n- ص ٨٠ في المتن الأشعث الحراني وفي الهامش ترجم لرجل آخر وهو الأشعث الحمداني والذي في المتن هو الصحيح\n- ص ٨٩ أضاف استواء يليق به من غير حول واستقرار وهذه ليست في النسخ المخطوطة وفي طبعة فوقية استواء يليق من غير طول وليست حلول كما زعم\n- ص ٩١ إضافة [وعلى هذا فإنه]\n- ص ٩٥ تدل والصحيح يدل\n- ص ٩٦ إضافة بالقهر والقدرة وهي ليست موجودة في المخطوط.","vol":"1","page":138},{"text":"- ص ٩٩ سقط (إن الله سبحانه).\n- ص ١٠٠ زيادة عن جميع النسخ أن بيد قدرته ﷾.\n- ص ١٠٤ إن عملتم والصحيح إن علمتم.\n- ص ١٠٤ إضافة تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا ليست موجودة بالمخطوط\n- ص ١٠٩ سقط كلمة لم يزل ناهيًا\n- ص ١٠٩ فيقال والصحيح قال\n- ص ١١٣ إضافة استواء منزهًا عن الحلول والاتحاد وهذا غير موجود في النسخ الخطية التي لدينا.\n- ص ١٢٥ ليكنوا مهتدين والصحيح أيكونون مهتدين\n- ص ١٥٨ هناك سقط كبير بقدر ثمانية أسطر من أول ويقال لهم هل فعل الكافر إلى باب الكلام في الشفاعة والخروج من النار.\nالطبعة الرابعة: وهي من تحقيق الشيخ/ محمد بن علي بن ريحان. وذكر على الغلاف أنه قد اعتمد على خمس نسخ خطية؟! وقد طبعت بعد أن قمت بأخذ إذن الطبع من الجامعة. وهي من إصدار دار الإبانة بالقاهرة وفيها مزايا وعيوب.\nأولًا: المزايا:\n١ - ذكر ما يؤيد الأشعري في القضايا التي طرحها من أقوال أهل السنة.","vol":"1","page":139},{"text":"ثانيًا: العيوب:\n١ - ذكر أنه قام بالتحقيق ولكن مع الأسف لم يذكر فرقًا واحدًا بين النسخ فما أدري لماذا سمى عمله تحقيقًا؟!\n٢ - لم يترجم إلا لعلم أو علمين فقط.\n٣ - لم يخرج من عشرات الآثار إلا أثرًا واحدًا فقط.\n٤ - اعتمد في التعليق على أقوال بعض أهل العلم المعاصرين كالدكتور/ محمد الخميس وعبدالله بن عبدالحميد الأتربي والجوابره وهذه مسلكه في عامة تعليقاته. وقد أهمل مع الأسف الرجوع إلى المصادر الأصلية لأهل السنة والجماعة كالرد على الجهمية للإمام أحمد، والسنة لابن أبي عاصم، والسنة للخلال، والتوحيد لابن خزيمة، والتوحيد لابن منده، والسنة لعبد الله بن أحمد، وأصول الاعتقاد للالكائي، والشريعة للآجري، وبيان التلبيس والدرء، والمنهاج والشيعية لابن تيمية وغيرها من دواوين أهل السنة.\n٥ - ضمن كتابه بمئات النقول المكررة وكنت أتمنى لو أسمى هذا الكتاب عقيدة أهل السنة دون أن يسميه تحقيق الإبانة لأنه بعيد كُل البعد عن التحقيق.\n٦ - أول عشر صفحات في الإبانة علق عليها بـ ٩٥٧ صفحة وبقية الكتاب، وهو أهمه والذي يحتوي على التفاصيل فقد أورده","vol":"1","page":140},{"text":"بمائة صفحة عبارة عن سرد بنسبة ٩٩%؟!!\n٧ - أهمل التعليقات العقدية وهي من الأمور التي ينبغي الاهتمام بها من قبل المحققين.\nالطبعة الخامسة: وهي النسخة التي أصدرتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وهذه النسخة قدم لها فضيلة الشيخ العلامة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، وهذه النسخة كغيرها من النسخ فيها مزايا وعيوب،\nأ - مزاياها:\n١ - أنها من إصدار جامعة تتبنى منهج السلف الصالح، وهذا بحد ذاته شهادة للمؤلَّف والمؤلِّف بانتمائهما للسلف الصالح.\n٢ - فيها بعض الاستدراكات والتعليقات العقدية المفيدة، كما في ص ٤٧ هامش رقم (١)، وهامش (٣) ص (٧٤)، وهامش (١) ص (٧١).\n٣ - شرحها لبعض القضايا العقدية الهامة كما في هامش (١) ص (٥٦).\n٤ - تصحيحها لبعض الألفاظ لما يظن أنه خطأ في الطبعات الأخرى كما في هامش (١) ص (٦٦)، وهامش (٢) ص (٦٧)، وهامش (١) ص (٦٨)، وهامش (١)، ص (٦٩)، وهامش (١)، ص (٧١)، وهامش (١) و(٢) ص (٧٤). والخلاصة أن","vol":"1","page":141},{"text":"مزايا هذه الطبعة طيبة ومفيدة.\nب - العيوب: ولم تخل هذه النسخة من عيوب منها:\n١ - أنها لم تنسخ على نسخ خطية، بل اعتمد على النسخ المطبوعة، واعتذروا بأن العلة وجود الأخطاء في طبعة الهند، وأعلنوا عن سعيهم بأن تحقق تحقيقًا علميًا، فأسأل الله أن يكون هذا التحقيق يحقق ما في أمانيهم.\n٢ - خلت هذه النسخة من تخريج الأحاديث والآثار والترجمة للأعلام.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>وصف النسخ الخطية للكتاب</span>\nتم تحقيق الكتاب على ست نسخ خطية:\n١ - الأولى: ورمزها أ. وهي محفوظة بدار الكتب القومية المصرية بالقاهرة تحت رقم ٣٧٧ عقائد تيمور ومكتوب على الصفحة الأولى وقف أحمد بن إسماعيل ومنسوخه سنة ١٣١٠ كما قال ناسخها عبدالرحمن الفارسي بن بالمرحوم محمد سعيد قد تم الإبانة بعون واهب الإعانة بخط عبدالرحمن الفارسي يوم الجمعة الموافق ٢ ربيع الأول عام ١٣١٠ هجرية. وعدد صفحاتها ٣٣ صفحة وعدد الأوراق ٦٥ ورقة وفي كل ورقة ٢٣ سطرًا من القطع المتوسط وخطها جيد. وفي آخرها خاتمة من ثلاث ورقات لابن القاسم عبدالملك بن عيسى بن درباس يبين أن الأشعري رجع عن مذهب المعتزلة إلى مذهب السلف وهذا الذي استقر عليه ثم بعد ذلك بوب لكتاب الأشعري بتبويب كامل. وقد جعلتها الأصل المعتمد عليه للآتي:\n١ - إن السقط والطمس فيها قليل جدًا.\n٢ - بها زيادات بعض الكلمات اليسيرة عن النسخ الأخرى وهذه الزيادات مهمة وليست من زيادات النساخ.\n٣ - ليس بها إضافات من الناسخ كما في غيرها.\n٤ - كتب خاتمتها رجل ضليع بالمذهب الأشعري وهو: عبدالملك بن درباس.","vol":"1","page":143},{"text":"٥ - لا توجد فيها تعليقات ولا حواشي على هوامشها.\n٦ - أن ناسخها لم يتصرف في العبارة، ولم يغير الصياغة التي كتبها بها المؤلف كما هو واضح من أعمال النساخ في النسخ: ب، د، و، وبالأخص النسخة الهندية التي رمزت لها «ب» التي يأتي بيانها، وإن كان الخلاف بين الصياغات في النسخ لا يحيل المعنى بنسبة كبيرة. وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز (أ) وجعلتها أصلًا للأسباب التي سبق ذكرها.\n٢ - النسخة الهندية. ورمزها ب وهي نسخة محفوظة في مكتبة جامعة عثمانية حيدر أباد بالهند برقم ٥٠٢ مكتوب على الصفحة الأولى منها كتاب الإبانة للإمام أبي الحسن الأشعري الشافعي رحمه الله تعالى نقل من كتاب حضرة مولاي عبدالوهاب صاحب (مدّ ظله العالي) وهي مكتوبة بخط مالكها أحمد سعيد عفى الله عنه وعن أبويه. وفي نهاية المخطوط كتب بلوح الخط من القرطاس وكاتبه رميم ولم يتضح الباقي ولم يظهر فيها تاريخ النسخ. وعدد صفحاتها ٧٧ صفحة وعدد الورقات ١٥٤ ورقة في كل ورقة ١٦ سطر من القطع المتوسط. وتمتاز هذه النسخة بالآتي:\n(١) خطها جيد.\n(٢) بها زيادات ليست كثيرة عن النسخ الأخرى.\n(٣) خلت هذه النسخة من تعليقات النساخ.","vol":"1","page":144},{"text":"أما عيوبها\n١ - فيها سقط في ص ١٩ من المخطوط من قوله فإن قال قائل معنى قول الله أن يقول: له كن فيكون إلى قوله لم يزل متكلمًا، وكذلك في ص ٦٧ من المخطوط إلى باب ذكر روايات القدر، وهذا سقط طويل. وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز (ب).\n٢ - الناسخ يُصيغ عبارات الأشعري غير الواضحة له بأسلوبه الخاص.\n٣ - النسخة الثالثة ورمزها ج وهي محفوظة بدار الكتب القومية المصرية بالقاهرة تحت رقم ١٠٧ عقائد تيمور. ومكتوب في أولها وكان الفراغ يوم السبت المبارك الثاني من ذي الحجة سنة ١٠٠٧ هـ، وناسخها محمد بن سليمان الأخميمي. وقد جاء في آخرها مقدمة لابن القاسم عبدالملك بن عيسى بن درباس يبين أن الأشعري رجع عن مذهب المعتزلة إلى مذهب السلف وهذا الذي استقر عليه ثم بعد ذلك بوب لكتاب الأشعري تبويبًا كاملًا. عدد أوراق المخطوط ٧٠ ورقة وعدد الصفحات ١٤٠ صفحة في كل صفحة ١٧ سطرًا من القطع المتوسط وخطها متوسط، ولكن يوجد بها سقط وطمس وإن كانت قريبة من النسخة المصرية الأولى والفروق بينهما طفيفة ولكن الأولى أجود منها. خاصة بوضوح ألفاظها وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز (ج).","vol":"1","page":145},{"text":"٤ - نسخة الجامعة الأمريكية في بيروت ورمزها د وهي محفوظة بالجامعة الأمريكية ببيروت. تحمل عنوان التوحيد لأبي الحسن الأشعري وعند الفحص تبين أنها كتاب الإبانة ونسخت عن الأصل المصري الموجود في مكتبة بلدية الإسكندرية وهي التي اعتمدت عليها الدكتورة فوقية في تحقيقها راجع ما كتب عن هذه النسخة في معرض الحديث عن نسخة الدكتورة فوقية في تعريف الطبعات السابقة. أما عن تاريخ نسخها فكان في الأندلس سنة ١٠٠٠ هجرية حسب المكتوب عليها. وعدد أوراقها ٣٢ وصلنا منها ١٦ ورقة وعدد الأسطر في الورقة الواحدة ٢٥ سطرًا ومقاسها من القطع المتوسط ولكن لم يشر إلى اسم ناسخها، وتتميز هذه النسخة بجودة الخط، وهي قريبة جدًا من النسخة الهندية المرموز لها بـ (ب)، وبها زيادات وحواشي توحي بأن ناسخها من الجهمية أو متأخري الأشاعرة الذين يميلون إلى التجهم والاعتزال.\n٥ - النسخة الخامسة ورمزها (هـ) وهي محفوظة بالمكتبة الأزهرية ورقمها ٩٠٤ خصوصي، ٤٦٠٥٧ مجاميع بخيت. وقد جاء في أولها مقدمة لابن القاسم عبدالملك ابن عيسى بن درباس يبين أن الأشعري رجع عن مذهب المعتزلة إلى مذهب السلف وهذا الذي استقر عليه، ثم بعد ذلك بوب لكتاب الأشعري تبويبًا كاملًا. ومكتوب على الصفحة الأولى من المخطوط كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري ﵀. ومكتوب في نهاية المخطوط وكان الفراغ من كتابته يوم الأحد","vol":"1","page":146},{"text":"المبارك الموافق ٥ من شهر ربيع الأول سنة ١٣٠٨ هـ، وفي نهايتها كلام كتب بخط: محمد ابن سليمان الأخميمي المالكي فيه ذكر رؤيا منامية رأى فيها رسول الله -ﷺ-. وناسخها هو محمد بن محمد الحمداني وهذه النسخة بها تعليقات والراجح أن كاتب هذا المخطوط فيه تصوف، لأنه ذكر التوسل بجاه النبي -ﷺ- في نهاية المخطوط. وعدد صفحات المخطوط ٦٦ ورقة من القطع المتوسط وعدد الصفحات ١٣٢ صفحة وفي كل صفحة ١٧ سطرًا، وخطها جيد وهي قريبة جدًا من النسخة جـ والنسخة أ التي اعتمدت عليها؛ لأن ناسخ النسخة جـ كتب ورقة في آخر هذه المخطوطة وختمها بختمه، وهو محمد بن سليمان الأخميمي وفي هذه النسخة حواشيٍ كثيرة وتعليقات وشروح من الناسخ مفيدة.\n٦ - النسخة السادسة ورمزها (و) وهي النسخة الموجودة بمكتبة ريفان روشيل بالنمسا\nPage ٥١٠ (١ - ٢٦)  والصفحة الأولى مكتوب عليها  Revan\nأما الصفحة الثانية فمكتوب في أولها مجموع أصول الدين مجموعة رسائل في العقائد من ضمنها الإبانة لأبي الحسن الأشعري، وعليها تملك لإسماعيل شهبة عثمان باشا الشامي ١١٥٤ شهر شوال وعلى طرتها ختم دائري مكتوب فيه قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾. وتاريخ النسخ: كتب في نهاية المخطوط وكان","vol":"1","page":147},{"text":"الفراغ منه يوم الثلاثاء المبارك من شهر محرم الحرام افتتاح سنة ألف وأربعة وثمانين بعد الهجرة. وعدد ورقات المخطوط ٢٦ ورقة من القطع المتوسط وعدد الصفحات ٥٢ صفحة في كل صفحة ٣٢ سطرًا وخطها لا بأس به، وهي قريبة من النسخة الهندية والتي رمزت لها برمز (ب) إلا أن فيها سقط أكثر من صفحة ونصف في كل المخطوط وتتميز بأن فيها إضافات مهمة في بعض المواضع سقطت من باقي النسخُ.","vol":"1","page":148},{"text":"نسخة المخطوطة المعتمدة (أ)","vol":"1","page":149},{"text":"نسخة المخطوطة (ب)","vol":"1","page":150},{"text":"نسخة المخطوطة (ج)","vol":"1","page":151},{"text":"نسخة المخطوطة (د)","vol":"1","page":152},{"text":"نسخة المخطوطة (هـ)","vol":"1","page":153},{"text":"نسخة المخطوطة (و)","vol":"1","page":154},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n[وبه نستعين] (^١) [وهو حسبي ونعم الوكيل] (^٢) قال [السيد] (^٣) الشيخ (^٤) الإمام أبو الحسن عليُّ بن إسماعيل بن أبي [بشر] (^٥) الأشعري البصري ﵀: الحمد لله الواحد الأحد الواجد (^٦) العزيز الماجد (^٧)، المتفرد بالتوحيد، والمتَمَجِّد بالتمجيد، الذي\n_________\n(^١) ما بين القوسين ساقط من ب، و، د\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من د\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ.\n(^٤) ساقطة من ب، د، و.\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الترجمة وباقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» أبشر.\n(^٦) ساقط من ب، د، و، هـ وفي جـ الواحد.\n(^٧) «الماجد» في إثبات هذا الاسم لله ﷿ نظرٌ، حيث لم اقف على حديث صحيح يدلُ على إثباته لله ﷿، واسماء الله كما هو معلوم من منهج أهل السنة والجماعة توقيفية فلا يثبت الاسم لله إلا بنص؛ لأنها من الأمور الغيبية التي لامجال فيها لا للعقل ولا للاجتهاد، قال الخطابي: إن الأسماء والصفات لايتجاوز فيها التوقيف، انظر شأن الدعاء (ص ١١). وقال ابن قدامة: بأن مذهب السلف الإيمان بأسماء الله التي وصف فيها نفسه في آياته أو على لسان رسوله، من غير زيادة عليها ولا نقص منها، انظر ذم التأويل (ص ١١)، واختراع أسماء لله ماسمى بها نفسه قول على الله بغير علم، =","vol":"1","page":155},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فكل اسم لم يرد به الكتاب أو السنة الصحيحة، فإنه لا يكون من اسماء الله الحسنى، حتى لو صح معناه في اللغة أو العقل أو الشرع، قال شيخ الإسلام ﵀: ومن الناس من يفصل بين الأسماء التي يدعى بها، وبين مايخبر به عنه للحاجة، فهو سبحانه إنما يدعى بالأسماء الحسنى كما قال: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ [سورة الأعراف (آية ١٨٠)]. وأما إذا احتيج إلى الإخبار عنه مثل أن يقال: ليس هو بقديم ولا موجود ولا ذات قائمة بنفسها، ونحو ذلك، فقيل في تحقيق الإثبات، بل هو سبحانه قديم موجود، وهو ذات قائمة بنفسها. وقيل ليس بشيء، فقيل بل هو شيء فهذا سائغ، وإن كان لايدعى بمثل هذه الأسماء. انظر مجموع الفتاوى (٩/ ٣٠١). وقال أيضًا: ويفرق بين دعائه والإخبار عنه، فلا يدعى إلا بالأسماء الحسنى، وأما الإخبار عنه: فلا يكون باسم سيء، لكن قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيء، وإن لم بحكم بحسنه. مثل اسم شيء، وذات، انظر مجموع الفتاوى (٦/ ١٤٢) والدرء (١/ ٢٩٧). وقال ابن القيم ﵀: إن ما يطلق في باب الأسماء والصفات توقيفي، ومايطلق - عليه تعالى - من الأخبار لا يكون توقيفيًا كالقديم. انظر بدائع الفوائد (١/ ١٦٢). ومن هنا يتبين أن باب الخبر أوسع من الاسم، والماجد إن كان من باب الخبر فالأمر فيه يسير، وأما إن كان من باب التسمية والدعاء كما هو المشهور والمعروف عند الناس فلم يرد فيه دليل صحيح، يعتمد عليه، وأما ما ورد من أحاديث في اسم الماجد فلا تقوم بها حجة، وهي:\n(أ) ما أخرجه الترمذي ك: الدعوات (٣٥٠٧)، وابن حبان ك: الرقائق؛ ب: ذكر =","vol":"1","page":156},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= تفصيل الأسامي التي يدخل محصيها الجنة (٨٠٨)، والحاكم (١/ ٦٢)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (١٠/ ٢٧) والأسماء والصفات (١/ ٢٢ - ٢٣) حديث رقم (٦) جميعًا من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم … الواجد الماجد» إلى نهاية الحديث. قال الترمذي (٣٥٠٧): «هذا حديث غريب»، ثم قال: «وليس له إسناد صحيح» وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: حفاظ أهل الحديث يقولون: هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث، وفيه حديث ثان أضعف من هذا رواه ابن ماجه. انظر مجموع الفتاوى (٢٢/ ٤٨٢) وقال مبينًا ضعف الحديث: وقد روي الحديث باختلاف في الأسماء، وفي ترتيبها: يتبين أنه ليس من كلام النبي ﷺ، انظر مجموع الفتاوى (٨/ ٩٦) وصحح الحديث الحاكم كما في المستدرك والإمام القرطبي كما في الجامع لأحكام القرآن تفسير الأعراف آية (١٨٠) (٩/ ٣٩١) كما حسنه النووي كما في الأذكار ص ١٥١ ويظهر من كلام الشوكاني تصحيح الحديث حيث قال: فالقول بأن بعض أهل العلم جمعها من القرآن غير سديد، ومجرد بلوغ واحد أنه رفع ذلك لا ينتهض لمعارضة الرواية، ولا تدفع الأحاديث بمثله، انظر تحفة الذاكرين ص ٧٢.\n(ب) وما أخرجه ابن ماجه في ك: الدعاء، ب: أسماء الله ﷿ (٣٨٦١) من طريق موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا. وأخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (١/ ٣٣) حديث رقم (١٠) من طريق عبد العزيز بن =","vol":"1","page":157},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحصين بن الترجمان عن أيوب السختياني وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا. وقال البوصيري -في كلامه على طريق ابن ماجه-: «لم يخرج أحد من الأئمة الستة عدد أسماء الله الحسنى من حديث أبي هريرة، ولا من غيره، غير ابن ماجه والترمذي، لكن طريق الترمذي بغير هذا السياق وبزيادة ونقص وتقديم وتأخير، وطريق الترمذي أصح شيء في هذا الباب». ثم قال: «وإسناد طريق ابن ماجه ضعيف؛ لضعف عبد الملك بن محمد الصنعاني». «مصباح الزجاجة» (٣/ ٢٠٧، ٢٠٨). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: رواه ابن ماجة وإسناده ضعيف، يعلم أهل الحديث أنه ليس من كلام النبي ﷺ، انظر مجموع الفتاوى (٨/ ٩٧). وقال الحافظ ابن كثير: «والذي عوَّل عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه». «تفسير القرآن العظيم» عند تفسيره لسورة «الأعراف»، آية: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ الآية رقم (١٨٠). وقال الحافظ ابن حجر: «واختلف العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر من بعض الرواة؟ فمشى كثير منهم على الأول، واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة الاسم؛ لأن كثيرًا من هذه الأسماء كذلك، وذهب آخرون إلى أن التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه=\n= ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء وبين - ﵀ - بأن علة عدم إخراج البخاري ومسلم للروايات التي فيها سرد الأسماء ليس مقصودًا على تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف، والاضطراب، والتدليس، واحتمال الإدراج» «الفتح» (١١/ ٢١٥). وقال البيهقي عند كلامه على رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة: «تفرد بهذه الرواية عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وهو ضعيف =","vol":"1","page":158},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحديث عند أهل النقل، ضعفه يحيى بن معين ومحمد بن إسماعيل البخاري، ويحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة، وكذلك في حديث الوليد بن مسلم، ولهذا الاحتمال ترك البخاري ومسلم إخراج حديث الوليد في الصحيح» «الأسماء والصفات» ص (١/ ٣٣) كما نص على ضعف الرواية الألباني، انظر ضعيف سنن ابن ماجة ص ٣١٤ حديث رقم (٧٧٦).\n(جـ) ومن هذه الأحاديث أيضا: ما أخرجه أحمد (٣٥/ ٢٩٦، ٢٩٧) حديث رقم (٢١٣٦٩) موقوف على أبي ذر، وأخرجه الترمذي، ك: صفة القيامة والرقائق (٢٤٩٥)، وابن ماجه ك: الزهد، ب: ذكر الموت (٤٢٥٧)، وهناد في «الزهد» (٩٠٥)، وتمام في «فوائده» ١/ ٣٦٣ - ٣٦٤ (٩٢٧) من حديث أبي ذر مرفوعًا في حديث قدسي: «… ذلك بأني جوَّادٌ واجدٌ ماجدٌ، عطائي ..» الحديث وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي حديث رقم (٢٤٩٥) وانظر الخبر في «السلسلة الضعيفة» (٥٣٧٥) كما ضعفه شعيب الأرنوؤط انظر الموسوعة (٣٥/ ٢٩٧). وإسناده يدور على شهر بن حوشب وفيه ضعف مشهور؛ انظر: «الضعفاء والمتروكين» للنسائي (ص ٥٦)، و«الضعفاء» للعقيلي (٢/ ١٩١). وفي أحد طرقه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف - أيضًا -، انظر: «الكاشف» (٢/ ١٥١) والصحيح أن جميع هذه الأحاديث ضعيفة كما سبق أن مر معنا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره وقال ابن حزم - ﵀ - وجاءت أحاديث في إحصاء التسعة والتسعين اسمًا، مضطربة، لا يصح منها شيء أصلًا انظر المحلى (٦/ ٢٨٢)، وقال ابن العربي: يحتمل أن يكون ذلك تفسيره ﷺ ويحتمل أن يكون ذلك من غيره وهو الظاهر عندي، انظر عارضة الأحوذي (٧/ ٣٣)، وقال الداودي كما نقل عنه ابن حجر لم يثبت أن النبي ﷺ عين الأسماء المذكورة انظر الفتح (١١/ ٢١٧)، وقال ابن القيم: والصحيح أنه ليس من كلام النبي ﷺ، انظر مدارج السالكين (٣/ ٤٣٣)، والخلاصة أن اسم انظر الماجد لم يقم عليه دليل صحيح واضح، والذي عوَّل عليه الأئمة أن أسماء الله توقيفية، لا تثبت إلا بدليل من القرآن الكريم أو السنَّة الصحيحة، وقد بحث الدكتور عبدالله الغصن في رسالته الماجستير عن أسماء الله الحسنى اسم الماجد وتوصل إلى عدم صحة التسمية به. انظر أسماء الله الحسنى ص ١٩٩، هذا وأصل الحديث في «الصحيحين» بدون سرد الأسماء، فقد رواه البخاري، ك: الشروط، ب: ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الإقرار (٢٧٣٦)، ك: الدعوات، ب: لله مائة اسم غير واحد (٦٤١٠). ومسلم ك: الذكر والدعاء، ب: في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها (٢٦٧٧) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا بدون سرد الأسماء.","vol":"1","page":159},{"text":"لا تَبْلُغُه صفاتُ العبيد، وليس له مثيل (^١) ولا نديد، وهو المبدي المعيد، الفعَّالُ لما يريد. جلَّ عن اتخاذ الصواحب والأولاد وتقدس عن [ملابسة الأجناس (^٢)\n_________\n(^١) في د، و: مثل، وفي ب منافع.\n(^٢) الأجناس: الضرب من كل شيء، وهو من الناس ومن الطير ومن حدود النحو والعروض والأشياء جملة. والجنس أعم من النوع، منه المجانسة والتجنيس. ويقال: هذا يجانس هذا أي يشاكله، وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس إذا لم يكن له تمييز ولا عقل. انظر لسان العرب ٦/ ٤٣ مادة (جنس).","vol":"1","page":160},{"text":"والأرجاس (^١) (^٢)، فليست له صورة تقال (^٣)\n_________\n(^١) والأرجاس جمع رجس معناها: القَذَرُ، وقيل القَذِر، ورجس: نجس، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب، واللعنة والكفر. انظر لسان العرب ٦/ ٩٤ - ٩٥ مادة (رجس) فالأرجاس إذن هي: الأمور المستقذرة حسًا ومعنىً، وأثبت كثير من الفقهاء أن الرجس على أربعة أوجه: إما من حيث الطبع، أومن جهة العقل، أو من جهة الشرع، أو منها جميعًا. فالميتة مثلًا تعاف طبعًا وعقلًا، والخمر والميسر رجس من جهة الشرع والعقل. انظر تفسير المنار ٧/ ٥٧ و١/ ٤٣.\n(^٢) زيادة من ب، د. وفي باقي النسخ [عن ملامسة النساء].\n(^٣) ومسألة الصورة من القضايا العقدية المهمة. ومعنى الصُورة لغةً: بالضم: الشكل، والهيئة، والحقيقة، والصفة. انظر تاج العروس ٣/ ٢٤٢. وقال ابن الأثير: الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها، وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته. انظر النهاية في غريب الحديث ٣/ ٥٩. وقال الراغب: الصورة ما ينتقش به الأعيان، ويتميز بها عن غيرها. انظر المفردات ص ٢٨٩. وقال ابن تيمية: الصورة هي الصورة الموجودة في الخارج، ولفظ (ص) (و) (ر) يدل على ذلك، وما من موجود من الموجودات إلا له صورة في الخارج، وما يكون من الوقائع يشتمل على أمور كثيرة لها صورة موجودة، وكذلك المسؤول عنه من الحوادث وغيرها له صورة موجودة ترتسم في النفس وقد تسمى صورة ذهنية. انظر بيان تلبيس الجهمية ٦/ ٤٦٠ - ٤٦١. قلت: =","vol":"1","page":161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقول المؤلف بأن الله - جل وعلا - ليست له صورة تقال مسالة تحتاج إلى تفصيل:\n(أ. إن كان قصده إثبات الصورة لله ونفي الكيفية فهذا أمر حسن متفقُ مع منهج السلف الذين يثبتون الصفة ويتوقفون في الكيفية ولعل هذا هو مقصده إن شاء الله ويدل على هذا أنه نسب القول بأن الله ليس له صورة إلى المعتزلة حيث قال: أجمعت المعتزلة على أن الله واحد ثم قال: وليس بحسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة .. ثم قال: فهذه جملة قولهم في التوحيد، وقد شاركهم في هذه الجملة الخوارج، وطوائف من المرجئة، وطوائف من الشيعة. انظر: المقالات تحت باب: وهذا شرح قول المعتزلة في التوحيد وغيره ص ١٣٠، وقد نفى الصورة لله ﷿ أحد أعلام المعتزلة، وهو عبدالرحيم الخياط، حيث قال: بأن الرافضة وصفت ربها بصفة الأجساد المحدثة، فزعمت أنه صورة. انظر كتاب الانتصار والرد على ابن الروندي الملحد ص ١٤٠، ومنهجه في المقالات أنه يورد أقوالًا للمخالفين فيها حق وباطل، وعندما يورد أقوال أهل السنة يذكر فيه من أقوال المخالفين ما هو حق، وأما ما يراه باطلًا فلا يورده في أقوال أهل السنة، ومن هنا يتبين أن أي مسألة يوردها للمبتدعة ولا يوردها في جملة أقوال أهل السنة فهو مخالف لها، كمسألة نفي صفة الصورة نسبها للمعتزلة، ولم يوردها في جملة أقوال أهل السن، ومما يؤكد ذلك قوله ليست له صورة توحي بأنه أثبت الصورة ونفى أن تقال فيها كيفية والله أعلم.\n(ب. إن كان قصده نفي كون الصورة من صفات الرحمن فهذا مخالف لمنهج السلف الصالح وجمهور أهل الحديث الذين يثبتون لله صفة الصورة، =","vol":"1","page":162},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ويتوقفون في الكيفية، مستندين على عديد من الأدلة منها ما رواه البخاري في صحيحه: (فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه.) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد باب قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذٍ ناضرة. إلى ربها ناظرة﴾ حديث رقم (٨٠٦ - ٦٥٧٣)، ومسلم في ك: الإيمان، ب: معرفة طريق الرواية حديث (١٨٢). (ولحديث حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر أو فاجر، أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها …) أخرجه البخاري في ك: التفسير، ب: إن الله لا يظلم مثقال ذرة حديث رقم (٤٥٨١ - ٤٩١٩ - ٧٤٣٩ - ٦٥٧٤ - ٧٤٣٨)، ومسلم في ك: الإيمان ب: معرفة طريقة الرواية حديث رقم (١٨٣). ولحديث \"خلق الله آدم على صورته\" أخرجه البخاري في ك: الاستئذان، ب: بدء السلام حديث رقم (٣٣٢٦ - ٦٢٢٧)، ومسلم في ك: الجنة وصفة نعيمها وأهلها، ب: يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير حديث (٢٨٤١) وقوله ﷺ: (لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ص ٢١٢ حديث رقم ٥١٧، وابن خزيمة في التوحيد ١/ ٨٥ برقم (٤١)، واللالكائي في أصل الاعتقاد ٣/ ٤٧٠ برقم (٧١٦)، والآجري في الشريعة ٣/ ١١٥٣ برقم (٧٢٥)، عبدالله بن أحمد في السنة ١/ ٢٦٨ برقم (٤٩٨) وقد صحح الحديث جمع من أهل العلم منهم إسحاق بن راهويه حيث أورد ابن حجر في الفتح عنه أنه قال: صح أن الله خلق آدم على صورة الرحمن. كما نقل الحافظ أيضًا في الفتح أن الإمام أحمد صحح الحديث فقال عنه: حديث صحيح. انظر فتح الباري ٥/ ١٨٣ كما نقل=","vol":"1","page":163},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= تصحيحهما شيخ الإسلام. انظر بيان التلبيس ٦/ ٤٤٣، وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية أيضًا حيث قال: وأدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون بهذه المنزلة - حسن-. انظر بيان التلبيس ٦/ ٤٤٧ - ٤٤٨. كذلك صححه الحافظ ابن حجر حيث قال عن إسناده: رجاله ثقات. انظر الفتح ٥/ ١٨٣. كذلك صححه الحاكم ووافقه الذهبي انظر المستدرك ٢/ ٣٤٩، وانظر تصحيح الذهبي له في السير ٥/ ٥٤٠، وهناك من ضعفه من أهل العلم كالإمام ابن خزيمة وذكر له عللًا، انظر كتاب التوحيد ١/ ٨٧ كذلك الإمام الألباني وقال عنه: إسناده ضعيف ص ٢١٢ برقم ٥١٧، وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة ٣/ ٣١٧، وقد رد شيخ الإسلام على علل التضعيف وقال بعدها: قد صححه إسحاق وأحمد بن حنبل، وهما أجل من ابن خزيمة باتفاق الناس. انظر بيان التلبيس ٦/ ٤٤٣ - ٤٥٤. ومن الأحاديث أيضًا ما رواه مسلم: \"إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته\" رواه مسلم في ك: البر والصلة، ب: النهي عن ضرب الوجه حديث رقم (٢٦١٢) وعامة أهل العلم يرون أن الضمير يعود إلى الرحمن. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله، فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها يدل على ذلك. انظر بيان تلبيس الجهمية ٦/ ٣٧٣. وسئل الإمام أحمد فقيل له: يا أبا عبدالله: الحديث الذي رُوي عن النبي ﷺ: (أن الله خلق آدم على صورته) على صورة آدم؟ فقال: فأين الذي يروي عن النبي ﷺ: (أن الله تعالى خلق آدم على =","vol":"1","page":164},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= صورة الرحمن ﷿)؟ وأي صورةٍ كانت لآدم قبل أن يخلق؟ انظر إبطال التأويلات ١/ ٨٨ - ٩٠. وبيان التلبيس ٦/ ٤١٦، وأورد القاضي أبو يعلى أن الإمام أحمد قال: من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه؟ إبطال التأويلات ١/ ٧٥ وانظر فتح الباري ٥/ ١٨٣. وقال الإمام الآجري بعد أن أورد الحديث بطرقه ورواياته: هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها، ولا يقال فيها: كيف؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق، وترك النظر، كما، قال من تقدم من أئمة المسلمين. انظر الشريعة للآجري ٣/ ١١٥٣، كذلك ابن قتيبة حيث قال: والذي عندي والله تعالى أعلم: أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه؛ لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. انظر تأويل مختلف الحديث ص ٤١٥. وكذلك قوام السنة الأصبهاني حيث قال: وليس روايتهم حديث النبي ﷺ: \"خلق الله آدم على صورته\" بموجبه نسبة التشبيه إليهم، بل كل ما أخبر الله به عن نفسه، وأخبر به رسوله ﷺ فهو حق، وقول رسوله حق، والله أعلم بما يقول ورسوله ﷺ أعلم بما قال، وإنما علينا الإيمان والتسليم وحسبا لله ونعم الوكيل. انظر الحجة في بيان المحجة ١/ ٣١٠ - ٣١١. وقال ابن تيمية: ثبوت الوجه والصورة لله قد جاء في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة المتواترة، واتفق على ذلك سلف الأمة. انظر بيان التلبيس ٦/ ٥٢٦. قلت: وأمَّا صفة الصورة فلم ترد في الكتاب وإنما وردت في السنة الصحيحة =","vol":"1","page":165},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= المتواترة، وقال أيضًا: لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات، التي قد يسمى المخلوق بها، على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله اختصت به، مثل العليم، والقدير، والرحيم، والسميع، والبصير، ومثل خلقه بيديه، واستوائه على العرش، ونحو ذلك. انظر نقض التأسيس ٢/ ٣٩٦. وقال أيضًا: فلفظ الطول وقدره ليس داخلًا في مسمى الصورة، حتى يقال: إذا قيل خلق الله آدم على صورته وجب أن يكون على قدره وطوله، بل من المعلوم أن الشيئين المخلوقين قد يكون أحدهما على صورة الآخر مع التفاوت العظيم في جنس ذواتهما، وقدر ذواتهما، وقد تظهر السموات والقمر في صورة ماء أو مرآة في غاية الصغر، ويقال: هذه صورتها. مع العلم بأن حقيقة السموات والأرض أعظم من ذلك بما لا نسبة لأحدهما إلى الآخر. وكذلك المصور الذي يصور السموات، والكواكب، والشمس، والقمر، والجبال، والبحار، يصور ذلك مع أن الذي يصوره وإن شابه ذلك فإنه أبعد شيء عن حقيقته، وعن قدره. انظر بيان تلبيس الجهمية ٦/ ٥٣٠ - ٥٣١ وقد انتصر لهذا القول جمع من أهل العلم كشيخ الإسلام أبوسماعيل الهروي كما في الأربعين في دلائل التوحيد ص ٦٣، والشيخ عبدالعزيز بن باز كما في فتاوى ومقالات ٦/ ٣٥٣، والشيخ حمود التويجري وألف رسالة في ذلك بعنوان \"عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن\" والشيخ عبدالله الغنيمان: حيث قال بعد بحث مستفيض: وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى فأي صفة ثبتت لله بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها. انظر شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري ١/ ٥١١ و٥٠٣ - ٥٦٨، وقد أول بعض أهل العلم حديث الصورة بناءًا على فهمهم لبعض رواياته كابن خزيمة وبعض أهل التأويل كابن حبان والبيهقي والقاضي عياض. انظر إكمال المعلم ٨/ ٩٠ وصحيح ابن حبان ١٢/ ٤٢٠ - ٤٢١ والمفهم ٦/ ٥٩٧، والتوحيد لابن خزيمة ١/ ٨٤، وقد رد عليهم العلماء الأثبات ناهيك على أن النصوص لا تسعفهم ومن أجل من رد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان التلبيس قرابة ثلاثمائة صفحة ٦/ ٣٥٥ - ٦١٥.","vol":"1","page":166},{"text":"ولا حَدٌّ (^١)\n_________\n(^١) حد: ومسألة الحد من المسائل العقدية المهمة فالحد في اللغة: الحاجز بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر، أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر، فهو إذا فصل ما بين كل شيئين. ومنتهى كل شيء حده. انظر تهذيب اللغة ٣/ ٤١٩ مادة حد، وقد عرفه شيخ الإسلام - ﵀ -: بأن الحد ما يتميز به الشيء عن غيره من صفته وقدره كما هو المعروف من لفظ الحد في الموجودات، فيقال حد الإنسان، وحد كذا، وهي الصفات المميزة له، ويقال حد الدار والبستان، وهي جهاته وجوانبه المميزة له. انظر بيان التلبيس ٣/ ٤٢، ولأهل السنة والجماعة في هذه المسألة تفصيل: (أولًا- استعماله في حال النفي فكانوا لا يقولون بالحد، وذلك عند نفيهم الإحاطة بالله علمًا وإدراكًا قال ابن تيمية وقوله - أي الإمام أحمد-: بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد. نفى به إحاطة علم الخلق به، وأن يحدوه أو يصفوه على ما هو عليه، إلا بما أخبر عن نفسه. وقال أيضًا: والله ﵎ يرى =","vol":"1","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في الآخرة، والتحديد في هذا كله بدعة، والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد إلا بما وصف به نفسه. انظرالدرء ٢/ ٣٠ - ٣٣. وقال ابن القيم ونفى أحمد الحد حدًا يدركه العباد ويحدونه. انظر مختصر الصواعق ٢/ ٢١٣. وقد وردت آثار عن السلف في مسألة نفي الحد منها:\n(أ - ما نقل عن أبونصر السجزي حيث قال: وليس في قولنا: إن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولاحد. - وقال أيضًا -: وإنما يقول بالتحديد من يزعم أنه سبحانة بكل مكان، وقد علم أن الأمكنة محدودة، فإذا كان فيها بزعمهم كان محدودًا، وعندنا أنه مباين للأمكنة، ومن حلها ومن فوق كل محدث. فلا تحديد في قولنا، وهو ظاهر لا خفاء به انظر رسالة السجزي ص ١٣١ - ١٣٢.\n(ب- وفي روايه عن أحمد: أنه سئل عن قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾، وقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ قال: علمه عِلْمٌ بالغيب والشهادة علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السموات والأرض بعلمه. انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ٣/ ٤٠٢، وابن قدامة في إثبات العلو ص ١١٦ حديث (٥)، وأورده الذهبي في العلو ٢/ ١١١٦ حديث رقم (٤٤١).\n(جـ - وفي رسالة الأصطخري قال الإمام أحمد: \"والله ﷿ على عرشه ليس له حد، والله أعلم بحده\". انظر طبقات الحنابلة ١/ ٢٩.","vol":"1","page":168},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\n(د- وأورد شيخ الإسلام أن الإمام أحمد قال: ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد. انظر بيان التلبيس ٦/ ٥١١.\nثانيًا: أما في مسألة الإثبات فإن منهج السلف استعمال لفظ الحد في مسألة إثبات علو الله على خلقه وتميزه وانفصاله عنهم وعدم اختلاطه بهم أو حلوله فيهم، ولجأ أهل السنة إلى ذلك بسبب زعم الجهمية أن الخالق في كل مكان، وأنه غير مباين لخلقه ولا متميزٌ عنهم؛ قال شيخ الإسلام: ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه: إن الخالق لا يتميز عن الخلق، فيجحدون صفاته التي تميز =\n= بها ويجحدون قدره، حتى يقول المعتزلة: إذا عرفوا أنه حي عالم قدير قد عرفنا حقيقته وما هيته، ويقولون: إنه لا يباين غيره، بل إما يصفوه بصفة المعدوم فيقولون: لا داخل العالم ولا خارجه، ولا كذا ولا كذا، أو يجعلوه حالًا في المخلوقات، أو وجود المخلوقات، فبين ابن المبارك أن الرب ﷾ على عرشه مباين لخلقه منفصل عنه، وذكر الحد؛ لأن الجهمية كانوا يقولون: ليس له حد، وما لا حد له لا يباين المخلوقات، ولا يكون فوق العالم؛ لأن ذلك مستلزم للحد. انظر بيان تلبيس الجهمية ٣/ ٤٣ وانظر كتاب العرش للذهبي ١/ ٢٢٥. وعلى هذا يحمل ما ورد من آثار عن السلف في ذلك ومن تلك الآثار:\n(أ- ما رواه الخلال بسنده عن محمد بن إبراهيم القيسي: قال: \"قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد. فقال أحمد: هكذا هو عندنا\" انظر إبطال =","vol":"1","page":169},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nالتأويلات ص ٤٩، في طبقات الحنابلة ١/ ٢٦٧، وأورده ابن تيمية في بيان التلبيس على الجهمية ٢/ ٦١٥.، وسئل أحمد - ﵀ -: مامعنى قول ابن المبارك: بحد؟ قال: لا أعرفه، ولكن لهذا شواهد من القرآن ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ فاطر (١٠) وقوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ الملك (١٦) و﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ المعارج (٤). انظر بيان التلبيس ٢/ ٦١٤.\n(ب- وقال القاضي أبو يعلى: جاء رجل إلى الإمام أحمد بن حنبل، فقال: لله تعالى حد؟ فقال: نعم، لا يعلمه إلا هو، قال الله ﵎: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ الزمر (٧٥) يقول محدقين. انظر: إبطال التأويلات ص ٢٩٨ وبيان التلبيس ٢/ ٦٢٠.\n(جـ- سئل ابن المبارك: بم نعرف ربنا؟ قال: بأنه على العرش، بائن من خلقه. قيل بحد؟ قال: بحد، أخرجه الدارمي في النقض على المريسي ١/ ٢٢٤.\n(د - وعن ابن المبارك - أنه قال أيضًا-: فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن وادعى أنه لاشيء؛ لأن الله تعالى وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه، فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه آية ٥) ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ (الملك آية ١٦) ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (النحل آية ٥٠) فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد. أخرجه الدارمي في النقض على المريسي ١/ ٢٢٥ انظر بيان تلبيس الجهمية ٢/ ٦٠٦ - ٦٠٧.\n(هـ - قال أبو سعيد الدارمي: باب الحد والعرش، وادعى المعارض أيضًا أنه =","vol":"1","page":170},{"text":"= ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية. وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها أغلوطاته، وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهمًا إليها أحد من العالمين فقال له قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك بها أيها الأعجمي، وتعني أن الله لا شيء؛ لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفه، وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة. فالشيء أبدًا موصوف لا محاله ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك: لا حد له يعني أنه لا شيء. قال أبو سعيد: والله تعالى له حد لا يَعْلَمُهُ أحدٌ غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله. ولمكانه أيضًا حد وهو على عرشه فوق سماواته فهذان حدان اثنان … ثم قال: وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء، وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغون الحنث قد عرفوه بذلك. انظر النقض على المريسي ١/ ٢٢٣ - ٢٢٨.\nوالخلاصة: أن الحد من الألفاظ التي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة نفيًا ولا إثباتًا، بل هي كلفظ الجهة، والجسم، والحيز ألفاظ حادثة رسائل من أطلقها عن مراده فإن قصد بالحد بأن الله منفصل عن الخلق بائن منهم فهذا حق، وإن أراد بنفي الحد: أن العباد لا يعلمون لله حد، ولا يعرفون كيفية صفاته فهذا حق وقال ابن خزيمة: «جل ان يوصف بالذرعا، والاشبار». انظر التوحيد ١/ ٩٤ قال ابن تيميه «التقدير في حق الله باطل على قول من يثبت له حدًا ومقدارًا، من أهل الإثبات، وعلى قول نفاة ذلك». بيان التلبيس ٦/ ٥٢٧، ولعلى هذا ما قصده الأشعري - ﵀ - بنفي الحد، حيث سلك مسلك السلف بذلك ولمعرفة المزيد في مسألة الحد انظر نقض الإمام الدارمي على المريسي ١/ ٢٢٣، وبيان تلبيس الجهمية ٢/ ٥٢٧ - ٦٢٩، ٣/ ٣ - ٨٤، ٦/ ٥١١ - ٥١٣، والدرء ٢/ ٢٢٥ - ٢٣٥، ومجموع الفتاوى ٣/ ٤١ - ٤٣، ٥/ ٢٩٨ - ٣٠٩، ٦/ ٣٨ - ٤٠، والرد على السجزي ١٣١ - ١٣٣.","vol":"1","page":171},{"text":"يضرب به (^١) المثال، لم يزل بصفاته (^٢) أولًا قديرًا، ولا يزال عالمًا خبيرًا. استوى (^٣) في الأشياء عِلْمُهُ، وتفذت فينا إرادتهُ (^٤)، ولم (^٥) تعزب عنه خفيات الأمور، ولم تغيره سوالف صروف الدهور (^٦)، ولم يلحقه في خلق شيء مما خلق كلال (^٧)\n_________\n(^١) في ب. د. وله\n(^٢) في ب. وصفاته\n(^٣) في ب. د. و. استوفى وما أثبته أصح.\n(^٤) في ب. د. و. ونفذت فيها.\n(^٥) في ب. د. هـ. و. وذلك.\n(^٦) أي ما تقدم من الزمان بتغيراته انظر: لسان العرب مادة سلف ومادة صرف ٩/ ١٥٨ - ١٦١ و١٨٩ - ١٩٣.\n(^٧) كلال: كَلَّ، يَكِلُّ، كَلالًا: أي أعيا وكللت من المشي أكِلُّ كلالًا وكلالة أي أعييت، وكذلك البعير إذا أعيا وأكل الرجل بعيره: أي أعياه. انظر لسان العرب ١١/ ٥٩١ مادة (كلل).","vol":"1","page":172},{"text":"ولا [تعب] (^١)، ولا مسه لغوب (^٢) ولا نصب. خلق الأشياء بقدرته، ودبرها بمشيئته، وقهرها بجبروته، وذللها بعزته، فذل لعظمته المتكبرون (^٣)، واستكان لعز ربوبيته المتعظمون (^٤)، وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون، وذلت له الرقاب، وحارت في ملكوته فِطَنُ ذوي الألباب، وقامت بحكمته (^٥) السموات السبع، واستقرت الأرض المهاد، وثبتت الجبال الرواسي، وجرت الرياح اللواقحُ (^٦)، وسار في جو السماء السحابُ،\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ.\n(^٢) لغوب. أي الإعياء والنصب والسأم، يقال لغب الرجل يلغب إذا أعيى وفي هذا رد لما قالته اليهود: أن الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام واستراح يوم السبت. انظر تفسير القرآن لأبي المظفر السمعاني ٥/ ٢٤٧ وانظر المحرر الوجيز لعبدالحق الأندلسي ٥/ ١٦٨ عند تفسيرهما للأية ٣٨ من سورة ق\n(^٣) في ب. و. المنكرون.\n(^٤) في ب. د. و. المتكلمون.\n(^٥) في د، وبكلمته.\n(^٦) اللواقح: قال ابن منظور في لسان العرب واللواقح من الرياح: التي تحمل الندى، ثم تمجه في السحاب، فإذا اجتمع في السحاب صار مطرًا، ومعنى قوله: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ أي: حوامل، جعل الرياح لاقحًا؛ لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلبُه وتصرفه، ثم تستدره فالرياح لواقح أي: حوامل على هذا المعنى. انظر لسان العرب لإبن منظور مادة \"لقح\" ٢/ ٥٨٢ - ٥٨٣. وفي معنى قوله ﷿: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ قال عبدالله بن مسعود: تحمل الريح الماء فتلقح السحاب، وتمر به، فيدر كما تدر اللقحة، ثم يمطر. وقال ابن عباس: تلقح الرياح الشجر، والسحاب. انظر معاني القران لإبي جعفر ٤/ ١٩.","vol":"1","page":173},{"text":"وقامت على حدودها البحار.\n- وهو [الله] (^١) الواحد القهار فنحمدُهُ كما حمِدَ نفسه، وكما هو أهله ومستحقه، وكما حمده الحامدون من جميع خلقه، ونستعينه استعانة من فَوَّض أمرَه إليه، وأَقَرَّ أَنَّه لا ملجأ ولا منجى إلا إليه، ونستغفره استغفار مقر بذنبه، معترف بخطيئته.\n- ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إقرارًا بوحدانيته وإخلاصًا لربوبيته، وأنه العالم بما يتظمنه (^٢) الضمائر، وتنطوي عليه السرائر، وما تخفيه النفوس، وما تُخَبِّئُ البحار، وما تواري الأسرار، ﴿وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ (^٣)، ولا تُوارى عنه كلمة ولا تغيب عنه غائبة ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ (^٤) ويعلم ما يعمل\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٢) في د. تظنه وباقي النسخ تبطنه.\n(^٣) سورة الرعد، جزء من آية: [٨].\n(^٤) سورة الأنعام، جزء من آية: [٥٩].","vol":"1","page":174},{"text":"العاملون، وما ينقلب إليه المنقلبون.\n- ونستهديه بالهدى، ونسأله التوفيق لمجانبة الردى. ونشهد أن محمدًا -ﷺ- عبده ورسوله ونبيه وأمينه وصفيه أرسله إلى خلقه بالنور الساطع، والسراج اللامع، والحُجَج الظاهرة، والبراهين والآيات الباهرة، والأعاجيب القاهرة. فبلغ رسالة ربه ونصح الأمة (^١)، وجاهد في الله حق جهاده. حتى تمت كلمة الله ﷿، وظَهرَ أَمْرُهُ وانقاد الناس للحق خاضعين حتى أتاه اليقين، لا وانيًا ولا مقصرًا، فصلوات الله عليه من قائد إلى الهدى مُبين، وعلى آل بيته الطيبين، وعلى أصحابه المنتخَبين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين. عرَّفنا الله به الشرائع والأحكام، والحلال والحرام، وبين لنا شريعةَ الإسلام، حتى انجلت به عنا طَخْيا (^٢) الظلام، وانحسرت به عنا (^٣) الشبهات، وانكشفت به عنا (^٤) الغايات (^٥)، وظهرت لنا به البينات. جاءنا بـ ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا\n_________\n(^١) في ب، د، هـ، لامته.\n(^٢) طخياء الظلام: والطخية؛ الظلمة. وليلة طخياء: شديدة الظلمة قد وارى السحاب قمرها، والطخياء: ظلمة الليل، وفي الصحاح الليلة المظلمة. انظر: لسان العرب مادة طخياء ١٥/ ٥.\n(^٣) في ب، هـ، و، عنا به.\n(^٤) في ب، هـ، و، عنا به.\n(^٥) في ب. د. و. الغيابات.","vol":"1","page":175},{"text":"مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢)﴾ (^١) جمع (^٢) فيه علم الأولين والآخرين، وأكمل به الفرايض (^٣) والدين، فهو صراط الله المستقيم وحبله المتين، فمن تمسك به يُنجى (^٤)، ومن تخلف (^٥) ضل وغوى، وفي الجهل تردى. وحثنا الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله -ﷺ- (^٦) فقال ﷿: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (^٧) وقال ﷿: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (^٨). وقال: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ (^٩)، [وقال: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي﴾ (^١٠) (^١١)، (وقال: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ\n_________\n(^١) سورة فصلت، الآيتان: [٤٠ - ٤١].\n(^٢) ساقط من و.\n(^٣) ساقط من د.\n(^٤) وفي باقي النُسخ نجا.\n(^٥) في. و. من خالفه.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٧) سورة الحشر، جزء من آية: [٧].\n(^٨) سورة النور، جزء من آية: [٦٣].\n(^٩) سورة النساء، جزء من آية: [٨٣].\n(^١٠) سورة الشورى، جزء من آية: [١٠].\n(^١١) زيادة من ب. و.","vol":"1","page":176},{"text":"فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (^١) (^٢) يقول: إلى كتاب الله وسنة نبيه. وقال: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤)﴾ (^٣)، وقال: ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ (^٤). وقال: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ (^٥). فأمرهم أن يسمعوا قوله، ويطيعوا أمره، ويحذروا مخالفته. وقال: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ (^٦). فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته، ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه، كما أمرهم بالعمل بكتابه. فنبذ كثير ممن غلبت عليهم شقوتهم واستحوذ عليهم الشيطان سُنَنَ نبي الله ﵇ وراء ظهورهم، ومالوا إلى أسلافٍ لهم قلدوهم في دينهم، ودانوا بديانتهم، وأبطلوا سنن نبي الله ﵇ ودفعوها، وأنكروها وجحدوها، افتراءً منهم على الله، ﴿قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (^٧)﴾. أوصيكم عباد الله بتقوى الله عز\n_________\n(^١) ساقط من ب. و.\n(^٢) جزء من الآية [٥٩] سورة النساء.\n(^٣) سورة النجم، الآيتان: [٣ - ٤].\n(^٤) سورة يونس، جزء من آية: [١٥].\n(^٥) سورة النور، جزء من آية: [٥١].\n(^٦) سورة النساء، جزء من آية: [٥٩].\n(^٧) سورة الأنعام، جزء من آية: [١٤٠].","vol":"1","page":177},{"text":"وجل، وأحذركم الدنيا فإنها حُلوة خضرة (^١)، تضر أهلها، وتخدع سكانها. قال تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (٤٥)﴾ (^٢). من كان فيها في حَبره (^٣) (^٤) أعقبته وبعدها غبرة (^٥)، ومن أعطته من شرابها بطنًا أعقبته من خرابها ظهرًا، غرارة، غرور ما [فيها] (^٦) فانية، فانٍ ما عليها، كما حكم عليها ربها بقوله إذ يقول: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)﴾ (^٧). [فاعملوا] (^٨) رحمكم الله للحياة الدائمة، ولخلود\n_________\n(^١) لفظ حديث مرفوع للنبي ﷺ فعن أبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي ﷺ قال: \"إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء\" أخرجه مسلم كتاب الذكر والدعاء باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، وبيان الفتنة بالنساء حديث رقم (٢٧٤٢).\n(^٢) سورة الكهف، آية: [٤٥].\n(^٣) الحبره: بالفتح النعمة وسعة العيش والحبور السرور أنظر لسان العرب مادة حَبر ٤/ ١٥٨.\n(^٤) في ب، د، وخيرة.\n(^٥) في ب، وغيره وفي ج، هـ عِبره.\n(^٦) زيادة من باقي النسخ.\n(^٧) سورة الرحمن، آية: [٢٦].\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من ب. ج. د. هـ وفي باقي النسخ فاعلموا وهذا تصحيف واضح.","vol":"1","page":178},{"text":"الأبد، فإن الدنيا تنقضي (^١) عن أهلها، وتبقى الأعمال قلائد في رقاب أهلها. واعلموا أنكم ميتون، ثم إنكم من بعد موتكم إلى ربكم راجعون ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ (^٢) فكونوا بطاعة ربكم عاملين، وعما نهاكم عنه [منتهين] (^٣).\n_________\n(^١) في ب. د. تقضي.\n(^٢) سورة النجم، آية: [٣١].\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ، وهو الصواب لأنه خبر كونوا، وفي النسخة المعتمدة «أ» منتهون.","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>[باب] (^١) في إبانَةِ قَوْلِ أْهلِ الزَّيغ وَالبدْعَةِ</span>\n١ - أما بعد: فإن [كثيرًا] (^٢) [من] (^٣) الزائغين عن الحق من المعتزلة وأهل القدر (^٤) مالت بهم أهواؤهم إلى تقليد رؤسائهم ومن مضى من\n_________\n(^١) زيادة من ب. ج. هـ. وفي و. د. فصل وفي نسختنا «أ» ترك مكانًا فارغًا.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من د، و\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٤) القدرية: وسموا قدرية؛ لأنهم أثبتوا القدر لأنفسهم، ونفوه عن الله ﷾، ونفوا عنه خلق أفعالهم وأثبتوه لأنفسهم، فصاروا بإضافه بعض الخلق إليه دون بعض مضاهين للمجوس، في قولهم بالأصلين النور، والظلمة، وأن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة. انظر الاعتقاد البيهقي ص ٣٦٠ وقال ابن الأثير: إنما جعلهم مجوسًا؛ لمضاهاة مذهب المجوس، في قولهم بالأصلين، وهما النور والظلمة، يزعمون أن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة. وكذا القدرية يضيفون الخير إلى الله، والشر إلى الإنسان والشيطان. والله تعالى خالقهما معًا. لايكون شئ منهما إلا بمشيئته، فهما مضافان إليه، خلقًا وإيجادًا، وإلى الفاعلين لهما، عملًا واكتسابًا. انظر النهاية ص ٢٥٥ وص ٢٥٦ فهم قوم ينسبون إلى التكذيب بما قدر الله من الأشياء، وخالفوا نصوص الكتاب والسنة، وقد ظهرت بدعة القدر بشكل واضح في أواخر زمن الصحابة، ويقال: إن أول من تكلم بالقدر نصراني من أهل العراق أسلم ثم تنصر، وأخذ عنه معبد الجهني، وعن معبد أخذه غيلان=","vol":"1","page":180},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الدمشقي، انظر الفتح ١/ ١١٩ قلت: والقدرية ثلاثة أصناف هم:\n١. قدرية شِرْكيَّة: آمنوا بالقضاء والقدر، ووافقوا أهل الحق على أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه خالق كل شيء وربه ومليكه لكن عارضوا هذا بالأمر والنهي، وزعموا أنه يوافقه، وفيهم من يقول: إن مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب. فهؤلاء يؤول أمرهم إلى تعطيل الشرائع والأمر والنهي، مع الاعتراف بالربوبية العامة لكل مخلوق، وهو الذي يُبتلى به كثيرًا إما اعتقادًا، وذلك مثل حال طوائف من الصوفية والفقراء، حتى يخرج منهم إلى الإباحة للمحرمات وإسقاط الواجبات ورفع العقوبات.\n٢. قدرية مجوسية: آمنوا بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، وكذبوا بالقدر، وزعموا أن من الحوادث ما لا يخلقه الله وهم بعض المعتزلة وغيرهم، فهؤلاء يجعلون لله شركاء في خلقه، كما جعل الأولون لله شركاء في عبادته، فيقولون: خالق الخير غير خالق الشر، ويقول من كان منهم في ملتنا: إن الذنوب الواقعة ليست واقعة بمشيئة الله تعالى، وربما قالوا: ولا يعلمها أيضًا، ويقولون: إن جميع أفعال الحيوان واقع بغير قدرته ولا صنعه، فيجحدون مشيئته النافذة، وقدرته الشاملة، ويزعمون أن هذا هو العدل.\n=٣. قدرية إبليسية: الذين صدقوا بأن الله صدر عنه الأمران: القضاء والقدر والأمر والنهي، لكن عندهم هذا تناقض، وهم خصماء الله وأعداؤه، إذ خاصموا الرب في جمعه بين القضاء والقدر، والأمر والنهي، كما يذكرون ذلك على لسان إبليس، وهؤلاء كثير في أهل الأقوال والأفعال من سفهاء الشعراء ونحوهم من الزنادقة. فرق القدرية وأهم معتقداتهم: لم يكن القول بالقدر فرقة مستقلة ولكن أصبحت مقالة القدرية من أصول كثير من الفرق، سواء غلوا في الإثبات، أو الذين قالوا بالنفي، وهذه الفرق أخذت طرفين متناقضين وهما كالآتي:\n- نفاة القدر الذين نفوا القدر وهم فرقتان:\nأ- القدرية الأوائل أو غلاة القدرية أتباع معبد الجهني وغيلان الدمشقي، وهؤلاء نفوا القدر بمراتبه الأربع: العلم والمشيئة والكتابة والخلق، وقالوا إن الله ﷿ لا يعلم أفعال العباد قبل وقوعها، ولا يقدر عليها بل العبد هو القادر وحده، وهو الخالق لفعله دون الله. وهؤلاء رد عليهم الصحابة الموجودون آنذاك وقطعوا دابرهم، وقد انقرض هؤلاء الغلاة.\nب- القدرية المعتزلة: وهم خلف لسابقيهم، وورثة القول بنفي القدر، إلا أنهم لم يغلوا غلو الأوائل في إنكار القدر، بل أثبتوا العلم والكتابة ونفوا المشيئة والخلق، ويعتبر نفي القدر أصل من أصول المعتزلة الخمسة والذي أسموه العدل، يريدون به أن أفعال الله تعالى كلها حسنة، وأنه لا يفعل القبيح ولا يخل بما هو واجب عليه، ورتبوا على تعريفهم للعدل ونفيهم الأفعال القبيحة عن الله قولهم إن العباد هم الخالقون لأفعالهم، لأنه فيها ما هو قبيح. انظر الفتاوى (٢/ ١٨٢) و(٨/ ١٥٥) بتصرف واختصار، والاستقامة (١/ ٤٣٣) ومنهاج السنة (٣/ ٨٢) والفتح (١/ ١١٩)، وعقائد الثلاث والسبعين فرقة (١/ ٣٥٥)، والملل والنحل للشهرستاني (٢/ ٢١٦)، وكتاب الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار.","vol":"1","page":181},{"text":"أسلافهم، فتأولوا القرآن على آرائهم تأويلًا بما (^١) لم ينزل الله به سلطانًا، ولا أوضح به برهانًا، ولا نقلوه عن رسول رب العالمين، ولا عن السلف المتقدمين.\n_________\n(^١) ساقط من. ب. و. د.","vol":"1","page":182},{"text":"٢ - وخالفوا روايات الصحابة -﵃ (^١) - عن نبي الله صلوات الله وسلامه عليه في رؤية (^٢) الله ﷿ بالأبصار، وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات، وتواترت بها الآثار، وتتابعت بها الأخبار (^٣).\n_________\n(^١) في ب. و. ﵈\n(^٢) في ب. باب في رؤية الله.\n(^٣) ورؤية الرب - ﷿ - من المسائل التي أجمع عليها علماء السلف حيث أجمعوا على أن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم في الآخرة عيانًا، كما يرون القمر، وقد حكى هذا الإجماع غير واحد منهم الإمام أحمد في رده على الزنادقة والجهمية ص ٨٦ والدارمي في الرد على الجهمية ص ١٠٣_١٠٥ وشيخ الإسلام في الدرء ٥/ ١٣٢ والفتاوى ٦/ ٥١٠_٥١٢ والبيهقي في الاعتقاد ص ٢٢٧ - ٢٢٨ وابن خزيمة في التوحيد ٢/ ٥٨٢ - ٥٨٧ والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص ٢٣٧ والآجري في الشريعة ٢/ ٩٨٠. والمقدسي في الاقتصاد ص ١٢٥ والنووي في شرحه لمسلم ٣/ ٢٠، وقد خالف في ذلك الخوارج حيث يرون أن الرؤيا مستحيلة تنزيهًا لله بزعمهم. انظر في ذلك في كتبهم الأديان والفرق ص ٥٢، ٥١ وفاء الضمانة ص ٣٧٧، ٣٧٦ ومسند الربيع ٣/ ٣٥ والدليل لأهل العقول ٦٣ - ٦٨، كذلك خالف المعتزلة. انظر شرح الأصول الخمسة ص ٢٣٢، والمغني ٤/ ١٣٩، والانتصار ص ٥٥، ٥٤. وانظر رؤية الله جل وعلا للإمام الدارقطني ورؤية الله ﵎ للحافظ محمد النحاس وانظر ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري للحافظ شهاب الدين أبي شامة المقدسي.","vol":"1","page":183},{"text":"٣ - وأنكروا شفاعة نبي (^١) الله -ﷺ- للمذنبين، ودفعوا الروايات في ذلك عن المتقدمين (^٢).\n_________\n(^١) في ب. د. هـ. وشفاعة رسول الله.\n(^٢) قلت: والشفاعة لأهل الكبائر من مواطن الإجماع عند أهل السنة. الشفاعة لغة: مقاربة الشيئين ومن ذلك الشفع خلاف الوتر واستشفعه إلى فلان سأله أن يشفع له إليه. انظر معجم مقاييس اللغة ٣/ ٢٠١ ومختار الصحاح مادة شفع ١٦٦ وأما في الاصطلاح فهي في السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وَقَعَت الجناية في حقه. انظر التعريفات للجرجاني ١٢٧ حيث حكى غير واحد من أهل العلم أن شفاعة النبي ﷺ لأهل الكبائر من أمته، ونقل الاجماع غير الأشعري في رسالته لأهل الثغر ص ٢٢٨، شيخ الإسلام ابن تيمية كما في رده على البكري ١/ ٣٨٩، ومنهاج السنة ٨/ ٢٢٤ ومجموع الفتاوى ١/ ٣١٣، وأبو عثمان الصابوني في اعتقاد أصحاب الحديث ص ٢٥٨، والباقلاني كما في الإنصاف ص ٢٣١. بل وأهل السنة والجماعة متفقون أيضًا على أنه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وقد نقل الإجماع غير واحد منهم أبو المظفر السمعاني، كما نقله عنه الأصبهاني في كتاب الحجة ٢/ ٢٣٠، والأشعري في رسالته لأهل الثغر ص ٢٨٦، والبغوي في شرح السنة ١/ ١١٧، وابن تيمية في مجموع الفتاوى ١٢/ ٤٧٩ والفتاوى الكبرى ١/ ٤٣٣، والنووي في شرحه لمسلم ٣/ ٤٢٣، والأدلة التي اعتمد عليها الإجماع كثيرة منها قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (١٠٩)﴾ [طه: ١٠٩] وقال تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ [المدثر: ٤٨] وحديث: (إني اختبئت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب شفاعة النبي ﷺ حديث (٨٣٨). وخالف في ذلك المعتزلة حيث يرون أن الشفاعة تثبت للمؤمنين التائبين دون الفساق من أهل الضلال انظر شرح الأصول الخمسة ص ٦٨٨ - ٦٩٠، وانظر مقالات الإسلاميين ١/ ٣٥٥، كما أنكرته غالب فرق الخوارج ولم تثبته إلا لأهل الإيمان التائبين. انظر العقود الفضية ص ٢٨٦، ونقل ذلك أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية عنهم كما في مجموعة الرسائل والمسائل ١/ ١٠، واللآلئ البهية ص ٩٤.","vol":"1","page":184},{"text":"٤ - وجحدوا عذاب القبر، وأن الكفار في قبورهم يعذَّبون، وقد أجمع على ذلك الصحابة والتابعون [﵃ أ (^١) جمعين (^٢).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من د.\n(^٢) من الأمور المتفق عليها بين أهل السنه والجماعة إثبات عذاب القبر ونعيمه، حيث نقل الإجماع في المسألة غير واحد، كالأشعري في رساله أهل الثغر ص ٢٧٩ والأمام بن قتيبه في تأويل مختلف الحديث ص ٤٥٦ - ٤٥٨، والأصبهاني في الحجة (١/ ٤٨٦ و٥١٣ و٢/ ٢٨١) وشيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - حيث قال: العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعًا باتفاق أهل السنه والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتعذب متصلة بالبدن. انظر: مجموع الفتاوى (٤/ ٢٨٢). واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (١/ ١٥٨)، وأنكرت بعض الطوائف عذاب القبر كغالب الخوارج، وتزعم أنه غير صحيح ومن ذلك ما ذكره شيخهم النفوسي بقوله:\nوأما عذاب القبر ثبت جابر وضعفه بعض الأئمة بالوهن\nوأما ورود الناس للنار إنه ورود يقين العلم واللمح بالعين.\nانظر متن النونية ص ٢٧ قال ابن حزم: ذهب ضرار الغطفاني أحد شيوخ المعتزلة، إلى إنكار عذاب القبر، وهو قول من لقينا من الخوارج، ثم ذكر ابن حزم حججهم والرد عليها. انظر الفصل ٢/ ٣٧٧، قلت: أمّا المعتزلة فالذي يظهر عدم إنكارهم لعذاب القبر، بل ذكر شيخهم القاضي عبدالجبار بأن هذا محل إجماع من الأمة. انظر: شرح الأصول الخمسة ٧٣٠ - ٧٣٤، وانظر: الكشاف للزمخشري ٣/ ٤٣١ عند تفسير للآية (٤٦) من سورة غافر. قلت: وأما أدلة عذاب القبر فكثيرة فمن الكتاب قوله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ سورة غافر آية (٤٦) وقال عن قوم نوح: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا﴾ [سورة نوح آية (٢٥)] وأما في السنة فمنها ما رواه البخاري عن ابن عباس قال مر النبي ﷺ بحائط من حيطان المدينة، أو مكة، فسمع صوت إنسانين يعذبان في قَبْريهِما، فقال النبي ﷺ: \"يعذبان وما يعذبان في كبير\" أخرجه البخاري في ك: الوضوء ب: من الكبائر من لا يستتر من بوله حديث رقم (٢١٦)، ومسلم في ك: الطهارة ب: الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه حديث رقم (٢٩٢)، كما وردت أحاديث في الصحيحين: انظر البخاري ك: الأذان، ب: الدعاء قبل السلام حديث (٨٣٢)، ومسلم ك: الصلاة، ب: ما يقول الرجل إذا سلم من حديث عائشة أن النبي ﷺ كان يستعيذ بالله من عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات ومن المأثم والمغرم ومن فتنة المسيح الدجال حديث (٥٨٨). وانظر ص ٦٩٢ من هذه الرسالة.","vol":"1","page":185},{"text":"٥ - وتكلموا بخلق القرآن نظيرًا لقول إخوانهم من المشركين","vol":"1","page":186},{"text":"الذين قالوا: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) (^١)﴾.\n٦ - وأثبتوا أن (^٢) العباد يخلقون الشر (^٣)، نظيرًا لقول المجوس الذين\n_________\n(^١) سورة المدثر، آية: [٢٥]. انظر ص ٤٥٢، ٥٥٦، ٥٥٧، ٥٥٨ من هذه الرسالة.\n(^٢) ساقط من و.\n(^٣) يؤمن أهل السنة والجماعة بأن الله خالق كل شيء وأفعال العباد من الأشياء وهذا محل إجماع=\n= بينهم وقد نقل الإجماع غير واحد كالإمام اللالكائي - ﵀ - حيث نقل إجماع الصحابة والتابعين بأن أفعال العباد كلها مخلوقة لله. انظر شرح أصول الاعتقاد ٣/ ٥٨٩ - ٥٩٤، وقال الإمام ابن عبد البر - ﵀ -: \"الذي أجمع عليه أهل الحق أن الله قد فرغ من أعمال العباد، فكل يجري فيما قدر له. انظر فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبد البر ٢/ ٢٨٣، وقال ابن حزم: \"اتفقوا على أن الله وحده لا شريك له خالق كل شيء\". انظر مراتب الإجماع ص ٢٦٧، ونص على الإجماع أيضًا شيخ الإسلام حيث قال: أفعال العباد مخلوقة باتفاق سلف الأمة. انظر مجموع الفتاوى ٨/ ٤٠٦، بل ألف الإمام البخاري كتابه العظيم خلق أفعال العباد. ومستند الإجماع قوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر: ٦٢]، وخالف في ذلك المعتزلة الذين يرون أن أعمال العباد يحدثها العبد استقلالًا. انظر شرح الأصول الخمسة ص ٣٣٢","vol":"1","page":187},{"text":"أثبتوا خالقين: أحدهما يخلق الخير، والآخر يخلق الشر، وزعمت القدرية أن الله ﷿ يخلق الخير، والشيطان يخلق الشر. وزعموا أن الله ﷿ [يشاء] (^١) ما لا (^٢) يكون، ويكون ما لا يشاء، خلافًا لما أجمع عليه المسلمون من أن الله ﷿ (^٣) ما شاء [الله] (^٤) كان، وما لم يشأ لم يكن، وردًا لقول الله ﷿: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ (^٥) فأخبر\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» فشيئًا. وهذا خطأ بين.\n(^٢) ساقط من ب\n(^٣) ساقط من ب\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب، د، و.\n(^٥) سورة الإنسان، جزء من آية: [٣٠].","vol":"1","page":188},{"text":"[تعالى] (^١) أنَّا لا نشاء شيئًا إلا وقد شاء الله أن نشاء (^٢): ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا﴾ (^٣) وبقوله (^٤) تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ (^٥). وبقوله (^٦) تعالى: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (^٧). وبقوله (^٨) مخبرًا عن [نبيه] (^٩) شعيب أنه قال: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (^١٠). ولهذا سماهم رسول الله -ﷺ- «مجوس هذه الأمة (^١١)» لأنهم\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٢) وفي ب. د أن يشاءه.\n(^٣) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٥٣].\n(^٤) في ب. د. و. هـ ولقوله.\n(^٥) سورة السجدة، جزء من آية: [١٣].\n(^٦) في ب، د، و، هـ ولقوله.\n(^٧) سورة البروج، آية: [١٦]، وسورة هود جزء من آية: [١٠٧].\n(^٨) في ب. و. د. هـ ولقوله.\n(^٩) زيادة من د. و.\n(^١٠) سورة الأعراف، جزء من آية: [٨٩].\n(^١١) حسن: ونصُّه: «القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم». وقد روي من حديث ابن عمر، وحذيفة، وأبي هريرة، وجابر بن عبدالله، وأنس بن مالك، وسهل بن سعد الساعدي، وعائشة أم المؤمنين -﵃-. أما حديث ابن عمر فقد أخرجه أبو داود ك: السنة، ب: في القدر (٤٦٩١)، والحاكم ك: الإيمان (١/ ١٥٩)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (١٠/ ٢٠٣)، وفي «الاعتقاد» (ص ٣٥٩)، واللالكائي (٤/ ٦٣٩)، وابن أبي عاصم في «السنة» ص ١٣٨ حديث رقم (٣٣٨)، والآجري في «الشريعة» برقم =","vol":"1","page":189},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (٣٨١) (٢/ ٨٠٣)، والطبراني في «الأوسط» (٢٤٩٤)، من طرق عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعًا. وقال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر». قلت: إن الحافظ أبو الحسن بن القطان القابسي صحح سنده فقال: إن أبا حازم عاصر ابن عمر فسكن معه في المدينة، ومسلم يكتفي في الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح على شرطه انظر عون المعبود (١٢/ ٤٥٣)، قال الحافظ ابن جحر: رواه زكريا بن منظور، عن عبدالعزيز بن أبي حازم وعن نافع، عن ابن عمر، فهذه علة ولكن زعم ابن القطان أنها لا تغير هذا الخبر، وأنه صحيح من الوجهين معًا - كذا قال - وقد جزم غير واحد قبله بأن أبا حازم هذا لم يدرك ابن عمر. انظر إتحاف المهرة (٨/ ٤٦٤). وقال الذهبي في «تلخيص المستدرك»: «على شرطهما إن صح لأبي حازم سماع عن ابن عمر». انظر «المستدرك» (١/ ١٥٩) قلت: وقد صح سماعه كما مر معنا. وقال الهيثمي: «رواه الطبراني في «الأوسط» وفيه زكريا بن منظور وثقه أحمد بن صالح وغيره وضعفه جماعة». «مجمع الزوائد» (٧/ ٢٠٥) وقال الألباني حديث حسن رجاله ثقات غير زكريا بن منظور. انظر السنة ص ١٣٨، وقال المنذري: هذا منقطع أبوحازم سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر، وقد روي هذا الحديث من طرق عن ابن عمر ليس شيء منها يثبت انظر عون المعبود (١٢/ ٢٩٦)، وأخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ٢/ ٤٣٣ (٩٥٨)، واللالكائي في «أصول اعتقاد أهل السنة» (٤/ ٦٤٠، ٦٤٣، ٦٩٨)، وابن أبي عاصم ص ١٣٣ حديث رقم (٣٢٧) من طريق آخر، والعقيلي في «الضعفاء الكبير» من طرق عن نافع عن ابن عمر. قال العقيلي في «الضعفاء» (١/ ٢٦٠): «وهذا المتن له طريق بغير هذا الإسناد عن جماعة متقاربة في الضعف» وقال عنه الألباني اسناده ضعيف. انظر السنة ص ١٣٣. وحديث حذيفة: أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ٢/ ٤٣٣ (٩٥٩)، وابن =","vol":"1","page":190},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبي عاصم في «السُنَّة» (٣٢٩)، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» (٤/ ٦٤١) والبيهقي في «السنن الكبرى» (١٠/ ٢٠٣) عن عمر مولى غفرة، عن رجل من الأنصار، عن حذيفة به مرفوعًا. وهذا إسناد ضعيف: عمر مولى غفرة، ضعيف كما في «التقريب» وفيه راوٍ مبهم. وحديث أبي هريرة: أخرجه ابن أبي عاصم في «السُنَّة» (٣٤٢) ص ١٣٩، والطبراني في «مسند الشاميين» (٢٤٣٨)، والآجري في «الشريعة» (٢/ ٨٠٧)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (٥٣٣) من حديث عطاء الخراساني عن مكحول عن أبي هريرة. وأخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» أيضًا من حديث مكحول عن عطاء بن أبي رباح عن=\n= أبي هريرة (٥٦٦، ٣٦٢٩) وقال الألباني: حديث صحيح ثم قال: وصححت الحديث مع ضعف إسناده الشواهد. انظر السنة ص ١٤٠. وحديث جابر بن عبد الله: أخرجه ابن أبي عاصم في «السُنَّة» (٣٢٨)، والآجري في «الشريعة» برقم (٣٨١) (٢/ ٨٠٤) من حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا به. وقال العلامة الألباني في «ظلال الجنة» (١٣٣): حسن وقال - أيضًا- في تعليقه على المشكاة: رجاله ثقات. لكنه منقطع، وأما \"إسناد أحمد فموصول، لكن فيه رجل ضعيف، وله طريق ثالث عند الآجري في \"الشريعة\" (ص ١٠٩) وفيه ضعف أيضًا فالحديث بهذه الطرق حسن (١/ ٣٨). وحديث أنس بن مالك: أخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» من حديث ثابت عن أنس (١/ ٢٦٠) وقال: «الرواية في هذا الباب فيها لين». وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٥٩) من حديث منصور بن زاذان عنه وأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٤٢٠٥) من حديث حميد عنه. وقال الهيثمي - في طريق الطبراني-: «رجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي، وهو ثقة». «مجمع الزوائد» (٧/ ٤١٧). وحديث سهل بن سعد الساعدي: أخرجه الطبراني في =","vol":"1","page":191},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= «الأوسط» (٩٢٢٣)، والبغدادي في «تاريخه» (١٤/ ١١٣)، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» (٤/ ٦٤٠) من حديث يحيى بن سابق عن أبي حازم عن سهل مرفوعًا به. إسناده ضعيف، لأن في إسناده زكريا بن منظور: ضعيف، كما في «التقريب». وحديث عائشة أم المؤمنين: أخرجه ابن أبي عاصم في «السُنَّة» حديث رقم (٣٣١) ص ١٣٥ من حديث الحسن عنها وضعف إسناده الألباني كما في السنة ص ١٣٥. قلت: فالحديث له طرق كثيرة لا يخلو واحد منها من مقال، وقال الإمام ابن القيم في تعليقه على مختصر سنن أبي داود: \"حديث (لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لاقدر) ثم قال: هذا المعنى قد روى عن النبي ﷺ من حديث ابن عمر، وحذيفة، وابن عباس، وجابر بن عبدالله، وأبي هريرة، وعبدالله بن عمرو بن العاص، ورافع بن خديج فأما حديث ابن عمر وحذيفة: فلهما طرق، وقد ضعفت (٧/ ٦٠)، وقال ابن الجوزي في «الموضوعات»: «وقد أخرجه من حديث أبي هريرة: \"لا يصح عن رسول الله -ﷺ- (١/ ٤٥٢)، قال الحافظ ابن حجر: لعل مستند من أطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون، وجوابه: أن المراد أنهم كالمجوس في إثبات فاعلين، لا في جميع معتقد المجوس، ومن ساغت إضافتهم إلى هذه الأمة. انظر موسوعة الحافظ ابن حجر العسقلاني (٦/ ٢٩٩)، وقال الشوكاني: «له طرق أوردها صاحب اللآلئ وأطال الكلام وردَّ على ابن الجوزي حيث زعم أنه موضوع فليراجع». «الفوائد المجموعة» (١/ ٥٠٢، ٥٠٣). وأحسن هذه الطرق ما روي من حديث ابن عمر وحديث أنس، فالحديث يحسَّن بها، والله أعلم. وقد حسنه العلامة الألباني في «صحيح سنن أبي داود» (٣٩٢٥)، و«ظلال الجنة» (٣٣٨)، (٣٤٢)، و«صحيح الجامع» (٤٤٤٢) كما حسنه الشيخ الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة حيث قال: فالحديث بشواهده يرتقي إلى درجة الحسن لغيره، إن شاء الله - تعالى-. على أقل تقدير والله أعلم، وقال الشيخ جاسم الفهيد: \"الحديث بمجموع هذه الطرق، حسن على أقل أحواله، ويجوز أن يصحح، وقال العلائي: كما في اللآلي: \"ينتهي بمجموع طرقه إلى درجة الحسن الجيد المحتج به إن شاء الله\" (١/ ٢٥٩). وحسنه الحافظ في أجوبته على أحاديث المشكاة (٣/ ١٧٩٠، ١٧٧٩) وانظر النهج السديد ص ٣٦٢ نقلًا عن الشريعة ٣/ ٨٠٤.","vol":"1","page":192},{"text":"دانوا بديانة المجوس وضاهوا أقاويلهم. وزعموا أن للخير والشر خالقين: كما زعمت المجوس ذلك، وأنه يكون من الشرور ما لايشاء الله كما قالت المجوس. وأنهم يملكون النفع والضر (^١) لأنفسهم دون الله، ردًا لقول الله ﷿ لنبيه [﵇] (^٢) ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ (^٣). وإعراضًا عن القرآن، وعما أجمع عليه أهل الإسلام.\n٧ - وزعموا أنهم ينفردون بالقدرة على أعمالهم دون ربهم، فأثبتوا لأنفسهم الغنى عن الله ﷿. ووصفوا أنفسهم بالقدرة على ما لم يَصِفُوا الله ﷿ بالقدرة عليه، كما أثبتت المجوس [لعنهم الله] (^٤) للشيطان من القدرة على الشر ما لم يثبتوه لله ﷿، فكانوا «مجوس\n_________\n(^١) في د. و. ب الضر والنفع.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، د، و.\n(^٣) سورة الأعراف، آية: [١٨٨].\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من د.","vol":"1","page":193},{"text":"هذه الأمة» إذ دانوا بديانة المجوس، وتمسكوا بأقاويلهم، ومالوا إلى أضاليلهم (^١).\n٨ - وقنطوا الناس من رحمة الله، [وآيسوهم من روحه] (^٢) وحكموا على العصاة بالنار والخلود فيها، خلافًا لقول الله ﷿: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (^٣).\n٩ - وزعموا أن من دخل النار لا يخرج منها خلافًا لما جاءت به الرواية عن رسول الله -ﷺ- «أن الله ﷿ يخرج قومًا من النار بعد [أن امتحشوا] (^٤) (^٥) فيها وصاروا حمما (^٦) (^٧)».\n_________\n(^١) في جـ. أضاليهم.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. د. هـ. و.\n(^٣) سورة النساء، جزء من آية: [٤٨].\n(^٤) امتحشوا: أي احترقوا؛ والمحش احتراق الجلد وظهور العظم. انظر النهاية في غريب الحديث ٤/ ٢٥٧.\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من نص الحديث. ومن ب. د، و. وفي باقي النسخ بعدما امتحشوا.\n(^٦) حممًا: من الحممة، وهي الفحمة وجمعها حُمم. انظر النهاية في غريب الحديث ١/ ٤٢٧.\n(^٧) الحديث بطوله أخرجه: البخاري ومسلم وليس فيه أن خروج هؤلاء بشفاعة النبي ﷺ، وإنما خروجهم برحمة أرحم الراحمين ومطلع الحديث أن أبا هريرة - ﵁ - قال: \"إن الناس قالوا يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال ﷺ: \"هل تضارون في القمر ليلة البدر\" والشاهد من الحديث قوله ﷺ \"حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد، وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار، أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئًا، ممن أراد الله أن يرحمه، ممن قال لا إله إلا الله، فيعرفونهم في النار بأثر السجود، تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود، حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل\" انظر البخاري ك: التوحيد، ب: قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ (٧٤٣٧ و٧٤٣٩)، ومسلم ك: الإيمان، ب: معرفة طريق الرؤية (١٨٢)، من حديث أبي هريرة الطويل في إثبات الرؤية، وباب: إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار (١٨٤)، من حديث أبي سعيد الخدري.","vol":"1","page":194},{"text":"١٠ - ودفعوا أن يكون لله وجه مع قوله ﷿ (^١): ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (^٢).\n١١ - وأنكروا أن يكون له يدان مع قوله ﷿ (^٣): ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٤).\n١٢ - وأنكروا أن يكون له عينان مع قوله [سبحانه] (^٥) عز\n_________\n(^١) ساقط من ب.\n(^٢) سورة الرحمن، آية: [٢٧].\n(^٣) ساقط من ب.\n(^٤) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].\n(^٥) ما بين القوسين زياده من د.","vol":"1","page":195},{"text":"وجل (^١): ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (^٢).\n١٣ - وأنكروا أن يكون لله (^٣) علم مع قوله: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (^٤).\n١٤ - وأنكروا أن يكون لله قوة مع قوله [سبحانه] (^٥): ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (^٦).\n١٥ - ونفوا ما روي عن النبي -ﷺ- «أن الله ﷿ ينزل كل ليلة إلى السماء (^٧) الدنيا …». وغير ذلك، مما رواه الثقات عن النبي (^٨) -ﷺ- (^٩).\n_________\n(^١) ساقط من ب.\n(^٢) سورة القمر، جزء من آية: [١٤].\n(^٣) في د. له سبحانه.\n(^٤) سورة النساء، جزء من آية: [١٦٦].\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. د.\n(^٦) سورة الذاريات، جزء من آية: [٥٨].\n(^٧) في ب، وسماء.\n(^٨) في ب، ورسول.\n(^٩) أخرجه البخاري ك: التهجد، ب: الدعاء والصلاة من آخر الليل (١١٤٥) وفي كتاب الدعوات باب الدعاء نصف الليل حديث رقم (٦٣٢١) وفي كتاب التوحيد باب قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾ حديث رقم (٧٤٩٤)، ومسلم ك: صلاة المسافرين، ب: الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (٧٥٨)، من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":196},{"text":"١٦ - وكذلك (^١) جميع أهل البدع من الجهمية\n_________\n(^١) في ب، ولذلك","vol":"1","page":197},{"text":"والمرجئة والحرورية (^١)، أهل الزيغ فيما ابتدعوا وخالفوا الكتاب\n_________\n(^١) الحرورية: هم فرقة من الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - ﵁ - حين جرى أمر الحكمين واجتمعوا بحروراء قرية قرب الكوفة، ورئيسهم عبدالله بن الكوا، وكانوا يومئذ في اثني عشر ألف رجل، وخرجوا على أمير المؤمنين علي - ﵁- لأمرين:\n١. بدعتهم في الإمامة، إذ جوزوا أن تكون في غير قريش، وجوزوا ألا يكون في العالم إمامًا أصلًا، وإن أحتيج إليه فيجوز أن يكون عبدًا، أو حرًا، أو نبطيًا، أو قرشيًا.\n٢. قالوا أخطأ علي -﵁ - في التحكيم لأنه حكم الرجال ولا حكم إلا لله تعالى.\nوطعنوا في عثمان - ﵁ -، وفي أصحاب الجمل، وأصحاب صفين، بل وصل بهم الحال إلى التكفير ولعنوا عليًا - ﵁ - وقد كذبوا على علي - ﵁- من وجهين:\nأحدهما: في التحكيم؛ وليس ذلك صدقًا منهم؛ لأنهم هم حملوه على التحكيم.\nثانيهما: أن تحكيم الرجال جائز. انظر الملل ص ٢/ ٩٢ - ٩٥، وفي طبعة المكتبة العصرية ١/ ٩٢ بتصرف واختصار.","vol":"1","page":198},{"text":"والسنة، وما كان عليه النبي ﵇ وأصحابه، وأجمعت عليه الأمة كفعل (^١) المعتزلة والقدرية، وأنا ذاكر ذلك بابًا بابًا وشيئًا شيئًا إن شاء الله تعالى [وبه المعونة] (^٢).\n_________\n(^١) في ب. لفعل. وفي د. بفعل\n(^٢) زيادة من ب. د، هـ. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» سقط.","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>[باب] (^١) فِي إبَانَةِ قَوْلِ أَهلِ الحَقِّ والسُّنَّة</span>\n١ - فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة.\n_________\n(^١) زيادة من باقي النسخ.","vol":"1","page":200},{"text":"فعرَّفونا قولكم الذي [به] (^١) تقولون (^٢) وديانتكم التي بها تدينون.\n٢ - قيل له: قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا ﷿، وسنة (^٣) نبينا ﵇، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة المحدثين (^٤)، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه، ورفع درجته وأجزل مثوبته، قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه [الإمام] (^٥) الفاضل والرئيس الكامل، الذي أبان الله به الحق، ودفع به الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيع الزائغين وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام [مقدم] (^٦)، وجليل (^٧) معظم، وكبير مفهم.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٢) في ب يقولون.\n(^٣) في ب، ولسنة.\n(^٤) وفي ب. د. و. الحديث.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب، د، و\n(^٦) زيادة من جميع النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» متقدم وما أثبته أصوب ليستقيم مع ما بعده.\n(^٧) في ب. وخليل.","vol":"1","page":201},{"text":"٣ - وجملة قولنا: إنا نقر بالله (^١)، وملائكته (^٢)، وكتبه (^٣)، ورسله (^٤)، وبما جاءوا به من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله\n_________\n(^١) الركن الأول المتفق عليه بين جميع الفرق المنتسبه إلى الإسلام هو وجوب الإيمان بالله لقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ (النساء ١٣٦) وغيرها من الآيات. ولحديث جبريل المتفق على صحته وكما قال: شيخ الإسلام فالمسلمون سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله. انظر مجموع الفتاوى (٧/ ٣٥٧). وانظر الشريعة للآجري (٢/ ٦١١)، وانظر شرح الطحاوية (٢/ ٤٠٢)، وانظر نقد الدارمي علي المريسي (١/ ٥٧٣).\n(^٢) الإيمان بالملائكة: هو الركن الثاني من أركان الإيمان لقوله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (البقرة ٢٨٥). ولحديث جبريل المتفق على صحته، وهذا محل إجماع بين أهل الإسلام نقله غيرواحد انظر في ذلك الجواب الصحيح ٢/ ٣٧١ ومجموع الفتاوى ٧/ ٢٥٧. والآجري في الشريعة (٢/ ٦١١) والقصري في شعب الإيمان (٢/ ٢٧).\n(^٣) الإيمان بالكتب: المنزلة على أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام ركن من أركان الإيمان لايقبل إيمان إنسان بدون الإيمان بها لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)﴾ (سورة البقرة .. ٤). ولحديث جبريل الشهير وهذا محل إجماع بين أهل الإسلام. انظر: في ذلك مجموع الفتاوى ٧/ ٣٥٧ والجواب الصحيح (٢/ ٣١٧)، والشريعة للآجرى (٢/ ٦١١)، وشعب الإيمان للقصرى (٢/ ١٤).\n(^٤) الايمان بالرسل: ركن من أركان الإيمان لايقبل الله إيمان عبد بدونه وهو محل إجماع بين أهل الإسلام لقوله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ (البقرة ٢٨٥). ولحديث جبريل المتفق على صحته، وهذا محل إجماع بين أهل الإسلام نقله غير واحد انظر في ذلك الجواب الصحيح ٢/ ٣٧١ ومجموع الفتاوى ٧/ ٢٥٧، والآجري في الشريعة (٢/ ٦١١)، والقصري في شعب الإيمان (٢/ ٢٧).","vol":"1","page":202},{"text":"-ﷺ-، لا نترك (^١) من ذلك شيئًا.\n٤ - وأن الله ﷿ إله واحد لا إله إلا هو، فرد (^٢) صمد لم يتخذ\n_________\n(^١) في ب. هـ. و. لا نرد.\n(^٢) الفرد لم يثبت أنه اسم من أسماء الله لا بدليل من كتاب ولا سنة، ولم أجد أحدًا من أهل العلم أورده بعد بحث وتقص إلا البيهقي فيما نقله عن الحليمي في كتابه الأسماء والصفات حيث: قال الحليمي ومنها - أي من أسماء الله - الفرد لأن معناه المنفرد بالقدم والإبداع والتدبير انظر الأسماء والصفات ١/ ٢٢٧، وابن منظور في شرح أسماء الله الحسنى حيث أورده من ضمن الأسماء وقال الفرد: الوتر، ثم نقل قول الليث: بأن الله تعالى وتقدس هو الفرد، وقد تفرد بالأمر دون خلقه، والفرد في صفات الله تعالى هو الواحد الأحد الذي لانظير له ولا مثل ولا ثاني، وقال الأزهري: ولم أجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنة، قال: ولا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به النبي ﷺ. ثم قال: ولا أدري من أين جاء به الليث. انظر شرح أسماء الله الحسنى (ص ١١٨)، ورجعت إلى تهذيب اللغة ووجدت الأزهري أورد قول الليث، ولم أجد ذلك التعقيب، بل وجدته قال: وأما الفرد في صفات الله فهو الواحد الأحد الذي لانظير له ولا مثل ولا ثاني ولا شريك ولا وزير، انظر تهذيب اللغة (١٤/ ١٠٢)، كما وجدت أن هناك بعضًا من أهل العلم فسر الأحد بأن معناه: =\n= الفرد. انظر جامع الأصول لابن الأثير ٤/ ١٨٠، ونقل ابن القيم عن ابن الحداد الشافعي إجماع الصدر الأول من علماء السلف وأئمتهم. أن الله واحد أحد، فرد صمد. انظر اجتماع الجيوش ص ١٧٥، والذي يظهر أن الفرد ليس من أسماء الله فلايسمى به ولا يدعى به، ولكن يجوز الإخبار عنه بذلك، كماسبق أن مر معنا في الحديث عن اسم الماجد. والله أعلم","vol":"1","page":203},{"text":"صاحبة ولا ولدًا. وأن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق.\n٥ - وأن الجنة حق والنار حق.\n٦ - وأن الساعة آتية لا ريب فيها.\n٧ - وأن الله يبعث من في القبور.\n٨ - وأن الله تعالى (^١) مستو على عرشه كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (^٢) (^٣).\n_________\n(^١) ساقط من ب. ج. و.\n(^٢) سورة طه، آية: [٥].\n(^٣) في نسخة د. زيادة، (وعلى الوجه الذي قال، وبالمعنى الذي أراده، استواءً منزهًا عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربًا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات على العرش؛ كما هو رفيع الدرجات على الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجوده، وهو أقرب إلى العبد من حبل =","vol":"1","page":204},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nوهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد)، وهذه الزيادة لو صحت فإنها تُحمل على توضيح وتأكيد حقيقة صفة الاستواء لله - ﷿ - الذي لا يلزم منه حلول الله في العرش ولا اتحاده به. لكن الذي يظهر - والله أعلم - أن هذه الزيادة مقحمة من قبل أحد الذين لا يعجبوهم منهجه في هذه المسألة، وليست من كلام الأشعري نفسه، ويؤيد هذا الاحتمال عدة أمور، من أهمها ما يلي:\nأولًا: أن هذه الزيادة لم ترد في جميع النسخ المخطوطة للكتاب، وإنما وردت في نسخة واحدة فقط، وهي النسخة الموجودة ببلدية الإسكندرية (انظر الإبانة بتحقيق د. فوقية حسين ص ٢١)، ويلاحظ على هذه النسخة أنه لا يعرف ناسخها تحديداَ، ولا تاريخ نسخها (المصدر السابق ص ١٨٨ قسم الدراسة)، ومن الأدلة على أنها مخالفة أن بها زيادات تدل على ميله الواضح للتأويل وصرف النصوص عن ظواهرها كما هو حال الجهمية والمعتزلة وبعض متأخري الأشاعرة.\nثانيًا: ويضاف لذلك أن العادة قد جرت ألا يزيد التفاوت في نسخ مخطوطات الكتاب الواحد على كلمة أو كلمات، أو سطر على الأكثر، لا أن تصل الزيادة لعدة أسطر، كما هو الحال في هذه الزيادة، التي خلت منها جميع مخطوطات وطبعات الإبانة منها على سبيل المثال: الطبعة الهندية=\n= (وهي مطبوعة بحيدر آباد الدكن، انظر كتاب الدكتور حسن الشافعي: الآمدي وآراؤه الكلامية ص ٣٥١ - ٣٥٩)، وطبعة لبنانية (طبعة دار بن زيدون، لبنان، الطبعة الأولى بدون تاريخ، وواضح أنها مأخوذة عن الطبعة الهندية)، وأخرى مأخوذة عن الطبعة الهندية، وإنما انفردت بها مخطوطة واحدة؟! ومطبوعة واحدة؟ بل واستنكرتها محققة المخطوطة (انظر: الإبانة بتحقيق فوقية قسم الدراسة ص ١٨٨).=","vol":"1","page":205},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\nثالثًا: ومن الدلائل الأخرى على إقحام هذه الزيادة وأنها من قبل أحد النساخ أن الأشعري ذكر الكلام عن الاستواء أكثر من مرة في الإبانة، أولها ما في ص ٢١ (من طبعة د. فوقية حسين) ثم ذكرها في ص ١٠٥ ثم في ص ١١٣، وفي هذه المواضع الثلاثة تنفرد نسخة بلدية الإسكندرية دون غيرها من النسخ بزيادة يغلب على الظن أنها ليست من كلام الأشعري، ففي الموضع الأول ذكرت الزيادة مطولة، وفي الموضع الثاني قال «من غير طول استقرار» وفي الموضع الثالث قال: «استواء منزهًا عن الحلو والاتحاد». وكل هذا يؤكد حرص كاتب هذه النسخة على إقحام هذه اللفظة بالذات، على إلحاق تلك الزيادات التي تتماشى مع نزعته التأويلية.\nرابعًا: ولعل من أقوى الأدلة في نظري على إقحام هذه الزيادة أن عددًا كبيرًا من أهل العلم المحققين المدققين قد نقلوا نص الأشعري من هذا الموضع، ولم يذكروا فيه تلك الزيادة المقحمة مطلقًا، مما يقطع بأن النُسخ التي كانت متاحة لديهم ليس فيها هذا النص المقحم، وقد أشار الذهبي في كتابه العلو إلى أن نسخ الإبانة كانت بخط النووي ﵀ (الذهبي: العلوم ٢/ ١٢٤٠ ترجمة ٤٩٧) وهو عالم كبير مدقق محقق، ومن العلماء الذين حكوا كلام الأشعري دون هذه الزيادة:\n١ - ابن عساكر في تبيين كذب المفتري ص ١٥٨، بل وفي الطبعة التي علق عليها الكوثري وردت هذه العبارة، من غير هذه الزيادة مما يؤكد إنها مقحمة. انظر: ص ١٢٨).\n٢ - شيخ الإسلام ابن تيمية في العديد من كتبه ومنها (مجموع الفتاوى ٥/ ١٤٢)، ودرء التعارض (درء التعارض ٧/ ١٠٤)، وبيان تلبيس الجهمية (٢/ ١٥، والطبعة المحققة ٣/ ٣١٣).\n٣ - ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية (ص ١٦٩).","vol":"1","page":206},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٤ - الذهبي في كتابه العلو (ص ٢٢١، والمحققة ٢/ ١٢٤٠، وكتابه العرش ٢/ ٢٩١، الأثر رقم ٢٤٨).\n٥ - ابن العماد في شذرات الذهب (٢/ ٣٠٤، وطبعة دار ابن كثير تحقيق الأرناؤوط ٤/ ١٣٢).\n٦ - الآلوسي في روح المعاني (١/ ٦٠ وإن كان قد اختصر كلام الأشعري).\n٧ - عبدالباقي الحنبلي في العين والأثر في مواهب أهل الأثر ص ١١١.\n٨ - حمد بن ناصر آل معمر في التحفة المدنية (في العقيدة السلفية ص ١٢٩).\n٩ - الشنقيطي في أضواء البيان (٧/ ٢٨١) فهؤلاء تسعة من أهل العلم، ومن المستبعد جدًا أن تفوتهم - وهم من عصور شتى واتجاهات مختلفة - نسخة صحيحة من الإبانة ويعتمدوا على نُسخ محرفة.\nخامسًا: ويؤيد ما سبق أن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين حكى قول أهل الحديث ومذهبهم في الاستواء مرتين، فقال في الموضع الأول: وقال أهل السنة وأصحاب الحديث، ولا يشبه الأشياء، وأنه على العرش، كما قال ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (سورة طه، آية: ٥]، ولا نقدم بين يدي الله في القول، بل نقول استوى بلا كيف (مقالات الإسلاميين=\n= ص ٢١١ طبعة ريتر، وطبعة المكتبة العصرية ص ١٦٨) وقال في الموضع الثاني: جملة ما عليه أهل الحديث والسنة .... وأن الله - سبحانه - على عرشه، كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (مقالات الإسلاميين ص ٢٩٠) وواضح أننا لا نجد أي أثر لتلك الزيادة المقحمة في نسخة الإبانة.\nسادسًا: إن هذه اللفظة التي أقحمت في الإبانة بعينها وبنفس ألفاظها هي للإمام الغزالي -﵀- في ثلاثة مواضع من كتبه وهي: إحياء علوم الدين (١/ ٩٠)، والأربعين في أصول الدين (ص ٧، ٨)، وقواعد العقائد (ص ٥٢). =","vol":"1","page":207},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مما يرجح القول بأن هذا الكلام للغزالي وقد اقتبسه ناسخ الإبانة وأقحمه في الإبانة دون توضيح.\nسابعًا: كذلك نقل هذا الكلام عن الغزالي عدد من أهل العلم منهم: ١ - ابن عساكر (تبيين كذب المفتري ص ٣٠٠) وابن تيمية (مجموع الفتاوى ٥/ ٥٠٣)، والسبكي (طبقات الشافعية ٦/ ٢٣١)، ولا شك أن هذا النص لو كان للأشعري لحرص هؤلاء العلماء - ومنهم من ألف كتابه خصيصًا للدفاع عن الأشعري كابن عساكر - على نسبته للأشعري وليس للغزالي، خاصة وأن هذا الكلام معروف لديهم، ولو كان الغزالي نقله عن الأشعري دون نسبته لتفطن لمثل هذا الإمام ابن عساكر أو السبكي - رحمهما الله - بل وفي الكتاب الذي نقل منه ابن عساكر الإبانة نقل في نفس الكتاب الكلام ونسبه للغزالي ولو كان موجودًا في الإبانة لعزاه إليه وهذا لوحده كافٍ لردها.\nثامنًا: يتكرر قريب من هذا المعنى أيضًا عند بعض مؤولة الأشاعرة مثل: العز بن عبدالسلام (انظر طبقات الشافعية للسبكي ٨/ ٢١٩)، وعند المفسر الثعالبي في كتابه التفسير (تفسير الثعالبي ٢/ ٢٦٣)، وعند أحمد بن يحيى بن جهبل في رده على شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة الجهة (انظر ترجمة ونص كلامه في طبقات الشافعية للسبكي ٩/ ٣٤).\nتاسعًا: ومما يدل على بطلانها قوله: «فوقية لا تزيده قربًا إلى العرش والسماء؛ بل هو رفيع الدرجات على العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد»، ووجه الإشكال في هذا الكلام أنه يستلزم نفي علو الله الحقيقي على خلقه كما يستلزم نفي اختصاص العرش باستواء الله عليه، ويصير العرش وسائر المخلوقات سواء. وقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية هذه المقالة عن أبي حامد الغزالي، وحكم عليه بأنه من نفاة علو الله =","vol":"1","page":208},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= على عرشه (مجموع الفتاوى ٥/ ٥٠٢)، ونسبة هذا الكلام للإمام الأشعري ظلم وجور. وهذا تقرير لعقيدة متأخري الأشاعرة القائلين أن الله في كل مكان تعال الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\nعاشرًا: الأشعري نفسه قد رد في موضع آخر من الإبانة على من أوَّل الاستواء ونفى أن يكون مختصًا بالعرش فقال: «وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قول الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ أنه استولى وملك وقهر، وأن الله تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله ﷿ مستو على عرشه، كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة، ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة، لأن الله تعالى قادر على كل شيء، والأرض لله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم، فلو كان الله مستويًا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو تعالى مستو على الأشياء كلها لكان مستويًا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقذار، لأنه قادر على الأشياء مستول عليها وإذا كان قادرًا على الأشياء كلها لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها. وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية وهذا خلاف الدين. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرًا ويقال لهم: إذا لم يكن مستويًا على العرش بمعنى يختص العرش دون غيره كما قال ذلك أهل العلم ونقله الأخبار وحملة الآثار وكان الله ﷿ في كل مكان فهو تحت الأرض التي السماء فوقها وإذا كان تحت الأرض والأرض =","vol":"1","page":209},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فوقه والسماء فوق الأرض وفي هذا ما يلزمكم أن تقولوا إن الله تحت التحت والأشياء فوقه وأنه فوق الفوق والأشياء تحته وفي هذا ما يجب أنه تحت ما هو فوقه وفوق ما هو تحته وهذا هو المحال المتناقض تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا». [انظر ص (٤١٤) من الإبانة.\nالحادي عشر: انبته بعض أهل العلم والباحثين إلى هذه الزيادة فمنهم: من جعلها مقحمة كالدكتور عبدالرحمن المحمود في كتابه موقف ابن تيمية من الأشاعرة (انظر: موقف ابن تيمية ١/ ٣٥٤ - ٣٥٥)، ومنهم من فرح بها كفعل أحد أهل البدع المهاجمين بشدة للمنهج السلفي وهو حسن السقاف (انظر تعليقه على دفع شبه التشبيه ص ١٩، وكتابه صحيح شرح العقيدة الطحاوية ص ١٦٣) عندما أبرز هذه الزيادة وإثباتها، وبيان أن الطبعات المختلفة من الإبانة خالية منها، ولو نظر إلى تبيين كذب المفتري الذي علق عليه أحد أئمة مدرسته وهو الكوثري لوجد النص المنقول في التبيين من الإبانة قد خلا من هذه الزيادة، بل ولوجدها في التبيين قد نسبت للإمام الغزالي لعلم مدى جرأته في التشكيك بنسخ الإبانة.\nالثاني عشر: ومن أدلة أنها زيادة من الناسخ وجود بعض الألفاظ التي حذر منها السلف لأنها محدثة كلفظة المماسة وهي من الألفاظ المحدثة التي لم تكن معروفة عند السلف قبل زمن الإمام أحمد ﵀ والذي كثرت فيه البدع فحاربها وجاهدها وإلا فهي من دقائق علم الكلام والمراد بالمماسة لغةً مقابلة للمباينة فإذا لم يكن مباينًا كان مماسًا:\nأ- لامساس أي: لا مماسّة، أي لايمس بعضنا بعضا.\nب-﴾ ماسه مماسة، ومساسًا، لمسه، وفي التنزيل العزيز: ﴿قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِساسَ﴾ [سورة طه (٩٧)]. ويقال ماس الشيء الشيء: لقيه بذاته، تماس الجرمان: مس أحدهما الآخر.","vol":"1","page":210},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\nجـ- المماسة - بتشديد السين - هي ملاقاة الشيئين لا بالتمام بل بالأطراف، كأن يلاقي طرف جسم بطرف آخر - وفيه لا بالتمام: ليخرج المداخلة فإنه ملاقاة الشيء بالشيء فيتطابقان بالكلية \"انظر: تهذيب اللغة (١٢/ ٣٢٤)، والمعجم الوسيط (٢/ ٨٦٨)، وكشاف اصطلاحات الفنون (٢/ ١٣٣٠) وكتاب المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين\" للآمدي ص ٨٧ أما منهج السلف فالأصل فيه عدم إطلاق لفظة المماسة لأنها تقتضي نوعًا من أنواع التكييف، ومن ذلك قول الإمام أحمد ﵀: \"إن الله ﷿ على عرشه فوق السماء السابعة، يعلم ماتحت الأرض السفلى، وأنه غير مماس لشيء من خلقه، وهو ﵎ بائن من خلقه، وخلقه بائنون منه\". انظر: اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص ٢٠١، وقال أبو نصر السجزي: واعتقاد أهل الحق أن الله سبحانه فوق العرش بذاته من غير مماسة. انظر رسالته إلى أهل زبيد ص ١٢٦ - ١٢٧، وقال قوام السنة الأصبهاني: \" قال أهل السنة: خلق الله السموات والأرض، وكان عرشه على الماء مخلوقًا قبل خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض وليس معناه المماسة بل هو مستو على العرش بلاكيف، كما أخبر عن نفسه\" انظر الحجة في بيان المحجة (٢/ ١١٦)، وقال الإمام أبو القاسم عبدالله بن خلف المقري: إن الله تعالى في السماء على العرش فوق سبع سموات من غير مماسة ولا تكييف. انظر اجتماع الجيوش الإسلامية ص ٥٥، وقال الإمام سعد بن علي الزنجاني: \" ليس معنى استواء الله على عرشه بأنه مستولٍ عليه، ولا معناه أنه مماس للعرش، فإن ذلك ممتنع في وصفه جل وعلا، ولكنه - تعالى - مستو على عرشه بلاكيف كما أخبر بذلك عن نفسه\". انظر اجتماع الجيوش الاسلامية (ص ٧٤)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الناس لهم في هذا المقام أقوال: منهم من يقول هو نفسه فوق العرش غير مماس، ولا بينه وبين العرش فرجة، وهذا قول ابن كلاب، والحارث المحاسبي، وأبي العباس القلانسى،","vol":"1","page":211},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والأشعري، وابن الباقلاني، وغير واحد من هؤلاء، وقد وافقهم على ذلك طوائف كثيرون من أصناف العلماء، من أتباع الأئمة الأربعة، وأهل الحديث والصوفية، وغيرهم، وهؤلاء يقولون: إنه بذاته فوق العرش، وليس بجسم، ولا هو محدود ولا متناه.\nومنهم من يقول: هو نفسه فوق العرش، وإن كان موصوفًا بقدر له لا يعلمه غيره. ثم من هؤلاء من لا يجوز عليه مماسة العرش، ومنهم من يجوز ذلك. وهذا قول أئمة أهل الحديث والسنة. انظر الدرء ٦/ ٢٨٨. وقال شيخ الإسلام أيضًا (كونه فوق العرش ثبت بالشرع المتواتر وإجماع سلف الأمة مع دلالة العقل ضرورة ونظرًا أنه خارج العالم، فلا يخلو مع ذلك: إما أن يلزم أن يكون مماسُّا أو مباينًا، أو لا يلزم. فإن لزم أحدهما كان ذلك لازمًا للحق، ولازمُ الحق حق، وليس في مماسته للعرش ونحوه محذور كما في مماسته لكل مخلوق من النجاسات والشياطين وغير ذلك؛ فإن تنزيهه عن ذلك إنما أثبتناه لوجوب بُعد الأشياء عنه، ولكونها ملعونة مطرودة، لم نثبته لاستحالة المماسة عليه، وتلك الأدلة منتفية في مماسته للعرش ونحوه، كما روى في مس آدم وغيره وإن كان لم يرد هذا المعنى في غير آدام [قلت: لعله - ﵀ - يقصد ماورد في خلق آدم، وأن الله خلقه بيده لما روى البخاري وغيره في قصة تحاجّ آدم وموسى وفيه (أنت آدم الذي خلقك الله بيده). أخرجه البخاري في كتاب التوحيد حديث ٧٥١٦ ومسلم في القدر حديث ٢٦٥٢].، وهذا جواب جمهور أهل الحديث وكثير من أهل الكلام. وإن لم يلزم من كونه فوق العرش أن يكون مماسًّا أو مباينًا فقد اندفع السؤال.\nفهذا الجواب هنا قاطع من غير حاجة إلى تغيير القول الصحيح في هذا المقام، وبين من قال: إنه فوق العرش، ليس بمباين له ولا مماس كما يقوله بعض الكلابية والأشعرية، ومن اتبعهم من أهل الفقه والحديث والتصوف والحنبلية وغيرهم، إن كان قولهم حقًا فلا كلام، وإن كان باطلًا (فليس ظهور بطلانه موجودًا قائمًا بنفسه، مع وجود قائم بنفسه أنه فيه ليس بمماس ولا مباين له، وأنه ليس هو فيه ولا هو خارجًا عنه]. فهذه النقول تدل دلالة واضحة على أن منهج السلف منع استعمال هذا اللفظ لمافيه من التعمق في شأن الكيفية، ومن عادة السلف أنهم عند تقريرهم لصفة الاستواء ولسائر الصفات لايتعمقون في شأن الكيفية ويكلون علم ذلك لله ﷿. وبناء على ماتقدم من أقوال الأئمة يتضح حرص السلف على عدم الخوض في شأن الكيفية، وبذلك منعوا استعمال لفظ (المماسة) في هذه المسألة لهذا السبب. والابتعاد عن مثل هذه المسائل التي لم ترد نفيًا ولا إثباتًا بل يسيرون على المنهج القويم والقاعدة الجليلة بالابتعاد عن وصف الله بغير ما وصف به نفسه أو وصفه به -ﷺ- وإنما يلجأون إلى ذلك ضرورة عندما يحتاج الأمر إلى استفصال أما ابتداءً فلا يتطرقون إليها البتة.","vol":"1","page":212},{"text":"٩ - وأن له وجهًا (^١) [بلا كيف] (^٢) كما قال: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) واثبات الوجه محل إجماع بين أهل السنة والجماعة من أهل الفقه والحديث، بل ومن أئمة الكلام من الكلابية والكرامية والآشعرية وإن كان بعض هؤلاء يجسم ويشبه كبعض الكرامية وهؤلاء قطعًا مخالفون للسلف. انظر في الإجماع مجموع الفتاوى ٤/ ١٧٤ و١٢/ ٣٢ ونقض الدارمي على المريسي ٢/ ٧٢٣ - ٧٢٤ والتوحيد لإبن خزيمة ١/ ٥٣.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من د.\n(^٣) سورة الرحمن، آية: [٢٧].","vol":"1","page":213},{"text":"١٠ - وأن له يدين (^١) بلا كيف، كما قال ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٢)، وكما قال: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) أجمع أهل السنة والجماعة على إثبات أن اليدين من الصفات الذاتية الخبرية الثابتة لله - ﷿-، انظر الإجماع فيمن نقل الإجماع مجموع الفتاوى ٤/ ٧٤، والعلو للذهبي ٢/ ١٢١٦ ورسالة الأشعري إلى أهل الثغر ص ٧٢ والشريعة ٣/ ١١٧٨ ورسالة السجزي ١٧٣ وعقدية السلف أصحاب الحديث ص ١٦١ و١٦٢ والاقتصاد إلى الاعتقاد ص ١١٦ - ١١٨ وقد أول البعض اليدين بأنهما القدرة والنعمة انظر في ذلك كتاب إزالة الشبهات عن الآيات والأحاديث المتشابهات ص ١٤٤ - ١٥٩. وقد ادعى بعض المتكلمة الإجماع على تأويل الآية، ومن ذلك ما ذكره أبو سليمان الدمشقي أن الإجماع قد ورد بأن تفسير قوله تعالى: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يونس: ٢٦] أي: مما أوجدناه بقوتنا وقدرتنا. انظر زاد المسير ٧/ ٣٨، ومما نقله أيضًا الإمام الجويني (انظر الإرشاد ١٤٦) ولم يذكر فيه الإجماع، وإنما نقله عنه شارح الإرشاد أبو القاسم النيسابوري، وليس لمن أوردوا هذا الإجماع مستندٌ شرعي، وإنما قد يسوغ في اللغة والعرف، ناهيك على أنهم ذكروا أن هذا مما أجمع عليه علماء التفسير وهذا خطأ في النقل بين ويخالفه ما أورده أئمة التفسير في كتبهم، كابن جرير في تفسيره ٢١/ ٢٣٩، بل أئمة المتكلمة على إثبات هذه الصفة كالأشعري في كتابه هذا والباقلاني في التمهيد ٢٥٨ أثبتاها من غير تأويل، وإنا أوردت هذا الإجماع المزعوم كيلا ينخدع به من يطلع عليه فيظنه إجماعًا حقيقيًا.\n(^٢) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].\n(^٣) سورة المائدة، جزء من آية: [٦٤].","vol":"1","page":214},{"text":"١١ - وأن له عينين (^١) (^٢) بلا كيف، كما قال: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (^٣).\n١٢ - وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالًا (^٤).\n_________\n(^١) والسلف يثبتون عينين لله ﵎ لائقتين به. انظر الرد على المريسي ١/ ٣٢٧ والتوحيد لابن خزيمة ١/ ٩٦ وانظر مجموع الفتاوى ٥/ ٩٤ والفتاوى الكبرى ٥/ ٣٣٧ والصواعق المرسلة ١/ ٢٦٥ وقد خالف في ذلك المعتزلة. انظر مقالات الإسلاميين ١/ ٢٨٥، وفي طبعة المكتبة العصرية، ص ١٥٦.\n(^٢) في نسخة ج عينًا.\n(^٣) سورة القمر، جزء من آية: [١٤].\n(^٤) مسألة هل الاسم هو المسمى؟ من مسائل الخلاف كما قال شيخ الإسلام: إن الناس قد تنازعوا في ذلك بعد الأئمة أحمد وغيره والذي عرف عنهم الإنكار على الجهمية الذين يقولون أسماء مخلوقة، انظر الفتاوى ٦/ ١٨٥. والأقوال في المسألة كما يلي:\nالقول الأول: أن الاسم غير المسمى وهو قول الجهمية والمعتزلة ومن سار على نهجهم، انظر نتائج الفكر ص ٣٩ الخصائص ص ٣ - ٢٤ - ٣٢ والمقصد الأسنى ص ٢٤، لوامع البيانات ص ٢١. وأصحاب هذا القول الضال يرون بأن أسماء الله حروف حادثة مخلوقة، تدل على الذات المقدسة وخلاصة قولهم بأن أسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق، وقد أنكر السلف هذا القول، بل قال الإمام أحمد: بأن هذا القول كفر بين، وقال الشافعي من قال الاسم غير المسمى، فاشهد عليه بالزندقة، انظر مناقب الشافعي ١/ ٤٠٥ وعقائد السلف ١/ ٤٠٥ وأصول الاعتقاد ٢/ ٢٠٤ - ٢١٥.\nالقول الثاني: أن الأسم هو المسمى وهو قول بعض المنتسبين إلى السنة ومن أشهرهم اللالكائي والبغوي وأبوعبيدة معمر بن مثنى، انظر شرح أصول الاعتقاد ٢/ ٢٠٤ بعد الحديث (٢٣٤)، وشرح السنة ٥/ ٣٠ ومجاز القرآن ١/ ١٦ واستدل أصحاب هذا القول بالعديد من الآيات والأحاديث كما في شرح أصول الاعتقاد ٢/ ٢٠٤ - ٢١٥ ومجموع الفتاوى ٦/ ١٨٥ - ٢١٢.\nالقول الثالث: أن الاسم للمسمى قال الشيخ عبدالله الغنيمان: (هذا مذهب أكثر أهل السنة. فلا يطلقون بأنه المسمى، ولا غيره، بل يفصلون، حتى يزول اللبس. فإذا قيل لهم: أهو المسمى أم غيره؟ قالوا: ليس هو نفس المسمى، ولكن يراد به المسمى. وإن أريد بأنه غيره، كونه بائنًا عنه، فهو باطل؛ لأن أسماء الله من كلامه وكلامه صفة له، قائمة به، لا تكون غيره. واسم الله - تعالى - في مثل إذا قيل: ﴿الحمد لله﴾ أو ﴿بسم الله﴾ يتناول ذاته وصفاته، لا ذاتًا مجردة عن الصفات، ولا صفات مجردة عن الذات. وقد نص الأئمة على أن صفاته، داخلة في مسمى أسمائه، فلا يقال: إن علمه وقدرته زائدة عليه. \"انظر كتاب التوحيد ١/ ٢٢٢ - ٢٢٣)، وأصحاب هذا القول الذين فصلوا في المسألة، وهو قول أكثر أهل السنة، وهذا القول لا تعارض في الجملة بينه وبين القول الثاني وإنما فيه مزيد تفصيل وأدلته قوله ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ الأعراف ١٨٠، والحديث الذي مر ذكره كما في الصحيحين \"إن لله تعالى تسعًا وتسعين اسمًا\" وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، انظر مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٥ - ٢١٢، وأسماء الله الحسنى ص ٣١ - ٤٦","vol":"1","page":215},{"text":"١٣ - وأن لله عِلْمًا (^١)\n_________\n(^١) والعلم: صفة ذاتية باتفاق المسلمين قال شيخ الإسلام: ومن المعلوم باتفاق المسلمين أن الله عليم حقيقة، انظر مجموع الفتاوى ٣/ ٤٦ و٢١٨ والدرء ٩/ ٣٩٦ والأشعري في رسالته لأهل الثغر ص ٦٦ و١٣٦ والشريعة للآجري ٣/ ١٠٧٦ وانظر الحجة في بيان المحجة ١/ ٢٣١ - ٢٤٤ وعقيدة السلف للصابوني ص ١٦٥ والتمهيد ٧/ ١٣٩ والرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة ٢/ ٥٠٥. وانظر ص ٦٠٤ من هذه الرسالة.","vol":"1","page":216},{"text":"كما قال: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (^١) وكما قال: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ (^٢).\n١٤ - ونثبت لله السمع والبصر (^٣) ولا ننفي ذلك، كما نَفَتْهُ المعتزلة والجهمية والخوارج.\n_________\n(^١) سورة النساء، جزء من آية: [١٦٦].\n(^٢) سورة فاطر، جزء من آية: [١١].\n(^٣) صفتا السمع والبصر محل إجماع بين أهل السنة والجماعة وهما صفتان ذاتيتان ثابتتان لله، وقد حكى الإجماع غير واحد غير الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص ٢١٥ و٢٢٥، كشيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ٥/ ١٩٦ وابن بطة في الإبانة ١/ ٥٥٧ و٥٥٨ والأصفهاني في الحجة ١/ ٢٣١ و٢٤٤ والصابوني ص ١٦٥ والذهبي في العلو ٢/ ١٣٠٥ و١٣٠٨","vol":"1","page":217},{"text":"١٥ - ونثبت أن لله قوة كما قال: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ (^١) (^٢).\n_________\n(^١) سورة فصلت، جزء من آية: [١٥].\n(^٢) ومنهج أهل السنة والجماعة إثبات صفة القوة لله للأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ انظر في المسألة: اعتقاد أئمة الحديث ص ٧ - والعقيدة الواسطية ص ١٢٣ بشرح الشيخ محمد بن عثيمين - ﵀ -","vol":"1","page":218},{"text":"١٦ - ونقول: إن كلام الله غير مخلوق (^١)\n١٧ - وإنه لم يخلق شيئًا إلا وقد قال له: «كن» كما قال: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٢).\n١٨ - [وأنه لا يكون في الأرض شيء من خير وشر إلا ما شاء الله وأن الأشياء تكون (^٣) بمشيئة الله ﷿ وأن أحدًا لا يستطيع [أن يفعل] (^٤)\n_________\n(^١) صفة الكلام: اتفق سلف الأمة على أن الله متكلم، وبأن كلامه قائم به غير مخلوق، ونقل هذا الإجماع غير واحد منهم ابن تيمية في شرح الأصفهانية ص ٢٠، ومنهاج السنة ٣/ ١٢٨، والدرء ٢/ ٨٤، والدارمي في النقض على المريسي ٢/ ٨٢٤، والآجري في الشريعة ٣/ ١١٠٧ والمقدسي في الاقتصاد ص ١٣٠، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ٢/ ٣٣٦، وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله ١/ ١٠ وعبدالوهاب الحنبلي في الرسالة الواضحة ٢/ ٤٨٠ وخالفت في ذلك المعتزلة، انظر شرح الأصول الخمسة للقاضي عبدالجبار ص ٥٢٨، كما خالف في ذلك الخوارج انظر مقدمة التوحيد ص ١٩، والدليل لأهل العقول ص ٥٠ و٦٨ و٧٢. وانظر ص ٤٥٧، ٥٥٦، ٥٥٨ من هذه الرسالة.\n(^٢) سورة النحل، آية: [٤٠].\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٤) ما بين القوسين، زيادة من ب. د. و.","vol":"1","page":219},{"text":"شيئًا قبل أن يفعله (^١).\n١٩ - ولا يستغنى (^٢) عن الله، ولا يقدر (^٣) على الخروج من علم الله ﷿.\n٢٠ - وأنه لا خالق إلا الله، وأن أعمال العباد مخلوقة لله مقدرة\n_________\n(^١) الضمير فيما يظهر لي يعود إلى الله - ﷿ - فيكون معنى يفعله ويشاء ويريده، ولا أظن أن قصده ما ذهب إليه المتكلمون في الاستطاعة كما قال شيخ الإسلام - ﵀ - (قد تكلم الناس في استطاعة العبد فقومٌ جعلوا الاستطاعة مع الفعل فقط وهذا هو الغالب على مثبتة القدر المتكلمين من أصحاب الأشعري، وقوم جعلوا الاستطاعة قبل الفعل وهو الغالب على النفاة من المعتزلة والشيعة، والصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الاستطاعة متقدمة على الفعل ومقارنة له أيضًا وتقارنه أيضًا استطاعة أخرى لا تصلح لغيره. انظر باختصار مجموع الفتاوى ٨/ ٧ - ٣ - ٣٧٦ والدراء ١/ ٦١، وقال الإمام الطحاوي: والاستطاعة التي يجب بها الفعل، من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به تكون مع الفعل. وأمّا الاستطاعة من جهة الصحة والوسع، والتمكين وسلامة الالات فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب، وهو كما قال تعالى ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ البقرة آية: ٢٨٦ وقال الإمام الألباني معلقًا عليها: الأولى قال بها الأشاعرة، والأخرى قال بها المعتزلة، والصواب القول بهما معًا على التفصيل الذي ذكره المؤلف. انظر شرح العقيدة الطحاوية ٤٩٩ - ٥٠٣. وقد خالف بذلك المعتزلة انظر شرح الأصول الخمسة ص ٣٩٨، كما خالف الأشاعرة. انظر الإرشاد ص ٢١٩، والإنصاف ص ٤٦.\n(^٢) في د. و. نستغني.\n(^٣) في ب. د. وولا نقدر.","vol":"1","page":220},{"text":"كما قال: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (٩٦)﴾ (^١). وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئًا وهم يخلقون، [كما قال: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ (^٢). وكما قال: ﴿لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (^٣)﴾ (^٤). وكما (^٥) قال: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾ (^٦)، وكما قال: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥)﴾ (^٧). وهذا في كتاب الله كثير.\n٢١ - وأن الله وفق المؤمنين لطاعته، ولطف بهم، ونظرهم (^٨)، وأصلحهم، وهداهم، وأضل الكافرين، ولم يهدهم، ولم يلطف بهم بالآيات (^٩) كما زعم أهل الزيغ والطغيان، ولو لطف بهم وأصلحهم لكانوا صالحين، ولو هداهم لكانوا مهتدين.\n٢٢ - وإن الله يَقْدِر أَنْ يُصْلح الكافرين، ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين، ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم، وخذلهم\n_________\n(^١) سورة الصافات، جزء من آية: [٩٦].\n(^٢) سورة فاطر، جزء من آية: [٣].\n(^٣) سورة النحل جزء من، آية: [٢٠].\n(^٤) مابين القوسين زيادة من. ب. د. و.\n(^٥) ساقط من هـ.\n(^٦) سورة النحل، جزء من آية: [١٧].\n(^٧) سورة الطور، جزء من آية: [٣٥].\n(^٨) في ب. د. هـ. و، ونظر لهم.\n(^٩) في د، بالإيمان.","vol":"1","page":221},{"text":"وطبع على قلوبهم.\n٢٣ - وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره (^١). وأنا نؤمن بقضاء الله وقدره (^٢)، خيره وشره، حلوه ومره (^٣). ونعلم أن ما أخطأنا لم\n_________\n(^١) والإيمان بالقدر من أركان الإيمان الستة وهو محل إجماع بين أهل السنة والجماعة حيث يؤمنون أن الخير والشر والطاعات والمعاصي كلها بقضاء الله وقدره، وانظر في مسألة الإجماع، مجموع الفتاوى ٣/ ١٤٨ وشرح أصول اعتقاد أهل السنة ١/ ١٩٦. واعتقاد أئمة الحديث ص ٦١، والسنة لعبدالله بن أحمد ٢/ ٤١٧ - ٤٢٢، وشرح السنة للبربهاري ص ٨٦ والتمهيد ٢/ ٢٧٧ والحجة ٢/ ٤٣٤. وغيرها من دواوين أهل العلم. ومستند الإجماع قوله تعالى ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٩] وقوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ [الفرقان: آية ٢] ولحديث جبريل الذي مر معنا وهو في الصحيحين وهذا مخالف لما ذهب إليه المعتزلة الذين يرون أن أفعال العباد حادثة كما ذكر ذلك القاضي عبد الجبار في شرح الأصول الخمسة ص ٣٣٢.\nقلت: لا يشك أحد في أن أفعال العباد من حيث هي أفعال صادرة عنهم، وهم المباشرون لها حادثة يقينًا؛ لكن خالقها هو محل الخلاف بيننا وبين المعتزلة، فعندنا خالقها هو الله ﷾ أما المعتزلة فيرون أن العباد هم الذين يخلقون أفعالهم.\n(^٢) القضاء من الله تعالى أخص من القدر فالقدر هو التقدير والقضاء قيل هو الخلق وقيل: هو الفصل والقطع، والخلاصة أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر؛ لأن أحدهما بمنزلة الأساس، والآخر بمنزلة البناء، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه. انظر: مفردات ألفاظ القرآن ص ٦٧٥ ولسان العرب مادة قدر ٥/ ٧٤.\n(^٣) صحيح ولفظة \"حلوه ومره\" ضعيفه: لأن الحديث من غير \"حلوه ومره\" أخرجه مسلم ومطلعه \"بينما نحن عند رسول الله ﷺ ذات يوم … وفيه … قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: \"أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره\" أنظر ك: الإيمان، ب: بيان الإيمان والإسلام والإحسان ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله ﷾ حديث رقم (١). ولفظة \"حلوه ومره\" ضعيفه وإن كان معناها صحيح: ونصها عن ابن عمر ﵄ - قال: \"بينما نحن عند رسول الله ﷺ إذ أتاه رجل حسن الوجه طيب الريح فقال له ما الإيمان؟ فقال: \"أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه والقدر خيره وشره \"أراه قال: \"وحلوه ومره\". قال: صدقت: فقال النبي ﷺ: \" هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم\" أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ص ٧١ حديث رقم ١٧٢ وقال الألباني إسناده ضعيف كما في تحقيقه للسنة، كما وردت لفظة \"حلوه ومره\" عند ابن ماجة وفيه \"ونؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها\" انظر سنن ابن ماجة في المقدمة باب في القدر حديث رقم ٨٧ وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف عبدالأعلى انظر مصباح الزجاجة ١/ ٥٩ وقال الألباني وعبدالأعلى هذا متروك وكذبه ابن معين فلا يستشهد به وعن طريقه أخرجه الطبراني. انظر كتاب السنة ص ٧١ كما أخرجه الطبراني في الكبير حديث رقم (١٣٥٨٠) وقال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه عبدالأعلى بن أبي المساور وهو متروك. انظر مجمع الزوائد ٧/ ١٩٩","vol":"1","page":222},{"text":"يكن ليصيبنا (^١) وأن ما أصابنا لم يكن يخطئنا (^٢). وأن العباد لا يملكون\n_________\n(^١) في جـ، يصيبنا.\n(^٢) صحيح لغيره: أخرجه الترمذي ونصه قال ﷺ: \" لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه؛ لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه؛ لم يكن ليصيبه\" قال أبو عيسى: وفي الباب عن عبادة، وجابر، وعبدالله بن عمرو، وهذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من =","vol":"1","page":223},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حديث عبدالله بن ميمون انظر سنن الترمذي ك: القدر ب: ما جاء في الإيمان بالقدر خيره وشره حديث رقم (٢١٤٤) وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ٢/ ٤٤٦ وقال في الصحيحة: أخرجه الترمذي وابن عدي في الكامل والحديث صحيح؛ لأنه جاء مفرقًا في أحاديث انظر الصحيحة ٥/ ٥٦٦ حديث رقم (٢٤٣٩) كما أن الشاهد منه هو جزء من حديث ابن عباس - ﵁ - ومطلعه عن ابن عباس قال \"أهدت فارس لرسول الله ﷺ بغلة - ونص الحديث - فقال: اركب يا غلام - يعني ابن عباس - فركبت خلفه، فسرنا حتى حاذينا بقيع الغرقد، فضرب بيده اليمنى على منكبي الأيسر، وقال: \" ياغلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، ولا تسأل غير الله تعالى، ولا تحلف إلا بالله تعالى، جفت الأقلام وطويت الصحف، فوالذي نفسي بيده لو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أن يضروك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا ذلك. قلت: يا رسول الله وكيف لي بمثل هذا من اليقين حتى أخرج من الدنيا، قال: \" تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك\" أخرجه الفريابي في القضاء والقدر ص ١٢٠ حديث رقم ١٥٧ وقال محققه الشيخ عبدالله المنصور والحديث صحيح كما أخرجه الآجري في الشريعة ٢/ ٨٣١ حديث رقم ٤١٢ وهذا لفظ من ألفاظ وصية الرسول ﷺ لابن عباس ولم أجد اللفظة التي أوردها المؤلف عند غيرهما قال الحافظ بن رجب: \" وقد روى هذا الحديث عن ابن عباس من طرق كثيرة من رواية ابنه علي، ومولاه عكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وعبيدالله ابن عبدالله، وعمر مولى غفرة، وابن أبي مليكة وغيرهم. وأصح الطرق كلها: طريق حنش الصنعاني التي خرجها الترمذي، كذا قال ابن مندة وغيره … \" قال: \" وقد روى عن النبي ﷺ أنه أوصى ابن عباس بهذه الوصية من حديث على بن =","vol":"1","page":224},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= أبي طالب وأبي سعيد الخدري، وسهل بن سعد، وعبدالله بن جعفر، وفي أسانيدها كلها ضعف. وذكر العقيلي أن أسانيد الحديث كلها لينة وبعضها أصلح من بعض\" أ هـ. انظر جامع العوم والحكم ص ١٧٤ وعن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول: \" لو أن الله تعالى عذب أهل سماواته … وفيه … حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه\" أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة ص ١٠٢ حديث رقم (٢٤٥) كما أخرجه مرفوعًا عن أنس ص ١٠٣ حديث (٢٤٧) وحسنه الألباني في ص ١٠٣ وأخرجه موقوفًا على عبادة - ﵁ - أبوداود ونصه قال عبادة بن الصامت لابنه: يابني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك\" كتاب السنة باب في القدر حديث رقم (٤٧٠٠) وأخرجه أحمد في المسند (٣٧/ ٣٧٨) حديث رقم (٢٢٧٠٥) وابن أبي شيبة (١٤/ ١١٤) وابن ابي عاصم في السنة حديث ١١١ ص ٤٩ وصححه الألباني في ص ٤٩ واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٤/ ٦٧٩ حديث رقم ١٠٩٧ وصححه الإمام الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/ ١٤٨ حديث رقم (٤٧٠٠) وصححه شعيب انظر الموسوعة (٣٧/ ٣٧٩) كما روي موقوفًا على أبي الدرداء أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ص ١٠٢ حديث (٢٤٦) كما أورده التبريري في مشكاة المصابيح عن أبي الدرداء بمثله انظر المشكاة ١/ ٤١ حديث رقم (١١٥) قال عنه الحافظ بن حجر وأخرجه الطبراني من وجه آخر بسند حسن انظر الفتح ١١/ ٤٩٠ كما صحح إسناده الألباني انظر المشكاة ١/ ٤١ والسنة لابن أبي عاصم ص ١٠٢، وانظر للفائدة كتاب القضاء والقدر للدكتور عبدالرحمن المحمود من ص ٥٠ إلى ٥٥.","vol":"1","page":225},{"text":"لأنفسهم ضرًا ولا نفعًا إلا بالله (^١) كما قال ﷿: ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ (^٢).\n٢٤ - ونُلجئ أمورنا إلى الله، ونثبت (^٣) الحاجة والفقر في كل وقت إليه [﷾] (^٤).\n٢٥ - ونقول: إن كلام الله غير مخلوق، وأن من قال بخلق القرآن فهو كافر (^٥). وندين بأن الله تعالى يُرى في الآخرة بالأبصار كما يُرى القمر\n_________\n(^١) في د. بإذن الله.\n(^٢) سورة الأعراف، جزء من آية: [١٨٨]. والآية ساقطة من د\n(^٣) في ب، وثبت.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من. د.\n(^٥) كما إن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق: محل إجماع بين أهل السنة قاطبة، بخلاف من ادعوا أنه مخلوق من المعتزلة ومن وافقهم. كما نقل ذلك القاضي عبدا لجبار الهمداني في المغني في أبواب العدل والتوحيد ٧/ ٣ و٨٤، والخوارج حيث قال ابن جميع الإباضي \"وليس منا من قال إن القرآن غير مخلوق\" انظر مقدمة التوحيد (١٩). وانظر الدليل (ص ٥٠) والعقود الفضية (ص ٢٨٧). أما أهل السنة فقد أجمعوا على أنه منزل غير مخلوق وممن نقل الإجماع شيخ الإسلام في شرح الأصفهانية ص ٢٠ والفتاوى الكبرى ٦/ ٤٦٢ ومنهاج السنة ٢/ ٢٤٦. والبخاري في خلق أفعال العباد ٢/ ٢٤ حديث (٣٥)، والدارمي في الرد على الجهمية ص ١٥٤ والآجري في الشريعة ١/ ٤٨٩، وأصل السنة لابن أبي زمانين ص ٨٢ والأصبهاني في الحجة ٢/ ١٩٣، ٢٠٣ والمقدسي في الاقتصاد ص ١٣٦ وانظر التبيان في آداب حملة القرآن ص ١٣١، وانظر حكاية المناظرة ص، ٢٠، ١٩، ٤٧. والباقلاني في الإنصاف ص ١١٣، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد ٢/ ٢٥٣، وابن حزم كما في مراتب الإجماع ص ٢٦٣،","vol":"1","page":226},{"text":"ليلة البدر، يراه المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله -ﷺ- (^١). ونقول: إن الكافرين محجوبون عنه إذا رآه المؤمنون في الجنة. كما قال الله ﷿: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (^٢).\n٢٦ - وأن موسى ﵇ سأل الله ﷿ الرؤية في الدنيا، وأن الله سبحانه تجلى للجبل، جعله (^٣) دكا، فأعلم بذلك موسى أنه لا\n_________\n(^١) ونصه قال جرير: كنا جلوسًا عند النبي ﷺ: إذ نظر إلى القمر ليلةً البدر، فقال: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاةٍ قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا). أخرجه: البخاري في كتاب التوحيد باب قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ برقم (٧٤٣٤ و٧٤٣٦) وك: المواقيت، ب: فضل صلاة العصر حديث رقم (٥٥٤)، ب: فضل صلاة الفجر حديث رقم (٥٧٣)، ك التفسير، ب: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ حديث رقم (٤٨٥١) في كتاب التوحيد باب قوله تعالى ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ برقم (٧٤٣٤ و٧٤٣٦) ومسلم ك: المساجد ومواضع الصلاة، ب: فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما حديث رقم (٦٣٣).\n(^٢) سورة المطففين، آية: [١٥].\n(^٣) وفي باقي النُسخ فجعله.","vol":"1","page":227},{"text":"يراه في الدنيا (^١).\n٢٧ - وندين بأن لا نُكَفرِّ أحدًا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر (^٢)، كما دانت بذلك الخوارج وزعمت أنهم كافرون (^٣).\n_________\n(^١) إشارة منه لقوله تعالى ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)﴾ الأعراف ١٤٣.\n(^٢) في ب الخمور\n(^٣) وهذا محل إجماع بين أهل السنة والجماعة قال الإمام النووي - ﵀ -: (أجمع أهل الحق على أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك، لا يكفرون بذلك؛ =\n= بل مؤمنون ناقصوا الإيمان، إن تابوا سقطت عقوبتهم). (٢/ ٢٣٠) عند شرحه للحديث رقم ٢٠٠: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) وقال شيخ الإسلام: ٦٥ - وأهل السنة والجماعة متفقون على أنه لا يكفر المسلم بمجرد الذنب كما يقوله الخوارج ولا أنه يخرج من الإيمان بالكلية كما يقوله المعتزلة ولكن ينقص الإيمان وبين بأن الذنب هنا كالزنا. انظر مجموع الفتاوى ٦/ ٤٧٩ والاستقامة ٢/ ١٨٥ ومنهاج السنة ٣/ ٣٩٦ وانظر في المسألة التمهيد لابن عبد البر ٤/ ٢٢٦ والحجة في بيان المحجة ٢/ ٢٣٠ ودليل الإجماع قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨]. وحديث: (لا تكونوا عونًا للشيطان على أخيكم) أخرجه البخاري برقم (٦٣٩٩) وانظر حديث (٦٤٠٠) خلافًا للمعتزلة الذين يكفرون مرتكبي الكبيرة. قال القاضي عبد =","vol":"1","page":228},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الجبار: \" إنما يستحقه المرء على الكبيرة من العقاب يُحبط ثواب طاعاته. انظر شرح الأصول الخمسة ص ٦٣٢ ورأي الجمهور عندهم أن الإنسان إذا عبد الله طول حياته ثم ارتكب كبيرة من الكبائر، فإنها تُبطل جميع أعماله السابقة. انظر المواقف ٨/ ٣٠٩ ولهذا قالوا بالمنزلة بين منزلتين قال القاضي عبد الجبار: \" والأصل في ذلك أن هذه العبارة إنما تستعمل في شيء بين شيئين ينجذب إلى كل واحد منهما بشبه، هذا في أصل اللغة. وأما في اصطلاح المتكلمين، فهو العلم بأن لصاحب الكبيرة اسمًا بين الاسمين، وحكمًا بين الحكمين. ثم شرحه بقوله: \" إن صاحب الكبيرة له اسم بين الاسمين، فلا يكون اسمه اسم الكافر، ولا اسم المؤمن، وإنما يسمى فاسقًا. وكذلك صاحب الكبيرة له حكم بين الحكمين، فلا يكون حكمه حكم الكافر، ولا حكم المؤمن بل يفرد له حكم ثالث، وهذا الحكم الذي ذكرناه هو سبب تلقيب المسئلة بالمنزلة بين المنزلتين، فإن صاحب الكبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان، فليست منزلته منزلة الكافر ولا منزلة المؤمن؛ بل له منزلة بينهما. شرح الأصول الخمسة ص ٦٩٧. ويقول ابن المرتضى - وهو يسوق ما أجمعت عليه المعتزلة -: \" وأما ما أجمعت عليه المعتزلة، فقد أجمعت … على المنزلة بين المنزلتين وهو أن الفاسق لا يسمى مؤمنًا ولا كافرًا … \" المنية والأمل لابن المرتضى ص ٦. فظهر هنا بأن مقصودهم بالمنزلة بين المنزلتين؛ وهو أن مرتكب الكبيرة ليس مؤمنًا، ولا كافرًا، لا في الاسم ولا في الحكم؛ بل في منزلة بين المنزلتين، فلا يسمى مؤمنًا، ولا كافرًا، وإنما يسمى فاسقًا. انظر: المعتزلة وأصولهم الخمسة ص ٢٥٧. قلت: ها هنا أمران: الأول: الأسماء. ومن هذا فإن مرتكب الكبيرة عند المعتزلة لا يسمى مؤمنًا؛ لأنه جمع من خصال الكافر ارتكاب الكبيرة، ولا يسمى كافر؛ لأنه جمع من خصال المؤمن الشهادتين. إذن هو في منزله بين المنزلتين. هذا من حيث الاسم. الثاني: الأحكام: أمَّا من حيث الحكم فهو عندهم مخلد في جهنم وبئيس المصير، فهو في حكم الكافر. لكنه أخف من الكافر عذابًا … والخوراج يتفقون مع المعتزلة في حكم مرتكب الكبيرة من حيث هو مخلد في جهنم. أما من حيث الاسم فيختلفون معهم فهو عندهم - أي الخوارج - يسمى كافرًا. وهذه المسألة تبحث في باب: الأسماء والأحكام في كتب العقائد. ومما يؤكد أن هذا التكفير مسلك الخوارج قول الشهرستاني: \" اجتمعت الأزارقة على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كَفَر كُفر ملة؛ خرج به عن الإسلام جملة، ويكون مخلدًا في النار مع سائر الكفار، واستدلوا بكفر إبليس؛ وقالوا: ما ارتكب إلا كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم ﵇ فامتنع؛ وإلا، فهو عارف بوحدانية الله تعالى. انظر: الملل والنحل ص ٩٧، ومجموع الفتاوى ٦/ ٤٧٩ حيث نسبه لهم.","vol":"1","page":229},{"text":"٢٨ - ونقول: إن من عمل كبيرة من هذه الكبائر (^١) مثل الزنا والسرقة وما أشبههما مستحلًا لها غير معتقد بتحريمها كان كافرًا (^٢).\n_________\n(^١) والكبيرة في اللغة: خلاف الصغيرة وكَبُرّ يكْبُرُ أي: عَظُمَ كما في معجم مقاييس اللغة مادة كبر ٥/ ١٥٣ والصحاح مادة كبر ٢/ ٨٠١ وأما في الاصطلاح: فإن أدق تعريف هو ما نُسب لابن عباس بأنه كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب. انظر تفسير الطبري ٥/ ٥٩. قال شيخ الإسلام - معرفًا الكبيرة - بأنها كل ذنب تُوعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة، ولا يَشم رائحة الجنة، أو قيل فيه: من فعله فليس منا، أو قيل فيه: إن صاحبه آثم فهذه كلها من الكبائر. انظر مجموع الفتاوى (١١/ ٦٥٢).\n(^٢) وما ذكره المؤلف هو محل إجماع بين أهل العلم. قال الإمام البغوي - ﵀ - اتفق أهل السنة على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بارتكاب شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها. انظر شرح السنة ١/ ١١٧ وقال شيخ الإسلام: واتفق المسلمون على أن من جحد وجوب مباني الإسلام الخمس فإنه كافر. انظر الجواب الصحيح ٢/ ١٢٦ وبين في موضع آخر فإنه مرتد يُستتاب فإن تاب وإلا قُتل باتفاق أئمة المسلمين. انظر مجموع الفتاوى ٣٥/ ١٠٥. وقال ابن عبد البر أجمع المسلمون أن جاحد فرض الصلاة كافر انظر الاستذكار ٢/ ٢٨٣. وقال القاضي عياض وقع الإجماع على أن من جحد فريضة من الفرائض فهو كافر ومستند الإجماع قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٩٧] قال الحسن البصري: في تفسير الآية من أنكره، ولا يرى أن ذلك عليه حقًا فذلك كفر. تفسير الطبري ٣/ ٢٩ وانظر في المستند مجموع الفتاوى ٧/ ٦١٣ والنووي في شرحه لكتاب الإيمان عند مسلم حديث (١٣٤). وانظر في المسألة مجموع الفتاوى ٦/ ٦١ والمغني ٤/ ٦ والفروق ٤/ ١٢٧٨ والتمهيد ١/ ١٤٢ ومراتب الإجماع لابن حزم ص ٢٧٣ وأضواء البيان ٤/ ٣٣٥","vol":"1","page":230},{"text":"٢٩ - ونقول: إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمان (^١).\n_________\n(^١) إشارةً منه إلى قوله تعالى: ﴿* قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ سورة الحجرات آية (٤) ولحديث جبريل الشهير وذكر الخلال أن الإمام أحمد سئل عن الإيمان والإسلام فقال: الإيمان غير الإسلام. انظر السنة للخلال ٣/ ٦٠٣ برقم (١٠٧٤) والسنة لعبدالله بن أحمد ص ٨٣، وقال محققه إسناده صحيح. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: قد فرق النبي ﷺ في حديث جبريل ﵇، بين مسمى \"الإسلام\" ومسمى \"الإيمان\" ومسمى\" الإحسان\" فقال: \" الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا\". وقال: \" أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره ولم يذكر الإحسان\" حيث جعل النبي ﷺ الدين درجات: أعلاها\" الإحسان\" وأوسطها\" الإيمان\" ويليه\" الإسلام، فكل محسن مؤمن، وكل مؤمن مسلم، وليس كل مؤمن محسنًا، ولا كل مسلم مؤمنًا. انظر مجموع الفتاوى ٧/ ٦ - ٧. وقد ذكر شيخ الإسلام اتفاق أهل السنة بأن كل مؤمن مسلم وحدث النزاع في العكس أي هل كل مسلم مؤمن انظر مجموع الفتاوى ٧/ ١٦٢ و٣٦٨ =\n= قلت: والإيمان والإسلام من الأسماء التي إذا اجتمعت افترقت في المعنى، وإذا افترقت اجتمعت، كلفظ الفقير والمسكين لكل منهما معنى خاص إذا اجتمعا معًا وإذا ذكر أحدهما بمفرده شمل معنى الآخر. فإذا اقترن ذكر الإسلام بالإيمان كان لكل منهما معنى فالإسلام هو الاستسلام والانقياد والخضوع بالأعمال الظاهرة. والإيمان هو: ما في القلب من الإيمان بالله وملائكته وكتبه .. كما فرق الرسول ﷺ في حديث جبريل، فإذا ذكر أحدهما مفردًا دخل فيه الآخر. فإذا ذكر الإيمان دخل فيه الإسلام والأعمال الصالحة: كما في حديث شعب الإيمان: الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. وللمزيد: انظر مجموع الفتاوى ٧/ ١٣، وشرح السنة للبغوي ١/ ١٠ - ١١. ومعالم السنن ٣/ ٢٩١","vol":"1","page":231},{"text":"٣٠ - وندين الله ﷿ [بأنه] (^١) يقلب القلوب بين أصبعين من\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ.","vol":"1","page":232},{"text":"أصابع الله -﷿- وأن الله ﷿ (^١) يضع السموات على أصبع والأرضين على أصبع كما جاءت الروايات (^٢) (^٣) عن رسول الله -ﷺ- (^٤) [من غير تكييف] (^٥).\n_________\n(^١) ساقط من و.\n(^٢) في ب. د. و. الرواية.\n(^٣) ونصه عن عبدالله بن عمرو بن العاص - ﵄ - أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال: رسول الله ﷺ: \"اللهم! مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك \"أخرجه: مسلم ك: القدر، ب: تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء (٢٦٥٤).\n(^٤) ونصه عن عبد الله - ﵁- قال: \"جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد: أن الله يجعل السموات على أصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، سائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله عليه وسلم: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ أخرجه البخاري ك: التفسير، ب: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (٤٨١١) وك: التوحيد، ب: قول الله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٧٤١٤ و٧٤١٥) وباب قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ﴾ (٧٤٥١) وباب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم حديث رقم (٧٥١٣)، وأخرجه مسلم ك: صفة القيامة (٢٧٨٦)، من حديث عبد الله بن مسعود.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. د.","vol":"1","page":233},{"text":"٣١ - وندين بأن لا ننزل أحدًا من أهل التوحيد والمتمسكين بالإيمان جنة ولا نارًا إلا من شهد له رسول الله -ﷺ- بالجنة، ونرجو الجنة للمذنبين، ونخاف عليهم أن يكونوا في النار (^١) معذبين (^٢).\n٣٢ - ونقول: إن الله ﷿ يخرج قومًا من النار «بعد أن امتحشوا بشفاعة رسول الله -ﷺ-» تصديقًا لما جاءت به الروايات [عن رسول الله -ﷺ- (^٣) (^٤).\n٣٣ - [ونؤمن] (^٥) بعذاب القبر.\n_________\n(^١) وفي باقي النسخ بالنار.\n(^٢) وهذا هو منهج أهل السُنة والجماعة، قال الإمام ابن قُدامة - ﵀ - «ولا نجزم لأحد من أهل الفضيلة بجنة ولا نار إلا من جزم له الرسول -ﷺ-، لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء، انظر لمعة الاعتقاد ص ٣٠، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- «… ويشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول -ﷺ-، كالعشرة، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم» انظر الواسطية ص ٤٢٣، وقال الإمام الطحاوي «ولا ننزل أحدًا منهم جنة ولانار» انظر العقيدة الطحاوية ص ٥٧٣. وللمزيد في المسألة انظر: النبوات لشيخ الإسلام بن تيمية ١/ ١٥٤ - ١٥٧، ومجموع الفتاوى ١١/ ٥١٨٧، ومنهاج السنة ٣/ ٤٩٦، وغاية الأماني في الرد على النبهاني للألوسي ١/ ١٨٧.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ.\n(^٤) سبق تخريجه انظر ص ٤٤٠.\n(^٥) التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) ويومن، وما أثبته أصح. وانظر ص ٤٣٦، ٦٩٢ من هذه الرسالة.","vol":"1","page":234},{"text":"٣٤ - وبالحوض (^١).\n_________\n(^١) ومسألة الإيمان بالحوض من الأمور المتفق عليها بين أهل السنه والجماعة، وقد نص على الإجماع غير واحد، منهم ابن تيميه في الفتاوى (١١/ ٤٨٦)، وابن بطة في الشرح والإبانة (٢/ ٥٤٧)، والأشعري في رسالته لأهل الثغر (٢٩٨) وانظر شرح اعتقاد أهل السنه للالكائي (١/ ١٥٨) وغيرهم من أهل العلم. وأما أدلة إثبات الحوض فكثيرة فمن الكتاب قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ انظر كلام ابن كثير حول تفسير السورة ٨/ ٣٨٧٣ أما في في السنة فكثيرة فمنها: ما خرجاه في «الصحيحين» من حديث عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ قال: أنا فرطكم على الحوض كما عند البخاري في: ك: الرقاق، ب: في الحوض حديث رقم (٦٥٧٥)، ومسلم: ك: الطهارة، ب: «استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء» حديث رقم (٢٤٧) قال الإمام القرطبي: إن الله خص محمدًا ﷺ بالحوض، ووردت في ذلك الأحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي؛ إذ روى ذلك عن النبي ﷺ من الصحابة ما نيف على الثلاثين، منهم في الصحيحين ما ينيف عن العشرين، وفي غيرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت رواياته، ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين أمثالهم، ومن بعدهم أضعاف أضعافهم وهلم جرا، وأجمع على إثباته السلف، وأهل السنة من الخلف، وأنكرته طائفة من المبتدعة، وأحالوه على ظاهره، وغلوا في تأويله من غير استحالة عقليه ولا عادية، وفارقوا مذهب أئمة الخلف انظر فتح الباري ١١/ ٤٦٧، وانظر للمزيد في مسألة الحوض الشريعة للآجري ٣/ ١٢٥٤ - ١٢٦٩ والسنة لا بن عاصم ص ٣٠٤ - ٣١٦ وشرح أصول اعتقاد أهل السنة ٣/ ١١١٦ - ١١٢٦.","vol":"1","page":235},{"text":"٣٥ - وأن الميزان حق (^١).\n_________\n(^١) أجمع أهل السنة والجماعة على الإيمان بالميزان، وأن أعمال العباد توزن يوم القيامة، وأن الميزان له كفتان، ويميل بالأعمال، وأنكرت المعتزلة الميزان وقالوا: (هو عبارة عن العدل)، فخالفوا الكتاب والسنة؛ لأن الله أخبر أنه يضع الموازين لوزن الأعمال ليرى العباد أعمالهم، ليكونوا على أنفسهم شاهدين. انظر فتح الباري ١٣/ ٥٣٨، وأما كيفيية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية سائر ما أخبرنا به الرسول ﷺ به من أمور الغيب. انظر مجموع الفتاوى ٤/ ٣٠٢، وانظر للفائدة الشريعة للآجري ٣/ ١٣٢٨ - ١٣٤١، وأصول اعتقاد أهل السنة ٣/ ١١٥٧ - ١١٧٣، والسنة لابن أبي عاصم ص ٣٢٢ - ٣٢٤، رسالة الأشعري لأهل الثغر (ص ٢٨٣)، وكذلك ابن بطة في كتاب الشرح والإبانة حيث قال اتفق أهل العلم بالأخبار والعلماء أن الإيمان بذلك واجب (٢/ ٥٤٣). وانظر مجموع الفتاوى (٣/ ١٤٥) وشرح أصول الاعتقاد (١/ ١٥٨). فأنت تلاحظ هنا إجماعهم، وإنما حدث خلاف بينهم في الموزون أهو العامل؟ أم الأعمال؟ حيث ذهب عامتهم إلى أن الموزون الأعمال انظر الفتح (١٣/ ٥٣٩)، والدرة لابن حزم (٢٨٨). وذهب بعضهم إلى أن الذي يوزن العامل لقوله ﷺ: «إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة﴾. اخرجه البخاري في كتاب التفسير﴾ باب قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾ حديث رقم (٤٧٢٩). ومسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، أول حديث في هذا الكتاب حديث رقم (٢٧٨٥). وذهب بعضهم إلى أن الجميع يوزن جمعًا بين النصوص، وإلى هذا ذهب ابن كثير في النهاية في الفتن (ص ٣٥ - ٢٩)، ورجح الشيخ ابن باز هذا القول جمعًا بين النصوص، كما في التنبيهات اللطيفة (ص ٧١) وهو الحق إن شاء الله. أما أدلة إثبات الميزان فقد وردت في الكتاب والسنة فمن الكتاب قوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ سورة الأنبياء آية (٤٧) وقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ سورة القارعة آية (٦ - ١٠) وأما في السنة فالأدلة كثيرةٌ أيضًا فمنها قوله ﷺ: \"كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم\" أخرجه البخاري ك (التوحيد) ب: قول الله تعالى ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ حديث رقم (٧٥٦٣) وأن أعمال بني آدم وقولهم يوزن. وقال مجاهد: القسطاس: العدل بالرومية، ويقال: القسط مصدر المقسط وهو العادل، وأما القاسط فهو الجائر، ومسلم ك: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، ب: فضل التهليل والتسبيح والدعاء حديث رقم (٢٦٩٤). وقد أنكرت بعض الطوائف الميزان كالإباضية من الخوارج، حيث يعتقدون بأن الميزان ليس له عمود وكفتان ولسان، وإنما الميزان عندهم بمعنى تمييز الحسن من السيء، انظر في ذلك متن النوفيه لابن نصر فتح النفوسي (ص ٢٥)، والاباضية بين الفرق الاسلامية (ص ٢٤٦). وغاية المراد (ص ٩)، كما أنكر ذلك بعض العتزلة كما نقل عنهم الإيجي، وذلك في المواقف (ص ٣٨٤)، وإن كان كلام القاضي عبدالجبار في شرحه للاصول الخمسة يثبت الميزان، وانظر كلامه في (ص ٧٣٥) وحجة أولئك الذين ينكرون الميزان بأن الحسنات والسيئات ليست أعراضًا حتى تورزن وهذه حجة داحضة وشبهة واهية.","vol":"1","page":236},{"text":"٣٦ - والصراط حق (^١).\n_________\n(^١) [الصراط: هو الجسر الذي بين الجنة والنار فهو منصوب على متن جهنم، وفي نهايته الجنة، فمن اجتازه دخل الجنة، ومن لم يجتزه سقط في النار أو امتدت إليه كلاليبها فأخذته والإيمان به محل إجماع بين أهل السنة والجماعة، انظر الفتاوى (٣/ ١٤٦)، وانظر الشرح والإبانة لابن بطه (٢/ ٥٤٢)، وشرح السنه للبر بهاري (٧٤) وشرح أصول اعتقاد أهل السنه (١/ ١٧٧) ورسالة الأشعري لأهل الثغر (٢٨٦)]. ٥٩. أما أدلة إثبات الصراط فكثيرة فمنها من الكتاب قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ سورة مريم آية (٧٢، ٧١) وأما في السنة فمنها: ما خرجاه في الصحيحين عنه ﷺ أنه قال: \"إنَّ الناس قالوا: يارسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: \"هل تمارون في القمر ليلة البدر … ﴿وفيه﴾ فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب، مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان. قالوا: نعم قال: \"فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو\" أخرجه البخاري ك: صفة الصلاة، ب: فضل السجود حديث رقم (٨٠٦)، ومسلم ك: الإيمان، ب: معرفة طريقة الرؤية حديث رقم (١٨٢) وللمزيد في مسألة الصراط انظر أصول اعتقاد أهل السنة ٣/ ١١٧٧ - ١١٨٣ والشريعة للآجري ٣/ ١٣٣٨ - ١٣٤٠ والسنة لابن أبي عاصم ص ٣٦٢ و٣٧٢ وانظر مجموع الفتاوى ٤/ ٢٨٠ - ٢٨١ وفتح الباري لابن حجر ١١/ ٤٥٢ - ٤٥٥ انظر تفسير ابن كثير لسورة مريم آية (٧١) في ٥/ ٢٢٤٠ وقد أنكرت المعتزلة الصراط وقالت بأن المقصود به الطريق. انظر شرح الأصول الخمسة ص ٧٣٧ - ٧٣٨.","vol":"1","page":237},{"text":"٣٧ - والبعث بعد الموت حق (^١).\n_________\n(^١) ومسألة الإيمان بالبعث من مسائل الإجماع عند جميع طوائف الأمة لقوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ الجاثية ٢٦ ولقوله تعالى: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨)﴾ الصافات الآيات (١٦ - ١٧ - ١٨). ولقوله ﷺ فيما يروي عن ربه عزوجل \"قال الله ﷿ كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان .... \" الحديث بتمامه أخرجه البخاري في كتاب التفسير باب وقال اتخذ الله ولدا سبحانه حديث ٤٤٨٢. ولغيره من الأحاديث، وقد نص غير واحد من أهل العلم على الإجماع. حتى قال شيخ الإسلام ومعاد الأبدان متفق عليه عند المسلمين واليهود والنصارى. انظر مجموع الفتاوى ٤/ ٢٨٤. وانظر في الإجماع أيضًا رسالة أهل الثغر ص ٢٨٢ ومراتب الإجماع لابن حزم ٢٧٢ وشرح أصول اعتقاد أهل السنة ١/ ١٩٩. وعقيدة السلف للصابوني ٢٥٧. وغيرها بل أجمع أهل الإسلام على كفر من أنكر البعث. لقوله تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ التغابن ٧. انظر في الإجماع، مجموع الفتاوى ٣/ ٢٣١. والفصل في الملل ٤/ ٧٩. والإبانة لابن بطة ص ٢٠٠.","vol":"1","page":238},{"text":"٣٨ - وأن الله ﷿ يوقف العباد في الموقف ويحاسب المؤمنين.\n٣٩ - وأن الإيمان قولٌ وعملٌ يزيد وينقص. ونسلم الروايات (^١)\n_________\n(^١) هكذا وردت في جميع النسخ، ولو قال للروايات الصحيحة لكان أصوب من وجهة نظري.","vol":"1","page":239},{"text":"الصحيحة عن الرسول (^١) -ﷺ- (^٢) (التي رواها الثقات عدلًا (^٣) عن عدل حتى تنتهي إلى رسول الله -ﷺ- (^٤) (^٥).\n_________\n(^١) في ب، رسول\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٣) في ب، عدل\n(^٤) ما بين القوسين ساقط من و.\n(^٥) ومسألة زيادة الإيمان ونقصانه من المسائل التي أجمع عليها أهل السنة والجماعة وممن حكى الإجماع شيخ الإسلام حيث قال: وأجمع السلف على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، انظر مجموع الفتاوى ٧/ ٦٧٢. والاستقامة ٢/ ١٨٦. كما حكاه الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص ٢٧٢ وابن بطه في الإبانة ٢/ ٨٣٢ وابن بطال في شرحه لصحيح البخاري ١/ ٥٦، وابن عبدالبر في التمهيد ٩/ ١٣٨ والبغوي في شرح السنة ١/ ٧٨، وانظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٥/ ١٠٢٨، وانظر كتاب الزهد ١/ ٦٩. ومستند هذا الإجماع الأدلة الثابتة من الكتاب والسنة، أما من الكتاب فقوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ سورة الكهف آيه ١٣ وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ سورة آل عمران آية ١٧٣ وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ الأنفال آية ٢ والأيات كثيرة جدًا أما في السنة فقد أورد البخاري في صحيحه: ك: الإيمان. باب زيادة الإيمان ونقصانه وقوله تعالى: ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ وقال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص، ثم أورد حديث أنس مرفوعا: «يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ...... الحديث» (٤٤) كما أورد في ك: الإيمان، ب: من قال إن الإيمان هو العمل، لقول الله تعالى: «وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون»، ثم أورد حديث أبي هريرة: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، ثم الجهاد في سبيل الله، ثم حج مبرور، انظر حديث (٢٦) والأحاديث في هذا كثيرة جدًا انظر للفائدة كتاب زيادة الإيمان ونقصانه للدكتور عبدالرزاق العباد ص ٣٨ - ١٠٥. وقد خالف في هذه الخوارج غير الإباضية فذهبوا إلى أن الإيمان إما أن يبقى كله وإما أن يذهب كله\" انظر شرح العقيدة الأصبهانية ص ١٤٣ والإباضية بين الفرق ص ٤٤١ والخوارج تاريخهم ص ٣٢١","vol":"1","page":240},{"text":"٤٠ - وندين بحب (^١) السلف. الذين اختارهم الله ﷿ لصحبة نبيه ﵇، ونثني عليهم كما (^٢) أثنى الله (^٣) عليهم، ونتولاهم أجمعين.\n٤١ - ونقول: إن الإمام الفاضل بعد رسول الله -ﷺ- أبو بكر الصديق رضوان الله عليه. وأن الله أعزّ به الدين وأظهره على مرتدين (^٤)، وقدمه المسلمون بالإمامة، كما قدمه رسول الله -ﷺ- للصلاة (^٥)، وسمَّوه\n_________\n(^١) في جـ. صحب\n(^٢) في ب. د. بما\n(^٣) في ب. أثنى الله به عليهم زيادة لفظة به، والصحيح أنه لا محل لها في الكلام.\n(^٤) في ب. المريدين، وفي د. هـ. و. المرتدين.\n(^٥) إشارة منه لقوله ﷺ: «مروا أبا بكر يصلي بالناس» الحديث بطوله أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الأذان: باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة ٦٧٩ - ٦٨٢ وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة باب: استخلاف الإمام رقم ٤٢٠ كما أن في الباب أحاديث أخرى. انظر: في صحيح البخاري الأحاديث ١٩٨ - ٦٨٣ - ٦٨٤. ومسلم حديث رقم ٤١٨ - ٤٢١. وانظر: الصحيح المسند من فضائل الصحابة ص ٥٢.","vol":"1","page":241},{"text":"بأجمعهم خليفة رسول الله -ﷺ-. ثم عمر بن الخطاب ﵁. ثم عثمان [بن عفان] (^١) ﵁، وأن الذين قتلوه قتلوه (^٢) ظلمًا وعدوانًا. ثم علي بن أبي طالب ﵁. فهؤلاء الأئمة بعد\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة ب، د، و.\n(^٢) وفي ووقاتلوهم.","vol":"1","page":242},{"text":"رسول الله -ﷺ- وخلافتهم خلافة النبوة (^١).\n٤٢ - ونشهد بالجنة للعشرة الذين شهد لهم رسول الله -ﷺ- بها (^٢).\n_________\n(^١) وأهل السنة مجمعون على أن الخلفاء ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة انظر فتح الباري (٧/ ٤١) مجموع الفتاوى (٣/ ١٥٣) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة (١/ ١٦٧، ١٧٦، ١٩٨) والحجة في بيان المحجة (٢/ ٢٨١) وعقيدة الصابوني (٢٨٩) وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبه (ص ٥٣) واعتقاد ائمة الحديث للإسماعيلي (ص ٧١). وانظر مجموع الفتاوى ٣/ ١٥٣، ٣٥/ ١٩ والشريعة للآجري ٤/ ١٧٠٢ وغيرها من دواوين أهل الإسلام، وقد خالفت طوائف في ذلك منهم، الخوارج، حيث أنكروا إمامة عثمان -﵁ - في وقت الأحداث التي نُقم عليه من أجلها، ويقولون بإمامة علي - ﵁ - قبل أن يحُكَّم، وينكرون إمامته، لأنه استجاب للتحكيم. انظر: المقالات ص ١٠٩، وص ٣٣٨ - ٣٤١.\n(^٢) ورد في ذلك أحاديث صحيحة: وقد وردت الأحاديث بروايات بعضها ذِكر الرسول =\n= ﷺ بدلًا من أبي عبيدة. وسأوردها ثم أورد ما فيه ذكر لأبي عبيدة - ﵁ - مع هؤلاء العشرة بدلًا من الرسول ﷺ سيد أهل الجنة:\nأ- الروايات التي ليس فيها أبو عبيدة ونصها: عن سعيد بن زيد قال: أشهد على رسول الله ﷺ أني سمعته وهو يقول: \"عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير بن العوام في الجنة، وسعد بن مالك - بن أبي وقاص - في الجنة، وعبدالرحمن بن عوف في الجنة، \"ولوشئت لسميت العاشر؛ قال: فقالوا: من هو؟ فسكت، قال: فقالوا: من هو؟ =","vol":"1","page":243},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقال: هو سعيد بن زيد\" أخرجه أبو داود ك: السنة، ب: في الخلفاء (٤٦٤٩)، (٤٦٥٠) والترمذي ك: المناقب، ب: مناقب عبد الرحمن بن عوف (٣٧٤٧) (٣٧٤٨)، وابن ماجه المقدمة، ب: فضائل العشرة (١٣٣)، وأحمد (٣/ ١٧٤) حديث رقم (١٦٢٩) والحاكم في المستدرك (٣/ ٤٩٨) والسنة لابن أبي عاصم ص ٥٧٩ أحاديث (١٤٢٧ - ١٤٣٩) والآجري في الشريعة (٤/ ١٦٦٩ - ١٧٠٢) أحاديث (١١٦٨ - ١١٧٦) قال الحافظ ابن حجر: هذا حديث صحيح، رواه الترمذي وأبو يعلى وأحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه، وله شواهد من حديث عثمان بن عفان، وعبدالرحمن بن عوف، وأبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وسياقهم، مختلف. انظر موسوعة الحافظ ابن حجر ٣/ ٥٠٧ نقلًا عن الإمتاع ص ١٠٤ - ١٠٦ قال الشيخ الآلباني في (صحيح سنن أبي داود): صحيح، (٤٦٤٩) وانظر السلسلة الصحيحة (٢/ ٥٥٨) حديث (٨٧٥) وقال الشيخ أحمد شاكر: صحيح انظر تحقيقه للمسند (١/ ١٨٧) وقال شعيب: إسناده صحيح وانظر تحقيقه للأحاديث ٣/ ١٧٤ - ١٧٧.\nب- الروايات التي فيها ذكر لأبي عبيدة - ﵁ - بأنه من العشرة ونصها عن عبدالرحمن بن عوف - ﵁ -، أن النبي ﷺ قال: \"أبوبكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعلي في الجنة، وعثمان في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبدالرحمن في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة\" أخرجه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٢٠٩ حديث رقم (١٦٧٥) وقال شعيب: إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبدالعزيز بن محمد الدراوي، فقد احتج به مسلم، وروى له البخاري =","vol":"1","page":244},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=مقرونًا وتعليقًا، كما أخرجه الترمذي في ك: المناقب ب: مناقب عبدالرحمن بن عوف حديث رقم (٣٧٤٧) وقال الترمذي بعد ما أورد طريق آخر بنفس النص وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد عن النبي ﷺ نحو هذا وهذا أصح من الحديث الأول، والنسائي في الكبرى حديث رقم (٨١٩٤)، والبغوي حديث رقم (٣٩٢٥)، وابن حبان في صحيحه في ذكر إثبات الجنة لأبي عبيدة حديث رقم (٧٠٠٢) ثم قال بعدها قال أبوحاتم: ليس ذكر أبي عبيدة أنه في الجنة مضمومًا إلى العشرة إلا في هذا الخبر انظر صحيح ابن حبان ١٥/ ٤٦٤.\nقلت: بل ورد من غير هذا الطريق ومن ذلك ما أخرجه الترمذي عن سعيد بن زيد في ك: المناقب ب: مناقب عبدالرحمن بن عوف حديث رقم (٣٧٤٨) قال أبو عيسى: سمعت محمدًا يقول هو أصح من الحديث الأول كما أخرجه أيضًا من طريق آخر عن سعيد بن زيد أيضًا وقال بعده هذا حديث حسن انظر ك: المناقب ب: مناقب سعيد بن زيد رقم (٣٧٥٧) (م) كما أخرجه من طريق سعيد بن زيد ابن أبي عاصم في السنة حديث رقم (١٤٣٩) ص ٥٨٢ وقال بعدها الألباني: حديث صحيح كما أورده الهيثمي في المجمع من طريق ثالث عن ابن عمر وقال: رواه الطبراني في الثالثة، ورجاله رجال الصحيح غير حامد بن يحيى البلخي وهو ثقة، ولهذا الحديث طرق في مناقب جماعة من الصحابة انظر المجمع ٩/ ٢٢٤ حديث رقم (١٤٨٧٧)، وقال في كشف الخفاء: رواه أحمد والضياء عن سعيد بن زيد والترمذي عن عبدالله بن عوف، وقد نظم أسماءهم الحافظ ابن حجر العسقلاني لكن لا على ترتيبهم في الفضيلة فقال:\nلقد بشر الهادي من الصَحب عشرة … بجنات عدن كلهم قدره علي\nعتق سعيدٌ سعدُ عثمانُ طلحةٌ … زبيرُ ابنُ عوف عامرٌ عُمَرٌ علي\nانظر كشف الخفاء ومزيل الإلباس ١/ ٣٢ حديث رقم (٤٩) وفي الجملة فالحديث ثابت وصحيح - ولله الحمد - سواء كانت الروايات التي فيها ذكر لأبي عبيدة أو التي ليس فيها ذكر له. وقد أنكر الروافض هذا الخبر وأبطلوه وقال قائلون غيرهم بصحة الخبر شريطة أن لم يتغيروا عما كانوا عليه حتى يموتوا وإن ماتوا على الإيمان. انظر: المقالات ص ٣٥٣.","vol":"1","page":245},{"text":"٤٣ - ونتولى سائر أصحاب رسول الله (^١) -ﷺ- ونكف عما شجر بينهم.\n٤٤ - وندين الله بأن الأئمة الأربعة خلفاء راشدون مهديون فضلاء لا يوازيهم في الفضل غيرهم.\n٤٥ - ونصدق بجميع الروايات التي يُثبت (^٢) أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا، «وأن الرب ﷿ يقول: «هل من سائل، هل من مستغفر» (^٣) وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافًا لما قاله أهل الزيغ والتضليل.\n_________\n(^١) في ب، النبي\n(^٢) في. ب. د. يثبتها، وفي و. أثبتها.\n(^٣) ونصه \"عن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله ﷺ قال: ينزل ربنا ﵎ كل ليلةٍ إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له\" أخرجه البخاري ك: التهجد، ب: الدعاء والصلاة من آخر الليل (١١٤٥) وكتاب الدعوات باب الدعاء نصف الليل (٦٣٢١) وكتاب التوحيد باب قول الله تعالى ﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾ (٧٤٩٤). ومسلم ك: صلاة المسافرين وقصرها، ب: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (٧٥٨). من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":246},{"text":"٤٦ - ونقول (^١) (^٢) فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا (^٣) -ﷺ- (^٤)،\n_________\n(^١) وفي ب. د. ونعول.\n(^٢) قال شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- بعد هذه العبارة: فهذا الكلام وأمثاله في كتبه وكتب أئمة أصحابه: يبينون أنهم يعتصمون في مسائل الأصول التي تنازع فيها الناس بالكتاب والسنة والإجماع، وأن دينهم التمسك بالكتاب والسنة، وماروى الصحابة والتابعون وأئمة الحديث، ثم خصوا الإمام أحمد بالإتباع والموافقة، لما أظهره من السنة بسبب ما وقع له من المحنة، فأين هذا من قول من لا يجعل الكتاب والسنة والإجماع طريقًا إلى معرفة صفات الله، وأمثال ذلك من مسائل الأصول؟ فضلًا عمن يدعى تقديم عقله ورأيه على مدلول الكتاب والسنة، وما كان عليه سلف الأمة، ويقول: إذا تعارض القرآن وعقولنا قدمنا عقولنا على القرآن. ولهذا كان الأشعري وأئمة أصحابه من المثبتين لعلو الله بذاته على العالم. انظر الدرء ٧/ ١٠٥ - ١٠٦.\n(^٣) فهما المصدران الرئيسان لهذه الأمة، ثم يأتي بعدهما الإجماع؛ ولذا أوصى عمر -﵁ - شريحًا فقال له: «اقض بما في كتاب الله، فإن لم تجد فبما في سنة رسول الله فإن لم تجد فبما به قضى الصالحون قبلك. وفي رواية: فبما أجمع عليه الناس» أخرجه الدارمي في سننه ص ١٦٧. فعمر ﵁ قدم الكتاب ثم السنة، وكذلك ابن مسعود قال مثل ما قال عمر، قدم الكتاب ثم السنة ثم الإجماع. وكذلك ابن عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة أبي بكر وعمر .. وهذه الآثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس وهم من أشهر الصحابة بالفتيا والقضاء، وهذا هو الصواب. مجموع الفتاوى: ١٩/ ٢٠٠ - ٢٠١.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من و.","vol":"1","page":247},{"text":"[وإجماع (^١) (^٢) المسلمين، وما كان في معناه.\n٤٧ - ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا (^٣).\n٤٨ - ولا نقولُ على الله ما لا نعلم (^٤).\n_________\n(^١) الإجماع حجة شرعية، ومصدر من مصادر التلقي عند أهل السنة والجماعة يجب الأخذ به وهو محل إجماع بينهم، لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ١١٥] ولقوله ﷺ: «عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوبة الجنة فليلزم الجماعة» رواه الترمذي: رقم (٢١٦٥) وقال عنه: حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ونقل الإجماع غير واحد، انظر: في المسألة (الحجة في بيان المحجة ١/ ١٩) (ودرء تعارض العقل ٧/ ١٠٥) (مجموع الفتاوى ١١/ ٤٣٧) والاستقامة (٢) ٢٠٦ - ٢٠٧) والفقيه والمتفقه (١/ ٣٩٧).\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من د. هـ. و، وفي باقي النسخ إجمال ولا شك بأن هذا خطأ من الناسخ.\n(^٣) إشارة منه لقوله تعالى ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ سورة الشورى آية (٢١) ولقوله ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" أخرجه البخاري ك: الصلح، ب: إذا اصطلح على صلح جور حديث رقم (٢٦٩٧)، ومسلم ك: الأقضية ب: كراهة قضاء وهو غضبان حديث رقم (١٧١٨)، ولقوله ﷺ: \"فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - ﷺ -، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة\" أخرجه مسلم في صحيح في ك: الجمعة ب: تخفيف الصلاة والخطبة حديث (٨٦٧).\n(^٤) إشارة منه لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ سورة الأنبياء آية (٣٦)","vol":"1","page":248},{"text":"٤٩ - ونقول: إن الله ﷿ يجيء يوم القيامة كما قال ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)﴾ (^١) (^٢).\n٥٠ - وإن الله ﷿ يَقْرُب (^٣) من عباده كيف شاء (^٤)،\n_________\n(^١) سورة الفجر، آية: [٢٢].\n(^٢) والمجيئ والإتيان من مسائل الإجماع عند أهل السنة والجماعة، وقد نص غير واحد من أهل العلم على ذلك قال شيخ الإسلام ﵀: «اتفق السلف على الصفات الفعلية من الاستواء والنزول والمجيئ، والتكلم إذا شاء وغير ذلك. انظر الاستقامة ١/ ١٦ ومجموع الفتاوى ١٦/ ٤٢٢. وانظر في الإجماع أيضًا اعتقاد السلف أئمة الحديث ص ١٩٢.\n(^٣) القرب والدنو: هاتان الصفتان من صفات الله الفعلية الاختيارية وهما ثابتتان لله حقيقة على الوجه اللائق به من غير تكييف ولا تمثيل وقربه نوعان:\nأ- القرب العام الذي هو لوازم ذاته مثل العلم والقدرة، فلا ريب أنه قريب بعلمه وقدرته من جميع خلقه، وهذا المعنى يقر به جميع المسلمين، من يقول إنه فوق العرش ومن يقول أنه ليس فوق العرش.\nب- القرب الخاص وهو قربه بنفسه من مخلوقاته قربًا لازمًا في وقت دون وقت فهذا يثبته من يثبت قيام الصفات الاختيارية به تعالى، كنزوله إلى السماء الدنيا ومجيئه إلى الأرض يوم القيامة، انظر: مجموع الفتاوى ٦/ ١٣، ٢١ و٥/ ٤٦٥ والاستقامة ١/ ١٨٣، وانظر: العلو للذهبي ٢/ ١٠٥٥ واجتماع الجيوش ص ١٦٩.\n(^٤) وهذا من الأدلة القوية التي تؤكد أن الأشعري - ﵀ - من القائلين بالصفات الفعلية الاختيارية لأنه ربط القرب بالمشيئة. انظر كلام شيخ الإسلام، حيث قال - ﵀-: «وهو صريح في أن قربه إلى خلقه عنده - أي الأشعري - من الصفات الفعلية، حيث قال: كيف يشاء. والقرب بالعلم والقدرة لا يجوز تعليقه بالمشيئة، لأن علمه، وقدرته من لوازم ذاته» انظر بيان التلبيس ٨/ ١٨٩، وانظر أيضًا ٨/ ٢٨ - ٢٩، قلت: وكرر الأشعري هذا الكلام في المقالات، انظر: ص ٢٢٨، وانظر ٢٢٦.","vol":"1","page":249},{"text":"(^١) كما قال تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (^٢) وكما\n_________\n(^١) وفي نسخة د. كيف بلا كيف فزادت بلا كيف وحذفت كيف شاء. وهذا زيادة تحريفية قد خلت منها جميع النسخ المخطوطة، وكذلك خلت منها الكتب التي نقل أصحابها من الإبانة. ومن ذلك تبين كذب المفتري لابن عساكر. انظر: ص ١٢٨ من تبيين كذب المفتري، حيث أورد العبارة بدون زيادة بلا كيف وهذه النسخة هي التي علق عليها الكوثري، وكذلك في النسخة الثانية التي أصدرتها دار الكتاب العربي. انظر: ص ١٦١، وكذلك ما نقله عنه ابن القيم في اجتماع الجيوش ص ١٧٢. وكذلك فيما نقله شيخ الإسلام في بيان التلبيس، فقد أوردها من دون هذه الزيادة التحريفية انظر ٨/ ١٨٨، والظاهر والله أعلم أن مقصد ناسخ مخطوطة. د. من حذف عبارة، كيف شاء، الفرار من إثبات أن الأشعري قائلٌ بصفات الفعل الاختياري، ومن نعم الله أنها وردت في جميع المخطوطات، وعن جميع من نقل هذا الجزء من الإبانة؛ بل الإمام الأشعري ذكر في المقالات لفظة وأن الله يقرب من خلقه كيف يشاء. انظر: ص ٢٢٨، وفي طبعة رويتر ١/ ٣٤٨، ويظهر أن ناسخها- مخطوطة د - إما جهمي معتزلي، أو من متأخري الأشاعرة الذين في بعضهم نوع من التهجم والاعتزال.\n(^٢) سورة ق، آية: [١٦].","vol":"1","page":250},{"text":"قال سبحانه: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾ (^١).\n٥١ - ومن ديننا أن نصلي الجمعة والأعياد وسائر الصلوات والجماعات خلف كل بر وغيره (^٢) (^٣). كما روي عن عبدالله بن عمر كان\n_________\n(^١) سورة النجم، آية: [٨ - ٩].\n(^٢) وهذه من الأمور المتفق عليها بين أهل السنة والجماعة أن يصلوا الجمعة والأعياد وسائر الصلوات خلف كل بر وفاجر من الأئمة حرصًا منهم على اجتماع الكلمة ووحدة المسلمين، وهذا محل إجماع عندهم، وقد نقل الإجماع غير واحد. قال الإمام أبو بكر الإسماعيلي: \"مذهب أهل الحديث أنهم يرون الصلاة خلف كل إمام مسلم برًا كان أو فاجرًا. اعتقاد أئمة الحديث ص ٧٥. وقال ابن بطه: \" وقد أجمعت العلماء من أهل الفقه والعلم والنساك والعباد والزهاد من أول هذه الأمة إلى وقتنا هذا: أن صلاة الجمعة والعيدين، ومنى وعرفات والغزو والجهاد والهدي مع كل أمير برٍ أو فاجر، وإعطاؤهم الخراج والصدقات\" انظر: كتاب الشرح والإبانة ٢/ ٦٢٥ وقال ابن تيمية: \" ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارًا كانوا أو فجارًا\" مجموع الفتاوى: (٣/ ١٥٨). وأدلة الإجماع كثيرة منها قوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ ومن طاعتهم إقامة الجمعة والجماعة والحج والجهاد والأعياد معهم. وقول النبي ﷺ: \" يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم\". صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب إذا لم يُتم الإمام وأتم من خلفه، ح (٦٩٤) وقوله ﷺ: \" اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حُمَّلوا وعليكم ما حملتم \" صحيح مسلم كتاب الأمارة، باب في طاعة الأمراء وإن منعوا الحقوق، ح (١٨٤٦).\n(^٣) في د وفاجر","vol":"1","page":251},{"text":"يصلي (^١) خلف الحجاج (^٢).\n_________\n(^١) ونص الخبر: عن سالم قال: كتب عبدالملك إلى الحجاج؛ ألا يخالف ابن عمر في الحج، فجاء ابن عمر - ﵄ - وأنا معه، يوم عرفة، حين زالت الشمس، فصاح عند سُرادق الحجاج. فخرج وعليه ملحفة معصفرة، فقال: مالك يا أبا عبدالرحمن؟ فقال: الرواح إن كنت تريد السنة، قال: هذه الساعة؟ قال: نعم، قال: فانظرني حتى افيض على رأسي ثم أخرج، فنزل حتى خرج الحجاج، فسار بيني وبين أبي، فقلت: إن كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف، فجعل ينظر إلى عبدالله، فلما رأى ذلك عبدالله: قال: صدق \" أخرجه البخاري ك: الحج، ب: التهجير بالرواح يوم عرفة حديث رقم (١٦٦٠ - ١٦٦٢ - ١٦٦٣) والشاهد من الخبر \"أن ابن عمر صلى خلف الحجاج؛ لأن الحجاج هو الخطيب وهذا يقتضي أن يكون هو الإمام\". كما ثبت أن الصحابة كانوا يصلون خلف من أظهر فسقه حيث ثبت عن ابن مسعود وغيره من الصحابة أنهم كانوا يصلون خلف الوليد بن عقبة، وهذه من مسائل الإجماع عند أهل السنة. انظر مجموع الفتاوى ٣/ ٢٨١ وأبو القاسم الأصبهاني في الحجة ١/ ٢٥٢ - ٢٥٣، والهكاري في اعتقاد أهل السنة والجماعة ص ٤٠ ومستندهم في الصلاة قوله ﷺ: \" يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وان أخطأوا فلكم وعليهم \" أخرجه البخاري في كتاب الآذان، باب إذا لم يتم الإمام أتم من خلفه حديث ٦٦٢، وذكر بعده الحافظ في الفتح أن في هذا الحديث دليلًا على جواز الصلاة خلف البر والفاجر، انظر الفتح ٢/ ٤١٨.\n(^٢) الحجاج: هو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود الثقفي، أبو محمد، أمير العراق. ولد سنة أربعين أو إحدى وأربعين ونشأ بالطائف. ولي إمرة الحجاز، ثم ولي العراق عشرين سنة. حاصر ابن الزبير في الكعبة ورماها بالمنجنيق وأذل أهل الحرمين. وقال الذهبي: «كان ظلومًا جبارًا ناصبيًّا خبيثًا سفاكًا للدماء، وكان ذا شجاعة وإقدام، ومكر ودهاء وفصاحة وبلاغة وتعظيم للقرآن … وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه، وأمره إلى الله، وله توحيد في الجملة». قال أبو نعيم وجماعة: «توفي ليلة سبع وعشرين في رمضان سنة خمس وتسعين». انظر: «تاريخ دمشق» (١٣/ ٨١) و«تاريخ الإسلام» (٦/ ٣١٤)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٤٣)، و«تهذيب التهذيب» (٢/ ٢١٠).","vol":"1","page":252},{"text":"٥٢ - وأن المسح على الخفين سنة في الحضر والسفر خلافًا لقول من أنكر ذلك (^١).\n_________\n(^١) والمسح على الخفين من مسائل الفقه، ولكن إيراده في كتب الاعتقاد إنما جاء مخالفة للشيعة والخوارج الذين لا يرون المسح على الخفين ومن ذلك ما أورده شيخهم الحر العاملي حيث قال: باب عدم جواز المسح على الخفين إلا لضرورة شديدة أو تقية عظيمة انظر وسائل الشيعة للحر العاملي ١/ ٤٥٧، وقال الأشعري وأنكر المسح على الخفين الروافض والخوارج انظر مقالات الإسلاميين ١/ ٣٥١، أما أهل السنة كما قال النووي: أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر، وسواء كان لحاجة أو لغيرها؛ حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها، والزمن الذي لا يمشي، وإنما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم، انظر شرحه لمسلم في ك: الطهارة ب: المسح على الخفين قبل شرحه للحديث (٢٧٢) ص ٢٧٦ وقال الحافظ ابن حجر وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر، وجمع بعضهم رواته فجاور الثمانين ومنهم العشرة، انظر الفتح ١/ ٣٦٦ ونقل ابن المنذر إجماع العلماء على جواز المسح على الخف، انظر كتابه الإجماع ص ٣٤. وانظر الفقه الأكبر لقوله ﷺ: \" خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل: يا رسول الله! أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: \" لا، ما أقاموا فيكم الصلاة إذا رأيتم من ولاتكم شيئًا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا من طاعة أخرجه مسلم في ك: الإمارة ب: خيار الأئمة وشرارهم حديث رقم (١٨٥٥) ولحديث تميم الداري أن النبي ﷺ، قال: «الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» انظر صحيح مسلم ك: الإيمان، ب: بيان أن الدين النصيحة حديث رقم (٥٥) وانظر الشريعة للآجري ١/ ٣٧٤ - ٣٩٧. والفقه الأكبر، لأبي حنيفة ص ١٠ وتاريخ بغداد ١٥/ ٥١٦","vol":"1","page":253},{"text":"٥٣ - ونرى الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح (^١) والإقرار بإمامتهم، وتضليل من رأى الخروج عليهم، إذا ظهر منهم ترك الاستقامة.\n_________\n(^١) لقوله ﷺ: \" خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل: يا رسول الله! أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: \" لا، ما أقاموا فيكم الصلاة إذا رأيتم من ولاتكم شيئًا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا من طاعة\" أخرجه مسلم في ك: الإمارة ب: خيار الأئمة وشرارهم حديث رقم (١٨٥٥) ولحديث تميم الداري أن النبي ﷺ، قال: «الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» انظر صحيح مسلم ك: الإيمان، ب: بيان أن الدين النصيحة حديث رقم (٥٥) وانظر الشريعة للآجري ١/ ٣٧٤ - ٣٩٧.","vol":"1","page":254},{"text":"٥٤ - (وندين بإنكار الخروج بالسيف) (^١)، وترك القتال في الفتنة (^٢).\n_________\n(^١) ما بين القوسين ساقط من هـ\n(^٢) هذه المسألة من جزئيتين:\nأ - ذهب عامة أهل السنة والجماعة على عدم جواز الخروج على أئمة الظلم والجور بالسيف، مالم يصل بهم ظلمهم وجورهم إلى الكفر البواح، أو ترك الصلاة وهذا المذهب منسوب إلى الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة التي وقعت بين علي ومعاوية، كسعد بن أبي وقاص، وابن عمر وأسامة بين زيد. قال شيخ الإسلام: (ولهذا كان مذهب (أهل الحديث) ترك الخروج بالقتال على الملوك البغاة والصبر على ظلمهم إلى أن يستريح بر، أو يستراح من فاجر) انظر الفتاوى ٤/ ٤٤٤. وقال: ابن بطال عند شرحه لحديث حذيفة: وفيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين، وترك الخروج على أئمة الجور. انظر: شرح ابن بطال للبخاري ١٠/ ٣٠ وانظر: فتح الباري ١٣/ ٣٥. حكى الإجماع في ذلك غير واحد منهم. انظر مراتب الإجماع ص ١٩٩ وانظر الإمامة العظمى ص ٤٩٠ - ٥٠٥. وخالف في ذلك الخوارج والمعتزلة والزيدية وكثير من المرجئة. وقالت: بأن ذلك واجب إذا أمكننا أن نزيل بالسيف أهل البغي ونقيم الحق. انظر المقالات ص ٣٣٧.\nب- وأما القتال في الفتنة فإن منهج أهل السنة والجماعة قائم على تركها. قال شيخ الإسلام ﵀: «ولذا استقر رأي أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم، ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم». انظر: منهاج السنة ٢/ ٢٤١ وانظر في المسألة: فتح الباري ١/ ٨٥ - ١٠٨، ١٣/ ٣٠ - ٤٠ وانظر الإمامة العظمى ١٠٦ - ٥١٠.","vol":"1","page":255},{"text":"٥٥ - ونقر بخروج الدجال، كما جاءت به الرواية (^١) عن رسول الله -ﷺ- (^٢).\n٥٦ - ونؤمن بعذاب القبر ونكير ومنكر (^٣) (^٤)، ومساءلتهما المدفونين\n_________\n(^١) في جـ الروايات.\n(^٢) أحاديث خروج الدجال كثيرة منها ما اتفق عليها الشيخان ومن أحاديث خروج الدجال قوله ﷺ فيما رواه أبي سعيد الخدري قال: \" حدثنا رسول الله عليه وسلم حديثًا طويلًا عن الدجال، فكان فيما حدثنا به أن قال: \" يأتي الدجال، وهو مُحَرّمٌ عليه أن يدخل نقاب المدينة\" الحديث. أخرجه البخاري في كتاب جزاء الصيد، باب لا يدخل الدجال المدينة حديث (١٨٨٢ و١٨٧٩ و١٨٨٠ و١٨٨١) ك: الفتن، ب: ذكر المسيح الدجال (٧١٢٨ و٧١٢٢ و٧١٢٣ و٧١٣١) وكتاب أحاديث الأنبياء باب قوله \"وذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها\" حديث رقم (٣٤٤٠) وفي مواضع شتى من صحيحه. ومسلم ك: الإيمان، ب: ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال (١٦٩)، من حديث عبد الله بن عمر، وك: الفتن وأشراط الساعة، ب: ذكر الدجال وصفته وما معه (٢٩٣٣)، حديث أنس باب في صفة الدجال وتحريم المدينة عليه وقتله المؤمن وإحيائه حديث رقم (٢٩٣٨).\n(^٣) في د. منكر ونكير وهو المتفق مع لفظ الحديث.\n(^٤) والإيمان بمنكر ونكير ومساءلتهما المدفونين في قبورهم ورد فيه حديث ونصه: عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: إذا قبر الميت أو قال: أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول … الحديث\" أخرجه الترمذي ك: الجنائز، ب:","vol":"1","page":256},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nما جاء في عذاب القبر حديث رقم (١٠٧١) وابن حبان في الموارد حديث رقم (٧٧٩) ص ١٧٩ وابن أبي عاصم ص ٣٧٤ حديث رقم: ٨٦٤ والآجري في الشريعة ٣/ ١٢٨٨ رقم ٨٥٨ والبيهقي في عذاب القبر حديث ٥٦ وقال عنه الترمذي حسن غريب وصححه الألباني في الصحيحة وقال: إسناده جيد ٣/ ٣٨٠ حديث رقم ١٣٩١ وقال عنه في السنة لابن أبي عاصم إسناده حسن ص ٣٧٤، كما أورده ابن حجر في المطالب العلية عن الحارث عن عطاء بن يسار مرسلًا قال الرسول ﷺ لعمر بن الخطاب: يا عمر: .... الحديث وفيه أتاك فتانا القبر: منكر ونكير\" وقال عنه ابن حجر رجاله ثقات مع إرساله، انظر المطالب العالية ٥/ ٩٦ حديث رقم ٤٥٢٦.\nقلت: والحديث أصله في الصحيحين بدون منكر ونكير حيث جاء بدلًا عنهما ملكان ومطلع الحديث إن العبد إذا وضع في قبره …﴾ أخرجه البخاري في صحيحه ك: الجنائز، ب: ما جاء في عذاب القبر حديث رقم ١٣٧٤ ومسلم ك: الجنة وصفة نعيمها، ب: عرض مقعد الميت من الجنة أو النار حديث رقم: ٢٨٧٠، ولكن مسألة منكر ونكير: من المسائل المقررة عند أهل السنة والجماعة، ونقل الأمام أبو بكر الإسماعيلي هذا الاعتقاد في كتابه اعتقاد أئمة الحديث ص ٧٠ وقال: ابن عبد البر عن فتنه الملكين منكر ونكير بأنها من الأمور الثابتة والآثار فيها متواترة، بل وأهل السنة والجماعة كلهم على الإيمان بذلك ولاينكره إلا أهل البدع. انظر: فتح البر في الترتيب الفقهي في التمهيد لأبن عبد البر تحقيق مفراوي ٢/ ١٣٠. وقال شيخ الإسلام: عن فتنه القبر بأنها من الأمور المتفق عليها بين أهل السنة والجماعة انظر مجموع الفتاوى ١١/ ٤٨٦ وأنظر في المسألة أيضا رسالة الأشعري لأهل الثغر ص ٢٨٩ والحجة في بيان المحجة ١/ ٥١٣ وشرح أصول أهل الاعتقاد للالكائي ١/ ١٥٨ والإيمان لابن منده (٢/ ٩٦٢) وانظر في ذلك أيضاَ صحيح البخاري كتاب الجنائز، باب ماجاء في عذاب القبر حديث ١٣٧٣، وصحيح مسلم كتاب الجنة وكتاب باب عرض مقعد الميت من الجنة حديث (٢٨٧١).","vol":"1","page":257},{"text":"في قبورهم (^١).\n٥٧ - ونصدق بحديث المعراج (^٢)، ونصحح كثيرًا من الرؤيا في المنام (^٣)\n_________\n(^١) قول المؤلف: ومساءلتهم المدفونين يشمل كل ميت سواء قبر أو لم يقبر \" لأن الموتى غير المدفونين في قبورهم كمن ماتوا بالحرق أو الغرق أو أكلتهم السباع مسؤلون أيضًا عند موتهم قال الحافظ بن حجر: أضيف العذاب إلى القبر لكون معظمه يقع فيه، ولكون الغالب على الموتى أن يقبروا، وإلا فالكافر ومن شاء الله تعذيبيهم من العصاة يعذب بعد موته ولو لم يدفن، انظر: فتح الباري ٣/ ٢٣٣ كتاب الجنائز. وقال الإمام الطحاوي: «فكل من مات وهو مستحق للعذاب نال نصيبه منه، قُبر أو لم يُقبرأكلته السباع أو احترق حتى صار رمادًا، ونسف في الهواء، أو صلب أو غرق في البحر وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى المقبور. انظر: شرح العقيدة الطحاوية ٢/ ٦١٠ - ٦١١.\n(^٢) حديث المعراج برسول الله -ﷺ-: أخرجه بطوله البخاري، ومطلعه: «بينما أنا نائم في الحطيم» ك: مناقب الأنصار، ب: المعراج (٣٨٨٧) وكتاب التفسير باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس حديث (٤٧١٦) وكتاب القدر، باب: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس حديث (٦٦١٣)، ومسلم ك: الإيمان، ب: الإسراء برسول الله -ﷺ- إلى السموات وفرض الصلاة (١٦٢). وانظر: الإسراء والمعراج للإمام الألباني.\n(^٣) والعلة في إيرادها في كتب الاعتقاد كونها جزء من الوحي وأحاديث إثبات الرؤيا كثيرة ومنها قوله ﷺ: \" الرؤيا الصادقة من الله، والحلم من الشيطان: أخرجه البخاري في ك: التعبير ب: الرؤيا من الله حديث رقم ٦٩٨٤ ومسلم ك: الرؤيا حديث رقم ٢٢٦١ وفي الصحيحين أحاديث كثيرة.","vol":"1","page":258},{"text":"ونقر أن لذلك تفسيرًا (^١).\n_________\n(^١) تفسير الرؤى المنامية من الأمور الثابتة في كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ. أما من الكتاب فقوله تعالى حاكيًا عن يوسف: ﴿يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾ [يوسف، ١٠٠] وقوله تعالى حاكيًا عن إبراهيم: ﴿بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ ﴿يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾ [الصافات: ١٠٢ - ١٠٥]، وكان رسول الله ﷺ كثيرًا ما كان يقول لأصحابه: «هل رأى أحد منكم رؤيا، قال راوي الحديث فيقص عليه من شاء الله أن يقص» أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير، باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح حديث رقم ٧٠٤٧ وسلم برقم ٢٠٧٥ بل جعل البخاري في صحيحه كتابًا عن التعبير وذكر لذلك أمثلة كثيرة. وانظر كتاب الرؤى والأحلام في السنة النبوية لعبد الله العمري، ورؤية النبي -ﷺ- في المنام أحكام وفوائد لمحمد الرميلي. وكلام الأشعري هذا فيه رد على من أنكر صحة الرؤى المنامية، وشكك في وجوده تفسير لها، وأن منها ما يصدق ويتحقق في عالم اليقظة. ولم يسم الأشعر فرقة أو طائفة بعينها انتحلت هذه المقالة، لكن بعض من كتبوا في مقالات الفرق نسبوا هذه المقالة إلى نفر من الجهمية دون تحديد لاسمائهم. وممن ذكر ذلك الملطي في كتابه التنبيه والرد، حيث حكى أقوال طائفة من الجهمية، ونسب إليهم أنهم «أنكروا الرؤيا، وزعموا أنها أضغاث أحلام» =","vol":"1","page":259},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (انظر التنبيه والرد ص ٩٩). كما ذكر ذلك الإيجي، وأما موقف المعتزلة من الرؤيا، فقد اختلفت الأقوال في تحديد رأيهم، فهناك من نسب إليهم القول بأن الرؤيا خيال باطل، مثل الإيجي الذي ذكر ذلك في كتابه المواقف، فقال: «وأما الرؤيا فخيال باطل عند المتكلمين، أما عند المعتزلة فلقد فقدت شرائط الإدراك من المقابلة، وانبثاث الشعاع، وتوسط الهواء، والبنية المخصوصة» (انظر المواقف للأيجي ٢/ ١٤٢) قلت: لكن شيخ الإسلام - ابن تيمية - ﵀ - برأ المعتزلة من هذا الرأي فقال: «والذي ذكر عنهم إنكار كرامات الأولياء المعتزلة وغيرهم كأبي إسحاق الإسفراييني، وأبي محمد بن زيد، وكما ذكر ذلك أبو محمد بن حزم، لا ينكرون الدعوات المجابة، ولا ينكرون الرؤيا الصادقة، فإن هذا متفق عليه بين المسلمين، وهو أن الله تعالى قد يخص بعضهم بما يريه من المبشرات، وقد كان سعد بن أبي وقاص معروفًا بإجابة الدعاء، فإن النبي -ﷺ- قال: «اللهم سدد رميته وأجب دعوته» وحكاياته في ذلك مشهورة، وقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال: لم يبق بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة، يراها الرجل الصالح أو ترى له» (انظر النبوات ٢/ ١٠٣١)، قال ابن منده في جزء ترجمة الطبراني: ومن ينكر الرؤيا ويزعم أنها ليست بحقيقة فهو من الجاحدين للنبوة، نسأل الله تعالى الإيمان بالغيب، ونعوذ به من الشك والريب. انظر المعجم الكبير ٢٥/ ٣٤٢، وانظر المعلم بفوائد صحيح مسلم ٣/ ١١٥ - ١١٦. وقال ابن عبدالبر: ولا أعلم من أهل الدين والعلم خلافًا، ولا ينكر الرؤيا إلا أهل الإلحاد وشرذمة من المعتزلة. انظر التمهيد ١/ ٢٨٥، وقال ابن العربي ما أنكر الرؤيا إلا طائفة من القدرية فقالوا: الرؤيا لا حقيقة لها أصلًا. انظر: عارضة الأحوذي ٥/ ١٠٩، وانظر فتح الباري ١٤/ ٤١٢، وقال الآُبي: قال صالح المعتزلي: الرؤيا هي رؤية العينين، وقال آخرون: هي بعينين يخلقهم الله تعالى في القلب وسماع =","vol":"1","page":260},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=بالأذنين يخلقهم الله تعالى. وقال أكثر المعتزلة: هي تخيلات لا حقيقة لها ولا تدل على شيء. انظر شرح مسلم ٧/ ٤٨١ - ٤٨٢، وانظر تفسير الألوسي روح المعاني ٥/ ٢٠٧ - ٢٠٩، وانظر المفهم في شرح صحيح مسلم ٦/ ٦ - ٧. وقد ذكر الأشعري في مقالات الإسلاميين مذاهب الناس المختلفة في أمر الرؤيا فقال: «واختلف الناس في الرؤيا على ستة أقاويل:\n١ - فزعم النظَّام ومن قال بقوله فيما حكى عنه زرقان أن الرؤيا خواطر مثل ما يخطر البصر وما أشبهها ببالك فتمثلها وقد رأيتها.\n٢ - وقال معمر الرؤيا من فعل الطبائع وليس من قبل الله.\n٣ - وقالت السوفسطائية سبيل ما يراه النائم في نومه كسبيل ما يراه اليقظان في يقظته وكل ذلك على الخيلولة والحسبان.\n٤ - وقال صالح قبة، ومن قال بقوله الرؤيا حق، وما يراه النائم في نومه صحيح، كما أن ما يراه اليقظان في يقظته صحيح، فإذا رأى الإنسان في المنام كأنه بأفريقية وهو ببغداد فقد اخترعه الله سبحانه بأفريقية في ذلك الوقت.\n٥ - وقال بعض المعتزلة الرؤيا على ثلاثة أنحاء: منها ما هو من قبل الله كنحو ما يحذر الله سبحانه الإنسان في منامه من الشر ويرغبه في الخير، ونحو منها من قبل الإنسان، ونحو منها من قبل حديث النفس والفكر يفكر الإنسان في منامه فإذا انتبه فكر فيه فكأنه شيء قد رآه. =\n= وقال أهل الحديث الرؤيا الصادقة صحيحة وقد يكون من الرؤيا ما هو أضغاث» (انظر مقالات الإسلاميين ص ٤٣٣)، وانظر ص ٣٢٢ طبعة المكتبة العصرية، ويفهم من كلام الأشعري السابق أن المعتزلة ليسوا على رأي واحد، ففيهم من أثبت الرؤيا، وفيهم أيضًا من غلا في أمر الرؤية، حتى زعم أن من =","vol":"1","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رأى نفسه بالصين وهو بالأندلس، فإن الله ﷿ اخترعه في ذلك الوقت بالصين. وقد نسب ابن حزم هذا القول إلى صالح قبة تلميذ النظام فقال: «ذهب صالح تلميذ النظام إلى أن الذي يرى أحدنا في الرؤيا حق كما هو، وأنه من رأى أنه بالصين وهو بالأندلس فإن الله ﷿ اخترعه في ذلك الوقت بالصين، قال أبو محمد وهذا القول في غاية الفساد، لأن العيان والعقل يضطر إلى كذب هذا القول وبطلانه، أما العيان فلأننا نشاهد حينئذ هذا النائم عندنا وهو يرى نفسه في ذلك الوقت بالصين، وأما من طريق العقل فهو معرفتنا بما يرى الحالم من المحالات من كونه مقطوع الرأس حيًا وما أشبه ذلك، وقد صح عن رسول الله أن رجلًا قص عليه رؤيا فقال: لا تخبر بتلاعب الشيطان بك. قال أبو محمد والقول الصحيح في الرؤيا هو أنواع: فمنها ما يكون من قبل الشيطان، وهو ما كان من الأضغاث والتخليط، ومنها ما يكون من حديث النفس وهو ما يشتغل به المرء في اليقظة فيراه في النوم من خوف عدو أو لقاء حبيب أو خلاص من خوف أو نحو ذلك، ومنها ما يكون من غلبة الطبع كرؤية من غلب عليه الدم للأنوار والزهر والحمرة والسرور، ورؤية من غلب عليه الصفراء للنيران ورؤية صاحب البلغم للثلوج والمياه وكرؤية من غلب عليه السوداء الكهوف والظلم، ومنها ما يريه الله ﷿ نفس الحالم إذا صفت من أكدار الجسد، وتخلصت من الأفكار الفاسدة، فيشرف الله تعالى به على كثير من المغيبات التي لم تأت بعد، وعلى قدر تفاضل النفس في النقاء والصفاء يكون تفاضل ما يراه في الصدق» (انظر الفصل في الملل والأهواء والنحل ٥/ ١٤)، وفي طبعة المكتبة التوفيقية ٣/ ١٨٩.\nوهناك من أهل العلم من ذكر وجود طائفة تطعن في صحة الرؤيا وتزعم أنها ليست بشيء دون أن يسميهم، ومن هؤلاء صديق حسن خان والذي قال: «والرؤيا من الله تعالى وحي حق، إذا رأى صاحبها في منامه ما ليس ضغثًا، فقصها على عالم وصدق فيها وأولها على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف، والرؤيا تأويلها حق وقد كانت الرؤيا من الأنبياء وحيا. فأي جاهل أجهل مما يطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء، وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى الاغتسال في الاحتلام (انظر: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ص ١١٩). وخلاصة الأمر أن بعض المتكلمين قد شكك في صحة أمر الرؤيا، وذهب إلى أنها مجرد أوهام وأضغاث أحلام، وممن قال بذلك نفر من الجهمية، وبعض المعتزلة - وليس المعتزلة جميعًا - أما أهل السنة وأصحاب الحديث فهم - كما ذكر الأشعري هنا - يصححون كثيرًا من الرؤى، ويرون أن لها تفسيرًا. والخلاصة: أن سبب إنكارهم للرؤيا بسبب إنها تخيلات وتوهمات من وجهة نظرهم الضالة.","vol":"1","page":262},{"text":"٥٨ - ونرى الصدقة عن موتى المسلمين، والدعاء لهم ونؤمن بأن الله ينفعهم بذلك (^١).\n٥٩ - ونصدق بأن في الدنيا سحرة وسحر، وأن السحر كائن موجود في الدنيا (^٢).\n_________\n(^١) ونصه عن أبي هريرة مرفوعًا: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» انظر صحيح مسلم ك: الوصية، ب: ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته حديث رقم (١٦٣١).\n(^٢) والإيمان بوجود السحر من الأمور القطعية عند أهل السنة لقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ البقرة آية (١٠٢) وأما في السنة فكثيرة فمنها قوله ﷺ: \" اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر … \" أخرجه البخاري في صحيحه في ك: الطب ب: الشرك والسحر من الموبقات حديث رقم (٥٧٦٤) وانظر أيضًا حديث رقم (٢٧٦٦) ومسلم ك: الإيمان ب: بيان الكبائرها وأكبرها، حديث رقم (٨٩)، وانظر في السحر البخاري ك: الطب ب: السحر حديث رقم (٥٧٦٣ - ٥٧٦٦) ب: هل يستخرج السحر (٥٧٦٥) كما ثبت أن النبي ﷺ قد سحر كما في البخاري ك: الطب حديث رقم (٥٧٦٥) ومسلم ك: الإيمان حديث رقم (٢١٨٩)، وهو محرم بالإجماع وقد نقل الإجماع على تحريمه غير واحد منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية ٣٥/ ١٧١ والفتاوى الكبرى ١/ ٦١ والصابوني كما في عقيدة السلف ص ٢٩٧ وابن قدامة في المغني كما حكاه عن الشافعي أيضًا ١٢/ ٣٠٠ - ٣٠١. وانظر الفتح ١٠/ ٢٢٣ - ٢٢٥، وانظر الفصل ١/ ٩٦ - ٩٩ وغيرهم من أهل العلم وقد أنكرت بعض الطوائف كالمعتزلة أن له حقيقة حيث جعلوه من قبيل الحيل وخفة اليد والتخييل انظر المغني في أبواب التوحيد والعدل ١٥/ ٢٦١ - ٢٦٩ والكشاف للزمخشري ١/ ٣٠٦ والتوحيد للماتريدي ص ٢٠٩ ومتشابه القرآن ١/ ١٠١ وروضة الطالبين ٩/ ٣٤٦ وتفسير التحرير والتنوير ١/ ٦٧٣ وأحكام القرآن للجصاص ١/ ٤٣ - ٤٩ لوامع الأنوار ٢/ ٣٩٤ والإنصاف للصنعاني ص ٦٣ وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي عند تفسيره للآية ١٠٢ من سورة البقرة ٢٢/ ٢٧٦.","vol":"1","page":263},{"text":"٦٠ - وندين بالصلاة على موتى المسلمين (^١) من أهل القبلة بَرِّهمْ\n_________\n(^١) في. ب. د. و. على من مات.","vol":"1","page":264},{"text":"وفاجرهم وموارثيهم (^١).\n٦١ - ونقر أن الجنة والنار مخلوقتان (^٢).\n_________\n(^١) لأن أهل السنة والجماعة لا يرون كفر الثنتين والسعبين فرقة قال شيخ الإسلام - ﵀ -: \" ومن قال: إن الثنتين والسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر. كفرًا ينقل عن الملة، فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة، فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين والسبعين فرقة، وإنما يكفر بعضهم بعضًا ببعض المقالات، كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع. مجموع الفتاوى ٧/ ٢١٨. وقال أيضًا: (الصحابة ﵃ والتابعون لهم بإحسان لم يكفروهم [أي الخوارج]، ولا جعلوهم مرتدين، ولا اعتدوا عليهم بقولٍ ولا فعل، بل اتقوا الله فيهم، وساروا فيهم السيرة العادلة، وهكذا سائر فرق أهل البدع والأهواء من الشيعة والمعتزلة وغيرهم، فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان … ... =\n= وليس قوله \"ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة\" بأعظم من قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ وقوله: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾ وأمثال ذلك من النصوص الصريحة بدخول من فعل ذلك النار، ومع هذا فلا نشهد لمعين في النار .. لإمكان أنه تاب، أو كانت له حسنات محت سيئاته أو كفر الله عنه بمصائب\" منهاج السنة: ٥/ ٢٤٩.\n(^٢) خلق الجنة والنار من الأمور الثابتة عند أهل السنة والجماعة وقد نقل الإجماع غير وحد منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية. انظر: مجموع الفتاوى، ١٨/ ٣٠٧، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد، ١/ ١٩٩، والصابوني، في اعتقاد السلف أصحاب الحديث، ص ٢٦٤. دل على ذلك القرآن والسنة فأما خلق الجنة من القرآن قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ البقرة آية (٣٥) وقوله تعالى: ﴿وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ الأعراف آية (١٩) وأما خلق النار قوله تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ غافر آية (٤٦) وقوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا﴾ سورة نوح آية (٢٥)، وأما في السنة فقد وردت أحاديث كثيرة ومنها حديث ابن عباس مرفوعًا «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها النساء» أخرجه البخاري ك: بدء الخلق، باب: ما جاء في صفة الجنة في أنها مخلوقة حديث رقم (٣٢٤١)، ومسلم ك: الرقاق، ب: أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء حديث رقم (٢٧٣٧). وقد أنكر الخوارج وجود الجنة والنار قبل يوم القيامة، كما أنكرها المعتزلة قال ابن حزم: \" ذهبت طائفة من المعتزلة والخوارج إلى أن الجنة والنار لم يخلقا بعد\". ويقول عن أدلتهم على دعواهم هذه: \" وما نعلم لمن قال إنهما لم يخلقا بعد حجة أصلًا أنكر من أن بعضهم قال: قد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال وذكر أشياء من أعمال البر من عملها غرس له في الجنة كذا وكذا شجرة، ويقول الله حاكيًا عن امرأة فرعون أنها قالت: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ [التحريم: ١١]. قالوا: ولو كانت مخلوقة لم يكن في الدعاء في استئناف البناء والغرس معنى. قال أبو محمد: \" وإنما قلنا إنهما مخلوقتان على الجملة، كما أن الأرض مخلوقة، ثم يحدث الله تعالى فيها ما يشاء من نبات. انظر: الفصل ٢/ ٣٩٧","vol":"1","page":265},{"text":"٦٢ - وأن من مات أو قتل (^١) فبأجله مات وقتل (^٢).\n_________\n(^١) وفي. ب. د. ج. و. وقتل بدون الألف.\n(^٢) قوله \"وأن من مات أو قتل فبأجله\" أورده ردًا على بعض المعتزلة الذين يرون أن من قُتِلَ قد قطع عليه أجله. قال القاضي عبدالجبار: وإنما الخلاف في المقتول لو لم يقتل كيف كان يكون حاله في الحياة والموت؟ فعند شيخنا أبي الهذيل أنه كان يموت قطعًا لولاه، وإلا يكون القاتل قاطعًا لأجله وذلك غير ممكن، وعند البغدادية أنه كان يعيش قطعًا، والذي عندنا أنه كان يجوز أن يحيا، ويجوز أن يموت، ولا يقطع واحد من الأمرين فليس إلا التجويز. انظر: شرح الأصول الخمسة ص ٧٨٢، والمغني في أبواب التوحيد والعدل ١١/ ٣ - ٤. وانظر التفصيل ص (٦٩٤).","vol":"1","page":266},{"text":"٦٣ - وأن الأرزاق من قبل الله ﷿ يرزقها عباده حلالًا وحرامًا (^١).\n٦٤ - وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويتخبطه (^٢)\n_________\n(^١) وهذه المسألة ستأتي في التفصيل في مسألة في الأرزاق، ص (٦٥١).\n(^٢) الخبط هو: الضرب كضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها، وتخبط الشيطان هو أن يصرع الإنسان ويلعب به. انظر: النهاية في غريب الحديث ٢/ ٨ ومجمع بحار الأنوار ٢/ ٧. وذكر الأشعري في المقالات اختلاف الناس في مسألة هل يدخلون الجن في الناس؟ على مقالتين:\n١ - محال أن يدخل الجن في الناس.\n٢ - يجوز أن يدخل الجن في الناس، لأن أجسام الجن رقيقة، فليس بمتنكر أن يدخلوا في جوف الإنسان من خروقه كما يدخل الماء والطعام في بطن الإنسان وهو أكثف من أجسام الجن، وقد يكون الجنين في بطن أمه وهو أكثف جسمًا من الشيطان، وليس بمستنكر أن يدخل الشيطان إلى جوف الإنسان. انظر المقالات، ص ٣٢٣، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: «وقد اتفق أئمة الإسلام على دخول الجني بدن الإنسي وتكلمه على لسان» انظر الرد على المنطقين ص ٥١٤.","vol":"1","page":267},{"text":"خلافًا لقول المعتزلة والجهمية، كما قال [الله] (^١) تعالى (^٢): ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (^٣)، وكما قال: ﴿(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤» (^٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)﴾ (^٥).\n٦٥ - ونقول: إن الصالحين يجوز أن يخصهم الله ﷿ بآيات يظهرها (^٦) عليهم (^٧).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٢) وفي ب، و﷿.\n(^٣) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٧٥].\n(^٤) ساقط ما بين القوسين من و.\n(^٥) سورة الناس، جزء من آية: [٤ - ٦].\n(^٦) في و. ويظهرها.\n(^٧) ومقصده - ﵀ - الإيمان بكرامات الأولياء التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة وأنكرها القدرية قال البغدادي: وأنكرت القدرية كرامات الأولياء؛ لأنهم لم يجدوا في أهل بدعتهم ذا كرامة. انظر أصول الدين ص ١٧٥، كما أنكرتها المعتزلة، قال القاضي عبدالجبار: \" إن العادة لا تخرق إلا عند إرسال الرسل. ولا تنخرق لغير هذا الوجه؛ لأن خرقها لغير هذا الوجه يكون بمنزلة العبث\" انظر المغني في أبواب العدل والتوحيد ١٥/ ١٨٩ و٢٤١، وشرح الأصول الخمسة ص ٥٨٦ ورسائل العدل والتوحيد ص ٢٣٧ كما أنكره ابن حزم كما في المحلى ١/ ٥٧. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فقالت طائفة: لا تخرق العادة إلا لنبي، وكذبوا بما يذكر من خوارق السحرة والكهان، وبكرامات الصالحين. وهذه طريقة أكثر المعتزلة، وغيرهم؛ كأبي محمد بن حزم وغيره. انظر: النبوات ١/ ١٣٠، وقد أثبت - ﵀ - كرامات الأولياء وبين أنها =\n= من منهج أهل السنة والجماعة ورد على شبههم في كتابه هذا وفي شرح الأصفهانية ٢/ ٦٠٩، كما بحث المسألة كثير من أهل السنة، كالإمام اللالكائي والذي له كتاب بعنوان كتاب الكرامات وهو الجزء التاسع بأكمله من شرح أصول اعتقاد أهل السنة كما أورد السبكي شبه المعتزلة ورد عليها في طبقات الشافعية الكبرى ٢/ ٣٣٤.","vol":"1","page":268},{"text":"٦٦ - وقولنا في أطفال المشركين: «إن الله يؤجج لهم في الآخرة نارًا، ثم يقول لهم اقتحموها» كما جاءت بذلك الرواية [عن رسول (^١) الله (^٢)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من جـ. وفي النسخة المعتمدة «أ» صلعم.\n(^٢) الحديث نصُّه وليس فيه ذكر للأطفال: «أربعٌ كلُّهم يدلي على الله بحجة وعذر: رجل مات في الفترة، ورجل مات هرمًا، ورجل معتوه، ورجلٌ أصمّ أبكم، فيقول الله لهم: إني أرسل إليكم رسولا فأطيعوه، فيأتيهم فيؤجِّج لهم نارًا، فيقول: اقتحموها، فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا، ومن لم يقتحمها حقَّت عليه كلمة العذاب». أخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده» رقم (٥١٤) واللفظ له من حديث أبي هريرة، وأخرجه أحمد برقم (١٦٣٠١) (٢٦/ ٢٢٨)، وابن حبان ك: إخباره -ﷺ- عن مناقب الصحابة، ب: إخباره -ﷺ- عن البعث وأحوال الناس في ذلك اليوم (٧٣٥٧)، وأبو يعلى في «مسنده» (٨٤١)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ٢٨٧) (٨٤١) من حديث الأسود بن سريع، والبيهقي في الاعتقاد حديث رقم (١٨٠ ص ٢٧٦ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه أحمد والبزار إلا أنه قال يعرض على الله الأصم الذي لايسمع شيئًا والأحمق والهرم ورجل مات في الفترة، رواه الطبراني بنحوه ثم قال: وهذا لفظ أحمد ورجاله في طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار فيهما. انظر المجمع (٧/ ٢١٦). وفي إسناد حديث أبي هريرة علي بن زيد وهو ضعيف -انظر من ضعفه في «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٣٧ - ٤٤١) - لكن تابعه الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة كما في «الاعتقاد» للبيهقي (ص ٢٧٧). وحديث الأسود في إسناده قتادة وقد عنعن، قال ابن حجر: «وهو مشهور بالتدليس، وصفه به النسائي وغيره» «طبقات المدلسين» (٤٣) قال البيهقي: «هذا إسناد صحيح» «الاعتقاد» (ص ٢٧٧)، وصححه الحافظ الضياء في «المختارة» (٤/ ٢٥٥، ٢٥٦)، وقال محقق المسند الشيخ شعيب: حديث حسن انظر مسند الإمام أحمد (٢٦/ ٢٢٨). وللحديث شاهد أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٤٢٢٤) من حديث أنس وفيه: ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، انظر «الكاشف» (٢/ ١٥١). وقال ابن القيم: «فهذه الأحاديث يشدُّ بعضها بعضا، وتشهد لها أصول الشرع وقواعده، والقول بمضمونها هو مذهب السلف والسنة، نقله عنهم الأشعري -﵀ - في «المقالات» وغيره». «طريق الهجرتين» (ص ٥٩١، ٥٩٢).","vol":"1","page":269},{"text":"-ﷺ- (^١).\n_________\n(^١) وما ذهب إليه الإمام الأشعري من أن أطفال المشركين يمتحنون يوم القيامة استدلالًا بهذه الأحاديث السابقة - من مسائل الخلاف بين أهل =","vol":"1","page":270},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=السنة، لأن هذا الحديث ظاهره التعارض مع أحاديث أخرى أصح منه، منها ما أخرجه البخاري من حديث سمرة بن جندب الطويل=\n= في رؤيا النبي -ﷺ-، وفيه أنه -ﷺ- أتى على روضة وفيها رجل طويل وحوله ولدان، فالرجل إبراهيم الخليل -﵇- وأما الولدان الذين حوله فكلُّ مولود مات على الفطرة. قال سمرة: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال -ﷺ-: «وأولاد المشركين» انظر في ص\nحيحه. ك: الجنائز، ب: كلام الميت على الجنازة (١٣٨٦)، ك: التعبير، ب: تعبير الرؤيا بعد صلاة الفجر (٧٠٤٧)، لذا قال الإمام الشوكاني إن مسألة أطفال الكفار باعتبار أمر الآخرة من المعارك الشديدة لاختلاف الأحاديث فيها ولها ذيول مطولة» انظر نيل الأوطار ٧/ ٢٣٧. فذهب العلماء في هذه المسألة مذاهب شتى:\nالقول الأول: أن أولاد المشركين في الجنة، وهذا قول الإمام البخاري وابن الجوزي والنووي والقرطبي وابن حزم بل ونسبه إلى جمهور الناس والسبكي والسخاوي. انظر فتح الباري ٣/ ٢٤٦ والتذكرة ٢/ ٣٢٣ والأجوبة المرضية ٢/ ٤٨٤ والدرء ٨/ ٤٣٥ وشرح مسلم للنووي ١٦/ ٤٨٤. واستدل هؤلاء بالحديث السابق وبقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ والمولود لا يتوجه عليه التكليف ولا يلزمه قول الرسول حتى يبلغ، وأحاديث أخرى ليس هذا موطن سردها. ولكن يشكل على هذا القول، حديث \" الله أعلم بما كانوا عاملين\" وحديث \" أن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرًا ولو عاش لأرهق والديه طغيانًا وكفرًا، وهو عند مسلم في كتاب القدر باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة حديث ٢٦٦١.\nالقول الثاني: أن أولاد المشركين خدم أهل الجنة، وقد عزاه الخطابي إلى بعض أهل التفسير لقوله ﷺ: (أطفال المشركين خدم أهل الجنة) =","vol":"1","page":271},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=أخرجه الطبراني في الأوسط حديث ٥٣٥٥ في ٥/ ٢٩٤، والبزار في كشف الأستار حديث ٢١٧٠ في ٣/ ٣١، وقال القرطبي: إسناد هذا الحديث ليس بالقوي، انظر التذكرة ٢/ ٣٢٤، كما ضعفه ابن حجر في الفتح ٣/ ٢٤٦، وضعفه الألباني أيضا في الجامع حديث ٣٢٢٥ ص ٤٧٣، وكذلك الحديث الآخر عن سمرة بن جندب - ﵁ - أن رسول الله ﷺ سئل عن أطفال المشركين، فقال: \" هم خدم أهل الجنة\" أخرجه الطبراني في الكبير حديث ٦٩٩٣ في ٧/ ٢٩٥ والبزار في كشف الأستار حديث ٢١٧٢ في ٣/ ٣١ ولكن الحافظ في الفتح ضعف إسناده ٣/ ٢٤٦ وقال الهيثمي فيه عباد بن منصور، وثقه يحي القطان، وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات، انظر إلى: المجمع ٧/ ٢١٧، وهذا القول يشكل عليه أنه مبني على أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة؛ ولذا قال شيخ الإسلام أن الولدان الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة ليسوا بأبناء أهل الدنيا انظر مجموع الفتاوى ٤/ ٣١١، ٢٧٩\nالقول الثالث: أنهم أهل الأعراف فيكونون في برزخ بين الجنة والنار؛ لأنهم لم يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة ولا سيئات يدخلون بها النار، وقد أورد هذا القول ابن تيمية في الدرء ٨/ ٤٣٥، والحافظ ابن حجر في فتح الباري ٣/ ٢٤٦، وانظر طرح التثريب ٧/ ٢٣١، وهذا القول ضعيف جدًا لأنه لا يستند لا إلى كتاب ولا إلى سنة، بل ولا يعرف قائله من أهل العلم، وانظر فتاوى السبكي ٢/ ٣٦٤.\nالقول الرابع: أنهم في النار، وهذا ما رجحه الأشعري، كما في كتابه هذا، وذهب إليه ابن بطه كما في الإبانه ٢/ ٧٥ واختاره القاضي ابو يعلى كما في الاعتقاد ص ٣٤، ومستند هذا القول أن النبي ﷺ سئل عن أهل الدار يبيتون بين المشركين فيصاب من نسائهم =\n= وذراريهم، قال: (هم منهم). أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري \" حديث =","vol":"1","page":272},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رقم ٣٠١٢، ٣٠١٣. ومسلم في كتاب الجهاد والسير باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد حديث ١٧٤٥. وبحديث (الوائدة والموءودة في النار، إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيعفو الله عنها) أخرجه احمد في المسند حديث رقم (١٥٩٢٣) في (٢٥/ ٢٦٨) وأبو داوود الطيالسي حديث رقم (١٤٠٢) والبخاري في التاريخ الكبير حديث (١٩٩٥) في ٤/ ٧٢ - ٧٣ وصححه ابن عبدالبر كما في التمهيد ١٨/ ١١٩ والسبكي كما في فتاويه ٢/ ٣٦٣ وقال شعيب في الموسوعة الحديثية: رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن أبي هند فمن رجال مسلم ٢٥/ ٢٦٨ وقال الدكتور محمد التركي حديث صحيح، وإسناد المصنف ضعيف، انظر في تحقيقه لمسند الطيالسي ٢/ ٦٤١. كما استدلوا أيضًا بحديث (ان شئت أسمعتك تضاغيهم في النار) وهو ضعيف كما مر معنا انظر ص ()، وهذا القول يشكل عليه، أن حديث إنه منهم هذا حكم في الدنيا، وليس حكمًا في الآخرة، بل نقل ابن عبدالبر الإجماع على ذلك كما في التمهيد ١٨/ ١٢١، وانظر الدرء ٨/ ٤٣٣، أما حديث الوائدة والموءودة في النار فبعض أهل العلم تأوله وبعضهم انكر متنه، انظر التمهيد ١٨/ ١٢٠ وفتاوى السبكي ٢/ ٣٦٣، والعواصم والقواصم ٧/ ٢٤٩. قلت: وأما حديث تضاغيهم فهو ضعيف لايحتج به.\nالقول الخامس: أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا والآخرة، فلا يفردون عنهم، وهذا القول شبيه بما قبله ويستند على نفس الأدلة التي استند عليها ماقبله، ونسبه الخطابي إلى عامة أهل السنة، كما في أعلام الحديث ٤/ ٢٣٢٤. ويرد على هذا القول بنفس الرد على القول الرابع.\nالقول السادس: وهو التوقف في المسألة وهذا قول عددمن أهل العلم كالحمادين وابن المبارك وإسحاق وغيره كما في التمهيد ١٨/ ١١١ - ١١٢، وشرح السنة للبغوي ١/ ١٥٥. واستدل هؤلاء بحديث عائشة كما عند مسلم أو غير ذلك ياعائشة وسبق أن مر معنا كما في ص () وبحديث \"الله اعلم بما كانوا عاملين\" وهذا الحديث أخرجه أحمد كما في المسند حديث رقم (٣٠٣٤) في (٥/ ١٦١) وابن ابي عاصم في السنة حديث ٢١٤ في ص ٩٥، والآجري في الشريعة ٢/ ٨١٨ برقم (٣٩٧) وقال عنه الهيثمي في المجمع رواه احمد ورجاله رجال الصحيح ٧/ ٢١٨. وقال الألباني إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم انظر تخريجه للسنة ص ٩٥ وقال شعيب: إسناده صحيح على شرط الشيخين انظر: الموسوعة الحديثية ٥/ ١٦١ وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده صحيح ١/ ٤٨٥.\nالقول السابع: وهو يقوم على الجمع بين الأحاديث وحاصله أنهم يمتحنون في عرصات يوم القيامة، جمعا بين الأحاديث كحديث أربعة يحتجون يوم القيامة وسبق أن مر معنا في ص () وبحديث الله أعلم بما كانوا عاملين، انظر: تخريجه في القول السادس في هذه المسألة وفي أحاديث أخرى ليس هذا موطن بحثها. وقد انتصر لهذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وقال هذا أجود ماقيل في أطفال المشركين وعليه تنزل جميع الأحاديث، وقال أيضا بعدما رجح هذا القول وهذا التفصيل يذهب الخصومات؛ لأن من قطع لهم بالنار جاءت نصوص تدفع قوله، ومن قطع لهم بالجنة كلهم جاءت نصوص تدفع قوله، انظر كلامه في الدرء ٨/ ٤٠١، وهذا مفهوم أيضا من كلام البيهقي، انظر الاعتقاد ٢٧٠، ٢٧٤. ولعل هذا القول هو الراجح بإذن الله.","vol":"1","page":273},{"text":"٦٧ - وندين لله ﷿ بأنه يعلم ما العباد عاملون، وإلى ما هم إليه (^١) صائرون (^٢)، وما كان يكون، [وما لا يكون] (^٣) إن لو كان كيف\n_________\n(^١) ساقط من ب، د. و.\n(^٢) وفي ب صابرون.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب، د. و.","vol":"1","page":274},{"text":"كان يكون.\n٦٨ - وبطاعة الأئمة (^١) وبصحبة (^٢) [ونصيحة] (^٣) المسلمين.\n٦٩ - ونرى مفارقة كل داع (^٤) إلى بدعة ومجانبة أهل الأهواء.\nوَسَنْحْتَجُّ لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه مما لم نذكره بابًا بابًا وشيئًا شيئًا، إن شاء الله تعالى (^٥) (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) إشارة منه لحديث عبادة بن الصامت - ﵁ -، قال: بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان» أخرجه البخاري ك: الفتن، ب: قول النبي ﷺ: «سترون بعدي أمورًا تنكرونها» (٧٠٥٦) ومسلم ك: الحدود ب: الحدود كفارات لأهلها حديث رقم (١٧٠٩).\n(^٢) سقاط من د. و.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من. د. و.\n(^٤) في ب، د، و. داعية\n(^٥) ساقط من و.\n(^٦) قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: وهذه الجمل التي ذكرها في الإبانة هي الجمل التي ذكرها في كتاب المقالات عن أهل السنة والحديث، وذكر أنه يقول بذلك، لكنه في الإبانة بسطها بعض البسط، بالتنبيه على مآخذها؛ لأنه كتاب احتجاج لذلك، ليس هو كتاب حجة لنقل مذاهب الناس فقط. انظر بيان التلبيس ١/ ١١٧.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار [في الآخرة]</span> (^١)\n١ - قال الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ يعني مشرقة ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ (^٢) يعني رائية. وليس يخلو النظر من وجوه نحن ذاكروها:\nأ - إما أن يكون الله ﷿ عني نظر الاعتبار، لقوله تعالى (^٣): ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧)﴾ (^٤).\nب- أو يكون عني نظر الانتظار لقوله (^٥): ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ (^٦).\nج-[أو يكون عنى نظر [التعطف كقوله تعالى: ﴿وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (^٧) (^٨).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. د. هـ. و.\n(^٢) سورة القيامة، الآيتان: [٢٢ - ٢٣].\n(^٣) في. و. كقوله تعالى.\n(^٤) سورة الغاشية، آية: [١٧].\n(^٥) في: و. كقوله.\n(^٦) سورة يس، جزء من آية: [٤٩].\n(^٧) سورة آل عمران، جزء من آية: [٧٧].\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من. د.","vol":"1","page":276},{"text":"د - أو يكون عَنىَ نظر الرؤية. فلا يجوز أن يكون الله عز جل عنى نظر التفكر والاعتبار، لأن الآخرة ليست بدار الاعتبار (^١). ولا يجوز أن يكون عنى نظر الانتظار، لأن النظر إذا ذكر مع ذكر الوجه، فمعناه نظر العينين اللتين في الوجه، كما إذا ذكر أهل اللسان نظر القلب، فقالوا: انظر في هذا الأمر بقلبك، لم يكن معناه نظر العينين، وكذلك إذا ذكر النظر مع الوجه لم يكن معناه نظر الانتظار (الذي بالقلب وأيضًا فإن نظر الانتظار لا يكون في الجنة، لأن الانتظار معه) (^٢) تبعيض وتكدير، وأهل الجنة لهم (^٣) «ما لا عين رأت ولا أذن سمعت» (^٤)، من العيش السليم والنعيم المقيم. وإذا\n_________\n(^١) في ب. د. و. اعتبار.\n(^٢) ما بين القوسين ساقط من و.\n(^٣) ساقط من و، ب، د.\n(^٤) إشارة منه للحديث المتفق عليه ونصه: عن أبي هريرة - ﵁ - قال: \" قال رسول الله ﷺ: \" قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر\". فاقرأوا إن شئتم ﴿فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرت أعين﴾ أخرجه البخاري ك: بدء الخلق، ب: ما جاء في صفة الجنة، وأنها مخلوقة (٣٢٤٤)، ك: التفسير، ب: ﴿فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين﴾ (٤٧٧٩، ٤٧٨٠)، ك: التوحيد، ب: قول الله تعالى: ﴿يريدون أن يبدِّلوا كلام الله﴾ (٧٤٩٨)، ومسلم ك: الجنة وصفة نعيمها وأهلها (٢٨٢٤، ٢٨٢٥).","vol":"1","page":277},{"text":"كان هذا [هكذا] (^١)، لم يجز أن يكونوا منتظرين، لأنهم كلما خطر ببالهم [شيء] (^٢) أتوا به مع خطوره ببالهم. وإذا كان ذلك كذلك، فلا يجوز أن يكون الله ﷿ أراد نظر المنعطف (^٣) لأن الخلق لا يجوز أن يعطفها (^٤) على خالقهم. وإذا فسدت الأقسام الثلاثة، صح القسم الرابع من أقسام النظر. وهذا (^٥) معنى [قوله] (^٦): ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (^٧) أنها [رائية] (^٨) ترى ربها ﷿. ومما يبطل (^٩) قول المعتزلة: أن الله ﷿ أراد بقوله: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ نظر الانتظار، لأنه (^١٠) قال: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ونظر الانتظار لا يكون مقرونًا بقوله إلى لأنه لا يجوز عند العرب أن يقولوا في نظر الانتظار\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، و، د.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٣) في ب. د. والتعطف.\n(^٤) في ب. و. د. يتعطفوا.\n(^٥) وفي. ب، د، و. وهو أن\n(^٦) ما بين القوسين تصحيحٌ من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) قولهم. وهذا خطأ بين.\n(^٧) سورة القيامة، آية: [٢٣].\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» رؤيا وهذا خطأ واضح.\n(^٩) في ب، تبطل\n(^١٠) في ب، أنه","vol":"1","page":278},{"text":"إلى. ألا ترى أن الله ﷿ لما قال: مَا ﴿يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ (^١) لم يقل إلى، إذ كان معناه الانتظار. وقال عن بلقيس (^٢): ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ (^٣) فلما أرادت الانتظار لم تقل (^٤) إلى. وقال امرؤ القيس (^٥) شعرًا (^٦):\n_________\n(^١) سورة يس، جزء من الآية: [٤٩].\n(^٢) بلقيس: وقيل: يلمقة بنت الهدهاد بن شرحبيل من بني يعفر بن سكسك من حمير ملكة سبأ، يمانية من أهل مأرب، أشير إليها في القرآن الكريم، ولم يسمها، وليت بعهد من أبيها أمر اليمن كله، وظهر سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، وآمن اليمانيون بدعوته إلى الله وكانوا يعبدون الشمس، وأسلمت: وتزوجها سليمان - ﵇ -، وأقامت معه سبع سنين وأشهرًا وتوفيت فدفنها بتدمر انظر: «تاريخ الطبري» (١/ ٤٨٩)، و«البداية والنهاية» (٢/ ٢١ - ٢٤)، و«الأعلام» للزركلي (٢/ ٧٣، ٧٤).\n(^٣) سورة النمل، آية: [٣٥].\n(^٤) في و، يقل.\n(^٥) امرؤ القيس بن حُجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار، الكندي أبو يزيد ويقال: أبو وهب ويقال: أبو الحارث. أشهر شعراء العرب على الإطلاق، يماني الأصل مولده بنجد أو بمخلاف السكاسك باليمن. اشتهر بلقبه واختلف المؤرخون في اسمه، فقيل: حندج وقيل: مليكة وقيل: عدي. مات في أنقرة. وقد جمع بعض ما ينسب إليه من الشعر في ديوان صغير. انظر: «طبقات فحول الشعراء» لابن سلام (١/ ٥١)، و«تاريخ دمشق» (٩/ ١٦٧)، و«الأعلام للزركلي» (٢/ ١١).\n(^٦) ساقط من ب. د. و.","vol":"1","page":279},{"text":"[فَإنكُمَا] (^١) إن تَنْظُرَاني (^٢) سَاعَةً … مِنَ الدَّهْرِ تَنْفَعِني لَدَى أُمَ جُنْدُبِ (^٣) فلما أراد الانتظار لم يقل: إلى. فلما قال الله (^٤) ﷿: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ علمنا أنه لم يرد الانتظار، وإنما أراد نظر الرؤية.\n٣ - ولما قرن النظر بذكر الوجه وقرن الله - ﷿- النظر بذكر الوجه أراد نظر العينين اللتين في الوجه كما قال: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ (^٥) فذكر الوجه، وإنما أراد تقلب عينيه نحو السماء ينتظر نزول الملك عليه (^٦) [يصرف] (^٧) الله تعالى (^٨) [له] (^٩) عن قبلة بيت المقدس إلى القبلة (^١٠).\n_________\n(^١) التصحيح من الديوان ونسخة د وفي باقي النسخ فإيّكُمَا، والصحيح ما أثبته.\n(^٢) في. جـ. ينظروا إلى. وفي. ب. ينظر إلى.\n(^٣) انظر ديوان امرئ القيس ص ٦٤.\n(^٤) ساقط من باقي النسخ.\n(^٥) سورة البقرة، جزء من الآية: [١٤٤].\n(^٦) ما بين القوسين تصحيح من ب. د. و. وفي باقي النسخ على وهو خطأ بين.\n(^٧) ما بين القوسين تصحيح من ب. د. و. وفي باقي النسخ. تعرف. وهذا خطأ بين.\n(^٨) ساقط من ب. د. و.\n(^٩) ما بين القوسين زيادة من ب، د. و.\n(^١٠) إشارة منه لقوله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤)﴾","vol":"1","page":280},{"text":"٤ - فإن قال قائل: لم لا قلتم إن قوله: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [إنما أراد إلى ثواب ربها ناظرة؟ قيل له: ثواب الله ﷿ غيره، والله تعالى قال: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾] (^١) ولم يقل: إلى غيره ناظرة، والقرآن على ظاهره، وليس لنا أن نزيله عن ظاهره إلا لحجة وإلا فهو على ظاهره. ألا ترى أن الله ﷿ لما قال: صَلُّوا لي واعبدوني لم يجز أن يقول قائل: إنه أراد غيره، ويزيل الكلام عن ظاهره، فكذلك (^٢) لما قال: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ لم يجز لنا أن نزيل (^٣) القرآن عن ظاهره بغير حجة (^٤).\n٥ - ثم يقال للمعتزلة: إن جاز لكم أن تزعموا أن قول الله ﷿ ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ إنما أراد به أنها إلى غيره ناظرة. فلم لا جاز لغيركم أن قول الله -﷿- ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ (^٥) أراد بها لا تدركه (^٦) غيره ولم يرد أنها لا تدركه؟ وهذا ما لا يقدرون على الفرق فيه.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، د\n(^٢) في ب، د، فلذلك.\n(^٣) في. و. تأويله.\n(^٤) ساقط من. د.\n(^٥) سورة الأنعام، جزء من الآية: [١٠٣].\n(^٦) في ب. لا تدرك. وفي. ج. لا تدركها.","vol":"1","page":281},{"text":"٦ - ودليل آخر: ومما يدل على أن الله تعالى يُرى بالأبصار قول موسى ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ (^١) ولا يجوز أن يكون موسى ﵇ قد ألبسه الله تعالى جلباب النبيين، وعصمه بما عصم به المرسلين، فسأل ربه ما يستحيل عليه.\n- وإذا لم يجز ذلك على موسى فقد علمنا أنه لم يسأل ربه مستحيلًا، وأن الرؤية جائزةٌ على ربنا ﷿. ولو كانت الرؤية مستحيلة على ربنا كما زعمت المعتزلة ولم يعلم ذلك موسى ﵇، وعلموا هم، لكانوا على قولهم أعلم بالله من موسى ﵇، وهذا ما لا يدعيه المسلمون (^٢).\n٧ - فإن قال قائل (^٣). ألستم تعلمون حكم الله في الظهار (^٤) (^٥) اليوم؟ ولم يكن نبي الله ﵇ يعلم ذلك قبل أن ينزل؟\n_________\n(^١) سورة الأعراف، جزء من الآية: [١٤٣].\n(^٢) في ب، د. و. مسلم\n(^٣) ساقط من. جـ.\n(^٤) إشارةً منه إلى قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ آية ٢ من سورة المجادلة.\n(^٥) في. جـ. ظهار.","vol":"1","page":282},{"text":"قيل له: لم يكن يعلم نبي الله ﵇ (^١) [ذلك] (^٢) قبل أن يلزم الله العباد حكم الظهار، فلما لزمهم الحكم [به] (^٣) أعلم نبيه قبلهم، ثم أعلم نبي الله عباد الله ذلك. ولم يأت عليه وقت لزمه حكمه، فلم يعلم ﵇، وأنتم زعمتم أن موسى ﵇ كان قد لزمه أن يعلم حكم الرؤية، وأنها مستحيلة عليه.\nوإذا لم يعلم ذلك وقت لزومه وعلمه وعلمتوه أنتم الآن، لزمكم بجهلكم، أنكم بما لزمكم العلم به بيان أعلم من موسى ﵇ بما لزمه العلم به، وهذا خروج عن دين المسلمين.\n٨ - دليل آخر: مما يدل على جواز رؤية الله تعالى بالأبصار قول الله تعالى لموسى: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ (^٤). فلما كان الله ﷿ قادرًا على أن يجعل الجبل مستقرًا، كان قادرًا على أمر (^٥) الذي لو فعله لرآه موسى، فدل ذلك على أن الله -تعالى- قادر على أن يُري عباده نفسه، وأنه جائز رؤيته.\n_________\n(^١) في. ب. د. ﷺ\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. ب. د\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب، د، هـ.\n(^٤) سورة الأعراف، جزء من الآية: [١٤٣].\n(^٥) في ب. د. و. الأمر.","vol":"1","page":283},{"text":"٩ - فإن قال قائل: فلم لا قلتم إن قول الله تعالى: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ تبعيد للرؤية (^١)؟\nقيل له: لو أراد الله ﷿ تبعيد الرؤية لقرن الكلام بما يستحيل وقوعه، ولم يقرنه (^٢) بما يجوز وقوعه، فلما قرنه (^٣) باستقرار الجبل، وذلك أمر مقدور (^٤) لله سبحانه، دل ذلك على أنه جائز أن يُري الله تعالى (^٥) (^٦). ألا ترى أن الخنساء (^٧) لما أرادت تبعيد صُلْحها لمن كان حربًا لأخيها\n_________\n(^١) في ب، الرؤية\n(^٢) في ب، يقويه\n(^٣) ساقط من. و.\n(^٤) في جـ، هـ: بقدر\n(^٥) في ب. د. و. ﷿.\n(^٦) ومن أول الباب إلى هذا الجزء نقله الإمام البيهقي في كتابه الاعتقاد وهذا دليل قوي على تأثره بالإبانة. انظر ص ٢١٥ - ٢١٨، (باب القول في إثبات رؤية الله ﷿ في الأمر).\n(^٧) الخنساء: هي تماضر بنت عمرو بن الشريد الشاعرة السلمية، وإنما الخنساء لقب غلب عليها، قدمت على النبي -ﷺ- مع قومها من بني سليم فأسلمت معهم، قال ابن عبد البر: «أجمع أهل العلم بالشعر أنه لم يكن امرأة قط قبلها ولا بعدها أشعر منها»، وكانت في أول أمرها تقول البيتين والثلاثة فلما قُتِلَ أخواها صخر ومعاوية أكثرت من الشعر وأجادت. توفيت الخنساء في خلافة معاوية بن أبي سفيان. انظر: «الاستيعاب» لابن عبد البر بحاشية الإصابة (٤/ ٢٩٥)، و«الإصابة» (٤/ ٢٨٧)، و«الدر المنثور في طبقات ربات الخدور» (١٠٩)، و«الأعلام» للزركلي (٢/ ٨٦).","vol":"1","page":284},{"text":"قرنت الكلام بأمر مستحيل، فقالت.\nوَلَا أصَالِحُ قوْمًا كُنْتَ حَرْبَهُمُ حَتى يعودَ بَيَاضًا حُلَكَةُ القَارِ (^١) (^٢)\nوالله ﷿ إنما خاطب العرب بلغتها، وما نجده مفهومًا في كلامها، ومعقولًا في خطابها. فلما قرن الرؤية بأمر مقدور جائز، علمنا أن رؤية الله بالأبصار جائزة غير مستحيلة.\n١٠ - ودليل آخر: قال ﷿: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (^٣). قال أهل التأويل: النظر إلى الله تعالى ولم يُنْعم الله ﷿ على أهل جنانه (^٤) بأفضل من نظرهم إليه ورؤيتهم له. وقال ﷿: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ (^٥) قيل: النظر إلى الله ﷿. وقال: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾ (^٦) وإذا لقيه المؤمنون رأوه. وقال الله ﷿: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (^٧)\n_________\n(^١) في ب، هـ، حتى يعود بها صالحًا لإنقيادًا.\n(^٢) انظر: ديوان الخنساء ص ٥٤ وفيها ولا أسالم بدل ولا أصالح. ومعنى قوله: حلكة القار: أي سواده، والقار يطلى به البعير الأجرب لمداواته. انظر: ديوان الخنساء ص ٥٤.\n(^٣) سورة يونس، جزء من آية: [٢٦].\n(^٤) في د. الجنة.\n(^٥) سورة ق، جزء من آية: [٣٥].\n(^٦) سورة الأحزاب، جزء من آية: [٤٤].\n(^٧) سورة المطففين، جزء من آية: [١٥].","vol":"1","page":285},{"text":"فحجبهم عن رؤيته ولا يحجب عنها المؤمنون.\n١١ - سؤال: فإن قال قائل: فما معنى قوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾؟ (^١).\nأ- قيل له: يحتمل أن يكون: لا تدركه في الدنيا وتدركه في الآخرة، لأن رؤية الله تعالى أفضل اللذات، [وأفضل اللذات] (^٢) يكون في أفضل الدارين.\nب- ويحتمل أن يكون الله ﷿ أراد بقوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ يعني لا تدركه أبصار الكافرين المكذبين، وذلك أن الكتاب (^٣) يُصَدِّق بعضه بعضًا، فلما قال في آية: إن الوجوه تنظر (^٤) إليه يوم القيامة وقال في آية أخرى: إن الأبصار لا تدركه علمنا أنه إنما أراد أبصار الكفار لا تدركه (^٥).\n_________\n(^١) سورة الأنعام، آية: [١٠٣].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٣) في ب. د. وكتاب الله.\n(^٤) في ب، ينظر\n(^٥) جوابان ضعيفان من وجهة نظري وأشار إلى الجواب الصحيح في ثنايا مناقشته للمعتزلة في ص ٥٠١، وأصح لو قال لاتدركه بمعنى لا تحيط به كقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢)﴾ فقد نفى الإدراك مع وجود الرؤيا.","vol":"1","page":286},{"text":"١٢ - [مسألة] (^١) والجواب عنها: فإن قال قائل: قد استكبر (^٢) الله سؤال السائلين له أن يُرى بالأبصار، فقال: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ (^٣).\nفيقال [لهم] (^٤) إن بني إسرائيل سألوا رؤية الله ﷿ على طريق الإنكار لنبوة موسى وترك الإيمان [به] (^٥) حتى يروا (^٦) الله، لأنهم قالوا: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ (^٧). فلما سألوه الرؤية عن طريق ترك الإيمان بموسى ﵇ حتى يريهم الله نفسه؛ استعظم الله سؤالهم من غير أن تكون الرؤية مستحيلة عليه، كما استعظم الله سؤال أهل الكتاب أن ينزل عليهم كتابًا من السماء من غير أن يكون ذلك مستحيلًا. ولكن لأنهم أبوا أن يؤمنوا بنبي الله حتى ينزل عليهم كتابًا من السماء (^٨).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. د.\n(^٢) في د، استكثر\n(^٣) سورة النساء، آية: [١٥٣].\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب، د، و\n(^٦) في ب، يرى\n(^٧) سورة البقرة، جزء من الآية: [٥٥].\n(^٨) في ب، حتى ينزل عليهم من السماء كتابًا","vol":"1","page":287},{"text":"١٣ - دليل آخر: وما يدل على رؤية الله ﷿ بالأبصار. ما روته الجماعات من الجهات المختلفات عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: «ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته» (^١). والرؤية إذا أطلقت إطلاقًا ومُثِّلتْ برؤية العيان، لم يكن معناها إلا رؤية العيان.\n١٤ - ورويت الرؤية عن رسول الله (^٢) -ﷺ- من طرق مختلفة، [عديدة] (^٣) رواتها أكثر من عدة خبر الرجم (^٤)، ومن عدة من روى أن النبي ﵌ قال: «لا وصية لوارث (^٥)»، .......................................... ومن عدة رواة\n_________\n(^١) متفق عليه وقد سبق تخريجه برقم (٢١) حديث أبي هريرة.\n(^٢) في جـ، النبي\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من جـ، هـ.\n(^٤) ويقصد بخبر الرجم خبر رجم ماعز الأسلمي والجهنية - ﵄ - كما في «الصحيحين» البخاري ك: الحدود، ب: هل يقول الإمام للمقر: لعلك لمست أو غمزت حديث رقم (٦٨٢٤) وب: رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت حديث (٦٨٣٠)، ومسلم ك: الحدود، ب: من اعترف على نفسه بالزنى حديث رقم (١٦٩١ - ١٦٩٣ - ١٦٩٥ - ١٦٩٦).\n(^٥) صحيح: أخرجه أحمد برقم (١٧٦٦٣) (٢٩/ ٢١٠)، والترمذي ك: الوصايا، ب: لا وصية لوارث (٢١٢٠) و(٢١٢١) وأبو داود ك: الوصايا، ب: ما جاء في الوصية للوارث (٢٨٧٠)، وفي ك: الإجارة، ب: في تضمين العارية (٣٥٦٥)، والنسائي ك: الوصايا، ب: إبطال الوصية للوارث (٦/ ٢٤٧)، وابن ماجه ك: الوصايا، ب: لا وصية لوارث (٢٧١٢)، (٢٧١٣) (٢٧١٤)،، والشافعي في =","vol":"1","page":288},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= = «مسنده» (٢/ ٤١٧) حديث رقم (٦٧٧)، قال الشافعي -﵀-: «ووجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنه من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم-: لا يختلفون في أن النبي -ﷺ- قال عام الفتح: «لا وصية لوارث، ولا يقتل مؤمن بكافر». وكذلك وجدنا أهل العلم عليه مجمعين. قال: وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته أهل الحديث فيه أن بعض رجاله=\n= مجهولون، فرويناه عن النبي -ﷺ- منقطعا. وإنما قبلناه بما وصفت من نقل أهل المغازي وإجماع العامة عليه». «الرسالة» (١٣٩، ١٤٠). قال ابن التركماني بعد أن ذكر قول الشافعي-: ظهر بهذا أن هذا هو الحديث الذي عناه الشافعي بقوله: وروى بعض الشاميين حديثا .. إلى آخره، قد ذكرناه من ثلاثة أوجه كلها قوية» اهـ. «الجوهر النقي» (٦/ ٢٦٤، ٢٦٥). وقال الحافظ ابن حجر في حديث أبي أمامة: «هو حديث حسن الإسناد». «التلخيص الحبير» (٣/ ٩٢)، وانظر كلامه على تواتر الحديث كما في فتح الباري (٥/ ٣٧٢). وقال البوصيري في حديث أنس: «هذا إسناد صحيح». «مصباح الزجاجة» (٢/ ٣٦٨). وكذلك ابن حزم كما في المحلى (١٠/ ٤٢٥). وقال ابن عبد البر: «استفاض عند أهل العلم قوله -ﷺ-: «لا يقاد بالولد الوالد» وقوله: «لا وصية لوارث» استفاضة هي أقوى من الإسناد». «التمهيد» (٢٣/ ٤٤٢). وقال أيضًا: «أجمع العلماء على القول بأن لا وصية لوارث، وعلى العمل بذلك قطعًا منهم على صحة هذا الحديث، وتلقيًا منهم له بالقبول، فسقط الكلام في إسناده». «الاستذكار» (٧/ ٢٦٥). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد ذكره للحديث: «فإن هذا مما تلقته الأمة بالقبول والعمل بموجبه». «مجموع الفتاوى» (١٨/ ٤٩). وقد ذكر الشيخ الألباني -﵀- تحقيقًا علميًّا رصينًا، وتخريجًا موسَّعًا لهذا الحديث، وقال في آخره: «وخلاصة القول أن الحديث صحيح لا شك فيه، بل هو متواتر، انظر «إرواء الغليل» (٦/ ٨٧ - ٩٦).","vol":"1","page":289},{"text":"المسح على الخفين (^١) ومن عدة رواة قول رسول الله -ﷺ-: «لاتنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها» (^٢). وإذا كان الرجم وما ذكرناه سُنة عند المعتزلة، كانت الرؤية أولى أن تكون (^٣) سنة لكثرة رواتها ونقلتها. [يرويها خلف عن سلف] (^٤).\n_________\n(^١) أحاديث المسح على الخفين كثيرة جدًا ومنها ما أخرجه البخاري ك: الوضوء، ب: الرجل يوضئ صاحبه (١٨٢) وباب المسح على الخفين حديث رقم (٢٠٢ و٢٠٣ و٢٠٤) وفي مواضع شتى من صحيحه، ومسلم ك: الطهارة، ب: المسح على الخفين من حديث جرير بن عبد الله البجلي (٢٧٢) ومواضع شتى من صحيحه قال الإمام أحمد: ليس في قلبي من المسح شيء فيه أربعون حديثًا عن أصحاب محمد ﷺ ما رفعوا للنبي ﷺ وما وقفوا انظر المغني ١/ ٣٦٠ وقال الحسن: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله ﷺ؛ أن رسول الله ﷺ كان يمسح على الخفين. انظر: شرح النووي لمسلم في ك: الطهارة ب: المسح على الخفين ص ٢٧٦ قبل حديث (٢٧٢).\n(^٢) ونصه عن جابر قال: نهى رسول الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها\" أخرجه البخاري: كتاب النكاح، باب: لا تنكح المرأة على عمتها برقم (٥١٠٨ - ٥١٠٩ - ٥١١٠)، ومسلم: كتاب النكاح، باب: تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح (١٤٠٨).\n(^٣) في ب، يكون\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من د.","vol":"1","page":290},{"text":"وحديث «أنى (^١) أَرَاهُ» (^٢) لا حجة فيه، لأنه إنما سأل النبي -ﷺ- عن رؤية الله ﷿ في الدنيا وقال له: هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنّى أراه»؟ (^٣)؛ لأن العين لا تدرك في الدنيا الأنوار المخلوقة على حقائقها؛\n_________\n(^١) ونصه عن أبي ذر قال سألت رسول الله ﷺ: هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه\" وفي رواية \"قال أبو ذر سألت رسول الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: ﷺ رأيت نورًا\" أخرجه مسلم، ك: الإيمان، ب: في قوله ﵇: «نور أنى أراه»، وفي قوله: «رأيت نورًا» حديث رقم (١٧٨)،\n(^٢) نص الحديث ساقط من د. هـ. و.\n(^٣) أما مسألة رؤية الرسول ﷺ ربه فهي من المسائل التي حدث فيها خلاف بين أهل السنة والجماعة؛ لأن هناك أحاديث تفيد الرؤية كقول ابن عباس في قوله تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ النجم ١١. وقوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ النجم ١٣. قال ابن عباس: رآه بفؤاده مرتين، وفي رواية قال: رآه بقلبه، أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب معنى قول الله تعالى ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ حديث ١٧٦، في حين ان عامة النصوص تنفي الرؤية، كقول عائشة: من زعم أن محمدًا ﷺ رآى ربه، فقد أعظم على الله الفرية، الحديث بطوله متفق عليه، حيث أخرجه البخاري في كتاب التفسير، باب تفسير سورة النجم حديث ٤٥٧٤ ومسلم في كتاب الإيمان باب معنى قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ حديث ١٧٧، وحديث أبي ذر - ﵁ - عندما سأل الرسول ﷺ: هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنى أراه». وفي طريق آخر (رأيت نورًا)، انظر: صحيح مسلم كتاب الإيمان باب في =","vol":"1","page":291},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قوله ﵊ «نور أنى أراه» حديث ١٧٨.\nفما هو المنهج في الجمع بين هذه الأحاديث؟\nأ - ذهب بعض أهل العلم إلى التوقف في المسألة، وهذا مذهب الإمام القرطبي والذهبي وطائفة من أهل العلم، حتى قال الذهبي لا نقف مع من أثبت الرؤية لنبينا في الدنيا ولا من نفاها، بل نقول: الله ورسوله أعلم، انظر المفهم ١/ ٤٠٢ وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١١٤ وفتح الباري ٨/ ٦٠٨.\nب - من نفى الرؤية في ليلة المعراج وهذا مذهب أم المؤمنين عائشة ﵂، وهو منقول عن ابن مسعود وأبي ذر وأبي هريرة ﵃، وانتصر له الدارمي لأحاديث النفي، انظر الشفاء ١/ ٢٥٧ والمفهم ١/ ٤٠١ وفتح الباري ٨/ ٦٠٨ وعارضة الأحوذي ١٢/ ١٢٠ والنقض على المريسي ٢/ ٧٣٧ - ٧٣٩.\nج - الجمع بين الروايات فحملوا إنكار عائشة على إنكار رؤية العين وماجاء عن ابن عباس على إثبات رؤية الفؤاد، قال ابن تيمية: ماورد عن ابن عباس من روايات إما أنها مطلقة أو مقيدة بالفؤاد ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه، وقال ابن حجر: يجمع بينهما بأن خبر عائشة على نفي رؤية البصر وإثبات ابن عباس على رؤية القلب. انظر مجموع الفتاوى ٦/ ٥٠٩، وفتح الباري ٨/ ٦٠٨ وهو الراجح إن شاء الله.\nد - إثبات الرؤية وهذا قول ابن خزيمة، والطبري، والهروي وابن الجوزي والنووي وأبي يعلى الفراء، انظر شرح مسلم للنووي ٣/ ٧، والتوحيد لابن خزيمة ٢/ ٤٧٩؛ وكشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي ١/ ٣٧٣ وإبطال التأويلات ١/ ١١١ والأربعين في دلائل التوحيد ص ٨١ كما نقل البغوي إلى أنه قول لبعض الصحابة والتابعين وقال ابن كثير: عن كلام البغوي فيه نظر. انظر: معالم التنزيل ٤/ ٢٤٧ وتفسير القرآن العظيم =","vol":"1","page":292},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= = ٤/ ٣٨٧ حيث أثبت الرؤية البصرية لما أُثِرَ عن ابن عباس أنه قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، =\n= والكلام لموسى، والرؤية لمحمد ﷺ، وأخرج هذا الأثر ابن أبي عاصم في السنة حديث ٤٤٢ ص ١٩٢. وعبدالله بن أحمد في السنة ١/ ٢٩٩ حديث رقم ٥٧٨، وابن خزيمة في التوحيد ٢/ ٤٧٩ حديث رقم ٢٧٢. والحاكم في المستدرك ٢/ ٥٠٩. وقال حديث صحيح على شرط البخاري، ووافقه الذهبي. واللالكائي ٣/ ٥٦٩، برقم ٩٠٥. والدارقطني في الرؤية برقم ٢٦١ ص ٣٤٤. وابن منده في الإيمان ٢/ ٧٦١. رقم ٧٦٢. كما صحح الحديث الألباني وقال إسناده صحيح على شرط البخاري. انظر تحقيقه للسنة ص ٢٩٢. كما صحح إسناده محقق السنة د. محمد القحطاني. ولبعض الآثار ولما مر معنا أيضا من أثر ابن عباس عند مسلم ولما روى ابن عباس أن النبي ﷺ قال رأيت ربي ﵎، أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٤/ ٣٥١ حديث ٢٥٨٠. وابن أبي عاصم في السنة برقم ٤٣٣ ص ١٨٨ و٤٤٤ ص ١٩١. وعبدالله بن الإمام أحمد ٢/ ٥٠٣ برقم ١١٦٧. وصححه الذهبي في العلو وقال إسناده قوي انظر العلو ١/ ٧٦٨ حديث ٢٢٦ وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح انظر مجمع الزوائد ١/ ٧٨، وقال ابن كثير: إسناده على شرط الصحيح انظر تفسيره ٤/ ٢٥٠ وقال أحمد شاكر في تعليقه على المسند: إسناده صحيح. كما صححه الألباني في تحقيقه للسنة ص ١٨٨ والحديث أخرجه جمع من أهل العلم غير من ذكروا. كما استدلوا بقول أنس أن محمدًا ﷺ قد رأى ربه تعالى، أخرجه ابن أبي عاصم في السنة برقم ٤٣٢ ص ١٨٨ وابن خزيمة في التوحيد برقم ٢٨٠ في ٢/ ٤٨٧. وضعف الإمام الألباني إسناده في تحقيقه للسنة وسار على نهجه تلميذه باسم الجوابرة محقق السنة أيضا انظر تحقيقه للسنة ١/ ٣٠٦. ولكن الحافظ ابن حجر في الفتح قوى إسناده ٨/ ٦٠٨. ولبعض الآثار الأخرى والأدلة الاستنباطية كقولهم: إن ابن عباس مثبت والمثبت مقدم على النافي، انظر: توحيد ابن خزيمة ٢/ ٥٥٩. قلت: والذي يترجح والله تعالى أعلم هو مذهب الجمع الذي سلكه ابن تيمية ومن وافقه بنفي الرؤية البصرية وإثبات الرؤية القلبية وفائدة هذا الجمع أنه جمع بين النصوص فلم يقبل أحدهما ويرفض الآخر. وقد بحث هذه المسألة الدكتور سليمان الدبيخي بحثًا نفيسًا في كتابه أحاديث العقيدة من ص ٣٤٤ - ٣٧٧.","vol":"1","page":293},{"text":"لأن الإنسان لو حدق بنظره إلى عين الشمس فأدام النظر إلى عينها لذهب أكثر نور بصره، فإذا كان الله ﷿ حكم في الدنيا بأن لا تقوم (^١) العين بالنظر إلى عين الشمس، فأحرى ألا يّثْبتَ (^٢) البصر للنظر إلى الله ﷿ في الدنيا إلا أن يقويه الله ﷿. فرؤية الله سبحانه في الدنيا قد اختلف فيها (^٣). وقد روي عن أصحاب رسول الله -ﷺ- أن الله ﷿\n_________\n(^١) في ب، يقوم.\n(^٢) في ب، تثبت\n(^٣) قلت: أجمع أهل العلم على استحالة أن يُرى الله في الدنيا، وليست مسألة خلافية كما ذكر المؤلف إلا بحق النبي ﷺ وقد حكى الإجماع الدارمي في نقضه على المريسي ٢/ ٨٢١ - ٨٢٣، وفي رده على الجهمية من ص ١٠٣ إلى ١٠٥ وابن تيمية في الفتاوى ٣/ ٣٨٦ - ٣٨٩. ومستند الإجماع قوله ﷺ \"لن يرى أحد منكم ربه ﷿ حتى يموت\" أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة باب ذكر ابن صياد حديث (٢٩٣١).","vol":"1","page":294},{"text":"تراه العيون في الآخرة. وما روي عن أحد منهم أن الله ﷿ لا تراه العيون في الآخرة.\n١٥ - فلما كانوا على هذا مجمعين وبه قائلين، وإن [كانوا] (^١) في رؤيته في الدنيا مختلفين، ثبتت الرؤية في الآخرة إجماعًا. وإن كانت في الدنيا مختلفًا فيها، ونحن إنما قصدنا إلى إثبات رؤية الله ﷿ في الآخرة. على أن هذه الرواية على المعتزلة لا لهم، لأنهم ينكرون أن الله نور في الحقيقة. فإذا احتجوا بخبرٍ هم له تاركون، وعنه (^٢) منحرفون، كانوا محجوجين (^٣).\n١٦ - دليل آخر (^٤) ومما يدل على رؤية الله ﷿ بالأبصار،\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من جـ، د، و\n(^٢) ساقط من و\n(^٣) في جـ، مجبوبين\n(^٤) قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - معقبًا: (قال أبو الحسن الأشعري - ﵀ - في الإبانة: بعد أن احتج بحجج كثيرة جيدة على إثبات الرؤية من الكتاب والسنة والإجماع، ومقصوده الأكبر (في الإبانة) ذكر الحجج السمعية دون القياسية، المبنية على الكلام في الجواهر والأعراض، فإنه يختصرها). انظر بيان التلبيس ٤/ ٣١٧.","vol":"1","page":295},{"text":"[أنه] (^١) ليس موجود إلا وجائز أن يريناه الله ﷿ (^٢)، وإنما لا يجوز\n_________\n(^١) زيادة من ب، د\n(^٢) عقب ابن تيمية على قول الأشعري: أنه ليس موجودًا إلا وجائز أن يريناه الله ﷿ بقوله: وهذا المعنى الذي ذكره الأشعري من أن الموجود يقدر الله على أن يريناه، وأن المعدوم هو الذي لاتجوز رؤيته، فنفي الرؤية يستلزم نفي الوجود، وهو مأخوذ من كلام السلف والأئمة، كما ذكره حنبل عن الإمام أحمد، ورواه الخلال عنه في كتاب السنة قال: \"القوم يرجعون إلى التعطيل في كونهم ينكرون الرؤية\" وذلك أن الله على كل شيء قدير، وهذا لفظ عام لا تخصيص فيه، فأما الممتنع لذاته فليس بشيء باتفاق العقلاء، وذلك، أنه متناقض لايعقل وجوده، فلا يدخل في مسمى الشيء حتى يكون داخلًا في العموم، مثل أن يقول القائل هل يقدر أن يعدم نفسه، أو يخلق مثله، فإن القدرة تستلزم وجود القادر، وعدمه ينافي وجوده، فكأنه قيل: هل يكون موجودًا معدومًا. وهذا متناقض في نفسه لاحقيقة له، وليس بشيء أصلًا، وكذلك وجود مثله يستلزم أن يكون الشيء موجودًا معدومًا، فإن مثل الشيء مايسد مسده ويقوم مقامه، فيجب= =أن يكون الشيء موجودًا معدومًا، قبل وجوده مفتقرًا مربوبًا، فإذا قدر أنه مثل الخالق تعالى لزم أن يكون واجبًا قديمًا لم يزل موجودًا غنيًا ربًا، ويكون الخالق فقيرًا ممكناُ معدومًا مفتقرًا مربوبًا، فيكون الشيء الواحد قديما محدثًا، فقيرًا مستغنيًا، واجبًا ممكنًا، موجودًا معدوما، ربًا مربوبًا، وهذا متناقض لاحقيقة له، وليس بشئ أصلًا، فلا يدخل في العموم، وأمثال ذلك. أما خلق قوة في العباد يقدرون بها على رؤيته فإن ذلك يقتضي كمال قدرته، وما من موجود قائم بنفسه إلا والله قادر على أن يرينا إياه، بل قد يقال ذلك في كل موجود سواء قام بنفسه أو قام بغيره. وهنا طريقة أخرى، وهي أن نقول: كل موجود فالله قادر على أن يجعلنا نحسه بأحد الحواس الخمس، ومالا يكون ممكنًا إحساسه بإحدى الحواس الخمس فإنه معدوم وهذه الطريقة مما بين الأئمة أن جهمًا يقول: إن الله معدوم، لما زعم أنه لايحس بشيء من الحواس، لأن الموجود لابد أن يمكن إحساسه بإحدى الحواس، كما ذكر الإمام أحمد أصل قوم جهم\" انظر بيان التلبيس ٤/ ٣١٨ - ٣٢٠.","vol":"1","page":296},{"text":"أن يُرى المعدوم، فلما كان الله ﷿ موجودًا ثابتًا كان غير مستحيل أن يرينا نفسه ﷿. وإنما أراد مَنْ نفى رؤية الله ﷿ بالأبصار التعطيل، فلما لم يمكنهم أن يُظهروا التعطيل صراحًا أظهروا ما يؤول بهم إلى التعطيل والجحود، تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا.\n١٧ - دليل آخر: ومما يدل على رؤية الله سبحانه بالأبصار: أن الله ﷿ يرى الأشياء (^١)، وإذا كان للأشياء رائيًا [فلا يرى الأشياء من لا يرى نفسه] (^٢). وإذا كان لنفسه رائيًا فجائز أن يرينا نفسه. وذلك أن من لا يعلم نفسه لا يعلم شيئًا، فلما كان الله ﷿ عالمًا بالأشياء كان عالمًا بنفسه، فكذلك (^٣) من لا يرى نفسه لا يرى الأشياء. فلما (^٤) كان الله ﷿\n_________\n(^١) هذا دليلٌ عقلي ومعناه أنه إذا كان يرى الأشياء فيجوز في العقل أن الأشياء تراه لأن له وجود وكل موجود يجوز أن يُرى فعلًا، فدليله عقلي فيجوز أن يُرى بدليل العقل.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، د، و\n(^٣) في ب، فلذلك\n(^٤) في جـ، ولما","vol":"1","page":297},{"text":"رائيًا للأشياء كان رائيًا لنفسه. فإذا (^١) كان رائيًا لها فجائز أن يرينا نفسه. كما أنه لما كان عالمًا بنفسه جاز أن يعلمناها. وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (^٢) فأخبر أنه سمع كلامهما ويراهما. ومن زعم أن الله ﷿ لا يجوز أن يُرى بالأبصار يلزمه أنْ لا يجوز أن يكون الله ﷿ رائيًا، ولا عالمًا، ولا قادرًا، لأن العالم القادر الرائي جائز أن يرى.\n١٨ - فإن قال قائل: قول النبي -ﷺ-: «ترون ربكم» يعني تعلمون ربكم اضطرارًا.\nقيل له: إن النبي -ﷺ- قال لأصحابه هذا على سبيل البشارة، فقال: فَكَيْفَ بكم إذا رأيتم الله ﷿. ولا يجوز أن يبشرهم بأمر بشر فيه (^٣) الكفار، على أن النبي -ﷺ- قال: «ترون ربكم» وليس يعني رؤية دون رؤية بل ذلك عام في رؤية العين ورؤية القلب.\n١٩ - دليل آخر: إن المسلمين اتفقوا على أن الجنة «فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» (^٤) من العيش السليم والنعيم المقيم. وليس نعيم في الجنة أفضل من رؤية الله ﷿\n_________\n(^١) في ب، وإذا\n(^٢) سورة طه، جزء من آية: [٤٦].\n(^٣) في ب بشيركم، وفي د. ويشركهم فيه.\n(^٤) تقدم تخريجه انظر ص (٤٨٥).","vol":"1","page":298},{"text":"بالأبصار، وأكثر من عَبَدَ الله ﷿ عبده للنظر إلى وجهه [الكريم أرانا الله أياه بفضله] (^١).\nفإذا لم يكن بعد رؤية الله أفضل من رؤية نبيه -ﷺ-، وكانت رؤية نبي الله أفضل لذات الجنة، كانت رؤية الله ﷿ أفضل من رؤية نبيه ﵇. وإذا كان ذلك كذلك لم يحرم الله أنبياءه المرسلين وملائكته المقربين وجماعة المؤمنين والصديقين النظرَ إلى وجهه ﷿. وذلك أن الرؤية لا تؤثر في المرئي لأن رؤية الرائي تقوم به، فإذا كان هذا هكذا، وكانت الرؤية (^٢) غير مؤثرة في المرئي لم توجب تشبيهًا ولا انقلابًا عن حقيقة، ولم يستحل على الله ﷿ أن يُري عباده المؤمنين نفسه في جناته (^٣).\n٢٠ - مسألة في الرؤية: احتجت المعتزلة أن الله ﷿ لا يُرى بالأبصار بقوله ﷿: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ (^٤).\nوقالوا: فلما عطف الله ﷿ قوله: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ على قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ وكان قوله: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ على العموم أنه يدركها في الدنيا والآخرة وأنه يراها في الدنيا والآخرة\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من د.\n(^٢) ساقط من. ب.\n(^٣) في جـ، ب. حياته.\n(^٤) سورة الأنعام، جزء من آية: [١٠٣].","vol":"1","page":299},{"text":"كان قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ دليلًا على أنه لا تراه الأبصار في الدنيا والآخرة، وكان في العموم لقوله (^١): ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ لأن أحد الكلامين معطوف على الآخر.\nقيل لهم: فيجب إذا كان عموم القولين واحدًا، وكانت الأبصار أبصار العيون وأبصار القلوب، لأن الله ﷿ قال: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (^٢) وقال: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (٤٥)﴾ (^٣) أي فهي بالأبصار (^٤) فأراد أبصار القلوب، وهي التي يقصد بها المؤمنون والكافرون.\n٢١ - ويقول أهل اللغة: فلان بصير بصناعته، يريدون بصر العلم، ويقولون: قد أبصرته بقلبي، كما يقولون قد أبصرته بعيني. فإذا كان البصر بصر العيون (^٥) وبصر القلوب ثم أوجبوا علينا أن يكون قوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ في العموم كقوله: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾؛ لأن أحد الكلامين معطوف على الآخر، وجب عليهم بحجتهم أن الله ﷿ لا يُدرك بأبصار العيون ولا بأبصار القلوب، لأن قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ\n_________\n(^١) في جـ، ب بقوله.\n(^٢) سورة الحج، آية: [٤٦].\n(^٣) سورة ص، آية: [٤٥].\n(^٤) ساقط من ب، د.\n(^٥) في ب، د، و. بصر العين","vol":"1","page":300},{"text":"الْأَبْصَارُ﴾ في العموم كقوله: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾؛ وإذا لم يكن عندهم هكذا، فقد وجب أن يكون قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ أخص من قوله: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ وأنقض (^١) احتجاجهم.\n٢٢ - وقيل لهم: إنكم زعمتم أنه لو كان قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ خاصًا في وقت دون وقت لكان قوله: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ خاصًا في وقت دون وقت، وكان قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (^٢) وقوله: ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ (^٣) وقوله: ﴿لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا﴾ (^٤) في وقت دون وقت.\n٢٣ - فإن جعلتم قوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ خاصًا رجع احتجاجكم عليكم. وقيل لكم: إذا كان قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ خاصًا ولم يجب خصوص هذه الآيات، فما أنكرتم أن يكون قوله ﷿: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ إنما أراد في الدنيا دون الآخرة.\n٢٤ - وكما أن قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ أراد بعض الأبصار دون بعض، ولا يوجب ذلك تخصيص هذه الآيات التي عارضتمونا بها.\n٢٥ - فإن قالوا: قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ يوجب أنه لا يدرك\n_________\n(^١) في ب. د. و. وانتقض.\n(^٢) سورة الشورى، جزء من آية: [١١].\n(^٣) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٥٥].\n(^٤) سورة يونس، جزء من آية: [٤٤].","vol":"1","page":301},{"text":"بها في الدنيا والآخرة، وليس ينفي ذلك أن نراه بقلوبنا ونبصره بها ولا ندركه بها.\nقيل لهم: فما أنكرتم أن يكون لا ندركه بأبصار العيون، لا يوجب إذا لم ندركه بها ألا نراه [ونبصره بها] (^١)، فرؤيتنا له بالعيون وإبصارنا له بأنها ليس بإدراك له بها، كما أن إبصارنا له بالقلوب ورؤيتنا له بها ليس بإدراك له (^٢).\n٢٦ - فإن قالوا: رؤية البصر هي إدراك البصر.\nقيل لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: إن رؤية القلب وإبصاره هو إدراكه وإحاطته. فإذا كان علم القلب بالله ﷿ وإبصار القلب له ورؤيته إياه ليس بإحاطة ولا إدراك. (فما أنكرتم أن تكون رؤية العيون وإبصارها لله ﷿ ليس بإحاطة ولا إدراك) (^٣).\n٢٧ - جواب: … ويقال لهم: إذا كان قول الله ﷿: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ في العموم كقوله: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ لأن أحد الكلامين معطوف على الآخر. فخبِّرونا أليست الأبصار والعيون لا تدركه رؤيةً ولا لمسًا ولا ذوقًا ولا على وجه من الوجوه؟ فمن قولهم: نعم. فيقال\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، د.\n(^٢) حجة قوية من وجهة نظري لدفع حجة الخصم المعاند.\n(^٣) ما بين القوسين ساقط من. جـ.","vol":"1","page":302},{"text":"لهم: أخبرونا عن قوله ﷿: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ أتزعمون أنه يدركها لمسًا وذوقًا بأن يلمسها. فمن قولهم: لا فيقال لهم: فقد انتقض (^١) قولكم: إنَّ قوله: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ في العموم كقوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾.\n٢٨ - سؤال: إن قال قائل منهم: إن البصر في الحقيقة هو بصر العين لا بصر القلب قيل له: ولم زعمت هذا. وقد سمى أهل اللغة بصر القلب بصرًا، كما سموا بصر العين بصرًا؟ وإن جاز لك ما قلته جاز لغيركم أن يزعم أن البصر في الحقيقة هو بصر القلب دون العين، وإذا لم يجز هذا فقد وجب أن البصر بصر العين وبصر القلب.\n٢٩ - جواب (^٢): ويقال لهم: حدِّثونا عن قول الله ﷿: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ ما معناه؟! فإن قالوا: معنى يدرك الأبصار وأنه (^٣) يعلمها.\nقيل لهم: وإذا كان أحد الكلامين معطوفًا على الآخر، وكان قوله ﷿ (^٤): ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ معناه يعلمها، فقد وجب أن يكون\n_________\n(^١) في ب. جـ: انقضى.\n(^٢) في. د. و. مسألة.\n(^٣) في باقي النسخ أنه. بدون الواو.\n(^٤) في. د. تعالى.","vol":"1","page":303},{"text":"قوله [تعالى] (^١): ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ لا نعلمه (^٢)، وهذا نفي للعلم لا لرؤية الأبصار.\n٣٠ - فإن قالوا: معنى قوله [تعالى] (^٣) وهو يُدرك الأبصار، [معناه يعلمها، فقد وجب أن يكون قوله لا تدركه الأبصار] (^٤) أنه يراها رؤية ليس معناها العلم. قيل [لهم] (^٥): فالأبصار التي في العيون يجوز أن ترى؟ فإن قالوا: نعم، نقضوا (^٦) قولهم: إنا لا نرى بالبصر إلا من جنس ما ترى الساعة. فإن جاز أن يرى الله وكل (^٧) ما ليس من جنس المرئيات [وهو الإبصار التي في العين، فلم لايجوز أن يرى نفسه، وإن لم يكن من جنس المرئيات؟] (^٨) (ولم لا يجوز أن يرينا نفسه وإن لم يكن من جنس المرئيات؟) (^٩).\n٣١ - ويقال لهم: حدثونا إذا رأينا شيئًا فبصرُناه وإنما يراه الرائي\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. د.\n(^٢) في باقي النسخ لا تعلمه.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من. د.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من. ج. هـ.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب. د.\n(^٦) في ب. ينقضوا.\n(^٧) ساقط من د.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة. من. ب.\n(^٩) ما بين القوسين ساقط. من ب. ج.","vol":"1","page":304},{"text":"دون البصر؟ فمنه (^١) قولهم: إنه مُحال أن يرى البصر الذي في العين. فيقال لهم: الآية تنفي أن تراه الأبصار، [و] (^٢) لا تنفي (^٣) أن يبصره (^٤) المبصرون، وإنما [قال] (^٥) الله ﷿: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ فهذا لا يدل (^٦) على أن المبصرين لا يرونه على ظاهر الآية [الشريفة] (^٧).\n_________\n(^١) وفي باقي النسخ. فمن.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من د.\n(^٣) ساقط من. جـ. هـ.\n(^٤) في هـ يُبصره. وفي. ب. وتراه.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٦) في. د. فهذا بدل.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من. د.","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>[باب] (^١) الكلام في أن القرآن كلام الله غير مخلوق </span>(^٢)\n١ - إن سأل سائل عن الدليل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق.\nقيل له: الدليل على ذلك قول الله (^٣) ﷿: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾ (^٤) وأمر الله هو كلامه وقوله، فلما [أمرهما] (^٥) بالقيام فقامتا لا تهويان (^٦)؟ كان قيامهما بأمره (^٧).\n٢ - [و] (^٨) قال ﷿: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (^٩)، فالخلق جميع ما\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) انظر ص () في صفة الكلام والقرآن غير مخلوق.\n(^٣) في ب. د. وقوله.\n(^٤) سورة الروم، جزء من آية: [٢٥].\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من. ب. د. و. هـ. وفي الباقي أمرهم وما أثبته أصح ليستقيم مع ما بعده.\n(^٦) في ب. و. لا يهويان.\n(^٧) ساقط من د.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٩) سورة الأعراف، جزء من آية: [٥٤].","vol":"1","page":306},{"text":"خلق داخل فيه. لأن الكلام إذا كان عامًا لفظه بحقيقته (^١) أنه عام، ولا يجوز لنا أن نزيل الكلام عن حقيقته بغير حجة ولا برهان. فلما قال: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ﴾ كان هذا في جميع الخلق. ولما قال: ﴿وَالْأَمْرُ﴾ ذكر أمرًا غير جميع الخلق، فدل ما وصفنا على أن أمر الله غير مخلوق.\n٣ - فإن قال قائل: أليس قد قال الله (^٢) تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ (^٣). قيل له: نحن نخص القرآن بالإجماع وبالدليل، فيما (^٤) ذكر الله ﷿ نفسه وملائكته ولم يدخل في [ذكر] (^٥) الملائكة جبريل وميكال. [وإن كانا من الملائكة] (^٦) [ذكرهما بعد ذلك، كأنه قال: الملائكة إلاجبريل وميكال] (^٧)، (ثم ذكرهما بعد ذكر الملائكة فقال: وجبريل وميكال) (^٨).\nولما قال:: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾، ولم يخص قول (^٩): ﴿الْخَلْقُ﴾ دليل كان قوله،: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ﴾ في جميع الخلق،\n_________\n(^١) في ب. د. ولفظه عامًا فحقيقته.\n(^٢) ساقط من و.\n(^٣) سورة البقرة، جزء من آية: [٩٧].\n(^٤) في و. فلما.\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من ب. ووفي باقي النسخ دار. وهذا خطأ بين.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و. ب.\n(^٧) ما بين القوسين. زيادة من ب. و.\n(^٨) ما بين القوسين ساقط من جـ، هـ.\n(^٩) في. ب. و. قوله.","vol":"1","page":307},{"text":"ثم قال بعد ذكره الخلق والأمر، فأبان الأمر من الخلق، وأمر الله كلامه، وهذا يوجب (^١) أن كلام الله غير مخلوق.\nوقال ﷿: ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ (^٢) يعني من قبل أن يخلق الخلق ومن بعد ذلك، وهذا يوجب أن الأمر غير مخلوق.\n٤ - (دليل آخر: ومما يدل من كتاب الله على أن كلامه غير مخلوق، قوله ﷿: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٣) فلو كان القرآن مخلوقًا لوجب أن يكون مقولًا له: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾، ولو كان الله ﷿ قائلًا للقول ﴿كن﴾ كان (^٤) للقول قولًا، وهذا يوجب أحد أمرين:\nأ - إما أن يؤول الأمر إلى أن قول الله غير مخلوق.\nب- أو يكون كل قول واقع بقول لا إلى غاية.\nوذلك محال، وإذا استحال ذلك صح وثبت أن لله ﷿ قولًا غير مخلوق.\n٥ - سؤال فإن قال قائل: معنى قول الله ﴿أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾\n_________\n(^١) في جـ. يوجد.\n(^٢) سورة الروم، جزء من آية: [٤].\n(^٣) سورة النحل، جزء من آية: [٤٠].\n(^٤) في و. لكان قولًا.","vol":"1","page":308},{"text":"إنما [يكوّنه] (^١) فيكون: قيل: الظاهر أن يقول له، ولا يجوز أن يكون قول الله للأشياء كلها كوني هو الأشياء، لأن هذا يوجب أن تكون الأشياء كلها كلام الله ﷿، ومن قال ذلك أعظم الفرية، لأنه يلزمه أن يكون كل شيء في العالم من إنسان وفرس وحمار وغير ذلك كلام [الله] (^٢)، وفي هذا ما فيه. فلما استحال ذلك صح أن قول الله للأشياء كون (^٣) غيرها، وإذا كان غير مخلوق فقد خرج كلام الله ﷿ عن أن يكون مخلوقًا.\n٦ - ويلزم من يثبت [أن] (^٤) كلام الله مخلوقًا أن يثبت أن الله غير متكلم (^٥) ولا قائل، وذلك فاسد. كما يفسد أن يكون علم الله مخلوقًا وأن يكون الملك (^٦) غير عالم.\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من جميع النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» يكون وما أثبته صح.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من جميع النُسخ.\n(^٣) في ب. د. هـ. و. كوني.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة مني لبيان المعنى.\n(^٥) ويقصد أن من قال كلام الله مخلوق يلزمه أن الله سبحانه قبل أن يخلق كلامه كان غير متكلم، وقبل أن يخلق قوله كان غير قائل، وهذا محال في حق الله - ﷾ - فثبت بمثل هذا الدليل العقلي وقبله الأدلة النقلية أن كلام الله غير مخلوق، وهذا من الحجج العقلية القوية.\n(^٦) في باقي النسخ. الله.","vol":"1","page":309},{"text":"٧ - فلما كان الله ﷿ لم يزل عالمًا، إذ لم يجز أن يكون لم يزل بخلاف العلم موصوفًا، استحال أن يكون لم يزل بخلاف الكلام موصوفًا، لأن خلاف الكلام الذي لا يكونُ معه كلام سكوت (^١)\n_________\n(^١) قوله - ﵀ -: \" إن ضد عدم الكلام سكوت أو آفة لا يقر عليه بإطلاق، فإن كان مقصده من نفي السكوت السكوت الدائم الأبدي فهذا هو الحق الموافق لقول أهل السنة والجماعة، ولعل هذا هو مقصده، وإن كان قصده نفي صفة السكوت فهذا مخالف للحق؛ لأن صفة السكوت صفة ثابتة لله من صفاته الفعلية الاختيارية المتعلقة بمشيئته؛ لأنه سبحانه إن شاء تكلم، وإن شاء لم يتكلم، وقد دل على ثبوت هذه الصفة لله السنة والإجماع. والسكوت يأتي بمعنى عدم الكلام، ويأتي بمعنى عدم الجهر، وإظهار الكلام. والسكوت الذي يوصف به الله - ﷿ - هو عدم الكلام، وليس الكلام بصوت لا يُسمع جل الله وعلا وعز عن ذلك، فهو سبحانه تكَلمَ حين شاء ويتكلم حين يشاء ويسكت عن الكلام حين يشاء، وسكت حين شاء وليس المقصود بالسكوت أن الله يتكلم بلا صوت حين يشاء وجميع الأحاديث التي ثبتت بها صفة السكوت تعني ترك الكلام كما في حديث: أرأيت سكوتك. بين التكبير والقراءة فما تقول فيه يا رسول الله؟ فقال: ﷺ: \"إني أقول … \" الحديث بنصه أخرجه البخاري في ك: الأذان ب: ما يقول بعد التكبير حديث رقم: (٧٤٤)، ومسلم في ك: المساجد ومواضع الصلاة ب: ما يقول بين تكبيرة الإحرام والقراءة حديث رقم: (٥٩٨)، وقد نقل شيخ الإسلام الإجماع على ذلك، حيث قال: ثبت في السنة والإجماع أن الله يوصف بالسكوت، انظر: مجموع الفتاوى ٦/ ١٧٩، وقال - ﵀ -: ما زال الأئمة والفقهاء منذ القرون الأولى يقولون: هذا تكلم به =","vol":"1","page":310},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\n= الشارع، وهذا سكت عنه الشارع، والشارع هو الله تعالى، ورسوله ﷺ. انظر: مجموع الفتاوى ٦/ ١٧٩، ونقل أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية عن شيخ الإسلام - أبي إسماعيل الأنصاري الهروي - قول الإمام ابن خزيمة (مؤيدًا له): إن الله متكلم إن شاء تكلم، وإن شاء سكت. انظر مجموع الفتاوى ٦/ ١٧٨، ١٧٧. وأما من السنة عن أبي الدرداء - ﵁ - قال: \" ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله العافية، فإن الله لم يكن نسيًا ثم تلا هذه الآية ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ أخرجه الحاكم ٢/ ٤٠٦ - ٤٠٧ حديث رقم ٣٤١٩ وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون (١/ ١٧١). وعن سلمان الفارسي - ﵁ -: \" الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه\" أخرجه الترمذي في ك: اللباس ب: ماجاء في لبس الفراء حديث رقم (١٧٢٦)، وأخرجه ابن ماجه في ك: الأطعمة ب: أكل الجبن والسمن حديث رقم (٣٣٦٧)، والحاكم ٤/ ١٢٩ حديث رقم (٧١١٥) وقال حديث صحيح، وسيف بن هارون لم يخرجاه ووافقه الذهبي. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٢٠ - ٢١ حديث رقم ١٩٧٢٣ وقال الألباني: حديث حسن. انظر صحيح سنن الترمذي ٢/ ٢٦٧ حديث رقم (١٧٢٦). وعن أبي ثعلبة الخشني عن النبي ﷺ قال: \" إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودًا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة غير نسيان فلا تبحثوا عنها\". أخرجه الدارقطني ٤/ ١٠٩ حديث رقم (٤٣٥٠)، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٥٨٩، والبيهقي في السنن ١٠/ ٢١ وحسنه النووي في الأربعين النووية ٢/ ١٥٠.","vol":"1","page":311},{"text":"وآفة (^١)، كما أن خلاف العلم الذي لا يكون معه علم، جهل، أو شك، أو آفة. ويستحيل أن يُوصف ربنا ﷿ بخلاف العلم. وكذلك يستحيل أن يوصف بخلاف الكلام من السكوت والآفات. فوجب لذلك أن يكون لم يزل متكلمًا، كما وجب أن يكون لم يزل عالمًا) (^٢).\n٨ - دليل آخر: وقال الله ﷿: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي﴾ (^٣) فلو كانت البحار مدادًا لكتبه (^٤) لنفدت البحار وتكسرت الأقلام، ولم يلحق الفناء كلمات ربي، كما لا يلحق الفناء علم الله ﷿. ومن فني كلامه لحقته الآفات وجرى عليه السكوت، فلما لم يجز ذلك على ربنا ﷿ صح (^٥) أنه لم يزل متكلمًا، لأنه لو لم يكن متلكمًا، وجب (^٦) [عليه] (^٧) السكوت والآفات، وتعالى ربنا عن قول الجهمية علوًا كبيرًا.\n_________\n(^١) في ب. و. أو أفة\n(^٢) ساقط من ب من (بداية دليل آخر ومما يدل من كتاب الله أن كلامه غير مخلوق إلى عبارة لم يزل عالمًا).\n(^٣) سورة الكهف، جزء من آية: [١٠٩].\n(^٤) في ب، و: كتبت وفي هـ للكتبة.\n(^٥) ساقط من جـ\n(^٦) ساقط من و\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من عندي ليستقيم المعني.","vol":"1","page":312},{"text":"٩ -<span data-type='title' id=toc-53> فصل:</span>\nوزعمت الجهمية كما زعمت النصارى؛ لأن النصارى زعمت أن كلمة الله حواها بطن مريم. وزادت الجهمية عليهم فزعمت أن كلام الله مخلوق حل في شجرة، كانت الشجرة حاوية له. فلزمهم أن تكون الشجرة بذلك الكلام [متكلمة] (^١)، ووجب عليهم أن مخلوقًا من [المخلوقين] (^٢) كلم موسى، وأن الشجرة قالت: يا موسى ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ (^٣). فلو كان كلام الله مخلوقًا في شجرة، لكان المخلوق قال: يا موسى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾. (وقد قال الله ﷿: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (^٤)﴾) (^٥) [وكلام الله ﷿ من الله (^٦) فلا يجوز (^٧) أن يكون كلامه الذي هو منه مخلوقًا في شجرة مخلوقة، كما لا يجوز أن يكون علمه الذي هو منه مخلوقًا في غيره، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\n١٠ - جواب: ويقال لهم: كما لا يجوز أن يخلق الله [عز\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من د. وفي باقي النسخ. متكلم. وهذا خطأ بين.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من ب. د. و. وفي باقي النسخ من الخلوق. وهذا خطأ بين.\n(^٣) سورة طه. آية: [١٤].\n(^٤) سورة السجدة. آية: [١٣].\n(^٥) ما بين القوسين ساقط من هـ.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من: ب.\n(^٧) في ب. د. ولا يجوز.","vol":"1","page":313},{"text":"وجل] (^١) إرادته في بعض المخلوقات، كذلك لا يجوز أن يخلق كلامه في بعض المخلوقات، ولو كانت إرادة الله مخلوقةً في بعض المخلوقات، لكان ذلك المخلوق لله (^٢) [هو] (^٣) المريد لها، وذلك يستحيل. وكذلك يستحيل أن يخلق الله كلامه في مخلوق؛ لأن هذا يوجب أن ذلك المخلوق متكلم [له] (^٤) ويستحيل أن يكون كلام الله ﷿ كلامًا للمخلوق.\n١١ - دليل آخر: ومما يبطل قولهم أن الله ﷿ قال مخبرًا عن المشركين أنهم قالوا: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥)﴾ (^٥)، يعني ا لقرآن. فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد جعله قولًا للبشر، وهذا ما أنكره الله على المشركين. وأيضًا فلو لم يكن الله متكلمًا حتى خلق الخلق ثم تكلم بعد ذلك، لكانت الأشياء قد كانت لا عن أمره، ولا عن قوله، ولم يكن قائلًا لها كوني. وهذا رد القرآن (^٦) [والخروج عما] (^٧) عليه جميع (^٨) أهل الإسلام.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٢) ساقط من ب. و. د ..\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب، و، وفي د (به)، وما أثبته أصح لأن المقصود أن المخلوق متكلم عن الله - ﷿- من وجهة نظرهم الفاسدة.\n(^٥) سورة المدثر، آية: [٢٥].\n(^٦) في د. هـ. للقران.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» بياض.\n(^٨) وفي باقي النسخ جمهور. وما أثبته أصح.","vol":"1","page":314},{"text":"١٢ -<span data-type='title' id=toc-54> فصل:</span>\nواعلموا -رحمكم الله - أن قول الجهمية: إن كلام الله مخلوق، يلزمهم به أن يكون الله ﷿ لم يزل كالأصنام التي لا تنطق ولا تتكلم لو كان لم يزل غير متكلم، لأن الله ﷿ يخبر عن إبراهيم ﵇؛ أنه قال لقومه لما قالوا [له] (^١): ﴿أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ (٦٢) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (٦٣)﴾ (^٢) فاحتج عليهم بأن الأصنام إذا لم تكن ناطقة متكلمة (^٣) لم تكن آلهة، وأن الله (^٤) لا يكون غير ناطق ولا متكلم. فلما كانت الأصنام التي لا يستحيل أن يحييها الله وينطقها لاتكون آلهة، فكيف يجوز أن يكون من يستحيل عليه الكلام في قدمه إلهًا، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا. وإذا لم يجز أن يكون الله سبحانه في قدمه بمرتبة دون مرتبة الأصنام التي لا تنطق، فقد وجب أن يكون الله لم يزل متكلمًا (^٥).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٢) سورة الأنبياء، الآيتان: [٦٢ - ٦٣].\n(^٣) في ب، متكلم\n(^٤) في ب. د. ووأن الإله.\n(^٥) وهذا من الأدلة القوية التي تدل على أن الأشعري يقول بأن الكلام من صفات الله الفعلية الذاتية وليس كلامه قديمًا ولا نفسيًا؛ لأنه نزهه عن مشابهة الأصنام التي لا تتكلم في الماضي والمستقبل.","vol":"1","page":315},{"text":"١٣ - دليل آخر: وقد قال الله تعالى مخبرًا عن نفسه [أنه] (^١) يقول (^٢): ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ (^٣) وجاءت الرواية أنه يقول هذا القول فلا يَرُدُ عليه أحد شيئًا فيقول: ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ (^٤). فإذا كان ﷿\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٢) وفي هـ. جـ بقوله.\n(^٣) سورة غافر، جزء من آية: [١٦].\n(^٤) نص الرواية، عن ابن عباس ﵄: «ينادي منادٍ بين يدي الصيحة: يأيها الناس أتتكم الساعة، فيسمعها الأحياء والأموات، قال: وينزل الله ﷿ إلى السماء الدنيا فينادي: لمن الملك اليوم، لله الواحد القهار». أخرجه: عبد الله بن أحمد في «السنة» (٢٢٠)، والحاكم في «المستدرك» ك: التفسير، ب: تفسير سورة حم المؤمن، وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي (٢/ ٤٧٥) واللالكائي في «اعتقاد أهل السنة» (٢/ ٢٢٢، ٢٢٣) حديث رقم (٣٦٦) جميعًا من حديث سليمان التيمي، عن أبي نضرة، عن ابن عباس. وله شاهد: من حديث محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، وهو حديث الصور الطويل ومطلعه إن الله ﵎ - لما فرغ من خلق السموات والأرض-، وفيه «يقول الله ﷿: «لمن الملك اليوم، لمن الملك اليوم، فلا يجيبه أحد، ثم يقول لنفسه: لله الواحد القهار». الحديث أخرجه: إسحاق بن راهويه في «مسنده» (١٠)، وأبو الشيخ في «العظمة» من دون ذكر رجل من الأنصار ٣/ ٨٣٧ حديث رقم (٣٨٦)، والبيهقي في «البعث والنشور» (ص ٣٣٦ - ٣٤٤) حديث رقم (٩٠٦)، وضعفه في شعب الإيمان (٢/ ١٩٨) حديث رقم (٣٤٦)، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» =","vol":"1","page":316},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (٢/ ٢٢١، ٢٢٢)، قال الحافظ ابن حجر: ومداره على إسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه، فرواه عن محمد بن كعب القرظي تارةً بلا واسطة، وتارة بواسطة رجل مبهم، ومحمد عن أبي هريرة تارة بلا واسطة، وتارة بواسطة رجل من الأنصار مبهم أيضًا، وأخرجه إسماعيل عن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء أيضًا في تفسيره عن محمد بن عجلان عن محمد بن كعب القرظي ثم قال: قال الحافظ عماد الدين بن كثير في حديث الصور: جمعه إسماعيل بن رافع من عدة آثار، وأصله عنده عن أبي هريرة فساقه كله مساقًا واحدًا، وقد صحح الحديث من طريق اسماعيل بن رافع القاضي أبو بكر بن عربي في سراجه، وتبعه القرطبي في التذكرة، وضعفه عبد الحق وقول عبدالحق في تضعيفه أولى وضعفه قبله البيهقي انظر فتح الباري ١١/ ٣٦٨. وله شاهد ثان: عند النسائي في «الكبرى» ك: التعبير، ب: الواحد القهار (٧٦٨٧)، من حديث عبد الله بن مسعود، قال: جاء حبر إلى النبي -ﷺ-، فقال: إذا كان يوم القيامة وضع الله السموات على إصبع، والأرضين على إصبع … الحديث وفيه، فقال «أين الملوك، إن الملك اليوم لله الواحد القهار». وله شاهد ثالث من حديث ابن عمر أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٢/ ٢٦٩) من حديث ابن لهيعة حدثني أبو صخر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه رأى رسول الله -ﷺ- على المنبر يقول: «لمن الملك اليوم، فيقول: لله الواحد القهار، فيرمي بالسموات والأرض». الحديث. وابن لهيعة: ضعيف الحفظ. «الكاشف» (١/ ٥٩٠)، و«التقريب» (٣١٩). قال ابن عدي: «وأبو صخر هذا حميد بن زياد له أحاديث صالحة، روى عنه ابن لهيعة نسخة … وهو عندي صالح الحديث». «الكامل في الضعفاء» (٢/ ٢٦٩) وانظر في الموسوعة الحافظ ابن حجر كلامًا نفيسًا له مبثوثًا في كتبه انظر كتاب البعث باب النفخ في الصور ٦/ ٢٢١ - ٢٢٥. قلت: وروى له ثلاثة أحاديث، منها هذا الحديث، وحديث: «المؤمن مؤالف»، =\n= وحديث في القدرية، واستنكر حديثين منهما «المؤمن مؤالف»، والذي في القدرية، ثم قال: «وسائر حديثه أرجو أن يكون مستقيمًا». وهذا إشارة من الإمام ابن عدي إلى أن الحديث ليس بمنكر عنده. قلت: والحديث أصله في «الصحيحين»: انظر صحيح البخاري ك: التفسير، ب: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (٤٨١١)، ومسلم ك: صفة القيامة والجنة والنار (٢٧٨٦)، من حديث أبي هريرة وفيه يقول الله ﷿: «أنا الملك، أنا الملك». وأخرجاه من حديث ابن عمر: البخاري ك: التوحيد، ب: قول الله تعالى ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (٧٤١٢)، ومسلم ك: صفة القيامة (٢٧٨٧، ٢٧٨٨). وفيه: يقول الله ﷿: «أنا الملك، أين ملوك الأرض؟، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟» الحديث.","vol":"1","page":317},{"text":"قائلًا مع فناء الأشياء إذ لا إنسان ولا ملك ولا حي ولا جان ولا حجر [ولا شجر] (^١) ولامدر (^٢)، فقد صح أن كلام الله ﷿ خارج عن الخلق، لأنه يوجد ولا شيء من المخلوقات موجودة (^٣).\n١٤ - دليل آخر: وقد قال الله ﷿: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. ب. د. و.\n(^٢) المدر: هي القرى والأمصار. انظر النهاية في غريب الحديث ٤/ ٢٦٤.\n(^٣) وهذا دليل من الأدلة القوية على أن الإمام الأشعري - ﵀ - يرى بأن الله يتكلم بكلام حادث لا نفسي ولا قديم، لأنه أثبت صفة الكلام لله مع فناء الأشياء وعدم وجود الخلق ولو كان كلام الله يعبر عنه أحد من خلقه لما استقام مع أنه يتكلم مع فناء الأشياء، فهذا دليل على أنه يرى بأن صفة الكلام لله - ﷿ - صفة فعلية وبأن كلامه غير قديم.","vol":"1","page":318},{"text":"تَكْلِيمًا﴾ (^١) والتكليم هو المشافهة بالكلام (^٢)، ولا يجوز أن يكون كلام المتكلم حالًا في غيره، مخلوقًا في شيء سواه، كما لا يجوز ذلك في العلم.\n١٥ - دليل آخر: وقال الله ﷿: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)﴾ (^٣) فكيف يكون القرآن مخلوقًا واسم الله في القرآن، وهذا يوجب أن تكون أسماء الله مخلوقة، ولو كانت أسماؤه مخلوقة، لكانت وحدانيته مخلوقة، وكذلك علمه، وقدرته، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\n١٦ - دليل آخر: وقد قال الله تعالى: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ﴾ (^٤) ولا يقال للمخلوق: تبارك، فدل هذا على أن أسماء الله غير مخلوقة. [و] (^٥) قال:\n_________\n(^١) سورة النساء، جزء من آية: [١٦٤].\n(^٢) وهذا يدل على أن الأشعري - ﵀ - مخالف لما عليه بعض الأشاعرة من اعتقادهم بالكلام النفسي لأن المشافهة في لغة العرب - كما ذكر ابن منظور - هي المخاطبة من فيك إلى فيه. انظر لسان العرب ١٣/ ٥٠٧ وهذا دليل بين في أنه يثبت بأن الله جل وعلا شافه موسى ﵊، فخاطبه جل وعلا وسمع موسى كلام الله حينئذ بلا واسطة ولا يمكن أن يكون هذا إلا بحرف وصوت مسموع.\n(^٣) سورة الإخلاص.\n(^٤) سورة الرحمن، جزء من آية: [٧٨].\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.","vol":"1","page":319},{"text":"﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ (^١) فكما لا يجوز أن يكون وجه ربنا مخلوقًا، فكذلك لا يجوز أن تكون أسماؤه مخلوقة.\n١٧ - دليل آخر: وقد قال الله تعالى (^٢) ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ (^٣) ولابد أن يكون شهد بهذه الشهادة وسمعها من نفسه (^٤)، لأنه إن كان سمعها من مخلوق فليست بشهادة له (^٥)، وإذا كانت شهادة له وقد شهد بها فلا تخلو (^٦) أن يكون شهد بها قبل كون المخلوقات، أو بعد كون المخلوقات. فإن كان شهد بها بعد كون المخلوقات، فلم تكن (^٧) شهادة لنفسه بالإلهية قبل (^٨) الخلق\n_________\n(^١) سورة الرحمن، جزء من آية: [٢٧].\n(^٢) في ب. و. ﷿.\n(^٣) سورة آل عمران، جزء من آية: [١٨].\n(^٤) وهذا كلام غير مسلم به؛ لأن الشهادة بالشيء مع عدم وجود السامع لا يلزم فيها أن تكون قولًا يسمعه الشاهد نفسه، بل يكفي فيها أن يكون العلم بها متحققًا، لأن الشهادة التي يلزم أن تكون قولًا يُسمع، هي ما تكون في حضور الآخر ويقصد بها إلزامه أو إعلامه.\n(^٥) في. ب. وشهادة.\n(^٦) في ب. و. يخلو.\n(^٧) في ب. وفلم تتسق.\n(^٨) ساقط من ب. و.","vol":"1","page":320},{"text":"وكيف يكون ذلك كذلك؟ وهذا يوجب أن التوحيد لم يكن شهد (^١) به شاهد قبل الخلق، ولو استحالت الشهادة بالوحدانية قبل كون الخلق لاستحال إثبات التوحيد ووجوده، وأن يكون واحدًا قبل الخلق، (لأن ما تستحيل الشهادة عليه لمستحيل (^٢). وإن كانت شهادته لنفسه بالتوحيد قبل الخلق) (^٣) فقد بطل أن يكون كلام الله ﷿ مخلوقًا [لأن كلام الله شهادته] (^٤).\n١٨ - دليل آخر: ومما يدل على بطلان [قول] (^٥) فرق (^٦) الجهمية، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق: أن أسماء الله من القرآن، وقد قال ﷿: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢)﴾ (^٧) ولا يجوز أن يكون اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى مخلوقًا. [كما لا يجوز أن يكون جد ربنا (^٨) مخلوقًا، قال الله تعالى في سورة الجن: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى\n_________\n(^١) في ب شهد به شاهد له وفي ويشهد له شاهده.\n(^٢) ب. فمستحيل.\n(^٣) ما بين القوسين ساقط من و.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من و. وفي ج. هـ. لا كلام شهادته. وهذا تصحيف وفي د. رأه الله شهادته.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. ب. د. و.\n(^٦) ساقط من ب. د. و.\n(^٧) سورة الأعلى، آية: [١ - ٢].\n(^٨) قوله تعالى: ﴿جد ربنا﴾ معناها كما قال ابن جرير -﵀-: وأولى الأقوال عندنا بالصواب قول من قال: عني بذلك: تعالت عظمت ربنا وقدرته وسلطانه. وإنما قلنا بذلك؛ لأن للجد في كلام العرب معنيين:\nأ- أحدهما الجد الذي هو أب الأب، أو أب الأم، وذلك غير جائز أن يصفه به هؤلاء النفر الذين قال الله عنهم بأنهم قالوا: ﴿فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ ومن وصف الله بأن له ولدًا أو جدًا هو أبو أب أو أبو أم فلا شك أنه من المشركين.\nب- ثانيهما والمعنى الآخر: الجد الذي بمعنى الحظ؛ يقال: فلان ذو جد في هذا الأمر: إذا كان له حظ فيه، وهو الذي يقال له بالفارسية البخت، وهذا المعنى الذي قصده هؤلاء النفر من الجن بقولهم: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾ إن شاء الله. وإنما عنوا أن حظوته من الملك والسلطان والقدرة والعظمة عالية فلا يكون له صحبةٌ ولا ولد. انظر: تفسير ابن جرير سورة الجن آية (٣) ١٢/ ٢٦٠ أثر (٣٥٠٦١) بتصرف يسير.","vol":"1","page":321},{"text":"جَدُّ رَبِّنَا (^١)﴾ (^٢). وكما لا يجوز أن يكون عظمته مخلوقة، كذلك لا يجوز أن يكون كلامه مخلوقًا.\n١٩ - دليل آخر: وقد قال الله ﷿: ﴿* وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ (^٣) فلو كان كلام الله لا يوجد إلا مخلوقًا في شيء مخلوق. لم يكن لاشتراط\n_________\n(^١) سورة الجن، آية: [٣].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.\n(^٣) سورة الشورى، آية: [٥١].","vol":"1","page":322},{"text":"هذه الوجوه معنى، لأن الكلام قد سمعه جميع الخلق [ووجدوه] (^١) بزعم الجهمية أله (^٢) مخلوقًا في غير الله ﷿ وهذا يوجب إسقاط مرتبة [النبيين] (^٣) صلوات الله وسلامه عليهم.\n٢٠ - ويجب عليهم إذا زعموا أن كلام الله لموسى خلقه في شجرة، أن يكون من سمع كلام الله ﷿ من مَلَك أو نبي أتى به من عند الله أفضل مرتبة من سماع الكلام من موسى، لأنهم سمعوه من نبي ولم يسمعه موسى من الله ﷿، وإنما سمعه من شجرة. وأن يزعموا أن اليهودي إذا سمع كلام الله من نبي (^٤) ﵇ (^٥) أفضل مرتبة في هذا المعنى من موسى بن عمران لأن اليهودي سمعه من نبي من أنبياء الله، وموسى سمعه مخلوقًا في شجرة. [ولو كان مخلوقًا في شجرة] (^٦) لم يكن مُكَلِّمًا لموسى ﵇ (^٧) من وراء حجاب، لأن من حضر الشجرة\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» وجوده. وهذا خطأ بين.\n(^٢) ساقط من ب. د.، ج. و.\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» التي. وهذا تصحيف بين.\n(^٤) في ب. و. ﵊.\n(^٥) في. والنبي.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب، د، و\n(^٧) ساقط من ب. ج. و.","vol":"1","page":323},{"text":"من الجن والإنس قد سمعوا الكلام من ذلك المكان، وكان سبيل موسى وغيره في ذلك سواء في أنه ليس كلام [الله له] (^١) من وراء حجاب (^٢).\n٢١ - جواب: ثم يقال لهم: إذا زعمتم أن معنى أن الله ﷿ كلم موسى أنه خلق كلامًا كَلّمه به. وقد خلق الله عندكم في الذراع كلامًا، لأن الذراع قالت لرسول الله -ﷺ- لا تأكلني فإني مسمومة (^٣).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، د\n(^٢) استدلاله هذا ليس بلازم؛ لأن الله -تعالى- إذا كان أراد أن يسمع موسى كلامه من شجرة، فهو - سبحانه - قادر كما قد يقول الخصم المعاند: على أن يمنع أن يسمعه أحد غير موسى، سواءٌ بإخلاء المكان وقت الكلام من كل من عدا موسى - إنسًا أو جنًا-، أو بإعجاز الحاضرين عن السماع من الشجرة إلا موسى - ﵇ -. فمثل هذا الدليل فيه ثغرات فلا حاجة له.\n(^٣) لم أجد في الروايات نصًا على أن الذراع هي التي أخبرته وإنما وجدت أن عضوًا من أعضائها أخبره والحديث أخرجه أبو داود ك: الديات، ب: فيمن سقى رجلا أو أطعمه فمات أيقاد منه؟ (٤٥١٢)، والطبراني (٢/ ٣٤) (١٢٠٢) من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وليس عند أبي داود ذكر أبي هريرة، وفيه مرفوعًا: «ارفعوا أيديكم، فإنها أخبرتني أنها مسمومة» وقال عنه الألباني حسن صحيح انظر: صحيح سنن أبي داود (٣/ ٩٠). قال الحافظ بن حجر نقلًا عن ابن أبي إسحاق: أن زينب بنت الحارث اليهودية أهدت للرسول ﷺ شاة مشوية، وكانت سألت: أي عضو من الشاة أحب إليه؟ قيل لها الذراع، فأكثرت فيها من السم، فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها. انظر: =","vol":"1","page":324},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=فتح الباري (٧/ ٤٩٧) قال الهيثمي: «رواه الطبراني، وفيه سعيد بن محمد الوراق، وهو ضعيف». «المجمع» (٦/ ٢٦١) قلت - أي الهيثمي - لهذا الحديث طرق في كتاب علامات النبوة. وعند الحاكم ك: الأطعمة (٤/ ١٢٢) من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: «كفوا أيديكم، فإن عضوًا من أعضائها يخبرني أنها مسمومة». قال الحاكم: «صحيح الإسناد». وقال الذهبي في «تلخيص المستدرك»: «صحيح». وقال الهيثمي: «رواه البزار، ورجاله ثقات» «المجمع» (٨/ ٢٩٦). وعند البزار - كما ذكر الهيثمي (٨/ ٥٢٢) من حديث أنس، وفيه: «إن عضوًا من أعضائها يخبرني أنها مسمومة»، قال الهيثمي: «رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، غير مبارك بن فضالة، وهو ثقة، وقد ضعف». «المجمع» (٨/ ٥٢٢) وعند ابن سعد في «الطبقات» من حديث ابن عباس قال ابن سعد: أخبرنا سعيد بن سليمان، أخبرنا عباد بن العوام، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن امرأة من يهود خيبر أهدت لرسول الله -ﷺ- شاةً مسمومة، ثم علم=\n= بها أنها مسمومة، فأرسل إليها، فقال: «ما حملك على ما صنعت …» الحديث (٢/ ٢٠٠). قلت: وأخرجه أحمد (٥/ ٦) برقم (٢٧٨٤) و(٥/ ٤٧٩) حديث رقم (٣٥٤٧) وصحح شعيب الأرنؤوط إسنادهما انظر الموسوعة الحديثية (٥/ ٢٥٣، ٦). وقال الهيثمي: «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب، وهو ثقة». «المجمع» (٨/ ٢٩٥). وقال الشيخ أحمد شاكر في المسند: إسناده صحيح (١/ ٣٠٥). والخلاصة: أن إخبار الشاة للنبي -ﷺ- بأنها مسمومة ثابت بمجموع طرقه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وأنس وابن عباس. وأصل إهداء اليهودية الشاة متفق عليه: البخاري ك: الهبة وفضلها، والتحريض عليها، ب: قبول الهدية من المشركين (٢٦١٧)، ومسلم ك: السلام، ب: السُّم (٢١٩٠) من حديث أنس. وفيه: أن يهودية أتت النبيَّ -ﷺ- بشاةٍ مسمومة، فأكل منها، فقيل: ألا نقتلها؟ .. الحديث وليس فيه قول الشاة: «لا تأكلني فإني مسمومة».","vol":"1","page":325},{"text":"فلزمكم أن ذلك الكلام الذي سمع (^١) النبي -ﷺ- كلامُ الله ﷿. فإن استحال أن يكون (^٢) الله تكلم بذلك الكلام المخلوق. فما أنكرتم من أنه مستحيل أن يخلق الله ﷿ كلامه في شجرة، لأن كلام المخلوق لا يكون كلامًا لله، فإن كان كلام [الله] (^٣)، وكان معنى أن الله تكلم عندكم أنه خلق الكلام. فيلزمكم أن يكون الله مكلمًا (^٤) بالكلام الذي خلقه في الذراع. فإن أجابوا إلى ذلك. قيل لهم: فالله ﷿ على قولكم هو القائل: لا تأكلني فإني مسمومة (^٥)، تعالى الله عن ذلك (^٦) [وافترائكم\n_________\n(^١) وفي ب. ج. و. سمعه.\n(^٢) ساقط من. و.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة. من. و.\n(^٤) وفي باقي النسخ متكلمًا.\n(^٥) وقوله هذا إلزام لهم بأن الله هو الذي كلم موسى، وليست الشجرة إذ لو كانت الشجرة كما يقولون خلق فيها الكلام فيجوز أن يكوة الذرع كالشجرة خلق في الكلام فقد يقول الخصم المعتزلي: لا يلزم أن يكون كل كلام تكلم به جماد - شجرة أو ذراعًا - هو كلام الله -﷿ -، ولكن يمكن أن يكون كلام الشجرة كلام الله - تعالى - من وجهة نظرهم الفاسدة-، وأما كلام الذراع فيكون كلامًا أقدره -الله تعالى- الذراع على التكلم به، وليس كلام الله. هذا ما يمكن أن يرد به المعتزلي. لذلك فالدليل من وجهة نظري حمال أوجه.\n(^٦) وفي. ب. و. عن قولكم.","vol":"1","page":326},{"text":"عليه] (^١) علوًا كبيرًا.\nوإن قالوا: لا يجوز [أن يكون كلام الله مخلوقًا في ذراع. قيل لهم: وكذلك لا يجوز] (^٢) أن يكون كلام الله مخلوقًا في شجرة.\n٢٢ - [مسألة:] (^٣) ثم يسألون عن الكلام الذي أنطق الله به الذئب لما أخبر عن نبوة النبي -ﷺ- (^٤). فيقال لهم: إذا كان الله ﷿\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٣) ما بين القوسين: زيادة من. و.\n(^٤) صحيح: إشارة منه للحديث الصحيح ونصه عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: \" بينا أعرابي في بعض نواحي المدينة في غنم له عدا عليه الذئب، فأخذ شاةً من غنمه، فأدركه الأعرابي، فاستنقذها منه وهجهجه، فعانده الذئب يمشي، ثم أقعى مستذفرًا بذنبه يخاطبه فقال: أخذت رزقًا رزقنيه الله. قال: واعجبًا من ذئب مقعٍ مستذفر بذنبه يخاطبني فقال: والله إنك لترى أعجب من ذلك قال: وما أعجب من ذلك؟ فقال: \" رسول الله ﷺ في النخلات بين الحرتين يحدث الناس عن نبأ ما قد سبق وما يكون بعد ذلك\" أخرجه أحمد في المسند (١٨/ ٣٥٤) حديث رقم (١١٨٤١) و(١٨/ ٣١٥) برقم (١١٧٩٢)، وقال عنه شعيب رجاله ثقات رجال الصحيح، وأخرجه الحاكم (٤/ ٥١٤) وابن حبان (٦٤٩٤) وأبونعيم في الدلائل (٢٧٠) والبيهقي في الدلائل ٦/ ٤١. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم (٤/ ٥١٤)، وقال الذهبي في «تلخيص المستدرك»: على شرط مسلم (٤/ ٥١٤) وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار بنحوه باختصار، ورجال أحد إسناديْ أحمد رجال الصحيح،. انظر مجمع الزوائد ٨/ ٢٩١ قلت: وهو الإسناد الأول الذي برقم (١١٨٤١) حيث في سنده شهر بن حوشب وضعفه مشهور، وصححه العلامة الألباني في «مشكاة المصابيح» (٣/ ٢٨٨)، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط في «صحيح ابن حبان»: إسناده صحيح على شرط مسلم.","vol":"1","page":327},{"text":"يتكلم بكلام خلقه (^١) في غيره. فما أنكرتم أن يكون الكلام الذي سمعه من الذئب كلامًا لله، ويكون إعجازه يدل على أنه كلام الله تعالى، وفي هذا ما يجب عليهم أن الذئب لم يتكلم به [وأنه] (^٢) كلام الله ﷿؛ لأن كون الكلام من الذئب معجز، كما أن كونه من الشجرة معجز، فإن كان الذئب متكلمًا بذلك الكلام المفعول (^٣). فما أنكرتم أن الشجرة متكلمة بالكلام إن كان [خُلِقَ] (^٤) في شجرة، وأن يكون المخلوق قال: ﴿يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ﴾ (^٥) تعالى الله (^٦) عن ذلك علوًا كبيرًا.\n_________\n(^١) في ب. ويخلقه.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) أن وهذا خطأ بين.\n(^٣) في نسخة فوقية لفظة: المنقول. انظر ص ٧٨. ما أثبته من جميع المخطوطات أصح لأن قصده فيما يظهر الكلام الذي خلقه الله فيه - أي في - الذئب.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ.\n(^٥) سورة القصص، جزء من آية: [٣٠].\n(^٦) ساقط من ب. و.","vol":"1","page":328},{"text":"٢٣ - جواب (^١): ثم يقال لهم: إذا كان كلام الله ﷿ مخلوقًا في غيره عندكم، فما يؤمنكم أن يكون كلام الله يسمعونه (^٢) مخلوقًا في شيء، وهو حق أن يكون كلام الله ﷿؟ فإن قالوا: لا تكون الشجرة متكلمة؛ لأن المتكلم لا يكون إلا حيًا. قيل لهم: ولا يجوز خلق الكلام في شجرة، لأن من خلق الكلام فيه لا يكون إلا حيًا. فإن جاز أن يُخْلَقَ الكلام فيما ليس بحي، [فلم لا يجوز أن يتكلم من ليس بحي (^٣)؟. ويقال [لهم:] (^٤) لم لا قلتم: إنه يقول من ليس بحي، لأن الله (^٥) ﷿ أخبر أن السموات والأرض ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (^٦).\n٢٤ - جواب (^٧): ثم يقال لهم: أليس قد قال الله ﷿ لإبليس: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ (^٨) فلا بد من نعم. فيقال لهم (^٩): فإذا كان كلام الله مخلوقًا وكانت المخلوقات فانيات فيلزمكم إذا أفنى الله عز\n_________\n(^١) في ب. و. مسألة.\n(^٢) في ب. و. كل كلام تسمعونه.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٥) ساقط من ب.\n(^٦) سورة فصلت، آية: [١١].\n(^٧) في ب. د. مسألة.\n(^٨) سورة ص، آية: [٧٨].\n(^٩) في. ب. ثم يقال. وفي. و. ويقال.","vol":"1","page":329},{"text":"وجل الأشياء أن تكون اللعنة على إبليس قد فنيت، فيكون إبليس غير ملعون، وهذا ترك دين المسلمين، ورد لقول الله ﷿: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾. وإذا كانت اللعنة باقية على إبليس إلى يوم الدين - وهو يوم الجزاء، وهو يوم القيامة - لأن الله ﷿ قال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (^١) يعني يوم الجزاء، ثم هي أبدًا في النار، واللعنة كلام الله، وهو قوله: ﴿عَلَيْكَ لَعْنَتِي﴾ فقد وجب أن يكون كلام الله ﷿ لا يجوز عليه الفناء، وأَنَّهُ غير مخلوق، لأن المخلوقات يجوز عليها العدم. فإذا لم يجز ذلك على كلام الله ﷿، فهو غير مخلوق.\n٢٥ - الرد عل الجهمية: ثم يقال [لهم:] (^٢) إن كان غضب الله مخلوق، وكذلك رضاه وسخطه، فإن قلتم لا. قلتم إن كلامه غير مخلوق؟ ومن زعم أن غضب الله (^٣) (^٤) مخلوق لزمه أن غضب الله وسخطه على الكافرين يفنيان. وإن رضاه عن الملائكة والنبيين يفنى حتى لا يكون\n_________\n(^١) سورة الفاتحة، آية: [٤].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ج. هـ وفي ب. ثم يقال. وفي. و. ويقال.\n(^٣) وفي ب. و. ثم يقال لهم إذا كان غضب الله غير مخلوق وكذلك رضاه وسخطه ثم انفردت نسخة. و. بعبارة: سخطه على الكافرين إن كلامه غير مخلوق. وفي ب. زادت عبارة: فلم لا قلتم إن كلامه غير مخلوق. وما أثبته أصح.\n(^٤) وقد حملهم في هذه العبارة على الرد على أنفسهم بنفيهم أن يكون سخطه ورضاه مخلوقين فمن باب أولى أن يكون كلامه غير مخلوق.","vol":"1","page":330},{"text":"راضيًا عن أوليائه ولا ساخطًا على أعدائه، وهذا الخروج (^١) عن الإسلام (^٢).\n٢٦ - ويقال: خبرونا عن قول الله ﷿: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٣) أتزعمون أن قوله للشيء: كن مخلوق\n_________\n(^١) في. د. وهذا خروج.\n(^٢) في هذا الرد على متأخري الأشاعرة الذين يزعمون أنه إمامهم لأنهم يقولون الغضب هو أداة الانتقام أو هو الانتقام، كما إنهم يقولون الرضا أداة الإنعام أو هو الإنعام، فقولهم هو الانتقام أو أداة الانتقام معناه أنه مخلوق، وقد يفهم بعض أهل العلم من هذا الكلام أن الأشعري -﵀- يقر هنا عقيدة الموافاة، وهذا ليس بصحيح لأن كلامه هنا ليس بصريح في هذه المسألة، لأنه هنا يحتج عليهم في هذه المسألة، وما يؤكد أنه لا يقول بعقيدة الموافاة، أنه نسبها في كتابه المقالات لعبدالله بن كلاّب عندما قال: «وهذا شرح قول عبدالله بن كلاَّب في الأسماء والصفات. انظر المقالات ص ١٣٨. وهو في المقالات ينتسب إلى أهل الحديث فعدم نسبته هذا القول لأهل الحديث دليل على عدم اعتقاده به؛ لأنه لو كان يعتقد به لنسبه لأهل السنة لأن منهجه في المقالات يقوم على إيراد أقوال المبتدعة جملة وما كان من أقوالهم موافقًا لأهل السنة أورده عند إيراد أقوال أهل السنة وما كان مخالفًا تركه.\n(^٣) سورة النحل، آية: [٤٠].","vol":"1","page":331},{"text":"[مرادٌ] (^١) لله. فإن قالوا: لا قيل لهم: فما أنكرتم أن يكون كلام الله الذي هو القرآن غير مخلوق، كما زعمتم أن قول الله للشيء «كن» غير مخلوق. وإن زعموا أن قول الله للشيء «كن» مخلوق. قيل لهم: فإن زعمتم أنه مخلوق مراد فيقال (^٢): [فقد] (^٣) قال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ فيلزمكم أن قوله للشيء كن قد قال له: كن. وفي هذا ما يوجب (^٤) أحد أمرين:\n١ - إما أن يكون قول الله لغيره كن غير مخلوق.\n٢ - أو يكون لكل قولٍ قولُ لا إلى غاية، وذلك محال.\nفإن قالوا: إن لله قولًا غير مخلوق. قيل لهم: فما أنكرتم أن يكون إرادة الله للإيمان غير مخلوقة؟ ثم يقال لهم: ما العلة التي إن قلتم (^٥): إن قول الله للشيء «كن» غير مخلوق؟ فإن قالوا: لأن القول لا يقال له «كن» فيقال لهم: [و] (^٦) القرآن غير مخلوق، لأنه قول الله، والله لا يقول لقوله «كن».\n٢٧ - الرد على الجهمية: ويقال لهم: أليس لم يزل الله عالمًا بأوليائه\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٢) في. ب. وفقد قال.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٤) في ب. و. ما يجب.\n(^٥) في. ب. وإنما قلتم.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب، و.","vol":"1","page":332},{"text":"وأعدائه؟ فلابد من نعم (^١). قيل لهم: فهل تقولون: إنه لم يزل [مريدًا] (^٢) للتفرقة (^٣) بين أوليائه وأعدائه؟ فإن قالوا: نعم، قيل لهم: فإذا كانت إرادة الله لم تزل فهي غير مخلوقة، [وإذا كانت إرادته غير مخلوقة] (^٤) فلم لا قلتم: إن كلامه غير مخلوق؟\nفإن قالوا: لا نقول لم يزل مريدًا للتفريق بين أوليائه وأعدائه. زعموا أن الله لا يريد التفريق بين أوليائه وأعدائه، ونسبوه سبحانه إلى النقص، تعالى عن قول القدرية علوًا كبيرًا.\n٢٨ - جواب (^٥): ويقال لهم: إن الشيء المخلوق:\nأ - إما أن يكون بدنًا من الأبدان شخصًا من الأشخاص.\nب- أو يكون نعتًا من نعوت الأشخاص.\nفلا يجوز أن يكون كلام الله شخصًا، لأن الأشخاص يجوز عليها الأكل والشرب والنكاح، ولا يجوز ذلك على كلام الله ﷿، ولا\n_________\n(^١) ساقط من ب. و.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ. وفي النسخة المعتمدة «أ» يريد. وما أثبته أصح: لأن المصدر مريد يدل على الحدث غير المرتبط بزمن بل هو دائم، بينما كلمة يريد فعل مضارع تدل على الحال والاستقبال.\n(^٣) في. جـ. يريد التفريق\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٥) في ب. و. مسألة.","vol":"1","page":333},{"text":"يجوز أن يكون كلام الله نعتًا لشخص مخلوق؛ لأن النعوت لا تبقى طرفة عين، لأنها لا تحتمل البقاء. وهذا يوجب أن يكون كلام الله قد فني ومضى. فلما لم يجز أن يكون شخصًا ولا [نعتًا] (^١) لشخص، لم يجز أن يكون مخلوقًا على أن الأشخاص يجوز أن تموت (^٢). فمن ثَبَّتت كلام الله شخصًا مخلوقًا لزمه أن يُجوِّز الموت على كلام الله ﷿، وذلك مما لا يجوز (^٣). وأيضًا فلا يجوز أن يكون كلام الله مخلوقًا في شخص مخلوق، كما لا يجوز أن يكون نعتًا لشخص مخلوق، ولو كان مخلوقًا في شخص، وكلامًا للإنسان مفعولًا فيه (كما لا يمكن التفريق بين كلام الله وكلام الخلق إذا كانا مخلوقين في شخص مخلوق) (^٤) كما لا يجوز أن يكون علمه مخلوقًا في شخص مخلوق.\n٢٩ - جواب (^٥): ويقال لهم أيضًا: لو كان كلام الله مخلوقًا كان (^٦)\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من جميع النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» نبقًا. وهذا تصحيف بين.\n(^٢) ساقط من. و.\n(^٣) في و. كما لا يجوز.\n(^٤) ما بين القوسين ساقط من ب.\n(^٥) في و. ومسألة.\n(^٦) وفي باقي النسخ: لكان.","vol":"1","page":334},{"text":"جسمًا أو نعتًا لجسم، ولو كان جسمًا لجائز (^١) أن يكون متكلمًا، والله قادر على قلبها (^٢)، وفي هذا ما يلزمهم، ويجب عليهم أن يجوزوا أن يقلب الله [القرآن] (^٣) إنسانًا أو ظبيًا (^٤) أو شيطانًا، تعالى الله ﷿ أن يكون كلامه كذلك. لو كان نعتًا لجسم كالنعوت، فالله قادر على (^٥) أن يجعلها أجسامًا (^٦)، لكان يجب على الجهمية أن يجوزوا أن يجعل الله القرآن جسمًا ممتدًا (^٧) بأكل وشرب (^٨)، وأن يجعله إنسانًا ويميته. وهذا ما لا يجوز على كلامه ﷿.\n_________\n(^١) في باقي النسخ جاز. وما أثبته أصح لأن كلمة لجائز تُفيد التأكيد المبني على الأول وهو: أن الكلام ليس جسمًا فهو ليس مُتكلمًا. أمَّا كلمة جاز فتفيد الاحتمال.\n(^٢) في. ب. و. قلبهما.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة تصحيحية من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» قراه: وهذا خطأ بين.\n(^٤) في. ب جننيًا وفي. و. جننًا.\n(^٥) ساقط من ب. و.\n(^٦) في و. إنسانا.\n(^٧) في ب. ومتجسدًا. وفي هـ. مستمدًا وفي. جـ سقط.\n(^٨) في ب. و. يأكل ويشرب.","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>[باب] (^١) ما ذكر الرواة (^٢) في القرآن</span>\n١ - مسألة: قال: أبو بكر (^٣): أتيت أنا والعباس بن عبدالعظيم العنبري (^٤) أبا عبد الله، فسأل العباس بن عبدالعظيم أبا عبدالله أحمد بن\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) في ب. و. د الرواية.\n(^٣) أبو بكر: هو أحمد بن محمد بن هانيء الأثرم البغدادي الإسكافي الفقيه الحافظ الكبير صاحب أحمد بن حنبل. صنف التصانيف، وله كتاب العلل، وكان من أفراد الحفاظ، قال أبو بكر الخلال: «كان جليل القدر حافظًا» قال إبراهيم الأصفهاني: «الأثرم أحفظ من أبي زرعة الرازي، وأتقن». قال الذهبي: «وله كتاب نفيس في «السنة» يدل على إمامته وسعة حفظه». قال الخطيب: «له كتاب في «العلل» و«مسائل» أحمد بن حنبل تدل على علمه ومعرفته». قال الذهبي: «أظنه مات بعد الستين ومائتين» وصوب ابن حجر أنه مات سنة (٢٧٣). انظر ترجمته في: «الجرح والتعديل» (٢/ ٧٢)، و«تهذيب الكمال» (١/ ٤٧٦)، و«تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٧٠)، و«تهذيب التهذيب» (١/ ٧٨).\n(^٤) عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل بن توبة العنبري أبو الفضل، البصري الحافظ، روى عن يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعاذ بن هشام. روى عنه أبوحاتم، وقال: صدوق. وقال النسائي: ثقة مأمون. وقال محمد بن المثنى: كان من سادات المسلمين. روى عنه مسلم، والأربعة، والبخاري تعليقًا. مات سنة ست وأربعين ومائتين. انظر ترجمته في: «الجرح والتعديل» (٦/ ٢١٦)، و«تاريخ بغداد» (١٢/ ١٣٧)، و«تهذيب الكمال» (١٤/ ٢٢٢)، و«تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٢٤).","vol":"1","page":336},{"text":"حنبل، فقال له: قومٌ ههنا هنا قد حدثوا يقولون: القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق. هؤلاء أضر من الجهمية على الناس، ويلكم فإن لم يقولوا (^١): ليس بمخلوق، فقولوا: مخلوق.\nقال أبو عبدالله: هؤلاء قوم سوء.\nفقال العباس: ما تقولون (^٢) يا أبا عبدالله!\nفقال: الذي أعتقده وأذهب إليه، ولا أشك فيه، أن القرآن غير مخلوق.\nثم قال: سبحان الله ومن يشك (^٣) في هذا؟! ثم تكلم أبو عبدالله مستعظمًا للشك في ذلك. فقال: سبحان الله أفي هذا شك؟ قال الله ﵎: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (^٤) قال: ﴿الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣)﴾ (^٥) ففرق بين الإنسان وبين القرآن، فقال: عَلَّمَ، خلق، فجعل يعيدها، عَلَّمَ، خلق، أي فرق بينهما.\n_________\n(^١) وفي ب. و: تقول.\n(^٢) في باقي النسخ ما تقول.\n(^٣) وفي ب، و: شك.\n(^٤) سورة الأعراف، آية: [٥٤].\n(^٥) سورة الرحمن، آية: [١ - ٣].","vol":"1","page":337},{"text":"قال أبو عبدالله: [والقرآن] (^١) من علم الله، ألا تراه يقول: علم القرآن والقرآن فيه أسماء الله ﷿ أي شيء يقولون؟ ألا يقولون: إن أسماء الله غير مخلوقة، لم يزل الله قديرًا عليمًا عزيزًا حكيمًا سميعًا بصيرًا، لسنا نشك أن أسماء الله [﷿] (^٢) غير مخلوقة. (لسنا نشك أن علم الله غير مخلوق، فالقرآن من علم الله وفيه أسماء الله، فلا نشك أنه غير مخلوق) (^٣)، وهو كلام الله ﷿، ولم يزل [الله] (^٤) به متكلمًا.\nثم قال: وأي كفر أكفر من هذا؟ وأي كفر أشر من هذا؟ وإن (^٥) زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون، إنما يقولون القرآن مخلوق ويتهاونون ويظنون أنه هين، ولا يدرون ما فيه وهو الكفر، وأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد، وهم يسألون، وأنا أكره الكلام في هذا. فبلغني أنهم يَدَّعُونَ أني أمسك.\nفقلت له: فمن قال: القرآن مخلوق، ولا يقولون: إن أسماء الله مخلوقة ولا علمه، لم يزد على هذا، أقول: هو كافر؟ فقال: هكذا هو\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. د. و.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٣) ما بين القوسين ساقط من. و.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من. و. ب.\n(^٥) في ب. و. إذا.","vol":"1","page":338},{"text":"عندنا.\nثم قال أبو عبدالله: نحن لا (^١) نحتاج أن نشك في هذا القرآن عندنا فيه أسماء الله وهو من علم الله، فمن قال: إنه مخلوق، فهو عندنا كافر. فجعلت أردِّدُ عليه. فقال لي العباس - وهو يسمع -: سبحان الله أما يكفيك دون هذا؟ فقال أبو عبدالله: بلى (^٢).\n٢ - وذكر الحسين بن عبدالأول (^٣)، قال: سمعت وكيعًا (^٤) يقول: من\n_________\n(^١) ساقط من و.\n(^٢) الأثر أخرجه الخلال في السنة وعزاه إلى أبي بكر بن الأثرم بنص أطول من هذا برقم ١٨٠٤. انظر: السنة للخلال ٢/ ٢٠٨، ولم أجده بعد بحث مضنٍ وسؤال وتقصٍ عند غيره، وسنده كما يظهر رجاله ثقات.\n(^٣) الحسين بن عبد الأول النخعي، أبو عبد الله الكوفي الأحول: قال أبو حاتم: «تكلم الناس فيه»، وقال أبوزرعة: «روى أحاديث لا أدري ما هي، ولست أحدث عنه»، ومع ذلك ذكره ابن حبان في «الثقات». توفي سنة تسع وعشرين ومائتين. انظر ترجمته في «التاريخ الكبير» (٢/ ٣٩٣)، و«الجرح والتعديل» (٣/ ٥٩)، و«الثقات» لابن حبان (٨/ ١٨٧)، و«تاريخ الإسلام» (١٦/ ١٣٧).\n(^٤) وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، أحد الأعلام. ولد سنة تسع وعشرين ومائة. قال يحيى بن أكثم: «صحبت وكيعًا في السفر والحضر، فكان يصوم الدهر، ويختم كل ليلة». وقال ابن معين: «وكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه». وقال أحمد بن حنبل: «ما رأيت أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع». مات وكيع راجعًا من الحج سنة سبع وتسعين ومائة. انظر: «تقدمة الجرح والتعديل» (١/ ٢١٩)، و«تاريخ بغداد» (١٣/ ٤٩٦)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ٤٦٢)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٠٦).","vol":"1","page":339},{"text":"قال: القرآن مخلوق، فهو مرتد يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل (^١).\n٣ - وذكر محمد بن الصباح البزار (^٢)، قال: نا: علي بن الحسن بن\n_________\n(^١) صحيح: أخرج عبد الله بن أحمد في «السنة» عن وكيع قال: «من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أنه محدث يستتاب؛ فإن تاب، وإلا ضربت عنقه» ١/ ١١٥ برقم (٣٤) وأخرج عنه أيضًا: «من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث، ومن زعم أنه محدث فقد كفر» (٣٢)، وقال محقق «السُنَّة»: إسناده صحيح وقال أيضًا: «أما الجهمي، فإني أستتيبه، فإن تاب، وإلا قتلته»، وقال محقق «السُنَّة»: إسناده حسن انظر حديث رقم (٣١) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (٢/ ٣١) برقم (٤٣)، وأخرجه الآجري في الشريعة قال: سمعت وكيعًا يقول: \" من قال القرآن مخلوق، فهو كافر\" حديث رقم (١٧٢/ ب)، وأخرجه اللالكائي في الاعتقاد (٢/ ٥٠٦) برقم (٥٠٦)، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٦٠٨) برقم (٥٤٧) وقال الدكتور عبدالله الدميجي: إسناده صحيح، انظر الشريعة (١/ ٥٠٦)، كما صححه الحاشدي في تحقيقه للأسماء والصفات (١/ ٦٠٨).\n(^٢) بن الصباح البزار: في «المخطوطات»: «محمد بن الصباح البزار»، وهو تصحيف لكنه: الحسن بن الصباح بن محمد الإمام الحافظ الحجة شيخ الإسلام أبو علي الواسطي ثم البغدادي البزار ويعرف أيضًا بابن البزار. قال الإمام أحمد: «ثقة صاحب سنة». وقال أبو حاتم: «صدوق كانت له جلالة عجيبة ببغداد، كان أحمد بن حنبل يرفع من قدره ويجله». وقال السراج: «كان من خيار الناس ببغداد». قال الذهبي: «مات في ربيع الآخر سنة تسع وأربعين ومائتين، من أبناء الثمانين». انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ١٩)، و«تاريخ بغداد» (٨/ ٢٩٩)، و«تهذيب الكمال» (٦/ ١٩١)، و«سير أعلام النبلاء» (١٢/ ١٩٢).","vol":"1","page":340},{"text":"[شقيق] (^١)، قال: سمعت ابن المبارك يقول: إنا نستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. قال محمد: يقول: نخاف أن نكفر ولا نعلم (^٢).\n_________\n(^١) ما بين القوسين تصحيح من مصادر ترجمته وفي النسخة المعتمدة «أ» وفي ج. بس بسيقان. وفي. هـ شعبان. وفي ب. وشقين والصحيح هو علي بن الحسن بن شقيق بن دينار: بن مشعب العبدي مولاهم المروزي أبو عبد الرحمن مولى عبد القيس. ولد سنة سبع وثلاثين ومائة، وكان يسكن البهارة. قال أبو داود: سمعت أحمد وقيل له علي بن الحسن بن شقيق قال: «لم يكن به بأس إلا أنهم تكلموا فيه في الإرجاء وقد رجع عنه». وقال الذهبي: «وكان من كبار الأئمة بخراسان». مات سنة خمس عشرة ومائتين، وقيل: سنة إحدى عشرة وقيل سنة اثنتي عشرة ومائتين، والأول هو الصواب إذ مات وهو ابن ثمان وسبعين سنة. انظر: «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٦٨)، و«الثقات لابن حبان» (٨/ ٤٦٠)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ٣٧١)، و«سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٣٤٩).\n(^٢) صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ١/ ١١١ (٢٣)، والآجري في «التصديق بالنظر» (٩) ص ٣٣، وفي «الشريعة» برقم (٥٧٩) (٢/ ٩٨٧)، والدارمي في الرد على الجهمية ص ١٢٦ برقم (٢٤)، وأبوداود في مسائل الإمام أحمد ص ٢٦٩ من طريق على بن الحسن بن شقيق، قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: «إنا نستجيز أن نحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستجيز أن نحكي كلام الجهمية». وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده صحيح. انظر الحاشية ٥٧٩ في (٢/ ٩٨٧)، كما صححه الدكتور بدر البدر في تحقيقه في الرد على الجهمية، وقال: إسناده حسن. انظر ص ٢٦.","vol":"1","page":341},{"text":"٤ - وذكر هارون بن إسحاق الهمداني (^١) عن أبي نُعَيْم (^٢)، عن\n_________\n(^١) هو: هارون بن إسحاق الهمداني، الإمام الحافظ الثبت المعمر أبو القاسم الكوفي. ولد سنة نيف وستين ومائة. سمع من معتمر بن سليمان وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث وطبقتهم، وحدث عنه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وخلق كثير. وقال أبو حاتم: «صدوق»، وقال النسائي وغيره: «ثقة». وقال أبو بكر بن خزيمة: كان من خيار عباد الله. توفي في رجب سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقد قارب التسعين. انظر ترجمته في: «الجرح والتعديل» (٩/ ٨٧، ٨٨)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ٧٥)، و«سير أعلام النبلاء» (١٢/ ١٢٦).\n(^٢) أبو نعيم هو: ضرار بن صرد كما جاء مصرَّحًا به في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٢) وهو ضرار بن صرد التيمي أبو نعيم الطحان الكوفي. قال ابن معين: «بالكوفة كذابان: أبو نعيم النخعي، وأبو نعيم ضرار بن صرد». وقال البخاري والنسائي: «متروك الحديث»، وقال النسائي في موضع آخر: «ليس بثقة». وقال أبو حاتم: «صاحب قرآن وفرائض صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به». وقال ابن حجر: «صدوق له أوهام وخطأ ورمي بالتشيُّع». قال ابن حبان: «ومات ضرار بن صرد بالكوفة سنة تسع وعشرين ومائتين». انظر ترجمته في «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٦٥)، و«المجروحين» (١/ ٤٨٦)، و«تهذيب الكمال» (١٣/ ٣٠٣)، و«تقريب التهذيب» ترجمة (٢٩٨٢).","vol":"1","page":342},{"text":"سليمان بن عيسى القاري (^١)، عن سفيان الثوري [﵁ (^٢) (^٣)،\n_________\n(^١) سليمان بن عيسى القاري، والصواب: سليم بن عيسى المقرئ - أي القارئ- كما في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٢)، و«السنة» لعبد الله (٢٤١)، وكما في تلاميذ» ضرار بن صرد في «تهذيب الكمال» (١٣/ ٣٠٣). وهو سليم بن عيسى الكوفي مولى لبني تيم بن ثعلبة بن ربيعة. سمع الثوري وحمزة الزيات، روى عنه أحمد بن حميد وضرار بن صرد. قال العقيلي: «مجهول في النقل، حديثه منكر غير محفوظ»، ومع ذلك ذكره ابن حبان في «الثقات». وقال الذهبي: «إمام في القراءة». وقد ذكر البخاري في ترجمته له في «التاريخ الكبير» هذا الخبر -الذي عند أبي الحسن الأشعري. انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ١٢٧)، و«الجرح والتعديل» (٤/ ٢١٥)، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي (٢/ ١٦٣)، و«الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٩٥)، و«ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٢١).\n(^٢) هو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، من كبار أتباع التابعين، أخرج له السِّتة: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. ولد سنة سبع وتسعين. قال: عبد الرحمن بن مهدي: «ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري». وقال شعبة بن الحجاج: «سفيان أحفظ مني». وقال عباس الدوري: «رأيت يحيى بن معين لا يقدِّم على سفيان في زمانه أحدًا في الفقه، والحديث، والزهد، وكل شيء». قال الخطيب البغدادي: «كان إمامًا من أئمة المسلمين، وعلمًا من أعلام الدين مجمعًا على أمانته بحيث يستغنى عن تزكيته مع الإتقان والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد». مات سفيان سنة سبع وستين ومائة. انظر ترجمته في: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٧١)، و«تقدمة الجرح والتعديل» (١/ ٥٥)، و«تاريخ بغداد» (٩/ ١٥١)، و«تهذيب الكمال» (١١/ ١٥٤)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٠٣).\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من د.","vol":"1","page":343},{"text":"(قال قال (^١) لي حماد بن سليمان (^٢) (^٣): أبلغ أبا حنيفة المشرك أني منه بريء. قال سليمان: ثم قال سفيان) (^٤) لأنه كان يقول القرآن مخلوق (^٥) (^٦).\n_________\n(^١) ساقط من ب.\n(^٢) حماد بن أبي سليمان: اسمه مسلم الأشعري، أبو إسماعيل الكوفي الفقيه مولى أبي موسى وقيل مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري. قال أحمد بن عبد الله العجلي: «حماد بن أبي سليمان كوفي ثقة، وكان أفقه أصحاب إبراهيم، يروي عن المغيرة»، وقال النسائي: «ثقة إلا أنه مرجئ». ذكره البخاري في «الصحيح»، وروى له في «الأدب»، وروى له مسلم مقرونًا بغيره والباقون. قال أبو بكر بن أبي شيبة: مات سنة عشرين ومائة، وقال غيره: سنة تسع عشرة ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٣٢)، و«الجرح والتعديل» (٣/ ١٤٦)، و«تهذيب الكمال» (٧/ ٢٦٩)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٣١).\n(^٣) في ب. سُلِم.\n(^٤) ما بين القوسين ساقط من. و.\n(^٥) يوجد زيادة في النسخة د. وفي نسخة فوقية ص ٩٠، وهي عبارة: [وحاشي الإمام الأعظم أبو حنيفة ﵁ من هذا القول بل هو زور وباطل فإن أبا حنيفة من أهل السنة]، والذي يظهر أنها زيادة تحريفية لأنها غير موجودة في النسخ الخطية الأخرى، كما أن لفظة الإمام الأعظم من المصطلحات الحادثة ولم تعرف في الزمن السابق، كما أن فيها تناقضًا لما ذكر في هذا الكتاب من نسبة القول بخلق القرآن للإمام أبو حنيفة - ﵀ -.\n(^٦) ضعيف: أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» في ترجمة سليم بن عيسى القارئ (٤/ ١٢٧)، وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٢) والعقيلي في الضعفاء ٤/ ٢٨٠ من طريق ضرار بن صرد عن سليم المقرئ، عن الثوري قال: «قال لي حماد بن أبي سليمان: أبلغ أبا حنيفة المشرك أني بريء منه حتى يرجع عن قوله في القرآن»، وأخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» من طريق سليم المقرئ عن الثوري قال: سمعت حمادًا يقول: «ألا تعجب من أبي حنيفة يقول: القرآن مخلوق، قل له: يا كافر، يا زنديق» ١/ ١٨٥، (٢٤١)، وابن بطة في الإبانة ٤/ ٣٣٥ برقم (٢٤٢٠)، واللالكائي ١/ ١٧٤ برقم (٣٩٣). قلت: والسند فيه انقطاع؛ لأن هارون لم يلق الأشعري؛ لأن هارون مات قبل ولادة الأشعري بعشر سنوات فليس الأشعري معاصرًا لهارون وليس هناك من وصل رواية الأشعري عن هارون ناهيك على أن فيه ضرار بن صرد، وقد بينا ضعفه عند ذكر ترجمته. بل هو متروك الحديث وقد علق محقق «التاريخ الكبير» (٤/ ١٢٧) على ذلك بقوله: «والقصة التي ذكرها المؤلف -﵀- تفرد بها فيما نعلم أبو نعيم ضرار بن صرد، وليس بشيء» كما ضعفه الدكتور بشار عواد في تحقيقه لتاريخ بغداد (١٥/ ٥٢٢) هامش رقم (٤). وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ١/ ١٨٤ (٢٣٩) من طريق آخر عن الثوري قال: «قال لي حماد بن أبي سليمان: اذهب إلى الكافر يعني أبا حنيفة فقل له: إن كنت تقول إن القرآن مخلوق فلا تقربنا»، قلت: وفي إسناده راوٍ مبهم (شيخ من أهل الكوفة)، وقال محقق «السنة» «في إسناده مجهول». انظر: السنة ١/ ١٨٤ أثر ٢٣٩، وضعفه عمرو عبد المنعم سليم في كتابه الإمام أبو حنيفة ونبه إلى القول بخلق القرآن ص ٣١ - ٣٣.","vol":"1","page":344},{"text":"٥ - وذكر سفيان بن وكيع (^١) قال: سمعت عمر بن حماد بن أبي\n_________\n(^١) هو سفيان بن وكيع بن الجراح الرؤاسي أبو محمد الكوفي أخو مليح بن وكيع وعبيد بن وكيع. قال البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لقنوه، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال لا يشتغل به قيل له كان يكذب قال كان أبوه رجلًا صالحًا قيل له: كان يتهم بالكذب؟ قال: نعم، قال البخاري: توفي في ربيع الآخر سنة سبع وأربعين ومائتين، انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٣١)، و«المجروحين» لابن حبان (١/ ٤٥٥)، و«تهذيب الكمال» (١١/ ٢٠٠)","vol":"1","page":345},{"text":"حنيفة (^١)، قال؛ أخبرني أبي (^٢) قال: الكلام الذي استتاب فيه ابن أبي ليلى (^٣)\n_________\n(^١) عمر بن حماد بن أبي حنيفة: هو عمر بن حماد بن أبي حنيفة تلقى العلم على يد والده حماد بن أبي حنيفة ' تفقه على يد والده حماد وأخرج الخطيب بإسناده عنه: والله ما وقع علينا رق قط. ولم أجد له ترجمة بعد بحث إلا في الجواهر المضية. انظر الجواهر المضية (٢/ ٦٤٦).\n(^٢) هو: حماد بن أبي حنيفة هو: حماد بن أبي حنيفة النعمان بن ثابت. روى عن عثمان بن راشد عن عائشة بنت عجرد، وروى عن أبيه، وعن داود الطائي، وروى عنه سويد بن سعيد الأنباري وعبد الله بن عبد الكريم بن حسار شيخ لأبي سعيد الأشج. ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا، وقال ابن عدي: «لا أعلم له رواية مستوية فأذكرها». وذكر ابن خلكان أنه كان على مذهب أبيه وأنه كان صالحًا خيّرًا. وكانت وفاته في ذي القعدة سنة ست وسبعين ومائة. انظر «الجرح والتعديل» (٣/ ١٤٩)، و«الكامل في الضعفاء الرجال» (٣/ ٣٤)، و«وفيات الأعيان» (٢/ ٢٠٥)، و«المغني في الضعفاء» (١/ ١٨٨)، و«لسان الميزان» (٣/ ١٧٧).\n(^٣) ابن أبي ليلى: يطلق كما في «التقريب» (ص ٦٥١) على عدة: عبدالرحمن، وابناه: محمد وعيسى، وعبد الله بن عيسى، لكنه إذا أطلق في كتب الحديث فالمراد به عبد الرحمن. أفاده في تحفة الأحوذي (٨/ ١٨٣). وعبد الرحمن هو عبد الرحمن بن أبي ليلى واسمه يسار، ويقال: بلال، ويقال: داود بن بلال، ويكنى أبا عيسى. ولد لست بقين من خلافة عمر بن الخطاب. روى عن عمر وعلي وأبي بن كعب والبراء بن عازب وأبي ذر وروى أيضًا عن أبيه وقال: أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب النبي -ﷺ-. وثقه ابن معين والعجلي. مات سنة ثلاث وثمانين. انظر «طبقات ابن سعد» (٦/ ١٠٩)، و«تهذيب الكمال» (١٧/ ٣٧٢)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ٢٦٢).","vol":"1","page":346},{"text":"أبا حنيفة هو قوله: القرآن مخلوق، قال: فتاب منه فطاف (^١) به في الخلق. قال أبي: فقلت له؛ كيف صرت إلى هذا. قال: خفت والله أن يقدم عليَّ فأعطيته التقية (^٢).\n٦ - وذكر هارون بن إسحاق، قال: سمعت إسماعيل بن أبي الحكم (^٣)\n_________\n(^١) وفي باقي النسخ. وطاف.\n(^٢) ضعيف: أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «السنة» ١/ ١٨٣ (٢٣٨)، والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢٠) كلاهما عن سفيان بن وكيع والسند فيه انقطاع؛ لأن سفيان بن وكيع مات سنة مائتين وسبعة وأربعين أي قبل ولادة الأشعري بثلاث عشرة سنة ولم يذكر الأشعري الواسطة بينه وبين سفيان؛ ناهيك عن أن سفيان بن وكيع ضعيف، وقال عنه أبو زرعة: إنه كان يكذب انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٣١) وإسناده ضعيف أيضًا، لأن فيه حماد بن أبي حنيفة، ضعفه ابن عدي، وابن حجر، انظر «الكامل في الضعفاء» لابن عدي (٢/ ٢٥٢)، و«لسان الميزان» (٢/ ٣٤٦) وقد ضعف الأثر بشار عواد وقال: إسناده ضعيف لضعف سفيان بن وكيع انظر: تاريخ بغداد (١٥/ ٥٢١). كما حكم عليه عمرو عبد المنعم سليم بأنه منكر سندًا ومتنًا. انظر: الإمام أبو حنيفة ونسبته إلى القول بخلق القرآن ص ٢٩.\n(^٣) هو: إسماعيل بن أبي الحكم الثقفي، روى عن عمران بن عيينة، وعيسى بن يونس، روى عنه أبو زرعة، وذكره المزي (٢١/ ٤٥٥) في تلاميذ عمر بن عبيد الطنافسي. قال أبو حاتم: «شيخ»، وقال الهيثمي: «وثقه أبو حاتم ولم يتكلم فيه أحد». ولعله هو إسماعيل بن محمد بن أبي الحكم الثقفي من ولد المختار بن أبي عبيد الثقفي. انظر «طبقات ابن سعد» (٦/ ٤١٦)، و«الجرح والتعديل» (٢/ ١٦٥)، و«مجمع الزوائد» للهيثمي (٤/ ٨٠).","vol":"1","page":347},{"text":"يذكر عن عمر بن عبيد الطنافسي (^١): أن حمادًا - يعني ابن أبي سليمان - بعث إلى أبي حنيفة: إني بريء مما تقول إلا أن تتوب، وكان عنده ابن [أبي] (^٢) عيينة قال: [فقال] (^٣): أخْبرنيِ جارك أنّ أبا حنيفة دعاه إلى ما استتيب منه بعدما استتيب (^٤) (^٥).\n_________\n(^١) هو: عمر بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الحنفي الإيادي: مولاهم، أبو حفص الكوفي. أخو محمد بن عبيد ويعلى بن عبيد وإبراهيم بن عبيد وإدريس بن عبيد. حدث عن آدم بن علي وسماك بن حرب ومنصور بن المعتمر وجماعة. حدث عنه أخواه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وآخرون. قال ابن سعد: «وكان شيخًا قديمًا، وكان ثقة إن شاء الله». قال يحيى بن معين: «صالح». وقال أبو حاتم: «شيخ كبير»، وقال أيضا: «محله الصدق». روى له الجماعة. توفي بالكوفة سنة خمس وثمانين ومائة في خلافة هارون. انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٨٧)، و«الجرح والتعديل» (٦/ ١٢٣)، و«تهذيب الكمال» (٢١/ ٤٥٤)، و«سير أعلام النبلاء» (٨/ ٣٣٦).\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٤) وفي نسخة فوقية زيادة ليست في المخطوطات، والزيادة هي (وهذا كذب محض على أبي حنيفة ﵁) انظر تحقيقها للإبانة ص ٩١.\n(^٥) ضعيف: وقد أخرجه أيضًا الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٢١) والحديث فيه انقطاع؛ لأن هارون بن إسحاق كما تقدم مات قبل ولادة الأشعري بعشر سنين فلم يذكر الواسطة بينهما، كما أنه ضعيف لجهالة جار ابن أبي غنية - وليس ابن أبي عنبة كما وهم المؤلف-، كما أن حماد بن أبي سليمان مات قبل أن ينجم القول بخلق القرآن انظر تاريخ بغداد (١٥/ ٥٢١) هامش (٣)، كما أن هارون بن إسحاق: صدوق، كما في «التقريب» ص (١٠١٣). والأثر لو صح فلا حجة فيه لأنه لم يذكر فيه أنه أستتيب من القول بخلق القرآن، وقد درس عمرو سليم سنده وحكم عليه بالضعف. انظر: كتاب الإمام أبو حنيفة ونسبته إلى القول بخلق القرآن. ص ٣٠ - ٣١.","vol":"1","page":348},{"text":"٧ - وذكر عن أبي يوسف، قال: ناظرت أبا حنيفة شهرين حتى رجع عن خلق القرآن (^١).\n_________\n(^١) ضعيف: حيث أورده المؤلف -﵀- بعبارة وذُكِرَ عن أبي يوسف، ثم ذكر الأثر ولم يذكر سندًا إلى أبي يوسف بل ولم يذكر من ذكر ذلك عنه، وبين المؤلف وبين أبي يوسف مفاوز عظيمة فالسند بينهما منقطع وهذا لوحده كافٍ لرد هذه الرواية، وغاية ما وجدت في مسألة المناظرة ما أورده الذهبي في «العلو»: قال ابن أبي حاتم الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن مسلم حدثنا علي بن الحسن الكراعي، قال: قال لي أبو يوسف: ناظرت أبا حنيفة ستة أشهر، فاتفق رأينا على أن من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. انظر: كتاب العلو (٢/ ١٠٠١) برقم (٣٧٠). قلت: وهذا إسناد حسن، وجود إسناده العلامة الألباني في «مختصر العلو» حيث قال: علي بن الحسن: هو التميمي الرازي المعروف بكراع روى عن مالك بن أنس وروى عنه أبو حاتم وأبو زرعة. وقال أبو زرعة: =\n= «لم يكن به بأس». «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٣٧٨)، و«الجرح والتعديل» (٦/ ١٨٠)، وأحمد بن محمد بن مسلم قال الشيخ الألباني: «الظاهر أنه أحمد بن يزيد بن مسلم الأنصاري الأطرابلسي المعروف بابن أبي الحناجر، قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه وهو صدوق». (١/ ١/ ٧٣) انظر مختصر العلو برقم (١٥٩) ص (١٥٥). وأورد البيهقي في الأسماء والصفات رواية أخرى أن أبا يوسف قال: كلمت أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - سنة جرداء في أن القرآن مخلوق أم لا؟ فاتفق رأيه ورأيي على أن من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر. قال أبو عبدالله: رواة هذا كلهم ثقات، انظر (١/ ٦١١) برقم (٥٥١)، وأنت تلحظ هنا الفرق بين هذه الروايات وبين ما أورده المؤلف، فالمؤلف بين بأن المناظرة كانت شهرين حتى رجع أبو حنيفة عن القول بخلق القرآن والمناظرة التي أوردتها بسند جيد كانت حول الحكم على من قال بخلق القرآن، وإلا فهما متفقان فيما يظهر على عدم خلق القرآن، وتناظرهما كان حول بماذا يحكم على من قال بهذا القول الشنيع فتأمل ذلك رحمك الله.!","vol":"1","page":349},{"text":"٨ - وقال سليمان بن حرب (^١): القرآن غير مخلوق، وأخذته من\n_________\n(^١) هو: سليمان بن حرب بن بجيل الأزدي الواشحي أبو أيوب البصري، وواشح من الأزد سكن مكة وكان قاضيها. قال أبو حاتم الرازي: «سليمان بن حرب إمام من الأئمة كان لا يدلس ويتكلم في الرجال وفي الفقه، وليس بدون عفان ولعله أكبر منه، وقد ظهر من حديثه نحو من عشرة آلاف حديث، وما رأيت في يده كتابًا قط». قال البخاري: قال سليمان بن حرب: «ولدت في صفر سنة أربعين ومائة». قال حنبل بن إسحاق: «مات سليمان بن حرب سنة أربع وعشرين ومائتين». انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ٨)، و«الجرح والتعديل» (٤/ ١٠٨)، و«تهذيب الكمال» (١١/ ٣٨٤).","vol":"1","page":350},{"text":"كتاب الله تعالى، قال الله ﷿: ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ﴾ (^١) وكلام الله ونظره واحد يعني غير مخلوق (^٢).\n٩ - وذكر الحسين بن عبدالأول (^٣)، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني (^٤)\n_________\n(^١) سورة آل عمران، جزء من آية: [٧٧].\n(^٢) أخرجه الخلال في السنة برقم ١٩٧٥ و١٩٧٨ و١٨٤٠ و١٨٣٦. في ٢/ ٢١٨ و٢١٩ و٢٢٠ و٢٩٠، كما أخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد ٢/ ٢٥١ و٢٨٠ و٢٨٢ الآثار ٤١٦ و٤٨٢ و٤٨٣، كما أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة برقم (١٣٨) ١/ ١٥٤، ورواته ثقاته كما قال محقق السنة لأبي بكر الخلال. انظر: ٢/ ٢٢٠\n(^٣) في النسخ حسين، ولكن الصحيح كما في كُتب التراجم: الحسين بن عبدالأول وقد سبق ترجمته.\n(^٤) محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني: هو أبو الحسن الكوفي نزيل واسط، قدم بغداد وحدث بها عن عمرو بن قيس الملائي وهشام بن عروة، روى عنه سريج بن يونس وحسين بن عبد الأول وعمرو بن زرارة وغيرهم. قال المفضل بن غسان الغلابي عن يحيى بن معين: «ليس بثقة». وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: «يكذب». وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ضعيف. ذكره الذهبي في وفيات العشر الأخيرة من المائة الثانية. انظر: «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٢٥)، و«المجروحين» لابن حبان (٢/ ٢٨٧)، و«تاريخ بغداد» (٢/ ٥٥٨)، و«تهذيب الكمال» (٢٥/ ٧٦)، و«تاريخ الإسلام» (١٣/ ٣٥٩).","vol":"1","page":351},{"text":"عن عمرو بن قيس الملائي (^١)، عن عطية (^٢)، عن أبي سعيد الخدري رضي\n_________\n(^١) عمرو بن قيس الملائي: هو أبو عبد الله الكوفي. وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين - في رواية أبي بكر بن أبي خيثمة -وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي. =، وقال العجلي: ثقة من كبار الكوفيين متعبد وكان سفيان يأتيه ويسلم عليه. قال الذهبي: «وكان ورعًا عابدًا خيرًا حافظًا لحديثه»، ذكره الذهبي في وفيات ما بين ١٤١ هـ إلى ١٥٠ هـ. روى له البخاري في «الأدب» والباقون. انظر: «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٥٤)، و«الثقات» لابن حبان (٧/ ٢٢١)، و«تهذيب الكمال» (٢٢/ ٢٠٠)، و«تاريخ الإسلام» (٩/ ٢٤٣).\n(^٢) عطية: هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي القيسي أبو الحسن، من مشاهير التابعين. روى عن ابن عياش وأبي سعيد وابن عمر. وعن ابنه الحسن وحجاج بن أرطاة وقرة بن خالد وزكريا بن أبي زائدة ومسعر وخلق. كان الثوري وهشيم يضعفان حديث عطية. وقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه. وقال سالم المرادي: «كان عطية يتشيع» وقال ابن سعد: «وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومن الناس من لا يحتج به». قال الذهبي: «ويروى أن الحجاج ضربه أربعمائة سوط على أن يلعن عليًّا فلم يفعل». قال الإمام أحمد: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، وكان يكنى بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد» قال الذهبي: «يعني يوهم أنه الخدري». روى له البخاري في «الأدب»، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه. قال مطين: «توفي سنة إحدى عشرة ومائة»، وقال خليفة: «مات سنة سبع وعشرين ومائة» قال الذهبي: «وهذا القول غلط». انظر ترجمته في «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٠٤)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ١٤٥)، و«تاريخ الإسلام» (٧/ ٤٢٤)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٢٥)، و«ميزان الاعتدال» (٣/ ٥٦٦٧).","vol":"1","page":352},{"text":"الله عنه (^١)، قال: قال رسول الله -ﷺ-: «فضل كلام الله ﷿\n_________\n(^١) أبو سعيد الخدري: هو الصحابي الجليل: سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرجي. استصغر بأحد، واستشهد أبوه بها، وغزا هو ما بعدها. حدث عن النبي -ﷺ- فأكثر وأطاب، وعن أبي بكر وعمر وطائفة وكان أحد الفقهاء المجتهدين. قال الواقدي وجماعة: مات سنة أربع وسبعين هجرية. انظر: «سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٦٨)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٤١)، و«الإصابة» (٢/ ٣٥).","vol":"1","page":353},{"text":"على سائر الكلام كفضل الله على خلقه» (^١). فهذا يثبت أن القرآن كلام الله ﷿، وما كان كلامًا لله ﷿ لم يكن خلقًا لله. وقد بين الله أن القرآن كلامه بقوله ﷿: ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (^٢) ودل على ذلك في\n_________\n(^١) حسن: ونصه: \" من حديث عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: «يقول الرب ﷿: من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه\" وأخرجه الترمذي ك: فضائل القرآن، ب: كيف كانت قراءة النبي (٢٩٢٦)، والدارمي في «السنن» (٣٣٥٦)، والبيهقي في «الشعب» (٢٠١٥)، وفي الاعتقاد ص ١٩٩ حديث ٥٤ وفي الأسماء والصفات ١/ ٥٨١ حديث ٥٠٧، وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ١٠٦)، … =\n= وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٧٧)، والدارمي في «الرد على الجهمية» (٣٨٦، ٣٣٩). قلت: وعطية العوفي ضعفه مشهور، وكان يدلِّس، «الكاشف» (٢/ ٢٧)، و«طبقات المدلسين» لابن حجر (٥٠)، وقال أيضًا في الفتح: \" رجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف\"، انظر الفتح (٩/ ٦٦). وأخرج الدارمي في «الرد على الجهمية» ص ١٨٦ حديث رقم (٣٤٠)، وانظر الحديث رقم ٢٨٨ ص ١٦٠، وابن عدي في «الكامل» (٥/ ٤٨) من حديث شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعًا: «فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن على سائر خلقه»، ونصه قال رسول الله ﷺ: «فضل كلام الله على كلام خلقه، كفضل الله على خلقه» أخرجه الدارمي في «السنن» (٣٣٥٢)، وفي الرد على الجهمية ص ١٦٠ حديث ٢٨٧ عن شهر بن حوشب مرسلا. وشهر بن حوشب: فيه ضعف مشهور، انظر «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٧٨)، و«لسان الميزان» (٧/ ٢٤٤) و«الكامل» (٤/ ٣٦). وأخرج الدارمي في «الرد على الجهمية» (٣٤١) من حديث علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان -﵁-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: «أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه»، قال أبو عبد الرحمن: «فهذا الذي أجلسني المجلس، وفضل القرآن على الكلام كفضل الخالق على المخلوق، وذلك أنه منه». قال الحافظ ابن حجر: «وقد بين العسكري: أنها من قول أبي عبد الرحمن السلمي» أي الزيادة. «الفتح» (٩/ ٦٦). وأخرجه الدارمي (٣٣٥٧) عن شهر بن حوشب مرسلا. وقال الترمذي (٢٩٢٦): «حديث حسن غريب»، وقال الذهبي: «حسنه الترمذي ولم يُحسن» انظر الميزان ٣/ ٥١٥ قلت: وكأنه حسنه؛ لما روى من حديث أبي هريرة، واستغربه؛ لأن في سنده عطية العوفي، وهو ضعيف. قال الحافظ: «رجاله ثقات إلا عطية العوفي ففيه ضعف، وأخرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعًا، وفي إسناده: عمر بن سعيد الأشج (٢)، وهو ضعيف، وأخرجه ابن الضريس من وجه آخر عن شهر بن حوشب مرسلا ورجاله لا بأس بهم». ا هـ. «الفتح» (٩/ ٦٦)، وقد ضعفه الشيخ الألباني في «السلسلة الضعيفة» (٢٨٥٠).\n(^٢) سورة التوبة، جزء من آية: [٦].","vol":"1","page":354},{"text":"مواضع من كتابه، وقد قال الله ﷿ مخبرًا أنه كلم موسى تكليمًا.\n١٠ - وروى وكيع عن الأعمش (^١) عن خيثمة (^٢) عن عدي بن حاتم (^٣) قال: قال رسول الله -ﷺ-: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس\n_________\n(^١) الأعمش: هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش. وكاهل هو ابن أسد بن خزيمة. يقال: إن أصله من طبرستان، ويقال: من قرية يقال لها: دنباوند من رستاق الري جاء به أبوه حميلًا إلى الكوفة فاشتراه رجل من بني أسد فأعتقه. المديني: له نحو ألف وثلاثمائة حديث، قال عباس الدوري عن سهل سمعت ابن عيينة يقول: سبق الأعمش أصحابه بأربع خصال: كان أقرأهم للقرآن، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض، وذكر خصلة أخرى. وقال هشيم: ما أريت بالكوفة أحدًا كان أقرأ لكتاب الله من الأعمش. وقال شعبة: ما شفاني =\n= أحد في الحديث ما شفاني الأعمش، وكان يسميه المصحف. مات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة وهو ابن ثمان وثمانين سنة. انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٧)، و«الجرح والتعديل» (٤/ ١٤٦)، و«تهذيب الكمال» (١٢/ ٧٦)، و«سير أعلام النبلاء» (٦/ ٢٢٦).\n(^٢) خيثمة: هو الصحابي الجليل: خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة. لأبيه ولجده صحبة. قال إسحاق بن منصور: عن يحيى بن معين ثقة وكذلك قال النسائي. قال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي تابعي ثقة. قال البخاري: مات قبل أبي وائل. وقال غيره مات سنة ثمانين قبل أبي وائل. انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٩٣)، و«تهذيب الكمال» (٨/ ٣٧٠)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٢٠).\n(^٣) عدي بن حاتم: هو الصحابي الجليل عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن امرئ القيس -﵁-. قدم على النبي -ﷺ- في شعبان سنة سبع وأسلم وحسن إسلامه. قال محمد بن خليفة الطائي عن عدي بن حاتم: ما أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء. وقال سعيد بن شيبان الطائي عن أبيه قال عدي بن حاتم: ما جاء وقت الصلاة قط إلا وقد أخذت لها أهبتها وما جاءت إلا وأنا إليها بالأشواق. قال أبو حاتم السجستاني في كتاب «المعمرين» قالوا وعاش عدي بن حاتم مائة وثمانين سنة. وقال خليفة بن خياط: مات بالكوفة زمن المختار وهو ابن عشرين ومائة سنة. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: مات سنة ست وستين. انظر: «تهذيب الكمال» (١٩/ ٥٢٤)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٦٢)، و«الإصابة» (٢/ ٤٦٨).","vol":"1","page":355},{"text":"بينه وبينه ترجمان» (^١).\n١١ - ومما يبين أن الله ﷿ متكلم، وأن له كلامًا، [ما رواه] (^٢) عفان (^٣)،\n_________\n(^١) متفق عليه: أخرجه البخاري في ك: الرقاق، ب: من نوقش الحساب عذب (٦٥٣٩)، وك: التوحيد، ب: قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (٧٤٤٣)، وب: كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (٧٥١٢)، وأخرجه مسلم ك: الزكاة، ب: الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة (١٠١٦) (٦٧).\n(^٢) ما بين القوسين تصحيح من ب. و. وفي نسختنا «أ» رويه صفان وفي هـ. ج. ما رويه جعان. ما أثبته أصح.\n(^٣) عفان: هو عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار أبو عثمان البصري مولى عزرة بن ثابت الأنصاري. سكن بغداد. قال الذهبي: «ولد سنة أربع وثلاثين ومائة تحديدًا أو تقريبًا». قال أبو حاتم: «ثقة إمام». قال الحسن بن محمد الزعفراني قلت لأحمد بن حنبل: من تابع عفان على حديث علي، حديث: كذا وكذا فقال: وعفان يحتاج إلى أن يتابعه أحد، أو كما قال. مات في شهر ربيع سنة عشرين ومائتين أو قبلها. وعمره خمس وثمانون سنة. انظر: «التاريخ الكبير» (٧/ ٧٢)، و«الجرح والتعديل» (٧/ ٣٠)، و«الثقات» لابن حبان (٨/ ٥٢٢)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ١٦٠)، و«سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٢٤٢).","vol":"1","page":356},{"text":"قال: [حدثنا] (^١) حماد بن سلمة (^٢) عن الأشعث [الحداني] (^٣) (^٤) أن شهر\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٢) حماد بن سلمة: هو حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، بن أبي صخرة مولى =\n= ربيعة بن مالك بن حنظلة من بني تميم،. أخرج له مسلم، وأصحاب السنن الأربعة، واستشهد به البخاري في «صحيحه»، وروى له في «القراءة خلف الإمام وغيره». قال عبد الرحمن بن مهدي: «لو قيل لحماد بن سلمة: إنك تموت غدًا ما قدر أن يزيد في العمل شيئًا». قال يونس بن محمد المؤدِّب: «مات حماد بن سلمة في المسجد وهو يصلي». وقال موسى بن إسماعيل: «لو قلت لكم: إني ما رأيت حماد بن سلمة ضاحكًا قطُّ صدقتكم، كان مشغولا بنفسه إمَّا أن يحدِّث، وإما أن يصلِّي، وإمَّا أن يقرأ، وإمَّا أن يُسبِّح، كان قد قسم النهار على هذه الأعمال». توفي سنة سبع وستين ومائة، وقد قارب الثمانين رحمه الله تعالى». انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٨٢)، و«الجرح والتعديل» (٣/ ١٤٠)، و«تاريخ بغداد» (١/ ٣١٩)، و«تهذيب الكمال»: (٧/ ٢٥٣)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٠٢).\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الترجمة. وفي المخطوطات الحراني. والصحيح ما أثبته.\n(^٤) هو: أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني أبوعبدالله البصري الأعمى، وقد ينسب إلى جده وهو جد نصر الجهضمي الكبير لأمه. قال النسائي: «ثقة» وقال الذهبي: «وهو صالح الحديث». لم يرو له مسلم، روى له البخاري تعليقا، والباقون غير مسلم. ذكره البخاري فيمن توفي بين ١٢٠ - ١٣٠، وذكره الذهبي فيمن توفي بين ١٤١ - ١٥٠ هـ. انظر: «التاريخ الكبير» (١/ ٤٢٩)، و«التاريخ الأوسط» (٢/ ٢٠)، و«الجرح والتعديل» (٢/ ٢٧٣)، و«تهذيب الكمال» (٣/ ٢٧٢)، و«تاريخ الإسلام» (٩/ ٧١).","vol":"1","page":357},{"text":"ابن حوشب (^١) قال: «فضل كلام الله ﷿ على سائر الكلام كفضل الله على خلقه» (^٢).\n_________\n(^١) هو شهر بن حوشب الأشعري الشامي أبو سعيد، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية، وكان من كبار علماء التابعين. مولده في خلافة عثمان -﵁-. روى حرب الكرماني عن أحمد بن حنبل: شهر «ثقة، ما أحسن حديثه». وقال الترمذي: قال محمد - يعني البخاري- «شهر حسن الحديث»، وقوَّى أمره وقال: «إنما تكلم فيه ابن عون ثم إنه روى عن رجل عنه». وقال أبو زرعة وغيره: «لا بأس به». وقال النسائي: «ليس بالقوي». وقال ابن عدي: «لا يحتج به، ولا يتدين بحديثه». وقال أبو حاتم الرازي: «ليس هو بدون أبي الزبير المكي ولا يحتج به». مات سنة مائة وقيل غير ذلك. انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٨٢)، و«تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٧٨)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٧٢).\n(^٢) صحيح: ونصه قال رسول الله ﷺ: «فضل كلام الله على خلقه، كفضل الله على خلقه\" أخرجه الدارمي في «السنن» (٣٣٥٢) وفي الرد على الجهمية ص ١٦٠ حديث ٢٨٧ عن شهر بن حوشب مرسلا، وفي الرد على الجهمية مرفوعا عن أبي هريرة ﵁. انظر الحديث رقم ٢٨٨ ص ١٦٠ وقال الحافظ: «رجاله لا بأس بهم» انظر «الفتح» (٩/ ٦٦)، وقد تقدم ص ٥٣٣.","vol":"1","page":358},{"text":"١٢ - وروى [يعلى] (^١) بن المنهال السعدي (^٢)، قال: نا: إسحاق بن سليمان (^٣) الرازي، قال: [ثنا] (^٤) الجراح بن الضحاك الكندي (^٥)\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الترجمة ومن ب. و. وفي باقي النسخ يحي.\n(^٢) يعلى بن المنهال السعدي: سماه البيهقي في تخريجه للخبر في «الأسماء والصفات» (٣٠٦): «يعلى بن المنهال السكوني»، وعزاه الشيخ الألباني في الصحيحة (٣/ ١٦٨) للبيهقي في «الأسماء والصفات»، وذكر أنه لم يجد من ترجم ليعلى بن المنهال. وفي «الجرح والتعديل» (٩/ ٣٠٥): «يعلى بن المنهال الكندي روى عن معاوية بن هشام ومصعب بن المقدام، روى عن حاتم بن أحمد بن الحجاج المروزي». فيحتمل أن يكون هو.\n(^٣) «إسحاق بن سلمان الرازي»، في المخطوطات وإنما هو إسحاق بن سليمان الرازي كما في «شعب الإيمان» البيهقي (٢٠١٩) ط. الرشد، و«الأسماء والصفات» (٣٠٦)، أبو يحيى العبدي مولى عبد القيس، كوفي نزل الري. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي قال: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، وأثنى عليه. قال النسائي: «ثقة». وقال أبو حاتم: «صدوق لا بأس به». وانتقل من الري إلى الكوفة فأقام بها سنين ثم رجع إلى الري فمات بها. وقال أبو الحسين بن قانع: «مات سنة مائتين». انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٣٨١)، و«الجرح والتعديل» (٢/ ٢٢٣)، و«الثقات» لابن حبان (٨/ ١١١)، و«تهذيب الكمال» (٢/ ٤٢٩).\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٥) هو: الجراح بن الضحاك بن قيس الكندي، الكوفي، نزيل الري، أخو عيسى ابن الضحاك. روى عن أبي شيبة وعلقمة بن مرثد وغيرهما. وعنه جرير بن عبد الحميد، وحكام بن سلم، وإسحاق بن سليمان الرازي، وجماعة. قال البخاري: عن أبي نعيم: «هو جارنا»، وأثنى عليه خيرًا. قال أبو حاتم: «صالح الحديث، لا بأس به»، ذكره الترمذي في وفيات ما بين ١٤١ - ١٥٠ هـ. انظر: «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٢٨)، و«الجرح والتعديل» (٢/ ٥٢٤)، و«تهذيب الكمال» (٤/ ٥١٤)، و«تاريخ الإسلام» (٩/ ٨٦).","vol":"1","page":359},{"text":"عن علقمة بن مرثد (^١) عن أبي عبدالرحمن السلمي (^٢) عن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله -ﷺ-: «أفضلكم من تعلم القرآن\n_________\n(^١) هو: علقمة بن مرثد الحضرمي، أبو الحارث الكوفي. حدث عن أبي عبد الرحمن السلمي، وطارق بن شهاب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وسعد بن عبيدة، وأمثالهم. قال أحمد: «هو ثبت في الحديث»، قال أبو حاتم: «صالح الحديث»، قال النسائي: «ثقة». قال الذهبي: «عداده في صغار التابعين ولكنه قديم الموت». وذكره ابن حبان في «الثقات». روى له الجماعة توفي سنة عشرين ومائة. انظر: «الثقات» لابن حبان (٧/ ٢٩٠)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ٣٠٨)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٠٦).\n(^٢) أبو عبد الرحمن السلمي: هو عبد الله بن حبيب بن رُبيعة -بالتصغير- … =\n= أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي القارئ. قال العجلي: «تابعي ثقة». قال النسائي: «ثقة. روى له الجماعة». وقال أبو إسحاق السبيعي: أقرأ أبو عبد الرحمن السلمي القرآن في المسجد أربعين سنة. وقال ابن عبد البر: «هو عند جميعهم ثقة». توفي سنة أربع وسبعين، وقيل غير ذلك. انظر: «الثقات» لابن حبان (٥/ ٩)، و«تاريخ بغداد» (٩/ ٤٣٠)، و«تهذيب الكمال» (١٤/ ٤٠٨)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ٢٦٧)، و«تهذيب التهذيب» (٥/ ١٦١).","vol":"1","page":360},{"text":"وعلمه» (^١) وقال: «إن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه» وذلك أنه منه (^٢).\n١٣ - وذكر سنيد بن داود (^٣) (^٤)،\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه الدارمي في «الرد على الجهمية» ص ١٨٧ حديث رقم (٣٤١) عن عثمان بن عفان - ﵁ - قال: قال -ﷺ-: «أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه»، قال أبوعبد الرحمن السلمي: «فهذا الذي أجلسني هذا المجلس، وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على المخلوق، وذلك أنه منه»، قلت: ورجاله ثقات إلا ما كان في محمد بن حميد الرازي، قال عنه الحافظ: «حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه» انظر «التقريب» (٤٧٥). وقد سبق تخريج الحديث قريبا. قلت: وقد سبق قول الحافظ ابن حجر: «وقد بين العسكري: أنها من قول أبي عبد الرحمن السلمي» أي الزيادة. «الفتح» (٩/ ٦٦)، وهي وفضل القرآن .... إلخ»، وأصل الحديث عند الإمام البخاري في صحيحه عن عثمان - ﵁ - عن النبي ﷺ قال: \" خيركم من تعلم القرآن وعلمه\" انظر صحيح البخاري في ك: في فضائل القرآن ب: خيركم من تعلم القرآن وعلمه حديث رقم (٥٠٢٨. ٥٠٢٧).\n(^٢) سبق تخريجه ص ٥٣٣، ٥٣٦.\n(^٣) في ب. سفيد. وهو خطأ وتصحيف.\n(^٤) سنيد بن داود: هو سنيد بن داود المصيصي أبو علي المحتسب، واسمه الحسين، وسنيد لقب غلب عليه. قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: «صدوق» وقال المزي: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم، سئل أبي عنه، فقال: «ضعيف». قال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عنه، فقال: «لم يكن بذاك»، وكان يسكن الثغور. وقال النسائي: «ليس بثقة»، وقال أبو بكر الخطيب: لا أعلم أي شيء غمصوا على سنيد، وقد رأيت الأكابر من أهل العلم رووا عنه، واحتجوا به، ولم أسمع عنهم فيه إلا الخير، وقد كان سنيد له معرفة بالحديث وضبطه، مات سنة ست وعشرين ومائتين. انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٢٦)، و«الثقات» لابن حبان (٨/ ٣٠٤)، و«تهذيب الكمال» (١٢/ ١٦١)، و«التقريب» (ترجمة ٢٦٤٦).","vol":"1","page":361},{"text":"قال: [حدثنا] (^١) أبو سفيان (^٢) عن معمر (^٣)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٢) أبو سفيان: هو محمد بن حميد المعمري اليشكر ي بغدادي. قال أبو حاتم: «صالح الحديث»، وقال عنه يحيى بن معين: «رجل صدق»، قال أبو داود: «ثقة»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وذكره العقيلي في «الضعفاء» وقال: في حديثه نظر. مات سنة اثنتين وثمانين ومائة. انظر: «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٣١)، و«ضعفاء العقيلي» (٤/ ٦٠)، و«تاريخ بغداد» (٣/ ٥٧)، و«تهذيب الكمال» (٢٥/ ١٠٩).\n(^٣) معمر: هو معمر بن راشد الأزدي مولاهم الحداني أبو عرفة بن أبي عمرو البصري، الإمام الحافظ شيخ الإسلام، ولد سنة خمس أو ست وتسعين، وشهد جنازة الحسن البصري، قال الذهبي: «كان من أوعية العلم مع الصدق والتحري والورع والجلالة وحسن التصنيف». قال يحيى بن معين ويعقوب بن شيبة: «ثقة». وقال أبو حاتم: «وهو صالح الحديث». وقال يحيى بن معين: «أثبت الناس في الزهري»: مالك بن أنس، ومعمر، ويونس، وعقيل، وشعيب، وابن عيينة. وقال العجلي: «ثقة رجل صالح»، وقال ابن حبان: «كان فقيهًا متقنًا حافظًا ورعًا». مات سنة ثلاث وخمسين ومائة، وقيل سنة أربع. انظر: «التاريخ الكبير» (٧/ ٣٧٨)، و«الثقات» لابن حبان (٧/ ٤٨٤)، و«تهذيب الكمال» (٢٨/ ٣٠٣)، و«سير أعلام النبلاء» (٧/ ٥)، و«لسان الميزان» (٧/ ٣٩٤)، و«تهذيب التهذيب» (١٠/ ٢١٨).","vol":"1","page":362},{"text":"عن قتادة (^١) قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ الآية (^٢)، [قال: قال: المشركون: إنما هذا كلام يوشك أن ينفذ. فأنزل الله -تعالى- ما تسمعون. يقول: لو كان شجر الأرض أقلامًا، ومع البحر سبعة أبحر مدادًا لتكسرت الأقلام، ونفدت البحور قبل أن تنفذ عجائب ربي، وحكمته، وكلماته وعلمه] (^٣) (^٤).\n_________\n(^١) قتادة: هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن عمرو بن الحارث. قال سفيان بن عيينة عن معمر: «لم أر من هؤلاء أفقه من الزهري وحماد وقتادة»، قال أبو زرعة: «قتادة أعلم أصحاب الحسن ثم يونس بن عبيد»، قال أحمد: «مات سنة سبع عشرة أو ثماني عشرة ومائة»، انظر: «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٢١)، و«تهذيب الكمال» (٢٣/ ٤٩٨)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٦٩).\n(^٢) سورة لقمان، جزء من آية: [٢٧].\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من مصادر الخبر، وقد خلت منه جميع المخطوطات. انظر: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لأبي القاسم اللالكائي ٢/ ٢٢٠، الأثر ٣٦٠.\n(^٤) صحيح: والأثر في جميع النسخ الخطية والمطبوعة لا يوجد فيه خبر قوله - تعالى- ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧)﴾، فدل على أن هناك سقطًا واضحًا؛ حيث ذكر الآية ولم يذكر تفسير قتادة لها ولم أعثر على مصدر المؤلف؛ لأنه عزاه لتفسير سنيد وهو مفقود، ووجدته بحمد الله عند الإمام اللالكائي فعن قتادة قال: في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ سورة لقمان آية (٢٧). قال: [قال المشركون: إنما هذا كلام أوشك أن ينفد، فأنزل الله تعالى ما تسمعون، يقول: لو كان شجر الأرض أقلامًا، وماء البحر سبعة أبحر، لتكسرت الأقلام، ونفد ماء البحر، ولم تنفد كلمات الله قبل أن تنفد عجائب ربي وحكمته وعلمه وكلماته. انظر: شرح أصول الاعتقاد ٢/ ٢٢٠ برقم (٣٦٠)، كما أورده أبو الشيخ في العظمة ١/ ٣٤٤ برقم (٧٧)، وأخرجه ابن جرير عند تفسيره آية (٢٧) من سورة لقمان ١٠/ ٢٢٠ برقم (٢٨١٤٧) وأورده السيوطي في الدر المنثور ٥/ ١٦٨ و٨/ ٩٦، والحافظ ابن حجر في الفتح ١٣/ ٤٤٥، وتفسير الماوردي ٤/ ٤٤٥، والأثر إسناده صحيح؛ لأن رجاله كلهم ثقات، ذكر ذلك رضاء الله المباركفوري كما في تحقيقه في كتاب العظمة ١/ ٣٤٥.","vol":"1","page":363},{"text":"١٤ - وذكر هارون بن معروف (^١)، قال: [حدثنا] (^٢) جرير (^٣)\n_________\n(^١) هارون بن معروف: هو هارون بن معروف المروزي أبو علي الخزاز الضرير نزيل بغداد. قال أبو زرعة: وأبو حاتم وصالح بن محمد الحافظ والعجلي: هارون بن معروف ثقة. ومات هارون سنة إحدى وثلاثين ومائتين. انظر: «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٢٦)، و«الجرح والتعديل» (٩/ ٩٦)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ١٠٧).\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٣) جرير: هو جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي أبو عبد الله الرازي القاضي. ولد بأية، قرية من قرى أصبهان، ونشأ بالكوفة، ونزل قرية على باب الري، يقال لها: رين. قال أبو زرعة: «جرير صدوق من أهل العلم». وقال النسائي: «ثقة». قال ابن سعد: «كان ثقة كثير العلم يُرْحل إليه»، وقال أبو القاسم اللالكائي: «مجمع على ثقته»، وقال الخليلي. «مات سنة ثمان وثمانين ومائة». وتوفي وهو ابن سبع وسبعين. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٣٨١)، و«التاريخ الكبير» (٢/ ٢١٤)، و«الجرح والتعديل» (٢/ ٥٠٥)، و«الثقات» لابن حبان (١/ ٦٧)، و«تهذيب الكمال» (٤/ ٥٤٠)، و«تهذيب التهذيب» (٢/ ٦٥).","vol":"1","page":364},{"text":"[عن] (^١) منصور (^٢)، عن هلال بن أساف (^٣) (^٤)،\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح عن مصادر الترجمة وفي المخطوطات، جرير بن منصور: وكذا في المطبوع «جرير بن منصور» والصواب: «جرير عن منصور» كما في مصادر تخريج الخبر.\n(^٢) منصور: هو منصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة-ويقال في نسبه غير ذلك- السلمي أبو عتاب الكوفي. قال أبو زرعة: «سمعت إبراهيم بن موسى يقول: أثبت أهل الكوفة منصور ثم مسعر»، وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن منصور بن المعتمر، فقال: ثقة»، وقال العجلي: «ثقة ثبت في الحديث، كان أثبت أهل الكوفة»، قال يحيى بن سعيد القطان: «كان منصور من أثبت الناس»، قال الذهبي: «الحافظ الثبت القدوة». مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. انظر: «الطبقات لابن سعد» (٦/ ٣٣٧)، و«الثقات» لابن حبان (٧/ ٤٧٣)، و«تهذيب الكمال» (٢٨/ ٥٤٦)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٤٠٢).\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الترجمة. ومن. ب. و. وفي باقي النسخ. بلال. وهذا تصحيف.\n(^٤) هلال بن أساف: هو هلال بن يساف ويقال بن إساف الأشجعي مولاهم أبو الحسن الكوفي. قال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث». وذكره ابن حبان في «الثقات». قال يحيى بن معين: «ثقة». وقال العجلي: «كوفي تابعي ثقة»، روى له الجماعة سوى البخاري تعليقًا. انظر: «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٠٢)، و«الجرح والتعديل» (٩/ ٧٢)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٠٣)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ٣٥٣).","vol":"1","page":365},{"text":"عن فروة بن نوفل (^١)، قال: كنت جارًا الخباب بن الأرت (^٢)، فقال لي: [يا هذا تقرب] (^٣) إلى الله ﷿ بما استطعت فإنك لن تتقرب إلى الله\n_________\n(^١) فروة بن نوفل: هو فروة بن نوفل الأشجعي الكوفي. روى له الجماعة سوى البخاري. وقال ابن عبد البر في «الصحابة» «حديثه مضطرب»، وفروة بن نوفل الأشجعي من الخوارج، خرج على المغيرة بن شعبة في صدر خلافة معاوية، فبعث إليهم المغيرة فقتلوه سنة خمس وأربعين، وليس لفروة بن نوفل صحبة ولا رؤية، وإنما يروي عن أبيه، وعن عائشة. ذكره ابن حبان في التابعين من كتاب «الثقات» وقال: «وقد قيل: إن له صحبة». وقال ابن حجر: «مختلف في صحبته، والصواب أن الصحبة لأبيه». انظر: «الجرح والتعديل» (٧/ ٨٢)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ٢٩٧)، و«تهذيب الكمال» (٢٣/ ١٧٩)، و«التقريب» (ترجمة ٥٣٩١)، و«الإصابة» (٥/ ٣٩٧).\n(^٢) خباب بن الأرت: هو خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة، أبو يحيى التميمي، وقيل: كنيته أبو عبد الله. من كبراء الصحابة، ومن نجباء السابقين، شهد بدرًا وكان من المهاجرين السابقين. نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وسبعين، وقيل: ابن ثلاث وستين، وصلى عليه على بن أبي طالب -﵃-. انظر: «الثقات» لابن حبان (٣/ ١٠٦)، و«تهذيب الكمال» (٨/ ٢١٩)، و«سير أعلام النبلاء» (٢/ ٣٢٣)، و«الإصابة» (٢/ ٢٥٨).\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من مصادر النص ومن ب. و. وفي باقي النسخ هذا التقرب إلى الله ﷿ مما يتلفت، وهذا خطأ بين.","vol":"1","page":366},{"text":"بشيء أحب إليه من كلامه (^١).\n١٥ - وروي عن ابن عباس (^٢) في قوله ﷿: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ (^٣) قال: غير مخلوق (^٤).\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ١/ ١٤١ (١١١)، والآجري في «الشريعة» برقم (١٥٨) (١/ ٤٩٣)، والدارمي في «الرد على الجهمية» (٣١٠)، والحاكم ك: التفسير، ب: تفسير سورة حم السجدة (٢/ ٤٧٩)، وابن أبي شيبة (٣٠٠٩٨)، والبيهقي في «الشعب» (٢٠٢٠) وفي الأسماء والصفات ١/ ٥٨٧ حديث رقم (٥١٤) وفي «الاعتقاد» ص ٢٠٠ حديث رقم (٥٧)، وصححه في \"الأسماء والصفات\" انظر (١/ ٥٨٨) حديث رقم (٥١٤)، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» (٢/ ٣٤٠) وابن بطة في الإبانة (٢/ ٤٧٤، ٤٧٣) جميعًا من حديث منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن فروة بن نوفل عن خباب به. قال الحاكم: «صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي في «تلخيص المستدرك» بقوله: «صحيح» (٢/ ٤٧٩) وقال البيهقي «هذا إسناد صحيح» انظر الاسماء والصفات ١/ ٥٨٨، وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: «إسناده صحيح» (١/ ٤٩٢).\n(^٢) عبدالله بن عباس: هو عبد الله بن عباس ﵁ الصحابي الجليل، ابن عم رسول الله -ﷺ- حبر الأمة وفقيه العصر، مولده بشعب بني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين. قال مجاهد: «ما رأيت أحدًا قط مثل ابن عباس لقد مات يوم مات وإنه لحبر هذه الأمة»، قال علي بن المديني: «توفي ابن عباس سنة ثمان وستين»، وقال الواقدي والهيثم وأبو نعيم: «سنة ثمان»، وقيل: «عاش سبعين سنة». انظر: «طبقات ابن سعد» (٢/ ٣٦٥)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ٥١)، و«الإصابة» (٢/ ٣٣٠)\n(^٣) سورة الزمر، جزء من آية: [٢٨].\n(^٤) ضعيف: أخرجه اللالكائي في «أصول اعتقاد أهل السنة» (٢/ ٢١٧) برقم (٣٥٥)، وابن بطة في الإبانة (٣/ ٢٤٩) (٢٠٧١)، والآجري في «الشريعة» برقم (١٦٠) (١/ ٤٩٦) من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به. وعبد الله بن صالح: «صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة، كما قال الحافظ بن حجر». «تقريب التهذيب» (٣٠٨)، وأما علي بن أبي طلحة، فقد قال أبو حاتم الرازي عن دحيم: «لم يسمع على بن أبى طلحة من ابن عباس التفسير»، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٨٨)، وقال ابن حبان: «وهو الذي يروى عن بن عباس الناسخ والمنسوخ ولم يره». «الثقات لابن حبان» =\n= (٧/ ٢١١)، وأخرجه اللالكائي في «أصول الاعتقاد» (٢/ ٢١٦، ٢١٧) من حديث إبراهيم بن بشار قال: حدثنا ابن عيينة عن محمد بن سوقة عن مكحول عن ابن عباس به. إبراهيم بن بشار الرمادي: قال الحافظ في «التقريب»: «حافظ له أوهام، محمد بن سوقه: ثقة»،. انظر «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٣٣٣) وضعف إسناده الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة انظر الحاشية ١٦٠ في ١/ ٤٩٦، كما ضعف إسناده سيد عمران في تحقيقه للإبانة ٣/ ٢٤٩.","vol":"1","page":367},{"text":"١٦ - وذكر الليث بن يحيى (^١)، قال: حدثني إبراهيم بن [أبي] (^٢) الأشعث (^٣)\n_________\n(^١) الليث بن يحيى: هو الليث بن يحيى بن زيد بن يحيى الشيباني الأكاف، ذكره المزي في «تهذيب الكمال» (٢/ ٤٠) فيمن روى عن (إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البناني) وفيمن روى عن عيسى بن موسى التيمي (٢٣/ ٣٩)، وهذا غاية ما وجدته في ترجمته بعد بحث مضٍ.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٣) إبراهيم بن أبي الأشعث: إليه كان قضاء مكة والمدينة، وأمر طريق مكة والنفقة فيه لمصالحه، كذا قال الطبري في «تاريخه» (٨/ ٢٤٦)، وهذا غاية ما وجدته في ترجمته بعد بحثٍ مُضٍ.","vol":"1","page":368},{"text":"قال: سمعت مؤمل بن إسماعيل (^١) عن الثوري قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر (^٢).\n_________\n(^١) مؤمل بن إسماعيل: هو مؤمل بن إسماعيل القرشي العدوي أبو عبد الرحمن البصري نزيل مكة مولى آل عمر بن الخطاب، قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: «ثقة». قال أبو حاتم: «صدوق شديد في السنة كثير الخطأ»، قال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو عبيد الآجري: «سألت أبا داود عن مؤمل بن إسماعيل، فعظمه ورفع من شأنه، إلا أنه يهم في الشيء»، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: «ربما أخطأ»، وقال ابن سعد: «ثقة كثير الغلط»، وقال الساجي: «صدوق كثير الخطأ، وله أوهام يطول ذكرها»، وقال ابن قانع: «صالح يخطئ»، وقال الدارقطني: «ثقة كثير الخطأ»، وقال إسحاق بن راهويه: «ثقة»، وقال محمد بن نصر المروزي: المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه؛ لأنه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. قال البخاري: «مات سنة خمس أو ست ومائتين». انظر: «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٨٧)، و«تهذيب الكمال» (٢٩/ ١٧٦)، و«سير أعلام النبلاء» (١٠/ ١١٠).\n(^٢) صحيح: أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (٢/ ١٣) برقم (٩)، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» عن الثوري قال: «القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، من قال غير هذا، فهو كُفرٍ» (١/ ١٥١) برقم (٣١٤)، عن الفريابي، قال: سمعت الثوري يقول: «من قال القرآن مخلوق فهو زنديق» ورجاله ثقات (٢/ ٢٥١) برقم (٤١٥)، قلت: ورجاله ثقات، قال الذهبي - ﵀ -: «هذا ثابت عن سفيان»، انظر التذكرة (ص ٢٠٦ - ٢٠٧)، وأخرج ابن بطة في الإبانة أن سفيان قال: من قال «قل هو الله أحد» مخلوق فهو كافر\" انظر الإبانة (٤/ ٣٠٢) برقم (٢٢٨٥)، كما أخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ٣٠) وعبدالله بن أحمد في السنة (١/ ١٠٧) برقم (١٣)، وحسن إسناده محقق الإبانة (٤/ ٣٠٢).","vol":"1","page":369},{"text":"١٧ - وصحت الرواية عن جعفر بن محمد (^١): أن القرآن لا خالق ولامخلوق (^٢).\n_________\n(^١) جعفر بن محمد: وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي. قال صالح بن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني: سُئل يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد قال: =\n= «في نفسي منه شيء»، قلت: فمجالد، قال: «مجالد أحب إليَّ منه». وقال عنه الشافعي ويحيى: «روى له البخاري في الأدب المفرد وخلق إفعال العباد». مات سنة ثمان وأربعين ومائة. زاد الزبير «وهو ابن ثمان وخمسين». انظر: «تهذيب الكمال» (٥/ ٧٤)، و«ميزان الاعتدال» (١/ ٤١٤)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ١٦٦). واليسير.\n(^٢) صحيح: أخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٢/ ٢٤١ - ٢٤٣) برقم (٣٩٩) عن جعفر بن محمد قال: «ليس بخالق، ولا مخلوق، ولكنه كلام الله تعالى» ورجاله ثقات وأورده الآجري في الشريعة قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن: أخالق أم مخلوق؟ قال: \" ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله تعالى\" (١/ ٤٩٤) برقم (١٥٩)، وعبدالله بن أحمد في السنة (١/ ١٥٢) برقم ١٣٢، والبخاري في خلق أفعال العباد (٢/ ١٦) برقم (١٧)، وابن بطة في الإبانة (٣/ ٢٤٨) برقم (٢٠٦٩، ٢٠٦٦)، وصحح الحديث البيهقي في الاعتقاد ص ٢٠٣ حديث (٦٥)، وقال شيخ الإسلام بن تيمية: «وقد استفاض هذا القول عن جعفر بن محمد»، انظر منهاج السنة (٢/ ١٨١ و٢٤٥). قال الألباني: «وهذا إسناد على شرط مسلم على ضعف في سويد بن سعيد وهو الحدثاني. لكن تابعه معبد بن راشد أبو عبدالرحمن عن معاوية بن عمار الدهني به». انظر مختصر العلو ص (١٤٨).","vol":"1","page":370},{"text":"وروي ذلك عن عمه زيد بن علي (^١) (^٢) وعن جده علي بن الحسين (^٣) (^٤).\n_________\n(^١) زيد بن علي: هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي. قال عيسى بن يونس - فقال: «أما الرافضة أول ما ترفضت، جاؤوا إلى زيد بن على حين خرج، فقالوا: تبرأ من أبى بكر وعمر حتى نكون معك، فقال: بل أتولاهما وأبرأ ممن تبرأ منهما. قالوا: فإذن نرفضك. فسميت الرافضة». قال: «وأما الزيدية فقالوا: نتولاهما ونبرأ ممن يتبرأ منهما فخرجوا مع زيد، فسميت الزيدية». ذكر ابن حبان في «الثقات» أنه رأى جماعة من أصحاب رسول الله -ﷺ-. وقال محمد ابن سعد: «قتل يوم الإثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين ومائة». روى له أبو داود والترمذي والنسائي في «مسند علي» وابن ماجه. انظر: «الثقات» لابن حبان (١/ ١٤٦)، و«تهذيب الكمال» (١٠/ ٩٥)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٨٩).\n(^٢) لم أعثر على أي أثر عنه بعد جهد مُضٍ وسؤال والله المستعان.\n(^٣) علي بن الحسين: هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي. قال الزهري: «ما رأيت قرشيًا أفضل من علي بن الحسين وكان علي بن الحسين مع أبيه يوم قُتل، وهو ابن ثلاث وعشرين سنة وهو مريض». قال العجلي: «علي بن الحسين مدني تابعي ثقة». قال سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه: «مات علي بن الحسين وهو ابن ثمان وخمسين»، انظر: «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٥٩)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ٣٨٢)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٨٦). وحسن عبد الله الحاشدي إسناده في تحقيقه للأسماء والصفات ١/ ٦٠٠\n(^٤) حسن: سئل علي بن الحسين عن القرآن، فقال: «ليس بخالق ولا مخلوق، وهو كلام الخالق»، أخرجه الخلال في السنة برقم ١٩٧٢، و١٩٩٦، انظر: ٢/ ٢٨٩ و٢٩٥ وعبدالله بن أحمد في السنة ١/ ١٥٢ - ١٥٣ برقم (١٣٤ و١٣٥ و١٤٥)، واللالكائي (٢/ ٢٣٧) برقم (٣٨٨)، والبيهقي في الأسماء والصفات ١/ ٦٠٠ حديث (٥٣٣ - ٥٣٤)، وفي الاعتقاد ص ٢٠٣ برقم (٦٩)، وحسن إسناده الحاشدي في تحقيقه للأسماء والصفات (١/ ٦٠٠)، وكذلك أبو العينين في تحقيقه للاعتقاد ص ١١١، وقال الدكتور عبدالله الدرويش في تحقيقه للاعتقاد: «إسناده لا بأس به» ص ٢٠٣.","vol":"1","page":371},{"text":"١٨ - ومن قال: إن القرآن [غير] (^١) مخلوق، وإن من قال [بخلقه كافر. من] (^٢) العلماء وحملة الأثار، ونقلة الأخبار، لا يحصون كثرة منهم حماد (^٣)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من. ب. و. وفي باقي النسخ. يُخلق كافر عن، وما أثبته أصح.\n(^٣) حماد: هو حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري الأزرق، مولى آل جرير بن حازم، أخرج له البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة، قيل: إنه كان ضريرًا، ولعله طرأ عليه؛ لأنه صحَّ أنه كان يكتب. قال عبد الرحمن بن مهدي: «أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان الثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام، وحماد بن زيد بالبصرة»، وكان حماد بن زيد أثبت الناس في أيوب السَّختياني. وكان ابن المبارك ينشد:\nأيُّها الطالب علمًا … ايت حمادَ بنَ زيد\nفاطلب العلم بحلمٍ … ثم قيِّدْه بقيد\nمات حماد بن زيد سنة تسع وسبعين، وله إحدى وثمانون سنة، انظر ترجمته في: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٨٦)، و«تقدمة الجرح والتعديل» (١/ ١٧٦)، و«تاريخ بغداد» (٣/ ١٣٧)، و«تهذيب الكمال» (٧/ ٢٣٩)، و«تذكرة الحفاظ»: (١/ ٢٢٨).","vol":"1","page":372},{"text":"[الحمادين (^١) (^٢) (^٣) والثوري، وعبدالعزيز بن أبي (^٤) (^٥) سلمة ومالك\n_________\n(^١) أخرج عبد الله بن أحمد في «السنة» عن بن أبي عمر الصفار، قال: «سألت حماد بن زيد، فقلت: «يا أبا إسماعيل: لنا إمام يقول: القرآن مخلوق، أصلِّي خلفه؟ قال: صلِّ خلف مسلم أحب إليَّ» ١/ ١١٨ (٤٢)، وقال محققه الدكتور محمد القحطاني: «وفي إسناده الجبيري وهو صدوق»، وأخرجه ابن بطة في الإبانة (٤/ ٢٧٥) برقم (٢١٧٦)، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ١/ ٦٠٦ برقم (٥٤٢)، وصححه محققه الحاشدي ١/ ٦٠٥.\n(^٢) في ب حمادين، وفي نسخة بشير عيون المطبوعة الحمادان انظر ص ١٤٠ وهذه غير موجودة في جميع النسخ الخطية، ولعل مقصده حماد بن زيد وحماد بن سلمة.\n(^٣) أخرج اللالكائي بأن حماد بن سلمة من أهل البصرة الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر. (٢/ ٢٨٠) برقم (٤٨٢)\n(^٤) عبدالعزيز بن أبي سلمة: هو عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون المدني، أبو عبد الله، ويقال أبو الأصبغ الفقيه، مولى آل الهدير. أخرج له الأئمة الستة، وهو من أهل مدينة رسول الله -ﷺ-، وكان عالمًا فقيها ورعًا. قال عبد الله بن وهب: «حججت سنة ثمان وأربعين ومائة، وصائح يصيح: لايفتي الناس إلا مالك بن أنس، وعبد العزيز بن أبي سلمة». مات سنة أربع وستين ومائة. انظر ترجمته في: «طبقات ابن سعد» (٥/ ٤٤٢)، و«الجرح والتعديل» (٥/ ٣٦٨)، و«تاريخ بغداد» (١٠/ ٤٣٦)، و«تهذيب الكمال» (١٥/ ٥٥)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٢٢).\n(^٥) أخرج اللالكائي بأن عبدالعزيز بن أبي سلمة من أهل بغداد الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر، (٢/ ٢٨٩) انظر: الإبانة لابن بطة ٤/ ٣٢٠ برقم (٢٣٤٥)، والرد على من يقول أن القرآن مخلوق ١/ ٧٠ برقم (١١١)، وانظر ذمه لجهم كما في خلق أفعال العباد ٢/ ١٨ برقم (٢٠).","vol":"1","page":373},{"text":"بن أنس (^١)، والشافعي (^٢) وأصحابه و[الليث] (^٣) بن سعد (^٤)\n_________\n(^١) صحيح: أخرج الآجري في الشريعة عن عبدالله بن نافع قال: كان مالك بن أنس يقول: \" القرآن كلام الله\"، ويستفظع من يقول: القرآن مخلوق، قال مالك \"يوجع ضربًا، ويحبس حتى يموت\" برقم (١٦٦) (١/ ٥٠١)، والبيهقي في الأسماء والصفات ١/ ٦٠٥ برقم (٥٤١ - ٥٤٢)، واللالكائي (٢/ ٢٤٩) برقم (٤١٠)، وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: «إسناده صحيح» وأخرجه عبدالله بن أحمد في السنة (١/ ١٠٦) برقم (١١)، وقال الكتور محمد القحطاني في تحقيقه لكتاب السنة «رجاله ثقات».\n(^٢) صحيح: أخرجه اللالكائي عن الربيع بن سليمان، قال: سمعت الشافعي يقول: «من قال القرآن مخلوق فهو كافر» (٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣) أرقام (٤١٩ - ٤٢١)، وأخرجه الآجري في الشريعة (١/ ٥٠٩) برقم (١٧٦)، وقال محققه إسناده صحيح. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٦١٢) برقم (٥٥٣ - ٥٥٤ - ٥٥٥) وصحح محققه الحاشدي أسانيدها، ومن أصحابه المزني حيث أخرج اللالكائي إنه كان يقول: في هذا الباب مذهبي كمذهب الشافعي بأن كلام الله غير مخلوق (٢/ ٢٥٤).\n(^٣) ما بين القوسين تصحيح من مصادر الترجمة ومن ب. ووفي باقي النسخ ليث.\n(^٤) ليث بن سعد: هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، مولى عبدالرحمن بن خالد بن مسافر، الإمام الثبت من نظراء مالك، وشيخ الديار المصرية وعالمها ورئيسها الأنبل. كان الشافعي يتأسَّف على فواته، وكان يقول: «هو أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به»، وقال أيضًا: «كان أتبع للأثر من مالك»، وقال يحيى بن بكير: «هو أفقه من مالك، لكن الحظوظ لمالك». وقال ابن وهب: «لولا مالك والليث لضللنا». وقال أحمد بن حنبل: «أصحُّ الناس حديثًا عن سعيد المقبري: ليث بن سعد يفصل ما مات الليث في ليلة النصف من شعبان ليلة الجمعة، لسنة خمس وسبعين ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٥١٧)، و«تاريخ دمشق» (٥٠/ ٣٤١)، و«تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢٥٥)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٢٤).","vol":"1","page":374},{"text":"- (^١)، وسفيان بن عيينة (^٢) (^٣)\n_________\n(^١) ضعيف: أخرج اللالكائي بأن الليث بن سعد من أهل مصر الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر، (٢/ ٢٤٩ و٢٩٨) برقم (٤١٢ و٤٨٧)، كما أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٦٠٤) برقم (٥٤٠). وقال محققه إسناده ضعيف، وأخرجه ابن بطة في الإبانة ٣/ ٢٩٨ برقم (٢٢٦٥).\n(^٢) سفيان بن عيينة: هو سفيان بن عيينة بن أبي عمران مون الهلالي، أبو محمد الكوفي، الحافظ شيخ الإسلام محدث الحرم مولى محمد بن مزاحم أخي الضحاك بن مزاحم، سكن مكة، ومات بها، قال علي بن المديني: «ولد سنة سبع ومائة»، وقال الشافعي: «لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز»، وقال: «وجدت أحاديث الأحكام كلها عند مالك سوى ثلاثين حديثًا، ووجدتها كلها عند ابن عيينة سوى ستة أحاديث». قال ابن مهدي: «كان ابن عيينة من أعلم الناس بحديث أهل الحجاز»، وقال أبو حاتم الرازي: «الحجة على المسلمين: مالك، وشعبة، والثوري، وابن عيين». مات ابن عيينة سنة ثمان وتسعين ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٥/ ٤٩٧)، و«تقدمة الجرح والتعديل» (١/ ٣٢)، و«تاريخ بغدد» (٩/ ١٧٤)، و«تهذيب الكمال» (١١/ ١٧٧)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٦٢).\n(^٣) صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» عن سفيان بن عيينة، قال: … =\n= «القرآن كلام الله ﷿، من قال مخلوق، فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر» ١/ ١١٢ برقم (٢٥)، وقال محققه: إسناده حسن. وأخرجه اللالكائي ١/ ٦١٦ برقم (٥٦٢)، وابن بطة في الإبانة ٣/ ٢٨١ برقم (٢١٩٧ - ٢١٩٨)، وانظر الحجة في بيان المحجة (١/ ٢٤٤) حديث رقم (٩٢) وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ١/ ٦٠٦ برقم (٥٤٢)، وصححه محققه الحاشدي ١/ ٦٠٥.","vol":"1","page":375},{"text":"وهشام (^١) (^٢) وعيسى بن يونس (^٣) (^٤)\n_________\n(^١) هشام. لم ينسبه المصنف، ولا يخفى كثرة من تسمى بهشام. وأغلب الظن أنه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي؛ فقد أخرج اللالكائي في «أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٢/ ٢٥٩) عنه أنه قال: «من لم يعقد قلبه على أن القرآن ليس بمخلوق فهو خارج من الإسلام»، وهو هشام بن عبد الملك الإمام الحافظ الناقد شيخ الإسلام أبو الوليد الباهلي مولاهم البصري الطيالسي. ولد سنة ثلاث وثلاثين ومائة. قال احمد بن حنبل: «ما أقدم عليه اليوم أحدًا من المحدثين»، وقال أحمد بن سنان: «حدثنا أبو الوليد أمير المحدثين»، وقال أبو زرعة: «كان إمامًا في زمانه جليلًا عند الناس»، وقال أبو حاتم: «أبو الوليد إمام فقيه عاقل ثقة حافظ، ما رأيت في يده كتابًا قط». توفي بالبصرة في غرة شهر ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين، وهو يومئذ ابن أربع وتسعين سنة، وقال بعضهم: توفي في صفر، وقال البخاري: في ربيع الآخر. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٣٠٠)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٢٦)، و«سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٣٤١).\n(^٢) صحيح: أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد ٢/ ٢٤ برقم (٣٣) واللالكائي عن هشام (أبو الوليد هشام بن عبدالملك) قال: «من لم يعقد قلبه على أن القرآن ليس بمخلوق فهو خارج من الإسلام» (٢/ ٢٥٩) برقم (٤٣٨)، وابن بطة في الإبانة ٣/ ٢٨٢ برقم (٢٢٠٣)، وقال محققه سيد عمران إسناده صحيح\n(^٣) عيسى بن يونس: هو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو عمرو، ويقال: أبو محمد الكوفي، الإمام القدوة الحافظ، أحد الأعلام في الحفظ والعبادة، نزل الشام مرابطًا. قال علي بن المديني -وقد سئل عنه-: «بخ بخ ثقة مأمون». قال أحمد بن حنبل: «كنا نخبَر أن عيسى بن يونس كان سنة في الغزو وسنة في الحج». مات عيسى سنة سبع وثمانين ومائة وقيل: سنة ثمان. انظر: «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٩١)، و«تاريخ بغداد» (١١/ ١٥٢)، و«تهذيب الكمال» (٢٣/ ٦٣)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٩٧).\n(^٤) أخرج اللالكائي بأن عيسى بن يونس من أهل الشام والثغور الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر. (٢/ ٢٩٥) برقم (٤٨٦)، وأخرجه الدارمي في الرد على المريسي ١/ ٥٣٧، وابن بطة في الإبانة ٣/ ٢٨٣ برقم (٢٢٠٧ - ٢٢١٢)، والخلال في السنة: برقم (٢٠٣٣)، وقال محققه: رواته ثقات انظر السنة ٢/ ٣٠٦.","vol":"1","page":376},{"text":"وحفص بن غياث (^١) (^٢) .................. [وسعيد] (^٣) بن عامر (^٤) (^٥) وعبدالرحمن بن\n_________\n(^١) حفص بن غياث: هو حفص بن غياث بن طلق بن معاوية بن مالك بن الحارث النخعي، أبو عمر الكوفي، قاضي الكوفة، وولي القضاء ببغداد أيضًا، الإمام الحافظ. قال يحيى بن سعيد القطان: «أوثق أصحاب الأعمش: حفص بن غياث». قال حفص: «والله ما وليت القضاء حتى حلَّت لي الميتة». مات حفص آخر سنة أربع وتسعين ومائة. انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ١٨٥)، و«تاريخ بغداد» (٨/ ١٨٨)، و«تهذيب الكمال» (٧/ ٥٦)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٩٧).\n(^٢) صحيح: أخرجه اللالكائي أن حفص بن غياث من الطبقة الأولى من الفقهاء الذين كانوا =\n= يقولون أن القرآن غير مخلوق (١/ ٢٧٧)، وابن بطة في الإبانة ٣/ ٢٩٠ برقم (٢٢٣٦)، كما أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٦٠٤) برقم (٥٤٠) وبرقم (٥٤٢)، وصححه محققه الحاشدي ١/ ٦٠٥.\n(^٣) ما بين القوسين تصحيح من. و. ومصادر الترجمة وفي باقي المخطوطات سعد والصحيح سعيد بن عامر كما أثبته.\n(^٤) سعد بن عامر، وهو سعيد بن عامر الضبعي، أبو محمد البصري، يقال: مولى عجيف، من صغار أتباع التابعين، أخرج له الستة، أحد الأعلام. قال يحيى القطان: «هو شيخ البصرة منذ أربعين سنة». ولد سنة اثنتين وعشرين ومائة، ومات سنة ثمان ومائتين، وهو ابن ست وثمانين سنة. انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٨)، و«تهذيب الكمال» (١٠/ ٥١٠)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٥١).\n(^٥) أخرج اللالكائي بأن سعيد بن عامر من أهل البصرة الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر (٢/ ٢٨٢)، وانظر له كلام في ذم الجهمية ٢/ ١٧ برقم ١٨ من كتاب خلق أفعال العباد، وانظر الدرء ٦/ ٢٦١.","vol":"1","page":377},{"text":"مهدي (^١) (^٢) وأبو بكر بن عياش (^٣) (^٤)،\n_________\n(^١) عبدالرحمن بن مهدي: هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبدالرحمن العنبري، وقيل الأزدي مولاهم، أبو سعيد البصري اللؤلؤي، الحافظ الكبير، والإمام العلم الشهير، ولد سنة خمس وثلاثين ومائة. وقال علي بن المديني: «أعلم الناس بالحديث عبدالرحمن بن مهدي». ومن روائع قوله: «لا يجوز أن يكون الرجل إمامًا حتى يعلم ما يصح وما لا يصح». سنة ثمان وتسعين ومائة. انظر: «تقدمة الجرح والتعديل» (١/ ٢٥١)، و«تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٤٠)، و«تهذيب الكمال» (١٧/ ٤٣٠)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٢٩).\n(^٢) صحيح: أخرج اللالكائي عن محمد بن سنان، عن ابن مهدي، قال: «القرآن كلام الله ليس بخالق، ولا مخلوق» (١/ ٣٤٧) برقم (٥٨٠)، وأخرج عبد الله في السنة عن أبيه، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: «من زعم أنَّ الله تعالى لم يكلم موسى صلوات الله عليه يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه» ١/ ١٢٠ (٤٤) وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ١/ ٦٠٧ برقم (٥٤٥ - ٥٤٦)، وقال محققه إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.\n(^٣) أبو بكر بن عياش: هو أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ: حناط الإمام القدوة شيخ الإسلام، اسمه كنيته على الأصح. قال أحمد بن حنبل: «ربما غلط، وهو صاحب قرآن». وقال ابن المبارك: «ما رأيت أحدًا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن عياش». قال يحيى الحماني: «لما احتضر أبو بكر بكت أخته، فقال: ما يبكيك، انظري إلى تلك الزاوية، قد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة». ولد أبو بكر سنة ست وتسعين، ومات سنة ثلاث وتسعين ومائة. انظر: «تاريخ بغداد» (١٤/ ٣٧١)، و«تهذيب الكمال» (٣٣/ ١٢٩)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٦٩).\n(^٤) صحيح: أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (٢/ ١٢) برقم (٨)، وأخرجه الآجري في الشريعة عن حمزة بن سعيد المروزي قال: سألت أبا بكر بن عياش: فقلت: يا أبا بكر، قد بلغك ما كان من أمر ابن علية في القرآن، فما تقول فيه؟ فقال: «اسمع إلي ويلك، من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق، عدو الله، لا نجالسه ولا نكلمه» برقم (١٦٣) (١/ ٥٠٠)، وقال محققه الدكتور الدميجي: إسناده صحيح، وأخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٢/ ٢٥٠) =\n= برقم (٤١٢) وعبدالله بن أحمد في السنة ١/ ١٥٧ برقم (١٤٨) والبيهقي في الأسماء والصفات ٢/ ٦١٠ برقم (٥٤٩)، وقال محققه الحاشدي: والأثر ثابت عنه.","vol":"1","page":378},{"text":"ووكيع (^١)، وأبو عاصم النبيل (^٢) (^٣)،\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه اللالكائي عن أبي محمد الواسطي، قال: سمعت وكيعا يقول: «من قال القرآن مخلوق فهو كافر» (٢/ ٢٥٧ و٣١٧) برقم (٤٣٣ - ٤٣٤ - ٥٠٦)، أخرجه عبدالله بن أحمد في السنة ١/ ١١٥ - ١١٧ من (٣٢) إلى (٤٠)، وصححه محققه الدكتور محمد القحطاني، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ١/ ٦٠٨ برقم (٥٤٧)، وقال محققه الحاشدي: والآثر ثابت عن وكيع بأسانيد صحيحه.\n(^٢) هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو عاصم النبيل، البصري، الحافظ، شيخ الإسلام، كان يلقب بالنبيل لنبله وعقله، وقيل غير ذلك، ولم يحدث قط إلا من حفظه. قال البخاري وغيره: «سمعناه يقول: ما اغتبت أحدًا منذ علمت أن الغيبة تضر أهلها». مات سنة اثنتي عشرة ومائتين، وعاش تسعين سنة وأشهرًا. انظر ترجمته في: «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٣٦)، و«تهذيب الكمال» (١٣/ ٢٨١)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٦٦).\n(^٣) أخرج اللالكائي بأن أبا عاصم النبيل من أهل البصرة الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر (٢/ ٢٨٢) برقم (٤٨٢).","vol":"1","page":379},{"text":"ويعلى بن عبيد (^١) (^٢)، ومحمد بن يوسف (^٣) (^٤)،\n_________\n(^١) يعلى بن عبيد: هو يعلى بن عبيد بن أبي أمية الإيادي، أبو يوسف الطنافسي، الحافظ، الثبت، وثقه ابن معين،، وقال أحمد بن حنبل: «كان صحيح الحديث وكان صالحًا في نفسه».، وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة. مات سنة تسع ومائتين، ومولده سنة سبع عشرة ومائة. انظر: «التاريخ الكبير» (٨/ ٤١٩)، و«الجرح والتعديل» (٩/ ٣٠٤)، و«تهذيب الكمال» (٣٢/ ٣٨٩)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٣٤).\n(^٢) أخرج اللالكائي أن يعلى بن عبيد من الطبقة الأولى من الفقهاء الذين كانوا يقولون: إن القرآن غير مخلوق. انظر: شرح أصول الاعتقاد ١/ ٢٧٦.\n(^٣) محمد بن يوسف بن واقد الضبي الفريابي، الحافظ العابد، شيخ الشام، أخرج له أصحاب الأصول الستة. قال البخاري: «كان من أفضل أهل زمانه». وقال ابن زنجويه: «ما رأيت أورع منه». وقال الدارقطني: «هو مقدم على قبيصة في الثوري؛ لفضله ونسكه». مات الفريابي سنة اثنتي عشرة ومائتين. انظر: «الجرح والتعديل» (٨/ ١١٩)، و«تهذيب الكمال» (٢٧/ ٥٢)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٧٦).\n(^٤) حسن: أخرج اللالكائي بأن محمد بن يوسف من أهل بغداد الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر انظر شرح أصول الاعتقاد (٢/ ٢٨٩)، وعبدالله بن أحمد في السنة ١/ ١٣١ برقم (٧٨) وقال محققه الدكتور محمد القحطاني: إسناده حسن.","vol":"1","page":380},{"text":"وبشر بن المفضل (^١) (^٢) وعبدالله بن داود (^٣) (^٤)\n_________\n(^١) بشر بن المفضل: هو بشر بن المفضل: هو بشر بن المفضل بن لاحق الإمام الثقة أبو إسماعيل الرقاشي: مولاهم الحافظ العابد. قال أحمد بن حنبل: «إليه المنتهى في التثبت بالبصرة». وقال أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة. وقال محمد بن سعد: ثقة كثير الحديث. وقال العجلي: ثقة فقيه ثبت في الحديث، حسن الحديث، صاحب سنة. وقال البزار: ثقة. قال علي بن المديني: «كان، ويصوم يومًا ويفطر يومًا، وذكر عنده إنسان من الجهمية، فقال: لا تذكروا ذاك الكافر»، انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٩٠)، و«الجرح والتعديل» (٢/ ٣٦٦)، و«تهذيب الكمال» (٤/ ١٤٧)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٠٩).\n(^٢) أخرج اللالكائي (٢/ ٢٨٠) بأن بشر بن المفضل من أهل البصرة الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر.\n(^٣) عبدالله بن داود: هو عبد الله بن داود بن عامر الهمداني الشعبي، أبو عبد الرحمن الخريبي، الحافظ الإمام القدوة،، أخرج له أصحاب الكتب الستة سوى مسلم. قال ابن سعد: «كان ثقة عابدًا ناسكًا»، وقال ابن معين: «ثقة مأمون»، ووثقه أبو زرعة والنسائي والدارقطني وغيرهم. قال عمر بن يحيى الذهلي: «سألت عبد الله بن داود عن التوكل، فقال: أرى التوكل حسن الظن بالله». ولد ابن داود سنة ست وعشرين ومائة، ومات سنة ثلاث عشرة ومائتين. انظر: «الطبقات» (٧/ ٢٩٥)، و«الجرح والتعديل» (٥/ ٤٧)، و«تهذيب الكمال» (١٤/ ٤٥٨)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٣٧).\n(^٤) صحيح: أخرج اللالكائي عن عبدالله بن داود أنه قال: \" العزيز الجبار\" يكون هذا مخلوقًا؟ (٢/ ٢٦٠) برقم (٤٤١)، وأخرجه عبدالله بن أحمد في السنة ١/ ١٥٩ برقم (١٥٦)، وابن بطة في الإبانة ٣/ ٢٨٦ برقم (٢٢٢٨) وقال محققه سيد عمران: إسناده صحيح. وقال القحطاني في تحقيقه للسنة: «رجاله ثقات ما عدا علي بن أبي الربيع» (١/ ١٥٨).","vol":"1","page":381},{"text":"وسلام بن [أبي] (^١) مطيع (^٢) (^٣) وابن المبارك (^٤) وعلي بن\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٢) سلام بن مطيع: هو سلام بن أبي مطيع أبو سعيد الخزاعي البصري، أخرج له الجماعة سوى أبي داود فقد روى له في مسائله فقط، وثقه أحمد بن حنبل وأبو داود والنسائي وغيرهم. وقال ابن عدي «وكان كثير الحج، ومات في طريق مكة، ولم أر أحدًا من المتقدمين نسبه إلى الضعف، وأكثر ما في حديثه أن روايته عن قتادة فيها أحاديث ليست بمحفوظة، لا يرويها عن قتادة غيره، ومع هذا كله فهو عندي لا بأس به وبرواياته».: مات وهو مقبل من مكة سنة أربع وستين ومائة. وقيل مات سنة سبع وستين ومائة، انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ١٣٤)، و«الجرح والتعديل» (٤/ ٢٥٨)، و«الكامل» (٣/ ٣٠٦)، و«تهذيب الكمال» (١٢/ ٢٩٨).\n(^٣) صحيح: أخرج اللالكائي بأن سلام بن أبي مطيع من أهل البصرة الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر (٢/ ٢٨٠)، وانظر في تكفيره الجهمية في خلق أفعال العباد ٢/ ٢٩ برقم (٣٩)، وعبدالله بن أحمد في السنة ١/ ١٠٥ برقم (٩).\n(^٤) صحيح: أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (٢/ ١٤) برقم (١١)، وعبدالله بن أحمد في السنة (١/ ١١٠ - ١١١) برقم (٢٠)، والبيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٦٠٧) برقم (٥٤٤)، وأخرجه اللالكائي عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، قال: «القرآن كلام الله ليس بخالق، ولا مخلوق»، وأخرج أيضًا عن الحسين بن شبيب، قال: سمعت ابن المبارك، وقرأ ثلاثين آية من طه، فقال: «من زعم أن هذا مخلوق فهو كافر» (٢/ ٢٥٥) برقم (٤٢٦ - ٤٢٧)، وصححه ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٣٥، وقال الدكتور محمد القحطاني في تحقيقه للسنة: إسناده صحيح (١/ ١١١) كما صححه الحاشدي في تحقيقه للأسماء والصفات (١/ ٦٠٧).","vol":"1","page":382},{"text":"عاصم (^١) (^٢) وأحمد بن يونس (^٣) (^٤) (^٥)\n_________\n(^١) علي بن عاصم: هو علي بن عاصم بن صهيب: مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق -﵁-، مسند العراق الإمام الحافظ أبو الحسن الواسطي، مولده سنة خمس ومائة. أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجه، قال يعقوب بن شيبة: «كان من أهل الدين والصلاح والخير البارع، وكان شديد التوقي، ومنهم من أنكر عليه كثرة الغلط والخطأ»، وقال وكيع: «ما زلنا نعرفه بالخير، فخذوا الصحاح من حديثه ودعوا الغلط»، وقال يحيى بن جعفر الكندي: «كان يجتمع عند علي بن عاصم أكثر من ثلاثين ألفًا»، توفي سنة إحدى ومائتين. انظر: «تاريخ بغداد» (١١/ ٤٤٦)، و«الكامل» (٥/ ١٩١)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ٥٠٤)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣١٦).\n(^٢) صحيح: أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد ٢/ ١٩ برقم (٢٢، ٢١)، وأخرج اللالكائي بأن علي بن عاصم من أهل البصرة الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر (٢/ ٢٨٦) برقم (٤٨٤) كما أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٦٠٤) برقم (٥٤٠) وابن بطة في الإبانة ٣/ ٢٩٧ برقم (٢٢٦٥)، وصححه ابن القيم في اجتماع الجيوش ص ٢١٦.\n(^٣) أحمد بن يونس: هو أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي أبو عبد الله الكوفي من كبار الآخذين عن تابعي الأتباع، ثقة حافظ، أخرج له الجماعة. قال الفضل بن زياد: «سمعت أحمد بن حنبل، وقال له رجل عمن ترى أن نكتب الحديث؟ فقال: «أخرج إلى أحمد بن يونس، فإنه شيخ الإسلام». وثقه أبو حاتم، والنسائي، وعثمان بن أبي شيبة، وابن سعد، والعجلي، وابن حبان. مات بالكوفة سنة سبع وعشرين ومائتين ليلة الجمعة وهو ابن أربع وتسعين سنة، انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٤٠٥)، و«التاريخ الكبير» (٢/ ٥)، و«الثقات» لابن حبان (٨/ ٩)، و«تهذيب الكمال» (١/ ٣٧٥).\n(^٤) في نسخة. و. يوسف. وهذا تصحيف.\n(^٥) صحيح: أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد ٢/ ٤٠ برقم (٦٨) اللالكائي إن أحمد بن يونس من الطبقة الأولى من الفقهاء الذين كانوا يقولون أن القرآن غير مخلوق (١/ ٢٧٦)، وابن بطة في الإبانة ٤/ ٣٠١ برقم (٢٢٨١)، وأورده الذهبي في تذكرة الحفاظ ١/ ٤٠٠، وفي السير ١٠/ ٤٥٨ وعزاه إلى أبي داود صاحب السنن.","vol":"1","page":383},{"text":"وأبو نعيم (^١) (^٢)\n_________\n(^١) أبو نعيم: الفضل بن دكين، واسم دكين: عمرو بن حماد بن زهير، الحافظ الثبت الكوفي، الملائي التاجر. قال أحمد بن حنبل: «قال أبو نعيم: كتبت عن أزيد من مائة شيخ ممن كتب عنهم الثوري»، قال أحمد: «هو أقل خطأ من وكيع»، وقال: «هو أعلم بالشيوخ وأنسابهم وبالرجال، ووكيع أفقه منه»، وقال يعقوب الفسوي: «أجمع أصحابنا أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان»، وقال أبو حاتم: «أبو نعيم حافظ متقن». وقال ابن معين: «ما رأيت أثبت من رجلين -يعني في الأحياء-: أبي نعيم وعفان». ولد سنة ثلاثين ومائة، ومات سنة تسع عشر ومائتين. انظر: «الجرح والتعديل» (٧/ ٦١)، و«تاريخ بغداد» (١٢/ ٣٤٦)، و«تهذيب الكمال» (٢٣/ ١٩٧)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٧٢).\n(^٢) صحيح: أخرج اللالكائي بأن أبا نعيم من أهل الكوفة الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر (٢/ ٢٧٨) برقم (٤٨١)، وأخرجه عبدالله بن أحمد في السنة ١/ ١٧٢ برقم (٢٠٧) وقال محققه القحطاني «رجاله ثقات»، وأخرجه ابن بطة في الإبانة ٣/ ٢٩٩١ برقم (٢٢٤٢) وقال محققه سيد عمران: «إسناده صحيح».","vol":"1","page":384},{"text":"وقبيصة ابن عقبة (^١) (^٢) وسليمان بن داود (^٣) (^٤)\n_________\n(^١) قبيصة بن عقبة: هو قبيصة بن عقبة بن محمد الحافظ ثقة أبو عامر السوائي الكوفي. قال أحمد بن حنبل: «كان قبيصة ثقة رجلا صالحًا لا بأس به، وأي شيء لم يكن عنده، ولكنه كثير الغلط»، وقال ابن معين: «قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي، سمع منه وهو صغير»، وقال صالح جزرة: «كان رجلا صالحًا، إلا أنهم تكلموا في سماعه من سفيان». مات سنة خمس عشرة ومائتين. انظر: «الجرح والتعديل» (٧/ ١٢٦)، و«تاريخ بغداد» (١٢/ ٤٧٣)، و«تهذيب الكمال» (٢٣/ ٤٨١)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٧٣).\n(^٢) أخرج اللالكائي أن قبيصة بن عقبة من الطبقة الأولى من الفقهاء الذين كانوا يقولون إنَّ القرآن غير مخلوق (١/ ٢٧٦) برقم (٤٨١)، وأخرجه الخلال في السنة ٢/ ٢٦٩ برقم (١٩٤١).\n(^٣) سلميان بن داود: هو سليمان بن داود بن الجارود الفارسي الأصل مولى آل الزبير البصري أبوداود الطيالسي الحافظ الكبير أحد الأعلام الحفاظ، قال علي بن المديني: «ما رأيت أحفظ من أبي داود الطيالسي». وقال ابن مهدي: «هو أصدق الناس». وقال عمرو بن علي الفلاس: «ما رأيت في المحدثين أحفظ من أبي داود الطيالسي، سمعته يقول: أسرد ثلاثين ألف حديث، ولا فخر، وفي صدري اثنا عشر ألف حديث لعثمان البري». ووثقه أحمد بن حنبل والنسائي وابن معين وغيرهم. مات الطيالسي سنة أربع وتسعين ومائة. انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ١١١)، و«تاريخ بغداد» (٩/ ٢٤)، و«تهذيب الكمال» (١١/ ٤٠١)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٥١).\n(^٤) وأخرج اللالكائي بأن سليمان بن داود من أهل بغداد الذين كانوا يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر (٢/ ٢٨٨)، وأورد البخاري في خلق أفعال العباد (٢/ ٣٥) برقم (٥٨) وعنه أيضًا أنه كان يقول: \" من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق أعاد الصلاة\" (٢/ ٣٢) برقم (٤٧).","vol":"1","page":385},{"text":"وأبو عبيد القاسم (^١) ابن سلام (^٢)،\n_________\n(^١) أبو عبيد القاسم بن سلام: هو أبو عبيد القاسم بن سلام الإمام المجتهد البحر البغدادي =\n= اللغوي الفقيه صاحب المصنفات. قال إسحاق بن راهويه: «الله يحب الحق، أبو عبيد أعلم مني، وأفقه»، وقال أيضًا: «نحن نحتاج إلى أبي عبيد، وأبو عبيد لا يحتاج إلينا»، وقال أحمد بن حنبل: «أبوعبيد أستاذ، وهو يزداد كل يوم خيرًا»، وسئل عنه يحيى بن معين فقال: «أبو عبيد يسأل عن الناس». وقال أبوداود: «ثقة مأمون»، وقال الذهبي: «من نظر في كتب أبي عبيد علم مكانه من الحفظ والعلم، وكان حافظًا للحديث وعلله ومعرفته متوسطة، عارفًا بالفقه والاختلاف، رأسًا في اللغة، إمامًا في القرآن، له فيها مصنف، وَلِيَ قضاء الثغور مدة». مات بمكة سنة أربع وعشرين ومائتين. انظر: «الجرح والتعديل» (٧/ ١١١)، و«تاريخ بغداد» (١٢/ ٤٠٢)، و«تهذيب الكمال» (٢٣/ ٣٥٤)، و«تذكرة الحفاظ» (٢/ ٤١٧).\n(^٢) صحيح: أخرجه الآجري في الشريعة (١/ ٥١٠) برقم (١٧٧)، واللالكائي أن أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: «من قال القرآن مخلوق فهو شر ممن قال: إن الله ثالث ثلاثة - جل الله تعالى- لأن أولئك يثبتون شيئًا وهؤلاء لا يثبتون المعنى»، (٢/ ٢٦٤)، وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: «إسناده صحيح» (١/ ٥١٠)، كما صححه الدكتور محمد القحطاني في تحقيقه للسنة (١/ ١٢٩)، والإبانة لابن بطة ٣/ ٢٩٣ برقم (٢٢٤٧).","vol":"1","page":386},{"text":"ويزيد ابن هارون (^١) (^٢)، وغيرهم.\n١٩ - ولو تتبعنا ذكر من يقول بذلك لطال ذكرهم، [و] (^٣) فيما ذكرنا من ذلك مقنع، والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) يزيد بن هارون: هو يزيد بن هارون بن زاذي، الحافظ القدوة شيخ الإسلام أبو خالد السلمي الواسطي، ولد سنة ثماني عشرة ومائة. قال علي بن المديني: «ما رأيت أحفظ من يزيد بن هارون»، وقال أحمد بن حنبل: «كان يزيد حافظًا متقنًا». وقال علي بن شعيب: «سمعت يزيد يقول: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد ولا فخر، وأحفظ للشاميين عشرين ألفا لا أسأل عنها»، وقال عاصم بن علي: «كان يزيد يقوم الليل، وصلى الصبح بوضوء العتمة نيفًا وأربعين سنة»، وقال يعقوب بن شيبة: «ثقة وكان يعد من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر». مات يزيد في خلافة المأمون أول سنة ست ومائتين، وهو ابن سبع أو ثمان وثمانين سنة وأشهر. انظر: «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٩٥)، و«تاريخ بغداد» (١٤/ ٣٣٧)، و«تهذيب الكمال» (٣٢/ ٢٦١)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٣١٧).\n(^٢) صحيح: أخرجه عبدالله بن أحمد في السنة، عن شاذ بن يحيى قال: «حلف لي يزيد بن هارون في بيته: والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، من قال القرآن مخلوق فهو زنديق». ١/ ١٢٢ (٥٠) (٥١)، وأخرج أيضًا (٥٢) عن شاذ بن يحيى، قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: «من قال القرآن مخلوق فهو كافر وجعل شاذ بن يحيى يلعن المريسي»، والبخاري في خلق أفعال العباد ٢/ ١٢ برقم (٧)، والبيهقي في الأسماء والصفات ١/ ٦٠٩ - ٦١٠ برقم (٥٤٨)، وقال الدكتور فهد الفهيد في تحقيقه لخلق أفعال العباد: «أسانيده صحيحه» (١/ ١٢).\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.","vol":"1","page":387},{"text":"٢٠ - وقد احتججنا لصحة قولنا: إن القرآن غير مخلوق، من كتاب الله ﷿، وما تضمنه من البرهان وأوضحه من البيان ولم نجد أحدًا ممن يحمل الآثار وَيُنْقلُ [عنه] (^١) الأخبار ويأتم به المؤتمون من أهل العلم يقول (^٢) بخلق القرآن. وإنما قال ذلك رعاع (^٣) (^٤) الناس وجهَال من جُهَّالهم (^٥) لا موقع أمر لهم (^٦) (^٧) والحِجَاجُ الذي قدمناه على ذلك يأتي على [كثير] (^٨) قولهم ودفع باطلهم، والحمد لله على قوة الحق حمدًا كثيرًا.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) في. و. يقولون.\n(^٣) وفي. و. رجايع الناس.\n(^٤) الرعاع: سقاط الناس وسفلتهم وغوغائهم: انظر: لسان العرب، مادة رعع ٨/ ١٢٨.\n(^٥) في. و. وخبال من خبالهم.\n(^٦) وفي. ب. و. لا موقع لقولهم.\n(^٧) ولعل في هذا دليل أنه لم يثبت عنده بأن الإمام أبا حنيفة النعمان -﵀- من القائلين بخلق القرآن؛ لأنه -﵀- ممن ائتم به المأتمون، وليس من رعاع الناس حاشاه ذلك. ولعل ما ذكره من دون أسانيد صحيحة لا تثبت عنده، وإنا أوردها ليحذرها الناس.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>[باب] (^١) الكلام على من وقف (^٢) في القرآن وقال:</span>\nلا أقول إنه مخلوق ولا أقول إنه غير مخلوق\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) الواقفة: هم الذين وقفوا في القرآن واكتفوا بالقول بأنه كلام الله، ويسكتون بعد ذلك فلا يقولون: إنه غير مخلوق، ولا إنه مخلوق. وقد بين الإمام أحمد - ﵀ - بأن الجهمية افترقت على ثلاث فرق: فرقة قالوا القرآن مخلوق، وفرقة قالوا القرآن كلام الله وتسكت - وهذه هي الواقفة - وفرقة قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق. انظر: كتاب محنة الإمام أحمد ص ٧٢. ومن هنا يتبين لنا أن هذا المذهب نشأ في أثناء المحنة وبعدها). مما ينبغي التنبيه له وهو أن الواقفة فريقان:\nأ- منهم من وقف عن الكلام في القرآن أول ما حدث الخوض في ذلك، ورعًا واتباعًا لسبيل من قبله من أهل العلم الذين لم يُؤثر عنهم أن القرآن غير مخلوق. والحقيقة أن هذا الوقف مبني على قلة بصيرة وعدم تفطنٍ لبدعة الجهمية والمعتزلة، وفي هؤلاء جماعة من المعروفين بالسنة والحديث، كعلي بن الجعد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وبشر بن الوليد الكندي الحنفي، ومصعب بن عبد الله الزبيري وأحمد بن الُمَعذَّل، ويعقوب بن شيبة السدوسي، وجماعة غيرهم. وقد أنكر عليهم العلماء هذا المسلك وحذروا منه، فعن الإمام أحمد، وقد سئل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: كلام الله ويسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ قال: لولا ما وقع الناس فيه كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟ … وقال: «وإنه ربما سألني الإنسان عن الشيء فأقف، لا أقف إلا كراهية الكلام فيه».\nب- الفريق الثاني: وهم جمهور الواقفة فقد أرادوا الاحتيال والتلبيس على الناس وحقيقة أمرهم، أن القرآن مخلوق، وهؤلاء هم الجهمية، وقد تفطن الأئمة لمرادهم وحذورا منهم، ومن هؤلاء ابن الثلجي وأصحابه، وزرقان، وغيرهم.\nقال أحمد عن الواقفة: «هم شر من الجهمية استتروا بالوقف»، السنة للخلال (٥/ ١٢٩)، وقال إسحاق بن راهويه عمن يقول: القرآن كلام الله ويقف؛ قال: «هو عندي شر من الذي يقول: إنه مخلوق، ويقف!! لأنه يقتدي به غيره»، وقال أيضًا: «إنه جهمي»، السنة للخلال (٥/ ١٢٦ - ١٣٧)، وكذا قال ابن قتيبة بن سعيد: «إنهم شر ممن قال: القرآن مخلوق»، وهذا المعنى نقل عن عثمان بن أبي شيبة، وأحمد بن صالح المصري، ومحمد بن مقاتل العباداني، وسائر الأئمة والعلماء في ذلك العصر. انظر مجموع الفتاوى (١٢/ ٤٢٠)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (٢/ ٣٢٣ - ٣٢٩، وسير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٧٨). قال شيخ الإسلام وهو يتحدث عن المحنة: «وصارت فروع التجهم تجول في نفوس كثير من الناس، فقال بعض من كان معروفًا بالسنة والحديث: لانقول مخلوق ولا غير مخلوق بل نقف، وباطن أكثرهم موافق للمخلوقية!! ولكن كان المؤمنون أشد رهبة في صدروهم من الله …»، مجموع الفتاوى (١٢/ ٣٥٨)، وانظر خلق أفعال العباد (١/ ٤٣٥ - ٤٣٧)، والشريعة للآجري (١/ ٥٢٦)","vol":"1","page":389},{"text":"١ - مسألة (^١): يقال لهم: لم زعمتم ذلك وقلتموه؟ فإن قالوا قلنا ذلك لأن الله لم يقل في كتابه: إنه مخلوق، ولا قاله رسول الله -ﷺ-، ولا\n_________\n(^١) في ب. جواب.","vol":"1","page":390},{"text":"أجمع عليه المسلمون (^١)، [ولم يقل في كتابه إنه غير مخلوق، ولا قال ذلك رسول الله -ﷺ- ولا أجمع عليه المسلمون] (^٢)، فوقفنا لذلك، ولم نقل: إنه مخلوق، ولا [إنه] (^٣) غير مخلوق.\n٢ - [يقال لهم: فهل قال الله ﷿ لكم في كتابه قفوا فيه؟ ولا تقولوا غير مخلوق] (^٤)، أو قال [لكم] (^٥) رسول الله -ﷺ- توقفوا عن أن تقولوا إنه غير مخلوق، وهل أجمع المسلمون على التوقف عن القول إنه غير مخلوق؟\n(فإن قالوا: نعم بهُتوا. وإن قالوا: لا، قيل لهم ولا تقفوا عن أن تقولوا غير مخلوق) (^٦) بمثل الجهة (^٧) التي بها ألزمتم أنفسكم على التوقف.\n٣ - ثم يقال لهم: ولم أبيتم أن يكون في كتاب الله ما يدل على أن القرآن غير مخلوق؟ فإن قالوا: لم نجده. قيل لهم: [ولم] (^٨) زعمتم [أنكم] (^٩)\n_________\n(^١) في ب. ولا أجمع المسلمون عليه.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٦) ما بين القوسين ساقط من ب\n(^٧) في ب الحجة.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٩) ما بين القوسين زيادة من ب، و","vol":"1","page":391},{"text":"إذا لم تجدوه في القرآن فليس موجودًا في القرآن (^١)؟.\n٤ - ثم إنا نوجدهم ذلك، نتلو عليهم الآيات (^٢) التي احتججنا بها في كتابنا هذا، واستدللنا على أن القرآن غير مخلوق، كقوله ﷿: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (^٣)، وكقوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٤). وكقوله: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ (^٥)، وسائر ما احتججنا به من (^٦) آيات (^٧) القرآن.\nويقال لهم: يلزمكم أن تقوقوا في كل ما اختلف الناس فيه، ولا تقدموا في [ذلك] (^٨) على قول. فإن جاز لكم أن تقولوا ببعض تأويل المسلمين إذا دل على صحتها دليل فلم لا قلتم: إن القرآن غير مخلوق من الحجج التي ذكرناها في كتابنا هذا قبل هذا الموضع.\n٥ - سؤال: فإن قال قائل: حدثونا. أتقولون: إن كلام الله في اللوح\n_________\n(^١) في ب. فيه.\n(^٢) ساقط من و.\n(^٣) سورة الأعراف، جزء من آية: [٥٤].\n(^٤) سورة النحل، آية: [٤٠].\n(^٥) سورة الكهف، جزء من آية: [١٠٩].\n(^٦) في و. في ذلك.\n(^٧) ساقط من و. وفي ب بذلك من أي.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من ب، و","vol":"1","page":392},{"text":"المحفوظ؟ قيل له: كذلك نقول؛ لأن الله ﷿، قال: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (^١) (٢٢)﴾، فالقرآن في اللوح المحفوظ، وهو في صدور الذين أوتوا العلم. [قال الله ﷿: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ (^٢) (^٣). وهو يتلى (^٤) بالألسنة، قال الله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ﴾ (^٥). والقرآن مكتوب في مصاحفنا في الحقيقة، محفوظُ في صدورنا في الحقيقة، متلو بألسنتنا في الحقيقة (^٦) مسموعٌ لنا في الحقيقة، كما قال ﷿:\n_________\n(^١) سورة البروج، الآيتان: [٢١ - ٢٢].\n(^٢) سورة العنكبوت، جزء من آية: [٤٩].\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و\n(^٤) في ب. د. و. متلو.\n(^٥) سورة القيامة، آية: [١٦، ١٧].\n(^٦) وهذا من مسائل الإجماع حيث أجمع أهل السنة والجماعة على أن أصوات العباد بالقرآن مخلوقة، وكذلك المداد والقرطاس الذي كتب به كلام الله، ومن اعتقد غير ذلك فهو ضال، وقد نص على الإجماع غير واحد من أهل العلم منهم اللالكائي، في شرح أصول الاعتقاد ٣/ ٥٨٩=\n= وشيخ الإسلام حيث قال ﵀: \" وأما أصوات العباد بالقرآن والمداد الذي في المصحف فلم يكن أحد من السلف يتوقف في ذلك بل كلهم متفقون أن أصوات العباد مخلوقة، والمداد كله مخلوق، وكلام الله الذي يكتب بالمداد غير مخلوق﴾ وقال أيضًا: «من اعتقد ان المداد الذي في المصحف وأصوات العباد قديمة أزلية فهو ضال مخطيء»، مخالف للكتاب والسنة وإجماع السابقين الأولين، وسائر علماء الإسلام ولم يقل أحد قط من علماء المسلمين، إن ذلك قديم لامن أصحاب الإمام أحمد ولا من غيرهم، انظر مجموع الفتاوى (١٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨، ٥٦٨)، كما نقل الإجماع القرطبي في تفسيره ١/ ٩. كما نص البخاري على أن المداد والرق مخلوق، انظر: خلق أفعال العباد (٢/ ٧٤ و١٧٦) و(١/ ٧٠). بل نقل البخاري قول حماد بن زيد: «أن من قال أن كلام العباد ليس بمخلوق فهو كافر»، انظر خلق أفعال العباد ٢/ ٣٠٩، وانظر فتح الباري (١٥/ ٤٦٦، ٤٦٧)، وانظر ص ٤٥٢ و٥٥٨ من هذه الرسالة.","vol":"1","page":393},{"text":"﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (^١).\n٦ - سؤال: فإن قال قائل (^٢): حدِّثونا عن اللفظ بالقرآن (^٣) كيف\n_________\n(^١) سورة التوبة، جزء من آية: [٦].\n(^٢) ساقط من. ب.\n(^٣) ومعنى اللفظ كما جاء في لسان العرب: أن ترمي بشيء كان في فيك، ولفظ بالشيء يَلْفِظُ لفظًا: تكلم، وفي التنزيل العزيز: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨] ولفظت بالكلام، وتلفظت به، أي: تكلمت به، واللفظ واحد الألفاظ، وهو في الأصل مصدرٌ. لسان العرب ٧/ ٤٦١. قال شيخ الإسلام: «اللفظ في الأصل مصدر: لفظ يَلْفِظُ لفظًا، وكذلك التلاوة والقراءة، ولكن شاع استعمال ذلك في نفس الكلام المَلْفُوظ المَقْرُوء المَتْلو، وهو المراد باللفظ في إطلاقهم، فإذا قيل: لفظي أو اللفظ بالقرآن مخلوق، أشعر أن شيئًا مما يضاف إليه غير مخلوق، وصوته وحركته مخلوقان، لكن كلام الله الذي يقرؤه غير مخلوق، والتلاوة قد يراد بها نفس الكلام الذي يتلى، وقد يراد بها نفس حركة العبد، وقد يراد بها مجموعهما، فإن أريد بها الكلام نفسه الذي يُتلى =","vol":"1","page":394},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=فالتلاوة هي المتلو؛ وإذا أُريد بها حركة العبد فالتلاوة ليست هي المتلو، وإذا أُريد بها المجموع فهي متناولة للفعل والكلام، فلا يُطلق عليها أنها المتلو، ولا أنها غيره». مجموع الفتاوى (١٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧). وقال شيخ الإسلام: «الجهمية هم أول من قال اللفظ بالقرآن مخلوق»، انظر: مجموع الفتاوى ٨/ ٤٠٧ ونقل بعض أهل العلم بأن الحسين بن علي الكرابيسي هو أول من قال ألفاظنا بالقرآن مخلوقة»، وأشهرها في سنة ٢٣٤ أنظر: الحجة في بيان المحجة ١/ ٣٤٠ وانظر: سير أعلام النبلاء ١١/ ٢٨٩، وطبقات الحنابلة ١/ ٤١. قلت: وهذه من المسائل التي حدث فيها نزاع بين أهل السنة، وسبب ذلك اختلافهم في مفهوم اللفظ والتلاوة والقراءة لأنها من الألفاظ المجملة المحتملة لمعنين:\nالمعنى الأول: فقد يُرادُ بها لَفَظَ يَلْفِظُ لَفْظًا، ومسمَّى هذا فعل العبد مخلوق، ولا منازع في ذلك، وهو ممَّا عُلِمَ فساد ضدَّه بالضرورة، وبناء على هذا، فيكون اللفظ غير الملفوظ، والتلاوة غير المتلو، والقراءة غير المقروء، أي: أن الاسم غير المسمَّى انظر مجموع الفتاوى ١٢/ ١٦٦؛ لأن فعل العبد وحركاته، مخلوقة باتفاق السلف، وهذه الأفعال والحركات ليست قديمة، بل هي خلق من خلق الله.\nالمعنى الثاني: وقد يُرادُ باللفظ: القول الذي يلفظ به اللافظ، وذلك كلام الله لا كلام القارئ، فمن قال: إنه مخلوق، فقد قال: إنَّ الله لم يتكلم بهذا القرآن، وإن هذا الذي يقرؤه المسلمون ليس هو كلام الله ومعلوم أنَّ هذا مخالف لما عُلِمَ بالاضطرار من دين الرسول ﷺ (مجموع الفتاوى ١٢/ ١٤). فإذا أراد اللفظ بهذا المعنى التلاوة والقراءة بأنها نفس القرآن الذي هو كلام الله فهذا يقتضي بأن كلام الله مخلوق فهذا جهمي ولذا رد الإمام أحمد وسائر أئمة السنة المتقدمين منهم والمتأخرين؛ فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق، فهو مبتدع. انظر مجموع الفتاوى ١٢/ ٤٣٢، أما صوت العبد فلم يحدث بينهم نزاع في كونه مخلوقًا والسبب الذي جعل الأئمة يردون هاتين المقالتين فقد جلاها ابن حجر بقوله: بأنهم أرادوا حسم المادة صونًا للقرآن أن يوصف بكونه مخلوقًا، وإذا حقق الأمر عليهم لم يفصح أحد منهم بأن حركة لسانه إذا قرأ قديمة. انظر فتح الباري ١٥/ ٤٦٥، وأما من نسب للإمام البخاري ﵀ القول باللفظ، وبأنه قال لفظي بالقرآن مخلوق، فقد توهم وفهم فهمًا خاطئًا؛ لأنه نص على أن أصوات العباد مخلوقة بخلاف القرآن المتلو المقروء حيث قال: «حركاتهم - أي العباد - وأصواتهم واكتسابهم وكتاباتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصحف، المسطور المكتوب الموعي في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق، قال الله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [العنكبوت: ٤٦]، انظر: خلق أفعال العباد ٢/ ٧٠. ففرق - ﵀ - بين القراءة والتلاوة التي هي من فعل العبد وبين المتلو والمقروء الذي هو كلام الله حقيقة. وللمزيد انظر: مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص ٢٦٥، ودرء التعارض ١/ ٢٦٠، ومجموع الفتاوى ١٢/ ٢٠٦.","vol":"1","page":395},{"text":"تقولون فيه؟ قيل له: القرآن يقرأ في الحقيقة ويتلى، فلا يجوز (^١) أن يقال يلفظ به (^٢)؛ لأن القائل لا يجوز [له] (^٣) أن يقول: إنه (^٤) كلام ملفوظ به، لأن العرب إذا قال قائلهم: لفظت باللقمة من في (^٥) معناه: رميت بها،\n_________\n(^١) في ب. وولا يجوز.\n(^٢) في ب. وتلفظ به.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٤) ساقط من. و.\n(^٥) في ب. ومن فمي.","vol":"1","page":396},{"text":"وكلام الله ﷿ لا يقال ملفوظ به (^١)، وإنما يقال: [يقرأ] (^٢)، ويتلى ويكتب (^٣)، ويحفظ. وإنما قال قوم: لفظنا بالقرآن يثبتون (^٤) أنه مخلوق. [ويزينوا بدعتهم] (^٥)، وقولهم بخلقه، يدلسوا كفرهم على من لم يقف على معناهم، فلما وقفنا عليهم (^٦) معناهم، أنكرنا قولهم. ولا يجوز أن يقال: إن شيئًا من القرآن مخلوق؛ لأن القرآن بكماله غير مخلوق.\n٧ - سؤال: إن قال قائل: أليس قد قال الله تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ\n_________\n(^١) في ب. ويلفظ به.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٣) أجمع أهل السنة أن المكتوب في القراطيس هو كلام الله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀: «الخلق كلهم متفقون على أن كلام كل متكلم يكتب في القراطيس»، انظر الجواب الصحيح (٤/ ٣٢٥، ٣٢٦). وقال أبو نصر السجزي ﵀: «لاخلاف بين المسلمين أجمع في أن القرآن كلام الله وأنه الكتاب المنزل بلسان عربي مبين»، انظر رسالته إلى أهل زبيد (١٠٥)، وانظر التمهيد (٤/ ٢٧٨)، ومراتب الإجماع (٢٦٨)، وانظر البرهان في بيان القرآن ص ٤٩، والإنصاف ص ١٤٥. وانظر ص ٤٥٢، ٥٥٦ من هذه الرسالة.\n(^٤) وفي. ب. و. ليثبتوا.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب، و، وفي النسخة المعتمدة «أ» سقط ثم عبارة عنهم. وفي ج. هـ. ويزينوا عنهم.\n(^٦) في. ب. و. على.","vol":"1","page":397},{"text":"ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ (^١). قيل له: الذكر الذي عناه الله ﷿ ليس هو القرآن بل هو كلام الرسول -ﷺ- ووعظه إياهم، وقد قال الله تعالى لنبيه: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٢)، وقد قال الله تعالى: (﴿ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا﴾) (^٣) (^٤) فسمى الرسول ذكرًا، والرسول محدث. وأيضًا فإن الله ﷿ قال: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ (^٥)، يخبر أنهم ما (^٦) يأتيهم من (^٧) ذكر محدث إلا استمعوه وهم يلعبون، ولم يقل ما يأتيهم من ذكر إلا كان محدثًا، وإذا لم يقل هذا لم يوجب أن يكون القرآن محدثًا (^٨).\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، جزء من آية: [٢].\n(^٢) سورة الذاريات، آية: [٥٥].\n(^٣) سورة الطلاق، آيتا: [١٠ - ١١].\n(^٤) ما بين القوسين ساقط من هـ.\n(^٥) سورة الأنبياء، آية: [٢].\n(^٦) في. و. ب. لا.\n(^٧) ساقط من. ب. و.\n(^٨) الرد على شبهة أن القرآن محدث:\nأولًا: قال الإمام أحمد -﵀-: \" ثم إن الجهم قال: أنا أجد آية في كتاب الله ﵎ تدل على أن القرآن مخلوق. فقلنا في أي آية؟ .. فقال: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ الأنبياء (٢)، فزعم أن الله قال القرآن محدث، وكل محدث مخلوق.\nفلعمري، لقد شبه على الناس بهذا، وهي آية من المتشابه فقلنا في ذلك قولًا =","vol":"1","page":398},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= واستعنا بالله، ونظرنا في كتاب الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nأ- اعلم أن الشيئين إذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان أحدهما أعلى من الآخر، ثم جرى عليهما اسم مدح، فكان أعلاهما أولى بالمدح وأغلب عليه، وإن جرى عليه اسم ذم فأدناهما أولى به، ومن ذلك قول الله تعالى في كتابه: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (الحج: ٦٥)، ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ ﴿الإنسان: ٦﴾ يعني الأبرار دون الفجار، فإذا اجتمعوا في اسم الإنسان، واسم العباد، فالمعنى في قول الله جل ثناؤه: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ ﴿الإنسان: ٦﴾، يعني الأبرار دون الفجار، لقوله إذا انفرد الأبرار: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ (الانفطار: ١٣)، وإذا انفرد الفجار: ﴿وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ ﴿الانفطار: ١٤﴾.\nب- وقوله ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ﴿الحج: ٦٥﴾ فالمؤمن أولى به، وإن اجتمعا في اسم الناس؛ لأن المؤمن إذا انفرد أُعطي المدحة لقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ﴿الحج: ٦٥﴾ ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ ﴿الأحزاب: ٤٣﴾، وإذا انفرد الكفار جرى عليهم الذم في قوله: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ ﴿هود: ١٨﴾ وقال: ﴿أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ ﴿المائدة: ٨٠﴾. فهؤلاء لا يدخلون في الرحمة.\nجـ - وفي قوله تعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ ﴿الشورى: ٢٧﴾، فاجتمع الكافر والمؤمن في اسم العبد، والكافر أولى بالبغي من المؤمنين؛ لأن المؤمنين انفردوا ومدحوا فيما بسط لهم من الرزق، وهو قوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾ ﴿الفرقان: ٦٧﴾، وقوله: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ﴿البقرة: ٣﴾، وقد بسط الرزق لسليمان بن داود، ولذي القرنين، وأبي بكر، وعمر، ومن كان على مثالهم ممن بسط له فلم يبغِ. وإذا انفرد الكافر وقع عليه اسم البغي في قوله لقارون: ﴿فَبَغَى عَلَيْهِمْ﴾ ﴿القصص: ٧٦﴾، ونمرود بن كنعان =","vol":"1","page":399},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=حين آتاه الله الملك فحاج في ربه، وفرعون حين قال لموسى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ﴿يونس: ٨٨﴾. فلما اجتمعوا في الاسم الواحد فجرى عليهم اسم البغي كان الكفار أولى به، كما أن المؤمن أولى بالمدح.\nد- فلما قال الله تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ ﴿الأنبياء: ٢﴾، فجمع بين ذكرين: ذكر الله، وذكر نبيه. فأما ذكر الله إذا انفرد لم يجر عليه اسم الحدث، ألم تسمع إلى قوله: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ ﴿العنكبوت: ٤٥﴾. ﴿وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ﴾ ﴿الأنبياء: ٥٠﴾، وإذا انفرد ذكر النبي ﷺ فإنه جرى عليه اسم الحدث، ألم تسمع إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿الصافات: ٩٦﴾. فذكر النبي ﷺ له عمل، والله له خالق محدث، والدلالة على أنه جمع بين ذكرين لقوله: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ ﴿الأنبياء: ٢﴾، فأوقع عليه الحدث عنه إتيانه إيانا، وأنت تعلم أنه لا يأتينا بالأنباء إلا مبلغ ومذكر، وقال الله: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿الذاريات: ٥٥﴾، ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾ ﴿الأعلى: ٩﴾، ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ ﴿الغاشية: ٢١﴾. فلما اجتمعوا في اسم الذكر جرى عليهم اسم الحدث، وذكر النبي إذا انفرد وقع عليه الخلق وكان أولى بالحدث من ذكر الله الذي إذا انفرد لم يقع عليه اسم خلق، ولاحدث، فوجدنا دلالة من قول الله: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ ﴿الأنبياء: ٢﴾ إلى النبي -ﷺ-، لأن النبي ﷺ كان لايعلم فعلمه الله.\nفلما علمه الله كان ذلك محدثا إلى النبي ﷺ. انظر الرد على الجهمية للإمام أحمد من ص ١٢٢ - ١٢٥.\nثانيًا: وقال ابن تيمية - ﵀ - مفندًا احتجاج الجهمية في هذه الآية: «وإن احتج بقوله: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)، قيل له: هذه الآية حجة عليك؛ فإنه لما قال: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ علم أن الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث؛ لأن النكرة إذا وصفت ميز بها الموصوف وغيره، كما لو قال: ما يأتيني من رجل مسلم إلا أكرمته، وما آكل طعامًا حلالا ونحو ذلك، ويعلم أن المحدث في الأية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي، ولكنه الذي أنزل جديدًا، فإن الله كان ينزل القرآن شيئا بعد شيء، فالمنزل أولًا هو قديم بالنسبه إلى المنزل آخراَ. وكل ماتقدم على غيره فهو قديم في لغة العرب، كما قال: ﴿عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ وقال: ﴿تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾ وقال: ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ وقال: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ﴾ ١٢/ ٥٢١ - ٥٢٢.\nثالثًا: وقال ابن كثير في بيان معنى الآية عند تفسيره للآية رقم (٢) من سورة الأنبياء: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢)﴾ ثم أخبر تعالى أنهم لايصغون إلى الوحي الذي أنزله الله على رسوله، والخطاب مع قريش ومن شابههم من الكفار، فقال: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾، أي: جديد إنزاله ﴿إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾، كما قال ابن عباس: مالكم تسألون أهل الكتب عما بأيديهم وقد حرفوه وبدلوه، وزادوا فيه ونقصوا منه، وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرأونه محضا لم يشب، رواه البخاري بنحوه.","vol":"1","page":400},{"text":"ولو قال قائل: ما يأتيهم رجل من التميميين (^١) يدعوهم إلى الحق إلا أعرضوا عنه، لم يوجب هذا القول. أنه لا يأتيهم رجل إلا كان تميميًا فكذلك القول فيما سألونا عنه.\n_________\n(^١) تميم: قبيلة عربية من ولد تميم بن مرة بن أد بن طابخة (عمرو) بن إلياس بن مضر وهم ثلاثة: الحارث بن تميم، زيد مناة بن تميم، وعمرو بن تميم. انظر جمهرة النسب ص ١٩٢، وجمهرة أنساب العرب ص ٢٠، وفضائل بني تميم في السنة النبوية ص ٢٨.","vol":"1","page":401},{"text":"٨ - [مسألة] (^١) وإن سألونا عن قول الله ﷿: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^٢) (^٣). قيل لهم: الله ﷿ أنزله وليس مخلوقًا. فإن\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. و. وفي. ب. سؤال.\n(^٢) سورة الزمر، جزء من آية: [٢٨].\n(^٣) وقد أجاب الإمام أحمد - ﵀ - على احتجاجهم بقوله: وزعم - الجهمي - أن \"جعل\" بمعنى \"خلق﴾ فكل مجعول هو مخلوق، فادعى كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من أراد أن يلحد في تنزيله، ويبتغي الفتنة في تأويلها، وذلك أن \"جعل\" في القرآن من المخلوقين على وجهين: على معنى التسمية، وعلى معنى فعل من أفعالهم. وقوله: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر: ٩١]. قالوا: هو شعر وأنباء الأولين، وأضغاث أحلام، فهذا على معنى التسمية. قال ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ [الزخرف: ١٩]. يعنى أنهم سموهم إناثا. ثم ذكر \"جعل\" على معنى التسمية فقال: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ [البقرة: ١٩]. فهذا على معنى فعل من أفعالهم. وقال: ﴿حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا﴾ [الكهف: ٩٦] هذا على معنى فعل فهذا جعل المخلوقين، ثم جعل من أمر الله على معنى خلق لايكون إلا خلقًا، ولا يقوم إلا مقام =\n= خلق خلقًا لا يزول عند المعنى - وإذا قال الله \"جعل\" على غير معنى خلق، لا يكون خلقًا، ولا يقوم مقام خلق، ولا يزول عنه المعنى فمما قال الله \"جعل\" على معنى \" خلق\" قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [الأنعام: ١] يعني وخلق الظلمات والنور، وقال: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [النحل: ٧٨]، يقول ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ﴾ وقال: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ﴾ [الإسراء: ١٢]، ويقول: وخلقنا الليل والنهار آيتين. وقال: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ [نوح: ١٦]، وقال: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [الأعراف: ١٨٩]، =","vol":"1","page":402},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يقول: خلق منها زوجها. يقول: وخلق من آدم حواء. وقال: ﴿وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ﴾ [النمل: ٦١]، يقول: وخلق لها رواسي، ومثله في القرآن كثير، فهذا وما كان مثله لا يكون إلا على معنى خلق. ثم ذكر \"جعل\" على غير معنى خلق، قوله: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ﴾ [المائدة: ١٠٣] لا يعنى: ما خلق الله من بحيرة ولا سائبة. وقال الله لإبراهيم: ﴿قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: ١٢٤] لا يعنى إني خالق للناس إمامًا؛ لأن خلق إبراهيم كان متقدمًا. وقال إبراهيم: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ [إبراهيم: ٣٥]، وقال إبراهيم: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾ [إبراهيم: ٤٠]. لا يعني: اخلقني مقيم الصلاة. وقال: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾ [آل عمران: ١٧٦]، وقال لأم موسى: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص: ٧]. لا يعنى: وخالقوه من المرسلين، لأن الله وعد أم موسى أن يرده إليها، ثم يجعله بعد ذلك رسولًا. وقال: ﴿وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ﴾ [الأنفال: ٣٧]. وقال: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾، [القصص: ٥]. وقال: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: ١٤٣]، لا يعني: وخلقه دكا. ومثله في القرآن كثير. فهذا وما كان على مثاله لا يكون على معنى خلق، فإذا قال الله \"جعل\" على معنى خلق، وقال \"جعل\" على غير معنى خلق، فبأي حجة قال الجهمي: جعل على معنى خلق؟ فإن رد الجهمي الجعل إلى المعنى الذي وصفه الله فيه، وإلا كان من الذين يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه، وهم يعلمون. فلما قال الله: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾، [الزخرف: ٣]، وقال: ﴿لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾، [الشعراء: ١٩٤، ١٩٥]، وقال: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ﴾، [مريم: ٩٧]، فلما جعل الله القرآن عربيًا ويسره بلسان نبيه ﷺ كان ذلك فعلًا من أفعال الله ﵎. جعل القرآن به عربيًا يعني: هذا بيان مبين لمن أراد هداه الله، وليس كما زعموا معناه: أنزلناه بلسان العرب. وقيل: بيناه. الرد على الجهمية والزنادقة ص ١٠٢ - ١٠٥.\n(ب) - وقال ابن كثير في تفسير الآية: أي أنزلناه بلغة العرب كي تفهمونه وتتدبرونه كما قال تعالى: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ عند تفسيره للآية (١٩٥) من سورة الشعراء.\n(جـ) - وقال أبو جعفر النحاس في بيان معنى الآية: أي بيناه. انظر: معاني القرآن الكريم للنحاس ص ٦/ ٣٣٣","vol":"1","page":403},{"text":"قالوا: فقد قال الله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ﴾ (^١)، والحديد مخلوق. قيل لهم: الحديد جسم موات (^٢)، وليس يجب إذا كان القرآن منزلًا أن يكون (جسمًا مواتًا؛ ولذلك لا يجب إذا كان القرآن منزلًا) (^٣) أن يكون مخلوقًا، وإن كان الحديد مخلوقًا.\n٩ - مسألة: ويقال لهم: قد أمرنا الله ﷿ أن نستعيذ به وهو غير مخلوق (^٤)، وأمرنا أن نستعيذ بكلمات الله التامات، وإذا لم نؤمر أن نستعيذ بمخلوق من المخلوقات، وأمرنا أن نستعيذ بكلام الله فقد وجب أن كلام الله غير مخلوق.\n_________\n(^١) سورة الحديد، جزء من آية: [٢٥].\n(^٢) في جـ جسم مؤلف وفي ب جنسه مؤلف\n(^٣) ما بين القوسين ساقط من هـ.\n(^٤) في جـ أن نستعيذ من الشيطان وهو مخلوق.","vol":"1","page":404},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>باب ذكر الاستواء [على العرش]</span> (^١)\n١ - فإن (^٢) قال قائل: ما تقولون في الاستواء (^٣)؟ قيل له: نقول إن الله ﷿ مستو على عرشه (^٤)،\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٢) في ب. و. إن.\n(^٣) الاستواء معناه في اللغة: إذا عدي بعلى فيقتضي العلو والارتفاع. وقد ذكر ابن القيم في النونية: بأن له أربعة معانٍ وهي: استقر على العرش وصعد على العرش وارتفع على العرش وعلا على العرش، انظر النونية (١/ ٢١٥). قلت: ومؤداها واحد، والعرش يأتي بمعنى السقف ويأتي بمعنى: سرير الملك، انظر معالم التنزيل (٢/ ١٣٧)، والصحاح (٣/ ١٠٠٩).\n(^٤) أجمع أهل السنة والجماعة على أن الإستواء صفة فعلية ثابتة لله، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، وبأن الله مستو على عرشه بائن عن جميع مخلوقاته استواءً حقيقيًا على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، لاكاستواء المخلوقين فليس هو محتاجًا إلى العرش، بل العرش مخلوق من مخلوقاته دون خوضهم في كيفيته؛ لذا عندما سئل الإمام ماللك عن الكيفية في الاستواء، أخذته الرحضاء، ثم قال للسائل: \" الرحمن على العرش استوى، كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، والكيف عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة، فأخرجوه\" اخرجه البيهقي في الأسماء (٢/ ٣٤) برقم (٨٦٦)، وابن عبدالبر في التمهيد ٧/ ١٥١. وجَوَّدَ إسناده الحافظ في الفتح (٣/ ٤٠٧) الرحضاء - عرق شديد يغطي الجسد- انظر مجمل اللغة (٢/ ٤٢٤)، وقال شيخ الإسلام رواه الثقات عن مالك، وأورد الخبر بصيغة آخرى. انظر بيان التلبيس ٣/ ٣٨٢. وأورده الذهبي في العلو، حديث (٣٤٤)، وقال عقيبه: هذا ثابت عن مالك وهو قول أهل السنة قاطبة، بألا نخوض في لوازم ذلك نفيًا ولا إثباتًا، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، وقد حكى الإجماع على صفتي العلو والاستواء شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ١٦/ ١١٠ و٣٩٦ و٣٩٧ و٢/ ٢٩٧ و٣/ ١٤٢، والدرء ٧/ ٢٦ و٢٧، ومنهاج السنة ٣/ ٣٤٧، ومجموع الرسائل ١/ ١٨٣، كما حكاه الدارمي في نقضه ١/ ٢٢٨ والرد على الجهمية ٣٥ - ٣٧، وابن أبي شيبة في العرش ص ٢٩١، وابن عبدالبر في التمهيد (٧/ ١٣١ و١٣٤ و١٣٨ و١٤٥)، وقوام الدين الأصفهاني في الحجة في بيان المحجة (٢/ ٢٥٩)، وانظر الإنكار في الرد على المعتزله (٢/ ٦١٦)، وأورد الذهبي نقل الباقلاني للإجماع كما حكاه في كتابه الإبانة انظر: العلو (٢/ ١٢٩٩)، والبيهقي في الأسماء والصفات ٢/ ٣٠٤، والآثار الواردة عن عمر بن عبدالعزيز ١/ ٣٢٧، كما نقل الخلال في السنة أقوال جمع من أهل العلم ١/ ٢٦٠، واللالكائي ١/ ١٧٧،، وانظر ذم التأويل لابن قدامة ص ٤٦، ٤٥ والقرطبي ٩/ ٢٣٨ عند تفسير سورة الأعراف آية ٥٤، وانظر فتح الباري (١٣/ ٤٠٦ - ٤٠٧). وقد أول صفة الاستواء المعتزلة ومتأخرو الأشاعرة حيث فسروه بالاستيلاء. انظر الإرشاد للجويني (ص ٤٠)، والاقتصاد للغزالي (ص ٣٨). وشرح الأصول الخمسة (ص ١٢٦).","vol":"1","page":405},{"text":"كما قال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (^١)\n_________\n(^١) سورة طه، آية: [٥].","vol":"1","page":406},{"text":"وقد قال الملك (^١) ﷿: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ (^٢)، وقال: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (^٣)، وقد (^٤) قال ﷿: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾ (^٥) (^٦)، وقال تعالى حكاية عن فرعون: ﴿يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ (^٧)، كذَّبَ موسى ﵇ في قوله: إن الله عز\n_________\n(^١) وفي باقي النسخ. الله.\n(^٢) سورة فاطر، جزء من آية: [١٠].\n(^٣) سورة النساء، جزء من آية: [١٥٨].\n(^٤) ساقطة من باقي النسخ.\n(^٥) قال شيخ الإسلام بن تيميه: وهذه الآيات التي استشهد بها الأشعري: هي التي استشهد بها الإمام أحمد نقلًا عن عبدالله بن المبارك، وكذلك هي التي احتج بها عثمان الدارمي وغيره على ذلك، لكن الرازي وموافقوه على النفي من المعتزله ومتأخري الأشعريه يسلمون أن الاستدلال بهذه الأيات على أن الله فوق العرش يستلزم القول بدلالتها على أن الله متحيز في جهة، وأن له حدًا، انظر بيان التلبيس ٣/ ٧٤١ - ٧٤٣، وقال قبيل ذلك: وكلام أبي الحسن الأشعري وغيره من أئمة أصحابه الذين احتجوا به على أن الله على العرش، وما احتجوا به في ذلك من الآيات التي يحتج بها على إثبات الحد فقال: باب ذكر الاستواء. انظر: بيان التلبيس ٣/ ٧٤١ باختصار وتصرف يسير.\n(^٦) سورة السجدة، جزء من آية: [٥].\n(^٧) سورة غافر، آيتا: [٣٦ - ٣٧].","vol":"1","page":407},{"text":"وجل فوق السموات. وقال ﷿: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ (^١)، فالسموات [فوقها] (^٢) العرش.\n٢ - فلما كان العرش فوق السموات، قال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ (^٣)؛ لأنه مستو على العرش [الذي] (^٤) فوق السموات، وكل ما علا فهو سماء فالعرش أعلى (^٥) السموات، وليس إذا قال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ - فهي (^٦) جميع السموات، وإنما أراد العرش الذي هو على (^٧) السموات.\n٣ - ألا ترى أن الله ﷿ ذكر السموات، وقال (^٨): ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ (^٩)، ولم يرد أن القمر يملأهن جميعًا، [أَوْ أَنَّه فيهن جميعًا] (^١٠).\n_________\n(^١) سورة الملك، جزء من آية: [١٦].\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من ب. وفي باقي النسخ. فوق.\n(^٣) سورة الملك، جزء من آية: [١٦].\n(^٤) ما بين القوسين التصحيح من جـ. و. وفي. ب. التي وفي باقي النسخ. إلى وما أثبته أصح.\n(^٥) في جـ، على\n(^٦) في ب يعني.\n(^٧) في ب، واعلا.\n(^٨) وفي ب. و. فقال.\n(^٩) سورة نوح، جزء من آية: [١٦].\n(^١٠) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.","vol":"1","page":408},{"text":"٤ - ورأينا المسلمين جميعًا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء؛ لأن [الله ﷿ (^١) مستو على العرش الذي هو فوق السموات، فلولا أن الله ﷿ على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، كما لا يهبطونها (^٢) إذا دعوا [إلى] (^٣) الأرض (^٤).\n_________\n(^١) زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) في ب. ويحطونها.\n(^٣) ما بين القوسين تصحيح من ب. وفي باقي النسخ على وما أثبته أصح، ولعل مقصده ﵀ أنهم إذا دعوا يرفعون أيديهم إلى السماء، ولا يهبطون أيديهم إلى الأرض عندما يدعون، وإنما أحدث هذا اللبس تكراره لكلمة (إذا دعوا) فهي جملة اعتراضية لا محل لتكرارها، وإنما أثبتها لأنه أثبتها ﵀، وقد يكون مقصده ﵀ أن أهل الإسلام عند خشوعهم بالدعاء يطأطئون رؤوسهم إلى الأرض ذلًا وخضوعًا وتواضعًا وخشوعًا لله ﷿ فالرؤوس متجهة إلى الأرض خاشعة لله في ذلة وانكسار، وأما الأيدي فهي إلى السماء مرفوعة لا يهبطونها في حال نزول رؤوسهم إلى الأرض.\n(^٤) وعقب شيخ الإسلام على هذا بقوله: وهذا الاحتجاج منه بإجماع المسلمين على رفع أيديهم في الدعاء على أن الله فوق السموات؛ لأنهم إنما يرفعونها إليه نفسه لا إلى غيره من المخلوقات، وقال صاحبه أبو الحسن علي بن مهدي الطبري: قال البلخي: فإن قيل لنا: مامعنى رفع أيدينا إلى السماء؟ وقوله: ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (فاطر: ١٠)، قلنا: تأويل ذلك أن أرزاق العباد لما كانت تأتي من السماء، جاز أن نرفع أيدينا إلى السماء عند الدعاء، وجاز أن يقال: أعمالنا ترفع إلى الله لما كانت حفظة الأعمال إنما مساكنهم في السماء\"، قال الطبري: \" قيل له: إن كانت العلة في رفع أيدينا إلى السماء أن الأرزاق منها، وأن الحفظة مساكنهم فيها، جاز أن نخفض أيدينا في الدعاء نحو الأرض من أجل أن الله يحدث فيها النبات والأقوات والمعايش، وأنها قرارهم، ومنها خلقوا، ولأن الملائكة معهم في الأرض، فلم تكن العلة في رفعها إلى السماء ما وصفه، وإنما أمرنا الله برفع أيدينا قاصدين إليه برفعها نحو العرش الذي هو =\n= مستو عليه\" انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٨٥ - ٤٨٦)، وقال قبل ذلك: إن الاستدلال برفع الأيدي والأبصار إلى السماء عند الدعاء على أن الله فوق هو حجة أهل الإثبات المثبتين للصفات من السلف والخلف، بل من أشهر المحتجين به أئمة أصحابه (الرازي) كالأشعري وذويه. انظر: بيان التلبيس ٤/ ٤٨٤.","vol":"1","page":409},{"text":"٥ - سؤال: وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن [معنى] (^١) قول الله ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (^٢) أنه استوى أي [استولى] (^٣) أي وملك وقهر، وأن الله ﷿ في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله ﷿ على عرشه - كما قال أهل الحق - وذهبوا في الاستواء إلى القدرة.\n٦ - ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٢) سورة طه، آية: [٥].\n(^٣) زيادة من ب. و.","vol":"1","page":410},{"text":"والأرض [السابعة؛ لأن الله ﷿ قادر على كل شيء، والأرض] (^١) ولله (^٢) سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش (^٣) وعلى كل ما في العالم.\n٧ - ولو (^٤) كان [الله] (^٥) مستويًا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو (^٦) ﷿ مستولٍ على الأشياء كلها، لكان مستويًا على العرش وعلى السماء وعلى الأرض وعلى الحشوش (^٧)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٢) في ب. و. فالله.\n(^٣) الحشوش: في الأصل جمع الحش وهو البستان من النخل، وكانوا يتغوطون فيها كما يكنى بالحشوش عن مواضع الغائط، ويطلق على الدبر المحسة لحديث \"نُهي أن يؤتى النساء في محاشيهن\"، انظر تهذيب اللغة ٣/ ٣٩٤ مادة (حش).\n(^٤) في ب. و. فلو.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٦) في والله.\n(^٧) قال شيخ الإسلام: لقد احتج الأشعري بتنزيهه عن أن يكون مستويًا على الأقذار على منع أن يكون الاستواء هو الاستيلاء، كما احتج على نفي كونه في كل مكان بتنزيهه عن أن يكون في النجاسات، وقد احتج الأشعري بما يعلم بالاضطرار أنه ليس في الأجواف والحشوش، =\n= وخص بطن مريم بالذكر؛ لأن ذلك مشاركة للنصارى الذين يقولون: إن الله حل في بطن مريم لما تَدرَّعَ اللاهوت بالناسوت، مع أن هذا حين يقوله علماء النصارى لعامتهم تنكره فطرتهم وتدفعه عقولهم لما يجدون في أنفسهم من العلم الضروري بنفي ذلك، فإنهم كما قال النبي ﷺ: \" كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه قلت: \" - رواه البخاري في كتاب الجنائز: باب إذا أسلم فمات هل يصلى عليه؟ حديث رقم (١٣٥٨ - ١٣٥٩)، ومسلم في كتاب القدر: باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، حديث رقم (٢٦٥٨) ـ. ثم قال -﵀-: فالنصارى مولودون على الفطرة التي تنكر ذلك، ولكن الدين الذي وجدوا عليه آباءهم هو الذي أوجب تغيير فطرتهم، وهذه حال هؤلاء الجهمية أجمعين، فما منهم من أحد إلا حين يذكر قول الجهمية تنكره فطرته، وترده ضرورة عقله، لكن يتبع سادته وكبراءه، في خلاف طاعة الرسول ﷺ، حتى يغيروا فطرته لأجل المذهب الذي وَجَدَ عليه آباه وأمه، أو من يجري مجرى ذلك من سيدٍ مالكٍ أو معلمٍ أو نحو ذلك، ثم قال بعد ذلك: إن ماذكره من الحشوش والأماكن القذرة، فإن هذا كما تقدم مما يعلم بالضرورة العقلية الفطرية أنه يجب تنزيه الرب وتقديسه، أن يكون فيها أو ملاصقًا لها أو مماسًا، وتخصيص هذه الأجسام القذرة والأجواف بالذكر فيه اتباع لطريقة القرآن في الأمثال والأقيسة المستعملة في باب صفات الله سبحانه، فإن الإمام أحمد ونحوه من الأئمة هم في ذلك جارون على المنهج الذي جاء به الكتاب والسنة، وهو المنهج العقلي المستقيم، فيستعملون في هذا الباب قياس الأولى والأحرى، والتنبيه، في باب النفي والإثبات فما وجب إثباته للعباد من صفات المدح والحمد والكمال فالرب أولى بذلك، وما وجب تنزيه العباد عنه من النقص والعيب والذم، فالرب سبحانه أحق بتنزيهه وتقديسه عن العيوب والنقائص من الخلق، انظر بيان تلبيس الجهمية باختصار (٥/ ٧٧ ــ ٨٠).","vol":"1","page":411},{"text":"والأقذار (^١)؛ [والأفراد] (^٢) لأنه قادر على الأشياء [مستولٍ عليها، وإذا\n_________\n(^١) ساقط من. ب.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب.","vol":"1","page":412},{"text":"كان قادرًا على الأشياء] (^١) كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله ﷿ مستوٍ على الحشوش والأخلية (^٢)، [تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا] (^٣) لم يجز أن يكون الاستواء [على] (^٤) يختص (^٥) بالعرش [لأن] (^٦) [الاستيلاء الذي هو عام (^٧) [في] (^٨) الأشياء كلها [لذا] (^٩) وجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها.\n٨ - وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله ﷿ في كل مكان، فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية، وهذا خلاف الدين، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، هـ، و.\n(^٢) الخلاء: البراز من الأرض، وألفيت فلانًا بخلاء من الأرض أي بأرض خالية. انظر لسان العرب ١٤/ ٢٣٨ مادة (خلا). والخلاء: موضع قضاء الحاجة، سمي بذلك لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة. انظر الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ١/ ٤٢٩.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من نسخة فوقية ص ١٠٨.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٥) ساقط من و. هـ.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة مني لإيضاح المعنى.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» دون. وهو خطأ بين.\n(^٩) ما بين القوسين زيادة مني لإيضاح المعنى.","vol":"1","page":413},{"text":"٩ - جواب: ويقال لهم: إذا لم يكن مستويًا على العرش بمعنى يختص العرش دون غيره، كما قال ذلك أهل العلم ونقلة الآثار وحملة الأخبار، وكان الله ﷿ في كل مكان، فهو تحت الأرض التي السماء فوقها، وإذا كان تحت الأرض، والأرض فوقه والسماء فوق الأرض، ففي هذا ما يلزمكم أن تقولوا إن الله تحت التحت والأشياء فوقه، وإنه فوق الفوق والأشياء [تحته] (^١)، وفي هذا ما يجب أنه تحت ما هو فوقه وفوق ما هو تحته، وهذا المحال المناقض (^٢)، تعالى الله عن افترائكم عليه علوًا كبيرًا.\n١٠ - دليل آخر: ومما يؤكد أن الله ﷿ مستوٍ على عرشه دون الأشياء كلها، ما نقله أهل الرواية عن رسول الله -ﷺ-.\n١١ - روى عفان عن حماد بن سلمة، قال: ثنا عمرو بن دينار (^٣)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، هـ، و\n(^٢) وفي ب. و. المتناقض.\n(^٣) عمرو بن دينار: هو عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولى موسى بن باذام مولى بني مخزوم: قال شعبة: «لم أرَ مثل عمرو بن دينار لا الحكم ولا قتادة - يعني في الثبت». =\n= وقال أبي نجيح: «ما كان عندنا أحدٌ أفقه ولا أعلم من عمرو بن دينار». وقال: سفيان بن عيينة: «كان عمرو بن دينار أعلم أهل مكة»، وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي: «ثقة»، زاد النسائي: «ثبت»: مات سنة خمس أو ست وعشرين ومائة هجرية. انظر: «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٣١)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ١٦٧)، و«تهذيب الكمال» (٢٢/ ٥)، و«جامع التحصيل» (١/ ٢٤٣).","vol":"1","page":414},{"text":"عن نافع ابن جبير (^١) عن أبيه (^٢) عن النبي -ﷺ-[قال] (^٣): «ينزل (^٤)\n_________\n(^١) نافع بن جبير: هو نافع بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي. ذكره علي بن المديني في أصحاب زيد بن ثابت الذين كانوا يأخذون عنه، ويفتون بفتواه، وقال عمرو بن دينار: كان يحجُّ ماشيًا، وراحلته تقاد معه. قال العجلي: «مدني تابعي ثقة»، وقال أبو زرعة: «ثقة»، وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات». وقال ابن خراش: «ثقة مشهور». مات سنة تسع وتسعين في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك. انظر: «طبقات ابن سعد» (٥/ ٢٠٥)، و«التاريخ الكبير» (٨/ ٨٢)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٦٦)، و«تهذيب الكمال» (٢٩/ ٢٧٢)، و«سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٥٤١).\n(^٢) هو الصحابي الجليل جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي، قدم على النبي ﷺ في فداء أسرى بدر فسمعه يقرأ (الطور)، فكان ذلك أول ما دخل الإيمان في قلبه، ولكن تأخر إسلامه إلى ما بعد الحديبية، وكان من أعلم قريش بالأنساب، مات ﵁ سنة: ٥٧ هـ. انظر الإصابة ١/ ٥٧٠، والتاريخ الكبير ٢/ ٢٢٣ والعبر ١/ ٥٩.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من مصادر الحديث وباقي النسخ.\n(^٤) صفة النزول: صفة فعلية ثابتة لله، فيثبت أهل السنة والجماعة نزوله -تعالى- من غير تشبيه له بنزول خلقه، ومن غير تأويل له ولا تكييف، وهذا محل إجماع، نقله غير واحد كشيخ الإسلام في الاستقامة (١/ ١٦)، ومجموع الفتاوى (٥/ ٣٣٢) وجامع الرسائل (٢/ ٢٦)، والذهبي حيث نقل عن غير واحد في كتابه العلو (٢/ ١٠٥٥)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٨٩)، والآجري في الشريعة (٥/ ٢٥٦)، وانظر طبقات الحنابلة للفراء (٢/ ٥٣)، والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر (ص ٢٢٩)، وأصول السنة لابن أبي زمانين ص ١١٣، ونقل ابن تيمية كلام الحافظ السجزي في الدرء ٦/ ٢٥٠.","vol":"1","page":415},{"text":"الله [﷿] (^١) كل ليلة إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من سائل فأعطيه، هل من مستغفر فأغفر له، حتى يطلع الفجر» (^٢).\n١٢ - وروى عبدالله بن بكر (^٣)، قال: حدثنا هشام بن\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) صحيح: أخرجه أحمد برقم (١٦٧٤٥) (٢٧/ ٣١٠)، وأخرجه الدارمي في السنن في كتاب الصلاة باب ينزل الله إلى سماء الدنيا (١/ ٣٤٧)، وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/ ٣١٥)، والآجري في الشريعة برقم (٧١٣) (٣/ ١١٤٠)، وابن أبي عاصم في السنة ص ٢٠٦ برقم (٥٠٧)، واللالكائي برقم (٣/ ٤٤٣)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٩٦)، وصححه ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة وقال: هذا حديث صحيح (٢/ ٢٣٤)، وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار وأبو يعلى ورجالهم رجال الصحيح، انظر المجمع (١٠/ ١٥٤)، وقال الألباني في تخريجه للسنة: إسناده صحيح على شرط مسلم. انظر ص ٢٠٦، وقال محقق «المسند» شعيب: إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين انظر (٢٧/ ٣١٠).\n(^٣) عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي أبو وهب البصري سكن بغداد، قال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل، وعثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، والعجلي: «ثقة»، وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين وأبو حاتم: «صالح»، وقال الدارقطني: «ثقة مأمون»، وقال ابن قانع: «ثقة» مات في خلافة المأمون ليلة الثلاثاء لثلاث عشرة من محرم سنة ثمان ومائتين. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٩٥)، و«التاريخ الكبير» (٥/ ٥٢)، و«الثقات» لابن حبان (٧/ ٦١)، و«تاريخ بغداد» (٩/ ٤٢٣)، و«تهذيب الكمال» (١٤/ ٣٤٠)، و«تهذيب التهذيب» (٥/ ١٤٢).","vol":"1","page":416},{"text":"أبي عبدالله (^١) عن يحيى ابن [أبي] (^٢) كثير (^٣)، عن أبي جعفر (^٤)، أنه سمع\n_________\n(^١) هشام بن أبي عبد الله الدستوائي: هو أبو بكر البصري والد معاذ بن هشام قال شعبة: يقول هشام الدستوائي أحفظ مني عن قتادة، قال أبو حاتم: سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعي والدستوائي أيهما أثبت في يحيى بن أبي كثير قال: «الدستوائي، لا تسأل عنه أحدًا، ما أرى الناس يروون عن أحد أثبت منه، مثله عسى، وأما أثبت منه فلا»: مات سنة أربع وخمس مائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٧٩)، و«الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٦٩)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢١٥)، الخلاصة (ص ٤١٠).\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من مصادر الترجمة ومن و. ب.\n(^٣) وهو: يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو النصر اليمامي. قال علي بن المديني عن سفيان بن عيينة قال أيوب: «ما أعلم أحدًا بعد الزهري أعلم بحديث أهل المدينة من يحيى بن أبي كثير، وقال شعبة: «يحيى بن أبي كثير أحسن حديثًا من الزهري، وقال أبو حاتم الرازي: «إمام لا يحدث إلا عن ثقة»: مات سنة تسع وعشرين ومائة هجرية، وقيل سنة اثنين وثلاثين ومائة، انظر: «طبقات ابن سعد» (٥/ ٥٥٥)، و«التاريخ الكبير» (٨/ ٣٠١)، و«الجرح والتعديل» (٩/ ١٤١)، و«الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٩١)، و«تهذيب الكمال» (٣١/ ٥٠٤).\n(^٤) أبو جعفر: هو أبو جعفر الأنصاري المدني المؤذن، قال الترمذي: «لا يعرف اسمه» روى له البخاري في «الأدب»، وفي «أفعال العباد»، والنسائي في «اليوم والليلة»، والباقون سوى مسلم. انظر: «تهذيب الكمال» (٣٣/ ١٩١)، و«تهذيب التهذيب» (١٢/ ٥٥)، و«لسان الميزان» (٧/ ٤٥٧).","vol":"1","page":417},{"text":"أبا هريرة (^١) ﵁ قال: قال رسول الله -ﷺ-: «إذا بقي ثلث الليل ينزل الله ﵎، يقول (^٢): من ذا الذي يدعوني [فأ] (^٣) ستجيب له؟ من ذا الذي يستكشفُ الضر فأكشفه عنه؟ من ذا الذي [يسترزقني] (^٤) فأرزقه حتى ينفجر الفجر» (^٥).\n_________\n(^١) هو الصحابي الجليل عبدالرحمن بن صخر الدوسي اليماني سيد الحفاظ الأثبات، اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، حمل عن النبي -ﷺ- علمًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه لم يلحق في كثرته، وحمل عن أبيٍّ وأبي بكر وعمر وأسامة وعائشة والفضل وبصرة بن أبي بصرة وكعب الأحبار، حدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين. مات سنة سبع وخمسين هجرية، وقيل: ثمان، وقيل: تسع. انظر: «تهذيب الكمال» (٣٤/ ٣٦٦)، و«سير أعلام النبلاء) (٢/ ٥٧٨)، و«الإصابة» (٤/ ٢٠٢).\n(^٢) في ب. وفيقول.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من مصادر الحديث.\n(^٤) التصحيح من مصادر الحديث وباقي النسخ، وفي المعتمدة «أ» يسترزق.\n(^٥) صحيح: أخرجه أحمد برقم (٧٥٠٩) (١٢/ ٤٧٨)، والنسائي في «الكبرى» (١٠٢٤١)، والطيالسي (٢٥١٦)، وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٣٠٧) من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة. قال الهيثمي: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح»، «المجمع» (١٠/ ١٥٤)، وقال محقق المسند شعيب: حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبدالوهاب شيخ أحمد - وهو ابن عطاء الخفاف- فقد خرَّج له البخاري في \"خلق أفعال العباد\"، ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، وهو صدوق وتابعه هنا يزيد بن هارون انظر (١٢/ ٤٧٨)، وأحاديث النزول ثابتة في الصحاح، وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتاب \"شرح حديث النزول\". انظر تخريج الحديث ص ()","vol":"1","page":418},{"text":"١٣ - وروى عبدالله بن بكر السهمي قال: (حدثنا هشام بن أبي عبدالله عن يحيى بن [أبي] (^١) كثير عن هلال بن [أبي] (^٢) ميمونة (^٣) (^٤) قال: حدثنا عطاء بن يسار (^٥) أن رفاعة الجهني (^٦) حدثه قال: قفلنا مع رسول الله -ﷺ-،\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب ومن مصادر الحديث.\n(^٢) هلال بن أبي ميمونة: هو هلال بن علي بن أسامة ويقال: هلال بن ميمونة. قال أبو حاتم: «شيخ يُكتب حديثه»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في كتابه «الثقات». مات آخر خلافة هشام ابن عبد الملك. انظر: «الجرح والتعديل» (٩/ ٧٦)، و«التاريخ الكبير» (٨/ ٢٠٤)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٠٥)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ٣٤٣)، و«تهذيب التهذيب» (١١/ ٧٤).\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب ومصادر الحديث.\n(^٤) ما بين القوسين الهلالية (-) ساقط من هـ، و\n(^٥) عطاء بن يسار: هو عطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني القاص مولى ميمونة زوج النبي -ﷺ-، من كبار التابعين وعلمائهم. قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، وأبي زرعة والنسائي: «ثقة»، وقال مالك بن أنس: «كان ثقة كثير الحديث»: توفي سنة سبع وتسعين. وقيل: توفي سنة ثلاث ومائة، وهو ابن أربع وثمانين سنة، وقيل: «إنه توفي بالإسكندرية». انظر: «طبقات ابن سعد» (٥/ ١٧٣)، و«الجرح والتعديل» (٦/ ٣٣٨)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٩٠)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ١٢٥)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ٤٤٨).\n(^٦) رفاعة الجهني: هو رفاعة بن عرابة الجهني المدني، له صحبة، ويقال ابن عرادة والصحيح الأول. روى عن النبي -ﷺ-، وروى عنه عطاء بن يسار. روى له النسائي في «اليوم والليلة» وابن ماجه حديثًا واحدًا، ذكر مسلم أن عطاء بن يسار تفرد بالرواية عنه. انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٩١)، و«الثقات» لابن حبان (٣/ ١٢٥)، و«تهذيب الكمال» (٩/ ٢٠٧)، و«الإصابة» (٢/ ٤٩٣).","vol":"1","page":419},{"text":"حتى إذا كنا (^١) بالكديد (^٢) أو قال (^٣) بقديد] (^٤) فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إذا مضى ثلث الليل - أو قال: ثُلثا الليل - نزل الله ﷿ إلى\n_________\n(^١) الكديد:: فيه روايتان رفع أوله وكسر ثانيه، وياء وآخره دال أخرى، وهو التراب الدقاق المركل بالقوائم، وقيل الكديد ماغلظ من الأرض، وقال أبو عبيدة: الكديد من الأرض خَلْقُ الأودية أو أوسع منها، ويقال فيه: الكديد تصغيره تصغير ترخيم، وهو موضع بالحجاز ويوم الكديد من أيام العرب، وهو موضع على اثنين واربعين ميلًا من مكة. انظر معجم البلدان (٧/ ١٢٢).\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من مصادر الحديث ومن ب. و، وفي باقي النسخ القديد وهو تصحيف.\n(^٣) في هـ القدير. وهذا تصحيف.\n(^٤) قديد: تصغير القد من قولهم قددت الجلد، أو من القد بالكسر وهو جلد السخلة، أو يكون تصغير من القدد من قوله تعالى: \" طرائق قددا\" الجن (١١)، وهي الفرق والقديد: اسم موضع قرب مكة وسمي بذلك، لأن تبع لما رجع من المدينة بعد حربه لأهلها نزل قديدا فهبت رياح قدت خيم أصحابه فسمي قديدًا، انظر معجم البلدان (٧/ ٢٣).","vol":"1","page":420},{"text":"السماء، فيقول: من ذا الذي يدعوني أستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني أغفر له؟ من ذا الذي يسألني أعطيه؟ حتى ينفجر الفجر (^١)» (^٢).\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه أحمد من نفس الطريق مع اختلاف يسير في الألفاظ برقم (١٦٢١٥) (٢٦/ ١٥٣)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٥/ ٥٠) رقم (٤٥٥٧)، وله شاهد عند ابن حبان في كتاب الإيمان باب فرض الإيمان - ذكر كتبه الله جل وعلا الجنة وإيجابها لمن آمن به - (١/ ٤٤٤)، وابن خزيمة في كتاب االتوحيد (١/ ٣١٢)، والآجري في الشريعة (٣/ ١١٣٨) برقم (٧١٠)، من حديث هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني به وصححه الإمام ابن القيم، انظر مختصر الصواعق (٢/ ٢٣٦) والحافظ بن حجر حيث قال: حديث رفاعة، إسناده صحيح انظر الإصابة (٢/ ٤٠٩). قال شعيب: \" إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه لم يرو له سوى النسائي وابن ماجه، وذكر مسلم أن عطاء بن يسار تفرد بالرواية عنه. (٢٦/ ١٥٣)، وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده صحيح (١/ ٦٨١). وقد أجاد الدكتور عبدالقادر الجعيدي في تخريج الحديث في كتابه صفة النزول الإلهي (ص ٨٤ - ٨٦). حيث ذكر طرقه وأقوال أهل العلم حوله.\n(^٢) في طبعة فوقية ص ١١٢. زيادة ليست موجودة في المخطوطات ولا المطبوعات التي بين يدي وهي عبارة: (نزولًا يليق بذاته من غير حركة وانتقال - تعالى الله - عن ذلك علوًا كبيرًا)، كما أنني لم أجد هذه الزيادة فيما نقله ابن تيمية عن الإبانة في كتبه على سبيل المثال بيان التلبيس ٨/ ٢٦ فقد خلت من هذه الزيادة. فلا شك أن هذه الزيادة من الناسخ.","vol":"1","page":421},{"text":"١٤ - دليل آخر: قال الله ﷿: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (^١) وقال: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ (^٢)، وقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ (^٣)، وقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (^٤)، وقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ﴾ (^٥)، فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء [على] (^٦) عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه (^٧) [كما وصف نفسه] (^٨).\n_________\n(^١) سورة النحل، جزء من آية: [٥٠].\n(^٢) سورة المعارج، جزء من آية: [٤].\n(^٣) سورة فصلت، جزء من آية: [١١].\n(^٤) سورة الفرقان، جزء من آية: [٥٩].\n(^٥) سورة السجدة، جزء من آية: [٤].\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٧) في نسخة فوقية زيادة في ص ١١٣ (استواءًا منزهًا عن الحلول والاتحاد) فلعلها زيادة من الناسخ أيضًا وقد خلت منها المخطوطات والمطبوعات الأخرى، وما نقله شيخ الإسلام كما في بيان التلبيس ٨/ ٢٧. وانظر الدرء ٦/ ٢٠٥. فليست فيه تلك الزيادة أيضًا.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٨٠/ ٢٧.","vol":"1","page":422},{"text":"١٥ - دليل آخر: وقال ﷿: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (^١) (^٢)، وقال: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ (^٣)، وقال: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾ (^٤) (^٥).\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام معلقًا عند هذا الموطن من الإبانة: وهذا صريح في أن قربه إلى خلقه عنده -أي الاشعري- من الصفات الفعليه، حيث قال كيف يشاء، والقرب بالعلم والقدرة لايجوز تعليقه بالمشيئة؛ لأن علمه وقدرته من لوازم ذاته، فهذا من اتفاق عامة الصفاتية على إثبات قرب الخلق إلى الله -﷿ - وقربه إليهم، وهذا (الذي) قاله الأشعري وحكاه عن أهل السنة، تلقاه - أي الأشعري - عن زكريا بن يحيى الساجي وغيره من أئمة البصريين، وهذا اللفظ الذي ذكره في القرب محفوظ عن حماد بن زيد إمام أهل السنة في عصر مالك والثوري والأوزاعي. انظر بيان التلبيس (٨/ ١٨٩ - ١٩١).\n(^٢) سورة الفجر، آية: [٢٢].\n(^٣) سورة البقرة، آية: [٢١٠].\n(^٤) أثبت شيخ الإسلام عند هذا الموضع بأن الأشعري من القائلين بالصفات الفعلية الاختيارية حيث قال شيخ الإسلام: واستدلاله بهذه الآيات يدل على أن الله فوق العرش عنده - أي الأشعري - ويقتضي كلامه هذا أن الله عنده هو الذي يأتي ويجيء إذ لولا ذلك لم يصح الدليل كما تقدم. انظر بيان التلبيس (٨/ ٢٨)، وبهذه الشهادة - من شيخ الإسلام - والتي قبلها رد على من قالوا بأن الأشعري لا يقول بالصفات الفعلية؛ لأنها شهادة شهد بها للأشعري أعلمُ أهل السنة بالأشاعرة. والله أعلم.\n(^٥) سورة النجم، الآيات: [٨ - ١٨].","vol":"1","page":423},{"text":"١٦ - وقال ﷿ لعيسى ابن مريم ﵇: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (^١)، وقال: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (١٥٧) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (^٢).\n١٧ - وأجمعت الأمة على أن الله ﷿ رفع عيسى إلى السماء (^٣)\n_________\n(^١) سورة آل عمران، بعض آية: [٥٥].\n(^٢) سورة النساء، آيتا: [١٥٧ - ١٥٨].\n(^٣) وهذه من الأمور التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة بالإجماع، حيث يعتقدون أن عيسى لم يقتل ولم يصلب بل رفعه الله إليه، وسوف ينزل في آخر الزمان، قال: شيخ الإسلام: وأجمعت الأمة على أن الله - ﷿ - رفع عيسى إليه، انظر بيان التلبيس (٨/ ١٨٤)، وانظر في هذه المسألة طبقات الحنابلة (١/ ٣٤٤)، وشرح السنة للبربهاري (٧٥)، والمحلى لابن حزم (١/ ٢٣)، والحجة في بيان المحجة (٢/ ٤٦٣)، وكتاب المسيح ﵇ دراسة سلفية، ومستندهم قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ آل عمران آية ٥٥، وقوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ﴾ النساء آية ٥٧، وقوله ﷺ: \" والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم عدلًا فيكسر الصليب\" الحديث بتمامه أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب أحاديث الأنبياء باب نزول عيسى ابن مريم ﵉ حديث (٣٤٤٨)، وقد اختلف بعض المتأخرين في هذه المسألة، فمنهم من أنكر الرفع وأقر بالنزول كشيخي الأزهر السابقين المراغي وشلتوت بحجة أن الأحاديث لم تبلغ درجة التواتر، قلت: وقولهما غير صحيح، لأن الرفع ثبت بنص قرآني والأحاديث في رفعه صحيحه متواترة، كما أن في قولهما تناقض فكيف يقران النزول وينكران الرفع، كما أن هناك من أنكر الرفع والنزول وهو قول الشيخ محمد عبده، وحجته في ذلك أن الأحاديث في ذلك أحاد، ولذا يجب ألا يعمل بها في أمور الاعتقاد، كما أنه يتأول النزول في الأرض بغلبة روحه وسر رسالته على الناس. وأما محمد رشيد رضا فهو يرى بأن الإيمان بالنزول عقيدة أكثر النصارى، وقد استطاعوا بثها في عقائد المسلمين.\nقلت: لا شك بأن هذا القول وما سبقه فيه تشكيك في مصادرنا نحن أهل الإسلام، بل وفي هذه الأقوال مخالفة صريحة للكتاب والسنة، فهي أقوال ضالة ويكفي في ضلالها أنها من متأخرين لاسند لقولهما من سلف الأمة. انظر: في المسألة تفسير المنار ١٠/ ٢٨، ومجلة الرسالة العدد (٥١٩) الصادر في ١١/ ٥/ ١٣٦٢ هـ الموافق ١٤/ ٧/ ١٩٤٣ م وانظر المسيحية لأحمد شلبي ص ٥٦ - ٧٠ ومعركة هرمجدون لأحمد حجازي: ص ١٧، والقرآنيون وشبهاتهم حول السنة حسين إلهي بخش: ص ٣٢٨ - ٣٢٩ وغيرها من المراجع.","vol":"1","page":424},{"text":"- (^١).\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام: وهذا كله تصريح بأن الرفع والصعود إلى الله نفسه، … =\n= انظر بيان التلبيس ٨/ ١٨٤. وقال أيضًا فهذه دلالة الأشعري، وهو من أكبر أئمة المتكلمين الصفاتية، تصرح بأنه كان يثبت أن الله نفسه تأتيه عباده ويأتي عباده، مع قوله بأنه ليس بجسم، وكذلك أبو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب قبله وغيرهما، فإذا كان هؤلاء يقررون هذا التقرير فكيف بمن لاينفي الجسم ولا يثبته، أو بمن يثبته، وهذا الاستدلال منه ومن غيره من علماء الأمة وسلفها بهذه الأحاديث على أن الله فوق، يبين أن نزول الرب عندهم ليس مجرد نزول شيء من مخلوقاته، مثل ملائكته، أو نعمته أو رحمته، ونحو ذلك؛ إذ لو كان المراد بهذا الحديث عندهم: هو نزول بعض المخلوقات لم يصح الاحتجاج به على أنه فوق العرش، فإن ذلك يكون كإنزال المطر، وخلق الحيوان، وذلك مما لايستدل به على مسألة العرش، كما يستدل بقوله (ينزل ربنا)، فلما استدلوا بقوله (ينزل ربنا): علم أنهم كانوا يقولون: إن الله هو الذي ينزل لتستقيم الدلالة، ولهذا كل من أنكر أن الله فوق العرش لايمنع أن الله ينزل - ذلك الوقت- بعض المخلوقات، انظر بيان تلبيس الجهمية (٨/ ٢٩ - ٣٠ و١٨٤ و١٨٥). قلت: بل صرح الأشعري كما في المقالات بالمجئ والنزول حيث قال: عند ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملةً ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن الرسول ﷺ: \" إن الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر\" كما جاء في الحديث، ويقرون أن الله يجئ يوم القيامة كما قال: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾، سورة الفجر الآية: ٢٢، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، قال -تعالى- ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ سورة ق: ١٦، إلى أن قال: فهذه جملة مما يأمرون به ويستعملونه ويرونه، وبكل ماذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب وماتوفيقنا إلا بالله. انظر المقالات (ص ٢٩٤ - ٢٩٥)، و(ص ١٦٨)، وانظر العلو (٢/ ١٢٤١). عند شرح الحديث (٤٩٧).","vol":"1","page":425},{"text":"١٨ - ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا إذا هم رغبوا إلى الله ﷿ في الأمر النازل [بهم] (^١) يقولون [جميعًا:] (^٢) يا ساكن العرش (^٣)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) ولعل مستنده في ذلك قول الرسول -ﷺ- في الحديث الذي مطلعه: «ما بال أقوال تبلغني عن أقوام ثم قال: إن الله خلق سبع سماوات فاختار العليا، فسكنها وأسكن سماواته من شاء من خلقه»، أخرجه العقيلي في الضعفاء ٤/ ٣٨٨ والطبراني في الكبير ١٢/ ٤٥٥، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢٢٠٧، والحاكم في المستدرك بروايات مختلفة ٤/ ٧٣، ٨٦، ٨٧، وأبو نعيم في الدلائل ١/ ٦٧، والبيهقي في مناقب الشافعي ١/ ٣٩ - ٤٠، وأورده ابن قدامة في العلو ٧٤ حديث ٤٣، والذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين ٥٧ برقم ٣٤، وقال: «تفرد به محمد بن زكوان عن عمر بن دينار، عن ابن عمر، رواه عنه غير واحد من أهل العلم، وهو مقال الأنبياء والأمم الماضية» كما أخرجه في كتاب العرش وقال: «تفرد به محمد زكوان وهو ضعيف، ورواه عنه حماد بن وافد» ٢/ ٣٩ - ٤٠ الأثر رقم ٣١، وأخرجه في العلو وقال عنه حديث منكر رواه جماعة في كتب السنة، وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد، انظر: كتاب العلو ١/ ٣٠٢ الأثر ٢٥، قلت: ولم أجده عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد وقال عنه ابن كثير: حديث غريب. انظر: البداية والنهاية ٢/ ٢٥٧، وقال أبو حاتم الرازي في علل الحديث: حديث منكر ٢/ ٣٦٧، وقال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير والأوسط. ثم قال: وفيه حماد بن واقد وهو ضعيف يعتبربه وبقية رجاله وثقوا. انظر: المجمع ٨/ ٢١٦، قلت وهذا الحديث مع نكارته لا يصح الاستدلال به على هذه العبارة حتى ولو صح.","vol":"1","page":426},{"text":"- (^١)،\n_________\n(^١) لفظة \"يا ساكن العرش\": بحثت عن دليل لها فلم أجد لها دليل إلا الحديث المنكر الذي خرجته قبل هذا الهامش، ولم أجد أحدًا من أهل العلم علق على هذه العبارة، وغاية ما وجدت =\n= ما نقله شيخ الإسلام - ﵀ - في بيان التلبيس، حيث نقل قول الحافظ أبي العباس أحمد بن ثابت الطرقي عندما قال: وهذا مأخوذ من قوله: إن الله خلق سبع سموات ثم اختار العليا فسكنها\" انظر: بيان التلبيس ٤/ ٤٥٨، وما ذكره الإمام الألباني - ﵀ - في مختصر العلو، حيث قال: قلت: وفي قوله: \" يا ساكن العرش\" شيء، لأنه لم يرد في خبر صحيح فيما علمت. ص ٢٤٠ حيث بين ﵀ توجسه من هذه العبارة، وقد وجدت شيخ الإسلام ذكرها في كذا موضع في كتبه ولم يعقب عليها إلا بما سبق نقله عن الإمام الطرقي، انظر على سبيل المثال بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧ قلت: ولعل نقله عن الإمام الطرفي وسكوته دليل على صحة إطلاق مثل هذا اللفظ عنده والله أعلم. والذي يترجح عندي ما ذهب إليه الإمام الألباني من التوجس من هذه العبارة لما يلي:\nالأول: أنه - كما قال - لم يرد هذا التعبير في خبر صحيح. قلت: فإطلاقه على ربنا سبحانه - قد يكون ابتداع وأحداث مرفوض.\nالثاني: أن الوارد في الشرع: أن الله تعالى - مستوى على عرشه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)﴾، ولم يرد أبدًا عبارة أنه سبحانه - ساكن عرشه. والفرق بين الوصفين واضح.\nالثالث: أن العبارة ترد ورود الصفات لله - ﷿ - فكأنها صفة - ولا يوصف ربنا سبحانه - إلا بما وصف به نفسه أو وصفه نبيه ورسوله -ﷺ-.","vol":"1","page":427},{"text":"ومن [حَلِفِهِمْ] (^١) جميعًا: لا والذي احتجب بسبع سماوات.\n١٩ - دليل آخر: وقال الله ﷿: ﴿* وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ (^٢)﴾ (^٣)،\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ ومن بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧، وفي النسخة المعتمدة (أ) ومن خلفهم وكذلك في نسخة فوقية ص ١١٥ وهو خطأ بين؛ لأن مقصده -﵀- فيما يظهر أن من أيمان أهل الإسلام الحلف بذلك.\n(^٢) قال شيخ الإسلام كذلك احتجاجه بقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ الشورى: ٥١، وأن الآية دلت على أن الله يحجب بعض المخلوقات دون بعض، فعلم أنه لايحتجب عن بعضهم، واحتجاجه بذلك على أن الله فوق العرش يقتضي أن يحتجب عمن يراه ببعض مخلوقاته، وهذا يستلزم أنه لايرى إلا في جهة من الرائي\". انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٦٢).\n(^٣) سورة الشورى، آية: [٥١].","vol":"1","page":428},{"text":"وقد خصت الآية البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر، ولو كانت الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة، وإدخال الشك على من [يسمع] (^١) [الآية (^٢) أن يقول: ما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحيًا أو من وراء حجاب (^٣)\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وبيان التلبيس ٤/ ٤٥٨، وفي النسخة المعتمدة «أ» نسمع وما أثبته أصح.\n(^٢) ما بين القوسين زياد من ب. و.\n(^٣) قال شيخ الإسلام ابن تيمية معقبًا بعدها: إن أئمة هذا الرازي كالأشعري وغيره هو أيضًا ممن يثبت الرؤية والاحتجاب، وأن الله فوق العرش. انظر بيان التلبيس ٤/ ٤٥٧. وقال في موضع آخر: وهذا تصريح منه باحتجابه بالأجسام المخلوقه، وهذا عند منازعيه من نفاة أصحابه وغيرهم تستلزم أن يكون جسمأً متحيزًا. انظر بيان التلبيس ٣/ ٧٤٥، وقال أيضا: فقد حكى الأشعري إجماع المسلمين على أن الله فوق العرش، وأن خلقه محجوبون عنه بالسموات، وهذا مناقض لقول من يقول: إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن هؤلاء يقولون: ليس للعرش به اختصاص، وليس شيء من المخلوقات يحجب عنه شيئًا، ومن أثبت الرؤية منهم إنما يفسر رفع الحجاب بخلق إدراك في العين، لا أن يكون هناك حجاب منفصل يحجب العبد عن الرؤية. انظر الدرء ٦/ ٢٠٦)، وقال أيضًا: فهذا كله من كلام الأشعري مثل احتجاجه بما ذكره عن المسلمين جميعًا من قولهم: إن الله احتجب بسبع سموات. على أنه فوق العرش، وهو إنما احتجب عن أن يراه خلقه، لم يحتجب عن أن يراهم هو، فعلم أن هذا يحجب العباد عن رؤيته، وهذا يقتضي أنهم يرونه برفع هذه الحجب، وذلك يقتضي أنه يرى في الجهة، فإن من يثبت رؤيته في غير جهة من الرائي لايقول بجواز الحجب المنفصلة أيضأ كما تقدم. انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٦٢). وقال شيخ الاسلام في موضع آخر: فهذا الأشعري أثبت بذلك أن الحجاب قد يكون خاصًا لبعض المخلوقات دون بعض، وهذا يدل على ثبوت الحجاب المنفصل عن المخلوقات إذ الحجاب الذي هو عدم خلق الرؤية لا يختص بنوع دون نوع، واستدل بذلك على أن الله بائن من خلقة؛ فوق العرش، إذ لايمكن حجب بعض المخلوقين عنه إلا على هذا القول، دون من ينكر ذلك، ويقول: إنه بذاته في كل مكان، أو إنه لا داخل العالم ولا خارجه، فإن نسبة جميع الخلق إليه واحدة في ثبوت هذا الحجاب، ونفيه. انظر بيان التلبيس (٨/ ١٤٩).","vol":"1","page":429},{"text":"أو يرسل رسولًا تحولًا (^١)، فيرتفع الشك والحيرة من أن يقول: ما كان لجنس من الأجناس أن يكلمه الله إلا وحيًا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولًا وترك (^٢) أجناسًا لم يعمهم بالآية، فدل ما ذكرنا على أنه خص البشر دون غيرهم (^٣).\n_________\n(^١) ساقط من ب. و، وكذلك المطبوعات ومن بيان التلبيس ٤/ ٤٥٨.\n(^٢) في ب. ونرل. وفي. و. ويترك.\n(^٣) قال شيخ الإسلام: ومقصود الأشعري من هذا أنه على قول النفاة لا فرق بين البشر وغيرهم، فإنه عندهم لا يحجب الله تعالى أحدًا بحجاب منفصل عنه، بل هو محتجب عن جميع الخلق، =\n= بمعنى أنه لا يمكن أحد أن يراه، فاحتجابه عن بعضهم دون بعض دل على نقيض قولهم؛ وذلك أن نفاة المباينة يفسرون الاحتجاب بمعنى عدم الرؤية لمانع من الرؤية في العين، ونحو ذلك من الأمور التي لا تنفصل عن المحجوب، بل نسبتها إلى جميع الأشياء واحدة. انظر الدرء ٦/ ٢٠١.","vol":"1","page":430},{"text":"٢٠ - دليل آخر: وقال الله (^١) ﷿: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ (^٢) (^٣)، وقال: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ (^٤)، وقال: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ (^٥)، وقال ﷿: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ (^٦) (^٧)، كل ذلك يدل على أنه ليس في خَلْقِهِ، ولا خَلْقهُ فيه،\n_________\n(^١) لفظ الجلالة ساقط من ب. و.\n(^٢) وذكر شيخ الإسلام قبل قوله تعالى: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾، وهذا كله منه يقتضي أن الله ﷾ قد يحتجب عن شيء دون شيء، وقد احتج بذلك على أن الله فوق العرش؛ لأن النفاة يقولون: الاحتجاب لايكون إلا من صفات الأجسام، ولايكون على العرش إلا اذا كان جسمًا، وهو قد احتج بهذه الآيات على احتجابه عن بعض خلقه المستلزم أن يكون على العرش. انظر بيان تلبيس الجهمية (٣/ ٧٤٧).\n(^٣) سورة الأنعام، جزء من آية: [٦٢].\n(^٤) سورة الأنعام، جزء من آية: [٣٠].\n(^٥) سورة السجدة، جزء من آية: [١٢].\n(^٦) سورة الكهف، بعض آية: [٤٨].\n(^٧) قال شيخ الإسلام بعد قوله تعالى: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ [الكهف، آية: ٤٨] فاحتجاجه بقوله ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ [الأنعام: ٦٢] وقوله: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ﴾ وقوله: ﴿نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [السجدة: ١٢]، على أن الله فوق العرش كل ذلك؛ لأن هذه الأيات تدل على النهايات والغايات، والحدود والتباين الذي بينه وبين خلقه. انظر بيان التلبيس ٣/ ٧٤٩.","vol":"1","page":431},{"text":"وأنه مستو على عرشه (^١) سبحانه (^٢) (^٣) -وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا. فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة (^٤)، ولا أوجبوا لهم الذين (^٥) يثبتون له (^٦)\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام بعد قوله: «كل ذلك يدل على أنه ليس في خلقه ولا خلقه فيه، لأنه مستوٍ على عرشه»: يبين معنى ماذكره في \"الموجز\" كما نقله ابن فورك في جواب المسائل: «أتقولون: إنه خارج من العالم؟، إن أردت أنه ليست الأشياء فيه، ولا هو في الأشياء، فالمعنى صحيح، وأنه لم يرد - أي أبا الحسن الأشعري - بذلك مجرد النفي المقرون بإثبات كونه فوق العرش، كما صرح به هنا، ويؤكد ذلك أنه بين أن الذين يصفونه بالنفي يؤول كلامهم كله إلى التعطيل وأنهم لايثبتون له حقيقة، ولايوجبون له وحدانية». انظر بيان تلبيس الجهمية (١/ ١٢٧).\n(^٢) ساقط من ب، و\n(^٣) وفي نسخة فوقية ص ١١٧ زيادة (لفظة) (بلا كيف ولا استقرار)، وهذه الزيادة انفردت بها نسخة فوقية عن جميع المخطوطات، كما خلت منها كتب السلف الذين نقلوا عن الأشعري من الإبانة انظر: درء التعارض ٦/ ٢٠٢، وهذا مما يؤكد أن هذه الزيادة والتي سبق أن بينت أنها من كلام الإمام الغزالي -﵀ - قد أقحمها الناسخ عمدًا، والدليل أنه كررها في عدة مواطن، مما يؤكد تعمده. والله أعلم.\n(^٤) قال شيخ الإسلام بعد قوله: (فلم يثبتوا له في وصفه حقيقة) بيان أن كلامهم يقتضي عدمه.\n(^٥) ساقط من و.\n(^٦) ساقط من و.","vol":"1","page":432},{"text":"بذكرهم إياه وحدانية (^١)، - إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل، وجميع أوصافهم تدل على النفي، يريدون (^٢) بذلك، الذي زعموا التنزيه ونفي التشبيه؟ فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل (^٣).\n_________\n(^١) وقال شيخ الإسلام بعد قوله: ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية: «إنه بقوله هذا وافق ابن كلاب في ماذكره): من أن الواحد هو المنفرد عن الخلق، فمن لم يُقر بذلك لم يقر بوحدانيته». انظر: بيان التلبيس ١/ ١٢٧.\n(^٢) في. ب. ج تريدوت. وهي ساقطة من و.\n(^٣) قال شيخ الإسلامً بعد هذا الموطن: «إن احتجاجه بهذه الآيات على أن الله - ﷿ - فوق العرش صريحٌ في أن الله نفسه هو الذي ردوا إليه، وهو الذي جاؤوا إليه فرادى، ووقفوا عليه، ونكسوا رؤوسهم عنده، كما دل القرآن على ذلك. فلو كان الله بنفسه لا يجوز أن يلقى ولا يؤتى، ولا يوقف عليه لم تصح هذه الدلالة بالنصوص المشتملة على ذكر إتيان الله ﷿ ومجيئه ونزوله». انظر بيان التلبيس (٨/ ٢١)، وقال أيضًا شيخ الإسلام معقبًا: فقد احتج على عدم مداخلته بقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ - سورة الأنعام: ٣٠، وقوله تعالى ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ - سورة الأنعام: ٦٢ - وقوله تعالى: ﴿نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ - سورة السجدة: ١٢ -، وقوله: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ - سورة الكهف: ٤٨ - فإنه لو كانت نسبته إلى جميع الأمكنة واحدة ولا يختص بالعلو، لكان في المردود كما هو في المردود إليه، وفي الواقف كما هو في الموقوف عليه. وفي الناكس كما هو في من نكس رأسه عنده، وفي المعروض كما هو في المعروض عليه. فهذه النصوص تنفي مداخلته للخلق، وتوجب مباينته لهم، فلو أمكن وجود موجود لا مباين ولا محايث، لكان نسبة ذاته إلى جميع المخلوقات نسبة واحدة، وهو مناقض لما ذكر. وقوله: \" مع نفي المداخلة أنه على العرش\"، يبين أنه يثبت المباينة لا ينفيها كما ينفي المداخلة. انظر الدرء ٦/ ٢٠٢ - ٢٠٣.","vol":"1","page":433},{"text":"٢١ - دليل آخر: قال الله ﷿: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (^١)﴾ فسمى نفسه نورًا، والنور عند الأمة لا يخلو أن يكون أحد معنيين (^٢).\nأ - إما أن يكون نورًا يسمع.\nب - أو يكون نورًا يرى، فمن زعم أن الله يسمع ولا يرى فقد أخطأ في روايته [في نفيه رؤية ربه، وتكذيبه بكتابه] (^٣)، ويكذبه (^٤) قول نبيه -ﷺ-.\n٢٢ - وروت العلماء عن عبدالله بن عباس ﵄ أنه قال: «تفكروا في خلق الله، ﷿ ولا تفكروا في الله ﷿ فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام والله ﷿ فوق ذلك» (^٥).\n_________\n(^١) سورة النور، آية: [٣٥].\n(^٢) قال شيخ الإسلام: وكذلك احتجاجه في مسألة العلو بأن الله نور، وأن ذلك يقتضي أنه يرى، ويقتضي أن رؤيته توجب علوه، وكلام الأشعري في مسألة الرؤية والعلو يقتضي تلازمهما\" انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٦٢).\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و\n(^٤) ساقط من و.\n(^٥) حسن: أخرجه أبوالشيخ في «العظمة» (١/ ٢١٢) حديث رقم (٢) =","vol":"1","page":434},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= و(١/ ٢٤٠) حديث رقم (٢٢) من حديث ابن عباس مرفوعًا، وابن بطة في الإبانة (٣/ ٣١٥) برقم (٢٣٣١)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٢٣، ٤٦) برقم (٦١٨)، والأصبهاني في الترغيب (١/ ٣٨٨)، وأورده الذهبي في كتاب العلو (١/ ٨١٢) برقم (٢٥٣)، وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو ص ١٠٦. قلت: وفي إسناده علي بن عاصم بن صهيب الواسطي: صدوق يخطئ ويصيب أو رمي بالتشيع- كما قال الحافظ في «التقريب» (ص ٤٠٣)، وقال الذهبي: في «الكاشف»: «ضعفوه». (٢/ ٤٢)، وعطاء بن السائب: «ثقة ساء حفظه بأخرةٍ». «الكاشف» (٢/ ٢٢)، قال الألباني -﵀-: «إسناده ضعيف، فإنه أخرجه من طريق عاصم بن علي - وهو صدوق ربما وهم - عن أبيه وهو علي بن صهيب الواسطي صدوق يخطئ ويصيب. عن عطاء ابن السائب وكان اختلط». انظر مختصر العلو ص ٢٥٨، وانظر السلسلة الصحيحة (٤/ ٣٩٧، ٣٩٦)، وأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» ١/ ٢١٤ حديث رقم (٤) من حديث أبي ذر، لكن فيه سيف بن أخت الثوري وهو كذاب. «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (٢/ ٣٥). قال العراقي: «أخرجه أبو نعيم في «الحلية» بالمرفوع منه بإسناد ضعيف، ورواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من وجه آخر أصح منه، ورواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وقال: هذا إسناد فيه نظر. قلت: فيه الوازع بن نافع متروك. اهـ. انظر «تخريج أحاديث الإحياء» (٤/ ١٨٦)، وذكر العجلوني رواية ابن عباس، ثم قال: «وروى أحمد مرفوعًا والطبراني وأبو نعيم عن عبد الله بن سلام»، وذكره بطوله. قال: خرج رسول الله -ﷺ- على أناس من أصحابه، وهم يتفكرون في خلق الله، فقال لهم: فيم كنتم تتفكرون؟ قالوا: نتفكر في خلق الله، فقال: لا تتفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله؛ فإنَّ ربنا خلق ملكًا قدماه في الأرض السابعة السفلى، ورأسه قد جاور السماء العليا من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام والخالق أعظم. ثم قال: «وأسانيدها ضعيفة، ولكن اجتماعها يكسبه =","vol":"1","page":435},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=قوة، ومعناه صحيح، وفي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة رفعه: «لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئًا، فليقل: آمنت بالله» ا هـ. انظر «كشف الخفاء» (٢/ ٣٧٠)، وورد بلفظ: «تفكروا في آلاء الله، =\n= ولا تتفكروا في الله»، أخرجه: أبو الشيخ في «العظمة» ١/ ٢١٠ حديث رقم (١)، والطبراني في «الأوسط» (٦٣١٩)، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» (٣/ ٥٢٥) برقم (٩٢٧)، والبيهقي في «الشعب» (١٢٠)، وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٩٥)، والهروي في «الأربعين في دلائل التوحيد» (١/ ٩٠) من حديث الوازع بن نافع عن سالم بن عبد الله عن أبيه. قلت: والوازع بن نافع هو العقيلي، قال يحيى بن معين: «ليس بثقة»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال النسائي: «متروك»، وقال أحمد: «ليس بثقة …» وقال أبو حاتم: «لا يعتمد علي روايته؛ لأنه متروك الحديث»، وقال أيضا: «ضعيف الحديث جدًّا ليس بشيء»، وقال لابنه - عبدالله-: «اضرب على أحاديثه؛ فإنها منكرة»، ولم يقرأها، وقال إبراهيم الحربي: «غيره أوثق منه»، وقال البغوي: «ضعيف جدًّا»، وقال الحاكم وغيره: «روى أحاديث موضوعة»، وذكره الدولابي، والعقيلي، والساجي، وابن الجارود، وابن السكن وجماعة في الضعفاء. راجع «لسان الميزان». (٦/ ٢١٣). قال البيهقي: «هذا إسناد فيه نظر»، «شعب الإيمان» (١/ ١٣٦)، وأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» ١/ ٢٣٧ حديث رقم (٢١)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٦٧) من حديث عبد الجليل بن عطية عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن سلام، قال: خرج رسول الله ﷺ على ناس من أصحابه، وهم يتفكرون في خلق الله ﷿، فقال ﷺ: «فيم تتفكرون؟ قالوا: نتفكر في خلق الله ﵎. قال: فلا تفكروا في الله، ولكن تفكروا فيما خلق الله، فإنه خلق خلقًا»، الحديث. وشهر بن حوشب فيه ضعف مشهور، وقد أشرت إليه من قبل. قلت: وأخرج ابن أبي شيبة أبو جعفر في «كتاب العرش» (١٦)، قال: حدثنا وهب ابن بقية حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: «تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله؛ فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه ألف نور، وهو فوق ذلك»، هكذا موقوفًا، وقال الحافظ في الفتح: حديث ابن عباس موقوف، وسنده جيد ١٣/ ٣٨٣، وحسن الإمام الإلباني هذا الحديث للشواهد انظر «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٣٩٦) (١٧٨٨)، كما أورده الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته (١/ ٥٧٢) برقم (٢٩٧٦، ٢٩٧٥).","vol":"1","page":436},{"text":"٢٣ - دليل آخر: وروت العلماء عن النبي -ﷺ- أنه قال: «إن العبد لا تزول قدماه من بين يدي الله ﷿ حتى يسأله عن عمله» (^١).\n_________\n(^١) صحيح: ونصه: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه». أخرجه الترمذي ك: صفة القيامة، ب: في القيامة (٢٤١٧ - ٢٤١٦)، وأبو يعلى في «مسنده» (٧٤٣٤)، والدارمي في «السنن» (٥٣٧) من حديث أبي برزة الأسلمي مرفوعًا إلى النبي ﷺ، واللفظ للترمذي، وقال: «حديث حسن صحيح»، وأخرجه الترمذي ك: صفة القيامة، ب: في القيامة (٢٤١٦)، وأبو يعلى (٥٢٧١)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٨) (٩٧٧٢)، ابن مسعود مرفوعًا: «لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربِّه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم»، واللفظ للترمذي، وقال: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ =\n= إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعف في الحديث من قبل حفظه»، وأخرجه الدارمي في «سننه» (٥٣٩)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٦٠) (١١١) عن معاذ بن جبل مرفوعًا، وهو عند الدارمي موقوفًا، وفي إسناد الدارمي ليث بن أبي سليم: وهو ضعيف «الكاشف» (٢/ ١٥١)، وفي إسناد الطبراني صامت بن معاذ وهو ضعيف «لسان الميزان» (٣/ ١٧٨)، وفي إسناده عبد المجيد بن أبي رواد فيه ضعف، انظر «التقريب» (٣٦١)، وأخرجه الطبراني (١١/ ١٠٢) (١١١٧٧) وفي «الأوسط» (٩٤٠٦) من حديث هشيم بن بشير عن أبي هاشم الرماني عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا به، وفي إسناده الحسين بن الحسن الأشقر: صدوق يهم كما في «التقريب» (١٦٦)، وقال الذهبي: «واه»، وقال البخاري: «فيه نظر». «الكاشف» (١/ ٣٣٢). وفيه أيضًا هشيم بن بشير: «كثير التدليس». انظر «طبقات المدلسين» (٤٧)، و«الكاشف» (٢/ ٣٣٨) - وقد عنعن ولم يصرح بالتحديث. قلت: والحديث يصح كما صححه الترمذي (٢٤١٦) من حديث أبي برزة لما له من شواهد عن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وابن عباس، وصححه الشيخ الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٩٤٦) في (٢/ ٦٦٦)، وانظر تخريج جامع الأصول (٧٩٦٩) في ١٠/ ١٣٦).","vol":"1","page":437},{"text":"٢٤ - وروت العلماء أن رجلًا جاء إلى (^١) النبي -ﷺ- بأمة سوداء فقال: يا رسول الله! إني أريد أن أعتقها في كفَّارة فهل يجوز عتقها، فقال لها النبي -ﷺ-: «أين الله؟» قالت: في السماء. قال: «فمن أنا»؟ قالت: أنت رسول الله. فقال النبي -ﷺ-: «اعتقها فإنها مؤمنة» (^٢)، وهذا يدل على\n_________\n(^١) وفي نسخة ب. و. أتي.\n(^٢) أخرجه: مسلم ك: المساجد ومواضع الصلاة، ب: تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته ومطلع الحديث: \" عن معاوية بن أبي الحكم قال بينا أنا أصلي مع رسول الله ﷺ إذ عطس رجل من القوم … إلى أن قال: الرسول ﷺ \"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس\" وفي نهاية الحديث قصة الجارية (٥٣٧).","vol":"1","page":438},{"text":"أن الله ﷿ على عرشه\nفوق السماء (^١) (^٢).\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - معلقًا على كلام الأشعري: «فإنه استدل بهذا الخبر الذي فيه السؤال بأين والجواب بأنه في السماء، على أن الله فوق عرشه فوق السماء، فعلم أنه لا يمنع السؤال بأين بل يثبته وأنه منكر لتأويل من تأول الاستواء على العرش بالاستيلاء والقهر والقدرة وغير ذلك، مما يشترك فيه العرش وغيره وأن الاستواء يختص بالعرش، وأنه فوق العرش لا إنه مجرد شيء أحدث في العرش من غير أن يكون الله فوقه». انظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٣٥ باختصار. وقال أيضًا: وقد أثبت أبو الحسن الأشعري، ما هو أبلغ من ذلك من قرب الله - تعالى - إلى خلقه. وحكاه عن أهل السنة والجماعة، فقال في كتاب المقالات في حكاية قول جمله أصحاب الحديث وأهل السنة قال: جملة ما عليه أصحاب الحديث، وأهل السنة - وذكر ما نقلناه عنه قبل هذا - وفيه: ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ سورة الفجر آية ٢٢\"، وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء، كما قال: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) \"ق: ١٦\" ثم قال: \" وبكل ما ذكرناه من قولهم نقول\"، انظر بيان تلبيس الجهمية ٨/ ١٨٧ - ١٨٩. قلت: والسؤال بأين؟ منهج دل عليه النبي ﷺ وسلكه علماء السلف. انظر في المسألة: شرح الاعتقاد ٣/ ٤٠١، والرد على المريسي ١/ ٤٨٩، وإبطال التأويلات ١/ ٢٣٢، وذم الكلام وأهله ١/ ١٣٥\n(^٢) وفي نسخة فوقية زيادة لفظة (لا تزيده قربا من العرش) انظر ص ١١٩، وهذا مما لا شك فيه زيادة من ناسخ المخطوطة (د) التي اعتمدتها فوقية، لأن فيها نفيًا للعلو، وقد خلت منها جميع المخطوطات. وما نقله السلف عن الأشعري في الإبانة. انظر على سبيل المثال. بيان التلبيس ١/ ١٣٥","vol":"1","page":439},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين </span>(^١)\n١ - قال الله ﵎: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (^٢)، (وقال ﷿: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (^٣)، فأخبر أن له وجهًا [لا يفنى] (^٤)، ولا يلحقه الهلاك) (^٥).\n٢ - وقال ﷿: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (^٦)، وقال: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ (^٧)، فأخبر ﷿ أن له وجهًا وعينًا لايكيف (^٨) بِكَيْفِ ولا بَحَدّ.\n_________\n(^١) وقال شيخ الإسلام: «بأن الأشعري قد ذكر الآيات في ذلك ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته». انظر مجموع الفتاوى ٥/ ٩٧. وقال أيضًا: «ليس للأشعري في إثبات صفة الوجه واليد والإستواء وتأويل نصوصها قولان، بل لم يختلف قوله أنه يثبتها ولا يقف فيها، بل يبطل تأويلات من ينفيها». انظر الدرء ٣/ ٣٨١ قلت وانظر كلام الأشعري في المقالات ص ١٧٣ - ١٧٤ و١٦٨\n(^٢) سورة القصص، جزء من آية: [٨٨].\n(^٣) سورة الرحمن، جزء من آية: [٢٧].\n(^٤) التصحيح من ج. هـ. وفي النسخة المعتمدة «أ» [لا نفيًا] وفي ب. لا يفناه. وساقط من. و، وما أثبته أصح.\n(^٥) ما بين القوسين ساقطة من ب.\n(^٦) سورة القمر، جزء من آية: [١٤].\n(^٧) سورة هود، جزء من آية: [٣٧].\n(^٨) ساقط من ب.","vol":"1","page":440},{"text":"٣ - وقال ﷿: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ (^١)، وقال: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ (^٢)، وقال: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (^٣).\n٤ - وقال لموسى وهارون: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (^٤)، فأخبر عن سمعه وبصره ورؤيته.\n٥ - ونفت الجهمية أن يكون لله وجه كما قال، وأبطلوا أن يكون له سمع وبصر وعين، ووافقوا النصارى؛ لأن النصارى لم (^٥) تثبت أن الله سميعًا بصيرًا إلا على معنى أنه عالم. كذلك (^٦) قالت الجهمية، ففي حقيقة [قول] (^٧) الجهمية أنهم قالوا: (^٨) إن الله عالم ولا يقولوا سميعًا بصيرًا على غير معنى عالم، وكذلك قول النصارى.\n_________\n(^١) سورة الطور، جزء من آية: [٤٨].\n(^٢) سورة طه، جزء من آية: [٣٩].\n(^٣) سورة النساء، جزء من آية: [١٣٤].\n(^٤) سورة طه، بعض آية: [٤٦].\n(^٥) في نسخة و. لا.\n(^٦) في ب، ولذلك\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من ب. ج. و.\n(^٨) في و. نقول وفي. ب. يقول.","vol":"1","page":441},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>[فصل]</span> (^١)\n٦ - وقالت الجهمية: إن الله لا علم له ولا قدرة ولا سمع له ولا بصر، وإنما قصدوا إلى تعطيل التوحيد، والتكذيب بأسماء الله ﷿، فأعطوا ذلك لفظًا ولم يحصلوا قولًا في المعنى، ولولا أنهم خافوا السيف لأفصحوا بأن الله غير سميع ولا بصير ولا عالم، ولكن خوف السيف منعهم من إظهار زندقتهم.\n٧ - وزعم شيخ منهم مقدم فيهم (^٢) أن علم الله هو الله، وأن الله ﷿ عِلْم، فنفى العلم من حيث أوهم أنه أثبته (^٣) حتى ألزم أن يقول: يا علم اغفر لي؛ إذ كان علم الله عنده هو الله، وكان الله على [قياسه] (^٤) [عِلْمًا] (^٥) وقدرة، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\nقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري: بالله نستهدي، وإياه\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٢) بين شيخ الإسلام - ﵀ - أنه أبو الهذيل العلاف، انظر بيان التلبيس (٣/ ٣٣٦) -\n(^٣) في و. يثبته. وفي ب تثبته.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة تصحيحية من ب. و، وفي باقي النسخ قيامه وهذا خطأ بين.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.","vol":"1","page":442},{"text":"نستكفي، ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو [الله] (^١) المستعان، أما بعد:\n٨ - [مسألة] (^٢): فمن سألنا فقال: أتقولون إن لله سبحانه وجهًا؟ قيل له: نقول ذلك خلافًا لما يقوله المبتدعون، وقد دل على ذلك قوله ﷿: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ (^٣).\n٩ - سؤال (^٤): فإن سئلنا: (^٥) أتقولون أن لله يدين؟ قيل: نقول ذلك، وقد دل عليه قوله ﷿: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ (^٦)، وقوله ﷿: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٧).\n١٠ - وروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: (إن الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته) (^٨) (^٩)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٣) سورة الرحمن، آية: [٢٧].\n(^٤) ساقط من ب. وفي و. مسألة.\n(^٥) في هـ سؤالونا. وفي باقي النسخ. فإن سالنا.\n(^٦) سورة الفتح، جزء من آية: [١٠].\n(^٧) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].\n(^٨) ما بين القوسين ساقط من جـ.\n(^٩) حسن: الحديث بهذا اللفظ لم أجده، ولكن وجدت قريبًا من هذا اللفظ وهو قوله ﷺ: \" إن الله ﷿ خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذريته\": أخرجه أبو داود ك: السنة، ب: في القدر (٤٧٠٣)، =","vol":"1","page":443},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=والترمذي ك: تفسير القرآن، ب: سورة الأعراف (٣٠٧٥)، والنسائي في «الكبرى» ك: التفسير، ب: قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾ (١١١٢٦)، وابن حبان ك: التاريخ، ب: بدء الخلق (٦١٦٦)، والحاكم (١/ ٨٠)، (٢/ ٣٥٤، ٥٩٣)، والفريابي في القدر (ص ٤٧)، واللالكائي (٣/ ٥٥٨، ٥٥٩)، جميعًا من حديث: مالك بن أنس، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب، عن مسلم بن يسار، أن عمر بن الخطاب الحديث. وقال الترمذي: هذا حديث حسن حديث رقم (٣٠٧٥)، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي ص (٣٢٤) وفي الضعيفة (٣٠٧١)، قال الحاكم: «على شرط مسلم» (٢/ ٣٥٤) ووافقه الذهبي، وقال في موضع آخر: «على شرط مسلم» (١/ ٨٠) وقال الذهبي: «فيه إرسال».\nقلت: وهو الصواب؛ لأن مسلم بن يسار لم يسمع من عمر كما قال الترمذي، وانظر «لسان الميزان» (٧/ ٣٨٦)، وللحديث شاهد من حديث ابن عباس: أخرجه: أحمد في «المسند» (٤/ ١٢٨، ١٢٧) حديث رقم (٢٢٧٠)، وأبو يعلى في «مسنده» (٢٧١٠)، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٥٥٠) حديث رقم (١٠١٢)، والفريابي في «القدر» (ص ٣٣) جميعًا من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس. وقال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني، وقال في أوله: لما نزلت آية الدين، والباقي بمعناه .. وفيه علي بن زيد، ضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات». «المجمع» (٨/ ٣٧٨). قال محقق «المسند» (٤/ ١٢٨): حسن لغيره. وله شاهد ثان من حديث أبي هريرة: أخرجه: الحاكم ك: التفسير ب: تفسير سورة الأعراف (٢/ ٣٥٤)، (٢/ ٦٤٠)، وأبو يعلى (٦٣٧٧)، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٥٥٣) حديث رقم (١٠١٥)، والفريابي في «القدر» (ص ٤١) جميعًا من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال الحاكم: «على شرط مسلم»، ووافقه الذهبي. وللحديث شاهد ثالث موقوفًا على عبد الله بن سلام، وله حكم الرفع: أخرجه الفريابي في «القدر» (ص ٣٠)، ومن طريقه الآجري في «الشريعة» من حديث الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلام: في حديث طويل: قال: «ثم خلق آدم ﵇، قال: ثم مسح ظهره بيديه فأخرج فيهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة، ثم قبض يديه ﷿ .... \" الحديث، وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده حسن. انظر الشريعة (٣/ ١١٧٦)، قلت: وثبوت اليد وردت فيها أدلة أقوى من هذا، فمنها ما أورده البخاري ومسلم قوله ﷺ: «يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا، فيأتون آدم فيقولون: أنت الذي خلق الله بيده»، أخرجه البخاري في كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار حديث رقم (٦٥٦٥)، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان: باب أدنى أهل الجنة منزلة حديث رقم (١٩٣) والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة ولله الحمد.","vol":"1","page":444},{"text":"فثبت أن له يدين (^١)، وقوله ﷿: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٢).\n١١ - وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي -ﷺ-: «إن الله خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى\n_________\n(^١) في ب. وفثبتت اليدُ.\n(^٢) ساقط من و.","vol":"1","page":445},{"text":"بيده» (^١) (^٢).\n_________\n(^١) صحيح موقوف على ابن عمر: أخرجه الدارقطني في «الصفات» (٢٨)، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٥٥٥) حديث رقم (١٠١٧)، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٢٥) برقم (٦٩٢) من حديث أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، عن عون بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أخيه عبد الله بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الحارث، مرفوعًا: «خلق الله ﷿ ثلاثة أشياء بيده، خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده»، وقال محقق الأسماء والصفات عبدالله الحاشدي: مرسل ضعيف الإسناد (٢/ ١٢٥)، قلت: وهذا إسناد ضعيف: أبو معشر السندي: ضعيف. «التقريب» (٥٥٩)، وأخرجه الدارمي في «نقضه على المريسي» (١/ ٤٧٢)، والحاكم ك: التفسير، ب: تفسير سورة الأعراف (٢/ ٣٤٩) من حديث عبيد بن مهران، عن مجاهد عن ابن عمر -﵃-، قال: «خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش، والقلم، وعدن، وآدم، ثم قال لسائر خلقه: كن فكان»، هكذا موقوفًا والسياق للدارمي. قال الحاكم: «صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي بقوله: «صحيح» «المستدرك» (٢/ ٣٤٩)، وأخرجه الآجري في الشريعة (٣/ ١١٨٣) برقم (٧٥٥)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٢٦) برقم (٦٩٣)، وقال الدكتور عبدالله الدميجي بتحقيقه للشريعة: صحيح موقوف، وقال بمثله محقق الأسماء والصفات، وأخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» ١/ ٤٨٤ (١١١٨) من حديث علي بن زيد، عن يوسف ابن مهران، عن ابن عباس -﵁-، قال: «خلق الله ﷿ أربعة أشياء بيده، وسائر ذلك قال له كن فكان، خلق القلم بيده، وآدم بيده، والتوراة كتبها بيده، وجنات عدن بيده». قلت: هكذا موقوفًا، وإسناده ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان، وانظر «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٣٤)، و«لسان الميزان» (٧/ ٤٩٠)، كذلك أورده الآجري بلفظ قريب منه عن كعب الأحبار، وصححه الدكتور الدميجي عند تحقيقه للشريعة انظر الشريعة (٣/ ١١٨٥)، وقال الحافظ ابن القيم: «المحفوظ أنه موقوف». انظر «حادي الأرواح»: (ص ٧٤). فالحديث إنما يصحُّ موقوفًا على عبد الله بن عمر، ويزداد قوة بشاهده عن ابن عباس، وبالمرفوع عن عبد الله بن الحارث.\n(^٢) وانفردت نسخة فوقية بزيادة لفظة (أي بيد قدرته سبحانه) كما في ص ١٢٦، وقد خلت =\n= منها جميع المخطوطات التي بيدي، كما خلت منها كتب أهل العلم الذين نقلوا من الإبانة. انظر: مجموع الفتاوى ٥/ ٩٦، وبيان التلبيس ٣/ ٣٣٨، وهذا تأويل واضح يخالف ما سلكه الأشعري في كتابه هذا بل ورد عليه، فلا شك أنها زيادة من الناسخ.","vol":"1","page":446},{"text":"١٢ - وقال ﷿: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (^١).\n١٣ - وجاء عن النبي -ﷺ- أنه قال: «كلتا يديه يمين (^٢)» (^٣).\n_________\n(^١) سورة المائدة، جزء من آية: [٦٤].\n(^٢) ونصه قال ﷺ: «إن المقسطين عند الله، على منابر من نور، عن يمين الرحمن ﷿، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا» أخرجه مسلم ك: الإمارة، ب: فضيلة الإمام العادل، وعقوبة الجائر، والحث على الرفق بالرعية، والنهي عن إدخال المشقة عليهم برقم (١٨٢٧).\n(^٣) الحديث السابق ظاهره التعارض مع قوله ﷺ: «يطوى الله عزوجل السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوى الأرض بشماله»، رواه مسلم في كتاب صفة ابتداء الخلق، وخلق ادم ﵇ حديث رقم (٢٧٨٨)، وللعلماء في هذه المسألة قولان:\n* القول الأول: إن يدي الله توصفان جميعا بأنها يمين لاشمال ولايسار فيهما، وضعفوا رواية مسلم، وممن ذهب إلى هذا القول الأمام ابن خزيمة حيث قال: لايسار لخالقنا عزوجل، إذ اليسار من صفات المخلوقين، فجل ربنا عن أن يكون له يسار، وقال أيضًا: «إن لله عزوجل يدين يمينين لاشمال فيهما» انظر كتاب التوحيد (١/ ٦١ و١٥٩ و١٩٧)، وكذلك الإمام البيهقي حيث ضعف =","vol":"1","page":447},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=الرواية التي في مسلم حيث قال: وذكر الشمال بهذا الحديث تفرد فيه عمر بن حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع وعبيدالله بن مقسم عن ابن عمر، لم يذكر فيه الشمال، ورواه أبو هريرة ﵁ وغيره عن النبي ﷺ، فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال، وروى ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة، إلا أنه ضعيف تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير، وبالأخر يزيد الرقاشي وهما متروكان، وكيف يصح ذلك؟ وصحيح عن النبي ﷺ أنه سمى كلتا يديه يمينًا، وكأن من قال ذلك أرسله من لفظه على ماوقع له، أو على عادة العرب في ذكر الشمال في مقابلة اليمين، انظر الاسماء والصفات للبيهقي (٢/ ١٤٠)، كما ذهب الإمام الألباني إلى أن رواية مسلم شاذة واستدل بأن أبا داود قال: وقال بيده الأخرى بدل بشماله، وهو الموافق لقوله ﷺ وكلتا يديه يمين انظر اجابته على هذا السؤال في مجلة الأصالة، والعدد الرابع (ص ٦٨)، نقلًا عن أحاديث العقيدة (ص ٢٨١).\n*القول الثاني: الجمع بين الروايات ويسلك أصحاب هذا القول مسلك أن قوله ﷺ كلتا يديه يمين من باب التأدب؛ لأن اليسار في حق البشر نقص قال الأمام الدارمي: وذلك إجلالًا وتعظيمًا أن يوصف الله بالشمال، ولو لم يجز إطلاق الشمال لما أطلقها الرسول ﷺ، انظر رده على المريسي (٢/ ٦٩٨). وقال الفراء: إنه يجوز إطلاق اليمين واليسار عليه تعالى، انظر إبطال التأويلات (ص ١٧٦)، بل ونص الإمام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد (ص ١٠٧) بأن التصريح -قد جاء - بتسميتها بالشمال، ونص على ذلك أيضا صديق حسن في قطف الثمر (ص ٦٦)، وانظر كلام شيخنا عبدالله الغنيمان في شرح كتاب التوحيد (١/ ٣١١ - ٣١٩) وهذا القول هو الراجح والله أعلم.","vol":"1","page":448},{"text":"١٤ - وقال ﷿: ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ (^١).\n١٥ - وليس يجوز في لسان العرب ولا [في] (^٢) عادة أهل الخطاب أن يقول القائل: عملت كذا ﴿بِيَدَيَّ﴾ و[هو] (^٣) يعني به النعمة.\n١٦ - وإذا كان الله ﷿ إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري [وتجده] (^٤) مفهومًا في كلامها ومعقولًا في خطابها، وكان لا يجوز في لسان [أهل] (^٥) البيان أن يقول القائل: فعلت بيدي ويعني النعمة، فبطل أن يكون [معنى] (^٦) قول الله ﷿ بيدي النعمة. وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل: لي عليه [يدان] (^٧)\n_________\n(^١) سورة الحاقة، جزء من آية: [٤٥].\n(^٢) زيادة من ب. و، وبيان التلبيس ٣٠/ ٣٨٣.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٨.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٨.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٧) ما بين القوسين التصحيح من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٩، وفي المخطوطات. يد. وما أثبته هو المنسجم مع كلام المؤلف لأن قول المؤلف \"لا يجوز أن يقول القائل لي عليه يد بمعنى لي عليه نعمة\": كلام غير مسلم به لو صدر منه؛ لأن من كلام العرب السائد والمسلم به أن قولهم: لي عليه يد أي: نعمة وقولهم: لك عليَ يد لا أنساها أي: نعمة ولا شك بأن المعنى في الآية إثبات اليد الحقيقية وعدم جواز تفسيرها بالنعمة لأدلة كثيرة منها قوله \"يَدَيّ\" وغيرها من الأدلة التي اعتمد عليه المؤلف؛ لأن صفة اليد -لله - ثابتة لكن من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه، فكلام المؤلف في هذا النص ينسجم ويتفق مع ما نقله شيخ الإسلام في التلبيس عنه لذا أثبته. لأنه لا يعقل ألا يفهم الإمام الأشعري كلام العرب وهو الضليع فيه.","vol":"1","page":449},{"text":"بمعنى: لي عليه [نعمتان] (^١)، ومن دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها [ودفع ذلك] (^٢) دفع عن أن تكون (^٣) اليد بمعنى النعمة. إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة اللغة، فإذا دفع اللغة لزمه [أن لا يحتج بها و] (^٤) أن لا يفسر القرآن من جهتها، وأن لايثبت لله (^٥) [اليد نعمة] (^٦) من قبلها؛ لأنه إن رجع في (^٧) تفسير قول الله ﷿ بيدي [يعني] (^٨) نعمتي إلى الإجماع، فليس المسلمون على ما\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة التصحيح من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٩ ففي النسخة المعتمدة «أ» وفي و. ج نعمة وفي ب. و. نعمتي.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٩.\n(^٣) في. و. يكون.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٣/ ٣٣٩.\n(^٥) ساقط من. ب. و.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٧) في. و. إلى.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من بيان التلبيس ٣/ ٣٤٠.","vol":"1","page":450},{"text":"ادعى متفقين. وإن رجع إلى اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل: بيدي - يعني نعمتي، وإن رجع (^١) إلى وجه ثالث سألناه عنه ولن يجعل الله له (^٢) سبيلًا.\n١٧ - سؤال: ويقال لأهل البدع: [لم] (^٣) زعمتم أن معنى قوله تعالى: ﴿بِيَدَيَّ﴾ يعني نعمتي، أزعمتم ذلك إجماعًا أو لغة؟ فلا يجدون ذلك [في] (^٤) الإجماع ولا في اللغة. وإن قالوا: قلنا ذلك من القياس. قيل لهم: ومن أين وجدتم في القياس أن قول الله تعالى: ﴿بِيَدَيَّ﴾ [و] (^٥) لا يكون معناه إلا نعمتي؟ ومن أين يمكن أن يعلم بالعقل أن تفسير (^٦) كذا وكذا، مع أنا رأينا الله ﷿ قد قال في كتابه الناطق (^٧) على لسان نبيه الصادق: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ (^٨) وقال: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ (^٩) وقال: ﴿إِنَّا\n_________\n(^١) وفي ب لجأ.\n(^٢) وفي ب. ولن نجد. وفي و. ولن تجد.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٤) زيادة من ب. و.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٦) وفي ب أن يفسر.\n(^٧) ما بين القوسين ساقط من جـ\n(^٨) سورة إبراهيم، آية: [٤].\n(^٩) سورة النحل، آية: [١٠٣].","vol":"1","page":451},{"text":"جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^١)، وقال: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ﴾ (^٢)، ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما أمكن أن نتدبره، ولا أن نعرف معانيه إذا سمعناه، فلما كان من لايحسن لسان العرب لا يحسنه، وإنما يعرفه (^٣) العرب إذا سمعوه، علم أنهم إنما علموه لأنه بلسانهم نزل، وليس في [لسانهم] (^٤) ما ادعوه.\n١٨ - سؤال (^٥): وقد اعتل (^٦) معتل بقول الله ﷿: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾. قالوا: الأيدي: القوة. [فوجب] (^٧) أن يكون معنى قوله: ﴿بِيَدَيَّ﴾ بقدرتي، وقيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه.\nأ - أحدها: أن الأيدي ليس بجمع لليد، لأن جمع يد أيدي [وجمع\n_________\n(^١) سورة الزخرف، آية: [٣].\n(^٢) سورة النساء، جزء من آية: [٨٢]، وتكملة الآية من و. وفي باقي النسخ وقف عند قوله تعالى ولو كان.\n(^٣) في وتعرفه.\n(^٤) ما بين القوسين الزيادة التصحيحية من ب، وباقي النسخ لسان وهذا خطأ بين.\n(^٥) ساقط من ب. وفي و. مسألة.\n(^٦) في و. اعتدل.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من. و.","vol":"1","page":452},{"text":"اليد] (^١) التي هي نعمته (^٢) أيادي، وإنما قال تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٣)، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: ﴿بَنَيْنَاهَاَ بِأَيْدٍ﴾ (^٤).\nب- ثانيها: فلو كان أراد القدرة لكان معنى ذلك بقدرتي، وهذا نَاقِضٌ لقول مخالفنا، وكاسر لمذهبهم (^٥)؛ لأنهم لا (^٦) يثبتون قدرة واحدة، فكيف يثبتون قدرتين.\nج - ثالثها: وأيضًا فلو كان الله ﷿ أراد (^٧) بقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٨) القدرة لم يكن لآدم ﵇ على إبليس في ذلك مزية، والله ﷿ أراد أن يرى فضل آدم -﵇- إذ خلقه بيده دونه، ولو كان خالقًا (^٩) لإبليس بيديه كما خلق آدم - ﵇- بيديه لم يكن للتفضيل عليه بذلك وجه: وقد كان إبليس يقوله (^١٠) محتجًا\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٢) وفي و. نعمة.\n(^٣) سورة ص، آية: [٧٥].\n(^٤) سورة الذاريات، آية: [٤٧].\n(^٥) في ب. و. لمذاهبهم.\n(^٦) ساقط من. و.\n(^٧) في و. عني.\n(^٨) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].\n(^٩) في و. خلقًا.\n(^١٠) في و. ب. يقول.","vol":"1","page":453},{"text":"به على ربه فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم بهما، فلما أراد الله ﷿ تفضيله عليه بذلك وقال له موبخًا على استكباره على آدم أن يسجد له: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ﴾ (^١)، دل على أنه ليس معنى الآية القدرة إذا كان الله ﷿ خلق الأشياء جميعًا بقدرته، وإنما أراد إثبات [يدين] (^٢)؛ ولم يشارك إبليس آدم ﵇ في أن خُلِقَ بهما.\n_________\n(^١) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب.","vol":"1","page":454},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>فصل</span>\n١٩ - وليس يخلو قوله ﷿: [﴿لِمَا خَلَقْتُ [بِيَدَيَّ] (^١)﴾] أن يكون معنى ذلك:\nأ - إثبات يدين نعمتين.\nب- أو يكون معناه (^٢) [ذلك إثبات] (^٣) يدين جارحتين.\nج - أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين،\nد- أو يكون معناه إثبات يدين [ليسا] (^٤) نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين ولا يوصفان إلا كما وصف الله ﷿. فلا يجوز أن يكون معنى ذلك:\nأ - نعمتين، لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت (^٥) بيديَّ وهو يعني نعمتيَّ.\nب- ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن [نعني] (^٦) جارحتين.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و. هـ.\n(^٢) وفي ب. و. معنى.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب، هـ\n(^٥) في جـ، هـ حملت.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب.","vol":"1","page":455},{"text":"ج - ولا يجوز عند خصوما أن نعني قدرتين.\nد - وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع، وهو [أن] (^١) معنى قوله: ﴿بِيَدَيَّ﴾ إثبات يدين ليسا (^٢) جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين، ولا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليسا (^٣) كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت.\n٢٠ - [سؤال] (^٤): وأيضًا فلو كان معنى قوله ﷿: ﴿بِيَدَيَّ﴾ نعمتي لكان لا فضيلة (^٥) لآدم ﵊ على إبليس في ذلك على مذهب مخالفينا؛ لأن الله ﷿ قد ابتدأ إبليس على قولهم كما ابتدأ بذلك آدم ﵊، وليس تخلو (^٦) النعمتان (^٧) أن يكونا هما\nأ -[بدن] (^٨) آدم ﵇\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النُسخ.\n(^٢) وفي ب ليستا.\n(^٣) وفي. ب. ليستا.\n(^٤) في. و. مسألة.\n(^٥) في. جـ. الأفضلية.\n(^٦) في. و. يخلو.\n(^٧) في. ب. النعمات.\n(^٨) ما بين القوسين التصحيح من ب. و. وفي باقي النسخ «يدان» وما أثبته أصح لاستقامته مع ما بعدها.","vol":"1","page":456},{"text":"ب- أو يكونا [عرضين] (^١) خُلقا في بدن آدم ﵇.\nأ - فلو كان [عين] (^٢): بدن آدم ﵇ فالأبدان عند مخالفينا من المعتزلة جنس واحد، وإذا كانت الأبدان عندهم جنسًا واحدًا فقد حصل في جسد إبليس على مذهبهم (^٣) من النعمة ما حصل في جسد آدم ﵇.\nب- وكذلك إن [عني] (^٤) عرضين [فليس] (^٥) من عرض فعله في بدن آدم ﵇ من لون أو حياة أو قوة وغير ذلك إلا وقد فعل من جنسه عندهم في بدن إبليس. وهذا يوجب أنه لا فضيلة لآدم ﵇ على إبليس في ذلك، والله -﷿- إنما احتج على إبليس بذلك ليريه أن لآدم ﵇ في ذلك الفضيلة. فدل ما قلناه على أن الله ﷿ [لما قال: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٦) لم يعن نعمتي] (^٧).\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) (غرضين) وهذا تصحيف.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من جـ. هـ. وفي النسخة المعتمدة (أ) (غير) وهو خطأ بين وفي. ب. و. عنى. وما أثبته أصح.\n(^٣) وفي. ب. و. مذاهبهم.\n(^٤) ما بين القوسين تصحيح من. ب. و. وفي باقي النسخ: عليه وهذا تصحيف.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٦) سورة ص، آية: [٤٧].\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من ب، و.","vol":"1","page":457},{"text":"٢١ - [مسألة: ويقال لهم: (^١) لم أنكرتم أن يكون الله ﷿] (^٢) عنى بقوله: ﴿بِيَدَيَّ﴾ يدين ليسا نعمتين؟\nفإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم [قلتم] (^٣): إنّ اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟، فإن رجعونا إلى شاهدنا وإلى ما نجده فيما بيننا في الخلق، فقالوا: (اليد إذ لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة) (^٤). قيل لهم:\nأ - إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله ﷿، فكذلك لم نجد حيًا في الخلق إلا جسمًا لحمًا ودمًا فاقضوا بذلك على الله ﷿، وإلا بتم (^٥) بقولكم ما وليس (^٦) لاعتلالكم ناقضين.\nب - وإن أثبتم حيًا لا كالأحياء منا، فلم أنكرتم أن يكون يدا الله اللتان أخبر الله ﷿ عنهما يدين ليسا نعمتي (^٧)، ولا جارحتين، ولا\n_________\n(^١) ساقط من و.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٣) في. ب. و. قضيتم.\n(^٤) ما بين القوسين ساقط من و.\n(^٥) في. و. كنتم. وفي. ب. ليتم. وفي. ج. هـ. الا يتم.\n(^٦) في ب. و. لقولكم تاركين وفي. هـ. ج. زيادة لفظة: ولا. قلت: وقوله: ما وليس وهما أداتا نفي أراد بهما نقض ما ساقوه من علل لتأويل صفة اليدين لله جل وعلا.\n(^٧) في. ونعمتيهم.","vol":"1","page":458},{"text":"كالأيدي؟\nج - وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبرًا حكيمًا إلا إنسانًا، ثم أثبتم أن للدنيا مدبرًا حكيمًا ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم، فلا تمنعوا من [إثبات] (^١) يدين ليسا نعمتين [ولا جارحتين] (^٢) ولا حد جنس (^٣) (^٤) من أجل أن ذلك خلاف الشاهد.\n٢٢ - سؤال: فإن قالوا: إذا أثبتم لله [﷿] (^٥) يدين لقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٦) فلم لا أثبتم له أيدي، لقوله: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ (^٧).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) ساقط من. ب. و.\n(^٤) وقوله: ولا حد جنس. يعني لا مثيل لها، ولا نوع لها، فلا تدخل في جنس، ولا في نوع، فلا يوجد أفرادًا من جنسها ولا نوع لها فلا مثيل لها ولا شبيه لها على الإطلاق.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٦) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].\n(^٧) سورة يس، جزء من آية: [٧١]، قلت: إنَّ الله - تعالى - لما جمع ضمير الفاعل للتعظيم وهو \"نا\" من \"أيدينا\" حسن بلاغة أن يجمع اليد \"فيقول\" أيدينا\" بدل أن يقول\" يدنا\" ليناسب الجمع في المضاف الجمع في المضاف إليه. والله - تعالى- أعلم. وقد رد على شبهة (أيدينا) شيخ الإسلام - ﵀ - وبين الفرق بين الآيتين بما نصه: (ومما يشبه هذا القول أن يجعل اللفظ نظيرًا لما ليس مثله، كما قيل في قوله ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (ص: ٧٥)، فقيل هو مثل قوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا﴾ (يس: ٧١)، فهذا ليس مثل هذا، لأنه هنا أضاف فعل الفعل إلى الأيدي، فصار شبيهًا بقوله: ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ (الشورى: ٣٠)، وهنا أضاف الفعل إليه فقال: ﴿لما خلقت﴾ ثم قال ﴿بيدي﴾. وأيضًا: فإنه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد، وفي اليدين ذكر لفظ التثنية، كما في قوله: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (المائدة: ٦٤)، وهنا أضاف الأيدي إلى صيغة الجمع، فصار كقوله: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (القمر: ١٤)، وهذا في (الجمع) نظير قوله: ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ (الملك: ١)، و﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ (آل عمران: ٢٦). في المفرد فالله ﷾ يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرًا أو مضمرًا، وتارة بصيغة الجمع، كقوله: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ (الفتح: ١)، وأمثال ذلك. ولايذكر نفسه بصيغة التثنية قط، لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه، وربما تدل على معاني أسمائه، وأما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك، فلو قال: ﴿مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي﴾ لما كان قوله: ﴿مما عملت أيدينا﴾ وهو نظير قوله: ﴿بيده الملك﴾، ﴿بيدك الخير﴾ ولو قال ﴿خلقت﴾ بصيغة الإفراد لكان مفارقًا له، فكيف إذا قال خلقت بيدي؟ بصيغة التثنية، هذا مع دلالات الأحاديث المستفيضة بل الموتواترة وإجماع السلف على مثل مادل عليه القرآن، كما هو مبسوط في موضعه،. انظر العقيدة الحموية (ص ٤٩ - ٥٠).","vol":"1","page":459},{"text":"قيل لهم: قد أجمعوا على بطلان قول من أثبت لله أيديًا، فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك، وجب أن يكون الله ﷿ ذكر أيديًا، ورجع إلى إثبات يدين، لأن الدليل قد دل على صحة الإجماع،","vol":"1","page":460},{"text":"وإذا كان الإجماع (^١) صحيحًا وجب أن يرجع من قوله الأيدي إلى يدين؛ لأن القرآن على ظاهره، ولانزيله عن ظاهره إلا بحجة، فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر [آخر] (^٢)، ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا يزال (^٣) عنها إلا بحجة.\n٢٣ - سؤال: فإن قال قائل: إذا ذكر الله الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يذكر الأيدي ويريد يدًا واحدًا (^٤). قيل له:\nأ - ذكر الله ﷿ أيدي وأراد يدين، لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال: أيدٍ كثيرة، وقول من قال: [يدًا واحدة] (^٥).\nب- فقلنا: يدان؛ لأن القرآن على ظاهره، إلا أن تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر.\n٢٤ - سؤال: فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون قوله: ﴿مِمَّا\n_________\n(^١) ساقط من و. وفي ب صحة للإجماع.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٣) في ب يزول\n(^٤) وفي. ب. و. هـ. واحدةً. وأثبت واحدًا لوجوده في النسخة المعتمدة «أ» ولجوز الوجهين لغةً.\n(^٥) ما بين القوسين الصتحيح من ب. وفي النسخة المعتمدة «أ» وفي. و. هـ. وقول من قال هذه واحدة. والصواب ما أثبته من ب.","vol":"1","page":461},{"text":"عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ (^١) وقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٢) على المجاز (^٣).\n_________\n(^١) سورة يس، جزء من آية: [٧١].\n(^٢) سورة ص، جزء من آية: [٧٥].\n(^٣) المجاز: في اللغة: من الجواز، وهو العبور والانتقال والتعدي، يقال: جزت الموضع أجوزه جوازًا سلكته وسرت فيه، وأجزته خلفته وقطعته. انظر الصحاح ٤/ ١٤١٦، والطراز ١/ ٤٦، وشرح عقود الجمان ٢/ ٣٩.\nوالمجاز في الاصطلاح: ما أفيد به معنى مصطلح عليه، غير ما اصطلح عليه في أصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها، لعلاقة بينه وبين الأول. فلا بد لاستعمال اللفظ في غير معناه الحقيقي من وجود القرينة الدالة على إرادة المعنى المجازي، ولابد أيضًا للمجاز من علاقة =\n= تربط بين المعنى المجازي والحقيقي ليتحقق الاستعمال على وجه يصح. انظر أسرار البلاغة للجرجاني ص ٣٠٤، الطراز ١/ ٦٤، المثل السائر ١/ ١٣١، وعقود الجمان ٢/ ٤٢، ٤٠، وانظر مختصر المعاني للتفتازاني ص ١٤٦. ولم يعرف عن العرب تقسيمهم الكلام إلى حقيقة ومجاز قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم، كمالك، والثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي، بل ولا تكلم به أئمة اللغة والنحو، كالخليل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم، وإنما هذا اصطلاح حادث، والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين، فإنه لم يوجد هذا في كلام أحد من أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث، ونحوهم من السلف، وهذا الشافعي هو أول من جرد الكلام في أصول الفقه لم يقسم هذا التقسيم، ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز، وكذلك محمد بن الحسن في المسائل المبنية على العربية كلام معروف=","vol":"1","page":462},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في الجامع الكبير، وغيره؛ لم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وكذلك سائر الأئمة لم يوجد لفظ المجاز في كلام أحد منهم إلا في كلام أحمد بن حنبل؛ فإنه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله (إنا، نحن) ونحو ذلك في القرآن: هذا من مجاز اللغة، يقول الرجل: إنا سنعطيك. إنا سنفعل؛ فذكر إن هذا مجاز اللغة، والذين انكروا أن يكون أحمد وغيره نطقوا بهذا التقسيم. قالوا: إن معنى قول أحمد: من مجاز اللغة. أي: مما يجوز في اللغة أن يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا ونفعل كذا، ونحو ذلك قالوا: ولم يرد أحمد بذلك أن اللفظ استعمل في غير ما وضع له. انظر مجموع الفتاوى ٧/ ٨٨ - ٨٩، ٥/ ١٩٧ - ١٩٨ و٢١٢، ٢٠/ ٢١٧، وانظر مختصر الصواعق ٢/ ٥ - ٣٦. وكان اللجوء للقول بالمجاز أثر كبير في تحريف كثير من الأدلة الشرعية خاصةً في باب الأسماء والصفات قال الشيخ محمد الشنقيطي - ﵀ -: وبهذا الباطل توصل المعطلون إلى نفي صفات الكمال والجلال الثابتة لله تعالى في كتابه وسنة نبيه ﷺ، بدعوى أنها مجاز، كقولهم في استوى: استولى، وقس على ذلك غيره من نفيهم للصفات عن طريق المجاز. انظر مذكرة في أصول الفقه ص ٥٨، وضوء الساري ص ١٠٦، وفلسفة المجاز ص ٤٦ ظاهرة التأويل ص ١٦٨، وتنزيه القرآن عن المطاعن ص ١٦، ومتشابه القرآن ص ٢٣٠ - ٢٣٢، ٦٦٣.\nوقد انقسم العلماء في هذه المسألة إلى ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: إنكار المجاز في القرآن وإثباته في اللغة واستدلوا هؤلاء بما يلي:\nأ- أن المجاز كذب؛ لأنه يتناول الشيء على غير حقيقته، وكلام الله جل وعلا كله حق، وكل حق فله حقيقة، وكل ما كان حقيقة فإنه لا يكون مجازًا.\nب- أن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي نسبة الحاجة، أو الضرورة، أو العجز =","vol":"1","page":463},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إلى الله تعالى، وهذا محال على الله تعالى.\nجـ - أن الله تعالى لو خاطب بالمجاز لكان يجوز وصفه بأنه متجوز، ومستعير، وهو خلاف الإجماع.\nد- أن المجاز لا يفهم معناه بلفظه دون قرينه، بل وربما تكون خفية، مما يؤدي إلى وقوع الالتباس في فهم القرآن وهذا يخالف حكمة الخطاب. … =\n= القسم الثاني: نفي المجاز في اللغة والقرآن وهذا اختيار شيخ الإسلام وهو قول أبي إسحاق الإسفراييني وابن القيم ورجحه الإمام الشنقيطي وغيره واستدل هؤلاء بما يلي:\nأ - أن هذا التقسيم حادث وليس معروفًا عن السلف.\nب- أن العرب لم تستعمل ألفاظًا مطلقة، بل مقيدةً بقيود، وقرائن، وعليه فكل لفظ مع قيده - قرينته - يكون حقيقة في دلالته على معناه في هذا السياق.\nجـ- المجاز يخل بالفهم إذا لم تقترن به قرينة، وأما إذا قارنت به قرينة فإن هذا تطويل بلا فائدة، وعدولًا عن الحقيقة القريبة المختصرة من غير حاجة ملجأه.\nد- هذا تقسيم ليس منشؤه العقل؛ لأنه لا مدخل له في دلالة اللفظ ولا اللغة؛ لأنه لم يصرح أحد منهم بأن العرب قد قسمت لغتها إلى حقيقة ومجاز، ولا الشرع، لعدم ورود أدلة تدل على إثباته.\nالقسم الثالث: هناك من أثبته في اللغة والقرآن وهو قول جمهور العلماء واستدل هؤلاء بما يلي:\nأ- أنه قد ثبت عند العرب إطلاق اسم الأسد على الإنسان الشجاع ويطلق على الإنسان البليد الحمار، بل ويقولون: فلان على جناح السفر فالأسد والحمار والجناح لم تستعمل على حقيقتها؛ لأن الأسد حيوان من السباع والحمار من البهائم والجناح في الطائر؛ ولذا نجد أن الذهن ينصرف عند إطلاق هذه الألفاظ إلى حقائقها المخالفة لاستعمالها وهذا يدل على اختلاف معنى اللفظ باختلاف","vol":"1","page":464},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سياق الكلام وقرائنه. ويرد على هذا القول: بأن إطلاق لفظ الحمار والأسد على البليد والشجاع هو إطلاق على حقيقته في هذا الاستعمال، فلا يصح القول بأن هذه الألفاظ قد استعملت في غير معناها الحقيقي، فلو قلنا مثلًا: رأيت أسدًا يرمي الأعداء فإن الذهن لا ينصرف إطلاقًا إلى ذلك الحيوان المفترس من السباع بل ينصرف إلى الشجاعة ويفهم منه على الإطلاق أنه رجل، كذلك بالإنسان البليد فلا يفهم أنه الحمار، بل يفهم الغباء فيكون في هذه الحالة قد أطلق على حقيقته؛ لأنها هي التي تتبادر إلى الذهن عند الإطلاق.\nب- إن الله قال في القرآن: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ الإسراء آية (٢٤) فإضافة الجناح للذل مجاز؛ لأن الجناح ما له ريش وهو حقيقة في الطائر. ولكن يرد على هذا القول بما يلي:\n١. أن القول بأن الجناح حقيقة في الطائر يقتضي بأن أجنحة الملائكة ليست حقيقية، وهذا خطأ بين لقوله تعالى: ﴿جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ فاطر آ ية (١)، بل يقتضي هذا القول أن كل ما أطلق على الملك وعلى البشر يكون في البشر حقيقة كالسمع والبصر والكلام وفي حق الملك مجاز وهذا قمة في الجهل والعبث في النصوص.\n٢. بأن الجناح هنا مستعمل على حقيقته؛ لأنه يطلق على يد الإنسان وعضده لقوله تعالى: ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾ القصص آية (٣٢) والخفض قد استعمل في معناه الحقيقي الذي هو ضد الرفع؛ لأن المقصود هنا إظهار الذل والتواضع بخفض الجناحين للوالدين لأن مريد البطش يرفع جناحيه.\n٣. الذل ليس له جناح كجناح الطائر والطائر ليس له جناح كأجنحة الملائكة ولا =","vol":"1","page":465},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= جناح الذل مثل جناح السفر، والجناح في الجميع حقيقة؛ لأنه لم يستعمل إلا بما يضاف إليه فيكون حقيقةً فيما يضاف إليه.\n= جـ - واستدلوا بقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ سورة يوسف آية (٨٢)، وقالوا المقصود اسأل أهل القرية. قلت: ولكن يرد على هذا القول بما يلي:\n١. لماذا لا يكون المقصود على حقيقته بأن يوجه السؤال إلى المساكن؛ لأن يعقوب ﵇ نبي فلو سأل القرية لأجابته بقدرة الله.\n٢. أن القرية اسم للقوم المجتمعين في مكان واحد، فهو اسم للحال والمحال، فيتناول المساكن وسكانها، كاسم الإنسان فإنه يعود للروح والجسد فلفظ القرية إذا اطلق تناول الساكن والمسكن، وإذا قيد بتركيب معين واستعمال خاص كان حقيقةً فيما قيد به ومثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ سورة النحل آية (١١٢) فهذا حقيقةٌ في الساكن، وقد يراد به المسكن كقوله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ﴾ سورة البقرة آية (٢٥٩)، فالذي يتبادر للذهن هو الحقيقية فلا مجاز هنا ولا حذف.\nد- واستدلوا بقوله تعالى: ﴿جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ سورة الكهف آية (٧٧)، فقالوا إسناد الإرادة إلى الجدار مجاز؛ لأن الجماد لا تصح منه إرادة، لأنها لا تحصل إلا من الحيوان ويرد على هذا بما يلي:\n١. ما الذي يمنع من صدور الإرادة من الجدار، بل ثبت أن للجمادات إرادات حقيقية لا نعلمها. الله -جل وعلا- يعلمها لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ سورة الإسراء آية (٤٤)، ولقوله - -ﷺ-: (إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم علىّ قبل أن أُبعث، وإني لأعرفه الآن) أخرجه مسلم ك: الفضائل، ب: فضل نسب النبي ﷺ وتسليم الحجر عليه قبل النبوة حديث رقم (٢٢٧٧)، فما الذي يمنع أن يكون للجدار إرادة حقيقية؟.=","vol":"1","page":466},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\n٢. ما الذي يمنع من كون الإرادة تطلق في اللغة على معناها المشهور في الحيوان، وعلى مقاربة الشيء، والميل إليه كقول القائل:\nيريد الرمح صدر أبي براء … ويعدل عن دماء بني عقيل\nفقوله: يريد الرمح صدر أبي براء: أي: يميل إليه. فالإرادة كما تستعمل في الحيوان تستعمل في الجماد، وهي في كليهما حقيقة؛ لأنها لا تستعمل إلا بما يبين المراد بها. قلت: والحقيقة أن المجاز منكر في اللغة والقرآن؛ لأن شهرة واستفاضة استعمال اللفظ في معنى، لا يقتضي ولا يلزم أن يكون اللفظ مجازًا في المعنى الآخر، فإطلاق لفظ الأسد مثلًا على الرجل الشجاع هو حقيقةٌ في هذا الاستعمال ومثل أخر اليد تطلق حقيقيةً على يد الإنسان، وتطلق حقيقةً على يد الحيوان وتطلق حقيقيةً على يد الجماد فمتى أطلقت مقيدة فإنها تنصرف إلى ماقيدت به. وللاستفادة في هذه المسألة انظر: الإحكام للآمدي ١/ ٤٥ - ٤٧، والمعتمد ١/ ٢٩ - ٣٠، وإرشاد الفحول ص ٢٢ - ٢٥، والمجاز في اللغة والقرآن ١/ ٦٠٢ و٢/ ١٠٩٤، ١١٢٤ - ١١٢٥ والخصائص لابن جني ٣/ ٢٤٧ ومجموع الفتاوى ٦/ ٣٦٠ و٧/ ٨٩ - ٩٠ و١٢/ ٢٧٧ و٢٠/ ٤٨١، والبرهان للزركشي ٢/ ٢٢٥ والفواتح الرحموت ١/ ٢١١ - ٢١٢، وتيسير التحرير ٢/ ٢١ - ٢٢، والعمدة للقاضي أبي يعلي ٢/ ٦٩٥ - ٧٠٠، والطراز ١/ ٨٣، وتأويل مشكل القرآن ص ١٣٣، ومختصر الصواعق ٢/ ١٩ - ٢٢ والتبصرة للشيرازي ص ١٧٩، والأحكام لابن حزم ٤/ ٢٩ - ٣٠، ومجاز القرآن لأبي عبيد القاسم ١ - ٢٥٥ و٤١٠، والمختصر لابن اللاحم ص ٤٣، والبلاغة فنونها وأفنانها ٢/ ١٣٦ و١٤٨، وموقف المتكلمين ١/ ٤٢١ - ٤٧٧.","vol":"1","page":467},{"text":"قيل له:\nأ - حُكْم كَلَامِ الله ﷿ أن يكون على ظاهره (وحقيقته، ولا يخرج الشيء) (^١) عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة. ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم، فإذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص، فليس هو على حقيقة الظاهر.\nب- وليس يجوز أن يعدل بما هو ظاهره العموم عن العموم بغير حجة، كذلك قول الله ﷿: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ على ظاهره وحقيقته في إثبات اليدين (^٢)، ولا يجوز [أن يعدل] (^٣) به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة.\nج - ولو جاز ذلك لما جاز (^٤) لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم، فهو على الخصوص، وما ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة، (وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان، لم يجز لكم ما أدعيتم (^٥) أنه مجاز بغير حجة) (^٦).\n_________\n(^١) ما بين القوسين ساقط من و.\n(^٢) والأصح لو قال: الحقيقة هي إثبات اليدين لكانت أوضح.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٤) وفي ب لجاز.\n(^٥) ب. هـ. و: ادعيتموه.\n(^٦) ما بين القوسين ساقط من و.","vol":"1","page":468},{"text":"د - بل واجب أن يكون قوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ إثبات يَدَيْنِ لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين، إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم: فعلت بيدي وهو يعني النعمتين (^١).\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀ - معقبًا وهذا القول الذي ذكره الأشعري في الإبانة ونصه ذكره-أيضًا- في كتاب المقالات الكبير الذي فيه مقالات الإسلاميين ومقالات الطوائف غير الإسلاميين، وكتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين أنه قول جملة أصحاب الحديث وأهل السنة. ثم قال: وهذا الذي ذكره أبو الحسن في كتاب الإبانة هو الذي يذكره من ينقل مذهبه جملة، ويرد بذلك على الطاعينين فيه، انظر بيان التلبيس ٣/ ٥٥٥ و٣٧٧.","vol":"1","page":469},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>[باب] (^١) الرد على الجهمية في نفيهم علم (^٢) الله تعالى وقدرته (^٣) وجميع صفاته</span>\n١ - قال الله ﷿: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (^٤)، وقال تعالى: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ (^٥) وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) وهذه من مسائل الإجماع حيث أجمع أهل السنة والجماعة وسلف الأمة بأن الله عالم بما سيكون قبل أن يكون، انظر الدرء ٩/ ٣٩٦، والحجة في بيان المحجة ٢/ ٤٦٢، والتوحيد لابن خزيمة ١/ ٢٢، وغيرها من، وقد خالف في المسألة غلاة القدرية حيث زعم قائلهم أن الله لا يعلم أعمال العباد قبل أن يعملوها. انظر: مجموع الفتاوى ٨/ ٤٩١، والدرء ٩/ ٣٩٦، والمفهم ١/ ١٣٢ - ١٣٦، وشرح أصول الاعتقاد ١/ ٢٠٠. كذلك خالف الفلاسفة حيث قالوا: إن الله لا يعلم الجزئيات. انظر: الدرء ٩/ ٣٩٧ و١٠/ ١٧٩.\n(^٣) اعتبار القدرة صفة ذاتية أزلية محل إجماع عند أهل الإسلام، وممن حكى الإجماع شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ١/ ٤٨٥ وفي الصفدية ١/ ١٢٧، وأبو العباس بن سريح شيخ الشافعية في زمانه كما نقله عن ابن القيم في اجتماع الجيوش ص ١٧١، والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص ٢١٣ و٢١٤، والصابوني في كتابه عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص ١٦٥، وغيرهم من أهل العلم.\n(^٤) سورة النساء، جزء من آية: [١٦٦].\n(^٥) سورة فاطر، جزء من آية: [١١].","vol":"1","page":470},{"text":"وقال: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ﴾ (^١) وقال: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ (^٢)، وذكر القوة فقال: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ (^٣)، وقال: ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (^٤)، وقال: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ (^٥).\n٢ - وزعمت الجهمية أن الله ﷿ لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولاسمع ولا بصر، وأرادوا أن ينفوا أن الله عالم قادر حي سميع بصير، فمنعهم خوف السيف من إظهار (^٦) نفي ذلك، فأتوا بمعناه؛ لأنهم إذا قالوا: لاعلم لله ولا قدرة له، فقد قالوا: إنه ليس بعالم ولا قادر، ووجب ذلك عليهم، وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل، لأن الزنادقة وقد قال كثير منهم: إن الله ليس بعالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير، فلم تقدر المعتزلة أن تفصح بذلك، فأتت بمعناه، وقالت: إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير أن يثبتوا له حقيقة\n_________\n(^١) سورة هود، جزء من آية: [١٤].\n(^٢) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٥٥].\n(^٣) سورة فصلت، جزء من آية: [١٥].\n(^٤) سورة الذاريات، جزء من آية: [٥٨].\n(^٥) سورة الذاريات، جزء من آية: [٤٧].\n(^٦) في ب، إظهارهم.","vol":"1","page":471},{"text":"العلم والقدرة والسمع والبصر (^١).\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام معقبًا بعد هذه العبارة بأن حقيقتهم القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات، فهؤلاء بمنزلة الملاحدة من الوجهين، الوجه الاول: إقرارهم بلفظٍ مع جحدهم بحقيقة معناه، كما هو عادة القرامطة الباطنية في تحريف الكلم عن مواضعه، وكما ذكره الأشعري عن المعتزلة وهو النفاق في القرآن، وهو من الإلحاد في أسماء الله وآياته. الوجه الثاني: السفسطة في العقليات من وجوه منها نفيهم للنقيضين جميعًا بقولهم ليس بعالم ولا جاهل، ولاحي ولا ميت، ولا قادر ولا عاجز. انظر بيان تلبيس الجهمية (٥/ ٢٨٣ - ٢٨٤)، وقال - أيضًا - عقب هذا الموضع: فكلام السلف والأئمة كثير مشهور في أن الجهمية ــ وهم أول من نفى الجسم وملازمه في الإسلام ــ إنما هم معطلون في الحقيقة، وإنما يظهرون الإقرار نفاقًا ومدار أمرهم على التعطيل كما ذكره البخاري ــ في خلق أفعال العباد ــ وغيره من الأئمة. عن وكيع بن الجراح الإمام أنه قال: \" لاتستخفوا بقولهم القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم إنما يذهبون - بهذا القول - إلى التعطيل\" انظر بيان تلبيس الجهمية (٥/ ٣٦٥ - ٣٦٦). قلت: ومعنى قوله:\n(أ) - يسفسطون في العقليات أي يقفون في العقليات موقف أهل السفسطة منها، وهو المكابرة والإنكار، والسفسطة هي: نفي الحقائق الثابتة، مع العلم بها تمويهًا ومغالطةً نسبة إلى السفسطائية، وهم جماعة من فلاسفة اليونان زعيمهم بروتا جوراس ونظريته تقوم على أنه ليس هناك وجود خارجي مستقلٍ عما في أذهاننا، فما يظهر للشخص أنه حقيقة يكون هو الحقيقة له، فإذا رأى السراب ماء فهو عنده حقيقة ماء، إذا هي فرقة تنكرالمحسوسات ووجهة سفسطة هذه الطوائف أنهم جحدوا معاني نصوص الصفات مع علمهم بمادلت عليه تلك النصوص من المعاني المعروفة لغة وشرعًا كقولهم: =","vol":"1","page":472},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \" في استوى\" ــ استولى ــ فجحدهم معنى الاستواء اللغوي وهو الصعود والاستقرار تمويه وتلبيس ومغالطة.\n(ب) - ومعنى قوله يقرمطون في السمعيات: أي: يفعلون في السمعيات فعل القرامطة، ويسلكون مسلكهم في تفسيرهم النص بمعنى يخالف ماهو مقتضى لفظه فيلعبون بمعانيه ويصرفونها عن ظاهرها إلى معانٍ أخرى، لايحتملها اللفظ ولا يدل عليها السياق. فيجعل للنص ظاهرًا وباطنًا كي يتمشى مع مذهبهم الباطل. … =\n= والخلاصة أن السفوفسطائين ثلاث طوائف:\nالأولى: وتسمى: «العِنْدية» من كلمة «عِنْد» وهي ترى أن الحقيقة متعددة، وليست واحدة. وكل إنسان يرى الحقيقة كما يشاء. فإذا قال أحد: حقيقة النار أنها محرقة. وقال آخر: النار عندي باردة، وقال ثالث: لا محرقة ولا باردة. وكانت كل هذه الأقوال حقائق. لأن حقيقة النار عند الأول تختلف عنها عند الثاني، تختلف عنها عند الثالث. وكلها حقائق يجب عند «العندية» التسليم بها. فالحقيقة عند أحد، تختلف عنها عند آخر. ولذلك هم يقرنون ذكر الحقيقة بـ «عند» فيقول أحدهم: حقيقة الثلج عندي أنه حار، ويقول آخر: لكن حقيقته عندي أنه بارد.\nالثانية: العِنَادية: من العناد والمغالطة والمكابرة. وهؤلاء ينكرون حقائق الأشياء. ويقررون أنه لا توجد حقيقة، فإذا وجدت استحال أن يدركها أحد، وإن أدركها أحد استحال أن ينقل العلم بها إلى الآخر. فهي ثلاث قضايا يتمسكون بها.\n١ - محال أن توجد حقيقة.\n٢ - إن وجدت فمحال أن يدركها أحد.\n٣ - إن أدركها أحد محال أن يعرف بها الآخرين.\nالثالثة: اللاَّأَدْرِيّة: من كلمة «لا أدري». وهي فرقة تنكر كل شيء وتتخفى وراء كلمة لا أدري. فإن قلت لأحدهم: هل النار محرقة؟ قال: لا أدري. هل أنت إنسان أم حصان؟ قال: لا أدري. هل أنت حيّ أم ميت؟ قال: لا أدري .. وبذلك تضيع الحقيقة والحقوق. فإذا اقترض منك أحد مبلغًا من المال. ثم ذهبت تطالبه قال لا أدري. هل اقترضت من؟ قال: لا أدري. هل رددت المبلغ أم لا قال: لا أدري. انظر للمزيد التحفة المهدية (٥٨ ــ ٥٩) ومجموع الفتاوى (١٩/ ١٣٥)، وشرح الرسالة التدمرية (ص ٩٥)، والأجوبة المرضية لتقريب التدمرية (ص ٥١).","vol":"1","page":473},{"text":"٣ - سؤال: (^١) وقد قال رئيس من رؤسائهم، وهو أبو الهذيل العلاف علم الله هو الله، فجعل الله ﷿ علمًا. (وألزم، فقيل له: إذا قلت: إن علم الله) (^٢) هو الله فقل: علم اغفر (^٣) لي وارحمني، فأبى ذلك (^٤)، فلزمه المناقضة. واعلموا رحمكم الله أن من قال: عالم ولا علم (^٥) كان مناقضًا، كما أن من قال علم (^٦) ولا عالم (كان مناقضًا» (^٧)، وكذلك القول في القدرة،\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام: وهؤلاء الذين ذكر قولهم قالوا: ليس بعالم ولا بقادر، ولاحي ولا سميع ولا بصير، وهؤلاء شر من الملاحدة الذين يقولون: لانقول موجود ولامعدوم، ولا حي ولا ميت، ولاعالم ولا جاهل، فإن أولئك امتنعوا من التسمية بالضدين، لم ينفوا أن يكون هو تعالى في نفسه موصوفًا بأحدهما، فهؤلاء الذين نفوا ذلك أعظم من أولئك، وقد أخبر أن قول المعتزلة مأخوذ من هؤلاء. انظر بيان تلبيس الجهمية (٤/ ٤٠٣).\n(^٢) ما بين القوسين ساقط من و\n(^٣) وفي و. هـ. ب يا علم.\n(^٤) ساقط من هـ.\n(^٥) ساقط من هـ.\n(^٦) في و. الله.\n(^٧) ساقط من و. ب.","vol":"1","page":474},{"text":"والقادر، والحياة، والحي، والسمع، والبصر، والسميع، والبصير.\n٤ - جواب (^١): ويقال لهم: خبرونا أن من (^٢) زعم أن الله متكلم قائل لم يزل آمِر ناهيًا لا قول له ولا كلام، ولا أمر له ولا نهي، أليس هو مناقض خارج عن جملة المسلمين؟ فلابد من نعم. يقال لهم فكذلك من قال: إن الله عالم ولا علم له كان مناقضًا خارجًا عن جملة المسلمين.\n٥ - وقد أجمع المسلمون قبل حدوث الجهمية والمعتزلة والحرورية على أن لله علمًا لم (^٣) يزل، وقد قالوا: علم الله لم يزل، وعلم الله سابق في الأشياء ولا يمنعون أن يقولوا في كل حادثة تحدث، ونازلة تنزل: كل هذا سابق في علم الله، فمن جحد أن لله علمًا، خالف المسلمين، وخرج من (^٤) (^٥) اتفاقهم.\n٦ - جواب: ويقال لهم: إذا كان الله مريدًا أفله إرادة؟ فإن قالوا: لا؛ قيل لهم: فإذا أثبتم مريدًا لا إرادة له، فأثبتوا قائلًا لا قول له، وإن أثبتوا الإرادة قيل لهم: فإذا كان المريد لا يكون مريدًا إلا بإرادة فما أنكرتم أن\n_________\n(^١) في و. مسألة.\n(^٢) في ب. د. و. عمن.\n(^٣) في هـ. عالم.\n(^٤) في هـ. جـ. خرب.\n(^٥) ساقط من جـ. هـ. وفي ب. و. عن.","vol":"1","page":475},{"text":"ألا يكون العالم عالمًا إلا بعلم، وأن يكون لله علم كما أثبتم له إرادة.\n٧ - مسألة: وقد فرقوا بين العلم والكلام، [فقالوا] (^١): إن الله ﷿ علم موسى وفرعون (^٢)، وكلم موسى، ولم يُكَلِّم فرعون، وكذلك قد يقال: عَلَّمَ موسى الحكمة وفصل الخطاب، وآتاه النبوة، ولم يُعَلِّم [ذلك] (^٣) فرعون، [فإن كان لله كلام؛ لأنه كّلَّم موسى ولم يكلم فرعون، فكذلك لله علم، لأنه عّلَّمَ موسى، ولم يعلم فرعون] (^٤). ثم يقال لهم: إذا وجب أن لله كلامًا به كلم موسى دون فرعون إذ كلم موسى دونه، فما أنكرتم إذا علمهما جميعًا أن يكون له علم به عَلمَهُمَا جميعًا؟ ثم يقال لهم: قد كَلَّم الله الأشياء بأن قال لها. كوني، وقد أثبتم لله قولًا، فكذلك وإن علم الأشياء كلها، فله علم.\n٨ - جواب: ثم يقال لهم: إذا أوجبتم أن لله كلامًا (^٥) وليس له علم؛ لأن الكلام أخص من العلم والعلم أعم منه، فقولوا: إن لله قدرة، لأن العلم أعم عندكم من القدرة؛ لأن من (^٦) مذاهب القدرية: أنهم لا\n_________\n(^١) زيادة من ب.\n(^٢) ظاهر السياق يقتضي أن تكون العبارة [علم موسى ولم يعلم فرعون]، ولعل الموجود تصحيفًا.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٥) وفي و. القدرة.\n(^٦) ساقط من. و.","vol":"1","page":476},{"text":"يقولون إن (^١) الله لا يقدر (^٢) أن يخلق الكفر، فقد أثبتوا القدرة أخص من العلم. فينبغي لهم أن يقولوا على اعتلالهم: إن لله قدرة.\n٩ - جواب (^٣): ثم يقال لهم: أليس الله عالمًا، والوصف له بأنه عالم أعم من الوصف له بأنه متكلم [مكلم] (^٤)؟ ثم لم يجب؛ لأن الكلام أخص من أن يكون الله متكلمًا غير عالم. فلم لا قلتم إن الكلام - وإن كان أخص من العلم - أن ذلك لا ينفي أن يكون لله علم، كما لم ينف بخصوص الكلام أن يكون الله عالمًا.\n١٠ - جواب (^٥): ويقال لهم: من أين علمتم أن الله عالم؟ فإن قالوا: بقوله ﷿: ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (^٦). قيل لهم: وكذلك فقولوا:\nأ- إن لله علمًا بقوله: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (^٧)، وبقوله: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ (^٨).\n_________\n(^١) ساقط من. و.\n(^٢) وفي ب. و: إن الله يقدر وما أثبته أصح.\n(^٣) في. و. مسألة.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب. و\n(^٥) في و. مسألة.\n(^٦) سورة الشورى، جزء من آية: [١٢].\n(^٧) سورة النساء، جزء من آية: [١٦٦].\n(^٨) سورة فاطر، جزء من آية: [١١].","vol":"1","page":477},{"text":"ب- وكذلك قولوا: إن لله قوة (^١) لقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ (^٢). وإن قالوا: قلنا: إن الله عالم لأنه صنع العالم على ما فيه من آثار الحكمة وأسباب (^٣) التدبير. قيل لهم: (^٤) لم لا قلتم: إن لله علمًا لما (^٥) ظهر في العالم من حِكمه وآثار تدبيره؟ لأن الصانع لحكمة لا يظهر إلا:\nأ - من ذي علم، كما لا يظهر إلا من عالم.\nب - وكذلك لا يظهر إلا من ذي قوة.\nج - كما لا يظهر إلا من قادر.\n١١ - جواب (^٦): ويقال لهم؛ إذا قضيتم (^٧) علم الله جهلًا نفيتم أسماءه؟ [ويقال لهم: إذا نفيتم علم الله فلم (^٨) نفيتم أسماءه؟] (^٩) فإن قالوا: كيف ننفي أسماءه وقد ذكرها في كتابه؟ [قيل لهم: فلا تنفوا العلم\n_________\n(^١) في ب. د. هـ: إن له قوة.\n(^٢) سورة فصلت، جزء من آية: [١٥].\n(^٣) في ب و: اتساق التدبير.\n(^٤) في. و. فِلم.\n(^٥) في. و. بما.\n(^٦) في و. مسألة.\n(^٧) ساقط من ب. و.\n(^٨) ساقطة من ب.\n(^٩) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.","vol":"1","page":478},{"text":"والقوة؛ لأنه ﵎ ذكر ذلك في كتابه العزيز] (^١).\n١٢ - جواب (^٢) آخر: ويقال لهم: قد عَلَّم الله ﷿ نبيه -ﷺ- الشرائع والأحكام، والحلال والحرام، ولا يجوز أن يُعَلِّمَه ما لا يَعْلَمُه، فكذلك لا يجوز أن يُعَلِّم [الله] (^٣) نبيه -ﷺ- (^٤) ما لا علم لله به (^٥)، تعالى الله عن قول الجهمية علوًا كبيرًا.\n١٣ - جواب آخر: ويقال لهم: أليس [إذا] (^٦) لعن الله الكافرين فَلَعْنُه لهم معنى، وَلَعْنُ النبي ﵇ (^٧) لهم معنى؟ فمن قولهم: نعم. فيقال لهم: فما أنكرتم من أن (^٨) الله إذا عَلِمَ نبيه ﵇ (^٩) شيئًا فكان النبي ﵇ (^١٠) علم، فالله (^١١) سبحانه عَلِمَ، وإذا كنا متى أثبتناه غضبانًا\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ. و.\n(^٢) في و. مسألة.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من. ب.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٥) وفي ب. و: أن يعلم الله نبية ما لا يعلم الله به.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ.\n(^٧) في. و: ﵊\n(^٨) ساقط من هـ. جـ.\n(^٩) في. و: ﵊.\n(^١٠) في. و: ﵊.\n(^١١) وفي ب فلله.","vol":"1","page":479},{"text":"على الكافرين، (فلابد من إثبات غضب) (^١)، وكذلك إذا أثبتناه راضيًا عن المؤمنين فلابد من إثبات رضى [وكذلك إذا أثبتناه حيًا سميعًا بصيرًا] (^٢) (فلابد من إثبات حياة وسمع وبصر) (^٣).\n١٤ - جواب: ويقال لهم وجدنا:\nأ - اسم عالم أسبق من عِلْمٍ.\nب- واسم قادر أسبق من قدرة.\nج - وكذلك اسم حي (^٤) أسبق من [حياة.\nد - واسم سميع] (^٥) أسبق من سمع.\nهـ - واسم بصير أسبق من بصر (^٦). ولا تخلو أسماء الله ﷿ من أن تكون مشتقة، لإفادة معنى، أو على طريق التلقيب (^٧)، فلا يجوز\n_________\n(^١) ساقط من هـ.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٣) ما بين القوسين ساقط من جـ.\n(^٤) في جـ. هـ. تكرر لكلمة حي.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. ب. و. ج.\n(^٦) وفي نسخة فوقية وجدت في جميع عباراتها لفظة اشتق بدلًا من أسبق. انظر: ص ١٥١، ما أثبته هو الموجود في جميع المخطوطات. ومعنى أسبق: أي أسبق إلى الذهن فيما يظهر لي والله أعلم.\n(^٧) وفي: هـ. ج التغليب ولو كان مجرد تلقيب فذلك يقتضي تجرد الاسم عن الوصفية وهذا تعطيل.","vol":"1","page":480},{"text":"أن يسمى الله ﷿ (عالم قادر وليس كذلك تلقيبًا) (^١) [على طريق التلقيب (^٢) باسم ليس فيه إفادة معناه، وليس مشتقًا من صفة (^٣). فإذا قلنا: إن الله ﷿ عالمٌ قادرٌ فليس (^٤) كذلك تلقيبًا] (^٥)، (كقولنا: زيد وعمرو، وعلى هذا إجماع المسلمين) (^٦). وإذا لم يكن ذلك [تلقيبًا] (^٧) وكان مشتقًا من علم، فقد وجب إثبات العلم، وإن (^٨) كان ذلك لإفادة معنى (^٩) فلا تختلف ما هو لإفادة معناه (^١٠) واجب إذا كان على معناه (^١١) العالم من أن له علمًا أن يكون: كل عالم فهو ذو (^١٢) علم، كما إذا كان قولي: موجود مقيدًا فبلإثبات (^١٣)، كان الباري تعالى واجبًا\n_________\n(^١) ما بين القوسين انفردت بها النسخة المعتمدة «أ».\n(^٢) في هـ. ج. التغليب.\n(^٣) في هـ. حقه.\n(^٤) في هـ. ج. وليس.\n(^٥) زيادة من ب. هـ. ج. و.\n(^٦) ما بين القوسين ساقط من. و.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من. ب.\n(^٨) في هـ. وإذا.\n(^٩) في ج. هـ. معناه.\n(^١٠) في ب. و. معنى.\n(^١١) وفي. ب. معنى.\n(^١٢) في ج. هـ فرد. وفي وذي.\n(^١٣) وفي. ب. مفيدًا فينا الإثبات. والجميع صحيح لأن المقصود من كلمة موجود: إثبات الوجود حتى يكون حجة على من نفى العلم عمن يسميه عالم.","vol":"1","page":481},{"text":"إثباته، لأنه ﷾ موجود.\n١٥ - مسألة: ويقال للمعتزلة والجهمية والحرورية: أتقولون إن لله علمًا بالأشياء سابقًا فيها، وَبِوضع كل [حامل] (^١)، وحمل كل أنثى، وبإنزال كل ما أنزل؟\nأ - فإن قالوا: نعم، أثبتوا العلم، ووافقوا.\nب- وإن قالوا: لا؛ قيل لهم: جحدكم (^٢) لقول [الله] (^٣) ﷿: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ (^٤)، ولقوله: ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ (^٥) ولقوله: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ﴾ (^٦).\nج - وإذا كان [قول] (^٧) الله ﷿: ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (^٨)، ﴿وَمَا\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» وضع كل حال، وهذا خطأ بي.\n(^٢) وفي ب جحد منكم.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٤) سورة النساء، جزء من آية: [١٦٦].\n(^٥) سورة فاطر، جزء من آية: [١١].\n(^٦) سورة هود، جزء من آية: [١٤].\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٨) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٩].","vol":"1","page":482},{"text":"تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ (^١) يوجب (^٢) أنه عليم يَعْلَم الأشياء فكذلك، [فما] (^٣) أنكرتم أن تكون هذه الآيات توجب أن لله علمًا بالأشياء سبحانه وبحمده؟\n١٦ - جواب: ويقال لهم: أتقولون إن لله ﷿ علمًا بالتفرقة بين أوليائه وأعدائه وهل هو مريد لذلك؟ وهل له إرادة للإيمان إذا أراد الإيمان؟\nأ - فإن قالوا: نعم، وافقوا.\nب- فإن (^٤) قالوا: إذا أراد الإيمان فله إرادة. قيل لهم: [وكذلك] (^٥) إذا فرق بين أوليائه وأعدائه فلابد من أن يكون له علم بذلك.\nج - وكيف يجوز أن يكون للخلق علم بذلك، وليس للخالق ﷿ علم بذلك؟ هذا يوجب أن للخلق مزية في العلم وفضيلة على الخلاق، تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا.\n_________\n(^١) سورة الأنعام، جزء من آية: [٥٩].\n(^٢) في ب يوجب.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من جـ، و. ب.\n(^٤) في و. وإن.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب.","vol":"1","page":483},{"text":"١٧ - جواب: ويقال لهم: إذا كان من له علم من الخلق أولى بالمنزلة الرفيعة ممن لا علم له، فإذا زعمتم أن الله ﷿ لا علم له لزمكم أن الخلق أعلى مرتبة من الخلاق، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\n١٨ - جواب: ويقال لهم: إذا كان من لا علم له [من الخلق] (^١) (يلحقه الجهل (^٢) والنقصان، فما أنكرتم من أنه لابد من إثبات علم الله؟ وإلا ألحق (^٣) به النقصان جل وعز عن قولكم وعلا. ألا ترون أن من لا يعلم من الخلق يلحقه الجهل والنقصان، ومن قال ذلك في الله ﷿ فقد وصف الله سبحانه بما لا يليق به. فكذلك إذا كان من قيل له من الخلق لا علم [له] (^٤) لحقه الجهل والنقصان، وجب أن لا يُنفى [ذلك] (^٥) عن الله ﷿ لأنه لا يلحقه جهل ولا نقصان.\n١٩ - جواب:: ويقال لهم: هل يجوز أن [ينسق] (^٦) صنائع الحكمة (^٧) من ليس يعلم؟ فإن قالوا: ذلك محال ولا يجوز في وجود الصنائع التي\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) ما بين القوسين ساقط من و.\n(^٣) في ب، و. الحقتم. وفي هـ لحقه.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب. ج. و.\n(^٦) ما بين القوسين التصحيح من. و. هـ وفي ب ينشق. وفي نسخة فوقية تنشق ص ١٥٦، وعلق عليها د/ المحمود بقوله تنسق وفي جـ ينشق وفي النسخة المعتمدة «أ» يسنق.\n(^٧) في ب الصنائع الحكمية من ليس بعالم.","vol":"1","page":484},{"text":"تجري على ترتيب ونظام [إلا من ذي علم وقدرة وحياة (^١). قيل لهم: وكذلك لا يجوز وجود الصنائع الحكمية التي تجري على ترتيب ونظام] (^٢) إلا من ذي علم وقدرة حياة، فإن جاز ظهورها؛ لأنه ذي علم فما أنكرتم من جواز ظهورها [لا من عالم قادر حي] (^٣)؟ وكل مسألة سألناهم عنها في العلم فهي داخلة عليهم في القدرة والحياة والسمع والبصر.\n٢٠ - [مسئلة] (^٤) وزعمت المعتزلة أن قول الله ﷿: ﴿سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (^٥) معناه عليم.\nقيل لهم: فإذا قال الله ﷿: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (^٦) (^٧)،\n_________\n(^١) وفي. و. إلا من عالم قادر حي.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، هـ. ج.\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من ب. و. ج، وفي النسخة المعتمدة «أ» وفي هـ «لا ليس عالم قادر حي». وما أثبته أصح ليستقيم المعنى.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٥) سورة الحج، جزء من آية: [٦١].\n(^٦) سورة طه، جزء من آية: [٤٦].\n(^٧) المعية في اللغة إذا أطلقت فالمراد منها مُطلق المصاحبة والمقاربة، ولا يلزم منها المخالفة والمماساة والمحاذاة. انظر: معجم المقاييس ٥/ ٢٧١، والمفردات ص ٤٧٠، قلت: والمعية نوعان.\nأ. المعية العامة ومقتضاها العلم والإحاطة وهي شاملة لجميع الخلق، لقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ المجادلة آية ٧.\nب. المعية الخاصة ومقتضاها النصرة والتأييد، وهي ليست شاملة لجميع الخلق، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ النحل آية ١٢٨، وقد أجمع أهل الإسلام على إثبات صفة المعية لله -﷿-، قال شيخ الإسلام: وكون الله مع خلقه عمومًا أو خصوصًا مما أجمع عليه المسلمون. انظر مجموع الفتاوى (٣/ ١٤٢)، وقد نص على هذا الإجماع أئمة أهل السنة، كما نقله أيضًا الذهبي في العلو (٢/ ١٢١٣)، وابن بطة في الإبانة (١/ ٥٥٨، ٥٥٧) واجتماع الجيوش ص ٢٤٩، والتمهيد (٧/ ١٢٩)، وذم التأويل ص ٤٦، ٤٥.","vol":"1","page":485},{"text":"وقال: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ (^١)، فمعنى ذلك عندهم (^٢) علم. فإن قالوا: نعم. قيل لهم: فقد وجب عليكم أن تقولوا معنى قوله: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (^٣)، أعلم وأعلم (^٤) إذا كان بمعنى ذلك العلم.\n٢١ - ونفت المعتزلة صفات رب العالمين، وزعمت أن معنى سميع بصير، أي بمعنى عليم، كما زعمت [النصارى] (^٥)، أنه سميع بصير\n_________\n(^١) سورة المجادلة، جزء من آية: [١].\n(^٢) في. و. عندكم ..\n(^٣) سورة طه، جزء من الآية ٤٦.\n(^٤) ويريد هنا أن يلزمهم بأن كلامكم يقتضي أن معنى أسمع وأرى: أعلم.\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من ب. د. و. وفي ج. السناري وفي. هـ. السفاري وفي النسخة المعتمدة «أ» غير واضحة والصحيح ما أثبته.","vol":"1","page":486},{"text":"وبصرهُ رؤيته (^١)، وهو كلامه، وهو علمه، وهو الله ﷿ وتعالى الله (^٢) (^٣) عن ذلك علوًا كبيرًا.\nفيقال للمعتزلة: إذا زعمتم أن معنى سميع وبصير معنى عالم، فهلا زعمتم أن معنى قادر بمعنى عالم؟ وإذا زعمتم أن معنى سميع وبصير بمعنى [عالم (^٤) قادر (^٥)، فهلا زعمتم أن معنى قادر بمعنى عالم؟ وإذا زعمتم أن معنى حي بمعنى قادر، فلم لا زعمتم أن معنى قادر بمعنى عالم؟ فإن قالوا: هذا يوجب أن يكون كل معلوم مقدورًا. قيل لهم: ولو كان معنى سميع وبصير معنى عالم لكان كل معلوم مسموعًا [الكلام] (^٦) وإذا لم يجز ذلك بطل قولكم.\n_________\n(^١) في و. ان سمع هو بصر وهو رؤيته.\n(^٢) في. و. عز الله فجل وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا.\n(^٣) لأن النصارى يقصدون أن علمه ذاته.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٥) ساقط من جـ.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من. و.","vol":"1","page":487},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>باب الكلام في الإرادة والرد على المعتزلة في ذلك </span>(^١)\n١ - يقال لهم: ألستم تدَّعون (^٢) أن الله ﷿ لم يزل عالمًا؟ فمن قولهم (^٣). نعم. قيل لهم: فلم لا قلتم: إن من لم يزل عالمًا أنه لا يكون (^٤) في وقت من الأوقات، فلم يزل مريدًا ألا يكون (^٥) [في ذلك الوقت. وما لم يزل عالمًا، أنه لا يكون، فلم يزل مريدًا، ألا يكون في ذلك الوقت] (^٦).\n_________\n(^١) صفتا الإرادة والمشيئة صفتان فعليتان ثابتتان لله، والإرادة نوعان:\nأ. إرادة كونية وهي بمعنى المشيئة ولابد أن تقع، وليست بالضرورة أن تكون محبوبة لله، بل قد يريد الله - ﷿ - أمرًا وهو مكروه عنده شرعًا كالكفر.\nب. إرادة شرعية بمعنى المحبة فإنها متعلقة بالمحبوب له سبحانه وإن لم يقع، وقد أجمع أهل السنة على إثبات صفة الإرادة لله، انظر مجموع الفتاوى ٨/ ٤٥٩، والأصفهانية ص ٢٠، وانظر العلو للذهبي ٢/ ١٠٥٥، والصابوني في اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ١٦٥، والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص ٢١٤، والأصبهاني في كتابه الحجة ١/ ٢٤٤، ٢٣١، وانظر في الانتصار في الرد على المعتزلة ٢/ ٣٤٢، والاقتصاد ص ١١٩.\n(^٢) في ب. تزعمون.\n(^٣) جميع النسخ فمن قولهم نعم، والمعنى هنا مضطرب، والسياق يقتضي [فإن كان قولهم] ليستقيم المعنى ويزول اللبس، ولكن أثبت ما أثبته المؤلف.\n(^٤) في. و. أن يكون.\n(^٥) في ب. و. أن يكون.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من هـ. ب. و. مع اختلاف طفيف في الألفاظ.","vol":"1","page":488},{"text":"وأنه لم يزل مريدًا أن يكون ما علم كما علم؟ فإن قالوا: لا نقول: إن الله لم يزل مريدًا؛ لأن الله -تعالى- مريد بإرادة مخلوقة. يقال لهم: ولم زعمتم أن الله - ﷿مريد بإرادة مخلوقة؟ وما الفصل بينكم وبين الجهمية في أعمالهم (^١) أن الله عالم بعلم مخلوق، وإذا لم يجز أن يكون علم الله [مُحدثًا] (^٢)؛ لأن ذا مخلوقًا (^٣) فما أنكرتم ألا تكون إرادته مخلوقة؟.\nفإن قالوا: لا يجوز أن يكون علم الله محدثًا؛ لأن ذلك يقتضي (^٤) أن يكون حدث بعلم آخر، كذلك لا إلى غاية.\nقيل لهم: فما أنكرتم ألا يكون إرادة الله محدثة مخلوقة؛ لأن ذلك يقتضي (^٥) أن يكون حدث (^٦) عن إرادة أخرى، ثم كذلك لا إلى غاية.\nوإن قالوا: لا يجوز أن يكون علم الله محدثًا؛ لأن من لم يكن عالمًا ثم علم لحقه النقصان.\nقيل لهم: ولما لا يجوز أن تكون إرادة الله محدثة مخلوقة؛ لأن من لم\n_________\n(^١) وفي و. في زعمهم.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ج. هـ. وفي. ب. و. مخلوقًا.\n(^٣) ساقطة من باقي النسخ.\n(^٤) في. ب. و. يقضي.\n(^٥) في. و. يفضي.\n(^٦) وفي. ب. حدثت.","vol":"1","page":489},{"text":"يكن مريدًا ثم أراد لحقه النقصان؟ وكما لا يجوز أن تكون إرادته تعالى محدثة مخلوقة، كذلك لا يجوز أن يكون كلامه محدثًا مخلوقًا.\n٢ - دليل (^١) آخر: ويقال لهم: إذا زعمتم أنه قد (^٢) كان في سلطان الله ﷿ الكفر والعصيان وهو لا يريده، وأراد أن يؤمن الخلق أجمعون، فلم يؤمنوا، فقد وجب على قولكم: إن أكثر ما شاء الله أن يكون لم يكن، وأكثر ما شاء [الله] (^٣) ألا يكون كان؛ لأن الكفر الذي كان وهو لا يشاؤه الله (^٤) عندكم أكثر من الإيمان الذي كان وهو يشاؤه، وأكثر ما شاء أن يكون لم يكن، وهذا جحد لما أجمع عليه المسلمون من أن ما شاء الله أن يكون كان، وما لا يشاء لا يكون.\n٣ - حجة (^٥) أخرى: ويقال لهم: [يستفاد] (^٦) من قولكم إن أكثر ما شاء أن يكون إبليس (^٧) كان؛ لأن الكفر أكثر من الإيمان، وأكثر ما كان هو شاءه. فقد جعلتم [إذًا] (^٨) مشيئة إبليس أنفذ من مشيئة رب العالمين،\n_________\n(^١) ساقط من. ب. وفي. و. مسألة.\n(^٢) ساقط من ج. هـ.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٤) ساقط من. و. ب.\n(^٥) وفي. و. مسألة.\n(^٦) ما بين القوسين وضعت ليستقيم المعنى.\n(^٧) في. و. الله. والسياق يقتضي إثبات ما أثبته.\n(^٨) ما بين القوسين وضع ليستقيم المعنى.","vol":"1","page":490},{"text":"جل ثناؤه وتقدست أسماؤه؛ لأن أكثر ما شاءه كان، وأكثر ما كان فقد شاءه. وفي هذا إيجاب أنكم قد جعلتم لإبليس مرتبة (^١) في المشيئة ليست لرب العالمين، تعالى الله ﷿ عن قول الظالمين علوًا كبيرًا.\n٤ - حجة أخرى (^٢): ويقال لهم: أيما أولى بصفة الاقتدار:\nأ - من إذا شاء أن يكون الشيء كان لا محالة، وإذا لم يرده لم يكن؟\nب- أو من يريد أن يكون ما لا يكون، ويكون ما لا يريد؟\nفإن قالوا:\nأ - من لا يكون أكثر ما يريده أولى بصفة الاقتدار كابروا، وقيل لهم: إن جاز لكم ما قلتموه جاز لقائل أن يقول من يكون ما لا يعلمه أولى بالعلم ممن لا يكون إلا ما يعلمه.\nب- وإن رجعوا عن هذه المكابرة وزعموا أن من إذا أراد أمرًا كان، وإذا لم يرده لم (^٣) يكن أولى بصفة الاقتدار، لزمهم على مذهبهم أن يكون إبليس - لعنه الله - أولى بالاقتدار من الله ﷿؛ لأن أكثر ما أراده كان، وكان (^٤) أكثر ما كان قد أراده.\n_________\n(^١) وفي. و. هـ مزية.\n(^٢) ساقط من. ب وفي. و. مسألة.\n(^٣) وفي. و. لا يكون.\n(^٤) ساقط من. و.","vol":"1","page":491},{"text":"وقيل لهم: إذا كان من إذا أراد أمرًا كان، وإذا لم يرده لم يكن أولى بصفة الاقتدار، فيلزمكم أن يكون الله ﷿ إذا أراد أمرًا كان، وإذا لم يرده لم يكن، لأنه أولى بصفة الاقتدار.\n٥ - [مسألة]: ويقال لهم: أيما أولى بصفة (^١) الإلهية والسلطان:\nأ - من لا يكون إلا ما يعلمه، ولا يغيب عن علمه شيء، ولا يجوز ذلك عليه؟\nب- أو من يكون ما لا يعلمه، ويعزب عن علمه [أكثر الأشياء] (^٢)؟ فإن قالوا\nأ -[من لا يكون إلا ما يعلمه ولا يعزب عن علمه شيء] (^٣) أولى بصفة الإلهية. قيل لهم: فكذلك من لا يريد كون شيء إلا (^٤) كان، ولا يكون إلا ما يريده، ولا يعزب عن إرادته شيء، أولى بصفة الإلهية كما قلتم ذلك في العلم.\nب- وإذا قالوا ذلك تركوا قولهم، ورجعوا عنه، وأثبتوا الله عز\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» شيءٌ.\n(^٣) زيادة من باقي النسخ.\n(^٤) وفي. ب. و. أيها كان.","vol":"1","page":492},{"text":"وجل مريدًا لكل كائن، وأوجبوا أن يكون إلا ما يكون (^١).\n٦ - [مسألة: (^٢) ويقال (^٣) لهم: إذا قلتم: إنه يكون في سلطانه تعالى ما لايريد، فقد كان إذن في سلطانه ما كرهه، فلابد من نعم.\nيقال لهم: فإذا كان في سلطانه ما يكرهه، فما أنكرتم أن يكون في سلطانه ما يأبى كونه؟ فإن أجابوا إلى ذلك، قيل لهم. فقد كانت المعاصي شاء الله أم أبى، وهذه صفة الضعف والفقر، [وما يغضب عليهم إذا فعلوه فقد أكرهوه وهذه صفة القهر] (^٤) تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\n٧ - [ويقال لهم: أليس لما فعل العباد ما يسخطه تعالى وما يغضب عليهم إذا فعلوه، فقد أغضبوه وأسخطوه؟ فلابد من نعم.\nيقال لهم: فلو فعل العباد مالا يريد وما يكرهه لكانوا قد أكرهوه، وهذه صفة القهر، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا] (^٥).\n٨ - [مسئلة] (^٦) ويقال لهم: أليس قد قال الله ﷿: ﴿فَعَّالٌ\n_________\n(^١) وفي نسخة ب. وأوحبوا ألا تريد أن يكون إلا ما يكون.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٣) في. هـ. جـ وقيل.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من. و.","vol":"1","page":493},{"text":"لِمَا يُرِيدُ﴾ (^١)، فلابد من نعم.\nيقال لهم: فمن زعم أن الله تعالى فعال لما يريد، وأراد أن يكون من فعله ما لا يكون لزمه أن يكون قد وقع ذلك وهو ساهٍ غافل عنه، أو أن الضعف أو أن التقصير عن بلوغ [ما يريده] (^٢) لحقه، فلابد من نعم (^٣).\nفيقال لهم: فكذلك من زعم أنه يكون في سلطانه (^٤) ﷿ ما لا يريده من عبيده لزمه أحد أمرين:\nأ- إما أن يزعم أن ذلك كان عن سهو وغفلة.\nب- أو يزعم أن الضعف [والتقصير] (^٥) عن بلوغ ما يريده لحقه.\n[مسألة] (^٦) ويقال لهم: أليس من زعم أن الله -﷿- فعل ما لا يعلمه قد نسب الله سبحانه إلى ما لا يليق به من الجهل؟ فلابد من نعم.\n_________\n(^١) سورة هود، آية: [١٠٧].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة تصحيحية من ب وفي الباقي ما لا يريده.\n(^٣) ويزاد على هذا الدليل - من وجهة نظري - بأن لازم قولكم يقتضي أن يكون قوله تعالى ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ خبر غير صحيح، أو خبر كاذب فتعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\n(^٤) في. و. في سلطان الله.\n(^٥) ما بين القوسين زياده من ب، و\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من. و.","vol":"1","page":494},{"text":"فيقال لهم: فكذلك من زعم أن عبدالله فعل ما لا يريده لزمه أن ينسب الله سبحانه إلى السهو والتقصير عن بلوغ ما يريده. فإذا قالوا: نعم. قيل لهم: وكذلك يلزم من زعم أن العباد يفعلون ما لا يعلم الله نسب الله تعالى إلى الجهل، فلابد من نعم.\nيقال لهم: فكذلك إذا كان في كون فالكل فعل الله (^١) وهو لا يريده إيجاب سهو وضعف (^٢) وتقصير (^٣) عن بلوغ ما لا يريده، [فكذلك إذا كان من غيره ما لايريده وجب إثبات سهو وغفلة أو ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريد] (^٤)، ولافرق في ذلك بين ما كان منه وما كان من غيره.\n٩ - [مسئلة] (^٥) ويقال لهم: إذا كان في سلطان الله ما لا يريده وهو يعلمه، ولا يلحقه الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده، فما أنكرتم أن يكون في سلطانه ما لا يعلمه ولا يلحقه النقصان؟ فإن لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه.\n١٠ - حجة أخرى (^٦): إن قال قائل: لم قلتم: إن الله مريد لكل كائن\n_________\n(^١) في. ب. و. فعل فعله الله.\n(^٢) في. و. ب. أو ضعف.\n(^٣) ساقطة من. و.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٦) في. و. مسألة.","vol":"1","page":495},{"text":"أن يكون، ولكل ما لا يكون ألا يكون؟\nقيل له: الدليل على ذلك أن الحجة قد وصفت (^١) أن الله -﷿-[خلق] (^٢) الكفر والمعاصي - وسنبين ذلك بعد عقد (^٣) الموضع من كتابنا، وإذا وجب أن الله سبحانه خالق لذلك، فقد وجب أنه مريد [له] (^٤)؛ لأنه لا يجوز أن [يخلق] (^٥) مالا يريده.\n١١ - وجواب آخر: أنه لا يجوز أن يكون في سلطان الله ﷿ من اكتساب العباد ما لا يريده، كما لا يجوز أن يكون من فعله المجتمع (^٦) على أنه فعله ما لا يريده؛ لأنه لو وقع من فعله ما لا يعلمه لكان في ذلك إثبات النقصان. وكذلك القصد لو وقع من عباده ما لا يعلمه، فكذلك لا يجوز أن يقع من عباده ما لا يريده، لأن ذلك يوجب:\nأ - أن يقع عن سهو وغفلة.\n_________\n(^١) في ب. و. وضحت.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٣) في ب. وبعد هذا الموضع.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» أن يلحق.\n(^٦) وفي. ب. والمجمع. وكل ذلك جائز.","vol":"1","page":496},{"text":"ب- أو عن ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريده، كما يجب ذلك لو وقع عن (^١) فعله المجتمع (^٢) على أنه فعله ما لا يريد (^٣)، وأيضًا فلو كانت المعاصي - وهو لا يشاء أن تكون- لكان قد [كره] (^٤) ألا تكون وأبى أن تكون، وهذا يوجب أن تكون المعاصي كائنة شاء الله أم أبى، وهذا صفة الضعف، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا. وقد أوضحنا أن الله لم يزل مريدًا على حقيقة الذي [عِلْمُهُ] (^٥) عليها، فإذا كان الكفر مما يكون وقد علم ذلك فقد أراد أن يكون.\n١٢ - [مسألة] (^٦): ويقال لهم: إذا كان الله ﷿ علم أن الكفر يكون، وأراد ألا (^٧) يكون، [فقد كان] (^٨) ما علم على خلاف [ما\n_________\n(^١) وفي باقي النسخ (من).\n(^٢) في. ب. و. المجمع.\n(^٣) وفي هـ. ج. على الحقيقة التي علمها.\n(^٤) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» دكم. وهو تصحيف.\n(^٥) وفي هـ. ج. على الحقيقة التي علمها. وفي. و. على حقيقته التي علمه عليها.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٧) وفي. ب. أراد أن يكون.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من هـ.","vol":"1","page":497},{"text":"علم (^١)، وإذا لم يجز ذلك، فقد أراد أن يكون ما علم كما علم.\n١٣ - [مسألة:] (^٢) ويقال لهم: [لم] (^٣) أبيتم أن يريد [الله] (^٤) الكفر الذي علم أنه يكون، أن يكون شيء (^٥) [قبيحًا] (^٦) فاسدًا [متناقضًا] (^٧) خلافًا للإيمان؟ فإن قالوا: لأن مريد السَفَهِ سَفِيهُ.\nقيل لهم: ولم قلتم ذلك؟ أوليس قد أخبر الله تعالى عن ابن آدم [أنه] (^٨) [أنه] (^٩) قال لأخيه: ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (٢٨) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾ (^١٠)، فأراد ألا (^١١)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. ب. وفي. هـ. على خلاف ما أراد.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٥) ساقط من ب.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٩) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^١٠) سورة المائدة، آية: [٢٨ - ٢٩].\n(^١١) ساقط من. و.","vol":"1","page":498},{"text":"يقتل أخاه لئلا يعذب، وأن يقتله أخاه (^١) حتى يبوء بإثم قتله له وسائر آثامه التي كانت عليه، فيكون من أصحاب النار، فأراد قتل أخيه الذي هو سفه، ولم يكن بذلك سفيهًا، فلم زعمتم أن الله سبحانه إذا أراد سفه العباد وجب أن يكون (^٢) ذلك إليه؟\n١٤ - [مسألة] (^٣) ويقال لهم: قد قال يوسف ﵇ (^٤) ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ (^٥) وكان سجنهم إياه معصية، فأراد المعصية التي هي سجنهم إياه دون فعل ما يدعونه إليه، ولم يكن بذلك سفيهًا، فما أنكرتم من ألا [يجب] (^٦) إذا أراد الباري سبحانه سفه العباد أن يكون قبيحًا منه، خلافًا للطاعة أن يكون سفيهًا.\n١٥ - حجة أخرى (^٧): ويقال لهم: أليس من يرى منا جرم المسلمين كان سفيهًا (^٨)، والله سبحانه يراهم ولا يُنسب إلى السَّفَه؟ فلابد من نعم.\n_________\n(^١) في ب. ج. هـ أخوه.\n(^٢) في ب. وينسب.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من. ب و.\n(^٤) في. و: ﵊.\n(^٥) سورة يوسف، آية: [٣٢].\n(^٦) ما بين القوسين تصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «ز» تجب.\n(^٧) في. و. مسألة.\n(^٨) كلام غير صحيح على إطلاقه. فإننا نرى الجرائم والمعاصي ولسنا سفهاء إذا كنا منكرين لها وغير راضين عنها، وإنما يكون سفيهًا من يراها شريطة أن يرضى عنها فليس مجرد الرؤية توجب السفه. ولعل مقصد المؤلف الراضي عن هذه المنكرات أو غير المنكر لها ولو في القلب.","vol":"1","page":499},{"text":"يقال لهم؛ فما أنكرتم أن من أراد السفه منا كان سفيهًا، والله سبحانه يريد سفه السفهاء، ولا ينسب إلى الله ﷿ (^١) سفيه، تعالى الله عن ذلك.\n١٦ - حجة أخرى (^٢): ويقال لهم: السفيه منا إنما كان سفيهًا لما أراد السفه؛ لأنه نهي عن ذلك؛ ولأنه تحت شريعة من هو (^٣) فوقه، ومن يحد له الحدود، ويرسم له الرسوم، فلما أتى ما نهي عنه كان سفيهًا. ورب العالمين جل ثناؤه وتقدست أسماؤه ليس تحت شريعة، ولا فوقه من يحد له الحدود، ويرسم له الرسوم، ولا فوقه مبيح ولا حاظر ولا آمر ولا زاجر. فلم يجب إذا أراد ذلك أن يكون قبيحًا أن ينسب إلى السفه ﷾ (^٤).\n_________\n(^١) في هـ. ب. أنه ﷿.\n(^٢) في. و. مسألة.\n(^٣) ساقط من هـ.\n(^٤) فلم يجب إذا أراد أن يكون قبيحًا وأن ينسب إلى السفه سبحانه - وتعالى - حجة أوردها المؤلف وهي في غاية الدقة وكلامه هذا يوزن بالذهب، والذهب بخيس بمقابله.","vol":"1","page":500},{"text":"١٧ - ويقال لهم: أليس من خلَّى بين عبيده وبين إمائه منا يزني بعضهم ببعض، وهو لا يعجز عن (^١) التفريق بينهم يكون سفيهًا، ورب العالمين ﷿ قد خلَّى بينه وبين عبيده وإمائه (^٢) يزني بعضهم ببعض، وهو يقدر على التفريق بينهم وليس سفيهًا. [وكذلك من أراد الطاعة منا كان مطيعًا] (^٣) [وكذلك من أراد السفه منا كان سفيهًا، ورب العالمين ﷿ يريد السفه وليس سفيهًا] (^٤).\n١٨ - حجة أخرى (^٥) ويقال [لهم] (^٦): من أراد طاعة الله منا كان مطيعًا كما أن من أرد السفه كان سفيهًا، ورب العالمين ﷿ يريد الطاعة وليس مطيعًا، فكذلك يريد السفه [و] (^٧) ليس سفيهًا.\n١٩ - حجة أخرى (^٨): ويقال لهم: قال الله ﷿:\n_________\n(^١) في هـ وهو يقدر على التفريق بينهم.\n(^٢) ساقط من باقي النسخ.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من هـ. جـ. و.\n(^٥) في. و. مسألة أخرى.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من. هـ. ج.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٨) في. و. مسألة أخرى.","vol":"1","page":501},{"text":"﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا﴾ (^١)، فأخبر أنه لو شاء ألا يقتتلوا [ما اقتتلوا] (^٢)، [قال] (^٣): ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (^٤) من القتال، فإذا وقع القتال فقد شاءه، كما أنه لما قال: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ (^٥)، فقد وجب (^٦) أن الرد لو كان إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر، وأنهم إذا لم يردهم إلى الدنيا لم يعودوا، وكذلك لو شاء الله ألا يقتتلوا ما (^٧) اقتتلوا، وإذا اقتتلوا فقد شاء أن يقتتلوا.\n٢٠ - [مسألة:] (^٨) أ - ويقال لهم: قال الله ﷿: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (^٩) وإذا حق القول بذلك فما شاء أن تؤتى كل نفس هداها؛ لأنه إنما لم يؤتها\n_________\n(^١) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٥٣].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. جـ. هـ.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٤) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٥٣].\n(^٥) سورة الأنعام، جزء من آية: [٢٨].\n(^٦) في ب. فقد أوجب.\n(^٧) في ب. لما.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٩) سورة السجدة، جزء من آية: [١٣].","vol":"1","page":502},{"text":"هداها بما حق القول بتعذيب الكافرين، وإذا لم يرد ذلك فقد شاء ضلالتها.\nفإن قالوا: معنى ذلك لو شئنا لأجبرناهم على الهدى واضطررناهم إليه. قيل لهم: فإذا أجبرهم على الهدى واضطرهم إليه ليكونون مهتدين؟ فإن قالوا: نعم. قيل لهم: فإذا كان إذا فعل الله [الهدى] (^١) كانوا مهتدين، فما أنكرتم لو فعل كفر الكافرين لكانوا كافرين، وهذا [يذم] (^٢) قولهم؛ لأنهم زعموا أنه لايفعل [كفر الكافر] (^٣).\nب- ويقال لهم أيضًا: على أي وجه ثبوتهم على (^٤) الهدى لو آتاهم إياه وشاء ذلك؟ فإن قالوا: على الإلجاء. قيل لهم: إذا ألجأهم إلى ذلك هل ينفعهم ما يفعلونه على طريق الإلجاء؟ فمن قولهم: نعم (^٥). قيل لهم: فإذا أخبر أنه لو شاء لآتاهم الهدى لولا ما حق منه من القول أنه يملأ\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. ب. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» لما. ولا محل لها.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من جـ و. هـ. وفي النسخة المعتمدة «أ» يوم قولهم وفي ب وهذا يدم.\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من ج وفي النسخة المعتمدة «أ»، وفي هـ لا يفعل الكفر الكافر، وفي ب. و: لايفعل لكفر الاكافر.\n(^٤) وفي. و. يؤتيهم الهدى.\n(^٥) في. و. لا وساقطة من ب.","vol":"1","page":503},{"text":"[بهم] (^١) جهنم، وإذا كان لو ألجأهم لم يكن نافعًا لهم ولا مزيلًا للعذاب عنهم، كما لم ينفع فرعون قوله الذي قاله عند الغرق والإلجاء (^٢)، فلا معنى لقولكم؛ لأنه لولا ما حق [من القول] (^٣) [لأوتيت] (^٤) كل نفس هداها، وإتيان الهدى على الوجه الذي قلتموه لا يزيل العذاب.\nج - مسألة أخرى: ويقال لهم: قال الله ﷿: ﴿* وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٥)، وقال: ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣)﴾ (^٦)، فأخَّبر أنه لولا أن يكون الناس مجتمعين على الكفر لم يبسط لهم الرزق، ولم يجعل للكافرين سقفًا من فضة، فما أنكرتم من أنه لو لم يرد أن يكونوا\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من هـ. ج.\n(^٢) إشارة من قوله -تعالى-: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ يونس: الآية ٩٠\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من ب. و، وفي باقي النسخ الحقوق وما أثبته أصح وأوضح.\n(^٤) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» [و(أوتيت] زيادة. و. ولامحل لها.\n(^٥) سورة الشورى، جزء من آية: [٢٧].\n(^٦) سورة الزخرف، جزء من آية: [٣٣].","vol":"1","page":504},{"text":"كافرين (^١) ما خلقهم، مع علمه أنه (^٢) إذا خلقهم كانوا كافرين، كما أنه لو أراد أن يكون الناس مجتمعين على الكفر (^٣) لم يجعل للكافرين سقفًا من فضة ومعارج عليها يظهرون؛ لئلا يكونوا (^٤) جميعًا على الكفر منطبقين. [إذا كانوا في معلومة أنه لو لم يفعل ذلك لكانوا جميعًا على الكفر منطبقين] (^٥).\n_________\n(^١) في ب. لو لم يرد أن يكفر الكافرين.\n(^٢) في ب. بأنه.\n(^٣) في ب. لو أراد أن يكون الناس على الكفر مجتمعين.\n(^٤) في ب. و. يكون.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب، و","vol":"1","page":505},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>باب الكلام في تقدير أعمال العباد والاستطاعة والتعديل والتجويز</span>\n١ - يقال للقدرية: هل يجوز أن يعلَّم الله ﷿ عباده شيئًا لا يعلمه؟ فإن قالوا: لا يُعلِّم الله عباده شيئًا إلا وهو عالم به. قيل لهم: فكذلك لا يُقدِرهم على شيء إلا وهو عليه قادر، فلابد من الإجابة إلى ذلك. فيقال لهم: فإذا [قدربعضهم] (^١) على الكفر فهو قادر [على] (^٢) أن يخلق الكفر بهم (^٣) وإذا قدر على خلق الكفر [لهم] (^٤) فلِمَ أثبتم أن يخلق كفرهم فاسدًا باطلًا متناقضًا (^٥) وقد قال الله (^٦) تعالى: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (^٧)، وإذا كان الكفر مما أراد الله فقد فعله وقَدَّرَهُ.\n٢ - [مسألة] (^٨) [ويُرَدِّ] (^٩)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» قررهم. وفي. ب. أقررهم وفي. جـ. هـ. قرهم وفي نسخة فوقية قدّرهم ص ١٨١.\n(^٢) ما بين القوسين لضبط المعنى.\n(^٣) في و. ب. لهم.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٥) في. ب. و. متناقضًا باطلًا ..\n(^٦) لفظ الجلالة ساقط من. و.\n(^٧) سورة هود، آية: [١٠٧]، وسورة البروج، آية: [١٦].\n(^٨) ما بين القوسين زيادة. و.\n(^٩) ما بين القوسين زيادة مني لضبط المعنى","vol":"1","page":506},{"text":"عليهم باللطف (^١) (^٢)\n_________\n(^١) في. و. ب. في اللطف.\n(^٢) اللطف: اختلف في معناه فقال القاضي عبدالجبار: هو كل ما يختار عنده المرء الواجب، ويتجنب القبيح، أو يكون عنده أقرب إما إلى اختيار الواجب، أو ترك القبيح. انظر شرح الأصول الخمسة ص ٥١٩. ومعنى كلامه أن اللطف هو كل ما يحمل الإنسان إلى اختيار الواجبات، وترك المنهيات، أو يكون بسبب أقرب إلى اختيار المأمورات، أو ترك المنهيات.\nوقال الإيجي أن اللطف فسر بأنه: الذي يقرب العبد إلى الطاعة، ويبعده عن المعصية. انظر المواقف ص ٣٢٨ وشرح الجلال الدواني على العضدية ٢/ ١٨٩ وحاشية الكلنبوي ٢/ ١٨٩ وشرح المقاصد للتفتازاني ٤/ ٣١٣. ومعنى هذا أن العبد المكلف أمامه واجبات عليه أن =\n= يؤديها، وقبائح يجب عليه اجتنابها، فيجب على الله أن يفعل ما به يكون العبد أقرب إلى الطاعة، وأبعد عن المعصية، من غير أن يضطره هذا الفعل إلى عمل الطاعة، أو اجتناب المعصية. انظر: الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى ص ١١٣، ويرى أكثر المعتزلة أن اللطف واجب على الله، وإذا لم يفعل ما يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية لم يكن قد أتى بما يجب عليه تِجَاه عبيده. انظر المعتزلة وأصولهم الخمسة ص ١٩٣ - ١٩٥.\nوقال القاضي عبدالجبار: وإنما قلنا في اللطف إنه واجب لابد منه؛ لأنه تعالى إذا قصد بالتكليف تعريض المكلف للثواب، وعلم أنه لا يتعرض للوصول إليه إلا عند أمر لولاه لكان لا يتعرض، فلو لم يفعله لنقض ذلك =","vol":"1","page":507},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= =الغرض الذي له كلفه، كما أن أحدنا لو كان غرضه من زيد إذا دعاه إلى طعامه أن يحضره فيأكل طعامه، وعلم أنه لا يختار ذلك إلا عند اللطف في المسألة، فلو لم يفعله لنقض ذلك الغرض الذي دعاه إلى طعامه، ويحل بإخلائه بذلك محل أن يمنعه من نفس تناول الطعام، وكذلك لو لم يفعل تعالى اللطف الذي ذكرناه كان بمنزلة ألا يمكن العبد مما كلفه من قبح التكليف. انظر متشابه القرآن ص ٧١٩. وهذا يدل على أن المعتزلة قد أوجبوا على الله بسخافات عقولهم أن يفعل ما يقرب العبد إلى الطاعة، ويبعده عن المعصية، وإذا لم يفعل ذلك لم يؤد ما عليه، وأما الأشاعرة فإنهم لم يوجبوا على الله اللطف، وذلك بناء على قولهم في الحسن والقبح، وأنهما شرعيان، وأن الإيجاب إنما يكون بالشرع لا بالعقل، ولم يأت في الشرع ما يدل على وجوب اللطف على الله، واحتجوا على المعتزلة بأنه لو كان اللطف واجبًا للزم أن يكون في كل عصر نبي، وفي كل بلد معصوم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ولكان علماء الأطراف مجتهدين متقين؛ إذ لا شك أن الطاعة بذلك أقرب وأسهل. انظر المواقف ص ٣٢٨ - ٣٢٩، وحاشية الكلنبوي ٢/ ١٩٠. فلما لم يكن ذلك كذلك دل على أن اللطف ليس واجبًا على الله. وأما أهل السنة فإنهم يثبتون اللطف من الله لمن شاء من خلقه، لكنهم لا يعتبرونه واجبًا كما ترى المعتزلة، بل هو تفضل منه ﷾، وهو ما يسمى بالتوفيق إلى فعل الخير، واجتناب الشر. ومما يدل على أنه تفضل قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [سورة النساء: ٨٣]. فهذا الفضل الذي فعله الله بالمؤمنين، والذي بسببه لم يتبعوا الشيطان؛ هو اللطف. وقال تعالى: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧)﴾ سورة الصافات: آية ٥٥، ٥٦، ٥٧، فهذه النعمة التي بسببها نجى المؤمن من النار هي اللطف، وأمثال هاتين الآيتين كثير، وهو - كما قلنا - ليس بواجب. انظر: مدارج السالكين جـ ١ ص ٩٤، ٤١٤، ٤١٦، والإبانة ص ١٨٣. يقول ابن تيمية: «… وأهل السنة متفقون على أن العباد لا يوجبون على الله شيئًا». اقتضاء الصراط المستقيم ص ٤٠٩.\nوقد مثل ابن القيم - ﵀ - التوفيق وعدمه أو اللطف وعدمه؛ بملك أرسل إلى أهل بلد من بلاده رسولًا وكتب معه إليهم كتابًا يعلمهم أن العدو مصبّحهم عن قريب، ومجتاحهم ومخرب البلد، ومهلك من فيها. وأرسل إليهم أموالًا ومراكب وزادًا وعدة وأدلة وقال: ارتحلوا مع هؤلاء الأدلة، وقد أرسلت إليكم جميع ما تحتاجونه، ثم قال لجماعة من مماليكه: اذهبوا إلى فلان وفلان فخذوا بأيديهم ولا تذروهم يقعدون، وذروا من عداهم. فإنهم لا يصلحون أن يساكنوني في بلدي، فذهب خواص مماليكه إلى من أمروا بحملهم، فلم يتركوهم يقرون، بل حملوهم وساقوهم إلى الملك فاجتاح العدو من بقي في المدينة وقتلهم، وأسر من أسر. فهل يعد الملك ظالمًا لهؤلاء أم عادلًا فيهم؟ نعم. خص أولئك بإحسانه وعنايته وحرمها من عداهم؛ إذ لا يجب عليه التسوية بينهم في فضله وإكرامه؛ بل ذلك فضله يؤتيه من يشاء. مدارج السالكين ج ١ ص ٤١٥. فعلى ذلك: اللطف عند أهل السنة، إنما هو فضل من الله يؤتيه من شاء من عباده بسببه يتجه إلى الخير، ويبتعد وينجو من كل شر. والله أعلم. انظر: المعتزلة وأصولهم الخمسة ص ١٩٧.","vol":"1","page":508},{"text":"[يقال لهم] (^١): أليس الله ﷿ قادرًا على أن يخلق (^٢) [لخلقه] (^٣) من بسط الرزق ما لو فعله بهم لبغوا في الأرض؟ وأن يفعل بهم ما لو فعله بالكفار لكفروا؟ كما قال: ﴿* وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٤) وكما قال: ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) في ب. و. أن يفعل.\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من جـ. هـ. وفي باقي النسخ بخلقه.\n(^٤) سورة الشورى، جزء من آية: [٢٧].","vol":"1","page":509},{"text":"سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾ الآية (^١): فلابد من نعم. يقال لهم: فما أنكرتم من أنه قادر أن يفعل بهم لطفًا لو فعله بهم لآمنوا أجمعين، كما أنه قادر أن يفعل بهم أمرًا لو فعله بهم لكفروا كلهم.\n٣ - مسألة أخرى: ويقال لهم: أليس قد قال الله ﷿: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (^٢)، ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾ (^٣) وقال: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ (^٤)، يعني وسط الجحيم: ﴿قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ (^٥)، ما الفضل الذي فعله بالمؤمنين الذي لو لم يفعله لاتبعوا الشيطان؟ ولو لم يفعله ما زكى منهم من أحد أبدًا؟ وما النعمة التي لو لم يفعلها لكانوا من المحضرين؟ وهل ذلك شيء (^٦) لم يفعله بالكافرين وخص به المؤمنين؟ فإن قالوا: نعم، تركوا قولهم، وأثبتوا لله ﷿ نعمًا وفضلًا على المؤمنين ابتدأهم بجميعه، لم ينعم بمثله على\n_________\n(^١) سورة الزخرف، جزء من آية: [٣٣].\n(^٢) سورة النساء، جزء من آية: [٨٣].\n(^٣) سورة النور، جزء من آية: [٢١].\n(^٤) سورة الصافات، جزء من آية: [٥٥].\n(^٥) سورة الصافات، جزء من آية: [٥٦ - ٥٧].\n(^٦) ساقط من. و.","vol":"1","page":510},{"text":"الكافرين، وصار لنا (^١) القول بالحق. وإن قالوا قد فعل ذلك أجمع بالكافرين كما (^٢) فعله بالمؤمنين قيل لهم (^٣). فإذا كان الله ﷿ قد فعل ذلك أجمع بالكافرين، فلمْ يكونوا زاكين، وكانوا للشيطان متبعين، وفي النار محضرين. وهل يجوز أن يقول للمؤمنين: لولا أني خلقت لكم أيدٍ وأرجل لكنتم للشيطان متبعين؟ [وهو قد خلق الأيدي والأرجل للكافرين وكانوا للشيطان متبعين] (^٤).\nفإن قالوا: لا يجوز ذلك. قيل لهم: وكذلك لا يجوز ما قلتموه. وهذا يبين أن الله ﷿ اختص المؤمنين من النعم والتوفيق والتسديد بما لم يؤت (^٥) الكافرين، وفضّل عليهم المؤمنين.\n٤ - مسألة في الاستطاعة (^٦): ويقال لهم: أليست استطاعة الإيمان نعمة\n_________\n(^١) وفي ب. وصاروا إلى القول بالحق.\n(^٢) ب. د [لما].\n(^٣) في. ب. فعل.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٥) في ب. و. يعط.\n(^٦) الاستطاعة لغة: عرض يخلقه الله في الحيوان يفعل به الأفعال الاختيارية وهي متقاربة المعنى مع القدرة، والقوة، والوسع، والطاقة لغة. انظر: التعريفات للجرجاني ١٢. وأما في اصطلاح المتكلمين: فهي عبارة عن صفة بها يتمكن الحيوان من الفعل والترك، كما بين ذلك الجرجاني ص ١٢. قال شيخ الإسلام: «واحتجاجهم بقصة أبي لهب حجة باطلة؛ فإن الله أمر أبا لهب بالإيمان قبل أن تنزل السورة، فلما أصر وعاند استحق الوعيد، كما استحق قوم نوح حين قيل له: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾، وحين استحق الوعيد أخبر الله بالوعيد الذي يلحقه. ولم يكن حينئذ مأمورًا أمرًا يطلب به منه ذلك، والشريعة طافحة بأن الأفعال المأمور بها مشروطة بالاستطاعة والقدرة. مجموع الفتاوى ٨/ ٤٣٨. فمن قال: إن الله أمر العباد بما يعجزون عنه إذا أرادوه إرادة جازمة فقد كذب على الله ورسوله، وهو من المفترين الذين قال الله فيهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ قال أبو قلابة: هذا لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة. لكن مع قوله ذلك فيجب أن تعلم أنه لا حول ولا قوة إلا بالله، وأنه ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن، وأن الله خالق كل شيء فهو خالق العباد وقدرتهم وإرادتهم وأفعالهم، فهو رب كل شيء ومليكه لا يكون شيء إلا بمشيئته=\n= وإذنه وقضائه وقدره وقدرته، وفعله. انظر مجموع الفتاوى ٨/ ٤٣٩ - ٤٤٠ باختصار. وللمزيد انظر: مجموع الفتاوى ٨/ ٣٧١، ٣٧٢، ٤٣٧، ٤٣٨، والفصل ٢/ ٦٢، والمقالات ص ١٨٢، ٢٢١، والقضاء والقدر لعبد الرحمن المحمود ص ٢٦٥ - ٢٧١، دفع إيهام التعارض للشيخ خالد الدميجي ص ٣٤٤، رسالة لم تطبع بعد، وقد ضل في مسألة الاستطاعة فرق وطوائف كالمعتزلة. انظر شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص ٣٩٨، والمختصر في أصول الدين ١/ ٢١٦ والحيوان للجاحظ ٢/ ١٩٠.","vol":"1","page":511},{"text":"من الله ﷿ فضلًا وإحسانًا؟ فإذا قالوا: نعم. قيل لهم: فما أنكرتم أن يكون توفيقًا وتسديدًا. فلابد من الإجابة إلى ذلك. يقال (^١) لهم: فإذا كان الكافرون قادرين على الإيمان فما أنكرتم أن يكونوا (موفَّقين للإيمان، ولو كانوا موفَّقين مسدَّدين لكانوا ممدوحين، وإذا لم يجز ذلك لم يجز أن يكونوا) (^٢) على الإيمان قادرين، وجب (^٣) أن يكون الله ﷿ اختص بالقدرة على الإيمان المؤمنين.\n_________\n(^١) في. ب. قيل.\n(^٢) مابين القوسين ساقط من و.\n(^٣) في ب. و. ووجب.","vol":"1","page":512},{"text":"٥ - مسألة أخرى: (يقال لهم: لو كانت القدرة على الكفر قدرة على الإيمان فقد رّغبَ الله [في] (^١) أن يُقدِره (^٢) على الكفر، فلما رأينا المؤمنين يرغبون إلى الله ﷿ في قدرة الإيمان، [ويزهدون] (^٣) في قدرة الكفر علمنا أن الذي رغبوا فيه غير الذي [زهدوا] (^٤) فيه) (^٥).\n٦ - مسألة أخرى: ويقال لهم: أخبرونا عن قوة الإيمان أليست فضلًا من الله ﷿؟ فلابد من نعم. يقال لهم: فالتفضل أليس هو ما للمتفضل أن [لا] (^٦) يتفضل به. وله أن يتفضل به؟ فلابد من الإجابة إلى ذلك، لأن ذلك هو الفرق بين الفضل وبين الاستحقاق. ويقال لهم: وللمتفضل إذا أمر بالإيمان أن يرفع التفضل ولا يتفضل به فيأمرهم بالإيمان، وإن لم يعطهم قدرة على الإيمان وخذلهم وهذا هو قولنا ومذهبنا.\n٧ - جواب: ويقال لهم: هل يقدر الله على توفيق يوفق به الكافرين\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. ج.\n(^٢) في ب. و. فقد رغب إليه في أن تقدره على الكفر.\n(^٣) ما بين القوسين تصحيحٌ من. ب. و. وفي باقي النسخ يزيدون وهذا خطأ بين.\n(^٤) ما بين القوسين تصحيح من. ب. و. وفي باقي النسخ يزيدون وهذا خطأ بين.\n(^٥) ما بين القوسين ساقط من هـ.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب، و","vol":"1","page":513},{"text":"حتى يكونوا مؤمنين؟ فإن قالوا: لا. نطقوا بتعجيزهم (^١) الله ﷿، تعالى [الله] (^٢) عن ذلك علوًا كبيرًا. وإن قالوا: نعم، يقدر على ذلك، ولو فعل بهم التوفيق لآمنوا، تركوا قولهم، وقالوا بالحق.\n٨ - مسألة: وإن سألوا عن قول الله ﷿: ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ﴾ (^٣) وعن قوله: ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ﴾ (^٤).\nقيل لهم: معنى ذلك أنه لا يريد أن يظلمهم؛ لأنه قال: [وما الله يريد ظلمًا لهم، ولم يقل: لا يريد ظلم بعضهم لبعض، فلم يرد أن يظملهم] (^٥) (وإن كان أراد ظلم بعضهم لبعض، أي فلم يرد أن يظلمهم) (^٦) وإن كان أراد أن يتظالموا.\n٩ - مسألة: وإن سألوا عن قول الله تعالى: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ (^٧) قالوا: والكفر متفاوت فكيف يكون من خلق الله؟\n_________\n(^١) في ب. و: بتعجيز.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. ب. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» ذلك. بدلًا من لفظ الجلالة.\n(^٣) سورة غافر، آية: جزء من [٣١].\n(^٤) سورة آل عمران، جزء من آية: [١٠٨].\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب. و. هـ.\n(^٦) ما بين القوسين ساقط من هـ.\n(^٧) سورة الملك، جزء من آية: [٣]","vol":"1","page":514},{"text":"١٠ - الجواب: عن ذلك أن الله ﷿ قال: ﴿خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ (^١) فإنما عنى ما ترى في السموات من فطور (^٢)؛ لأنه ذكر خلق السموات ولم يذكر الكفر، وإذا كان هذا على ما قلنا بطل ما قالوه، والحمد لله رب العالمين.\n١١ - جواب (^٣): ويقال لهم: هل تعرفون لله ﷿ نعمة على أبي بكر الصديق ﵁ خُصَّ بها دون أبي جهل (^٤) ابتداءً؟ فإن قالوا: لا، فَحُشَ قولُهم. وإن قالوا: نعم، تركوا مذهبهم؛ لأنهم لا يقولون: إن الله خص المؤمنين في الابتداء بما لم يخص به الكافرين.\n_________\n(^١) سورة الملك، الآيتان: [٣ - ٤].\n(^٢) فطور: أي شقوق وصدوع. والفطر: الشِقْ قال تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ أي: انشقت وفي الحديث: «قام ﷺ حتى تفطرت قدماه» أي: انشقتا. انظر في معنى الآية: تفسير البغوي عند تفسيره للآية ٣ من سورة الملك ٨/ ١٧٦، وانظر: لسان العرب مادة (فطر) ٥/ ٥٥.\n(^٣) في. و. مسألة.\n(^٤) أبو جهل: هو أبو جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي، أشد الناس عدواة للنبي -ﷺ- في صدر الإسلام، وأحد سادات قريش ودهاتها في الجاهلية. كان من قتلى بدر في السنة الثانية من الهجرة. انظر: «الكامل» لابن الأثير (١/ ٢٣)، و«الأعلام» للزركلي (٥/ ٨٧).","vol":"1","page":515},{"text":"١٢ - مسألة: [وإن سألوا] (^١) عن قول الله ﷿: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾ (^٢) فقالوا: هذه الآية تدل على أن الله ﷿ (لم يخلق الباطل. والجواب عن ذلك: أن الله ﷿) (^٣) أراد بذلك (^٤) [تكذيب] (^٥) المشركين الذين قالوا: لا حشر ولا نشور ولا إعادة، فقال تعالى: ما خلقت ذلك ولا أثيب (^٦)، من أطاعني ولا أعاقب من عصاني، كما ظن الكافرون أنه لا حشر ولا نشور ولا ثواب ولا عقاب. ألا تراه قال: ﴿ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ (^٧) وبين ذلك بقوله: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾ (^٨) أي لا يسوين (^٩) بينهم في أن نفسهم (^١٠) أجمعين. ولا نعذبهم (^١١)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من هـ. جـ. و.\n(^٢) سورة ص، جزء من آية: [٢٧].\n(^٣) ما بين القوسين ساقط من هـ.\n(^٤) ساقط من ب. و.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٦) في هـ. ب. و. ج: وأنا لا أثيب.\n(^٧) سورة ص، جزء من آية: [٢٧].\n(^٨) سورة ص، جزء من آية: [٢٨].\n(^٩) وفي باقي النسخ لا يسوي.\n(^١٠) في. ب. ونفنيهم.\n(^١١) في ب. وولا نعيدهم.","vol":"1","page":516},{"text":"فيكون سبيلهم سبيلًا واحدًا.\n١٣ - [مسألة:] (^١) وسألوا عن قول الله ﷿: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ (^٢).\nوالجواب عن ذلك: أن الله ﷿ قال: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ﴾ يعني الخصب والخير، ﴿يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾ يعني الجدوبة والقحط والمصائب، ﴿يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ﴾ أي لشؤمك (^٣). قال الله ﷿ (^٤) [يا محمد] (^٥): ﴿قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ (^٦) في قولكم: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ (^٧)، فحذف (^٨) قولهم؛ لأن ما تقدم من الكلام يدل عليه؛ لأن القرآن لا يتناقض. ولا يجوز أن يقول في آية: إن الكل من عند الله، ثم يقول في الآية الأخرى التي تليها: إن الكل\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) سورة النساء، جزء من آية: [٧٩].\n(^٣) في جـ. و. هـ. يشؤمك.\n(^٤) ساقط من باقي النسخ.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٦) سورة النساء، جزء من آية: [٧٨].\n(^٧) سورة النساء، جزء من آية: [٧٩].\n(^٨) في. و. زيادة كلمة: في قولهم. ولا محل لها.","vol":"1","page":517},{"text":"ليس من عند الله، على (^١) أن ما أصاب الناس هو غير ما أصابوه، وهذا يبين بطلان تعلقهم بهذه الآية، ويوجب عليهم الحجة.\n١٤ - مسألة: وإن سألوا عن قول الله ﷿: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (^٢)، فالجواب عن ذلك: أن الله ﷿ إنما عنى المؤمنين دون الكافرين؛ لأنه أخبرنا أنه ذرأ لجهنم كثيرًا من خلقه، فالذين خلقهم لجهنم وأحصاهم وعدَّهم وكتبهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء (^٣) أمهاتهم غير الذي (^٤) خلقهم للعبادة (^٥).\n١٥ - مسألة في التكليف (^٦): ويقال لهم: أليس قد كلف الله ﷿\n_________\n(^١) في. جـ. هـ. الذين.\n(^٢) سورة الذاريات، جزء من آية: [٥٦].\n(^٣) ساقط من ب. و.\n(^٤) ساقط من. ب. و.\n(^٥) في. ب. هـ. لعبادته.\n(^٦) قال شيخ الإسلام - ﵀ - إن إطلاق القول بتكليف مالا يطاق من البدع الحادثة في الإسلام. انظر القدر لابن تيمية ص ٢٩٧. وذكر الدكتور المحمود في كتابه القضاء والقدر ما يلي: «ذهب أهل السنة إلى أن التكليف بما لا يطاق على وجهين:\nأحدهما: مالا يقدر على فعله لاستحالته، وهو نوعان: ما هو ممتنع عادة كالمشي على الوجه، والطيران، وكالمعقد الذي لا يقدر على القيام، والأخرس الذي لا يقدر على الكلام، وما هو ممتنع في نفسه كالجمع بين الضدين، وجعل المحدث قديمًا، والقديم محدثًا، ونحو ذلك، فهذا قد اتفق حملة الشريعة على أن مثل هذا ليس بواقع في الشريعة، وأنه لا يجوز تكليفه؛ وذلك =\n= لأن عدم الطاقة فيه ملحقة بالممتنع والمستحيل، وذلك بموجب خروجه عن المقدور فامتنع تكليف مثله.\nوالثاني: مالا يقدر عليه، لا لاستحالته، ولا للعجز عنه، لكن لتركه والاشتغال بضده، مثل تكليف الكافر الإيمان في حال كفره، فهذا جائز خلافًا للمعتزلة؛ لأنه من التكليف الذي اتفق المسلمون على وقوعه في الشريعة، وهو أمر العباد كلهم بما أمرهم الله به ورسله من الإيمان به واتقائه، لكن هل يطلق على هذا بأنه تكليف مالا يطاق؟ جمهور أهل العلم منعه، وهو الراجح. انظر القضاء والقدر ص ٢٢٧. وقد خالفت في المسألة طوائف كالمعتزلة وغيرهم. انظر في المسألة درء التعارض ١/ ٦٤ - ٦٥. وشرح الأصول الخمسة ص ٣٩٦. ومعالم أصول الدين للرازي ص ٨٥.","vol":"1","page":518},{"text":"الكافرين أن يسمعوا (^١) الحق ويقبلوه ويؤمنوا بالله؟ [وقد كلفهم استماع الحق] (^٢) فلابد من نعم.\nيقال (^٣) لهم: فقد قال الله ﷿: ﴿مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ﴾ (^٤) وقال: ﴿وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ (^٥)، وقد كلفهم استماع الحق.\n_________\n(^١) في. ب. أن يستمعوا.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٣) وفي. و. فياقل.\n(^٤) سورة هود، جزء من آية: [٢٠].\n(^٥) سورة الكهف، جزء من آية: [١٠١].","vol":"1","page":519},{"text":"١٦ - جواب (^١): ويقال لهم: أليس قد قال الله ﷿: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ (^٢)، أليس قد (^٣) أمرهم ﷿ بالسجود في الآخرة؟ وجاء في الخبر: «أن المنافقين يجعل في أصلابهم (^٤) [كا] (^٥) الصياصي (^٦) فلا يستطيعون السجود» (^٧)،\n_________\n(^١) وفي. و. مسئلة.\n(^٢) سورة القلم، آية: [٤٢].\n(^٣) ساقط من هـ.\n(^٤) الأصلاب جمع صلب وهو الظهر. انظر لسان العرب ١/ ٥٢٧ مادة (صلب).\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٦) ومعنى صياصي أي صياصي البقر قال ابن الأثير: أي قرونها وشبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأمر فيها. وكل شيء امنتع به وتحصن به فهو صيصية. ومنه قيل للحصون \"الصياصي\" وقيل: شبه الرماح التي شرع في الفتنة وما يشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعة. … =\n= انظر النهاية في غريب الحديث ٣/ ٦٢ مادة (صير)، وأورد قريبًا من هذا ابن منظور في لسان العرب في مادة (صيا) ١٤/ ٤٧٤\n(^٧) هذا الخبر أورده ابن جرير الطبري في تفسيره، عن عبدالله بن مسعود -﵁-، قال: ينادي مناد يوم القيامة: أليس عدلًا من ربكم الذي خلقكم، ثم صوركم، ثم رزقكم، ثم توليتم غيره أن يولي كل عبد منكم ما تولى؟ فيقولون: بلى، قال: فيمثل لكل قوم آلهتهم التي كانوا يعبدونها، فيتبعونها توردهم النار، ويبقى أهل الدعوة، فيقول بعضهم لبعض: ماذا تنتظرون؟ ذهب الناس، فيقولون: ننتظر أن ينادى بنا، فيجيء إليهم في صورة، قال: فذكر منها ما شاء الله، فيكشف عما شاء الله أن يكشف، قال: فيخرون سجدًا إلا المنافقين، فإنه يصير فقار أصلابهم عظمًا واحدًا مثل صياصي البقر، فيقال لهم: ارفعوا رءوسكم إلى نوركم، ثم ذكر قصة فيها طول. انظر تفسير جامع البيان في تأويل القرآن للطبري ١٢/ ١٩٨ برقم (٣٤٦٨١)، كما أورده البغوي عند تفسير سورة القلم آية رقم (٤٢) ٨/ ٢٠٠، وجاء في معنى الآية في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \" يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقًا واحدًا\"، أخرجه البخاري في صحيحه ك: التفسير ب: قوله تعالى ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ حديث رقم (٤٩١٩)، وك: التوحيد ب: قوله ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ حديث رقم (٧٤٣٩)، ومسلم ك: الإيمان ب: معرفة طري الرؤية حديث رقم (١٨٣)، وقال الإمام النووي: \" طبقة\" بفتح الطاء والباء قال الهروي وغيره: الطبق فقار الظهر أي صار فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود، والله أعلم. انظر شرح صحيح مسلم للنووي ص ٢٢٢ عند شرحه لحديث رقم (١٨٣)، وأورد الطبري في تفسيره عن عبدالله قال: \" ويبقى المنافقون ظهورهم طبق واحد، كأنما فيها السفافيد، وعن قتادة قال: \" يسجد المؤمنون ولا يستطيع المنافق أن يسجد وأحسبه قال تقسو ظهورهم\"، انظر تفسير الطبري ١٢/ ٢٠١، ١٩٨ بأرقام (٣٤٦٩٦، ٣٤٦٨٠)، وجاء في بعض النسخ بدل الصياصي لفظة الصفائح وهي: نوع من الحجارة رقاق عراض صلبة. انظر لسان العرب ٢/ ٥١٣ مادة (صفح).","vol":"1","page":520},{"text":"[و] (^١) في هذا تثبيت ما نقوله من أنه لا يجب لهم على الله ﷿ إذا\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.","vol":"1","page":521},{"text":"أمرهم [أن] (^١) يقدرهم، وهو بطلان قول القدرية.\n١٧ - مسألة في إيلام الأطفال (^٢): ويقال لهم: أليس قد آلم الله ﷿ الأطفال في الدنيا بآلام أوصلها إليهم؟ كنحو جُذامٍ (^٣) (^٤) الذي يَقْطعُ أيديهم وأرجلهم وغير ذلك [مما يؤلمهم به] (^٥)، وكان ذلك سائغًا (^٦) جائزًا. فإذا قالوا: نعم.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) وذلك لأن المعتزلة اختلفوا في مسألة إيلام الأطفال على أقوال:\nأ- فقال قائلون منهم - أي المعتزلة-: الله يؤلمهم لا لعلة، ولم يقولوا: إنه يعوضهم عن إيلامه إياهم، وأنكروا ذلك، وأنكروا أن يعذبهم في الآخرة.\nب- وقال أكثرهم - أي المعتزلة-: إن الله - سبحانه -: - يؤلمهم عبرة للبالغين، ثم يعوضهم، ولولا أنه يعوضهم لكان إيلامه إياهم ظلمًا. … =\n= ج- وقال أصحاب اللطف: إنه آلمهم ليعوضهم، وقد يجوز أن يكون إعطاؤه إياهم ذلك العوض من غير ألم أصلح، وليس عليه أن يفعل الأصلح. انظر المقالات ص ٢٠٢، وانظر ص ٢٢٢، كذلك خالف الروافض. انظر المقالات ص ٦١ تحت باب قولهم في ألم الأطفال في الدنيا، وانظر شرح الأصول الخمسة ٤٨٣، وهناك قول لبعض الخوارج. انظر المقالات ص ١١٠.\n(^٣) في. و. الجذام.\n(^٤) الجذام: من الداء ومصدر الأجذَم اليد وقيل: هو الذي ذهبت أصابع كفيه، وقيل: هو الذي ذهبت أنامله، وقيل هو مقطوع اليد. انظر لسان العرب مادة (جذم) ١٢/ ٨٧\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» مما لم يؤلمهم به. وهذا خطأ بين.\n(^٦) في ب. و. سابقًا، وهذا تصحيف.","vol":"1","page":522},{"text":"قيل لهم: فإذا كان هذا عدلًا فما أنكرتم أن يؤلمهم في الآخرة، ويكون ذلك منه عدلًا. فإن قالوا: آلمهم في الدنيا ليعتبر بهم الآباء.\n(قيل لهم: فإذا فعل بهم ذلك في الدنيا ليعتبر بهم الآباء) (^١)، وكان ذلك منه عدلًا فلم لا يؤلم أطفال الكافرين في الآخرة ليغيظ بذلك آباءهم ويكون ذلك منه عدلًا؟، وقد قيل في الخبر: «إن الأطفال تؤجج لهم [نار] (^٢) يوم القيامة، ثم يقال لهم: اقتحموها، فمن اقتحمها ادخل (^٣) الجنة، ومن لم يقتحمها أدخل (^٤) النار» (^٥).\nمسئلة (^٦): وقد قيل في الأطفال، وقد (^٧) روي عن النبي -ﷺ-: «إن شئت أسمعتك (^٨) ضغاءهم (^٩) في النار» (^١٠).\n_________\n(^١) ما بين القوسين ساقط من هـ.\n(^٢) ما بين القوسين، زيادة من باقي النسخ.\n(^٣) في ب. هـ. و. دخل.\n(^٤) في ب. و. أدخله.\n(^٥) تقدم تخريجه، انظر ص ٤٨٠.\n(^٦) ساقط من. و.\n(^٧) ساقط من ب. و.\n(^٨) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الحديث الأصلية حيث وجدت في النسخ أخطاء واضحة في نقل النص، ففي النسخة المعتمدة «أ» وفي: و. ج. هـ. إسماعيل صغارهم. وفي ب. و: إسمعيل ضغاهم في النار.\n(^٩) ضغاءهم: أي صياحهم وبكاءهم. انظر النهاية في غريب الحديث ٣/ ٨٤.\n(^١٠) الحديث ضعيف جدًا: أخرجه أحمد (٤٢/ ٤٨٤) حديث رقم (٢٥٧٤٣)، وابن الجعد في «مسنده» (٢٩٦٩) من حديث أبي عقيل يحيى بن المتوكل، عن بُهيَّة عن عائشة أنها ذكرت لرسول الله -ﷺ- أطفال المشركين، فقال: «إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار». قال الهيثمي: «رواه أحمد، وفيه أبو عقيل يحيى بن المتوكل: ضعفه جمهور الأئمة، أحمد، وغيره، ويحيى بن معين، ونقل عنه توثيقه في رواية من ثلاثة. «مجمع الزوائد» (٧/ ٢١٧). قلت: وأبو عقيل: ضعيف. قال أحمد بن حنبل: «أحاديثه عن بهية عن عائشة منكرة، لم يرو عن بهية ما روي عنها إلا هو، وهو واهي الحديث» «الكامل في الضعفاء» (٧/ ٢٠٦). وبهية مولاة عائشة: لا تعرف، كما في «تقريب التهذيب» (٧٤٤)، وقال ابن عدي في الكامل «وهذه الأحاديث بأبي عقيل عن بهية غير محفوظة». انظر الكامل (٧/ ٢٦٦٤) وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح ونقل قول أحمد بأن يحيى بن متوكل يروى عن بهية أحاديث منكرة وهو واهي الحديث. انظر العلل المتناهية (١٥٤١)، وقال ابن حجر: ضعيف جدا؛ لأن في إسناده أبا عقيل وهو متروك. انظر الفتح ٣/ ٢٤٦، وقال ابن عبدالبر لا يحتج بمثله عند أهل العلم بالنقل انظر التمهيد ١٨/ ١٢٢ وقال العلامة الألباني: «موضوع». «السلسلة الضعيفة» (٣٨٩٨)، وقال شعيب: إسناده ضعيف؛ لضعف أبي عقيل يحيى بن متوكل؛ ولجهالة بهية. انظر الموسوعة (٤٢/ ٤٨٥).","vol":"1","page":523},{"text":"١٨ - جواب (^١): ويقال لهم: أليس قد قال الله [تبارك و] (^٢) تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (^٣) وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢) سَيَصْلَى نَارًا\n_________\n(^١) وفي. و. مسألة.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من و. وفي باقي النسخ قال الله - تعالى -.\n(^٣) أبو لهب: هو عدو الله أبو عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم، من قريش، عمّ رسول الله ﷺ وأحد الأشراف الشجعان في الجاهلية، ومن أشد الناس عداوة للمسلمين في الإسلام، كان غنيًا عتيًا، كبر عليه أن يتبع دينًا جاء به ابن أخيه، فآذى أنصاره وحرض عليهم وقاتلهم. وفيه الآية ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾، وكان أحمر الوجه، مشرقًا، فلقب في الجاهلية بأبي لهب، مات بعد وقعة بدر بأيام ولم يشهدها. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي ١/ ٨٤ و١٦٩، والروض الأنف ١/ ٢٦٥ ثم ٢/ ٧٨ و٧٩.","vol":"1","page":524},{"text":"ذَاتَ لَهَبٍ﴾ (^١) (^٢) وأمره مع ذلك بالإيمان، فأوجب عليه أن يعلم أنه لا يؤمن، وأن الله صادق في إخباره عنه أنه لا يؤمن. وأمره مع ذلك أن يؤمن ولا يجتمع الإيمان والعلم بأنه لا يكون ولا يقدر القادر على أن يؤمن وأن يعلم أنه لا يؤمن، وإذا كان هذا هكذا، فقد أمر الله سبحانه أبا لهب بما لا يقدر عليه، لأنه أمره أن يؤمن وهو (^٣) يعلم أنه لا يؤمن.\n١٩ - مسألة: ويقال لهم: أليس أمَرَ الله ﷿ بالإيمان من علم أنه لا يؤمن؟ فمن قولهم: نعم، يقال لهم: فأنتم قادرون على الإيمان ويتأتى\n_________\n(^١) سورة المسد، آية: [١ - ٣].\n(^٢) قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: واحتجاجهم بقصة أبي لهب حجة باطلة؛ فإن الله أمر أبا لهب بالإيمان قبل أن تنزل السورة، فلما أصر وعاند استحق الوعيد، كما استحق قوم نوح حين قيل له: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾، وحين استحق الوعيد أخبر الله بالوعيد الذي يلحقه. ولم يكن حينئذ مأمورًا أمرًا يطلب به منه ذلك، والشريعة طافحة بأن الأفعال المأمور بها مشروطة بالاستطاعة والقدرة». مجموع الفتاوى ٨/ ٤٣٨\n(^٣) في ب. و. وأنه يعلم أنه لا يؤمن.","vol":"1","page":525},{"text":"لكم ذلك. فإن (^١) قالوا: لا، وافقوا، وإن [قالوا: نعم] (^٢)، زعموا أن العباد يقدرون على الخروج من علم الله، تعالى الله ﷿ عن ذلك علوًا كبيرًا.\n٢٠ - [مسألة]: (^٣) الرد على المعتزلة: قال أبو الحسن الأشعري: ويقال لهم: أليس المجوس أثبتوا الشيطان يقدر على الشر الذي لا يقدر الله ﷿ عليه، فكانوا بقولهم هذا كافرين؟ فلابد من (^٤) نعم. يقال لهم: فإذا زعمتم أن الكافرين يقدرون على الكفر، والله ﷿ لا يقدر عليه، فقد زدتم على المجوس في قولهم؛ بذلك [لأنكم] (^٥) تقولون معهم: إن الشيطان يقدر على الشر والله لا يقدر عليه، [فقد زدتم] (^٦) وهذا مما بينه الخبر عن رسول الله -ﷺ-: «إن القدرية مجوس هذه (^٧) الأمة»، وإنما صاروا مجوس هذه الأمة لأنهم قالوا بقول المجوس.\n٢١ - مسألة: وزعمت القدرية أنا نستحق اسم القدر؛ لأنا نقول:\n_________\n(^١) في ب. و. وأن.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٤) ساقط من. و.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٧) سبق تخريجه ص ٤٣٨، (القدرية مجوس الأمة).","vol":"1","page":526},{"text":"إن (^١) الله -﷿- قدر الشر والكفر. فمن يثبت القدر كان قدريًا دون من لم يثبته.\nيقال لهم: القدري هو من يثبت القدر لنفسه دون ربه ﷿، (وأنه يقدر أفعاله دون خالقه، وكذلك هو في اللغة؛ لأن [الصائغ] (^٢) هو من زعم (^٣) أنه (^٤)؛ يصوغ دون من [يقول] (^٥): إنه يصاغ [له] (^٦)، ذكر وأنثى، [والنجار (^٧) هو من يضيف النجارة إلى نفسه دون من زعم أنه (^٨) ينجر له، فلما كنتم تزعمون أنكم تَقْدِرونَ أعمالكم وتفعلونها دون ربكم وجب أن تكونوا قدرية. ولم نكن نحن قدرية، لأنا لم نضف الأعمال إلى أنفسنا دون ربنا ﷿، ولم نقل: إنا نقدرها دونه، وقلنا: يقدر لنا (^٩).\n_________\n(^١) ما بين القوسين ساقط من. و.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» الصانع وهذا خطأ بين.\n(^٣) ما بين القوسين ساقط من و.\n(^٤) في و. لأنه.\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» يقال، وهذا خطأ بين.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب ..\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٨) وفي. ب. و. هـ من يزعم.\n(^٩) وفي. ب. وإنها تقدر لنا.","vol":"1","page":527},{"text":"٢٢ - جواب (^١): ويقال لهم: إذا كان من أثبت التقدير لله ﷿ قدريًا، فيلزمكم إذا زعمتم أن الله ﷿ قدر السموات والأرض وقدر الطاعات أن تكونوا قدرية. فإذا لم يلزم هذا فقد بطل قولكم [وانتقض كلامكم] (^٢).\n٢٣ - مسألة في الختم (^٣): يقال لهم: أليس قد قال الله ﷿: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ (^٤)، وقال\n_________\n(^١) وفي. و. مسألة.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. جـ. هـ. و.\n(^٣) الختم: لغة: الطبع فهو مختوم، والختم على القلب ألا يفهم شيئًا، ولا يخرج منه شيء كأنه طُبع. وفي التنزيل العزيز ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾، فلا تفعل شيئًا، ولا تعي شيئًا. والختم والطبع=\n= في اللغة واحد، وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من ألا يدخله شيء. انظر لسان العرب مادة \"ختم\" ١٢/ ١٦٣. وقد جاء في بيان معنى الختم أقوال شتى فقيل: بأنه على سبيل الجزاء بكفرهم، وصدهم الناس عن دين الله، وهذا بحق الكفار الذين سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون. انظر: معاني القرآن للنحاس ١/ ٨٧، وتفسير البغوي ١/ ٦٥، وفتح القدير ١/ ٣٩، وتفسير القرآن لأبي المظفر السمعاني ١/ ٤٦، وأضواء البيان للشنقيطي ١/ ٥٨، وذلك عند تفسيرهم الآية (٧) من سورة البقرة. وقد ضل في فهم هذه الآية ونظائرها أقوام، فهناك من أول الآية وهم المعتزلة، وقالوا: إن الختم في الآية من باب المجاز؛ لأنهم يقولون بعدم خلق أفعال العباد. فقال الزمخشري: «لا ختم ولا تغشية ثم على الحقيقة وإنما هو من باب المجاز». انظر الكشاف للزمخشري ١٥٥ - ١٦٢ عند تفسيره الآية (٧) من سورة البقرة. وأطنب المعتزلة في تأويل هذه الآية فيما لا مجال لذكره في هذا المختصر. انظر متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار ٢/ ٥١، وتنزيه القرآن عن المطاعن ص ١٤. كما أن الجبرية فهموا أن في معنى الختم ما يسعفهم لإثبات مذهبهم الفاسد القائم على أن العباد مجبورون على أفعالهم. وقد تصدى لهم أئمة أهل السنة، انظر شفاء العليل لابن القيم حيث أفرد في الرد عليهم بابًا كاملًا وهو الباب الخامس ١/ ٢٢٥ - ٢٨١. وانظر شرح أصول الاعتقاد ٤/ ٦٦٤، وانظر جامع البيان ١/ ٢١٢، ودفع إيهام الاضطراب ص ١٠، وانظر دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل ٢/ ٣١٨ والقضاء والقدر ص ٣٤٩.\n(^٤) سورة البقرة، آية: [٧].","vol":"1","page":528},{"text":"﷿: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ (^١). فخبرونا عن الذين ختم [الله] (^٢) على قلوبهم وعلى سمعهم، أتزعمون أنه هداهم وشرح للإسلام صدورهم وأضلهم؟ فإن قالوا: نعم، تناقض (^٣) قولهم.\n[وقيل لهم: كيف يكون الصدور مشروحة للإيمان، وهي ضيقة حرجة مختوم عليها] (^٤)؟. وكيف [يجتمعْ] (^٥) [الْقُفْل (^٦) الذي قال الله ﷿:\n_________\n(^١) سورة الأنعام، آية: [١٢٥].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. جـ. هـ. و.\n(^٣) في ب. و. ويناقض قولهم.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من و.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ، و. وفي النسخة المعتمدة «أ» فراغ.","vol":"1","page":529},{"text":"﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (^١) مع الشرح، والضيق مع السعة، والهدى مع الضلال؟ إن كان هذا جائزًا أن يجتمع التوحيد والإلحاد الذي هو ضد التوحيد، والكفر والإيمان معًا في قلب واحد. إن لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه. فإن قالوا: الختم والضيق والضلال لا يجوز أن تجتمع (^٢) مع شرح الله الصدر. قيل لهم: وكذلك الهدى لا يجتمع مع الضلال، وإذا كان هكذا فما شرح الله صدور الكافرين للإيمان، بل ختم على قلوبهم، وأقفلها عن الحق، وشدد عليها.\n٢٤ - كما دعا نبي الله موسى ﵇ (^٣) على قومه، فقال: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ (^٤)، قال الله ﷿: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ (^٥) وقال ﷿ مخبرًا (^٦) عن الكافرين: إنهم قالوا: ﴿قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا\n_________\n(^١) سورة محمد، آية: [٢٤].\n(^٢) في ب، و، يجتمع.\n(^٣) في. و: ﵊.\n(^٤) سورة يونس، آية: [٨٨].\n(^٥) سورة يونس، آية: [٨٩].\n(^٦) في ب. و.: يخبر على الكافرين.","vol":"1","page":530},{"text":"إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾ (^١) فإذا خلق [الله] (^٢) الأكنة (^٣) في قلوبهم والقفل والزيغ؛ لأن الله تعالى قال: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ (^٤)؛ والختم وضيق الصدر، ثم أمرهم بالإيمان الذي علم أنه لا يكون، فقد أمرهم بما لا يقدرون عليه. وإذا خلق [الله] (^٥) في قلوبهم ما ذكرناه من الضيق عن الإيمان، قيل لا يضيق (^٦) عن الإيمان إلا الكفر الذي في قلوبهم، وهذا بين أن الله خلق كفر [هم] (^٧) ومعاصيهم.\n_________\n(^١) سورة فصلت، آية: [٥].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) ومعنى: «في أكنة»، أي في أغطية فليست تعي ولا تفقه ما تقول. والوقر هو الصمم فلا تسمع ما تقول والمعنى: إنا في ترك القبول عندك بمنزلة مالا يفهم ولا يسمع وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾ [سورة فصلت: ٥] أي خلاف في الدين وحاجز في الملة فلا نوافقك على ما تقول، فاعمل أنت على دينك، ونحن سنعمل على ديننا. انظر: معالم التنزيل للبغوي عند تفسير الآية ٥ من سورة فصلت ٧/ ١٦٣، ومعاني القرآن للنحاس ٦/ ٢٤٢.\n(^٤) سورة الصف، آية: [٥].\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٦) في ب. وفحَّل الضيق على الإيمان.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.","vol":"1","page":531},{"text":"٢٥ - جواب (^١): ويقال لهم: فإن الله ﷿ قال لنبيه ﵇ (^٢): ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ (^٣) (^٤) وقال تعالى مخبرًا عن يوسف: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا﴾ (^٥)، (^٦).\n_________\n(^١) وفي و. مسألة.\n(^٢) في. و: ﵊.\n(^٣) سورة الإسراء، آية: [٧٤].\n(^٤) قال ابن كثير عند تفسير الآية: بأن الله تعالى يخبر عن تأييد رسوله صلوات الله عليه وسلامه، وتثبيته وعصمته وسلامته من شر الأشرار وكيد الفجار، وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره، وأنه لا يكله إلى أحد من خلقه؛ بل هو وليه وحافظه وناصره ومؤيده ومظفره، ومظهر دينه على من عاداه وخالفه وناوأه في مشارق الأرض ومغاربها، ﷺ تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين. تفسير ابن كثير عند تفسيره للآية ٧٣ - ٧٤ من سورة الإسراء ٩/ ٤٩، وقال البغوي في تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ﴾ على الحق بعصمتنا: ﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ﴾ أي: تميل، ﴿إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ أي: قريبًا من الفعل. فإن قيل: كان النبي ﷺ معصومًا، فكيف يجوز أن يقرب مما طلبوه وما طلبوه كفر؟. قيل: كان ذلك خاطر قلبٍ، ولم يكن عزمًا وقد غفر الله ﷿ عن حديث النفس، قال قتادة: كان النبي ﷺ يقول بعد ذلك: «اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين»، والجواب الصحيح هو: أن الله تعالى قال: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ [الإسراء-٧٤] وقد ثبته الله، ولم يركن، وهذا مثل قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء - ٨٣]، [وقد تفضل فلم يتبعوا].\n(^٥) سورة يوسف، آية: [٢٤]. =","vol":"1","page":532},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\n(^٦) والمقصود بهم يوسف كما ذكر شيخ الإسلام بقوله: «الهمَّ اسم جنس تحته نوعان:\n١ - هم خطرات،\n٢ - هم إصرار. ويوسف هم همًا تركه لله، لذلك صرف الله عنه السوء لإخلاصه … وأما ما يُنقل من أنه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المرأة وأنه رأى صورة يعقوب عاض على يده وأمثال ذلك، فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله ﷺ، وما كن كذلك فهو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذبًا على الأنبياء وقدحًا فيهم، وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله، لم يُنقل من ذلك أحد عن نبينا ﷺ»، انظر: باختصار دقائق التفسير ٣/ ٢٧٢ - ٢٧٣. وذكر الإمام الشنقيطي في تفسيره لقوله تعالى: بقوله: (فإن قيل ماذا تقولون في قوله تعالى ﴿وهم بها﴾؟ فالجواب من وجهين: الأول: أن المراد بهم يوسف بها خاطر قلبي صرف عنه وازع التقوى، وقال بعضهم: هو الميل الطبَّعيّ والشهوة الغريزية المذمومة، وهذا لا معصية فيه؛ لأنه أمر جبلي لا يتعلق به التكليف، والعرب تطلق الهم وتريد به المحبة والشهوة، فيقول الإنسان فيما لا يحبه ولا يشتهيه: هذا ما يهمني ويقول فيما يحبه ويشتهيه: هذا أهم الأشياء إلي، بخلاف هم امرأة العزيز، فإنه هم عزم وتصميم، بدليل أنها شقت قميصه من دبر وهو هارب عنها، ولم يمنعها من الوقوع فيما لا ينبغي إلا عجزها عنه والجواب الثاني: وهو اختيار أبي حيان: أن يوسف لم يقع منه هم أصلًا، بل هو منفي عنه لوجود البرهان.\nقال مقيده - عفا الله عنه -: هذا الوجه الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى الأقوال على قواعد اللغة العربية؛ لأن الغالب في القرآن وفي كلام العرب: أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه، كقوله: ﴿فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ﴾، أي إن كنتم مسلمين فتوكلوا عليه، فالأول: دليل الجواب المحذوف، لا نفس الجواب؛ لأن جواب الشرط، وجواب ﴿لولا﴾ لا يتقدم، ولكن يكون المذكور قبله دليلًا عليه، كالآية المذكورة، وكقوله: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، أي: إن كنتم صادقين فهاتوا برهانكم. وعلى هذا القول: فمعنى الآية: وهم بها لولا أن رأى برهان ربه، أي لولا أن رآه همَّ بها. فما قبل ﴿لولا﴾ هو دليل الجواب المحذوف، كما هو الغالب في القرآن واللغة. ونظير ذلك قوله تعالى: ﴿إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ فما قبل (لولا) دليل الجواب، أي: لولا أن ربطنا على قلبها لكانت تبدي به. وأما أقوال السلف: فنعتقد أنه لا يصح عن أحد منهم شيء من ذلك؛ لأنها أقوال متكاذبة يناقض بعضها بعض، مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين، فضلًا عن المقطوع لهم بالعصمة. والذي روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب فبهذين الجوابين تعلم أن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بريء من الوقوع فيما لا ينبغي. انظر باختصار أضواء البيان ٣/ ٦٦ - ٨١.","vol":"1","page":533},{"text":"فحدِّثونا عن [ذلك التثبيت والبرهان] (^١)، هل فعل الله ﷿ بالكافرين ما هو مثله؟ (^٢)، فإن قالوا: لا، تركوا القول بالقدر. وإن قالوا: نعم، قيل لهم: فإذا كان لم يركن إليهم من [أجل] (^٣)\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من. ب. و. وفي النسخة المعتمدة (أ) وفي جـ. هـ. عن ذلك التثبيت هو البرهان وما أثبته هو الصحيح.\n(^٢) وفي ب. و: أو ما هو مثله.\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من ب. و. وفي باقي النسخ من أحد. وهذا خطأ بين.","vol":"1","page":534},{"text":"التثبيت فيجب لو كان فعل ذلك بالكافرين أن يثبتوا (^١) عن الكفر. وإذا لم يكونوا عن الكفر متفرقين فقد بطل أن يكون فعل بهم مثل ما فعله بالنبي -ﷺ- من التثبيت الذي [لمَّا] (^٢) فعله به لم يركن إلى الكافرين.\n٢٦ - مسألة في الاستثناء (^٣): يقال لهم: خبرونا عن مطالبة رجل بحق.\n_________\n(^١) وهذه العبارة أثبتتها جميع المخطوطات، ولكن وجدت في جميع النسخ المطبوعة خلاف ما وجدته في المخطوطات ففي بعضها عبارات «ألاَّ يثبتوا عن الكفر»، وفي بعضها عبارة «أن لا يثبتوا على الكفر»؛ وهذا يعود فيما يظهر لعدم دقتهم في قراءة ما كُتب في المخطوطات. والصحيح ما أثبته لأن «عن» تفيد المجاوزة، وعليه فإن المراد بالعبارة مجانبتهم الكفر.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) ويقصد هنا الاستثناء في الإيمان وهو قول الرجل: \" أنا مؤمن إن شاء الله\" وهذه المسألة اختلفت فيها الفرق الإسلامية إلى أقوال:\nالقول الأول: وجوب الاستثناء، وهذا قول كثير من الكلابية وعلة هؤلاء بأن من قال: أنا مؤمن دون أن يستثنى وقد شهد لنفسه أنه من الأبرار وهذه تزكية للنفس منهي عنها بل إنه هنا يشهد لنفسه أنه من أهل الجنة وكل من أوجب الاستثناء هذا هو منطلقهم في الغالب.\nالقول الثاني: تحريم الاستثناء، وهذا قول المرجئة والجهمية؛ لأنهم يجعلون الإيمان شيئًا واحدًا، بل الإيمان عندهم هو التصديق بالرب، والتصديق هذا يعلمه كل إنسان أعلم بنفسه، ولا يلجأ للاستثناء عندهم إلا الشاك.\nالقول الثالث: وهو الذي عليه سلف الأمة ويفصلون في المسألة: -\n(أ) - إذا كان الهدف من الاستثناء الشك في أصل الإيمان أو في إنشاء الإيمان فلا شك أن مثل هذا يمنع من الاستثناء. بل ذكر شيخ الإسلام - ﵀ - أن الاستثناء في إنشاء الإيمان لا يجوز باتفاق السلف.\n(ب) - جواز الاستثناء إذا كان قصده البعد عن تزكية النفس، كمن أراد أنه من أهل الإيمان إن شاء الله الذين وصفهم الله بقوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [لأنفال: الآية: ٢]. قال شيخ الإسلام - ﵀ -: «بأنه يجوز أن يطلق القول بأنه مؤمن إذا عنى أصل الإيمان دون كماله» انظر مجموع الفتاوى ٧/ ٦٦٩. وللمزيد في المسألة انظر مجموع الفتاوى ٧/ ٤٢٩ - ٤٦٠ و٥٠٩ و١٣/ ٤٢ - ٤٥، والشريعة للآجري ٢/ ٦٥٧، والحجة في بيان المحجة ٢/ ٥٢٧.","vol":"1","page":535},{"text":"فقال له: والله لأعطينك ذلك غدًا إن شاء الله تعالى، أليس الله شائيًا أن يعطيه حقه؟ فمن قولهم: نعم. يقال لهم: أرأيتم (^١) إن جاء الغد فلم يعطه حقه. أليس لايحنث؟ فلابد من نعم. يقال لهم: فلو كان الله مشيئًا (^٢) أن يعطيه حقه يحنث (^٣) إذا لم يعطه، كما لو قال: [و] (^٤) الله لأعطينك حقك إذا طلع الفجر غدًا، ثم طلع الفجر (^٥) ولم يعطه أنه (^٦) يكون حنثًا (^٧).\n_________\n(^١) في ب. و. أفرأيتم.\n(^٢) وفي ب. و: شاء.\n(^٣) في ب. و. لحنث إذا لم يعطه.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٥) ساقط من ب، و.\n(^٦) ساقط من هـ. ووفي ب. ج. أن.\n(^٧) في باقي النسخ حانثًا.","vol":"1","page":536},{"text":"٢٧ - مسألة في الآجال (^١): يقال لهم: أليس قد قال الله ﷿:\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام «المقتول كغيره من الموتى -حيث-، لا يموت أحد قبل أجله، ولا يتأخر أحد عن الأجل، بل سائر الحيوان والأشجار لها آجال لا تتقدم ولا تتأخر. فإن أجل الشيء هو نهاية عمره وعمره مدة بقائه، فالعمر مدة البقاء، والأجل نهاية العمر بالانقضاء». والله يعلم ما كان قبل أن يكون وقد كتب ذلك، فهو يعلم أن هذا يموت بالبطن. أو ذات الجنب؛ أو الهدم أو الغرق أو غير ذلك من الأسباب، وهذا يموت مقتولًا: إما بالسم. وإما السيف وإما بالحجر وإما بغير ذلك، من أسباب القتل، وعلم الله بذلك وكتابته له بل مشيئته لكل شيء وخلقه لكل شيء لا يمنع المدح والذم والثواب والعقاب، بل القاتل: إن قتل قتيلًا أمر الله به ورسوله، كالمجاهد في سبيل الله أثابه الله على ذلك، وإن قتل قتيلًا حرمه الله ورسوله كقتل القطاع والمعتدين، عاقبه الله على ذلك، وإن قتل قتيلًا مباحًا - كقتيل المقتص - لم يثب ولم يعاقب إلا أن يكون له نية حسنة. أو سيئة في أحدهما. والأجل أجلان: أجل مطلق يعلمه الله. وأجل مقيد وبهذا يتبين معنى قوله ﷺ: «من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه»، فإن الله أمر الملك أن يكتب له أجلًا وقال: «إن وصل رحمه زدته كذا وكذا»، والملك لا يعلم أيزداد أم لا، لكن الله يعلم ما يستقر عليه الأمر، وإذا جاء ذلك لا يتقدم. ولو لم يقتل المقتول، فقد قال بعض القدرية: إنه كان يعيش. وقال بعض نفاة الأسباب: إنه يموت، وكلاهما خطأ؛ فإن الله علم أنه يموت بالقتل، فإذا قدر خلاف معلومه كان تقديرًا لما لا يكون لو كان كيف كان يكون، وهذا قد يعلمه بعض الناس، وقد لا يعلمه. فلو فرضنا أن الله علم أنه لا يقتل أمكن أن يكون قدر موته في هذا الوقت، وأمكن أن يكون قدر حياته إلى وقت آخر، فالجزم بأحد هذين على التقدير الذي لا يكون جهل». باختصار مجموع الفتاوى ٨/ ٥١٦ - ٥١٨ واختلف المعتزلة في الآجال على قولين: -\nأ- فقال أكثر المعتزلة: الأجل هو الوقت الذي في معلوم الله - سبحانه: - أن الإنسان يموت فيه أو يقتل، فإذا مات مقتولًا فبأجله، وإذا مات بلا قتل فبأجله. … =\nب- وشذ قوم من جُهالهم فزعموا أن الوقت الذي في معلوم الله - سبحانه: - أن الإنسان لو لم يقتل لبقي إليه هو أجله -وهو موته دون قتل -، دون الوقت الذي قتل فيه. ولو لم يقتل المقتول، هل كان يموت؟ واختلف الذين زعموا إن الأجل هو الوقت الذي في معلوم الله - سبحانه: - أن الإنسان يموت فيه أو يقتل فيه المقتول: لو لم يقتل هل كان يموت أم لا؟ على أقوال: -\nأ - فقال بعضهم: إن الرجل لو لم يقتل مات في ذلك الوقت، هذا قول «أبي الهذيل.\nب - وقال بعضهم: يجوز لو لم يقتله القاتل أن يموت، ويجوز أن يعيش.\nت - وأحال منهم محيلو هذا القول.\nانظر مقالات الإسلاميين للأشعري ص ٢٠٤ و٢٢٢، وانظر: شرح الأصول الخمسة ٧٨٠ - ٧٨٤.","vol":"1","page":537},{"text":"﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (^١) وقال: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ (^٢). فلابد من نعم.\nيقال لهم: فخبرونا عمن قتله قاتل ظُلمًا، أتزعمون أنه قُتل في أجله\n_________\n(^١) سورة الأعراف، آية: [٣٤].\n(^٢) سورة المنافقون، آية: [١١].","vol":"1","page":538},{"text":"أو [بغير] (^١) أجله؟ فإن قالوا: نعم، وافقوا [وقالوا] (^٢) بالحق، وتركوا القدر، وإن قالوا: لا. قيل لهم: فمتى أجل هذا المقتول؟ فإن قالوا: الوقت الذي علم الله أنه لو لم يقتل لتزوج امرأة [علم] (^٣) أنها امرأته، وإن لم يبلغ لأنَ (^٤) يتزوجها، وإذا كان في معلوم الله أنه لو لم يُقتل وبقي لكَفَر أن يكون النار داره. وإذا لم يجز هذا لم يجز أن يكون الوقت الذي لم يبلغ الله أجلًا له (^٥)، على أن هذا القول [مضاد] (^٦) لقول الله ﷿:\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة مني ليستقيم المعنى وفي المخطوطات في أجله أو بأجله، وهذا تكرار.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة مني لإيضاح المعنى حيث في جميع النسخ: لتزوج امرأة أنها امرأته. واحتمال بدل لفظه أنها لأنها ولكن حذف تصحيف.\n(^٤) وفي باقي المخطوطات مع النسخ المطبوعة عبارة [ولأن لم يبلغ إلى أن يتزوجها] والعبارة فيما يظهر لي مرتبكة، ولابد أن فيها خللًا، ويجوز أن يكون المعنى: لو لم يقتل لتزوج امرأة، علم أنها امرأته، وإن لم يبلغ لأن يتزوجها، وهو رد لما ذهب إليه المعتزلي من عدم موت المقتول لو لم يقتل إلى حين استيفاء ما قدر له في زعمه وبأن القتل قد قطع عليه الطريق ولأن المقتول كان سيعيش سواء تزوج أو لم يتزوج وإنما القتل حرمه من الحياة لا أجله، وهذا لا شك ضلال مبين.\n(^٥) وفي ب. و. لم يبلغ إليه أجلًا له.\n(^٦) التصحيح من ج. هـ وفي النسخة المعتمدة «أ» وفي ب. و«مقيد»، وما أثبته أصح.","vol":"1","page":539},{"text":"﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (^١).\n٢٨ - مسألة أخرى: ويقال لهم: إذا كان القاتل عندكم قادرًا على ألا يقتل هذا المقتول، فيعيش فهو قادر على قطع أجله وتقديمه قبل أجله، وهو قادر على تأخيره إلى أجله فالإنسان على قولكم يقدر أن يقدم آجال العباد ويؤخرها، ويقدر أن يبقي العباد ويبلغهم (^٢) [ويتلفهم] (^٣) ويخرج [أرواحهم] (^٤)، وهذا إلحاد في الدين.\n٢٩ - مسألة في الأرزاق (^٥): ويقال لهم: خبرونا عمن اغتصب طعامًا\n_________\n(^١) سورة الأعراف، آية: [٣٤].\n(^٢) ساقط من. و.\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» سلفهم وهذا تصحيف.\n(^٤) ما بين القوسين التصحيح مني وفي المخطوطات أزواجهم. وهذا تصحيف، لأن السياق يقتضي ما أثبته.\n(^٥) مسألة في الأرزاق: قال شيخ الإسلام: «إذا قطع الطريق وسرق أو أكل الحرام ونحو ذلك فليس هذا هو الرزق الذي أباحه الله له، ولا يحب ذلك ولا يرضاه، ولا أمره أن ينفق منه. كقوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ وكقوله تعالى: ﴿وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ ونحو ذلك لم يدخل فيه الحرام، بل من أنفق من الحرام، فإن الله تعالى يذمه ويستحق بذلك العقاب في الدنيا والآخرة، بحسب دينه. وقد قال الله: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾، وهذا أكل المال بالباطل ولكن الرزق الذي سبق به علم الله وقدره، كما في الحديث الصحيح عن ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: «يجمع خلق أحدكم =","vol":"1","page":540},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات، فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد»، فكما أن الله كتب ما يعمله من خير وشر، وهو يثيبه على الخير ويعاقبه على الشر، فكذلك كتب ما يرزقه من حلال وحرام، مع أنه يعاقبه على الرزق الحرام. ولهذا كل ما في الوجود واقع بمشيئة الله وقدره، كما تقع سائر الأعمال لكن لا عذر لأحد بالقدر، بل القدر يؤمن به، وليس لأحد أن يحتج على الله بالقدر، بل لله الحجة البالغة، ومن احتج بالقدر على ركوب المعاصي، فحجته داحضة، ومن اعتذر به فعذره غير مقبول.\nوأما الرزق الذي ضمنه الله الله لعباده، فهو قد ضمن لمن يتقيه أن يجعل له مخرجًا، ويرزقه من حيث لا يحتسب، وأما من ليس من المتقين فضمن له ما يناسبه، بأن يمنحه ما يعيش به في الدنيا، ثم يعاقبه في الآخرة، كما قال عن الخليل: ﴿وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾. وقال الله: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ والله إنما أباح الرزق لمن يستعين به على طاعته، لم يبحه لمن يستعين به على معصيته، بل هؤلاء وإن أكلوا ما ضمنه لهم من الرزق فإنه يعاقبهم، كما قال: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾. مجموع الفتاوى ٨/ ٥٤٤.\nوقال في عقائد الثلاث والسبعين فرقة: «وأما قولهم: إن العبد إذا تغذى بغذاء حرام إنه ليس من رزق ربه، بل هو من رزق نفسه فهذا غير صحيح؛ لأنه يقول في محكم كتابه: ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾ فذكر سبحانه أنه قسم معيشتهم حلالها وحرامها، فلا قاسم لها غيره»، عقائد الثلاث والسبعين فرقة ١/ ٤٣٤ و٤٣٥ باختصار. وخالفت في ذلك المعتزلة فقالوا: «إن الأجسام الله خالقها، وكذلك الأرزاق، وهي أرزاق الله - سبحانه! - فمن غصب إنسانًا مالًا أو طعامًا فأكله أكل ما رزق الله غيره ولم يرزقه إياه، وزعموا بأجمعهم أن الله - سبحانه! - لا يرزق الحرام، كما لا يملك الله الحرام، وأن الله - سبحانه! - إنما رزق الذي مَلّكه إياهم، دون الذي غصبه». المقالات ص ٢٥٠ وشرح الأصول الخمسة ٧٨٤ - ٧٨٨، قلت: وقد وافقهم بعض الخوارج، انظر: المقالات حولهم في رزق الحرام، ص ١١١.","vol":"1","page":541},{"text":"فأكله حرامًا. هل [رزقه] (^١) الله ذلك الحرام؟ فإن قالوا: نعم تركوا القدر. وإن قالوا: لا، قيل لهم: فمن أكل جميع عمره الحرام فما رزقه الله شيئًا اغتذى به جسمه.\nويقال لهم: إذا (^٢) كان غيره يغتصب [له] (^٣) ذلك الطعام، ويطعمه إياه إلى أن مات، أَجْرَا رزق (^٤) هذا الإنسان عندكم غير الله؟ وفي هذا إقرار منهم أن للخلق رازقين:\nأ - أحدهما يرزق الحلال.\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ. وفي النسخة المعتمدة «أ» يرزقه. وما أثبته أصوب لكي يستقيم معا ما بعده.\n(^٢) وفي ب. و: فإذا.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٤) وفي ب. و. فرازق.","vol":"1","page":542},{"text":"ب-[والآخر يرزق الحرام] (^١).\nوأن الناس نبتت (^٢) لحومهم ونشأت (^٣) عظامهم، والله غير رازق لهم ما اغتذوا [به (^٤). وإذا قُلتم: إنَّ أميركم (^٥) يرزقه الحرام [وإن الله لم يرزقه الحرام] (^٦)، لزمكم أن الله لم يغذه به، [ولا جعله] (^٧) قوامًا لجسمه، وأن لحمه وجسمه قام، وعظمه اشتد بغير الله ﷿، وهو [ممن] (^٨) (^٩) رزقه الحرام (^١٠)، وهذا كفر عظيم إن احتملوا.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) وفي و. تنبت.\n(^٣) في ب. و: وتشتد.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ.\n(^٥) ساقط من. ب. و.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٧) زيادة من جميع النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» وراجعه وهذا خطأ بين.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٩) التصحيح من نسخة فوقية ص ٢٠٦ وفي المخطوطات. من. وهذا خطأ بين.\n(^١٠) قوله: وهو ممن رزقه الحرام يقصد به غير الله: أي الأمير؛ لأنه لو كان الرازق عندهم للحرام هو الله لتملكه العبد وأصبح - أي الحرام- حلالًا له، ولكنهم جعلوا رازقًا للحرام غير الله. حتى لا يصبح الحرام ملكًا للعبد. تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا، ووجدت عند فوقية «وهو ممن رزقه الحرام» وهذا صواب ولكنها غير موجودة في المخطوطات، وكذلك يصح أن يقال: «وهو من رازقه الحرام» أي غير الله عندهم.","vol":"1","page":543},{"text":"٣٠ - مسألة أخرى في الأرزاق: ويقال لهم: لم أبيتم أن يرزق الله الحرام؟ فإن قالوا: لأنه لو رزق الحرام تملّك (^١) الحرام. يقال [لهم خبرونا] (^٢) عن الطفل الذي يتغذى من لبن أمه، وعن البهيمة التي ترعى الحشيش من يرزقهما ذلك؟ فإن قالوا: الله. قيل لهم: فهل مَلَّكهُما؟ وأين (^٣) للبهيمة مِلك؟ فإن قالوا: لا. قيل لهم: فلم زعمتم أنه لو رزق الحرام لملّك الحرام، وقد يرزق الله الشيء ولا يُمِّلُكه؟ ويقال لهم: هل أقدر الله العبد على الحرام وإن (^٤) لم يُمِلْكه إياه؟ [فإن قالوا: نعم. يقال لهم: فما أنكرتم أن يرزقه الحرام، وإن لم يملكه إياه] (^٥).\n٣١ - جواب: يقال لهم: إذا كان توفيق المؤمنين بالله [فما] (^٦) أنكرتم\n_________\n(^١) في ب. و. لملك الحرام والضمير كما في نسخة ب يعود إلى الله جل وعلا وأما فيما أثبته من باقي المخطوطات فإنه يعود إلى العبد ومقصوده ﵀: أن المعتزلة تزعم أنه لو كان الرازق للحرام هو الله لأصبح مملوكًا للعبد ويصبح بناء على هذا الفهم حلالًا له وهذا لا يتفق مع قولهم أن رازق الحرام غير الله.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) وفي ب. و: وهل، والصواب لو قال أني وما أثبته صحيح إذا كان قصده مجرد إظهار التعجب من حصول الملكية للبهيمة.\n(^٤) ساقط من. ب. و.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٦) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ، وفي النسخة المعتمدة «أ» مما. وما أثبته أصح.","vol":"1","page":544},{"text":"أن يكون خذلان الكافرين من قبل الله؟ وإلا فإن زعمتم أن الله وفق الكافرين للإيمان، فقولوا: عصمهم من الكفر، وكيف يعصمهم من الكفر وقد وقع الكفر منهم؟ فإن ثَبَّتُوا (^١) أن الله خذلهم. قيل لهم: فالخذلان من الله أليس هو الكفر الذي خلقه فيهم؟ فإن قالوا: نعم وافقوا. وإن قالوا: لا. قيل لهم: فما ذلك الخذلان الذي خلقه؟ فإن قالوا: تخليته إياهم والكفر. قيل لهم: أوليس من قولكم إن الله ﷿ خلَّى بين المؤمنين وبين الكفر؟ فمن قولهم: نعم. قيل لهم: فإذا كان الخذلان التخلية بينهم وبين الكفر [فقد لزمكم أن يكون خذل المؤمنين؛ لأنه خلَّى بينهم وبين الكفر] (^٢) وهذا خروج عن الدين، فلابد لهم أن يثبتوا (^٣) الخذلان [للكفر] (^٤) الذي خلقه الله فيهم، فيتركوا القول بالقدر.\n٣٢ - مسألة [أخرى] (^٥): إن سأل سائل من أهل القدر، [فقال] (^٦).\n_________\n(^١) في هـ، أثبتوا.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٣) وفي. و. تثبتوا.\n(^٤) التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» الكفر. وهو خطأ بين.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. و.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب، و","vol":"1","page":545},{"text":"هل [يخلو] (^١) العبد من أن يكون (^٢) بين نعمة يجب عليه أن يشكر الله عليها (^٣)، أو بلية يجب [عليه] (^٤) الصبر [عليها] (^٥). قيل له: العبد لا يخلو من نعمة وبلية، والنعمة يجب على العبد أن يشكر الله عليها، والبلايا على ضربين:\nأ- منها ما يجب الصبر عليها كالأمراض والأسقام وما أشبه ذلك.\nب- ومنها ما يجب عليه الإقلاع عنها كالكفر والمعاصي.\n٣٣ - مسألة: وإن سألوا فقالوا: أيما خير، الخَيْرَ أو مَنْ الخير منه؟ قيل لهم: من كان الخير منه متفضلًا به فهو خير من الخير. فإن قالوا: فأيما شرّ الشر أو من الشر منه؟ قيل لهم: من كان الشرّ منه جائرًا به فهو شر من الشر، والله ﷿ يكون [منه الشر] (^٦) خلقًا وهو عادل به (^٧)،\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» تخلو. وهذا خطأ بين.\n(^٢) في النسخة المعتمدة «أ» وفي ج. هـ أن يكون العبد. وهذا تكرار لا محل له.\n(^٣) في النسخة المعتمدة زيادة «أ» لفظة الصبر ولا محل لها.\n(^٤) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» عليها. وما أثبته أصح.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النُسخ.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٧) ومما لاشك فيه عند أهل السنة والجماعة أن الخير والشر من الله، وبأنه خالقهما لقوله تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٩] وقوله:=","vol":"1","page":546},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر: ٦٢]؛ لذا قال الإمام الصابوني: أهل السنة يعتقدون أن الخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره. وقال ابن عبد البر ﵀: الشر والخير كل من عند الله، وهو خالقهما لا شريك له ولا إله غيره؛ لأن العجز شر، ولو كان خيرًا ما استعاذ منه رسول الله ﷺ. ألا ترى أن رسول الله ﷺ قد استعاذ من الكسل والعجز والجبن والدين، ومحال أن يستعيذ من الخير. وقال النووي ﵀: مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها. وقال ابن حجر ﵀: ومذهب السلف قاطبة أن الأمور كلها بتقدير الله تعالى، وقال أيضا: جميع الخير والشر بتقدير الله تعالى وإيجاده. ولذا جاءت عدة أحاديث تفيد أن الخير والشر كلاهما واقع بتقدير الله تعالى: كحديث «وأن تؤمن بالقدر خيره وشره» الذي أخرجه مسلم كما مر معنا ص (…) وحديث عبدالله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «كل شي بقدر حتى العجز والْكَيْسِ»، أخرجه مسلم في ك: القدر، ب: كل شيء بقدر حديث رقم (٢٦٥٥). العجز: عدم القدرة وقيل ترك ما يجب فعله بالتسويف. والكيس: العقل والحذق بالأمور والمقصود به هنا النشاط ضد الكسل. =\n= انظر النهاية في غريب الحديث (٣/ ١٨٦) و(٤/ ٢١٧)، ولكن هذه الأحاديث وغيرها، ظاهرها التعارض مع قوله ﷺ: «لبيك وسعديك والخير كله بين يديك والشر ليس إليك» الذي أخرجه مسلم في ك: صلاة المسافرين وقصرها ب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث رقم (٧٧١)؛ ولذا اجتهد العلماء في الجمع بين هذه الأحاديث، اجتهادات تؤدي في جميع معانيها إلى المعنى الصحيح وإن كان بعضها أشمل من بعض وإليك تفاصيل الأقوال:","vol":"1","page":547},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\nالقول الأول: والشر لا يُتقرب به إليك، وهذا اختيار إسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وأبو بكر ابن خزيمه، والطحاوي عليهم -رحمة الله-.\nالقول الثاني: والشر لا يضاف إليك على انفراده فلا يقال: يا خالق الشر ويا مقدر الشر ويا خالق القردة والخنازير ونحوها، وهذا اختيار الإمام الصابوني.\nالقول الثالث: والشر لا يصعد إليك، وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح.\nالقول الرابع: إن الله تعالى لا يخلق شرًا محضًا، وإن الشر الذي يخلقه تعالى ليس شرا بالنسبة إليه. وهذا القول اختاره شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم وغيرهما من أهل العلم، وهذا القول هو أرجح الأقوال وأشملها قال شيخ الإسلام بن تيمية: والشر ليس إليك، فإنه لا يخلق شرًا محضًا بل كل مايخلقه فيه حكمة، هو باعتبارها خير، ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس، وهو شر جزئي إضافي، فأما شر كلي أو شر مطلق فالرب منزه عنه، وهذا هو الشر الذي ليس إليه. وقال ابن القيم: تبارك الله وتعالى عن نسبة الشر إليه، بل كل ما نسب إليه فهو خير، والشر إنما صار شرًا لانقطاع نسبته وإضافته إليه، فلو إضيف إليه لم يكن شرًا، وهو سبحانه خالق الخير والشر، فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله، وخلقه وفعله وقضاؤه وقدره خيرٌ كله، وأما الشر فهو وضع الشيء في غير محله، فإذا وضع في محله لم يكن شرًا، فعلم أن الشر ليس إليه، وأسماؤه الحسنى تشهد بذلك. انظر للمزيد: «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» ص ٢٨٤ - ٢٨٥، والتمهيد (٦/ ٦٣)، ومشكل الآثار للطحاوي ١/ ٣٣٥، ومجموع الفتاوى ١٤/ ٢٦٦ و١٧/ ٩٤، وشفاء العليل ٢/ ٢٥٧ - ٢٦٤، ومسلم بشرح النووي ٦/ ٣٠٦، وفتح الباري ١١/ ٤٧٨ و٤٩٠، وعون المعبود ٢/ ٣٢٩، وتيسير العزيز الحميد ص (٦٩١ - ٦٩٢)، وإزالة الستار عن الجواب المختار لابن عثيمين ص ٣٨، وأحاديث العقيدة ص ٥٥٩ - ٥٧٠","vol":"1","page":548},{"text":"فكذلك (^١) لا يلزمنا ما سألتم عنه. على أنكم ناقضون لأصولكم؛ لأنه إن كان من كان الشر منه فهو شر من الشر، وقد خلق الله ﷿ إبليس (^٢) الذي هو شر من الشر الذي يكون منه، فقد خلق ما هو شر من الشرور كلها، وهذا نقض دينكم وفساد مذهبكم.\n٣٤ - مسألة في الهدى (^٣): يقال للمعتزلة: أليس قد قال الله عز\n_________\n(^١) في ب. و. فلذلك.\n(^٢) ساقط من. و.\n(^٣) وأما مسألة الهدى والضلال فأهل السنة والجماعة متفقون على أن غير الله لا يقدر على جعل الهدى والضلال في قلب أحد لقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص: ٥٦] ولقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: ٢٧٢]. انظر في مسألة الإجماع أصول الاعتقاد للالكائي ٣/ ٧٢٥ ودرء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ٨/ ٣٧٩ ورسالة أهل الثغر ص ٢٤٠. والحاصل أن هداية الشخص إلى الإيمان وتوفيقه إلى ما فيه خير له فهذه بيد الله لا يملكها أحد من البشر، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾، [يونس: ٧٩]. وهناك هداية وضلالة في الدلالة والتوجيه فهذه بيد المخلوق يوجه غيره ويدله إلى ما يراه ويعتقده لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الشورى: ٥٢ - ٥٣]، والهداية قسمان: هداية البيان والإرشاد، وهذه عامة لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم لقوله تعالى: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ وهداية التوفيق والسداد، وهذه خاصة بأهل الإيمان لقوله - تعالى -: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾. انظر شرح الرسالة التدمرية ص ٢١١، بشرح الشيخ عبدالرحمن البراك.","vol":"1","page":549},{"text":"وجل: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^١) [فأخبر أن القرآن هدى للمتقين] (^٢)؟ فلا بد من نعم. يقال لهم: أوليس قد ذكر الله ﷿ القرآن فقال: ﴿وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾ (^٣)، فخبر أن القرآن عليهم (^٤) عمى؟ فلابد من نعم. ويقال لهم: فهل يجوز أن يكون من خبَّر الله ﷿ أن القرآن له هدى هو عليه عمى؟، فلابد من لا. يقال لهم: [فكما] (^٥) لا يجوز أن يكون القرآن عمى على من أخبر الله أنه له هدى، كذلك لا (^٦) يجوز أن يكون القرآن هدى لمن أخبر الله أنه عليه عمى.\n٣٥ - مسألة أخرى: ثم يقال لهم: إذا جاز (^٧) أن يكون دعاء الله إلى [الإيمان] (^٨) هدى لمن قَبِلَ ولمن لم يقبل. فما أنكرتم دعاء إبليس إلى الكفر\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآيتان: [١ - ٢].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) سورة فصلت، جزء من آية: [٤٤].\n(^٤) في باقي النسخ. على الكافرين.\n(^٥) ما بين القوسين التصحيح من ب. و: وفي باقي النسخ فلم وهو خطأ بين.\n(^٦) ساقط من. و.\n(^٧) في. و. إذا كان.\n(^٨) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» إلى الآن، وهو خطأ بين.","vol":"1","page":550},{"text":"والضلال (^١) لمن قَبل ولمن لم يقبل، فإن كان [دعاء] (^٢) إبليس إلى الكفر إضلالًا للكافرين الذين قَبلوا عنه دون المؤمنين الذين لم يقبلوا عنه، فما أنكرتم أن يكون (^٣) دعاء الله ﷿ إلى الإيمان هدى للمؤمنين الذين قبلوا عنه دون الكافرين الذين لم يقبلوا عنه. وإلا فما الفرق بين ذلك؟\n٣٦ - مسألة أخرى: ويقال لهم: أليس قال الله ﷿: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا [وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا] (^٤) (^٥)﴾ قيل (^٦) يدل (^٧) قوله: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا﴾ [على أنه لم يضل الكل؛ لأنه لو أراد الكل لقال يضل به الكل، فلما قال: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا﴾] (^٨) علمنا أنه لم يضل (^٩) الكل؟ فلا بد من نعم.\nيقال لهم: فما أنكرتم أن قوله: ﴿وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ دليل على أنه لم\n_________\n(^١) وفي ب. و. إضلالًا. وهو خطأ بين.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من. ب. و.\n(^٣) في ب. و. أن.\n(^٤) الآية زيادة من و، ب.\n(^٥) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٦].\n(^٦) في. ب. وهل.\n(^٧) في. و. يفل.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من هـ. ج.\n(^٩) ساقط من ج.","vol":"1","page":551},{"text":"يرد به (^١) الكل؛ لأنه لو أراد الكل لقال ويهدي به الكل، فلما قال: ﴿وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ علمنا أنه لم يهد الكل، وفي هذا إبطال قولكم: إن الله هدى الخلق أجمعين.\n٣٧ - مسألة أخرى: ويقال لهم: إذا قلتم: إن دعاء الله إلى الإيمان هدى [للكافرين] (^٢) الذين لم يقبلوا عن الله أمره فما أنكرتم أن يكون دعاء الله إلى الإيمان نفعًا وصلاحًا وتسديدًا للكافرين الذين لم يقبلوا عن الله أمره، وما أنكرتم أن يكون عصمة لهم من الكفر، وإن لم يكونوا من الكفر [معتصمين] (^٣) وأن يكون توفيقًا للإيمان وإن لم يوفقوا للإيمان وفي هذا ما يجب أن الله سدد الكافرين (^٤) وأصلحهم وعصمهم ووفقهم للإيمان، وإن كانوا كافرين، وهذا محال لا يجوز (^٥)، لأن الكافرين (^٦) مخذولون. وكيف يكونون موفقين للإيمان وهم مخذولون؟ فإن جاز أن يكون الكافر موفقًا\n_________\n(^١) ساقط من و.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من ج. هـ. وفي النسخة المعتمدة «أ» للخلق. وفي. ب. و. أجمعين ثم طمس عليها وما أثبته أصح.\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من ب، ووفي باقي النسخ متعصمين وهو خطأ بين.\n(^٤) في و. تكرار للفظة الكفر قبل الكافرين. ولا محل لها.\n(^٥) وفي. ب. و. ما لا يجوز. وكذلك في النسخ المطبوعة.\n(^٦) في. هـ. لأن الكفار مخذولون.","vol":"1","page":552},{"text":"للإيمان، فما أنكرتم أن يكون الإيمان له متفقًا، فإن [استحال] (^١) هذا، فما أنكرتم أن يستحيل ما قلتموه.\n٣٨ - مسألة في الإضلال (^٢): يقال لهم: أضل الله الكافرين عن الإيمان أو عن الكفر؟\nأ - فإن قالوا: عن الكفر. قيل لهم: فكيف يكونون ضالين عن الكفر ذاهبين عنه [وهم] (^٣) كافرون؟\nب- فإن قالوا: أضلهم عن الإيمان تركوا قولهم.\nج - وإن قالوا: نقول: إن الله أضلهم ولم يضلهم عن شيء. قيل لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: إن الله هدى المؤمنين لا إلى شيء؟ فإن استحال أن يهدي المؤمنين لا إلى الإيمان. فما أنكرتم من أنه محال أن يُضِلَّ الكافرين لا عن الإيمان.\n٣٩ - مسألة أخرى: ويقال لهم: ما معنى قول الله ﷿: ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ﴾ (^٤)؟ فإن قالوا: معنى ذلك أنه يسميهم ضالين، ويحكم\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من ب، جـ، وفي النسخة المعتمدة «أ» هـ استجاز. وهو خطأ بين.\n(^٢) في. ب. و. الضلال.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٤) سورة إبراهيم، آية: [٢٧].","vol":"1","page":553},{"text":"عليهم بالضلال. قيل لهم: أليس خاطب الله (^١) العرب بلغتها، فقال: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ (^٢) وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ (^٣). فلابد من نعم. يقال لهم: فإذا كان أنزل الله ﷿ (^٤) القرآن بلسان العرب، فمن أين وجدتم في لغة العرب، أن يقال أضل فلان فلانًا، أي سماه ضلالًا؟ فإن قالوا: وجدنا القائل يقول: إذا قال [رجل] (^٥) لرجل: ضال: قد ضللَتهُ فقيل لهم (^٦): قد وجدنا يا لعمري (^٧) القائل: ضلَّل فلانًا إذا سماه ضالًا. ولم نجدهم يقولون أضل فلان فلانًا بهذا المعنى. [فلما قال ﷿: ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ﴾ (^٨) لم يجز أن يكون] (^٩) ذلك معنى الاسم والحكم إذا لم يجز في [لغة] (^١٠) العرب أن يقال: أضل فلان فلانًا\n_________\n(^١) ساقط من و.\n(^٢) سورة الشعراء، جزء من آية: [١٩٥].\n(^٣) سورة إبراهيم، آية: [٤].\n(^٤) ساقط من ب. و.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من. ب.\n(^٦) وفي باقي النسخ قيل لهم.\n(^٧) في ب. و. لعمري ولعل الصواب ما أثبته؛ لأن فيه دلالة على القسم مع التعجب لغرض بلاغي لإفادة التأكيد في الإنكار على ضلال قولهم.\n(^٨) سورة إبراهيم، جزء من آية: [٢٧].\n(^٩) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^١٠) ما بين القوسين زيادة من. و.","vol":"1","page":554},{"text":"بأن (^١) سماه ضالًا بطل تأويلكم إذا كان خلاف لسان العرب.\n٤٠ - مسألة أخرى: ويقال لهم: إذا قلتم: إن الله أضل الكافرين بأن سماهم ضالين، وليس ذلك في اللغة على ما ادعيتموه، يلزمكم (^٢) إذا سمى النبي -ﷺ- قومًا ضالين فاسدين بأن يكون قد أضلهم وأفسدهم بأن سماهم ضالين فاسدين. وإذا لم يجز هذا بطل أن يكون معنى: ﴿يُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ﴾ الاسم والحكم كما ادعيتم.\n٤١ - جواب (^٣): ويقال لهم: أليس قد قال الله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ (^٤) وقال ﷿: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ (^٥) فذكر أنه يهديهم وقال: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (^٦)، فجعل الدعاء عامًا والهدى خاصًا. وقال: ﴿لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ (^٧). فإذا أخبر الله ﷿ أنه لا يهدي القوم الكافرين فكيف يجوز لقائل أن يقول: إنه يهدى (^٨) القوم (^٩)\n_________\n(^١) وفي ب .. فإن.\n(^٢) في ب. و. فيلزمكم.\n(^٣) وفي. و. مسألة.\n(^٤) سورة الكهف، آية: [١٧].\n(^٥) سورة آل عمران: آية: [٨٦].\n(^٦) سورة يونس: آية: [٢٥].\n(^٧) سورة البقرة، جزء من آية: [٢٦٤].\n(^٨) في. و. هدى.\n(^٩) ساقط من ب. و.","vol":"1","page":555},{"text":"الكافرين مع إخباره [بأنه] (^١) لا يهديهم، ومع قوله: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (^٢)، ومع قوله: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (^٣)، ومع قوله: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ (^٤). وإن جاز هذا جاز أن يقال: أضل الله (^٥) المؤمنين مع قوله: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ (^٦) ومع قوله: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٧). فإن لم يكن ذلك. فما أنكرتم أنه لا يجوز أن الله (^٨) يهدي الكافرين مع قوله: ﴿لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ (^٩)، ومع سائر الآيات التي [طالبناكم بها] (^١٠).\n٤٢ - جواب (^١١): ويقال لهم: أليس قد قال الله ﷿: ﴿أَفَرَأَيْتَ\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من هـ. وفي ب. و: أنه.\n(^٢) سورة القصص، آية: [٥٦].\n(^٣) سورة البقرة، آية: [٢٧٢].\n(^٤) سورة السجدة، آية: [١٣].\n(^٥) ساقط من ب. و.\n(^٦) سورة الإسراء، جزء من آية: [٩٧].\n(^٧) سورة البقرة، آية: [٢].\n(^٨) ساقط من ب. و.\n(^٩) سورة البقرة، آية: [٢٦٤].\n(^١٠) ما بين القوسين التصحيح من ب. و. وفي النسخة المعتمدة «أ» طب نساكم بها. وفي هـ. ج: طب نسألكم وهذا تصحيف.\n(^١١) وفي و. مسألة.","vol":"1","page":556},{"text":"مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً﴾ (^١)، فلابد من نعم. يقال [لهم] (^٢) فأضلهم ليضلوا أو ليهتدوا؟ فإن قالوا: أضلهم ليهتدوا. [قيل لهم: وكيف يجوز أن يضلهم ليهتدوا إذا جاز أن يهديهم ليضلوا؟ وإذا لم يجز أن يهدي المؤمنين ليضلوا فما أنكرتم من أنه لا يجوز أن يضل الكافرين ليهتدوا] (^٣).\n٤٣ - جواب (^٤): ويقال لهم: إذا زعمتم أن الله هدى الكافرين فلم يهتدوا، فما أنكرتم أن ينفعهم فلا ينتفعوا، وأن يصلحهم فلا يصلحوا، وإن (^٥) جاز أن ينفع من لا ينتفع بنفعه فما أنكرتم [من] (^٦) أن يضر من لا يلحقه المضرة، فإن كان لا يضر إلا لمن يلحقه الضرر، فكذلك لا ينفع إلا منتفعًا، ولو جاز أن [ينفع] (^٧) من ليس منتفعًا [ويهدي من ليس مهتديًا] (^٨) جاز أن يقدر من ليس مقتدرًا، وإذا استحال ذلك استحال أن\n_________\n(^١) سورة الجاثية، آية: [٢٣].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٤) في. و. مسألة.\n(^٥) في ب، د، ينصلحوا وإذ.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» ينتفع، وهذا تصحيف.\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.","vol":"1","page":557},{"text":"ينفع من ليس منتفعًا، (ويهدي من ليس مهتديًا) (^١).\n٤٤ - مسألة تسألونا عنها: تقولون: أليس قد قال الله - ﷿-: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ﴾ (^٢). فما أنكرتم أن يكون القرآن هدى للكافرين والمؤمنين.\nقيل لهم: الآية خاصة، لأن الله ﷿ قد بين لنا أنه هُدَىًّ للمتقين، وخبرنا أنه لا يهدي القوم (^٣) الكافرين، [والقرآن لا يتناقض، فوجب أن يكون قوله: ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ أراد المؤمنين دون الكافرين] (^٤).\n٤٥ - سؤال: فإن قال قائل: أليس قد قال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ﴾ (^٥)، وقال: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾ (^٦) وقد أنذر النبي -ﷺ- من اتبع الذكر ومن لم يتبع، ومن أحسن ومن لم يحسن (^٧)\n_________\n(^١) ما بين القوسين ساقط من ج. هـ.\n(^٢) سورة البقرة، جزء من آية: [١٨٥].\n(^٣) ساقط من ب. و.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب. و\n(^٥) سورة يس، جزء من آية: [١١].\n(^٦) سورة النازعات، آية: [٤٥].\n(^٧) ساقط من ب. و.","vol":"1","page":558},{"text":"[ومن خشي ومن لم يخش] (^١).\nقيل له: نعم. فإن قالوا: فما أنكرتم أن يكون قوله: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ أراد به هدى لهم ولغيرهم. قيل لهم: إن معنى قول الله ﷿: ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ﴾ (^٢) إنما أراد به [ينتفع] (^٣) [بإنذارك] (^٤) من اتبع الذكر، وقوله: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا﴾ (^٥) أراد أن الإنذار ينتفع به من يخشى الساعة ويخاف العقوبة فيها، إنَّ الله ﷿ قد أخبر في [موضع] (^٦) آخر من القرآن أنه أنذر الكافرين فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (^٧) وهذا هو (^٨) خبر عن الكافرين، وقال: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (^٩) وقال (^١٠): ﴿أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ (^١١)، وهذا خطاب للكافرين. فلما أخبر الله\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) سورة يس، آية: [١١].\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٤) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) بإنذار.\n(^٥) سورة النازعات، آية: [٤٥].\n(^٦) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» مواضع.\n(^٧) سورة البقرة، آية: [٦].\n(^٨) ساقط من هـ.\n(^٩) سورة الشعراء، آية: [٢١٤].\n(^١٠) ساقط من. ب. و.\n(^١١) سورة فصلت، آية: [١٣].","vol":"1","page":559},{"text":"﷿ في آيات من القرآن أنه أنذر الكافرين، [كما] (^١) في (^٢) خَبَرِ الله في آياته أنه أنذر من يخشاها، وأنذر من اتبع الذكر، وجب بالقرآن أن الله قد أنذر المؤمنين والكافرين، فلما أخبرنا الله أنه هدى للمتقين وعمى على الكافرين، وأخبرنا أنه لا يهدي الكافرين وجب أن يكون القرآن هدى للمؤمنين دون الكافرين.\n٤٦ - سؤال (^٣): إن سأل سائل عن قول الله ﷿: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ (^٤)، يقال لهم: أليس ثمود كانوا كافرين، وقد أخبر الله أنه هداهم؟ قيل له: ليس الأمر كما ظننت. والجواب في هذه الآية على وجهين:\nأ- أحدهما - أن ثمود على فريقين: كافرين ومؤمنين.\nوهم الذين أخبر أنه أنجاهم مع صالح بقوله ﷿: [﴿نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ (^٥)، فالذين عنى الله عز جل من ثمود أنه هداهم هم المؤمنون دون الكافرين، لأن الله ﷿ قد بين لنا\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٢) ساقط من ب. و.\n(^٣) ساقط من و.\n(^٤) سورة فصلت، آية: [١٧].\n(^٥) سورة هود، آية: [٦٦].","vol":"1","page":560},{"text":"في القرآن أنه] (^١) لا يهدي الكافرين، والقرآن لا يناقض بعضه بعضًا (^٢) [بل يُصدق بعضه بعضا (^٣) فإذا أخبرنا في موضع أنه لا يهدي الكافرين، ثم أخبر في موضع أنه هدى ثمود، علمنا أنه إنما أراد المؤمنين من ثمود دون الكافرين.\nب- والوجه الآخر: أن الله ﷿ عنى قومًا من ثمود (^٤) وكانوا مؤمنين، ثم ارتدوا، فأخبر أنه هداهم فاستحبوا بعد الهداية الكفر على الإيمان، وكانوا في حال هداهم مؤمنين. فإن قال قائل معترضًا في الجواب الأول: كيف يجوز أن يقول: ﴿فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ ويعني المؤمنين من ثمود، ويقول: ﴿فَاسْتَحَبُّوا﴾ يعني الكافرين منهم وهم غير مؤمنين؟\nيقال له: هذا جائز في اللغة التي ورد (بها القرآن أن يقول: ﴿فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ ويعني المؤمنين من ثمود، ويقال: ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ يعني الكافرين منهم) (^٥)، (وقد ورد القول بمثل هذا. قال الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ (^٦) يعني الكفار (^٧)، ثم\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) في ب. و: لا يتناقض.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٤) ساقط من هـ.\n(^٥) ما بين القوسين ساقط من و\n(^٦) سورة الأنفال، آية: [٣٣].\n(^٧) في باقي النسخ الكافرين.","vol":"1","page":561},{"text":"قال: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (^١) يعني المؤمنين، ثم قال: ﴿وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّه﴾ (^٢) يعني الكافرين، ولا خلاف عند أهل اللغة في جواز الخطاب بهذا أن يكون ظاهره لجنس، والمراد به جنسان. فبطل ما اعترض به المعترض، ودل على جهله) (^٣).\n_________\n(^١) سورة الأنفال، آية: [٣٣].\n(^٢) سورة الأنفال، آية: [٣٤].\n(^٣) ما بين القوسين ساقط من ب","vol":"1","page":562},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>[باب] (^١) ذكر الروايات في القدر</span>\n١ - روى معاوية بن عمرو (^٢)، قال: ثنا زائدة (^٣) قال: حدثنا سليمان الأعمش، عن زيد بن وهب (^٤)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النُسخ.\n(^٢) معاوية بن عمرو: هو معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي؛ قال أبو حاتم: «ثقة»، وقال أحمد بن حنبل: «صدوق ثقة»، وقال ابن معين: «رجل شجاع لا يبالي بلقاء رجل أو عشرين، كان شديدًا»، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين في جمادى الأولى وقيل: سنة أربع عشرة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٣٤١)، و«الثقات» لابن حبان (٩/ ١٦٧)، و«تهذيب الكمال» (٢٨/ ٢٠٧)، و«سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٢١٤).\n(^٣) زائدة: هو زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، قال أبو داود الطيالسي: حدثنا زائدة بن قدامة، وكان لا يحدث قدريًّا ولا صاحب بدعة يعرفه، وقال أحمد بن حنبل: «المتثبتون في الحديث أربعة: سفيان وشعبة وزهير وزائدة»، وقال أبو حاتم: «ثقة صاحب سنة». وقال أبو زرعة: «صدوق من أهل العلم»، وقال النسائي وابن سعد والذهلي والعجلي: «ثقة»، قال محمد بن عبد الله الحضرمي: مات في أرض الروم عام غزا الحسن بن قحطبة سنة ستين أو إحدى وستين ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٧٨)، و«تهذيب الكمال» (٩/ ٢٧٣)، و«سير أعلام النبلاء» (١/ ٣١٧).\n(^٤) زيد بن وهب: هو زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي رحل إلى النبي -ﷺ- فقبض وهو في الطريق. قال زهير عن الأعمش: «إذا حدثك زيد بن وهب عن أحدٍ فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه»، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: «ثقة»، وقال الأعمش: «إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد، فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه»، وقال ابن خراش: «ثقة». مات سنة ست وتسعين ﵀. انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٧٤)، و«تهذيب الكمال» (١٠/ ١١١)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ١٩٦)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٦٦)، و«الإصابة» (٢/ ٦٤٩).","vol":"1","page":563},{"text":"عن عبدالله بن مسعود (^١) قال: أخبرنا رسول الله -ﷺ- وهو الصادق المصدوق -: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه في أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ويكون مضغة مثل ذلك (^٢)، ثم يبعث الله الملك، قال: فيؤمر بأربع كلمات، يقال: اكتب أجله ورزقه وعمله شقي أو\n_________\n(^١) عبد الله بن مسعود: هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم. صاحب رسول الله -ﷺ-، من السابقين الأولين أسلم بمكة قديمًا، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله -ﷺ-. آخى النبي -ﷺ- بينه وبين سعد بن معاذ، قال أبو نعيم: «كان سادس الإسلام»، وصح عنه أنه قال: «أخذت من في رسول الله -ﷺ- سبعين سورة»، ومناقبه جمة، وهو من كبار علماء الصحابة، وأمره عمر على الكوفة. قال البخاري: مات بالمدينة قبل عثمان. وقال أبو نعيم وغير واحد: مات بالمدينة سنة اثنين وثلاثين. انظر: «تهذيب الكمال» (١٦/ ١٢١)، و«سير أعلام النبلاء» (١/ ٤٦١)، و«الإصابة» (٢/ ٣٦٨).\n(^٢) وفي النسخة المعتمدة «أ» إضافة (ثم يبعث الله مثل ذلك) وهذا خطأ لا شك من الناسخ؛ لأنها لا محل لها في الكلام وليست موجودة في نص الحديث من مصادره الأصلية وقد خلت من هذه الزيادة جميع النسخ المخطوطة.","vol":"1","page":564},{"text":"سعيد، ثم ينفخ (^١) فيه الروح.\n٢ - قال: فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها» (^٢).\n٣ - وروى معاوية بن عمرو، قال: ثنا زائدة عن الأعمش عن أبي صالح (^٣) عن أبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: «احتج آدم وموسى، قال\n_________\n(^١) في هـ تنفخ.\n(^٢) متفق عليه: أخرجه البخاري، ك: التوحيد، ب: قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾ (٧٤٥٤)، وك: بدء الخلق، ب: ذكر الملائكة (٣٢٠٨)، ك: أحاديث الأنبياء، ب: خلق آدم وذريته (٣٣٣٢)، ك: القدر، (٦٥٩٤) ومسلم ك: القدر، ب: كيفية الخلق الآدمي، في بطن أمه، وكتابة رزقه، وأجله، وعمله، وشقاوته، وسعادته (٢٦٤٣).\n(^٣) أبو صالح: هو ذكوان بن عبدالله أبو صالح السمان الزيات المدني، مولى أم المؤمنين جويرية بنت الأحمس الغطفاني، قال الإمام أحمد: «ثقة ثقة من أجل الناس وأوثقهم». ووثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم، وزاد أبو زرعة: «مستقيم الحديث»، قال أبو صالح: «ما كنت أتمنى من الدنيا إلا يومين أجالس فيهما أبا هريرة»، قال الميموني: سمعت أبا عبد الله يقول لما ذكر أبا صالح: «كانت له لحية طويلة، فإذا ذكر عثمان بكى، فارتجت لحيته، وقال: هاه هاه»، وذكر أبو عبد الله من فضله. مات سنة إحدى ومائة. انظر: «التاريخ الكبير» (٣/ ٢٦٠)، و«الجرح والتعديل» (٣/ ٤٥٠)، و«تهذيب الكمال» (٨/ ٥١٣)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٦).","vol":"1","page":565},{"text":"موسى: يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة، قال: آدم: لموسى (^١) أنت الذي اصطفاك الله بكلماته، أتلومني على عمل كتبه الله علي قبل أن يخلق الله (^٢) السموات قال: فحج آدم موسى» (^٣) (^٤).\n_________\n(^١) وفي. و.: فقال آدم أنت موسى.\n(^٢) ساقط من باقي النسخ.\n(^٣) أخرجه الترمذي ك: القدر، ب: ما جاء في حجاج آدم وموسى ﵉ (٢١٣٤) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، من حديث سليمان التيمي، عن الأعمش وقد روى بعض أصحاب الأعمش: عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، وقال الألباني صحيح انظر صحيح سنن الترمذي ٢/ ٤٤٠. قلت: وأحاديث المحاجة متفق عليها حيث أخرجها البخاري ك: أحاديث الأنبياء، ب: وفاة موسى (٣٤٠٩)، ك: التفسير، ب: ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ (٤٧٣٦)، ك: التفسير، ب: ﴿فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ (٤٧٣٨)، وك: القدر، ب: تحاج آدم وموسى عند الله (٦٦١٤)، وك: التوحيد، ب: ما جاء في قوله ﷿ ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (٧٥١٥)، ومسلم ك: القدر، ب: حجاج آدم وموسى ﵉ (٢٦٥٢)\n(^٤) أجمع أهل السنة والجماعة على أن الاحتجاج بالقدر باطل. قال الإمام الصابوني في بيانه لمعتقد أهل السنة بأنهم يشهدون أن الله تعالى يهدي من يشاء لدينه، ويضل من يشاء عنه، لا حجة لمن أضله الله عليه، ولا عذر له لديه. انظر عقيدة السلف ص ٢٨٠، وقال ابن تيمية والاحتجاج بالقدر باطل باتفاق أهل الملل وذوي العقول. انظر منهاج السنة ٣/ ٢٣، والأدلة على ذلك كثيرة ومنها قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] فإذا بعث الله الرسل فلا حجة لأحد؛ لذا قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى﴾ [طه: ١٣٤] والعجيب أن المحتج بالقدر يحتج به إذا ظلم وطغى ولا يقبل به مطلقًا إذا اعتدى عليه وظلم","vol":"1","page":566},{"text":"٤ - وروى حديث «حج آدم موسى»: مالك عن أبي الزناد (^١) عن الأعرج (^٢)\n_________\n(^١) أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة امرأة عثمان بن عفان. قال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل: كان سفيان يسمي أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث. وهو ثقه. وقال أبو حاتم: «ثقة فقيه، صالح الحديث، صاحب سنة، وهو ممن تقوم به الحجة إذا روى عن الثقات»، وقال العجلي: «تابعي ثقة». قال البخاري: «أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة»، قال ابن معين: مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٩/ ٢١٧)، و«تهذيب الكمال» (١٤/ ٤٧٦)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٤٤٥)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ١٣٤).\n(^٢) الأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني مولى ربيعة بن الحارث. قال محمد بن سعد: «كان ثقة كثير الحديث»، وذكره علي بن المديني في أصحاب أبي هريرة، ووثقه. قال أحمد العجلي: «مدني تابعي ثقة»، قال أبو زرعة وابن خراش: «ثقة». قال محمد بن سعد: =\n= مات بالإسكندرية سنة سبع عشرة ومائة. انظر: «التاريخ الكبير» (٥/ ٣٦٠)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ١٠٧)، و«تهذيب الكمال» (١٧/ ٤٦٧)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٦٩)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٩٧).","vol":"1","page":567},{"text":"عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- (^١) (^٢) (^٣) وهذا يدل على بطلان قول القدرية\n_________\n(^١) ما بين القوسين ساقط من ب من باب الروايات في القدر إلى هذا الموضع وهذا سقط كبير.\n(^٢) أخرجه مسلم في ك: القدر، باب حجاج آدم وموسى ﵉ حديث رقم (٢٦٥٢)، وأخرجه مالك ك: القدر، ب: النهي عن القول بالقدر (٢/ ٦٨) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وهذا إسناد على شرط الشيخين.\n(^٣) وقد أشكل الحديث السابق على نفر من العلماء، من حيث إن في ظاهره جواز الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية، حتى وصل الأمر ببعضهم إلى التكذيب به، قال شيخ الإسلام: لما توهم من توهم أن ظاهره: أن المذنب يحتج بالقدر على من لامه على الذنب، اضطربوا فيه: فكذب به طائفة من القدرية كالجبائي، وتأوله طائفة من أهل السنة تأويلات ضعيفة، قصدًا لتصحيح الحديث، انظر درء التعارض ٨/ ٤١٨. قلت: وقف أهل العلم مع هذا الإشكال موقفين:\n١) … من فهم منه جواز الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي، وهؤلاء هم القدرية والجبرية فاتجهوا نحوه اتجاهين:\nأ - ردوه وأنكروه وكذبوه حتى قال أبو علي الجبائي ومن سار في فلكه: إن هذا الحديث لو صح لبطلت نبوات الأنبياء؛ فإن القدر إذا كان حجة للعاصي بطل الأمر والنهي، وارتفع الذم والعقاب عمن عصى الله تعالى، انظر مجموع الفتاوى (٨/ ٣٠٤)، والدرء ٨/ ٤١٨، وفتح الباري ١١/ ٥١٠. قلت: وتكذيب القدرية لهذا الحديث مردود؛ لأنه ثابت في الصحيحين لا مجال=","vol":"1","page":568},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= لمدافعته، بل واتفقت الأمة على صحته حتى قال ابن حجر: هذا الحديث وقع لنا من طريق عشرة عن أبي هريرة، انظر فتح الباري ١١/ ٥٠٦، والتمهيد ١٨/ ١١٢.\nب - قبوله والاحتجاج به على فعل المعاصي، فكلما عملوا معصية احتجوا بالقدر، فجعلوا هذا الحديث عمدة لهم في سقوط الملام عن المخالفين لأمر الله تعالى ورسوله ﷺ، وإلى هذا ذهبت الجبرية ومن نحا نحوهم من الصوفية وغيرهم. انظر مجموع الفتاوى ٨/ ٣٠٥، وشفاء العليل ١/ ٤٩ وهذا القول ظاهر البطلان؛ لأن الإجماع منعقد باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين على أن الاحتجاج بالقدر حجة باطلة، بل واجتمعت الأمة على أن من أتى مايستحق الذم عليه فلا بأس بذمه، ولا حرج في لومه، بل وأبطل الله هذا القول بقوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام ١٤٨]. وأبطل الله هذه الحجة بقوله ﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا﴾ الأنعام ١٤٨. بل لو ساغ الاحتجاج بالقدر على المعصية لساغ لإبليس وأحزابه وأعوانه وأتباعه، حتى قال ابن تيمية: شر الخلق من يحتج بالقدر لنفسه، ولا يراه حجة لغيره، حتى قال بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري، وعند المعصية جبري. انظر للفائدة منهاج السنة ٣/ ٥٥، والتمهيد ٨/ ١٥، ومجموع الفتاوى ٨/ ١٧٩، واقتضاء الصراط ٢/ ٨٥٨.\n٢) الموقف أهل السنة والجماعة والذين قبلوا الحديث؛ لكنهم اختلفوا في بيان معناه إلى أقوال:\nالقول الأول: أن ذلك مخصوص بآدم، لأن موسى لامه على معصية وخطيئة تاب منها، لذا كان حسنًا أن يحتج بالقدر على فعل المعصية التي تاب منها، وهذا =","vol":"1","page":569},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قول ابن عبدالبر ومن وافقه، انظر التمهيد ١٨/ ١٥، والمفهم ٦/ ٦٦٨، والدرء ٨/ ٤١٨، وفتح الباري ١١/ ٥١٠. ورد ابن تيمية هذا القول بقوله: إن موسى أجل قدرًا من أن يلوم أحدًا على ذنب قد تاب منه، وقال ابن القيم: لو كان هذا صحيحًا لقال آدم: أتلومني على ذنب قد تبت منه؟، انظر: مجموع الفتاوى ٨/ ١٠٨، ١٧٨، والدرء ٨/ ٤١٩، وشفاء العليل ١/ ٤٩.\nالقول الثاني: أن موسى لام آدم بعد أن مات آدم وهو في غير دار التكليف، ولو لامه في دار التكليف لكانت الحجة لموسى، لأن الأحكام حينئذ جارية عليه، انظر درء التعارض ٨/ ٤١٨، والفتاوى ٨/ ٣٠٥، والفتح ١١/ ٥١١، ولكن هذا القول مردود من وجهين:\n١ - أن آدم احتج بالقدر ولم يحتج بالدار، بل وقوله: أتلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق دليل على ذلك.\n٢ - أن الله جل وعلا يلوم عباده ويعاقبهم إن شاء على أفعالهم في غير دار التكليف، فبعد الموت، وفي القبر، ويوم القيامة، بل قد يدخلهم النار على أفعالهم في حياتهم الدنيا، انظر بتصرف شفاء العليل ١/ ٤٩.\nالقول الثالث: أن آدم حج موسى، لأن الذنب كان في شريعة والملام في شريعة أخرى. انظر درء التعارض على ٨/ ٤١٨، وهذه دعوة لا دليل عليها، فماهو الدليل الذي يفهم منه أن في شريعة آدم جواز الاحتجاج بالقدر بعكس شريعة موسى ومن بعده؟، ثم إن الاختلاف بين الشريعتين لا تأثير له في هذه الحجة بوجه، فهذه الأمة تلوم الأمم السابقة التي عصت رسلها، بل يقبل الله شهادة أمة محمد عليهم مع عدم اجتماعهم في شريعة واحدة، انظر فتح الباري ١١/ ٥١١، وشفاء العليل ١/ ٤٩، والدرء ٨/ ٤١٨، ومجموع الفتاوى ٨/ ٣٠٥.\nالقول الرابع: أن آدم أبو موسى، وليس للابن ان يلوم أباه ولذا انتصر آدم؛ لأن=","vol":"1","page":570},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الأب يحج الابن، انظر الدرء ٨/ ٤١٨، والمفهم ٦/ ٦٦٧، والفتح ١١/ ٥١١. وهذا القول ضعيف فللابن أن يمنع أباه من الباطل، ويكسبه في الاحتجاج، ويرد عليه شبهه، كفعل الخليل ﵇ مع والده، انظر للفائدة: شفاء العليل ١/ ٤٩، والدرء ٨/ ٤١٨، ومجموع الفتاوى ٨/ ٣٠٥.\nالقول الخامس: أن موسى لام آدم ﵉ على المعصية لكونها سبب المصيبة، لا لكونها معصية، فاحتج آدم بالقدر على المعصية لكونه قد تاب منها، والاحتجاج بالقدر على المعصية بعد وقوعها والتوبة منها لا محذور فيه، وهذا قولٌ آخر لابن القيم حيث قال: إن اللوم إذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر، وإذا كان اللوم واقعًا فالاحتجاج بالقدر باطل، وبهذا القول قال ابن الوزير، وابن عثيمين رحمهما الله جميعًا، انظر شفاء العليل ١/ ٥٦ - ٥٧، والروض الباسم ٢/ ٤٥٦، وتقريب االتدمرية ١٠٢ - ١٠٣\nالقول السادس: وهو والذي قبله متقاربان، وهما القولان الراجحان؛ لأن موسى لام آدم عليهما الصلاة والسلام على المصيبة التي حصلت لآدم وذريته، وهي مصيبة الإخراج من الجنة، والنزول إلى الأرض بسبب فعله وخطيئته، فاحتج عليه آدم بالقدر على المصيبة، والقدر يحتج به في المصائب دون المعائب، لذا قال آدم: أتلومني على مصيبة قدرت علي وعليكم قبل أن أخلق بكذا وكذا سنة؟ ولذا قال ابن تيمية: لم يكن لوم موسى لأجل حق الله في الذنب؛ لأن آدم تاب من الذنب لقوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾، البقرة ٣٧. وموسى ﵇ يعلم أنه بعد التوبة والمغفرة لا يبقى ملام على الذنب، وآدم أعلم بالله من أن يحتج بالقدر على الذنب، وموسى أعلم بالله تعالى من أن يقبل هذه الحجة، فإن هذه لو كانت حجة على الذنب لكانت حجة لإبليس عدو آدم، وحجة لفرعون عدو موسى، وحجة لكل كافر وفاجر، وبطل أمر الله ونهيه، بل إنما كان القدر حجة لآدم على موسى؛ لأنه لام غيره لأجل المصيبة التي حصلت له بفعل ذلك، وتلك المصيبة كانت مكتوبة عليه، وقد قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾، التغابن ١١. وقال ابن رجب: الاحتجاج بالقدر على المصائب حسن، وهذا القول هو قول عامة أهل العلم: كابن تيمية، وابن القيم، وابن رجب، انظر مجموعة الفتاوى ٨/ ١٠٨، ولطائف المعارف صـ ٦٢، وشفاء العليل ١/ ٥٦، والرد على الجهمية ٧١، ٧٢، ولمعة الاعتقاد ص ٩٤.","vol":"1","page":571},{"text":"الذين يقولون: إن الله ﷿ لا يعلم الشيء حتى يكون، لأن الله ﷿ إذا كتب ذلك وأمر بأن يكتب فلا يكتب شيئًا لا يعلم جل عن ذلك وتقدس. وقال الله ﷿: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ (^١)، وقال: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ (^٢)، وقال: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ (^٣)، وقال: ﴿لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا﴾ (^٤)، وقال: ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (^٥). وقال: ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ (^٦) وقال: ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (^٧) فذلك مُبيِّن (^٨) أنه يعلم الأشياء كلها.\n_________\n(^١) سورة الأنعام، آية: [٥٩].\n(^٢) سورة هود، آية: [٦].\n(^٣) سورة المجادلة، آية: [٦].\n(^٤) سورة مريم، آية: [٩٤].\n(^٥) سورة الطلاق، آية: [١٢].\n(^٦) سورة الجن، آية: [٢٨].\n(^٧) سورة البقرة، آية: [٢٩].\n(^٨) في ب، ويبين.","vol":"1","page":572},{"text":"[وقد] (^١) أخبر [الله] (^٢) ﷿ أن الخلق يبعثون ويحشرون، وأن الكافرين في النار يخلدون، وأن الأنبياء والمؤمنين في الجنان يدخلون، وأن القيامة تقوم، ولم تقم القيامة (^٣) بعدُ، ذلك (^٤) يدل على أن الله تعالى يعلم ما يكون قبل أن يكون. وقد قال الله ﷿ (^٥) في أهل النار: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا﴾ (^٦)، فأخبر عما لا يكون أن لو كان كيف يكون. وقال: ﴿فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (٥١) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ (^٧)، ومن لا يعلم الشيء قبل كونه لا يعلمه بعد [تقضيه] (^٨). تعالى الله عن قول الظالمين علوًا كبيرًا.\n٥ - وروى معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة عن سليمان الأعمش عن عمرو بن مرة (^٩) عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن عبدالله بن\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ. و.\n(^٣) ساقط من هـ.\n(^٤) في. ب. و. فذلك. وفي. هـ. وذلك.\n(^٥) ساقط من ب، و.\n(^٦) سورة الأنعام، جزء من آية: [٢٨].\n(^٧) سورة طه، آية: [٥١ - ٥٢].\n(^٨) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٩) عمرو بن مرة: هو عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث بن سلمة بن كعب بن وائل. قال البخاري عن علي بن المديني: «له نحو مائتي حديث»، قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: «ثقة». قال أبو حاتم: «صدوق ثقة كان يرى الإرجاء»، قال أبو نعيم وأحمد بن حنبل. مات سنة ست عشرة ومائة، وقيل: سنة ثماني عشرة ومائة، انظر: «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٢٣٢)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ١٩٦)، و«تذكرة الحفاظ» (٢/ ١٢١).","vol":"1","page":573},{"text":"ربيعة (^١) قال: كنا عند عبدالله قال: فذكروا رجلًا [فذكروا] (^٢) من خُلُقِهِ، فقال القوم: أما له من يأخذ على يديه؟ قال عبدالله: أرأيتم لو قطع رأسه أكنتم تستطيعون أن تجعلوا له يدًا؟ قالوا: لا. قال عبدالله: «إن النطفة إذا وقعت في المرأة مكثت أربعين يومًا، ثم انحدرت دمًا، ثم تكون علقة مثل ذلك، ثم تكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكًا فيقول: اكتب أجله وعمله ورزقه وأثره وخلقه وشقي أو سعيد وإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا خُلُقَهُ حتى تغيروا خَلْقَه» (^٣).\n_________\n(^١) عبد الله بن رُبَيِّعة: هو عبد الله بن ربيعة بن فرقد السلمي، قيل له صحبة، فإن لم تكن فحديثه من قبيل المرسل، نزل الكوفة، توفي بعد الثمانين، و«رُبَيِّعة» بالتثقيل من الأسماء المفردة، قال الذهبي: مختلف في صحبته، وقال ابن حجر: ذكر في الصحابة، ونفاها أبو حاتم، ووثقه ابن حبان. انظر: «التاريخ الكبير» (٥/ ٨٦)، و«الجرح والتعديل» (٥/ ٥٤)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ٥٠٤)، و«الإصابة» (٤/ ٨٠).\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٣) صحيح موقوفًا، وقوله «إن النطفة ....» له حكم الرفع؛ حيث أخرجه ابن بطة في «الإبانة» (٣/ ٢٦) حديث رقم (١٤٢٥)، والبخاري في «الأدب المفرد» (٢٨٣)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ١٧٨)، عن أبي نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن ربيعة به، وأخرجه هناد في «الزهد»، (١٢٧١)، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش به، وأخرجه الفريابي في «القدر» (١٠٣، ١٠٤) قال: حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا ابن مسهر عن الأعمش به، وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»، (٩/ ١٧٨)، حديث رقم (٨٨٨٤)، من حديث أبي نعيم عن الأعمش عن مالك ابن الحويرث عن عبد الله بن ربيعة به، وأخرجه أيضًا في «المعجم الكبير» (٩/ ١٧٨)، حديث رقم (٨٨٨٥) من حديث زائدة عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله ربيعة به، قال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله ثقات»، «المجمع» (٧/ ١٩٦)، قال العلامة الألباني في «تخريج الأدب المفرد» (٢٨٣): حسن الإسناد موقوف، لكن قوله: «إن النطفة …» إلخ في حكم المرفوع، وقد صح مرفوعًا.","vol":"1","page":574},{"text":"٦ - وروى معاوية [بن عمرو، قال: حدثنا زائدة عن منصور، عن سعد بن عبيدة (^١) عن أبي] (^٢) عبدالرحمن عن علي ﵁ قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد (^٣)، فأتى النبي -ﷺ- فقعد ونحن حوله، ومعه\n_________\n(^١) سعد بن عبيدة: هو الإمام الثقة أبو حمزة السلمي الكوفي، من علماء الكوفة، وكان زوج ابنة أبي عبد الرحمن السلمي، وثقه النسائي وغيره، مات في الكهولة في حدود سنة بضع ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٢٩٨)، و«الجرح والتعديل» (٤/ ٨٩)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٩).\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٣) بقيع الغرقد: بالعين المعجمة. البقيع في اللغة الموضع الذي فيه أروم الشجر من ضروب شتى وبه سمي بقيع الغرقد الذي هو مقبرة أهل المدينة، والغرقد كبار العوسج من الشجر. انظر معجم البلدان ١/ ٣٧٧. قلت: والبقيع الآن مقبرة مجاورة للمسجد النبوي في المدينة المنورة.","vol":"1","page":575},{"text":"مخصرة [له] (^١)، فنكث بها الأرض (^٢) ورفع رأسه، فقال: «ما منكم من نفس منفوسة إلا (^٣) وقد كُتِبَ مكانها من الجنة والنار، وإلا (^٤) وقد كتبت شقية أو سعيدة». فقال رجل من القوم: يا رسول الله أفلا نتكل (^٥) على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من أهل السعادة سيصير (^٦) من أهل (^٧) السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فيصير من أهل الشقا (^٨)، فقال: «اعملوا [فكل] (^٩) ميسر، أما أهل الشقاوة فميسرون لعمل الشقاوة، وأما أهل السعادة فميسرون لعمل السعادة». ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾ (^١٠) (^١١).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) ساقط من ب، و.\n(^٣) ساقط حرف الواو من. جـ. هـ. ب. و.\n(^٤) في ب، و، ساقط حرف الواو.\n(^٥) في ب، و. نمكث.\n(^٦) في ب. ليصير وفي و. فسنصير.\n(^٧) في ب، وإلى.\n(^٨) في ب. و. فيصير إلى الشقاوة.\n(^٩) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^١٠) سورة الليل، الآيتان: [٥ - ١٠].\n(^١١) متفق عليه: ولكن بدل لفظة \"نمكث\" لفظة \"نتكل\" حيث لم أجدها بهذه اللفظة بعد جهد، والحديث أخرجه البخاري ك: الجنائز، ب: موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله (١٣٦٢)، ك: التفسير، ب: ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ (٤٩٤٥)، ب: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ (٤٩٤٦)، ب: ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى﴾ (٤٩٤٧)، ب: ﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى﴾ (٤٩٤٨)، ك: الأدب، ب: الرجل ينكت الشيء في الأرض (٦٢١٧)، ك: القدر، ب: وكان أمر الله قدرًا مقدورا (٦٠٠٥)، ك: التوحيد، ب: قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (٧٥٥٢)، ومسلم ك: القدر، ب: كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه، وكتابة رزقه، وأجله، وعمله، وشقاوته، وسعادته (٢٦٤٧).","vol":"1","page":576},{"text":"٧ - وروى موسى بن إسماعيل (^١) قال: حدثنا حماد، قال: انا (^٢) هشام بن عروة (^٣)، عن عروة (^٤)\n_________\n(^١) موسى بن إسماعيل: هو موسى بن إسماعيل المنقري مولاهم أبو سلمة التبوذكي البصري. قال يحيى بن معين: «ثقة مأمون»، وقال أبو الوليد الطيالسي: «ثقة صدوق»، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: «كان من المتقنين». مات بالبصرة في رجب سنة ثلاث وعشرين ومائتين. انظر: «التاريخ الكبير» (٧/ ٢٨٠)، و«الجرح والتعديل» (٨/ ١٣٦)، و«الثقات» لابن حبان (٩/ ١٦٠)، و«تهذيب الكمال» (٢٩/ ٢١).\n(^٢) في جـ، هـ حدثنا.\n(^٣) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ابن قصي بن كلاب، الإمام الثقة شيخ الإسلام أبو المنذر القرشي، الأسدي، الزبيري، المدني. قال أبو حاتم: ثقة، إمام في الحديث. ووثقه يعقوب بن شيبة، والعجلي وابن حبان. قال علي بن المديني: له نحو أربع مئة حديث. ولد سنة إحدى وستين. وقد رأى ابن عمر، وحفظ عنه أنه دعا له ومسح برأسه.، كان مثل الحسن وابن سيرين، وقال ابن سعد: «كان ثقة، ثبتًا، كثير الحديث حجة،». توفي ببغداد في سنة ست وأربعين ومائة وصلى عليه أبو جعفر المنصور. انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ١٩٣)، و«الجرح والتعديل» (٩/ ٦٣)، و«الثقات» لابن حبان (٣/ ٢٨٠)، و«سير أعلام النبلاء» (٦/ ٣٤)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٣٢)، و«تاريخ بغداد» (١٤/ ٣٧)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ١٤٤).\n(^٤) عروة هو: عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي، أبو عبد الله المدني، ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة، وقال: «كان ثقة كثير الحديث فقيهًا عالمًا مأمونًا ثبتًا»، وقال أحمد بن عبد الله العجلي: مدني تابعي ثقة، وكان رجلًا صالحًا لم يدخل في شيء من الفتنة، قال هشام بن عروة: كان أبي يقول: إنَّا كنَّا أصاغر قوم ثم نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم أصاغر، وستكونون كبارًا، فتعلموا العلم تسودوا به قومكم ويحتاجوا إليكم، فوالله ما سألني الناس حتى لقد نسيت. مات عروة سنة تسع وتسعين أو مئة، أو إحدى ومئة، اختلف فيه. انظر: «طبقات ابن سعد» (٥/ ١٧٨ - ١٨٢)، و«الجرح والتعديل» (٦/ ٣٩٥)، و«التاريخ الكبير» (٧/ ٣١)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ١١)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٦٢).","vol":"1","page":577},{"text":"عن عائشة (^١) ﵂ أن رسول الله -ﷺ- قال: «إن\n_________\n(^١) عائشة هي عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين، أفقه النساء، وأفضل أزواج النبي -ﷺ- إلاَّ خديجة، على خلاف بين أهل العلم، تكنى أم عبد الله، وأمها رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس ابن عتاب، تزوجها رسول الله -ﷺ- بمكة قبل الهجرة بسنتين، قال الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أزواج النبي -ﷺ- وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل، قال الشعبي: كان مسروق إذا حدث عن عائشة، قال: حدثتني الصادقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله، المبرأة من فوق سبع سماوات، قال عروة بن الزبير: ما رأيت أحدًا أعلم بفقه، ولا بطب، ولا بشعر من عائشة، قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة قال سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة: توفيت عائشة سنة سبع وخمسين. انظر: «طبقات ابن سعد» (٨/ ٥٨)، و«الإصابة» (٨/ ١٦)، و«تهذيب الكمال» (٣٥/ ٢٢٧)، و«سير أعلام النبلاء» (٢/ ١٣٥)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٧)","vol":"1","page":578},{"text":"الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، وإنه لمكتوب (^١) في الكتاب من أهل النار، فإذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل أهل النار، فمات فدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، وإنه لمكتوب (^٢) في الكتاب أنه من أهل الجنة، فإذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل أهل الجنة، [فمات] (^٣) فدخل الجنة» (^٤). وهذه الأحاديث تدل على أن الله ﷿ علم ما يكون أنه\n_________\n(^١) في. ب. و. مكتوب.\n(^٢) في. ب. و. مكتبو.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٤) صحيح: أخرجه أحمد (١٤/ ٢٧٩) برقم (٢٤٧٦٢) من حديث سريج وعفان عن حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة به، وأخرجه أبو يعلى برقم (٨/ ١٢٨)، وابن حبان في صحيحه برقم (٣٤٦)، وإسحاق برقم (٨٣٧). قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢١١): رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح، وقال محقق «المسند» (٤١/ ٢٨٠): إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، قلت: وأصل الحديث في «الصحيحين»، حيث أخرجه البخاري ك: القدر، ب: في القدر (٦٥٩٤)، ومسلم ك القدر، ب: كيفية الخلق الآدمي (٢٦٤٣)، من حديث عبد الله بن مسعود، مرفوعًا: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلاَّ ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها».","vol":"1","page":579},{"text":"يكون وكتبه، وأنه قد كتب أهل الجنة وأهل النار، وخلقهم فريقين: فريقٌ في الجنة وفريق في السعير. [وبذلك نطق كتابه إذ يقول: ﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾ (^١) وقال: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ (^٢) (^٣)، وقال: ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ (^٤)، فخلق الله الأشقياء للشقاوة والسعداء للسعادة، وقال ﷿: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾ (^٥).\n٨ - وروي عن النبي -ﷺ-: «أن الله ﷿ جعل للجنة أهلًا وللنار أهلًا». (^٦) (^٧).\n_________\n(^١) سورة الأعراف، آية: [٣٠].\n(^٢) سورة الشورى، آية: [٧].\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٤) سورة هود، آية: [١٠٥].\n(^٥) سورة الأعراف، آية: [١٧٩].\n(^٦) في نسخة فوقية زيادة [أعاذنا الله منها]، وهي ليست موجودة في المخطوطات ولا المطبوعات غيرها انظر تحقيقها للإبانة ص ٢٣٤.\n(^٧) أخرجه: مسلم ك: القدر، ب: معنى كل مولود يولد على الفطرة، وحكم موت أطفال الكفار وأطفال المسلمين (٢٦٦٢) ونصه: \" إن الله خلق للجنة أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم﴾.","vol":"1","page":580},{"text":"دليل في القدر: ومما يدل على بطلان قول القدرية قول الله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ الآية (^١).\n٩ - وجاءت الرواية عن رسول الله -ﷺ-: «أن الله ﷿ مسح ظهر آدم فأخرج ذريته من ظهره، كأمثال الذر، ثم قررهم بوحدانيته، وأقام الحجة عليهم» (^٢)، لأنه قال: ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ\n_________\n(^١) سورة الأعراف، آية: [١٧٢].\n(^٢) صحيح: الحديث أورده الإمام الأشعري بالمعنى، وأقرب نص له ما أخرجه أحمد عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: \" أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان - يعني عرفة - فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلًا، قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (١٧٢) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ ألست بربكم قالوا: بلى شهدنا على أنفسنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون\" (الأعراف: ١٧٢ - ١٧٣) انظر المسند (٤/ ٢٧٦) برقم (٢٤٥٥)، وأخرجه النسائي في السنن الكبرى ك: التفسير برقم (١١١٢٧) وابن أبي عاصم في السنة ١/ ١٧٠ برقم (٢٠٢) والبيهقي في الأسماء والصفات ١/ ١٤٨) برقم (٧١٤) و(١/ ٥١٨) برقم (٤٤١) قال النسائي: قال: «أبو عبدالرحمن: كلثوم هذا ليس بقوي وحديثه ليس بالمحفوظ». انظر الموسوعة الحديثية للسنن الكبرى للنسائي (١٠/ ١٠٢) وقال ابن كثير في تفسيره لآية (١٧٢) من سورة الأعراف بعدما ذكر طرقه: «فهذه الطرق كلها مما قوى وقف هذا على ابن عباس»، وقال الألباني في تحقيقه للسنة: «إسناده حسن» (٨٤)، وانظر السلسلة الصحيحة (٤/ ٥٨)، وقال محقق المسند: «رجاله ثقات رجال الشيخين غير كلثوم بن جبر، فمن رجال مسلم»، ووثقه أحمد وابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات، انظر الموسوعة (٤/ ٢٦٧)، والحديث سبق تخريجه مفصلًا بألفاظ قريبة من هذا انظر ص (.....) برقم (٤٠).","vol":"1","page":581},{"text":"قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ (^١) قال الله ﷿: ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ (^٢) فجعل تقريرهم بوحدانيته لما أخرجهم من ظهر آدم حجة عليهم إذا أنكروا في الدنيا ما كانوا عرفوه في الذر الأول، ثم من بعد الإقرار جحدوه.\n١٠ - وروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: «إن الله قبض قبضة للجنة، وقبض قبضة للنار (^٣)،\n_________\n(^١) سورة الأعراف، آية: [١٧٢].\n(^٢) سورة الأعراف، آية: [١٧٢].\n(^٣) صحيح لغيره: أخرجه أبو يعلى في «المسند» حديث رقم (٣٤٥٣، ٣٤٢٢) من حديث الحكم بن سنان أبو عون عن ثابت عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله قبضَ قبضةً، فقال: للجنة برحمتي، وقبضَ قبضةً، فقال: للنار، ولا أبالى»، قلت: والحكم بن سنان أبو عون البصري: ضعيف. «لسان الميزان» (٧/ ٢٠١)، وقال العقيلي في حديثه عن ثابت عن أنس في القبضتين: «لا يتابع عليه»، «الضعفاء» (١/ ٢٥٧)، وقال الهيثمي: «رواه أبو يعلى وفيه الحكم بن سنان الباهلي»، قال أبو حاتم: «عنده وهم كثير، وليس =","vol":"1","page":582},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بالقوي، ومحله الصدق، يكتب حديثه، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح»، «المجمع» (٧/ ١٨٦)، وضعفه محقق مسند أبي يعلى، وأخرجه ابن بطة في «الإبانة» من حديث أبي سعيد الخدري (٢/ ٤٨٨) حديث رقم (١٣٣٣)، وابن خزيمة في «التوحيد» (١/ ١٨٦) حديث رقم (١٠٧) من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: \" في القبضتين: هذه في الجنة ولا أبالي، وهذه في النار ولا أبالي\" قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير نمر بن هلال وثقه أبوحاتم، انظر المجمع (٧/ ١٨٦). وله شاهد عند أحمد (٢٩/ ١٣٤ - ١٣٥)، حديث رقم (١٧٥٩٣ - ١٧٥٩٤) من حديث الجريري عن أبي نضرة، قال: مرض رجل من أصحاب رسول الله -ﷺ-، فدخل عليه أصحابه يعودونه، فبكى، فقيل له: ما ييكيك يا أبا عبد الله، ألم يقل لك رسول الله -ﷺ-: خذ من شاربك، ثم أقرّه حتى تلقاني، قال: بلى، ولكني سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «إن الله قبض قبضة بيمينه وقال: «هذه لهذه، ولا أبالي، وقبض قبضة أخرى بيده الأخرى، فقال هذه لهذه ولا أبالي، فلا أدري في أي القبضتين أنا»، وقال محقق المسند: إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح غير صحابيه فقد جاءها هكذا مكنى غير مسمى (٢٩/ ١٣٤ - ١٣٦). قلت: الجريري: سعيد بن إياس ثقة، لكنه اختلط، وحيث إنها من رواية حماد بن سلمة الذي روى عنه قبل الاختلاط، فإنها مقبولة. «تهذيب التهذيب» (٦٤)، قال الهيثمي: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح»، «المجمع» (٧/ ١٨٦). وقال الحافظ: «وسنده صحيح»، «الإصابة» (٧/ ١٢٣). وله شاهد ثالث: أخرجه ابن منده في «الإيمان» (١٠٢) من حديث أبي المليح الهذلي عن روح عن أبي العوام عن معاذ -في مرض وفاته وهو يبكي- فقيل: ما يبكيك؟ أجزعًا من الموت؟ قال: لا والله ما أبكي جزعًا من الموت، ولكني لا أدري أي القبضتين أنا. فقلت: وما القبضتان؟ فقال: إن الله قبض قبضة، فقال: هؤلاء أهل الجنة، هؤلاء أهل اليمين، وهؤلاء أهل النار، هؤلاء أصحاب الشمال، وله شاهد رابع من مرسل الحسن، قال: لما حضرت معاذًا الوفاةُ، فجعل يبكي، فقيل له: أتبكي وأنت صاحب رسول الله ﷺ، وأنت، وأنت؟ فقال: ما أبكي جزعًا من الموت إن حلَّ بي، ولا دنيا تركتها بعدي، ولكن إنما هما قبضتان: قبضة في النار، وقبضة في الجنة، فلا أدري في أي القبضتين أنا. أخرجه البيهقي في «الشعب» (٨٤١)، وابن عساكر في «تاريخه»، (٥٨/ ٤٥٠، ٤٥١) وقال الهيثمي: وقال البزار: رواه الطبراني وفيه البراء بن عبدالله الغنوى وهو ضعيف والحسن لم يدرك معاذًا. انظر المجمع (٧/ ١٨٧). قلت: وفي الجملة فالحديث صحيح صححه جمع من أهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر قال: «وسنده صحيح» انظر «الإصابة» (٧/ ١٢٣)","vol":"1","page":583},{"text":"فميز (^١) بعضًا من بعض، فغلبت الشقوة على أهل الشقوة والسعادة على أهل السعادة». قال الله ﷿ مخبرًا عن أهل النار: إنهم قالوا: ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا (^٢) وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾ (^٣)، وكل ذلك بأمر قد سبق في علم الله ﷿، ونفذت فيه إرادته، وتقدمت فيه مشيئته.\n_________\n(^١) في جميع النسخ الخطية والمكتوبة فميز ولعل الصواب فخير، والله أعلم.\n(^٢) وقرأها أهل المدينة وأبو عمرو: \" شقوتنا\"، وقرأ الكوفيون إلا عاصمًا \"شقاوتنا\"، وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن والشقوة: قيل فيها معانٍ منها: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا، فسمى اللذات والأهواء شقوة؛ لأنهما يؤديان إليها، وقيل: أي قد قامت علينا الحجة، ولكن كنا أشقى من أن ننقاد لها ونتبعها، فضللنا عنها ولم نرزقها، وقيل: غلبت علينا شقوتنا التي كتبت علينا فلم نهتد، وقيل: أقر القوم بأن ما كتب عليهم من الشقاء منعهم الهدى، انظر تفسير ابن كثير (٥/ ٢٤٤٨)، وتفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١٥/ ٩١)، وتفسير زاد المسير (٥/ ٤٩٢)، وتفسير البغوي معالم التنزيل (٥/ ٤٣٠)\n(^٣) سورة المؤمنون، آية: [١٠٦].","vol":"1","page":584},{"text":"١١ - وروى معاوية بن عمرو، قال: نا (^١) زائدة، قال: نا (^٢) طلحة بن يحيى القرشي (^٣)، قال: حدثتني عائشة بنت طلحة (^٤)، عن عائشة أم المؤمنين ﵂ أن النبي -ﷺ- دعي إلى جنازة غلام من الأنصار يصلي عليه، فقالت عائشة ﵂: طوبى لهذا يا رسول الله! عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءًا ولم يدركه؟ قال: «أو غير ذلك\n_________\n(^١) وفي ب. و. هـ. حدثنا.\n(^٢) وفي ب. و. هـ حدثنا.\n(^٣) هو طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي المدني، نزيل الكوفة أخو إسحاق بن يحيى بن طلحة وبلال بن يحيى بن طلحة، أدرك عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. قال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان: «لم يكن بالقوي»، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: «صالح الحديث»، عن يحيى بن معين:، وقال يعقوب بن شيبة والعجلي: «ثقة»، وقال البخاري» «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث، حسن الحديث، صحيح الحديث». انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٦١)، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي (٢/ ٢٢٦)، و«تهذيب الكمال» (١٣/ ٤٤١).\n(^٤) عائشة بنت طلحة: هي أم عمران المدنية، وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق، تزوجها ابن خالها عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق فمات عنها، ثم خلف عليها مصعب بن الزبير فقتل عنها، فخلف عليها عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي. وكانت من أجمل نساء قريش. وقال أبو زرعة الدمشقي: امرأة جليلة حدث الناس عنها لفضائلها وأدبها، وذكرها ابن حبان في «الثقات»، قال ابن معين: «ثقة حجة»، وقال العجلي: «مدنية تابعية ثقة»، انظر: «طبقات ابن سعد» (٨/ ٤٦٧)، و«الثقات» لابن حبان (٥/ ٢٨٩)، و«تهذيب الكمال» (٣٥/ ٢٣٧).","vol":"1","page":585},{"text":"يا عائشة! إن الله ﷿ قد جعل للجنة أهلًا وهم في أصلاب آبائهم، وللنار أهلًا جعلهم لها وهم في أصلاب آبائهم» (^١). (^٢)\n_________\n(^١) ونصه من حديث العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين، قالت: توفي صبيُّ، فقلت: طوبى له، عصفورٌ من عصافير الجنة، فقال رسول الله -ﷺ-: «أولا تدرين أن الله خلق الجنة، وخلق النار، فخلق لهذه أهلًا، ولهذه أهلًا» أخرجه: مسلم ك: القدر، ب: معنى كل مولود يولد على الفطرة (٢٦٦٢) (٣٠)، وأخرجه من حديث وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين، قالت: دُعي رسول الله -ﷺ- إلى جنازة صبيٍّ من الأنصار، فقلت: يا رسول الله! طوبى لهذا، عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل السوء ولم يدركه، قال: «أوَ غير ذلك، يا عائشة! إن الله خلق للجنة أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم»، وب: معنى كل مولود يولد على الفطرة (٢٦٦٢) (٣١)، قلت: فضيل بن عمرو الفقيمي رواه عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين مرفوعًا بلفظ: «أوَ لا تدرين ........» الحديث. وخالفه طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين مرفوعًا بلفظ: «أوَ غير ذلك ....» الحديث، وكلاهما رواهما مسلم، الأول أولًا، ثم أردفه بالرواية الثانية.\n(^٢) الحديثان السابقان ظاهرهما التعارض؛ لأن ظاهر الحديث الثاني إنكار من الرسول ﷺ على عائشة فحدث خلاف بين أهل العلم حول الروايتين وطرق الجمع بينهما، فأما الرواية الأولى فصحيحة، وأما الرواية الثانية ففي جملتها صحيحة، ولكن فيها موضع الشك في أطفال المؤمنين، وهو قوله: «أوَ غير ذلك»؛ لذا ضعف بعض أهل العلم الرواية الثانية، وسلك بعضهم الجمع. قال الميموني: إنهم ذاكروا أبا عبد الله أطفال المؤمنين، فذكروا له حديث عائشة في قصة ابن الأنصاريِّ، وقول النبي -ﷺ- فيه. فسمعت أبا عبد الله غير مرة يقول: هذا حديث! وذكر فيه رجلًا ضعفه: طلحة، وسمعته غير=","vol":"1","page":586},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مرة يقول: وأحدٌ يشك أنهم في الجنة، هو يرجى لأبيه، كيف يشك فيه؟ إنما اختلفوا في أطفال المشركين ا. هـ «المنتخب من العلل للخلال» (ص ٥٣)، وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: طلحة بن يحيى أحبُّ إليَّ من بريد بن أبي بردة بريد يروي أحاديث مناكير، وطلحة يحدَّث بحديث: «عصفور من عصافير الجنة». اهـ، «العلل ومعرفة الرجال» (٢/ ١١)، وأخرجه العقيلي في «الضعفاء الكبير» باللفظ الثاني، وقال: «آخر الحديث فيه رواية من حديث الناس بأسانيد جياد، وأوله لا يحفظ إلا من هذا الوجه» (٢/ ٢٢٦)، وقد قال ابن عبد البر بعد أن ذكره برواية طلحة بن يحيى بن طلحة: «أوَ غير ذلك …»: «هذا حديث ساقط ضعيف مردود بما ذكرنا من الآثار والإجماع، وطلحة بن يحيى: ضعيف لا يحتج به، وهذا الحديث مما انفرد به، فلا يعرج عليه» اهـ، «التمهيد» (٦/ ٣٥٠، ٣٥١)، والاستذكار (٨/ ٣٩٣)، وقال الذهبي: رواه جماعة عن طلحة، وهو مما ينكر من حديثه، انظر السيرة (١٤/ ٤٦٢) وقال الحافظ ابن حجر: وطلحة إنما أنكر عليه عصفور من عصافير الجنة، انظر تهذيب التهذيب (٥/ ٢٦). وهذه مقارنة بين طلحة بين يحيى =\n= وفضيل بن عمرو الفقيمي.\nطلحة بن يحيى بن طلحة التيمي … فضيل بن عمرو الفقيمي\nمن وثقه:\n- قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: «ثقة».\n- قال يعقوب بن شيبة والعجلي: «ثقة».\n- قال أبو داود: «ليس به بأس».\n- قال أبو زرعة والنسائي: «صالح».\n- قال أبو حاتم: «صالح الحديث، حسن الحديث، صحيح الحديث».\n- قال ابن سعد: «ثقة». … من وثقه:\n- قال ابن معين: «ثقة حجة».\n- قال العجلي: «ثقة».\n- قال ابن سعد: «ثقة».\n- قال أبو حاتم: «لا بأس به».","vol":"1","page":587},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\nمن ضعفه\n- قال البخاري: «منكر الحديث».\n- قال ابن معين: «ليس بالقوي»\n- قال النسائي: «ليس بالقوي».\n- قال يعقوب بن سفيان: «شريف لا بأس به، في حديثه لين».\n- قال الساجي: «صدوق، لم يكن بالقوي».\n- قال ابن حبان في «الثقات»: «كان يخطئ». … من ضعفه\nلا يوجد تضعيف له، إلا قول ابن حبان في «الثقات»: «يخطئ».\nلذا قال الحافظ في «التقريب»: «صدوق يخطئ».\nانظر: «تهذيب الكمال» (١٣/ ٤٤١ - ٤٤٣)، و«تهذيب التهذيب» (٥/ ٢٥)، و«الثقات» لابن حبان (٦/ ٤٨٧)، و«التقريب» (٢٨٣). … لذا قال الحافظ في «التقريب»: «ثقة».\nانظر: «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٢٨٠)، و«تهذيب التهذيب» (٨/ ٢٦٤)، و«الثقات» لابن حبان (٧/ ٣١٤)، و«التقريب» (٤٤٨).\nقلت: تبين من المقارنة أن فضيل بن عمرو الفقيمي أقوى وأثبت من طلحة بن يحيى بن طلحة؛ لذا تترجح رواية فضيل على يحيى، وإن كانت الروايتان في الجملة صحيحتبن، لذا ذهب بعض أهل العلم إلى الجمع، وذلك بعد قبولهما للروايتين على مذاهب شتى:\n١. أنه ﷺ قال ذلك لعائشة قبل أن يوحى إليه أن أطفال المسلمين في الجنة، قال البيهقي - ﵀ -: فيحتمل أن يكون خبر عائشة قبل نزول قوله تعالى: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ فمنع ﷺ من القطع بكونه في الجنة. انظر الاعتقاد ٢٧٤، وهذا القول مال إليه ابن حزم، انظر الفصل (٢/ ٣٨٥)، وإلى هذا ذهب ابن القيم حيث قال: بعد أن أثبت =","vol":"1","page":588},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\nصحة الحديث - يحتمل- بأن هذا كان من النبي ﷺ قبل أن يعلمه الله بحال =\n= أطفال المؤمنين. انظر: أحكام أهل الذمة (٢/ ١٠٧٦).\n٢. توقف بعض أهل العلم فقالوا: لايحكم بجنة ولا بنار وأوكلوا أمرهم إلى المشيئة، قال ابن عبدالبر: بهذه الآثار احتج من ذهب إلى الوقوف عن الشهادة لأطفال المسلمين أو المشركين بجنة أو نار وهم جمع كثير من أهل الفقه والحديث كحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وابن المبارك، وإسحاق. وعلى ذلك أكثر أصحاب مالك، انظر التمهيد (٦/ ٣٧٧) والطبعة القديمة (٨/ ١١١).\n٣. ذهب بعض أهل العلم إلى أن إنكار الرسول ﷺ على عائشة بسبب أنها قطعت لطفل معين بالجنة من غير دليل لديها، وذلك لأن الشهادة له بالجنة هي شهادة لوالديه بالإيمان، والطفل تبع لأبويه، وإلا ففي الجملة أطفال المؤمنين بالجنة، وهذا القول هو قول عامة أهل العلم:\nأ- قال البيهقي - ﵀ -: إن القطع به في أحد من المؤمنين بعينه غير ممكن لما يخشى من تغير حاله في العاقبة، ورجوعه إلى ما كتب له من الشقاوة، فكذلك قطع القول به في واحد من المولودين غير ممكن، لعدم علمنا بما يؤول إليه حال متبوعه، وبما جرى له به القلم في الأزل من السعادة أو الشقاوة، وكان إنكار النبي ﷺ القطع به في حديث عائشة - ﵂ وعن أبيها - لهذا المعنى. فنقول بما ورد به الكتاب والسنة في جملة المؤمنين وذرياتهم، ولا نقطع القول به في آحادهم لما ذكرنا، وفي هذا جمع بين جميع ما ورد في هذا الباب، والله أعلم، انظر: الاعتقاد ص ٢٧٦.\nب- وقال ابن تيمية - ﵀ -: أنه لا يشهد لكل معين من أطفال المؤمنين بأنه في الجنة، وإن شهد لهم مطلقًا، ولو شهد لهم مطلقًا. فالطفل الذي ولد بين المسلمين قد يكون منافقًا بين المؤمنين، والله أعلم، انظر الفتاوى (٤/ ٢٨١).\nجـ - قال ابن القيم بعد أن ذكر الحديث: فهذا الحديث يدل على أنه لا يشهد لكل طفل من أطفال المؤمنين، وإن أطلق على أطفال المؤمنين بالجنة، وإن أطلق على أطفال المؤمنين في الجملة أنهم في الجنة لكن الشهادة للمعين ممتنعة، كما يشهد للمؤمنين مطلقًا أنهم في الجنة، ولا يشهد لمعين بذلك إلا من شهد له النبي ﷺ. فهذا وجه الحديث الذي يشكل على كثير من الناس، ورده الإمام أحمد وفال: «لا يصح»، انظر طريق الهجرتين ص ٣٣٥. وقال - أيضًا -: «وأنكر على عائشة شهادتها للطفل المعين أنه عصفور من عصافير الجنة»، انظر شفاء العليل (١/ ٦٦).\nقلت: وفى الجملة هذا قول عامة أهل العلم، ومن هنا يتبين لنا أن الحديث ليس ساقطًا ضعيفًا، وإنما فقط وقع الخلاف في هذه اللفظة، ألا وهي «أو غير ذلك ....»، والصواب: «أو لا تدرين»، أمّا الرواية الأخرى [أو غير ذلك] فقد ذهب الأكثرون إلى تصحيحها. وقال الدكتور سليمان الدبيخي: والحاصل أن الحديث إن ثبت ضعفه فلا إشكال، وإن قبل بصحته فتوجيهه بما تقدم، انظر: أحاديث العقيدة ص ٦٧٥.","vol":"1","page":589},{"text":"وهذا يبين أن السعادة قد سبقت لأهلها، [والشقاء] (^١) قد سبق لأهله.\n١٢ - وقال النبي -ﷺ-: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» (^٢).\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من ب، و، وفي باقي النسخ والشقاوة. وما أثبته أصوب لكي يستقيم مع ما بعده.\n(^٢) متفق عليه، وقد سبق تخريجه انظر ص ().","vol":"1","page":590},{"text":"١٣ - دليل آخر: وقد قال الله ﷿: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ (^١) وقال: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ (^٢)، فأخبر أنه يضل ويهدي. وقال الله (^٣): ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ (^٤) فأخبر أنه ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (^٥). وإذا كان الكفر مما أراده فقد فعله وقدره وأحدثه وأنشأه واخترعه، وقد بين ذلك بقوله: ﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (٩٥) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ (^٦). فلو كانت عبادتهم للأصنام من أعمالهم كان ذلك مخلوقًا لله، وقد قال الله تعالى: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^٧) يريد أنه يجازيهم على أعمالهم فكذلك إذا ذكر عبادتهم للأصنام وكفرهم بالرحمن. ولو كان مما قدروه وفعلوه لأنفسهم لكانوا قد فعلوا وقدروا ما خرج عن تقدير ربهم وفعله، وكيف يجوز أن يكون لهم من التقدير والفعل والقدرة ما ليس لربهم؟ فمن زعم ذلك فقد عَجَّز الله ﷿، وتعالى عن قول المعجِّزين له علوًا\n_________\n(^١) سورة الكهف، آية: [١٧].\n(^٢) سورة البقرة، آية: [٢٦].\n(^٣) ساقط من. ب. و.\n(^٤) سورة إبراهيم، آية: [٢٧].\n(^٥) سورة البروج، آية: [١٦].\n(^٦) سورة الصافات، آية: [٩٥ - ٩٦].\n(^٧) سورة الأحقاف، آية: [١٤].","vol":"1","page":591},{"text":"كبيرًا. ألا ترى [أن] (^١) من زعم أن العباد يعلمون ما لا يعلمه الله ﷿، لكان قد أعطاهم من العلم ما لم يدخل في علم الله وجعلهم [لله] (^٢) نظراء، فكذلك من زعم أن العباد يفعلون، ويقدرون على ما لم يقدر عليه، فقد جعل لهم من السلطان والقدرة والتمكن ما لم يجعله للرحمن، تعالى الله عن قول أهل الزور والبهتان والإفك والطغيان علوًا كبيرًا.\n١٤ - جواب: ويقال لهم: هل فعل الكافرِ الكفر فاسد باطل متناقض؟ فإن قالوا: نعم. قيل لهم: وكيف يفعل (^٣) فاسدًا متناقضًا قبيحًا وهو يعتقده حسنًا صحيحًا أفضل الأديان؟ وإذا لم يجز ذلك، لأن الفعل لا يكون إلا فعلًا على حقيقته لا ممن هو عليه (^٤) ما هو عليه من حقيقته، كما لا يجوز أن يكون فعلًا ممن لم يعمله (^٥) فعلًا، فقد وجب أن الله ﷿ هو الذي قدر الكفر وخلقه كفرًا فاسدًا باطلًا متناقضًا، خلافًا للحق والسداد.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) في ب. و: يفعله.\n(^٤) وفي ب. و. إلا ممن علمه.\n(^٥) في ب. و. يعلمه.","vol":"1","page":592},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>[باب] (^١) الكلام في الشفاعة والخروج من النار</span>\n١ - ويقال لهم: قد أجمع المسلمون [أن] (^٢) لرسول الله -ﷺ- شفاعة. فلمن الشفاعة\nأ - أهي للمذنبين المرتكبين الكبائر.\nب- أم للمؤمنين المخلصين؟ فإن قالوا: للمذنبين المرتكبين الكبائر وافقوا. وإن قالوا: للمؤمنين المبشّرين بالجنة الموعودين بها.\nقيل لهم: فإذا كانوا بالجنة موعودين وبها مبشرين، والله ﷿ لا يخلف وعده، فما معنى الشفاعة لقوم لا يجوز عندكم ألا يدخلهم الله جناته؟.\nأ - ومن قولكم قد استحقوها (^٣) على الله ﷿ واستوجبوها عليه؟ وإذا كان الله ﷿ لا يظلم مثقال ذرة، كان تأخيرهم عن الجنة ظلمًا، وإنما يشفع الشفعاء إلى الله ﷿ في ألا يظلم على مذهبكم، تعالى الله عن افترائكم عليه علوًا كبيرًا.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) في ب. و. استحقوا.","vol":"1","page":593},{"text":"ب- فإن قالوا: يشفع النبي -ﷺ- إلى الله ﷿ في أن يزيدهم من فضله، لا إلى (^١) أن يدخلهم جناته. قيل لهم: أوليس قد وعدهم الله ﷿ ذلك؟ فقال: ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^٢)، والله ﷿ لا يخلف وعده، فإنما يشفع إلى الله ﷿ عندكم في ألا يخلف وعده، وهذا جهل من قولكم. وإنما الشفاعة المعقولة فيمن استحق عقابًا أن يوضع عنه عقابه، أو فيمن لم يعده شيئًا أن يتفضل به عليه، فإذا (^٣) كان الوعد بالتفضل سابقًا فلا وجه لهذا.\n٢ - سؤال: فإن سألوا عن قول الله ﷿: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ (^٤)، فالجواب عن ذلك: ﴿إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ أن (^٥) يشفعوا له. وقد روي أن شفاعة النبي -ﷺ- لأهل الكبائر (^٦). وروي عن النبي -ﷺ-:\n_________\n(^١) في ب. و. لا في أن.\n(^٢) سورة فاطر، جزء من آية: [٣٥].\n(^٣) في ب. و. أما إذا، وفي و. فأما إذا.\n(^٤) سورة الأنبياء، آية: [٢٨].\n(^٥) في ب. ولم. وهذا تصحيف واضح.\n(^٦) صحيح لغيره: أخرجه أبو داود ك: السنة، ب: في الشفاعة (٤٧٣٩)، وأحمد (٢٠/ ٤٣٩) حديث رقم (١٣٢٢٢)، والحاكم ك: الإيمان (١/ ١٤٠)، وابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (٢/ ٦٥٢)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٨/ ٣٢) من حديث أشعث الحداني عن أنس، مرفوعًا: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»، وأخرجه الترمذي ك: صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله =","vol":"1","page":594},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ﷺ، ب: ما جاء في الشفاعة (٢٤٣٦)، وابن ماجه ك: الزهد، ب: ذكر الشفاعة (٤٣١٠)، وابن حبان ك: التاريخ، ب: الحوض والشفاعة (٦٤٦٧)، والطيالسي في «مسنده» (١٦٦٩)، وابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (٢/ ٦٥٣)، والشريعة للآجري (١/ ٧٢٧). من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، مرفوعًا وأخرجه الترمذي ك: صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله -ﷺ-، ب: ما جاء في الشفاعة (٢٤٣٥)، وابن حبان ك: التاريخ، ب: الحوض والشفاعة (٦٤٦٨)، والحاكم ك: الإيمان (١/ ١٣٩)، وأبو يعلى في «مسنده» (٣٢٨٤)، والطيالسي في «مسنده» (٢٠٢٦)، وابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (٢/ ٦٥٤)، والطبراني في «الأوسط» (٨٥١٨)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٨/ ١٧) من حديث ثابت، عن أنس، مرفوعًا. قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه». وقال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين، وفي الباب عن جابر»، وأخرجه: أبو يعلى (٤١٠٥، ٤١١٥)، والآجري في «الشريعة» (٣/ ١٢١٥) حديث رقم (٧٨١)، والحارث بن أبي أسامة في «مسنده» (١١٣٢ - زوائد) من حديث يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعًا. وأخرجه ابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (٢/ ٦٥٣)، والحاكم ك: «الإيمان» (١/ ١٤٠) من حديث قتادة عن أنس مرفوعًا، وأورده ابن أبي عاصم في السنة عن أبي بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس برقم (٨٣١)، وصححه الألباني انظر: السنة ص ٣٥٨، وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ٢٥٨) (٧٤٩) وفي «الصغير» (٤٤٨)، وابن حبان في «طبقات المحدثين بأصبهان» (٣/ ٤٠٦) من حديث عاصم الأحول عن أنس، وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ١٨٩) (١١٤٥٤) من حديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، مرفوعًا، قال الهيثمي: «رواه الطبراني في «الكبير» و«الأوسط» باختصار عنه، وفيه موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني، وهو وضاع». «المجمع» (١٠/ ٦٨٦). =","vol":"1","page":595},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=\nوأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٥٩٤٢)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٨٣٠) من حديث نافع، عن ابن عمر. قال الهيثمي: «رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح، غير حرب بن سريج، وهو ثقة». «المجمع» (٧/ ٦٠). وأخرجه الآجري في الشريعة عن الشعبي عن كعب بن عجرة انظر (٣/ ١٢١٣) حديث رقم (٧٧٩)، وأخرجه من نفس الطريق الخطيب البغدادي في تاريخه وقال عنه \"هذا حديث غريب، من حديث الشعبي، عن كعب بن عجرة، تفرد به أمي بن ربيعة الصيرفي عنه: وتفرد به واصل بن حبان، عن أمي، ولا يعلم من حدث به عنه عنبسة بن عبدالواحد (٢/ ٤٠). فالحديث بكثرة طرقه وشواهده يرتقي إلى الصحة، كما أشار إلى ذلك الحافظ بقوله: «وشواهده كثيرة»، «التلخيص الحبير» (١٤٦٨)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، يستغرب من حديث جعفر بن محمد»، انظر سنن الترمذي حديث رقم (٢٤٣٦)، وصححه البيهقي في البعث والنشور ص ٥٥، وقال العجلوني: «رواه الترمذي والبيهقي عن أنس مرفوعًا، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وقال البيهقي: إسناده صحيح، وأخرجه هو وأحمد وأبو داود وابن خزيمة عن أنس من وجه آخر، وهو وابن خزيمة من طريق آخر عن أنس أيضًا … وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي عن جابر مرفوعًا …» اهـ. «كشف الخفاء» (٢/ ٥٤٣)، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (٣/ ١٦٠) وقال الدكتور عبدالله الدميجي: الحديث له شواهد صحيحه، انظر تحقيقه للشريعة ١/ ٧٢٧، وقال محقق شعب الإيمان الدكتور عبدالعلي عبدالحميد حامد: أسانيد رجاله ثقات (٢/ ١٢٨ و١٣٠)، وصححه الدكتور عبدالعزيز الشهوان في تحقيقه لكتاب التوحيد (٢/ ٦٥٢ و٦٥٦).\nتنبيه: قال الإمام ابن خزيمة: «وأما قوله: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»، فإنما أراد شفاعتي بعد هذه الشفاعة التي قد عمَّت جميع المسلمين، هي شفاعة لمن قد أدخل النار من المؤمنين بذنوب وخطايا قد ارتكبوها، لم يغفرها الله لهم في الدنيا، فيخرجوا بشفاعته، فمعنى قوله: «شفاعتي لأهل الكبائر» أي من ارتكب من الذنوب الكبائر فأدخلوا النار، إذ الله ﷿ وعد تكفير الذنوب الصغائر باجتناب الكبائر على ما قد بينت في قوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ وقد سأل رسول الله -ﷺ- خالقه وبارئه ﷿ أن يوليه شفاعة فيمن سفك بعضهم دماء بعض من أمته، فأجيب إلى مسألته وطلبه، وسفك دماء المسلمين من أعظم الكبائر إذا سفكت بغير حق، ولا كبيرة بعد الشرك بالله والكفر أكبر من هذه الجريمة» اهـ. «التوحيد» (٢/ ٦٥٦).","vol":"1","page":596},{"text":"«أن المذنبين يخرجون من النار» (^١).\n_________\n(^١) سبق تخريج الروايات بذلك. انظر ص () (المذنبون يخرجون من النار).","vol":"1","page":597},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>باب الكلام في الحوض </span>(^١)\nوأنكرت المعتزلة [الحوض] (^٢)، وقد روي عن النبي -ﷺ- من وجوه كثيرة، وروي عن أصحابه بلا خلاف.\n١ - وروى عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد (^٣) عن الحسن (^٤) عن أنس بن مالك (^٥) ﵁ أنه ذكر الحوض عند عبيد\n_________\n(^١) انظر ص ٤٦١ من هذه الرسالة.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة في ب، و\n(^٣) علي بن زيد. هو علي بن زيد بن جدعان وهو علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مُليكة. ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل البصرة، وقال: ولد وهو أعمى وكان كثير الحديث، وفيه ضعف لا يحتج به، قال أحمد العجلي: «يكتب حديثه وليس بالقوي»، وقال في موضع آخر: «كان يتشيع لا بأس به»، وقال أبو زرعة: «ليس بالقوي»، وقال النسائي: «ضعيف». مات سنة تسع وعشرين ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ٢٥٢)، و«التاريخ الكبير» (٦/ ٢٧٥)، و«تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٣٤).\n(^٤) الحسن: هو الحسن بن أبي الحسن واسمه يسار البصري، أبو سعيد، أمه خيرة مولاة أم سلمة زوج النبي -ﷺ-، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب، عن عمرو بن مرة: إني لأغبط أهل البصرة بهذين الشيخين: الحسن، ومحمد ابن سيرين. قال أنس: سلوا مولانا الحسن، فإنه سمع وسمعنا، فحفظ ونسينا. قال الذهبي: «والحسن مع جلالته فهو مدلس، ومراسيله ليست بذاك». مات سنة عشر ومائة. انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ١٥٦)، و«تهذيب الكمال» (٦/ ٩٥)، و«سير أعلام النبلاء» (٤/ ٥٦٣).\n(^٥) أنس بن مالك: هو الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري النَّجاري أبو حمزة المدني نزيل البصرة، صاحب رسول الله -ﷺ- وخادمه، وأمه أم سليم بنت ملحان، الإمام المفتي المقرئ المحدث راوية الإسلام، روى عن النبي -ﷺ- علما جمًّا، وعن أبي بكر وعمر وعثمان وعدة من الصحابة، وعنه خلق عظيم، وقد سرد صاحب التهذيب نحو مائتي نفس من الرواة عن أنس. مات سنة ثلاث وتسعين، وقيل غير ذلك، انظر: «طبقات ابن سعد» (٧/ ١٧)، و«تهذيب الكمال» (٣/ ٣٥٣)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ٣٩٥)، و«الإصابة» (١/ ١٢٦).","vol":"1","page":598},{"text":"الله (^١) ابن زياد فأنكره، فبلغ أنسًا ﵁، فقال: لا جرم [لأسُوءنَّه] (^٢)، قال: فأتاه، فقال: [ما أنكرتم] (^٣) من الحوض؟ قال عبيد الله: هل سمعت رسول الله (^٤) -ﷺ- يذكره، قال: سمعت النبي -ﷺ- أكثر من\n_________\n(^١) عبيد الله بن زياد: هو عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان أمير العراق أبو حفص، ولي البصرة سنة خمس وخمسين. قال الذهبي: «كان جميل الصورة قبيح السريرة …، وقد جرت لعبيد الله خطوب وأبغضه المسلمون لما فعل بالحسين -﵁-»، قال البخاري: «قتل بالكوفة». وقال أبو اليقظان: «قتل عبيد الله بن زياد يوم عاشوراء سنة سبع وستين». انظر: «التاريخ الكبير» (٥/ ٣٨١)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ٥٤٥)، و«تاريخ دمشق» (٣٧/ ٤٣٣).\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من مصادر الحديث الأصلية. وفي المخطوطات اختلاف ففي النسخة المعتمدة «أ» وفي. ج. هـ[وأنه لفعل به] وفي ب. و[والله لأفعلن به].\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من نص الأثر من مصادره الأصلية وفي النسخ المخطوطة ما ذكرتم، وما أثبته أصوب.\n(^٤) في ب، والنبي.","vol":"1","page":599},{"text":"كذا وكذا مرة يقول: «ما بين طرفيه - يعني الحوض - ما بين أَيْلةَ (^١) ومكة، أو ما بين صنعاء (^٢) ومكة، وإن آنيته أكثر من نجوم السماء» (^٣).\n_________\n(^١) إيلة بالفتح مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام، وسميت بهذا الاسم نسبة إلى أيلة بنت مدين بن إبراهيم - ﵇ - وقيل: نسبة لبانيها إليا بن أرم بن سام بن نوح ﵇، وقيل: أيلة بن رضوى، وهو جبل ينبغ بين مكة والمدينة، وإليها نسب جماعة من رواة الحديث كيونس بن يزيد، وإسحاق بن إسماعيل. انظر: معجم البلدان ١/ ٢٣٢.\n(^٢) يُنسب إلى صنعاء موضعان: أحدهما باليمن وهي المعروفة المصْورة، وكان اسمها في القديم أزال وإنما سُميت صنعاء لأنها بُنيت بالحجارة وكانت حصينة وقالوا: هذه صنعة ومعناها حصينة. وقد عُرفت باعتدال جوها، وهي عاصمة اليمن الآن، وأما الموضع الآخر المسمى بصنعاء فهي قرية من قرى الغُوطة بدمشق وقد خربت، وهي اليوم مزرعة وبساتين وإليه يُنسب شاهيل بن شارحيل الصنعاني وهو أحد المحدثين. قلت: ولعل المقصودة في الحديث صنعاء اليمن لأنها الأشهر والله أعلم. انظر للمزيد معجم البلدان ٥/ ٢٠٤ - ٢٠٦.\n(^٣) صحيح من غير ذكر قصة أنس مع زياد، فإنها ضعيفة، والحديث أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢٧٦١) من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس مرفوعًا مع اختلاف في الألفاظ، وإسناده في هذه القصة ضعيف؛ لأن فيه علي بن زيد، وهو ابن جدعان وهو ضعيف وفيه أيضًا عنعنة الحسن، وأخرجه الآجري في الشريعة مع اختلاف في الألفاظ أيضًا عن مجالد عن الشعبي قال: حلف رجل عند ابن زياد … القصة .. (٣/ ١٢٥٨) حديث رقم (٨٢٦)، وإسناده ضعيف أيضًا؛ لأن فيه مجالد بن سعيد ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، انظر التقريب (١/ ٢٢٩)، والمغني في الضعفاء (٢/ ٥٤٢)، وفيه أيضًا أبو إسماعيل المؤدب إبراهيم بن سليمان بن رزين الأردني صدوق يغرب، انظر التقريب (١/ ٣٥) والتهذيب (١/ ١٢٥)، وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف، كما سبق ذكره، وأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٧١٤) من حديث سعيد عن قتادة عن أنس مرفوعًا به من غير ذكر القصة مع اختلاف يسير في الألفاظ وقال عنه الألباني حديث صحيح، انظر السنة للخلال ص ٢٩٢، وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله، =\n= أخرجه الآجري في «الشريعة» (٣/ ١٢٦٦) حديث رقم (٨٣٦) من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر به مرفوعًا، وله شاهد ثان من حديث ثوبان. أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٢٠٨٥٢) من حديث سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان به مرفوعًا. قلت وأحاديث الحوض أصلها في الصحيحين: أنظر في ذلك «صحيح البخاري» ك: الرقاق، ب: في الحوض وقول الله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (٦٥٨٠)، و«صحيح مسلم» ك: الفضائل، ب: إثبات حوض نبينا -ﷺ- وصفاته (٢٣٠٣) من حديث أنس بن مالك مرفوعًا: «قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء»، وفي «صحيح مسلم» ك: الفضائل، إثبات حوض نبينا -ﷺ- وصفاته (٢٣٠٠)، من حديث أبي ذر مرفوعًا: «والذي نفس محمد بيده، لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها …».","vol":"1","page":600},{"text":"٢ - وروى أحمد بن عبدالله بن يونس (^١) قال: حدثنا زائدة (^٢)\n_________\n(^١) في جميع المخطوطات أحمد بن حمدان وهذا تصحيف والتصحيح من مصادر ترجمته.\n(^٢) في جميع المخطوطات «ابن أبي زائدة»، والصواب حذف «ابن أبي كما فعلت» فإنما هو. زائدة بن قدامة كما في حديث مسلم (٢٢٨٩). وقد سبقت ترجمته.","vol":"1","page":601},{"text":"عن عبدالملك بن عمير (^١) عن جندب بن سفيان (^٢) قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «أنا فرطكم على (^٣) الحوض» (^٤) في أخبار كثيرة.\n_________\n(^١) عبد الملك بن عمير: هو عبدالملك بن عمير بن سويد القرشي، ويقال اللخمي، أبوعمرو ويقال: أبو عمر الكوفي المعروف بالقبطي، ذكر إسحاق الكوسج عن أحمد أنه ضعفه جدًّا، وقال يحيى بن معين: «مخلط»، وقال أبو حاتم: «ليس بحافظ وهو صالح الحديث، تغير حفظه قبل موته». مات سنة ست وثلاثين ومائة أو نحوها. انظر: «التاريخ الكبير» (٥/ ٤٢٦)، و«تهذيب الكمال» (١٨/ ٣٧٠)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٤٣٨).\n(^٢) جندب بن سفيان: هو الصحابي الجليل جندب بن عبدالله بن سفيان البجلي ﵁، يكنى أبا عبد الله، له صحبة، ينسب تارة إلى أبيه، وتارة إلى جده، ويقال: جندب بن خالد بن سفيان، وقال أحمد بن حنبل: ليست له صحبة قديمة. قال خليفة بن خياط: مات في فتنة ابن الزبير، وذكره البخاري في «التاريخ» فيمن توفي من الستين إلى السبعين، انظر: «طبقات ابن سعد» (٦/ ٣٥)، و«الجرح والتعديل» (٢/ ٥١٠)، و«تهذيب الكمال» (٥/ ١٣٧)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٧٤)، و«الإصابة» (١/ ٥٠٩).\n(^٣) في ب: عن.\n(^٤) متفق عليه: أخرجه البخاري ك: الرقاق، ب: في الحوض، وقول الله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (٦٥٨٩)، ومسلم ك: الفضائل، ب: إثبات حوض نبينا -ﷺ- وصفاته (٢٢٨٩)، من حديث عبد الملك بن عمير، عن جندب بن سفيان به مرفوعًا. وأخرجه: البخاري ك: الرقاق، ب: في الحوض، وقول الله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (٦٥٨٣، ٦٥٨٤)، ك: الفتن، ب: ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾، وما كان النبي -ﷺ- يحذر من الفتن (٧٠٥٠، ٧٠٥١)، ومسلم ك: الفضائل، ب: إثبات =","vol":"1","page":602},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=حوض نبينا -ﷺ- وصفاته (٢٢٩٠)، من حديث سهل بن سعد الساعدي. وأخرجه: البخاري ك: الرقاق، ب: في الحوض، وقول الله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (٦٥٧٥، ٦٥٧٦)، ك: الفتن، ب: ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ وما كان النبي -ﷺ- يحذر من الفتن (٧٠٤٩)، ومسلم ك: الفضائل، ب: إثبات حوض نبينا -ﷺ- وصفاته (٢٢٩٧) من حديث عبد الله بن مسعود.","vol":"1","page":603},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>[باب] (^١) الكلام في عذاب القبر</span>\nوأنكرت المعتزلة (^٢) عذاب القبر وقد روي عن النبي -ﷺ- من وجوه كثيرة، وروي عن أصحابه ﵃، وما روي عن أحد منهم أنه أنكره ونفاه وجحده، فوجب أن يكون إجماعًا من أصحاب النبي -ﷺ-.\n١ - وروى أبو بكر بن أبي شيبة (^٣) قال: حدثنا\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) قلت: وتعميم إنكار المعتزلة لعذاب القبر فيه نظر حيث أثبته القاضي عبدالجبار عندما قال: فصل في عذاب القبر: وجملة ذلك أنه لا خلاف فيه بين الأمة، إلا شيئًا يحكى عن ضرار بن عمرو وكان من أصحاب المعتزلة ثم التحق بالمجبرة؛ ولهذا ترى ابن الرواندي يشنع علينا، ويقول: إن المعتزلة ينكرون عذاب القبر ولا يقرون به. ثم ذكر كلامًا أثبت من خلاله عذاب القبر ورد على المنكرين. انظر شرح الأصول الخمسة ٧٣٠ - ٧٣٤، كذلك وجدت الزمخشري في تفسيره «الكشاف» عند تفسيره للآية (٤٦) من سورة غافر. قال: ويُستدل بهذه الآية على إثبات عذاب القبر، انظر: الكشاف ٣/ ٤٣١، والزمخشري كما هو معروف من المعتزلة، ولذا فيجب التثبت والتأكد. والله أعلم. وللمزيد انظر ص ٤٣٦.\n(^٣) أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي مولاهم، أبو بكر بن أبي شيبة، قال أحمد بن حنبل: «صدوق»، ووثقه العجلي وأبو حاتم وابن خراش. مات في المحرم سنة خمس وثلاثين ومائتين. انظر: «الجرح والتعديل» (٥/ ١٦٠)، و«الثقات» لابن حبان (٨/ ٣٥٨)، و«تهذيب الكمال» (١٦/ ٣٤).","vol":"1","page":604},{"text":"معاوية (^١) عن الأعمش، عن أبي صالح (^٢) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -ﷺ-: «[تعوذوا] (^٣) بالله من عذاب القبر» (^٤).\n_________\n(^١) معاوية: هو محمد بن خازم التميمي السعدي، أبو معاوية الضرير الكوفي مولى بني سعد بن زيد مناة بن تيم، يقال: عمي وهو ابن ثمان سنين، لزم أبو معاوية الأعمش عشرين سنة، كان أعلم الناس بأحاديث الأعمش، وقال العجلي: كوفي ثقة كان يرى الإرجاء، ويقال: إن وكيعًا لم يحضر جنازته لذلك. مات سنة أربع وتسعين ومائة وقيل: خمس وتسعين. انظر: «الثقات» لابن حبان (٧/ ٤٤١)، و«تهذيب الكمال» (٢٥/ ١٢٣).\n(^٢) أبو صالح: هو القدوة الحافظ الحجة، ذكوان بن عبد الله مولى أم المؤمنين جويرية، كان من أكابر العلماء بالمدينة وكان يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة، ولد في خلافة عمر، وشهد يوم الدار وحَصْر عثمان، قال أحمد: ثقة، ثقة ومن أجل الناس وأوثقهم، كان عظيم اللحية، كان إذا رآه أبو هريرة قال: ما على هذا أن يكون من بني عبد مناف. توفي سنة إحدى ومائة. انظر: «التاريخ الكبير» (٣/ ٢٦٠)، و«الجرح والتعديل» (٣/ ٤٥٠)، و«تهذيب الكمال» (٨/ ٥١٣)، و«سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٦).\n(^٣) التصحيح من ب. ومصدر الحديث مصنف ابن أبي شيبة وفي باقي النسخ: قولوا نعوذ بالله من عذاب القبر.\n(^٤) صحيح: ونصه «تعوذوا بالله من جهنم تعوذوا بالله من عذاب القبر تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال تعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات.» أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٣/ ٢٥٢ كتاب الجنائز باب في عذاب القبر ومما هو؟ وأصل الحديث عند مسلم ك: المساجد ومواضع الصلاة، ب: ما يستعاذ منه في الصلاة (٥٨٩)، من حديث طاوس، عن أبي هريرة، مرفوعًا «عوذوا بالله من عذاب القبر ....». وأخرجه مسلم أيضًا في ك: الجنة وصفة نعيمها، ب: عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر، والتعوذ منه (٢٨٦٧)، من حديث، أبي سعيد الخدري، عن زيد بن ثابت، مرفوعًا» .. تعوذوا بالله من عذاب القبر …» الحديث. وفي «الصحيحين»: البخاري ك: الآذان، ب: الدعاء قبل السلام (٨٣٢)، ك: الدعوات، ب: التعوذ من المأثم والمغرم (٦٣٦٨)، ك: الدعوات، ب: الاستعاذة من أرذل العمر، ومن فتنة الدنيا، ومن فتنة النار (٦٣٧٥، ٦٣٧٦)، ك: الدعوات، ب: التعوذ بالله من الفقر (٦٣٧٧)، ومسلم ك: المساجد ومواضع الصلاة، ب: ما يستعاذ منه في الصلاة (٥٨٩). من حديث الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين أن النبي -ﷺ- كان يدعو في الصلاة: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ....» الحديث، وفي «صحيح مسلم» ك: المساجد ومواضع الصلاة، ب: ما يستعاذ منه في الصلاة (٥٨٨)، من حديث أبي هريرة مرفوعًا: «إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر … الحديث».","vol":"1","page":605},{"text":"٢ - وروى أحمد بن إسحاق الحضرمي (^١) قال: [حدثنا] (^٢) وهيب (^٣)\n_________\n(^١) أحمد بن إسحاق الحضرمي: هو أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي مولاهم، أبو إسحاق البصري، أخو يعقوب بن إسحاق القارئ، وكان يحفظ حديثه. قال يعقوب بن شيبة وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن سعد: «ثقة»، وقال النسائي: «لا بأس به». زاد محمد بن سعد: مات بالبصرة سنة إحدى عشرة ومائتين. انظر: «التاريخ الكبير» (٢/ ١)، و«الجرح والتعديل» (٢/ ٤٠)، و«تهذيب الكمال» (١/ ٢٦٣).\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٣) وهيب: هو وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري صاحب الكرابيس، قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه: «ليس به بأس»، وقال معاوية بن صالح: … =\n= قلت ليحيى بن معين: من أثبت شيوخ البصريين قال: وهيب بن خالد مع جماعة سماهم، قال العجلي: «ثقة ثبت»، قال البخاري: حدثني غير واحد قالوا: مات وهيب بن خالد سنة خمس وستين ومائة. انظر: «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٦٠)، و«تهذيب الكمال» (٣١/ ١٦٤)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٣٥).","vol":"1","page":606},{"text":"قال: حدثنا موسى بن عقبة (^١) قال: حدثتني أم خالد بنت (^٢) خالد بن\n_________\n(^١) موسى بن عقبة: وهو ابن أبي عياش الإمام الثقة الكبير، أبو محمد القرشي مولاهم، الأسدي المطرقي مولى آل الزبير، ويقال: مولى الصحابية أم خالد بنت خالد الأموية، وكان بصيرًا بالمغازي النبوية، ألفها في مجلد، فكان أول من ألف في ذلك. كان مالك إذا قيل له مغازي من نكتب؟ قال: عليكم بمغازي موسى بن عقبة فإنه ثقة. انظر: «الثقات» لابن حبان (٣/ ٢٤٨)، و«سير أعلام النبلاء» (٦/ ١١٤)، و«تذكرة الحفاظ» (١/ ١٤٨).\n(^٢) أم خالد: هي أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص: اسمها «أمة» لها صحبة وروت حديثين، وتزوجها الزبير بن العوام فولدت له عمرًا، وخالدًا. قال الذهبي: أظنها آخر الصحابيات وفاة بقيت إلي أيام سهل ابن سعد. انظر: «طبقات ابن سعد» (٨/ ٢٣٤)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ٤٧٠)، و«الإصابة» (٤/ ٢٣٨، ٤٤٧).","vol":"1","page":607},{"text":"سعيد بن العاص (^١)، أنها سمعت رسول الله -ﷺ-: «يتعوذ من عذاب القبر» (^٢).\n٣ - وروى أنس بن مالك عن النبي -ﷺ- أنه قال: «لولا أن لا تدافنوا لسألت الله ﷿ أن يسمعكم من عذاب القبر [ما أسمعني] (^٣)» (^٤).\n_________\n(^١) هو: خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، من السابقين الأولين، قيل: كان رابعًا أو خامسًا. عن أم خالد قالت: كان أبي خامسًا، سبقه أبو بكر وعلي وزيد بن حارثة وسعد بن أبي وقاص. كان ممن هاجر إلى أرض الحبشة، وكان له ولدان: سعيد بن خالد، وأمة بنت خالد، ولدا في أرض الحبشة. قدم خالد وأخوه عمرو على النبي -ﷺ- مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة، وشهد عمرة القضية وما بعدها. استعمله النبي -ﷺ- على صدقات مذحج، قال ابن إسحاق وخليفة والزبير بن بكار: استشهد خالد يوم مرج الصفر، وكذا قال موسى بن عقبة في رواية، وفي رواية عن موسى بن عقبة أنه استشهد يوم أجنادين. انظر «طبقات ابن سعد» (٤/ ٩٤)، و«الاستيعاب» (١/ ٣٩٩) بهامش الإصابة، و«الإصابة» (١/ ٤٠٦).\n(^٢) أخرجه: البخاري ك: الجنائز، ب: التعوذ من عذاب القبر (١٣٧٦)، ك: الدعوات، ب: التعوذ من عذاب القبر (٦٣٦٤)، من حديث وهيب، عن موسى بن عقبة، قال: حدثتني ابنة خالد بن سعيد بن العاص، أنها سمعت النبي -ﷺ- «وهو يتعوذ من عذاب القبر».\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» ما سمعن. وما أثبته أصح.\n(^٤) أخرجه: مسلم ك: الجنة وصفة نعيمها، وأهلها، ب: عرض مقعد الميت، من الجنة أو النار عليه=\n= وإثبات عذاب القبر، والتعوذ منه (٢٨٦٨) بدون لفظة \"ما أسمعني\"، وأخرجه أيضًا (٢٨٦٧) من حديث زيد بن ثابت بنفس لفظ المؤلف إلا أن في لفظه \"الذي أسمع منه\" بدلًا من لفظة \"ما أسمعني\".","vol":"1","page":608},{"text":"٤ - دليل آخر: ومما يبين عذاب الكافرين في القبور قول الله ﷿: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ (^١) فجعل عذابهم يوم تقوم الساعة بعد عرضهم على النار [في الدنيا] (^٢) غدوًا وعشيًا، وقال: سنعذبهم مرتين، مرة بالسيف ومرة في قبورهم، ثم يردون إلى عذاب غليظ في الآخرة (^٣). وأخبر الله ﷿ أن الشهداء في الدنيا يرزقون ويفرحون بفضل الله،\n_________\n(^١) سورة غافر، آية: [٤٦].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٣) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾ سورة التوبة آية (١٠١) قال الحافظ: وقوله جل ذكره ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ روى الطبري - وغيره - عن ابن عباس خطب رسول الله - ﷺ - يوم الجمعة فقال: اخرج يا فلان؛ فإنك منافق﴾ فذكر الحديث، وفيه «ففضح الله المنافقين» فهذا العذاب الأول، والعذاب الثاني عذاب القبر، وجاء في روايةً أخرى عن الحسن ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ عذاب الدنيا وعذاب القبر، ثم قال: وقال الطبري: والأغلب أن إحدى المرتين عذاب القبر، والأخرى تحتمل أحد ما تقدم ذكره من الجوع أو السبي أو القتل أو الإذلال أو غير ذلك. انظر الفتح ٣/ ٢٣٣، وجامع التفسير ٢/ ٨٨٤، ومعاني القرآن ٣/ ٢٤٩.","vol":"1","page":609},{"text":"قال ﷿: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (^١). وهذا لا يكون إلا في الدنيا؛ لأن الذين لم يلحقوا بهم أحياء لم يموتوا ولا قتلوا.\n_________\n(^١) سورة آل عمران، الآيتان: [١٦٩ - ١٧٠].","vol":"1","page":610},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>[باب] (^١) الكلام في إمامة أبي بكر الصديق ﵁ </span>(^٢)\n١ - قال الله ﵎: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾، (^٣) وقال الله ﷿: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (^٤).\n٢ - وأثنى الله ﷿ على المهاجرين والأنصار والسابقين إلى الإسلام، وعلى أهل [بيعة] (^٥) الرضوان، ونطق القرآن يمدح (^٦) المهاجرين والأنصار في مواضع كثيرة، وأثنى على أهل بيعة الرضوان، فقال الله\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) انظر ص ٤٦٥ من هذه الرسالة.\n(^٣) سورة النور، آية: [٥٥].\n(^٤) سورة الحج، آية: [٤١].\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٦) في ب. هـ. و. بمدح.","vol":"1","page":611},{"text":"﷿: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ (^١) (^٢).\n٣ - قد أجمع هؤلاء الذين أثنى الله عليهم ومدحهم على إمامة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وسموه خليفة رسول الله -ﷺ-، وبايعوه وانقادوا له، [وأقروا له] (^٣) بالفضل، وكان أفضل الجماعة في جميع\n_________\n(^١) سورة الفتح، آية: [١٨].\n(^٢) المقصود بأهل بيعة الرضوان هم الذين بايعوا الرسول -ﷺ- يوم الحديبية لما روى البخاري في صحيحه: كان أصحاب الشجرة ألفًا وثلاثمائة وكانت أسلم من المهاجرين، أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب غزوة الحديبية رقم (١٤١٥٥)، ومسلم في كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال، وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة برقم ١٨٥٧. وفي الترمذي رواية أن عثمان ﵄ كان رسول الله -ﷺ- إلى أهل مكة فقال رسول الله -ﷺ- إنَّ عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله، فضرب بإحدى يديه على الأخرى فكانت يد رسول الله -ﷺ- لعثمان خيرًا من أيديهم لأنفسهم، قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب. انظر السنن كتاب المناقب، باب مناقب عثمان برقم (٣٧٠٢)، وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه، وقد ورد في سبب نزول الآية آثار لا تصح، انظر مصنف ابن أبي شيبة ١٤/ ٤٤٢ برقم ٩٩٦٨١، والطبري في تفسيره ٢٩/ ٥٤، والسيوطي في الدر المنثور ٧/ ٥٢١، وقال مؤلفي الاستيعاب (سليم الهلالي ومحمد النصر): هذه الآثار ضعيفة. انظر الاستيعاب ٣/ ٢٣٣.\n(^٣) ما بين القوسين زيادة من باقي النُسخ.","vol":"1","page":612},{"text":"الخصال التي يستحق بها الإمامة من العلم والزهد وقوة الرأي وسياسة الأمة وغير ذلك.\n٤ - دليل آخر من القرآن على إمامة أبي بكر الصديق [﵁] (^١).\nوقد دل على إمامة أبي بكر الصديق في سورة براءة فقال للقاعدين عن نصرة نبيه -ﷺ- (^٢) والمتخلفين عن الخروج معه: ﴿فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا﴾ (^٣)، وقال [تعالى] (^٤) في سورة أخرى: [﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾ (^٥) يعني قوله: ﴿لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا﴾ (^٦) (^٧)، ثم قال: ﴿كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) سورة التوبة، جزء من آية: [٨٣].\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٥) سورة الفتح، جزء من آية: [١٥].\n(^٦) سورة التوبة، جزء من آية: [٨٣]، في ب. و: وفي باقي النسخ لم يذكر من الآية إلا قوله تعالى [أبدًا].\n(^٧) وجه ذلك أن الله أخبر رسوله -ﷺ- أنهم لن يخرجوا معه أبدًا، فكان أبو بكر هو الخليفة فيستمر عدم الخروج في زمن الخليفة لقول الله جل وعلا ﴿قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون﴾ فكان الداعي هو الصديق ﵁ فجعله الله بمنزلة الرسول -ﷺ- لأنه خليفته.","vol":"1","page":613},{"text":"بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (^١) [وقال:] (^٢) ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾ (^٣) يعني تعرضوا عن إجابة الداعي لكم إلى قتالهم: ﴿كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (^٤)، والداعي لهم (^٥) إلى ذلك غير النبي -ﷺ- الذي قال الله ﷿ [له] (^٦): ﴿فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا﴾ (^٧) (^٨).\n٥ - وقال في سورة الفتح: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ﴾، فمنعهم عن الخروج مع نبيه ﵇، وجعل خروجهم معه تبديلًا لكلامه فوجب بذلك أن الداعي الذي يدعوهم إلى القتال داع يدعوهم بعد نبيه\n_________\n(^١) سورة الفتح، جزء من آية: [١٥].\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٣) سورة الفتح جزء من الآية: [١٦].\n(^٤) سورة الفتح، جزء من آية: [١٦].\n(^٥) ساقط من جـ.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب. و.\n(^٧) سورة التوبة، آية: [٨٣].\n(^٨) ساقط من جـ.","vol":"1","page":614},{"text":"-ﷺ-. وقد قال الناس (^١): [هم أهل فارس] (^٢) وقالوا أهل اليمامة (^٣). فإن كانوا أهل اليمامة فقد قاتلهم أبو بكر الصديق ﵁ ودعا إلى قتالهم، وإن كان الروم، فقد قاتلهم الصديق أيضًا، وإن كانوا أهل فارس [فقد] (^٤) قوتلوا في أيام أبي بكر، وقاتلهم عمر من بعده، وفرغ منهم.\n٦ - وإذا وجبت إمامة عمر ﵁، وجبت إمامة أبي بكر [كما وجبت إمامة عمر ﵁ لأن العاقد له الإمامة أبو بكر ﵁، فقد دل القرآن على إمامة الصديق والفاروق رضوان الله\n_________\n(^١) وقول المؤلف: \" وقد قال الناس: هم أهل فارس، وقالوا: أهل اليمامة\" قلت: الصواب أن المراد بهم \"أهل اليمامة؛\" لأن أهل فارس يقبل منهم الجزية، فهم بين ثلاثة أمور: الإسلام أو الجزية أو القتال، أما أهل اليمامة المرتدون فلا يقبل منهم إلا القتال أو الإسلام، وهذا الذي قطعت به الآية الكريمة: ﴿تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ﴾، وهذه لا تكون إلا في أهل اليمامة؛ لأنهم مرتدون، أما فارس فهناك الجزية.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و، وفي باقي النسخ لم حارس أهل اليمامة وهو خطأ بين.\n(^٣) اليمامة: واحدة اليمام، وهو طائر، وهي بلد كبير فيه قرى وحصون وعيون ونخل، وكان اسمها أولًا جوًا، وبين اليمامة والبحرين عشرة أيام، وهي معدودة من نجد وقاعدتها حجر. معجم البلدان (٥/ ٤٤١)، ومراصد الإطلاع (٣/ ٤٨٣).\n(^٤) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» قد","vol":"1","page":615},{"text":"عليهما، وإذا] (^١) وجبت إمامة أبي بكر بعد رسول الله -ﷺ- وجب أنه أفضل المسلمين ﵁.\n٧ - دليل آخر من الإجماع على إمامة أبي بكر الصديق ومما يدل على إمامة الصديق ﵁ أن المسلمين جميعًا تابعوه (^٢) وانقادوا لإمامته، وقالوا: له: يا خليفة رسول الله -ﷺ- (^٣)، ورأينا عليًا والعباس ﵄ بايعاه (^٤) [﵄] (^٥)، وأقرا له بالإمامة (^٦) (^٧).\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب، و، هـ.\n(^٢) في جـ، هـ، و. بايعوه.\n(^٣) وهناك أدلة أخر على إمامة الصديق منها، ما رواه جبير بن مطعم قال: (أتت امرأة إلى النبي ﷺ فأمرها أن ترجع إليه، قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك - كأنها تريد الموت - قالِ: إن لم تجديني فائتي أبا بكر)، أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة (٣٦٥٩)، وقد أطال شيخ الإسلام - ﵀ - في بيان الأدلة على ذلك في كتابه القيم «منهاج السنة النبوية»، كذلك الحافظ أبي نعيم الأصفهاني في كتابه «الإمامة».\n(^٤) في ب. و. تابعاه.\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٦) ونقل شيخ الإسلام الإجماع على ذلك، حيث قال: وأما علي وبنو هاشم، فكلهم بايعه باتفاق الناس، لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له، لكن قيل: [علي] تأخرت بيعته ستة أشهر، وقيل: بل بايعه ثاني يوم، وعلى كل حال فقد بايعوه من غير إكراه. انظر منهج السنة النبوية ١/ ٥٦٩ - ٨/ ٣٣٠.\n(^٧) ونص مبايعة علي -﵁- «لما توفي رسول الله ﷺ =","vol":"1","page":616},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم يقول: يا معشر المهاجرين إن رسول الله ﷺ كان إذا استعمل رجلًا منكم قرن معه رجلًا منا فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان أحدهما منكم والآخر منا، قال: فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك، فقام زيد بن ثابت فقال: إن رسول الله ﷺ كان من المهاجرين، وإن الإمام يكون من المهاجرين ونحن أنصاره كما كنا أنصار رسول الله ﷺ، فقام أبو بكر - ﵁ - فقال: جزاكم الله خيرًا يا معشر الأنصار وثبت قائلكم، ثم قال: أما لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم، ثم أخذ زيد بن ثابت بيد أبي بكر فقال: هذا صاحبكم فبايعوه، ثم انطلقوا، فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليًا، فسأل عنه، فقال ناس من الأنصار: فأتوا به، فقال أبو بكر: ابن عم رسول الله ﷺ وختنه، أردت أن تشق عصا المسلمين، فقال: … =\n= لا تثريب يا خليفة رسول الله ﷺ فبايعه ..، فهذا الحديث يدل على مبايعة علي - ﵁ - للصديق بعد وفاة الرسول ﷺ في البيعة العامة، وقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٨٥٩٧)، والحاكم (٣/ ٨٠)، والبيهقي في «السنن الكبرى» حديث رقم (١٦٥٣٨) (٨/ ٢٤٦ - ٢٤٧)، وفي الاعتقاد ص ٤٧٢ رقم الحديث (٥١٠)، وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين (٣/ ٨٠)، قال ابن كثير: وقد رواه الإمام أحمد عن الثقة عن وهيب، مختصرًا، وقد رواه بن عاصم عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري فذكر نحو ما تقدم، وهذا إسناد صحيح محفوظ من حديث أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة، عن أبي سعيد سعد ابن مالك بن سنان الخدري، وفيه فائدة جليلة، وهي مبايعة علي بن أبي طالب إما في أول يوم أو في اليوم الثاني من الوفاة، وهذا حق؛ فإن عليَّ بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه، انظر البداية والنهاية (٨/ ٩١ - ٩٢)، وانظر الأباطيل والمناكير ١/ ٢٦٩ - ٣٢٠.","vol":"1","page":617},{"text":"٨ - وإذا كانت الرافضة يقولون: إن عليًا هو المنصوص على إمامته، والراوندية (^١) [تقول] (^٢): العباس (^٣) هو المنصوص على إمامته، ولم يكن في الناس في الإمامة إلا ثلاثة أقوال:\nأ - من قال منهم: إن النبي -ﷺ- نص على إمامة الصديق، وهو الإمام بعد الرسول.\n_________\n(^١) الراوندية: هي إحدى فرق الشيعة الرافضية، وهم أتباع أبي هريرة الرواندي، وهم يزعمون أن الإمامة كانت أولًا حقًا للعباس، حيث زعموا أن النبي ﷺ نص على العباس بن عبد المطلب ونصبه إمامًا، ثم نصب العباس على إمامة ابنه «عبد الله»، ونصب عبد الله على إمامة ابنه «علي بن عبد الله»، ثم ساقوا الإمامة إلى أن انتهوا بها إلى أبي جعفر المنصور، وهؤلاء هم «الراوندية». انظر مقالات الإسلاميين ص ٣٧.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من: ب. و.\n(^٣) العباس: هو العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، أبو الفضل المكي، عم رسول الله -ﷺ-. ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين، شهد بدرًا مع المشركين، وكان خرج إليها مُكرهًا، وأُسر يومئذ ثم أسلم بعد ذلك، وقيل: إنه أسلم قبل ذلك، وكان يكتم إسلامه. مناقبه وفضائله كثيرة جدًّا. مات سنة اثنتين وثلاثين بالمدينة، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع. انظر: «تهذيب الكمال» (١٤/ ٢٢٥)، و«سير أعلام النبلاء» (٢/ ٧٨)، و«الإصابة» (٢/ ٢٧١).","vol":"1","page":618},{"text":"ب- وقول من قال: نص على إمامة علي.\nج - وقول من قال: الإمام بعده العباس.\nوقول من قال: هو أبو بكر الصديق هو بإجماع المسلمين والشهادة له بذلك، ثم رأينا عليًا والعباس قد بايعاه وأجمعا على إمامته، وجب أن يكون إمامًا بعد النبي -ﷺ- بإجماع المسلمين، ولا يجوز لقائل أن يقول: كان باطن علي والعباس خلاف ظاهرهما، ولو جاز هذا لمدعيه لم يصح إجماع، وجاز لقائل أن يقول ذلك في كل إجماع للمسلمين. وهذا يسقط حجة (^١) الإجماع؛ لأن الله ﷿ لم يتعبدنا في الإجماع بباطن الناس، وإنما تعبدنا بظاهرهم، وإذا كان [ذلك] (^٢) كذلك، فقد حصل الإجماع والاتفاق على إمامة أبي بكر الصديق.\n٩ - وإذا ثبتت إمامة الصديق ثبتت إمامة الفاروق؛ لأن الصديق نص عليه وعقد له الإمامة، واختاره لها، وكان أفضلهم بعد أبي بكر ﵁ (^٣).\n١٠ - وثبتت (^٤) إمامة عثمان ﵁ بعد عمر بعقد من عقد\n_________\n(^١) في هـ. ج حجية.\n(^٢) ما بين القوسين زيادة من ب، و.\n(^٣) في ب. د. وعنهما.\n(^٤) في ب، ثبت","vol":"1","page":619},{"text":"له الإمامة من أصحاب الشورى [الذين] (^١) نص عليهم عمر، فاختاروه ورضوا بإمامته، وأجمعوا على فضله وعدله (^٢).\n١١ - وثبتت إمامة علي بعد عثمان ﵄ بعقد من عقد له من الصحابة من أهل الحل والعقد؛ ولأنه [لم يدعها أحدًا] (^٣) بعد من أهل الشورى غيره في وقته، وقد أجمع على فضله وعدله، وأن امتناعه عن دعوى الأمر لنفسه في وقت الخلفاء قبله كان حقًا لعلمه أن ذلك [ليس] (^٤) بوقت [قيامه وأنه قلما كان لنفسه في وقت الخلفاء قبله] (^٥). ثم صار الأمر أظهر وأعلى (^٦) ولم يقصر حتى إذا مضى [إلى] (^٧) السداد\n_________\n(^١) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» الذي.\n(^٢) وأهل الشورى هم عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله ﵃ جميعًا ومن تمام ورع عمر ﵁ لم يذكر في أهل الشورى سعيد بن زيد ﵁ وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة؛ لأنه ابن عمه خشية أن يراعي انظر: البداية والنهاية ١/ ٢٠٨، وتاريخ الطبري ٤/ ٢٢٧، وسيرة عثمان بن عفان للصلابي ص ٥٦.\n(^٣) ما بين القوسين التصحيح من و. وفي النسخة المعتمدة «أ» وهـ لم يدع بعد. وفي ب. لم يدع، وما أثبته أصح.\n(^٤) ما بين القوسين زيادة من ب، و\n(^٥) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٦) في ب. و. أعلن.\n(^٧) ما بين القوسين زيادة من هـ.","vol":"1","page":620},{"text":"والرشاد كما مضى [من] (^١) قبله من الخلفاء وأئمة العدل على السداد والرشاد متبعين لكتاب ربهم وسنة نبيهم. هؤلاء الأئمة الأربعة [المجمع] (^٢) على عدلهم وفضلهم ﵃.\n١٢ - وقد روى شريح بن النعمان (^٣) قال: ثنا (^٤) حشرج بن نباتة (^٥)\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.\n(^٢) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» المجتمع.\n(^٣) شريح بن النعمان، في المطبوع: «شريح بن النعمان»، والصواب: «سريج بن النعمان» كما في الترمذي (٢٢٢٦)، وهو سريج بن النعمان بن مروان الجوهري اللؤلؤي أبو الحسين -ويقال: أبو الحسن- البغدادي، أصله من خراسان، وثقه يحيى بن معين وأبو حاتم والعجلي وأبو داود، وقال النسائي: ليس به بأس. مات يوم الأضحى سنة سبع عشرة ومائتين. انظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٠٥)، و«الجرح والتعديل» (٤/ ٣٠٤)، و«تهذيب الكمال» (١٠/ ٢١٨).\n(^٤) في هـ، و. حدثنا وفي. ب. بنا.\n(^٥) حشرج بن نباتة: هو حشرج بن نباتة الأشجعي أبو مكرم الكوفي، ويقال الواسطي. قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: «صالح»، قال أبو زرعة: «واسطي لا بأس به مستقيم الحديث»، وقال أبو حاتم: «صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال النسائي: «ليس بالقوي». انظر: «ضعفاء النسائي» (١٥٧)، و«الجرح والتعديل» (٣/ ٢٩٦)، و«تهذيب الكمال» (٦/ ٥٠٦).","vol":"1","page":621},{"text":"عن [سعيد] (^١) بن جهمان (^٢)، قال: حدثني سفينة (^٣) قال: (قال لي رسول الله -ﷺ-: «الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك»، ثم قال لي سفينة: أمسك خلافة أبي بكر، [ثم قال:] (^٤) [وخلافة] (^٥) عمر وخلافة عثمان، ثم [قال] (^٦): أمسك خلافة علي ابن أبي طالب، قال: [فوجدتها] (^٧) ثلاثين\n_________\n(^١) ما بقين القوسين زيادة من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» إسماعيل وهو خطأ مخالف لما في مصادر ترجمته والصواب. سعيد.\n(^٢) هو: سعيد بن جُهمان الأسلمي أبو حفص البصري، قال ابن معين: «ثقة»، وقال أبوحاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به»، وقال ابن عدي: «وهو عندي لا بأس به»، وقال النسائي: «ليس به بأس». مات بالبصرة سنة ست وثلاثين ومائة. انظر: «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٦٢)، و«الجرح والتعديل» (٤/ ١٠)، و«الكامل» لابن عدي (٣/ ٣٧٢)، و«تهذيب الكمال» (١٠/ ٣٧٦).\n(^٣) سفينة: هو مولى رسول الله -ﷺ-، أبو عبد الرحمن كان عبدًا لأم سلمة فأعتقته، وشرطت عليه خدمة رسول الله -ﷺ-. قال الحافظ في «التقريب»: لقِّب سفينة لكونه حمل شيئًا كثيرًا في السفر، مشهور له أحاديث. توفي بعد سنة سبعين. انظر: «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٢٠)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٧٢)، و«الإصابة» (٢/ ٥٨)، و«تهذيب التهذيب» (٤/ ١١٠).\n(^٤) ما بين القوسين الزيادة من سنن الترمذي (٢٢٢٦).\n(^٥) ما بين القوسين الزيادة من سنن الترمذي وباقي النسخ.\n(^٦) ما بين القوسين زيادة من ب وسنن الترمذي.\n(^٧) ما بين القوسين التصحيح من سنن الترمذي وب و. وفي باقي النسخ وجدتها.","vol":"1","page":622},{"text":"سنة» (^١). فدل ذلك على أنه إمامة الأئمة الأربعة ﵃.\n_________\n(^١) صحيح: أخرجه الترمذي ك: الفتن، ب: ما جاء في الخلافة (٢٢٢٦)، وأخرجه أحمد (٣٦/ ٢٤٨) حديث رقم (٢١٩١٩)، والنسائي في «الكبرى» ك: المناقب، ب: فضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي (٨١٥٥)، وابن أبي عاصم في «السنة» (١١٨٥)، وعبد الله في «السنة» ٢/ ٥٩١ (١٤٠٣) والحاكم (٣/ ٧١)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٢٦٥٤، ٢٦٥٥)، والبغوي في شرح السنة حديث رقم (٣٨٦٥)، والبزار في المسند حديث رقم (٣٨٢٨، ٣٨٢٩)، وابن حبان في صحيحه حديث رقم (٦٩٤٣)، والبيهقي في «الاعتقاد» حديث رقم (٤٥٥ - ٤٧٤) جميعًا من حديث حشرج بن نباتة عن سعيد بن جمهان عن سفينة مرفوعًا به، وحشرج صدوق يهم، كما في «التقريب» (١٦٩). لكن تابعه العوام بن حوشب كما عند عبد الله بن أحمد في «السنة» ٢/ ٥٩١ (١٤٠٤)، والشيباني في «الآحاد والمثاني» (١٤٠)، ونعيم بن حماد في «الفتن» (١٩٤٠) جميعًا من حديث العوام بن حوشب عن سعيد بن جهمان عن سفينة، مرفوعًا به، وتابعه أيضًا عبد الوراث بن سعيد، كما عند أبي داود ك: السنة، ب: في الخلفاء (٤٦٤٦)، أخرجه من حديث عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن جمهان عن سفينة، مرفوعًا به. وسعيد بن جمهان الأسلمي صدوق له أفراد كما في «التقريب» (٢٣٤) قال الخلال: (أخبرني المروزي قال: ذكرت لأبي عبدالله حديث سفينة فصححه، وقال: هو صحيح، قلت: إنهم يطعنون في سعيد بن جهماك فقال: «سعيد بن جهماك ثقة، روى عنه غير واحد منهم حماد وحشرج العوام» قلت لأبي عبدالله: إن عياش بن صالح حكي عن علي المديني ذكر عن يحيى القطان أنه تكلم في سعيد ابن جهمان، فغضب وقال: «باطل ما سمعت يحيى تكلم فيه» انظر المسند عن مسائل الإمام أحمد مخطوطة ورقة رقم ٦٤ نقلًا عن الإمامة للدكتور الدميجي ص ٣٩، كما صححه الإمام أحمد، كما نقل ذلك الخلال عنه، قال سئل أبو عبدالله عن حديث سفينة فصححه، انظر السنة للخلال حديث (٦٣٦)، قال الخلال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الخلافة، فذكر المسألة، قال: وسمعت أبي يقول: والخلافة على ما روى سفينة عن النبي -ﷺ- «والخلافة في أمتي ثلاثون سنة»، «السنة» للخلال ص ٤٢٤ حديث رقم (٦٤٠). وقال أيضا: حدثني يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا يعقوب الدورقي، قال: سألت أبا عبد الله عن قوله: =\n= أبو بكر وعمر، وعثمان، قال: هذا في التفضيل، وعلي الرابع في الخلافة، ونقول بقول سفينة: «الخلافة في أمتي ثلاثون سنة». «السنة» للخلال (٦٤١،) قال أبو عيسى: «هذا حديث حسن، قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان، ولا نعرفه إلا من حديث سعيد بن جمهان»، انظر سنن الترمذي حديث رقم (٢٢٢٦)، وقد صحح الحديث العلامة الألباني في «صحيح الجامع» (٣٣٤١)، و«ظلال الجنة» (١١٨١)، وسلسلة الأحاديث الصحيحة ١/ ١٦٨ حديث رقم ٤٦٠. وقال شعيب: «إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير صعيد بن جمهان، فهو صدوق من رجال أصحاب السنن» انظر الموسوعة الحديثية (٣٦/ ٢٤٨).","vol":"1","page":623},{"text":"فأما ما جرى من علي والزبير (^١) وعائشة ﵃ إنما كان عن\n_________\n(^١) الزبير: هو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، صاحب رسول الله -ﷺ- وابن عمته صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، شهد بدرًا، وهاجر الهجرتين، وأسلم وهو ابن ست عشرة سنة، وهو أول من سل سيفا في سبيل الله. وكان قتله يوم الجمل في جمادي الأولى سنة ست وثلاثين، وقبره بوادي السباع ناحية البصرة. وقال ابن حجر: إنما كان الجمل في عاشر جمادي الآخرة. انظر: «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٠٩)، و«الجرح والتعديل» (٣/ ٥٧٨)، و«تهذيب الكمال» (٩/ ٣١٩)، و«الإصابة» (٢/ ٥٥٣).","vol":"1","page":624},{"text":"تأويل واجتهاد، وعلي الإمام، وكلهم من أهل الاجتهاد، وقد شهد لهم النبي -ﷺ- بالجنة، والشهادة تدل (^١) على أنهم كلهم كانوا على حق في اجتهادهم، وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية ﵄ (^٢) كان على تأويل واجتهاد. وكل الصحابة أئمة مأمونون غير مُتَّهمين في الدين، وقد أثنى الله ورسوله على\n_________\n(^١) في ب، وفدل.\n(^٢) معاوية: هو معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب، أمير المؤمنين، ملك الإسلام، أبو عبد الرحمن القرشي الأموي. وأمه هي هند بنت عتبة بن زيد بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، وكان محببًا إلى رعيته، جمع عمر له الشام كلها، وأقره عثمان، ولاه عمر الشام بعد أخيه يزيد بن أبي سفيان، ثم أقره عثمان، وولي الخلافة عشرين سنة، وقال محمد بن إسحاق: كان معاوية أميرًا عشرين سنة، وخليفة عشرين سنة. مات معاوية في سنة ستين في شهر رجب، وعاش سبعًا وسبعين سنة. انظر: «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٧٧)، و«تاريخ بغداد» (١/ ٢٠٧)، و«تهذيب الكمال» (٢٨/ ١٧٦)، و«سير أعلام النبلاء» (٣/ ١١٩)، و«الإصابة» (٣/ ٤٣٣).","vol":"1","page":625},{"text":"جميعهم، (وتعبَّدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري من [كل] (^١) من تنقص (^٢) أحدًا منهم، ﵃ أجمعين) (^٣) (^٤). وقد قلنا في الإقرار (^٥) قولًا وخبرًا (^٦)، والحمد لله أولًا وآخرًا.\n_________\n(^١) ما بين القوسين زيادة من ب.\n(^٢) في. ب. ينقض.\n(^٣) في. ب. عنا جميعهم قد قلنا.\n(^٤) ما بين القوسين ساقط من و.\n(^٥) في. و. الأبرار، وهذه لفظة موهمة فإن كان قصده ما ذكره في أول الكتاب ونقر، فما أثبتهُ هو الصحيح إن شاء الله، وإن كان الضمير يعود إلى الصحابة رضوان الله عليهم فما في نسخة (و)، الأبرار، وهو الأصح والله أعلم.\n(^٦) في. ج. هـ وجيزا.","vol":"1","page":626},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>الخاتمة</span>\nتم بحمد الله ومنه، والحمد لله أولًا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، عدد ماعلم الله ومثل ماعلم، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وأصحابه المنتخبين، وأزواجه أمهات المؤمنين، وعلى ذريته وأهل بيته صلاة دائمة إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا عليه وعليهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:\nفقد يسر الله لي بفضله وكرمه، وجوده وإحسانه، وآلائه التي لاتحصى عليّ بإتمام تحقيق كتاب الإبانة، ودراسة حياة الإمام الأشعري ﵀، وخلصت في هذه الدراسة إلى مايلي:\nأولًا: أن الإمام الأشعري عاش في زمن علمي انتشر فيه التصنيف والتأليف، وهو عصر يعتبر من أهم عصور تدوين العلم في تاريخ الإسلام والمسلمين.\nثانيًا: عاش الإمام الأشعري في زمن الخلافة العباسية، وكان الوضع السياسي في زمنه غير مستقر، حيث كثرت فيه الفتن كفتنة الزنوج وغيرها.\nثالثًا: تبين لي من خلال الدراسة أن الأشعري عاش في زمن انتشر فيه الفكر الاعتزالي الخبيث، وظهرت آراؤهم الفكرية وبرز فيه أعلامهم.\nرابعًا: تبين لي حقيقة ماكان عليه المعتزلة من إلحاد في أسماء الله وصفاته، وتأولهم للنصوص الثابتة لما يخالف مقتضى النقل والعقل والإجماع، بل ومايخالف الفطر السليمة وجرأتهم على الله جل وعلا، كما تبين لي أنهم من أبعد الناس عن العقل السليم، ودعوى أنهم أصحاب عقول مقالة أرادوا بها تلميع أنفسهم؛ ليخدعوا بها ضعفاء النفوس من العامة والخاصة.\nخامسًا: تبين لي أن الإمام الأشعري ﵀ رجع إلى منهج السلف رجوعًا تامًا لا يقدح فيه بعض الأخطاء الاجتهادية التي لا تتعلق بالأصول، وكانت لبدايته في طلب العلم على يد زكريا الساجي أثرها عليه عند رجوعه، فسلامة الاعتقاد في البداية ساعدته بعد توفيق الله على نبذ معتقد المعتزلة.\nسادسًا: تبين لي أن الأشعري كان يتوقد - كما قال الذهبي - ذكاءً، وبرز ذكاؤه بشكل عجيب في حججه العقلية التي هدم بها حجج المعتزلة العقلية المزعومة.\nسابعًا: ظهر لي أن هذا المؤلف يعد مرجعًا نفيسًا لا يستغني عنه طالب العلم، وما ذكرته في ثنايا هذه الرسالة من ثناء العلماء عليه إلا دليلًا على ذلك.\nثامنًا: تبين لي أن هذا الكتاب هو آخر مؤلفاته بشهادة العلماء الأثبات، وقد تلقته الأمة بالقبول ولله الحمد والمنة.\nتاسعًا: يعد هذا الكتاب من المراجع المهمة في نقل مسائل الإجماع في","vol":"1","page":627},{"text":"مسائل الاعتقاد.\nعاشرًا: تبين لي مدى المسافة البعيدة بين الإمام الأشعري وكثير من المنتسبين إليه، وخاصة أئمة متأخريهم الذين مالوا في كثير من آرائهم إلى التجهم والاعتزال.\nالحادي عشر: تبين لي عناية الإمام الأشعري في كتابه هذا بنصوص الوحيين وعدم معارضتهما، بل إنه أعلن البراءة من أي قول يعارضهما.\nالثاني عشر: تبين لي أن هذا مرجع لاثبات عقيدة أهل السنة والرد على المعتزلة والجهمية والخوارج والرافضة وجميع نفاة الإثبات.\nالثالث عشر: تبين لي أهمية اعتناء العلماء بحجج الأشعري العقلية، بل وأوصي أن تكون هناك رسالة علمية عن حجج الأشعري العقلية التي هدم من خلالها حجج المعتزلة.\nالرابع عشر: تبين لي مدى عناية واهتمام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ بكتاب الإبانة وثنائه عليه، ونقله منه، واعتماده عليه في الكثير من المسائل التي رد فيها على أبي بكر بن فورك ﵀ وغيره.\nالخامس عشر: تبين لي أن هذا الكتاب أثر تأثيرًا واضحًا على متقدمي الأشاعرة، وخاصة الإمام البيهقي ﵀.\nالسادس عشر: تبين لي أن هذا الكتاب قد أنكره بعض الأشاعرة، إما عن جهل وإما عن عمد، وإن كان في غالبها العمد؛ لأن مافيه من الإثبات مخالف لما هم عليه من التأويل والتعطيل.","vol":"1","page":628},{"text":"السابع عشر: ظهر لي من خلال هذا البحث أن هناك الكثير من المسائل التي اتفق عليها المعتزلة والخوارج.\nولعل هذه النقاط هي أهم ماخلصت فيه من هذه الرسالة، والتي أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه، فما كان فيها من صواب فمن الله وما كان فيها من خطأ فمن نفسي، وأسأل الله المغفرة والعافية.","vol":"1","page":629},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>فهرس المراجع</span>\n١ - الأباطيل والمناكير والصحاح، للحافظ الهمذاني، تحقيق الدكتور عبدالرحمن الفريوائي، الناشر دار الصميعي، الرياض الطبعة الرابعة ١٤٢٢ هـ.\n٢ - الإبانة عن أصول الديانة، تقديم وتحقيق وتعليق الدكتورة فوقية حسين محمود، الناشر دار الأنصار، القاهرة الطبعة الأولى ١٣٩٧ هـ.\n٣ - الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري، تحقيق: بشير عون، تقديم فضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، الناشر: دار البصيرة ١٤١٣ هـ.\n٤ - الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، د. ت.\n٥ - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، لابن بطة العكبري، تحقيق: سيد عمران، الناشر: دار الحديث القاهرة ١٤٢٧ هـ.\n٦ - إبطال التأويلات لأخبار الصفات، للقاضي أبي بعلى محمد بن الحسين الفراء، تحقيق: محمد بن حمد الحمود النجدي، الناشر: دار الامام الذهبي في الكويت ط ١، ١٤١٠ هـ.\n٧ - ابن تيمية والتصوف، تأليف: د. مصطفى محمد حلمي، الناشر: دار ابن الجوزي، ط ٢٠٠٥.\n٨ - أبو الحسن الأشعري بين المعتزلة والسلف، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة بجامعة الملك عبد العزيز. إعداد: هادي طالبي.","vol":"1","page":682},{"text":"مكتوبة بالآلة الكاتبة، عام ١٣٩٩ هـ.\n٩ - أبو الحسن الأشعري للدكتور حمودة غرابة - منشورات المكتبة العصرية صيدا - بيروت من مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية ١٣٩٣.\n١٠ - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين - تصنيف: العلامة السيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى المتوفى سنة ١٢٠٥ هـ، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الثالثة ١٤٢٦ هـ.\n١١ - إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: د/ يوسف عبدالرحمن المرعشلي.\n١٢ - الآثار الواردة عن عمر بن عبدالعزيز، لحياة بن محمد بن جبريل، الناشر: جامعة أم القرى، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ.\n١٣ - إثبات صفة العلو، للإمام ابن قدامة، تحقيق: بدر بن عبدالله البدر، الناشر: الدار السلفية.\n١٤ - أثر الحركات الباطنية في عرقلة الجهاد ضد الصليبية. تأليف: يوسف إبراهيم الشيخ عيد، الناشر: دار المعالي، الأردن، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n١٥ - اجتماع الجيوش الإسلامية لابن قيم الجوزية، الناشر: دار الشريعة للنشر، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ.\n١٦ - الإجماع، للإمام أبي بكر بن المنذر، بدون تحقيق، الناشر: دار طيبة د. ت.","vol":"1","page":683},{"text":"١٧ - الآحاد والمثاني، أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباني، تحقيق باسم فيصل أحمد الجوابرة، الناشر: دار الراية - الرياض ١٤١١.\n١٨ - أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين، تأليف الدكتور سليمان بن محمد بن علي الدبيخي، الناشر: مكتبة دار المنهاج الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٦.\n١٩ - أحكام القرآن، لأبي بكر الرازي الجصاص، د. ت.\n٢٠ - أحكام أهل الذمة، لابن قيم الجوزية، تحقيق: يوسف بن أحمد وشاكر بن توفيق، الناشر: دار رمادي، في الأردن الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.\n٢١ - إحياء علوم الدين، للغزالي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، طبعة ١٤٠٢ هـ.\n٢٢ - الاختيارات الفقهية، للإمام الألباني، تأليف: إبراهيم أبو شادي، الناشر: دار الغد الجديد، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.\n٢٣ - الأدلة العقلية والنقلية على أصول الاعتقاد، تأليف: الدكتور: سعود بن عبدالعزيز بن محمد العريفي، الناشر: دار عالم الفوائد، مكة، ١٤١٩ هـ.\n٢٤ - الأذكار، للإمام أبي زكريا النووي، تحقيق: عبدالقادر الأرنؤوط، الناشر: دار الهدى، الرياض، الطبعة السادسة، ١٤١٧ هـ.\n٢٥ - آراء ابن فورك الاعتقادية، عرض ونقد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة، رسالة دكتوراة مقدمة من: عائشة على روزي الخوقاني - جامعةأم القرى ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.\n٢٦ - الأربعين في أصول الدين للغزالي، تحقيق: عبدالله عبدالحميد عرواني،","vol":"1","page":684},{"text":"الناشر: دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.\n٢٧ - الأربعين في دلائل التوحيد، لأبي إسماعيل الهروي، تحقيق: د. علي بن محمد الفقيهي، الطبعة الأولى، ١٤٠٤.\n٢٨ - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، لمحمد بن علي الشوكاني، بدون تحقيق، الناشر: دار المعرفة، بيروت - لبنان، ١٣٩٩ هـ.\n٢٩ - الإرشاد إلى قواطع الأدلة، لأبي المعالي الجويني، تحقيق: محمد مرسي وعلي عبدالمنعم، الناشر: مكتبة الخانجي، ١٣٦٩ هـ.\n٣٠ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٥.\n٣١ - إزالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار، تأليف: الشيخ محمد العثيمين، الناشر: دار طيبة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ.\n٣٢ - ازالة الشبهات على الآيات والأحاديث المتشابهات، شمس الدين محمد بن احمد المشهور بابن اللبان الدمشقي، تحقيق: د. فريد مصطفى سلمان، الناشر: دار طويق للنشر والتوزيع، الرياض، ط ١، ١٤١٦.\n٣٣ - إسبال المطر على قصب السكر، للإمام العلامة محمد بن إسماعيل اليماني، تحقيق: الشيخ محمد رفيق الأثري، الناشر: دار السلام بالرياض، الطبعة الأولى. د. ت\n٣٤ - الاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار، لابن عبدالبر، تحقيق: د/ عبدالمعطي أمين، الناشر: دار قتيبة، د. ت.","vol":"1","page":685},{"text":"٣٥ - الاستذكار، لابن عبد البر، سالم محمد عطا، محمد علي معوض، دار الكتب العلمية، ١٤٢١.\n٣٦ - الاستغاثة في الرد على البكري، تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية، دراسة وتحقيق: الدكتور/ عبد الله بن دجين السهلي، الناشر: دار الوطن، بالرياض، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n٣٧ - الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: الدكتور/ محمد رشاد سالم ﵀، الناشر: دار الفضيلة، بالرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.\n٣٨ - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير، تحقيق: محمد إبراهيم البنا ومحمد أحمد، ومحمود عبد الوهاب، بدون ناشر، د-ت.\n٣٩ - أسرار البلاغة في علم البيان، لعبد القاهر الجرجاني، تعليق السيد محمد رشيد رضا، الناشر: دار المعرفة، بيروت، طبعة، ١٤٠١ هـ.\n٤٠ - أسماء الله الحسنى، عبدالله بن صالح بن عبدالعزيز الغصن، الناشر: دار الوطن، الرياض، ط ١، ١٤١٧.\n٤١ - الأسماء والصفات، للإمام البيهقي، تحقيق: عبدالله بن محمد الحاشدي، الناشر: مكتبة السوادي جدة، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ.\n٤٢ - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، تحقيق: عادل أحمد وعلي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان الطبعة، الأولى، ١٤١٥ هـ.\n٤٣ - أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة. تأليف: الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس، الناشر: دار الصميعي، ١٤١٦ هـ.","vol":"1","page":686},{"text":"٤٤ - اعتقاد أهل السنة والجماعة، لعدي بن مسافر الأموي الهكاري، تحقيق: حمدي عبدالحميد السلفي، وتحسين إبراهيم الدوسكي، الناشر: مكتبة دار الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، ط ١، ١٤١٩.\n٤٥ - الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف تأليف: الإمام أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: الدكتور/ عبدالله الدرويش، الناشر: اليمامة بيروت- الطبعة الثانية ١٤٢٣ هـ.\n٤٦ - الاعتقاد، لابي الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى الفراء، تحقيق: د. محمد الخميس، الناشر: دار أطلس، الخضراء، ط ١، ١٤٢٣.\n٤٧ - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين لفخر الدين الرازي، تحقيق: محمد المعتصم البغدادي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ.\n٤٨ - إعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، للخطابي، تحقيق: محمد بن سعد بن عبدالرحمن آل سعود، من منشورات مركز إحياء التراث الإسلامي، بجامعة أم القرى، بمكة المكرمة.\n٤٩ - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن، تحقيق: عبدالعزيز المشيقح، الناشر: دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ.\n٥٠ - الأعلام، خير الدين الزركلي، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الخامسة عشرة، ٢٠٠٢ م.\n٥١ - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، للإمام ابن القيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد الفقي، الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى.","vol":"1","page":687},{"text":"٥٢ - الاقتصاد في الاعتقاد، للغزالي، الناشر: دار الكتب العلمية.\n٥٣ - الأجوبة المرضية لتقريب التدمرية، لأبي مصعب بلال بن حبشي طبري الجزائري، الناشر: دار هجر للنشر والتوزيع، ط ١، ١٤١٧.\n٥٤ - الإمام أبو الحسن الأشعري فحص نقدي لعلم الكلام الإسلامي تأليف: الدكتور محمد إبراهيم الفيومي، الناشر: دار الفكر العربي، القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ.\n٥٥ - الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وآراؤه الكلامية، في كتابه اللمع. رسالة دكتوراة، تأليف: إبراهيم محمد برقان الناشر: جامعة آل البيت في الأردن، عام ١٩٩٧ م.\n٥٦ - الإمام أبوبكر محمد بن الحسن بن فورك وأثره في المدرسة الأشعرية، إعداد الباحث: السيد أحمد محمود عبدالغفار، رسالة دكتوراة/ جامعة الأزهر، قسم العقيدة والفلسفة، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.\n٥٧ - الإمام المجدد العلامة المحدث. محمد ناصر الدين الألباني، تأليف: عمر أبو بكر، الناشر: بيت الأفكار الدولية.\n٥٨ - الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة، تأليف: الدكتور عبدالله الدميجي، الناشر: دار طيبة، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٩ هـ.\n٥٩ - الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع، لابن حجر، تحقيق: صلاح الدين مقبول أحمد، الناشر: الدار السلفية للنشر والتوزيع، طبعة ١٤٠٩.\n٦٠ - الآمدي وآراؤه الكلامية، للدكتور حسن الشافعي، الناشر: دار السلام للطباعة والنشر، الطبعة الاولى، ١٤١٨ هـ.","vol":"1","page":688},{"text":"٦١ - الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار، ليحيى بن أبي الخير العمراني، تحقيق: الدكتور سعود الخلف، الناشر: أضواء السلف، ط الأولى، ١٤١٩ هـ.\n٦٢ - الانتصار والرد على ابن الروندي الملحد، لأبي الحسين عبدالرحيم الخياط المعتزلي، الناشر: مطبعة دار الكتب المصرية، طبعة ١٣٤٤ هـ.\n٦٣ - الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء، للإمام الحافظ بن عبد البر الأندلسي. الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب ١٤١٧ هـ.\n٦٤ - الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث والرابع عشر الهجريين، تأليف: علي بن بخيت الزهراني، تقديم: محمد قطب، الناشر: دار طيبة بمكة المكرمة، ودار آل عمار في الشارقة، الطبعة الثانية، ١٤١٨ هـ.\n٦٥ - الأنساب للإمام عبد الكريم السمعاني، وضع حواشيه محمد عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.\n٦٦ - الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف، للأمير محمد الصنعاني، تحقيق: د/ عبدالرزاق العباد، بدون ناشر، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ.\n٦٧ - الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولايجوز الجهل به للباقلاني، تحقيق: عماد الدين حيدر، الناشر: عالم الكتب، بيروت، ط الأولى، ١٤٠٧.\n٦٨ - الإيمان، لابن منده، تحقيق: د/ علي محمد ناصر الفقيهي، الناشر: دار الفضيلة، الطبعة الرابعة، ١٤٢١ هـ.","vol":"1","page":689},{"text":"٦٩ - الباقلاني وآراؤه الكلامية، رسالة دكتوراة، إعداد: محمد رمضان عبدالله، جامعة الأزهر ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.\n٧٠ - بدائع الفوائد للإمام ابن القيم، تحقيق: علي بن محمد العمران، الناشر: دار عالم الفوائد، في مكة، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.\n٧١ - خلاصة تهذيب الكمال في أسماء الرجال للخزرجي، تحقيق: محمود عبدالوهاب فايد، مطبعة الفجالة الجديدة بدون تاريخ.\n٧٢ - البداية والنهاية للحافظ عماد الدين بن كثير القرشي الدمشقي تحقيق: د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر- الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ\n٧٣ - براءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة، تأليف: د. عبدالعزيز بن أحمد محسن الحميدي، الناشر: دار ابن عفان، القاهرة، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.\n٧٤ - البرهان في بيان القرآن، لأبي محمد بن أحمد بن قدامة الحنبلي، تحقيق: د. سعود بن عبدالله الفنيسان، مكتبة الهدى النبوي، الاسلامية، بور سعيد، الطبعة الثانية، ١٤٠٩ هـ.\n٧٥ - البرهان في علوم القرآن، بدر الدين محمد الزركشي، تحقيق: محمد أبوالفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩١ هـ.\n٧٦ - بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد، للحافظ الهيثمي، تحقيق: عبدالله الدرويش، الناشر: دار الفكر طبعة ١٤١٤ هـ.\n٧٧ - البلاغة فنونها وأدابها، لفضل حسن عباس، الناشر: دار الفرقان للنشر","vol":"1","page":690},{"text":"والتوزيع، الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ.\n٧٨ - بلدان الخلافة الشرقية، تأليف: كي لسترنج، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ.\n٧٩ - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، لمحمود شكري الألوسي. شرحه وحققه: محمد بهجت الأثري، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، د. ت.\n٨٠ - تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي لحسن إبراهيم، الناشر: مكتبة النهضة العصرية، القاهرة، الطبعة السابعة، ١٩٦٥\n٨١ - تاريخ الإسلام، للذهبي، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت.\n٨٢ - التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت،، الطبعة الخامسة، ١٤١١ هـ.\n٨٣ - تاريخ الطبري، أبو جعفر بن جرير الطبري، محمد أبو الفضل، الناشر: دار المعارف المصرية.\n٨٤ - تاريخ اليعقوبي لأحمد بن أحمد بن جعفر العباسي اليعقوبي، الناشر: دار صادر، بيروت، د. ت.\n٨٥ - تاريخ بغداد، لأحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت.\n٨٦ - تاريخ جرجان لحمزة يوسف الجرجاني، تحقيق: محمد خان، الناشر:","vol":"1","page":691},{"text":"عالم الكتب، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠١ هـ.\n٨٧ - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق: أبي عبدالله علي عاشور، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٢١ هـ.\n٨٨ - تاريخ مدينة السلام وأخبار محدثيها وذكر قطانها العلماء من غير أهلها ووارديها، تأليف: الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، حققه وضبط نصه وعلق عليه: الدكتور بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n٨٩ - تأويل مختلف الحديث، للإمام ابن قتيبة، تحقيق: محمد عبدالرحيم، الناشر: دار الفكر، بيروت طبعة، ١٤١٥ هـ.\n٩٠ - تأويل مشكل القرآن، لأبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة، الطبعة الثانية ١٣٩٣ هـ، الناشر: دار التراث - القاهرة.\n٩١ - التبصرة في أصول الفقه، أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي، تحقيق: د. محمد حسن هيتو، الناشر: دار الفكر بدمشق ١٤٠٠ هـ.\n٩٢ - الإحكام في أصول الإحكام، لسيف الدين علي الآمدي، تعليق: الشيخ عبدالرزاق عفيفي، الناشر: مؤسسة النور، الطبعة الأولى، ١٣٨٧ هـ.\n٩٣ - التبيان في آداب حملة القرآن لمحيي الدين النووي، تحقيق: محمد رضوان، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n٩٤ - حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة، لابن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالله الجديع، الناشر: مكتبة الرشد، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.","vol":"1","page":692},{"text":"٩٥ - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري لأبي القاسم ابن عساكر الدمشقي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان الطبعة الرابعة، ١٤١١.\n٩٦ - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الحسن الأشعري لأبي القاسم ابن عساكر الدمشقي، تعليق: محمد زاهد الكوثري الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة مصر، الطبعة الأولى د. ت.\n٩٧ - التحفة المدنية في العقيدة السلفية، لحمد بن ناصر آل معمر. تحقيق: عبدالسلام بن برجس العبدالكريم، الناشر: دار العاصمة بالرياض، الطبعة الأولي، ١٤١٣ هـ.\n٩٨ - التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية، الشيخ فالح بن مهدي آل مهدي، تصحيح وتعليق: الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن صالح المحمود، الناشر: دار الوطن الطبعة الأولى، ١٤١٤ هـ.\n٩٩ - تخريج الإحياء للعراقي، زين الدين عبد الرحيم العراقي، تحقيق: أبوعبدالله محمود الحداد، الناشر: دار العاصمة للنشر بالرياض، طبعة ١٤٠٨ - ١٩٨٧.\n١٠٠ - تذكرة الحفاظ، للإمام أبي عبد الله شمس الدين محمد الذهبي، الناشر: دار إحياء التراث العربي.\n١٠١ - البعث والنشور للإمام البيهقي، تحقيق: عامر أحمد حيدر، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية. د. ت\n١٠٢ - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، لابي عبدالله بن محمد بن ابي","vol":"1","page":693},{"text":"بكر القرطبي، الناشر: دار البخاري المدينة المنورة، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n١٠٣ - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عياض تحقيق: محمد بن تاويت وآخرون الناشر: وزارة الأوقاف المغربية، الرباط المغرب، د. ت\n١٠٤ - التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة، لأبي بكر محمد بن حسين الآجري، تحقيق: سمير بن آمين الزهيري، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٨.\n١٠٥ - تفسير ابن كثير، للإمام ابن كثير، تحقيق: محمد إبراهيم البنا، الناشر: دار ابن حزم، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.\n١٠٦ - تفسير البغوي معالم التنزيل، للإمام أبي محمد البغوي، تحقيق: محمد عبدالله وعثمان جمعة وسليمان الحرش، الناشر: دار طيبة، الطبعة الثانية، ١٤١٤ هـ.\n١٠٧ - تفسير التحرير والتنوير، لابن عاشور، بدون محقق، الناشر: الدار التونسية، طبعة، ١٩٨٤ م.\n١٠٨ - تفسير الفخر الرازي: - المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب لمحمد الرازي، قدم له خليل الميسْ، الناشر: المكتبة التجارية لمصطفى الباز، بمكة المكرمة طبعة، ١٤١٤ هـ.\n١٠٩ - تفسير القرآن، للإمام أبي المظفر السمعاني، تحقيق: ياسر إبراهيم وغنيم عباس، الناشر: دار الوطن، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n١١٠ - تقريب التدمرية، للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، الناشر: دار ابن","vol":"1","page":694},{"text":"الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.\n١١١ - تقريب التهذيب، أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد عوامة، الناشر: دار الرشد سوريا، طبعة ١٤٠٦ هـ.\n١١٢ - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لأحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني، طبعة ١٣٨٤ هـ.\n١١٣ - التمهيد للباقلاني، تحقيق: مكارثي، الناشر: المكتبة الشرقية، بيروت، ١٩٥٧ م، طبعة أخرى، بتحقيق: الخضيري وأبي ربدة، القاهرة، الناشر: دار الفكر العربي، القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ١٣٦٦ هـ - ١٩٤٧ م.\n١١٤ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لأبي عمر يوسف بن عبدالله بن عبد البر، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، ومحمد عبدالكبير البكري، الناشر: وزارة الأوقاف بالمغرب ١٣٨٧ هـ.\n١١٥ - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع - تصنيف: أبي الحسن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي الشافعي - تحقيق وتعليق: يمان بن سعد الدين المياديني - الناشر: دار رمادي للنشر، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ- ١٩٩٤ م.\n١١٦ - التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة، للعلامة ابن سعدي، علق عليها الشيخ ابن باز، ضبط نصها وخرج أحاديثها علي الحلبي، الناشر: دار ابن القيم، الطبعةالأولى،","vol":"1","page":695},{"text":"١٤٠٩ هـ.\n١١٧ - تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضي عبدالجبار المعتزلي، الناشر: دار النهضة الحديثة د. ت.\n١١٨ - التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، تأليف: العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني. تحقيق وتعليق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الثالثة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.\n١١٩ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج المزي، تحقيق: الدكتور بشار عواد، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان الطبعة الثالثة، ١٤١٥ هـ.\n١٢٠ - تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر، هذبه ورتبه: الشيخ عبد القادر بدران، الناشر: دار إحياء التراث، بيروت الطبعة الثالثة، ١٤٠٧ هـ.\n١٢١ - التوحيد وإثبات صفات الرب -﷿-، تأليف: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، تحقيق: الدكتور عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، الناشر: مكتبة الرشد الرياض، الطبعة السادسة، ١٤١٨ هـ.\n١٢٢ - التوحيد، لأبي منصور محمد الماتريدي، عناية محمد عوض مرعب، الناشر: دار الجامعات المصرية د. ت.\n١٢٣ - تيسير التحرير لابن همام، شرح: أمير باد شاه الحنفي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.","vol":"1","page":696},{"text":"١٢٤ - الثقات، لابن حبان، تحقيق: محمد عبدالمجيد خان، الناشر: دار الفكر - بيروت. د. ت.\n١٢٥ - جامع الأصول في أحاديث الرسول، لابن الأثير، الناشر مكتبة مصطفى أحمد الباز. د. ت.\n١٢٦ - جامع التفسير من كتب الأحاديث، أشرف على إخراجه/ خالد عبدالقادر، الناشر: دار طيبة، الرياض الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ.\n١٢٧ - الجامع الصحيح المختصر، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري، مصطفى ديب البغا، الناشر: دار ابن كثير -بيروت ١٤٠٧.\n١٢٥ - سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، الناشر: بيت الأفكار الدولية، عمان الأردن.\n١٢٨ - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم، لابن رجب الحنبلي بدون محقق، الناشر: دار المعرفة، بيروت د. ت.\n١٢٩ - جامع الترمذي، تصنيف أبي عيسى الترمذي، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية بالرياض، د. ت.\n١٣٠ - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، تحقيق: أبي الأشبال الزهيري، الناشر: دار ابن الجوزي، ط الأولى، ١٤١٤ هـ.\n١٣١ - الجامع لأحكام القرآن، للإمام القرطبي، تحقيق: الدكتور عبدالله التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ هـ.\n١٣٢ - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع: محمد عزيز شمس وعلي ابن محمد العمران بإشراف: العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد - الناشر:","vol":"1","page":697},{"text":"دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الثالثة ١٤٢٧ هـ.\n١٣٣ - الجرح والتعديل، ابن أبي حاتم، تحقيق: الشيخ المعلمي اليماني، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٣٤ - جمهرة النسب، هشام الكلبي، تحقيق: الدكتور ناجي حسن، الناشر: عالم الكتب، بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.\n١٣٥ - جمهرة أنساب العرب، لابن حزم، الناشر: دار الكتب العلمية، طبعة ١٤٠٣ هـ.\n١٣٦ - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د/ علي بن حسن بن ناصر ود/ عبدالعزيز العسكر ود/ حمدان الحمدان، الناشر: دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٤.\n١٣٧ - جوانب من سيرة الإمام عبد العزيز بن باز ﵀ رواية: الشيخ محمد الموسى، إعداد: محمد بن إبراهيم الحمد، الناشر: دار ابن خزيمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n١٣٨ - الجواهر الحسان في تفسير القرآن، تاليف: عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي. الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، د. ت.\n١٣٩ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية - لمحي الدين أبي محمد عبد القادر القرشي الحنفي، تحقيق: الدكتور/ عبد الفتاح محمد الحلو، الناشر: مؤسسة الرسالة ودار هجر للطباعة والنشر، الطبعة الثانية، ١٤١٣ هـ.\n١٤٠ - الجواهر المنيفة في شرح وصية الإمام أبي حنفية، لملا حسين بن اسكندر، طبعت الرسائل السبع الطبعة الثالثة، الناشر: دائرة المعارف","vol":"1","page":698},{"text":"العثمانية، حيدر أباد، الهند ١٤٠٠ هـ.\n١٤١ - الجوهر النقي، للتركماني، تحقيق: يوسف عبدالرحمن المرعشلي، بحاشية السنن الكبرى للبيهقي- الناشر: دار المعرفة بيروت.\n١٤٢ - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت. د. ت\n١٤٣ - حاشية إسماعيل الكلنبوي على شرح جلال الدين الدواني، الناشر: دار سعاد طبعة، ١٣١٦ هـ.\n١٤٤ - الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، الامام الحافظ قوام السنة أبي القاسم، إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني، تحقيق: محمد بن ربيع بن هادي عمير مدخلي، الناشر: دار الراية، الرياض الطبعة الثانية، ١٤١٩.\n١٤٥ - الحركات الباطنية في العالم الإسلامي، تأليف: د. محمد أحمد الخطيب، الناشر: دار عالم الكتب، ط ٢، ١٤٠٤ هـ.\n١٤٦ - الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى، الدكتور محمد ربيع المدخلي، الناشر: مكتبة لينة للنشر والتوزيع، الطبعة، ١٤٠٩ هـ.\n١٤٧ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني، الناشر: دار الكتاب العربي بيروت- ١٤٠٥ هـ.\n١٤٨ - الحنابلة في بغداد، تأليف: محمد أحمد محمود، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.\n١٤٩ - الحيوان، لأبي عثمان الجاحظ، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد","vol":"1","page":699},{"text":"هارون، الناشر: مكتبة مصطفى الحلبي، مصر، الطبعة الثانية، ١٣٨٥ هـ.\n١٥٠ - خراسان في العصر الغزنوي، للدكتور محمد حسن العماوي، طبعة، ١٩٩٧ م.\n١٥١ - خراسان لمحمود شاكر، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٣٩٨ هـ.\n١٥٢ - الخصائص، لعثمان بن جني لأبي الفتح، تحقيق: محمد بن علي النجار، الناشر: دار الهدى بيروت، الطبعة الثانية.\n١٥٣ - خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل، للإمام محمد ابن إسماعيل البخاري، دراسة وتحقيق: فهد بن سليمان الفهد، الناشر: دار أطلس الخضراء الطبعة الأولى، الرياض ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.\n١٥٤ - درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، طبعة جامعة الإمام.\n١٥٥ - الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية، لرودي بادت، ترجمة: مصطفى ماهر، الناشر: دار الكتاب العربي للطباعة والنشر في القاهرة، طبعة ١٩٦٧ م.\n١٥٦ - الدرة فيما يجب اعتقاده، لابن حزم، تحقيق: د/ أحمد بن ناصر الحمد، الناشر: مكتبة التراث، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ.\n١٥٧ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلاني. الناشر: دار الجيل، بيروت - لبنان طبعة ١٤١٤ هـ.\n١٥٨ - دفع التشبيه لابن الجوزي، تعليق: حسن بن على السقاف، الناشر: دار","vol":"1","page":700},{"text":"الإمام النووي، الأردن، عمان، الطبعة الثانية، ١٤١٣ هـ.\n١٥٩ - دفع إيهام الاضطراب عن آيات الله، للعلامة محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، مكتبة ابن تيمية بالقاهرة د. ت.\n١٦٠ - الدلالة العقلية في القرآن. تأليف: د. عبد الكريم نوفان عبيدات، دار النفائس، الأردن ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.\n١٦١ - الدليل لأهل العقول لباغي السبيل بنور الدليل لتحقيق مذهب الحق بالبرهان والصدق، للشيخ أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلاني، بدون ناشر د. ت.\n١٦٢ - ذم التأويل، للإمام ابن قدامة المقدسي، تحقيق: بدر البدر، الناشر: الدار السلفية الكويت، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n١٦٣ - الرؤي والأحلام في السنة النبوية، عبدالله محمد العمري، الناشر: دار النفائس، الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.\n١٦٤ - رؤية النبي -ﷺ- في المنام، محمد شومان بن أحمد الرملي، الناشر: دار النفائس، الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ.\n١٦٥ - الرؤية، للإمام الدار قطني، تحقيق: إبراهيم العلي وأحمد الرفاعي، الناشر: مكتبة المنار، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ.\n١٦٦ - الرد على الجمهية والزنادقة للإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: الدكتور عبد الرحمن عميرة، الناشر: دار اللواء، الرياض، طبعة ١٤٠٢ هـ.\n١٦٧ - الرد على الجهمية، لعثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، الناشر: دار ابن الأثير الكويت.","vol":"1","page":701},{"text":"١٦٨ - الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة، لابن الحنبلي، تحقيق: علي الشبل، الناشر: مجموعة التحف والنفائس الدولية الرياض الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.\n١٦٩ - رسالة إلى أهل الثغر، تأليف: الإمام أبي الحسن الأشعري. تحقيق: ودراسة عبد الله بن شاكر الجنيدي. الناشر: مكتبة العلوم والحكم بالمدينة، الطبعة الثانية، ١٤٢٢ هـ.\n١٧٠ - رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري، لعبد الملك بن درباس، تحقيق: علي الفقيهي، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ.\n١٧١ - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، للإمام ابن الوزير اليماني، تحقيق: علي محمد العمران، الناشر: دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.\n١٧٢ - روضة الطالبين وعمدة المفتين، للإمام النووي، إشراف زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة، ١٤١٧ هـ.\n١٧٣ - الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، تأليف: عبدالرحمن إسماعيل المقدسي، تحقيق: إبراهيم الزيبق. الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n١٧٤ - زاد المسير في علم التفسير، للإمام أبي الفرج بن الجوزي، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، ١٤٠٧ هـ.\n١٧٥ - الزهد، لهناد بن السري الكوفي، تحقيق: عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي- الكويت.","vol":"1","page":702},{"text":"١٧٦ - زيادة الإيمان ونقصانه، د/ عبدالرزاق العباد، الناشر: دار القلم، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٦ هـ.\n١٧٧ - السلسلة الضعيفة، لمحمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف الرياض، ١٤٢٢ هـ.\n١٧٨ - سلسلة الأحاديث الصحيحة لمحمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٧ هـ.\n١٧٩ - السنة، لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم، بقلم: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الخامسة، ١٤٢٦ هـ.\n١٨٠ - السنة، للإمام أبي بكر الخلال، تحقيق: عطية الزهراني، الناشر: دار الراية، الرياض، طبعة ١٤١٠ هـ.\n١٨١ - السنة، لعبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني، تحقيق: د/ محمد سعيد سالم القحطاني، الناشر: دار ابن القيم الدمام، طبعة ١٤٠٦ هـ.\n١٨٢ - سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر-بيروت.\n١٨٣ - سنن أبي داود، لسليمان بن الأشعث لأبي داود السجستاني الأزدي، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، الناشر: دار الفكر، بيروت.\n١٨٤ - سنن الدارقطني، للإمام علي الدارقطني، تحقيق وتعليق: مجدي منصور الشورى، الناشر: عباس أحمد الباز، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.\n١٨٥ - سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، تحقيق: فواز","vol":"1","page":703},{"text":"أحمد زمرلي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، طبعة ١٤٠٧ هـ.\n١٨٦ - السنن الكبرى، للإمام أبي بكر البيهقي، تحقيق: محمد عبد القادر عطا.\n١٨٧ - سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي. تحقيق: شعيب الأرنؤوط وأكرم البوشي. الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة العاشرة، ١٤١٤ هـ.\n١٨٨ - شأن الدعاء، للإمام الخطابي البستي، تحقيق: أحمد بن يوسف، الناشر: دار المأمون للتراث، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ.\n١٨٩ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد أشرف على تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط ومحمود الأرنؤوط الناشر: دار ابن كثير، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ.\n١٩٠ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، تأليف: هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم، تحقيق: الدكتور/ أحمد سعد حمدان، الناشر: دار طيبة، الرياض.\n١٩١ - شرح الأصول الخمسة. للقاضي عبدالجبار، تحقيق: عبدالكريم عثمان، الناشر: مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة الاولى، ١٣٨٤ هـ.\n١٩٢ - شرح الجلال الدواني على العضدية، لجلال الدين الدواني، الناشر: دار سعادات، طبعة ١٣١٦ هـ.\n١٩٣ - شرح المقاصد، لمسعود بن عمر التفتازاني، تحقيق: عبدالرحمن عميرة، الناشر: عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n١٩٤ - شرح الرسالة التدمرية، للشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك، إعداد: سليمان بن صالح الغصن، الناشر: دار كنوز أشبيليا، الرياض، الطبعة","vol":"1","page":704},{"text":"الأولى، ١٤٢٥ هـ.\n١٩٥ - شرح السنة، لأبي محمدد الحسن بن علي بن خلف البربهاري، تحقيق: خالد بن قاسم الردادي، الناشر: دار السلف، الطبعة الثانية، ١٤١٨ هـ.\n١٩٦ - شرح السنة، للإمام محمد بن الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبدالموجود، الناشر: دار عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٢ هـ.\n١٩٧ - شرح حديث النزول، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد بن عبدالرحمن الخميس، الناشر: دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٨ هـ.\n١٩٨ - الترغيب والترهيب، لإسماعيل الأصبهاني، تحقيق: أيمن شعبان، الناشر: دار الحديث د. ت.\n١٩٩ - ديوان حسان بن ثابت، شرح: عبد الرحمن البرقوقي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، طبعة ١٤١٠ هـ.\n٢٠٠ - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، تأليف: الشيخ عبدالله الغنيمان، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع بالرياض، الطبعة الثالثة، ١٤١٩ هـ.\n٢٠١ - شرح صحيح البخاري، لابي حسن علي بن خلف بن بطال، علق عليه أبو تميم ياسر بن ابراهيم، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.\n٢٠٢ - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، تأليف: الشيخ عبدالله الغنيمان، الناشر: دار لينة للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة، ١٤١٩ هـ.","vol":"1","page":705},{"text":"٢٠٣ - شرح كتاب الشرح والإبانة على أصول الديانة، تأليف: عبدالله العكبري، اعتنى به محمد إبراهيم الأسيوطي وأحمد عبدالله علي، الناشر: مكتبة عباد الرحمن، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ هـ.\n٢٠٤ - الشريعة، لأبي بكر محمد بن حسين الآجري، تحقيق: د/ عبدالله الدميجي، الناشر: دار الوطن بالرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n٢٠٥ - شعب الإيمان، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: محمد سعيد بسيوني زغلول، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت ١٤١٠ هـ.\n٢٠٦ - شعب الإيمان، لابي محمد عبدالجليل بن موسى القصري، تحقيق: أيمن صالح شعبان وسيدأحمد اسماعيل، الناشر: دار الحديث القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ.\n٢٠٧ - شعب الإيمان، للإمام البيهقي، تحقيق: د. عبدالعلي عبدالحميد حامد، الناشر: الدار السلفية بومباي، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ.\n٢٠٨ - الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت د. ت.\n٢٠٩ - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، لابن القيم الجوزية، تحقيق: مصطفى أبو النضر، الناشر: مكتبة السوادي الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ.\n٢١٠ - صبح الأعشى في صناعة الإنشا - تأليف: أبي العباس أحمد بن علي القلقشندي، الناشر: وزارة الثقافة والإرشاد القومي المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، وعالم الكتب، القاهرة، د. ت.","vol":"1","page":706},{"text":"٢١١ - صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، لمحمد بن حبان بن أحمد لأبي حاتم التميمي البستي، تحقيق: شعيب الأرناؤط، الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الثانية، ١٤١٤ هـ.\n٢١٢ - صحيح البخاري للإمام البخاري، اعتنى به أبو صهيب الكرمي الناشر: بيت الأفكار الدولية د. ت.\n٢١٣ - صحيح سنن أبي داود، محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المقارن بالرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.\n٢١٤ - صحيح شرح العقيدة الطحاوية، لحسن بن على السقاف، الناشر: دار الإمام النووي، الأردن، عمان، الطبعة الأولى، ١٤١٦ هـ.\n٢١٥ - صحيح مسلم، لمسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي -بيروت.\n٢١٦ - الصراع بين أهل السنة والرافضة، نشر الصفحات المطوية من تاريخ الدولة العبيدية الفاطمية، تأليف: د/ علي محمد محمد الصلابي، الناشر: مكتبة الصحابة، الإمارات، ١٤٢٢ هـ.\n٢١٧ - صفة النزول الإلهي ورد الشبهات حولها، تأليف: عبدالقادرمحمد بن يحيى الغامدي الجعيدي، الناشر: مكتبة دار البيان الجديدة، الطائف، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ.\n٢١٨ - الصفدية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، الناشر: مكتبة ابن تيمية القاهرة.","vol":"1","page":707},{"text":"٢١٩ - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لابن القيم، تحقيق: علي محمد الدخيل الله، الناشر: دار العاصمة، الرياض. الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.\n٢٢٠ - الضعفاء الكبير، لأبي جعفر محمد بن عمر بن موسى العقيلي، تحقيق: عبد المعطي قلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٤ هـ.\n٢٢١ - ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري، لشهاب الدين أبي محمد الشافعي، تحقيق: الدكتور أحمد الشريف، الناشر دار الصحوة بالقاهرة الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n٢٢٢ - طبقات الحنابلة، للقاضي أبي يعلى الفراء، تحقيق: الدكتور علي محمد عمر، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.\n٢٢٣ - طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين السبكي، تحقيق: عبد الفتاح الحلو ومحمود الطناحي. الناشر: دار إحياء التراث.\n٢٢٤ - طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة، تحقيق: الدكتور عبد العليم الناشر: دار الندوة الجديدة، بيروت - لبنان طبعة ١٤٠٨ هـ.\n٢٢٥ - طبقات الشافعيين لابن كثير الدمشقي، تحقيق: أنور الباز، الناشر: دار الوفاء، الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ.\n٢٢٦ - الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد بن منيع البصري، تحقيق: عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ.\n٢٢٧ - طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، لعبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أبو محمد الأصبهاني، تحقيق: عبد الغفور عبد الحق حسين","vol":"1","page":708},{"text":"البلوشي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٢ هـ.\n٢٢٨ - النبوات، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق عبدالعزيز الطويان، الناشر: أضواء السلف الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.\n٢٢٩ - الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، ليحيى بن حمزة العلوي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، طبعة ١٤٠٠ هـ.\n٢٣٠ - طرح التثريب في شرح التقريب، لزين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي، تحقيق: حمدي الدمرداش، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، الطبعة الثانية، ١٤٢٠ هـ، وابنه أبي زرعة العراقي.\n٢٣١ - طريق الهجرتين وباب السعادتين، لابن القيم الجوزية، تحقيق: حازم القاضي، الناشر نزار مصطفى الباز، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.\n٢٣٢ - طريق الهجرتين وباب السعادتين، محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبوعبد الله، عمر بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم، الدمام، ١٤١٤ هـ.\n٢٣٣ - ظاهرة التأويل وصلتها باللغة العربية، الدكتور، تأليف: السيد أحمد، بدون تحقيق، الناشر: دار الرشيد، د. ت.\n٢٣٤ - ظلال الجنة، محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت.\n٢٣٥ - ظهر الإسلام لأحمد أمين/ الناشر مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ودار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.\n٢٣٦ - عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، لابن العربي المالكي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.","vol":"1","page":709},{"text":"٢٣٧ - العدة في أصول الفقه، للقاضي أبي يعلى محمد بن حسين الفراء، تحقيق: د. أحمد بن علي مباركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٠ هـ.\n٢٣٨ - العرش وما روي فيه، لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة، تحقيق: محمد بن حمد الحمود، الناشر: دار المعلا، الكويت، طبعة ١٤٠٦ هـ.\n٢٣٩ - العظمة، لعبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني، تحقيق: رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري، دار العاصمة الرياض، الطبعة الثانية، ١٤١٩ هـ.\n٢٤٠ - عقائد الثلاث والسبعين فرقة لأبي محمد اليمني، تحقيق ودراسة: محمد ابن عبد الله زوبان الغامدي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ.\n٢٤١ - العقائد السلفية، بالأدلة النقلية والعقلية، تأليف: الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنغلي، الناشر: دار الإيمان، الإسكندرية، دار القمة لتوزيع الكتب، طبعة ٢٠٠٥.\n٢٤٢ - عقود الجمان في المعاني والبيان، لجلال الدين السيوطي، الناشر: مكتبة مصطفى البابي، الطبعة الثانية، ١٣٧٤ هـ.\n٢٤٣ - العقود الفضية في أصول الإباضية، تأليف: سالم بن حمد الإباضي، الناشر: اليقظة العربية، سوريا د. ت.\n٢٤٤ - العقيدة الإسلامية في دائرة المعارف الإسلامية، إعداد: خالد القاسم، رسالة دكتوراه من جامعة أم القرى، بمكة المكرمة لم تنشر بعد.","vol":"1","page":710},{"text":"٢٤٥ - عقيدة السلف وأصحاب الحديث، للإمام إسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني، تحقيق: د. ناصر بن عبدالرحمن الجديع، الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥.\n٢٤٦ - الاقتصاد في الاعتقاد، لعبدالغني المقدسي، تحقيق: أحمد عطية الغامدي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٤١٤.\n٢٤٧ - عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن، للشيخ حمود التويجري، الناشر: دار اللواء، الرياض الطبعة الثانية، ١٤٠٩ هـ.\n٢٤٨ - علاقات الإثبات والتفويض بصفات رب العالمين، تأليف: رضا نعسان مُعطي، الطبعة الأولى، ١٤٠٢ هـ.\n٢٤٩ - علاقات الفاطميين في مصر بدول المغرب، تأليف: الدكتور حسن خضيري أحمد، الناشر: مكتبة مدبولي، القاهرة.\n٢٥٠ - علاقات صفة الله تعالى بذاته، تأليف: راجح الكردي، الناشر: دار العدوي في عمّان، الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٠٠ هـ.\n٢٥١ - العلم الشامخ في تفصيل الحق على الأباء والمشايخ، لصالح المهدي المقبلي اليمني. الناشر: مكتبة دار البيان دمشق - بيروت.\n٢٥٢ - علم المنطق، للدكتور أحمد السيد علي رمضان، طبعة ١٤٢٦ هـ.\n٢٥٣ - علماء نجد خلال ثمانية قرون، تأليف: فضيلة الشيخ عبد الله بن عبدالرحمن البسام، الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ١٤١٩ هـ.\n٢٥٤ - العلو للعلي العظيم للإمام الذهبي، حققه: الدكتور عبد الله بن صالح","vol":"1","page":711},{"text":"البراك، الناشر: دار الوطن، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠ هـ.\n٢٥٥ - العواصم من القواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، للعلامة ابن الوزير اليماني تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة الثالثة، ١٤١٥.\n٢٥٦ - عون المعبود شرح سنن أبي دواد، لأبي الطيب آبادي، تحقيق: عبدالرحمن محمد عثمان، الناشر: دار الفكر بيروت.\n٢٥٧ - العين والأثر في مواهب أهل الأثر، لعبدالباقي الحنبلي. تحقيق: عصام رواس قلعجي. الناشر: دار المأمون للتراث، لبنان، الطبعة الأولي، ١٤٧ هـ.\n٢٥٨ - عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة، الناشر: دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان، طبعة ١٩٦٥ م.\n٢٥٩ - عيون ومناظرات لعمر السكوني، تحقيق: سعد غراب، الناشر: الجامعة التونسية، طبعة ١٩٧٦ م.\n٢٦٠ - غاية المراد في نظم الاعتقاد، للعلامة نور الدين السالمي، بتعليق: أبوراس عبدالله الكاملي، الناشر: المطبعة الجزائرية الإسلامية، بقسطنطينية طبعة ١٣٧١ هـ.\n٢٦١ - فتاوى السبكي، للإمام أبي الحسن تقي الدين علي بن عبدالكافي السبكي، الناشر: دار بيروت.\n٢٦٢ - الفتاوى الكبرى، لشيخ الاسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، ومصطفى عبدالقادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت،","vol":"1","page":712},{"text":"الطبعة الأولى، ١٤٠٨.\n٢٦٣ - فتح رب البرية بتلخيص الحموية، لمحمد بن صالح العثيمين، الناشر: دار ابن الجوزي، طبعة ١٤٢٦ هـ.\n٢٦٤ - الفتن، لنعيم بن حماد المروزي، تحقيق: سمير أمين الزهيري، الناشر: مكتبة التوحيد، القاهرة ١٤١٢ هـ.\n٢٦٥ - الفتوى الحموية الكبرى، تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية، خرج أحاديثها محمد بن رياض الأثري، الناشر: عالم الكتب، الطبعة الأولى ١٤٢٦ هـ.\n٢٦٦ - الفرق الإسلامية وأصولها الإيمانية، د. عبد الفتاح أحمد فؤاد، الناشر: دار الدعوة في الإسكندرية. د. ت.\n٢٦٧ - الفرق بين الفرق للإمام عبد القاهر البغدادي الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت لبنان - الطبعة الثالثة ١٤٢٦ هـ.\n٢٦٨ - فضائح الباطنية للإمام أبي حامد الغزالي تحقيق محمد علي قطب الناشر: المكتبة العصرية بيروت الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ.\n٢٦٩ - فضائل بني تميم في السنة النبوية، للدكتور عبدالعزيز الفريح، الطبعة الثانية، ١٤٢٦ هـ.\n٢٧٠ - الفقه الأكبر، للإمام أبي حنفية النعمان، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن، الهند، الطبعة الثانية، ١٣٧٣ هـ - ١٩٥٣ م.\n٢٧١ - فلسفة المجاز بين البلاغة العربية والفكر الحديث، للدكتور لطفي عبدالبديع، الناشر: النادي الأدبي بجدة الطبعة، الثانية ١٤٠٦ هـ.","vol":"1","page":713},{"text":"٢٧٢ - الفهرست لابن النديم تحقيق: الشيخ إبراهيم رمضان الناشر: دار المعرفة، بيروت الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.\n٢٧٣ - الفوائد البهية في تراجم الحنفية لعبد الحي الكفوي، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n٢٧٤ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، الشوكاني، تحقيق: عبدالرحمن يحيى المعلمي اليماني، الناشر: المكتب الإسلامي بيروت.\n٢٧٥ - الفوائد، لأبي القاسم تمام بن محمد الرازي، حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: دار الرشد، الرياض، ١٤١٨ هـ.\n٢٧٦ - فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت في أصول الفقه، لعبد العلي محمد بن نظام الدين الأنصاري، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٢٧٧ - القدر، لجعفر بن محمد بن الحسين الفريابي، تحقيق: عبد الله بن حمد المنصور، الناشر: أضواء السلف الرياض، ١٩٩٧ م.\n٢٧٨ - القرآنيون وشبهاتهم حول السنة، لخادم حسين إلاهي بخش، الناشر: مكتبة الصديق بالطائف، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n٢٧٩ - القضاء والقدر في الإسلام، للدكتور فاروق الدسوقي، الناشر: دار الاعتصام، القاهرة، د. ت.\n٢٨٠ - القضاء والقدر، للدكتور عبدالرحمن صالح المحمود، الناشر: دار الوطن، الطبعة الثانية، ١٤١٨ هـ.\n٢٨١ - قضية نسب الفاطميين أمام منهج النقد التاريخي، تأليف الدكتور: عبد الحليم عويس. د. ت.","vol":"1","page":714},{"text":"٢٨٢ - قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر، لصديق حسن خان، تحقيق: د/ عاصم بن عبدالله القريوتي. الناشر: شركة الشرق الأوسط للطباعة د. ت.\n٢٨٣ - قواعد العقائد، للإمام الغزالي، تحقيق: موسي محمد على، الناشر: عالم الكتب، الطبعة الأولي، ١٤٠٥ هـ.\n٢٨٤ - الكامل في التاريخ لابن الأثير، الناشر: دار صادر بيروت طبعة ١٣٥٨ هـ\n٢٨٥ - الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي الجرجاني، تحقيق: يحيى مختار غزاوي، الناشر: دار الفكر، بيروت ١٤٠٩.\n٢٨٦ - كتاب الانتصار والرد على ابن الرواندي الملحد مع مقدمة وتحقيق وتعليقات: للدكتور نيبرج. الناشر: دار الندوة الإسلامية، لبنان، بيروت، ومكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، طبعة ١٩٨٧ م.\n٢٨٧ - كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، للإمام محمد بن عبدالوهاب، الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية، طبعة ١٤١٦ هـ.\n٢٨٨ - كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله ﷿ وصفاته على الاتصاف والتفرد للإمام بن مندة، تحقيق: الدكتور علي الفقيهي، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، الطبعة الثانية ١٤١٤ هـ.\n٢٨٩ - كتاب التوحيد، للإمام الحافظ بن منده، تحقيق: الدكتور/ محمد عبدالله الوهيبي، والدكتور/ موسى بن عبد العزيز الغصن. الناشر: دار الفضيلة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ هـ.","vol":"1","page":715},{"text":"٢٩٠ - كتاب الزهد، للإمام وكيع بن الجراح، تحقيق عبدالرحمن الفريوائي، الناشر: دار الصيمعي للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ١٤١٥ هـ.\n٢٩١ - كتاب الضعفاء والمتروكين، لابن الجوزي، تحقيق: عبد الله القاضي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت.\n٢٩٢ - كتاب الضعفاء والمتروكين، للنسائي، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، الناشر: دار الوعي- حلب.\n٢٩٣ - كتاب العرش، للذهبي، تحقيق: الدكتور محمد بن خليفة التميمي، الناشر: أضواء السلف، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.\n٢٩٤ - كتاب العرش، لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة، تحقيق: محمد التميمي، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.\n٢٩٥ - كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: الدكتور عبد الحميد هنداوي. الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ.\n٢٩٦ - كتاب المواعظ والاعتبار، لتقي الدين أبي العباس بن أحمد العبيدي المقريزي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت لبنان، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.\n٢٩٧ - الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، للزمخشري، تحقيق: عادل عبد الموجود، الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n٢٩٨ - كشف اصطلاحات الفنون، للشيخ محمد بن علي التهانوي، بدون","vol":"1","page":716},{"text":"محقق، الناشر: مطبعة إقدام طبعة ١٣١٧ هـ.\n٢٩٩ - كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة، للحافظ على بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ.\n٣٠٠ - كشف الخفاء، للعجلوني، تحقيق: أحمد القلاش، الناشر: دار التراث، القاهرة.\n٣٠١ - كشف المشكل من حديث الصحيحين، للإمام أبي فرج عبدالرحمن ابن الجوزي، تحقيق: د. علي بن حسن البواب، الناشر: دار الوطن، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n٣٠٢ - كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة، تأليف: عبد الرحمن حبنكة الميداني، الناشر: دار القلم - دمشق، الطبعة الثالثة، ١٤١٩ هـ.\n٣٠٣ - اللآلئ البهية في شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية، تأليف: أحمد المرداوي الحنبلي، الناشر: مؤسسة النور للطباعة، الطبعة الأولى.\n٣٠٤ - لسان الميزان، للإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض وآخرون، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ.\n٣٠٥ - لطائف المعارف في مالمواسم العام من الوظائف، للامام الحافظ ابن رجب، الناشر: مؤسسة الريان، ودار ابن حزم، الطبعة الثانية، ١٤١٧ هـ.","vol":"1","page":717},{"text":"٣٠٦ - لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد، للإمام ابن قدامة بشرح الشيخ محمد بن عثيمين، تحقيق: أشرف عبدالمقصود، الناشر: مكتبة الإمام البخاري، الطبعة الثانية، ١٤١٢ هـ.\n٣٠٧ - لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية، شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية، للعلامة محمد السفاريني الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ.\n٣٠٨ - لوامع البيانات شرح أسماء الله تعالى والصفات، للرازي، تحقيق: طه عبدالرؤوف، الناشر: دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية، ١٤١٠ هـ.\n٣٠٩ - المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين، لسيف الدين الآمدي، تحقيق: الدكتور حسن محمود الشافعي، طبعة ١٤٠٣ هـ.\n٣١٠ - متشابه القرآن، للقاضي عبدالجبار الهمذاني، تحقيق: عدنان محمد زرزور، الناشر: دار التراث، القاهرة.\n٣١١ - متن النونية في عقيدة التوحيد، لناظمها العلامة الشيخ ابن نصر فتح ابن نوح، الناشر: المطبعة العربية، الجزائر، طبعة ١٣٥٢ هـ.\n٣١٢ - مثالب ابن أبي بشر، للحسن بن علي الأهوازي د-ت.\n٣١٣ - المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، لضياء الدين بن الأثير، الناشر: دار الرفاعي، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ.\n٣١٤ - مجاز القرآن، لأبي عبيدة معمر بن مثنى، تحقيق: محمد فؤاد سزكين، الناشر: مكتبة الخانجي ودار الفكر، طبعة الثانية، ١٣٩٠ هـ.\n٣١٥ - المجاز في اللغة والقرآن الكريم بين الإجازة والمنع، تأليف: د. عبد","vol":"1","page":718},{"text":"العظيم المطعني، الناشر: مكتبة وهبة بالقاهرة.\n٣١٦ - المجتبى من السنن، لأحمد بن شعيب أبي عبد الرحمن النسائي، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة، الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية، ١٤٠٦ هـ.\n٣١٧ - المجروحين، لأبي حاتم محمد بن حبان البستي، تحقيق: محمد إبراهيم زايد، الناشر: دار الوعي حلب.\n٣١٨ - موسوعة الحافظ ابن حجر العسقلاني، جمع وإعداد: وليد أحمد الحسين وإياد بن عبداللطيف، ومصطفى بن قحطان وبشير بن جواد وعماد بن محمد، مجلة الحكمة، بريطانيا، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n٣١٩ - مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار، للشيخ محمد الصديق الهندي، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند، طبعة ١٣٨٧ هـ.\n٣٢٠ - مجمل اللغة، لابن فارس، تحقيق: زهير سلطان، الناشر: مؤسسة الرسالة في بيروت ١٤٠٤ هـ.\n٣٢١ - مجموع الفتاوى، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، جمع: عبدالرحمن بن محمد القاسم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.\n٣٢٢ - مجموعة الرسائل والمسائل للإمام ابن تيمية، الناشر: دار الكتب العلمية. د. ت.\n٣٢٣ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، للقاضي أبي محمد الأندلسي، الناشر: مكتبة دار الباز، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.","vol":"1","page":719},{"text":"٣٢٤ - المحلى، لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، دار الجيل، بيروت.\n٣٢٥ - محنة الإمام أحمد، لابنه صالح. تحقيق: أحمد عبد الجواد الرومي، مع كتاب أحمد بن حنبل بين محنة الدين ومحنة الدنيا، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر، الطبعة الأولى ١٣٨٠ هـ.\n٣٢٦ - مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لابن القيم الجوزية، اختصار: محمد الموصلي، الناشر: مكتبة الرياض الحديثة د. ت. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، تأليف: سليمان بن عبدالله بن عبدالوهاب، بدون تحقيق، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة السابعة ١٤٠٧ هـ.\n٣٢٧ - مختصر العلو للذهبي، لمحمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت طبعة ١٤٠٧ هـ.\n٣٢٨ - مختصر المعاني، لمسعود التفتازاني، الناشر: مطبعة أحمد كامل، طبعة ١٣٢٦ هـ.\n٣٢٩ - مختصر سنن أبي داود ومعالم السنن للخطابي وتهذيب الإمام ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد الفقي، الناشر: مكتبة السنة المحمدية ومكتبة ابن تيمية، د. ت.\n٣٣٠ - المختصر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، تأليف: علي بن محمد البعلي، المعروف بابن اللحام، تحقيق: د. محمد مظهر بقا، الناشر: مكتب البحث العلمي بجامعة الملك عبد العزيز، ١٤٠٠ هـ.","vol":"1","page":720},{"text":"٣٣١ - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، لا بن القيم الجوزية، تحقيق: محمد المعتصم، الناشر: الكتاب العربي، الطبعة الثانية، ١٤١٤ هـ.\n٣٣٢ - مذاهب الإسلاميين، تأليف: الدكتور عبد الرحمن بدوي، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت الطبعة الأولى، سنة ١٩٩٦ م.\n٣٣٣ - مذكرة في أصول الفقه، للإمام محمد الأمين الشنقيطي، الناشر: المكتبة السلفية، بالمدينة المنورة د. ت.\n٣٣٤ - مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، للإمام محمد بن عبدالله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي اليمني المكي، منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات، بيروت، الطبعة الثانية (١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م)، مصورة عن طبعة دار المعارف النظامية، الطبعة الاولى، ١٣٣٨ هـ.\n٣٣٥ - مراتب الإجماع في العبادة والمعاملات والاعتقادات، للإمام ابن حزم الظاهري، بعناية حسن أحمد أسبر، الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.\n٣٣٦ - مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، لصفي الدين عبدالمؤمن ابن عبدالحق البغدادي، تحقيق: علي بن محمد البجاوي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية، الطبعة الأولى، ١٣٧٣ هـ.\n٣٣٧ - مروج الذهب ومعادن الجوهر لعلي المسعودي. الناشر: دار الأندلس، بيروت د. ت.","vol":"1","page":721},{"text":"٣٣٨ - المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت، طبعة ١٤١١ هـ.\n٣٣٩ - المستشرقون والتاريخ، لأنور الجندي، ضمن كتاب: الإسلام والمستشرقون، الناشر: عالم المعرفة بجدة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.\n٣٤٠ - المستشرقون والدراسات الإسلامية، لمحمد عبد الله ملباري، الناشر: دار الرفاعي للطباعة والنشر، بالرياض، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ.\n٣٤١ - مسند أبي يعلى، تأليف: أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث دمشق، طبعة ١٤٠٤ هـ.\n٣٤٢ - مسند إسحاق بن راهويه، تحقيق: عبد الغفور بن عبدالحق البلوش، الناشر: مكتبة الإيمان، المدينة المنورة، طبعة ١٤١٢ هـ.\n٣٤٣ - الموسوعة الحديثية لمسند الإمام أحمد، المشرف: د/ عبد الله بن عبدالمحسن التركي، المشرف على التحقيق: الشيخ شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٢٠ هـ.\n٣٤٤ - مسند الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣٤٥ - المسيح ﵇ دراسة سلفية، تأليف: رفاعي سرور، الناشر: دار هادف للنشر والتوزيع الطبعة الأولى.\n٣٤٦ - المسيحية، لأحمد شلبي، الناشر: مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة، الطبعة العاشرة، ٢٠٠٠ م.\n٣٤٧ - مشكاة المصابيح، للتبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني. الناشر:","vol":"1","page":722},{"text":"المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٥ هـ.\n٣٤٨ - مشكل الآثار، الطحاوي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة.\n٣٤٩ - مشكل الحديث وبيانه، لابن فورك، مخطوط مصور عن مكتبة سليم أغا بتركيا تحت رقم ٢٢٧.\n٣٥٠ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، الشهاب أحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق: موسى محمد على ودكتور عزت علي عطية، دار الكتب الحديثة.\n٣٥١ - المصنف في الأحاديث والآثار، للحافظ عبدالله بن أبي شيبة، تحقيق: سعيد محمد اللحام، الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n٣٥٢ - معارج القبول، بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، تأليف: الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي، تحقيق: أبي معاوية مازن بن عبدالرحمن البحصلي البيروتي، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، ط ١، ١٤٢٦ هـ.\n٣٥٣ - معاني القرآن الكريم، للإمام أبي جعفر النحاس، تحقيق محمد الصابوني، الناشر: جامعة أم القرى، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ.\n٣٥٤ - المعتزلة وأصولهم الخمسة، تأليف: عواد بن عبد الله المعتق، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الثالثة، ١٤١٧ هـ.\n٣٥٥ - المعتمد في أصول الفقه، لأبي الحسين محمد بن علي بن الطيب،","vol":"1","page":723},{"text":"تحقيق: محمد بن حميد الله، طبعة ١٣٨٤ هـ.\n٣٥٦ - معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين، تأليف: أحمد الجدع، الناشر: دار الضياء، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤٢٥ هـ.\n٣٥٧ - المعجم الأوسط، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: طارق بن عوض الله وعبد المحسن بن إبراهيم الحسني، الناشر: دار الحرمين، القاهرة.\n٣٥٨ - معجم البلدان، لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي. الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان د. ت.\n٣٥٩ - المعجم الفلسفي بالألفاظ العربية من الفرنسية والإنجليزية واللاتينية، تأليف: الدكتور/ جميل صليبا، الناشر: دار الكتاب، لبنان، الطبعة الأولى، ١٩٧١ م.\n٣٦٠ - معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية، تأليف: عمر رضا الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان. د. ت.\n٣٦١ - المعجم الوسيط لإبراهيم وأخرون. الناشر: المكتبة العلمية دت.\n٣٦٢ - معركة هرمجدون ورجوع عيسى والمهدي المنتظر بين النفي والإثبات في التوراة والإنجيل والقرآن، لأحمد حجازي السقا، الناشر: مكتبة النافذة بالجيزة، مصر، طبعة ٢٠٠٣ م.\n٣٦٣ - معيار العلم في فن المنطق للغزالي، تحقيق: محمد مصطفى أبو العلاء. الناشر: مكتبة الجندي بمصر. د. ت.\n٣٦٤ - المغني في أبواب العدل والتوحيد، للقاضي عبدالجبار الهمذاني، الناشر:","vol":"1","page":724},{"text":"دار الثقافة، الطبعة الأولى، ١٣٨٠ هـ.\n٣٦٥ - المغني في الضعفاء، للإمام الذهبي، تحقيق: نور الدين عتر، د. ت.\n٣٦٦ - مفتاح دار السعادة، للإمام ابن القيم، تحقيق بشير عيون، الناشر: دار البيان، دمشق ١٤١٩ هـ.\n٣٦٧ - المفردات في غريب القرآن، للراغب الأصفهاني، تحقيق: محمد سيد كيلاني، الناشر: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، د. ت.\n٣٦٨ - مقاصد الفلاسفة، لأبي حامد الغزالي، تحقيق: الدكتور سليمان دنيا، الناشر: دار المعارف بمصر، ١٩٦١ م.\n٣٦٩ - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين. تأليف: الإمام أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، قدم له وكتب حواشيه الأستاذ نعيم زرزور، المكتبة العصرية صيدا، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٦ هـ.\n٣٧٠ - مقالات الإسلاميين، لابي الحسن الأشعري، تحقيق: ريتر، طبعة ١٤٠٠ هـ.\n٣٧١ - مقدمة ابن خلدون، لعبد الرحمن بن خلدون، الناشر: المكتبة العصرية بيروت، لبنان، تحقيق: درويش الجويدي، الطبعة الأولى، ١٤١٥ هـ.\n٣٧٢ - مقدمة التوحيد، لأبي حفص عمرو بن جميع، الناشر: مطبعة الفجالة الطبعة، الأولى، ١٣٧٣ هـ.\n٣٧٣ - المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى، لأبي حامد الغزالي، عناية: بسام الجابي، الناشر: دار الجفان والجابي، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.","vol":"1","page":725},{"text":"٣٧٤ - الملل والنحل لأبي الفتح الشهرستاني، تحقيق: محمد عبد القادر الفاضلي، الناشر: المكتبة العصرية، بيروت، لبنان طبعة ١٤٢٦ هـ.\n٣٧٥ - المنتخب من مسند عبد بن حميد. تحقيق: صبحي البدري السامرائي، الناشر: مكتبة السنة القاهرة، طبعة ١٤٠٨ هـ.\n٣٧٦ - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي، دراسة وتحقيق: محمد عبد القادر عطا - مصطفى عبدالقادر عطا، راجعه وصححه - نعيم زرزور. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت لبنان، الطبعة الثانية، ١٤١٥ هـ.\n٣٧٧ - المنطق الصوري منذ أرسطو حتى عصورنا الحاضرة، للدكتور علي سامي النشار، الناشر: دار المعارف المصرية، الطبعة الخامسة.\n٣٧٨ - المنهاج في شرح صحيح مسلم، للإمام النووي اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، الناشر: بيت الأفكار الدولية د. ت\n٣٧٩ - منهج الإمام ابن أبي العز الحنفي، تأليف: عبد الله بن عبيد الحافي، نشر: دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.\n٣٨٠ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، للحافظ الهيثمي، تحقيق: محمد عبدالرزاق، الناشر: المطبعة السلفية د. ت.\n٣٨١ - موسوعة أسبار، للعلماء والمتخصصين في الشريعة الإسلامية في المملكة العربية السعودية، الناشر: أسبار للدراسات والبحوث والإعلام في الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.\n٣٨٢ - موسوعة الحافظ ابن حجر العسقلاني الحديثية، جمع وإعداد: وليد بن","vol":"1","page":726},{"text":"أحمد وإياد بن عبداللطيف، مصطفى بن قحطان وبشير بن جواد وعماد ابن محمد، الناشر: دار الحكمة الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n٣٨٣ - موسوعة العذاب تأليف: عبود الشالجي الناشر: الدار العربية للموسوعات، بيروت لبنان د. ت.\n٣٨٤ - موسوعة الفكر الإسلامي، إشراف الدكتور محمود حمدي مرزوق، الناشر: وزارة الأوقاف، والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، طبعة ١٤٢٨ هـ.\n٣٨٥ - موسوعة المستشرقين، تأليف: عبد الرحمن بدوي، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٨٩ م.\n٣٨٦ - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، إشراف وتخطيط ومراجعة: د/ مانع بن حماد الجهني، الناشر: دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة، ١٤١٨ هـ.\n٣٨٧ - الموطأ، للإمام مالك، تحقيق: د/ بشار عواد ومحمود محمد، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، ١٤١٨ هـ.\n٣٨٨ - موقف ابن تيمية من الأشاعرة، تأليف: الدكتور/ عبد الرحمن المحمود الناشر: مكتبة الرشد الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.\n٣٨٩ - موقف ابن حزم من المذهب الأشعري، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، الناشر: دار الصميعي، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.\n٣٩٠ - موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة، تأليف: سليمان بن صالح الغصن، الناشر: دار العاصمة، الرياض، الطبعة","vol":"1","page":727},{"text":"الأولى، ١٤١٦ هـ.\n٣٩١ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للشيخ الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقي الشهير بالذهبي، تحقيق محمد علي البجاوي، الناشر: دار احياء الكتب العربية، عيسى اليابي الحلبي وشركاه، الطبعة الاولى، (١٣٨٢ هـ - ١٩٦٣ م).\n٣٩٢ - النبوات للإمام شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: الدكتور/ عبدالعزيز ابن صالح الطويان، الناشر: أضواء السلف بالرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠ هـ.\n٣٩٣ - نتائج الفكر، لأبي القاسم عبدالرحمن بن عبدالله السهيلي، تحقيق: محمد بن إبراهيم البنا، الناشر: دار الياض للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية ١٤٠٤ هـ.\n٣٩٤ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، تأليف: جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي. قدم له وعلق عليه محمد حسين شمس الدين، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.\n٣٩٥ - نزهة النظر شرح نخبة الفكر، للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت لبنان، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n٣٩٦ - نشأة الأشعرية وتطورها لجلال محمد موسى، الناشر: دار الكتاب اللبناني، بيروت، د. ت.\n٣٩٧ - نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبي الحسن","vol":"1","page":728},{"text":"الأشعري، للمؤلف وهبي سليمان غوجي، الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الأولى.\n٣٩٨ - نقض الإمام أبي سعيد الدارمي على المريسي الجهمي العنيد، للإمام ابي سعيد عثمان بن سعيد، تحقيق: د. رشيد بن حسن الألمعي، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n٣٩٩ - النكت والعيون (تفسير الماوردي)، لأبي الحسين علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، تحقيق: السيد بن المقصود بن عبدالرحيم، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت د. ت.\n٤٠٠ - النهاية في الفتن والملاحم، للحافظ ابن كثير، تحقيق: محمد أحمد عبدالعزيز، الناشر: دار الجيل، بيروت د. ت.\n٤٠١ - النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير الجزري، تحقيق: صلاح ابن محمد عويضة، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.\n٤٠٢ - النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد، لجاسم الفهيد الدوسري، دار الخلفاء، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ.\n٤٠٣ - وجاء دور المجوس، تأليف: عبد الله محمد الغريب. د. ت.\n٤٠٤ - رسائل الشيعة، للحر العاملي، الناشر: مؤسسة مهر، الطبعة الثانية، ١٤١٤ هـ.\n٤٠٥ - وفاء الضمانة بأداء الأمانة، للإمام محمد المغربي الأباضي، الناشر: مطبعة الأزهار البارونية، طبعة ١٣٢٦ هـ.","vol":"1","page":729},{"text":"٤٠٦ - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لأبي العباس بن خلكان، تحقيق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر بيروت، لبنان د. ت.\n٤٠٧ - اليهودية، والحركات الحديثة في اليهودية عرض تاريخي، للدكتور/ عرفان عبد الحميد فتاح، الناشر: دار البيارق، عمّان، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.","vol":"1","page":730}]}