{"ً":{"ٌ":9214,"ٍ":"البدع الحولية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/البدع الحولية - التويجري - ط الفضيلة","files":["48336.pdf"]},"ّ":"الكتاب: البدع الحولية\nإعداد: عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري\nالناشر: دار الفضيلة للنشر والتوزيع، الرياض\nالطبعة: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م\nعدد الصفحات: ٤٤١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":600,"ٕ":1,"ٖ":1770154931,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":2},{"title":"أسباب اختيار الموضوع","level":1,"page":3},{"title":"منهجي في إعداد البحث","level":1,"page":8},{"title":"البدع لغة","level":2,"page":12},{"title":"تعريف البدعة","level":1,"page":13},{"title":"البدعة في الاصطلاح","level":2,"page":14},{"title":"حكم البدع في الإسلام","level":2,"page":23},{"title":"أسباب نشأة البدع","level":2,"page":33},{"title":"أول بدعة ظهرت في الإسلام","level":2,"page":64},{"title":"أسباب انتشار البدع","level":2,"page":67},{"title":"آثار البدع على المجتمع","level":2,"page":71},{"title":"وسائل الوقاية من البدع","level":2,"page":76},{"title":"البدع الحولية","level":2,"page":85},{"title":"شهر المحرم","level":1,"page":87},{"title":"بعض الآثار الواردة فيه","level":2,"page":87},{"title":"بدعة الحزن في شهر محرم عند الرافضة","level":2,"page":95},{"title":"بدعة الفرح في يوم عاشوراء عند النواصب","level":2,"page":106},{"title":"شهر صفر","level":1,"page":114},{"title":"بعض الآثار الواردة فيه","level":2,"page":115},{"title":"بدعة التشاؤم بصفر","level":2,"page":118},{"title":"شهر ربيع الأول","level":1,"page":129},{"title":"بدعة الاحتفال بالمولد النبوي","level":2,"page":129},{"title":"أول من أحدث هذه البدعة","level":2,"page":129},{"title":"حالة المجتمع في ذلك العصر","level":2,"page":145},{"title":"بعض الشبه التي عرضت للقائلين بهذه البدعة والجواب عنها","level":1,"page":152},{"title":"الشبهة الأولى","level":2,"page":152},{"title":"الجواب عن هذه الشبهة","level":2,"page":153},{"title":"الشبهة الثانية","level":2,"page":154},{"title":"الجواب عن هذه الشبهة","level":2,"page":155},{"title":"الشبهة الثالثة","level":2,"page":157},{"title":"الرد على هذه الشبهة","level":2,"page":159},{"title":"الشبهة الرابعة","level":2,"page":164},{"title":"الجواب عن هذه الشبهة","level":2,"page":164},{"title":"الشبهة الخامسة","level":2,"page":166},{"title":"الجواب عن هذه الشبهة","level":2,"page":166},{"title":"طريقة إحياء المولد","level":1,"page":171},{"title":"حقيقة محبته ﷺ","level":1,"page":182},{"title":"موقف أهل السنة من هذه البدعة","level":1,"page":188},{"title":"شهر رجب","level":1,"page":200},{"title":"بعض الآثار الواردة فيه","level":2,"page":200},{"title":"تعظيم الكفار لشهر رجب","level":2,"page":209},{"title":"عتيرة رجب","level":2,"page":212},{"title":"بدعة تخصيص شهر رجب بالصيام أو القيام","level":2,"page":218},{"title":"بدعة صلاة الرغائب","level":2,"page":232},{"title":"بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج","level":2,"page":260},{"title":"شهر شعبان","level":1,"page":275},{"title":"بعض الآثار الواردة فيه","level":2,"page":275},{"title":"بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان","level":2,"page":281},{"title":"الصلاة الألفية المبتدعة في شعبان","level":2,"page":290},{"title":"شهر رمضان","level":1,"page":296},{"title":"فضل هذا الشهر وما ورد فيه","level":2,"page":297},{"title":"بعض البدع التي تقام في هذا الشهر","level":2,"page":315},{"title":"قراءة سورة الأنعام","level":2,"page":315},{"title":"بدعة صلاة التراويح بعد المغرب","level":2,"page":317},{"title":"بدعة صلاة القدر","level":2,"page":319},{"title":"بدعة القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة","level":2,"page":319},{"title":"بدعة سرد آيات الدعاء","level":2,"page":320},{"title":"بدعة الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح","level":2,"page":320},{"title":"بعض بدع ليلة ختم القرآن","level":2,"page":321},{"title":"بدعة التسحير","level":2,"page":324},{"title":"البدع المتعلقة برؤية هلال رمضان","level":2,"page":326},{"title":"بدعة حفيظة رمضان","level":2,"page":326},{"title":"بدعة قرع النحاس آخر الشهر","level":2,"page":327},{"title":"بدعة وداع رمضان","level":2,"page":327},{"title":"بدعة الاحتفال بذكرى غزوة بدر","level":2,"page":329},{"title":"شهر شوال","level":1,"page":331},{"title":"بعض الآثار الواردة فيه","level":2,"page":332},{"title":"بدعة التشاؤم من الزواج فيه","level":2,"page":337},{"title":"بدعة عيد الأبرار","level":2,"page":339},{"title":"شهر ذي الحجة","level":1,"page":340},{"title":"بعض الآثار الواردة فيه","level":2,"page":340},{"title":"بدعة التعريف","level":2,"page":351},{"title":"حكم التعريف","level":2,"page":352},{"title":"بدعة غدير خم","level":2,"page":363},{"title":"حديث غدير خم","level":2,"page":363},{"title":"أول من أحدث هذه البدعة","level":2,"page":365},{"title":"حكم هذا العيد","level":2,"page":367},{"title":"مشابهة المسلمين للكفار في أعيادهم","level":1,"page":369},{"title":"تمهيد","level":2,"page":370},{"title":"الاحتفال بعيد ميلاد المسيح","level":2,"page":374},{"title":"الاحتفال بالنيروز","level":2,"page":376},{"title":"الاحتفال بأعياد الميلاد","level":2,"page":379},{"title":"الاحتفالات والأعياد المحدثة","level":2,"page":382},{"title":"الاحتفال برأس السنة الهجرية","level":2,"page":384},{"title":"الاحتفال برأس القرن الهجري","level":2,"page":387},{"title":"الاحتفال بذكرى بعض العلماء","level":2,"page":389},{"title":"مشروعية مخالفة أهل الكتاب","level":2,"page":393},{"title":"الأدلة على تحريم مشابهة أهل الكتاب","level":1,"page":395},{"title":"الأدلة من الكتاب","level":2,"page":395},{"title":"الأدلة من السنة","level":2,"page":398},{"title":"الأدلة من الإجماع","level":2,"page":401},{"title":"آيات وأحاديث وآثار ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية","level":1,"page":403},{"title":"من الكتاب","level":2,"page":403},{"title":"من السنة","level":2,"page":405},{"title":"من الإجماع","level":2,"page":414},{"title":"من الآثار","level":2,"page":415},{"title":"ومن الاعتبار: وجوه عدة،","level":2,"page":417},{"title":"الوجه الأول","level":2,"page":417},{"title":"الوجه الثاني","level":2,"page":418},{"title":"الوجه الثالث","level":2,"page":419},{"title":"الوجه الرابع","level":2,"page":420},{"title":"الوجه الخامس","level":2,"page":421},{"title":"الوجه السادس","level":2,"page":421},{"title":"الوجه السابع","level":2,"page":421},{"title":"الوجه الثامن","level":2,"page":422},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":425},{"title":"أهم النتائج التي خرجت بها من خلال كتابي في موضوع «البدع الحولية»:","level":2,"page":425}],"ٛ":{"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,97":92,"1,98":93,"1,99":94,"1,100":95,"1,101":96,"1,102":97,"1,103":98,"1,104":99,"1,105":100,"1,106":101,"1,107":102,"1,108":103,"1,109":104,"1,110":105,"1,111":106,"1,112":107,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,128":122,"1,129":123,"1,130":124,"1,131":125,"1,132":126,"1,133":127,"1,134":128,"1,135":129,"1,137":130,"1,138":131,"1,139":132,"1,140":133,"1,141":134,"1,142":135,"1,143":136,"1,144":137,"1,145":138,"1,146":139,"1,147":140,"1,148":141,"1,149":142,"1,150":143,"1,151":144,"1,152":145,"1,153":146,"1,154":147,"1,155":148,"1,156":149,"1,157":150,"1,158":151,"1,159":152,"1,160":153,"1,161":154,"1,162":155,"1,163":156,"1,164":157,"1,165":158,"1,166":159,"1,167":160,"1,168":161,"1,169":162,"1,170":163,"1,171":164,"1,172":165,"1,173":166,"1,174":167,"1,175":168,"1,176":169,"1,177":170,"1,178":171,"1,179":172,"1,180":173,"1,181":174,"1,182":175,"1,183":176,"1,184":177,"1,185":178,"1,186":179,"1,187":180,"1,188":181,"1,189":182,"1,190":183,"1,191":184,"1,192":185,"1,193":186,"1,194":187,"1,195":188,"1,196":189,"1,197":190,"1,198":191,"1,199":192,"1,200":193,"1,201":194,"1,202":195,"1,203":196,"1,204":197,"1,205":198,"1,206":199,"1,207":200,"1,209":201,"1,210":202,"1,211":203,"1,212":204,"1,213":205,"1,214":206,"1,215":207,"1,216":208,"1,217":209,"1,218":210,"1,219":211,"1,220":212,"1,221":213,"1,222":214,"1,223":215,"1,224":216,"1,225":217,"1,226":218,"1,227":219,"1,228":220,"1,229":221,"1,230":222,"1,231":223,"1,232":224,"1,233":225,"1,234":226,"1,235":227,"1,236":228,"1,237":229,"1,238":230,"1,239":231,"1,240":232,"1,241":233,"1,242":234,"1,243":235,"1,244":236,"1,245":237,"1,246":238,"1,247":239,"1,248":240,"1,249":241,"1,250":242,"1,251":243,"1,252":244,"1,253":245,"1,254":246,"1,255":247,"1,256":248,"1,257":249,"1,258":250,"1,259":251,"1,260":252,"1,261":253,"1,262":254,"1,263":255,"1,264":256,"1,265":257,"1,266":258,"1,267":259,"1,268":260,"1,269":261,"1,270":262,"1,271":263,"1,272":264,"1,273":265,"1,274":266,"1,275":267,"1,276":268,"1,277":269,"1,278":270,"1,279":271,"1,280":272,"1,281":273,"1,282":274,"1,283":275,"1,285":276,"1,286":277,"1,287":278,"1,288":279,"1,289":280,"1,290":281,"1,291":282,"1,292":283,"1,293":284,"1,294":285,"1,295":286,"1,296":287,"1,297":288,"1,298":289,"1,299":290,"1,300":291,"1,301":292,"1,302":293,"1,303":294,"1,304":295,"1,305":296,"1,307":297,"1,308":298,"1,309":299,"1,310":300,"1,311":301,"1,312":302,"1,313":303,"1,314":304,"1,315":305,"1,316":306,"1,317":307,"1,318":308,"1,319":309,"1,320":310,"1,321":311,"1,322":312,"1,323":313,"1,324":314,"1,325":315,"1,326":316,"1,327":317,"1,328":318,"1,329":319,"1,330":320,"1,331":321,"1,332":322,"1,333":323,"1,334":324,"1,335":325,"1,336":326,"1,337":327,"1,338":328,"1,339":329,"1,340":330,"1,341":331,"1,343":332,"1,344":333,"1,345":334,"1,346":335,"1,347":336,"1,348":337,"1,349":338,"1,350":339,"1,351":340,"1,353":341,"1,354":342,"1,355":343,"1,356":344,"1,357":345,"1,358":346,"1,359":347,"1,360":348,"1,361":349,"1,362":350,"1,363":351,"1,364":352,"1,365":353,"1,366":354,"1,367":355,"1,368":356,"1,369":357,"1,370":358,"1,371":359,"1,372":360,"1,373":361,"1,374":362,"1,375":363,"1,376":364,"1,377":365,"1,378":366,"1,379":367,"1,380":368,"1,381":369,"1,383":370,"1,384":371,"1,385":372,"1,386":373,"1,387":374,"1,388":375,"1,389":376,"1,390":377,"1,391":378,"1,392":379,"1,393":380,"1,394":381,"1,395":382,"1,396":383,"1,397":384,"1,398":385,"1,399":386,"1,400":387,"1,401":388,"1,402":389,"1,403":390,"1,404":391,"1,405":392,"1,406":393,"1,407":394,"1,408":395,"1,409":396,"1,410":397,"1,411":398,"1,412":399,"1,413":400,"1,414":401,"1,415":402,"1,416":403,"1,417":404,"1,418":405,"1,419":406,"1,420":407,"1,421":408,"1,422":409,"1,423":410,"1,424":411,"1,425":412,"1,426":413,"1,427":414,"1,428":415,"1,429":416,"1,430":417,"1,431":418,"1,432":419,"1,433":420,"1,434":421,"1,435":422,"1,436":423,"1,437":424,"1,439":425,"1,440":426,"1,441":427},"ٜ":{"1":[5,441]},"ٝ":[null,"1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,439","1,440","1,441"],"ٞ":{"2":[1],"3":[2],"8":[3],"12":[4],"13":[5],"14":[6],"23":[7],"33":[8],"64":[9],"67":[10],"71":[11],"76":[12],"85":[13],"87":[14,15],"95":[16],"106":[17],"114":[18],"115":[19],"118":[20],"129":[21,22,23],"145":[24],"152":[25,26],"153":[27],"154":[28],"155":[29],"157":[30],"159":[31],"164":[32,33],"166":[34,35],"171":[36],"182":[37],"188":[38],"200":[39,40],"209":[41],"212":[42],"218":[43],"232":[44],"260":[45],"275":[46,47],"281":[48],"290":[49],"296":[50],"297":[51],"315":[52,53],"317":[54],"319":[55,56],"320":[57,58],"321":[59],"324":[60],"326":[61,62],"327":[63,64],"329":[65],"331":[66],"332":[67],"337":[68],"339":[69],"340":[70,71],"351":[72],"352":[73],"363":[74,75],"365":[76],"367":[77],"369":[78],"370":[79],"374":[80],"376":[81],"379":[82],"382":[83],"384":[84],"387":[85],"389":[86],"393":[87],"395":[88,89],"398":[90],"401":[91],"403":[92,93],"405":[94],"414":[95],"415":[96],"417":[97,98],"418":[99],"419":[100],"420":[101],"421":[102,103,104],"422":[105],"425":[106,107]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"البدع الحولية\nإعداد\nعبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري\nهذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة الماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم العقيدة، ومنح صاحبها درجة الماجستير بتقدير ممتاز عام ١٤٠٦ هـ","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدّمَة</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا.\nأما بعد:\nفإنه لا يشك مسلم في أن النبي ﷺ لم يفارق الدنيا ويلتحق بالرفيق الأعلى إلا بعد أن أكمل الله هذا الدين الحنيف، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا﴾ (١)، وجعل رسوله ﷺ خاتم النبيين، قال تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ (٢) . وأن هذا الدين المؤسس على كتاب الله الكريم، وسنة نبيه عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم، صالح لكل زمان ومكان، كفيل بكل ما يحتاجه البشر، ولذلك أمرنا الله باتباعه فقال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٣) .\nوأمرنا أن نطيع رسوله ﷺ فقال عز من قائل: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (٤) . وأمرنا برد كل ما يقع فيه النزاع إليه ﷾ وإلى رسول ﷺ، فقال ﷿: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٥) .\nفما دام أن الدين كامل، وليس في حاجة إلى زيادة، فلا حاجة إذن لإحداث البدع\n_________\n(١) - سورة المائدة: الآية٣.\n(٢) - سورة الأحزاب:٤٠.\n(٣) - سورة الأنعام:١٥٣.\n(٤) - سورة الحشر: الآية٧.\n(٥) - سورة النساء: الآية٥٩.","vol":"1","page":5},{"text":"في الدين، والتقُّرب بذلك إلى رب العالمين، ومن أحدث بدعة واستحسنها فقد أتى بشرع زائد، واتهم الشريعة بالنقص، وكأنه استدرك على الله﷾ - وعلى رسوله ﷺ، وكفى بذلك قبحًا. ولكن أعداء الإسلام، ومن يغيظهم انتشاره، حسَّنُوا لبعض الناس البدع، وأظهروها بمظاهر براقة خادعة، وكسوها بمظهر الزهد، والتقرب إلى الله، ومحبة النبي ﷺ، وقصدهم كله إفساد دينهم، ومزاحمة المشروع بالمبتدع، حتى تكون السنن مستغربة، والبدع تقوم مقامها!.\nوقد روَّج لهذه البدع بعضُ علماء السوء، وأرباب الطرق (١) الذين جعلوا من ذلك سبيلًا إلى رئاسة الناس، وكسب الأموال، حتى انتشرت في العالم الإسلامي انتشار النار في الهشيم، وصار عامة الناس يعدونها أمورًا مشروعة يجب المحافظة عليها، مع تركهم لكثير من السنن المشروعة!.\nولزوم السنة ومحاربة البدعة من الأمور التي تجب على عامة المسلمين، وعلى العلماء وطلاب العلم خاصة.\nوالبدع من المنكرات التي يجب تغييرها على حسب القدرة: إما باليد، أو باللسان، أو بالقلب.\nومن هذا المنطلق، فقد اخترت الكتابة في هذا الموضوع وهو [البدع الحولية]- والمراد بها: البدع التي تتكرر كل حول في وقت معين منه - أداءً لهذا الواجب على حسب قدرتي واطلاعي المحدود، لاسيما وأن كثيرًا من البدع قد تفشى في كثير من البلدان الإسلامية في الوقت الحاضر.\nوالحمد لله الذي حفظ هذه البلاد من كثير من البدع والضلالات بفضله ﷾، ثم بفضل الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - الذي كان لدعوته كبير الأثر في محاربة البدع، ورجوع الناس إلى العقيدة الصحيحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>أسباب اختيار الموضوع:</span>\nبما أني أحد الدارسين بكلية أصول الدين بالرياض، قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، وكان نظام الدراسات العليا في هذه الكلية ينص على أن الطالب يدرس سنة\n_________\n(١) - المراد: أرباب الطرق الصوفية.","vol":"1","page":6},{"text":"تمهيدية يقدم بعدها بحثًا علميًا يتناول جانبًا من جوانب الحياة في مجال تخصصه، فقد بذلت جهدي في العثور على موضوع يكون ذا فائدة علمية، فوقع اختياري على موضوع (البدع الحولية) . وعلى الرغم مما وجدته من صعوبة في البحث عن هذه البدع ولم شتاتها، فقد اخترت هذا الموضوع لعدة أسباب، منها:\nانتشار كثير من البدع في البلاد الإسلامية، بل إن بعض الناس في تلك البلدان اعتبر بعض البدع سننًا يجب المحافظة عليها، كاحتفالهم بالمولد النبوي ونحوه.\nأن من أهم أسباب انتشار البدع هو سكوت العلماء وطلاب العلم عن إنكار هذه البدع، واختياري الكتابة في هذا البحث من باب المشاركة في إنكار هذه المنكرات.\nولما كانت هذه البدع منتشرة ومتفرقة في بطون الكتب، أحببت جمعها وتحقيقها، وتقريبها لذهن القارئ، مسلسلة حسب أزمانها، والاستشهاد بكلام العلماء في حكمهم على هذه الأمور المحدثة بأنها بدع منكرة.\nوكذلك تحقيق الخلاف في بعض الأمور التي اختلف العلماء في حكمها: كعتيرة رجب، والتعريف يوم عرفة، ونحو ذلك.\nالإشارة إلى بعض الاحتفالات المبتدعة، والتي صار لها رواج بين المسلمين، إلا من عصم الله، ولم يذكرها أغلب العلماء ممن صنفوا في هذا المجال، كالاحتفال بأعياد الميلاد، ورأس السنة الهجرية، وغير ذلك من الاحتفالات المحدثة.\nالرغبة في الإلمام قدر الاستطاعة بما صنفه العلماء حول هذا الموضوع.\nوقد سرت في إعداد البحث على خطة تشمل على:\nمقدمة، وتمهيد، وتسعة فصول، وخاتمة.\nأما المقدمة:\nفقد تناولت فيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياري له، والمنهج الذي سأسلكه - إن شاء الله تعالى - في معالجة موضوعاته.\nوأما التمهيد:\nفقد تكلمت فيه عن البدع:\nأولًا: تعريف البدع لغة واصطلاحًا.","vol":"1","page":7},{"text":"ثانيًا: حكم البدع في الإسلام.\nثالثًا: أسباب نشأة البدع.\nرابعًا: أول بدعة ظهرت في الإسلام.\nخامسًا: أسباب انتشار البدع.\nسادسًا: آثار البدع على المجتمع.\nسابعًا: وسائل الوقاية من البدع.\nثامنًا: البدع الحولية.\nثم تسعة فصول على النحو التالي:\nالفصل الأول:\nشهر المحرم: ويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: بعض الآثار الواردة فيه.\nالمبحث الثاني: البدعة الحزن فيه عند الرافضة.\nالمبحث الثالث: بدعة الفرح فيه عند النواصب.\nالفصل الثاني:\nشهر صفر: ويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: بعض الآثار الواردة فيه.\nالمبحث الثاني: بدعة التشاؤم به.\nالفصل الثالث:\nشهر ربيع الأول: بدعة الاحتفال بالمولد النبوي: ويشمل على ستة مباحث:\nالمبحث الأول: أول من أحدث هذه البدعة.\nالمبحث الثاني: حالة المجتمع في ذلك العصر.\nالمبحث الثالث: بعض الشبه التي عرضت للقائلين بهذه البدعة والجواب عنها.\nالمبحث الرابع: طريقة إحياء المولد.\nالمبحث الخامس: حقيقة محبته ﷺ.","vol":"1","page":8},{"text":"المبحث السادس: موقف أهل السنة من هذه البدعة.\nالفصل الرابع:\nشهر رجب: ويشتمل على خمسة مباحث:\nالمبحث الأول: بعض الآثار الواردة فيه.\nالمبحث الثاني: ويحتوي علي مطلبين.\n* المطلب الأول: تعظيم الكفار لشهر رجب.\n* المطلب الثاني: عتيرة رجب.\nالمبحث الثالث: بدعة تخصيصه بالصيام أو القيام وحكم العمرة فيه والزيارة الرجبية.\nالمبحث الرابع: بدعة صلاة الرغائب.\nالمبحث الخامس: بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.\nالفصل الخامس:\nشهر شعبان، ويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: بعض الآثار الواردة فيه.\nالمبحث الثاني: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان.\nالمبحث الثالث: بدعة الصلاة الألفية.\nالفصل السادس:\nشهر رمضان: ويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: فضل هذا الشهر وما ورد فيه.\nالمبحث الثاني: بعض البدع التي تقام في هذا الشهر.\nأولًا: قراءة سورة الأنعام.\nثانيًا: بدعة صلاة التراويح بعد المغرب.\nثالثًا: بدعة صلاة القدر.\nرابعًا: بدعة القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن","vol":"1","page":9},{"text":"كلها في ركعة.\nخامسًا: بدعة سرد آيات الدعاء.\nسادسًا: بدعة الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح.\nسابعًا: بعض بدع ليلة ختم القرآن.\nثامنًا: بدعة التسحير.\nتاسعًا: البدع المتعلقة برؤية هلال رمضان.\nعاشرًا: بدعة حفيظة رمضان.\nأحد عشر: بدعة قرع النحاس آخر الشهر.\nاثنا عشر: بدعة وداع رمضان.\nثلاثة عشر: بدعة الاحتفال بذكرى غزوة بدر.\nالفصل السابع:\nشهر شوال، ويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: بعض الآثار الواردة فيه.\nالمبحث الثاني: بدعة التشاؤم من الزواج فيه\nالمبحث الثالث: بدعة عيد الأبرار.\nالفصل الثامن:\nشهر ذي الحجة، ويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: بعض الآثار الواردة فيه.\nالمبحث الثاني: بدعة التعريف.\nالمبحث الثالث: بدعة عيد غدير خم.\nالفصل التاسع:\nمشابهة المسلمين للكفار في أعيادهم. ويشتمل على ثمانية مباحث:\nالمبحث الأول: الاحتفال بعيد ميلاد المسيح.","vol":"1","page":10},{"text":"المبحث الثاني: الاحتفال بالنيروز.\nالمبحث الثالث: الاحتفال بأعياد الميلاد.\nالمبحث الرابع: الاحتفالات والأعياد المحدثة.\nالمبحث الخامس: الاحتفال برأس السنة الهجرية.\nالبحث السادس: الاحتفال برأس القرن الهجري.\nالمبحث السابع: الاحتفال بذكرى بعض العلماء.\nالمبحث الثامن: مشروعية مخالفة أهل الكتاب.\nالخاتمة:\nوذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>منهجي في إعداد البحث</span>.\nأفردت كل شهر بفصل خاص، ذكرت في مقدمته بعض الآثار الواردة فيه، وأشرت في بعض الأشهر إلى بعض الأحاديث الموضوعة، وهناك بعض الأشهر لم أعثر فيما اطلعت عليه من كتب السنة على آثار في فضله كشهر ربيع الأول.\nذكرت أشهر البدع التي تحدث في كل شهر من شهور السنة الهجرية مستشهدًا بكلام الأئمة الأعلام، وبعض العلماء، على كون هذه الأمور مبتدعة، ليس لها أصل من الكتابة أو السنة أو الإجماع. وهناك بعض الأشهر لم أجد-حسب اطلاعي المحدود- أحدًا من العلماء ذكر فيها شيئًا من البدع-كشهر ربيع الثاني، وشهري جماد الأولى والثاني، وشهر ذي القعدة -.\nحققت الخلاف - قدر استطاعتي - في بعض الأمور التي اختلف العلماء فيها كعتيرة رجب، وليلة النصف من شعبان، والتعريف يوم عرفة، وذكرت ما ترجح لي في الحكم على هذه الأمور.\nذكرت بعض الاحتفالات المحدثة، التي أصلها التشبّه بأهل الكتاب وغيرهم، في احتفالاتهم الباطلة ثم عقبت ذلك بذكر بعض الأدلة من الكتاب والسنة والآثار والاعتبار على النهي عن التشبه بأهل الكتاب عمومًا، وعن مشابهتهم في احتفالاتهم وأعيادهم خصوصًا.","vol":"1","page":11},{"text":"قمت بتخريج الآيات والأحاديث والآثار على النحو التالي:\nبالنسبة للآيات: أذكر رقم الآية والسورة التي وردت فيها.\nوبالنسبة للأحاديث والآثار: فإني أذكر راوي الحديث أو الأثر، واسم الكتاب، والجزء ورقم الصفحة، ورقم الحديث إن وجد.\nوبالنسبة للأحاديث المتفق على صحتها: اقتصرت على رواية الشيخين لها فقط دون غيرهما.\nقمت بتفسير الكلمات الغريبة التي مرَّت في البحث، وذلك بالرجوع إلى الكتب التي تعني بتفسير غريب الحديث والأثر، وكذلك كتب اللغة.\nترجمت لجميع الأعلام الذين ورد ذكرهم في هذا البحث بشكل مختصر وذلك بذكر اسم المترجم له، وتاريخ ولادته، ووفاته، وبعض صفاته، وبعض مؤلفاته- إذا كانت له مؤلفات -. ووضعت ذلك كله في الهامش ليكون أسهل عند الرجوع إليه، ورجعت في ذلك إلى كتب التراجم المعتمدة، وهناك بعض الأعلام لم أعثر على ترجمة لهم فأشرت إلى ذلك في الهامش (١) .\nقمت بعمل فهارس شاملة لهذه الرسالة: فوضعت فهرسًا للآيات، وفهرسًا للأحاديث والآثار، وفهرسًا للأعلام، وفهرسًا للأماكن والبلدان، وفهرسًا للفرق، وفهرسًا لمصادر البحث، وفهرسًا للموضوعات. وكل ذلك تم عمله في أصل الرسالة، ولكني اكتفيت هنا - خشية الإطالة - بذكر فهرس مصادر البحث وكذا فهرس الموضوعات.\nواتبعت في هذا الطرق التي يجري اتباعها في عمل مثل هذه الفهارس، ووضحت في بداية كل فهرس الطريقة المتبعة فيه لتسهل الاستفادة منه (٢) .\nالتزمت بما ورد في خطة البحث المشار إليها سابقًا، وحاولت أن أوفي كل موضوع حقه قدر الإمكان، حتى استدعى ذلك الإطالة في بعض الموضوعات.\nبذلت جهدي، واستفرغت طاقتي في صياغة أسلوب هذا البحث، ليكون سهل العبارة، متناسق التركيب، واضح المعنى. وأشرت في كل مبحث إلى المراجع التي اعتمدت عليها ليسهل على القارئ الرجوع إليها.\n_________\n(١) - يراجع: أصل الكتاب «البدع الحولية»\n(٢) - يراجع: أصل الكتاب «البدع الحولية»","vol":"1","page":12},{"text":"وبعد:\nفإنني أجزم بأنني لو أعدت النظر في هذا البحث مرة بعد أخرى لوجدت فيه ما يحتاج إلى تعديل أو تبديل، أو تقديم أو تأخير، ولكني أقول:\nهذا جهد المقل، فما كان فيه من صواب فمن الله ﷾ وأحمده على ذلك، وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله من الخطأ والزلل، فالكمال لله وحده، والعصمة لأنبيائه ورسله، وكل كتاب لا يخلوا من هذا سوى كتاب الله فهو الذي ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ (١) . وقال عز من قائل: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرا﴾ (٢) . فلا شك أن النقص مستول على جملة البشر إلا من عصم الله.\nوأنه من باب الاعتراف بالجميل، وإرجاع الفضل إلى أهله، لا يفوتني أن أشكر الله العلي القدير على ما يسر لي من سبل البحث، ثم أشكر كل من مدَّ لي يد العون والمساعدة بتوجيهات وإرشاداته خلال إعدادي لهذا البحث.\nوأخص بالشكر فضيلة الشيخ / فهد بن حمين الفهد، المشرف على هذه الرسالة، والأستاذ بكلية أصول الدين، الذي منحني الكثير من وقته وجهده وعلمه، رغم كثرة مشاغله، فقد وجدت من فضيلته كل تعاون وتوجيه، مع رحابة صدر وتواضع جم، فكان لي - بعد الله - خير مرشد ومعين وموجه إلى طريقة البحث السليم، فالله أسأل أن يجزيه عني خير الجزاء وأن يجزل له المثوبة والأجر، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.\nكما أخص بالشكر فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض الذي عرضت عليه خطة البحث قبل تقديمها للكلية، وأبدى بعض الملاحظات القيمة عليها، وجعل مكتبته الخاصة رهن إشارتي، ولم يبخل عليَّ بعلمه ومشورته ووقته أيضًا، رغم كثرة التزاماته، فجزاه الله عني وعن المسلمين خير الجزاء.\nكما أتقدم بالشكر والتقدير لكلية أصول الدين، ولعموم الأساتذة الأفاضل أعضاء\n_________\n(١) - سورة فصلت:٤٢.\n(٢) - سورة النساء: الآية٨٢.","vol":"1","page":13},{"text":"قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة الذين كان لتوجيهاتهم الطيبة أكبر الأثر في خروج هذا البحث على هذا الشكل.\nوختامًا:\nأرجو المعذرة مرة أخرى عما يحصل في هذا البحث من خطأ أو تقصير أو نقص، وأسأله ﷾ أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به إنه ولي ذلك والقادر عليه.\nوصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم\nالمؤلف","vol":"1","page":14},{"text":"التمهيد\nالبدع\nأولًا: تعريف<span data-type=\"title\" id=toc-4> البدع لغة </span>واصطلاحًا.\nثانيًا: حكم البدع في الإسلام.\nثالثًا: أسباب نشأة البدع.\nرابعًا: أول بدعة ظهرت في الإسلام.\nخامسًا: أسباب انتشار البدع.\nسادسًا: آثار البدع على المجتمع.\nسابعًا: وسائل الوقاية من البدع.\nثامنًا: البدع الحولية.","vol":"1","page":15},{"text":"أولًا:<span data-type=\"title\" id=toc-5> تعريف البدعة</span>.\n١- البدع لغة:\nقال ابن منظور: «بدع الشيء يبدعه بدعًا وابتدعه: أنشأه وبدأه. وبدع الركيَّة: استنبطها وأحداثها ... والبديع والبدع: الشيء الذي يكون أولًا» .\nوفي التنزيل: ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ (١) أي: ما كنت أول من أُرسِل، قد أرسل قبلي رسلٌ كثير....\nوفلان بدع في هذا الأمر أي أول لم يسبقه أحد.... وأبدع وابتدع وتبدَّع: أتى ببدعةٍ، قال الله تعالى: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾ (٢) .\nقال رؤبة:\nإن كنت للهِ التقيّ الأطوعا فليس وجه الحقِّ أن تبدعا\nوبدّعه: نسبة إلى البدعةِ.\nوالبديع: المحدث العجيب، والبديع: المبدع.\nوأبدعت الشيء: اخترعته لا على مثال.\nوالبديع: من أسماء الله تعالى لإبداعهِ الأشياء وإحداثه إياها. وهو البديع الأول قبل كل شيءٍ، ويجوز أن يكون بمعنى مبدع، أو يكون من بدع الخلق أي بدأه، والله\n_________\n(١) -سورة الاحقاف: الآية٩.\n(٢) -سورة الحديد: الآية٢٧.","vol":"1","page":17},{"text":"تعالى كما قال سبحانه: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (١) . أي: خالقها ومبدعها، فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق ...\nوسقاء بديع: أي جديد....\nوأبدعت الإبل: بركت في الطريق من هزال أو داء أو كلال.\nوأبدعت هي: كلت أو عطبت، وقيل: لا يكون الإبداع إلا بظلع.\nوأبدع وأبدع به وأبدع: كلَّت راحلته أو عطبت وبقي منقطعًا به، وحسر عليه ظهره أو قام به أي وقف به. وفي الحديث: أن رجلًا أتي النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! إني أبدع بي فاحملني (٢) . أي: انقطع بي لكلال راحلتي.... كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعًا أي إنشاء أمر خارج عما أعتيد منها (٣) .\nفتبين لنا مما تقدَّم أن معنى (بدع) يقصد به غالبًا الإحداث والاختراع على غير مثال سابق.\nوإبداع الإبل - أي تعبها وكللها - أمر حادث أيضًا، فالمعتاد منها الاستمرار في السير.\nفالبدعة: اسم هيئة من الابتداع، كالرفعة من الارتفاع، وهي كل شيء أحدث على غير مثال سابق (٤) .\n٢-<span data-type=\"title\" id=toc-6> البدعة في الاصطلاح:</span>\nاختلف العلماء في تحديد معنى البدعة في الاصطلاح، فمنهم من جعلها مقابل السنة، ومنهم من جعلها عامة تشمل كل ما حدث بعد عصر الرسول ﷺ سواء كان محمودًا أو\n_________\n(١) -سورة البقرة: الآية١١٧.\n(٢) - رواه مسلم في صحيحه (٣/١٥٠٦)، كتاب الإمارة، حديث رقم (١٨٩٣) .\n(٣) - يراجع: لسان العرب، لابن منظور: مادة (بدع) (٨/٦- ٨) .\n(٤) - يراجع: كتاب البدعة، للدكتور عزة عطية ص (١٥٧) .","vol":"1","page":18},{"text":"مذمومًا، ونبين ذلك فيما يلي:\nالقول الأول:\nأن كل ما حدث بعد عصر الرسول الله ﷺ فهو بدعة، سواء كان محمودًا أو مذمومًا. وقال به الشافعي، والعز بن عبد السلام، والقرافي، والغزالي في الإحياء، وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر (١)، والنووي في شرح\n_________\n(١) - يُراجع النهاية في غريب الحديث والأثر (١/١٠٦، ١٠٧) .","vol":"1","page":19},{"text":"صحيح مسلم (١) .\nقال الإمام الشافعي - ﵀ - فيما روي عن حرملة بن يحي قال: سمعت الإمام الشافعي - ﵀ - يقول: (البدعة بدعتان: بدعة محمود وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم) (٢) .\nوقال العز بن عبد السلام في تعريف البدعة هي: (فعل ما لم يعهد في عهد رسول الله ﷺ) (٣) .\nوقد اعتمدوا في ذلك على ما ورد عن عمر بن الخطاب - ﵁ - حيث قال\n_________\n(١) - يُراجع: شرح مسلم للنووي (٦/١٥٤، ١٥٥) .\n(٢) - يُراجع: حلية الأولياء، لأبي نعيم (٩/١١٣)، ويراجع - أيضًا -: فتح الباري (١٣/٢٥٣) .\n(٣) - يراجع: قواعد الأحكام (٢/١١٣) .","vol":"1","page":20},{"text":"في صلاة التراويح: «نعم البدعة هذه» (١) .\nالقول الثاني:\nأن البدعة لا تطلق على ما خالف السنة\nوبه قال الشاطبي، وابن حجر العسقلاني، وابن حجر الهيتمي، وابن رجب الحنبلي،\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥٠) كتاب صلاة التراويح، حديث (٢٠١٠) . ورواه مالك في الموطأ (١/١١٤) بلفظ: نعمت البدعة هذه» .","vol":"1","page":21},{"text":"وشيخ الإسلام ابن تيمية، والزركشي.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (وقد قررنا في قاعدة السنة والبدعة: أن البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب، فأما ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب، وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية: فهو من الدين الذي شرعه الله، وإن تنازع أولو الأمر في بعض ذلك. وسواء كان هذا مفعولًا على عهد النبي ﷺ أو لم يكن. فما فعل بعده بأمره؛ من قتال المرتدين، والخوارج (١) المارقين، وفارس، والترك، والروم، وإخراج اليهود والنصارى من\n_________\n(١) - الخوارج: هم أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع المارقين، القائلون بتكفير عثمان وعلي -﵄ -، ويقدمون ذلك على كل طاعة، وكذلك تكفير الحكمين، وكل من رضي بالتحكيم، ويكفّرون أصحاب الكبائر، ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السنة حقًا واجبًا، وينقسمون إلى عدة فرق.\nيُراجع: الفرق بين الفرق للبغدادي ص (٥٥)، والملل والنحل للشهرستاني ص (١١٤- ١٣٧)، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣/٣٤٩) .","vol":"1","page":22},{"text":"جزيرة العرب، وغير ذلك - هو من سنته (١) .\nوقال الشاطبي في تعريف البدعة: (البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه) .\nوهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة، وإنَّما يخصّها بالعبادات.\nوأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول: (البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية) (٢) .\nأدلة أصحاب القول الثاني:\nأ- من السنة:\nما رواه جابر بن عبد الله - ﵄- قال: كان رسول الله ﷺ إذا خطب احمرت عيناه، وعلا وصوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول «صبحكم ومساكم»، ويقول: «بعثت أنا والساعة كهاتين»، ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى، ويقول: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة»، ثم يقول: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعلي» (٣) .\nما رواه ابن مسعود - ﵁ - مرفوعًا وموقوفًا أنه كان يقول: «إنما هما اثنتان الكلام\n_________\n(١) - يُراجع: مجموعة الفتاوى (٤/١٠٧، ١٠٨) .\n(٢) - يُراجع: الاعتصام للشاطبي (١/٣٧) .\n(٣) - رواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (٦/١٥٣-١٥٤)، كتاب الجمعة. ورواه النسائي في سننه (٣/١٨٩)، كتاب صلاة العيدين. ورواه ابن ماجه في سننه (١/١٧)، المقدمة.","vol":"1","page":23},{"text":"والهدي، فأحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ ألا وإياكم ومحدثات الأمور، فإن شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلاله» (١)\nما رواه العرباض بن سارية - رض الله عنه - قال: صلى بنا رسول الله ﷺ ذات يوم، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله! كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبدًا حبشيًا، فإنه من يعش منكم فسير اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضُّو عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (٢)\nب- ومن الآثار:\nما ورد عن ابن العباس - ﵄ - أنه قال: «ما أتى على الناس عام، إلا\n_________\n(١) - رواه ابن ماجه في سننه مرفوعًا إلى النبي ﷺ (١/١٨) المقدمة. وفي سنده عبيده بن ميمون الدني، قال ابن حجر: مستور. تقريب التهذيب (١/٥٤٥) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٤/١٢٦، ١٢٧) .\nورواه أبو داود في سننه المطبوع مع شرحه عون المعبود (١٢/٣٥٨- ٣٦٠) كتاب الفتن، واللفظ له.\nورواه الترمذي في سننه المطبوع مع شرحه تحفة الأحوذي (٧/ ٤٣٨-٤٤٢) . وقال هذا حديث حسن صحيح، باب الأخذ بالسنة واجتناب البدعة.\nورواه ابن ماجه في سننه (١/ ١٥، ١٦)، المقدمة. ...","vol":"1","page":24},{"text":"أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنَّة، حتى تحيا البدع وتموت السنن» (١) .\nوورد عن ابن مسعود - ﵁ - أنه قال: «اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم» (٢) .\nفما تقدم من الأحاديث والآثار، يدلُّ على أنَّ البدعة لم ترد في الشرع إلا مذمومة.\nفالراجح- والله أعلم - أن البدعة لا تطلق إلا على ما خالف السنة، فليس في البدع محمود.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (واعلم أن هذه القاعدة وهي: الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته، قاعدة عامة عظيمة، وتمامها بالجواب عما يعارضها، وذلك أن من الناس من يقول: البدع تنقسم إلى قسمين: حسنة، وقبيحة. بدليل قول عمر ﵁ - في صلاة الترويح: «نعمت البدعة هذه» (٣) .\nوهؤلاء المعارضون يقولون: ليست كل بدعة ضلالة.\nوالجواب: أما القول «أن شر الأمور محدثاتها، وأن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في\n_________\n(١) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون» . مجمع الزوائد (١/١٨٨)، باب في البدع والأهواء. ورواه ابن وضَّاح في كتاب البدع ص (٣٩) .\n(٢) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح» . مجمع الزوائد (١/١٨١)، باب الاقتداء بالسلف.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥٠) كتاب صلاة التراويح، حديث (٢٠١٠) . ورواه مالك في الموطأ (١/١١٤) بلفظ: نعمت البدعة هذه» .","vol":"1","page":25},{"text":"النار»، والتحذير من الأمور المحدثات: فهذا نصُّ رسول الله ﷺ، فلا يحل لأحد أن يدفع دلالته على ذمّ البدع، ومن نازع في دلالته فهو مراغم.....\n(ولا يحلُّ لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله ﷺ، وهي قوله: «كل بدعة ضلالة» . بسلب عمومها، وهو أن يقال: ليست كل بدعة ضلالة، فإن هذا إلى مشاقة رسول الله ﷺ أقرب منه إلى التأويل) (١) .\nفأمَّا صلاة الترويح فليست بدعة في الشريعة، بل سنة بقول رسول الله ﷺ وفعله في الجماعة. ولا صلاتها في الجماعة بدعة، بل هي سنة في الشريعة، بل قد صلاَّها رسول الله ﷺ في الجماعة، في أول شهر رمضان ثلاث ليال، وقال في الرابعة: «أمَّا بعد: فإنه لم يخف على مكانكم، ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها» (٢) .\nفعلَّل ﷺ عدم الخروج بخشية الافتراض، فعلم بذلك أن المقتضي للخروج قائم، وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم، فلما كان في عهد عمر بن الخطاب - ﵁ - جمعهم على قارئ واحد (٣)، وأسرج المسجد، فصارت هذه الهيئة، وهي اجتماعهم في المسجد وعلى إمام واحد مع الإسراج عملًا لم يكونوا يعملونه من قبل، فسُمِّي بدعة؛ لأنَّهُ في اللغة يسمى بذلك، ولم يكن بدعة شرعية؛ لأنَّ السنَّة اقتضت أنه عمل صالح، لولا خوف الافتراض، وخوف الافتراض زال بموته ﷺ، فانتفى المعارض (٤) .\nوأما قولُ عمر﵁-: «نعمت البدعة هذه» فأكثر المحتجِّين بهذا لو أردنا أن نثبت حكمًا بقول عمر - ﵁- الذين لم يُخالف فيه، لقالوا: قول الصاحب ليس بحجة، فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله ﷺ، ومن اعتقد أن قول الصاحب حجَّة، فلا يعتقده إذا خالف الحديث.\n_________\n(١) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم، لشيخ الإسلام ابن تيمية (٢/٥٨٢-٥٨٨)\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥١) كتاب صلاة التراويح، حديث (٢٠١٢) وفي مواضع أخرى.\nورواه مسلم في صحيحه (١/٥٢٤)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٦١) (١٧٨) .\n(٣) - وهو: الصحابي الجليل أبي بن كعب. يراجع: الموطأ (١/١١٤) .\n(٤) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم، لشيخ الإسلام ابن تيمية (٢/٥٨٨-٥٩١)","vol":"1","page":26},{"text":"وتسمية عمر - ﵁- صلاة التراويح بدعة، تسمية لغوية، لا تسمية شرعية؛ لأن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداءً من غير مثال سابق.\nوأما البدعة الشرعية: فما لم يدل عليه دليل شرعي. فإذا كان نص رسول الله ﷺ قد دلَّ على استحباب فعل، أو إيجابه بعد موته، أو دلَّ عليه مطلقًا، ولم يعمل به إلا بعد موته ككتاب الصدقة الذي أخرجه أبو بكر - ﵁ -، فإذا عمل ذلك العمل بعد موته، صحَّ أن يسمى بدعة في اللغة؛ لأنَّه عمل مبتدأ، وكذلك صلاة التراويح، ومثلها جمع القرآن الكريم، ونفي عمر - ﵁ - ليهود خيبر (١) ونصارى نجران (٢)\n، ونحوهما من جزيرة العرب (٣) .\nثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-7> حكم البدع في الإسلام:</span>\nيختلف حكم البدعة باختلاف تقسيمها، فالعلماء الذين قسَّمُوا البدعة إلى خمسة\n_________\n(١) - وهي ناحية على ثمانية برد من المدينة لمن يريد الشام، يطلق هذا الاسم على الولاية وهي مشتملة على سبعة حصون ومزارع ونخل كثير، وخبير بلسان اليهود: الحصن، وقد فتحها النبي ﷺ في سنة سبع أو ثمان للهجرة، وفي خلافة عمر - ﵁ -، نفى أهلها إلى الشام. يُراجع: معجم البلدان (٢/٤٠٩- ٤١٠)، وهي الآن تابعة لإمارة المدينة النبوية.\n(٢) - نجران من مخاليف اليمن من ناحية مكة، وسمي بذلك نسبة إلى نجران بن يعرب بن قحطان؛ لأنه أول من عمرها، وبها واد عظيم، وكان بها على زمن النبي ﷺ كعبة وبها أساقفة وهم الذين دعاهم ﷺ للمباهلة. وبها خُد الأخدود ولا زالت آثاره باقية.\nوهي الآن تابعة للمملكة العربية السعودية، وبها إمارة خاصة بمنطقة نجران وتبعد عن الرياض حوالي تسعمائة كيلوا متر عن طريق وادي الدواسر، وتشتهر بالزراعة. يراجع: معجم البلدان (٥/٢٦٦ - ٢٧٠) .\n(٣) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٥٨٩-٥٩٢) .","vol":"1","page":27},{"text":"أقسام بحسب الأحكام التكليفية- كالعز بن عبد السلام وغيره-لا إشكال عندهم﵏- في حكم البدعة، فهي عندهم تنقسم إلى بدعة واجبة وبدعة مندوبة، وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة.\nفالبدعة الواجبة حكمها الوجوب، والبدعة المندوبة حكمها الندب ... وهكذا باقي أقسام البدعة عندهم.\nوأما على قول من قال إن البدع كلها مذمومة - وهو القول الراجح من أقوال العلماء -فإنهم قالوا بأن البدع حرام، ولكنها تتفاوت في التحريم:\nأ- فمنها ما هو كفر لا يحتمل التأويل، كبدعة الجاهلية التي نبَّه عليها القرآن، كقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا﴾ (١) .\nوقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ﴾ (٢) .\nوقوله تعالى: ﴿َا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ﴾ (٣) .\nوكذلك بدعة المنافقين في اتخاذ الدين ذريعة لحفظ النفس والمال ... وما أشبه ذلك من أنواع الكفر\nب- ومنها ما هو من المعاصي التي ليست بكفر، أو مختلف فيها هل هي كفر أم لا؟؛ كبدعة الخوارج، والقدرية (٤)،\n_________\n(١) - سورة الأنعام: الآية١٣٦.\n(٢) - سورة الأنعام: الآية١٣٩.\n(٣) -سورة المائدة: الآية١٠٣.\n(٤) - القدرية: فرقة ضالة تنفي صفات الله الأزلية كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر وأنه ليس لله اسم ولا صفة، وأن الله لا يُرى، وأن كلام الله حادث مخلوق، وأن الله غير خالق لأكساب الناس، وأن الناس هم الذين يقدرون كسبهم، فهم ينكرون القدر فلذلك سمُّو قدرية. وبدعتهم هذه حدثت في آخر عصر الصحابة وكان أكثرهم في الشام والبصرة وفي المدينة أيضًا، وأصل هذه البدعة أحدثها مجوسي من البصرة ثم تلقَّاها عنه معبد الحهني. وقد أنكر الصحابة عليهم ذلك.\nيراجع: الفرق بين الفرق ص (٩٣- ٩٤)، ومجموع الفتاوى (٧/٣٨٤- ٣٨٦)، وكذلك (١٣/٣٦، ٣٧) .","vol":"1","page":28},{"text":"والمرجئة (١)، ومن أشبههم من الفرق الضَّالة.\nج- ومنها ما هو معصية؛ كبدعة التبتل، والصيام قائمًا في الشمس، والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع.\nد-ومنها ما هو مكروه، كبدعة التعريف - وهو اجتماع الناس في المساجد للدعاء عشية عرفة - وذكر السلاطين في خطبة الجمعة، ونحو ذلك.\nفهذه البدع ليست في رتبة واحدة، وليس حكمها واحد.\nوكما أن المعاصي منها ما هو صغيرة، ومنها ما هو كبيرة ويعرف ذلك بكونها واقعة في الضروريات أو الحاجيات أو التكميليات - التحسينات - فإن كانت الضروريات- وهي الدين، والنفس، والنسل، والعقل، والمال - فهي أعظم الكبائر، وإن وقعت في التحسينات فهي أدنى رتبة بلا إشكال، وإن وقعت في الحاجيات فمتوسطة بين الرتبتين.\nوالبدع من جملة المعاصي، وقد ثبت التفاوت في المعاصي، فكذلك يتصور مثله في البدع:\nفمنها ما يقع في الضروريات، ومنها ما يقع في الحاجيات، ومنها ما يقع في التحسينات.\nوما يقع في رتبة الضروريات: منه ما يقع في الدين أو النفس أو النسل أو العقل أو المال.\n_________\n(١) - المرجئة: من الفرق الضَّلَّة التي تقوم: لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، والإرجاء هو: التأخير، وسمُّوا مرجئة لتأخيرهم العمل عن النية، أو لتأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، ويقولون: إنَّ الإيمان لا يزيد ولا ينقص. وإنه يكون في القلب واللسان.\nيراجع: الفرق بين الفرق (١٩٠- ١٩٥)، والملل والنِّحل للشهرستاني ص (١٣٩-١٤٦) .","vol":"1","page":29},{"text":"فمثال وقوعه في الدين: ما تقدم من اختراع الكفار، وتغييرهم ملة إبراهيم - ﵇ - من نحوه قول تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ﴾ (١) .\nقال سعيد بن المسيب﵀-: البحيرة: التي يمنح درّها للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس.\nوالسَّائبة: كانوا يسبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء.\nوالوصيلة: الناقة البكر، تُبكّر في أول نتاج الإبل بأنثى، ثم تثنى بعد بأنثى، وكانوا يُسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى، ليس بينهما ذكر.\nوالحام: فحل الإبل يضرب الضراب المعدود، فإذا قضى ضرابه، ودعوه للطواغيت، وأعفوه من الحمل فلم يُحمل عليه شيء، وسموه الحامي (٢) .\nففي الآية السابقة نفي لفعل أهل الجاهلية وتغييرهم ملة إبراهيم - ﵇-، حيث اخترعوا أشياء من أنفسهم، ونسبوه إلى الدين، وجعلوها من شعائرهم.\nومثال ما يقع في النفس: ما ذكر من نحل الهند في تعذيبها أنفسها بأنواع العذاب الشنيع والقتل بالأصناف التي تفزع منها القلوب، كل ذلك على استعجاب الموت لنيل الدرجات العلى بزعمهم. ومنها قتل العرب أولادهم في الجاهلية خشية الفقر أو العار، قال تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ (٣) .\nوقال تعالى ﴿وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ*بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ (٤) .\n_________\n(١) -سورة المائدة: الآية١٠٣.\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٢٨٣)، كتاب التفسير، حديث (٤٦٢٣) .\n(٣) -سورة الاسراء: الآية٣١.\n(٤) -سورة التكوير: الآيتان ٨، ٩.","vol":"1","page":30},{"text":"ومثال ما يقع في النسل: نكاحات الجاهلية، فجاء عن عائشة أم المؤمنين - ﵂ -: «أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليّته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها. ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدًا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب، وإنَّما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع. ونكاح آخر: يجتمع الرهط ما دون العشرة، فيدخلون على المرأة كلهم يُصيبها، فإذا حملت ووضعت ومرّ ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها، تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدت فهو ابنك يا فلان، تُسمي من أحبت باسمه، فيلحق به ولدها، لا يستطيع أن يمتنع به الرجل. ونكاح الرابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها، وهنَّ البغايا، كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علمًا، فمن أرادهن دخل عليهنَّ، فإذا حملت إحداهن، ووضعت حملها، ج معوا لها ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطته به (١)\nودعي ابنه لا يمتنع من ذلك. فلما بُعث محمد ﷺ بالحق هدم نكاح الجاهلية كله، إلا نكاح الناس اليوم» (٢) .\nومثال ما يقع في العقل: أن الشريعة بَّينت أن حكم الله على العباد لا يكون إلا بما شرع في دينه على ألسِنة أنبيائه ورسله، ولذلك قال تعالى ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ\n_________\n(١) - فالتاطته به: أي استلحقته به، وأصل اللوط - بفتح اللام -: اللصوق.\nيراجع: النهاية لابن الأثير (٤/٢٧٧) باب اللام مع الواو، وفتح الباري (٩/١٨٥) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/١٨٢، ١٨٣)، كتاب النكاح، حديث رقم (٥١٢٧)، ورواه أبو داود في سننه (٢/٧٠٢) كتاب الطلاق، حديث رقم (٢٢٧٢) .","vol":"1","page":31},{"text":"إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (١) .\nوقال تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ (٢) .\nفخرجت أقوام عن هذا الأصل فزعموا أن العقل له مجال في التشريع وأنه مُحسن ومُقبح، فابتدعوا في دين الله ما ليس فيه.\nومثال ما يقع في المال: أالكفار قالوا: ﴿إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا﴾ (٣) .\nفإنهم لما استحلوا العمل به احتجُّوا بقياس فاسد، فقالوا: إذا فسخ العشرة التي اشترى بها إلى شهر في خمسة عشر إلى شهر، فهو كما لو باع بخمسة عشر إلى شهرين فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم فقال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ (٤)؛ أي: ليس البيع مثل الربا، فهذه محدثة أخذوا بها مستندين إلى رأي فاسد، فكان من جملة المحدثات كسائر ما حدثوا في البيوع الجارية بينهم المبنية على الخطر والغرر.\nومن ذلك أيضًا ما شرعوه في الأموال كالحظوظ التي كانوا يخصُّون بها الأمير، وسموها بأسماء مختلفة بينها شاعرهم بقول:\nلك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول (٥)\nفلما أنزل الله القرآن بقسمة الغنيمة في قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ الآية (٦)، ارتفع حكم هذه البدعة (٧) .\nويرى الشاطبي أن البدعة لا تكون صغيرة إلا إذا توفرت فيها عدة شروط؛ منها:\n_________\n(١) -سورة النساء: لآية٥٩.\n(٢) -سورة الأنعام: الآية٥٧.\n(٣) - سورة البقرة: الآية٢٧٥.\n(٤) - سورة البقرة: الآية٢٧٥.\n(٥) - المرباع: ربع المغنم. والصفايا: ما يصفيه الأمير لنفسه من المغنم. والنشيطة: ما يغنمه الغزاة في الطريق. والفضول: ما عجز عن أن يُقسم لقتله وخص به.\nيراجع: لسان العرب (٨/١٠١)، مادة (ربع) .\n(٦) - سورة لأنفال: الآية٤١.\n(٧) - يراجع: الاعتصام للشاطبي (٢/٣٧-٤٨) .","vol":"1","page":32},{"text":"١- أن لا يداوم عليها، فإنَّ الصغيرة من المعاصي لمن داوم عليها تكبر بالنسبة إليه؛ لأن ذلك ناشئ عن الإصرار عليها، والإصرار على الصغيرة يُصيِّرها كبيرة.\n٢- أن لا يدعو المبتدع إلى بدعته، فإن البدعة قد تكون صغيرة بالإضافة ثم يدعو مبتدعها إلى القول بها والعمل على مقتضاها، فيكون إثم ذلك كله عليه.\n٣- أن لا يفعلها في المواضع التي هي مجتمعات الناس أو المواضع التي تقام فيها السنن، وتظهر فيها أعلام الشريعة، فأما إظهارها في المجتمعات ممن يُقتدى به أو ممن يحسن الظن به، فذلك من أضر الأشياء على سنة الإسلام؛ لأنه إما أن يقتدي العوام بصاحبها فيها، وإذا اقتدى بصاحب البدعة الصغيرة كبرت بالنسبة إليه، أو أن يتوهم الناس أن ما أظهره هو من شعائر الإسلام فكأنه بإظهاره لها يقول: هذه سنة فاتبعوها.\n٤-أن لا يستصغرها ولا يستحقرها، فإن ذلك استهانة بها، والاستهانة بالذنب أعظم من الذنب فكان ذلك سببًا لعظم ما هو صغير\nفإذا تحققت هذه الشروط، فإن ذلك يرجى أن تكون صغيرتها صغيرة، فإذا تخلف شرط منها أو أكثر، صارت كبيرة، أو خيف أن تكون كبيرة، كما أن المعاصي كذلك (١) .\nوبعد أن تكلمنا عن حكم البدع نورد بشكل موجز موقف السلف الصالح من البدع عمومًا وتحذيرهم منها، فمن ذلك:\nقول ابن مسعود -﵁ -: «الاقتصاد في السنة، أحسن من الاجتهاد في البدعة» (٢) .\nوقول ابن عباس﵄ -: «ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع، وتموت السنن» (٣) .\n_________\n(١) - يراجع: الاعتصام للشاطبي (٢/٦٥- ٧٢) .\n(٢) - رواه الحاكم في مستدركه (١/١٠٣) كتاب العلم. وقال: هذا حديث مسند صحيح على شروطهما ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٣) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/١٨٨): رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثّقون. ورواه ابن وضاح في كتابه البدع والنهي عنها ص (٣٨) .","vol":"1","page":33},{"text":"وكذلك قول ابن مسعود -﵁ -: «اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم» (١) .\nوقال معاذ بن جبل - ﵁ -: «إن من ورائكم فتنًا يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن، حتى يأخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة والصغير والكبير، والعبد والحر، فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره. فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة، وأحذركم زيغة الحكيم (٢)، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق» (٣) .\nفموقف السلف من البدع صريح وواضح، وهو التحذير من البدع والحرص الشديد على التمسك بالسنة والاعتصام بها، ولهذا قال أئمة الإسلام؛ كسفيان الثوري وغيره، أن البدع أحب إلى إبليس من المعصية؛ لأن البدعة لا يتاب منها، والمعصية يتاب منها.\nومعنى قولهم أن البدعة لا يتاب منها: أن المبتدع الذي يتخذ دينًا لم يشرعه الله ولا\n_________\n(١) - رواه الدارمي في سننه (١/٦٩) . وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١/١٨١)، وقال: رواه الطبراني في الكبير رجال الصحيح.\n(٢) - أي انحراف العالم عن الحق، فإذا انحرف العالم عن الحق فلا يُتبع. يراجع: عون المعبود (١٢/٣٦٤)، باب لزوم السنة.\n(٣) - رواه أبو داود في سننه (٥/١٧)، كتاب السنة موقوفًا على معاذ.","vol":"1","page":34},{"text":"رسوله، قد زين له سوء عمله فرآه حسنًا، فهو لا يتوب ما دام يراه حسنًا لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيئ ليتوب منه أو بأنه ترك حسنًا مأمورًا به أمر إيجاب أو استحباب ليتوب ويفعله، فما دام يرى فعله حسنًا وهو سيء في نفسه الأمر فإنه لا يتوب.\nولكن التوبة منه ممكنة وواقعة، بأن يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق كما هدى ﷾ من هدى من الكفار والمنافقين، وطوائف من أهل البدع والضلال (١) .\nوسئل الإمام أحمد بن حنبل - ﵀ -: (الرجل يصوم ويعتكف أحب إليك، أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل) (٢) .\nوذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - (أن تحذير الأمة من البدع والقائلين بها واجب باتفاق المسلمين) (٣) .\nوقال أيضًا - ﵀ -: (إن أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية بالسنة والإجماع، فإن النبي ﷺ أمر بقتال الخوارج ونهى عن قتال أئمة الظلم، وقال في الذي يشرب الخمر: «لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله» (٤) .\n_________\n(١) - يراجع: مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٨/٢٣١) .\n(٢) - يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٨/٢٣١) .\n(٣) - يراجع مجموعة الفتاوى (٢٨/٢٣١) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٢/٧٥) كتاب الحدود، حديث رقم (٦٧٨٠) . ولفظه «لا تلعنوه، فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله»","vol":"1","page":35},{"text":"وقال في ذي الخويصرة: «يخرج من ضئضيء هذا أقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين- وفي رواية: «من الإسلام» - كما يمرق السهم من الرمية، يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرًا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة» (١) ........\nثم إن أهل المعاصي ذنوبهم: فعل بعض ما نُهوا عنه: من سرقة، أو زنا، أو شرب خمر، أو أكل مال بالباطل.\nوأهل البدع ذنوبهم: ترك ما أمروا به من اتباع السنة وجماعة المؤمنين، فإن الخوارج أصل بدعتهم أنهم لا يرون طاعة الرسول ﷺ واتباعه فيما خالف ظاهر القرآن عندهم، وهذا ترك واجب. وكذلك الرافضة (٢) لا يرونه عدالة الصحابة ومحبتهم، والاستغفار لهم، وهذا ترك واجب ...) (٣) .\n_________\n(١) - رواه البخاري مع اختلاف بسيط في بعض الألفاظ في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٦/٣٧٦)، كتاب الأنبياء، حديث (٣٣٤٤) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (٧/١٦٠-١٦٧) بألفاظ وطرق مختلفة.\n(٢) - الرافضة: فرقة من فرق الضلال تقول إن النبي ﷺ نص على خلافة علي نصًا قاطعًا للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين وغيروا الشريعة، وكفروا الصحابة، وقالوا: إن أبا بكر وعمر - ﵄ - ما زالا منافقين، أو آمنوا ثم كفروا - والعياذ بالله-. والرافضة توالي النصارى واليهود والمشركين على جمهور المسلمين، ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة بعض القرامطة والباطنية وأمثالهم، ولا ريب أنهم شر من الخوارج. وهم فرق عدة.\nيراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣/٣٥٦، ٣٥٧)، والفرق بين الفِرَق ص (١٥- ١٧) .\n(٣) - يراجع: مجموعة الفتاوى (٢٠/ ١٠٣-١٠٥) .","vol":"1","page":36},{"text":"ثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-8> أسباب نشأة البدع:</span>\nالابتداع هو الإحداث في الدين، والإحداث في الدين له أسباب عدة، منها:\nالجهل بأدوات الفهم.\nالجهل بالمقاصد.\nتحسين الظن بالعقل.\nاتباع الهوى.\nالقول في الدين بغير علم وقبول ذلك من قائله.\nالجهل بالسنة، ويشمل:\nالجهل بالتمييز بين الأحاديث المقبولة وغيرها.\nالجهل بمكانة السنة من التشريع.\n٧. اتباع المتشابه.\nالأخذ بغير ما اعتبره الشارع طريقًا لإثبات الأحكام.\nالغلو في بعض الأشخاص.\nوقد تجتمع هذه الأسباب، وقد تنفصل، فإذا اجتمعت، فتارة يجتمع منها اثنان، وتارة يجتمع ثلاثة.\nوبذلك تتحدد الأسباب المؤدية إلى حدوث البدعة، وهي:\nالسبب الأول: الجهل بأدوات الفهم.\nلقد أنزل الله ﷾ القرآن عربيًا، جار في ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب، وقد أخبر الله بذلك فقال سبحانه: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ*عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ*بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ\n_________\n(١) - سورة يوسف، الآية: ٢.\n(٢) -سورة الزمر: الآية٢٨.\n(٣) - سورة الشعراء، الآيات: ١٩٣-١٩٥.","vol":"1","page":37},{"text":"بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ (١) .\nفمن هذا نعلم أن القرآن نزل عربيًا على رسول عربي لينذر العرب أولًا، ثم ينذر الأمم كافة، وأن الشريعة لا تفهم إلا إذا فهم اللسان العربي، ويعبر عن هذا قول الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا......﴾ (٢) .\nوإن كان الرسول ﷺ بعث للناس كافة فإن الله جعل جميع الأمم، وعامة الألسنة في هذا الأمر، تبعًا للِّسان العربي، وإذا كان كذلك، فلا يُفهم كتاب الله تعالى إلا من الطريق الذي نزل عليه، وهو اعتبار ألفاظها ومعانيها وأساليبها.\nوأنها فيما فطرت عليه من لسانها، لها دلالات وأدوات لفهم أدوات المقاصد والمعاني، وهي:\nالخطاب بالعام يرادُ به الظاهر، مثاله: قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ (٣) . فهذا من العام الظاهر الذي لا خصوص فيه.\nالخطاب بالعام يراد به العام من وجه والخاص من وجه، مثاله: قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ (٤) . فهذا عام لم يخرج عن أحد من الناس؛ لأنَّ كل إنسان خلق من ذكر وأنثى، عدا عيسى - ﵇-. ثم قال الله تعالى بعد ذلك: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (٥)، فهذا خاص؛ لأنَّ التقوى إنما تكون من المكلف العاقل، فكان في الآية عام وهو خلق الناس والشعوب والقبائل، وكان فيها خاص وهو إن أكرمكم عند الله أتقاكم.\nالخطاب بالعام يُراد به الخاص، ومثاله قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ (٦) . فالمراد بالناس الآخرين الخصوص لا العموم، وإلا فالمجموع لهم الناس ناس أيضًا، وهم قد خرجوا، لكن لفظ الناس يقع على ثلاثة\n_________\n(١) - سورة النحل، الآية:١٠٣.\n(٢) - سورة الرعد، الآية ٣٧.\n(٣) - سورة هود: الآية٦.\n(٤) - سورة الحجرات: الآية١٣.\n(٥) -سورة الحجرات: الآية١٣.\n(٦) - سورة آل عمران: الآية١٧٣.","vol":"1","page":38},{"text":"منهم، وعلى جميع الناس، وعلى ما بين ذلك.\nالخطاب بالظاهر يًُراد به غير الظاهر، مثاله: قوله تعالى: ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ (١)، فإنهُ لمَّا قال: ﴿كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ دلَّ على أن المراد أهلها.\nفإذا ثبت هذا، فيجب على الناظر في الشريعة والمتكلم فيها أصولًا وفروعًا أمران:\nأحدهما: ...\nأن لا يتكلم في شيء من ذلك حتى عربيًا أوكالعربي، عالمًا بلسان العرب بالغًا فيه ما بلغ العرب، أو ما بلغ أئمة اللغة المتقدمون (٢)، وليس المراد أن يكون حافظًا كحفظهم وجامعًا كجمعهم، وأنَّما المراد أن يصير فهمه عربيًا في الجملة.\nثانيهما:\nإذا أشكل عليه لفظ في الكتاب أو في السنة، فلا يقدمُ على القول فيه دون أن يستظهر بغيره، ممن له علم بالعربية، فقد يكون إمامًا فيها ولكنه يخفى عليه الأمر في بعض الأوقات، فالأولى في حقه الاحتياط؛ إذ قد يذهب على العربي المحض بعض المعاني الخاصَّة حتى يسأل عنها، كما خفي على ابن عباس - ﵄ - معنى: ﴿فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ﴾ حتى قال أحد الأعراب في خصومة في بئر: أنا فطرتها، أي: أنا ابتدأتها (٣) .\nومن الأمثلة على تحريف المعاني القرآنية للقصور في اللغة وفي فهم أساليها:\nقول من زعم أنه يجوز للرجل نكاح تسع من الحلائل، مستدلًا بقوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾ (٤)، حيث جمع أربعة إلى ثلاثة إلى اثنين فنتج تسعًا ولم يشعر بمعنى فعال ومفعل في كلام العرب وأن معنى الآية: (فانكحوا إن شئتم اثنتين أو ثلاثًا أو أربعًا (٥) . (٦)\n_________\n(١) - سورة الانبياء: الآية١١.\n(٢) - مثل الخليل بن أحمد، وسيبويه، والكسائي، والفرَّاء.\n(٣) - يراجع: تفسير ابن كثير (٣/٥٤٦)، تفسير سور فاطر.\n(٤) - سورة النساء، الآية: ٣.\n(٥) - يراجع: تفسير ابن كثير (١/٤٥٠)، تفسير سورة النساء.\n(٦) - يراجع: الاعتصام للشاطبي (٢/٢٩٣- ٣٠٤)، ويراجع: البدعة والمصالح المرسلة ص (١٢٥- ١٣١) .","vol":"1","page":39},{"text":"السبب الثاني: الجهل بالمقاصد.\nمما يجب على الناظر في الشريعة الإسلامية أمران:\nالأمر الأول:\nأن يعتقد فيها الكمال لا النقصان، وأن يرتبط بها ارتباط طاعة وثقة وإيمان في عباداتها وعاداتها ومعاملاتها، وأن لا يخرج عنها؛ لأن الخروج عنها مروق من الدين، لأنه قد ثبت كمالها وتمامها، فالزائد عليها أو المنقص منها هو المبتدع.\nفالشريعة قد جاءت كاملة، والدين قد أتمه الله ورضية لنا، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِينًا﴾ (١) .\nوالرسول ﷺ هو خاتم النبيين، قال تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (٢) . وقد جاء بالرسالة الجامعة الخاتمة، فيستحيل أن يترك الله الناس بغير بيان، وبغير مرشد وهو القائل سبحانه: ﴿... مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (٣) . إلا إذا كان شرعه باقيًا صالحًا كافيًا كاملًا، حجَّة على هذه الدهور إلى يوم القيامة، وقد صرح ﷾ بحفظه للرسالة، حتى تكون الحجة سليمة بعيدة عن الشكوك والريب والظنون، وتظل تعاليمها صافية ناصعة، لا تمسها يد الإنسان ولا فكره السقيم وهواه الشارد، فقال سبحانه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٤) .\nفبعد هذا كله، يجب الانقياد لهذه الشريعة والاعتقاد الجازم بكمالها ووفائها بما تتطلبه الحياة دائمًا وأبدأً إلى ما شاء الله. واعتقاد غير هذا ضرب من المروق والابتداع.\nالأمر الثاني: ...\nأن القرآن لا تضاد بين آياته ولا بين الأحاديث النبوية، ولا بين أحدهما مع الآخر، بل الجميع يصدر من نبع واحد، ويخرج من مشكاة واحدة، وينتظمه شرع واحد، وغاية واحدة. فإذا جهل إنسان هذا، أداة جهله إلى الشذوذ والخروج والابتداع، وبيان ذلك:\n_________\n(١) -سورة المائدة: الآية٣.\n(٢) -سورة الأحزاب: الآية٤٠.\n(٣) - سورة الاسراء: الآية١٥.\n(٤) - سورة الحجر:٩.","vol":"1","page":40},{"text":"أن الكفار وهم أهل الفصاحة والبلاغة، وأرباب البيان واللسان، والمتربصين برسول الله ﷺ لمحاولة إثبات أن ما جاء به من القرآن هو من عنده قد حاورا في بيان القرآن وسبكه، وقد أخبر الله سبحانه عن ذلك فقال: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (١) .\nوكذلك ما أخرجه البخاري عن سعيد بن جبير - ﵀ - قال: قال رجل لابن عباس - ﵄ -: إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليَّ، قال -قوله تعالى-: ﴿فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (٢)، قوله تعالى ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (٣)، قوله تعالى ﴿... وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ (٤)، قوله تعالى ﴿رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ (٥) . فقد كتموا في هذه الآية، وقال تعالى: ﴿....أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا﴾ (٦) إلى قوله: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (٧) . فذكر خلق السماء قبل خلق\n_________\n(١) - سورة النساء:٨٢.\n(٢) - سورة المؤمنون: الآية١٠١\n(٣) -سورة الصافات:٢٧.\n(٤) - سورة النساء، الآية: ٤٢.\n(٥) -سورة الأنعام: الآية٢٣.\n(٦) -سورة النازعات: الآية٢٧.\n(٧) -سورة النازعات:٣٠.","vol":"1","page":41},{"text":"الأرض، ثم قال: ﴿... َإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ....﴾ (١) إلى قوله: ﴿.... طَائِعِينَ﴾ (٢) . فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء، وقال تعالى: ﴿... وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٣)، ﴿....عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (٤)، ﴿....سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (٥) . فكأنه كان ثم مضى. فقال ابن عباس - ﵄ -: ﴿فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (٦)، في النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور، فصعق من في السموات ومن الأرض، إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك، ولا يتساءلون. ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.\nوأما قوله: ﴿مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾، وقوله: ﴿وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾: فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول لم نكن مشركين، فخُتم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ذلك عُرِف أن الله لا يُكتمُ حديثًا، وعنده ﴿.....يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ (٧) .\nوخلق الأرض في يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا الأرض، ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله ﴿دَحَاهَا﴾ وقوله: ﴿خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾، فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السموات في يومين.\n﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا﴾: سمى نفسه ذلك قوله، أي لم يزل كذلك، فإن الله\n_________\n(١) - سورة فصلت: من الآية٩.\n(٢) - سورة فصلت: الآية١١.\n(٣) - سورة النساء: الآية٩٦.\n(٤) -سورة النساء: الآية١٦٥.\n(٥) - سورة النساء: الآية١٣٤.\n(٦) - سورة المؤمنون: الآية١٠١\n(٧) - سورة النساء: الآية٤٢.","vol":"1","page":42},{"text":"لم يرد شيئًا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند الله (١) . ا. هـ (٢) .\nالسبب الثالث: تحسين الظن بالعقل:\nمن أسباب حدوث البدع تحسين الظن بالعقل، وبيان ذلك من ثلاثة وجوه:\nالوجه الأول:\nأن الله جعل للعقول في إدراكها حدًّا تنتهي إليه لا تتعداه، ولم يجعل لها سبيلًا إلى الإدراك في كل مطلوب، ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري ﷾ في إدراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون؛ إذ لو كان كيف يكون؟\nفعلم الله لا ينتهي، وعلم العبد ينتهي، وما ينتهي لا يساوي ما لا ينتهي.\nوقد دخل في هذه الكلية ذوات الأشياء جملة وتفصيلًا، وصفاتها وأحوالها، وأفعالها وأحكامها، جملة وتفصيلًا.\nفالشيء الواحد من جملة الأشياء يعلمه الباري تعالى على التمام والكمال، بحيث لا يعزب عن علمه مثقال ذرة لا في ذاته ولا في صفاته، ولا في أحواله ولا في أحكامه، بخلاف العبد؛ فإنَّ علمه بذلك الشيء قاصر ناقص، وهذا في الإنسان أمر مشاهد محسوس لا يرتاب فيه عاقل.\nإن المعلومات عند العلماء تنقسم إلى ثلاثة أقسام:\n١- قسم ضروري: لا يمكن التشكيك فيه كعلم الإنسان بوجوده، وأن الواحد أكثر من الاثنين.\n٢- وقسم لا يعلمه البتة إلا أن يُعلم به، أو يجعل له طريق إلى العلم به: وذلك كعلم المغيبات عنه، سواء كانت قريبة منه أو بعيدة عنه.\n٣- قسم نظري: يمكن أن يعلمه وممكن أن لا يعلمه، وتلك هي الممكنات التي تدرك\n_________\n(١) - يراج: صحيح البخاري المطبوع مع فتح الباري (٨/٥٥٥- ٥٥٩)، كتاب التفسير. وقد رواه البخاري تعليقًا، ثم قال في آخره: (حدثني يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بهذا) - ورواه المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -.\n(٢) - يراجه: الاعتصام للشاطبي (٢/٣٠٤- ٣١٧)، وكذلك البدعة والمصالح المرسلة ص (١٣٣- ١٤٢) .","vol":"1","page":43},{"text":"بواسطة لا بنفسها إلا أن يعلم بها إخبارًا.\nوقد زعم أهل العقول أنفسهم أن النظريات لا يمكن الاتفاق عليها عادة؛ لاختلاف القرائح والأنظار، وإذا وقع الخلاف فيها، كان لابد من مخبر يأتي بالحق أو مجتهد يُبين الصواب، وقد تعارضت الأدلة لتعارض العقول؛ إذ لابد أن يكون أحد المجتهدين مصيبًا والآخر على شبهة، فلابد إذًا من إخبار يكون صادقًا لا يحتمل الكذب أو الضلال، ولا يكون هذا إلا في الوحي والعلم الإلهي الذي يكون على يد رسول.\nإذن، لا وثوق بالعقل، ولا مناص من الرجوع إلى الوحي الإلهي.\nالوجه الثاني:\nلما ثبت قصور العقل في الإدراك والعلم، ثبت أنه قد يحيط بشيء دون آخر؛ لأن علمه غير محيط وشامل، فما ادَّعى علمه لم يخرج عن تلك الأحكام الشرعية التي زعم أنه أدركها؛ لإمكان أن يدركها من وجه دون وجه، وعلى حال دون حال، والدليل على ذلك: أحوال أهل الفترات فإنهم وضعوا أحكامًا على العباد بمقتضى السياسات، لا تجد فيها أصلًا منتظمًا، وقاعدة مطردة على الشرع بعد ما جاء، بل استحسنوا أمورًا تجد العقول بعد تنويرها يالشرع تنكرها، وترميها بالجهل والضلال، مع الاعتراف بأنهم أدركوا بعقولهم أشياء قد وافقت وجاء الشرع بإقرارها وتصحيحها، ومع أنهم كانوا أهل عقول باهرة، وأنظار صافية وتدبيرات لدنياهم شاملة، لكنها بالنسبة إلى ما لم يصيبوا فيه قليلة، فلأجل هذا كله وقع الإعذار والإنذار، وبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله حجَّةً بعد الرسل، والله الحجة البالغة، والنعمة السابغة.\nفالإنسان مهما ظن أنه أتقن وأجاد وأبدع في أمر من الأمور إلا ويتبين له قصوره، ويتمنى أن يعيد هذا العمل ويلحظ فيه ما غاب عنه، وهذا يدل على القصور الذي يعتري العقل، ولكن الشرع بخلاف ذلك؛ لأنه من عند الحكيم الخبير، الذي أحاط بكل شيء علمًا، وكل شيءٍ عنده بمقدار، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال.\nالوجه الثالث:\nأن ما ندري علمه في الحياة ينقسم كما تقدم إلى: بدهي، وضروري، وغيره وهو النظر الكسبي، والنظري لا يعرف إلا من طريق ضروري، إما بواسطة أو بغير واسطة؛","vol":"1","page":44},{"text":"إذ قد اعترف الجميع أن العلوم المكتسبة لابد في تحصيلها من توسط مقدمتين معترف بهما، فإن كانتا ضروريتين فذاك، وإن كانتا مكتسبتين، فلا بد في اكتساب كل واحدة منهما من مقدمتين، وينظر فيهما كما تقدم، وكذلك إن كانت واحدة ضرورية وأخرى مكتسبة، فلابد للمكتسبة من مقدمتين، فإن انتهينا إلى ضرورتين فهو المطلوب، وإلا لزم التسلسل أو الدور وكلاهما محال. فإذًا، لا يمكن أن نعرف غير الضروري إلا منهما مما عقلنا وعلمنا من مشاهدة باطنة كالألم واللذة، أو بديهي للعقل كعلمنا بوجودنا، وما أشبه ذلك مما هو معتاد لنا في هذه الدار؛ لأننا لم يتقدم لنا علم إلا بما هو معتاد في هذه الدار. أما الشيء غير المعتاد، فقبل النبوات لم يكن لنا به علم ولا معرفة، فلما جاءت النبوات بما ليس لنا به علم ولا عادة لم نحل ما لم نعرف إلا على ما عرفنا، ولذلك أنكر الناس هذا لأنهم لم يعرفوه، كقلب العصا ثعبانًا، وفرق البحر.\nوعلى هذا ينبغي إدراك أمرين:\nالأول: أن العقل ما دام على هذه الصورة لا يجعل حاكمًا بإطلاق، وقد ثبت عليه حاكم بإطلاق وهو الشرع، بل الواجب على العاقل أن يقدم ما حقه التقديم وهو الشرع، ويؤخر ما حقه التأخير وهو نظر العاقل القاصر؛ لأنه لا يصح تقديم الناقص على الكامل؛ لأنه خلاف المعقول والمنقول.\nالثاني: إذا وجد الإنسان في الشرع إخبارًا يقتضي ظاهرًا خرق العادة المألوفة التي لم يعرفها ولم يسبق له أن رآها، أو علم بها علمًا صحيحًا يصدق به، فلا يجوز أن يقدم لأول وهلة الإنكار بإطلاق، بل أمامه أحد أمرين:\nإما أن يصدق به حسب ما جاء به، ويكل العلم فيه إلى عالمه، وهو ظاهر قوله تعالى ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ (١) .\nأن يتأوله على ما يمكن حمله عليه مع الإقرار بمقتضى الظاهر.\nوالأمثلة على خوارق العادات كثيرة منها:\nوزن الأعمال، وعذاب القبر، وإنطاق الجوارح شاهدة على صاحبها، ورؤية الله في الآخرة (٢) .\n_________\n(١) -سورة آل عمران: الآية٧.\n(٢) - يراجع: الاعتصام (٢/٣٢٨-٣٣١) .","vol":"1","page":45},{"text":"فالحاصل: أنه لا ينبغي للعقل أن يتقدم بين يدي الشرع فإنه من التقدم بين يدي الله ورسوله (١) .\nالسبب الرابع: اتباع الهوى.\nيطلق الهوى على هوى النفس، وهوى النفس: إراداتها، والجمع: أهواء، والهوى: محبة الإنسان الشيء وغلبته على قلبه. قال تعالى: ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾ (٢)، أي: نهاها عن شهواتها، وما تدعو إليه من معاصي الله ﷿، والهوى على إطلاقه لا يكون إلا مذمومًا (٣) .\nولذلك سمي أهل البدع، أهل الأهواء؛ لأنهم اتبعوا أهواءهم، فلم يأخذوا الأدلة الشرعية مأخذ الافتقار إليها، والتعويل عليها، حتى يصدروا عنها، بل قدموا أهواءهم، واعتمدوا على آرائهم، ثم جعلوا الأدلة الشرعية منظورًا فيها من وراء ذلك (٤) .\nواتباع الهوى يتجلى في مظاهر عدة نتائجها عظيمة الخطر، من هذه المظاهر:\nالانحراف عن الصراط المستقيم، يؤيد هذا قول الحق ﵎ لرسوله ﷺ: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٥)، وقول تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ﴾ (٦)، وقال تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (٧) .\nفقد أمر الله رسوله ﷺ أن يتبع الشريعة ولا يتبع الهوى، ولا يركن إلى أهواء الناس، فإنه إذا مال إلى أهوائهم انحرف عن الصراط المستقيم.\nاتباع المتشابه وترك المحكم؛ لأنَّ في المتشابه طلبتهم من التأويل، وإرضاء ما\n_________\n(١) - يراجع: الاعتصام (٢/٣١٨-٣٣٧) .\n(٢) -سورة النازعات: الآية٤٠.\n(٣) - يراجع: لسان العرب (١٥/٣٧٢/٣٧٣)، مادة (هوا) .\n(٤) - يراجع: الاعتصام (٢/١٧٦) .\n(٥) - سورة الجاثية، الآية:١٨.\n(٦) -سورة الشورى: الآية١٥.\n(٧) - سورة الأنعام: الآية١٥٠.","vol":"1","page":46},{"text":"في قلوبهم من شهوة ومرض وفتنة وفساد، قال تعالى: ﴿... فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ (١)\nالتقيد بالشهوات والعمل لها، والسير وراء مظاهر الحياة الزائفة وترك ما أمرهم الله ﷾ به، قال تعالى: ﴿.....إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ (٢) .\nصاحب الهوى أعمى أصم أبكم، لا يرى خيرًا ولا يسمع نصحًا، ولا ينطق خيرًا، قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ....﴾ (٣) .\nأن صاحب الهوى منافق؛ لأنه يميل حيث يميل هواه فيظهر بمظهر الجد والحزم أمام الناس، ولكنه يفعل ما يمليه عليه هواه، وقد أحسن الله وصف أهل الأهواء بقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾ (٤) .\nلهذا، فإن صاحب الهوى معرض لكل هذه المظاهر الخطيرة مهلك لنفسه ولغيره، ومن أجل ذلك ورد التحذير من اتباع الهوى في الكتاب والسنة (٥) .\nوالأمثلة كثيرة على كون الإعراض عن الدليل والاعتماد على أصحاب الهوى سبب في حدوث البدع، والخروج عن منهج الصحابة والتابعين والسلف الصالح، فإنهم لما اتبعوا أهواءهم بغير علم ضلوا عن سواء السبيل.\nومن هذه الأمثلة- وهو أشدها -: قول من جعل اتباع الآباء في أصل الدين، هو المرجوع إليه دون غيره، حتى ردُّوا بذلك براهين الرسالة، وحجَّة القرآن، ودليل العقل، فقالوا: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾ (٦) .\n_________\n(١) -سورة آل عمران: الآية٧.\n(٢) - سورة لنجم: الآية٢٣.\n(٣) - سورة الجاثية: الآية٢٣.\n(٤) - سورة محمد:١٦.\n(٥) - يراجع: الاعتصام (٢/٣٣٧- ٣٤٦)، والبدعة والمصالح المرسلة ص (١٤٩، ١٥٠) .\n(٦) - سورة الزخرف: الآية٢٢.","vol":"1","page":47},{"text":"فحين نُبِّهُوا على وجه الحجَّة بقوله تعالى: ﴿أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾ (١)، لم يكن لهم جواب إلاَّ الإنكار، اعتمادًا على اتباع الآباء، واطراحًا لما سواه ولم يزل مثل هذا مذمومًا في الشرائع، كما حكي الله ﷾ عن قوم نوح ﵇ بقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾ (٢) . وعن قوم إبراهيم﵇- بقوله تعالى: ﴿قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ*أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ* قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ (٣) . إلى آخر ذلك مما في معناه، فكان الجميع مذمومين حين اعتبروا واعتقدوا أن الحقَّ تابع لهم، ولم يلتفتوا إلى أنَّ الحق هو المقدَّمُ (٤) .\nالسبب الخامس: القول في الدين بغير علم وقبول ذلك من قائله.\nلقد حذَّر الله ﷾ من القول بغير علم، وجعل ذلك من المحرمات، بل من أكبرها، فقال في كتابه العزيز: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (٥) . فقد عطف الله ﷾ القول بغير علم على الإشراك بالله وكفى بذلك ذمًّا وترهيبًا.\nوقال تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ...﴾ (٦) . فالقول بغير علم كذب، والكذب حرام، واستجابة لدعوة الشيطان. وقد حذرنا الله تعالى من اتباعه فقال جل من قائل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ *إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (٧) .\nوقد وردت أحاديث تحذر من الفتوى أو الحكم بغير علم، وخاصة فيها يتعلق\n_________\n(١) - سورة الزخرف: الآية٢٤.\n(٢) -سورة المؤمنون: الآية٢٤.\n(٣) - سورة الشعراء: الآيات ٧٢ - ٧٤.\n(٤) - يراجع: الاعتصام (٢/٣٤٧) .\n(٥) -سورة لأعراف:٣٣.\n(٦) - سورة الأنعام: الآية١٤٤.\n(٧) - سورة البقرة:١٦٨- ١٦٩.","vol":"1","page":48},{"text":"بأمور الدين. قال ﷺ: «من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه» (١) . وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: «القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار. فإما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار» (٢) .\nوالقولُ في الدِّين بغير علم إضلال، وعلى من أضلَّ إثمُ من وقع في الضلال بسبب إضلاله، فضلًا عن إثمه؛ لوقوعه في الضلال، قال تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (٣) .\nفيجب على من لا يعلم أن يقول: لا أدري، أو أن يسأل غيره، ولنا في رسول الله ﷺ أُسْوةٌ حسنة، فعندما سُئِل عن شرِّ البقاع، قال: «لا أدري» (٤) .\nوقال ﵊: «ما أدري أتُبَّعٌ لعين هو أم لا، وما أدري أعزير نبي هو أم لا» (٥) .\nولَمَّا سُئِل ابن عمر﵄ - عن مسألة فقال: «لا علم لي بها، فلما\n_________\n(١) - رواه أبو داود في سننه (٤/٦٦) كتاب العلم، حديث رقم (٣٦٥٧) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/١٢٦) كتاب العلم، وقال: على شرطهما ووافقه الذهبي في تلخيصه. ورواه غيرهما.\n(٢) - رواه أبو داود في سننه (٤/٥)، كتاب الأقضية، حديث رقم (٣٥٧٣) . ورواه ابن ماجه في سننه (٢/٧٧٦)، كتاب الأحكام، حديث رقم (٢٣١٥) . وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢/٢٦٤) رقم (٦١٨٩) وأشار إلى أنه صحيح.\n(٣) - سورة النحل:٢٤، ٢٥.\n(٤) - رواه أحمد في مسنده (١/٨١)، ورواه الحاكم في المستدرك (١/٨٩)، وقال: قد احتجا جميعًا برواة هذا الحديث إلا عبد الله بن محمد بن عقيل. وسكت عنه الذهبي. ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢/١٢٨)، رقم (١٥٤٥، ١٥٤٦) . ورواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (٢/١٧٠) . وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد: أنه رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني والبزار، ورجال أحمد وأبي يعلى والبزار رجال الصحيح خلا عبد الله بن محمد بن عقيل وهو حسن وفيه كلام. يراجع: مجمع الزوائد (٤/٧٦) .\n(٥) - رواه أبو داود في سننه (٥/٣٤، ٣٥) . حديث رقم (٤٦٧٤) .","vol":"1","page":49},{"text":"أدبر الرجل قال ابن عمر: نِعْم ما قال ابن عمر: سئِل عما لا يعلم فقال: لا علم لي به» (١) .\nفإذا مارس الجاهلُ العلم، وأفتى في الدِّين، وقع في البدعة قاصدًا أو غير قاصد، وكان مبتدعًا بادِّعائهِ العلم أولًا، وبما استحدثه مما خالف الشرع بعد ذلك، وانتشار ذلك سبب في قبض العلم، وفشو الجهل والظلام، قال ﷺ: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يُقبضُ العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا فسُئِلُوا فأفتُوا بغير علم فضلُّوا وأضلًّوا» (٢)\nعلى أن الجهل ليس قاصرًا على من ليس عنده علم مطلقًا، فإنه يشمل من عنده علم كثير، ولكنه يتجاوز ما يعلم إلى ما لا يعلم ويتجرأ على ما لا يعرف، بلا دليل واضح، أو اجتهاد مقبول.\nوألوان الجهل كثيرة، وكلهما تؤدي إلى إحداث البدع؛\nفمنها: الجهل بأساليب اللغة.\nومنها: الجهل بالسنَّةِ، وسنتكلم عنه في السبب التالي من أسباب الابتداع.\n_________\n(١) - رواه الحاكم في المستدرك (٣/٥٦١) كتاب معرفة الصحابة، ولم يعلق عليه. وكذلك الذهبي. ورواه الدارمي في سننه (١/٦٣) . ورواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (٢/٥٢) .\n(٢) -رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/١٩٤) كتاب العلم، حديث (١٠٠) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١٦/٢٢٣، ٢٢٤) كتاب العلم. وفي رواية مسلم: حتى إذا لم يترك عالمًا» .","vol":"1","page":50},{"text":"السبب السادس: الجهل بالسنة:\nويشمل:\nأ- الجهل بالتمييز بين الأحاديث المقبولة وغيرها.\nب- الجهل بمكانة السنة من التشريع.\nأ- الجهل بالتمييز بين الأحاديث المقبولة وغيرها.\nومعنى ذلك: الجهل بمصطلح الحديث، وعدم التفريق بين الأحاديث الصحيحة وبين الأحاديث الضعيفة والموضوعة أيضًا، ونتيجة لهذا الجهل اعتمد المبتدعة على الأحاديث المكذوبة على رسول الله ﷺ والضعيفة، كمصدر من مصادر التشريع، والحكم على الأمور المحدثة بأنها سنن.\nوقد اتفق العلماء على عدم الأخذ بالأحاديث الموضوعة على رسول الله ﷺ، وعدم اعتبارها، لا في فضائل الأعمال ولا غيرها؛ لأنها ليست من الشرع، وكذلك لما ورد في ذلك من الآثار.\nقال تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ....﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (٢)، وقال ﷺ: «من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (٣)، وقال﵇-: «لا تكذبوا على فإنَّهُ من كذب على فليلج النار» (٤) .\nوقد شدَّد العلماء في النكير على ذلك: قال الشيخ أبو محمد الجويني\n_________\n(١) - سورة الاسراء: الآية٣٦.\n(٢) -سورة البقرة:١٦٩.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/٢٠٢) كتاب العلم، حديث (١١٠) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١/٦٧، ٦٨) المقدمة.\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/١٩٩) كتاب العلم، حديث (١٠٦) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١/٦٦) المقدمة.","vol":"1","page":51},{"text":"الشافعي: (يكفر من تعمد الكذب على الرسول ﷺ ولو لم يستحله، والجمهور على أنه لا يكفر بذلك، ولكنه يفسق وتُردّ رواياته كلها، ويبطل الاحتجاج بجميعها) (١) .\nفكثير من البدع التي أُحدثت، قد اعتمد محدثوها على أحاديث ضعيفة بل أكثرها موضوع، كالذين اخترعوا أذكارًا وأدعية خاصة لبعض الشهور، وتخصيص بعض الشهور بالصيام أو العمرة، والتوسيع على أهل البيت في عاشوراء والاكتحال فيه والاختضاب، وغير ذلك من البدع التي هي موضوع بحثنا هذا. فلو كان لهم علم بالسنة، ما اعتمدوا على هذه الأحاديث الموضوعة التي سبق وذكرت أنه لا يعتمد عليها أبدًا لا في الفضائل ولا في غيرها.\nأما من دعا إلى هذه البدع، معتمدًا على هذه الأحاديث الموضوعة مع علمه بأنها موضوعة، فهذا من أصحاب الهوى المتّبع الذين تقدم ذكرهم ومن المتبعين للمتشابه، القاصدين هدم الإسلام ومحاربة أهله، والتشويش على الناس في دينهم متخذين في ذلك أساليب مُقنَّعة، ومن ثم تركهم للسنن ثم الواجبات، مكتفين بما أحدث من هذه البدع.\nب- الجهل بمكانة السنة من التشريع.\nإذا كان الجهل بقواعد الحديث- التي يتم على أساسها الحكم عليه بالقبول أو الردّ- قد أدّى إلى الوضع، ودخول ما ليس من السنة فيها، ومعارضة ما ثبت منها به، فإن الجهل بمكانة السنة من الشرع قد أدَّى إلى الخروج عن حد الاتباع، الذي وجهت الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة إليه، تحت دعوى موافقة العقل ونحو ذلك.\nومن أظهر المواقف الشائعة فيما يتصل بهذا الموضوع - موضوع إنكار ما ثبت بالسنة الصحيحة صريحًا واضحًا تحت زعم موافقة العقل - إنكار من أنكر رؤية الله في الآخرة، أو نزول المسيح آخر الزمان، أو عذاب القبر ونحو ذلك.\nوانقسم المبتدعة في موقفهم من السنة كأساس تشريعي إلى قسمين:\n١- قسم أنكر ما عدا القرآن جملة وتفصيلًا.\n٢- وقسم أنكر أخبار الآحاد.\n_________\n(١) - يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (١/٦٩)، المقدمة","vol":"1","page":52},{"text":"أما القسم الأول: فقد استدلُّوا لما قالوا بـ:\nأن في القرآن بيانًا لكل شيء ولا حاجة معه إلى سواه، قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (١)، قال تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٢) .\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٣)، ولو كانت السنة حجة لتكفَّل الله بحفظها، ولما حصر الحفظ في القرآن بتقديم الجار والمجرور.\nأدلة منكري خبر الواحد (٤):\nوما استدلُّوا به واهٍ لا حجة فيه؛ ذلك لأنَّ السنة إنما هي بيان للقرآن، قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (٥)\nوالعمل بالسنة ليس إلا عملًا بالقرآن، واتباعًا لتوجيهه في الأخذ بها، ثم إن السنة توضح في أحيان كثيرة ما يُراد من الآيات القرآنية، وبدونها لا يمكن فهم المراد من القرآن وبالتالي لا يتيسر العمل بها.\nومثال ذلك: ورد في القرآن الأمر بإقامة الصلاة على العموم، وقد أخرجت السنة من ذلك النساء الحيض، وحددت عدد الركعات، وكيفية الأداء.... ونحو ذلك.\nوجاء القرآن بأحكام الميراث بين المسلمين عامة، ومنعت السنة أن يرث قاتل ممن قتله.\nوفي الحديث الصحيح عن عبد الله بن مسعود﵁- قال: «لما نزلت ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ (٦)، قال الصحابة: وأينا لم يظلم؟! فنزلت: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ\n_________\n(١) -سورة النحل: الآية٨٩.\n(٢) -سورة الأنعام: الآية٣٨.\n(٣) - سورة الحجر:٩.\n(٤) - ذكر هذه الأدلة: الآمدي في كتابه الإحكام (٢/٦٧-٧١)، ويراجع كذلك: كتاب السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ص (١٦٨) .\n(٥) -سورة النحل: الآية٤٤.\n(٦) - سورة الأنعام: الآية٨٢.","vol":"1","page":53},{"text":"عَظِيمٌ﴾ (١») (٢) .\nوقال عبد الله بن مسعود - ﵁ -: «لعن الله الواشمات والمستوشمات (٣)، والمتنمصات (٤)\nوالمتفلجات (٥) للحسن المغيرات خلق الله تعالى، فقالت امرأة كانت تقرأ القرآن - أي تحفظه - تسمى أم يعقوب (٦): ما هذا؟ فقال عبد الله: ومالي لا ألعن من لعنة رسول الله ﷺ وهو في كتاب الله؟ قالت: والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته، فقال عبد الله: والله لئن قرأتيه وجدتيه: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٧») (٨) .\nوعن الحسن قال: بينما عمران بن حصين يحدث عن سنة نبينا ﷺ إذ قال\n_________\n(١) - سورة لقمان: الآية١٣.\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٨/٢٩٤) كتاب التفسير، حديث (٤٦٢٩) .\n(٣) - الواشمات والمستوشمات: الوشم: أن يُغرز الجلد بإبرة، ثم يحشى بكحل أو نيل، فيزرق أثره، أو يخضر.\nيراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/١٨٩) .\n(٤) - المتنمصات: النامصة: التي تنتف الشعر من وجهها، والمتنمصة: التي تأمر من يفعل بها ذلك.\nيراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/١١٩) .\n(٥) - المتفلجات: الفلج: فرجة ما بين الثنايا والرباعيات، والمتفلجات: النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين.\nيراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/٤٦٨) .\n(٦) - قال ابن حجر العسقلاني: لا يُعرف اسمها. يراجع: فتح الباري (٨/٦٣٠) .\n(٧) - سورة الحشر: الآية٧.\n(٨) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع الفتح الباري (٨/٦٣٠)، كتاب التفسير، حديث رقم (٤٨٨٦) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١٤/١٠٥-١٠٧) كتاب اللباس والزينة.","vol":"1","page":54},{"text":"له رجل: يا أبا نجيد! حدثنا بالقرآن، فقال له عمران: أنت وأصحابك يقرؤون (١) القرآن، أكنت محدثي عن الصلاة وحدودها؟ أكتب محدثي عن الزكاة في الذهب والإبل والبقر وأصناف المال، ولكن قد شهدتُ وغبت، ثم قال: فرض علينا رسول الله ﷺ في الزكاة كذا وكذا. فقال الرجل: أحييتني أحياك الله. قال الحسن: فما مات ذلك الرجل حتى صار من فقهاء المسلمين.......» (٢) .\nوكان طاوس يصلي ركعتين بعد العصر، فقال له ابن عباس: «اتركهما. فقال: إنَّما نهى عنهما أن تُتخذا سُلَّما يوصل إلى الغرور، فقال ابن عباس: فإنَّ النبي ﷺ قد نهى عن صلاة بعد العصر، وما أدري أتعذب عليها أم تؤجر؟ لأنَّ الله تعالى يقول: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ..﴾ (٣» (٤) .\nوقد ورد تحذير الرسول ﷺ من هذه البدعة، وتنفيره منها:\nفعن أبي رافع - ﵁ - أن رسول الله ﷺ قال والناس حوله: «لا أعرفن أحدكم\n_________\n(١) - وهكذا وردت في المستدرك للحاكم (١/١٠٩) . لعل صحة الكلمة - والله أعلم -: تقرؤون.\n(٢) - رواه الحاكم في المستدرك (١/١٠٩-١١٠) كتاب العلم، وصححه، وسكت عنه الذهبي. ورواه أبو داود بنحوه (٢/٢١١) كتاب الزكاة، حديث (١٥٦١) .\n(٣) -سورة الأحزاب: الآية٣٦.\n(٤) - رواه الحاكم في المستدرك (١/١١٠) كتاب العلم. وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي في تلخيصه. ورواه الشافعي في الرسالة ص (٤٤٣) وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (٢/١٨٩) .","vol":"1","page":55},{"text":"يأتيه أمر من أمري قد أمرت به أو نهيت عنه، وهو متكئ على أريكته، فيقول: ما وجدنا في كتاب الله عملنا به وإلا فلا» (١) .\nوأما ما استدلَّ به القائلون بهذه البدعة - إنكار السن - من الآيات، فلا يفيد ما ادعَّوه؛ لأنَّ بيان الكتاب لكل شيء إنما هو بحسب ما أشار إليه من أصول الأدلة، التي يمكن معها فهم ما أجمله القرآن، ومعرفة حكم ما لم يرد النص القرآني بحكمه صراحة. وأول هذه الأصول: السنة النبوية الشريفة.\nوالمراد بالكتاب في قوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٢): هو اللوح المحفوظ (٣) .\nوالحصر في قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٤)، ليس حقيقًا؛ لأنّ الله حفظ أشياء غير القرآن، وقال تعالى: ﴿يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ (٥)، قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (٦)، أي: يحفظك.\nوأما استدلُّوا به من أدلة منكري خبر الواحد: فأدلة المنكرين لخبر الواحد والرد عليها تطول في مقامنا هذا، ولاسيما أنه لا علاقة له بموضوع بحثنا، ولكن من باب الفائدة نذكر خلاصة الرد عليهم:\n* قال الخطيب البغدادي: (وعلى العمل بخبر الواحد كان كافة التابعين،\n_________\n(١) - رواه أبو داود في سننه (٥/١٢) كتاب السنة، وقال: حديث (٤٦٠٥) . رواه الترمذي في سننه (٤/١٤٤) أبواب العلم، حديث (٢٨٠٠)، وقال: حديث حسن. ورواه بعضهم مرسلًا. ورواه الحاكم في المستدرك (١/١٠٨) كتاب العلم، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه. ورواه الآجري في كتاب الشريعة ص (٥٠) .\n(٢) - سورة الأنعام: الآية٣٨.\n(٣) - يراجع: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (٦/٤٢٠) .\n(٤) - سورة الحجر:٩.\n(٥) - سورة البقرة: الآية٢٥٥.\n(٦) -سورة المائدة: الآية٦٧.","vol":"1","page":56},{"text":"ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين، في سائر أمصار المسلمين إلى وقتنا هذا، ولم يبلغنا عن أحد منهم إنكار لذلك، ولا اعتراض عليه فثبت أن من دين جميعهم وجوبه؛ إذ لو كان فيهم من كان لا يرى العمل به لنقل إلينا الخبر عنه بمذهبه فيه، والله أعلم) (١) ا. هـ.\nومن الجهل بمكانة السنة من التشريع:\nتقديم غيرهم مما لا يثبت إلا بها عليها، أو معارضتها به، كالقياس والاستحسان ونحو ذلك، أي: تقديم الرأي على النص.\nوالاجتهاد في الشريعة الإسلامية لابد من اعتماده على النصِّ وتقديمه على كل ما سواه، فإذا ما وجد نص في مسألة وجب المصير إليه.\nوقد أرشدت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكذلك الآثار عن السلف الصالح إلى هذا الأمر. قال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (٤) .\nوفي الحديث: «لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلًا حتى بدا فيهم أبناء سبايًا الأمم، فأفتوا بالرأي فضلُّوا وأضلُّوا» (٥) .\n_________\n(١) - يراجع: الكفاية في علم الرواية ص (٧٢) .\n(٢) - سورة المائدة: الآية٤٤.\n(٣) - سورة المائدة: الآية٤٥.\n(٤) - سورة المائدة: الآية٤٧.\n(٥) - رواه ابن ماجه (١/٢١) المقدمة، حديث (٥٦)، قال في الزوائد: إسناده ضعيف. يُراجع: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (١/١١) .\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/١٨٠)، باب في القياس والتقليد: رواه البزار وفيه قيس بن الربيع، وثقة شعبة والثوري، وضعفه جماعة. وقال ابن القطان: هذا إسناد حسن. ا. هـ.","vol":"1","page":57},{"text":"وعن ميمون بن مهران قال: كان أبو بكر الصديق - ﵁ - إذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالى، فإن وجد فيه ما يقضي به قضى به، وإن لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله ﷺ، فإن وجد فيها ما يقضي به قضى، فإن أعياه ذلك سأل الناس: هل علمتم أن رسول الله ﷺ قضى فيه بقضاء؟ فربما قام إليه القوم فيقولون: قضى فيه بكذا وكذا. فإن لم يجد سنة سنها النبي ﷺ، جمع رؤساء الناس فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على شيء قضى به، وكان عمر - ﵁ - يفعل ذلك، فإذا أعياه أن يجد ذلك في الكتاب والسنة سأل: هل كان أبو بكر قضى فيه بقضاء؟ فإن كان لأبي بكر قضاء قضى به، وإلا جمع علماء الناس واستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على شيء قضى به (١) .\nوفي حديث قبض العلم قال ﷺ: «... فيبقى ناس جهال يُستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضِلون» (٢) .\nوقال ابن مسعود - ﵁ -: «لا يأتي عليكم زمان إلا وهو شر من الذي قبله، أما إني لا أقول أمير خير من أمير ولا عام أخصب من عام، ولكن فقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفًا ويجيء قوم يقيسون الأمور برأيهم» (٣) .\n_________\n(١) - رواه الدارمي في سننه (١/٥٨) باب الفتيا وما فيه من الشدة. ويراجع أيضًا: إعلام الموقعين (١/٦٢) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٢٨٢) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، حديث رقم (٧٣٠٧) . ورواه مسلم بنحوه في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١٦/٢٢٥) كتاب العلم.\n(٣) - رواه الدارمي في سننه (١/٦٥) باب تغير الزمان. ورواه ابن عبد البر في بيان العلم (٢/١٣٥) باب ذم القول في دين الله بالرأي والظن والقياس.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/١٨٠): «رواه الطبراني في الكبير وفيه مجالد بن سعيد وقد اختلط» ا. هـ.\nورواه البخاري أوله مرفوعًا إلى النبي ﷺ في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/١٩) كتاب الفتن، حديث (٧٠٦٨) .","vol":"1","page":58},{"text":"وقد اختلف العلماء في الرأي المقصود إليه بالذمِّ في الآثار المتقدمة فقالت طائفة: هو القول في الاعتقاد بمخالفة السنن؛ لأنهم استعملوا آراءهم وأقيستهم في ردِّ الأحاديث، حتى طعنوا في المشهور منها الذي بلغ التواتر؛ كأحاديث الشفاعة، وأنكروا أن يخرج أحد من النار بعد أن يدخلها، وأنكروا الحوض، والميزان، وعذاب القبر.....إلى غير ذلك من كلامهم في الصفات والعلم والنظر.\nوقال أكثر أهل العلم: الرأي المذموم الذي لا يجوز النظر فيه ولا الاشتغال به، هو ما كان في نحو ذلك من ضروب البدع.\nقال أحمد بن حنبل - ﵀ -: (لا تكاد ترى أحدًا نظر في الرأي إلا وفي قلبه دغل) (١) .\nوقال جمهور أهل العلم: الرأي المذموم في الآثار المذكورة، هو القول في الأحكام بالاستحسان، والتشاغل بالأغلوطات، ورد الفروع بعضها إلى بعض، دون ردّها إلى أصول السنن. والنظر في عللها واعتبارها، فاستعمل فيها الرأي قبل أن تنزل وفرعت وشققت قبل أن تقع، وتكلم فيها قبل أن تكون بالرأي المضارع للظن.\nففي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل للسنن والبعث على جهلها، وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله ﷿ ومعانيه (٢) .\nالسبب السابع: اتباع المتشابه:\nمن أسباب الابتداع القوية: اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة من العلماء المبتدعين، وابتغاء تأويله من الجهلة المتعالمين.\n_________\n(١) - الدغل - بالتحريك -: الفساد. والداغل: الذي ينبغي أصحابه الشر، يدغل لهم الشر، أي يبغيهم الشر ويحسبونه يريد لهم الخير. يراجع: لسان العرب (١١/٢٤٤، ٢٤٥) مادة (دغل) .\n(٢) - يراجع: بيان العلم وفضله (٢/١٣٨-١٣٩) النهي عن كثرة المسائل. وذكره ابن حجر في فتح الباري (١٣/٢٨٩، ٢٩٠) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة.","vol":"1","page":59},{"text":"والأصل في بيان هذا السبب قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ (١) .\nوقسَّم الشاطبيّ المتشابه إلى قسمين:\n١- حقيقي: وهو المراد بقوله تعالى: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ . وهو ما لم يجعل لنا سبيل إلى فهم معناه، ولا نصب لنا دليل على المراد منه، فإذا نظر المجتهد في أصول الشريعة وتقصاها وجمع أطرافها لم يجد فيها ما يحكم له معناه، ولا ما يدل على مقصوده ومغزاه، ولا يكون إلا فيما لا يتعلق به تكليف سوى مجرد الإيمان به.\n٢- إضافي: وتشابهه من جهة أن الناظر قصر في الاجتهاد أو زاغ عن طريق البيان، اتباعًا للهوى فلا يصحّ أن ينسب الاشتباه إلى الأدلة، وإنَّما ينسب إلى الناظرين التقصير أو الجهل بمواقع الأدلة، فيطلق عليهم أنهم متبعون للمتشابه؛ لأنهم إذا كانوا على ذلك مع حصول البيان فما الظن بهم مع عدمه\nومن هؤلاء: المعتزلة (٢)، والخوارج (٣)، وغيرهم (٤) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (والذي اقتضى شهرة القول عن أهل السنة، بأن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله ظهور التأويلات الباطلة من أهل البدع؛\n_________\n(١) - سورة آل عمران:٧.\n(٢) - المعتزلة: هم القائلون بأن الله تعالى قديم، والقدم أخص وصف لذاته، ونفوا الصفات القديمة أصلًا، فقالوا: هو عالم بذاته قادر بذاته حيٌّ بذاته، لا بعلم ولا قدرة ولا حياة، وهي صفات قديمة ومعان قائمة به لأنَّه لو شاركته الصفات في القدم لشاركته في الإلهية. وقالوا بأن كلام الله محدث مخلوق، وما في المصحف حكاية عنه. وسُمُّوا بهذا الاسم؛ لأنهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري بعد قولهم بالمنزلة بين المنزلتين. يراجع: الملل والنِّحل للشهرستاني ص (٤٣-٤٨) .\n(٣) - الخوارج: هم أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع المارقين، القائلون بتكفير عثمان وعلي -﵄ -، ويقدمون ذلك على كل طاعة، وكذلك تكفير الحكمين، وكل من رضي بالتحكيم، ويكفّرون أصحاب الكبائر، ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السنة حقًا واجبًا، وينقسمون إلى عدة فرق.\nيُراجع: الفرق بين الفرق للبغدادي ص (٥٥)، والملل والنحل للشهرستاني ص (١١٤- ١٣٧)، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣/٣٤٩) .\n(٤) - يراجع: الموافقات (٣/٥٥، ٥٦) .","vol":"1","page":60},{"text":"كالجهمية (١)، والقدرية (٢) من المعتزلة وغيرهم، فصار أولئك يتكلمون في تأويل القرآن برأيهم الفاسد، وهذا أصل معروف لأهل البدع، أنهم يفسرون القرآن برأيهم العقلي، وتأويلهم اللغوي، فتفاسير المعتزلة مملوءة بتأويل النصوص المثبتة للصفات والقدر على غير ما أراده الله ورسوله فإنكار السلف والأئمة هو لهذه التأويلات الفاسدة، كما قال الإمام أحمد بن حنبل في ما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكَّت فيه من متشابه القرآن وتأوَّلته على غير تأويله، فهذا الذي أنكره السلف والأئمة من التأويل.\nفجاء بعدهم قوم انتسبوا إلى السنة بغير خبرة تامة بها، وبما يخالفها ظنُّوا أن المتشابه لا يعلم معناها إلا الله، فظنُّوا أن معنى التأويل هو معناه في اصطلاح المتأخرين، وهو: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى المرجوح، فصاروا في موضع يقولون وينصرون أن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله ثم يتناقضون في ذلك من وجوه:\nأحدهما: أنهم يقولون: النصوص تجري على ظواهرها، ولا يزيدون على المعنى الظاهر منها، ولهذا يبطلون كل تأويل يخالف الظاهر، ويقرون المعنى الظاهر، ويقولون مع هذا، إنَّ له تأويلًا لا يعلمه إلا الله، والتأويل عندهم ما يناقض الظاهر، فكيف يكون له تأويل يخالف الظاهر، وقد قرر معناه الظاهر؟! .\nومنها: أنا وجدنا هؤلاء كلهم لا يحتج عليهم بنص يخالف قولهم، لا في مسألة أصلية، ولا فرعية، إلا تأوَّلُوا ذلك النص بتأويلات متكلفة مستخرجة من جنس تحريف الكلم عن مواضعه، من جنس تأويلات الجهمية والقدرية للنصوص التي تخالفهم، فأين هذا من قولهم: لا يعلم معاني النصوص المتشابهة إلا الله تعالى؟!.\nوهذا أحمد بن حنبل إمام أهل السنة الصابر في المحنة. لما صنف كتابه في الرد\n_________\n(١) - الجهمية: أتباع جهم بن صفوان الذي قال بالإجبار والاضطرار إلى الأعمال، وأنكر الاستطاعات كلها، وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط، والكفر الجهل به، وقال: لا فعل ولا عمل لأحد غير الله تعالى، وإنما تنسب الأعمال إلى المخلوقين على المجاز، وأن علم الله حادث، وأنكر صفات الله، وأن كلام الله حادث. يراجع: الفرقُ بين الفِرق ص (١٩٩، ٢٠٠) .\n(٢) - القدرية: فرقة ضالة تنفي صفات الله الأزلية كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر وأنه ليس لله اسم ولا صفة، وأن الله لا يُرى، وأن كلام الله حادث مخلوق، وأن الله غير خالق لأكساب الناس، وأن الناس هم الذين يقدرون كسبهم، فهم ينكرون القدر فلذلك سمُّو قدرية. وبدعتهم هذه حدثت في آخر عصر الصحابة وكان أكثرهم في الشام والبصرة وفي المدينة أيضًا، وأصل هذه البدعة أحدثها مجوسي من البصرة ثم تلقَّاها عنه معبد الحهني. وقد أنكر الصحابة عليهم ذلك.\nيراجع: الفرق بين الفرق ص (٩٣- ٩٤)، ومجموع الفتاوى (٧/٣٨٤- ٣٨٦)، وكذلك (١٣/٣٦، ٣٧) .","vol":"1","page":61},{"text":"على الزنادقة والجهمية، فيما شكَّت فيه من متشابه القرآن، وتأولته على غير تأويله، تكلِّم على معاني المتشابه، الذي اتبعه الزائغون، ابتغاء الفتنة، وابتغاء تأويله، آية آية، وبين معناها، وفسَّرها ليبين فساد تأويل الزائغين، واحتجَّ على أن الله يُرى، وأن القرآن غير مخلوق، وأن الله فوق العرش، بالحجج العقلية والسمعية، ورد ما احتجَّ به النفاة من الحجج العقلية والسمعية، وبين معاني الآيات التي سمَّاها هو متشابهة، وفسرها آية آية، وحديثًا حديثًا، وبين فساد ما تأولها عليه الزائغون، وبين هو معناها، ولم يقل أحمد﵀-: أن هذه الآيات والأحاديث لا يفهم معناها إلا الله، ولا قال أحد له ذلك، بل الطوائف كلها مجتمعة على إمكان معرفة معناها، لكن يتنازعون في المراد كما يتنازعون في آيات الأمر والنهي.....\nوكان الإمام أحمد﵀ينكر طريقة أهل البدع الذين يفسِّرون القرآن برأيهم وتأويلهم من غير استدلال بسنة رسول الله ﷺ وأقوال الصحابة، والتابعين، الذين بلَّغهم الصحابة معاني القرآن، كما بلَّغُوهم ألفاظه، ونقلوا هذا كما نقلوا هذا، لكن أهل البدع يتأوَّلُون النصوص بتأويلات تخالف مراد الله ورسوله، ويدعون أن هذا هو التأويل الذي يعلمه الراسخون، وهم مبطلون في ذلك، لاسيما تأوّلات القرامطة والباطنية (١)\nالملاحدة،\n_________\n(١) - القرامطة والباطنية: من الفرق الخارجة عن الإسلام، وعقيدتهم أن أحد الصانعين قديم هو الإله الفاعل، والإله خلق النفس، فالإله هو الأول والنفس هو الثاني وهما مدبرا هذا العالم، وربما سموهما العقل والنفس، ثم إنهم قالوا إنهما يدبران العالم بتدبير الكواكب السبعة والطبائع الأولى، وقولهم هذا بعينه قول المجوس؛ لأنَّ مؤسس الباطنية مجوسي وهو ميمون بن ديصان المعروف بالقداح - جد العبيديين -. وممن استجاب لدعوته: حمدان قرمط، وإليه تنسب القرامطة فهم من الباطنية.\nوهؤلاء المجوس كانوا مائلين إلى دين أسلافهم ولم يجسروا على إظهاره خوفًا من سيوف المسلمين، فكانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر وأسسوا مذهبهم على أمور سموها (السابق) و(التالي) و(الأساس) و(الحجج) و(الدعاوى) ... وأمثال ذلك من المراتب، وترتيب الدعوة سبع درجات، آخرها البلاغ الأكبر والناموس الأعظم، وتأوَّلُوا آيات القرآن والأحاديث على هذه الأسس، وكذلك تأولوا أحكام الشريعة على وجوه تؤدي إلى رفع الشريعة أو إلى مثل أحكام المجوس، فأباحوا لأتباعهم نكاح البنات والأخوات وشرب الخمر وجميع اللذات، ويدَّعُون أن الملك سيزول عن المسلمين ويرجع إلى المجوس، فهم ينتظرون رجوعه إليهم، ووجدوا أن أسهل الطرق لاستمالة المسلمين لاتباعهم هو إظهار التشيع لآل البيت فكان منهم حكام مصر وهم العبيديين الذين يزعمون أنهم من سلالة فاطمة بنت الرسول ﷺ. فغرض الباطنية هو الدعوة إلى دين المجوس بتأويلات يتأولون عليها القرآن والسنة.\nيُراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣٥/ ١٢٠-١٤٤)، والفرق بين الفرق ص (٢٦٥-٢٩٩)، وفضائح الباطنية ص (١١-١٤) .","vol":"1","page":62},{"text":"وكذلك أهل الكلام المحدث من الجهمية والقدرية وغيرهم.\nولكن هؤلاء يعترفون بأنهم لا يعلمون التأويل، وإنما غايتهم أن يقولوا: ظاهر هذه الآية غير مراد، ولكن يحتمل أن يُراد كذا، وأن يُراد كذا. ولو تأولها الواحد منهم بتأويل معين، فهو لا يعلم أنه مُراد الله ورسوله، بل يجوز أن يكون مراد الله ورسوله عندهم غير ذلك؛ كالتأويلات التي يذكرونها في نصوص الكتاب والسنة كما يذكرونه في قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (١)، و﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٢)، و﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (٣)، و﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ (٤) . وقوله ﷺ: «وينزل ربنا» (٥» (٦) .\nالسبب الثامن: الأخذ بغير ما اعتبره الشرع طريقًا لإثبات الأحكام:\nومن أسباب حدوث البدع، الأخذ بغير ما اعتبره الشرع طريقًا لإثبات الأحكام، ويتمثل هذا في الاستناد إلى رؤيا الرسول ﷺ في النوم، وأخذ الأحكام عنه، ونشرها بين الناس، أو العمل بها دون نظر إلى موافقتها للشريعة أو عدم الموافقة، وهذا خطأ؛ لأنَّ الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعًا على حال، حتى تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوغتها، عُمِل بمقتضاها، وإلا وجب تركها والإعراض عنها، وإنَّما فائدتها البشارة أو النذارة خاصة، وأما استفادة الأحكام فلا\n_________\n(١) - سورة الفجر:٢٢.\n(٢) -سورة طه:٥.\n(٣) - سورة النساء:١٦٤.\n(٤) - سورة الفتح: الآية٦.\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/٢٩) كتاب التهجد، حديث رقم (١١٤٥)، ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٢١) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، حديث (٧٥٨) .\n(٦) - يُراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (١٧/ ٤١٢-٤١٦) .","vol":"1","page":63},{"text":"فإن قيل: إن الرؤيا من أجزاء النبوة، فلا ينبغي أن تهمل، وأيضًا إن المخبر في المنام قد يكون النبي ﷺ، وهو قد قال: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي» (١) . وإذا كان كذلك، فإخباره في النوم كإخباره في اليقظة.\nفالجواب على ذلك بما يأتي: إن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة فليست إلينا من كمال الوحي، بل جزء من أجزائه، والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه، بل إنما يقوم مقامه في بعض الوجوه، وقد صرفت إلى وجه البشارة والنذارة وهذا كاف.\nوأيضًا: فإنَّ الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة من شروطها أن تكون صالحة من الرجل الصالح، وحصول الشرط مما ينظر فيه، فقد تتوفر وقد لا تتوفر.\nوأيضًا: فهي منقسمة إلى الحلم، وهو من الشيطان، وإلى حديث النفس، وقد تكون سبب هيجان بعض أخلاط، فمتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها، وتترك غير الصالحة؟ .\nويلزم أيضًا على ذلك أن يكون تجديد وحي بحكم بعد النبي ﷺ، وهو منهي عنه بالإجماع (٢) .\nقال النووي - ﵀ - في معنى حديث «من رآني في المنام فقد رآني»:\nمعنى الحديث: أن رؤيته صحيحة، وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي بها؛ لأن حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائي، وقد اتفقوا- جمهور المحدثين- على أن من شرط من تُقْبَلْ روايته وشهادته أن يكون متيقظًا، لا مغفلًا ولا سيء الحفظ، ولا كثير الخطأ، مختلّ الضبط، والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته، لاختلال ضبطه. هذا كله في منام يتعلق بإثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة.\nأما إذا رأى النبي ﷺ يأمره بفعل ما هو مندوب إليه، أو ينهاه عن منهي عنه، أو يرشده إلى فعل مصلحة، فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه؛ لأنَّ ذلك ليس\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٢/٣٨٣) كتاب التعبير، حديث (٦٩٩٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/٢٦٠، ٢٦١) .\n(٢) - يراجع: الاعتصام للشاطبي (١/٢٦٠، ٢٦١) .","vol":"1","page":64},{"text":"حكمًا بمجرد المنام، بل بما تقرر من أصل ذلك الشيء، والله أعلم (١) .\nفمما يجب الحذر منه ما يقع لبعض الناس وهو أن يرى النبي ﷺ في منامه، فيأمره بشيء أو ينهاه عن شيء فينتبه من نومه فيُقْدمِ على فعله أو تركه بمجرد المنام دون أن يعرضه على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وعلى قواعد السلف - ﵏ - قال تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (٢) . ومعنى قوله: ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ﴾ أي: إلى كتاب الله، ومعنى قوله: ﴿وَالرَّسُولِ﴾، أي: إلى الرسول في حياته، وإلى سنته بعد وفاته، على ما قاله العلماء - ﵏ -، وإن كانت رؤيا النبي ﷺ حقًا لا شك فيها لقوله ﵊: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي» (٣) . لكن لم يكلف الله تعالى عباده بشيء مما يقع لهم في منامهم. قال ﵊: «رُفِع القلم عن ثلاثة..» (٤) وعدَّ فيهم النائم حتى يستيقظ؛ لأنَّه إذا كان نائمًا فليس من أهل التكليف، فلا يعمل بشيء يراه في نومه\nوجهٌ.\nالوجه الثاني: أن العلم والرواية لا يؤخذان إلا من متيقظ حاضر العقل، والنائم ليس كذلك.\nالوجه الثالث: أن العمل بالمنام مخالف لقول صاحب الشريعة ﷺ: «تركتُ فيكم الثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي» (٥) . فجعل - ﵇ - النجاة من الضلالة في التمسك بهذين الثقلين فقط لا ثالث لهما، ومن اعتمد على ما يراه في نومه فقد زاد\n_________\n(١) - يُراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (١/١١٥) المقدمة.\n(٢) - سورة النساء: الآية٥٩.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٢/٣٨٣) كتاب التعبير، حديث (٦٩٩٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/٢٦٠، ٢٦١) .\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/١٠٠) عن عائشة - ﵂ -. ورواه أبو داود في سننه (٤/٥٥٨) كتاب الحدود، حديث (٤٣٩٨) عن عائشة. ورواه الترمذي في سننه (٢/٤٣٨) أبواب الحدود، حديث (١٤٤٦) عن علي، وقال حديث حسن غريب. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٦٥٨) كتاب الطلاق، حديث (٢٠٤١) عن عائشة.\n(٥) - رواه الحاكم في المستدرك (١/٩٣) كتاب العلم، وسكت عنه ولم يعلق عليه الذهبي. ورواه ابن عبد البر في بيان العلم وفضله (٢/٢٤) باب معرفة أصول العلم. ولم ترد في روايتيهما كلمة (الثقلين) . ورواه مالك في الموطأ يلاغًا (٢/٨٩٩) كتاب القدر. وقال الألباني - ﵀ -: صحيح. يراجع: صحيح الجامع الصغير (٣/ ٣٩) حديث (٢٩٣٤)، وسلسلة الأحاديث الصحيحه (٤/٣٥٥- ٣٦١)، حديث (١٧٦١) .","vol":"1","page":65},{"text":"لهما ثالثًا.\nفعلى هذا من رأى النبي ﷺ في منامه وأمَرهُ بشيءٍ أو نهاهُ عن شيءٍ فيتعين عليه عرض ذلك على الكتاب والسنة؛ إذ أنه ﵊ إنما كلف أمته باتباعهما. فإذا عرض رؤياه على شريعته ﷺ فإن وافقتها علم أن الرؤيا حق، وأن الكلام حق وتبقى الرؤيا تأنيسًا له، وإن خالفتها، عَلِم أن الرؤيا حق، وأن الكلام الذي وقع له فيها ألقاه الشيطان له في ذهنه والنفس الأمارة؛ لأنهما يوسوسان له في حال يقظته، فكيف في حال نومه! .\nولو كان المنام مما يتعبد به لبيَّنهُ ﷺ، أو نبَّه عليه أو أشار إليه ولو مرة واحدة كما فعل في غيره (١) .\nويحكى أن شُريك بن عبد الله القاضي، دخل على المهدي، فلما رآه قال: علي بالسيف والنطع، قال: ولِم يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت في منامي كأنك تطأ بساطي وأنت معرض عني، فقصصت رؤياي على من عبرها، فقال لي: يُظهر لك طاعة ويضمر معصية، فقال له شُريك: والله ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل﵇- ولا أن معبرك بيوسف الصديق -﵇ -، فبالأحلام الكاذبة تضرب أعناق المؤمنين؟ فاستحيا المهدي، وقال: اخرج عني (٢) .\nالسبب التاسع: الغلو في بعض الأشخاص.\nومن أسباب الابتداع أيضًا التغالي في تعظيم الشيوخ والأشخاص إلى درجة\n_________\n(١) - يراجع: المدخل لابن الحاج (٤/٢٨٦-٢٨٨) .\n(٢) - يراجع: الاعتصام (١/٢٦١، ٢٦٢) .","vol":"1","page":66},{"text":"إلحاقهم بما لا يستحقونه، فيزعم بعض الناس أنه لا ولي لله أعظم من فلان، وربما أغلقوا باب الولاية دون سائر الأمة إلا هذا المذكور، وهذا باطل محض، وبدعة فاحشة؛ لأنَّهُ لا يمكن أن يبلغ المتأخرون أبدًا مبالغ المتقدمين، فخير القرون الذين رأوا رسول الله ﷺ وآمنوا به، ثم الذين يلونهم، وهكذا يكون الأمر أبدًا إلى قيام الساعة، فأقوى ما كان أهل الإسلام في دينهم وأعمالهم ويقينهم وأحوالهم في أول الإسلام، ثم لا زال ينقص شيئًا فشيئًا إلى آخر الدنيا، لكن لا يذهب الحق جملة، بل لابد من طائفة تقوم به وتعتقده، وتعمل بمقتضاه على حسبهم في إيمانهم لا ما كان عليه الأولون من كل وجه؛ لأنه لو أنفق أحد المتأخرين وزن أُحُد (١) ذهبًا ما بلغ مدّ أحد من أصحاب رسول الله ﷺ ولا نصيفه، وإذا كان كذلك في المال فكذلك في سائر شُعب الإيمان.\nومن الناس من يزعم أن فلانًا من الناس مساوٍ للنبي ﷺ، إلا أنه لا يأتيه الوحي ومن هؤلاء الشيعة الإمامية (٢)\n. ولولا الغلو في الدين والتكالب على نصر المذهب، والتهالك في محبة المبتدع، لما وسع ذلك عقل أحد، ولكن النبي ﷺ قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع ...» (٣) الحديث. فهؤلاء غلوا كما غلت النصارى\n_________\n(١) - اسم الجبل الذي وقعت عنده غزوة أحد المشهور سنة ٣هـ، وهو جبل أجمر، وبينه وبين المدينة قرابة ميل في شماليها. يراجع: معجم البلدان (١/١٠٩) .\n(٢) - هم القائلون باتباع الاثنى عشر إمامًا، ويدخل في عمومهم أكثر مذاهب الشيعة في العالم الإسلامي، ويقولون إن الإمامة ثبتت لعلي بن أبي طالب - ﵁ - بالنص، وكذلك نص علي على الحسن، والحسن على الحسين، وهكذا ... كل إمام ينص على من بعده، وتفرقوا إلى حوالي أربع وعشرين فرقة، والإمامة عندهم ركن من أركان الإسلام وهي منصب إلهي كاختيار الله سبحانه للرسالة من يشاء من عباده، ويعتقدون أن الإمام معصوم عن الخطأ والنسيان والمعاصي في الظاهر والباطن، ويجوزون أن تجري خوارق العادات على يد الإمام، وأن الإمام أحاط علمًا بكل شيء، ويزعمون أنه أكثر الصحابة ضلُّوا بتركهم الاقتداء بعد النبي ﷺ فهم كفار وبعض فرقهم تعتقد ألوهية علي - ﵁ -، وأنه يسكن السحاب، وأن الرعد صوته، فإذا سمعوا الرعد قالوا: عليك السلام يا أمير المؤمنين. وبعض فرقهم خرجت عن الإسلام كالسبأية والبنانية والحطابية وغيرهم.\nيُراجع: اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص (٥٢- ٦٦)، والفرق بين الفِرق ص (٣٨- ٥٤)، والملل والنحل للشهرستاني ص (١٦٢-١٧٣) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٣٠٠) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، حديث (٧٣٢) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١٦/٢١٩) كتاب العلم واللفظ له. .","vol":"1","page":67},{"text":"في عيسى﵇ -، حيث قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم، فقال الله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (١) .\nوقال ﷺ: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله» (٢) . فالغلو في الأشخاص هو الذي جعل النصارى تقول إن عيسى هو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة. قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ (٣) قال تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ (٤) قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ (٥) قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ﴾ (٦) . والغلو هو الذي جعل اليهود تقول عزير ابن الله، قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ (٧)، الغلو والتغالي في الأشخاص من أسباب حدوث البدع ظهرت سابقًا وما زالت حتى عصرتنا الحاضر (٨)\nرابعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-9> أول بدعة ظهرت في الإسلام:</span>\nوأمَّا أوّل التفرق والابتداع في الإسلام، فكان بعد مقتل عثمان بن عفان\n_________\n(١) - سورة المائدة:٧٧.\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع الفتح الباري (٦/٤٧٨)، كتاب الأنبياء، حديث (٣٤٤٥) ورواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٣، ٢٤، ٥٥) . ورواه الدارمي في سننه (٢/٣٢٠) كتاب الرقائق. ورواه البغوي في شرح السنة (١٣/٢٤٦) كتاب الفضائل، وقال: هذا حديث صحيح.\n(٣) -سورة المائدة: الآية٧٢.\n(٤) -سورة التوبة: الآية٣١.\n(٥) - سورة التوبة: الآية٣٠.\n(٦) -سورة المائدة: الآية٧٣.\n(٧) -سورة التوبة: الآية٣٠.\n(٨) - يراجع: الاعتصام (١/٢٥٨، ٢٥٩) .","vol":"1","page":68},{"text":"-﵁-، وافتراق المسلمين، فلما اتفق علي بن أبي طالب ومعاوية﵄على التحكيم، أنكرت الخوارج، وقالوا: لا حكم إلا الله، وفارقوا جماعة المسلمين، فأرسل إليهم ابن عباس﵄- فناظرهم فرجع نصفهم، والآخرون أغاروا على ماشية الناس، واستحلوا دماءهم، فقتلوا ابن خباب،","vol":"1","page":69},{"text":"وقالوا: كنا قتله، فقاتلهم على﵁-.\nوأصل مذهبهم -الخوارج - تعظيم القرآن وطلب اتباعه، لكن خرجوا عن السنة والجماعة، فهم لا يرون اتباع السنة، التي يظنون أنها تخالف القرآن، كالرجم ونصاب السرقة وغير ذلك.... فضلُّوا، فإن الرسول ﷺ أعلم بما أنزل الله عليه، والله قد أنزل عليه الكتاب والحكمة، وجوزوا على النبي ﷺ أن يكون ظالمًا، فلم ينقادوا لحكم النبي ﷺ، ولا لحكم الأئمة بعده، بل قالوا: إن عثمان وعليًا ومن والاهما قد حكموا بغير ما أنزل الله ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (١) فكفَّروا المسلمين بهذا وبغيره، وتكفيرهم وتكفير سائر أهل البدع مبني على مقدمتين باطلتين:\nإحداهما: أن هذا يخالف القرآن.\nوالثانية: أن من خالف القرآن يكفر، ولو كان مخطئًا، أو مذنبًا معتقداَ للوجوب والتحريم، وبإزاء الخوارج ظهرت الشيعة. غلوا في الأئمة وجعلوهم معصومين، يعلمون كل شيء، وأوجبوا الرجوع إليهم في جميع ما جاءت به الرسل، فلا يعرجون لا على القرآن ولا على السنة، بل على قول من ظنوه معصومًا.\nوانتهى الأمر إلى الائتمام بإمام معدوم لا حقيقة له، فكانوا أضل من الخوارج. فإن أولئك يرجعون إلى القرآن وهو حق وإن غلطوا فيه، وهؤلاء لا يرجعون إلى شيء بل إلى معدوم لا حقيقة له، ثم إنما يتمسكون بما ينقل لهم عن بعض الموتى، فيتمسكون بنقل غير مصدق، عن قائل غير معصوم، ولهذا كانوا أكذب الطوائف.\nوالخوارج صادقون فحديثهم من أصح الحديث، وحديث الشيعة من أكذب الحديث (٢)\n_________\n(١) - سورة المائدة: الآية٤٤.\n(٢) - يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (١٣/٢٠٨، ٢٠٩)، وكتاب الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص (٢٢٦، ٢٢٧) .","vol":"1","page":70},{"text":"خامسًا:<span data-type=\"title\" id=toc-10> أسباب انتشار البدع:</span>\nانتشار البدع له أسباب عدة، منها:\n١- سكوت كثير من العلماء على تلك المبتدعات الضآلة، والعوام إذا رأوا سكوت العالم على أمر حسبوا أن ذلك الأمر لا يخالف الشرع.\nوأدهى من ذلك، أن بعض العلماء الذين فسدت نياتهم، آثروا الدنيا على الآخرة، فأخذوا يروِّجون تلك البدع ويحسنونها للمسلمين، لينالوا الشهرة بينهم، وتكون هذه الشهرة طريقًا لجمع المال وتحصيله منهم من طرق عدة، ومن ثم الوصول إلى رئاستهم على أولئك المغفلين السذَّج الذين يحسبون أن كل بيضاء شحمة، وكل سوداء تمرة.\n٢- عمل العالم بالبدعة وتقليد الناس له، لوثوقهم بأنه لا يفعل إلا ما فيه الصواب، وربما كان عمله على وجه المخالفة، فيظن الناس أن ذلك مشروعًا. ولذلك قيل: لا تنظر إلى عمل العالم، ولكن سله يصدقك.\n٣- تبني الحكام للبدعة، وتأييدهم لها، وعملهم على انتشارها، لموافقتها أهواءهم، كما حدث من المأمون ومن بعده في القول بخلق القرآن؛ وذلك أن المأمون كان قد استحوذ عليه جماعة من المعتزلة فأزاغوه عن طريق الحق إلى الباطل، وزيَّنُوا له القول بخلق القرآن، ونفي الصفات عن الله ﷿، ولم يكن في الخلفاء قبله من بني أمية،","vol":"1","page":71},{"text":"وبني العباس خليفة إلا على مذهب السل ومنهاجهم.\nفقد قال الخليفة هارون الرشيد: (بلغني أن بشرًا المريسي زعم أن القرآن مخلوق، عليَّ إن أظفرني الله به لأقتلنه قتلةً ما قتلتها أحدًا قط) (١) .\nفكان بشر متواريًا أيام هارون نحوًا من عشرين سنة حتى مات هارون، فظهر ودعا إلى الضلالة، وكان من المحنة ما كان (٢) .\n_________\n(١) - يراجع: مناقب الإمام أحمد بن حنبل ص (٣٨٥)، والمنهج الأحمد (١/٨١) .\n(٢) - يراجع: مناقب الإمام أحمد بن حنبل ص (٣٨٥) .","vol":"1","page":72},{"text":"فلما ولي المأمون الخلافة، اجتمع بجماعة من المعتزلة منهم بشر بن غياث المريسي، فخدعوه وأخذ عنهم المذهب الباطل، ودعا إليه، وحمل الناس عليه قهرًا، فاستدعى نائبه (١) ببغداد جماعة من أئمة الحديث، فدعاهم إلى ذلك فامتنعوا، فتهددهم بالضرب وقطع الأرزاق، فأجاب أكثرهم مكرهين، واستمر على الامتناع عن ذلك الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح الجند يسابوري، فحملا على بعير وسُيِّرا إلى الخليفة عن أمره بذلك وهما مقيدان متعادلان في محمل على بعير واحد، فلما كانا ببلاد الرحبة (٢) جاءهما رجل من الأعراب من عُبَّادهم، فسلم على الإمام أحمد وقال له: يا هذا! إنك وافد الناس فلا تكن شؤمًا عليهم، وإنك رأس الناس اليوم، فإياك أن تحبيبهم إلى ما يدعونك إليه فيجيبوا، فتحمل أوزارهم يوم القيامة، وإن كنت تحب الله فاصبر على ما أنت فيه، فإنه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل، وإنك إن لم تقتل تمت، وإن عشت عشت حميدًا. قال أحمد - ﵀ -: وكان كلامه مما قوَّى عزمي على ما أنا فيه من الامتناع عن ذلك الذي يدعونني إليه.\n_________\n(١) - وهو إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، وكان من الدعاة إلى القول بخلق القرآن، فهو الذي كان يمتحن الناس ويرسلهم إلى المأمون. توفي سنة ٢٣٥هـ\nيُراجع: البداية والنهاية (١٠/٣٥٦) .\n(٢) - وتسمى رحبة مالك بن طوق بينها وبين دمشق ثمانية أيام، ومن حلب خمسة أيام، وإلى بغداد مائة فرسخ، وهي بين الرقة وبغداد على شاطئ الفرات، والذي أحدثها هو مالك بن طوق بن عتاب التغلبي على عهد المأمون، والرحاب هي المواضع المتواطئة ليستنقع الماء فيها وما حولها مشرف عليها، وهي أسرع الأرض نباتًا.\nيراجع: معجم البلدان (٣/٣٤، ٣٥) .","vol":"1","page":73},{"text":"فلما اقتربا من جيش الخليفة ونزلوا دونه بمرحلة، جاء خادم وهو يمسح دموعه بطرف ثوبه، ويقول: يعز علي يا أبا عبد الله، إن المأمون قد سلّ سيفًا لم يسله قبل ذلك، وإنه يقسم بقرابته من رسول الله ﷺ لئن لم تجبه إلى القول بخلق القرآن، ليقتلنك بذلك السيف، قال: فجثى الإمام أحمد - ﵀ - على ركبتيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال: سيدي غرَّ حلمك هذا الفاجر حتى تجرأ على أوليائك بالضرب والقتل، اللهم فإن يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته، قال: فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير من الليل، قال أحمد: أحمد: ففرحنا. واستمرت هذه المحنة واستمر دعمها من قبل الخليفة المعتصم بل قد أسرف في تعذيب الإمام أحمد بن حنبل، وأوجعه ضربًا إلى درجة فقدان الوعي، كل ذلك لأجل أن يوافقه على القول بخلق القرآن.\nواستمرت هذه المحنة حتى ولي المتوكل على الله الخلافة، فاستبشر الناس بولايته؛ لأنَّه كان محبًا للسنة وأهلها، ورفع المحنة عن الناس، وكتب إلى الآفاق أن لا يتكلم أحد في القول بخلق القرآن (١) .\nفلولا تبني هؤلاء الخلفاء لهذه البدعة لما وصلت إلى ما وصلت إليه، ولما وصل الأمر إلى تعذيب الأئمة الأعلام بسب إنكارهم لهذه البدعة.\nوأمثال هؤلاء الخلفاء كثير قديمًا (٢) وحاضرًا، ممن جعلوا تبني البدع طريقًا لإبعاد\n_________\n(١) - يراجع: البداية والنهاية (١٠/٣٧٤-٣٨٥) .\n(٢) - ومن هؤلاء: العبيديون الذين أحدثوا من البدع ما لا يحصى من الاحتفالات والموالد إبان حكمهم لمصر، وكان قصدهم نشر مذهبهم الباطني بين الناس وإشغال الناس عن دينهم، وكان لدعمهم لهذه البدع ماديًا ومعنويًا الأثر الكبير في استمرار هذه البدع، حتى اعتبرها أكثر الناس والجهال منهم أنها سنن تجب المحافظة عليها، ومثال ذلك: الاحتفال بالمولد النبوي، والاحتفالات بأعياد النصارى ... وغير ذلك. فأوّل من فتح الباب على مصراعيه لهذه البدع وتبناها ودعّمها العبيديون، الذين هم سبب البلاء على الإسلام والمسلمين، وقد حصل لهم ما يريدون بسبب ضعف إيمان الناس، وسكوت العلماء عن إنكار هذه البدع.\nولمعرفة ما أحدثوه من البدع والاحتفالات، وجهودهم في تكل الأمور يحسن الاطلاع على كتاب المقريزي (الخطط والآثار) . والله أعلم.","vol":"1","page":74},{"text":"الناس عن دينهم الصحيح، ومن ثم الرئاسة عليهم. ونشر مذاهبهم وعقائدهم الباطلة.\n٤- تحول البدع إلى عادة يصعب الانصراف عنها إلا بعد جهد كبير.\n٥- موافقة البدعة لأهواء النفوس وغرائز الناس التي حرص الدين على تنظيمها، والحد من الانطلاق معها، وعدم وجود مقاومة فعالة تمنع من انتشارها، وامتداد أخطارها وتغلغلها في النفوس (١) .\nفهذه بعض أسباب انتشار البدع. ذكرناها على وجه الإيجاز؛ لأن القصد الإشارة وليس الاستيعاب. والله أعلم.\nسادسًا:<span data-type=\"title\" id=toc-11> آثار البدع على المجتمع:</span>\nلاشك أن للبدع آثار تظهر في المجتمعات التي تُقر تلك البدع ولا تنكرها، وليست هذه الآثار تشمل المجتمع كله، بل تخص من يقرّ بالبدعة أو يعمل بها، أو يدعو إليها ويرغِّب الناس فيها، ومن يقبل ذلك منه من الناس، وتظهر هذه الآثار جليَّة على أفراد المبتدعين ومتبعيهم، الذين هم جزء من المجتمع، وعدم الإنكار عليهم ومحاربة بدعهم يجعل هذه الآثار تشمل المجتمع كله.\nوهذه الآثار والظواهر منها ما يخص أفراد المبتدعين، ومنها ما يعم مجتمعهم. وهذه الآثار على سبيل الإيجاز هي:\n١- اتباع المتشابه:\nلأن المبتدع تفسد طبيعته، ويترك طريق الصواب إلى طريق الضلال، ويعرف ذلك\n_________\n(١) - يراجع: البدعة ص (٢٥٤، ٢٥٥)، وتحذير المسلمين ص (٢١) .","vol":"1","page":75},{"text":"من سيرتهم ومن منطقهم، قال تعالى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ (١) . فأول أثر لذلك: اتباع المتشابه، وقد نَّبه الله ﷾ على ذلك بقوله: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ﴾ (٢)\nومن أمثلة ذلك: استشهاد الخوارج على إبطال التحكيم بقوله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ (٣) .\nوقد قال ﷺ: «فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» (٤) .\n٢- إماتة السنَّة:\nومن الآثار الضارة للبدعة: إماتة السنَّة؛ لأنَّه ما ظهرت بدعة إلا وماتت سنة من السنن، لأن البدعة لا تظهر وتشيع إلا بعد تخلي الناس عن السنة الصحيحة، فظهور البدع علامة دالَّة على ترك السنة.\nقال ابن عباس ﵄ «ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن» (٥)\n٣- الجدل:\nمن الآثار المترتبة على الوقوع في البدع: الجدل بغير حق، والخصومات في الدين، وقد حذَّر الله ﷾ من ذلك بقوله ﷿: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ (٦) . فقد نهى ﷾ عن الفرقة\n_________\n(١) - سورة محمد: الآية٣٠.\n(٢) - سورة آل عمران: الآية٧.\n(٣) - سورة الأنعام: الآية٥٧.\n(٤) - البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٨/٢٠٩) كتاب التفسير، حديث (٤٥٤٧) . بلفظ: «فإذا رأيت» . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١٦/٢١٧) كتاب العلم، بلفظ: إذا رأيتم» .\n(٥) - رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. قاله الهيثمي في مجمع الزوائد (١/١٨٨)، باب في البدع والأهواء.\n(٦) - سورة آل عمران: الآية١٠٥.","vol":"1","page":76},{"text":"والاختلاف، بعد مجيء البينات، الكتاب والسنة؛ حتى لا نكون كالأمم السابقة التي تفرقت واختلفت بسبب بدعهم وأهواءهم. وقال ﷺ: «إن الله يرضى لكم ثلاثًا ويكره لكم ثلاثًا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، ويكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» (١) .\nوقال ﷺ: «أبغض الرجال إلى الله الألد الخصِم» (٢) والألد الخصم: أي شديد الخصومة، واللدد: الخصومة الشديدة (٣)\n٤- اتباع الهوى:\nومن آثار البدع: اتباع أهلها لأهوائهم وعدم التقيد بما شرع الله. ولاشك أن هذا عين الضلال، قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ (٥) . واتباع الهوى أمر باطن لا يظهر، ولكن يتبين بعرض أعمال صاحبه على الشرع، فعند عرضها على الشرع نرى أنها لا تمثل إلا هوى صاحبها، ولا تصدر إلا من مبتدع جاهل، يقول في الأمور بغير علم، وخاصة أمور الدين.\n٥- مفارقة الجماعة:\nومن آثار البدع: مفارقة أهلها الجماعة، وشق عصا الطاعة على جماعة المسلمين؛ لأنهم اعتمدوا على أهوائهم، ومن اتبع هواه خرج عن جادة الصواب، وقد حذَّر الله من ذلك بقوله ﷿: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ.....﴾ (٦) .\n_________\n(١) - رواه مالك في الموطأ (٢/٩٩٠) كتاب الكلام، حديث رقم (٢٠) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٠) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٥) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/١٨٠) كتاب الأحكام، حديث (٧١٨٨) . رواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (٤/٢٠٥٤) كتاب العلم حديثرقم (٢٦٦٨) . .\n(٣) - يراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/٢٤٤)، باب (لدد) .\n(٤) - سورة القصص: الآية٥٠.\n(٥) - سورة الجاثية: الآية٢٣.\n(٦) - سورة آل عمران: الآية١٠٥.","vol":"1","page":77},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿..وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ (٣) .\nوقال ﷺ: «افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» (٤) .\nوفي رواية: «كلها في النار، إلا واحدة: وهي الجماعة» (٥)\nفالنبي ﷺ قد أخبر عن وقوع الفرقة في أمته، وسبب هذا الافتراق هو مخالفة أهل الأهواء الضالة؛ كالقدرية، والخوارج، والروافض وأمثالهم؛ ما اتفق عليه أهل السنة والجماعة في أبواب العدل والتوحيد، والوعد والوعيد، والقدر والخير والشر، والإدارة والمشيئة، والرؤية والإدراك، وصفات الله ﷿ وأسمائه.. وغير ذلك، فسبب مفارقتهم لجماعة المسلمين هو إحداثهم للبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان (٦) .\n٦- ضلال الناس:\nومن آثار البدع: أن المبتدعة لا يقتصر ضلالهم على أنفسهم، وإنما يشيعونه بين الناس، ويدعون إليه قولًا وعملًا، بالحجة الباطلة والتأويل الزائغ والهوى المتسلط،\n_________\n(١) - سورة الأنعام: الآية١٥٣.\n(٢) - سورة الروم: الآية٣١-٣٢.\n(٣) - سورة الأنعام: الآية١٥٩.\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/٣٣٢) . ورواه أبو داود في سننه (٥/٤) كتاب السنة، حديث رقم (٤٥٩٦) واللفظ له. ورواه الترمذي في سننه (٤/١٣٤، ١٣٥) أبواب الإيمان، حديث (٢٧٧٨)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٣٢١) كتاب الفتن حديث رقم (٣٩٩١) مختصرًا\n(٥) - رواه ابن ماجه في سننه (٢/١٣٢٢)، كتاب الفتن، حديث رقم (٣٩٩٣)، وقال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات.\n(٦) - يراجع: الفرق بين الفِرق ص (٤-٧) .","vol":"1","page":78},{"text":"فيتحملون إثمهم وإثم من عمل بهذه البدعة إلى يوم القيامة، قال تعالى: ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ....﴾ (١) الحديث (٢) .\nوالمبتدعة قد ألَّفُوا الفرق وجمعوا الجماعات، وساروا بهم في بدعهم بغير فهْم، فأول ما يظهر أهل البدع يكونون أفراد، ثم بعد ذلك يتجمع الناس حولهم مفتونين بهم، مدافعين عن ضلالهم، مشيعين ذلك بين الناس، وليس ثمة دليل لديهم إلا اتباع الظن وما تهوى الأنفس، وتقليد أئمتهم المبتدعة.\n٧- الاستمرار في البدع وعدم الرجوع عنها:\nومن آثار البدع: أن صاحب البدعة إذا أصابه مرضها، لا يرجع عن بدعته، بل يستمر فيها، مبعدة إياه عن طريق الحق، حتى يصعب عليه الرجوع والتوبة، إلا من رحم الله، وقال ﷺ: «إن بعدي من أمتي، - أو سيكون بعدي من أمتي - قومًا يقرأون القرآن ولا يجاوز حلوقهم، يمرقون من الدين كما يرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه، هم شرار الخلق والخليقة» (٣) .\nفصاحب البدعة لا توبة له عن بدعته، وإن خرج عنها فإنه يخرج إلى ما هو شر منها، أو يُظهر الخروج عنها ويصر عليها باطنًا، وعدم توبة صاحب البدعة لها أسباب، منها:\nأن الدخول تحت التكاليف في الشريعة صعب على الأنفس؛ لأنه أمر مخالف للهوى، ومحاد للشهوات، فيثقل عليها جدًا، لأن الحق ثقيل، والنفس إنما تنشط بما يوافق هواها، لا بما يخالفه، وكل بدعة للهوى فيها مدخل؛ لأنها راجعة إلى نظر مخترعها وهواه، لا إلى نظر الشارع وحجته.\n_________\n(١) - سورة النحل: الآية٢٥.\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسند (٤/٣٥٧، ٣٥٩) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٠٥) كتاب الزكاة، حديث رقم (١٠١٧) . ورواه النسائي في سننه (٥/٧٦، ٧٧)، كتاب الزكاة، باب التحريض على الصدقة.\n(٣) - رواه ابن ماجه في سننه (١/٦٠)، المقدمة، حديث رقم (١٧٠) . وحديث المارقين عن الدين متفق على صحته.","vol":"1","page":79},{"text":"أن المبتدع لابد له من تعلق بشبهة دليل، ينسبها إلى الشارع، ويدّعي أن ما ذكره هو مقصود الشارع فصار هواه مقصودًا بدليل شرعي في زعمه، فكيف يمكن الخروج من ذلك، وداعي الهوى مستمسك بأحسن ما يتمسك به؟ وهو الدليل الشرعي في الجملة.\nأن المبتدع يزيد في الاجتهاد لينال في الدنيا التعظيم والمال والجاه، وغير ذلك من أصناف الشهوات، قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا *الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (١) .\nوقال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً﴾ (٢)، فسبب ما داخل أنفسهم من الهوى يجد المبتدعة في ذلك الالتزام والاجتهاد، خفة ونشاط، يستسهلون به الصعب، ويرون أعمالهم أفضل من عمل غيرهم ﴿كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (٣) .. (٤)\nسابعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-12> وسائل الوقاية من البدع:</span>\nللوقاية من البدع وسائل عدة، نذكر منها على سبيل الإيجاز:\n١- الاعتصام بالكتاب والسنة، - بالإضافة إلى نشر ذلك وتبليغه للناس على أكبر قدر ممكن -:\nوقد جاءت أوامر الاعتصام بالكتاب والسنة صريحة في ذلك، منها:\nقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ (٥) . وحبل الله هو القرآن (٦)، وقال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ (٧)، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً\n_________\n(١) - سورة الكهف:١٠٣، ١٠٤.\n(٢) - سورة الغاشية:٢- ٤\n(٣) - سورة المدثر: الآية٣١.\n(٤) - يراجع: الاعتصام (١/١١٤-١٢٥)، والبدعة والمصالح المرسلة ص (٢٠٩- ٢١٩) .\n(٥) - سورة آل عمران: الآية١٠٣.\n(٦) - يراجع: تفسير ابن كثير (١/٣٨٨، ٣٨٩) .\n(٧) - سورة صّ:٢٩.","vol":"1","page":80},{"text":"لَنْ تَبُورَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ (٢) . والآيات كثيرة في هذا الباب وحصرها ليس من السهولة بمكان، والقصد التنبيه لا الحصر.\nوقال ﷺ: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل علَّمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثلما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل....» الحديث (٣) .\nوقال ﷺ: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (٤) . وفي رواية: «إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه» (٥) .\nوقال ﷺ: «تعاهدوا القرآن، فو الذي نفسي بيده لهو بيده لهو أشد تفصيا (٦) من الإبل في عقولها» (٧) .\nوقال ﷺ: «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده....» (٨) .\n_________\n(١) - سورة فاطر:٢٩.\n(٢) - سورة فاطر:٣٢.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٧٣) كتاب فضائل القرآن، حديث رقم (٥٠٢٦) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١/٥٥٨) كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٨١٥) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٧٤) كتاب فضائل القرآن، حديث رقم (٥٠٢٧) . ورواه أبو داود في سننه (٢/١٤٧) كتاب الصلاة، حديث رقم (١٤٥٢) . ورواه الترمذي في سننه (٤/٢٤٦) كتاب فضائل القرآن، حديث رقم (٣٠٧١)، وقال حديث حسن صحيح.\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٧٤) كتاب فضائل القرآن، حديث رقم (٥٠٢٨) . ورواه الترمذي في سننه (٤/٢٤٦) كتاب فضائل القرآن، حديث رقم (٣٠٧٢)، وقال: حديث حسن صحيح.\n(٦) - تفصيًا: أي تفلتًا وتخلصًا. يراجع: فتح الباري (٩/٨١) .\n(٧) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٧٩) كتاب فضائل القرآن، حديث رقم (٥٠٣٣) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١/٥٤٥) كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٩١) بلفظ: «تلفتًا» .\n(٨) - رواه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٠٧٤) كتاب الذكر والدعاء، حديث رقم (٢٦٩٩) . ورواه أبو داود في سننه (٢/١٤٨، ١٤٩) كتاب الصلاة حديث رقم (١٤٥٥) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٨٢) المقدمة، حديث رقم (٢٢٥) .","vol":"1","page":81},{"text":"وقال تعالى: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (١) .\nوالسنة بيان القرآن، فكما تجب المحافظة على الكتاب - كما تقدم من الأدلة السابقة - فكذلك تجب المحافظة على بيانه. فالسنة - وهي بيان الكتاب - لا تقل أهمية عن القرآن.\nوقد بين الرسول ﷺ وجوب تبليغ السنة ونشرها على أوسع نطاق ممكن، فقال ﵊:\n«بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (٢) .\nوقال ﷺ: «ليبلغ الشاهد الغائب» (٣) .\nوقال ﷺ: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (٤) .\nوقال ﷺ: «نضر الله امرءًا سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره» (٥) .\nفما تقدَّم من النصوص يدلُّ على وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة، ونشر سنته، ونشر سنته ﷺ وتبليغها؛ لأنَّ في ذلك وقاية من إحداث البدع وظهورها.\n٢- تطبيق السنة في سلوك الفرد وسلوك المجتمع:\n_________\n(١) - سورة النحل: الآية٤٤.\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/١٥٩) . ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٦/٤٩٦) كتاب الأنبياء، حديث رقم (٣٤٦١) . ورواه الترمذي في سننه (٤/١٤٧) أبواب العلم، حديث رقم (٢٨٠٧) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/١٥٨) كتاب العلم، حديث رقم (٦٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٩٨٨) كتاب الحج، حديث رقم (١٣٥٤) .\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٤/١٢٦) . ورواه أبو داود في سننه (٥/١٣-١٥) كتاب السنة، حديث رقم (٤٦٠٧) . ورواه الترمذي في سننه (٤/١٤٩، ١٥٠) أبواب العلم، حديث رقم (٢٨١٦)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (١/ ١٦)، المقدمة، حديث رقم (٤٢، ٤٣) .\n(٥) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٤٣٧) . ورواه أبو داود في سننه (٤/٦٨، ٦٩) كتاب العلم، حديث رقم (٢٦٦٠) . ورواه الترمذي في سننه (٤/١٤٢) أبواب العلم، حديث رقم (٢٧٩٥)، وقال: حديث حسن ننه (١/صحيح.","vol":"1","page":82},{"text":"وذلك بتطبيق ما علمه الإنسان من السنة على سلوكه في جميع مجالات الحياة، فتطبيق السنة يجعل البدعة أمرًا منكرًا في المجتمع، تظهر ملامحها البشعة ومظهرها السيء، وتدل بنفسها على ما تحمله من قبح وتهديد للإسلام والمسلمين، فيجعل الناس ينفرون من البدع، لعدم قبول الناس وموافقتهم لمرتكب البدعة، ولما كان الصحابة - رضوان الله عليهم - يطبقون السنة في جميع تصرفاتهم وأفعالهم لم تظهر فيهم البدع، وإذا ظهرت قُضي عليها مباشرة؛ لأن المبتدع بفعله البدعة قد شذَّ عن المجتمع الذي يعيش فيه، فتكون مقامته سهلة، ولكن في آخر الزمان يختلف الوضع، فيكون المتمسك بدين الله وسنة رسوله ﷺ كالقابض على الجمر، ويكون حيدًا غريبًا في مجتمعه، كما قال ﵊: «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ غريبًا، فطوبى للغرباء» (١) .\n٣- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:\nالبدع في بدايتها تكون صغيرة ثم تكبر، يبدعها فرد وسرعان ما يلتف حوله أهل الأهواء، لموافقة هذه البدعة أهواءهم وشهوة أنفسهم، أو أن هذه البدعة تريحهم من بعض تكاليف الشرع. فما هو الموقف الواجب اتخاذه؟.\nالجواب على ذلك هو: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد أوجبه الله علينا بقوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢) . فقد أوجب الله علينا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الكفاية. فلا يجب على كل أحد بعينه، فإذا لم يقم به يقوم بواجبه، أثم كل قادر بحسب قدرته؛ إذ هو واجب على كل إنسان بحسب قدرته، كما قال ﷺ: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٣٩٨) . ورواه مسلم في صحيحه (١/١٣٠) كتاب الإيمان، حديث رقم (١٤٥) . ورواه الترمذي في سننه (٤/١٢٩) أبواب الإيمان، حديث رقم (٢٧٦٤)، وقال: حديث حسن غريب صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٣١٩، ١٣٢٠) كتاب الفتن، حديث رقم (٣٩٨٦) .\n(٢) - سورة آل عمران:١٠٤.","vol":"1","page":83},{"text":"الإيمان» (١) . (٢)\nوالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الصفات التي جعل الله بها أمة محمد ﷺ خير الأمم، قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ..﴾ (٣) .\nقال أبو هريرة - ﵁ -: «﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلون في الإسلام» (٤) .\nوفي قول أبو هريرة﵁- ما يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعناهما الشامل، يدخل فيهما الجهاد في سبيل الله والعمل على تبليغ رسالة الإسلام بشتى الوسائل الممكنة.\nوقد جعل الله ﷾ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات المؤمنين، ومما يتميزون به على غيرهم، كما جعل الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف من صفات المنافقين ومما يميزهم عن غيرهم.\n_________\n(١) -رواه الإمام أحمد في مسنده (٣/١٠) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٦٩) كتاب الإيمان، حديث رقم (٤٩) . ورواه أبو داود في سننه (١/٦٧٧، ٦٧٨) كتاب الصلاة، حديث رقم (١١٤٠) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣١٧، ٣١٨) أبواب الفتن، حديث رقم (٢٢٦٣)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٨/١١١، ١١٢) كتاب الإيمان. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٤٠٦) كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٢٧٥) .\n(٢) - يُراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٨/١٢٥، ١٢٦) .\n(٣) - سورة آل عمران: الآية١١٠.\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٨/٢٢٤) كتاب التفسير، حديث رقم (٤٥٥٧) . ورواه الحاكم في المستدرك (٤/٨٤) كتاب معرفة الصحابة، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.","vol":"1","page":84},{"text":"فقال تعالى في وصف المؤمنين ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (١) .\nوقال جل وعلا واصفًا المنافقين: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ﴾ (٢) .\nولا شك أن التحذير من البدع والنهي عنها من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن إحداث البدع ودعوة الناس إليها من الأمر بالمنكر الذي هو من خصائص المنافقين ومن تبعهم.\nوقد نص الله ﷾ على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصائص الرسالة المحمدية، وأهدافها البارزة، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ......﴾ (٣) .\nوقد أرشد الرسول ﷺ في عدة أحاديث إلى عموم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشموله لكل مسلم، فقال﵇-: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» (٤) .\nوجعل﵊- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من واجب الجالسين على الطريق، وبين أن ذلك من حقوق الطريق، فقال ﵊: «إياكم والجلوس على الطرقات» . فقالوا: مالنا بد، إنَّما هي مجالسنا نتحدث فيها، قال: فإذا أتيتم إلى المجالس فأعطوا الطريق حقها» . فقالوا: وما حق الطريق؟. قال: «غض البصر، وكف الأذى، وردّ السلام، وأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر» (٥) .\nوقال ﷺ: «إنكم منصورون ومصيبون ومفتوح لكم، فمن أدرك ذاك منكم فليتق الله وليأمر\n_________\n(١) - سورة التوبة: الآية٧١.\n(٢) -سورة التوبة: الآية٦٧.\n(٣) -سورة لأعراف: الآية١٥٧.\n(٤) -رواه الإمام أحمد في مسنده (٣/١٠) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٦٩) كتاب الإيمان، حديث رقم (٤٩) . ورواه أبو داود في سننه (١/٦٧٧، ٦٧٨) كتاب الصلاة، حديث رقم (١١٤٠) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣١٧، ٣١٨) أبواب الفتن، حديث رقم (٢٢٦٣)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٨/١١١، ١١٢) كتاب الإيمان. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٤٠٦) كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٢٧٥) .\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/١١٢) كتاب المظالم، حديث رقم (٣٤٦٥) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (٣/١٦٧٥) كتاب اللباس، حديث رقم (٢١٢١) .","vol":"1","page":85},{"text":"بالمعروف ولينه عن المنكر، ومن يكذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (١) .\nوقال ﵊: «مثل القائم على حدود الله، والمدهن (٢) فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر، فأصاب بعضهم أعلاها، وأصاب بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها يصعدون فيستقون الماء، فيصيبون على الذين في أعلاها، فقال الذين في أعلاها: لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا، فقال الذين في أسفلها: فإنا ننقبها في أسفلها فنستقي، فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعًا، وإن تركوهم غرقوا جميعًا» (٣)\nففي هذا الحديث تحذير منه ﷺ عن عاقبة السكوت عن المنكرات والبدع، وقد مثَّل النبي ﷺ بركاب السفينة - وما أحسن التمثيل - فإن سكوت المسلمين عن أهل المنكر والمبتدعة، يؤدي إلى تفشي هذه المنكرات والبدع في المجتمعات، مما يجعلهم مستحلين للعقوبة، فإذا نزلت العقوبة شملت الفاعل والراضي بالفعل، فالأول لمباشرته المنكر، والثاني لسكوته عن الإنكار.\nوقد قال ﵊: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه فتدعونه فلا يستجيب لكم» (٤) .\nولكن قد يستدل بعض الناس بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (٥)، على أن الإنسان ليس مسئولًا إلا عن نفسه وتصرفاته، ولا شأن له بالآخرين وما يفعلونه.\nفالجواب على ذلك ما قاله أبو بكر الصديق - ﵁- قال: «يا أيها الناس! إنكم\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٣٨٩) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣٥٧) أبواب الفتن، حديث رقم (٢٣٥٨)، وقال: حديث حسن صحيح.\n(٢) - المدهن - بضم الميم وسكون الدال وكسر الهاء -: المراد به من يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير المنكر، والمدهن والمداهن واحد. يراجع: تحفة الأحوذي (٣٩٤)، ولسان العرب (١٣/١٦٢) مادة (دهن) .\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٦٨) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣١٨) أبواب الفتن، حديث رقم (٢٢٦٤)، وقال: حديث حسن صحيح.\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٣٨٨، ٣٨٩) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣١٦، ٣١٧) أبواب الفتن، حديث رقم (٢٢٥٩)، وقال: حديث حسن.\n(٥) -سورة المائدة: الآية١٠٥.","vol":"1","page":86},{"text":"تقرأون هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (١)، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه» (٢) .\nفما تقدَّم من الآيات والأحاديث يدلُّ على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل شخص؛ لا بعينه وإنَّما على الكفاية على حسب قدرته وطاقته، وأنه من خصائص أمة محمد ﷺ وأن تركه من خصائص المنافقين، وإذا ترك الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد جنوا على أنفسهم، وصاروا مستحقين للعقوبة.\nولا شك أن البدع من أكبر المنكرات التي يجب النهي عنها، وأن التهاون في ذلك يساعد على انتشار البدع، وتمسك الناس بها، واعتقادهم أن هذه البدع لو كانت أمرًا منكرًا لنهى عنه الناس عامة والعلماء خاصة، وأن سكوت العلماء عن الإنكار دليل على موافقة هذا الأمر المبتدع للشرع، إذ لو كان مخالفًا لحصل الإنكار.\nفالأمر بالمعروف وهو لزوم الكتاب والسنة، والنهي عن المنكر من البدع والمعاصي؛ من أهم أسباب الوقاية من البدع، وله دور كبير في ذلك. جعلنا الله وإياكم من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، مخلصين ذلك لله وحده، والله أعلم.\n٤- القضاء على أسباب البدع:\nوأسباب البدع سبق وتكلمنا عنها، ويكون القضاء عليها بأمور عدة، منها:\nأ- منع العامة من القول في الدين، وعدم اعتبار آرائهم مهما كانت مناصبهم فيه.\nب- الرد على ما يوجه إلى الدين من حملات ظاهرة أو خفية، وكشف مظاهر الابتداع، وتسليط الضوء عليها من القرآن والسنة لمنعها من التغلغل والانتشار.\nجـ- الاحتراز من كل خروج عن حدود السنة مهما قلّ أثره أو صغر أمره.\nد- صدّ تيارات الفكر العقائدي والتي لا حاجة للمسلم فيها، بل وردّ النصّ بالتحذير\n_________\n(١) -سورة المائدة: الآية١٠٥.\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٧) . ورواه الترمذي في سننه (٤/٣٢٢) أبواب تفسير القرآن، حديث رقم (٥٠٥٠)، وقال: حديث حسن صحيح. وقد رواه غير واحد، عن إسماعيل بن أبي خالد نحو هذا الحديث مرفوعًا، وروى بعضهم عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر قوله ولم يرفعوه. ورواه أبو داود في سننه (٤/٥٠٩، ٥١٠) كتاب الملاحم، حديث رقم (٤٣٣٨) .","vol":"1","page":87},{"text":"منها، كآراء غير المسلمين فيها يتصل بالعقيدة، أو الأمور الغيبة ونحوها.\nقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾ (١)\nقال تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ.﴾ (٢)\nوقال ﷺ: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا شبرًا وذراعًا ذراعًا حتى لو دخلوا جحر ضبِّ (٣) تبعتموهم» قلنا: يا رسول! اليهود والنصارى؟. قال: «فمن؟» (٤) . فحذر النبي ﷺ من اتباع سننهم والوقوع فيما وقعوا فيه، وتقليدهم من غير تبصر، وهذا علم من أعلام نبوته. فواقع الحال يشهد بأنا أصبحنا نقلدهم في كثير من الأشياء، حتى صار المسلمون يقيمون الاحتفالات بأعياد النصارى، ونحو ذلك من التقليد الأعمى في كثير من الأمور، وقد ألف بعض العلماء المعاصرين كتابًا ذكر فيه جملة من الأمور التي وقع فيها المسلمون من مشابهة المشركين (٥) . فكثير من البدع إنما أحدثت تقليدًا لليهود والنصارى وغيرهم (٦) .\nهـ- الاعتماد على الكتاب والسنة فقط في أمور العقيدة التي لا مجال للاجتهاد والاستحسان والقياس فيها. وعدم الاعتماد على ما يعده بعض أهل الضلال مستندًا كالعقل ونحوه. وما هو أوهى من ذلك كالمنامات ونحوها.\nوترك الخوض في المتشابه؛ لأن الخوض فيه علامة على أهل الزيغ والبدع. وسبب كل بلاء ومصيبة دخلت على المسلمين.\nفما ذكرناه هو بعض الأمور التي في اتباعها أثر كبير في القضاء على أسباب\n_________\n(١) - سورة آل عمران:١٠٠.\n(٢) - سورة البقرة: الآية١٠٩.\n(٣) - الضب: دويبة أحرش الذنب، خشنُهُ، مُفقره، ذو عقد، ولونه إلى الصُّحْمة، وهي غُبرة مشربة سوادًا، وإذا سمن اصفر صدره. يُراجع: لسان العرب (١/٥٣٩) مادة (ضبب)\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٣٠٠) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، حديث رقم (٧٣٢٠) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/٢٠٥٤) كتاب العلم، حديث رقم (٢٦٦٩) .\n(٥) - الكتاب هو: الإيضاح والتبين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين. ومؤلفه هو: فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري - أثابه الله -. وطبع الطبعة الأولى سنة ١٣٨٤هـ، ثم طبع طبعة ثانية مصححة ومنقحة سنة ١٤٠٥هـ.\n(٦) - يراجع: البدعة ص (٤٢٤، ٤٢٥) .","vol":"1","page":88},{"text":"البدع، وهذه الأمور لا تحقيق الهدف لوحدها، وإنما لا من احتساب العلماء وطلاب العلم وبذل وسعهم، في تطبيقها والدعوة إليها، وحثّ على الالتزام بها. لكي تؤدي الغرض المطلوب، والهدف المقصود، والله الهادي إلى سواء السبيل.\nسابعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-13> البدع الحولية:</span>\nالمراد بالبدع الحولية: هي البدع التي تقام كل حول مرة، وفي نفس الميعاد، ولا يمكن أن تتكرر في سنة واحدة. فمثلًا: بدعة الحزن عند الرافضة في يوم عاشوراء - العاشر من محرم - تقام كل سنة في هذا اليوم ولا علاقة لها بفرق الأيام بين سنة وأخرى، فلا يمكن أن يجعلوا موسمهم هذا يوم التاسع من محرم ولا العشرين منه، وإنما يقيمونه كل سنة في العشر من محرم.\nوكذلك بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان، فإنه يحتفل بها في هذه الليلة بالذات من كل عام.\nوكذلك بالنسبة لبدعة صلاة الرغائب التي لا تتعلق بتاريخ معين، وإنما هي متعلقة بليلة أول جمعة من رجب، فربما كانت تلك الليلة ليلة اليوم الأول من رجب وربما كانت ليلة الثاني أو الثالث أو الرابع......من شهر رجب فهي تتكرر كل عام في ليلة أول جمعة من رجب.\nوالحول والسنة والعام، معناها واحد. وقد وردت هذه الأسماء الثلاثة في كتاب الله تعالى، قال تعالى: ﴿لَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ (١)، فأتى بذكر السنة والعام في آية واحدة، وقال عز من قائل: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ...﴾ (٢) .\nوقد تختص بالجدب، والعام بالخصب، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ (٣)، فعبَّر بالسنين عن الجدب. وقال تعالى: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ (٤)، فعبَّر بالعام عن الخصب، وقد وقع التعبير\n_________\n(١) - سورة العنكبوت: الآية١٤.\n(٢) - سورة البقرة: الآية٢٣٣.\n(٣) - سورة لأعراف: الآية١٣٠.\n(٤) - سورة يوسف:٤٩.","vol":"1","page":89},{"text":"عن الخصب بالسنين أيضًا في قوله تعالى: ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ.........﴾ (١) .\nأما الحول فإنه يقع على الخصب والجدب جميعًا.\nوالسنة - الحول - على قسمين: طبيعة، واصطلاحية.\nفالطبيعة: هي القمرية، وأولها استهلال القمر في غرة المحرم وآخرها سلخ ذي الحجة من تلك السنة. وهي اثنا عشر شهرًا هلاليًا، قال تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ (٢) .\nوعدد أيامها: ثلاثمائة وأربعة وخمسون يومًا، وخمس وسدس يوم تقريبًا، ويجتمع من هذا الخمس والسدس يوم في كل ثلاث سنين، فتصير السنة ثلاثمائة وخمسة وخمسون يومًا، ويبقى من ذلك بعد اليوم الذي اجتمع شيء، فيجتمع منه ومن خمس اليوم وسدسه في السنة السادسة يوم واحد.... وهكذا إلى أن يبقى الكسر أصلًا، بأحد عشر يومًا عند تمام ثلاثين سنة، وتسمى تلك السنين كبائس العرب.\nوالاصطلاحية: هي الشمسية، وشهورها اثنا عشر شهرًا كما في السنة الطبيعية، إلا أن كل طائفة راعت عدم دوران سنيها، جعلت في أشهرها زيادة في الأيام إما جملة وإما متفرقة وسمتها نسيئًا.\nوعدد أيامها عند جميع الطوائف (٣)، ثلاثمائة يوم وخمسة وستون يومًا وربع يوم، فتكون زيادتها على العربية-الطبيعة-عشرة أيام وثمانية أعشار يوم، وخمسة أسداس يوم (٤) .\nوفي كتابنا هذا سنتطرق للبدع التي تحدث في كل شهر من شهور السنة الهجرية؛ مبتدئين بشهر محرم إلى شهر ذي الحجة، وهناك بعض الشهور لم نطلع- حسب وسعنا- فيها على بدع، فلذلك لم نوردها كشهر ربيع الثاني، وشهري جمادى الأولى والثانية، وذي القعدة. فنسأل الله العون والتوفيق، إنه على كل شيء قدير.\n_________\n(١) -سورة يوسف: الآية٤٧.\n(٢) - سورة التوبة: الآية٣٦.\n(٣) - المراد بهذه الطوائف: الفرس، والقبط، والسريان.\n(٤) - يراجع: صبح الأعشى (٢/٣٩٦-٣٩٧) . وكذلك: نهاية الأرب (١/١٦٤) .","vol":"1","page":90},{"text":"الفصل الأول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>شهر المحرم</span>\nالمبحث الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-15> بعض الآثار الواردة فيه</span>.\nالمبحث الثاني: البدعة فيه عند الرافضة.\nالمبحث الثالث: بدعة الفرح فيه عند الناصبة.\n...","vol":"1","page":91},{"text":"المبحث الأول\nبعض الآثار الواردة فيه\nعن أبي بكرة - رضي الله-عن النبي ﷺ قال: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، والسنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» الحديث. متفق عليه (١) .\nعن أبي هريرة - ﵁- قال: قال رسول الله: «أفضل الصيام بعد رمضان، شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة، صلاة الليل» (٢) .\nعن عائشة﵂- قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش (٣)\nفي\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٧) كتاب الأضاحي، حديث رقم (٥٥٥٠)، ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٠٥) كتاب القسامة، حديث رقم (١٦٧٩) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣٠٣) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/٨٢١) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٣) . ورواه أبو داود في سننه (٢/ ٨١١) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٢٩) . ورواه الترمذي في سننه مختصرًا (٢/١٢) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٣٧) . وقال: حديث حسن. ورواه النسائي في سننه (٣/٢٠٦، ٢٠٧) باب قيام الليل. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٤) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧٤٢) .\n(٣) -هي قبيلة من أشهر قبائل العرب وأقواها، شرَّفها الله ببعث النبي ﷺ منهم، قال - ﵇ -: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» [رواه مسلم (٤/١٧٨٢) حديث رقم (٢٢٧٦)] .\nواختلف العلماء في سبب تسميتهم بهذا الاسم على أقوال كثيرة: قيل نسبة إلى قريش بن بدر بن يخلد بن الحارث بن يخلد بن النضر بن كنانة. وقيل: نسبة إلى النضر بن كنانة سمي قريشًا لوصف قومه له بأنه كالحمل القريش - الشديد -. وقيل: نسبة إلى دابة بالبحر تأكل دواب البحر تدعي القرش، وقيل: إن النظر بن كنانة كان يقرش عن حاجة الناس فيسدها بماله، والتقريش: التفتيش، وقيل: نسبة إلى التقرش وهو التكسب والتجارة، وقيل: نسبة إلى التقرش وهو التجمع.\nوالراجح- والله أعلم-أن قريش هو النضر بن كنانة، فما كان من ولده فهو قرشي، ومن ليس بولده فليس بقرشي. يُراجع: تاريخ الطبري (٢/٢٦٣-٢٦٥)، والبداية والنهاية (٢/ ٢١٨- ٢٢٩) .","vol":"1","page":93},{"text":"الجاهلية، فلما قد المدينة (١) صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه. متفق عليه (٢) .\nعن ابن عباس - ﵄ - قال: قدِم النبي ﷺ المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا؟» . قالوا: هذا يوم صالح. هذا يوم نجي الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: «فأنا أحق بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه» متفق عليه (٣) .\nعن أبي موسى﵁- قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدًا، قال\n_________\n(١) - المدينة: وكانت تسمى في الجاهلية: يثرب. وهي مدينة رسول الله ﷺ ومهاجره، ورد في فضلها وأنها بلد حرام، أحاديث كثيرة، عقد لها البخاري كتابًا في صحيحه وسماه كتاب: فضائل المدينة، وفيها مسجد الرسول ﷺ وقبره ومنبره اللذين ورد في أن ما بينهما روضة من رياض الجنة، وبها استقر خير أمة محمد عليه والسلام من الخلفاء الراشدين والصحابة وبها ماتوا ودُفنوا. وفي شمالها يقع جبل أحد الذي وقعت عنده الغزوة المشهورة غزوة أحد، وهي في حرة سبخة الأرض، وبها نخيل كثيرة ومياه ومزارع. وتقع شمال مكة على نحو عشر مراحل (حوالي ٤٥٠كم) . يراجع: معجم البلدان (٥/٨٢، ٨٨)، وصحيح البخاري (٢/٢٢٠- ٢٥٥) كتاب فضائل المدينة.\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٢)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٢٥) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٢٧) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٥٠)، وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم، على حديث عائشة وهو حديث صحيح، لا يرون صيام عاشوراء واجبًا إلا من رغب في صيامه، لما ذكر فيه من الفضل.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٤)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٥) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٠) .","vol":"1","page":94},{"text":"النبي ﷺ: «فصوموه أنتم» متفق عليه (١) .\nعن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي سفيان - ﵄ - يوم عاشوراء، عام حجّ، على المنبر يقول: «يا أهل المدينة! أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: «هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر» متفق عليه (٢) .\nعن ابن عباس - ﵄ - قال: «ما رأيت النبي ﷺ يتحرى صيام يوم فضَّلة على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر - يعني شهر رمضان» (٣) .\nعن الرُّبّيع بنت معوذ - ﵂ - قالت: أرسل النبي ﷺ غداة عاشوراء\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٥)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٦) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣١) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٣)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٥) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٢٩) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٥) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٦)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٧) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٢) .","vol":"1","page":95},{"text":"إلى قرى الأنصار: «من أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائمًا فليصم» قالت: فكنا نصومه بعد ونصوّم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن (١)، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار. متفق عليه (٢) .\nعن سلمة بن الأكوع - ﵁ - قال: أمر النبي ﷺ رجلًا من أسلم (٣) أن أذن في الناس أن من أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم، فإن اليوم يوم عاشوراء. متفق عليه (٤) .\nعن أبي قتادة﵁-: عن رسول الله ﷺ قال: «ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله، صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفّر السنة التي قبله، والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفِّر السنة التي قبله» (٥) .\n_________\n(١) - العهن: هو الصوف، أو الصوف المصبوغ. يُراجع: فتح الباري (٤/٢٠١) .\n(٢) -رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٠٠) كتاب الصوم، حديث رقم (١٦٩٠)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٨، ٧٩٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٦)\n(٣) - أسلم: بطن من خزاعة، من القحطانية، من قراهم: وبرة، وهي من أعراض المدينة. يُراجع: معجم قبائل العرب (١/٢٦) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٥) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٧) واللفظ له، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٨) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٥) .\n(٥) - رواه أحمد في مسنده (٥/ ٢٩٦، ٢٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/٨١٨، ٨١٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٣) . ورواه أبو داود في سننه (٣/ ٨١٨، ٨١٩) كتاب الصيام، حديث رقم (٣٤٣٥) . ورواه الترمذي في سننه مختصرًا (٣/١٣٦) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٤٩) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٨٨) أبواب صوم التطوع، حديث رقم (٢٠٨٧) .","vol":"1","page":96},{"text":"ما رواه عبد بن عمر - ﵄ - أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء، وأن رسول الله ﷺ صامه والمسلمون، قبل أن يفترض رمضان، فلما افترض رمضان قال رسول الله ﷺ: «إن عاشوراء يوم من أيام الله، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه» (١) .\nعن جابر بن سمرة - ﵄- قال: «كان رسول الله ﷺ يأمرنا بصيام يوم عاشوراء، ويحثنا عليه، ويتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان، لم يأمرنا، ولم ينهنا، ولم يتعاهدنا عنده» (٢) .\nعن ابن عمر﵄- قال: «صام النبي ﷺ عاشوراء وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك، وكان عبد الله لا يصومه إلا أن يوافق صومه» (٣) .\nما روي عن ابن عباس - ﵄ - أنه قال: «حين صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله! إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله ﷺ: «فإذا كان العام المقبل، إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع» . قال: فلم يأت العام المقبل حتى تُوفي رسول الله ﷺ. وفي رواية: «لئن\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٥٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٢، ٧٩٣) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٦) . ورواه أبو داود في سننه (٣/ ٨١٧، ٨١٨) كتاب الصوم، حديث رقم (٣٤٤٣) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٨٤) أبواب صوم التطوع، حديث رقم (٢٠٨٢) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ٩٦) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٤، ٧٩٥) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٨) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٨٤، ٢٨٥) حديث رقم (٢٠٨٣) .\n(٣) -رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٤) . ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٠٢) كتاب الصوم، حديث رقم (١٨٩٢) .","vol":"1","page":97},{"text":"بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» (١) .\nعن الحكم بن الأعرج قال: انتهيت إلى ابن عباس - ﵄ - وهو متوسد رداءه عند زمزم، فقلت له: أخبرني عن صوم عاشوراء؟ فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، وأصبح يوم التاسع صائمًا. قلت: هكذا كان رسول الله ﷺ يصومه؟ قال: «نعم» (٢) .\nعن ابن عباس - ﵄ - قال: «أمر رسول الله ﷺ بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر» (٣) .\nعن ابن عباس - ﵄ - قال: قال رسول الله ﷺ: «صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا فيه اليهود، وصوموا قبله يومًا أو بعده يومًا» (٤) .\nقال ابن قيم الجوزية: (فمن تأمل مجموع روايات ابن عباس، تبَّين له زوال\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/ ٢٣٦) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٧، ٧٩٨) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٤) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨١٨، ٨١٩) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٤٥) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٢) كتاب الصيام، حديث (١٧٣٦) .\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (٥/ ٤٣٩) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/٧٩٧) كتاب الصيام، حديث (١١٣٣) . ورواه أبو داود في سننه (٣/ ٨١٩، ٨٢٠) كتاب الصيام، حديث رقم (٢٤٤٦) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٢٧، ١٢٨) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٥١) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٩١) أبواب صيام، حديث (٢٠٩٦) .\n(٣) - رواه الترمذي في سننه (٢/١٢٨) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٥٢)، وقال: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.\n(٤) - رواه أحمد في مسنده (١/ ٢٤١) . .ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٩٠، ٢٩١)، حديث (٢٠٩٥) . ورواه عبد الرزاق في مصنفه (٤/٢٨٧) برقم (٧٨٣٩) موقوفًا على ابن عباس، ورواه أيضًا البيهقي في سننه (٤/٢٨٧) مرفوعًا إلى النبي ﷺ.","vol":"1","page":98},{"text":"الإشكال، وسعة علم ابن عباس - ﵄ -، فإنه لم يجعل عاشوراء هو اليوم التاسع، بل قال للسائل: «صم اليوم التاسع»، واكتفى بمعرفة السائل أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر الذي يعده الناس كلهم يوم عاشوراء، فأرشد السائل إلى صيام التاسع معه، وأخبر أن رسول الله ﷺ كان يصومه كذلك، فإما أن يكون فعل ذلك هو الأولى، وإما أن يكون حمل فعله على الأمر به، وعزمه عليه في المستقبل، ويدل على ذلك أنه هو الذي روى: «صوموا يومًا قبله ويومًا بعده» وهو الذي روى: «أمر رسول الله ﷺ بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر» .\nوكل هذه الآثار عنه، يصدق بعضها بعضًا، ويؤيد بعضها بعضًا. فمراتب صومه ثلاث: أكملها: أن يُصام قبله يوم وبعده يوم، ويلي ذلك أن يُصام التاسع والعاشر، وعليه أكثر الأحاديث، ويلي ذلك إفراد العاشر وجده بالصوم، وأما إفراد التاسع فمن نقص فهم الآثار، وعدم تتبع ألفاظها وطرقها، وهو بعيد من اللغة والشرع، والله الموفق للصواب) ا. هـ (١) .\nوقال الإمام أحمد بن حنبل - ﵀ -: (فإن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام، وإنما يفعل ذلك ليتيقن صوم التاسع والعاشر) (٢)\n_________\n(١) - يراجع: زاد المعاد (٢/٧٥، ٧٦) .\n(٢) - يراجع: المغني (٣/١٧٤) .","vol":"1","page":99},{"text":"المبحث الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>بدعة الحزن في شهر محرم عند الرافضة </span>(١)\nفي اليوم العاشر من شهر محرم، وهو اليوم الذي عرف بـ (عاشوراء) أكرم الله ﷾ الحسين بن علي بن أبي طالب - ﵄ - بالشهادة، وذلك سنة ٦١هـ (٢)، وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته، وأعلى درجته، فإنه هو وأخوه الحسن سيد اشباب أهل الجنة (٣)، والمنازل العالية لا تنال إلا بالبلاء، كما قال ﷺ لما سُئِل: أي الناس أشد بلاءً؟ فقال: «الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل: يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه، وإن كان في دينه رقّة خفف عنه، ولا\n_________\n(١) - الرافضة: فرقة من فرق الضلال تقول إن النبي ﷺ نص على خلافة علي نصًا قاطعًا للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين وغيروا الشريعة، وكفروا الصحابة، وقالوا: إن أبا بكر وعمر - ﵄ - ما زالا منافقين، أو آمنوا ثم كفروا - والعياذ بالله-. والرافضة توالي النصارى واليهود والمشركين على جمهور المسلمين، ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة بعض القرامطة والباطنية وأمثالهم، ولا ريب أنهم شر من الخوارج. وهم فرق عدة.\nيراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣/٣٥٦، ٣٥٧)، والفرق بين الفِرَق ص (١٥- ١٧) .\n(٢) - يراجع: تاريخ الطبري (٥/٤٠٠)، والبداية والنهاية (٨/٢١٥) .\n(٣) - هذا حديث رواه الترمذي في سننه (٥/٣٢١) أبواب المناقب، حديث رقم (٣٨٥٦، ٣٨٥٧)، وقال: هذا حديث صحيح حسن.","vol":"1","page":100},{"text":"يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض، وليس عليه خطيئة» (١) .\nفكان الحسن والحسين﵄- قد سبق لهما من الله ﷾ ما سبق من المنزلة العالية، ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب، فإنهما ولدا في عز الإسلام، وتربيا في عز وكرامة، والمسلمون يعظمونهما ويكرمونهما، ومات النبي ﷺ ولم يستكملا سن التمييز، فكانت نعمة الله عليهما أن ابتلاهما بما يلحقها بأهل بيتهما، كما ابتلي من كان أفضل منهما، فإن علي بن أبي طالب -﵁- أفضل منهما وقد قُتِلَ شهيدًا، وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس، كما كان مقتل عثمان بن عفان﵁- من أعظم الأسباب التي أوجبت الفتن، وبسببه تفرقت الأمة إلى اليوم.\nفلما قتل عبد الرحمن بن ملجم أمير المؤمنين على بن أبي طالب﵁- وبايع الصحابة للحسن ابنه الذي قال فيه ﷺ: «إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/١٧٢)، واللفظ له. رواه الترمذي في سننه (٤/٢٨) أبواب الزهد، حديث رقم (٢٥٠٩)، وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه الدارمي في سننه (٢/٣٢٠) كتاب الرقاق. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٣٣٤) كتاب الفتن، حديث (٤٠٢٣) .","vol":"1","page":101},{"text":"فئتين عظيمتين من المسلمين» (١) . فنزل عن الولاية، وأصلح الله به بين الطائفتين، ثم إنه مات﵁ -، وقامت طوائف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة إذا قام بالأمر، ولم يكونوا من أهل ذلك، بل لما أرسل إليهم ابن عمه (٢) أخلفوا وعده، ونقضوا عهده، وأعانوا عليه من عدوه أن يدفعوه عنه، ويقاتلوه معه.\nوكان أهل الرأي والمحبة للحسين كابن عباس وابن عمر وغيرهما، قد أشاروا عليه بأن لا يذهب إليهم، ولا يقبل منهم، ورأوا أن خروجه إليهم ليس بمصلحة، ولا يترتب عليه ما يسر، وكان الأمر كما قالوا، وكان أمر الله قدرًا مقدورًا.\nفلما خرج الحسين﵁ورأى أن الأمور قد تغيرت، طلب منهم أن يدعوه يراجع، أو يلحق ببعض الثغور، أو يلحق بابن عمه يزيد، فمنعوه هذا وهذا، حتى يستأسر، وقاتلوه، فقاتلهم فقتلوه، وطائفة ممن معه، مظلومًا شهيدًا شهادة أكرمه الله بها، وألحقه بأهل بيته الطيبين الطاهرين، وأهان بها من ظلمه، واعتدى عليه.\nفأوجب ذلك شرًا بين الناس، فصارت طائفة جاهلة ظالمة: إمَّا ملحدة منافقة، وإما ضالَّة غاوية، تظهر موالاته وموالاة أهل بيته، تتخذ يوم عاشوراء يوم مأتم وحزن\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/٣٠٦، ٣٠٧) كتاب الصلح، حديث رقم (٢٧٠٤) . ورواه أحمد في مسنده (٥/ ٤٩) . رواه أبو داود في سننه (٥/٤٨، ٤٩» كتاب السنة، حديث رقم (٤٦٦٢) . رواه الترمذي في سننه (٥/٣٢٣) أبواب المناقب، حديث رقم (٣٨٦٢)، وقال حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٣/١٠٧) كتاب الجمعة باب (٢٧) .\n(٢) - وهو: مسلم بن عقيل بن أبي طالب. يراجع: البداية والنهاية (٨/١٦٤) .","vol":"1","page":102},{"text":"ونياحة، وتظهر فيه شعار الجاهلية، من لطم الخدود، وشق الجيوب، والتعزي بعزاء الجاهلية (١) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وصار الشيطان بسبب قتل الحسين - ﵁- يحدث للناس بدعتين: بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء، من اللطم والصراخ، والبكاء، والعطش، وإنشاء المراثي، وما يفضي إلى ذلك من سبّ السلف ولعنهم، وإدخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب، حتى يسب السابقون الأولون، وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب، وكان قصد من سن ذلك، فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة، فإن هذا ليس واجبًا ولا مستحبًا باتفاق المسلمين، بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة، من أعظم ما حرمه الله ورسوله) . ا. هـ (٢) .\nوهذا مخالف لشرع الله؛ فالذي أمر به الله ورسوله في المصيبة- إن كانت جديدة-إنَّما هو الصبر، والاسترجاع والاحتساب، كما قال تعالى: ﴿....وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ *الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ* أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ (٣) .\nوفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية» (٤) .\nوقال ﷺ: «أنا برئ من الصالقة والحالقة والشاقة (٥») (٦) . وقال ﷺ: «النائحة إذا لم\n_________\n(١) - يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٥/٣٠٢، ٣٠٧) .\n(٢) - يراجع: منهاج السنة النبوية (٢/٣٢٢، ٣٢٣) .\n(٣) - سورة البقرة: الآيات ١٥٥- ٣٢٣.\n(٤) - صحيح البخاري المطبوع مع فتح الباري (٣/١٦٣) كتاب الجنائز، حديث رقم (١٢٩٤) .\n(٥) - الصالقة: هي التي ترفع صوتها عند المصيبة. والحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة. والشاقة: التي تشق ثوبها عند المصيبة. هذا هو المشهور الظاهر المعروف. يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (٢/١١٠) .\n(٦) - رواه مسلم في صحيحه (١/١٠٠) كتاب الإيمان، حديث رقم (١٠٤) .","vol":"1","page":103},{"text":"تتب قبل موتها تقام يوم القيامة، وعليها سربال (١) من قطران (٢) ودرع من جرب (٣») (٤) .\nوفي الصحيح عن النبي ﷺ: «ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، واخلف له خيرًا منها» (٥) . إلا آجره الله في مصيبته وأخلفه خيرًا منها.\nوقال ﷺ: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم (٦)، والنياحة على الميت» (٧) .\nفكيف إذا انظم إلى ذلك ظلم المؤمنين، ولعنهم وسبهم، وإعانة أهل الشقاق والإلحاد على ما يقصدونه في الدين من الفساد، وغير ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى.\nفكان ما زينه الشيطان لأهل الضلال والغي، من اتخاذ يوم عاشوراء مأتمًا، وما يصنعون فيه من الندب والنياحة، وإنشاء قصائد الحزن، ورواية الأخبار التي فيها كذب كثير، والصدق فيها ليس فيه إلا تجديد الحزن والتعصب، وإثارة الشحناء والحرب، وإلقاء الفتن بين أهل الإسلام والتوسل بذلك إلى سب السابقين الأولين، وكثرة الكذب والفتن في الدين.\nولم يعرف المسلمين أكثر كذبًا وفتنًا، ومعاونة للكفار على أهل الإسلام من هذه\n_________\n(١) - السربال: هو القميص. يراجع: النهاية لابن الأثير (٢/ ٣٥٧) .\n(٢) - القطران: هو النحاس المذاب شديد الحرارة. تفسير ابن كثير (٢/٥٤٥)، ولسان العرب (٥/١٠٥) مادة (قطر) .\n(٣) - الجرب: داء معروف وهو بثر يعلو أبدان الناس والإبل. يراجع: لسان العرب (١/٢٥٩) مادة (جرب)\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٣٤٢، ٣٤٣) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٦٤٤) كتاب الجنائز، حديث رقم (٩٣٤) .\n(٥) - رواه مالك في الموطأ (١/٢٣٦) كتاب الجنائز، حديث رقم (٤٣) . ورواه أحمد في مسنده (٦/٣٠٩) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٦٣٢، ٦٣٣) كتاب الجنائز، حديث (٩١٨) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٤٨٨) كتاب الجنائز، حديث (٣١١٩) .\n(٦) - الاستسقاء بالنجوم: أي نسبة إلى السقيا ومجئ المطر إلى النجوم والأنوار. يراجع: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد ص (٣٩٨) .\n(٧) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٣٤٢، ٣٤٣) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٦٤٤) كتاب الجنائز، حديث رقم (٩٣٤) .","vol":"1","page":104},{"text":"الطائفة الضالة الغاوية، فإنهم شر من الخوارج المارقين وأولئك قال فيهم النبي ﷺ: «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان» (١) . وهؤلاء يعانون اليهود والنصارى والمشركين على أهل بيت النبي ﷺ، وأمته المؤمنين كما أعانوا المشركين من أعداء الإسلام (٢)\nعلى ما فعلوه (٣) ببغداد (٤) وغيرها، بأهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ولد العباس بن عبد المطلب، وغيرهم من أهل البيت والمؤمنين، من القتل والسبي وخراب الديار، وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام (٥) .\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٤١٥، ٤١٦) كتاب التوحيد، حديث (٧٤٣٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٤١، ٧٤٢) كتاب الزكاة، حديث (١٠٦٤)\n(٢) -وهم: التتار الذين دخلوا الشام في المرة الأولى سنة ٩٩هـ، وأعطوا الناس الأمان، ثم سبوا من ذراري المسلمين ما يقارب مائة ألف أو يزيدون وبالغوا في القتل والسبي، وفجروا بنساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الأقصى والأموي. وهدموا المساجد، وكانوا لا يقيمون الصلاة، وتبعهم الزنادقة والمنافقون وشر أهل البدع من الرافضة والجهمية والاتحادية، وكانوا يعظمون ملكهم جنكيز خان ويسوونه برسول الله ﷺ - والعياذ بالله - وهو كافر مشرك من أعظم المشركين، بل يعتقدون أنه ابن الله، وأن الشمس حبلت أمه، ويشكرونه على أكلهم وشربهم، ويستحلون قتل من عادى ما سنَّه لهم هذا الكافر وأكثر وزرائه فلاسفة يهود انتسبوا للإسلام، وضموا إلى ذلك الرفض، وبالجملة فما من نفاق وزندقة وإلحاد إلا وهي داخلة في اتباع التتار.\nوالرافضة تحب التتار ودولتهم؛ لأنه يحصل لهم بها من العز ما لا يحصل بدولة المسلمين، وهم أعظم الناس معاونة لهم على أخذ بلاد الإسلام، وقتل المسلمين، وسبي حريمهم، فقد كان منهم وزراء للتتار كالطوسي وابن العلقمي والرشيد وغيرهم.\nيراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٨/٥٠٩، ٥٣٠)، والمنتقى ص (٣٢٥، ٣٢٦) .\n(٣) - يراجع البداية والنهاية (١٣/١٩٠- ١٩٤)، حوادث سنة ٦٥٦هـ.\n(٤) - هي عاصمة العراق قديمًا وحديثًا. وتقع على نهر دجلة. أول من جعلها مدينة الخليفة المنصور العباسي سنة ١٤٩هـ وأنفق عليها ثمانية عشر ألف ألف دينا، فبناها مدورة وسورها وجعل داره وجامعها في وسطها، وجعل لها أربعة أبواب. وقد صنَّف في بغداد وسعتها وعظمها وسعة بقعتها وما ورد فيها وما حدث بها الخطيب أبو بكر البغدادي في كتابه تاريخ بغداد (أربعة عشر مجلدًا) ما فيه الكفاية. يُراجع: معجم البلدان (١/٤٥٦- ٤٦٧)، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي.\n(٥) - يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٥/٣٠٢، ٣٠٩) .","vol":"1","page":105},{"text":"وهذه الطائفة هم الرافضة: الذين اشتهروا دون غيرهم من الطوائف بسبِّ الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر - ﵄ولعنهما وبغضهما وتكفيرهما-والعياذ بالله، ولهذا قيل للإمام أحمد: من الرافضي؟ قال: (الذي يسبّ أبا بكر وعمر) (١) .\nوبهذا سميت الرافضة، فإنهم رفضوا زيد بن علي لما تولى الخليفتين أبا بكر وعمر - ﵄ - لبغضهم لهما، فالمبغض لهما هو الرافضي، وقيل: إنما سموا رافضة لرفضهم أبا بكر وعمر﵄ -.\nوأصل الرفض من المنافقين الزنادقة، فإنه ابتدعه عبد الله بن سبأ الزنديق، وأظهر الغلو في علي﵁-؛ بدعوى الإمام بالنص، وادَّعى العصمة له.\n_________\n(١) - يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٤/ ٤٣٥) .","vol":"1","page":106},{"text":"ولهذا لما كان مبدأه من النفاق قال بعض السلف: حب أبي بكر وعمر إيمان، وبغضهما نفاق، وحب بني هاشم إيمان، وبغضهم نفاق (١) .\nوهذه الفرقة هي التي وصفها شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: (إن الرافضة أمة ليس لها عقل صريح، ولا نقل صحيح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة، بل هم من أعظم الطوائف كذبًا وجهلًا، ودينهم يدخل على المسلمين كل زنديق ومرتد، كما دخل فيهم النصيرية (٢)، والإسماعيلية (٣)\nوغيرهم، فإنهم يعمدون إلى خيار الأمة\n_________\n(١) - يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٤/ ٤٣٥) .\n(٢) - هي فرقة من فرق الباطنية، وينسبون إلى محمد بن نصر النميري، وكان من الغلاة الذين يقولون بألوهية على - ﵁ - وهم أكفر من اليهود والنصارى والمشركين، فهم يتظاهرون بالإسلام والتشيع لآل البيت، وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله، ولا برسوله، ولا بكتابه، ولا بأمر ولا نهي، ولا ثواب ولا عقاب، ولا جنة ولا نار، ولا بأحد من المرسلين فقصدهم إنكار الإيمان وشرائع الإسلام بكل طريق، فالصلوات الخمس: معرفة أسرارهم، والصيام: كتمان أسرارهم، والحج: زيارة شيوخهم، وهم يعينون أعداء الإسلام عليه، فظاهر مذهبهم الرفض، وباطنه الكفر المحض.\nتراجع ترجمتهم في: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣٥/ ١٤٥-١٦١)، والشيعة والتشيع ص (٢٥٥-٢٥٨) .\n(٣) - نسبة إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر، ويزعمون أن دور الإمامة انتهى إليه لأنه سابع، واحتجُّوا بأن السموات سبع والأرضين سبه وأيام الأسبوع سبعة. وقالوا: بأن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله ﷺ، وهم أعظم كفرًا من الغالية. يقولون بقدم العالم، وإنكار المعاد، وإنكار واجبات الإسلام ومحرماته، وهم من القرامطة الباطنية الذين هم أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب، وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس، ويظهرون التشيع نفاقًا، ومن أشهرهم: العبيديون الذين حكموا مصر والشام فترة طويلة.\nتراجع ترجمتهم في: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣٥/ ١٣١-١٦٢)، وتلبيس إبليس ص (١٠٢) .","vol":"1","page":107},{"text":"يعادونهم، وإلى أعداء الله من اليهود والنصارى والمشركين يوالونهم، ويعمدون إلى الصدق الظاهر المتواتر يدفعونه، وإلى الكذب المختلق الذي يعلم فساده يقيمونه، فهم كما قال فيهم الشُّعبي﵀وكان من أعلم الناس بهم-: لو كانوا من البهائم لكانوا حمرًا، ولو كانوا من الطير لكانوا رخمًا (١) ا. هـ. (٢) .\nوأما في الوقت الحاضر: فيستقبل بعض المنتسبين إلى الإسلام في بعض البلدان شهر محرم بالحزن والهم والخرافات والأباطيل؛ فيصنعون ضريحًا (٣) من الخشب، مزينًا بالأوراق الملونة ويسمونه ضريح الحسين، أو كربلاء (٤)، ويجعلون فيه قبرين، ويطلقون عليه اسم (التعزية)، ويجتمع أطفال بملابس وردية أو خضر، ويسمونهم فقراء الحسين.\nوفي اليوم الأول من شهر تكنس البيوت وتغسل وتنظف، ثم يوضع الطعام، وتقرأ عليه فاتحة الكتاب، وأوائل البقرة، وسورة الكافرون، والإخلاص، والفلق، والناس. ثم يصلى على النبي ﷺ ويوهب ثواب الطعام للموتى.\n_________\n(١) - الرخمة: طائر أبقع على شكل النسر خلقة، إلا أنه مبقع بسواد وبياض، يقال له: الأنوق. والجمع: رخَم ورخم، وهو موصوف بالغدر والموق، وقيل: بالقذر، ومنه قولهم: رخم السقاء إذا أنتن. يراجع: لسان العرب (١٢/٢٣٥) مادة (رخم) .\n(٢) - تراجع: مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٤/ ٤٧١-٤٧٢)، ويراجع: منهاج السنة النبوية لابن تيمية (١/٣-٢٠)، ويراجع: الفِصَل لابن حزم (٤/١٧٩-١٨٨) .\n(٣) - الضريح: الشق في وسط القبر، واللحد في الجانب، أو القبر كله. وقيل: قبر بلا لحد، سمي بذلك؛ لأنه يشق في الأرض شقًا. يراجع: لسان العرب (٢/٥٢٦) مادة (ضرح) .\n(٤) - موضع بالعراق من ناحية الكوفة، وفيه قتل الحسين بن على بن أبي طالب وقبره بمكان من الطف عند نهر كربلاء. يراجع: معجم ما استعجم (٤/١١٢٣)، واستشهاد الحسين ص (١٣٤) .","vol":"1","page":108},{"text":"وفي خلال هذا الشهر تمنع الزينة، فتضع النساء زينتهن، ولا يأكل الناس اللحوم، ولا يقيمون ولائم الأفراح، بل ولا يتم فيه عقود الزواج، وتمنع الزوجة من زوجها إن كان لم يمض على زواجهما أكثر من شهرين، ويكثر ضرب الوجوه والصدور، وشق الجيوب والنياحة، ويبدأ اللعن على معاوية وأصحابه ويزيد وسائر الصحابة.\nوفي العشر الأول من الشهر: تشعل النيران، ويتواثب الناس عليها، والأطفال يطوفون الطرقات، ويصيحون: يا حسين يا حسين. وكل من يولد في هذا الشهر يعتبر شؤمًا سيئ الطالع، وفي بعض المناطق تدق الطبول والدفوف، وتصدح الموسيقى وتنشر الرايات، وينصب الضريح ويمر الرجال والنساء والصبيان من تحته، يتمسحون بالرايات ويتبركون، معتقدين أنهم بذلك لا يصيبهم مرض وتطوع أعمارهم.\nوفي بعض البلدان يخرج الناس في ليلة عاشوراء معصبين عيني الرجل يطوفون الطرقات، فإذا ما قاربت الشمس على البزوغ عادوا إلى بيوتهم.\nوفي يوم عاشوراء تطهى أطعمة خاصة، ويخرج أهل القرى والمدائن إلى مكان خاص يسمونه (كربلاء) فيطوفون حول الضريح الذي يقيمونه ويتبركون بالرايات وتدق الطبول وتضرع الدفوف، فإذا غربت الشمس دفن هذا الضريح، أو ألقي في الماء، وعاد الناس إلى بيوتهم، ويجلس بعض الناس على الطرقات بمشروبات يسمونها (السلسبيل)، ويسقونها للناس بدون مقابل، ويجلس بعض الوعاظ في الأيام العشر الأول فيذكرون محاسن الحسين، ومساوئ ينسبونها لمعاوية، ويزيد، ويصبون عليها وعلى أصحابها اللعنات.\nويروون في فضل عاشوراء وشهر المحرم أحاديث موضوعة وضعيفة وروايات مكذوبة.\nوبعد أربعين يومًا من عاشوراء، يحتفلون يومًا واحدًا يسمونه الأربعين: يجمعون","vol":"1","page":109},{"text":"فيه الأموال، ويشترون بها أطعمة خاصة يدعون الناس إليها.\nوهذه البدع تعمل في الهند والباكستان، وفي البلدان التي يقطنها الشيعة ولاسيما إيران والعراق والبحرين (١) .\nوإقامتهم لحفلات العزاء والنياحة والجزع، وتصوير الصور، وضرب الصدور، وما أشبه ذلك مما يصدر منهم في يوم عاشوراء وما قبله من شهر محرم، إنما يعتقدون بذلك القربة إلى الله وتكفير السيئات والذنوب التي صدرت منهم في السنة كلها، ولم يعلموا أن فعلهم هذا مما يوجب الطرد والإبعاد عن رحمة الله تعالى.\nوصدق الله تعالى القائل في محكم كتابه: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ......﴾ (٢) .\nوقال ﷿ من قائل: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا *الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (٣) .\n_________\n(١) - يراجع: تحذير المسلمين عن الابتداع والبدع في الدين ص (٢٨٠، ٢٨١) .\n(٢) -سورة فاطر: الآية٨.\n(٣) - سورة الكهف:١٠٣-١٠٤","vol":"1","page":110},{"text":"المبحث الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>بدعة الفرح في يوم عاشوراء عند النواصب </span>(١)\nتقدم في المبحث السابق، ذكر بدعة الحزن في يوم عاشوراء عند الرافضة، وفي هذا المبحث سنتكلم - إن شاء الله - عن الذين عارضوا الرافضة، فجعلوا يوم عاشوراء موسم فرح، وهم النواصب المتعصبين على الحسين وأهل بيت النبي ﷺ ومن الجهَّال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد، والكذب بالكذب، والشر بالشر، والبدعة بالبدعة، فوضعوا الآثار في شعائر الفرح والسرور يوم عاشوراء؛ كالاكتحال، والاختضاب، وتوسيع النفقات على العيال، وطبخ الأطعمة الخارجة عن العادة، ونحو ذلك مما يُفعل في الأعياد والمواسم، فصار هؤلاء يتخذون يوم عاشوراء موسمًا كمواسم الأعياد والأفراح (٢) .\nوكان أول ظهورهم على زمن النبي ﷺ، وذلك لما أبو سعيد الخدري - ﵁ - قال: بعث علي -﵁- إلى النبي ﷺ بذهيبة (٣)، فقسمها بين الأربعة:\n_________\n(١) - النواصب: أغلبهم من الخوارج الذين هم أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع. وهم الذين يكفِّرُون عثمان وعلى وسائر أهل الجماعة، ويكفِّرون أصحاب الكبائر ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السنة حقًا واجبًا. يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣/٣٤٩)، والْمِلل والنِّحل للشهرستاني ص (١١٤-١٣٨) .\n(٢) - يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٥/٣٠٩، ٣١٠)\n(٣) - ذهبية: تصغير ذهبة. وكانت تبرًا - لم تخلص من تراب المعدن - لم يسبك. يراجع: فتح الباري (٨/٦٨) كتاب المغازي، حديث (٤٣٥١) . وفي رواية مسلم: ذهبة - بدون تصغير -. يراجع: صحيح مسلم (٢/٧٤١) حديث رقم (١٠٦٤) .","vol":"1","page":111},{"text":"الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي، وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الطائي، ثم أحد بني نبهان، وعلقمة بن علاثة العامري، أحد بني كلاب.\nفغضبت قريش والأنصار، قالوا: يعطي صناديد أهل نجد (١) ويدعنا! . قال: «إنَّما\n_________\n(١) - النجد من الأرض: ما صلب منها وأشرف. ونجد - بفتح أوله وسمون ثانيه -: ما ارتفع عن بطن وادي الرمَّة، أو هي اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة واليمن وأسفلها العراق والشام، ويقال: إن نجدًا كلها من عمل اليمامة. وتقع في أواسط جزيرة العرب. يراجع: معجم البلدان (٥/٢٦١-٢٦٤) .","vol":"1","page":112},{"text":"أتألفهم»، فأقبل رجل غائر العينين (١)، مشرف الوجنتين (٢)، ناتئ (٣) الجبين، كث اللحية محلوق، فقال: اتق الله يا محمد!، فقال: «من يطع الله إذا عصيت؟ أيأمنني الله على أهل الأرض ولا تأمنوني؟» . فسأله رجل قتله - أحسبه خالد بن الوليد - ﵁- فمنعه، فلما ولَّى قال: «إن من ضئضئ هذا - أو في عقب هذا - قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون (٤) من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد» (٥) .\nوفي رواية لمسلم: بينما نحن عن رسول الله ﷺ وهو يقسم قسمًا، أتاه ذو\n_________\n(١) - أي أن: عينيه داخلتان في محاجرهما. وهو ضد المجحوظ. يراجع: فتح الباري (٨/٦٨) .\n(٢) - أي: بارز الوجنتين وهما العظمتان المشرفان على الخدين. المرجع السابق (٨/٦٨) .\n(٣) - أي: مرتفع الجبين. والنتوء: أي أنه يرتفع على ما حوله. المرجع السابق (٨/٦٨) .\n(٤) - يمرقون من الدين: أي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه، كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه، والمروق: الخروج من شيء من غير مدخله، وكذلك سرعة الخروج من الشيء. يُراجع: لسان العرب (١٠/ ٣٤٠، ٣٤١) مادة (مرق) .\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٦/٣٧٦) كتاب الأنبياء، حديث رقم (٣٣٤٤) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (٧/١٦١، ١٦٢) كتاب الزكاة.","vol":"1","page":113},{"text":"الخويصرة -وهو رجل من بني تميم- فقال: يا رسول الله! اعدل! قال رسول الله ﷺ: «ويلك، ومن يعدل إن لم أعدل، قد خبت وخسرت إن لم أعدل» فقال عمر بن الخطاب﵁ -: يا رسول الله! ائذن لي فيه أضرب عنقه، قال رسول الله ﷺ: «دعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله (١) فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه (٢) فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه (٣) فلا يوجد فيه شيء - وهو القدح - ثم ينظر إلى قذذه (٤) فلا يوجد فيه شيء، سبق الفرث والدم. آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر (٥)، يخرجون على حين فرقة من الناس» .\nقال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله ﷺ، وأشهد أن علي بن أبي طالب﵁- قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل (٦) فالتمس فوجد فأتي به\n_________\n(١) - النصل: حديدة السهم. يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (٧/١٦٥) .\n(٢) - الرصاف: مدخل النصل من السهم. يراجع السابق (٧/١٦٥) .\n(٣) - النضي - بفتح النون وكسر الضاد وتشديد الياء -: وهو القدح، أي: عود السهم. يراجع السابق (٧/١٦٥) .\n(٤) - القذذ - بضم القاف -: هو ريش السهم. يراجع السابق (٧/١٦٥) .\n(٥) - تدردر: أي تضطرب وتذهب وتجيء. والبضعة: القطعة من اللحم. يراجع السابق (٧/١٦٥) .\n(٦) -الرجل المصوف هو: ذو الثدية وهو من عرنة من بجيلة، وكان أسودًا شديد السواد، له ريح منتنة، معروف في العسكر. ويطلق عليه المخدج. يراجع: البداية والنهاية (٧/٣١٦) .","vol":"1","page":114},{"text":"حتى نظرت إليه على نعت رسول الله ﷺ الذي نعت (١)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكانت الكوفة (٢) بها قوم من الشيعة المنتصرين للحسي، وكان رأسهم المختار بن عبيد الكذاب. وقوم من الناصبة المبغضين لعلي - ﵁- وأولاده، منهم الحجاج بن يوسف الثقفي، وقد ثبت في\n_________\n(١) - رواها مسلم في صحيحه (٢/٧٤٤، ٧٤٥) كتاب الزكاة، حديث رقم (١٠٦٤) (١٤٨) .\n(٢) - الكوفة: - الكوفة: المصر المشهور بأرض بابل من سواد العراق، ويسميها قوم خد العذراء. وسُميت بالكوفة لاستدارتها، وقيل لاجتماع الناس بها، وكان تمصيرها في أيام عمر بن الخطاب - ﵁ - سنة ١٧هـ. يُراجع: معجم البلدان (٤٩٠، ٤٩٤) .","vol":"1","page":115},{"text":"الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «سيكون في ثقيف كذاب ومبير» (١) . فكان ذلك هو الكذاب وهذا الناصبي هو المبير (٢)، فأحدث أولئك الحزن، وأحدث هؤلاء السرور وهذه بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل على الحسين﵁وتلك بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل له، وكل بدعة ضلالة، ولم يستحب أحد من الأئمة الأربعة وغيرهم لا هذا ولا هذا، ولا في شيء من استحباب ذلك حجَّة شرعية (٣) .\nولا شك في أن النواصب، وكذلك الرافضة، مبتدعون في فعلهم هذا مخطئون، خارج عن السنة؛ لأن الرسول ﷺ قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضُّو عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (٤) .\nولم يسن رسول الله ﷺ ولا خلفاؤه الراشدون في يوم عاشوراء شيئًا من هذه الأمور، لا شعائر الحزن والترح، ولا شعائر السرور والفرح، ولكنه ﷺ لما قدم المدينة، وجد اليهود تصوم عاشوراء، فقال: «ما هذا؟» . فقالوا: هذا يوم نجَّى الله فيه موسى -﵇- من الغرق فنحن نصومه. فقال: «نحن أحق بموسى منكم» . فصامه وأمر بصيامه (٥) .\nوكانت قريش أيضًا تعظمه في الجاهلية.\n_________\n(١) - رواه مسلم في صحيحه (٤/١٩٧١، ١٩٧٢) كتاب فضائل الصحابة، حديث رقم (٢٥٤٥)، ولفظه: «إن في ثقيف كذابًا ومبيرًا» . وقالت أسماء بنت أبي بكر: فأما الكذاب فرأيناه، وأما المبير فلا إخالك إلا إياه.\n(٢) - المبير: المهلك. يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (١٦/ ١٠٠) .\n(٣) - يراجع: منهاج السنة النبوية (٣/٣٢٣) .\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٤/١٢٦، ١٢٧) .\nورواه أبو داود في سننه المطبوع مع شرحه عون المعبود (١٢/٣٥٨- ٣٦٠) كتاب الفتن، واللفظ له.\nورواه الترمذي في سننه المطبوع مع شرحه تحفة الأحوذي (٧/ ٤٣٨-٤٤٢) . وقال هذا حديث حسن صحيح، باب الأخذ بالسنة واجتناب البدعة.\nورواه ابن ماجه في سننه (١/ ١٥، ١٦)، المقدمة.\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٤)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٥) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٠) .","vol":"1","page":116},{"text":"واليوم الذي أمر الناس بصيامه كان يومًا واحدًا فإنه ﷺ قدم المدينة في شهر ربيع الأول، فلما كان في العام القابل، صام يوم عاشوراء، وأمر بصيامه، ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء - أي وجوبه -.\nوقد تنازع العلماء: هل كان صوم ذلك اليوم واجبًا، أو مستحبًا؟ على قولين مشهورين، أصحهما: أنه كان واجبًا، ثم إنه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابًا، ولم يأمر النبي ﷺ العامة بصيامه، بل كان يقول: «هذا يوم عاشوراء، وأنا صائم فيه، فمن شاء صام» متفق عليه (١) .\nوقال ﵊: «صوم يوم عاشوراء يكفر سنة، وصوم يوم عرفة يكفر سنتين» .\nولما كان آخر عمره ﷺ وبلغه أن اليهود يتخذونه عيدًا قال: «لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع» (٢)؛ ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدًا.\nوكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه، ولا يستحب صومه، بل يكره إفراده بالصوم، كما نقل ذلك عن طائفة من العلماء، ومن العلماء من يستحب صومه.\nوالصحيح أنه يستحب لمن صامه، أن يصوم معه التاسع؛ لأن هذا آخر أمر النبي ﷺ لقوله: «لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع» .\nفهذا الذي سنَّهُ رسول الله ﷺ، وأما سائر الأمور: مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة إما حبوب وإما غير حبوب، أو تجديد لباس، أو توسيع نفقة، أو اشتراء حوائج العام ذلك اليوم، أو فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به. أو قصد الذبح، أو ادخار لحوم الأضاحي ليطبخ بها الحبوب، أو الاكتحال، أو الاختضاب، أو الاغتسال، أو التصافح، أو التزاور، أو زيارة المساجد والمشاهد، ونحو ذلك. فهذه من البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله ﷺ ولا خلفاؤه الراشدون، ولا استحبها أحد من أئمة المسلمين المشهورين (٣) .\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٣)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٥) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٢٩) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/ ٢٣٦) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٧، ٧٩٨) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٤) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨١٨، ٨١٩) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٤٥) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٢) كتاب الصيام، حديث (١٧٣٦) .\n(٣) - أمثال: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، والثوري، والليث بن سعد، والأوزاعي، وإسحاق بن راهويه من أئمة المسلمين وعلمائهم. يراجع: مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٥/٣١٢) .","vol":"1","page":117},{"text":"فيجب على الإنسان، طاعة الله ورسوله ﷺ، واتباع دينه وسبيله، واقتفاء هداه ودليله. وعليه أن يشكر الله على ما عظمت به النعمة.\nقال تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (١) .\nوقال ﷺ: «إن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» (٢) . (٣) .\n_________\n(١) - سورة آل عمران:١٦٤.\n(٢) - رواه مسلم في صحيحه (٢/٥٩٢) كتاب الجمعة، حديث (٨٦٧)، ولفظه: «خير الحديث كتاب الله.......» ورواه ابن ماجه (١/١٧) المقدمة، حديث رقم (٤٥)، ولفظه: «خير الأمور كتاب الله.......»\n(٣) - يراجع: مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٥/٣١٠-٣١٤)، ويراجع: زاد المعاد (٢/٦٦-٧٧) .","vol":"1","page":118},{"text":"الفصل الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>شهر صفر</span>\nالمبحث الأول: بعض الآثار الواردة فيه.\nالمبحث الثاني: بدعة التشاؤم به.","vol":"1","page":119},{"text":"المبحث الأول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>بعض الآثار الواردة فيه</span>\nعن أبي هريرة - ﵁- قال: أن رسول الله ﷺ قال: «لا عدوى (١) ولاصفر (٢) ولا هامة (٣»)، فقال أعرابي: يا رسول الله! فما بال إبلي تكون في الرمل كأنها الظباء، فيأتي البعير الأجرب فيدخل بينها يجربها؟ فقال: «فمن أعدى الأول» متفق عليه (٤)\nعن أبي هريرة -﵁عن رسول الله ﷺ قال: «لا عدوى ولا طيرة (٥) ولا هامة ولاصفر» متفق عليه (٦) .\nوفي رواية لمسلم: قال رسول الله ﷺ: «لا عدوى، ولا غول (٧)،\n_________\n(١) - لا عدوى: المراد به نفي ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده أن المرض والعاهة تعدي بطبعها لا بفعل الله تعالى. يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (١٤/٢١٣) .\n(٢) - لاصفر: قيل: المراد تأخير تحريم المحرم إلى صفر وهو النسيء، وقيل: داب في البطن. يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (١٤/٢١٤، ٢١٥)، وقيل: التشاؤم بشهر صفر. وسيأتي ذكر ذلك في المتن ص (١٢٤) من هذا الكتاب.\n(٣) - الهامة: قيل: طائر معروف من طير الليل، وقيل: هي البومة، وقيل: إن روح الميت تنقلب هامة تطير. يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (١٤/٢١٥) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/١٧١) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧١٧)، ورواه مسلم في صحيحه (٤/١٧٤٢، ١٧٤٣) كتاب السلام، حديث رقم (٢٢٢٠) .\n(٥) - الطيرة: نوع من السحر، قيل: هو ما تتحبب به المرأة إلى زوجها والتطير: التشاؤم، وأصله الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي، وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح، وفي الحديث: الطيرة شرك. يراجع: شرح صحيح مسلم للنووي (١٤/٢١٨، ٢١٩)\n(٦) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٢١٥) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧٥٧) .\n(٧) - ولا غول: كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات، وهي جنس من الشياطين فتتراءى وتتغول تغولًا أي تتلون تلونًا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم. يراجع: شرح صحيح مسلم للنووي (١٤/٢١٦، ٢١٧)","vol":"1","page":121},{"text":"ولا صفر» (١) .\nعن ابن مسعود - ﵁ - قال: قام فينا رسول الله ﷺ فقال: «لا يعدي شيء شيئًا»، فقال أعرابي: يا رسول الله! البعير أجرب الحشفة (٢) ندبنه (٣) فيجرب الإبل كلها؟ فقال رسول الله ﷺ: «فمن أجرب الأول؟ لا عدوى ولا صفر، خلق الله كل نفس فكتب حياتها ورزقها ومصائبها» (٤) .\nعن ابن عباس﵄ - قال: «كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفر، ويقولون: إذا برأ الدبر (٥)، وعفا الأثر (٦)، وانسخ صفر، حلَّت العمرة لمن اعتمر. قدم النبي ﷺ وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم، فقالوا: يا رسول الله! أي الحل؟. قال: «حل كله» (٧) .\n_________\n(١) - رواها مسلم في صحيحه (٤/١٧٤٥) كتاب السلام، حديث رقم (٢٢٢٢) (١٠٨) .\n(٢) - الحشفة: ما فوق الختان وهي رأس الذكر. يراجع: لسان العرب (٩/٤٧) مادة (حشف) .\n(٣) - ندبنه: الدبن: حظيرة الغنم إذا كانت من القصب. يراجع: النهاية لابن الأثير (٢/٩٩)، مادة دبن) . والمراد هنا: معاطن الإبل.\nوالمعنى: ندخل البعير أجرب الحشفة في المعاطن فيجرب الإبل كلها. يُراجع: تحفة الأحوذي (٦/٣٥٤) .\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٤٤٠) . ورواه الترمذي في سننه (٣/ ٣٠٥، ٣٠٦) أبواب القدر، حديث رقم (٢٢٣٠) . ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/٣٠٨) بإسناد صحيح. يراجع: سلسلة الأحاديث الصحيحة (٣/١٤٣) حديث رقم (١١٥٢) .\n(٥) - الدبر: الجرح الذي يكون في ظهر البعير، وقيل: هو أن يقرح خف البعير، والمراد: ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل عليها، ومشقة السفر، فإنه كان يبرأ بعد انصرافهم من الحج. يراجع: النهاية لابن الأثير (٢/٩٧)، باب الدال مع الباء. ويراجع: فتح الباري (٣/ ٤٢٦) .\n(٦) - عفا الأثر: أي: درس وانمحى. أي: اندرس أثر الإبل وغيرها في سيرها، ويحتمل أثر الدبر المذكور وفي سنن أبي داود. (عفا الوبر) أي كثر وبل الذي حلق بالرحال، يراجع: النهاية لابن الأثير (٣/٢٦٦)، باب العين مع الفاء، ويراجع: فتح الباري (٣/٤٢٦) .\n(٧) - رواه في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/٤٢٢) كتاب الحج، حديث رقم (١٥٦٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٩٠٩، ٩١٠) كتاب الحج، حديث رقم (١٢٤٠)","vol":"1","page":122},{"text":"قال أبو داود: قُرئ على الحارث بن مسكين وأنا شاهد: أخبركم أشهب، قال سُئل مالك عن قوله: «لا صفر» قال: إن أهل الجاهلية كانوا يُحلُّون صفر، يُحلونه عامًا ويُحرمونه عامًا، فقال النبي ﷺ: «لا صفر» (١) .\nقال البخاري في صحيحه: باب «لا صفر»، (وهو داء يأخذ البطن) (٢) .\n_________\n(١) - يراجع: سنن أبي داود (٤/٢٣٣) كتاب الطب، حديث رقم (٣٩١٤) .\n(٢) - يراجع: صحيح البخاري المطبوع مع فتح الباري (١٠/١٧١) كتاب الطب، باب (٢٥) .","vol":"1","page":123},{"text":"المبحث الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>بدعة التشاؤم بصفر</span>\nورد في الحديث قوله ﷺ «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولاصفر» (١) .\nواختلف العلماء في قوله «لا عدوى»، فهل المراد النهي أو النفي؟.\nقال ابن قيم الجوزية: (هذا يحتمل أن يكون نفيًا، أو يكون نهيًا، أي: لا تتطيروا، ولكن قوله في الحديث: «لا عدوى ولاصفر ولا هامة» يدل على أن المراد النفي، وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاهلية تعانيها، والنفي في هذا أبلغ من النهي؛ لأن النفي يدل على بطلان ذلك، وعدم تأثيره، والنهي إنما يدل على المنع منه) ا. هـ (٢) .\nوقال ابن رجب: (اختلفوا في معنى قوله: «لا عدوى»، وأظهر ما قيل في ذلك: أنه نفي لما كان يعتقده أهل الجاهلية، من أن هذه الأمراض تعدي بطبعها، من غير اعتقاد تقدير الله لذلك، ويدل على هذا قوله ﷺ: «فمن أعدى الأول»، يشير إلى الأول إنما جرب بقضاء الله وقدره، فكذلك الثاني وما بعده) ا. هـ (٣) .\nقال الله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا........﴾ (٤) .\nوأما قوله ﷺ: «ولا صفر»، فاختلف في تفسيره:\nأولًا: قال كثير من المتقدمين: الصفر داء في البطن. يقال: أنه دود فيه كبار كالحيات، وهو أعدى من الجرب عند العرب، فنفى ذلك النبي ﷺ، وممن قال بهذا من\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٢١٥) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧٥٧) .\n(٢) - يراجع: مفتاح دار السعادة (٢/٢٣٤) .\n(٣) - يراجع: لطائف المعارف ص (٦٨) .\n(٤) - سورة الحديد: الآية٢٢.","vol":"1","page":124},{"text":"العلماء: (ابن عيينة، والإمام أحمد، والإمام البخاري، والطبري) (١) .\nوقيل: المراد بالصفر: الحية، لكن المراد بالنفي نفي ما كانوا يعتقدون أن من أصابه قتله، فردّ الشارع ذلك بأن الموت لا يكون إلا إذا فرغ الأجل.\nوقد جاء هذا التفسير عن جابر وهو أحد رواة حديث: «ولاصفر» (٢) .\nثانيًا: وقالت طائفة: بل المراد بصفر هو شهر صفر. ثم اختلفوا في تفسيره على قولين:\nأن المراد نفي ما كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء فكانوا يحلون المحرم، ويحرمون صفر مكانه، وهذا قول الإمام مالك (٣)\n_________\n(١) - يراجع: لطائف المعارف ص (٧٤)، وفتح الباري (١٠/١٧١) .\n(٢) - يراجع: فتح الباري (١٠/١٧١)، وصحيح مسلم (٤/١٧٤٥) كتاب السلام، حديث رقم (٢٢٢٢) (١٠٩) . .\n(٣) - يراجع: لطائف المعارف ص (٧٤)، وفتح الباري (١٠/١٧١) .","vol":"1","page":125},{"text":"أن المراد أهل الجاهلية كانوا يستشئمون بصفر ويقولون أنه شهر مشئوم، فأبطل النبي ﷺ ذلك. ورجَّح هذا القول ابن رجب الحنبلي (١) .\nويجوز أن يكون المراد هو الدواب التي في البطن، والتي هي أعدى من الجرب بزعمهم، وأن يكون المراد تأخير الحرم إلى صفر وهو ما يسمى بالنسيء، وأن الصفرين جميعًا باطلان لا أصل لهما، ولا تصريح على واحد منهما.\nوكذلك يجوز أن يكون المراد هو نفي التشاؤم بصفر؛ لأن التشاؤم صفر من الطيرة المنهي عنها؛ لقوله ﷺ: «لا طيرة» (٢) . لقوله ﷺ: «طيرة شرك، طيرة شرك» (٣) . ويكون قوله: «ولا صفر» من باب عطف الخاص على العام، وخصَّه بالذكر لاشتهاره.\nفالنفي- والله أعلم- يشمل جميع المعاني التي فسر العلماء بها قوله ﷺ «لا صفر» والتي ذكرتها؛ لأنها جميعًا باطلة لا أصل لها ولا تصريح على واحد منها.\nفكثير من الجهال يتشاءم بصفر، وربما ينهى عن السفر فيه، وقد قال بعض هؤلاء الجهال: ذكر بعض العارفين أنه ينزل في كل سنة ثلاثمائة وعشرون ألفًا من البليات، وكل ذلك في يوم الأربعاء الأخير من صفر، فيكون ذلك اليوم أصعب أيام السنة كلها، فمن صلى في ذلك اليوم أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، وسورة الكوثر سبع عشرة مرة والإخلاص خمس عشرة مرة، والمعوذتين مرة، ويدعو بعد السلام بهذا الدعاء، حفظه الله بكرمه من جميع البليات التي تنزل في ذلك اليوم ولم تحم حوله بلية في تلك السنة، وهذا هو الدعاء:\n_________\n(١) - يراجع: لطائف المعارف ص (٧٤) .\n(٢) - يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (١٤/٢١٥) .\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٤٤٠) . ورواه أبو داود في سننه (٤/٢٣٠) كتاب الطب، حديث رقم (٣٩١٠) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٨٤، ٨٥) أبواب السير، حديث رقم (١٦٦٣)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١١٧٠) كتاب الطب، حديث رقم (٣٥٣٨) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/١٧، ١٨) كتاب الإيمان، وقال: حديث صحيح سنده، ثقات رواته ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":126},{"text":"«بعد البسملة....... اللهم يا شديد القوة، ويا شديد المحال، يا عزيز، يا من ذلت لعزتك جميع خلقك. اكنفني من شر خلقك، يا محسن يا مجمل يا متفضل، يا منعم يا متكرم، يا من لا إله إلا أنت، ارحمني برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم بسر الحسن وأخيه وجده وأبيه وأمه وبنيه (١)، اكفني شر هذا اليوم وما ينزل فيه يا كافي المهمات ويا دافع البليات، فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين» (٢) .\nوكذلك ما يفعله بعض الناس في اجتماعهم في آخر أربعاء من شهر صفر بين العشاءين في بعض المساجد، ويتحلقون إلى كاتب يرقم لهم على أوراق آيات السلام السبعة على الأنبياء؛ كقوله تعالى: ﴿سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ﴾ (٣) .\nثم يضعونها في الأواني، ويشربون من مائها، ويعتقدون أن سر كتابتها في هذا الوقت، ثم يتهادونها إلى البيوت.\nونظير هذا تشاؤم بعض الناس في بعض الأقطار الإسلامية من عيادة المريض يوم الأربعاء وتطيرهم منه (٤) .\nولا شك التشاؤم بصفر أو بيوم من أيامه هو من جنس الطيرة المنهي عنها (٥): فقد قال ﷺ: «لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولاصفر» (٦) .\nوقال ﷺ «لا عدوى، ولا طيرة، ويعجبني الفأل» قالوا: وما الفأل؟ قال: «كلمة طيبة» (٧) .\n_________\n(١) - وهل يتقرب إلى الله بهذه الألفاظ والتوسلات الشركية؟!. وإنما هذا دليل واضح على بدعية وضلالة هذه الأدعية التي هي من وضع بعض الجهال من الصوفية وأضرابهم.\n(٢) - يراجع: رسالة روي الضمآن في فضائل الأشهر والأيام ص (٤) .\n(٣) - سورة الصافات:٧٩.\n(٤) - يراجع: إصلاح المساجد ص (١١٦) .\n(٥) - يراجع: تيسير العزيز الحميد ص (٣٨٠) .\n(٦) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٢١٥) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧٥٧) .\n(٧) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٢٤٤) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧٧٦) واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٤/١٧٤٦) كتاب السلام، حديث رقم (٢٢٢٤) .","vol":"1","page":127},{"text":"وقال ﵊ «طيرة شرك، طيرة شرك» (١) .\nوقال ﷺ: «من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك»، قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: «أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك» (٢) .......إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في النهي عن الطيرة.\nوتخصيص الشؤم بزمان دون زمان؛ كشهر صفر وغيره صحيح، لأن الزمان كله خلق الله تعالى، وفيه تقع أفعال بني آدم، فكل زمان شغله المؤمن بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه، وكل زمان شغله العبد بمعصية الله فهو مشؤم عليه.\nفالشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى، واقتراف الذنوب، فإنها تسخط الله ﷿، فإذا سخط على عبده، شقي في الدنيا والآخرة، كما أنه إذا رضي عن عبده سعد في الدنيا والآخرة.\nفالعاصي مشؤم على نفسه، وعلى غيره، فإنه لا يؤمن أن ينزل عليه عذاب فيعم الناس، خصوصًا من لم ينكر عليه عمله، فالبُعد عنه متعين (٣) .\nأما قوله ﷺ: «لا عدوى، ولا طيرة، والشؤم في ثلاث: المرأة، والدار، والدابة» (٤) .\nفقد اختلف العلماء فيه:\nفروي عن عائشة - ﵂ - أنها أنكرت هذا الحديث أن يكون من\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٤٤٠) . ورواه أبو داود في سننه (٤/٢٣٠) كتاب الطب، حديث رقم (٣٩١٠) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٨٤، ٨٥) أبواب السير، حديث رقم (١٦٦٣)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١١٧٠) كتاب الطب، حديث رقم (٣٥٣٨) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/١٧، ١٨) كتاب الإيمان، وقال: حديث صحيح سنده، ثقات رواته ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/٢٢٠)، ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة والطبراني وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.\nقلت: (ولكن الذي روي عن ابن لهيعة في رواية ابن السني هو عبد الله بن وهب بن مسلم المصري، قال ابن حبان في معرض كلامه عن ابن لهيعة: وكان أصحابنا يقولون: سماع من يمع منه قبل احتراق كتبه مثل العبادلة - عبد الله بن وهب، وابن مبارك، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن مسلمة القعنبي - فسماعهم صحيح) ا. هـ.\nيراجع: ميزان الاعتدال (٢/٤٨٢)، فيكون إسناد رواية ابن السني صحيح.\n(٣) - يراجع: لطائف المعارف ص (٧٤-٧٧) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٢١٢) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧٥٣) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/ ١٧٤٦، ١٧٤٧) كتاب السلام، حديث رقم (٢٢٢٥) .","vol":"1","page":128},{"text":"كلام النبي ﷺ: إنما قال: «كان أهل الجاهلية يقولون: الطيرة في المرأة والدار والدابة»، ثم قرأت عائشة: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (١) . (٢)\nوقال معمر: سمعت من يفسر هذا الحديث يقول: (شؤم المرأة إذا كانت غير ولود، وشؤم الفرس إذا لم يغز عليه في سبيل الله، وشؤم الدار جار السوء)\nومنهم من قال: قد روي عن النبي ﷺ أنه قال: «لا شؤم، وقد يكون اليمن في الدار والمرأة والفرس» (٣) .\nوالتحقيق: أن يقال في إثبات الشؤم في هذه الثلاث ما ورد في النهي عن إيراد المريض على الصحيح (٤)، والفرار من المجذوم (٥)، ومن أرض الطاعون (٦): أن هذه\n_________\n(١) - سورة الحديد:٢٢.\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/٢٤٦) . ورواه الحاكم في المستدرك (٢/٤٧٩) كتاب التفسير، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٣) - رواه الترمذي في سننه (٤/٢٠٩) أبواب الاستئذان والآداب، حديث رقم (٢٩٨٠) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٦٤٢)، كتاب النكاح، حديث رقم (١٩٩٣) . قال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات، وليس لمحمد بن معاوية عند ابن ماجه سوى هذا الحديث، وليس له شيء في الخمسة الأصول. يراجع: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (٢/١٢٠) . قال ابن حجر: وأما ما أخرجه الترمذي - وذكر هذا الحديث - ففي إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة. يراجع فتح الباري (٦/٦٢) .\n(٤) - في حديث رواه مسلم في صحيحه (٤/ ١٧٤٣، ١٧٤٤) كتاب السلام، حديث رقم (٢٢٢١) .\n(٥) - رواه البخاري تعليقًا في صحيحه مع فتح الباري (١٠/ ١٥٨) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧٠٧) . قال ابن حجر: وقد وصله أبو نعيم وابن خزيمة في صحيحه. ا. هـ. يراجع: فتح الباري (١٠/١٥٨) .\n(٦) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/١٧٨، ١٧٩) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧٢٨) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/ ١٧٣٧، ١٧٤١)، حديث رقم (٢٢١٩) .","vol":"1","page":129},{"text":"الثلاث أسباب يقدر الله تعالى بها الشؤم واليمن ويقرنه.\nوالشؤم بهذه الثلاثة إنما يلحق من تشاءم بها، فسيكون شؤمها عليه، ومن توكل على الله ولم يتشاءم ولم يتطير، لم يكن مشؤومة عليه، ويدلُّ على ذلك حديث أنس - ﵁ -: «الطيرة على من تطير» (١) .\nوقد يجعل الله ﷾ تطير العبد، وتشاؤمه سببًا لحلول المكروه، كما يجعل الثقة به، والتوكُّل عليه وإفراده بالخوف والرجاء من أعظم الأسباب التي يدفع بها الشر المتطير به، وسر هذا أن الطيرة إنما تتضمن الشرك بالله تعالى، والخوف من غيره، وعدم التوكل عليه والثقة به، فكان صاحبها غرضًا لسهام الشر والبلاء، فيتسرع نفوذها؛ لأنّه لم يتدرع بالتوحيد والتوكل، والنفس لابد أن تتطير، ولكن المؤمن القوي الإيمان يدفع موجب تطيره بالتوكل على الله، فإن من توكل على الله وحده كفاه من غيره، قال تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ *إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ (٢) . (٣) .\nقال ابن الجوزية: (فإخباره ﷺ بالشؤم أنه يكون في هذه الثلاثة، ليس فيه\n_________\n(١) - رواه ابن حبان في صحيحه. يُراجع: موارد الظمآن ص (٣٤٥، ٣٤٦)، حديث رقم (١٤٢٨) . قال ابن حجر: وفي صحته نظر؛ لأنه من رواية عتبة بن حميد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس، وعتبة مختلف فيه. يراجع: فتح الباري (٦/٦٣) .\n(٢) - سورة النحل: الآيات ٩٨- ١٠٠.\n(٣) - يراجع: مفتاح دار السعادة (٢/٢٥٦) .","vol":"1","page":130},{"text":"إثبات الطيرة التي نفاها، وإنما غايته أن الله سبحانه، قد يخلق منها أعيانًا مشؤمة على من قاربها وسكنها وأعيانًا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر، وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدًا مباركًا، يريان الخير على وجهه، ويعطي غيرهما ولدًا فكذلك الدار والمرأة والفرس. والله سبحانه خالق الخير والشر من قارنها، وحصول اليمن له والبركة، ويخلق بعض ذلك نحوسًا يتنحس بها من قارنها، وكل ذلك بقضائه وقدره، كما خلق سائر الأسباب، وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة، فكما خلق المسك (١) وغيره من حامل الأرواح الطيبة، ولذذ بها من قارنها من الناس، وخلق ضدها وجعلها سببًا لإيذاء من قارنها من الناس، والفرق بين هذين النوعين يدرك بالحس، فكذلك في الديار والنساء والخيل، فهذا لون والطيرة الشركية لون آخر (٢) .\nولهذا يشرع لمن استفاد زوجة أو أمة أو دابة، أن يسأل الله تعالى من خيرها، وخير ما جبلت عليه، ويستعيذ به من شرها وشر ما جبلت عليه، كما ورد ذلك عن النبي ﷺ (٣)، وكذلك ينبغي لمن سكن دارًا أن يفعل ذلك، وقد أمر ﷺ قومًا سكنوا دارًا فقلَّ عددهم، وقلَّ مالهم أن يتركوها ذميمة (٤) .\nفترك ما لا يجد الإنسان فيه بركة، من دار أو زوجة أو دابة، منهي عنه، وكذلك من اتّجر في شيء فلم يربح فيه، لقوله ﷺ: «إذا كان لأحدكم رزق في شيء فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر له» (٥) .\n_________\n(١) - المسك: ضرب من الطيب مذكر. يُراجع: لسان العرب (١٠/٤٨٧) مادة (مسك) .\n(٢) - يراجع: مفتاح دار السعادة (٢/٢٥٧) .\n(٣) - رواه أبو داود في سننه (٢/٦١٦، ٦١٧) كتاب النكاح، حديث رقم (٢١٦٠) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٦١٧، ٦١٨) كتاب النكاح، حديث رقم (١٩١٨) . ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص (٢٢٤) حديث رقم (٦٠٥) . ورواه الحاكم في المستدرك (٢/١٨٥، ١٨٦) كتاب النكاح، وقال: حديث صحيح ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٤) - رواه مالك في الموطأ (٢/٩٧٢) كتاب الاستذان، حديث رقم (٢٣) . ورواه أبو داود في سننه (٤/٢٣٨، ٢٣٩) كتاب الطب، حديث رقم (٣٩٢٤) . ورواه البيهقي في سننه (٨/١٤٠) كتاب القسامة.\n(٥) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/٢٤٦) . ورواه ابن ماجه في سننه (٢/٧٢٧) كتاب التجارات، حديث رقم (٢١٤٨) . قلت: وهذا الحديث ضعيف؛ لأنُّ فيه الزبير بن عبيد وهو مجهول. يراجع: تقريب التهذيب (١/٢٥٨) .","vol":"1","page":131},{"text":"فالتطير والتشاؤم بوقت أو شخص أو دار أو غير ذلك، من الشرك كما ثبت ذلك عن النبي ﷺ في الأحاديث السابق ذكرها.\nوالتشاؤم من الاعتقادات الجاهلية التي انتشرت - وللأسف الشديد - بين كثير من جهال المسلمين، نتيجة جهلهم بالدين عمومًا، وضعف عقيدة التوحيد فيهم خصوصًا، وسبب ذلك الجهل، ونقص التوحيد، وضعف الإيمان، هو عدم انتشار الوعي الصحيح فيهم، ومخالطة أهل البدع والضلال، وقلة من يرشدهم ويبين لهم الطريق المستقيم، وما يجب اعتقاده، وما لا يجوز اعتقاده، وما هو شرك أكبر يخرج المسلم عن الملة الإسلامية وما هو شرك أصغر، وما هو ذريعة إلى الشرك ينافي كمال التوحيد، ويوصل الفاعل في النهاية إلى الشرك الأكبر، الذي لا يغفر الله لصاحبه إن مات ولم يتب، ويكون مخلدًا في النار، وتحبط جميع أعماله الصالحة، كما قال تعالى: ﴿..... إنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ (١) . وقال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ (٢) . (٣) .\nومع ذلك لا زال كثير من الناس يتشاءمون من شهر صفر، ومن السفر فيه، فلا يقيمون فيه مناسبة ولا فرحًا، فإذا جاء في نهاية الشهر، احتفلوا في الأربعاء الأخير، احتفالًا كبيرًا، فأقاموا الولائم والأطعمة المخصوصة والحلوى، خارج القرى والمدن، وجعلوا يمشون على الأعشاب للشفاء من الأمراض (٤) .\nوهذا لا شك أنه من الجهل الموقع في الشرك - والعياذ بالله - ومن البدع الشركية، ويتوقف بالدرجة الأولى على سلامة العقيدة. فهذه الأمور لا تصدر إلا ممن يشوب اعتقاده بعض الأمور الشركية، التي يجر بعضها بعضًا كالتوسلات الشركية، والتبرك بالمخلوقين، والاستغاثة بهم.\nأما من أنعم الله عليه بسلامة العقيدة، وصحتها، فإنه دائمًا متوكِّل على الله، معتمدٌ عليه، موقنٌ بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن\n_________\n(١) -سورة المائدة: الآية٧٢.\n(٢) - سورة النساء:٤٨.\n(٣) - يراجع: تطهير المجتمعات ص (٧٤، ٧٥) .\n(٤) - يراجع: تحذير المسلمين ص (٢٨١) .","vol":"1","page":132},{"text":"التشاؤم والطيرة، واعتقاد النفع أو الضر في غير الله، ونحو ذلك كله من الشرك الذي هو من أشد الظلم، قال تعالى: ﴿........ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (١) .\nوالتشاؤم مما ينافي تحقيق التوحيد، وتحقيق التوحيد منه ما يكون واجبًا، ومنه ما يكون مندوبًا.\nفالواجب: تخليصه وتصفيته عن شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فالشرك ينافيه بالكلية، والبدع تنافي كماله الواجب، والمعاصي تقدح فيه وتنقص ثوابه.\nفلا يكون العبد محققًا التوحيد حتى يسلم من الشرك بنوعيه ويسلم من البدع والمعاصي (٢) .\nوالمندوب: تحقيق المقربين (٣)، وهو انجذاب الروح إلى الله محبة وخوفًا، وإنابة وتوكلًا، ودعاءً وإخلاصًا وإجلالًا وهيبة، وتعظيمًا وعبادةً، فلا يكون في قلبه شيء لغير الله، ولا إرادة لما حرَّم الله، ولا كراهة لما أمر الله، وذلك هو حقيقة لا إله إلا الله (٤) .\nقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد - باب من حقق التوحيد\n_________\n(١) -سورة لقمان: الآية١٣.\n(٢) - تراجع: حاشية الشيخ ابن قاسم على كتاب التوحيد ص (٣٧) .\n(٣) - الذين قال الله فيهم: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ [سورة الواقعة: ١٠ - ١٢] .\n(٤) - يراجع: تيسير العزيز الحميد ص (٧٦) .","vol":"1","page":133},{"text":"دخل الجنة بغير حساب (١)، وذكر فيه حديث ابن عباس - ﵄ - عن النبي ﷺ قال: «عرضت على الأمم، فأخذ النبي يمر معه الأمة، والنبي يمر معه النفر، والنبي يمر معه العشرة، والنبي يمر معه الخمسة، النبي يمر وحده، فنظرت فإذا سواد كثير، قلت: يا جبريل! هؤلاء أمتي؟ قال: لا ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد كثير قال: هؤلاء أمتك قال: هؤلاء أمتك، وهؤلاء سبعون ألفًا قدّامهم لا حساب عليهم ولا عذاب. قلت: ولِم؟ قال: كانوا لا يكتوون (٢)، ولا يسترقون (٣)، ولا يتطيِّرون (٤)، وعلى ربهم يتوكلون........» الحديث (٥) .\nفذكر الرسول ﷺ من صفات الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، الذين لا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون، والتوكل على الله هو الأصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الأفعال.\nفخلاصة الكلام أن التشاؤم بصفر وغيره من الأزمنة ونحو ذلك، من البدع الشركية، التي يجب تركها والابتعاد عنها، لما ورد في ذلك من الترغيب والترهيب. والله أعلم.\n_________\n(١) - يراجع: كتاب التوحيد بحاشية ابن قاسم ص (٣٧) .\n(٢) - أي: لا يسألون غيرهم أن يكويهم بالنار، استسلامًا للقضاء، وتلذذًا بالبلاء مع أن الكي في نفسه جائز. يراجع: حاشية الشيخ ابن قاسم على كتاب التوحيد ص (٤٥، ٨٦) .\n(٣) - أي لا يطلبون من يرقيهم استسلامًا للقضاء، وتلذذًا بالبلاء. والرقية: قراءة القرآن على المريض ونحوه. يراجع: حاشية الشيخ ابن قاسم على كتاب التوحيد ص (٤٥، ٨٦) .\n(٤) - سبق الكلام عن التطير.\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١١/٤٠٥، ٤٠٦) كتاب الرقاق، حديث رقم (٦٥٤١)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه مطولًا (١/ ١٩٩، ٢٠٠) كتاب الإيمان، حديث رقم (٢٢٠) .","vol":"1","page":134},{"text":"الفصل الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>شهر ربيع الأول </span>(١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>بدعة الاحتفال بالمولد النبوي: </span>ويشمل على ستة مباحث:\nالمبحث الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-23> أول من أحدث هذه البدعة</span>.\nالمبحث الثاني: حالة المجتمع في ذلك العصر.\nالمبحث الثالث: بعض الشبه التي عرضت للقائلين بهذه البدعة والجواب عنها.\nالمبحث الرابع: طريقة إحياء المولد.\nالمبحث الخامس: حقيقة محبته ﷺ.\nالمبحث السادس: موقف أهل السنة من هذه البدعة.\n_________\n(١) لم أعثر - على حسب اطلاعي المحدد - على آثار تتعلق ببحثنا في شهر ربيع الأول.","vol":"1","page":135},{"text":"المبحث الأول\nأول من أحدث هذه البدعة\nمضت القرون المفضلة الأولى، والثاني والثالث، ولم تسجل لنا كتب التاريخ أن أحدًا من الصحابة، أو التابعين، أو تابعيهم ومن جاء بعدهم- مع شدة محبتهم للنبي ﷺ، كونهم أعلم الناس بالسنة، وأحرص الناس على متبعة شرعه ﷺ احتفل بمولد النبي ﷺ.\nوأول من أحدث هذه البدعة هم بني عبيد القداح (١) الذين يسمون أنفسهم بالفاطميين، وينتسبون إلى ولد علي أبي طالب﵁-، وهم في الحقيقة من المؤسسين لدعوة الباطنية، فجدهم هو ابن ديصان المعروف بالقداح، وكان مولى لجعفر بن محمد الصادق، وكان من الأهواز (٢) وأحد مؤسسي مذهب الباطنية، وذلك بالعراق، ثم رحل إلى المغرب، وانتسب في تلك الناحية إلى عقيل بن أبي\n_________\n(١) - سمي القداح: لأنه كان كحَّالا يقدح العيون إذا نزل فيها الماء. يراجع: وفيات الأعيان (٣/١١٨)، والبداية والنهاية (١١/٢٠٢)، ولسان العرب (٢/٥٥٦) مادة (قدح) .\n(٢) - الأهواز: سبع كور بين البصرة وفارس، وسوق الأهواز من مدنها والتي فتحها أبو موسى الأشعري سنة ١٧هـ، قيل عن أهلها: أنهم أبخل الناس وأحمقهم وهي كثيرة الحمى. يراجع: معجم البلدان (١/٣٨٤- ٣٨٦) .","vol":"1","page":137},{"text":"طالب، وزعم أنه من نسله، فلما دخل في دعوته قوم من غلاة الرافضة، ادعى أنه من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر بن جعفر الصادق، فقبلوا ذلك منه، مع أن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق مات ولم يعقب ذرية (١)، وممن تبعه: حمدان قرمط، وإليه تنسب القرامطة (٢)، ثم لما تمادت بهم الأيام، ظهر المعروف منهم بسعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان القداح، فغيَّر اسمه\n_________\n(١) - يراجع: فضائح الباطنية ص (١٦) .\n(٢) - فرقة من فرق الباطنية. وقد تقدم الكلام عن الباطنية","vol":"1","page":138},{"text":"ونسبه وقال لأتباعه: أنا عبيد الله بن الحسن بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق فظهرت فتنته بالمغرب (١) .\nقال البغدادي: (وأولاده اليوم مستولون على أعمال مصر) ا. هـ (٢) .\nوقال ابن خلِّكان: (وأهل العلم بالأنساب من المحققين ينكرون دعواه في النسب) ا. هـ (٣) .\nوفي سنة ٤٠٢هـ كتب جماعة من العلماء والقضاء، والأشراف والعدول والصالحين والفقهاء والمحدثين، محاضر تتضمن الطعن والقدح في نسب الفاطميين - العبيديين - وشهدوا أن الحاكم بمصر هو: منصور بن نزار الملقب بـ «الحاكم» -\n_________\n(١) - يراجع: الفرق بين الفرق ص (٢٦٦، ٢٦٧)، وبيان مذهب الباطنية وبطلانه ص (٢٠، ٢١) .\n(٢) - يراجع: الفرق بين الفرق ص (٢٦٧)\n(٣) - يراجع: وفيات الأعيان (٣/١١٧، ١١٨) .","vol":"1","page":139},{"text":"حكم الله عليه بالبوار والخزي والدمار- ابن معد بن إسماعيل بن عبد الله بن سعيد- لا أسعده الله -، فإنَّهُ لما صار إلى بلاد المغرب تسمى بعبيد الله، وتلقب بالمهدي، وأن من تقدم من سلفه أدعياء خوارج، لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب﵁- ولا يعلمون أحدًا من أهل بيوتات على بن أبي طالب﵁- توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج كذبه، وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعًا في الحرمين، وفي أول أمرهم بالمغرب، منتشرًا انتشارًا يمنع أن يدلس أمرهم على أحد، أو يذهب وهم إلى تصديقهم فيما ادَّعوه، وأن هذا الحاكم بمصر- هو وسلفه-كفار فساق فجار، ملحدون زنادقة، معطلون، وللإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية والوثنية معتقدون، قد عطَّلُوا الحدود، وأباحوا الفروج، وأحلوا الخمر، وسفكوا الدماء، وسَبُّوا الأنبياء، ولعنوا السلف، وادَّعُوا الربوبية، وكتب في سنة اثنتين وأربعمائة للهجرة، وقد كتب خطه في المحضر خلق كثير (١) ا. هـ.\n_________\n(١) - منهم:\nمن العلويين: المرتضى، والرضى، وابن الأزرق الموسوي، وأبو طاهر بن أبي الطيب، ومحمد بن محمد بن عمرو بن أبي يعلى.\nومن القضاء: أبو محمد بن الأكفاني، وأبو القاسم الجزري، وأبو العباس بن الشيورى.\nومن الفقهاء: أبو حامد الإسفراييني، وأبو محمد بن الكسفلي، وأبو الحسن القدوري، وأبو عبد الله الصميري، وأبو عبد الله البيضاوي، وأبو علي بن حكمان.\nومن الشهود: أبو القاسم التنوخي. يراجع: البداية والنهاية (١١/٣٨٦-٣٨٧) .","vol":"1","page":140},{"text":"وقد صنَّف القاضي الباقلاني كتابًا في الردِّ على هؤلاء وسماه: (كشف الأسرار وهتك الأستار) . بيَّن فيه فضائحهم وقبائحهم، وقال فيهم: هم قوم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض (١) .\nوقد سُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية﵀- عنهم، فأجاب: (بأنهم من أفسق الناس، ومن أكفر الناس، وأن من شهد لهم بالإيمان والتقوى، أو بصحة النسب، فقد شهد لهم بما لا يعلم، وقد قال تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ......﴾ (٢) . وقال تعالى: ﴿.....إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٣) .\nوهؤلاء القوم يشهد عليهم علماء الأمة، وأئمتها، وجماهيرها، أنهم كانوا منافقين زنادقة، يظهرون الإسلام، ويبطنون الكفر، فالشاهد لهم بالإيمان، شاهد لهم بما لا يعلمه؛ إذ ليس معه شيء يدلّ على إيمانهم، مثل ما مع منازعيه ما يدل على نفاقهم وزندقتهم.\nوكذلك النسب: قد علم أن جمهور الأمة تطعن في نسبهم، ويذكرون أنهم من أولاد المجوس أو اليهود، هذا مشهور من شهادة علماء الطوائف من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وأهل الحديث، وأهل الكلام، وعلماء النسب، والعامة، وغيرهم. وهذا أمر قد ذكره عامة المصنفين لأخبار الناس وأيامهم، حتى بعض من قد يتوقف في أمرهم؛ كابن الأثير الموصلي في تاريخه ونحوه، فإنَّه ذكر ما كتبه علماء\n_________\n(١) - يراجع: البداية والنهاية (١١/٣٨٧) .\n(٢) - سورة الاسراء: الآية٣٦.\n(٣) - سورة الزخرف: الآية٨٦.","vol":"1","page":141},{"text":"المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم.\nوأما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتأخرين، حتى القاضي ابن خلكان في تاريخه، فإنهم ذكروا بطلان نسبهم، وكذلك ابن الجوزية، وأبو شامة، وغيرهم من أهل العلم بذلك. حتى صنَّف العلماء في كشف أسرارهم، وهتك أستارهم؛ كالقاضي أبي بكر الباقلاني في كتابه المشهور في كشف أسرارهم وهتك","vol":"1","page":142},{"text":"أستارهم، وذكر أنهم من ذرية المجوس، وذكر من مذاهبهم ما بيَّن فيه أن مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصارى، بل ومن مذاهب الغالية الذين يدَّ إلهية عليّ أو نبوته، فهم أكفر من هؤلاء، وكذلك ذكر القاضي أبو يعلى في كتابه (المعتمد) فصلًا طويلًا في شرح زندقتهم وكفرهم، وكذلك ذكر أبو حامد الغزالي﵀- في كتابه الذي سمَّاه (فضائل المستظهرية، وفضائح الباطنية) قال: (ظاهر مذهبهم الرفض، وباطنه الكفر المحض) (١) .\nوكذلك القاضي عبد الجبار بن أحمد، وأمثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون على عليِّ غيره، بل يفسِّقون من قاتله ولم يتب من قتاله. يجعلون هؤلاء من أكابر المنافقين الزنادقة، فهذه مقالة المعتزلة في حقهم، فكيف تكون مقالة أهل السنة\n_________\n(١) - يراجع: فضائح الباطنية ص (٣٧) .","vol":"1","page":143},{"text":"والجماعة؟!!، والرافضة الإمامية، مع أنهم أجمل الخلق، وأنهم ليس لهم عقل ولا نقل، ولا دين صحيح، ولا دنيا منصورة - يعلمون أن مقالة هؤلاء الزنادقة المنافقين ويعلمون أن مقالة هؤلاء الباطنية شرّ من مقالة الغالية الذين يعتقدون إلهية على - ﵁ -.\nوأما القدح في نسبهم فهو مأثور عن جماهير علماء الأمة من علماء الطوائف.\nوهؤلاء -بنو عبيد القدح-ما زالت علماء الأمة المأمونون علمًا ودينًا يقدحون في نسبهم ودينهم، لا يذمونهم بالرفض والتشيع، فإن لهم في هذا شركاء كثيرين، بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية، الذين منهم الإسماعيلية والنصيرية، وأمثالهم من الكفار المنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، والذين أخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة. فمن شهد لهم بصحة نسب أو إيمان، فأقل ما في شهاداته أنه شاهد بلا علم، قاف ما ليس له به علم، وذلك حرام باتفاق الأمة، بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق، ومعاداة ما جاء به الرسول ﷺ: دليل على بطلان نسبهم الفاطمي، فإن من يكون من أقارب النبي ﷺ القائمين بالخلافة في أمته، لا تكون معاداته لدينه كمعادة هؤلاء، فلم يعرف في بني هاشم، ولا بني أمية: من كان خليفة وهو معاد لدين الإسلام، فضلًا عن أن يكون معاديًا كمعاداة هؤلاء، بل أولاد الملوك الذين لا دين لهم آدم، الذي بعثه الله بالهدى ودين الحق كيف دينه هذه المعاداة؟!. ولهذا نجد جميع المأمونين على دين الإسلام باطنًا وظاهرًا معادين","vol":"1","page":144},{"text":"لهؤلاء، إلا من هو زنديق عدو لله ورسوله، أو جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله، وهذا مما يدل على كفرهم، وكذبهم في نسبهم. ا. هـ (١) .\nفأوّل من قال بهذه البدعة الاحتفال بالمولد النبوي - هم الباطنية الذين أرادوا أن يُغيِّروا على الناس دينهم، وأن يجعلوا فيه ما ليس منه؛ لإبعادهم عمَّا هو من دينهم، فإشغال الناس بالبدع طريق سهل لإماتة السنة والبُعْد عن شريعة الله السمحة، وسنته ﷺ المطهرة.\nوكان دخول العبيديين مصر سنة ٣٦٢هـ، في الخامس من رمضان (٢)، وكان ذلك بداية حكمهم لها.\nوقيل: يوم الثلاثاء لسبع خلون من شهر رمضان سنة ٣٦٢هـ (٣)، فبدعة الاحتفال بالموالد عمومًا، ومولد النبي ﷺ خصوصًا، إنَّما ظهرت في عهد العبيديين، ولم يسبقهم أحدٌ إلى ذلك.\nقال المقريزي: (ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعيادًا ومواسم تتسع بها أحوال الرعية، وتكثر نعمهم.\nوكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم وهي:\nموسم رأس السنة، وموسم أول العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي ﷺ، ومولد\n_________\n(١) - يُراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٣٥/ ١٢٠-١٣٢) .\n(٢) - يراجع: البداية والنهاية (١١/٣٠٦) .\n(٣) - يراجع: اتعاظ الحنفا (١/١٣٤) .","vol":"1","page":145},{"text":"علي بن أبي طالب - ﵁ - ومولد الحسن، ومولد الحسين ﵉، ومولد فاطمة الزهراء ﵍، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وموسم عيد الفطر، وموسم عيد النحر، وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، ويوم النوروز، ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وخميس العدس، وأيام الركوبات) . ا. هـ (١) .\nثم تكلم عن كل موسم، ومراسم الاحتفال فيه.\nفهذه شهادة ظاهرة واضحة من المقريزي- وهو من المثبتين انتسابهم إلى ولد علي بن أبي طالب﵁- ومن المدافعين عنهم - أن العبيديين هم سبب البلاء على المسلمين، وهم الذين فتحوا باب الاحتفالات البدعية على مصراعيه، حتى أنهم كانوا يحتفلوا بأعياد المجوس والمسيحيين كالنوروز، والغطاس، والميلاد، وخميس العدس، وهذا من الأدلة على بعدهم عن الإسلام، ومحاربتهم له، وإن لم يجهروا بذلك ويظهروه. ودليل أيضًا على أن إحياءهم للموالد الستة المذكورة-ومنها المولد النبوي-، ليس محبة له ﷺ وآله كما يزعمون، وكما يظهرون للعامة والسذَّج من الناس، وإنما قصدهم بذلك نشر خصائص مذهبهم الإسماعيلي الباطني، وعقائدهم الفاسدة بين الناس، وإبعادهم عن الدين الصحيح، والعقيدة السليمة بابتداعهم هذه الاحتفالات، وأمر الناس بإحيائها، وتشجيعهم على ذلك، وبذل الأموال الطائلة في سبيل ذلك.\n_________\n(١) - يراجع الخطط المقريزية (١/٤٩٠) .","vol":"1","page":146},{"text":"فخلاصة ما سبق أن أول من احتفل بالمولد النبوي هم بنو عبيد القداح (الفاطميون)، ويدلُّ على ذلك: ما ذكره المقريزي في خططه - وسبق وذكرته - وما ذكره القلقشندي في صبح الأعشى (١) .\nوقد رجع هذا وأخذ به جماعة من العلماء المتأخرين (٢) وصرَّحُوا به.\nوأمَّا ما ذكره أبو شامة في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث): من ثنائه على الاحتفال بالمولد النبوي، وأنه من أحسن ما ابتدع في زمانه (٣)، وأن أول من احتفل بذلك بالموصل (٤)، والشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين،\n_________\n(١) - يراجع: صبح الأعشى (٣/٤٩٨، ٤٩٩) .\n(٢) - منهم: محمد بخيت المطيعي في كتابه أحسن الكلام ص (٤٤)، وعلي محفوظ في كتابه الإبداع ص (٢٥١)، وحسن السندوبي في كتابه تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي ص (٦٢)، وعلي الجندي في كتابه نفح الأزهار ص (١٨٥، ١٨٦)، وإسماعيل الأنصاري في كتابه القول الفصل ص (٦٤)، وغيرهم من المؤلفين في هذا المجال.\n(٣) - ما ذكره أبو شامة هو وغيره من الاستحسان للاحتفال بالمولد النبوي خطأ واضح، مخالف لما عليه المحققون من علماء هذه الأمة، ويعتبر من زلات العلماء وأخطائهم، عفا الله عنا وعنه.\n(٤) - هي المدينة المشهورة، ومحط الركبان، وهي باب العراق، ومفتاح خرسان وسميت بالوصل؛ لأنها وصلت بين الجزيرة والعراق، أو بين دجلة والفرات، وتقع على نهر دجلة، وأول من عظمها من الخلفاء: مروان بن محمد بن مروان آخر خلفاء بني أمية، وصفها العلماء بصحة الهواء، وعذوبة. يراجع: معجم البلدان (٥/٢٢٣-٢٢٥) .","vol":"1","page":147},{"text":"وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل (١): فلا يدلُّ على أن أول من احتفل بالمولد النبوي، هو صاحب إربل؛ لأمرين:\nأحدهما: أن أبا شامة - ﵀ - قيَّد هذه الأولوية بقوله: (أول من فعل ذلك بالموصل) (٢) . فكلامه يدلُّ على أن أول من احتفل بالمولد النبوي في الموصل هو صاحب إربل اقتداءً بالشيخ عمر بن محمد الملا، وليس فيه دلالة على أن أول من احتفل بالمولد النبوي على الإطلاق هو صاحب إربل.\nولكن السيوطي﵀- أطلق ذلك في كتابه (حُسن المقصد في عمل المولد) - الذي ضمنه كتابه الحاوي- فقال: (وأوَّلُ من أحدث فعل ذلك- الاحتفال بالمولد النبوي- صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبرى بن زين الدين علي بن\n_________\n(١) - إربل: - بالكسر ثم السكون ثم ياء مكسورة -: من الربل أو الريبال، وهو نوع من أنواع النبات، وهي قلعة حصينة، ومدينة كبيرة، على تل عال من التراب وهي من أعمال الموصل، وبينهما مسيرة يومين، وقد قام بعمارتها الأمير كوكبوري، فأقام بها وقامت بمقامه بها - وهو المراد بقول أبي شامة: صاحب إربل - وأكثر أهلها من الأكراد. وتقع في شمال العراق شرقي مدينة الموصل. يراجع: معجم البلدان (٥/١٢٧-١٣٩) .\n(٢) - يراجع: الباعث الحثيث ص (٢١) .","vol":"1","page":148},{"text":"بكتكين، أحد الملوك الأمجاد) . ا. هـ (١) .\nوقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: (وهذه البدعة- الاحتفال بالمولد- أول من أحدثها أبو سعيد كوكبوري في القرن السادس الهجري) . ا. هـ (٢) .\n_________\n(١) - يراجع: الحاوي (١/١٨٩) الكتاب رقم (٢٤) .\n(٢) - يراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (٣/٥٩) .","vol":"1","page":149},{"text":"وقال الشيخ حمود التويجري: (إن الاحتفال بالمولد بدعة في الإسلام أحدثها سلطان إربل في آخر القرن السادس من الهجرة، أو في أول القرن السابع) . ا. هـ (١) .\nفإذا عرفنا ذلك، فلا شكَّ أن العبيديين هم أول من احتفل بالمولد النبوي، حسب ما ورد في كتب التاريخ والسير؛ لأنَّ العبيديين دخلوا مصر وأسسوا ملكهم في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، واستمرت دولتهم القرن الخامس، ونصف القرن السادس الهجري.\nفقد دخل المعز معد بن إسماعيل القاهرة في سنة ٣٦٢هـ (٢) في رمضان، وكان\n_________\n(١) - يراجع: الرد القوي ص (٨٩) .\n(٢) - يراجع: البداية والنهاية (١١/٣٠٦)، واتعاظ الحنفا (١/١٣٤) .","vol":"1","page":150},{"text":"ذلك بداية حكمهم في مصر (١) . وقيل: في سنة ٣٦٣هـ (٢) .\nوكان آخر خليفة فيهم هو العاضد، توفي سنة ٥٦٧هـ (٣) .\nوأما مظفر الدين صاحب إربل، فلولادته كانت في سنة ٥٤٩هـ. وتوفي سنة ٦٣٠هـ (٤) .\nفهذا دليلٌ قاطعٌ على العبيديين سبقوا صاحب إربل - الملك المظفر - بالاحتفال بالمولد النبوي.\nفصاحب إربل ليس أول من احتفل بالمولد النبوي، وإنما سبقه إلى ذلك العبيديون بحوالي قرنين من الزمان، وهذا لا يمنع أن يكون صاحب إربل هو أول من احتفل بالمولد النبوي في الموصل؛ لأنَّ احتفالات العبيديين كانت في دولتهم - وهي في مصر كما ذُكِرَ في كتب التاريخ -، والله أعلم.\n_________\n(١) - أما أول من حكم منهم: فهو المهدي عبيد الله، وكان ذلك سنة ٢٩٦هـ وبنى المهدية وذلك في المغرب، ثم جاء بعده ابنه القائم محمد ثم ابنه المنصور إسماعيل ثم ابنه المعز معد وهو أول من دخل منهم ديار مصر وأول من ملكها منهم.\nيراجع: البداية والنهاية (١١/٢٨٣) .\n(٢) - يراجع: أخبار ملوك بني عبيد ص (٨٨) .\n(٣) - يراجع: البداية والنهاية (١١/٢٨٠)، واتعاظ الحنفا (١/٣٢٤، ٣٣٢) .\n(٤) - يراجع: وفيات الأعيان (٤/١٢٠) .","vol":"1","page":151},{"text":"المبحث الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>حالة المجتمع في ذلك العصر</span>\nكانت سياسة العبيديين موجهة إلى غاية واحد، هي العمل بكل جدِّ وإخلاص لحمل الناس على اعتناق مذهبهم، وجعله سائداُ في كافة أنحاء الديار المصرية، وغيرها من البلاد التي كانوا يحكمونها، والمجاورة لهم.\nفقد كان عبد العزيز يعطف على النصارى واليهود، كما كان أبوه - المعز معد أبو تميم - قبله، ولكن العزيز كان أكثر عطفًا على النصارى، لِما كان بينه وبينهم من صلة النسب (١) .\nورفع العزيز عيسى بن نسطورس إلى كرسي الوزارة، كما عيَّن منشأ\n_________\n(١) - فقد تزوج بنصرانية واستعمل أخويها على بعض الكنائس. يراجع الدولة الفاطمية ص (٢٠٢) .","vol":"1","page":152},{"text":"اليهود، واليًا على الشام، فأظهر ابن نسطورس ومنشأ محاباة جليَّة لبني ملتهم، فعينوهم في مناصب الدولة بعد أن أقصوا المسلمين عنها، فقدم المسلمون الاحتجاجات على تلك المحاباة التي أظهرها الخليفة لغير المسلمين وبلغ من حال هؤلاء الساخطين أن كتبت امرأة إلى العزيز: بالذي أعز اليهود بمنشأ، والنصارى بعيسى بن نسطورس، وأذل المسلمين بك ألا كشفت ظلامتي (١) .\nفأمر بالقبض على ابن نسطورس، وكتب إلى الشام بالقبض على منشأ وغيره من الموظفين اليهود، وأمر برد الدواوين والأعمال إلى الكتاب المسلمين، وعيَّن القضاة للإشراف على أعمالهم في جميع أنحاء الدولة، لكن الأمير ست الملك ابنة الخليفة شفعت لابن نسطورس فردّ العزيز الوزارة إليه ثانية، وشرط عليه استخدام المسلمين في الحكومة.\nولقد تقلد أهل الكتاب أرقى المناصب وأعلاها في عهد العزيز (٣٦٥-٣٧٦)، وشغلوا في عهد المستنصر (٤٢٧-٤٨٧)، ومن جاء بعده من الخلفاء، معظم المناصب المالية في الدولة، بل تقلَّدُوا الوزارة أيضًا.\n_________\n(١) - يراجع: البداية والنهاية (١١/٣٥٨)، والمنتظم (٧/١٩٠)، واتعاظ الحنفا (١/٢٩٧) .","vol":"1","page":153},{"text":"ولم تقتصر هذه المعاملة على ما تقدم، فقد ولع بعض الخلفاء العبيديين: كالحافظ مثلًا (٥٢٤-٥٤٤هـ) بزيارة أديرة (١) النصارى، وكان الآمر (٤٩٥- ٥٢٤هـ) يعطي الرهبان (٢) في بعض الأديرة عشرة آلف درهم كلما خرج للصيد، بل قد ازدادت موارد الكنائس (٣) المصرية زيادة عظيمة في عهد العبيديين (٤) .\nفقد كان العبيديون يعاملون النصارى معاملة تنطوي على العطف والرعاية والمحاباة، فإذا كان هذا موقفهم من اليهود والنصارى فما موقفهم من أهل السنة؟!\nلقد عمل العبيديون على لعن الخلفاء الثلاثة- أبي بكر، وعمر، وعثمان\n_________\n(١) - أديرة: جمع دير، وهوخان النصارى، وبيت يتعبد فيه الرهبان، ويكون في الصحاري ورؤوس الجبال، وإذا كان داخل المصر فهو كنيسة أو بيعة. يراجع: لسان العرب (٤/٣٠٠، ٣٠١) مادة (دير)، ومعجم البلدان (٢/٤٩٥) .\n(٢) - الراهب: المتعبد في الصومعة، وأحد رهبان النصارى، وكانوا يترهبون بالتخلي عن أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد فيها. يراجع: لسان العرب (٤/٤٣٧، ٤٣٨) .\n(٣) - الكنائس: جمع كنيسة، والكنيسة متعبد اليهود أو النصارى أو الكفار. يراجع: القاموس المحيط (٢/٢٥٦) باب السين فصل الكاف.\n(٤) - يراجع: تاريخ الدولة الفاطمية ص (٢٠٢-٢١٦) .","vol":"1","page":154},{"text":"-﵃ أجمعين- وغيرهم من الصحابة؛ إذ عدّوهم أعداءً لعلي -﵁-، وتفشت فضائل علي وأولاده من بهده على السكة (١) وعلى جدران المساجد، وكان الخطباء يلعنون الصحابة على كافة منابر مصر.\nوقد ألزم العبيديون جميع الموظفين المصريين أن يعتنقوا المذهب العبيدي الباطني، كما حتم على القضاة أن يصدروا أحكامهم وفق قوانين هذا المذهب.\nبل إن الحصول على مناصب الدولة مشروط بالتحول إلى المذهب الشيعي، مما دفع بعض الذميين (٢) إلى اعتناق الإسلام، واتخاذ التشيع مذهبًا لهم (٣) .\nوكان من عدائهم للسنة وأهلها: أن أمر العزيز بقطع صلاة التراويح من جميع البلاد المصرية، وذلك سنة ٣٧٢هـ. وكذلك في سنة ٣٩٣هـ قبض على ثلاثة عشر رجلًا، وضربوا وشهروا على الجمال، وحبسوا ثلاثة أيام، من أجل أنهم صلُّوا صلاة الضحى.\nوفي سنة ٣٨١هـ ضرب رجل بمصر، وطيف به المدينة من أجل أنه وجد عنده كتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس -﵀-.\nوفي سنة ٣٩٥هـ في شهر صفر كتب على سائر المساجد، وعلى الجامع العتيق (٤) بمصر، من ظاهره وباطنه، ومن جميع جوانبه، وعلى أبواب الحوانيت، والحجر،\n_________\n(١) - السكة: حديدة منقوشة، يضرب عليها الدراهم، وتطلق ويُراد بها الدينار والدرهم المضروبين، سمي كل واحد منهما سكة؛ لأنه طبع بالحديدة المعلمة له. يراجع: القاموس المحيط (٣/٣١٦) فصل السين، باب الكاف، ولسان العرب (١٠/٤٤٠، ٤٤١) مادة (سكك) .\n(٢) - الذميين: نسبة إلى الذمَّة والذمام: وهما بمعنى العهد والأمان والضمان والحركة والحق، وسمي أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم، وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وكذلك المجوس؛ لأن لهم شبهة كتاب. يراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/١٦٨)، والإفصاح لابن هبيرة (٢/٢٩٢) .\n(٣) - يراجع: تاريخ الدولة الفاطمية ص (٢١٨) .\n(٤) - ويقع بمدينة فسطاط مصر، ويقال له: تاج الجوامع، وجامع عمرو بن العاص، وهو أول مسجد أسس بديار مصر في الملة الإسلامية بعد الفتح. يراجع: الخطط المقريزي (٢/٢٤٦) .","vol":"1","page":155},{"text":"وعلى المقابر، سبّ السلف ولعنهم، ونقش ذلك، ولون بالأصباغ والذهب، وعمل ذلك على أبواب الدور، والقياسر (١) وأكره الناس على ذلك (٢) .\nفكان لعن السنيين تفيض به ألسنة الناس من على المنابر في كافة أنحاء مصر طوال الحكم العبيدي تقريبًا، حتى أن العاضد - آخر الخلفاء العبيديين - كان شديد التشيع، متغاليًا في سبّ الصحابة- رضوان الله عليهم- وإذا رأى سنيًا استحل دمه (٣) .\nوأشد من ذلك كله أن الحاكم العبيدي قد ادَّعى الألوهية، فأمر الناس أن يقوموا على أقدامهم صفوفًا إذا ذكر الخطيب على المنبر اسمه، إعظامًا لذكره، واحترامًا لاسمه، وقد فُعِل ذلك في سائر ممالكه، حتى في الحرمين الشريفين، وكان قد أمر أهل مصر على الخصوص إذا قاموا عند ذكره خروا سجدًا له، حتى أنه ليسجد بسجودهم من في الأسواق من الرعاع وغيرهم، ممن كان لا يصلي الجمعة، وكانوا يتركون السجود لله في يوم الجمعة وغيره، ويسجدون للحاكم، حتى أن قومًا من الجهال إذا رأوه يقولون له: يا واحدنا يا واحدنا، يا محيي يا مميت.\nوأمر السودان أن يحرقوا مصر وينهبوا ما فيها من الأموال، والمتاع، والحريم، فامتثلوا لأمره، وسبوا النساء، وفعلوا فيهن الفاحشة، والمنكرات، وأحرقوا ثلث مصر، ونهبوا نصفها (٤) .\nفما تقدَّم يعطي فكرة موجزة عن حالة المجتمع في عهد العبيديين، الذي هم أول من ابتدع الاحتفال بالموالد، وسبق وذكرت أن احتفالاتهم تلك ليست نابعة من محبة للرسول ﷺ وآله؛ لأنَّ من بدر منه ما سبق ذكره آنفًا- وإن ادَّعى محبتهﷺ ومحبة آله، فليس صادقًا ولا يعقل أن يصدر منه ذلك.\n_________\n(١) - القياسر: هي كالخان العظيم تغلق عليها أبواب حديد، وتطيف بها دكاكين وبيوت بعضها على بعض، وهي في الواقع مجموعة من المباني العامة على هيئة رواق، وبها حوانيت، ومصانع، ومخازن، وأحيانًا مساكن. يراجع: تاريخ الدولة الفاطمية ص (٦٢٠) . وقد ذكرها المقريزي في الخطط بشيء من التفصيل في (٢/٨٦-٩١) .\n(٢) - يراجع: الخطط المقريزي (٢/٣٤١) .\n(٣) - يراجع: وفيات الأعيان (٣/١١٠) .\n(٤) - يراجع: البداية والنهاية (١٢/ ١٠، ١١)، والمنتظم (٧/٢٩٨) .","vol":"1","page":156},{"text":"وإنما كان هدفهم الوحيد هو بلوغ أغراضهم السياسية، ونشر مذهبهم الإسماعيلي الباطني، واستمالة عامة الناس بإقامة الاحتفالات التي تتجلى فيها مظاهر الكرم، والهدايا النفسية من النقود، والجوائز للشعراء، وكتَّاب القصر، والعلماء، وكذلك الإحسان للفقراء، وإقامة الولائم. وكل هذه الأمور جديرة بأن تستميل كثيرًا من الناس إلى اعتناق مذهبهم.\nوبما أن نفقاتهم تلك على الاحتفالات والولائم كان القصد منها محاربة دين الله ورسوله، وإبعاد الناس عن العقيدة الصحيحة، والمنهج السليم، فقد ابتلاهم الله بالجوع ونقص الأموال والثمرات. فالبرغم من رخاء مصر، وعظم ثرائها، والأموال التي كانت تفيض بها خزائن العبيديين، والتي كانوا ينفقونها على ملذاتهم، وقصورهم، وبطانتهم الفاسدة، واحتفالاتهم وموالدهم البدعية، فقد حصل لأهل مصر من المجاعة ما تحدثت به كتب التاريخ، ومن ذلك ما ذكره ابن الجوزي في (المنتظم) فقال في حوادث سنة ٤٦٢هـ - وهي من سني خلافة المستنصر -:\n(وفي ذي القعدة ورد من مصر والشام عدد كثير من رجال ونساء، هاربين من الجرف (١) والغلاء، وأخبروا أن مصر لم يبق بها كبير أحد من الجوع والموت، وأن الناس أكل بعضهم بعضًا، وظُهِرَ على رجل قد ذبح عدة من الصبيان والنساء وطبخ لحومهم وباعها، وحفر حفيرة دفن فيها رؤوسهم وأطرافهم، فقتل. وأكلت البهائم فلم يبق إلا ثلاثة أفراس لصاحب مصر - المستنصر -بعد ألوف من الكراع، وماتت الفيلة، وبيع الكلاب بخمسة دنانير، وأوقية (٢) زيت بقيراط (٣)، واللوز والسكر بوزن الدراهم، والبضة بعشرة قراريط، والراوية من الماء بدينار لغسل الثياب، وخرج وزير صاحب مصر إلى السلطان، فنزل عن بغلته وما معه إلا غلام واحد لعدم ما يطعم\n_________\n(١) - الجرف: الأخذ الكثير، وجرفت الشيء أجرفه أي: ذهبت به كله أو جله وقد جرفه الدهر أي: اجتاح ماله وأفقره. يراجع: لسان العرب (٩/٢٥، ٢٦) .\n(٢) - الأوقية: زنة سبعة مثاقيل، وزنة أربعين درهمًا، أو نصف سدس الرطل. يراجع: النهاية (٥/٢١٧)، باب الواو مع القاف. يراجع: لسان العرب (١٥/٤٠٤) مادة (وقى) .\n(٣) - القيراط: جزء من أجزاء الدنيا، وهو نصف عشره في أكثر البلاد. وأهل الشام يجعلونه جزءًا من أربعة وعشرين. يراجع: النهاية (٤/٤٢)، يراجع: لسان العرب (٧/٣٧٥) .","vol":"1","page":157},{"text":"الغلمان، فدخل، وشُغِل الركابي (١) عن البلغة لضعف قوته فأخذها ثلاثة أنفس ومضوا بها فذبحوها وأكلوها، فأنهى ذلك إلى صاحب مصر فتقدم بقتلهم وصلبهم، فصُلِبُوا، فلما كان من الغد وجدت عظامهم مرمية تحت خشبهم وقد أكلهم الناس، وباع رجل دارًا بمصر كان ابتاعها بتسعمائة دينارًا فاشترى بها دون الكارة (٢) من الدقيق) . ا. هـ (٣) .\nفخلاصة الكلام: أن العبيديين لما دخلوا مصر وأرادوا نشر مذهبهم الباطني، متخذين التشيع ستارًا يحجب أنظار الناس عن حقيقة دعوتهم، استعملوا في سبيل ذلك شتى الوسائل: فأغروا العامة ورعاع الناس بالهدايا والولائم والاحتفالات كأداة من أدوات نشر مذهبهم، وبالمقابل استعملوا القتل والسجن والأذى لمن عارضهم من أهل السنة المدركين لحقيقة دعوتهم. فعامة الناس كانوا متطلعين إلى هذه الاحتفالات البدعية لحاجتهم لما يُنْفق فيها من الأموال، ولرغبتهم في ترويح أنفسهم، والاستجابة لهواها. والخوف من السلطان ومن يعلم بدعية هذه الاحتفالات وغيرها من المحدثات لا يستطيع الإنكار لما ينتظره من القمع والتعذيب.\nفكان مناخًا مناسبًا لانتشار البدع، وتعويد الناس عليها، وتعليقهم بها، لما يعلموا من وراء ذلك من الترغيب والترهيب من السلطان الظالم.\nبالإضافة إلى أنهم كانوا يشعرون في قرارة أنفسهم -والله أعلم- بأنهم أدعياء على النسب الشريف، فظنُّوا- وتحقق ظنهم - أن إقامة الموالد للنبي ﷺ وآله تثبت للناس صحة نسبهم وانتسابهم إلى آل البيت، فابتدعوا تلك الموالد وأنفقوا عليها الأموال الطائلة، والله أعلم.\n_________\n(١) - الركابي: نسبة إلى الركاب، والركاب: هو ما يركب من دابة. يراجع: لسان العرب (١/٤٣٠) مادة (ركب) .\n(٢) - الكارة: هي من الثياب ما يجمع ويشد، وهي مقدار أو معلوم من الطعام يحمله الرجل على ظهره. يراجع: الإفصاح في فقه اللغة (٢/٧٢٢) .\n(٣) - يراجع: المنتظم (٨/٢٥٧، ٢٥٨) . يراجع كذلك: وفيات الأعيان (٥/٢٣٠) ترجمة المستنصر، البداية والنهاية (١٢/١٠٧)، واتعاظ الحنفا (١/٢٧٩، ٢٩٦- ٢٩٩) .","vol":"1","page":158},{"text":"المبحث الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>بعض الشبه التي عرضت للقائلين بهذه البدعة والجواب عنها</span>.\nلما أحدثت بدعة الاحتفال بالمولد النبوي في عهد العبيديين، وفشت وانتشرت بين الناس لوجود الفراغ الروحي والبدني معًا، وترك المسلمون الجهاد وتأصلت هذه البدعة في النفوس، وأصبحت جزءًا من عقيدة كثير من أهل الجهل، لم يجد بعض أهل العلم كالسيوطي -﵀- بُدا من محاربة تبريرها بالبحث عن شبه يمكن أن يُستشهد بها على جواز بدعة المولد هذه، وذلك إرضاء للعامة والخاصة أيضًا من جهة، وتبريرًا لرضى العلماء بها، وسكوتهم عن إنكارها لخوفهم من الحكام والعوام من جهة أخرى.\nومن هذه الشبه:\n١-<span data-type=\"title\" id=toc-26> الشبهة الأولى:</span>\nقال اليسوطي﵀ -: (وقد استخرج له- أي المولد -إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن حجر- العسقلاني- أصلًا من السنة، واستخرجت له أنا أصلًا ثانيًا.... فقد سُئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن حجر - العسقلاني - عن عمل المولد، فأجاب بما نصه:\n(أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن، وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإلا فلا. قال: وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو: ما ثبت في الصحيحين من أن النبي ﷺ قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسألهم فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون، ونجَّى موسى، فنحن نصومه شكرًا لله تعالى (١)، فُيستفاد منه فعل الشكر لله على ما منَّ به في يوم معين من إسداء\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٠٠٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٦) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٠) (١٢٨) وفيه: «فصامه موسى شكرًا لله» بدلًا من: «فنحن نصومه شكرًا لله تعالى» .","vol":"1","page":159},{"text":"نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة﵇ - في ذلك اليوم.\nوعلى هذا، فينبغي أن يُتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى - ﵇في يوم عاشوراء، ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر، بل توسع قومٌ فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه، فهذا ما يتعلق بأصل عمله ...) . ا. هـ (١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>الجواب عن هذه الشبهة: </span>من وجوه:\nالوجه الأول:\nأن ابن حجر﵀- صرح في بداية جوابه أن أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح، من القرون الثلاثة، وهذا كافٍ في ذمِّ الاحتفال بالمولد؛ إذا لو كان خيرًا لسبق إليه الصحابة والتابعون، وأئمة العلم والهدى من بعدهم.\nالوجه الثاني:\nأن تخريج ابن حجر في فتواه عمل المولد على حديث صوم عاشوراء، لا يمكن الجمع بينه وبين جزمه أول تلك الفتوى بأن ذلك العمل بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، فإن عدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه منه من بعدهم، يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحًا؛ إذا لو كان صحيحًا لم يعزب عن فهم السلف الصالح، ويفهمه من بعدهم.\nكما يمنع اعتبار ذلك النص دليلًا عليه؛ إذا لو كان دليلًا عليه لعمل به السلف الصالح، فاستنباط ابن حجر الاحتفال بالمولد النبوي من حديث صوم يوم عاشوراء، مخالف لما أجمع عليه السلف، من ناحية فهمه، ومن ناحية العمل به، وما خالف إجماعهم فهو خطأ؛ لأنهم لا يجتمعون إلا على هدى.\nوقد بسط الشاطبي - ﵀ - الكلام على تقرير هذه القاعدة في كتابه\n_________\n(١) - يراجع: الحاوي (١/١٩٦) كتاب رقم (٢٤) .","vol":"1","page":160},{"text":"الموافقات في أصول الأحكام (١) .\nالوجه الثالث:\nأن تخريج بدعة المولد على صيام يوم عاشوراء، إنما هو من التكلُّف المردود؛ لأنَّ العبادات مبناها على الشرع والاتباع، لا على الرأي والاستحسان والابتداع (٢) .\nالوجه الرابع:\nأن صيام يوم عاشوراء قد فعله النبي ﷺ، ورغب فيه، بخلاف الاحتفال بمولده، واتخاذه عيدًا، فإنَّ النبي ﷺ لم يفعله، ولم يرغّب فيه، ولو كان في ذلك شيء من الفضل لبين ذلك لأمته لأنَّهُ ﷺ لا خير إلا وقد دلَّهم عليه، ورغَّبهم فيه، ولا شر إلا وقد نهاهم عنه وحذَّرهم منه، والبدع من الشر الذي نهاهم عنه، وحذرهم منه.\nقال ﷺ: «وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (٣) .\nقال ﷺ: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» (٤) . (٥) .\n٢-<span data-type=\"title\" id=toc-28> الشبهة الثانية:</span>\nقال السيوطي - ﵀ - بعد ذكره تخريج ابن حجر عمل المولد على صوم يوم عاشوراء: وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو: ما أخرجه البيهقي\n_________\n(١) - يراجع: الموافقات (٣/٤١-٤٤)، المسألة الثانية عشرة من كتاب: الأدلة الشرعية.\n(٢) - يراجع: الرد القوي ص (٣٢) .\n(٣) - رواه ابن ماجه في سننه مرفوعًا إلى النبي ﷺ (١/١٨)، المقدمة. وفي سنده عبيد بن ميمون المدني، قال ابن حجر: مستور. تقريب التهذيب (١/٥٤٥) .\n(٤) - رواه أحمد في مسنده (٣/٣١٠) ورواه مسلم في صحيحه (٢/٥٩٢) كتاب الجمعة، حديث (٨٦٧) . ورواه النسائي في سننه (٣/١٨٨، ١٨٩) كتاب صلاة العيدين، باب كيف الخطبة. ورواه ابن ماجه في سننه (١/١٧) المقدمة، حديث (٤٥) .\n(٥) - يراجع: الرد القوي ص (٣٢) .","vol":"1","page":161},{"text":"عن أنس - ﵁ - أن النبي ﷺ عق عن نفسه بعد النبوة (١) . مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فُيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي ﷺ إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين وتشريعًا لأمته، كما كان يصلي على نفسه، لذلك فيستحب لنا أيضًا إظهار الشكر بمولده بالاجتماع، وإطعام الطعام، ونحو ذلك من وجوه القربات، وإظهار المسرات (٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>الجواب عن هذه الشبهة:</span>\nأن هذا الحديث لم يثبت عند أهل العلم:\nأ-فقد قال عبد الرزاق في مصنفه:\n_________\n(١) - رواه البيهقي في سننه (٩/٣٠٠) كتاب الضحايا، وقال: قال عبد الرزاق: إنما تركوا عبد الله بن محرر لحال هذا الحديث، وروي من وجه آخر عن أنس وليس بشيء.\n(٢) - يراجع: الحاوي (١/١٩٦) كتاب رقم (٢٤) .","vol":"1","page":162},{"text":"أنبأنا عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس أن النبي ﷺ عقَّ عن نفسه بعد النبوة (١)\nقال ابن قيم الجوزية بعد إيراده هذا الحديث وعزوه إلى عبد الرزاق في مصنفه قال عبد الرزاق: (إنَّما تركوا ابن محرر لهذا الحديث) (٢) .\nب- وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري: أن هذا الحديث لا يثبت، ونسبه للبزار، وقال: قال البزار: تفرد به عبد الله - محرر - وهو ضعيف (٣) .\n_________\n(١) - رواه عبد الرزاق في مصنفه (٤/٣٢٩) حديث رقم (٧٩٦٠) .\n(٢) - يراجع: تحفة المودود ص (٨٨) . ودكره ابن حجر في فتح الباري (٩/٥٩٥) .\n(٣) - يراجع: فتح الباري (٩/٥٩٥) .","vol":"1","page":163},{"text":"جـ - قال النووي في المجموع شرح المهذب: وأما الحديث الذي ذكره في عق النبي ﷺ عن نفسه فرواه البيهقي بإسناده عن عبد الله بن محرر- بالحاء المهملة، والراء المكررة -، عن قتادة، عن أنس أن النبي ﷺ عق عن نفسه بعد النبوة. وهذا حديث باطل، وعبد الله بن محرر ضعيف متفق على ضعفه، وقال الحفاظ: متروك. والله أعلم (١) .\nد- قال الذهبي في ميزان الاعتدال- بعد أن ذكر ترجمة عبد الله بن المحرر، وكلام الحفاظ فيه، وأنه متروك، وليس بثقة - ومن بلاياه - عبد الله بن المحرر - روى عن قتادة عن أنس أن النبي ﷺ عق عن نفسه بعدما بُعِث (٢) .\n٣-<span data-type=\"title\" id=toc-30> الشبهة الثالثة:</span>\nقال السيوطي: ثم رأيت إمام القرَّاء الحافظ شمس الدين ابن الجزري قال\n_________\n(١) - يراجع: المجموع شرح المهذب (٨/٤٣١، ٤٣٢) .\n(٢) - يراجع: ميزان الاعتدال (٢/٥٠٠) ترجمة رقم (٤٥٩١) .","vol":"1","page":164},{"text":"في كتابه المسمى (عرف التعريف بالمولد الشريف) ما نصه:\n(قد رؤي أبو لهب بعد موته في النوم، فقيل له ما حالك؟ فقال: في النار، إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين، وأمص بين أصبعي ماء بقدر هذا- وأشار لرأس أصبعه-وأن ذلك بإعتاقي لثويبة، عندما بشرتني بولادة النبي ﷺ وبإرضاعها له. فإذا كان أبو لهب الكافر، الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحة ليلة مولد النبي ﷺ به، فما حال المسلم الموحد من أمة النبي ﷺ يسر بمولده، ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته ﷺ لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيم) . ا. هـ (١) .\n_________\n(١) - يراجع: الحاوي (١/١٩٦، ١٩٧) .","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>الرد على هذه الشبهة:</span>\nأن هذا الخبر رواه البخاري مرسلًا في باب: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ (١)، و«يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» (٢) من صحيحة، بعد أن ذكر الحديث بسنده عن عروة بن الزبير، أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت: يا رسول الله! انكح أختي بنت أبي سفيان، فقال: «أو تحبين\n_________\n(١) - سورة النساء: الآية٢٣.\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/٢٥٣) كتاب الشهادات، حديث رقم (٢٦٤٥)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/١٠٧١) كتاب الرضاع، حديث رقم (١٤٤٧) .","vol":"1","page":166},{"text":"ذلك؟» . فقلت: نعم، لست لك بِمُخلية، وأحب من شاركني في خير أختي. فقال النبي ﷺ: «إن ذلك لا يحل لي» . قلت: فإنا نُحدَّث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. قال: «بنت أم سلمة؟» . قلت: نعم. فقال: «لو أنها لم تكن ربيبتي (١) في حجري ما حلَّت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن\n_________\n(١) - الربيبة: بنت الزوجة من غير زوجها الذي معها. يراجع: النهاية (٢/١٨٠) باب الراء مع الباء.","vol":"1","page":167},{"text":"على بناتكن ولا أخواتكنّ» (١) .\nقال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي ﷺ فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة (٢)، قال له: ماذا لقيت؟ قال: أبو لهب: لم ألق بعدكم، غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة (٣) .\nقال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة، لكنه مخالف لظاهر القرآن، قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ (٤) .\nوأجيب عن هذا من وجوه منها:\nأن الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثهُ به - كما تقدم -.\nوعلى تقدير أن يكون موصلًا، فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه، ولعلَّ الذي رآها لم يكن إذ ذاك أسلم بعد فلا يحتج به (٥) .\nأن ما ورد في مرسل عروة هذا من إعتاق أبي لهب ثويبة كان قبل\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/١٤٠) كتاب النكاح، حديث رقم (٥١٠١)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/١٠٧٢) كتاب الرضاع، حديث رقم (١٤٤٩) .\n(٢) - الحيية - بكسر الحاء المهملة وفتح الباء -، أي: بشر حال، والحيبة والحوبة: الهم والحزن. يراجع: النهاية (١/٤٦٦) باب الحاء مع الياء. وقال ابن منظور: أي بحال سوء، وقيل: إذا بات بشدة، وحال سيئة لا يقال إلا في الشر. يراجع: لسان العرب (١/٣٣٩) مادة (حوب) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/١٤٠) كتاب النكاح، حديث رقم (٥١٠١) .\n(٤) - سورة الفرقان:٢٣.\n(٥) - يراجع: فتح الباري (٩/١٤٥) .","vol":"1","page":168},{"text":"إرضاعها النبي ﷺ، وما ذكره ابن الجزري من أنه أعتقها عندما بشرته بولادة النبي ﷺ (١): يخالف ما عند أهل السير من أن إعتاق أبي لهب إياها كان بعد ذلك الإرضاع بدهر طويل.\nقال ابن سعد: (وأخبرنا محمد بن عمر - الواقدي - عن غير واحد من أهل العلم، وقالوا: وكان رسول الله ﷺ يصلها وهو بمكة، وكانت خديجة تكرمها،\n_________\n(١) - وهذا وجه الاستشهاد عند القائلين ببدعة الاحتفال بالمولد النبوي، وأن ما حصل لأبي لهب كان بسبب فرحه بولادة النبي ﷺ وإعتاقه لثويبة بشرته بولادة النبي ﷺ بسبب هذا الفرح. وهذا باطل حقيقة ومعنى.","vol":"1","page":169},{"text":"وهي يومئذٍ مملوكة، وطلبت إلى أبي لهب أن تبتاعها منه لتعتقها، فأبي أبو لهب، فلما هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة، أعتقها أبو لهب، وكان رسول الله ﷺ يبعث إليها بصلة وكسوة، حتى جاءه خبرها أنها قد تُوفيت سنة سبع مرجعة من خيبر) (١) .\nوقال الحافظ ابن عبد البر في ترجمة النبي ﷺ بعد أن ذكره إرضاع ثويبة للرسول ﷺ: (وأعتقها أبو لهب بعدما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة) (٢) ا. هـ.\nوقال ابن الجوزي: (وكانت ثويبة تدخل على رسول الله ﷺ بعدما تزوج خديجة فيكرمها رسول الله ﷺ وتكرمها خديجة، وهي يومئذٍ أمة، ثم أعتقها أبو لهب) (٣) ا. هـ.\nأنه لم يثبت من طريق صحيح أن أبا لهب فرح بولادة النبي ﷺ ولا أن ثويبة بشرته بولاته، ولا أنه أعتق ثويبة من أجل البشارة بولادة النبي ﷺ وتقدم ذلك - فكل هذا لم يثبت، ومن ادّعى ثبوت شيء من ذلك، فعليه إقامة الدليل على ما ادَّعاه، ولن يجد إلى الدليل الصحيح سبيلًا (٤) .،\n_________\n(١) -يراجع: الطبقات (١/١٠٨، ١٠٩) .\n(٢) - يراجع: الاستيعاب (١/١٢) .\n(٣) - يراجع: الوفا بأحوال المصطفى (١/١٧٨، ١٧٩) .\n(٤) - يراجع: الرد القوي ص (٥٧) .","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الشبهة الرابعة:</span>\nومن الشبه التي استند إليها القائلون بالاحتفال بالمولد النبوي: ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي قتادة الذي جاء فيه: وسئل عن صوم الاثنين؟ . قال: «ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت» أو «أنزل عليه فيه» (١) . فقالوا: هذا دليل أنه ﷺ كان يعظم يوم مولده، وكان يعبر عن هذا التعظيم بالصوم، وهذا في معنى الاحتفال به (٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>الجواب عن هذه الشبهة:</span>\nأن الرسول ﷺ لم يصم يوم ولادته، وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الأول - إن صح أنه كذلك -، وإنما صام يوم الاثنين الذي يتكرر مجيئه في كل شهر أربع مرات، وبناء على هذا فتخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول، بعمل ما دون يوم الاثنين من كل أسبوع، يعتبر استدراكًا على الشارع، وتصحيحًا لعلمه، وما أقبح هذا إن كان!!! - والعياذ بالله - (٣) .\nأن الرسول ﷺ لم يخص يوم الاثنين بالصيام، بل كان يتحرى صيام الاثنين والخميس (٤)، وقال ﷺ: «تُعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم» (٥) .\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٢٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨١٩، ٨٢٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٢) (١٩٧، ١٩٨) . ورواه ابن خزيمة في صحيحة (٣/٢٩٨، ٢٩٩) حديث رقم (٢١١٧) .\n(٢) - يراجع: المدخل لابن الحاج (٢/٢، ٣)، وحوار مع المالكي ص (٤٧)، والرد القوي ص (٦١) .\n(٣) - يراجع: الإنصاف للجزائري ص (٤٤) .\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/٨٠) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٢٤) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٤٢)، وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. ورواه النسائي في سننه (٤/١٥٢، ١٥٣، ٢٠٢، ٢٠٣) كتاب الصيام، باب (٣٦)، وباب (٧٠) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٣) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧٣٩) .\n(٥) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٢٠١) . ورواه أبو داود في سننه (٢ /٨١٤) كتاب الصوم، حديث (٢٤٣٦) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٢٤) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٤٤)، وقال: حديث حسن غريب. ورواه النسائي في سننه (٤/٢٠١، ٢٠٢) كتاب الصيام.","vol":"1","page":171},{"text":"فالاستدلال بصوم يوم الاثنين على جواز الاحتفال ببدعة المولد في غاية التكلف والبعد (١) .\nإذا كان المراد من إقامة المولد هو شكر الله تعالى على نعمة ولادة الرسول ﷺ فيه، فإن المعقول والمنقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شكر الرسول ﷺ ربه به، وهو الصوم وعليه فلنصم كما صام، غير أن أرباب الموالد لا يصومونه؛ لأنَّ الصيام فيه مقاومة لشهوات النفس بحرمانها من لذة الطعام والشراب، وهم يريدون ذلك-الطعام والشراب- فتعارض الغرضان، فآثارون ما يحبون على ما يحب الله، وهذا بعينه أعظم الزلل عند أهل البصرة (٢) .\nأن الرسول ﷺ لم يضف إلى الصيام احتفالًا كاحتفال أرباب الموالد، من تجمعات ومدائح وأنغام وطعام وشراب، أفلا يكفي الأمة ما كفى نبيها ويسعها ما وسعه؟ وهل يقدر عاقل أن يقول: لا. وإذن فلم الافتيات على الشارع، والتقدم بالزيادة عليه، والله ﷾ يقول: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٣) .\nويقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٤)، وقال ﷺ: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلاله» (٥) .\nوقال ﷺ: «إن الله حد حدودًا فلا تعتدوها، وفرض لكم فرائض فلا تضيعوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وترك أشياء في غير نسيان ولكن رحمة لكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها» (٦) .\n_________\n(١) - يراجع: الرد القوي ص (٦٢) .\n(٢) - يراجع: الإنصاف ص (٤٤)\n(٣) - سورة الحشر: الآية٧.\n(٤) - سورة الحجرات:١.\n(٥) - رواه ابن ماجه في سننه مرفوعًا إلى النبي ﷺ (١/١٨) المقدمة. وفي سنده عبيده بن ميمون الدني، قال ابن حجر: مستور. تقريب التهذيب (١/٥٤٥) .\n(٦) - رواه البيهقي في سننه (١٠/١٢، ١٣) كتاب الضحايا. مرة موقوفًا، ومرة مرفوعًا. وذكره النووي في الأربعين وقال: (حديث حسن رواه الدارقطني وغيره. وقال ابن رجب: وله علتان: إحدهما: أن مكحولًا لم يصح له السماع عن أبي ثعلبة. والثانية: أنه اختلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة الخشني) ا. هـ.\nيراجع: جامع العلوم والحكم ص (٢٤٢) الحديث رقم (٣٠) .","vol":"1","page":172},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-34> الشبهة الخامسة:</span>\nومن الشبه التي استند إليها القائلون بالاحتفال بالمولد النبوي قولهم: إن الفرح به ﷺ مطلوب بأمر القرآن، من قوله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ (١) . فالله أمرنا أن نفرح بالرحمة والنبي ﷺ أعظم الرحمة، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (٢) . (٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>الجواب عن هذه الشبهة:</span>\nأن الاستدلال بهذه الآية على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي، من قبيل حمل كلام الله تعالى على ما لم يحمله عليه السلف الصالح، والدعاء إلى العمل به على غير الوجه الذي مضوا عليه، في العمل به، وهذا أمرٌ لا يليق؛ لما بينه الشاطبي في كتابه (الأدلة الشرعية من الموافقات) وهو أن الوجه الذي يثبت عن السلف الصالح العمل بالنص عليه، لا يقبل ممن بعدهم دعوى دلالة النص عليه. قال: إذ لو كان دليلًا عليه لم يعزب عن فهم الصحابة والتابعين ثم يفهمه هؤلاء، فعمل الأولين كيف كان مصادقًا لمقتضى هذا المفهوم، ومعارضًا له، ولو كان ترك العمل (٤)، فما عمل به المتأخرين من هذا القسم مخالف لإجماع الأولين وكل من خالف الإجماع فهو مخطئ، وأمة محمد ﷺ لا تجتمع على ضلالة، فما كانوا عليه من فعل أو ترك فهو السنَّة والأمر المعتبر، وهو الهدى، وليس ثم إلا صواب أو خطأ، فكل من خالف السلف الأولين فهو على خطأ، وهذا كاف ... وكثير ما تجد أهل البدع والضلالة يستدلُّون بالكتاب والسنة يحملونها مذاهبهم، ويغبرون بمشتبهاتهما في وجوه العامة، ويظنون أنهم على شيء، ولذلك أمثلة كثيرة:\nمنها: استدلال التناسخية (٥) على صحة ما زعموا بقوله تعالى: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا\n_________\n(١) -سورة يونس: الآية٥٨.\n(٢) - سورة الانبياء:١٠٧.\n(٣) - يراجع: القول الفصل ص (٣٢، ٣٣) .\n(٤) - أي: ولو كان عملهم ترك العمل بمعنى الكف عنه.\n(٥) - التناسخية: فرقة من الفرق الخارجية عن فرق الإسلام، وهم القائلون بتناسخ الأرواح في الأجساد، والانتقال من شخص إلى شخص، وما يلقى من الراحة والتعب فمرتب على ما أسلفه قبل وهو في بدن آخر، جزاء على ذلك، وأجازوا أن ينقل روح الإنسان إلى كلب، وروح الكلب إلى إنسان، وأن أرواح الصديقين تسري في عمود الصبح إلى النور الذي فوق الفلك في سرور دائم، وأرواح أهل الضلال ترد إلى السفل، فتتناسخ في أجسام الحيوانات. وهم جملة من القدرية، وجملة من الرافضة الغالية. كالبيانية والجناحية والخطابية والراوندية، وأول من قال بها في دولة الإسلام السبابية من الرافضة، لدعواهم أن عليًا صار إلهًا حين حلَّ روح الإله فيه. وزعمت البيانية أن روح الإله دارت في الأنبياء ثم في الأئمة إلى أن صارت في بيان بن سمعان. يراجع الكلام عنهم في: الفرق بين الفِرق ص (٢٥٣- ٢٥٩) .","vol":"1","page":173},{"text":"شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ (١) .\nواستدلال كل من اخترع بدعة، أو استحسن محدثة لم تكن في السلف الصالح، بأن السلف اخترعوا أشياء لم تكن في زمان رسول الله ﷺ: ككتب المصحف، وتصنيف الكتب، وتدوين الدواوين، وتضمين الصناع، وسائر ما ذكره الأصوليون في أصل المصالح المرسلة، فخلطوا وغلطوا، واتبعوا ما تشابه من الشريعة ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها، وهو كله خطأ على الدين، واتباع لسبيل الملحدين، فإن هؤلاء الذين أدركوا هذه المدارك، وعبروا على هذه المسالك، إما أن يكونوا قد أدركوا من فهم الشريعة ما لم يفهمه الأولون أو حادوا عن فهمها، وهذا الأخير هو الصواب؛ إذ المتقدمون من السلف الصالح كانوا على الصراط المستقيم، ولم يفهموا من الأدلة المذكورة وما أشبهها إلا ما كانوا عليه، وهذه المحدثات لم تكن فيهم، ولا عملوا بها، فدل على أن تلك الأدلة لم تتضمن هذه المعاني المخترعة بحال، وصار عملهم بخلاف ذلك دليلًا إجماعيًا على أن هؤلاء في استدلالاهم وعملهم مخطئون ومخالفون للسنة...... الخ (٢) .\nأن كبار المفسرين قد فسَّرُوا هذه الآية الكريمة، ولم يكن في تفسيرهم أن المقصود بالرحمة في هذه الآية رسول الله ﷺ، وإنما المقصود بالفضل والرحمة المفروح بهما، ما عنته الآية السابقة لهذه الآية، وهو قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ\n_________\n(١) - سورة الانفطار:٨.\n(٢) - يراجع: الموافقات (٣/٤١-٤٤) .","vol":"1","page":174},{"text":"فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (١) .\nقال ابن جرير في تفسيره: (القول في تأويل قوله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ قال أبو جعفر: يقول تعالى لنبيه محمد ﷺ: «قُلْ» يا محمد لهؤلاء المكذبين بك، وبما أنزل إليك من عند ربك. «بِفَضْلِ اللَّهِ» أيها الناس الذي تفضل به عليكم وهو الإسلام، فبينه لكم، ودعاكم إليه. «وَبِرَحْمَتِهِ» التي رحمكم بها فأنزلها إليكم فعلَّمكم ما لم تكونوا تعلمون من كتابه، فبصركم بها معالم دينكم وذلك القرآن «فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ» يقول: فإن الإسلام الذي دعاهم إليه، والقرآن الذي أنزله عليهم، خير مما يجمعون من حطام الدنيا وكنوزها) (٢) . ا. هـ.\nوقال القرطبي - ﵀ - في «الجامع لأحكام القرآن»: قوله تعالي: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ . قال أبو سعيد الخدري وابن عباس - ﵃ -: فضل الله القرآن، ورحمته الإسلام. وعنهما أيضًا: فضل الله القرآن، ورحمته أن جعلكم من أهله.\nوعن الحسن، والضحاك، ومجاهد، وقتادة: فضل الله الإيمان،\n_________\n(١) - سورة يونس، الآيتان:٥٧، ٥٨.\n(٢) - يراجع: تفسير ابن جرير الطبري (١٥/١٠٥) .","vol":"1","page":175},{"text":"ورحمته القرآن - على العكس من القول الأول) (١) ا. هـ.\nوقال ابن كثير - ﵀ - في تفسير: (يقول الله تعالى ممتنًا على خلقه بما أنزله من القرآن العظيم، على رسوله الكريم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾، أي: زاجر عن الفواحش. ﴿وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾ أي: من الشبه والشكوك، وهو إزالة ما فيها من رجس ودنس. ﴿وَهُدىً وَرَحْمَةٌ﴾ أي: يحصل به الهداية والرحمة من الله تعالى، وإنما ذلك للمؤمنين به والمصدِّقين الموقنين بما فيه، كقوله تعالى ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾ (٢)، قوله تعالى ﴿.. قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ.....﴾ (٣)، قوله تعالى ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (٤)، أي: بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق، فليفرحوا فإنَّهُ أولى ما يفرحون به) (٥) ا. هـ.\nوقال ابن قيم الجوزية في تفسير يقوله تعالى ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾: (وقد دارت أقوال السلف، على أن فضل الله ورحمته: الإسلام والسنة) (٦) ا. هـ.\n_________\n(١) - يراجع: الجامع لأحكام القرآن (٨/٣٥٣) .\n(٢) - سورة الاسراء:٨٢.\n(٣) -سورة فصلت: الآية٤٤.\n(٤) - سورة يونس، الآيتان:٥٧، ٥٨.\n(٥) - يراجع: تفسير ابن كثير (٢/٤٢٠، ٤٢١) .\n(٦) - يراجع: اجتماع الجيوش الإسلامية ص (٦) .","vol":"1","page":176},{"text":"وقال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي في الرد على السبكي: (... ولا يجوز إحداث تأويل في آية، أو في سنة لم يكن على عهد السلف ولا عرفوه، ولا بيَّنُوه للأمة، فإن هذا يتضمن أنهم جهلوا الحق في هذا، وضلوا عنه، واهتدى إليه هذا المعترض المستأخر فكيف إذا كان التأويل يخالف تأويلهم ويناقضه؟ .....) (١) ا. هـ.\nوالشبه التي استند إليها القائلون بالاحتفال بالمولد النبوي كثيرة، وليس هذا مجال حصرها؛ لأن استقصاءها والإحاطة بها، تحتاج إلى مؤلف منفرد خاص بها، والقصد هنا هو الإشارة والتنبيه إلى بعض هذه الشبه، وقد ذكرت بشكل موجز ردود العلماء على هذه الشُّبه، وأنه ليس في أي واحدة منها دليل على جواز الاحتفال بالمولد النبوي. ولكن القائلين بهذه البدعة أرادوا إضفاء الصبغة الشرعية على هذا الأمر المبتدع، فاستشهدوا بهذه الأدلة، وفسَّرُوها بما يوافق هواهم، وعقيدتهم الفاسدة، فكانوا كما قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (٢) - والله أعلم -.\n_________\n(١) - يراجع: الصارم المكني ص (٤٢٧) .\n(٢) - سورة الجاثية:٢٣.","vol":"1","page":177},{"text":"المبحث الرابع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>طريقة إحياء المولد</span>\nقال المقريزي في «الخطط» يصف جلوس الخليفة في الموالد الستة:\n«فإذا كان اليوم الثاني عشر من ربيع الأول، تقدَّم - الخليفة - بأن يعمل في دار الفطرة (١): عشرون قناطرًا من السكر اليابس حلواء يابسة من طرائفها، وتعبأ في ثلاثمائة صينية من النحاس، وهو مولد النبي ﷺ، فتفرق تلك الصواني في أرباب الرسوم من أرباب الرتب، وكل صينية في قوارة (٢)\n، من أول النهار إلى ظهره، فأول أرباب الرسوم قاضي القضاة، ثم داعي الدعاة، ويدخل في ذلك القراء بالحضرة والخطباء، والمتصدرون بالجوامع، وقومة المشاهد........\nفإذا صلَّى الخليفة، ركب قاضي القضاة، والشهود بأجمعهم إلى الجامع الأزهر (٣)، ومعهم أرباب تفرقة الصواني، فيجلسون مقدار قراءة الختمة الكريمة، ثم يستدعى قاضي القضاة ومن معه، وقد كنست الطريق، ورشت بالماء رشًا خفيفًا، وفرش تحت المنظرة (٤)\nالرمل الأصفر، فيقربون من المنظرة ويترجلون قبل الوصل إليها\n_________\n(١) - تقع خارج القصر، بناها العزيز بالله، وقرر فيها ما يعمل، مما يحمل إلى الناس في العيد، وهي قبالة باب الديلم من القصر، الذي يدخل منه إلى المشهد الحسيني.\nيراجع: الخطط المقريزي (١/٤٢٥) .\n(٢) - القوارة: مشتقة من قوارة الأديم والقرطاس، وهو ما قورت من وسطه ورميت ما حواليه، كقوارة الجيب إذا قورته وقرته، وكل شيء قطعت من وسطه خرقًا مستديرًا فقد قورته.\nيراجع: لسان العرب (٥/١٢٣) مادة (قور) .\n(٣) - هو أول مسجد أسس بالقاهرة، والذي أنشأه القائد جوهر الصقلي مولى المعز لدين الله، لما اختط القاهرة، وشرع في بنائه سنة ٣٥٩هـ وكمل بناؤه سنة ٣٦١هـ.\nيراجع: الخطط المقريزي (٢/٢٧٣) .\n(٤) - المنظرة: موضع في رأس جبل فيه رقيب ينظر العدو، والمنظرة المرقبة. يراجع: لسان العرب (٥/٢١٧) مادة (نظر) .\nوالمراد بها هنا: هي الأماكن التي كان يشرف منها الخلفاء العبيديون على الاحتفال ببعض الأعياد. يراجع: تاريخ الدولة الفاطمية ص (٦٣٤) .","vol":"1","page":178},{"text":"بخطوات، فيجتمعون تحت المنظرة دون الساعة الزمانية بسمت وتشوف لانتظار الخليفة، فتفتح إحدى الطاقات (١)، فيظهر منها وجهه-الخليفة-وما عليه من المنديل وعلى رأسه عدة من الأستاذين (٢) المحنكين، وغيرهم من الخواص، ويفتح بعض الأستاذين طاقة ويخرج منها رأسه ويده اليمنى في كمه ويشير به قائلًا: أمير المؤمنين يرد عليكم السلام. فيسلم بقاضي القضاة أولًا بنعوته، وبصاحب الباب بعده كذلك، وبالجماعة الباقية جملة جملة من غير تعيين أحد، فيستفتح قراء الحضرة بالقراءة، ويكونون قيامًا في الصدر، وجوههم للحاضرين، وظهورهم إلى حائط المنظرة، فيقدم خطيب الجامع الأنور (٣)\nالمعروف بجامع الحاكم، فيخطب كما يخطب فوق المنبر، إلى أن يصل إلى ذكر النبي ﷺ فيقول: وإن هذا يوم مولده إلى ما من الله به على ملَّة الإسلام من رسالته، ثم يختم كلامه بالدعاء للخليفة، ثم يؤخر، ويقدم خطيب الجامع الأزهر، فيخطب كذلك، ثم خطيب الجامع الأقمر (٤) فيخطب كذلك، والقراء في خلال خطابة الخطباء، يقرأون!!! .\nفإذا انتهت خطابة، أخرج الأستاذ رأسه ويده في كمه من طاقته، وردّ على الجماعة السلام، ثم تغلق الطاقتان فتنفض الناس، ويجري أمر الموالد الخمسة الباقية على هذا النظام، إلى حين فراغها على عدتها من غير زيادة ولا نقص» (٥) ا. هـ.\n_________\n(١) - الطاقات: جمع طاق، وهو ما عطف من الأبنية، هو الذي يعقد بالآجر. يراجع: لسان العرب (١٠/٢٣٢، ٢٣٣) .\n(٢) - هم الخدم والطواشية، ومنهم أرباب الوظائف المختصون بشئون الخليفة واحتياجاته، وأعظمهم مكانه الأستاذون المحنكون الذين يديرون عمائمهم على أحناكهم، وهم أقرب الخدام إلى الخليفة، ومنهم من يحمل رسائل الخليفة إلى الوزير، ومن يشرف على إعداد مجلسه....... الخ. يراجع: صبح الأعشى (٣/٤٧٧) .\n(٣) - ويقع خارج باب الفتوح - أحد أبواب القاهرة -، وأول من أسسه العزيز بالله، وخطب فيه وصلى بالناس الجمعة، ثم أكمله ابنه الحاكم بأمر الله، وكان تأسيسه سنة٣٨٠هـ، وانتهى بناؤه على يد الحاكم سنة ٤٠٣هـ.\nيراجع: الخطط المقريزي (٢/٢٧٧) .\n(٤) - بناه الآمر سنة ٥١٩هـ بواسطة وزيره المأمون بن البطائحي، وكان مكانه دكاكين علافين، وأول جمعة أقيمت فيه سنة ٧٩٩هـ بعد أن جدده الأمير أريلبغا أحد المماليك الظاهرية. يراجع: الخطط المقريزي (٢/٢٩٠) .\n(٥) - يراجع: الخطط المقريزي (١/٤٣٣) .","vol":"1","page":179},{"text":"وقال ابن خلكان في وصف احتفال مظفر الدين أبو سعيد كوكبوري صاحب إربل بالمولد النبوي:\n«وأما احتفاله بمولد النبي ﷺ، فإنَّ الوصف يقصر عن الإحاطة به، لكن نذكر طرفًا منه: وهو أن أهل البلاد كانوا قد سمعوا بحسن اعتقاده فيه، فكان في كل سنة يصل إليه من البلاد القريبة من إربل (١) خلق كثير من الفقهاء والصوفية (٢) والوعاظ والقراء والشعراء، ولا يزالون يتواصلون من المحرم إلى أوائل شهر ربيع الأول، ويتقدم مظفر الدين بنصب قباب من الخشب، كل قبة أربع أو خمس طبقات، ويعمل مقدار عشرين قبة أو أكثر، منها قبة له، والباقي للأمراء وأعيان دولته لكل واحد قبة، فإذا كان أول صفر زيَّنُوا تلك القباب بأنواع الزينة الفاخرة المستجملة، وقعد في كل قبة جوق (٣) من المغاني، وجوق من أرباب الخيال، ومن أصحاب الملاهي، ولم يتركوا طبقة من تلك الطباق في كل قبة حتى رتبُوا فيها جوقًا، وتبطل معايش الناس في تلك المدة، وما يبقى لهم شغل إلا التفرج والدوران عليهم.....، فكان مظفر الدين ينزل كل يوم بعد صلاة العصر، ويقف عليها قبة قبة إلى آخرها، ويسمع غناءهم، ويتفرج على خيالاتهم، وما يفعلونه في القباب، ويبيت في الخانقاه (٤)، ويعمل السماع (٥)\n_________\n(١) - مثل بغداد والموصل والجزيرة وسنجار ونصيبين، وبلاد العجم وغيرها من النواحي.\n(٢) - الصوفية: التصوف: طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي، ثم ترخص المنتسبون إليها بالسماع والرقص، وهم بين الكفر والبدع، وتشعبت بهم الطرق حتى فسدت عقائدهم حتى قالوا بالحلول والاتحاد. يراجع: تلبيس إبليس ص (١٦١-١٦٩) .\n(٣) - الجوق: الجماعة من الناس، وقال ابن سيده: أحسبه دخيلًا. يراجع: لسان العرب (١٠/٣٧) مادة (جوق) .\n(٤) - الخناقاه: رباط الصوفية. معرب مولد استعمله المتأخرون. يراجع: شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل ص (١١٣) .\n(٥) - السماع: ما يتخذه بعض الناس طريقًا، يجتمع عليه أهل الديانات لصلاح القلوب، والتشويق إلى المحبوب، والتخويف من المرهوب، والتخزين على فوات المطلوب، فتستنزل به الرحمة، وتستجلب به النعمة، وتحرك به مواجيد أهل الإيمان وتستجلي به مشاهد أهل العرفان، حتى يقول بعضهم: إنه أفضل لبعض الناس أو للخاصة من سماع القرآن من عدة وجوه، حتى يجعلونه قوتًا للقلوب، وغذاء للأرواح، وحاديًا للنفوس، يحدوها إلي السير إلى الله، ويحثها على الإقبال عليه.\nوالسماع: أمر محدث حدث في أواخر المائة الثانية، فأنكره الأئمة ومنهم الشافعي وأحمد ولم يحضره الصالحون كابن أدهم والفضيل، وقال الشافعي: أنه من إحداث الزنادقة كابن الراوندي، والفرابي، وابن سينا، والمتخذين للسماع هم الصوفية.\nيراجع:: مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (١١/٥٦٢- ٥٧١)، وتلبيس إبليس ص (٢٤٢-٢٥٠)، ومجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية (١/٤٧- ٤٨) .","vol":"1","page":180},{"text":"، ويركب عقيب صلاة الصبح يتصيد، ثم يرجع إلى القلعة (١) قبل الظهر. هكذا يعمل كل يوم إلى ليلة المولد. وكان يعمله سنة في ثامن الشهر، والسنة في الثاني عشر؛ لأجل الاختلاف الذي فيه، فإذا كان قبل المولد بيومين أخرج من الإبل والبقر والغنم شيئًا كثيرًا زائدًا على الوصف، وزفها بجميع ما عنده من الطبول والمغاني والملاهي، حتى يأتي بها إلى الميدان، ثم يشرعون في نحرها، وينصبون القدور، ويطبخون الألوان المختلفة، فإذا كانت ليلة المولد عمل السماعات بعد أن يصلي المغرب في القلعة، ثم ينزل وبين يديه الشموع المشتعلة شيء كثير، وفي جملتها شمعتان أو أربع -أشك في ذلك- من الشموع الموكبية (٢)، التي تحمل كل واحدة منها على بغل، ومن ورائها رجل يسندها، وهي مربوطة على ظهر البغل، حتى ينتهي إلى الخانقاه. فإذا كان صبيحة يوم المولد أنزل الخلع من القلعة إلى الخانقاه على أيدي الصوفية على يد كل واحد منهم بقجة (٣)، وهم متتابعون، كل واحد وراء الآخر، فينزل من ذلك شيء كثير لا أتحقق عدده، ثم ينزل إلى الخانقاه، وتجتمع الأعيان والرؤساء، وطائفة كبيرة من بياض الناس، وينصب كرسي للوعَّاظ، وقد نصب لمظفر الدين برج خشب له شبابيك إلى الموضع الذي في غاية الاتساع، ويجتمع فيه الجند، ويعرضهم ذلك النهار، وهو تارة ينظر إلى عرض الجند وتارة إلى الناس والوعاظ، ولا يزال كذلك حتى يفرغ الجند\n_________\n(١) - وهي قلعة إربل المشهورة.\n(٢) - نسبة إلى الموكب، والموكب: جماعة من الناس ركبانًا ومشاة، وكذلك القوم الركوب على الإبل للزينة، وكذلك جماعة الفرسان. يراجع: لسان العرب (١/٨٠٢) مادة (وكب) .\n(٣) - بقبجة: من المولد. وهي ظرف من القماش المعروف. . يراجع: شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل ص (٧٩) .","vol":"1","page":181},{"text":"من عرضهم، فعند يقدم السماط في الميدان للصعاليك، ويكون سماطًا عامًا فيه من الطعام والخير شيء كثير لا يحد ولا يوصف، ويمد سماطًا ثانيًا في\nالخانقاه للناس المجتمعين عند الكرسي، وفي مدة العرض، ووعظ الوعاظ يطلب واحدًا واحدًا من الأعيان والرؤساء، والوافدين لأجل هذا الموسم، من الفقهاء والوعاظ والقراء والشعراء، ويخلع على كل واحد، ثم يعود إلى مكانه فإذا تكامل ذلك كله، حضروا السماط وحملوا منه لمن يقع التعيين على الحمل إلى داره، ولا يزالون على ذلك إلى العصر أو بعدها، ثم يبيت تلك الليلة هناك، ويعمل السماعات إلى بكرة...... هكذا يعمل في كل سنة، وقد لخصت صورة الحال، فإن الاستقصاء يطول، فإذا فرغوا من هذا الموسم، تجهز كل إنسان للعودة إلى بلده فيدفع لكل شخص شيئًا من النفقة» (١) ا. هـ.\nوقال ابن كثير في ترجمة المظفر كوكبوري: (قال السبط: حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد، كان يمد ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى، قال: وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم، ويطلق لهم، ويعمل للصوفية سماعًا من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم، وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على\n_________\n(١) - يراجع: وفيات الأعيان (٤/١١٧-١١٩) . وكان من ولع الملك المظفر بعمل المولد أن صنف له أبو الخطاب بن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه: كتاب التنوير في مولد البشير النذير، فأجازه على ذلك بألف دينار.\nيراجع: وفيات الأعيان (٣/٤٤٩، ٤٥٠) .","vol":"1","page":182},{"text":"أي صفة، فكان يصرف على هذه الدار في كل سنة مائة ألف دينار) (١) ا. هـ.\nوقال السندوبي في وصف الاحتفال بالمولد النبوي في القاهرة (٢) سنة ١٢٥٠هـ- في هذا العهد كان العالم الإنجليزي (ادوارد وليم لين) يزور القاهرة فشاهد الاحتفال بالمولد النبوي -، فوصفه وصفًا شيقًا......\n«قال- وليم لين- «في أول ربيع الأول والشهر الثالث من شهور السنة الهجرية، يبدأ الاستعداد للاحتفال بمولد النبي ﷺ، وأكبر ساحات هذا الاحتفال شأنًا: الجزء الجنوبي الغربي المعروف ببركة الأزبكية، وفي هذه الساحة أقيمت صيوانات (٣) كثيرة للدراويش (٤)، وفيها يجتمعون كل ليلة للقيام بحلقات الذكر ما دام الاحتفال بالمولد، وبين هذه الصيوانات ينصب صاري (٥) يثبت بالحبال ويعلق فيه من القناديل اثنا عشر أو\n_________\n(١) - يراجع: البداية والنهاية (١٣/١٣١)، والحاوي للسيوطي (١/١٨٩، ١٩٠) .\n(٢) - هي المدينة الكبيرة التي أحدثها جوهر الصقلي غلام المعز - الخليفة العبيدي - وذلك فور دخوله مصر سنة ٣٥٨هـ، وقد فصل ابن تغزي بردي الكلام عنها في بنائها وصفتها وحاراتها وأسواقها فليراجع في كتابه «النجوم الزاهرة» (٤/٣٤- ٥٤) . وكذلك المقريزي في الخطط والآثار (١/٣٥٩-٣٨٠) . وهي الآن عاصمة مصر. ويزيد سكانها عن ثمانية ملايين نسمة. تقع على نهر النيل.\n(٣) - لم أعثر معنى لهذه الكلمة في المعاجم اللغوية المشهورة، ولعلها من الدخيل. والذي يتبادر إلى الذهن - والله أعلم - أن الصيوانات جمع صيوان: والصيوان هو الخيمة الكبيرة من الصوف أو القماش، والتي تستعمل عادة في المناسبات وتضرب عادة خارج المنازل.\n(٤) - لم أعثر معنى لهذه الكلمة على معنى في الكتب التي اطلعت عليها. ولعل المراد بهم - والله أعلم - عوام الصوفية.\n(٥) - صاري السفينة: الخشبة المتعرضة في وسطها. وهو دقل السفينة الذي ينصب في وسطها قائمًا، ويكون عليه الشراع. يراجع: لسان العرب (١٤/٤٦٠) مادة (صرى) .","vol":"1","page":183},{"text":"أكثر، وحول هذا الصاري تقوم حلقة الذكر، وهي تتكون عادة من نحو خمسين أو ستين درويشًا.\nوفي اليوم الثاني من الشهر ينتهون من إقامة معالم الاحتفال ومعداته - في العادة - ثم يشرعون في اليوم التالي في مظاهر الاحتفال ليلًا ونهارًا إلى الليلة الثانية عشرة من الشهر، وهي ليلة المولد الكبرى.... ففي النهار يتسلى الناس في الساحة الكبرى بالاستماع إلى الشعراء، والتفرج على الحواة (١) ونحوه.\nأما الغواني فقد أكرهتهن الحكومة من عهد قريب على التوبة وترك مهنتهن من رقص ونحوه، فلا أثر لهن في احتفال هذه السنة، وكن في الموالد السابقة من أكثر العالمين في الاحتفال اجتذابًا للمتفرجين!!!.....\nأما في الليل فتضاء الشوارع المحيطة بساحة المولد، بقناديل كثيرة، تعلق غالبًا في فوانيس من الخشب، ومن دكاكين المأكولات، ونصبات الحلوى ما يبيت مفتوحًا طوال الليل، وكذلك القهاري التي قد يكون في بعضها، وفي غيرها من الأماكن: شعراء ومحدثون، ينصت إليهم كل من أراد من المارة.\nأما في الليلتين الأخيرتين فيكون المولد أكثر زحامًا وأسباب التفرج والمسليات أعظم منها في الليالي السابقة (٢) .\nثم وصف المؤلف الإنجليزي - ادوارد وليم لين - مجلسًا كاملًا من مجالس الذكر التي تعمل في الموالد وغيرها فقال: وفي ليلة المولد الكبرى ذهبت إلى الساحة الرئيسة، فرأيت ذكرًا قوامه ستين درويشًا، حول صاري، وكان ضوء كافيًا لإنارة الساحة، وكان الدرويش حول الصاري من طوائف مختلفة وكانوا يقولون: [يا الله] ثم يرفعون رؤوسهم، ويصفقون جميعًا بأيديهم أمام وجوههم، وكان داخل حلقة الذكر خلق كثير قد جلسوا على الأرض، ولبث الذكيرة يذكرون على هذا النحو مقدار نصف ساعة، ثم انقسموا جماعات، كل جماعة من خمسة أو ستة، ولكنهم بقوا\n_________\n(١) - الحواة: جمع حاوي، وهو الذي يرقي الحيات ويجمعها، والرجل يقوم بأعمال غريبة (مولد) والجمع حواة.\nيراجع: المعجم الوسيط (١/٢٠٩) مادة (حوى) .\n(٢) - يراجع: تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي ص (١٧٤- ١٧٧) .","vol":"1","page":184},{"text":"يكونون حلقة واسعة، ثم أمسك أفراد كل جماعة بعضهم ببعض كل منهم، ما عدا الأول قد وضع ذراعه اليمنى على ظهر من يليه يسارًا، ويده على الكتف اليسرى - كتف من يليه - ثم اتجهوا إلى النظارة-المتفرجين-خارج الحلقة، وأخذوا يذكرون (الله) بصوت أجش عميق، وهم في هذه الحالة يتقدمون إلى الأمام خطوة، ثم إلى الوراء خطوة، مع تحرك كل منهم قليلًا إلى اليسار فكانت الحلقة كلها تدور ولكن ببطء شديد، وكان كل منهم يمد يده اليمنى نحو النظارة خارج الحلقة مشيرًا بالتحية، وهؤلاء أو أغلبهم كانوا يردون السلام على الذكيرة، وأحيانًا كان بعضهم يقبل اليد الممتدة إليه إذا قابلت وجهه متى كانوا قريبين منهم.......، ومن الوائد المتبعة عندهم أن يسكت من في الصواوين من الذكيرة، متى كان الذكر حول الصاري» (١) ا. هـ.\nوقال السندوبي - أيضًا - في كتابه «تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي»:\n«ومن الليالي الغر التي لا أنساها ما حييت، ليلة الثاني عشر من ربيع الأول سنة ١٣٦٤هـ الموافق ٢٤فبراير سنة ١٩٤٥م (٢) والتي تُعدُّ بحق مثالًا لما يجب أن يكون عليه الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف في كل عام: فقد شهدت في ساحة المولد (٣) معالم الزينة التي تأخذ بالألباب، ومظاهر الاحتفال التي بدت في شكل فخم، ونظام جليل هناك، وفي هذا الميدان المترامي الأطراف، أُقيم السرادق (٤) الملكي البديع، وقد تجلَّى في زخارفه وماس (٥) في أستاره ومطارفه (٦)، وفرش بالطنافس (٧) الثمينة،\n_________\n(١) - يراجع: تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي ص (١٨٨- ١٨٩) .\n(٢) -أي: في عهد الملك فاروق الأول - آخر ملوك مصر -.\n(٣) - ذكر السندوبي أنها تقع بصحراء قايتباي - المعروف عند العامة بصحراء الخفير -.\n(٤) - السرادق: ما أحاط بالبناء، وقيل: كل ما أحاط بشيء نحو الشقة في المضرب، أو الحائط المشتمل على الشيء، وهو كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء.\nيراجع: لسان العرب (١٠/١٥٧) مادة (سردق) . والمراد به هنا - والله أعلم -: المخيم الكبير.\n(٥) - ماس: الميس التبختر، وماس يميس ميسانًا: يراجع واختال.\nيراجع: لسان العرب (٦/٢٤٤) مادة (ميس) .\n(٦) - المطارف: جمع مطرف، وهي أردية من خز مربعة لها أعلام، وقيل: المطرف من الثياب: ما جعل في طرفيه أعلام. يراجع: لسان العرب (٩/٢٢٠) مادة (طرف) .\n(٧) - الطنافس: جمع طنفسة: وهي البساط الذي له خَمْلٌ رقيق. يراجع: لسان العرب (٦/١٢٧) مادة (طنفس) .","vol":"1","page":185},{"text":"وصفت في رحابه الأرائك (١)\nالمحلاة بالذهب، وانتثرت في جنباته النمارق (٢) الموصوفة، واسترسلت في ساحته الكلل (٣) الحريرية، ورفعت على سواريه الأعلام الملكية، وعلقت في مداخله المصابيح الباهرة الأنوار، وفي سماواته الثريات الآخذة بالأبصار....، كما فُرشت أرض الميدان بالرمل الأصفر والأحمر، ووقف على أبوابه رجال الحرس الملكي في ملابسهم المزركشة ... ووفد على هذه السرادق وزراء الدولة، وشيخ الأزهر، وطوائف العلماء!!، ووكلاء الوزارات، وكبار الموظفين، وكبراء الأمة، وأعيان الناس، من ذوي المراتب والألقاب، وجميع هؤلاء قد وقف في جلال ووقار، انتظارًا لتشريف حضرة الملك المعظم، أو من ينتدب للإنابة عنه في حضور الاحتفال.\nوقبيل الظهر بساعة بينما هذا الجمع الحاشد في الانتظار.... وصل الركب الملكي الفخم، وقد أقبل جلالته بوجهه المشرق على هذه الجموع، مشيرًا بيده الكريمة إشارة التحية والسلام، واستقبله بعد ذلك كبار الشخصيات الموجودة في السرادق.....، وعندما وصلت المركبة الملكية قبالة السرادق الملكي العظيم، سمعت طلقات المدافع تدوي تحية الملك، وتعالت أصوات قوات الجيش هاتفة بحياته، ثم أخذت الموسيقى تصدح بأنغامها الشجية بالسلام الملكي......، وبعد الانتهاء من عرض الجيش تقدمت بين يدي الملك مشايخ الطرق الصوفية برجالها ومريديها، حاملين لأعلامهم وشاراتهم، وكل شيخ يمر بين يديه يقف هنيهة لقراءة الفاتحة، وتلاوة بعض الأدعية المأثورة بطريقتهم المعروفة في القراءة والدعاء، ثم يهتفون جميعًا بحياة الفاروق ثلاثًا.\n_________\n(١) - الأرائك: جمع أريكة: وهي سرير منجد في قبة أو بيت. وقيل: كل ما اتكئ عليه من سرير أو فراش أو منصة.\nيراجع: لسان العرب (١٠/٣٨٩، ٣٩٠) مادة (أرك) .\n(٢) - النمارق: هي الوسائد، ومنها ما يفرش تحت الراكب على الراحلة. يراجع: لسان العرب (١٠/٣٦١) مادة (نمرق) .\n(٣) - الكلل: جمع كلة، وهي الستر الرقيق يضرب على القبور، وقيل: هي ما خيط من الستور فصار كالبيت، وقيل: هي ستر رقيق يخاط كالبيت يتوقى فيه من البعوض. يراجع: لسان العرب (١١/٥٩٥) مادة (كلل) .","vol":"1","page":186},{"text":"ولما انتهى مرور أصحاب الطرق، عاد الملك إلى السرادق الملكي، حيث قدمت صنوف الحلوى، وأنواع المرطبات، فتناول منها جميع الحاضرين وبعد فترة قصيرة بارح جلالته السرادق الملكي قاصدًا تشريف سرادق السادة البكرية (١)، وما إن أشرف عليه حتى نهض شيخ مشايخ الطرق الصوفية (٢)، وحوله جماعة من كبار المشايخ لاستقبال جلالته بما يليق بمقامه الكريم، ثم ألقيت قصة المولد الشريف، وما إن وصل القارئ إلى ذكر مولده ﷺ حتى نهض الملك واقفًا إجلالًا وإعظامًا لهذه الذكرى الكريمة وبوقوفه وقف الجمع الحاشد في كمال الخشوع والإكرام، وعند الانتهاء من إلقاء القصة والدعاء للملك، بدأ القرَّاء في تلاوة ما يتيسر من القرآن الكريم، بترتيل حسن، وتنغيم مطرب جميل!!! وجميع القراء من مشهوري المجودين، ومذكوري الملحنين!!، وأصحاب الأصوات الشجية، والأنغام العذبة الندية، ثم تقدم الخدم والفراشون بصواني الحلوى، وأكواب المرطبات إلى بين يدي الملك ليتناول منها ما يشاء، كما أديرت بعد ذلك على سائر الحاضرين فتناول كل أحد منهم ما لذَّ وطاب، وفي أثناء إلقاء القصة الشريفة لم تنقطع المدافع عن دويها المطلق بنظام محكم، وترتيب بديع، كما أخذ المذيع بالراديو في ترديد القصة من أبواقه لإسماع الجمهور، وبعد ذلك نهض الملك وقرأ الفاتحة، وشاركه في قراءتها جميع الحاضرين» (٣) ا. هـ.\nوقال السندوبي - أيضًا - في معرض كلامه عن المولد سنة ١٣٦٦هـ:\n«وفي صبيحة يوم اثنا عشر من ربيع الأول عطلت أعمال الحكومة في وزاراتها ودواوينها ومصالحها، كما عطلت الأعمال في الدوائر المالية والتجارية احتفالًا بذكرى المولد النبوي الشريف على جاري العادة» (٤) ا. هـ.\n_________\n(١) - وكان لبيت السادة البكرية في إحياء المولد النبوي الشأن العظيم والقدح المعلى، والعناية الفائقة منذ دهر. قاله السندوبي في تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي ص (١٩٠) .\n(٢) - وهو في ذلك الوقت أحمد مراد البكري. يراجع: تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي ص (١٩٠) .\n(٣) - يراجع: تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي ص (١٩٦- ٢٠٠) .\n(٤) - يراجع: تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي ص (٢١٢) .","vol":"1","page":187},{"text":"فما تقدم من النصوص التي وصفت طريقه إحياء المولد النبوي في عصور مختلفة، يؤكد لنا أن هذه الاحتفالات ليست إلا تلبية لشهوات ورغبات النفوس المريضة من الناس، ومراسم هذه الاحتفالات من الأكل والشرب وإنشاد القصائد، واختلاط النساء بالرجال، وأعمال اللهو وما يؤول على القائمين على هذه الاحتفالات من الأموال، والعطايا والهدايا، خير شاهد على ما ذكرت.\nفليس القصد كما يدعُون تعظيم النبي ﷺ والفرح بذكرى مولده، وإحياء ذكره، وإثبات محبتهم له ﷺ بتلك الاحتفالات المبتدعة.\nوكون هذه الاحتفالات أمر محدث مبتدع فهذا كاف في ذمِّها، والتحذير منها، لاسيما وأن من ابتدعها إنما ابتدعها بسوء نية، كما تقدم بيان ذلك (١) .\nوربَّما شذَّ عن هذه القاعدة أناس فعلوا ذلك عن حسن نية ولكن حسن النية لا يبيح الابتداع في الدين، فمن قبلنا من الملل كانوا يبتدعون قي دينهم أمورًا بقصد التعظيم وحسن النية، حتى صارت أديانهم غير ما جاءت به رسلهم، ولو تساهل سلفنا الصالح كما تساهلوا، وكما تساهل الخلف الذين اتبعوا سننهم شبرًا بشبرًا وذراعًا بذراع، لضاع أصل ديننا، لاسيما وأن هذه الاحتفالات لا تخلو من الشرك الأكبر وهو التوسل بالرسول ﷺ والاستغاثة به، ودعاؤه، واللجوء إليه، ومن المعلوم أن الشرك الأكبر مُخْرِجٌ من الملة.\nولكن الله تكفل بحفظ هذا الدين، وجعل السلف الصالح من تبع نهجهم وآثارهم سبب هذا الدين. ومحبة الرسول ﷺ الحقيقة والصادقة هي طاعته فيما أمر، وترك ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع، وتعظيمه يكون بالصلاة عليه، والالتزام بسنته، والعمل بها، والذبِّ عنها، كما سنوضح ذلك في المبحث التالي - إن شاء الله - والله أعلم.\n_________\n(١) - في المبحث الأول من الفصل الثالث في هذا الكتاب.","vol":"1","page":188},{"text":"المبحث الخامس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>حقيقة محبته ﷺ</span>\nاختلف الناس في تفسير محبة الله ومحبة النبي ﷺ وكثرت عباراتهم في ذلك وليست تراجع في الحقيقة إلى اختلاف مقال، ولكنها اختلاف أحوال:\nفقال سفيان: (المحبة اتباع الرسول ﷺ كأنه التفت إلى قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١) .\nوقال بعضهم: محبة الرسول ﷺ اعتقاد نصرته، والذب عن سنته، والانقياد لها، وهيبة مخالفته.\nوقال بعضهم: المحبة دوام الذكر للمحبوب.\nوقال آخر: إيثار المحبوب.\nوقال بعضهم: المحبة: مواطأة القلب لمراد الرب، يحب ما أحب ويكره ما كره.\nوقال آخر: المحبة: ميل القلب إلى موافق له (٢) .\nوأكثر العبارات المتقدمة إشارة إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها.\nوحقيقة المحبة: الميل إلى ما يوافق الإنسان، وتكون موافقته له إما لاستلذاذه بإدراكه، كحب الصور الجميلة، والأصوات الحسنة، والأطعمة والأشربة اللذيذة وأشباهها، مما كل طبع مائل إليها لموافقتها له، أو لاستلذاذه بإدراكه بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة شريفة، كمحبة الصالحين والعلماء وأهل المعروف، والمأثور عنهم السير الجميلة والأفعال الحسنة، فإن طبع الإنسان مائل إلى الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ\n_________\n(١) - سورة آل عمران:٣١.\n(٢) - يراجع: شرح الشفا (٢/٥٧٨، ٥٧٩) .","vol":"1","page":189},{"text":"التعصب بقوم، والتشيع من أمة في آخرين، ما يؤدي إلى الجلاء عن الأوطان، وهتك الحرم، واخترام (١) النفوس.\nأو يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه له، وإنعامه عليه، وقد جبلت النفوس على حب من أحسن إليها.\nفإذا تقرر هذا: نظرت هذه الأسباب كلها في حقه ﷺ فعلمت أنه ﷺ جامع لهذه المعاني الثلاثة الموجبة للمحبة: أما جمال الصورة، والظاهر، وكمال الأخلاق، والباطن فهو أعلى الناس فيها قدرًا، وأكملهم محاسن وفضلًا (٢) .\nوأما إحسانه وإنعامه على أمته، فقد ذكره الله في كتابه العزيز في مواطن عدَّة، والتي وصفه الله﷾- بأمور، منها:\nرأفته بأمته، ورحمته لهم، وهدايته إياهم، وشفقته عليهم، واستنقاذهم به من النار، وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم، ورحمة للعالمين، ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه، وسراجًا منيرًا ويتلوا عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويهديهم إلى صراط مستقيم.\nفأي إحسان أجل قدرًا، وأعظم خطرًا، من إحسانه إلى جميع المؤمنين؟\nوأي إفضال أعم منفعة، وأكثر فائدة من إنعامه - بعد الله - ﷾ - على كافة المسلمين؛ إذ كان ذريعتهم (٣) إلى الهداية، ومنقذهم من العماية (٤)، وداعيهم إلى الفلاح، ووسيلتهم إلى ربهم، وشفيعهم والمتكلم عنهم والشاهد لهم، فقد استبان لك أنه ﷺ مستوجب للمحبة الحقيقية شرعًا؛ لما ورد في ذلك من النصوص، كقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ (٥) .\n_________\n(١) - اخرمته المنية: أي أخذته، واخترم فلان: مات وذهب. وخرمته الخوارم: إذا مات. يراجع: لسان العرب (١٢/١٧٢) مادة (خرم) .\n(٢) - يراجع: الشفا (٢/ ٧٩-١٠٩) .\n(٣) - الذريعة: الوسيلة، والجمع: الذرائع. يراجع: لسان العرب (٨/٩٦) مادة (ذرع) .\n(٤) - العماية: الضلال، وهي فعالة من العمى، وعماية الجاهلية: جهالتها. يراجع: لسان العرب (١٥/٩٧، ٩٨) مادة (عمي) .\n(٥) - سورة التوبة:٢٤.","vol":"1","page":190},{"text":"وقوله ﷺ: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» (١) .\nوقوله ﷺ: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ...» الحديث (٢)\nوقوله ﷺ لعمر بن الخطاب - ﵁- لما قال له عمر: يا رسول الله!، لأنت أحبّ إليَّ من كل شيء إلا من نفسي، فقال ﷺ: «لا، والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك» . فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحبّ إليَّ من نفسي. فقال النبي ﷺ: «الآن يا عمر» (٣) .\nوكذلك هو مستوجب للمحبة الحقيقية عادة وجبلة بما ذكرناه آنفًا لإفاضته الإحسان، وعمومه الإجمال، فإذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه مرة أو مرتين معروفًا، أو استنقذه من هلكة أو مضرة- مدة التأذي قليل منقطع - فمن كان سببًا لمنحه ما لا يبيد من النعيم، وسببًا لوقايته مما لا يفنى من عذاب الجحيم أولى بالحب (٤) .\nوقال ابن بطال والقاضي عياض وغيرهما - ﵀ عليهم -: (المحبة\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/ ٥٨) كتاب الإيمان، حديث رقم (١٥) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١/ ٦٧) كتاب الإيمان، حديث رقم (٤٤) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/ ٦٠) كتاب الإيمان، حديث رقم (١٦) . ورواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١/ ٦٦) كتاب الإيمان، حديث رقم (٤٣) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١١/ ٥٢٣) كتاب الإيمانوالنذور، حديث رقم (٦٦٣٢) .\n(٤) - يراجع: الشفا للقاضي عياض (٢/٥٧٨-٥٨١) .","vol":"1","page":191},{"text":"ثلاثة أقسام: محبة إجلال وإعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد، ومحبة مشاكلة (١) واستحسان كمحبة سائر الناس، فجمع ﷺ أصناف المحبة في محبته، قال ابن بطال - ﵀ -: ومعنى الحديث (٢) أن من استكمل الإيمان علم أن حق النبي ﷺ آكد عليه من حق أبيه وابنه والناس أجمعين؛ لأن به ﷺ استنقذنا من النار، وهدينا من الضلال (٣) .\nفالصادق في حب النبي ﷺ من تظهر علامة ذلك عليه، ومن علامات حبه ﷺ:\nالاقتداء به ﷺ، واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، والتأدب بآدابه، في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، وشاهد هذا قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٤) .\nإيثار ما شرعه ﵊، وحض عليه، على هوى نفسه، وموافقة شهواته، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ...﴾ (٥) .\nكثرة الذكر له ﷺ فمن أحب شيئًا أكثر من ذكره، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (٦) .\nومن علامات محبته ﷺ: محبة من أحب النبي- عليه والسلام- من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار، وعداوة من عاداهم، وبغض من أبغضهم، فمن أحب شيئًا\n_________\n(١) - المشاكلة: الموافقة، والشاكلة: الطريقة والمذهب. يراجع: لسان العرب (١١/٣٥٧) .\n(٢) - وقوله ﷺ: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين»\n(٣) -يراجع: شرح النووي على صحيح مسلم (٢/١٦، ١٧) .\n(٤) - سورة آل عمران:٣١.\n(٥) - سورة الحشر: الآية٩.\n(٦) - سورة الأحزاب:٥٦.","vol":"1","page":192},{"text":"أحب من يحبه. قال ﷺ: «الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضًا (١)\nبعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه» (٢) .\nوقال ﷺ: «آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بُغض الأنصار» (٣) .\nوقال - ﵊ -: «الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله» (٤) .\nومن علامات محبته ﷺ: بُغض من أبغض الله ورسوله ومعاداة من عاداه، ومجانبة من خالف سنته، وابتداع في دينه، واستثقاله كل أمر يخالف شريعته، قال تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (٥) .\nومنها: أن يحب القرآن الذي أُنزل عليه ﷺ ويحب سنته ويقف عند خدودها، قال سهل بن عبد الله: (علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي ﷺ، وعلامة حب النبي ﷺ حب السنة، وعلامة حب السنة حب الآخرة،\n_________\n(١) - الغرض: شدة النزاع نحو الشيء، أو الهدف: أي لا تتخذوا أصحابي هدفًا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف بالسهم.\nيراجع: النهاية (٣/٣٦٠) مادة (غرض) . وتحفة الأحوذي (١٠/٣٦٥) أبواب المناقب.\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٥٤، ٥٥)، ورواه الترمذي في سننه (٥/٣٥٨) أبواب المناقب، حديث رقم (٣٩٥٤)، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٧/ ١١٣) كتاب مناقب الأنصار، حديث رقم (٣٧٨٤) . ورواه مسلم في صحيحه (١/ ٨٥) كتاب الإيمان، حديث رقم (٧٤) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٧/ ١١٣) كتاب مناقب الأنصار، حديث رقم (٣٧٨٣) . ورواه مسلم في صحيحه (١/ ٨٥) كتاب الإيمان، حديث رقم (٧٥) .\n(٥) -سورة المجادلة: الآية٢٢.","vol":"1","page":193},{"text":"وعلامة حب الآخرة بُغض الدنيا، وعلامة بُغض الدنيا ألاَّ يدَّخر منها إلا زادًا وبلغة إلى الآخرة) (١) .\nوإذا استعرضنا هذه العلامات، وجدنا أن الذين ابتدعوا الاحتفال بالمولد النبوي، لم تظهر عليهم أي علامة من هذه العلامات، ولم يتَّصفوا بإحداها، بل كانوا يتصفون بضدها. فلم يقتدوا به ﷺ في القول والفعل، ولم يمتثلوا أمره بلزوم السنة، ونهيه عن الإحداث في الدين، بل اطرحوا سنته جانبًا، وقدموا ما تهوى أنفسهم وما يشتهونه على ما أمر الله ﷾ رسوله ﷺ، واشتغلوا بالمعاصي والملذات عن ذكره ﷺ، وسبُّوا صحابته وأنصاره- بل كفَّرُوهم -، وجاهروا بذلك، وقرَّبُوا أعداء الله ورسوله، وأظهروا لهم المودة، وولوهم أمور المسلمين (٢)، فهل يبقى أدنى شك في كذبهم فيما يزعمون من أن إقامتهم للمولد النبوي لأجل محبتهم له ﷺ، وتعظيم ذكراه؟؟!!؛لأن المحبة الصادقة لرسول الله ﷺ إنما تكون بطاعته فيما أمر، والابتعاد عمَّا نهى عنه والانقياد للشرع الذي جاء به، فلا يعبد الله إلا بما شرع، وكذلك الإكثار من الصلاة والسلام عليه، والتمسك بسنته، والعمل بها، والاقتداء به ﷺ في أقواله وأفعاله، وتقديم قوله على كل قول، فإنَّهُ لا أحد من الأمة معصوم من الخطأ إلا رسول الله ﷺ. فيجب أن يؤخذ قوله كله ولا يُردّ منه شيء، وأمور الدين إنَّما العمدة فيها كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، ولا مكان للاعتماد على الهوى والاستحسان من غير دليل شرعي.\nقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٣)، والله أعلم\n_________\n(١) -يراجع: الشفا (٢/٥٧١-٥٧٧) .\n(٢) - يراجع: المبحث الأول والثاني من هذا الفصل في هذا الكتاب\n(٣) - سورة النساء:٥٩.","vol":"1","page":194},{"text":"المبحث السادس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>موقف أهل السنة من هذه البدعة</span>\nاتفق العلماء من السلف الصالح﵏- على أن الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من المواسم غير الشرعية، أمر محدث مبتدع في الدين، ولم يؤثر ذلك عن النبي ﷺ، ولا عن أصحابة، ولا عن التابعين وتابعيهم، ولا علماء الأمة المشهورين؛ كالأئمة الأربعة ونحوهم.\nوسنذكر فيما يلي بعض أقوال السلف الصالح في هذا الشأن، ملحقين بها أقوال بعض المتأخرين من علماء الأمة:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول، التي يقال إنها المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلوها، والله ﷾ أعلم) (١) ا. هـ.\nوقال - أيضًا - في «اقتضاء الصراط المستقيم»: «فصل. ومن المنكرات في هذا الباب: سائر الأعياد والمواسم المبتدعة، فإنها من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم، أو لم تبلغه؛ وذلك أن أعياد أهل الكتاب والأعاجم نهي عنها؛ لسببين:\nأحدهما: أن فيها مشابهة الكفار.\nوالثاني: أنها من البدع. فما أحدث من المواسم والأعياد هو منكر، وإن لم يكن فيها مشابهة لأهل الكتاب؛ لوجهين:\nأحدهما: أن ذلك داخل في مسمى البدع والمحدثات، فيدخل فيما رواه مسلم\n_________\n(١) - يراجع: مجموعة الفتاوى (٢٥/٢٩٨) .","vol":"1","page":195},{"text":"في صحيحه عن جابر - ﵄ - قال: كان رسول الله ﷺ إذ خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم، ويقول: «بُعثت أنا والساعة كهاتين - ويقرن بين أصبعيه: السبابة والوسطى - ويقول: «أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» (١) وفي رواية للنسائي: «وكل بدعة ضلالة في النار» (٢)\nوفيما رواه مسلم - أيضًا - في الصحيح عن عائشة - ﵂ - عن النبي ﷺ أنه قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» (٣) . وفي لفظ في الصحيحين: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (٤) .\nوفي الحديث الصحيح الذي رواه أهل السنن عن العرباض بن سارية عن النبي ﷺ أنه قال: «إنه من يعش منكم فسير اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضُّو عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (٥) .\n_________\n(١) - رواه مسلم في صحيحه (٢/٥٩٢) كتاب الجمعة، حديث (٨٦٧)، ولفظه: «خير الحديث كتاب الله.......» ورواه ابن ماجه (١/١٧) المقدمة، حديث رقم (٤٥)، ولفظه: «خير الأمور كتاب الله.......»\n(٢) - رواه النسائي في سننه (٣/١٨٨، ١٨٩) كتاب صلاة العيدين، باب كيف الخطبة.\n(٣) - ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣، ١٣٤٤) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/٣٠١) كتاب الصلح، حديث رقم (٢٦٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .\n(٥) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٤/١٢٧) . ورواه أبو داود في سننه (٥/١٣- ١٥) كتاب السنة والحديث رقم (٤٦٠٧)، ورواه الترمذي في سننه (٤/ ١٤٩-١٥٠) . أبواب العلم، حديث رقم (٢٨١٦) وقال حديث حسن صحيح، ورواه ابن ماجه في سننه (١/ ١٥، ١٦)، المقدمة حديث رقم (٤٢) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/٩٥، ٩٦) كتاب العلم، وقال حديث صحيح ليس له علَّة، ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":196},{"text":"وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والإجماع، مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها أيضًا. قال الله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ...﴾ (١) . فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله أو أوجبه بقوله أو بفعله، من غير أن يشرعه الله، فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذ شريكًا لله، شرع من الدين ما لم يأذن به الله (٢) .........\nإلى أن قال-والكلام في ذم البدع لما كان مقررًا في غير هذا الموضوع لم نطل النفس في تقريره، بل نذكر بعض أعيان هذه المواسم:\nفصل: قد تقدم أن العيد يكون اسمًا لنفس المكان، ولنفس الزمان، ولنفس الاجتماع، وهذه الثلاثة قد أحدث منها أشيًا:\nأما الزمان فثلاثة أنواع، ويدخل فيها بعض أعياد المكان والأفعال:\nأحدها: يوم لم تعظمه الشريعة الإسلامية أصلاُ، ولم يكن له ذكر في السلف ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه، مثل: أول خميس من رجب، وليلة تلك الجمعة التي تسمى الرغائب (٣) .\nالنوع الثاني: ما جرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره، من غير أن يوجب ذلك جعله موسمًا، ولا كان السلف يعظمونه: كثامن عشر ذي الحجة (٤) الذي خطب النبي ﷺ فيه بغدير خم (٥) مراجعة من حجة الوداع..... وكذلك ما يحدثه بعض الناس: إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى﵇-، وإما محبة للنبي ﷺ، والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد (٦)\nلا على البدع - من اتخاذ مولد النبي ﷺ عيدًا مع\n_________\n(١) - سورة الشورى: الآية٢١.\n(٢) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٥٧٨، ٥٧٩) .\n(٣) - سيأتي الكلام عن بدعة صلاة الرغائب من هذا الكتاب.\n(٤) - سيأتي الكلام عن بدعة عيد غدير خم من هذا الكتاب.\n(٥) - غدير خم: يقع بين مكة والمدينة بالجحفة، سيأتي الكلام عنها من هذا الكتاب.\n(٦) - قال الشيخ محمد حامد الفقي في تعليقه على اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية: (كيف يكون لهم ثواب على هذا؟ وهم مخالفون لهدى رسول الله ﷺ، ولهدي أصحابه، فإن قيل: لأنهم اجتهدوا فأخطأوا، فنقول: أي اجتهاد في هذا؟ وهل تركت نصوص العبادات مجالًا للاجتهاد؟ والأمر فيه واضح كل الوضوح، وما هو إلا غلبة الجاهلية وتحكم الأهواء، حملت الناس على الإعراض عن هدي رسول الله ﷺ إلى دين اليهود والنصارى والوثنيين..... وهل تكون محبة وتعظيم رسول الله ﷺ بالإعراض عن هديه وكرهه وكراهية ما جاء به من الحق لصلاح الناس من عند ربه، والمسارعة إلى الوثنية واليهودية والنصرانية؟ ومن هم أولئك الذين أحيوا تلك لأعياد الوثنية؟ .\nهل هم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد...... أو غيرهم من أئمة الهدى - ﵃-؟ حتى يعتذر لهم ولأخطائهم. كلا. بل ما أحدث هذه الأعياد الشركية إلا العبيديون الذين أجمعت الأمة على زندقتهم وأنهم كانوا أكفر من اليهود والنصارى، وأنهم كانوا وبالًا على المسلمين، وعلى أيديهم وبدسائسهم، ومانفثوا في الأمة من سموم الصوفية الخبيثة انحرف المسلمون عن الصراط المستقيم، وكلام شيخ الإسلام نفسه يدل على خلاف مل يقول من إثابتهم...... إلخ. فليراجع.\nيراجع: تعليق على اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية ص (٢٩٤، ٢٩٥) .\nوكذلك يراجع: الرد القوي للشيخ حمود التويجري ص (١٤٩-١٥٣)، والقول الفصل ص (٣٨، ١٠١، ١٠٤)، ولعل سبق قلم من الشيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -، لاسيما وأنه لا أحد يستطيع إنكار جهود الشيخ في قمع البدع والتحذير منها ومحاربتها باللسان والقلم والسيف، وأنه من المبرزين في هذا المجال، والله أعلم.","vol":"1","page":197},{"text":"اختلاف الناس في مولده، فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له، وعدم المانع فيه لو كان خيرًا، ولو كان خيرًا محضًا أو راجحًا لكان السلف - ﵃- أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله ﷺ وتعظيمًا له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته، وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، وأكثر هؤلاء الذين تجدهم حرَّاصًا على أمثال هذه البدع-مع ما لهم فيها من حُسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم بهما المثوبة (١) - تجدهم فاترين في أمر الرسول ﷺ عما أُمروا بالنشاط فيه، وإنما هم بمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه، أو يصلي فيه قليلًا، وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجادات المزخرفة، وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تُشرع، ويصحبها من الرياء والكِبْر، والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها» (٢) ا. هـ.\n_________\n(١) - يراجع تعليق الشيخ حمود التويجري في الرد القوي ص (١٤٩) .\n(٢) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٦١٢، ٦١٦) .","vol":"1","page":198},{"text":"وقال الشاطبي في «الاعتصام» بعد أن عرف البدعة بأنها: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه: (وقوله في الحد: [تضاهي الشرعية]، يعني: أنها: أنها تشابه الطريقة الشرعية، من غير أن تكون في الحقيقة كذلك، بل هي مضادة لها من أوجه متعددة، منها: وضع الحدود كالناذر للصيام قائمًا لا يقعد، ضاحيًا لا يستظلّ والاختصاص في الانقطاع للعبادة، والاقتصاد من المأكل والملبس على صنف من غير علَّة.\nومنها: التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي ﷺ عيدًا، وما أشبه ذلك...... إلخ) (١) ا. هـ.\nوقال ابن الحاج في «المدخل»: (فصل في المولد: ومن جملة ما أحدثوه من البدع، مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات، وأظهر الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد، وقد احتوى على بدع ومحرمات جملة.\nفمن ذلك: استعمالهم المغاني، ومعهم آلات الطرب من الطار المصرصر (٢) والشبابة (٣) وغيرهم ذلك، مما جعلوه آلة السماع......، فانظر - رحمنا الله وإياك - إلى مخالفة السنة المطهرة ما أشنعها وأقبحها، وكيف تجر إلى المحرمات، ألا ترى أنهم لما خالفوا السنة المطرة، وفعلوا المولد، لم يقتصروا على فعله، بل زادوا عليه ما تقدم ذكره من الأباطيل المتعددة، فالسعيد السعيد من شدَّ يده على امتثال الكتاب والسنة\n_________\n(١) - يراجع: الاعتصام (١/٣٩) .\n(٢) - الطار المصرصر: أي المشدود. يراجع: لسان العرب (٤/٤٥٠-٤٥٥) .\n(٣) - الشبابة - بالتشديد: قصبة الزمر المعروفة. (مولد) . يراجع: شفاء الغليل لما في كلام العرب من الدخيل ص (١٥٦) .","vol":"1","page":199},{"text":"والطريق الموصلة إلى ذلك، وهي اتباع السلف الماضين - رضوان الله عليهم أجمعين -؛ لأنهم أعلم بالسنة منَّا، إذ هم أعرف بالمقال، وأفقه بالحال.......) ا. هـ (١) .\nوقال الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي المشهور بالفاكهاني - بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهل له، والصلاة والسلام على نبيا محمد عبد الله ورسوله وآله وصحبه أجمعين: (أما بعد، فإنه تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول ويسمونه المولد، هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحدث في الدين؟ وقصدوا الجواب عن ذلك مبينًا، والإيضاح عنه معينًا، فقلت وبالله التوفيق:\nلا أعلم لهذا المولد أصلًا في الكتاب ولا سنة، ولا ينقل (٢) عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون (٣)، وشهوة نفس اعتنى بها الأكَّالُون، بدليل أنا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبًا، أو مندوبًا، مباحًا، أو مكروهًا، أو محرمًا، وليس بواجب إجماعًا، ولا مندوبًا؛ لأنَّ حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة ولا التابعون ولا العلماء المتدينون فيما علمت، وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن عنه سئلت، ولا جائز أن يكون مباحًا؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحًا بإجماع المسلمين، فلم يبق إلا أن يكون مكروهًا أو\n_________\n(١) - يراجع: المدخل (٢/٢-١٠) .\n(٢) - هكذا وردت في كتاب الحاوي (١/١٩٠) . لعل صحة العبارة - والله أعلم -: (ولم ينقل) .\n(٣) - البطالون: جمع بطال، ورجل بطال: ورجل بطال: ذو باطل، وباطل بين البطول. والتبطل: فعل البطالة: وهواتباع اللهو والجهالة. يراجع لسان العرب (١١/٥٦) مادة (بطل) .","vol":"1","page":200},{"text":"حرامًا وحينئذٍ يكون الكلام فيه في فصلين والتفرقة بين حالين:\n* أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئًا من الآثام، وهذا الذي وصنفاه بأنه بدعة مكروهة وشناعة؛ إذا لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذي هم فقهاء الإسلام، وعلماء الأنام، سُرُج الأزمنة، وزين الأمكنة.\n* والثاني: أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه، وقلبه يؤلمه ويوجعه، لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء: أخذ المال بالحياء كأخذ بالسيف. لاسيما إذا انضاف إلى ذلك شيء من الغناء، مع البطون الملأى، بآلات الباطل من الدفوف والشبابات، واجتماع الرجال مع الشباب المرد، والنساء الفاتنات، إما مختلطات بهم أو مشرفات، والرقص بالتثني والانعطاف، والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخالف، وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهنَّ رافعات أصواتهم بالتهنيك (١) والتطريب في الإنشاد، والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ (٢) .\nوهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان، وإنما يحلو ذلك لنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور المنكرات المحرمات، فإنَّا لله وإنا إليه راجعون. «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ ...» (٣) . هذا مع أن الشهر الذي ولِدَ فيه ﷺ- وهو ربيع الأول- هو بعينه الشهر الذي تُوفي فيه، فليس الفرح فيه بأولى من الحزن فيه، وهذا ما علينا أن نقول ومن الله تعالى نرجو حُسن القبول) ا. هـ (٤) .\n_________\n(١) - هكذا وردت في الأصل، وربما في الكلمة تصحيف أو خطأ مطبعي، ولعل المراد: التنهيك من النهك: وهو المبالغة في الشيء. يراجع: لسان العرب (١٠/٥٠٠، ٥٠١) مادة (نهك) - والله أعلم.\n(٢) - سورة الفجر:١٤.\n(٣) - هذا حديث رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٣٩٨) . ورواه مسلم في صحيحه (١/١٣٠) كتاب الإيمان، حديث رقم (١٤٥) . ورواه الترمذي في سننه (٤/١٢٩) أبواب الإيمان، حديث رقم (٢٧٦٤)، وقال: وهذا حديث حسن غريب صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٣٢٠) كتاب الفتن، حديث رقم (٣٩٨٨) .\n(٤) - يراجع: الحاوي للسيوطي (١/١٩٠-١٩٢) .","vol":"1","page":201},{"text":"وقال محمد عبد السلام خضر الشقيري في كتابه «السنن والمبتدعات»: (في شهر ربيع الأول وبدعة المولد فيه: لا يختص هذا الشهر بصلاة ولا ذكر ولا عبادة ولا نفقة ولا صدقة، ولا هو موسم من مواسم الإسلام كالجمع والأعياد التي رسمها لنا الشارع - صلوات الله وتسليماته عليه، وعلى سائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين -، ففي هذا الشهر ولِد ﷺ، وفيه تُوفي، فلماذا يفرحون بميلاده ولا يحزنون لوفاته؟! فاتخاذ مولده موسمًا، والاحتفال به بدعة منكرة، وضلالة لم يرد بها شرع ولا عقل، ولو كان في هذا خير فكيف يغفل عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي - رضوان الله عليهم -، وسائر الصحابة والتابعين وتابعيهم، والأئمة وأتباعهم؟ لا شك أن ما أحدثه المتصوفون الأكَّالون البطَّالُون أصحاب البدع، وتبع الناس بعضهم بعضًا فيه إلا من عصمه الله، ووفقه لفهم حقائق الإسلام، ثم أي فائدة تعود، وأي ثواب في هذه الأمور الباهظة، التي تعلق بها هذه التعاليق، وتنصب بها هذه السرادقات، وتضرب بها الصواريخ؟ وأي رضا لله في اجتماع الرقاصين والرقاصات والطبالين والزمَّارين، واللصوص والنشالين، والحاوي والقرادتي (١)، وأي خير في اجتماع ذوي العمائم الحمراء والخضراء والصفراء والسوداء، أهل الإلحاد في أسماء الله، والشخير والنخير والصفير بالغابة، والدقّ بالبازات والكاسات، والشهيق والنعيق [بأح أح يا ابن المرة، أم أم، أن أن، سابينها يا رسول الله، يا صاحب الفرح المدا آد يا عم يا عم اللّع اللْع] (٢)\nكالقرود، ما فائدة هذا كله؟! فائدته سخرية الإفرنج بنا وبديننا،\n_________\n(١) - لأن اجتماع هؤلاء يعتبر من مراسم الاحتفال بالموالد عمومًا، فعلى ماذا يدل اجتماع هؤلاء العصاة وربما الكفرة؟؟. يراجع: تاريخ الحبرتي (١/٣٠٤) ترجمة عبد الوهاب العفيفي المتوفى سنة ١١٧٢هـ. ذكر فيها ما يفعلونه في مولده، وهو مشابه لما ذكره الشقيري في كتابه مما يدل على أن ذلك أمر متفق عليه عند المتخلفين بالموالد منذ دهر طويل.\n(٢) - لعل هذه العبارات الغريبة مما يردده هؤلاء الصوفية في موالدهم، وبعض مفرداتها واضح المعنى، وبعضها غريب.","vol":"1","page":202},{"text":"وأخذ صور هذه الجماعات لأهل أوروبا، فيفهمون أن محمدًا ﷺ - حاشاه حاشاه - كان كذلك هو وأصحابه، فإنا للهِ وإنا إليه راجعون.\nثم هو خراب ودمار، فوق ما فيه الناس من فقر وجوع وجهل وأمراض، فلماذا لا ننفق هذه الأموال الطائلة في تأسيس\nمصانع يعمل فيها الألوف من العاطلين؟ أو لماذا لا ننفق هذه النفقات الباهظة في إيجاد آلات حربية نقاوم بها أعداء الإسلام\nوالأوطان؟ وكيف سكت العلماء على هذا البلاء والشر، بل وأقروه؟ ولماذا سكتت الحكومة الإسلامية على هذه المخازي\nوهذه النفقات التي ترفع البلاد إلى أعلى عليين؟ فإما أن يزيلوا هذا المنكر وإما وصمتهم بالجهالة) ا. هـ (١) .\nوقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في جواب على سؤال عن حكم الاحتفال بمولد النبي ﷺ، وهل فعله أحد من أصحابه أو التابعين وغيرهم من السلف الصالح:\n(لا شك أن الاحتفال بمولد النبي ﷺ من البدع المحدثة في الدين، بعد أن انتشر الجهل في العالم الإسلامي، وصار للتضليل والإضلال، والوهم والإيهام مجال عميت فيه البصائر، وقوي فيه سلطان التقليد الأعمى، وأصبح الناس في الغالب لا يرجعون إلى ما قام الدليل على مشروعيته، وإنما يرجعون إلى ما قاله فلان وارتضاه علان، فلم يكن لهذه البدعة المنكرة أثر يذكر لدى أصحاب رسول الله ﷺ، ولا لدى التابعين، وتابعيهم، وقد قال ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها، وعضُّو عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (٢)\n. وقال - ﵇ - أيضًا-: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (٣) . وفي رواية: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» (٤) .\nوإذا كان مقصدهم من الاحتفال بالمولد النبوي تعظيم رسول الله ﷺ، وإحياء\n_________\n(١) -يراجع: السنن والمبتدعات ص (١٤٣) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٤/١٢٦، ١٢٧) .\nورواه أبو داود في سننه المطبوع مع شرحه عون المعبود (١٢/٣٥٨- ٣٦٠) كتاب الفتن، واللفظ له.\nورواه الترمذي في سننه المطبوع مع شرحه تحفة الأحوذي (٧/ ٤٣٨-٤٤٢) . وقال هذا حديث حسن صحيح، باب الأخذ بالسنة واجتناب البدعة.\nورواه ابن ماجه في سننه (١/ ١٥، ١٦)، المقدمة.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/٣٠١) كتاب الصلح، حديث رقم (٢٦٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .\n(٤) - ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣، ١٣٤٤) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .","vol":"1","page":203},{"text":"ذكره، فلا شك أن تعزيره (١) وتوقيره يحصل بغير هذه الموالد المنكرة، وما يصاحبها من مفاسد وفواحش ومنكرات، قال الله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ (٢) . فذكره مرفوع في الأذان والإقامة، والخطب والصلوات، وفي التشهد والصلاة عليه في الدعاء وعند ذكره، فلقد صح عنه ﷺ أنه قال: «البخيل من ذُكرت عنده فلم يصل علي» (٣) .\nوتعظيمه يحصل بطاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألاَّ يُعبد الله إلا بما شرع.\nفهو أجل من أن تكون ذكراه سنوية فقط، ولو كان هذه الاحتفالات خيرًا نحضًا، أو راجحًا لكان السلف الصالح - ﵃ - أحق بها منا، فإنهم كانوا أشدّ منا محبة وتعظيمًا لرسول الله ﷺ، وهم على الخير أحرص، ولكن قد لا يتجاوز أمر أصحاب هذه الموالد ما ذكره بعض أهل العلم: من أن الناس إذا اعترتهم عوامل الضعف والتخاذل والوهن، راحوا يعظمون أئمتهم بالاحتفالات الدورية، دون ترسم مسالكهم المستقيمة؛ لأن تعظيمهم هذا لا مشقة على فيه النفس الضعيفة، ولا شك أن التعظيم الحقيقي هو طاعة المعظم، والنصح له، والقيام بالأعمال التي يقوم بها أمره، ويعتز بها دينه، إن كان رسولًا، وملكه إن كان ملكًا.\nوقد كان السلف الصالح أشد ممن بعدهم تعظيمًا للنبي ﷺ، ثم للخلفاء الراشدين من بعده، وناهيك ببذل أموالهم وأنفسهم في هذا السبيل، إلا أن تعظيمهم رسول الله ﷺ وخلفاءه الراشدين، لم يكن كتعظيم أهل هذه القرون المتأخرة، ممن ضاعت منهم طريقة السلف الصالح في الاهتداء والاقتداء، وسلكوا طريق الغواية والضلال في مظاهر التعظيم الأجوف، ولا ريب أن الرسول ﷺ أحقّ الخلق بكل تعظيم يناسبهم، إلاَّ أنه ليس من تعظيمه أن نبتدع في دينه بزيادة أو نقص، أو تبديل أو تغيير لأجل تعظيمه به، كما أنه ليس من تعظيمه﵊ - أن نصرف له شيئًا مما لا\n_________\n(١) - كلمة التعزير مأخوذة من قوله تعالى: ﴿) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (الفتح:٩) . وقوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (لأعراف: من الآية١٥٧)\n(٢) - سورة الشرح:٤.\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٠١) . ورواه الترمذي في سننه (٥/٢١١) أبواب الدعوات، حديث رقم (٣٦١٤)، وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.","vol":"1","page":204},{"text":"يصلح لغير الله من أنواع التعظيم والعبادة........\nوالخلاصة: أن الاحتفال بالمولد من البدع المنكرة، وقد كتبنا فيها رسالة مستقلَّة فيها مزيد تفصيل ... والله ولي التوفيق) ا. هـ (١) .\nفمن خلال هذه الشواهد من آثار السلف الصالح، ومن على نهجهم، يتبين لنا أنهم اتفقوا على أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة محدثة، لم تؤثر على الرسول ﷺ، ولا عن أحد من أصحابه- رضوان الله عليهم -، ولا عن التابعين وتابعيهم ومن تبعهم من الأئمة الأعلام من سلفنا الصالح- رحمة الله عليهم.\nوالبدعة مهما عمل الناس بها، ومهما مرَّت عليها الأزمنة والعصور، ومهما عمل بها أو رضي بها من يدَّعي العلم، لا يمكن أن تكون في يوم من الأيام سنَّة يؤجر على فعلها.\nوالذين يحتفلون بهذه الموالد قد آثروا أقوال علماء الغواية والجهالة على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وإن استشهدوا بهما فهم يؤولون معانيهما على ما يوافق شهواتهم وهوى أنفسهم، ويدلُّ على ذلك تعصبهم لأقوال مشايخهم الذي ضلُّوا وأضلُّوا، ولو كانوا يبحثون عن الحق، لسألوا أهل العلم واستفسروا منهم، وفحصوا الأدلة والبراهين، وإذا اتضح لهم الطريق المستقيم اتبعوه، ولكن المكابرة سلاح الجاهل يطعن به نفسه.\nوصدق الله العظيم القائل في محكم كتابه: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ* وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ* أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ\n_________\n(١) - يراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن لإبراهيم (٣/٥٤-٥٦) . وللشيخ - ﵀ - ورسائل كثيرة في إنكار بدعة المولد، بعضها مطول، وبعضها مختصر، فلتراجع في الجزء الثالث من الفتاوى.\nوممن كتب أيضًا في إنكار بدعة المولد الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد - ﵀ - وذلك في رسالة لطيفة، وكذلك الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - ﵀ - وذلك من خلال الصحف والمجلات، وله رسائل مطبوعة في هذا الموضوع....... إلى غير هؤلاء من العلماء الذين لا يتسع المجال لذكر كتاباتهم التي جاءت على شكل ردود على القائلين بشرعية الاحتفال بالمولد النبوي.","vol":"1","page":205},{"text":"يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ (١) .\nوالقائل ﷾: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا *وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا * فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا *أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا * وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا* فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (٢) .\nوالقائل - أيضًا -في محكم كتابه: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (٣) .\nوهل قام الذين يحتفلون بالموالد بكل تعاليم الإسلام كبيرها وصغيرها من الأركان والفروض والواجبات والسنن، حتى يبحثوا عن بدعة حسنة- كما يزعمون- رغبة في زيادة الأجر والثواب من الله؟! الله أكبر!!!.\nنسأل الله للجميع الهداية والتوفيق إلى صراطه المستقيم، وأن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه، والله أعلم.\n_________\n(١) - سورة النور والآيات:٤٧- ٥٢.\n(٢) - سورة النساء الآيات:٦٠- ٦٥.\n(٣) - سورة النساء:١١٥.","vol":"1","page":206},{"text":"الفصل الرابع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>شهر رجب</span>\nالمبحث الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-40> بعض الآثار الواردة فيه</span>.\nالمبحث الثاني: ويحتوي علي مطلبين.\nالمطلب الأول: تعظيم الكفار لشهر رجب.\nالمطلب الثاني: عتيرة رجب.\nالمبحث الثالث: بدعة تخصيصه بالصيام أو القيام\nوحكم العمرة فيه والزيارة الرجبية.\nالمبحث الرابع: بدعة صلاة الرغائب.\nالمبحث الخامس: بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.","vol":"1","page":207},{"text":"المبحث الأول\nبعض الآثار الواردة فيه\nعن أبي بكرة - رضي الله عن النبي ﷺ قال: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، والسنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان....» الحديث. متفق عليه (١) .\nعن مجاهد قال: «دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله بن عمر﵄جالس إلى حجرة عائشة، وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى، قال: فسألناه عن صلاتهم، فقال: بدعة. ثم قال له: كم اعتمر رسول الله ﷺ؟ قال: أربعًا، إحداهن في رجب، فكرهنا أن نرد عليه. قال: وسمعنا استنان (٢) عائشة أم المؤمنين في الحجرة فقال عروة: يا أماه يا أم المؤمنين، ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟ قالت: ما يقول؟ قال: يقول: إن رسول الله ﷺ اعتمر أربع مرات إحداهن في رجب. قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده، وما اعتمر في رجب قط (٣») .\nعن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي ﷺ قال: «لا فرع ولا عتيرة» . والفرع أول النتاج، كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب (٤) .\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٧) كتاب الأضاحي، حديث رقم (٥٥٥٠)، ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٠٥) كتاب القسامة، حديث رقم (١٦٧٩) .\n(٢) - الاستنان: استعمال السواك، وهو افتعال من الأسنان أي يُمره عليها. يراجع النهاية (٢/٤١١) . مادة (سنن) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٥٩٩) كتاب العمرة، حديث رقم (١٧٧٥- ١٧٧٦)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٩١٧) كتاب الحج، حديث رقم (١٢٥٥) (٢٢٠) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٥٩٦) كتاب العقيقة، حديث رقم (٥٤٧٣)، ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٥٦٤) كتاب الأضاحي، حديث رقم (١٩٧٦)","vol":"1","page":209},{"text":"عن أسامة بن زيد - ﵄ - قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان. قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم» (١) .\nعن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه أتى رسول الله ﷺ، ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيئته فقال: يا رسول الله أما تعرفني؟ قال: «ومن أنت»؟ قال: أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول. قال: «فما غيرك، وقد كنت حسن الهيئة»؟.... قال ﷺ: «صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك» وقال بأصبعه الثلاثة فضمها ثم أرسلها (٢) .\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٢٠١) . ورواه النسائي في سننه (٤/١٠٢) كتاب الصيام. وقال الألباني: وهذا إسناد حسن، ثابت بن قيس صدوق يهم - كما في التقريب - وسائر رجاله ثقات. يراجع: سلسلة الأحاديث الصحيحة (٤/٥٢٢) . حديث رقم (١٨٩٨) .\n(٢) -- رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٢٨) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨٠٩-٨١٠) كتاب الصوم. حديث رقم (٢٤٢٨)، ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٤) كتاب الصيام. حديث رقم (١٧٤١) . ورواه البهقي في سننه (٤/٢٩١، ٢٩٢) كتاب الصيام، وقال المنذري-: بعد أن ذكر الاختلاف في مجيبة الباهلية أو أبي مجيبة الباهلية، أو مجيبة الباهلي -: وأشار بعض شيوخنا إلى تضعيفه لذلك، وهو متوجه. يراجع: مختصر سنن أبي داود (٣/٣٠٦)، حديث رقم (٢٣١٨) .","vol":"1","page":210},{"text":"عن عثمان بن حكيم الأنصاري قال: سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب؟ ونحن يومئذ في رجب، فقال: سمعت ابن عباس -﵄يقول: كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم (١) .\nعن ابن عمر - ﵄ -: أن النبي ﷺ اعتمر أربعًا إحداهن في رجب (٢) .\nعن أبي المليح قال: نبيشة: نادي رجل رسول الله ﷺ: إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؟ قال: «اذبحوا لله في أي شهر كان وبروا الله ﷿ وأطعموا» (٣) .\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٣١) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨١١) كتاب الصيام. حديث رقم (١١٥٧ «١٧٩») . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨١١) كتاب الصوم. حديث رقم (٢٤٣٠) .\n(٢) - رواه الترمذي في سننه (٢/٢٠٧)، حديث رقم (٩٤١)، وقال: حديث غريب حسن صحيح. وقد تقدم رد عائشة - ﵂ - على هذا الحديث.\n(٣) -رواه أحمد في مسنده (٥/٧٦)، ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٥٥)، كتاب الأضاحي حديث (٢٨٣٠)، ورواه النسائي في سننه (٧/١٦٩، ١٧٠)، كتاب الفرع والعتيرة، ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٠٥٧، ١٠٥٨) كتاب الذبائح، حديث رقم (٣١٦٧) . ورواه الحاكم في المستدرك (٤/٢٣٥) كتاب الذبائح، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":211},{"text":"عن يحيى بن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو الباهلي قال: سمعت أبي يذكر أنه سمع جده الحارث بن عمرو لقي رسول الله ﷺ في حجة الوداع...... فقال رجل من الناس: يا رسول الله العتائر والفرائع؟ قال: «من شاء عتر ومن شاء لم يعتر، ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع، وفي الغنم أضحيتها» وقبض أصابعه إلا واحدة (١) .\nعن مخنف بن سليم قال: كنا وقوفًا مع النبي ﷺ بعرفات فسمعته يقول: «يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي تسمونها الرجبية» (٢) .\n_________\n(١) - رواه النسائي في سننه (٧/١٦٨، ١٦٩)، كتاب الفرع والعتيرة، ورواه الحاكم في المستدرك (٤/٢٣٦) كتاب الذبائح، وقال: حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي وأشار إلى أنه على شرط الشيخين.\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (٤/٢١٥)، ورواه النسائي في سننه (٧/١٦٧، ١٦٨)، كتاب الفرع والعتيرة، رواه الترمذي في سننه (٣/٣٧)، أبواب الأضاحي، حديث رقم (١٥٥٥)، واللفظ له، وقال: حديث حسن غريب. ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٥٦)، كتاب الضحايا. حديث رقم (٢٧٨٨)، وقال الخطابي: هذا الحديث ضعيف المخرج، وأبو رملة مجهول. يراجع: معالم السنن (٤/٩٤)، كتاب الضحايا. حديث رقم (٢٦٧٠)، وقال المنذري: وقد قيل أن هذا الحديث منسوخ بقوله ﷺ «لا فرع ولا عتيرة» . يراجع: مختصر سنن أبي داود (٤/٩٣)، كتاب الضحايا. حديث رقم (٢٦٧٠)","vol":"1","page":212},{"text":"عن أبي رزين لقيط بن عامر العقيلي قال: قال يا رسول الله إنا كنا نذبح ذبائح في الجاهلية في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا. فقال رسول الله ﷺ: «لا بأس به» (١) .\nعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله ﷺ عن العقيقة.....وسئل عن العتيرة فقال: «العتيرة حق» (٢) .\nعن ابن عباس - ﵄ - أن النبي ﷺ نهى عن صيام رجب (٣) .\nعن أنس بن مالك قال: كان النبي ﷺ إذا دخل رجب قال: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبارك لنا في رمضان» . وكان يقول: «ليلة الجمعة غراء ويومها\n_________\n(١) - رواه النسائي في سننه (٧/١٧١)، كتاب الفرع والعتيرة، ورواه الدارمي في سننه (٢/٨١)، باب في لبفرع والعتيرة. ورواه ابن حبان في صحيحه. يراجع: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص (٢٦٢) كتاب الأضاحي. حديث رقم (١٦٠٧) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٣/١٨٣)، ورواه النسائي في سننه (٧/١٦٨)، كتاب الفرع والعتيرة. وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢/١٨٧)، رقم (٥٦٧٤) . وأشار إلى أنه حسن.\n(٣) - رواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٤)، كتاب الصيام. حديث رقم (١٧٤٣)، وفيه داود بن عطاء المدني وهو متفق على تضعيفه. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن الرسول الله ﷺ قال أحمد بن حنبل: لا يحدث عن داود بن عطاء. وقال البخاري: منكر الحديث. يراجع: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (٢/٧٧، ٧٨)، والعلل المتناهية (٢/ ٦٥)، حديث رقم (٩١٣)، والضعفاء الكبير (٢/٣٤، ٣٥) ترجمة رقم (٤٥٧)، وتهذيب التهذيب (٣/١٩٣-١٩٤) ترجمة رقم (٣٧٠) .","vol":"1","page":213},{"text":"أزهر» (١) .\nقال ابن حجر: لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ رويناه عنه بإسناد صحيح، وكذلك رويناه من غيره (٢) ا. هـ.\nثم ذكر بعد ذلك مجموعة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة نذكر بعضها بشكل موجز:\nفمن الضعيف:\n* حديث: «إن في الجنة نهرًا يقال له رجب ماؤه أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل من صام يومًا من رجب سقاه الله من ذلك النهر» (٣) .\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٥٩)، وفيه زائدة بن أبي الرقاد عن زيادة النميري. قال ابن حجر: وزائدة بن أبي الرقادة روى عنه جماعة. وقال فيه أبو حاتم: يحدث عن زيادة النميري عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، فلا يدري منه أو من زيادة، ولا أعلم روى عنه غير زيادة، فكنا نعتبر حديثه. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: بعد أن أخرج له حديثًا في السنن: لا أدري من هو، وقال في الضعفاء: منكر الحديث، وقال في الكنى: ليس بثقة. وقال ابن حبان: لا يحتج بخيره.\nيراجع: تبيين العجب بما ورد في فضل رجب ص (١٢)، والضعفاء الكبير (٢/٨١)، ترجمة رقم (٥٣١)، وتهذيب التهذيب (٣/٣٠٥) ترجمة رقم (٥٧٠) .\n(٢) - يراجع: تبيين العجب بما ورد في فضل رجب ص (٦) .\n(٣) - قال ابن حجر: ذكره أبو القاسم التيمي في كتاب الترغيب والترهيب، وذكره الحافظ الأصبهاني في كتاب فضل الصيام، ورواه البيهقي في فضائل الأوقات، وانب شاهين في كتابه الترغيب والترهيب. وقال: قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: فيه مجاهيل، فالإسناد ضعيف في الجملة لكن لا يتهيأ الحكم عليه بالوضع. وله طرق أخرى في إسنادها مجاهيل. يراجع: تبيين العجب ص (٩، ١٠، ١١) . والعلل المتناهية (٢/٦٥) .","vol":"1","page":214},{"text":"* وحديث: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان» (١) .\n* وحديث: «أن رسول الله ﷺ لم يصم بعد رمضان إلا رجبًا وشعبان» (٢) .\nومن الأحاديث الموضوعة:\n* حديث: «رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي» (٣) .\n* وحديث: «فضل رجب على سائر الشهور كفضل القرآن على سائر الأذكار.....» (٤) .\n* وحديث: «رجب شهر الله الأصم، من صام من رجب يومًا إيمانًا واحتسابًا استوجب رضوان الله الأكبر» (٥)\n* وحديث: «من صام ثلاثة أيام من رجب كتب الله له صيام شهر ومن صام سبعة أيام أغلق عنه سبعة أبواب من النار ...» (٦)\n* وحديث: «من صلى المغرب في أول ليلة من رجب ثم صلى بعدها عشرين ركعة، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد مرة، ويسلم فيهن عشر تسليمات، أتدرون ما ثوابه؟ ......قال: حفظه الله في نفسه وأهله وماله وولده، وأجير من عذاب القبر، وجاز على\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٥٩)، وفيه زائدة بن أبي الرقاد عن زيادة النميري. قال ابن حجر: وزائدة بن أبي الرقادة روى عنه جماعة. وقال فيه أبو حاتم: يحدث عن زيادة النميري عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، فلا يدري منه أو من زيادة، ولا أعلم روى عنه غير زيادة، فكنا نعتبر حديثه. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: بعد أن أخرج له حديثًا في السنن: لا أدري من هو، وقال في الضعفاء: منكر الحديث، وقال في الكنى: ليس بثقة. وقال ابن حبان: لا يحتج بخيره.\nيراجع: تبيين العجب بما ورد في فضل رجب ص (١٢)، والضعفاء الكبير (٢/٨١)، ترجمة رقم (٥٣١)، وتهذيب التهذيب (٣/٣٠٥) ترجمة رقم (٥٧٠) .\n(٢) - قال ابن حجر: قال البيهقي - ثم أورد هذا الحديث - وقال: وهو حديث منكر من أجل يوسف بن عطية فإنه ضعيف جدًا. يراجع: تبيين العجب ص (١٢) .\n(٣) - قال ابن حجر: رواه أبو بكر النقاش المفسر، ورواه الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر في أماليه عن النقاش مطولًا - ذكر فيه فضل صوم كل يوم من أيام شهر رجب - وقال: النقاش وضاع دجال، وقال ابن دحية: هذا الحديث موضوع. يراجع: تبيين العجب ص (١٣-١٥) . وحكم عليه بالوضع ابن الجوزي في الموضوعات (٢/٢٠٥، ٢٠٦)، والصغاني في الموضوعات ص (٦١) .، حديث: ١٢٩- والسيوطي في اللآليء المصنوعة (٢/١١٤) .\n(٤) -قال ابن حجر بعد ذكره الحديث: ورجال هذا الإسناد ثقات إلا السقطي فهو الآفة وكان مشهورًا بوضع الحديث. يراجع: تبيين العجب ص (١٧) .\n(٥) - يراجع: تبيين العجب ص (١٧) . والفوائد المجموعة للشوكاني ص (٤٣٩) . حديث رقم (١٢٦٠) .\n(٦) - حديث موضوع: يراجع الموضوعات: لابن الجوزي (٢/٢٠٦)، تبيين العجب ص (١٨)، واللآليء المصنوعة للسيوطي (٢/١١٥) . والفوائد المجموعة للشوكاني ص (١٠٠) . حديث رقم (٢٢٨) .","vol":"1","page":215},{"text":"الصراط كالبرق بغير حساب ولا عذاب» (١)\n* وحديث: «من صام من رجب وصلى فيه أربع ركعات.... لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له» (٢) .\n* وحديث صلاة الرغائب: «رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي ... ولكن لا تغفلوا عن أول ليلة جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب، وذلك أنه إذا مضى ثلث الليل لا يبقى ملك مقرب في جميع السموات والأرض، إلا ويجتمعون في الكعبة وحواليها، فيطلع الله ﷿ عليهم اطلاعة فيقول: ملائكتي سلوني ما شئتم، فيقولون: يا ربنا حاجتنا إليك أن تغفر لصوم رجب، فيقول الله ﷿: قد فعلت ذلك. ثم قال ﷺ: وما من أحد يصوم يوم الخميس، أول خميس في رجب، ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة، يعني ليلة الجمعة، ثنتي عشرة ركعة .......» (٣) الخ.\n* وحديث: «من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد عشرين مرة......» (٤) الخ.\n* وحديث: «إن شهر رجب شهر عظيم، من صام منه يومًا كتب الله له صوم ألف سنة..........» (٥) الخ.\nفما تقدم جزء يسير من الأحاديث الموضوعة في فضل شهر رجب والقصد الإشارة والتنبيه على عدم خصوصية شهر رجب بصوم أو صلاة ونحو ذلك من العبارات، وما ذكر فيه الكفاية، وما لم يذكر فليراجع في الكتب التي ذكرت فيها الأحاديث الموضوعة، والله الهادي إلى سواء السبيل............- والله أعلم -.\n_________\n(١) - حديث موضوع: يراجع الموضوعات: لابن الجوزي (٢/١٢٣)، تبيين العجب ص (٢٠)، والفوائد المجموعة ص (٤٧) . حديث رقم (١٤٤) .\n(٢) - حديث موضوع: يراجع الموضوعات: لابن الجوزي (٢/١٢٤)، تبيين العجب ص (٢١)، والفوائد المجموعة ص (٤٧) . حديث رقم (١٤٥) .\n(٣) - حديث موضوع: يراجع الموضوعات: لابن الجوزي (٢/١٢٤- ١٢٦)، تبيين العجب ص (٢٢- ٢٤)، والفوائد المجموعة ص (٤٧-٥٠) . حديث رقم (١٤٦) .\n(٤) - حديث موضوع: يراجع الموضوعات: (٢/١٢٦)، تبيين العجب ص (٢٥)، والفوائد المجموعة ص (٥٠) . حديث رقم (١٤٧) .\n(٥) - حديث موضوع: يراجع الموضوعات: (٢/٢٠٦- ٢٠٧)، تبيين العجب ص (٢٦)، واللآليء المصنوعة (٢/١١٥) . والفوائد المجموعة ص (١٠١) . حديث رقم (٢٨٩) .","vol":"1","page":216},{"text":"المبحث الثاني\nالمطلب الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-41> تعظيم الكفار لشهر رجب</span>. ...\nرجب في اللغة مأخوذ من رجبَ الرجلَ رجَبا، وَرَجَبَه يرجُبُه رَجْبًا ورُجُوبًا، ورجَّبه وَتَرجَّبه وأَرجْبَهَ كلهُّ: هابه وعظمه، فهو مَرْجُوبٌ.\nورجب: شهر سموه بذلك لتعظيمهم إياه في الجاهلية عن القتال فيه، ولا يستحلِّون القتال فيه، والترجيب التعظيم، والراجب المعظم لسيده (١) .\nوذكر بعض العلماء أن لشهر رجب أربعة عشر اسمًا: شهر الله، ورجب، رجب مضر، منّصل الأسنة، الأصم منفس، مطهر، مقيم، هرم، مقشقش، مبريء، فرد، الأصب، مُعلّى، وزاد بعضهم: رجم، منصل الآل وهي الحربة، منزع الأسنة (٢) .\nوقد فسر بعض العلماء بعض هذه الأسماء بما يلي:\nرجب: لأنه كانُ يرجَّب في الجاهلية أي يُعظم.\nالأصم: لأنهم كانوا يتركون القتال فيه، فلا يسمع فيه قعقعة السلاح، ولا يسمع فيه صوت استغاثة.\nالأصب: لأن كفار مكة كانت تقول: إن الرحمة تصب فيه صبًا.\nرجم: بالميم لأن الشياطين ترجم فيه: أي تطرد.\nالهرم: لأن حرمته قديمة من زمن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.\nالمقيم: لأن حرمته ثابتة لم تنسخ، فهو أحد الأشهر الأربعة الحرم.\nالُمعلّى: لأنه رفيع عندهم فيما بين الشهور.\nمنصل الأسنة: ذكره البخاري عن أبي رجاء العطاردي.\n_________\n(١) -يراجع: القاموس المحيط (١/٧٤)، ولسان العرب (١/٤١١، ٤١٢) مادة (رجب) .\n(٢) -يراجع: لطائف المعارف ص (١٢٢) .","vol":"1","page":217},{"text":"منصل الآل: أي الحرب.\nالمبريء: لأنه كان عندهم في الجاهلية من لا يستحل القتال فيه بريء من الظلم والنفاق.\nالمقشقش: لأن به كان يتميز في الجاهلية المتمسك بدينه، من المقاتل فيه المستحل له.\nشهر العتيرة: لأنهم كانوا يذبحون فيه العتيرة، وهي المسماة الرجبية نسبه إلى رجب (١) .\nرجب مضر: إضافة إلى مضر (٢) لأنهم كانوا متمسكين بتعظيمه، بخلاف غيرهم، فيقال إن ربيعة كانوا يجمعون بدله رمضان، وكان من العرب من يجعل في رجب وشعبان، ما ذكر في المحرم وصفر، فيحلون رجبًا ويحرمون شعبًا (٣) .\nوقال ﷺ: «ورجب مضر الذي بين جماد وشعبان» (٤) . فقيده بهذا التقييد مبالغة في إيضاحه، وإزالة اللبس عنه قالوا: وقد كان بين مضر وبين ربيعة، اختلاف في رجب، فكانت مضر تجعل رجبًا هذا الشهر المعروف الآن، وهو الذي بين جمادي\n_________\n(١) - يراجع: تبيين العجب ص (٥، ٦) . وفص الخواتم ص (٩٣، ٩٤) .\n(٢) - نسبة إلى مضر بن نزار بن معد بن عدنان.\n(٣) - يراجع: فتح الباري (٨/٣٢٥) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٧) كتاب الأضاحي، حديث رقم (٥٥٥٠)، ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٠٥) كتاب القسامة، حديث رقم (١٦٧٩) .","vol":"1","page":218},{"text":"وشعبان، وكانت ربيعة تجعله رمضان، فلهذا إضافة النبي ﷺ إلى مضر، وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم (١) .\nفكل هذه الأسماء التي أطلقت على شهر رجب، تدل على تعظيم الكفار لهذا الشهر، وربما كان تعظيم مضر لشهر رجب أكثر من تعظيم غيرهم له، فلذلك أضيف إليهم.\nوكان أهل الجاهلية يتحرون الدعاء فيه على الظالم وكان يستجاب لهم، ولهم في ذلك أخبار مشهورة قد ذكرها ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعوة وغيره.\nوقد ذكر ذلك لعمر بن الخطاب - ﵁ -، فقال عمر: إن الله كان يصنع بهم ذلك ليحجز بعضهم عن بعض، وإن الله جعل الساعة موعدهم، والساعة أدهى وأمر (٢) .\nوروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن خرشه بن الحر قال: رأيت عمر بن الخطاب﵁-\n_________\n(١) - يراجع: النهاية لابن الأثير (٢/١٩٧) . وشرح النووي على صحيح مسلم (١١/٢١٨) .\n(٢) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٢٦) .","vol":"1","page":219},{"text":"يضرب أكف الناس في رجب، حتى يضعوها في الجفان، ويقول: كلوا فإنما هو شهر كان يعظمه أهل الجاهلية (١) .\nالمطلب الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-42> عتيرة رجب</span>.\nفسر العلماء عتيرة رجب بعد تفسيرات، منها:\nقال أبو عبيدة: (وأما العتيرة فإنها الرجبية، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب، يتقرب بها أهل الجاهلية.... وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا إذا طلب أمرًا نذر لئن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا، وهي العتائر) (٢) .\nوذكر ابن منظور: (أن الرجل كان يقول في الجاهلية: إن بلغت إبلي مائة عترت عنها عتيرة، فإذا بلغت مائة ضنّ بالغنم فصاد ظبيًا فذبحه) (٣) .\nوقال أبو داود: (والعتيرة في العشر الأول من رجب) (٤) .\nوقال الخطابي: (العتيرة: تفسيرها في الحديث أنها شاة تذبح في رجب، وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث، ويليق بحكم الدين) .\n_________\n(١) - يراجع: المصنف (٣/١٠٢) . قال الألباني بعد ذكره سنده: وهذا سند صحيح. يُراجع: إرواء الغليل (٤/١١٣)، وحديث رقم (٩٥٧) .\n(٢) - يراجع: غريب الحديث (١/ ١٩٥و١٩٦) .\n(٣) - يراجع: لسان العرب (٤/٥٣٧) مادة (عتر) .\n(٤) - يراجع: سنن أبي داود (٣/٢٥٦) كتاب الأضاحي. حديث رقم (٢٨٣٣) .","vol":"1","page":220},{"text":"وأما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام فيصب دمها على رأسها. والعتر: بمعنى الذبح) (١) .\nوالصحيح - إن شاء الله تعالى - أنهم كانوا يذبحونها في رجب من غير نذر، وجعلوا ذلك سنة فيما بينهم كالأضحية في الأضحى، وكان منهم من ينذرها، كما قد ينذر الأضحية، بدليل قول النبي ﷺ «على كل أهل بيت أضحاة وعتيرة» (٢) . وهذا الذي قاله النبي ﷺ في بدء الإسلام تقريرًا لما كان في الجاهلية، وهو يقتضي ثبوتها بغير نذر ثم نسخ بعد، ولأن العتيرة لو كانت هي المنذورة لم تكن منسوخة، فإن الإنسان لو نذر ذبح شاة في أي وقت لزمه الوفاء بنذره (٣) .\nحكم العتيرة:\nاختلف العلماء في حكم العتيرة على أقوال:\nالقول الأول: أن العتيرة مستحبة، والدليل على ذلك ما تقدم من الأحاديث الدالة على الأمر بها، وأنها حق.\nوأما قوله ﷺ: «لا فرع ولا عتيرة» . أي لا عتيرة واجبة قوله ﷺ: «إذبحوا لله في أي وقت كان» (٤) . أي إذبحوا إن شئتم، واجعلوا الذبح لله في أي شهر كان، لا أنها في رجب دون غيره من الشهور (٥) . وهذا قول الشافعي - ﵀ -.\n_________\n(١) - يراجع: معالم السنن (٤/٩٢) . أول كتاب الضحايا. حديث رقم (٢٦٧٠) .\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (٤/٢١٥)، ورواه النسائي في سننه (٧/١٦٧، ١٦٨)، كتاب الفرع والعتيرة، رواه الترمذي في سننه (٣/٣٧)، أبواب الأضاحي، حديث رقم (١٥٥٥)، واللفظ له، وقال: حديث حسن غريب. ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٥٦)، كتاب الضحايا. حديث رقم (٢٧٨٨)، وقال الخطابي: هذا الحديث ضعيف المخرج، وأبو رملة مجهول. يراجع: معالم السنن (٤/٩٤)، كتاب الضحايا. حديث رقم (٢٦٧٠)، وقال المنذري: وقد قيل أن هذا الحديث منسوخ بقوله ﷺ «لا فرع ولا عتيرة» . يراجع: مختصر سنن أبي داود (٤/٩٣)، كتاب الضحايا. حديث رقم (٢٦٧٠)\n(٣) - يراجع: الشرح الكبير لابن قدامة (٢/٣٠٤و٣٠٥) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٥٩٦) كتاب العقيقة، حديث رقم (٥٤٧٣)، ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٥٦٤) كتاب الأضاحي، حديث رقم (١٩٧٦)\n(٥) - يراجع: المجموع للنووي (٨/٤٤٥) .","vol":"1","page":221},{"text":"قال النووي: وقد نص الشافعي - ﵀ - في سنن حرملة أنها إن تيسرت كل شهر كان حسنًا، فالصبح الذي نص عليه الشافعي - ﵀ - واقتضته الأحاديث أنهما - الفرع والعتيرة - لا يكرهان بل يستحبان هذا مذهبنا (١) . ا. هـ.\nالقول الثاني: أنها لا تستحب، وهل تكره؟: فيه وجهان:\nالوجه الأول: تكره العتيرة لقوله ﷺ: «لا فرع ولا عتيرة»\nالوجه الثاني: لا تكره للأحاديث السابقة (٢) بالترخص فيها.\nوأجابوا عن قوله ﷺ: «لا فرع ولا عتيرة» . بثلاثة أوجه:\nأحدها: أن المراد نفي الوجوب - كجواب الشافعي - ﵀ - السابق.\nالثاني: أن المراد نفي ما كانوا يذبحونه لأصنامهم.\nالثالث: أن المراد أنها ليست كالأضحية في الاستحباب أو ثواب إراقة الدم.\nوقد نسب النووي هذا القول: إلى ابن كج والدارمي من الشافعية.\n_________\n(١) - يراجع: المجموع (٨/٤٤٥، ٤٤٦) .\n(٢) - عن يحيى بن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو الباهلي قال: سمعت أبي يذكر أنه سمع جده الحارث بن عمرو لقي رسول الله ﷺ في حجة الوداع...... فقال رجل من الناس: يا رسول الله العتائر والفرائع؟ قال: «من شاء عتر ومن شاء لم يعتر، ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع، وفي الغنم أضحيتها» وقبض أصابعه إلا واحدة.\nعن مخنف بن سليم قال: كنا وقوفًا مع النبي ﷺ بعرفات فسمعته يقول: «يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي تسمونها الرجبية» .","vol":"1","page":222},{"text":"القول الثالث: أنها لا تسن. والدليل على ذلك قوله ﷺ: «لا فرع ولا عتيرة» . الذي رواه أبو هريرة - ﵁ - وهذا الحديث متأخر على الأمر بها فيكون ناسخًا.\nودليل تأخره أمران:\nأنه من رواية أبي هريرة وهو متأخر الإسلام، فإن إسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة.\nأن الفرع والعتيرة كان فعلهما أمرًا متقدمًا على الإسلام، فالظاهر بقاؤهم عليه إلى حين نسخه، واستمرار النسخ من غير رفع له. ولو قدرنا تقدم النهي عن الأمر بهما، لكانت نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر.\nإذا ثبت هذا فإن المراد بالخبر نفي كونها سنة، لا تحريم فعلها ولا كراهته (١) . ذكر هذا القول ابن قدامة في الشرح الكبير وقال: هذا قول علماء الأمصار، سوى ابن سيرين، فإنه كان يذبح العتيرة في رجب ويروي فيها شيئًا (٢) .\n_________\n(١) - يراجع: الشرح الكبير (٢/٣٠٤، ٣٠٥) .\n(٢) - يراجع: الشرح الكبير (٢/٣٠٤) .","vol":"1","page":223},{"text":"وقد قال بالنسخ أبو عبيد القاسم بن سلام، وذكر النووي أن القاضي عياض يقول: إن الأمر بالفرع والعتيرة منسوخ عن جماهير العلماء (١) .\nالقول الرابع: النهي عن العتيرة، وأنها باطلة: قال ابن قيم الجوزية: وقال ابن المنذر-بعد أن ذكر الأحاديث في عتيرة رجب-: وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية، وفعله بعض أهل الإسلام، فأمر النبي ﷺ بهما، ثم نهى عنهما رسول الله ﷺ فقال: «لا فرع ولا عتيرة» . فانتهى الناس عنهما لنهيه إياهم عنها، ومعلوم أن النهي لا يكون إلا عن شيء قد كان يفعل، ولا نعلم أن أحدًا من أهل العلم يقول: إن النبي ﷺ كان نهاهم عنهما ثم أذن فيهما، والدليل على أن الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة: «إنا كن نعتر عتيرة في الجاهلية، إنا كنا نفرع في الجاهلية» (٢) .\nوفي إجماع عوام علماء الأمصار على عدم استعمالهم ذلك، وقوف عن الأمر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلنا (٣) ..ا. هـ.\nوقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: قوله «ولا تسن الفرعة والعتيرة» وفيما أفهم الآن أنه أقرب إلى التحريم. قوله «والمراد بـ «لا فرع ولا عتيرة» نفي كونهما\n_________\n(١) - يراجع: المجموع (٨/٤٤٦) . وشرح صحيح مسلم للنووي: (١٣/١٣٧) . والاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار: ص (١٥٨-١٦٠) .\n(٢) -رواه أحمد في مسنده (٥/٧٦)، ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٥٥)، كتاب الأضاحي حديث (٢٨٣٠)، ورواه النسائي في سننه (٧/١٦٩، ١٧٠)، كتاب الفرع والعتيرة، ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٠٥٧، ١٠٥٨) كتاب الذبائح، حديث رقم (٣١٦٧) . ورواه الحاكم في المستدرك (٤/٢٣٥) كتاب الذبائح، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\n(٣) - يراجع: تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (٤/٩٢و٩٣) . والاعتبار ص (١٥٩و١٦٠) .","vol":"1","page":224},{"text":"سنة» أي خلافًا لما يراه بعض أهل الجاهلية من أن ذلك سنة، هذا معنى كلام بعضهم. لكن النفي يفيد البطلان كـ «لا عدوى ولا طيرة» أفلا يكون «لا فرع ولا عتيرة» إبطال لذلك؟! .\nفالأصل سقوط ذلك، ولا حاجة إلى تأويل، بل هو ساقط بالإسقاط النبوي، سقط سنة وفعلًا.\nهذا مع دلالة «من تشبه بقوم فهو منهم» (١) . مع دلالة أن الرسول ﷺ منع من مشابهة الجاهلية.\nثم إن هذا من باب العبادات، والعبادات توقيفية، فلو لم ينفها ﷺ كانت منتفية، فإن أمور الجاهلية كلها منتفية، لا يحتاج إلى أن ينصص على كل واحد منها.\nقوله: «ولا يكرهان» هذا تصريح بعدم الكراهية، وبعض الأصحاب قال بالكراهة (٢)، والذي نفهم أنه حرام، وهذا بالنسبة إلى تخصيصهم ذبح أول ولد تلده الناقة - الفرع -، والذبح في العشر الأول من رجب -العتيرة -، أما إن كان مثل ما يفعله الجاهلية لآلهتهم فهو شرك (٣) . ا. هـ.\nوالذي يترجح عندي -والله أعلم - هو القول بالبطلان، لاتفاق جمهور العلماء على أن ما ورد في العتيرة منسوخ بقوله ﷺ: «لا فرع ولا عتيرة» . وأن اللام في هذا الحديث تفيد النفي قياسًا على قوله ﷺ: «لا عدوى ولا طيرة» . ولما في العتيرة من التشبه بأهل الجاهلية، وهذا منهي عنه، ولأن الذبح عبادة، والعبادات توفيقية.\nولكن ليس هذا معناه أنه لا يجوز الذبح عمومًا في شهر رجب ولكن المراد بالنهي هو ما ينويه الذابح أن هذه الذبيحة هي عتيرة رجب، أو انه ذبحها تعظيمًا لشهر رجب ونحو ذلك. - والله أعلم -.\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٢/٥٠) . ورواه أبو داود في سننه (٤/٣١٤) كتاب اللباس، حديث رقم (٤٠٣١) . قال المنذري في تهذيب سنن أبي داود (٦/٢٥): (في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (١/٢٣٦): (وهذا إسناد جيد) . وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢/ ٥٩٠) رقم (٨٥٩٣) . وأشار إلى أنه حسن. من رواية أبي داود، والطبراني في الأوسط. وقال الحافظ العراقي: سنده صحيح، وصححه ابن حبان، وله شاهد عند البزار. وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان. يُراجع: كشف الخفاء (٢/٣١٤)، حديث رقم (٢٤٣٦) . وقال الألباني - ﵀ -: صحيح. يُراجع: إرواء الغليل (٨/٤٩)، وحديث رقم (٢٣٨٤) .\n(٢) - يراجع: الإنصاف للمرداودي (٤/١١٤) .\n(٣) - يراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (٦/١٦٥و١٦٦) .","vol":"1","page":225},{"text":"المبحث الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>بدعة تخصيص شهر رجب بالصيام أو القيام</span>\nوحكم العمرة فيه والزيارة الرجبية\nمن الأمور المبتدعة في شهر رجب: تخصيصه بالصيام أو القيام، والمخصصين له استندوا إلى أحاديث بعضها ضعيف، وكثير منها موضوع والتي سبق وذكرنا بعضًا منها.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (أما تخصيص رجب وشعبان جميعًا بالصوم، أو الاعتكاف، فلم يرد فيه عن النبي ﷺ شيء ولا عن أصحابه، ولا أئمة المسلمين، بل قد ثبت في الصحيح أن رسول الله ﷺ كان يصوم شعبان، ولم يكن يصوم من السنة أكثر مما يصوم من شعبان، من أجل شهر رمضان) (١) .\nوأما صوم رجب بخصوصه فأحاديثه كلها ضعيفة، بل موضوعة، لا يعتمد أهل العلم على شيء منها، وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل، بل عامتها من الموضوعات المكذوبات، وأكثر ما روي في ذلك أن النبي ﷺ كان إذا دخل رجب يقول: «اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان» (٢) .\nوقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي ﷺ «نهى عن صيام\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢١٣) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٧٠) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨١١) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٥٦) . وليس فيهما زيادة (من أجل شهر رمضان) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٥٩)، وفيه زائدة بن أبي الرقاد عن زيادة النميري. قال ابن حجر: وزائدة بن أبي الرقادة روى عنه جماعة. وقال فيه أبو حاتم: يحدث عن زيادة النميري عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، فلا يدري منه أو من زيادة، ولا أعلم روى عنه غير زيادة، فكنا نعتبر حديثه. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: بعد أن أخرج له حديثًا في السنن: لا أدري من هو، وقال في الضعفاء: منكر الحديث، وقال في الكنى: ليس بثقة. وقال ابن حبان: لا يحتج بخيره.\nيراجع: تبيين العجب بما ورد في فضل رجب ص (١٢)، والضعفاء الكبير (٢/٨١)، ترجمة رقم (٥٣١)، وتهذيب التهذيب (٣/٣٠٥) ترجمة رقم (٥٧٠) .","vol":"1","page":226},{"text":"رجب» (١) . وفي إسناده نظر.\nلكن صح أن عمر بن الخطاب كان يضرب أيدي الناس ليضعوا أيديهم في الطعام في رجب، ويقول: لا تشبهوه برمضان.\nودخل أبو بكر فرأى أهله قد اشتروا كيزانا للماء واستعدوا للصوم فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجب. فقال: أتريدون أن تشبهوه برمضان؟ وكسر تلك الكيزان (٢) .\nفمتى أفطر بعضًا لم يكره صوم البعض.\nوفي المسند وغيره حديث عن النبي ﷺ «أنه أمر بصوم الأشهر الحرم» . وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، فهذا في صوم الأربعة جميعًا، لا من تخصص رجب (٣) . ا. هـ.\nوذكر شيخ الإسلام ابن تيمية﵀- (أن تعظيم شهر رجب من الأمور المحدثة التي ينبغي اجتنابها، وأن اتخاذ شهر رجب موسمًا بحيث يفرد بالصوم مكروه عن الأمام أحمد - ﵀ - وغيره) (٤) .\n_________\n(١) - رواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٤)، كتاب الصيام. حديث رقم (١٧٤٣)، وفيه داود بن عطاء المدني وهو متفق على تضعيفه. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن الرسول الله ﷺ قال أحمد بن حنبل: لا يحدث عن داود بن عطاء. وقال البخاري: منكر الحديث. يراجع: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (٢/٧٧، ٧٨)، والعلل المتناهية (٢/ ٦٥)، حديث رقم (٩١٣)، والضعفاء الكبير (٢/٣٤، ٣٥) ترجمة رقم (٤٥٧)، وتهذيب التهذيب (٣/١٩٣-١٩٤) ترجمة رقم (٣٧٠) .\n(٢) - قال ابن قدامة: وروى الإمام أحمد بإسناده عن أبي بكرة - ثم ذكر هذا الآثر -. يراجع:: المغني (٣/١٦٧) . والشرح الكبير (٢/٥٢) . قلت: ولكني لم أجده في مسند الإمام أحمد. وقد ذكره شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (٢٥/٢٩١) . عن أبي بكرة. وذكره أيضًا في اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٢٦٥) . عن أبي بكرة. وذكر ابن حجر في تبيين العجب أن سعيد بن منصور رواه في سننه عن أبي بكرة. يراجع: تبيين العجب ص (٣٥) .\n(٣) - يراجع: مجموع فتاوى الشيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - (٢٥/٢٩٠و٢٩١) .\n(٤) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٦٢٤، ٦٢٥) .","vol":"1","page":227},{"text":"وقال ابن رجب: (وأما الصيام فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي ﷺ، ولا عن أصحابه، ولكن روي عن أبي قلابة قال: «في الجنة قصر لصوام رجب» قال البيهقي: أبو قلابة من كبار التابعين، لا يقول مثله إلا عن بلاغ) (١) .\nوإنما ورد في صيام الأشهر الحرم كلها حديث مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أن النبي ﷺ قال له: «صم من الحرم واترك» (٢)، قالها ثلاثًا: خرجه أبو داود وغيره، وخرجه ابن ماجه وعنده «صم أشهر الحرم» .\nوقد كان بعض السلف يصوم الأشهر الحرم كلها منهم: ابن عمر والحسن البصري، وأبو إسحاق السبيعي.\n_________\n(١) - يمكن الجواب عن هذا بأنه قد اتفق العلماء مثل أبي إسماعيل الهروي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن حجر العسقلاني - كما سبق وذكرت - على أنه لم يصح حديث في صوم رجب على وجه الخصوص، وأن ما ورد في ذلك فإما ضعيف وهذا قليل، وإما موضوع وهو الأكثر، والله أعلم.\n(٢) -- رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٢٨) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨٠٩-٨١٠) كتاب الصوم. حديث رقم (٢٤٢٨)، ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٤) كتاب الصيام. حديث رقم (١٧٤١) . ورواه البهقي في سننه (٤/٢٩١، ٢٩٢) كتاب الصيام، وقال المنذري-: بعد أن ذكر الاختلاف في مجيبة الباهلية أو أبي مجيبة الباهلية، أو مجيبة الباهلي -: وأشار بعض شيوخنا إلى تضعيفه لذلك، وهو متوجه. يراجع: مختصر سنن أبي داود (٣/٣٠٦)، حديث رقم (٢٣١٨) .","vol":"1","page":228},{"text":"وقال الثوري: الأشهر الحرم أحب إلى أن أصوم فيها. وجاء في حديث خرجه ابن ماجه أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر الحرم، فقال له رسول الله ﷺ -: «صم شوالًا»، فترك أشهر الحرم وصام شوالًا حتى مات (١) . وفي إسناده انقطاع. وخرج ابن ماجه أيضًا بإسناد فيه ضعف عن ابن عباس - ﵄ - أن النبي ﷺ نهى عن صيام رجب. والصحيح وقفه على ابن عباس. ورواه عطاء عن النبي ﷺ - مرسلًا.\nوروى عبد الرازق في كتابه عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم ذكر\n_________\n(١) - رواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٥) كتاب الصيام. حديث رقم (١٧٤٤) . وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: (هذا إسناد رجاله ثقات وفيه مقال.... الحديث الذي في سنن ابن ماجه من رواية التيمي عن أسامة لم يسنده إليه فليس بمتصل. ا. هـ. يراجع: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (٢/٧٨) .","vol":"1","page":229},{"text":"لرسول الله ﷺ قوم يصومون رجبًا فقال: «أين هم من شعبان» (١) . ا. هـ (٢) .\nوقال ابن رجب أيضًا: وعن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يريان أن يفطر منه أيامًا.\nوكرهه أنس أيضًا، وسعيد بن جبير.\nوكره صيام رجب كله: يحيى بن سعيد الأنصاري، والإمام أحمد - ﵀ - وقال: يفطر منه يومًا أو يومين، وحكاه عن ابن عمر وابن عباس.\nوقال الشافعي - ﵀ - في القديم: «أكره أن يتخذ الرجل شهر صوم شهر يكمله كما يكمل رمضان»، واحتج بحديث عائشة - ﵂ -: «ما\n_________\n(١) - رواه عبد الرازق في مصنفه (٤/٢٩٢) . حديث رقم (٧٨٥٨) . ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣/١٠٢) .\n(٢) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٢٣-١٢٤) .","vol":"1","page":230},{"text":"رأيت رسول الله ﷺ استكمل شهرًا قط إلا رمضان» (١) . وقال: كذلك يومًا من الأيام وقال إنما كرهته أن لا يتأسى رجل جاهل، فيظن أن ذلك واجب، وإن فعل فحسن وتزول كراهة إفراد رجب بالصوم، بأن يصوم معه شهرًا آخر تطوعًا عند بعض أصحابنا (٢) (الحنابلة) مثل أن يصوم الأشهر الحرم، أو يصوم رجب وشعبان، وقد تقدم عن ابن عمر - ﵄ - وغيره صيام الأشهر الحرم.\nوالمنصوص عن أحمد -﵀ -: (أنه لا يصومه بتمامه إلا من صام الدهر) (٣) .\nوروي عن ابن عمر﵄- ما يدل عليه: فإنه بلغه أن قومًا أنكروا عليه أنه حرم صوم رجب فقال: كيف بمن يصوم الدهر؟ (٤) .\nوهذا يدل على أنه لا يصام رجب إلا مع صوم الدهر.\nوروي يوسف بن عطية عن هشام بن حسان\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢١٣) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٦٩) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨١٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٥٦- «١٧٥») .\n(٢) - يراجع: الإنصاف للمردواي (٣/٣٤٧) .\n(٣) - يراجع: المغني (٣/١٦٧) .\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٢٦) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٦٤١) كتاب اللباس والزينة. حديث رقم (٢٠٦٩) .","vol":"1","page":231},{"text":"عن ابن سيرين عن عائشة أن النبي ﷺ لم يصم بعد رمضان إلا رجبًا وشعبان (١) . ويوسف ضعيف جدًا (٢) . ا. هـ.\nوقال ابن قيم الجوزية في هديه ﷺ في صيام التطوع: لم يصم الثلاثة الأشهر سردًا -رجب وشعبان ورمضان -كما يفعله بعض الناس، ولا صام رجبًا قط، ولا استحب صيامه، بل روي عنه النهي عن صيامه ذكره ابن ماجه. ا. هـ (٣) .\nوقال أبو شامة: وذكر الشيخ أبو الخطاب في كتاب أداء ما وجب من وضع\n_________\n(١) - ذكره ابن حجر في تبيين العجب ص (١٢) . وقال وهو حديث منكر من أجل يوسف بن عطية فإنه ضعيف جدًا.\n(٢) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٢٤و١٢٥) .\n(٣) - يراجع: زاد المعاد (٢ /٦٤) .","vol":"1","page":232},{"text":"الوضاعين في رجب عن المؤتمن بن أحمد الساجي الحافظ قال: «كان الإمام عبد الله الأنصاري شيخ خراسان (١) لا يصوم رجب وينهى عن ذلك ويقول: ما صح في فضل رجب ولا صيامه عن رسول الله ﷺ شيء وقد رويت كراهة صومه عن جماعة من الصحابة، منهم أبو بكر وعمر﵄ -، وكان يضرب بالدرة صوامه» .\nوروي ذلك الفاكهي في كتاب مكة له، وأسند الإمام المجمع على عدالته، المتفق على إخراج حديثه وروايته، أبو عثمان سعيد بن منصور الخراساني قال:\n_________\n(١) - خراسان: بلاد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان وغزنه وسجستان وكرمان وليس ذلك منها إنما هو أطراف حدودها، ومن أمهات البلاد فيها: نيسابور، وهراة، ومرو، وبلخ طالقان، ونسا وسرخس، وأبيورد، وما يتخلل ذلك من المدن التي دون نهر جيحون، وقد فتحت أكثر هذه البلاد عنوة وصلحًا وذلك سنة ٣١هـ في خلافة عثمان بن عفان ﵁ -. يراجع: معجم البلدان (٢/٣٥٠-٣٥٤) .","vol":"1","page":233},{"text":"حدثنا سفيان عن مسعر عن وبرة عن خرشة بن الحر أن عمر ابن الخطاب﵁كان يضرب أيدي الرجال في رجب، إذا رفعوها عن طعامه حتى يضعوها فيه، ويقول: إنما هو شهر كان أهل الجاهلية يعظمونه (١) . قال وهذا سند مجمع على عدالة رواته.\nفالصيام جنة، وفعل خير، وعمل بر، لا لفضل صوم هذا الشهر قال: فإن قيل: أليس هذا هو استعمال خير؟ . قيل الخير ينبغي أن يكون مشروعًا من النبي ﷺ، فإذا علمنا أنه كذب خرج أنه من المشروعية، وإنما كانت تعظيمه مضر في الجاهلية، كما قال أمير المؤمنين عمر - ﵁-، وضرب أيدي الذين كانوا يصومونه وكان ابن عباس حبر القرآن يكره صيامه.\n_________\n(١) - يراجع: المصنف (٣/١٠٢) . قال الألباني بعد ذكره سنده: وهذا سند صحيح. يُراجع: إرواء الغليل (٤/١١٣)، وحديث رقم (٩٥٧) .","vol":"1","page":234},{"text":"وقال فقيه القيروان، وعالم أهل زمانه بالفروع: أبو محمد بن زيد: وكره ابن عباس صيام رجب كله، خيفة أن يرى الجاهل أنه مفترض (١) . ا. هـ.\nوقال الطرطوشي: يكره صيام رجب على أحد ثلاثة أوجه:\nأحدها: إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام، حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان.\nالثاني: أو أنه سنة ثابتة خصه رسول الله ﷺ كالسنن الراتبة.\nالثالث: أو أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على سائر الشهور، جار مجري صوم عاشوراء، وفضل آخر الليل على أوله في الصلاة، فيكون من باب الفضائل لا من باب السنن والفرائض، ولو كان من باب الفضائل لسنه ﷺ، أو فعله ولو مرة في العمر كما فعل في صوم عاشوراء، وفي الثلث الغابر من الليل.\nولما لم يفعل بطل كونه مخصوصًا بالفضيلة، ولا هو فرض ولا سنة باتفاق، فلم\n_________\n(١) - يراجع: الباعث ص (٤٨، ٤٩) .","vol":"1","page":235},{"text":"يبق لتخصيصه بالصيام وجه، فكره صيامه والدوام عليه، وحذرًا من أن يلحق بالفرائض والسنن الراتبة عند العوام.\nفإن أحب امرؤ أن يصومه على وجه تؤمن فيه الذريعة، وانتشار الأمر-حتى لا يعد فرضًا أو سنة-فلا بأس بذلك (١) . ا. هـ.\nفمما تقدم من كلام هؤلاء العلماء من السلف الصالح يتبين لنا أن شهر رجب لا يخصص ولم يخصص بصيام دون غيره من الأشهر، وكذلك تخصيصه بالصيام تعظيم له، وتعظيم شهر رجب فيه تشبه بأهل الجاهلية، ومن تشبه بقوم فهو منهم.\nوتخصيصه بالصيام بدعة لأنه لم يأمر به ﷺ ولم يفعله، ولا خلفاؤه الراشدون، ولا التابعون، ولا السلف الصالح، وكل ما ورد في صيامه من النصوص فقد اتفق جمهور على أنها موضوعة إلا القليل منها ضعيف جدًا لا يصلح الاحتجاج به.\nوقد صح عن ابن عباس أنه كان ينهى عن صيام رجب كله لئلا يتخذ عيدًا (٢) . وصح عنه أيضًا قال: ما رأيت رسول الله ﷺ يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان. فإذا ليس لتخصيص شهر رجب بالصوم أصل - والله أعلم -.\nوأما تخصيصه بالعمرة فيه فقد روى ابن عمر - ﵄ - أن النبي ﷺ اعتمر في رجب، فأنكرت ذلك عائشة - ﵂ - وهو يسمع فسكت (٣) .\nواستحب الاعتمار في رجب عمر بن الخطاب وغيره، وكانت عائشة تفعله\n_________\n(١) - يراجع: الحوادث والبدع ص (١٣٠، ١٣١) .\n(٢) - رواه عبد الرزاق في مصنفه (٤/٢٩٢) . رقم (٧٨٥٤) . وقال ابن حجر: وهذا إسناد صحيح. يراجع تبيين العجب: ص (٣٥) .\n(٣) - رواه صحيح البخاري (٢/١٩٩) كتاب العمرة، باب (٣) . صحيح مسلم (٢/٩١٦، ٩١٧) كتاب الحج حديث رقم (١٢٥٥) . (٢١٩، ٢٢٠) .","vol":"1","page":236},{"text":"وابن عمر أيضًا.\nونقل ابن سيرين عن السلف أنهم كانوا يفعلونه، فإن أفضل الأنساك أن يؤتى بالحج في سفرة، والعمرة في سفرة أخرى في غيره أشهر الحج، وذلك من إتمام الحج والعمرة المأمور به.\nوهذا (١) رأي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعلى وغيرهم (٢) . ا. هـ.\nفكلام ابن رجب﵀ - يدل على أن العمرة في رجب مستحبة واستدل على ذلك باستحباب عمر بن الخطاب﵁العمرة في رجب. وفعل عائشة﵂- لها، وابن عمر أيضًا، وهذا هو القول الأول.\nوروى البيهقي في سننه عن سعيد بن المسيب أن عائشة - ﵂ - كانت تعتمر في آخر ذي الحجة من الجحفة (٣)، وتعتمر في رجب من المدينة، وتهل من ذي الحليفة (٤) . (٥)\nالقول الثاني: أن تخصيص شهر رجب بالعمرة لا أصل له، قال ابن العطار:\n_________\n(١) - أن الإتيان بالحج في سفرة والعمرة في سفرة أخرى - والله أعلم - وليس المراد استحباب العمرة في رجب.\n(٢) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٢٥-١٢٦) .\n(٣) - كانت قرية كبيرة ذات منبر، على طريق المدينة من مكة على أربع مراحل، وهي ميقات أهل مصر والشام إن لم يمروا على المدينة، وكان اسمها مهيعة وإنما سميت الجحفة لأن السيل اجتحفها، وحمل أهلها في بعض الأعوام فصارت خرابًا. يراجع: معجم البلدان (٢/١١١) .\n(٤) - قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة، ومنها ميقات أهل المدينة، وهي من مياه جشم بينهم وبين بني خفاجة من عقيل. يراجع: معجم البلدان (٢/٢٩٥، ٢٩٦) .\n(٥) - رواه البيهقي في سننه (٤/٣٤٤) كتاب الحج. بإسناد حسن، لأن فيه يحيى بن أيوب الغافقي قال فيه ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. يراجع: تقريب التهذيب (٢/٣٤٣) .","vol":"1","page":237},{"text":"ومما بلغني عن أهل مكة زادها الله شرفًا اعتياد كثيرة في رجب، وهذا مما لا أعلم له أصلًا، بل ثبت في حديث أن النبي ﷺ قال: «عمرة في رمضان تعدل حجة» (١) . ا. هـ (٢) .\nوذكر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ أن العلماء أنكروا تخصيص شهر رجب بكثرة الاعتمار (٣) .\nوالذي يترجح عندي- والله أعلم- أن تخصيص شهر رجب بالعمرة ليس له أصل، لأنه ليس هناك دليل شرعي على تخصيصه بالعمرة فيه، مع ثبوت أن النبي ﷺ لم يعتمر في رجب قط كما تقدم.\nولو كان لتخصيصه بالعمرة فضل لدل أمته عليه- وهو الحريص عليهم-كما دلهم على فضل العمرة في رمضان ونحو ذلك.\nوأما ما ورد أن عمر بن الخطاب استحب العمرة في رجب فلم أقف على سنده.\nوأما ما نقله ابن سيرين عن السلف، أنهم كانوا يفعلونه فليس في ذلك دليل على تخصيصه بالعمرة، لأنه ليس قصدهم-والله أعلم - تخصيص شهر رجب\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/٦٠٣) كتاب العمرة، حديث رقم (١٧٨٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٩١٧، ٩١٨) كتاب الحج، حديث رقم (١٢٥٦) .\n(٢) -يراجع: مساجلة العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول صلاة الرغائب ص (٥٦) . وقد نقلها المحقق من نسخة مخطوطة لرسالة: حكم صوم رجب وشعبان للعطار.\n(٣) - يراجع: مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (٦/١٣١) .","vol":"1","page":238},{"text":"بالعمرة، وإنما القصد - والله أعلم - هو الإتيان بالحج في سفرة والعمرة في سفرة أخرى، رغبة في إتمام الحج والعمرة المأمور به، كما وضح ذلك ابن رجب في معرض كلامه عما نقله ابن سيرين عن السلف.\nوإما ما رواه البيهقي عن عائشة - ﵂ - من أنها كانت تعتمر في ذي الحجة وفي رجب، فيمكن الجواب عنه: بأنه موقوف على عائشة، وكذلك يحتمل أن فعلها هذا جمع بين السنة في الاعتمار في أشهر الحج كما فعل النبي ﷺ وبين فضل الإتيان بالحج في سفرة والعمرة في سفرة أخرى. ولو كان لتخصيص شهر رجب بالعمرة فضل أو مزية لذكرته - عائشة - ﵂ - عندما أنكرت على ابن عمر قوله: أن النبي ﷺ - اعتمر في رجب - والفضل كله في الاقتداء بالنبي ﷺ والنبي ﷺ لم يعتمر في رجب قط. والله أعلم.\nقال أبو شامة: «ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع، بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل، إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة، فإن كان ذلك، اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها، كصوم يوم عرفة وعاشوراء، والصلاة في جوف الليل، والعمرة في رمضان، ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلًا فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة، وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، أي العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر، ليس فيها ليلة القدر، فمثل ذلك يكون أي عمل من أعمال البر حصل فيها، كان له الفضل على نظيره في زمن آخر» .\nفالحاصل: أن المكلف ليس له منصب التخصيص، بل ذلك إلى الشارع ا. هـ (١) . - والله أعلم -.\n_________\n(١) - يراجع: الباعث ص (٤٨) .","vol":"1","page":239},{"text":"المبحث الرابع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>بدعة صلاة الرغائب</span>\nصلاة الرغائب من البدع المحدثة في شهر رجب، وتكون في ليلة أول جمعة من رجب بين صلاة المغرب والعشاء، يسبقها صيام الخميس الذي هو أول خميس في رجب.\nوالأصل فيها حديث موضوع على رسول الله ﷺ، ورد فيه صفتها وأجرها على النحو التالي:\nصفتها\nعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ-: «رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي ...، وما من أحد يصوم يوم الخميس، أول خميس في رجب، ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة، يعني ليلة الجمعة، ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، و﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (١) ثلاث مرات و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (٢) اثنتي عشرة مرة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمه، فإذا فرغ من صلاته صلى عليَّ سبعين مرة، ثم يقول: اللهم صلى على محمد النبي الأمي وعلى آله، ثم يسجد فيقول في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة، ثم يرفع رأسه فيقول: رب اغفر لي (٣) وارحم وتجاوز عما تعلم، إنك أنت العزيز الأعظم، سبعين مرة، ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة الأولى، ثم يسأل الله تعالى حاجته فإنها تقضى. قال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمة صلى هذه الصلاة، إلا غفر الله تعالى له جميع ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر، وعدد ورق الأشجار، وشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته، فإذا كان في أول ليلة في قبره، جاء بواب (٤) هذه الصلاة فيجيبه بوجه\n_________\n(١) - سورة القدر:١.\n(٢) - سورة الإخلاص:١.\n(٣) - هكذا وردت في الأصل، والمشهور على حذف كلمة (لي) فتكون العبارة: رب اغفر وارحم - والله أعلم -. يراجع: الأذكار للنووي ص (١٦٨) .\n(٤) - هكذا بالأصل، ولعل صحة الكلمة ثواب، لأنه عندما سئل من أنت؟ أنا ثواب الصلاة...... الخ - والله أعلم -","vol":"1","page":240},{"text":"طلق، ولسان ذلق، فيقول له: حبيبي أبشر فقد نجوت من كل شدة، فيقول: من أنت فو الله ما رأيت وجهًا أحسن من وجهك، ولا سمعت كلامًا أحلى من كلامك، ولا شممت رائحة أطيب من رائحتك، فيقول له: يا حبيبي أنا ثواب الصلاة التي صليتها في ليلة كذا في شهر كذا جئت الليلة لأقضي حقك، وأونس وحدتك، وأرفع عنك وحشتك، فإذا نفخ في\nالصور أظللت في عرصة القيامة على رأسك، وأبشر فلن تعدم الخير من مولاك أبدًا» (١) .\nقال ابن الجوزي: (ولقد أبدع (٢) من وضعها فإنه يحتاج من يصليها أن يصوم، وربما كان النهار شديد الحر، فإذا صام ولم يتمكن من الأكل حتى يصلي المغرب، ثم يقف فيها، ويقع ذلك التسبيح الطويل، والسجود الطويل، فيتأذى غاية الإيذاء، وإني لأغار لرمضان، والصلاة التراويح كيف زوحم بهذه؟! بل هذه عند العوام أعظم وأجل، فإنه يحضرها من لا يحضر الجماعات) (٣) . ا. هـ.\nوقال الغزالي بعد أن أورد حديث أنس في صفة صلاة الرغائب، وسماها صلاة رجب: (فهذه صلاة مستحبة!! وإنما أوردناها في هذا القسم-ما يتكرر من الرواتب بتكرر السنين صلاة رجب وشعبان، وإن كانت رتبتها لا تبلغ رتبة التراويح وصلاة العيد، لأن هذه الصلاة نقلها الآحاد ولكني رأيت أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها، ولا يسمحون بتركها فآحببت إيرادها) (٤) !! ا. هـ.\n_________\n(١) - رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٢٤- ١٢٦) . وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ وقد اتهموا به ابن جهيم، ونسبوه إلى الكذب، وسمعت شيخنا عبد الوهاب الحافظ يقول: رجاله مجهولون، وقد فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم. وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٤٧-٤٨) . وقال: موضوع، ورجاله مجهولون وهذه هي صلاة الرغائب المشهورة، وقد اتفق الحفاظ على أنها موضوعة........ قال الفيروز آبادي في المختصر: إنها موضوعة بالاتفاق، وكذا قال المقدسي، ومما أوجب طول الكلام عليها، وقوعها في كتاب رزين ابن معاوية العبدري، ولقد أدخل في كتابه الذي جمع فيه بين دواوين الإسلام بلايا وموضوعات لا تعرف، ولا يدرى من أين جاء بها، وذلك خيانة للمسلمين. وذكر أبو شامة في الباعث ص (٤٠): أن المتهم به اسمه علي بن عبد الله بن جهضم الصوفي.\n(٢) - أي غلا في بدعته - والله أعلم -.\n(٣) - يراجع: الموضوعات لابن الجوزي (٢/١٢٥- ١٢٦) .\n(٤) - يراجع: إحياء علوم الدين ص (١/٢٠٢، ٢٠٣) .","vol":"1","page":241},{"text":"وصلاة الرغائب أول ما أحدثت ببيت المقدس، وذلك بعد ثمانين وأربعمائة للهجرة، ولم يصلها أحد قبل ذلك.\nفلم يرد عن النبي ﷺ أنه فعلها، ولا أحد من أصحابه- رضوان الله عليهم -، ولا التابعين، ولا السلف الصالح -﵀ عليهم - (١) .\nحكمها:\nلا شك في بدعية صلاة الرغائب، لاسيما أنها أحدثت بعد القرون المفضلة، فلم يفعلها الصحابة ولا التابعون ولا تابع التابعين، ولا السلف الصالح - ﵏- وكانوا على الخير أحرص ممن جاء بعدهم. وقد جرى بين العز بن عبد السلام وابن الصلاح مساجلة علمية جيدة من خلالها يتأكد لنا بدعية هذه الصلاة المحدثة. فقد أكد الإمام العز بن عبد السلام أن صلاة الرغائب موضوعة على رسول الله ﷺ وكذب عليه، وأنها مخالفة للشرع من وجوه يختص العلماء ببعضها، وبعضها يعم العالم والجاهل. فأما ما يختص به العلماء فضربان:\nالأول: أن العالم إذا صلى كان موهمًا للعامة أنها من السنن، فيكون كاذبًا على رسول الله ﷺ بلسان الحال الذي قد يقوم مقام لسان المقام.\nالثاني: أن العالم إذا فعلها كان متسببًا إلى أن تكذب العامة على رسول الله ﷺ فيقولوا: هذه سنة من سنن، والتسبب إلى الكذب على رسول الله ﷺ لا يجوز.\n_________\n(١) -يراجع: الحوادث والبدع للطرطوشي ص (١٢٢) .","vol":"1","page":242},{"text":"وأما ما يعم العالم والجاهل فمن وجوه:\nالوجه الأول: أن فعل البدع مما يغري المبتدعين الواضعين بوضعها وافترائها، والإغراء بالباطل والإعانة عليه ممنوع في الشرع واطراح البدع والموضوعات زاجر عن وضعها وابتداعها، والزجر عن المنكرات من أعلى ما جاءت به الشريعة.\nالوجه الثاني: أنها مخالفة لسنة السكون في الصلاة، من جهة أن فيها تعديد لسورة الإخلاص، وسورة القدر، ولا يتأتى عده في الغالب إلا بتحريك بعض أعضائه.\nالوجه الثالث: أنها مخالفة لسنة خشوع القلب وخضوعه وحضوره في الصلاة، وتفريغه لله تعالى، وملاحظة جلاله وكبريائه، والوقوف على معاني القراءة والذكر، فإنه إذا لا حظ عدد السور بقلبه، كان متلفتًا عن الله تعالى، معرضًا عنه بأمر لم يشرعه في الصلاة، والالتفات بالوجه قبيح شرعًاَ، فما الظن بالالتفات عنه بالقلب الذي هو المقصود الأعظم.\nالوجه الرابع: أنها مخالفة لسنة النوافل، فإن السنة فيها أن فعلها في البيوت أفضل من فعلها في المساجد، إلا ما استثناه الشرع كصلاة الاستسقاء والكسوف وقد قال ﷺ: «صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في المسجد إلا المكتوبة» (١) .\nالوجه الخامس: أنها مخالفة لسنة الانفراد بالنوافل، فإن السنة فيها الانفراد، إلا ما استثناه الشرع، وليست هذه البدعة المختلفة على رسول الله ﷺ منه.\nالوجه السادس: أنها مخالفة للسنة في تعجيل الفطر، إذ قال ﷺ -: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» (٢) .\nالوجه السابع: أنها مخالفة للسنة في تفريغ القلب عن الشواغل المقلقة قبل الدخول في الصلاة، فإن هذه الصلاة يدخل فيها وهو جوعان ظمآن، ولاسيما في أيام الحر الشديد، والصلوات لا يدخل فيها مع وجود شاغل يمكن رفعه.\nالوجه الثامن: أن سجدتيها مكروهتان، فإن الشريعة لم ترد بالتقرب إلى الله تعالى\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٢١٤) كتاب الأذان حديث رقم (٧٣١) . بلفظ: «فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» . ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٣٩و٥٤٠) كتاب صلاة المسافرين. حديث رقم (٧٨١) . ولفظه «فإن خير صلاة المرء ...» .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٩٨) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٥٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٧١) كتاب الصيام، حديث رقم (١٠٩٨) .","vol":"1","page":243},{"text":"بسجدة منفردة لا سبب لها، فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات وأركان لا تصح بدونها، فكما لا يتقرب إلى الله بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه، فكذلك لا يتقرب إليه بسجدة منفردة، وإن كانت قربة، إلا إذا كان لها سبب فكذلك لا يتقرب إلى الله ﷿ بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون.\nالوجه التاسع: لو كانت السجدتان مشروعتين، لكان مخالفًا للسنة في خشوعهما وخضوعهما، بما يشتغل به من عدد التسبيح فيهما بباطنه، أو بظاهره، أو بباطنه وظاهرة.\nالوجه العاشر: أن الرسول ﷺ قال: «لا تختصموا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن تكون في صوم يصومه أحدكم» (١) .\nالوجه الحادي عشر: أن في ذلك مخالفة للسنة فيما اختاره رسول الله ﷺ في أذكار السجود، فإنه لما نزل قوله ﷾ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (٢) . قال: «اجعلوها في سجودكم» (٣) . وقوله: «سبوح قدوس» وإن صحت عن النبي ﷺ، فلم يصح أنه أفرادها بدون «سبحان ربي الأعلى»، ولا أنه وظفها على أمته، ومن المعلوم أنه لا يوظف إلا أولى الذكرين، وفي قوله: «سبحان ربي الأعلى» من الثناء مالي في قوله: «سبوح قدوس» (٤) . ا. هـ.\nثم قال العز بن عبد السلام: (ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة أن العلماء الذين\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/٤٤٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠١) كتاب الصيام. حديث رقم (١١٤٤) (١٤٨) .\n(٢) - سورة الأعلى:١.\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٤/١٥٥) . ورواه أبو داود في سننه (١/٥٤٢) كتاب الصلاة، حديث رقم (٨٦٩) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٢٨٧) كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (٨٨٧) . ورواه ابن حبان في صحيحه.\nيراجع: موارد الظمآن ص (١٣٦، ١٣٥) حديث رقم (٥٠٥) . ورواه الحاكم في المستدرك (٢/٤٧٧، ٤٧٨)، وقال حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي: الحديث صحيح.\n(٤) - يراجع: المساجلة ص (٥-٩) وكذلك الباعث ص (٥٢-٥٧) .","vol":"1","page":244},{"text":"هم أعلام الدين، وأئمة المسلمين من الصحابة والتابعين، وتابعي التابعين، وغيرهم ممن دون لكتب في الشريعة، مع شدة حرصهم على تعليم الناس الفرائض والسنن، لم ينقل عن أحد منهم أنه ذكر هذه الصلاة، ولا دونها في كتابه، ولا تعرض لها في مجالسه، والعادة تحيل أن تكون مثل هذه سنة وتغيب عن هؤلاء الذين هم أعلام الدين، وقدوة المؤمنين، وهم الذين إليهم الرجوع في جميع الأحكام من الفرائض والسنن والحلال والحرام.... ولما صح عند السلطان الكامل﵀- أنها من البدع المفتراه عن رسول الله ﷺ أبطلها من الديار المصرية، فطوبى لمن تولى شيئًا من أمور المسلمين، فأعان على إماتة البدع وإحياء السنن.\nوليس لأحد أن يستدل بما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: «الصلاة خير موضوع» (١) . فإن ذلك مختص بصلاة لا تخالف الشرع بوجه من الوجوه، وهذه الصلاة مخالفة للشرع من الوجوه المذكورة، وأي خير في مخالفة الشريعة؟ ولمثل ذلك قال صلي الله عليه وسلم: «شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلاله» (٢) . وفقنا الله للإجابة والابتاع وجنبنا الزيغ والابتداع.\n_________\n(١) - ذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢/١٢٠)، حديث رقم (٥١٨١)، وأشار إلى أنه رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، وأشار إلى أنه ضعيف. وذكره العجلوني في كشف الخفاء (٢/٣٨)، رقم (١٦١٦)، وقال: رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، وعن أبي ذر، ورواه أحمد وابن حبان والحاكم وصحيحه عن أبي ذر. وذكره الألباني في صحيح الترغيب والترهيب وأشار إلي أنه حسن (١/١٥٤)، كتاب الصلاة، حديث رقم (٣٨٦) .\n(٢) - رواه ابن ماجه في سننه مرفوعًا إلى النبي ﷺ (١/١٨) المقدمة. وفي سنده عبيده بن ميمون الدني، قال ابن حجر: مستور. تقريب التهذيب (١/٥٤٥) .","vol":"1","page":245},{"text":"وقد بلغني (١) أن رجلين (٢) ممن تصدى للفتيا مع بعدهما عنها، وسعيا في تقرير هذه الصلاة، وأفتيا بتحسنها، وليس ذلك ببعيد مما عهد من خطلهما (٣) وزللهما، فإن صح ذلك عنهما، فما حملهما على ذلك إلا أنهما قد صلياها مع الناس، مع جهلهما بما فيها من المنهيات، فخافا وفرقا (٤) إن نهيا عنها أن يقال لهما: فلم صليتماها؟ فحملهما اتباع الهوى على أن حسنا ما لم تحسنه الشريعة المطهرة، نصرة لهواهما على الحق، ولو أنهما رجعا إلى الحق وآثراه على هواهما، وأفتيا بالصواب، لكان الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾ (٥) . والعجب كل العجب لمن يزعم أنه من العلماء ويفتي بأن هذه الصلاة موضوعة على رسول الله ﷺ، ثم يسوغ موافقة وضاعها عليها، وهل ذلك إلا إعانة للكذابين على رسول الله ﷺ ومن اتبع الهوى ضل عن سبيل الله، كما نص عليه القرآن.\nثم أفتيا بصحتها مع اختلاف أصحاب الشافعي﵃في صحة مثلها، فإن من نوى صلاة ووصفها في نيته بصفة، فاختلفت تلك الصفة هل تبطل صلاته من أصلها، أو تنعقد نفلًا؟ فيه خلاف مشهور (٦) .\nوهذه الصلاة بهذه المثابة، فإن من يصليها يعتقد أنها من السنن الموظفة الراتبة، وهذه الصفة مختلفة عنها، فأقل مراتبها أن تجري على الخلاف. والحمد لله رب العالمين (٧) . ا. هـ.\nوقد رد ابن الصلاح على كلام العز بن عبد السلام السابق، وناقشة فيه وتوصل إلى أن صلاة الرغائب غير ملحقة بالبدع المنكرة فقال: سألتم أرشدكم الله\n_________\n(١) - الكلام لا زال للعز بن عبد السلام.\n(٢) -وهما ابن الصلاح وآخر - والله أعلم -.\n(٣) -الخطل: الكلام الفاسد الكثير المضطرب. يراجع: لسان العرب (١١/٢٠٩)، مادة (خطل) .\n(٤) - الفرق - بالتحريك -: الخوف والجزع. يراجع: لسان العرب (١٠/٣٠٤، ٣٠٥)، مادة (فرق) .\n(٥) -سورة النساء: الآية٦٦.\n(٦) - يراجع: المجموع شرح المهذب (٣/٢٨٦-٢٨٩) .\n(٧) - يراجع: المساجلة ص (٩-١٢) . وذكر السبكي في طبقات الشافعية (٨/٢٥١-٢٥٥)","vol":"1","page":246},{"text":"وإياي عن ما رمه بعض الناس من إزالة صلاة الرغائب وتعطيلها، ومنع الناس من عبادة اعتادوها في ليلة شريفة، ولاشك في تفضيلها، واحتجاجه لذلك بأن الحديث الوراد بها ضعيف بل موضوع، ودعواه أنه يلزم من ذلك رفعها، وإلحاقها بالأمر المطرح المدفوع، وغلوه في ذلك وإسرافه، وغلو الناس في مشاقته وخلافه، حتى ضرب له المثل بقوله ذلك بقوله ﵎ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّ﴾ إلى قوله تعالى ﴿كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (١) .\nفرغبتهم في أن أبين الحق في ذلك وأوضحه، وأزيف الزائف منه وأزحزحه، فاستعنت بالله ﵎ على ذلك واستخرجه، وأوجزت القول فيه واختصرته، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، فأقول: هذه الصلاة شاعت بين الناس بعد المائة الرابعة ولم تكن تعرف. وقد قيل: إن منشأها من بيت المقدس صانها الله﵎- والحديث الوارد بها بعينها وخصوصها ضعيف ساقط الإسناد عن أهل الحديث، ثم منهم من يقول: هو موضوع، وذلك نظنه، ومنهم من يقتصر على وصفه بالضعف، ولا يستفاد له صحة من ذكر رزين بن معاوية إياه في كتابه في تجريد الصحاح ولا من ذكر صاحب كتاب الإحياء (٢) له فيه، واعتماده عليه، لكثرة ما فيهما من الحديث الضعيف، وإيراد رزين مثله في مثل كتابه من العجب. ثم إنه لا يلزم من ضعف الحديث، بطلان صلاة الرغائب والمنع منها، لأنه داخلة تحت مطلق الأمر الوارد في الكتاب والسنة بمطلق الصلاة، فهي إذًا مستحبة بعمومات نصوص الشريعة الكثيرة، الناطقة باستحباب مطلق الصلاة، ومنها ما رويناه في صحيح مسلم من حديث أبي\n_________\n(١) - سورة العلق، الآيات:٩- ١٩\n(٢) -وهو: الغزالي صاحب إحياء علوم الدين.","vol":"1","page":247},{"text":"مالك الأشعري أن رسول الله ﷺ قال: «الصلاة نور» (١) . وما رويناه من حديث ثوبان، وعبد الله بن عمرو بن العاص﵃- أن رسول الله ﷺ قال: «استقيموا ولن تحصوا، واعملوا أن خير أعمالكم الصلاة» (٢)\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٣٤٢) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٢٠٣) كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٢٣) . والترمذي في سننه (٥/١٩٦، ١٩٧)، أبواب الدعوات، حديث رقم (٢٥٨٣) . وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي في سننه (٥/٦، ٥)، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة. وابن ماجه في سننه (١/١٠٢، ١٠٣)، كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٨٠) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٢٧٦، ٢٧٧) . ورواهابن ماجه في سننه (١/١٠١، ١٠٢) كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٧٧) . وقال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (١/٤١)، هذا الحديث له رجاله ثقات أثبات، إلا أنه منقطع بين سالم وثوبان فإنه لم يسمع منه بلا خلاف لكن له طريق أخر متصلة أخراجها أبو داود الطيالسي في مسنده، وأبو يعلى الموصلي، والدرارمي في مسنده، وابن حبان في صحيحه من طريق حسان بن عطية. ورواه الدارمي في سننه (١/١٦٨) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/ ١٣٠)، كتاب الطهارة وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولست أعرف له علة يعلل بمثلها مثل هذا الحديث إلا وهم من أبي بلال الأشعري وهم فيه علي أبي معاوية، ووافقه الذهبي. ورواه البيهقي في سننه (١/٤٥٧)، كتاب الصلاة. ورواه ابن حبان في صحيحه. يراجع: موارد الظمآن ص (٦٩)، كتاب الطهارة، حديث رقم (١٦٤) . وقال ابن الصلاح في المساجلة حول صلاة الرغائب ص (١٧)، وأخرجه ابن ماجه في سننه، وله طرق صحاح.","vol":"1","page":248},{"text":"وأخص من ذلك بما نحن فيه ما رواه الترمذي في كتابه تعليقًا من حديث عائشة -﵂- ولم يضعفه أن رسول الله ﷺ قال: «من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتًا في الجنة» (١) .\nفهذا مخصوص بما بين المغرب والعشاء، فهو يتناول صلاة الرغائب من جهة أن اثنتي عشرة داخلة في عشرين ركعة، وما فيها من الأوصاف الزائدة، يوجب نوعية وخصوصية غير مانعة من الدخول في هذا العموم، على ما هو معروف عند أهل العلم، فلو لم يرد حديث أصلًا بصلاة الرغائب بعينها ووصفها، لكان فعلها مشروعًا لما ذكرنا.\nوكم من صلاة مقبولة مشتملة على وصف خاص، لم يرد بوصفها ذلك نص\n_________\n(١) -رواه الترمذي تعليقًا بصيغة التضعيف - روي - في سننه (١/٢٧٢)، أبواب الصلاة، حديث (٤٣٣) . رواه ابن ماجه في سننه (١/٤٣٧)، كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٣٧٣)، وجاء في زوائد ابن ماجه (٢/٧): هذا إسناد ضعيف يعقوب بن الوليد. قال فيه الإمام أحمد من الكذابين الكبار، وكان يضع الحديث. وقال الحاكم: يروي عن هشام بن عروة المناكير، قال البوصيري: واتفقوا على ضعفه. ا. هـ.","vol":"1","page":249},{"text":"خاص من كتاب ولا سنة، ثم لا يقال: إنها بدعة.\nولو قال قائل أنها بدعة لقال مع ذلك بدعة حسنة، لكونها راجعة إلى أصل من الكتاب أو السنة.\nومن أمثال هذا ما لو صلى إنسان في جنح الليل مثلا خمس عشرة ركعة بتسليمه واحدة، وقرأ في كل ركعة آية من خمس عشرة سورة على التوالي، خص كل ركعة منها بدعاء خاص، فهذه صلاة مقبولة غير مردودة، وليس لأحد أن يقول: هذه صلاة مبتدعة مردودة. فإنه لم يرد بها على هذه الصفة كتاب ولا سنة، ولو وضع لها حديثًا بإسناد رواها به، لأبطلنا الحديث وأنكرناه، ولم ننكر الصلاة، فكذلك الأمر في صلاة الرغائب من غير فرق - والله أعلم -.\nولهذا شوهدا ونظائر لا تحصي من سائر أحكام الشريعة، نعم ما يكون من ذلك صفته الزائدة منكرًا يردها شيء من أصول الشريعة، فذلك الذي يحكم بكونه من البدع المذمومة، والحوادث المردودة، والذي يتوهم فيه صلاة الرغائب أنه كذلك، أمور نذكرها ونبين بالدليل الواضح كونها سالمة من ذلك إن شاء الله تعالى:\nأحدهما: ما فيها من تكرار السور.\nوجوابه: أن ذلك ليس من المكروه المنكر، فقد ورد نحو ذلك، وورد في بعض الأحاديث تكرار سورة الإخلاص، فإن لم نستحبه، لم نعده من المكروه المنكر، لعدم دليل قوي على ذلك.\nوما ورد عن بعض أئمة الحديث من كراهة نحو ذلك، فمحمول على الكراهة، التي هي بمعني ترك الأولى (١)، فإن الكراهة قد أطلقت على معان، وذلك أحدها والله أعلم.\nالثاني: السجدتان الفردتان عقيب هذه الصلاة. وقد اختلف أئمتنا في كراهة مثل ذلك، فإن كان المنازع يختار قول من يكرهها فسبيله أن يتركها فحسب، لا أن يترك\n_________\n(١) - قال ابن قيم الجوزية: (وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك، حيث تورع الأئمة عن اطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة كراهة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه، وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولي، وهذا كثير جدًا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة والأئمة) ا. هـ. ثم ذكر عددًا من الأدلة على كلامه. إعلام الموقعين (١/٣٩، ٤٠) .","vol":"1","page":250},{"text":"الصلاة من أصلها، وهكذا الأمر في تكرار السورة، سواء بقي على الصلاة اسمها المعروف لبقاء معظمها، أو لم يبق، لكون المقصود إبقاء الناس على ما اعتادوه، ومن شغل هذا الوقت بالعبادة، وصيانتهم من الترك لا إلى خلف - والله أعلم -.\nالثالث: ما فيها من التقييد بعدد خاص من غير قصد.\nوهذا قريب راجع إلى ما سبق الكلام عليه، وهو كمن يتقيد بقراءة سبع القرآن أو ربعه كل يوم، وكتقيد العابدين بأورادهم التي يختارونها لا يزيدون عليها ولا ينقصون. - والله أعلم -.\nالرابع: أن ما فيها من عدد السور والتسبيح وغيرهما مكروه لإشغاله القلب.\nوجوابه: أن ذلك غير مسلم، وهو يختلف باختلاف القلوب وأحوال الناس.\nوقد روي عدّ الآيات في الصلاة عن عائشة - ﵂ - وطاووس، وابن سيرين وسعيد بن جبير، والحسن، وابن أبي ملكية، في عدد كثير من السلف.\nوقال الشافعي﵀ -: (لا بأس بعد الآي في الصلاة، نقله عنه صاحب جمع الجوامع في منصوصاته من غير خلاف،","vol":"1","page":251},{"text":"وحكاه ابن المنذر عن مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق والثوري، وغيرهم، ويشهد له من الحديث صلاة التسبيح (١) -والله أعلم-.\nالخامس: فعلها جماعة مع أن الجماعة في النوافل مخصوصة بالعيدين، والكسوفين، والاستسقاء، وصلاة التراويح ووترها.\nوجوابه: أن الحكم في ذلك. أن الجماعة لا تسن إلا في هذه الستة، لا أن الجماعة منهي عنها في غيرها من النوافل.\nوفي مختصر الربيع عن الشافعي﵄أنه قال: (لا بأس\n_________\n(١) - قال ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٤٣-١٤٦) . بعد أن ذكر حديث صلاة التسبيح من طرق عدة: هذه الطرق كلها لا تثبت. ثم ذكر علة كل طريق. ثم قال: قال العقيلي: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت.","vol":"1","page":252},{"text":"بالإمامة في النافلة، ومن الدليل عليه ما رويناه في الصحيحين عن ابن عباس - ﵄ -: «أنه بات عند رسول الله ﷺ ليلة، فلما قام يصلي صلاته من الليل قام ابن عباس - ﵄ - يصلي خلفه، ووقف عن يساره فأداره إلى يمينه» (١) .\nوفي رواية مسلم التصريح بأنه قام يصلي متطوعًا من الليل (٢) .\nوثبت عن أنس - ﵁ -: «أن رسول الله ﷺ أتاهم في دارهم في غير وقت الصلاة، فصلى به وبأم سليم وأم حرام» (٣) .\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/٢١٢) كتاب العلم، حديث رقم (١١٧) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٢٥، ٥٢٦) كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٦٣) . وذكره ابن الصلاح هنا مختصرًا، وإلا فهو: عند الشيخين أطول من ذلك، وفيه تفصيل.\n(٢) -يراجع: صحيح مسلم (١/٥٣١)، حديث رقم (٧٦٣) (١٩٢) . في كتاب صلاة المسافرين\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٣/٢١٧) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٤٥٧) كتاب المساجد، حديث رقم (٦٦٠) . ورواه أبو داود في سننه (١/٤٠٦) كتاب الصلاة، حديث رقم (٦٠٨) . ورواه النسائي في سننه (٢/٨٦)، كتاب الإمامة.","vol":"1","page":253},{"text":"وفي رواية لأبي داود «فصلى بنا ركعتين تطوعًا» (١) .\nوفي الصحيحين نحوه عن عتبان بن مالك الأنصاري - ﵃ - والله أعلم -.\nالسادس: أن هذه الصلاة صارت شعارًا ظاهرًا حادثًا، ويمتنع إظهار شعار ظاهر في الدين.\nوجوابه: أن حاصل ذلك يرجع إلى أنها عبادة لها أصل في الشريعة، ظهرت وكثرت الرغبات فيها، وهذا لا يوجب أن يعكر عليها باجتثاثها من أصلها، فإن ما اختص به علماء المسلمين في علم الفقه، وسائر علوم الدين من التأصيل، والتفصيل، والتفريغ، والتدقيق، والتصنيف، والتدريس، شعار ظاهر حدث في الدين لم يكن في صدر الإسلام، فلم لا نقول: إن ذلك مبتدع ينبغي اجتنابه، وشعار محدث يتعين اجتثاثه. - والله أعلم -.\nوقد احتج المنازع بأشياء أخر لا تساوي الذكر، ومما يجاب به عنها أن يقال له: صل هذه الصلاة، وتجنب وجنب فيها ما زعمت أنه محذور كما بيناه فيما سبق، وهو معتمد منها بقوله: إن في ذلك اختصاص ليلة الجمعة بالقيام، وهو منهي عنه، وهذا ليس بشيء، لأنه ليس بلازم من حال من يصلي صلاة الرغائب، أن يدع في باقي لياليه صلاة الليل، ومن لم يدع ذلك لم يكن مخصصًا ليلة الجمعة بالقيام، وهذا واضح -\n_________\n(١) - رواها أبو داود في سننه (١/٤٠٦) كتاب الصلاة، حديث رقم (٦٠٨) .","vol":"1","page":254},{"text":"والله أعلم-.\nفقد وضح بما بيناه وأصلناه أن صلاة الرغائب غير ملتحقة بالبدع المنكرة!! وأن الحوادث ذوات وجوه مختلفة مشتبهة، فمن لم يميز كان بصدد إلحاق الشيء منها بغير نظير!! - والله تعالى أعلم -.\nفهذا بيان شاف، يتضاءل له - إن شاء الله تعالى - خلاف المخالف، ويتبدل به وصفه إذ لم يعاند، بوصف الموافق المؤلف، ولا يبقي له بعده إلا جعجعة لا طائل وراءها، وقعقعة وابهامات لا يغتر بها إلا شر ذمة فسدت أهواؤها، وما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله وحده لا شريك له ونعم الوكيل (١) . ا. هـ.\nثم فند العز بن عبد السلام رد ابن صلاح بقوله: «حمدًا لله الذي لا إله إلا هو، وصلاة على نبيه محمد وآله. فإني لما أنكرت صلاة الرغائب الموضوعة، وبينت مخالفتها للسنن المشروعة، من الجهات التي ذكرتها في تعليق ذلك، انتهض بعض الناس معارضًا لذلك، ساعيًا في تحسينها وتقريرها، لإلحاقها بالبدع الحسنة من جهة كونها صلاة، وإنما أنكرتها لمجموع صفاتها وخصائصها، التي بعضها يقتضي التحريم، وبعضها يقتضي مخالفتها للسنن، فأخذ يشنع على أني منعت الناس من عبادة، وأنا لم أنكر ذلك لكونها عبادة، وإنما أنكرتها لصفاتها، ناهيًا عما نهى عنه رسول الله ﷺ ومقتديًا بما نهى عنه رسول الله ﷺ من الصلوات في الأوقات المكروهات، فإنه لم ينه عن ذلك لمجرد كونها صلاة، وخشوعًا، وذكرًا، وتلاوة؟ وإنما نهى عنها لأمر تختص به، وقد صح عن رسول الله ﷺ فيما رواه مسلم بن الحجاج «أنه نهى عن اختصاص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي» (٢) . وقد شرط واضح هذه البدعة فيها، أن توقع في الليلة التي نهى رسول الله ﷺ عن اختصاصها بالقيام» .\nفويل لمن جعل ما نهى عنه رسول الله ﷺ قرابة إلى الله تعالى. ثم قال: اعتادها الناس في ليلة شريفة لا شك في تفضيلها. فجعل اعتياد من لا علم له حجة في فعل\n_________\n(١) -يراجع: المساجلة ص (١٤-٢٧) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/٤٤٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠١) كتاب الصيام. حديث رقم (١١٤٤) (١٤٨) .","vol":"1","page":255},{"text":"بدعة منهي عنها، وإنما يفعلها عوام الناس، ومن لم يرسخ قدمه في علم الشريعة، ثم أخطأ في القطع بتفضيلها، فإنه أراد بكونها ليلة جمعة واقعة في رجب، فمتى ثبت تفضيل هذه الليلة على سواها؟ وإن أراد مجرد كونها ليلة جمعة فقد أخطأ بإيهامه أنها مقيدة برجب!! وأخطأ أيضًا في تعبيره عن المبالغة في نصرة الدين وإماتة البدع، بلفظ السرف والغلو.\nوأما المثل الذي ذكره في قوله تعالى ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّ﴾ إلى قوله تعالى ﴿كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (١) . فذلك تحريف لكتاب الله تعالى، ووضع له في غير مواضعه، فإن الآية نزلت في إنكار أبي جهل على رسول الله ﷺ الصلاة المأمور بها، وإنكار صلاة الرغائب إنكار لصلاة نهى رسول الله ﷺ عنها، فإذن يكون رسول الله ﷺ - على مقتضى قوله - قد نهى عبدًا إذا صلى فيما نحن فيه، وفي نهيه عن الصلوات في الأوقات المكروهات.\nوكذلك حرف في قوله تعالى: ﴿كَلَّا لا تُطِعْهُ.......﴾ (٢) الآية، لأن الناهي عن هذه الصلاة ونظائرها هو الرسول الله ﷺ، فيكون على تأويله قد أمرنا الله أن لا نطيع رسوله ﷺ فيما نهى عنه من الصلوات.\nوذكر أنه استخار الله تعالى في ذلك، وقد ظهر أنه لم يخر له، لأنه لو خار له لأفهمه الحق وألهمه الصواب.\nثم اعترف أنها بدعة موضوعة، فنحتج عليه إذًا بقول رسول الله ﷺ: «وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» .\nوقد استثنين البدع الحسنة من ذلك، وهي كل بدعة لا تخالف السنن، بل توافقها، فيبقى ما عداها على عموم قول ﷺ: «وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة\n_________\n(١) - سورة العلق، الآيات:٩- ١٩\n(٢) - سورة العلق، الآية: ١٩","vol":"1","page":256},{"text":"ضلالة» . وليست صلاة الرغائب في معنى ما استثنى حتى تلحق بها قياسًا. وأما استدلاله بقوله ﷺ قال: «الصلاة نور» (١) . وبقوله ﷺ قال: «واعملوا أن خير أعمالكم الصلاة» (٢) . فلا يصح، لأن ذلك مخصوص بالإجماع بكل صلاة لم يتوجه إليها نهي، وأما ما نهى عنه الشرع فليس\nبنور، بل هو ظلمة، وليس بخير الأعمال إذ لا خير في مخالفة الرسول ﷺ ولا نور في معصية ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ (٣) . «ورب حامل فقه ليس بفقيه» (٤) .\nوأما استلالًا بما أخرجه الترمذي تعليقًا من حديث عائشة -﵂- أن رسول الله ﷺ- قال: «من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتًا في الجنة» (٥) .\nفإن كان عالمًا بأن المعلق لا حجة فيه فكيف يستدل بما لا حجة فيه، وإن ظن أن مثله حجة، فمذهبه الذي ينتمي إليه ويعتمد عليه لا يقتضي ذلك، مع أن هذا الحديث قد\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٣٤٢) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٢٠٣) كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٢٣) . والترمذي في سننه (٥/١٩٦، ١٩٧)، أبواب الدعوات، حديث رقم (٢٥٨٣) . وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي في سننه (٥/٦، ٥)، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة. وابن ماجه في سننه (١/١٠٢، ١٠٣)، كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٨٠) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٢٧٦، ٢٧٧) . ورواهابن ماجه في سننه (١/١٠١، ١٠٢) كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٧٧) . وقال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (١/٤١)، هذا الحديث له رجاله ثقات أثبات، إلا أنه منقطع بين سالم وثوبان فإنه لم يسمع منه بلا خلاف لكن له طريق أخر متصلة أخراجها أبو داود الطيالسي في مسنده، وأبو يعلى الموصلي، والدرارمي في مسنده، وابن حبان في صحيحه من طريق حسان بن عطية. ورواه الدارمي في سننه (١/١٦٨) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/ ١٣٠)، كتاب الطهارة وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولست أعرف له علة يعلل بمثلها مثل هذا الحديث إلا وهم من أبي بلال الأشعري وهم فيه علي أبي معاوية، ووافقه الذهبي. ورواه البيهقي في سننه (١/٤٥٧)، كتاب الصلاة. ورواه ابن حبان في صحيحه. يراجع: موارد الظمآن ص (٦٩)، كتاب الطهارة، حديث رقم (١٦٤) . وقال ابن الصلاح في المساجلة حول صلاة الرغائب ص (١٧)، وأخرجه ابن ماجه في سننه، وله طرق صحاح.\n(٣) - سورة النور:٤٠.\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/١٨٣) ورواه الترمذي في سننه (٤/١٤١) أبواب العلم، حديث رقم (٢٧٩٤)، وقال: حديث حسن. ورواه أبو داود في سننه (٤/٦٨-٦٩) كتاب العلم، حديث رقم (٣٦٦٠) ..ورواه ابن ماجه في سننه (١/ ٨٤)، المقدمة، حديث رقم (٢٣٠) . وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: هذا إسناد فيه ليث بن أبي سليم وقد ضعفه الجمهور وهو: مدلس. رواه بالعنعنة، لكن لم ينفرد ابن ماجه بهذا الحديث من طريق زيد بن ثابت فقد روى بعضه أبو داود والترمذي والنسائي وأبو يعلى الموصلي في مسنده..... ورواه ابن حبان في صحيحه بتمامه، والبيهقي بتقديم وتأخير، ورواه أبو داود الطياليسي بزيادة طويلة..... ورواه الحاكم في المستدرك، يراجع مصباح الزجاجة (١/٣٢) . ورواه الحاكم في المستدرك عن النعمان بشير (١/٨٨)، كتاب العلم وقال الذهبي: على شرط مسلم. ورواه أيضًا عن جبير بن مطعم بلفظ «فرب حامل فقه لا فقه له ...» وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووفقه الذهبي.\nيراجع المستدرك (١/٨٧) .\n(٥) -رواه الترمذي تعليقًا بصيغة التضعيف - روي - في سننه (١/٢٧٢)، أبواب الصلاة، حديث (٤٣٣) . رواه ابن ماجه في سننه (١/٤٣٧)، كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٣٧٣)، وجاء في زوائد ابن ماجه (٢/٧): هذا إسناد ضعيف يعقوب بن الوليد. قال فيه الإمام أحمد من الكذابين الكبار، وكان يضع الحديث. وقال الحاكم: يروي عن هشام بن عروة المناكير، قال البوصيري: واتفقوا على ضعفه. ا. هـ.","vol":"1","page":257},{"text":"أسنده ابن ماجه في سننه، وفي إسناده يعقوب بن الوليد المديني وهو كذاب وضاع على ما ذكره أحمد بن حنبل وغيره من أئمة الحديث. فوا عجبًا لمن يترك ما صح عن رسول الله ﷺ بمثل هذا الحديث الذي لا وزن له.\nوأما إدراجه صلاة الرغائب في هذا الحديث فلا يستقيم، لأن هذا الحديث- لو صح-لم تندرج فيه هذه الصلاة، فإنه خرج مخرج الترغيب، والترغيب مقيد بعشرين ركعة فلا يتحقق فيما دونها.\nوأما ما ذكره من إحداث الصلوات التي توقع على أوصاف خاصة، فجوابه أن الأوصاف ضربان:\nأحدهما: ما يقتضي الكراهة كصفة صلاة الرغائب، فتلك بدعة مكروهة (١) .\nالثاني: مالا يقتضي الكراهة فيكون من البدع الحسنة، والمثال الذي ذكرناه مندرج في هذا الضرب.\nوأما قوله في هذا المثال: لو وضع لهذه الصلاة حديثًا لأنكرناه ولم ننكر الصلاة، فكذلك الأمر في صلاة الرغائب من غير فرق.\nفجوابه: أن الفرق من وجوه:\nأحدها: أن صلاة الرغائب بخصوصياتها توهم العامة أنها سنة من سنن رسول الله ﷺ كما هو الواقع، بخلاف الصلاة في المثال المذكور.\nالثاني: أن تعاطي صلاة الرغائب يوقع العامة في أن يكذبوا على رسول الله ﷺ وينسبوه إلى أنه سنها بخصوصياتها، فيكون متعاطيها منتسبًا إلى الكذب على رسول الله ﷺ بخلاف الصلاة التي مثل بها.\n_________\n(١) - يراجع: حكم البدع في هذا الكتاب.","vol":"1","page":258},{"text":"الثالث: أن تعاطي صلاة الرغائب مما يغري الواضعين بالوضع، لنفاق كذبهم وعمومه، بخلاف ما مثل به.\nالرابع: أن تعاطيها بخصوصها يتضمن سنن كثيرة بخلاف ما مثل به.\nالخامس: أن صلاة الرغائب في حق من يعتقد أنها سنة راتبة يجب تخريج صحتها على الخلاف، فيمن وصف الصلاة في نيته بصفة فاختلفت، ولا خلاف في صحة الصلاة في المثال المضروب. ثم قد ناهض حكمه بأنها من البدع الحسنة بقوله: إن الصفة الزائدة إذا كانت منكرة يردها شيء من أصول الشريعة، فهي من البدع المذمومة، والحوادث المردودة، وتعاطي صلاة الرغائب كذب على رسول الله ﷺ بلسان الحال، وتسبب إلى الكذب عليه، وإغراء للواضعين بالوضع، وكل ذلك مما ترده أصول الشريعة. وأما نسبته المنكر لصلاة الرغائب إلى أنه أنكر تكرار السور، فلم ينكر تكرار السور، وإنما أنكر شغل القلب عن الخشوع بعدها.\nوأما قوله: فليس ذلك من المكروه المنكر، فقد ورد نحو ذلك.\nفجوابه: أنه إن أراد بما ورد تسبيحات الركوع والسجود، وتكبيرات العيد فالفرق من وجهين:\nأحدهما: أن ذلك عدد قليل يتأتى تعاطيه مع ملاحظة الخشوع.\nوالثاني: أن ذلك العدد مما ثبتت شرعيته في الصلاة، فإن كان الخشوع لا يتأتى معه وجب تقديمه على الخشوع، فقدمنا أحد مأموري الشرع على الآخر بخلاف العد في صلاة الرغائب فإنه طويل غير مشروع، فإذا تعاطاه المصلى كان تاركًا للخشوع المشروع بأمر غير مشروع.\nوأما ما ورد في بعض الأحاديث من تكرار سورة الإخلاص، فإن لم يصح هذا الحديث فلا حجة فيه (١)، وإن صح فإن دل على الجواز فنحن لا ننكر الجواز، وإن دل\n_________\n(١) - بل الحديث صحيح فقد رواه البخاري تعليقًا في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٢٥٥)، كتاب الأذان، حديث رقم (٧٧٤) مكرر. وقال ابن حجر في فتح الباري: وحديثه هذا وصله الترميذي والبزار عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، والبيهقي..... وقال الترمذي: حسن صحيح غريب. يراجع: فتح الباري (٢/٢٥٧) . ورواه البيهقي في سننه (٢/٦١)، كتاب الصلاة. ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٤٣٧، ٣٤٨)، كتاب التوحيد، حديث رقم (٧٣٧٥)، قصة أمير السرية بعثة ﷺ وكان يختم صلاته بقل هو الله أحد..... الحديث. ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٥٧)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٨١٣)، ولكن في هذه الأحاديث دليل ذهب إليه ابن الصلاح من جواز التكرار، لأنه ليس فيها تكرار السورة الواحدة في الركعة الواحدة كما في صلاة الرغائب.","vol":"1","page":259},{"text":"على الاستحباب فإن لم يتأتى معه الخشوع، كان الشرع مقدمًا له على الخشوع، وإن تأتى معه الخشوع صار كتسبيحات الركوع.\nوإذ لم يدل على الاستحباب كان مكروهًا، لما فيه من تفويت مقصود الصلاة، وإعراض القلب عن الله تعالى، مع أن مجرد التكرار لا يشعر بالتعديد فكم من مكرر غير معدد فإن كان قد عبر عن التعديد بالتكرير فسوء عبارة تنبيء عن المقصود.\nوأما تأويله كراهة بعض أئمة الحديث لذلك بأنه محمول على ترك الأولى، فمخالفة للظاهر بغير دليل، فإن الكراهة ظاهرة في المنهي الذي لا إثم في فعله بغلبة الاستعمال، فحملها على ترك الأولى تأويل بغير دليل.\nوأما قوله في السجدتين عند من يرى كراهتها: أن سبيله أن يتركهما فحسب. فهذا لا يستقيم، لأن الإنكار إنما وقع على صلاة الرغائب بخصائصها وتوابعها، ولواحقها، ولا يلزم من إنكار المركب بعض أجزائه (١) .\nوأما حرص هذا المسكين على إبقائها، أو إبقاء بدلها فذلك حرص منه على مخالفة الرسول ﷺ فيها، أو في بدلها، إذا نهى ﷺ عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام، كأنه يقول: إن لم يأت بصلاة الرغائب المكروهة من وجوه، فليأت بمكروه آخر، يقوم مقامها، حتى لا يخلو من مخالفة الرسول الله ﷺ؟! .\nوأما نسبته المنكر إلى أنه أنكر تقييدها بعدد خاص!! فهذا افتراء وتقول.\nوأما نقله عن جماعة من العلماء أنهم أجازوا عدّ الآيات، فنحن لا ننكر الجواز، ولا يصلح استشهاده بصلاة التسبيح إذ لم تثبت عن الرسول الله ﷺ، فلا تسقط الخشوع الذي ثبت في الشرع أنه من سنن الصلاة، بما لم يثبت من ملاحظة العدد.\nوأما قوله: يجوز الاقتداء في نوافل الصلوات.\nفنحن ما منعنا الجواز، وإنما قلنا السنة فيها الانفراد، إلا ما استثني مع أنه ﷺ فعل ذلك، ولم يجعله شعارًا متكررًا\n_________\n(١) - هكذا وردت العبارة في الأصل ولعل صحة العبارة (ولا يلزم من إنكار المركب إنكار بعض أجزائه)، والله أعلم.","vol":"1","page":260},{"text":"وأما استشهاده باقتداء ابن عباس - ﵄ - برسول الله ﷺ في صلاة الليل فلا يصح، لأن التهجد كان واجبًا على الرسول الله ﷺ، عند الشافعي - ﵀ - فلم يقع الاقتداء في نفل، وأما ما روي أنه قام يصلي متطوعًا، فذاك ظن من الراوي.\n[قلت: بل هو يقين، جزم به راويه وهو ابن عباس﵄وساقه كما ساق سائر الحديث، جازمًا به (١) .\nويجاب عن ذلك: بأن فعل الصلوات فرضًا كانت أو نفلًا، فذا أو جماعة موقوف على بيان صاحب الشريعة صلوات الله وسلامه عليه، قال﵇- «صلوا كما رأيتموني أصلي» (٢)، والتجميع في النوافل جائز عند العلماء من غير مدوامة على ذلك لأن النبي ﷺ أم في النافلة في بيته وبيت غيره ولم يفعل ذلك في المساجد ولا في المواضع المشهورة، إلا ما ورد عنه في صلاة التراويح، فلا يتعدى ما شرعه ﵊ إلا بدليل. ولم يثبت في صلاة الرغائب دليل حتى يقاس على النوافل المشروعة، وإذا بطلت في نفسها فكيف تقاس على ما هو مشروع؟!] .\nوأما حديث أنس وعتبان بن مالك﵄- فالفرق بينها وبين صلاة الرغائب أن الاقتداء في صلاة الرغائب، يوهم العامة أنها سنة، وشعار في الدين، بخلاف ما وقع في حديث أنس وعتبان - ﵄ - فإنه نادر فلا يوهم العامة أنه من السنة، بل يوهم الجواز وذلك متفق عليه.\nوأما نسبته المنكر إلى أنه قال: إن هذه الصلاة صارت شعارًا ظاهرًا حادثًا في الدين، فهذا تقول منه وافتراء.\nوأما تشبيهه هذه الصلاة بما أحدثه الفقهاء في تدوين أصول الفقه، وفروعه والكلام على مآخذه، ودقائقه، وحقائقه.\n_________\n(١) - يراجع: صحيح مسلم (١/٥٣١)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٦٣) (١٩٢) .\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (٥/٥٣) . ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/١١١)، كتاب الأذان، حديث (٦٣١) .","vol":"1","page":261},{"text":"فلا يصح، لأنا قد بينا أن الصلاة الرغائب منهي عنها من الوجوه المذكورة، فكيف يقاس ما صح النهي عنه في السنة، على ما وقع الإجماع على الأمر به؟! .\nوأما قوله: وقد احتج المنازغ بأشياء أخر لا تساوي الذكر، فالعجز عن الجواب عنها أوجب ذلك، وإنما إيهام للعامة أنه ترك الجواب مع القدرة عليه، وإما لشذوذ ذلك عن فهمه.\nوكم من عائب قولا صحيحًا وآفته من الفهم السقيم (١)\nوأما جوابه على ذلك بأن يقال لمنكر هذه الصلاة: صلها واجتنب ما فيها مما زعمت أنه محذور، فلا يصح، لأن الإنكار إنما وقع على صلاة الرغائب بخصائصها، ولو تركت خصائصها لخرجت عن أن تكون صلاة الرغائب المنكرة.\nوأما ما ذكره على الحديث الصحيح في النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام، وقوله، إن ذلك لا يطرد في حق من يقومها، ويقوم غيرها. فلا يصح لأنه سوغ صلاة الرغائب على الإطلاق لمن خصص، ولمن لم يخصص، ونحن نقول: وقعت كراهتها من وجوه، إذا فقد بعضها استقل الباقي بالنهي والكراهة.\nوأما قوله: إن الحوادث ذوات وجوه مشتبهة فمن لم يميز كان بصدد إلحاق الشيء منها بغير نظيره.\nفهذه شهادة منه على نفسه بعدم التمييز.\nوأما تفاصحة بذكر الجعجعة والقعقعة، فلا يخفى ما فيه من التكلف والركاكة، ومن اتبع هواه أراده.\nثم إني ظفرت للمذكور بفتيين قد أجاب فيهما قبل ذلك بما يوافق، وإن كان قد أخطأ في أمور لا تتعلق بما نحن فيه.\nصورة أحدهما: بسم الله الرحمن الرحيم. ما تقول السادة الفقهاء الأئمة﵃- في الصلاة المدعوة بصلاة الرغائب، هل هي بدعة في الجماعات أم لا؟ وهل ورد فيها حديث صحيح أم لا؟ أفتونا مأجورين.\nوجوابه: اللهم وفق وارحم. حديثها موضوع على رسول الله ﷺ وهي بدعة\n_________\n(١) - البيت للشاعر المتنبي من قصيدته التي مطلعها:\nإذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم\nيراجع: ديوان المتنبي المطبوع مع شرح العكبري المسمى بالتبيان في شرح الديوان (٤/١٢٠) .","vol":"1","page":262},{"text":"حدثت بعد أربعمائة من الهجرة، ظهرت بالشام، وانتشرت في سائر البلاد، ولا بأس أن يصليها الإنسان، بناء على أن الإحياء فيما بين العشائين مستحب كل ليلة، ولا بأس بأن يصليها الإنسان مطلقًا. أما أن تتخذ الجماعة فيها سنة، وتتخذ هذه الصلاة من شعائر الدين الظاهرة فهذا من البدع المنكرة، ولكن ما أسرع الناس إلى البدع، والله أعلم وكتب ابن الصلاح. ا. هـ.\nوقال ابن عبد السلام -: ولا يخفى ما في هذا الجواب من موافقة الصواب، ولا ما فيه من الاختلال.\nوالصورة الثانية: بسم الله الرحمن الرحيم. ما تقول السادة الفقهاء أئمة الدين﵃- فيمن ينكر على من يصلي في ليلة الرغائب ونصف شعبان، ويقول: أن الزيت الذي يشغل فيها حرام وتفريط، ويقول: أن ذلك بدعة ومالهما فضل ولا ورد في الحديث عن النبي ﷺ فيهما فضل ولا شرف فهل هو على الصواب أو على الخطأ؟ أفتونا-رضي الله عنكم-.\nوجوابه: اللهم وفق وارحم. أما الصلاة المعروفة في ليلة الرغائب فهي بدعة، وحديثها المروي موضوع، وما حدثت إلا بعد أربعمائة سنة من الهجرة، وليس لليلتها تفضيل على أشباهها من ليالي الجمع.\nوأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيلة، وإحياؤها بالعبادة مستحب، ولكن على الانفراد من غير جماعة، واتحاد الناس لها ولليلة الرغائب موسمًا وشعارًا بدعة منكرة، وما يزيدونه فيهما عن الحاجة والعادة من الوقيد ونحوه، فغير موافق للشريعة، والألفية التي تصلى في ليلة النصف لا أصل لها ولأشباهها.\nومن العجب حرص الناس على المبتدع في هاتين الليلتين، وتقصيرهم في المؤكدات الثانية عن رسول الله ﷺ والله المستعان وهو يعلم. كتب ابن الصلاح.\nقال ابن عبد السلام: (فأظهر الله تعالى ما الرجل منطو عليه، ومصغ إليه) (١) .\n_________\n(١) - قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢٣/ ١٤٢، ١٤٣)، في ترجمة ابن الصلاح: (وله مسألة ليست من قواعده شذ فيها وهي صلاة الرغائب، قوّاها ونصرها، مع أن حديثها باطل بلا تردد، ولكن له أصابات وفضائل) ا. هـ.","vol":"1","page":263},{"text":"نسأل الله ﷿ أن يعصمنا من أمثال ذلك، وأن يعافيه مما ابتلاه به، فمثله فليرحم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين (١) . ا. هـ.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها، بل هي محدثة، فلا تستحب لا جماعة ولا فراداى، فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي ﷺ نهى أن تختص ليلة الجمعة بقيام، أو يوم الجمعة بصيام.\nوالأثر الذي ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء، ولم يذكره أحد من السلف والأئمة أصلًا) . ا. هـ (٢) .\nوقال أيضًا: (صلاة الرغائب بدعة باتفاق أئمة الدين، لم يسنها رسول الله ﷺ ولا أحد من خلفائه، ولا استحبها أحد من أئمة الدين كمالك، والشافعي، وأحمد، وأبي حنيفة، -﵏-\n_________\n(١) - يراجع المساجلة ص (٢٩-٤٢)، ويراجع الباعث لأبي شامة ص (٣٩-٤٨)، ويراجع المدخل لابن الحاج (٤/٢٤٨-٢٧٧)، ورده على ابن الصلاح رد جميل ومفصل.\n(٢) - يراجع: مجموع الفتاوى (٢٣/١٣٢) .","vol":"1","page":264},{"text":"والثوري، والأوزاعي، والليث وغيرهم، والحديث المروي فيها كذب بإجماع أهل المعرفة بالحديث) (١) . ا. هـ.\nوسئل عن صلاة الرغائب: هل هي مستحبة أم لا؟ فأجاب: (هذه الصلاة لم يصلها رسول الله ﷺ ولا أحد من أصحابه، ولا التابعين، ولا أئمة المسلمين، ولا رغب فيها رسول الله ﷺ ولا أحد من السلف، ولا الأئمة، ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها، والحديث المروي في ذلك عن النبي ﷺ كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بذلك، ولهذا قال المحققون: إنها مكروهة غير مستحبة والله أعلم) (٢) . ا. هـ.\nوسئل النووي - ﵀ - عن صلاة الرغائب، وصلاة نصف شعبان هل لهما أصل؟ فأجاب: الحمد لله، هاتان الصلاتان لم يصلهما النبي ﷺ ولا أحد من أصحابه - ﵃ - ولا أحد من الأئمة الأربعة المذكورين - ﵏ -، ولا أشار أحد منهم بصلاتهما، ولم يفعلهما أحد ممن يقتدي به، ولم يصح عن النبي منها\n_________\n(١) - يراجع: مجموع الفتاوى (٢٣/١٣٤)، والاختيارات ص (١٢١) .\n(٢) - يراجع: مجموع الفتاوى (٢٣/١٣٥) .","vol":"1","page":265},{"text":"شيء ولا عن أحد يقتدي به، وإنما أحدثت في الأعصار المتأخرة وصلاتهما من البدع المنكرات، والحوادث الباطلات، وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة ضلالة» (١) . وفي الصحيحين عن عائشة - ﵂ - قالت: قال رسول الله ﷺ: «من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد» (٢) . وفي صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» (٣) .\nوينبغي لكل أحد أن يمتنع عن هذه الصلاة، ويحذر منها، وينفر عنها ويقبح فعلها، ويشيع النهي عنها، فقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه» (٤) . وعلى العلماء التحذير منها، والإعراض عنها أكثر مما على غيرهم، لأنه يقتدى بهم.\nولا يغترن أحد بكونها شائعة يفعلها العوام وشبههم، فإن الاقتداء إنما يكون برسول الله ﷺ وبما أمر به لا بما نهى عنه، وحذَّر منه...... أعاذنا الله من المبتدعات، وحمانا من ارتكاب المخالفات. -والله أعلم - (٥) ا. هـ.\nوسئل النووي أيضًا عن صلاة الرغائب هل هي سنة أم بدعة؟.\nفأجاب: «هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكار، مشتملة على منكرات فيتعين تركها والإعراض عنها، وإنكارها على فاعلها، وعلى ولي الأمر- وفقه الله تعالى- منع الناس من فعلها: فإنه، راع، وكل راع مسئول عن رعيته.\n_________\n(١) - رواه ابن ماجه في سننه مرفوعًا إلى النبي ﷺ (١/١٨)، المقدمة. وفي سنده عبيد بن ميمون المدني، قال ابن حجر: مستور. تقريب التهذيب (١/٥٤٥) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/٣٠١) كتاب الصلح، حديث رقم (٢٦٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .\n(٣) - ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣، ١٣٤٤) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .\n(٤) -رواه الإمام أحمد في مسنده (٣/٢٠) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٦٩) كتاب الإيمان، حديث رقم (٤٩) . ورواه أبو داود في سننه (١/٦٧٧، ٦٧٨) كتاب الصلاة، حديث رقم (١١٤٠) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣١٧، ٣١٨) أبواب الفتن، حديث رقم (٢٢٦٣)، وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٨/١١١، ١١٢) كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٣٣) كتاب الفتن، حديث رقم (٤٠١٣) . وكلهم روى في آخر الحديث: «وذلك أضعف الإيمان» .\n(٥) - يراجع: مساجلة العز عبد السلام وابن صلاح حول صلاة الرغائب ص (٤٥-٤٧) .","vol":"1","page":266},{"text":"وقد صنف العلماء كتبًا في إنكارها وذمها، وتسفيه فاعلها، ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من البلدان، ولا بكونها مذكورة في قوت القلوب (١) وإحياء علوم الدين (٢) ونحوهما، فإنها بدعة باطلة، وقد صح أن النبي ﷺ قال: «من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد» ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة في الفتوى السابقة..... وقد أمر الله تعالى عند التنازع بالرجوع إلى كتابه فقال: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (٣) . ولم يأمر باتباع الجاهلين، ولا بالاغترار بغلطات المخطئين (٤) - والله أعلم - ا. هـ.\nوقال ابن قيم الجوزية (وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب كلها كذب مختلق على رسول الله ﷺ) (٥) . ا. هـ.\nفمما تقدم يتضح للقارئ الكريم أن الصلاة تكون في أول جمعة من رجب، والتي تسمى الرغائب، بدعة منكرة، لم يسنها رسول الله ﷺ، ولا أحد من خلفائه، ولم يستحبها صحابته والتابعون، والأئمة المشهورون، مع أنهم أحرص الناس على الخير، وفضائل الأعمال، وهذا الحكم صدر عن جملة من العلماء المتفق على جلالة قدرهم وسعة علمهم، وكذلك الحديث الوارد فيها فإنه موضوع على رسول الله ﷺ باتفاق أئمة الحديث، فلم يبق لمدعي فضيلتها من حجة - والله أعلم -.\n_________\n(١) - ومصنفه هو: محمد بن علي بن عطية العجمي المكي المتوفى سنة ٣٨٦هـ. يراجع: كشف الظنون (٢/١٣٦١) .\n(٢) - لأبي حامد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥هـ. يراجع الإحياء (١/٢٠٢، ٢٠٣) .\n(٣) - سورة النساء: الآية٥٩.\n(٤) - يراجع: فتاوى النووي ص (٤٠) .\n(٥) - يراجع: المنار المنيف ص (٩٥)، حديث رقم (١٦٧) .","vol":"1","page":267},{"text":"المبحث الخامس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج</span>\nالاحتفال بالإسراء والمعراج من الأمور البدعية، التي نسبها الجهال إلى الشرع، وجعلوا ذلك سنة تقام في كل سنة، وذلك في ليلة سبع وعشرين من رجب، وتفننوا في ذلك بما يأتونه في هذه الليلة من المنكرات وأحدثوا فيها من أنواع البدع ضروبًا كثيرة، كالاجتماع في المساجد، وإيقاد الشموع والمصابيح فيها، وعلى المنارات، والإسراف في ذلك، واجتماعهم للذكر والقراءة، وتلاوة قصة المعراج المنسوبة إلى ابن عباس، والتي كلها أباطيل وأضاليل، ولم يصح منها إلا أحرف قليلة، وكذلك قصة ابن السلطان الرجل المسرف الذي لا يصلي إلا في رجب، فلما مات ظهرت عليه علامات الصلاح، فسئل عنه رسول الله ﷺ فقال: «إنه كان يجتهد ويدعو في رجب» . وهذه قصة مكذوبة مفتراه، تحرم قراءتها وروايتها إلا للبيان (١) .\nوكذلك ما يفرشونه من البسط والسجادات وغيرهما، ومنها أطباق النحاس فيها الكيزان والأباريق وغيرهما، كأن بيت الله تعالى بيتهم، والجامع إنما جعل للعبادة، لا للفراش والرقاد والأكل والشرب، وكذلك اجتماعهم في حلقات، كل حلقة لها كبير يقتدون به في الذكر والقراءة، وليت ذلك لو كان ذكرًاَ أو قراءة، لكنهم يلعبون في دين الله تعالى، فالذاكر منهم في الغالب لا يقول «لا إله إلا الله» بل يقول: لا يلاه يلله. فيجعلون عوض الهمزة ياء وهي ألف قطع جعلوها وصلًا، وإذا قالوا سبحان الله يمطونها ويرجعونها، حتى لا تكاد تفهم، والقارئ يقرأ القرآن فيزيد فيه ما ليس فيه، وينقص منه ما هو فيه، بحسب تلك النغمات، والترجيعات التي تشبه الغناء الذي اصطلحوا عليه على ما قد علم من أحوالهم الذميمة.\nثم في تلك الليلة من الأمر العظيم أن القارئ يبتدئ بقراءة القرآن والآخر ينشد الشعر، أو يريد أن ينشده، فيسكتون القارئ، أو يهمون بذلك، أو يتركون هذا في شعره، وهذا في قراءته، لأجل تشوف بعضهم لسماع الشعر وتلك النغمات الموضوعة أكثر.\n_________\n(١) - يراجع: السنن والمبتدعات ص (١٤٧)، والإبداع ص (٢٧٢) .","vol":"1","page":268},{"text":"فهذه الأحوال من اللعب في الدين، أن لو كان خارج المسجد منعت، فكيف بها في المسجد؟! .\nثم إنهم لم يقتصروا على ذلك، بل ضموا إليه اجتماع النساء والرجال في الجامع، مختلطين بالليل، وخروج النساء من بيوتهن على ما يعلم من الزينة والكسوة والتحلي.\nوعندما يحتاج بعضهم إلى قضاء الحاجة فإنه يفعل ذلك في مؤخر الجامع، وبعض النساء يستحين أن يخرجن لقضاء حاجتهن فيدور عليهن إنسان بوعاء فيبلن فيه، ويعطينه على ذلك شيئًا، ويخرجه من المسجد، ثم يعود كذلك مرارًا، والبول في المسجد في وعاء حرام، مع ما فيه من القبح والشناعة. وبعضهم يخرج إلى السكك القريبة من المسجد فيفعلون ذلك فيها، ثم يأتي الناس إلى صلاة الصبح، فيمشون إلى الجامع فتصيب أقدامهم النجاسة أو نعالهم، ويدخلون بها المسجد فيلوثونه، ودخول النجاسة في المسجد فيها ما فيها من عظيم الإثم، وقد ورد في النخامة في المسجد أنها خطيئة، هذا وهي طاهرة باتفاق، فكيف بالنجاسة المجمع عليها.\nإلى غير ذلك من الأمور العظيمة التي ترتكب باسم الدين، ودعوى تعظيم بعض الأمور التي يزعمون أن تعظيمها دليل محبة للرسول ﷺ (١) .\nوهذه الاحتفالات في ليلة سبع وعشرين من رجب، والتي يزعمون أنها ليلة الإسراء والمعراج باطلة من أساسها، لأنه لم يثبت أنه أسري بالنبي ﷺ في هذه الليلة بالذات.\nقال ابن قيم الجوزية: (وأما السؤال الثاني، فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - عن رجل قال: ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، وقال آخر: بل ليلة القدر أفضل فأيهما المصيب؟ .\nفأجابه: الحمد لله، أما القائل بأن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، فإن أراد أن تكون الليلة التي أسري فيها بالنبي ﷺ ونظائرها من كل عام، أفضل لأمة محمد ﷺ من ليلة القدر، بحيث يكون قيامها، والدعاء فيها أفضل منه في ليلة القدر فهذا باطل، لم يقله أحد من المسلمين، وهو معلوم الفساد بالاطراد من دين الإسلام، هذا إذا كانت ليلة الإسراء تعرف عينها، فكيف ولم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على\n_________\n(١) - يراجع: المدخل لابن الحاج (١/٢٩٥-٢٩٨) .","vol":"1","page":269},{"text":"عشرها، ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يقطع به، ولا شرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن أنها ليلة الإسراء بقيام ولا غيره، بخلاف ليلة القدر) (١) . ا. هـ.\nفقد اختلف العلماء في تحديد الليلة التي أسري فيها بالنبي ﷺ.\nقال ابن حجر العسقلاني: (وقد اختلف في وقت المعراج فقيل: كان قبل المبعث، وهو شاذ، إلا إن حمل على أنه وقع حينئذ في المنام) .\nوذهب الأكثر إلى أنه كان بعد المبعث، ثم اختلفوا:\nفقيل: قبل الهجرة بسنة. قال ابن سعد وغيره. وبه جزم النووي، وبالغ ابن حزم فنقل الإجماع فيه-فيكون في شهر ربيع الأول-.\nوهو مردود، فإن في ذلك اختلافًا كثيرًا، يزيد على عشرة أقوال منها ما حكاه ابن الجوزي أنه كان قبلها بثمانية أشهر- فيكون في رجب-، وقيل بستة أشهر- فيكون\n_________\n(١) - يراجع: زاد المعاد (١/٥٧) .","vol":"1","page":270},{"text":"في رمضان- وحكي هذا الثاني أبو الربيع بن سالم، وحكي ابن حزم مقتضى الذي قبله، لأنه قال: كان في رجب سنة اثنتي عشرة من النبوة، وقيل: بأحد عشر شهرًا، جزم به إبراهيم الحربي حيث قال: كان في ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة، ورجحة ابن المنير في شرح السيرة لابن عبد البر وقيل: قبل الهجرة بسنة","vol":"1","page":271},{"text":"وشهرين، حكماه ابن عبد البر.\nوقيل: بسنة وثلاثة أشهر حكاه ابن فارس.\nوقيل: بسنة وخمسة أشهر قاله السدي، وأخرجه من طريقة الطبري والبيهقي، فعلى هذا كان في شوال، أو في رمضان على إلغاء الكسرين منه ومن ربيع الأول، وبه جزم الواقدي، وعلى ظاهره ينطبق ما ذكره ابن قتيبة.\nوحكاه ابن عبد البر أنه كان قبلها بثمانية عشر شهرًا.","vol":"1","page":272},{"text":"وعند ابن سعد عن ابن أبي سبرة أنه كان في رمضان، قبل الهجرة بثمانية عشر شهرًا.\nوقيل كان في رجب حكاه ابن عبد البر، وجزم به النووي في الروضة. وقيل قبل الهجرة بثلاث سنين حكاه ابن الأثير.\nوحكي عياض وتبعه القرطبي والنووي عن الزهري أنه كان قبل الهجرة بخمس سنين، ورجحه عياض ومن تبعه) (١) . ا. هـ.\nفما تقدم من أقوال العلماء، وما ذكروه في ليلة الإسراء والمعراج من الخلاف، مصداق قول شيخ الإسلام ابن تيمية﵀أنه لم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها، بل النقول منقطعة مختلفة، ليس فيها ما\n_________\n(١) - يراجع فتح الباري (٧/٢٠٣)، ويراجع شرح الزرقاني على المواهب اللدنية (١/٣٠٧، ٣٠٨)، والطبقات لابن سعد (١/٢١٣، ٢١٤)، والوفا لابن الجوزي (١/٣٤٩)، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١٠/٢١٠)، وشرح النووي على صحيح مسلم (٢/٢٠٩)، وعيون الأثر لابن سيد الناس (١/١٨١، ١٨٢)، والبداية والنهاية (٣/١١٩)، وتفسير ابن كثير (٣/٢٢)، وفتاوى النووي ص (٢٧)، وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للشامي (٣/٩٤-٩٦) .","vol":"1","page":273},{"text":"يقطع به (١) .\nقال ابن رجب: (وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك، فروي أن النبي ﷺ ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل: في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك) (٢) . ا. هـ.\nوقال أبو شامة: (وذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب، وذلك عند أهل التعديل والجرح عين الكذب) (٣) . ا. هـ.\nحكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج:\nأجمع السلف الصلح على أن اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية من البدع المحدثة التي نهى عنها ﷺ «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» بقوله ﷺ «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» . بقوله ﷺ: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» .\nفالاحتفال بليلة الإسراء والمعراج بدعة محدثة لم يفعلها الصحابة والتابعون، ومن تبعهم من السلف الصالح، وهم أحرص الناس على الخير والعمل الصالح.\nقال ابن قيم الجوزية: «قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: ولا يعرف عن أحد من المسلمين أن جعل لليلة الإسراء فضيلة على غيرها، لاسيما على ليلة القدر، ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها، ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت» .\nوإن كان الإسراء من أعظم فضائله ﷺ ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان،\n_________\n(١) - يراجع: زاد الميعاد (١/٥٧) .\n(٢) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٦٨) .\n(٣) - يراجع: الباعث ص (١٧١) .","vol":"1","page":274},{"text":"ولا ذلك المكان، بعبادة شرعية، بل غار حراء الذي ابتديء فيه بنزول الوحي، وكان يتحراه قبل النبوة، لم يقصده هو ولا أحد من الصحابة بعد النبوة مدة مقامه بمكة، ولا خصَّ اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها، ولا خص المكان الذي ابتديء فيه بالوحي ولا الزمان بشيء.\nومن خص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله، كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان أحوال المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد، ويوم التعميد، وغير ذلك من أحواله.\nوقد رأى عمر بن الخطاب - ﵁- جماعة يتبادرون مكانًا يصلون فيه فقال: ما هذا؟ قالوا: مكان صلى فيه رسول الله ﷺ فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟! إنما هلك من كان قبلكم بهذا، فمن أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض (١) . ا. هـ (٢) .\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: «وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال أنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها، والله ﷾ أعلم (٣) . ا. هـ.\nوقال ابن الحاج: «ومن البدع التي أحدثوها فيه أعني في شهر رجب ليلة السابع والعشرين منه التي هي ليلة المعراج..... (٤) . ا. هـ.\nثم ذكر كثيرًا من البدع التي أحدثوها في تلك الليلة من الاجتماع في المساجد، والاختلاط بين النساء والرجال، وزيادة وقود القناديل فيه، والخلط بين قراءة القرآن وقراءة الأشعار بألحان مختلفة، وذكر الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج ضمن المواسم\n_________\n(١) - رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٢/٣٧٦، ٣٧٧) . كتاب الصلوات\n(٢) - يراجع: زاد المعاد (١/٥٨، ٥٩) . ...\n(٣) - يراجع: مجموع الفتاوى (٢٥/٢٩٨) .\n(٤) - يراجع: المدخل (١/٢٩٤) .","vol":"1","page":275},{"text":"التي نسبوها إلى الشرع وليست منه (١) .\nوقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ﵀- «في رده على دعوة وجهت لرابطة العالم الإسلام لحضور أحد الاحتفالات بذكري الإسراء والمعراج، بعد أن سئل عن ذلك: هذا ليس بمشروع، لدلالة الكتاب والسنة والاستصحاب والعقل:\nأما الكتاب:\nفقد قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ (٢) . قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (٣) . والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول هو الرجوع إليه في حياته، وإلى سنته بعد موته. قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٤) قال تعالى: ﴿لْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٥)\nوأما السنة:\nفالأول: ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة﵂- أن رسول الله ﷺ قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» . وفي رواية لمسلم: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» .\nالثاني: روى الترمذي وصححه، وابن ماجه وابن حبان في صحيحه\n_________\n(١) - يراجع: المدخل (١/٢٩٤-٢٩٨) . وكذلك الإبداع ص (٢٧٢) .\n(٢) -سورة المائدة: الآية٣.\n(٣) - سورة النساء: الآية٥٩.\n(٤) - سورة آل عمران:٣١.\n(٥) - سورة النور: الآية٦٣.","vol":"1","page":276},{"text":"عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله ﷺ: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» .\nالثالث: روى الإمام أحمد والبزار عن غضيف أن النبي ﷺ قال: «ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة» (١) إلا أنه قال: «ما من أمة\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٤/١٠٥) . وذكر السيوطي في الجامع الصغير (٢/٤٨٠)، حديث رقم (٧٧٩٠)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١/١٨٨)، وقال: رواه أحمد والبزار وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو: منكر الحديث ا. هـ.","vol":"1","page":277},{"text":"ابتدعت بعد نبيها بدعة إلا أضاعت مثلها من السنة» (١) .\nالرابع: روى ابن ماجه وابن أبي عاصم عن أنس بن مالك﵁قال: قال رسول الله ﷺ: «أبي الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته» (٢) . ورواه الطبراني إلا أنه قال: «إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته» (٣) .\nوأما الاستصحاب:\nفهو هنا استصحاب العدم الأصلي.\nوتقرير ذلك أن العبادات توقيفية، فلا يقال: هذه العبادة مشروعة إلا بدليل من الكتاب والسنة والإجماع، ولا يقال: إن هذا جائز من باب المصلحة المرسلة، أو الاستحسان، أو القياس، أو الاجتهاد، لأن باب العقائد والعبادات والمقدرات كالمواريث والحدود لا مجال لذلك فيها.\n_________\n(١) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/١٨٨)، ورواه الطبراني في الكبير وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو: منكر الحديث. وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢/٥٠٨)، حديث رقم (٧٩٩٩)، وأشار إلى أنه ضعيف.\n(٢) - رواه ابن ماجه في سننه (١/١٩)، المقدمة. حديث رقم (٥٠) . وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: هذا إسناد رجاله كلهم مجهولون، قاله الذهبي في الكاشف، وقال أبو زرعة: لا أعرف أبا زيد ولا أبا المغيرة. يراجع مصباح الزجاجة (١/١١)، باب اجتناب البدع والجدل. وكذلك الكاشف (٣/٣٨٠)، ترجمة رقم (٤٠٣)، (ترجمة أبي المغيرة)، ورواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة (١/٢٢) . حديث رقم (٣٩) . وفيه أبو زيد وأبو المغيرة اللذان قال عنهما الذهبي في الكاشف (٣/٣٨٠)، أبو المغيرة عن ابن عباس وعنه أبو يزيد مجهولون.\n(٣) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/١٨٩)، ورواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو: ثقة. وليس فيما ذكره قوله: «حتى يدع بدعته» .","vol":"1","page":278},{"text":"وأما المعقول:\nفتقريره أن يقال: لو كان هذا مشروعًا لكان أولى الناس بفعله محمد ﷺ.\nهذا إذا كان التعظيم من أجل الإسراء والمعراج، وإن كان من أجل الرسول الله ﷺ وإحياء ذكره كما يفعل في مولده ﷺ فأولى الناس به أبو بكر﵁- ثم عمر ثم عثمان ثم علي -﵃- ثم من بعدهم الصحابة على قدر منازلهم عند الله، ثم التابعون ومن بعدهم من أئمة الدين، ولم يعرف عن أحد منهم شيء من ذلك فيسعنا ما وسعهم) (١) ا. هـ.\nثم ساق - ﵀ - كلام ابن النحاس في كتابه تنبيه الغافلين حول بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، جاء فيه: (أن الاحتفال بهذه الليلة بدعة عظيمة في الدين، ومحدثات أحدثها إخوان الشياطين) (٢) .\nوذكر الشيخ محمد بن إبراهيم في فتوى أخرى: (أن الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج أمر باطل، وشيء مبتدع، وهو تشبه باليهود والنصارى في تعظيم أيام لم يعظمها الشرع، وصاحب المقام الأسمى رسول الهدى محمد ﷺ هو الذي شرع الشرائع، وهو الذي وضع ما يحل وما يحرم ثم إن خلفاءه الراشدين، وأئمة الهدى من الصحابة والتابعين لم يعرف عن أحد منهم أنه احتفل بهذه الذكرى، ثم قال: المقصود أن الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج بدعة، فلا يجوز ولا يجوز المشاركة\n_________\n(١) - يراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (٣/٩٧-١٠٠) .\n(٢) - يراجع: تنبيه الغافلين ص (٣٧٩، ٣٨٠) .","vol":"1","page":279},{"text":"فيه) (١) ا. هـ\nوأفتى﵀-: (بأن من نذر أن يذبح ذبيحة في اليوم السابع والعشرين من رجب من كل سنة فنذره لا ينعقد لاشتماله على معصية، وهي أن شهر رجب معظم عند أهل الجاهلية، وليلة السابع والعشرين منه يعتقد بعض الناس أنها ليلة الإسراء والمعراج، فجعلوها عيدًا يجتمعون فيه، ويعملون أمورًا بدعية، وقد نهى الرسول الله ﷺ عن الوفاء بالنذر في المكان الذي يفعل فيه أهل الجاهلية أعيادهم، أو يذبح فيه لغير الله فقال ﷺ للذي نذر أن ينحر إبلًا ببوانة (٢): «هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال ﷺ: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم (٣») (٤) .\nوقال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز﵀ -: (وهذه الليلة التي\n_________\n(١) - يراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (٣/١٠٣) .\n(٢) - هضبة وراء ينبع قريبة من ساحل البحر.... يراجع: معجم البلدان (١/٥٠٥) .\n(٣) - رواه أبو داود في سننه (٣/٦٠٧) كتاب الأيمان والنذور، حديث رقم (٣٣١٣) . ورواه البيهقي في سننه (١٠/ ٨٣) كتاب النذور. ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢/٦٨)، حديث رقم (١٣٤١) . وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وإسناده على شرطهما. يراجع: كتاب التوحيد بحاشية الشيخ ابن قاسم ص (١٠٤-١٠٦) ويراجع: النهج السديد حديث رقم (١٣٢) .\n(٤) - يراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (٣/١٠٤) .","vol":"1","page":280},{"text":"حصل فيها الإسراء والمعراج، لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي ﷺ عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن يخصوها بشيء من العبادات ولم يجز لهم أن يحتفلوا بها لأن النبي ﷺ وأصحابه - ﵃ - لم يحتفلوا بها، ولم يخصوها بشيء، ولو كان الاحتفال بها أمرًا مشروعًا لبينه الرسول ﷺ للأمة إما بالقول أو الفعل، ولو وقع شيء من ذلك لعرف واشتهر، ولنقله الصحابة - ﵃ - إلينا فقد نقلوا عن نبيهم ﷺ كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من الدين، بل هم السابقون إلى كل خير، فلو كان الاحتفال بهذه الليلة مشروعًا لكانوا أسبق الناس إليه، والنبي ﷺ هو أنصح الناس للناس، وقد بلغ الرسالة غاية البلاغ، وأدى الأمانة، فلو كان تعظيم هذه الليلة والاحتفال بها من دين الإسلام لم يغفله النبي ﷺ ولم يكتمه، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أن الاحتفال بها وتعظيمها ليسا من الإسلام في شيء، وقد أكمل الله لهذه الأمة دينها، وأتم عليها النعمة، وأنكر على من شرع في الدين ما لم يأذن به الله، قال ﷾ في كتابه المبين من سورة المائدة: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ (١)،وقال ﷿ في سورة الشورى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢) .\nوثبت عن رسول الله ﷺ في الأحاديث الصحيحة التحذير من البدع، والتصريح بأنها ضلالة تنيبها للأمة على عظيم خطرها، وتنفيرًا لهم من اقترافها (٣) . ا. هـ.\nثم أورد - رحمه الله تعالى - بعض الأحاديث الواردة في ذم البدع مثل قوله ﷺ «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» . قوله ﷺ: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا\n_________\n(١) -سورة المائدة: الآية٣.\n(٢) - سورة الشورى:٢١.\n(٣) - يراجع: التحذير من البدع ص (٧-٩) .","vol":"1","page":281},{"text":"فهو رد» . قوله ﷺ: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» وقوله ﷺ: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (١) .\nفما ذكر من كلام العلماء وما استدلوا به من الآيات والأحاديث فيه الكفاية، ومقنع لمن يطلب الحق في إنكار هذه البدعة، هي بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، وأنها ليست من دين الإسلام في شيء، وإنما هي زيادة في الدين، وشرع لم يأذن به الله، وتشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى في زيادتهم في دينهم، وابتداعهم فيه ما لم يأذن به الله، وأن لازمها التنقص للدين الإسلامي، واتهامه بعدم الكمال، ولا يخفى ما في ذلك من الفساد العظيم، والمنكر الشنيع، والمصادمة لقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾، والمخالفة الصريحة لأحاديث الرسول ﷺ المحذرة من البدع، ومما يؤسف له أن هذه البدعة قد فشت في كثير من الأمصار في العالم الإسلامي، حتى ظنها بعض الناس من الدين، فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعًا، ويمنحهم الفقه في الدين، ويوفقنا وإياهم للتمسك بالحق، والثبات عليه، وترك ما خالفه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينًا محمد وآله وصحبه أجمعين (٢) .\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٤/١٢٦) . ورواه أبو داود في سننه (٥/١٣-١٥) كتاب السنة، حديث رقم (٤٦٠٧) . ورواه الترمذي في سننه (٤/١٤٩، ١٥٠) أبواب العلم، حديث رقم (٢٨١٦)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (١/ ١٦)، المقدمة، حديث رقم (٤٢، ٤٣) .\n(٢) - يراجع: التحذير من البدع ص (٩) .","vol":"1","page":282},{"text":"الفصل الخامس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>شهر شعبان</span>\nالمبحث الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-47> بعض الآثار الواردة فيه</span>.\nالمبحث الثاني: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان.\nالمبحث الثالث: بدعة الصلاة الألفية.","vol":"1","page":283},{"text":"المبحث الأول\nبعض الآثار الواردة فيه\nعن عائشة -﵂- قالت: «كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رايته أكثر صيامًا منه في شعبان» متفق عليه (١) .\nعن أبي سلمة أن عائشة -﵂حدثته قالت: «لم يكن النبي ﷺ يصوم شهرًا أكثر من شعبان، وكان يصوم شعبان كله»، وكان يقول: «خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا، وأحب الصلاة إلى النبي ﷺ ما دوام عليه وإن قلت، وكان إذا صلى صلاة دوام عليها» متفق عليه (٢) .\nعن عمران بن حصين﵄- عن النبي ﷺ أنه سأله - أو سأل رجلًا وعمران يسمع -فقال: «يا فلان أما صمت من سرر (٣) هذا الشهر؟» . قال: أظنه يعني رمضان، قال الرجال: لا يا رسول الله. قال: «فإذا أفطرت فصم يومين» متفق عليه (٤) .\nعن أبي سلمة قال: سمعت عائشة - ﵂ - تقول: «كان يكون علي\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢١٣) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٦٩) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨١٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٥٦) (١٧٥) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢١٣) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٧٠) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨١١) كتاب الصيام، حديث رقم (٧٨٢) .\n(٣) - سرر الشهر بالتحريك آخر ليلة منه، وهو مشتق من قولهم: استسر القمر أي خفي ليلة السرار، فربما كان ليلة وربما كان ليلتين. لسان العرب (٤/٣٥٧) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٣٠) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٨٣) . وقال: لم يقل الصلت: أظنه يعني رمضان، وقال أيضًا: وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي ﷺ «من سرر شعبان» . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦١) وفيه: «أصمت من سرر شعبان» ..","vol":"1","page":285},{"text":"الصوم من رمضان، فما استطيع أن أقضيه إلا في شعبان» متفق عليه (١) .\nعن عبد الله بن أبي قيس أنه سمع عائشة تقول: كان أحب الشهور إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان» (٢) .\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله ﷺ قال: «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا» (٣) .\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٨٩) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٥٠) . وقال يحيى: الشغل من النبي ﷺ - أو بالنبي ﷺ. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠٢، ٨٠٣) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٤٦) وفيه الشغل من الرسول الله ﷺ، أو برسول الله ﷺ.\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/ ١٨٨) . ورواه أبو داود في سننه (٢/ ٨١٢) كتاب الصيام، حديث رقم (٢٤٣١) . ورواه النسائي في سننه (٤/١٩٩) كتاب الصيام، باب صوم النبي ﷺ. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٨٢) جماع أبواب صوم التطوع، حديث رقم (٢٠٧٧) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/٤٣٤)، كتاب الصوم، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه) .\n(٣) - رواه الإمام أحمد في المسند (٢/ ٤٤٢) . ورواه أبو داود في سننه (٢/ ٧٥١) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٣٣٧) . ورواه الترمذي في سننه (٢/ ١٢١) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٣٥) . وقال: حديث حسن صحيح. وقال: معنى هذا الحديث عند بعض أهل العلم: أن يكون الرجل مفطرًا فإذا بقي شيء من شعبان أخذ في الصوم لحال شهر رمضان. ا. هـ. ورواه ابن ماجة (١/ ٥٢٨) كتاب الصيام، حديث رقم (١٦٥١) . ورواه الدارمي في سننه (٢/ ١٧) كتاب الصيام، باب (٣٤) . قال ابن رجب في لطائف المعارف ص (١٤٢) . خرج الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه والحاكم من حديث علاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة - وذكر الحديث - وصححه الترمذي وغيره، واختلف العلماء في صحة هذا الحديث.... فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم في صحة هذا الحديث ... فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر وتكلم فيه من هو: أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر، منهم عبد الرحمن بن مهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي، والأثرم، وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء حديث أنكر منه، ورده بحديث: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين» - متفق عليه - فإن مفهوم جواز التقدم بأكثر من يومين وقال الأثرم: الأحاديث كلها تخالفه، يشير إلى أحاديث صيام النبي ﷺ شعبان كله ووصله برمضان، ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين فصار الحديث حينئذ شاذًا مخالفًا للأحاديث الصحيحة، وقال الطحاوي: هو منسوخ وحكي الإجماع على ترك العمل به، وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به..... الخ. ا. هـ.","vol":"1","page":286},{"text":"عن أبي هريرة - ﵁عن النبي ﷺ قال: «لا يتقدمنَّ أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم» متفق عليه (١) .\nعن أم سلمة -﵂- قالت: «ما رأيت النبي ﷺ يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان» (٢)\nعن أسامة بن زيد﵄- قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال ﷺ: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم» (٣) .\nعن أنس﵁- قال: سئل النبي ﷺ أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: «شعبان لتعظيم رمضان، قال فأي الصدقة أفضل؟ قال: الصدقة في رمضان» (٤) .\nعن عائشة -﵂- قالت فقدت رسول الله ﷺ ليلة فخرجت فإذا هو بالبقيع، فقال ﷺ: «أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟» قلت: يا رسول الله\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٢٧، ١٢٨) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩١٤) ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٦٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١٠٨٢)\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/ ٣٠٠) . ورواه النسائي في سننه (٤/١٥٠) كتاب الصيام، باب (٣٣) . ورواه الترمذي في سننه (٢/ ١٢٠) أبواب الصيام، حديث رقم (٧٣٣) وقال حديث حسن. ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/٨٢)، كتاب الصيام، باب الصوم بعد النصف من شعبان إلى رمضان.\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٢٠١) . ورواه النسائي في سننه (٤/١٠٢) كتاب الصيام. وقال الألباني: وهذا إسناد حسن، ثابت بن قيس صدوق يهم - كما في التقريب - وسائر رجاله ثقات. يراجع: سلسلة الأحاديث الصحيحة (٤/٥٢٢) . حديث رقم (١٨٩٨) .\n(٤) - رواه الترمذي في سننه (٢/ ٨٦) أبواب الزكاة، حديث رقم (٦٥٧) . وقال: هذا حديث غريب، وصدقة بن موسى ليس بذلك القوي. ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار كتاب الصيام، حديث رقم (١٧٧٨) ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/٦٥، ٦٦)، حديث (٩١٤) . وقال: وهذا حديث لا يصح، قال يحيى بن معين: صدقة بن موسي ليس بشيء، وقال ابن حبان: لم يكن الحديث من صناعته، فكان إذا روى قلب الأخبار فخرج عن حد الاحتجاج به. ا. هـ. ويعارضه الحديث الصحيح الذي أبو هريرة والذي سبق تخريجه ص (٩٣) من هذا الكتاب «أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم» .","vol":"1","page":287},{"text":"ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: «إن الله ﵎ ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب (١») (٢) .\nعن أبي موسى الأشعري -﵁- عن رسول الله ﷺ قال: «إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن» (٣) .\nعن علي بن أبي طالب -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «إذ كانت ليلة النصف من شعبان، فقوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له! ألا مسترزق فأرزقه! ألا مبتلى فأعافيه! ألا كذا ألا كذا، حتى يطلع الفجر» (٤)\nوقد ورد في فضل شهر شعبان والصلاة فيه أحاديث حكم عليها الحفاظ بأنها\n_________\n(١) - كلب: حي من أحياء قضاعة، ومنهم حارثة الكلبي أبو زيد بن حارثة مولى رسول الله ﷺ وكانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل وتبوك وأطراف الشام، والنسبة إليهم كلبي، وهم بنو كلب بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة. يراجع: الاشتقاق لابن دريد ص (٢٠، ٥٣٧-٥٤٣)، وصح الأعشى (١/٣١٦)، ومعجم قبائل العرب (٣/٩٩١-٩٩٣) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/ ٢٣٨) . ورواه الترمذي في سننه (٢/ ١٢١- ١٢٢) أبواب الصيام، حديث رقم (٧٣٦) وقال حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج، وسمعت محمدًا - يعني البخاري - يقول: يضعف هذا الحديث. وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، قال محمد: والحجاج لم يسمع من يحيى بن أبي كثير. ا. هـ. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٤٤٤)، كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٣٨٩) . ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/٦٦)، حديث رقم (٩١٥) . وذكر كلام الترمذي ثم قال: قال الدر اقطني: قد روي من وجوه وإسناده مضطرب غير ثابت. ا. هـ.\n(٣) رواه ابن ماجه في سننه (١/٤٥٥)، كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٣٩٠) . وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه (٢/١٠)، إسناد حديث أبي موسى ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، وتدليس الوليد بن مسلم. ا. هـ. ورواه الطبراني في المعجم الكبير عن معاذ بن جبل (٢٠/١٠٧، ١٠٨) . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/٦٥) . رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات. ورواه ابن حبان في صحيحة. يراجع: موارد الظمآن ص (٤٨٦)، كتاب الأدب، حديث رقم (١٩٨٠) .\n(٤) - رواه ابن ماجه في سننه (١/٤٤٤)، كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٣٨٨) . وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه (٢/١٠)، هذا إسناد فيه ابن أبي سبرة واسمه أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة وقال أحمد وابن معين يضع الحديث. ا. هـ. وقال ابن حجر في التقريب (٢/٣٩٧): رموه بالوضع. ا. هـ. وذكر العقيلي في الضعفاء الكبير (٢/٢٧١) . عنه مثل ذلك.","vol":"1","page":288},{"text":"موضوعة منها:\nقوله ﷺ: «رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي.......» .\nوكذلك قوله ﷺ: «يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و«قل هو الله أحد» عشر مرات. قال النبي ﷺ: يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى ﷿ له كل حاجة طلبها تلك الليلة.......» الحديث (١) . وكذلك قوله ﷺ: «من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة «قل هو الله أحد» ثلاثين مرة، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة....» (٢) - والله أعلم.\n_________\n(١) - ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٢٧، ١٢٨، ١٢٩)، من طرق ثلاثة وقال: هذا حديث لا نشك أنه موضوع، وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل وفيهم ضعفاء بمرة، والحديث محال قطعًا، وقد رأينا كثيرًا ممن يصلي هذه الصلاة - ويتفق قصر الليل - فيقوتهم صلاة الفجر، ويصبحون كسالى، وقد جعلها أئمة المساجد مع صلاة الرغائب ونحوها شبكة لجمع العوام وطلبًا لرياسة التقدم، وملأ بذكرها القصاص مجالسهم، وكل ذلك عن الحق بمعزل. ا. هـ. قال ابن قيم الجوزية في المنار المنيف ص (٩٨)، رقم (١٧٥) . ومنها - أي الأحاديث الموضوعة - أحاديث صلاة النصف من شعبان ا. هـ. ثم ذكره، وقال بعد ايراده للحديث: والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها؟! وذكره السيوطي في اللآليء المصنوعة (٢/٥٩، ٥٨، ٥٧)، وحكم عليه بالوضع وكذلك الشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٥٢، ٥١) .\n(٢) - ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ١٢٩)، وقال: هذا موضوع أيضًا، وفيه جماعة مجهولين. وذكره ابن قيم الجوزية في المنار المنيف ص (٩٩)، رقم (١٧٧) . وذكره السيوطي في اللآليء المصنوعة (٢/٥٩)، وحكما عليه بالوضع","vol":"1","page":289},{"text":"المبحث الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان</span>\nروي عن عكرمة -﵀- أنه قال في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (١): أن هذه الليلة هي ليلة النصف من شعبان، يبرم فيها أمر السنة، وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد، ولا ينقص منهم أحد (٢) .\nقال ابن كثير﵀- في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (٣): يقول تعالى مخبرًا عن القرآن العظيم أنه أنزله في ليلة مباركة، وهي ليلة القدر كما قال ﷿: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر﴾ (٤)، وكان ذلك في شهر رمضان كما قال ﵎: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (٥) .\nوقد ذكرنا الأحاديث الواردة في ذلك في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته (٦) .\n_________\n(١) - سورة الدخان الآيات:٣-٤\n(٢) - يراجع: الجامع للقرطبي (١٦/١٢٦) .\n(٣) - سورة الدخان الآيات:٣-٤\n(٤) - سورة القدر:١.\n(٥) - سورة البقرة: الآية١٨٥.\n(٦) - يراجع: (١/٢١٥، ٢١٦) .","vol":"1","page":290},{"text":"ومن قال إنها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة فقد أبعد النجعة (١)، فإن نص القرآن في رمضان (٢) ا. هـ.\nفللعلماء في قوله تعالى: ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ قولان:\nأحدهما: أنها ليلة القدر وهو قول الجمهور.\nالثاني: أنها ليلة النصف من شعبان، قاله عكرمة.\nوالراجح -والله أعلم- ما ذهب إليه جمهور العلماء من أن هذه الليلة المبارك هي ليلة القدر، لا ليلة النصف من شعبان، لأن الله ﷾ أجملها في قوله: ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ . وبينها في سورة البقرة بقوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ وبقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر﴾ (٣) .\nفدعوى أنها ليلة النصف من شعبان لاشك أنها دعوى باطلة، لمخالفتها النص القرآني الصريح، ولاشك أن كل ما خالف الحق فهو باطل، والأحاديث التي يوردها بعضهم في أنها من شعبان المخالفة لصريح القرآن لا أساس لها، ولا يصح سند شيء منها كما جزم به العربي وغير واحد من المحققين، فالعجب كل العجب من مسلم\n_________\n(١) - النجعة: المذهب - أي الذهاب - في طلب الكلأ في موضعه. يراجع: لسان العرب (٨/٣٤٧)، مادة (نجع) .\n(٢) - يراجع: تفسير ابن كثير (٤/٥٧٠) .\n(٣) - يراجع: فتح القدير (٤/١٣٧) .","vol":"1","page":291},{"text":"يخالف نص القرآن الصريح بلا مستند من كتاب ولا سنة صحيحة (١) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية (في معرض كلامه عن الأوقات الفاضلة التي قد يحدث فيها ما يعتقد أنه له فضيلة وتوابع ذلك، ما يصير منكرًا ينهى عنه: ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روي في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة، وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة، وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة.\nومن العلماء من السلف من أهل المدينة وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها، وطعن في الأحاديث الواردة فيها كحديث إن الله يغفر لأكثر من عدد غنم كلب»، وقال لا فرق بينها وبين غيرها.\nلكن الذي عليه أكثر أهل العلم، أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها، وعليه يدل نص أحمد، لتعدد الأحاديث الواردة فيها، وما يصدق ذلك من الآثار السلفية، وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن (٢)\nوإن كان قد وضع فيها أشياء أخر) (٣) ا. هـ\nوقال الحافظ ابن رجب: (وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان\n_________\n(١) - يراجع: أضواء البيان (٧/٣١٩) .\n(٢) - ورد في فضل ليلة النصف من شعبان أحاديث وآثار ولكنها لا تخلو من مقال.\nيراجع: العلل المتناهية (٢/٦٧-٧٢)، ومجمع الزوائد (٨/٦٥)، وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (٣/١٣٥- ١٣٩)، حديث رقم (١١٤٤) .\n(٣) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٣/٦٢٦، ٦٢٧)، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (٢٣/١٢٣)، والاختيارات الفقهية ص (٦٥) .","vol":"1","page":292},{"text":"ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادات، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمها، منهم طائفة من عبّاد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة (١)، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا ذلك كله بدعة.\nواختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:\nأحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد، كان خالد بن معدان،\n_________\n(١) - ورواه عنه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ص (٤٦) . وقال: ابن أبي زيد - من كبار علماء المالكية - والفقهاء لم يكونوا يصنعون ذلك.","vol":"1","page":293},{"text":"ولقمان بن عامر، وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتمون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في المساجد: ليس ذلك ببدعة. نقله عنه حرب الكرماني في مسائله.\nوالثاني: أنه قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى (١) . ا. هـ.\nفالحاصل أن جمهور العلماء اتفقوا على كراهة الاجتماع في المساجد ليلة النصف من شعبان للصلاة والدعاء، فإحياء ليلة النصف من شعبان في المساجد على سبيل المداومة كل سنة، أو كل فترة بدعة محدثة في الدين.\nوأما صلاة الإنسان فيها لخاصة نفسه في بيته، أو في جماعة خاصة فللعلماء فيه قولان:\nالأول: أن ذلك بدعة وهو قول أكثر علماء الحجاز ومنهم عطاء وابن أبي مليكة، ونقل عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم (٢) .\nالثاني: أنه لا يكره صلاة الإنسان لنفسه في بيته، أو في جماعة خاصة، - في ليلة النصف من شعبان -.\n_________\n(١) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٤٤) .\n(٢) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٤٤) .","vol":"1","page":294},{"text":"وهو قول الأوزاعي، واختيار الحافظ ابن رجب، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.\nوالذي يترجح عندي - والله أعلم - ما ذهب إليه أصحاب القول الأول - أن ذلك بدعة -.\nويمكن الجواب عن قول أصحاب الثاني - القول بعدم الكراهة - بعدة وجوه منها:\nالوجه الأول: أنه ليس هناك دليل على فضل هذه الليلة، ولم يثبت- حسب اطلاعي المحدود- عن رسول الله ﷺ أنه أحياها، ولا عن أحد من أصحابه- رضوان الله عليهم -، ولا عن التابعين- رحمة الله عليهم- عدا من اشتهر عنهم تفضيلها وأحياؤها وهم الثلاثة الذين ذكرهم ابن رجب - ولو فعلوه لاستشهد بفعلهم من فضلها وأحياها، وإنما هو أمر محدث بعدهم، فهو أمر مبتدع، وليس له أصل من الكتاب أو السنة أو الإجماع.\nقال أبو شامة: (وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية - في كتاب ما جاء في شهر شعبان: قال أهل التعديل والتجريح: ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث صحيح) (١) . ا. هـ.\nوذكر ابن رجب (أن قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيه شيء عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام) (٢) .\nوقال الشيخ عبد العزيز بن باز: (وقد ورد في فضلها -ليلة النصف من شعبان- أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، وأما ما ورد في فضل الصلاة فيها فكله موضوع كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم) (٣) . ا. هـ.\n_________\n(١) - يراجع: الباعث ص (٣٣) .\n(٢) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٤٥) .\n(٣) - يراجع: التحذير من البدع ص (١١) .","vol":"1","page":295},{"text":"الوجه الثاني: أن الحافظ ابن رجب وهو الذي نقل تفضيل بعض التابعين لهذه الليلة (١) وإحياءهم لها في المساجد ذكر أن مستندهم في ذلك ما بلغهم من آثار إسرائيلية، ومتى كانت الآثار الإسرائيلية مستندًا؟!.\nوذكر أيضًا أن الناس أخذوا عنهم فضلها وتعظيمها فمتى كان عمل التابعي حجة؟! .\nالوجه الثالث: أن العلماء المعاصرين للقائلين بفضل ليلة النصف من شعبان قد أنكروا عليهم ذلك، ولو كان للمفضلين دليل لاحتجوا به على المنكرين عليهم، ولكن لم ينقل عنهم ذلك، لاسيما وأن من المنكرين عليهم عطاء بن أبي رباح الذي كانت إليه الفتيا في زمانه (٢) . والذي قال فيه ابن عمر -﵄ -: تجمعون لي المسائل وفيكم ابن أبي رباح.\nالوجه الرابع: أن قوله ﷺ: «إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن» (٣) .\nليس فيه دليل على تخصيص ليلة النصف من شعبان بفضل من دون الليالي الأخرى، لأنه ثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال: «ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له» (٤) . فاطلاعه ﷾ على خلقه، وغفرانه لهم، ليس متوقف على ليلة معينة في السنة، أو ليالي معدودة.\nالوجه الخامس: أن من اختار القول بأنه لا يكره صلاة الإنسان فيها لخاصة نفسه، لم يدعم اختياره بالدليل، ولو كان هناك دليل لذكره، ومن أنكر ذلك استدل بعموم قوله ﷺ: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» وعموم الأحاديث والآثار الدالة على\n_________\n(١) - يراجع: لطائف المعارف ص (١٤٤) .\n(٢) - يراجع: طبقات الفقهاء للشيرازي ص (١١) .\n(٣) رواه ابن ماجه في سننه (١/٤٥٥)، كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٣٩٠) . وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه (٢/١٠)، إسناد حديث أبي موسى ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، وتدليس الوليد بن مسلم. ا. هـ. ورواه الطبراني في المعجم الكبير عن معاذ بن جبل (٢٠/١٠٧، ١٠٨) . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/٦٥) . رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات. ورواه ابن حبان في صحيحة. يراجع: موارد الظمآن ص (٤٨٦)، كتاب الأدب، حديث رقم (١٩٨٠) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/٢٩)، كتاب التهجد، حديث رقم (١١٤٥) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٢١)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٥٨) .","vol":"1","page":296},{"text":"النهي عن البدع والتحذير منها.\nقال الشيخ ابن باز﵀-: (وأما ما اختاره الأوزاعي -﵀- من استحباب قيامها للأفراد، واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول فهو غريب وضعيف، لأن كل شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعًا لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله، سواء فعله مفردًا أو في جماعة، وسواء أسره أو أعلنه لعموم قوله ﷺ: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» . وغيره من الأدلة الدالة على إنكار البدع والتحذير منها) (١) . ا. هـ.\nوقال أيضًا بعد أن ذكر جملة من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم حول ما ورد في ليلة النصف من شعبان:\nومما تقدم من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم، يتضح لطالب الحق أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها، وتخصيص يومها بالصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة - ﵃ -، ويكفي طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله ﷿: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (٢) . وما جاء في معناها من الآيات، وقول النبي ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وما جاء في معناه من الأحاديث، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تختصموا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن تكون في صوم يصومه أحدكم» (٣) فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة جائزا، لكانت ليلة الجمعة أولى من غيرها، لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس (٤) بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ.\n_________\n(١) - يراجع: التحذير من البدع ص (١٣) .\n(٢) -سورة المائدة، الآية: ٣.\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/٤٤٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠١) كتاب الصيام. حديث رقم (١١٤٤) (١٤٨) .\n(٤) - قال ﷺ: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة........ الحديث» . رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/٥١٢) . مسلم في صحيحه (٢/٥٨٥)، كتاب الجمعة، حديث رقم (٥٨٤) . وأبو داود في سننه (١/٦٣٤)، كتاب الصلاة. حديث رقم (١٠٤٦) . والترمذي في سننه (١/٣٠٥)، أبواب الجمعة. وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي في سننه (٣/٨٩، ٩٠)، كتاب الجمعة باب رقم (٤) .","vol":"1","page":297},{"text":"فلما حذّر النبي ﷺ من تخصيصها بقيام من بين الليالي، دل ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى لا يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة، إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص، ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامها والاجتهاد فيها، نبه ﷺ على ذلك وحث الأمة على قيامها، وفعل ذلك بنفسه، كما في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه» (١) فلو كانت ليلة النصف من شعبان، أو ليلة أول جمعة من رجب، أو ليلة الإسراء والمعراج يشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة لأرشد النبي ﷺ الأمة ولم يكتموه عنهم، وهم خير الناس، وأنصح الناس بعد الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، ورضي الله عن أصحاب رسول الله ﷺوأرضاهم، وقد عرفت آنفًا من كلام العلماء أنه لم يثبت عن رسول الله ﷺ ولا عن أصحابه - ﵃ - شيء في فضل ليلة أول جمعة من رجب، ولا في فضل ليلة النصف من شعبان، فعلم أن الاحتفال بهما بدعة محدثة في الإسلام، وهكذا تخصيصها بشيء من العبادة بدعة منكرة.... ا. هـ (٢) . - والله أعلم - وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينًا محمد وآله وصحبه أجمعين.\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/٩٢، ٩١)، كتاب الإيمان، حديث رقم (٣٧، ٣٥) . ذكر قيام رمضان في رواية، وقيام ليلة القدر في رواية أخرى. وكذلك رواه مسلم في صحيحه (١/٥٢٤، ٥٢٣)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٥٩، ٧٦٠) .\n(٢) - يراجع: التحذير من البدع ص (١٥، ١٦) .","vol":"1","page":298},{"text":"المبحث الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>الصلاة الألفية المبتدعة في شعبان</span>\nأول من أحدثها:\nأول من أحدث الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان رجل يعرف بابن أبي الحمراء من أهل نابلس (١)، قدم على بيت المقدس سنة ٤٤٨هـ وكان حسن التلاوة، فقام فصلى في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان فأحرم خلفه رجل، ثم انضاف إليهما ثالث ورابع، فما ختمها إلا وهم في جماعة كثيرة.\nثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير، وشاعت في المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى، وبيوت الناس ومنازلهم، ثم استقرت كأنها سنة (٢) .\nصفتها:\nهذه الصلاة المبتدعة تسمى بالألفية لقراءة سورة الإخلاص فيها ألف مرة، لأنها مائة ركعة، يقرأ في كل ركعة سورة الإخلاص عشر مرات.\nوقد رويت صفة هذه الصلاة، والأجر المترتب على أدائها، من طرق عدة ذكرها ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال: (هذا حديث لا نشك أنه موضوع، وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل وفيهم ضعفاء بمرة، والحديث محال قطعًا) (٣) . ا. هـ.\nوقال الغزالي في الإحياء: (وأما صلاة شعبان: فليلة الخامس عشر منه يصلى مائة ركعة، كل ركعتين بتسليمه، ويقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة «قل هو الله أحد») (٤) . ا. هـ.\n_________\n(١) - نابلس: مدينة مشهورة بأرض فلسطين بين جبلين، مستطيلة لا عرض لها، كثيرة المياه، بينها وبين بيت المقدس عشرة فراسخ، وبها الجبل الذي تعتقد اليهود أن الذبح كان عليه، وعندهم أن الذبيح إسحاق - ﵇ - فهم يعتقدون في هذا الجبل. يراجع: معجم البلدان (٥/٢٤٨) .\n(٢) - يراجع: التحذير والبدع للطرطوشي ص (١٢١، ١٢٢) .\n(٣) - يراجع: الموضوعات (٢/ ١٢٧-١٣٠)، وكذلك اللآليء المصنوعة للسيوطي (٢/٥٧-٦٠)، وكذلك الفوائد المجموعة ص (٥١) .\n(٤) - يراجع: إحياء علوم الدين (١/٢٠٣) .","vol":"1","page":299},{"text":"حكمها:\nاتفق جمهور العلماء على أن الصلاة الألفية ليلة النصف من شعبان بدعة.\nفألفية النصف من شعبان لم يسنها رسول الله ﷺ ولا أحد من خلفائه، ولا استحبها أحد من أئمة الدين الأعلام كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري والأوزاعي والليث وغيرهم - رحمة الله عليهم جميعًا -\nوكذلك فإن الحديث الوارد فيها موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث (١) . وأعلم أخي المسلم أن مثل هذه الاحتفالات كالاحتفال بليلة النصف من شعبان، وليلة الإسراء والمعراج المزعومة، وليلة الرغائب، يكون فيها من الأمور المبتدعة والمحرمة الشيء الكثير، والتي تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، وقد فصل العلامة ابن الحاج هذه البدع والمحرمات في هذه الاحتفالات فنلخص من كلامه ما يأتي:\nتكلف النفقات الباهظة، وهو إسراف يعملونه باسم الدين وهو بريء منه.\nالحلاوات المحتوية على الصور المحرمة شرعًا.\nزيادة وقود القناديل وغيرها، وفي زيادة وقودها إضاعة المال، لاسيما إذا كان الزيت من الوقف فيكون ذلك جرحًا في حق الناظر، لاسيما إذا كان الواقف لا يذكره، وإن ذكره لم يعتبر شرعًا، وزيادة الوقود مع ما فيه من إضاعة المال كما تقدم سبب لاجتماع من لا خير فيه، ومن حضر من أرباب المناصب الدينية عالمًا بذلك فهو جرحة في حقه إلا أن يتوب، وأما إن حضر ليغير وهو قادر بشرط فيا حبذا.\nحضور النساء وما فيه من المفاسد.\n_________\n(١) -يراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٣/١٣٤، ١٣٣، ١٣١)، واقتضاء الصراط المستقيم (٢/٦٢٨)، والباعث لأبي شامة ص (٣٢-٣٦)، وفتاوى محمد رشيد رضا (١/٢٨-٣٠) و(٣/٩٩٤-١٠٠٣)، والسنن والمبتدعات للشقيري ص (١٤٨-١٤٩)، والإبداع لعلي محفوظ ص (٢٨٦-٢٨٨)، والتحذير من البدع للشيخ ابن باز ص (١١-١٦) .","vol":"1","page":300},{"text":"إتيانهم الجامع واجتماعهم فيه، وذلك عبادة غير مشروعة.\nما يفرشونه من البسط والسجادات وغيرها.\nأطباق النحاس فيها الكيزان والأباريق وغيرهما، كأن بيت الله تعالى بيتهم، والجامع إنما جعل للعبادة، لا للفراش والرقاد والأكل والشرب.\nومن هذه البدع والمحرمات السقاؤون، وفي ذلك من المفاسد جملة منها: البيع والشراء لأنهم يأخذون الدراهم، وضرب الطاسات بما يشبه صوت النواقيس، ورفع الصوت في المسجد وتلويثه، وتخطي رقاب الناس، وكلها منكرات.\nاجتماعهم حلقات، كل حلقة لها كبير، يقتدون به في الذكر والقراءة وليت ذلك لو كان ذكرًا أو قراءة، لكنهم يلعبون في دين الله تعالى فالذاكر منهم في الغالب لا يقول: (لا إله إلا الله) بل يقول: (لا يلاه يلله) فيجعلون عوض الهمزة ياء وهي ألف قطع جعلوها وصلًا وإذا قالوا: (سبحان الله) يمططونها ويرجعونها حتى لا تكاد تفهم، والقارئ يقرأ القرآن فيزيد فيه ما ليس منه، وينقص منه ما هو فيه، بحسب تلك النغمات والترجيعات التي تشبه الغناء والأصوات التي اصطلحوا عليها، على ما قد علم من أحوالهم الذميمة، وهذا منكر يحف به عدة منكرات.\nومن الأمور العظيمة فيها أن القارئ يبتدئ بقراءة القرآن والآخر ينشد الشعر، أو يريد أن ينشده، فيسكتون القارئ أو يهمون بذلك، أو يتركون هذا في شعره وهذا في قراءته، لأجل تشوف بعضهم لسماع الشعر وتلك النغمات الموضوعة أكثر، فهذه الأحوال من اللعب في الدين أن لو كانت خارج المسجد منعت، فكيف بها في المسجد؟ .\nحضور الوالدان الصغار وما يتبع من لغطهم وتنجيسهم المسجد.\nخروج النساء في هذه الليلة-ليلة النصف من شعبان- إلى القبور-مع أن زيارة النساء للقبور محرمة شرعًا- ومع بعضهن الدف يضربن به، وبعضهن يغنين بحضرة الرجال ورؤيتهم لهن متجاهرين بذلك، لقلة حيائهن، وقلة من ينكر عليهن.\nاختلاط النساء بالرجال عند القبور، وقد رفع النساء جلبان الحياء والوقار عنهن، فهن كاشفات الوجوه والأطراف.\nأنهم أعظموا تلك المعاصي بفعلها عند القبور التي هي موضع الخشية والفزع والاعتبار، والحث على العمل الصالح، لهذا المصرع العظيم المهول أمره، فردوا ذلك للنقيض، وجعلوه موضع فرح ومعاصي كحال المستهزئين.","vol":"1","page":301},{"text":"إهانة الأموات من المسلمين وأذيتهم بفعل المنكرات بجانب قبورهم.\nأن بعضهم يقيمون خشبة عند رأس الميتة أو الميت، ويكسون ذلك العمود من الثياب ما يليق به عندهم.\nفإن كان الميت عالمًا أو صالحًا صاروا يشكون له ما نزل بهم ويتوسلون به، وإن كان من الأهل أو الأقارب صاروا يتحدثون معه ويذكرون له ما حدث لهم بعده، وإن كان عروسًا أو عروسة كسوا كل واحد منهما ما كان يلبسه في حال فرحة، ويجلسون يتباكون ويبكون ويتأسفون. وكسوتهم لهذه الخشبة تشبه في الظاهر بالنصارى في كسوتهم لأصنامهم، والصور التي يعظمونها في مواسمهم، ومن تشبه بقوم فهو منهم.\nأنهم اتصفوا بسبب ما ذكره بصفة النفاق، لأن الفارق صفته قصد المعصية وإظهارها في الصورة أنها طاعة.\nاللغو في المسجد وكثرة الكلام بالباطل وهو منكر شديد.\nجعل المسجد كأنه دار شرطة لمجيء الوالي والمقدمين والأعوان، وفرش البسط، ونصب الكرسي للوالي ليجلس عليه في مكان معلوم، وتوقد بين يديه المشاعل الكثيرة في صحن الجامع، ويقع منها بعض الرماد، وربما وقع الضرب بالعصا والبطح لمن يشتكي في الجامع، أو تأتيه - الوالي - الخصوم من خارج الجامع وهو فيه، هذا كله في ليلة النصف من شعبان، وإذا وقعت هذه الأشياء في الجامع فلابد من رفع الأصوات من الخصوم والجند وغيرهم، بل اللغط واقع لكثرة الخلق فيه، فكيف به إذا انضم إلى الشكاوي وأحكام الوالي؟! .\nاعتقادهم أن فعل هذه المنكرات والبدع المحرمات إقامة حرمة لتلك الليلة، ولبيت الله ﷿، وأنهم أتوه ليعظموه، وبعضهم يرى أن ذلك من القرب وهذا أشد (١) . وسبق وذكرت أن هذه البدع والمنكرات تختلف باختلاف الزمان والمكان، فالاحتفالات في الوقت الحاضر تكاد لا تخلو من كثير من هذه المنكرات وإن اختلف الشكل والهيئة.\nويضاف إلى هذه البدع أيضا: الدعاء المعروف الذي يطلب فيه من الله تعالى أن يمحو من أم الكتاب شقاوة من كتبه شقيًا...... الخ. ونصه ما يلي: اللهم يا ذا المن ولا يمن عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطول والإنعام، لا إله إلا أنت، ظهر\n_________\n(١) - يراجع: المدخل لابن الحاج (١/٢٩٣-٣١٣)، وكذلك مجلة المنار (٣/ ٦٦٥- ٦٦٧) .","vol":"1","page":302},{"text":"اللاجئين، وجار المستجيرين، وأمان الخائفين، اللهم أن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقيًا أو محرومًا، أو مطرودًا أو مقترًا عليَّ في الرزق، فامح اللهم بفضلك شقاوتي وحرماني، وطردي وإقتار رزقي، وأثبتني عندك في أم الكتاب سعيدًا مرزوقًا موفقًا للخيرات، فإنك قلت وقولك الحق في كتابك المنزل، على لسان نبيك المرسل: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ (١) . إلهي بالتجلي الأعظم في ليلة النصف من شهر شعبان المكرم، التي يفرق فيها كل أمر حكيم ويبرم أسألك أن تكشف عنا البلاء ما نعلم وما لا نعلم، وما أنت به أعلم إنك أنت الأعز الأكرم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم» (٢) .\nوهذا الدعاء ليس له أصل صحيح في السنة، كما هو الحال في صلاة النصف من شعبان، فلم يثبت عن رسول الله ﷺ ولا عن أصحابه، ولا عن السلف-رضوان الله عليهم أجمعين- أنهم اجتمعوا في المساجد من أجل هذا\nالدعاء في تلك الليلة، ولا تصح نسبة هذا الدعاء إلى بعض الصحابة. (٣)\nوربما شرطوا لقبول هذا الدعاء قراءة سورة (يس)، وصلاة ركعتين قبله، يفعلون القراءة والصلاة والدعاء ثلاث مرات، يصلون المرة الأولى بنية طول العمر، والثانية بنية دفع البلايا، والثالثة بنية الاستغناء عن الناس، واعتقدوا أن هذا العمل من الشعائر الدينية، ومن مزايا ليلة النصف من شعبان وما تختص به، حتى اهتموا به أكثر من اهتمامهم بالواجبات والسنن فتراهم يسارعون إلى المساجد قبيل الغروب من هذه الليلة، وفيهم تاركوا الصلاة، معتقدين أنه يجبر كل تقصير سابق عليه، وأنه يطيل العمر ويتشاءمون من فوته (٤) .\nفالاجتماع لقراءة هذا الدعاء بالطريقة المتبعة والمعروف عندهم، وجعل ذلك شعيره من شعائر الدين، من البدع التي تحدث في ليلة النصف من شعبان.\nصحيح أن الدعاء والتضرع إلى الله تعالى مطلوب في كل وقت ومكان، لكن لا على هذا الوجه المخترع، فلا يتقرب إلى الله بالبدع، وإنما يتقرب إليه تعالى بما شرع.\n_________\n(١) - سورة الرعد:٣٩.\n(٢) - يراجع: رسالة في فضل ليلة النصف من شعبان لمحمد حسنين مخلوف ص (٣٢، ٣٣)، وكذلك: رسالة روي الظمآن للأنصاري ص (٩) .\n(٣) -يراجع: مجلة المنار (٣/٦٦٧)، والسنن والمبتدعات ص (١٤٩)، والإبداع ص (٢٩٠) .\n(٤) - يراجع: والإبداع ص (٢٩٠) .","vol":"1","page":303},{"text":"ومن البدع المنكرة في الاحتفالات بليلة النصف من شعبان كثيرة الوقيد فالمحدث لهذه البدعة راغب في دين المجوسية، لأن النار معبودة وأول ما حدث ذلك في زمن البرامكة (١)، فأدخلوا في دين الإسلام ما يموهون به على الطغام، وهو جعلهم الإيقاد في شعبان كأنه من سنن الإيمان، ومقصودهم عبادة النيران، وإقامة دينهم وهو أخسر الأديان، حتى إذا صلى المسلمون وركعوا وسجدوا كان ذلك إلى النار التي أوقدوها (٢) .\nفزيادة الوقود فيه تشبه بعبدة النار في الظاهر - وإن لم يعتقدوا ذلك - لأنَّ عبدة النار يوقدونها حتى إذا كانت في قوتها وشعشعتها اجتمعوا إليها بنية عبادتها، ولا شك أن التشبه بأهل الأديان الباطلة منهي عنه (٣) . والله أعلم.\n_________\n(١) - نسبة إلى خالد بن برمك بن جاماس بن يشتاسف، وكان برمك من مجوس بلخ، وتلقد خالد بن برمك المناصب تدريجيًا في الدولة العباسية حتى وصل إلى الوزارة، ثم إمارة الأقاليم، وتوفي سنة ١٦٣هـ، ثم تولى أولاده يحيى، وولده الفضل، وجعفر، وغيرهم المناصب العليا، حتى طغت سمعتهم وما ينفقونه من العطايا على سمعة الخليفة في وقته، إلى أن نكبهم الرشيد فقتلهم،، وفرق شملهم، وذلك سنة ١٨٧هـ. يراجع: البداية والنهاية (١٠/٢١٥-٢٢٥)، والأعلام (٢/٢٩٥) .\n(٢) - يراجع: والباعث ص (٣٣-٣٤) .\n(٣) - يراجع: المدخل لابن الحاج (١/٣٠٨) .","vol":"1","page":304},{"text":"الفصل السادس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>شهر رمضان</span>\nالمبحث الأول: فضل هذا الشهر وما ورد فيه.\nالمبحث الثاني: بعض البدع التي تقام في هذا الشهر.\nأولًا: قراءة سورة الأنعام.\nثانيًا: بدعة صلاة التراويح بعد المغرب.\nثالثًا: بدعة صلاة القدر.\nرابعًا: بدعة القيام عند ختم القرآن في رمضان\nبسجدات القرآن كلها في ركعة.\nخامسًا: بدعة سرد آيات الدعاء.\nسادسًا: بدعة الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح.\nسابعًا: بعض بدع ليلة ختم القرآن.\nثامنًا: بدعة التسحير.\nتاسعًا: البدع المتعلقة برؤية هلال رمضان.\nعاشرًا: بدعة حفيظة رمضان.\nأحد عشر: بدعة قرع النحاس آخر الشهر.\nإثنا عشر: بدعة وداع رمضان.\nثلاثة عشر: بدعة الاحتفال بذكرى غزوة بدر.","vol":"1","page":305},{"text":"المبحث الأول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>فضل هذا الشهر وما ورد فيه</span>\nيعتبر شهر رمضان من أعظم مواسم المسلمين، فهو شهر الصوم الذي هو الركن الرابع من أركان الإسلام، قد فضله الله بأن أنزل فيه كتابه الكريم، وجعل فيه ليلة خيرًا من ألف شهر. وقد ورد في فضله وفضل العبادات فيه آثار كثيرة نذكر منها على النحو التالي:\nأولًا: وجوب صوم شهر رمضان:\nعن عبد الله بن عمر - ﵄ - قال: قال رسول الله ﷺ: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان» (١) متفق عليه.\nعن أبي هريرة -﵁- قال: «كان النبي ﷺ بارزًا يومًا للناس، فأتاه رجل فقال: ما الإيمان؟ قال: «الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وبلقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث. قال: ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: متى الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل. وسأخبرك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان. في خمس لا يعلمهن إلا الله. ثم تلا النبي ﷺ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (٢) الآية ثم أدبر فقال: ردوه فلم يروا شيئًا، فقال: هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم» . متفق عليه (٣) .\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/٤٩)، كتاب الإيمان، حديث رقم (٨) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٤٥)، كتاب الإيمان، حديث رقم (١٦) . وفي رواية مسلم تقديم صوم رمضان على الحج، فقال رجل: الحج وصيام رمضان؟ قال - ابن عمر -: لا. صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله ﷺ\n(٢) - سورة لقمان:٣٤.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/١١٤)، كتاب الإيمان، حديث رقم (٥٠) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٣٩)، كتاب الإيمان، حديث رقم (٩) .","vol":"1","page":307},{"text":"عن طلحة بن عبيد الله -﵁- أن أعربيًا جاء إليَّ رسول الله ﷺ ثائر الرأس: «فقال: يا رسول، أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الصلاة؟ فقال: الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئًا. فقال: أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الصيام؟ فقال: شهر رمضان إلا أن تطوع شيئًا. فقال: أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الزكاة؟ قال: فأخبره رسول الله ﷺ بشرائع الإسلام. فقال: والذي أكرمك بالحق، لا أتطوع شيئًا ولا أنقص مما فرض الله علىَّ شيئًا. فقال رسول الله ﷺ: أفلح إن صدق، أو دخل الجنة أن صدق» (١) متفق عليه.\nحديث ابن عباس - ﵄ -: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي ﷺ قال: «من القوم -أو من الوفد؟ - قالوا: ربيعة قال: مرحبًا بالقوم -أو الوفد- غير خزايا ولا ندامى. فقالوا: يا رسول الله، إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا، وندخل به الجنة، وسألوه عن الأشربة. فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع: أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ولإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس......»\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٠٢)، كتاب الصوم، حديث رقم (١٨٩١) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٤٠، ٤١)، كتاب الإيمان، حديث رقم (١١)، (٩، ٨) . ...","vol":"1","page":308},{"text":"الحديث متفق عليه (١) .\nعن أنس بن مالك - ﵁ - قال: نهينا أن نسأل رسول الله ﷺ عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد أتانا رسولك! فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك؟ قال: «صدق» . قال فمن خلق السماء.... إلى أن قال - وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا. قال: «صدق» . قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم» ...... قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن. فقال النبي ﷺ: «لئن صدق ليدخلن الجنة» (٢) .\nعن عائشة﵂- قريش (٣)\nكانت تصومه يوم عاشوراء في الجاهلية، ثم أمر رسول الله ﷺ بصيامه، حتى فرض رمضان وقال رسول الله ﷺ: «من شاء فليصمه، ومن شاء أفطره» . متفق عليه (٤) .\nعن سلمة بن الأكوع - ﵁ - قال: لما نزلت ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ (٥) . كان من أراد أن يفطر ويفتدي، حتى نزلت هذه الآية التي بعدها فنسختها. متفق عليه (٦) .\nوفي رواية لمسلم أنه قال: كنا في رمضان على عهد رسول الله ﷺ من شاء\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/١٢٩)، كتاب الإيمان، حديث رقم (٥٣) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٤٧، ٤٨)، كتاب الإيمان، حديث رقم (١٧)، (٢٤)\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (٣/١٤٣) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٤١، ٤٢)، كتاب الإيمان، حديث رقم (١٢) . ورواه النسائي في سننه (٤/١٢٠-١٢٢) كتاب الصيام، باب وجوب الصوم. ورواه ابن حبان في صحيحه (١/٣١٦، ٣١٧) كتاب الإيمان، حديث رقم (١٥٥) .\n(٣) -هي قبيلة من أشهر قبائل العرب وأقواها، شرَّفها الله ببعث النبي ﷺ منهم، قال - ﵇ -: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» [رواه مسلم (٤/١٧٨٢) حديث رقم (٢٢٧٦)] .\nواختلف العلماء في سبب تسميتهم بهذا الاسم على أقوال كثيرة: قيل نسبة إلى قريش بن بدر بن يخلد بن الحارث بن يخلد بن النضر بن كنانة. وقيل: نسبة إلى النضر بن كنانة سمي قريشًا لوصف قومه له بأنه كالحمل القريش - الشديد -. وقيل: نسبة إلى دابة بالبحر تأكل دواب البحر تدعي القرش، وقيل: إن النظر بن كنانة كان يقرش عن حاجة الناس فيسدها بماله، والتقريش: التفتيش، وقيل: نسبة إلى التقرش وهو التكسب والتجارة، وقيل: نسبة إلى التقرش وهو التجمع.\nوالراجح- والله أعلم-أن قريش هو النضر بن كنانة، فما كان من ولده فهو قرشي، ومن ليس بولده فليس بقرشي. يُراجع: تاريخ الطبري (٢/٢٦٣-٢٦٥)، والبداية والنهاية (٢/ ٢١٨- ٢٢٩) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٠٢) كتاب الصوم، حديث رقم (١٨٩٣)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٢٥) . (١١٦) .\n(٥) - سورة البقرة: الآية١٨٤.\n(٦) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٨/١٨١) كتاب التفسير، حديث رقم (٤٥٠٧)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٤٥) .","vol":"1","page":309},{"text":"صام، ومن شاء فطر فافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت هذه الآية ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (١) . (٢) .\nثانيًا: فضل شهر رمضان:\nعن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله ﷺ قال: «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة» . وفي رواية قال رسول الله ﷺ: «إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين» (٣) .\nعن ابن عباس - ﵄ - قال: «ما صام النبي ﷺ شهرًا كاملًا قط غير رمضان، ويصوم حتى يقول القائل: لا والله لا يفطر، ويفطر حتى يقول القائل: لا والله لا يصوم» متفق عليه (٤) .\nعن عائشة - ﵂ - قالت: «كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رايته أكثر صيامًا منه في شعبان» متفق عليه (٥) .\nعن عبد الله بن شقيق قال: «قلت لعائشة - ﵂ -: هل كان النبي ﷺ\n_________\n(١) - سورة البقرة: الآية١٨٥.\n(٢) - رواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٤٥)، (١٥) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٢٠٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١٩٠٣) ورواه الحاكم في مستدركه (١/٤٢٣) كتاب الصوم. قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١١٢) كتاب الصوم، حديث رقم (١٨٩٨، ١٨٩٩)، ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٥٨) كتاب الصيام، حديث رقم (١٠٧٩) . (٢، ١)، بزيادة في الرواية الأولى، وفي الرواية الثانية «فتحت أبواب الرحمة» .\n(٤) -. رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢١٥) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٧١) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨١١) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٥٧) .\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢١٣) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٦٩) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨١٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٥٦) (١٧٥) .","vol":"1","page":310},{"text":"يصوم شهرًا معلومًا سوى رمضان؟ قالت: «والله إن صام شهرًا معلومًا سوى رمضان، حتى مضى لوجهه، ولا أفطر حتى يصيب منه» (١) . وفي رواة قالت: «وما رأيته صام شهرًا كاملًا منذ قدم المدينة إلا أن يكون رمضان» (٢) .\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله ﷺ كان يقول: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن، إذا اجتنب الكبائر» (٣) .\nعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النيران فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي مناد يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، والله عتقاء من النار وذلك كل ليلة» (٤) .\nعن أبي بكرة -﵁- عن النبي ﷺ قال: «شهران لا ينقصان، شهر عيد: رمضان وذو الحجة» متفق عليه (٥) .\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله ﷺ: «أتاكم رمضان. شهر مبارك، فرض\n_________\n(١) - رواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠٩، ٨١٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٥٦)، (١٥) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٣٣، ١٣٤)، أبواب الصوم حديث رقم (٧٦٥) . وقال حديث حسن صحيح. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٠٤، ٣٠٥) أبواب صوم التطوع، حديث رقم (٢١٣٢) .\n(٢) - رواه مسلم في صحيحه (٢/٨١٠) كتاب الصوم، حديث رقم (١١٥٦)، (١٧٤) . ورواه الإمام أحمد في مسنده (٦/١٥٧) .\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/٤٠٠) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٢٠٩) كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٣٣)، (١٦) .\n(٤) - رواه الترمذي في سننه (٢/٩٥، ٩٦)، أبواب الصوم حديث رقم (٦٧٧) . وقال: حديث غريب. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/١٨٨) أبواب فضائل شهر رمضان، حديث رقم (١٨٨٣) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٢٦) كتاب الصوم، رقم الحديث (١٦٤٢)، ورواه الحاكم في المستدرك (١/٤٢١)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، وقال الذهبي في تلخيصه: لم يخرجاه بهذه السياقة.\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٢٤) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩١٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٦٦) كتاب الصيام، حديث رقم (١٠٨٩) .","vol":"1","page":311},{"text":"الله ﷿ عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم» (١) .\nعن أبي هريرة - ﵁عن النبي ﷺ قال: «لا يتقدمنَّ أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم» متفق عليه (٢) .\nثالثًا: فضل العبادات فيه:\nعن أبي هريرة﵁عن النبي ﷺ قال: «من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه» متفق عليه (٣) .\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله ﷺ قال: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه» متفق عليه (٤) .\nعن أبي هريرة -﵁- أن أعربيًا أتي النبي ﷺ فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال: «تعبد الله لا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان. قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا. فلما ولى قال النبي ﷺ: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا» متفق عليه (٥) .\nعن أبي قتادة - ﵁ -: أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله ﷺ فلما رأى عمر -﵁- غضبه، رضينا بالله ربًا، وبالإسلام\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/٢٣٠) . ورواه النسائي (٤/١٢٩) كتاب الصيام، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (٢ /٩٨) . وقال: رواه النسائي والبيهقي وكلاهما عن أبي هريرة، ولم يسمع منه فيما أعلم.\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٢٧، ١٢٨) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩١٤) ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٦٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١٠٨٢)\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١١٥)، كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٠١) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٢٤، ٥٢٣)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٦٠) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/٩٢)، كتاب الصوم، حديث رقم (٣٧) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٢٣)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٥٩) .\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/٢٦١)، كتاب الزكاة، حديث رقم (١٣٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٤٤)، كتاب الإيمان، حديث رقم (١٤) .","vol":"1","page":312},{"text":"دينًا، وبمحمد نبيًا، نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، فجعل عمر -﵁يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه....ثم قال رسول الله ﷺ: «ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله...... الحديث» (١) .\nعن أبي أيوب الأنصاري -﵁- أن رسول الله ﷺ قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر» (٢) .\nعن أبي هريرة - ﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «أفضل الصيام بعد رمضان، شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة، صلاة الليل» (٣) .\nعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصلِّ علىَّ، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك أبواه فلم يدخلاه الجنة» (٤) .\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٥/٢٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/٨١٨، ٨١٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٢) . ورواه أبو داود في سننه (٣/ ٨٠٧، ٨٠٨) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٢٥) . ورواه النسائي في سننه (٤/٢٠٩) كتاب الصيام، باب صوم ثلثي الدهر..ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٣٠١) كتاب الصيام، حديث رقم (٢١٢٦)، مختصرًا.\n(٢) -رواه أحمد في مسنده (٥/٤١٧)،. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٤) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨١٢، ٨١٣) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٣٣)، ورواه الترمذي في سننه (٤/١٢٩، ١٣٠)، أبواب الصوم، حديث رقم (٧٥٦) . وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٤٧) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧١٦) .\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣٠٣) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/٨٢١) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٣) . ورواه أبو داود في سننه (٢/ ٨١١) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٢٩) . ورواه الترمذي في سننه مختصرًا (٢/١٢) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٣٧) . وقال: حديث حسن. ورواه النسائي في سننه (٣/٢٠٦، ٢٠٧) كتاب قيام الليل. باب فضل صلاة الليل. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٢٨١) أبواب صوم التطوع، حديث رقم (٢٠٧٦) .\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٢٥٤) . ورواه الترمذي في سننه (٥/٢١٠) أبواب الدعوات، حديث رقم (٣٦١٣) . وقال: حديث حسن غريب، واللفظ له. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/١٩٢، ١٩٣) حديث رقم (١٨٨٨) . ورواه الحاكم في المستدرك (٤/ ١٥٣، ١٥٤) كتاب البر والصلة، عن كعب بن عجرة بلفظ آخر، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":313},{"text":"عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «من آمن بالله وبرسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقًا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها....الحديث» (١) .\nعن ابن عباس -﵄- أنه قال: «كان النبي ﷺ أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل﵇- يلقاه كل ليل في رمضان حتى ينسخ، يعرض عليه النبي ﷺ القرآن، فإذا لقيه جبريل -﵇- كان أجود بالخير من الريح المرسلة» متفق عليه (٢) .\nعن ابن عباس - ﵄ -: «لما رجع النبي ﷺ من حجته قال لأم سنان الأنصارية: «ما منعك من الحج؟ قالت: أبو فلان تعني زوجها - كان له ناضحان (٣) حج على أحدهما والآخر يسقي أرضًا لنا. قال: فإن عمرة في رمضان تقضي (٤) حجة معي» متفق عليه (٥) .\nعن معاذ بن جبل -﵁- قال: «كنت مع النبي ﷺ في سفر، فأصبحت يومًا قريبًا منه ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال: «لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣٣٥) . ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٦/١١) كتاب الجهاد، حديث رقم (٢٧٩٠) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١١٦) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٠٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/١٨٠٣) كتاب الفضائل، حديث رقم (٢٣٠٨)\n(٣) - النواضح: الأبل التي يستقى عليها، وأحدهما: ناضح. يراجع: النهاية في غريب الحديث والآثر (٥/٦٩)، باب النون مع الضاد.\n(٤) - تقضي بمعنى تعدل، ورواية مسلم لهذا الحديث بهذا اللفظ «فإن عمرة فيه تعدل حجة» .\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٧٣، ٧٢) كتاب جزاء الصيد، حديث رقم (١٨٦٣) . ورواه مسلم في صحيحه (١/٤٤) كتاب الحج، حديث رقم (١٢٥٦)","vol":"1","page":314},{"text":"به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت....الحديث» (١)\nرابعًا: صلاة التراويح:\nعن عائشة أم المؤمنين﵂- «أن رسول الله ﷺ صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله ﷺ، فلما أصبح قال: «قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان» . متفق عليه (٢) . وفي رواية «ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها» (٣) .\nعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة - ﵂ -: كيف كان صلاة رسول الله ﷺ في رمضان؟ فقالت: «ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على أحد عشرة ركعة، يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلى أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلى ثلاثًا. فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال: «يا عائشة إن عيني تنامان، ولا ينام قلبي» . متفق عليه (٤) .\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ٢٣١) . ورواه الترمذي في سننه (٤/١٢٤، ١٢٥) أبواب الإيمان، حديث رقم (٢٧٤٩) . وقال: حديث حسن صحيح، ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٣١٤، ١٣١٥) كتاب الفتن، حديث رقم (٣٩٧٣) . ورواه الحاكم في مستدركه (٢/ ٧٦) كتاب الجهاد، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/١٠) كتاب التهجد، حديث (١١٢٩) ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٢٤) كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٦١)\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥٠، ٢٥١) كتاب صلاة التراويح، حديث (٢٠١٢) ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٢٤)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٦١) (١٧٨) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥١) كتاب صلاة التراويح، حديث (٢٠١٢) ورواه مسلم في صحيحه (١/٥٠٩)، كتاب صلاة المسافرين، حديث رقم (٧٣٨) .","vol":"1","page":315},{"text":"عن عبد الرحمن بن عبد القادرّي أنه قال: «خرجت مع عمر بن الخطاب﵁- ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون -يريد آخر الليل- وكان الناس يقومون أوله» (١) .\n_________\n(١) - رواه مالك في الموطأ (١/١١٤، ١١٥) كتاب الصلاة في رمضان، حديث رقم (٣) . ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥٠) كتاب صلاة التراويح، حديث (٢٠١٠) . ورواه البيهقي في سننه (٢/٤٩٣) كتاب الصلاة، باب قيام شهر رمضان.","vol":"1","page":316},{"text":"خامسًا: العشر الأواخر:\nعن عائشة - ﵂- قالت «كان النبي ﷺ إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله» متفق عليه (١) .\nعن عائشة﵂قالت «كان رسول الله ﷺ يجتهد في العشر الأواخر، مالا يجتهد في غيره» (٢)\nسادسًا: الاعتكاف:\nعن أبي سلمة قال: انطلقت إلى أبي سعيد الخدري فقلت: ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث؟ فخرج. فقال: قلت: حدثني ما سمعت من النبي ﷺ في ليلة القدر؟ قال: «اعتكف رسول الله ﷺ عشر الأول من رمضان واعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك. قام النبي ﷺ خطيبًا صبيحة عشرين من رمضان فقال: «من كان اعتكف مع النبي ﷺ فليرجع فإني أريت ليلة القدر، وإني نُسّتُها، وإنها في العشر الأواخر في وتر، وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء. وكان سقف المسجد جريد النخل، وما نرى في السماء شيئًا، فجاءت قزعة فأمرنا، فصلى بنا النبي ﷺ حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله ﷺ وأرنبته تصديق رؤياه» متفق عليه (٣) .\nعن عائشة - ﵂ - زوج النبي ﷺ: «أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٦٩) كتاب فضل ليلة القدر، حديث (٢٠٢٤) ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٣٢)، كتاب الاعتكاف، حديث رقم (١١٧٤) .\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٦/ ٨٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٣٢) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (١١٧٥) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٤٦) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٩٣) . وقال: هذا حديث غريب حسن صحيح. ورواه أبن ماجه في سننه (١/ ٥٦٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧٦٧) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٤٢) كتاب الصيام، حديث رقم (٢٢١٥) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٢٩٨) كتاب الأذان، حديث (٨١٣) ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٤)، كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٤) .","vol":"1","page":317},{"text":"الأواخر من رمضان، حتى توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده» متفق عليه. (١)\nعن عبد الله بن عمر -﵁- قال «أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان» متفق عليه. (٢)\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال «كان النبي ﷺ يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يومًا» . (٣)\nعن أبي كعب -﵁- «أن رسول الله ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فسافر سنة فلم يعتكف، فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين يومًا» . (٤)\nسابعًا: ليلة القدر:\nعن عائشة -﵂- أن رسول الله ﷺ قال: «تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان» متفق عليه. (٥)\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٧١) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (٢٠٢٦) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٣١) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (١١٧٢) (٥) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٧١) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (٢٠٢٥) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٣٠) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (١١٧١) .\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٣٣٦) . ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٨٤) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (٢٠٤٤) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨٣٢) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٦٦) . ورواه أبن ماجه في سننه (١/ ٥٦٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧٦٩) . وزاد فيه (وكان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين) ورواه الدارمي في سننه (٢/٢٧) كتاب الصيام، باب اعتكاف النبي ﷺ. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٤٤) أبواب الاعتكاف، حديث رقم (٢٢٢١) .\n(٤) رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ١٤١) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨٣٠) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٦٣) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٤٨) أبواب الصوم، حديث رقم (٨٠٠) . عن أنس بن مالك، قال: هذا حديث غريب حسن صحيح. ورواه أبن ماجه في سننه (١/ ٥٦٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧٧٠) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/ ٤٣٩) كتاب الصوم، عن أنس بن مالك، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه. وذكر حديث أبي بن كعب كشاهد وحكم عليه بالصحة. ووافقه الذهبي.\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥٩) كتاب فضل ليلة القدر، حديث رقم (٢٠١٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٨) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٩) .","vol":"1","page":318},{"text":"وفي رواية للبخاري «كان رسول الله ﷺ يجاور في العشر الأواخر من رمضان ويقول: تحروا ليلة القدر\nفي الوتر من العشر الأواخر من رمضان» . (١)\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله ﷺ قال «أريت ليلة القدر، ثم أيقظني بعض أهلي فُنسيتها. فالتمسوها في العشر الغوابر» (٢) .\nعن ابن عباس - ﵄ - أن النبي ﷺ قال: «التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقي» (٣) .\nعن ابن عباس - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: «هي في العشر الأواخر، في تسع يمضين، أو في سبع يبقين» (٤) .\nعن عبادة بن الصامت -﵁- قال: «خرج النبي ﷺ ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى (٥) رجلان من المسلمين فقال: خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥٩) كتاب فضل ليلة القدر، حديث رقم (٢٠٢٠) .\n(٢) - رواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٤) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٦) . ورواه الدارمي في سننه (٢/٢٨)، كتاب الصيام، باب في ليلة القدر. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٣٣)، حديث رقم (٢١١٩) .\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/ ٢٩٧) . ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٦٠) كتاب فضل ليلة القدر، حديث رقم (٢٠٢١) . ورواه أبو داود في سنه (١ / ١٠٨، ١٠٩) كتاب الصلاة، حديث رقم (١٣٨١) .\n(٤) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/ ٢٨١) . وفيه «في سبع يمضين أو سبه يبقين ورواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٦٠) كتاب فضل ليلة القدر، حديث رقم (٢٠٢٢) . واللفظ له\n(٥) - الملاحاة: التشاجر ورفع الأصوات، والمراجعة بالقول الذي لا يصلح على حال الغضب. يراجع: التمهيد لابن عبد البر (٢/٢٠١) .","vol":"1","page":319},{"text":"فرفعت، وعسى أن يكون خيرًا لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة» (١) .\nعن ابن عمر - ﵄- قال «أن رجالًا من أصحاب النبي ﷺ أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر» متفق عليه. (٢)\nعن عبد الله بن أنيس أن رسول الله ﷺ قال: «رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها، وأراني صبيحتها أسجد في ماء طين»، فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله ﷺ فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه (٣) .\nعن عيينة بن عبد الرحمن قال: حدثني أبي قال: ذكرت ليلة القدر عند أبي\n_________\n(١) - رواه مالك في الموطأ (١/٣٢٠) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (١٣) عن أنس بن مالك، قال ابن عبد البر في التمهيد (٢/٢٠٠) . هكذا روى ابن مالك هذا الحديث لا خلاف عنه في إسناده ومتنه......... وإنما الحديث لأنس عن عبادة بن الصامت. ا. هـ. رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٦٧) كتاب فضل ليلة القدر، حديث رقم (٢٠٢٣) واللفظ له. ورواه الدارمي في سننه (٢/٢٧، ٢٨)، كتاب الصيام، باب في ليلة القدر. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٣٤)، حديث رقم (٢١٩٨) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٥٦) كتاب فضل ليلة القدر، حديث رقم (٢٠١٥) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٢، ٨٢٣) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٥) .\n(٣) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٣/ ٤٩٥) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٧) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٨) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٢٨)، حديث رقم (٢١٨٥، ٢١٨٦) بلفظ آخر.","vol":"1","page":320},{"text":"بكرة فقال: ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله ﷺ إلا في العشر الأواخر، فإني سمعته يقول: «التمسوها في تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث أو آخر ليلة» . قال: وكان أبو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة فإذا دخل العشر اجتهد (١) .\nعن زر بن حبيش قال: سألت أبي بن كعب -﵁- فقلت: إن أخاك ابن مسعود يقول: «من يقم الحول يصب ليلة القدر» . فقال: - ﵀ - أراد أن لا يتكل الناس. أما إنه قد علم أنها في رمضان، وأنها في العشر الأواخر، وأنها ليلة سبع وعشرين، ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين. فقلت: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟. قال: «بالعلامة، أو بالآية التي أخبرنا رسول الله ﷺ أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها» (٢) .\nعن أبي ذر -﵁- قال: «صمنا مع رسول الله ﷺ رمضان، فلم يقم بنا شيئًا\n_________\n(١) - رواه الترمذي في سننه (٢/١٤٥) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٩١) . وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٢٤)، حديث رقم (٢١٧٥) ورواه الحاكم في المستدرك (١/٤٣٨) كتاب الصوم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٢) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ١٣٠، ١٣١) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٨) كتاب الصيام، حديث رقم (٧٦٢) واللفظ له. ورواه أبو داود في سنه (٢ / ١٠٦، ١٠٧) كتاب الصلاة، حديث رقم (١٣٧٨) . رواه الترمذي في سننه (٢/١٤٥) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٩٠) . وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٣٢)، حديث رقم (٢١٩٣) .","vol":"1","page":321},{"text":"من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل، فقلت: يا رسول الله ﷺ، لو نفّلتنا قيام هذه الليلة، قال: فقال: «إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة» . قال: فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح. قال: قلت وما الفلاح؟ قال: السحور، ثم لم يقم بنا بقية الشهر» (١) .\nثامنًا: الإفطار فيه للمسافر:\nعن ابن عباس﵄- «أن رسول الله ﷺ خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد (٢) أفطر، فأفطر الناس» متفق عليه. (٣)\nعن أبي الدرداء -﵁- قال: «خرجنا مع النبي ﷺ في بعض أسفاره في يوم حار،\n_________\n(١) - رواه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ١٥٩، ١٦٠) . بلفظ آخر. ورواه أبو داود في سننه (٢ / ١٠٥) كتاب الصلاة، حديث رقم (١٣٧٥) . واللفظ له. ورواه الترمذي في سننه (٢/١٥٠) أبواب الصوم، حديث رقم (٨٠٣) . وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٣/٢٠٢، ٢٠٣) باب قيام شهر رمضان. ورواه ابن ماجه (١/٢٦، ٢٧) باب في فضل قيام شهر رمضان. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٣٧، ٣٣٨)، حديث رقم (٢٢٠٦) .\n(٢) - الكديد: موضع بالحجاز، ويوم الكديد من أيام العرب، وهو: موضع على اثنين وأربعين ميلًا من مكة. يراجع: معجم البلدان (٤/٤٤٢) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٨٠) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٤٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٨٤) كتاب الصيام، حديث رقم (١١١٣) . وفيه زيادة: (وكان صحابة رسول الله ﷺ يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره) .","vol":"1","page":322},{"text":"حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا ما كان من النبي ﷺ وابن رواحة» متفق عليه (١) .\nعن أنس بن مالك - ﵁ - قال: «كنا نسافر مع النبي ﷺ فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم» متفق عليه. (٢)\nوعلى كثرة ما ورد في فضل شهر رمضان من الأحاديث الصحيحة، إلا أن هناك بعض الأحاديث الموضوعة في فضل شهر رمضان، والتي تظهر فيها المبالغة جليه واضحة، وهذه الأحاديث الموضوعة كثيرة منها:\nحديث: «لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا شهر رمضان» (٣) . حديث: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادي الجليل رضوان خازن الجنة فيقول: لبيك وسعديك....-وفيه أمره بفتح الجنة وأمر مالك بتغليق النار-» (٤) . حديث:\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٨٢) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٤٥) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٢٢) . وفيه: (خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان في حر شديد) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٨٦) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٤٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٨٧) كتاب الصيام، حديث رقم (١١١٨) . ولفظه: (سافرنا مع رسول الله ﷺ في رمضان..........) الحديث.\n(٣) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٨٧) . والسيوطي في اللآليء (٢٢/٩٧) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٨٧)، حديث رقم (٢٥١) .\n(٤) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٨٧) . والسيوطي في اللآليء (٢٢/٩٨، ٩٩) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٨٧)، حديث رقم (٢٥٣) .","vol":"1","page":323},{"text":"«لو علم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها» (١) . حديث: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه الصيام، وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه ...» (٢) . حديث: «إن لله تبارك وتعالي ليس بتارك أحدًا من المسلمين صبيحة أول يوم من شهر رمضان إلا غفر له» (٣) . حديث: «إن الله ﵎ في كل ليلة من رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار» (٤) . حديث: «لو أذن الله لأهل السموات والأرض أن يتكلموا لبشروا صوام شهر رمضان بالجنة» (٥)\nحديث: «إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام، وإذا سلم رمضان سلمت السنة» (٦) . وحديث: «من أفطر يومًا من رمضان فليهد بدنه، فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعًا من تمر للمساكين» (٧) . حديث: «من أفطر يومًا من رمضان من غير رخصة ولا عذر له، كان عليه أن يصوم ثلاثين يومًا ومن أفطر يومين كان عليه ستون ومن أفطر ثلاثًا كان عليه تسعون يومًا» (٨) .\nحديث: «رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي......» الحديث (٩) وحديث: «من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة، قضت عنه ما أخل به من صلاة سنته» (١٠) .\nإلى غير ذلك من الأحاديث الباطلة - والله أعلم -.\n_________\n(١) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٨٩، ١٨٨) . والسيوطي في اللآليء (٢٢/٩٩، ١٠٠) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٨٨)، حديث رقم (٢٥٤) .\n(٢) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٨٩، ١٩٠) . والسيوطي في اللآليء (٢/١٠٠) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٨٨)، حديث رقم (٢٥٥) .\n(٣) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩٠) . والسيوطي في اللآليء (٢/١٠١) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٨٨)، حديث رقم (٢٥٦) .\n(٤) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩١) . والسيوطي في اللآليء (٢/١٠١) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٨٩)، حديث رقم (٢٥٧) .\n(٥) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩١، ١٩٢) . والسيوطي في اللآليء (٢/١٠٣) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٩٠)، حديث رقم (٢٥٨) .\n(٦) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩٦) . والسيوطي في اللآليء (٢/١٠٦) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٩٤)، حديث رقم (٢٧٥) .\n(٧) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩١، ١٩٢) . والسيوطي في اللآليء (٢/١٠٣) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٩٠)، حديث رقم (٢٥٨) .\n(٨) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩٦) . والسيوطي في اللآليء (٢/١٠٦) . والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٩٥، ٩٤)، حديث رقم (٢٧٦) .\n(٩) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/٢٠٥) . والصغاني في الموضوعات ص (٦١)، حديث رقم (١٢٩) وابن قيم الجوزية في المنار المنيف ص (٩٥)، رقم (١٦٨) والسيوطي في اللآليء (٢/١١٤) .\n(١٠) - حكم عليه بالوضع: الشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٥٤)، حديث رقم (٧٥) .","vol":"1","page":324},{"text":"المبحث الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>بعض البدع التي تقام في هذا الشهر</span>\nشهر رمضان شهر مبارك، وفضائله كثيرة، وقد شرع فيه من الأعمال والقرب الشيء الكثير، ولكن المبتدعة المعارضين لقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (١) أحدثوا بدعًا في هذا الشهر الفضيل، وأرادوا بها إشغال الناس عن القرب المشروعة، ولم يسعهم ما وسع رسول الله ﷺ وصحابته -رضوان الله عليهم-، ومن تبعهم بإحسان من السلف الصالح- رحمة الله عليهم-، الذين كانوا أحرص الناس على الخير -فلا وسع الله عليهم في الدنيا ولا في الآخرة- فزادوا في الدين ما ليس منه، وشرعوا ما لم يأذن به الله، ومن هذه البدع:\nأولًا:<span data-type=\"title\" id=toc-53> قراءة سورة الأنعام:</span>\nمما ابتدع في قيام رمضان في الجماعة، قراءة سورة الأنعام جميعها في ركعة واحدة، يخصونها بذلك في آخر ركعة من التراويح ليلة السابع أو قبلها. فعل ذلك ابتداعًا بعض أئمة المساجد الجهال مستشهدًا بحديث لا أصل له عند أهل الحديث، ولا دليل فيه أيضًا، إنما يروى موقوفًا على علي وابن عباس، وذكره بعض المفسرين مرفوعًا إلى النبي ﷺ في فضل سورة الأنعام بإسناد مظلم عن أبي بن كعب -﵁- عن النبي ﷺ قال: «نزلت سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد» (٢) . فاغتر بذلك من سمعه من عوام المصلين.\nوعلى فرض صحة الحديث فليس فيه دلالة على استحباب قراءتها في ركعة\n_________\n(١) -سورة المائدة، الآية: ٣.\n(٢) - قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/١٩، ٢٠) . ورواه الطبراني في الصغير وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو ضعيف. ا. هـ. قلت: قال ابن حجر في التقريب (٢/٣٨١) متروك. وروى الحاكم في المستدرك (٢/٣١٤، ٣١٥) كتاب التفسير، عن جابر - ﵁ - (لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق) . وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. قال الذهبي: وأظن هذا موضوعًا.","vol":"1","page":325},{"text":"واحدة، بل هي من جملة سور القرآن، فيستحب فيها ما يستحب في سائر السور، والأفضل لمن استفتح سورة في الصلاة وغيرها أن لا يقطعها بل يتمها إلى آخرها، وهذه كانت عادة السلف (١) .\nوورد غي الحديث أن النبي ﷺ قرأ سورة الأعراف في صلاة المغرب (٢)، وإن كان فرقها في الركعتين.\nوكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جابر -﵁- أنه قال: «أقبل رجل بناضحين -وقد جنح الليل- فوافق معاذًا يصلي، فترك ناضحه وأقبل على معاذ، فقرأ بسورة البقرة -أو النساء- فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذًا نال منه، فأتى النبي ﷺ فشكا إليه معاذ فقال النبي ﷺ: «يا معاذ، أفتّان أنت- أو أفاتن أنت- أو أفاتن- ثلاث مرات، فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى، فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة» (٣) .\nفكون قراءة سورة الأنعام كلها في ركعة واحدة في صلاة التراويح بدعة، ليس من جهة قرائتها كلها، بل من وجوه أخرى:\nالأول: تخصيص ذلك بسورة الأنعام دون غيرها من السور، فيوهم ذلك أن هذا هو السنة فيها دون غيرها، والأمر بخلاف ذلك.\nالثاني: تخصيص ذلك بصلاة التراويح دون غيرها من الصلاة، وبالركعة الأخيرة منها دون ما قبلها من الركعات.\nالثالث: ما فيه من التطويل على المأمومين، ولاسيما من يجهل أن ذلك من عادتهم، فينشب في تلك الركعة، فيقلق ويضجر ويتسخط بالعبادة.\nالرابع: ما فيه من مخالفة السنة من تقليل القراءة في الركعة الثانية عن الأولى، فقد ثبت في الصحيحين «أن النبي ﷺ كان يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة\n_________\n(١) - يراجع: الباعث لأبي شامة ص (٨٢، ٨٣) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٢٤٦) كتاب الأذان حديث رقم (٧٦٤) . مختصرًا. ورواه أبو داود في سننه (١/٥٠٩) كتاب الصلاة، حديث رقم (٨١٢) . ورواه النسائي في سننه (٢/١٧٠) باب القراءة في المغرب بـ ﴿آلمص﴾ .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٢٠٠) كتاب الأذان حديث رقم (٧٠٥) . ورواه مسلم في صحيحه (١/ ٣٣٩، ٣٤٠) كتاب الصلاة، حديث رقم (٤٦٥) .","vol":"1","page":326},{"text":"الكتاب وسورتين يطول في الأولى، ويقصر في الثانية، ويسمع الآية أحيانًا..... وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية» (١) .\nوقد عكس صاحب هذه البدعة الأمر، فإنه يقرأ في الركعة الأولى نحو آيتين من آخر سورة المائدة، ويقرأ في الثانية سورة الأنعام كلها، بل يقرأ في تسع عشرة ركعة نحو نصف حزب المائدة، ويقرأ في الركعة الموفية عشرين بنحو حزب ونصف حزب، وفي هذا ما فيه من البدعة ومخالفة الشريعة (٢) .\nوسئل شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمة الله- عما يصنعه أئمة هذا الزمان من قراءة سورة الأنعام في رمضان في ركعة واحدة ليلة الجمعة هل هي بدعة أم لا؟ .\nفأجاب - رحمة الله - (نعم بدعة، فإنه لم ينقل عن النبي ﷺ ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، ولا غيرهم من الأئمة أنهم تحروا ذلك، وإنما عمدة من يفعله ما نقل عن مجاهد وغيره من أن سورة الأنعام نزلت جملة مشيعة بسبعين ألف ملك فاقرأوها جملة لأنها نزلت جملة، وهذا استدلال ضعيف، وفي قرائتها جملة من الوجوه المكروهة أمور منها:\nأن فاعل ذلك يطول الركعة الثانية من الصلاة على الأولى تطويلًا فاحشًا والسنة تطويل الأولى على الثانية كما صح عن النبي ﷺ ومنها: تطويل آخر قيام الليل على أوله. وهو بخلاف السنة، فإنه كان يطول أوائل ما كان يصليه من الركعات على أواخرها، والله أعلم) (٣) . ا. هـ.\nثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-54> بدعة صلاة التراويح بعد المغرب:</span>\nوهذه البدعة من فعل الرافضة، لأنهم يكرهون صلاة التراويح، ويزعمون أنها بدعة (٤) أحدثها عمر بن﵁-، ومعروف موقفهم من عمر بن الخطاب -\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٢٤٣) كتاب الأذان حديث رقم (٧٥٩) . ورواه مسلم في صحيحه (١/ ٣٣٣) كتاب الصلاة، حديث رقم (٤٥١) .\n(٢) - يراجع: الباعث ص (٨٣) .\n(٣) - يراجع: مجموع الفتاوى ص (٢٣/١٢١) .\n(٤) - يراجع: مختصر التحفة الاثنى عشرية للألوسي ص (٢٥٥) .","vol":"1","page":327},{"text":"﵁- فيدخل في ذلك ما يزعمون أنه أحدثه.\nفإذا صلوها قبل العشاء الآخرة لا تكون هي صلاة التراويح (١) .\nوقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀-: عن من يصلي التراويح بعد المغرب: هل هو سنة أم بدعة؟ وذكروا أن الإمام الشافعي - ﵀ - صلاها بعد المغرب، وتممها بعد العشاء الآخرة؟ .\nفأجاب -رحمة الله- (الحمد لله رب العالمين. السنة في التراويح أن تصلى بعد العشاء الآخر، كما اتفق على ذلك السلف والأئمة. والنقل المذكور عن الشافعي-رحمة الله- باطل، فما كان الأئمة يصلونها إلا بعد العشاء على عهد النبي ﷺ وعهد خلفائه الراشدين، وعلى ذلك أئمة المسلمين، لا يعرف عن أحد أنه تعمد صلاتها قبل العشاء، فإن هذه تسمى قيام رمضان، كما قال النبي ﷺ: «إن الله فرض عليكم صيام رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه» (٢) . وقيام الليل في رمضان وغيره إنما يكون بعد العشاء، وقد جاء مصرحًا به في السنن «أنه لما صلى بهم قيام رمضان صلى بعد العشاء» (٣) .\nوكان النبي ﷺ قيامه بالليل هو وتره، يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة، لكن كان يصليها طوالًا، فلما كان ذلك\n_________\n(١) - يراجع: الفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٣/١٢٠) .\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (١/١٩١) . ورواه النسائي في سننه (٤/١٥٨)، باب ثواب من قام رمضان وصامه إيمانًا واحتسابًا. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٤٢١) كتاب إقامة الصلاة، حديث رقم (١٣٢٨) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٣٣٥) حديث رقم (٢٢٠١) . وقال: (أما خبر من صامه وقامه إلى آخر الخبر فمشهور من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، ثابت لاشك فيه، ولا ارتياب في ثبوته أول الكلام، وأما الذي يكره ذكره النضر بن شيبان عن أبي سلمة عن أبيه، فهذه اللفظة معناها صحيح من كتاب الله ﷿ وسنة نبيه ﷺ لا بهذا الإسناد، فإني خائف أن يكون هذا الإسناد وهمًا، أخاف أن يكون أبو سلمة لم يسمع من أبيه شيئًا، وهذا الخبر لم يروه عن أبي سلمة أحد أعلمه غير النضر بن شيبان) ا. هـ. وقال البنا في الفتح الرباني (٩/٢٤٥): وفي إسناده النضر بن شيبان وهو: ضعيف، قلت: قال ابن حجر في التقريب: النضر بن شيبان الحداني لين الحديث........ يراجع: تقريب التهذيب (٢/٣٠١) ترجمة رقم (٨٨) .\n(٣) - لم أقف عليه فيما اطلعت عليه من كتب الحديث، ولكن عموم بعض الأحاديث الواردة في صلاة التراويح تدل على أنها كانت بعد صلاة العشاء كما في حديث أبي ذر المتقدم في هذا الكتاب.","vol":"1","page":328},{"text":"يشق على الناس قام بهم أُبي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة، يوتر بعدها، ويخفف فيها القيام، فكان تضعيف العدد عوضًا عن طول القيام، وكان بعض السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها أخف، ويوتر بعدها بثلاث، وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها، وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخر..... فمن صلاه قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة، والله أعلم) ا. هـ (١) .\nثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-55> بدعة صلاة القدر:</span>\nوصفتها: أنهم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة، ثم في آخر الليل يصلون تمام مائة ركعة، وتكون هذه الصلاة في الليلة التي يظنون ظنًا جازمًا ليلة القدر، ولذلك سميت بهذا الاسم.\nوسئل شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- عن حكمها، وهل المصيب من فعلها أو تركها؟ وهل هي مستحبة عن أحد من الأئمة أو مكروهة، وهل ينبغي فعلها والأمر بها أو تركها والنهي عنها؟ .\nفأجاب -﵀- (الحمد لله، بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها، فإن هذه الصلاة لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين، بل هي بدعة مكروهة باتفاق الأئمة، ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله ﷺ ولا أحد من الصحابة، ولا التابعين، ولا يستحبها أحد من أئمة المسلمين، والذي ينبغي أن تترك وينهى عنه) ا. هـ (٢) .\nرابعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-56> بدعة القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة:</span>\nقال أبو شامة: (وابتدع بعضهم أيضًا جمع آيات السجدات، يقرأ بها في ليلة ختم القرآن وصلاة التراويح، ويسبح بالمأمومين في جميعها) (٣) .\nوقال ابن الحاج: (وينبغي له -الإمام- أن يتجنب ما أحدثه بعضهم من البدع\n_________\n(١) - يراجع: مجموع الفتاوى ص (٢٣/١١٩-١٢١) .\n(٢) - يراجع: مجموع الفتاوى ص (٢٣/١٢٢) .\n(٣) - يراجع: الباعث ص (٨٣) .","vol":"1","page":329},{"text":"عند الختم، وهو أنهم يقومون بسجدات القرآن كلها فيسجدونها متوالية في ركعة واحدة أو ركعات. فلا يفعل ذلك في نفسه وينهى عنه غيره، إذًا أنه من البدع التي أحدثت بعد السلف. وبعضهم يبدل مكان السجدات قراءة التهليل على التوالي، فكل آية فيها ذكر (لا إله إلا الله) أو (لا إله إلا هو) قرأها إلى آخر الختمة، وذلك من البدع أيضًا) (١) . ا. هـ.\nوقال ابن النحاس: (ومنها -البدع والمنكرات- القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة أو ركعات، أو الآيات المشتملة على التهليل من أول القرآن إلى آخره، وهذا كله بدعة أحدثت، فينبغي أن تُغير وتُرد، لقوله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (٢) ا. هـ. (٣)\nخامسًا:<span data-type=\"title\" id=toc-57> بدعة سرد آيات الدعاء:</span>\nومن البدع التي أحدثت في رمضان بدعة سرد جميع ما في القرآن من آيات الدعاء، وذلك في آخر ركعة من التراويح، بعد قراءة سورة الناس فيطول الركعة الثانية على الأولى، مثل تطويل بقراءة سورة الأنعام.\nوكذلك الذين يجمعون آيات يخصونها بالقراءة ويسمونها آيات الحرس ولا أصل لشيء من ذلك، فليعلم الجميع أن ذلك بدعة، وليس شيء منها من الشريعة، بل هو مما يوهم أنه من الشرع وليس منه (٤) .\nسادسًا:<span data-type=\"title\" id=toc-58> بدعة الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح:</span>\nومما أحدث في هذا الشهر الفضيل: الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراويح، ورفع المصلين أصواتهم بذلك، وفعل ذلك بصوت واحد، فذلك كله من البدع.\nوكذلك قول المؤذن بعد ذكرهم المحدث هذا: الصلاة يرحمكم الله. فهذا أمر محدث أيضًا، لم يرو أن النبي ﷺ فعله ولا أقره. وكذلك الصحابة والتابعون والسلف الصالح، فالإحداث في الدين ممنوع، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ثم الخلفاء بعده ثم الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين- ولم يفعلوا شيئًا من هذا، فليسعنا ما وسعهم،\n_________\n(١) - يراجع: المدخل (٢/٢٩٨) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/٣٠١) كتاب الصلح، حديث رقم (٢٦٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨)\n(٣) - يراجع: تنبيه الغافلين ص (٣٣١، ٣٣٢) .\n(٤) - يراجع: الباعث لأبي شامة ص (٨٤) .","vol":"1","page":330},{"text":"فالخير كله في الاتباع، والشر كله في الابتداع (١) .\nسابعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-59> بعض بدع ليلة ختم القرآن:</span>\nومما أحدث في هذا الشهر العظيم: رفع الصوت بالدعاء بعد ختم القرآن، ويكون هذا الدعاء جماعيًا، أو كل يدعو لنفسه، ولكن بصوت عال، مخالفين بذلك قوله تعالى ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ (٢) . وهذا الشهر العظيم موضع خشوع وتضرع وابتهال، ورجوع إلى ﷾ بالتوبة النصوح الصادقة مما قارفه من الذنوب، والسهو والغفلات والتقصير في الطاعة فينبغي أن يبذل الإنسان جهده، كل على قدر حاله، ويدعو الله بالأدعية الصحيحة المأثورة عن النبي ﷺ وأصحابه والتابعين والسلف الصالح، والتي تخلو تمامًا من دعاء غير الله أو التوسل به.\nوسرية الدعاء أحرى للإخلاص فيه، بعيدًا عن الرياء والسمعة، فعندما رفع الصحابة أصواتهم بالدعاء قال لهم النبي ﷺ: «يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم. فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، إنه معكم، إنه سميع قريب، تبارك اسمه، وتعالى جده» (٣) . وفي رواية لمسلم: «والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم» (٤) .\nومن البدع التي أحدثت في ليلة ختم القرآن:\nاجتماع المؤذنين تلك الليلة فيكبرون جماعة في حال كونهم في الصلاة، لغير ضرورة داعية إلى السمع الواحد، فضلًا عن جماعة، بل بعضهم يسمعون ولا يصلون، وهذا فيه ما فيه من القبح والمخالفة لسنة السلف الصالح -﵀ عليهم-.\nأنه إذا خرج القارئ من الموضع الذي صلى فيه، أتوه ببغلة أو فرس ليركبها، ثم تختلف أحوالهم في صفة ذهابه إلى بيته، فمنهم من يقرأ القرآن بين يديه، كما يفعلونه أمام جنائزهم من عاداتهم الذميمة، والمؤذنون يكبرون بين يديه كتكبير العيد.\n_________\n(١) - يراجع: المدخل لابن الحاج (٢/٢٩٣، ٢٩٤) .\n(٢) - سورة لأعراف: الآية٥٥.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٦/١٣٥) كتاب الجهاد، حديث رقم (٢٢٩٢)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٤/٢٠٧٦) كتاب الذكر والدعاء حديث رقم (٢٧٠٤) .\n(٤) - رواها في صحيحه (٤/٢٠٧٧) كتاب الذكر والدعاء، حديث رقم (٢٧٠٤)، (٤٦) .","vol":"1","page":331},{"text":"قال ابن الحاج: (قال القاضي أبو الوليد بن رشد -رحمه الله تعالى-: كره مالك قراءة القرآن في الأسواق والطرق لوجوه ثلاثة:\nأحدها: تنزيه القرآن وتعظيمه من أن يقرأه وهو ماش في الطرق والأسواق، لما قد يكون فيها من الأقذار والنجاسات.\nالثاني: أنه إذا قرأ القرآن على هذه الأحوال لم يتدبره حق التدبر.\nالثالث: لما يخشي أن يدخله ذلك فيما يفسد نيته) ا. هـ (١) .\nسير الفقراء الذاكرين بين يدي القارئ، إلى أن يصل إلى بيته، ومنهم من يعوض ذلك بالأغاني، وهو أشدُّ هذه الأمور وإن كانت كلها ممنوعة.\nضرب الطبل والأبواق والدف أو الطار أمام القارئ أثنا سيره إلى بيته.\nوربما جمع بعضهم الأمور السابقة كلها أو أكثرها، ويكون في ذلك من اللهو واللعب ما هو ضد المطلوب في هذه الليلة، من الاعتكاف على الخير، وترك الشر والمباهاة والفخر ونحو ذلك.\nعمل بعض أنواع الأطعمة والحلاوات لهذه المناسبة.\nزيادة وقود القناديل الكثيرة الخارجة عن الحد المشروع، ولما في ذلك من إضاعة المال، والسرف والخيلاء.\nاستعمال الشمع للوقود في أوان من ذهب أو فضة، ولا يخفى تحريم استعمالهما لعدم الضرورة إليهما\n_________\n(١) - يراجع: المدخل (٢/٣٠١) .","vol":"1","page":332},{"text":"تعليق ختمه عند الموضع الذي يختمون فيه، فمنهم من يتخذها من الشقق (١) الحرير الملونة، ومنهم من يتخذها من غيرها، لكنها ملونة أيضًا، ويعلقون فيها القناديل، وما في ذلك من السرف والخيلاء وإضاعة المال والرياء والسمعة واستعمال الحرير.\nومنم من يستعير القناديل من مسجد آخر وهي وقف عليه، فلا يجوز إخراجها منه، ولا استعمالها في غيره.\nأن هذا الاجتماع يفضي إلى اجتماع أهل الريب والشك والفسوق، وممن لا يرضى حاله، حتى جرّ ذلك إلى اختلاط النساء بالرجال في موضع واحد ولا يخفى ما في ذلك من الضرر العظيم.\nكثرة اللغط في المسجد ورفع الأصوات فيه والقيل والقال، إذ أنه يكون الإمام في الصلاة، وكثير من الناس يتحدثون ويخوضون في أشياء ينزه المسجد عن بعضها.\nاعتقاد بعض العلماء أن هذا الاجتماع بما فيه من البدع، إظهار لشعائر الإسلام، ولا يخفى ما يجلب هذا الأمر من الضرر العظيم، وتكثير سواد أهل البدع، ويكون حضور هؤلاء العلماء حجة إن كانوا قدوة للقوم، بأن ذلك جائز غير مكروه، فيقولون: لو كان بدعة لم يحضره العالم فلان، ولم يرض به. فإنا لله وإنا إليه راجعون. والإثم في هذا من فعله أو أمر به أو استحسنه أو رضي به أو أعان عليه بشيء أو قدر على تغييره فلم يفعل.\nإحضار الكيزان وغيرها من أواني الماء في المسجد حين الختم، فإذا ختم القارئ شربوا ذلك الماء، ويرجعون به إلى بيوتهم فيسقونه لأهليهم ومن شاءوا على سبيل التبرك، وهذه بدعة لم تنقل عن أحد من السلف-رحمة الله عليهم-.\nتواعدهم للختم، فيقولون: فلان يختم في ليلة كذا وفلان يختم في ليلة كذا، ويعرض ذلك بعضهم على بعض، ويكون ذلك بينهم بالنوبة - أي بالتناوب-، حتى صار ذلك كأنه ولائم تعمل، وشعائر تظهر، فلا يزالون كذلك غالبًا من انتصاف شهر رمضان إلى آخر الشهر، وهذا أمر محدث لم يؤثر على السلف الصالح -رحمة الله عليهم - (٢) .\nفهذه بعض المنكرات والبدع التي أحدثت في ليلة الختم، ولما كانت مخالفة لسنة\n_________\n(١) - الشُّقَّة بالضم: معروفة من الثياب السببية المستطيلة، والجمع شقاق وشقق، فالشقة جنس من الثياب. يراجع: لسان العرب (١٠/ ١٨٤)، مادة (شقق) .\n(٢) - يراجع: المدخل لابن الحاج (٢/٢٩٩، ٣٠٥) .","vol":"1","page":333},{"text":"النبي ﷺ، وخلفائه، وما عليه السلف الصالح زينها الشيطان وأتباعه في نفوسهم، وسول لهم الإصرار على فعلها، وجعل ذلك من شعائر الدين، ولو فرضنا جدلًا أن هذه الأمور المحدثة مطلوبة شرعًا لأدعى هؤلاء المبتدعة المشقة في فعلها، وعجزهم عنها، ولتهاونوا بها، ولكن صدق الله العظيم القائل في محكم كتابه: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ (١) . - والله أعلم -.\nثامنًا:<span data-type=\"title\" id=toc-60> بدعة التسحير:</span>\nالتسحير من الأمور المحدثة التي لم تكن على عهده ﷺ ولم يأمر به، وليس من فعل الصحابة أو التابعين أو السلف الصالح -رحمة الله عليهم أجمعين- ولأجل أنه أمر محدث اختلفت فيه عوائد الناس، ولو كان مشروعًا ما اختلفت فيه عوائدهم.\nففي الديار المصرية يقول المؤذنون بالجامع: تسحروا كلوا واشربوا أو ما أشبه ذلك، ويقرؤن قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٢) الآية. ويكررون ذلك مرارًا عديدة، ثم يسقون على زعمهم ويقرؤن قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا﴾ (٣) .\nوالقرآن العزيز ينبغي أن ينزه عن موضع بدعة، أو على موضع بدعة، ثم ينشدون في أثناء ذلك القصائد، ويسحرون أيضًا بالطبلة يطوف بها بعضهم على البيوت، ويضربون عليها، هذا الذي مضت عليه عادتهم، وكل ذلك من البدع (٤) .\nوأما أهل الإسكندرية (٥)، وأهل اليمن (٦)، وبعض أهل المغرب (٧)، فيسحرون\n_________\n(١) - سورة فاطر:٨.\n(٢) - سورة البقرة:١٨٣.\n(٣) - سورة الانسان:٥- ٢٣.\n(٤) - يراجع: المدخل لابن الحاج (٢/٢٥٥) .\n(٥) - الإسكندرية: مدينة كبيرة في شمال مصر على البحر، اختلف في أول من بناها، فتحها عمرو بن العاص - ﵁ - سنة ٢٠هـ في خلافة عمر بن الخطاب - ﵁ -. يراجع: معجم البلدان (١/١٨٢-١٨٩) .\n(٦) - اليمن: اليمن وما اشتمل عليه حدودها بين عُمان إلى نجران، ويدخل في ذلك عدن والشحر، وما يقع وراء تثليث، وتسمى اليمن الخضراء لكثرة أشجارها وزروعها. يراجع: معجم البلدان (٥/٤٤٧-٤٤٨) .\n(٧) - المغرب: ضد المشرق:: وهي بلاد واسعة كبيرة وكثيرة، حدها من مدينة مليانة وهي آخر حدود أفريقيا إلى آخر جبال السوس التي وراءها البحر المحيط، وتدخل فيه جزيرة الأندلس، وطول هذا البر مسيرة شهرين. يراجع: معجم البلدان (٥/١٦١) .","vol":"1","page":334},{"text":"بدق الأبواب على أصابع البيوت، وينادون عليهم: قوموا كلوا، وهذا نوع آخر من البدع نحو ما تقدم.\nوأما أهل الشام (١) فإنهم يسحرون بدق الطار والغناء والرقص واللهو واللعب، وهذا شنيع جدًا، وهو أن يكون شهر رمضان الذي جعله الشارع ﷺ للصلاة والصيام، والتلاوة والقيام، قابلوه بضد الإكرام والاحترام، فإنا لله وإنا إليه راجعون.\nوأما بعض أهل المغرب فإنهم يفعلون قريبًاَ من فعل أهل الشام، وهو أنه إذا كان وقت السحور عندهم، ويضربون بالنفير (٢) على المنار، ويكررونه سبع مرات، ثم بعده يضربون بالأبواق (٣) سبعًا أو خمسًا، فإذا قطعوا حرم الأكل إذ ذاك عندهم.\nوالعجيب أنهم يضربون بالنفير والأبواق في الأفراح التي تكون عندهم، ويمشون بذلك في الطرقات، فإذا مروا على باب مسجد سكتوا وأسكتوا، ويخاطب بعضهم بعضًا بقولهم: احترموا بيت الله تعالى فيكفون حتى يجوزوه، فيرجعوا إلى ما كانوا عليه، ثم إذا دخل شهر رمضان، الذي هو شهر الصيام والقيام، والتوبة والرجوع إلى الله تعالى من كل رذيلة، يأخذون فيه النفير والأبواق، ويصعدون بها على المنار في هذا الشهر الكريم، ويقابلونه بضد ما تقدم ذكره.\nوهذا يدل على أن فعل التسحير بدعة بلا شك ولا ريب، إذ أنها لو كانت مأثورة لكانت على شكل معلوم لا يختلف حالها، في بلد دون آخر كما تقدم.\nفيتعين على من قدر من المسلمين عمومًا التغيير عليهم، وعلى المؤذن والإمام خصوصًا، كل منهم يغير ما في إقليمه إن قدر على ذلك بشرطه، فإن لم يستطع ففي\n_________\n(١) - الشام: من الفرات إلى العريش المتاخم للديار المصرية، وعرضها من جبل طيء إلى بحر الروم، وطولها شهر، وعرضها عشرين يومًا وبها من أمهات المدن، منبج وحلب وحماة وحمص ودمشق وبيت المقدس، والمعرة، وفي الساحل: إنطاكية وطرابلس وعكا وصور وعسقلان وغير ذلك، وهي خمسة أجناد: جند قنسرين، وجند دمشق، وجند الأردن، وجند فلسطين. وجند حمص، يراجع: معجم البلدان (٣/٣١٢) .\n(٢) - وردت كلمة نفير في كتب المعاجم بمعنى: القوم ينفرون معك، ويتقدمون في الأمر، ونفر بمعنى فر وذهب، وبمعنى ما يحمل على النفور، وبمعنى النصرة والمدد. يراجع: القاموس المحيط (٢/١٥١، ١٥٢)، فصل النون باب الراء. ويراجع: لسان العرب (٥/٢٢٤، ٢٢٥)، مادة (نفر) والمراد والله أعلم هي الآلة التي تجمع الناس للحرب أو لأمر ما، ويكون لها صوت قوي.\n(٣) - الأبواق: جمع بوق، والبوق: الذي ينفخ فيه ويزمر. يراجع: لسان العرب (١٠/٣١)، مادة (بوق) .","vol":"1","page":335},{"text":"بلده، فإن لم يستطع ففي مسجده.\nومسألة التسحير هذه لم تدع ضرورة إلى فعلها وإذ أن الرسول ﷺ قد شرع الأذان الأول للصبح دالًا على جواز الأكل والشرب والثاني دالًا على تحريمها، فلم يبق أن يكون ما يعمل زيادة عليهما إلا بدعة؛ لأن المؤذنين إذا أذنوا مرتين انضبطت الأوقات وعلمت (١) .\nتاسعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-61> البدع المتعلقة برؤية هلال رمضان:</span>\nومن المحدثات في شهر رمضان، ما تفعله العامة في بعض البلدان الإسلامية، من رفع الأيدي إلى الهلال عند رؤيته يستقبلونه بالدعاء قائلين: (هل هلالك، جل جلالك، شهر مبارك) . نحو ذلك، مما يعرفه له أصل في الشرع، بل كان من عمل الجاهلية وضلالاتهم.\nوالذي ورد عن النبي ﷺ أنه رأى الهلال قال: «اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلام والإسلام، ربي وربك الله» (٢) . فما يفعله بعض الناس عند رؤية الهلال من الإتيان بهذا الدعاء، والاستقبال ورفع الأيدي، ومسح وجوههم بدعة مكروهة لم تعهد في زمن رسول الله ﷺ ولا أصحابه-رضوان الله عليهم- ولا السلف الصالح-رحمة الله عليهم (٣) .\nومن ذلك أيضًا ما تفعله العوام، وأرباب الطرق (٤) من الطواف في أول ليلة من رمضان في العواصم وبعض القرى -المسمى بالرؤية- فإنه لم يفعله رسول الله ﷺ، ولا أصحابه ولا أحد من السلف الصالح، مع اشتماله على قراءة الأوراد والأذكار، والصلوات مع اللغط والتشويش بضرب الطبول، واستعمال آلات الملاهي، وزعقات النساء والأحداث وغير ذلك، مما هو مشاهد في بعض البلدان والأقطار الإسلامية (٥) .\nعاشرًا:<span data-type=\"title\" id=toc-62> بدعة حفيظة رمضان:</span>\nومن البدع المنكرة التي أحدثت في هذا الشهر الكريم، كتب الأوراق التي يسمونها\n_________\n(١) - يراجع: المدخل (٢/ ٢٥٥-٢٥٧) .\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (١/١٦٢) . ورواه الترمذي في سننه (٥/١٦٧)، أبواب الدعوات، حديث رقم (٣٥١٥) . وقال: هذا حديث حسن غريب. ورواه الدارمي في سننه (٢/٤) كتاب الصوم، باب ما يقال عند رؤية الهلال.\n(٣) - يراجع: الإبداع لعلي محفوظ ص (٣٠٣، ٣٠٤) .\n(٤) -من الصوفية المخرفين.\n(٥) - يراجع: الإبداع ص (٣٠٤) .","vol":"1","page":336},{"text":"(حفائظ) في آخر جمعة من رمضان، ويسمون هذه الجمعة بالجمعة اليتيمة، فيكتبون هذه الأوراق حال الخطبة، ومما يكتب فيها قولهم (لا آلاء إلا آلاؤك سميع محيط علمك كعسهلون (١) وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) . ويعتقد هؤلاء الجهال المبتدعة أنها تحفظ من الحرق والغرق والسرقة والآفات.\nفلا شك في بدعية هذا الأمر، لما في ذلك من الإعراض عن استماع الخطبة بل والتشويش على الخطيب وسامعيه، وذلك ممنوع شرعًا كما لا يخفى، ولا خير في ذلك ولا بركة، فإنما يتقبل الله من المتقين لا من المبتدعين.\nوقد يكتب فيها كلمات أعجمية قد تكون دالة على مالا يصح، أو فيها كفر بالله، ولم ينقل هذا عن أحد من أهل العلم، وذلك- والله أعلم- من بدع الدجالين (٢) التي زينهوها للعامة البسطاء الجهال، ولذلك لا تقع إلا في القرى المتأخرة، والبلدان التي تكثر فيها البدع، فيجب النهي عنها، والتحذير منها، مثلها في ذلك مثل جميع البدع التي تشغل الناس عما أوجبه الله عليهم من الفروض والواجبات (٣) .\nأحد عشر:<span data-type=\"title\" id=toc-63> بدعة قرع النحاس آخر الشهر:</span>\nومن البدع المحدثة في شهر رمضان بدعة القرع على النحاس (٤) ونحوه آخر يوم من رمضان، عند غروب الشمس، يأمر الناس بذلك أولادهم، ويعلمونهم كلمات يقولونها حالة القرع، تختلف باختلاف البلدان، ويزعمون أن ذلك يطرد الشياطين التي هاجت في هذا الوقت، لخروجها من السجن، وخلاصها من السلاسل التي كانت مقيدة بها في شهر الصوم، قاتل الله الجهل كيف يؤدي بالناس إلى هذه المهازل (٥)\nاثنا عشر:<span data-type=\"title\" id=toc-64> بدعة وداع رمضان:</span>\nومن البدع المحدثة في شهر رمضان المبارك: أنه إذا بقي من رمضان خمس ليال، أو ثلاث ليال يجتمع المؤذنون، والمتطوعون من أصحابهم، فإذا فرغ الإمام من سلام\n_________\n(١) - لا شك في أن هذه الكلمة أعجمية.\n(٢) - الدجال: من دجل أو كذب، لأن الكذب تغطية، فدجل الشيء تغطيته فالدجال: الكذاب، وكل كذاب فهو: دجال لأنه يستر الحق بكذبه. أو يدجل الحق بالباطل. يراجع: لسان العرب (١١/٢٣٦، ٢٣٧)، مادة (دجل) .\n(٣) - يراجع: الإبداع ص (١٧٧) . والسنن والمبتدعات للشقيري ص (١٦١) .\n(٤) - النحاس: ضرب من الصفر والآنية شديد الحمرة. يراجع: لسان العرب (١١/٢٢٧)، مادة (نحس) .\n(٥) - يراجع: الإبداع ص (٤٣٠) .","vol":"1","page":337},{"text":"وتر رمضان، تركوا التسبيح المأثور، وأخذوا يتناوبون مقاطيع منظومة في التأسف على انسلاخ رمضان، فمتى فرغ أحدهم من نشيد مقطوعة بصوته الجهوري، أخذ رفقاؤه بمقطوعة دورية، باذلين قصارى جهدهم في الصيحة والصراخ بضجيج يصم الآذان، ويسمع الصم، ويساعدهم على ذلك جمهور المصلين.\nولعلم الناس بأن تلك الليالي هي ليالي الوداع، ترى الناس في أطراف المساجد، وعلى سدده (١) وأبوابه، وداخل صحنه، النساء والرجال والشباب والولدان، بحالة تقشعر لقبحها الأبدان، وقد اشتملت هذه البدعة على عدة منكرات منها.\nرفع الأصوات بالمسجد، وهو مكروه كراهة شديدة.\nالتغني والتطرب في بيوت الله، التي لم تشيد إلا للذكر والعبادة.\nكون هذه البدعة مجبلة للنساء والأولاد والرعاع، الذين لا يحضرون إلا بعد انقضاء الصلاة للتفرج والسماع.\nاختلاط النساء بالرجال.\nهتك حرمة المسجد، لاتساخه وتبذله بهؤلاء المتفرجين، وكثرة الضوضاء والصياح من أطرافه، إلى غير ذلك، مما لو رآه السلف الصالح لضربوا على أيدي مبتدعيه - وهذا هو الواجب على كل قادر على ذلك - وقاوموا بكل قواهم من أحدث فيه، نسأل الله تعالى العون على تغيير هذا الحال بمنه وكرمه.\nومن الأمور المحدثة المتعلقة بوداع رمضان، ما يفعله بعض الخطباء في آخر جمعة من رمضان، من ندب فراقه كل عام، والحزن على مضيه، وقوله: لا أوحش الله منك يا شهر كذا وكذا. ويكرر هذه الوحشيات مسجعات مرات عديدة، ومن ذلك قوله: لا أوحش الله منك يا شهر المصابيح، لا أوحش الله منك يا شهر المفاتيح. فتأمل هدنا الله وإياك لما آلت إليه الخطب، لاسيما خطبة آخر هذا الشهر الجليل، الناس فيه بحاجة ماسة إلى آداب يتعلمونها لما يستقبلهم من صدقة الفطر، ومواساة الفقراء، والاستمرار على ما ينتجه الصوم من الأمور الفاضلة، والآثار الحميدة، وتجنب البدع وغير ذلك مما يقتضيه المقام (٢) .\n_________\n(١) - السدة: كالظلة على الباب، لتقي الباب عن المطر، وقيل: هي الباب نفسه، وقيل: هي الساحة بين يديه. يراجع: لسان العرب (٣/٢٠٩)، مادة (سدد) .\n(٢) - يراجع: إصلاح المساجد ص (١٤٥، ١٤٦) . السنن والمبتدعات ص (١٦٥) .","vol":"1","page":338},{"text":"ثلاثة عشر:<span data-type=\"title\" id=toc-65> بدعة الاحتفال بذكرى غزوة بدر </span>(١):\nومما أحدث في هذا الشهر المبارك الاحتفال بذكرى غزوة بدر، وذلك أنه إذا كامن ليلة السابع عشر من شهر رمضان اجتمع الناس في المساجد وأغلبهم من العامة، وفيهم من يدعي العلم، فيبدأون احتفالهم بقراءة آيات من الكتاب الحكيم، ثم ذكر قصة بدر وما يتعلق بها من الحوادث، وذكر بطولات الصحابة-رضوان الله عليهم- والغلو فيها، وانشاء بعض القصائد المتعلقة بهذه المناسبة.\nوفي بعض البلدان الإسلامية تحتفل الدولة رسميًا بهذه المناسبة فيحضر الاحتفال أحد المسئولين فيها.\nولا يخفى ما يصاحب هذه الاحتفالات من الأمور المنكرة كالاجتماع في المساجد لغير ما عبادة شرعية، أو ذكر مشروع، وما يصاحب هذه الاجتماعات من اللغط والتشويش ونحو ذلك من الأمور التي تصان بيوت الله عنها، وكذلك دخول بعض الكفار إلى المسجد كالمختصين منهم في مجال مكبرات الصوت، أو الإضاءة، أو الصحافة والإعلام، وكذلك دخول المصورين للمسجد لتصوير هذه المناسبة، بالإضافة إلى اعتبار هذا الاجتماع سنة تقام في مثل هذا اليوم، أو هذه الليلة في كل عام.\nفتخصيص هذه الليلة -ليلة السابع عشر من رمضان- بالاجتماع والذكر وإلقاء القصائد، وجعلها موسمًا شرعيًا، ليس له مستند من الكتاب ولا من السنة، ولم يؤثر عن الصحابة-رضوان الله عليهم- أو التابعين أو السلف الصالح -﵏-، أنهم احتفلوا بهذه المناسبة في هذه الليلة أو في غيرها.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: «وللنبي ﷺخطب وعهود ووقائع في أيام متعددة: مثل يوم بدر، وحنين (٢)، والخندق (٣)\n_________\n(١) - بدر: ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء بينه وبين ساحل البحر ليلة، ينسب إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة، وبهذا الماء كانت الوقعة المشهورة التي اظهر الله بها الإسلام، شهدها من الصحابة - رضوان الله عليهم -. يراجع: معجم البلدان (١/٣٥٧، ٣٥٨) .\n(٢) - حنين: هو واد قبل الطائف، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا، وهو: المواضع الذي هزم فيه الرسول ﷺ هوازان وذلك سنة ٨هـ. يراجع: معجم ما استعجم ص (٤٧١، ٤٧٢) .\n(٣) - وهي المعروفة بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب وفيها اجتمعت القبائل بتحريض من اليهود على قتال النبي ﷺ ومن هذه القبائل: قريش وبنو سليم، وبنو أسد، وفزارة، وأشجع، وبنو مرة، وكان عددهم عشرة آلاف فلما سمع بهم الرسول ﷺ استشار الصحابة فآشار عليه سلمان الفارسي﵁ - بحفر خندق يحول بين العدو وبين المدينة، فأمر به الرسول ﷺ فبادر إليه المسلمون، وعمل بنفسه فيه، وكان حفر الخندق أمام جبل سلع الذي كان خلف ظهور المسلمين، والخندق بينهم وبين الكفار، وكان عدد المسلمين ثلاثة آلاف، وكان ذلك سنة ٥هـ.\nيراجع: زاد المعاد (٣/٢٩٦- ٢٧١) .","vol":"1","page":339},{"text":"، وفتح مكة (١)، ووقت هجرته، ودخوله للمدينة (٢)، وخطب متعددة يذكر فيها قواعد الدين. ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام أعيادًا، وإنما يفعل مثل هذا النصارى، الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى - ﵇ - أعيادًا، أو اليهود، وإنما العيد شريعة، فما شرعه الله أتبع، وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه. ا. هـ (٣) .\nوالاشتغال بهذه الأمور وأمثالها من الأمور المحدثة، سبب في ابتعاد الناس عما شرعه الله ورسوله ﷺ لهم من إحياء ليالي رمضان بالصلاة والذكر. ومن أعظم البلاء على المسلمين ترك المشروع وفعل الأمر المحدث المبتدع - والله أعلم -.\n_________\n(١) - مدينة مكة المكرمة: أشهر من أن تعرف فهي قبلة المسلمين، وبها بيت الله الحرام، وأشرف بقعة على وجه الأرض. وكان فتح مكة سنة ٨هـ.\n(٢) - المدينة: وكانت تسمى في الجاهلية: يثرب. وهي مدينة رسول الله ﷺ ومهاجره، ورد في فضلها وأنها بلد حرام، أحاديث كثيرة، عقد لها البخاري كتابًا في صحيحه وسماه كتاب: فضائل المدينة، وفيها مسجد الرسول ﷺ وقبره ومنبره اللذين ورد في أن ما بينهما روضة من رياض الجنة، وبها استقر خير أمة محمد عليه والسلام من الخلفاء الراشدين والصحابة وبها ماتوا ودُفنوا. وفي شمالها يقع جبل أحد الذي وقعت عنده الغزوة المشهورة غزوة أحد، وهي في حرة سبخة الأرض، وبها نخيل كثيرة ومياه ومزارع. وتقع شمال مكة على نحو عشر مراحل (حوالي ٤٥٠كم) . يراجع: معجم البلدان (٥/٨٢، ٨٨)، وصحيح البخاري (٢/٢٢٠- ٢٥٥) كتاب فضائل المدينة\n(٣) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٦١٤، ٦١٥) .","vol":"1","page":340},{"text":"الفصل السابع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>شهر شوال</span>\nالمبحث الأول: بعض الآثار الواردة فيه.\nالمبحث الثاني: بدعة التشاؤم من الزواج فيه\nالمبحث الثالث: بدعة عيد الأبرار.","vol":"1","page":341},{"text":"المبحث الأول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>بعض الآثار الواردة فيه</span>\nعن أبي أيوب -﵁- أن رسول الله ﷺ قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال فذلك صيام الدهر» (١) .\nعن عائشة -﵂قالت: «كان النبي ﷺ يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فكنت أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله، فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء، فأذنت لها فضربت خباء، فلما رأته زينب بنت جحش ضربت خباء آخر، فلما أصبح النبي ﷺ رأي الأخبية فقال: ما هذا؟ فأخبر. فقال النبي ﷺ: البر ترون بهن؟ فترك الاعتكاف ذلك الشهر، ثم اعتكف عشرًا من شوال» متفق عليه. (٢)\n_________\n(١) -رواه أحمد في مسنده (٥/٤١٧)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٢٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٤) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨١٢، ٨١٣) كتاب الصوم، (٧٥٦)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٤٧) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧١٦) . ورواه الدارمي في سننه (٢/٢١) كتاب الصوم، باب صيام الستة من شوال. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٢٩٧، ٢٩٨)، حديث رقم (٢١١٤) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٧٥) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (٢٠٢٣)، واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٣١) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (١١٧٣)، وفيه: «حتى اعتكف العشر الأول من شوال» .","vol":"1","page":343},{"text":"عن ثوبان -﵁- عن النبي ﷺ قال: «من صام رمضان فشهر بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بعد الفطر فذلك تمام صيامه السنة» (١) .\nعن عائشة -﵂- قالت: «تزوجني النبي ﷺ في شوال، وأدخلت عليه في شوال، فأي نسائه كانت أحظى عنده مني» (٢) . فكانت تستحب أن تدخل نساءها في شوال.\nعن عبد الله بن مسلم القرشي عن أبيه قال: سألت - أو سُئِل- النبي ﷺ عن صيام الدهر، فقال: «إن لأهلك عليك حقًا، صم رمضان والذي يليه، وكل أربعاء\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٥/٢٨٠)، واللفظ له. ورواه ابن حبان في صحيحه: يُراجع موارد الظمآن ص (٢٣٢) كتاب الصيام، حديث رقم (٩٢٨) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٤٧) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧١٥) . ورواه الدارمي في سننه (٢/٢١) كتاب الصيام، باب صيام الستة من شوال. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/٢٩٨) حديث رقم (٢١١٥) . وقال المنذري في مختصر سنن أبي داود (٣/٣٠٨): أخرجه النسائي وإسناده حسن. ا. هـ.\nوقد ذكر ابن قيم الجوزية في تهذيب سنن أبي داود كلامًا مفيدًا في الخلاف في حديث أبي أيوب في صيام ستة أيام من شوال، وتكلَّم عن طرقه، وحكم بعد ذلك بصحة الحديث، ثم ذكر الاعتراضات على أحاديث فضل صيام ستة أيام من شوال، ثم أجاب عن هذه الاعتراضات وهو كلام لا يستغني عنه طالب علم. والله أعلم. يراجع: تهذيب سنن أبي داود لابن قيم الجوزية (٣/٣٠٨-٣١٨) .\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (٦/٥٤) واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/١٠٣٩) كتاب النكاح، حديث رقم (١٤٢٣) . ورواه الترمذي في سننه (٢/٢٧٧) أبواب النكاح، حديث رقم (١٠٩٩)، وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٦/٧٠) كتاب النكاح، باب التزويج في شوال. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٦٤١) كتاب النكاح، حديث رقم (١٩٩٠) .","vol":"1","page":344},{"text":"وخميس، فإذًا أنت قد صمت الدهر» (١) .\nعن محمد بن إبراهيم: أن أسامة بن زيد -﵁- كان يصوم أشهر الحرم، فقال له رسول ﷺ: «صم شوالًا. فترك أشهر الحرم، ثم لم يزل يصوم شوالًا حتى مات (٢) .\nعن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال\n_________\n(١) - رواه أبو داود في سننه (٢/٨١٢) كتاب الصوم (٢٤٣٢)، ورواه الترمذي في سننه (٢/١٢٥) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٤٥)، وقال: حديث غريب. ونسبه المنذري في تهذيب سنن أبي داود (٣/٣٠٨) إلى النسائي. وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢/١٠٠) حديث رقم (٥٠٣٨) وأشار إلى أنه صحيح.\n(٢) - رواه ابن ماجه في سننه (١/٥٥٥) كتاب الصيام، حديث رقم (١٧٤٤)، وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه (٢/٧٨) باب صيام شوال: (هذا غسناد رجاله ثقات، وفيه مقال) ا. هـ. وذكر أن الحديث منقطع بين محمد بن إبراهيم التيمي وبين أسامة بين زيد. ثم قال: (قلت: لم ينفرد محمد هذا عن أسامة، فقد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من طريق محمد بن إسحاق عن أبي محمد بن أسامة عن جده أسامة به، مرفوعًا، وذكره. وسياقه أتم كما أوردته في زوائد المسانيد العشرة) ا. هـ.","vol":"1","page":345},{"text":"شهدت العيد مع عمر بن الخطاب -﵁- فقال: «هذان يومان نهى رسول الله ﷺ عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم» . متفق عليه (١) .\nعن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: «نهى النبي ﷺ عن صوم يوم الفطر ويوم النحر..» الحديث. متفق عليه (٢) .\nعن أبي هريرة -﵁- «أن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يومين: يوم الأضحى ويوم الفطر» (٣)\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: قدم رسول الله ﷺ المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فقال: «إن الله ﵎ قد أبدلكم بهما خيرًا منهما يوم الفطر ويوم النحر» (٤) .\nعن ابن عمر﵄أنه كان يقول: «من اعتمر في أشهر الحج:\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٣٩) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٩١) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٧) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٣٨، ٢٣٩) كتاب الصوم، حديث رقم (٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٧) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٠) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٩٣) . موقوفًا على أبي هريرة. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٧) مرفوعًا إلى النبي ﷺ، واللفظ له.\n(٤) - رواه أحمد في مسنده (٣/١٠٣) . ورواه أبو داود في سننه (١/٦٧٥) كتاب الصلاة، حديث رقم (١١٣٤) . ورواه النسائي في سننه (٣/١٨٠، ١٧٩) كتاب العيدين. ورواه الحاكم في المستدرك (١/٢٩٤) كتاب العيدين، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه","vol":"1","page":346},{"text":"في شوال، أو في ذي القعدة، أو في ذي الحجة ...» الخ قوله (١) .\nقال ابن عباس -﵄-: «وأشهر الحج التي ذكر الله تعالى: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة ...» . ا. هـ (٢) .\nوقد ورد في ليلة عيد الفطر ويومه أحاديث موضوعة، منها:\nحديث: (أن من صلى ليلة الفطر مائة ركعة، يقرأ في كل ركعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد عشرة مرات......الخ) (٣) . وحديث: (من صلى يوم الفطر بعدما يصلي عيده أربع ركعات، يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب ... فكأنما قرأ كل كتاب نزله الله على أنبيائه.....) (٤) . وحديث: (من السنة اثنتا عشرة ركعة بعد عيد الفطر، وست ركعات بعد عيد الأضحى) (٥) . وحديث: (من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة: ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفطر) (٦) . وحديث: (من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر) (٧)، والله أعلم.\n_________\n(١) - رواه مالك في الموطأ (١/٣٤٤) كتاب الحج، حديث رقم (٦٢) . وروى البخاري في صحيحه (٢/١٥٠) كتاب الحج، باب (٣٣) تعلقيًا قول ابن عمر: (أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه (٢/١٥٤) كتاب الحج، باب (٣٧)، من طريق أبي كامل فضيل بن حسين البصري معلقًا. وقال ابن حجر في فتح الباري (٣/٤٣٤): (ويحتمل أيضًا أن يكون أخذه - البخاري - عن أبي كامل نفسه فإنه أدركه، وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه) ا. هـ.\n(٣) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٣٠، ١٣١)، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٥٢)، حديث رقم (١٤٩) .\n(٤) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٣١، ١٣٢)، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٥٢)، حديث رقم (١٥٠) .\n(٥) - حكم عليه بالوضع: الشوكاني في الفوائد المجموعة ص (٥٢)، حديث رقم (١٥١) .\n(٦) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/٧٨)، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٢/١٢)، حديث رقم (٥٢٢) .\n(٧) - قال ابن الجوزي في العلل (٢/٥٧): (هذا حديث لا يصح. قال ابن حبان: محمد بن عبد الرحمن يروي عن أبي نسخة شبيهًا بمائتي حديث كلها موضوع لا يجوز الاحتجاج بها. وقال يحيى بن معين: ومحمد بن الحارث ليس بشيء. وقال الفلاس: متروك) . ا. هـ.\nقلت: ولا يصح أيضًا لمخالفته للأحاديث الثابتة الصحيحة عن رسول الله ﷺ أنه نهى عن صوم يوم الفطر ويوم النحر والتي تقدم ذكرها في هذا الكتاب.","vol":"1","page":347},{"text":"المبحث الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>بدعة التشاؤم من الزواج فيه</span>\nقال ابن منظور: (وشوال: من أسماء الشهور معروف، اسم الشهر الذي يلي رمضان، وهو أول أشهر الحج) .\nقيل: سمي بتشويل لبن الإبل، وهو توليه وإدباره، وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب.....وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه، وتقول: إن المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها، فأبطل النبي ﷺ طيرتهم، وقالت عائشة﵂-: «تزوجني النبي ﷺ في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نسائه كانت أحظى عنده مني» (١) . ا. هـ. (٢)\nفالسبب الذي جعل العرب في الجاهلية يتشاءمون من الزواج في شهر شوال: هو اعتقادهم أن المرأة تمتنع من زوجها كامتناع الناقة التي شولت بذنبها بعد اللقاح من الجمل.\nقال ابن كثير﵀- (وفي دخوله ﷺ بها - بعائشة﵂- في شوال ردّ لما يتوهمه بعض الناس من كراهية الدخول بين العيدين خشية المفارقة بين الزوجين، وهذا ليس بشيء) ا. هـ (٣) .\nفالتشاؤم من الزواج في شهر شوال أمر باطل؛ لأن التشاؤم عمومًا من الطيرة التي نهى النبي ﷺ عنها بقوله: «لا عدوى ولا طيرة» (٤) . وقال - ﵇ -: «طيرة شرك» (٥) .\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٦/٥٤) واللفظ له. ورواه مسلم في صحيحه (٢/١٠٣٩) كتاب النكاح، حديث رقم (١٤٢٣) . ورواه الترمذي في سننه (٢/٢٧٧) أبواب النكاح، حديث رقم (١٠٩٩)، وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٦/٧٠) كتاب النكاح، باب التزويج في شوال. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٦٤١) كتاب النكاح، حديث رقم (١٩٩٠) .\n(٢) - يراجع: لسان العرب (١١/٣٧٧) مادة (شول) .\n(٣) - يراجع البداية والنهاية (٣/٢٥٣) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٢١٥) كتاب الطب، حديث رقم (٥٧٥٧) .\n(٥) - رواه الإمام أحمد في مسنده (١/٤٤٠) . ورواه أبو داود في سننه (٤/٢٣٠) كتاب الطب، حديث رقم (٣٩١٠) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٨٤، ٨٥) أبواب السير، حديث رقم (١٦٦٣)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١١٧٠) كتاب الطب، حديث رقم (٣٥٣٨) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/١٧، ١٨) كتاب الإيمان، وقال: حديث صحيح سنده، ثقات رواته ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":348},{"text":"فمثله مثل التشاؤم بشهر صفر. وقد تقدم الكلام عن ذلك.\nقال النووي - ﵀ - في شرحه لحديث عائشة -﵂-: (فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال، وقد نص أصحابنا على استحبابه، واستدلُّوا بهذا الحديث.\nوقصدت عائشة بهذا الكلام ردُّ ما كانت الجاهلية عليه، وما يتخيله بعض العوام اليوم، من كراهة التزويج والدخول في شوال، وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية، كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع.......) (١) . ا. هـ.\n_________\n(١) - يراجع: شرح صحيح مسلم للنووي (٩/٢٠٩) .","vol":"1","page":349},{"text":"المبحث الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>بدعة عيد الأبرار</span>\nومن الأمور المحدثة المبتدعة في شهر شوال: بدعة عيد الأبرار، وهو اليوم الثامن من شوال.\nفبعد أن يتم الناس صوم شهر رمضان، ويفطروا اليوم الأول من شهر شوال-وهو يوم عيد الفطر- يبدأون في صيام الستة أيام الأول من شهر شوال، وفي اليوم الثمن يجعلونه عيدًا يسمونه عيد الأبرار.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال: إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار: فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلوها. والله ﷾ أعلم) ا. هـ (١) .\nوقال أيضًا: (وأما ثامن شوال: فليس عيدًا لا للأبرار ولا للفجار، ولا يجوز لأحد أن يعتقده عيدًا، ولا يحدث فيه شيئًا من شعائر الأعياد) ا. هـ (٢) .\nويكون الاحتفال بهذا العيد في أحد المساجد المشهور فيختلط النساء بالرجال، ويتصافحون ويتلفظون عند المصافحة بالألفاظ الجاهلية، ثم يذهبون بعد ذلك إلى صنع بعض الأطعمة الخاصة بهذه المناسبة (٣) .\n_________\n(١) - يراجع: مجموعة الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (٢٥/٢٩٨) .\n(٢) - يراجع: الاختيارات الفقهية ص (١٩٩) .\n(٣) - يراجع: السنن والمبتدعات للشقيري ص (١٦٦) .","vol":"1","page":350},{"text":"الفصل الثامن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>شهر ذي الحجة</span>\nالمبحث الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-71> بعض الآثار الواردة فيه</span>.\nالمبحث الثاني: بدعة التعريف.\nالمبحث الثالث: بدعة عيد غدير خم.","vol":"1","page":351},{"text":"المبحث الأول\nبعض الآثار الواردة فيه\nعن أبي بكرة - رضي الله عن النبي ﷺ قال: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، والسنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان....» الحديث. متفق عليه (١) .\nعن أبي بكرة -رضي الله-عن النبي ﷺ قال: «شهران لا ينقصان، شهرا عيد: رمضان وذو الحجة» متفق عليه (٢) .\nعن عمر بن الخطاب -﵁-: «أن رجلًا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين آية في كتابهم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لا تخذنا ذلك اليوم عيدًا. قال: أي آية؟ قال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ (٣) . قال عمر -﵁- قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي ﷺ وهو قائم بعرفة، يوم جمعة» متفق عليه (٤) .\nعن ابن عباس - ﵄- قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»، فقالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ . فقال رسول ﷺ: «ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء» (٥)\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٠/٧) كتاب الأضاحي، حديث رقم (٥٥٥٠)، ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٠٥) كتاب القسامة، حديث رقم (١٦٧٩) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/١٢٤) كتاب الصيام، حديث رقم (١٩١٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٦٦) كتاب الصيام، حديث رقم (١٠٨٩) .\n(٣) -سورة المائدة، الآية: ٣.\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١/ ١٠٥) كتاب الإيمان، حديث رقم (٤٥) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٣١٢، ٢٣١٣) كتاب التفسير، حديث رقم (٣٠١٧) (٥)\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/ ٤٥٧) كتاب العيدين، حديث رقم (٩٦٩)، بلفظ آخر. ورواه أحمد في مسنده (٢/١٦١، ١٦٢) . ورواه داود في سننه (٢/٨١٥) كتاب الصيام، حديث رقم (٢٤٣٨) . ورواه الترمذي في سننه (٢/ ١٢٩) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٥٤)، وقال: حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح. ورواه الدارمي في سننه (٢/٢٥ كتاب الصيام، باب في فضل العمل في العشر. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٤/٢٧٣)، حديث رقم (٢٨٦٥) .","vol":"1","page":353},{"text":"عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: «نهى النبي ﷺ عن صوم يوم الفطر ويوم النحر..» الحديث. متفق عليه (١) .\nعن أبي هريرة -﵁- «أن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يومين: يوم الأضحى، ويوم الفطر» . متفق عليه (٢) .\nمولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب -﵁- فقال: «هذان يومان نهى رسول الله ﷺ عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم» . متفق عليه (٣) .\nعن أم الفضل بنت الحارث: «أنَّ ناسًا تماروا (٤) عندها يوم عرفة في صوم النبي ﷺ فقال بعضهم: هو صائم. وقال بعضهم: ليس بصائم. فأرسلت إليه\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٣٨، ٢٣٩) كتاب الصوم، حديث رقم (٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٧) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٤٠) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٩٣) موقوفًاَ على أبي هريرة. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٧) مرفوعًا إلى النبي ﷺ، واللفظ له.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٣٨، ٢٣٩) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٩٠) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٣٧) .\n(٤) - تماروا: أي اختلفوا. يُراجع: فتح الباري (٤/٢٣٧) .","vol":"1","page":354},{"text":"بقدح لبن وهو واقف على بعيره، فشربه» متفق عليه (١)\nعن ميمونة﵂-: «أن الناس شكوا في صيام النبي ﷺ يوم عرفة، فأرسلتُ إليه بحلاب (٢) وهو واقف في الموقف، فشرب منه والناس ينظرون» متفق عليه (٣) .\nعن عائشة﵂- قالت: «ما رأيت رسول الله ﷺ صائمًا في العشر قط» (٤)\nعن أم سلمة - ﵂ أن النبي ﷺ قال: «إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يمس من شهره وبشره شيئًا» (٥) .\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٣٦، ٢٣٧) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٨٨) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩١) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٢٣) .\n(٢) - الحلاب: اللبن الذي يحلب، وقيل: هو الإناء الذي تحلب فيه الغنم. يُراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (١/٤٢١، ٤٢٢)، باب الحاء مع اللام.\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٤/٢٣٧) كتاب الصوم، حديث رقم (١٩٨٩) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٩١) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٢٤) .\n(٤) - رواه أحمد في مسنده (٦/ ٤٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٣٣) كتاب الاعتكاف، حديث رقم (١١٧٦) . ورواه أبو داود في سننه (٢/ ٨١٦) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤٣٩) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٢٨) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٥٣) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٩٣)، حديث رقم (٢١٠٣) .\n(٥) - رواه مسلم في صحيحه (٣/١٥٦٥) كتاب الأضحي، حديث رقم (١٩٧٧) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣٩) أبواب الأضاحي، حديث رقم (١٥٦١) بطريق آخر ولفظ آخر. وقال: حديث حسن. ورواه النسائي (٧/٢١٢) كتاب الضحايا. ورواه الحاكم في المستدرك (٤/ ٢٢٠) كتاب الأضاحي، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":355},{"text":"عن أبي قتادة - ﵁ -: أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله ﷺ.... ثم قال رسول الله ﷺ: «ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله، صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفّر السنة التي قبله، والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفِّر السنة التي قبله» (١) .\nعن عائشة - ﵂ - قالت: إن رسول الله ﷺ قال: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة. فيقول: أراد هؤلاء؟» (٢) .\nعن عقبة بن عامر - ﵁ - قال: قال رسول الله ﷺ: «يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب» (٣) .\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٥/ ٢٩٦، ٢٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/٨١٨، ٨١٩) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٦٣) . ورواه أبو داود في سننه (٣/ ٨١٨، ٨١٩) كتاب الصيام، حديث رقم (٣٤٣٥) . ورواه الترمذي في سننه مختصرًا (٣/١٣٦) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٤٩) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٨٨) أبواب صوم التطوع، حديث رقم (٢٠٨٧) .\n(٢) - رواه مسلم في صحيحه (٢/ ٩٨٢، ٩٨٣) كتاب الحج، حديث رقم (١٣٤٨) . ورواه النسائي في سننه (٥/ ٢٥١، ٢٥٢) كتاب مناسك الحج، باب ما ذكر في يوم عرفة. ورواه الحاكم في المستدرك (١/ ٤٦٤) كتاب المناسك، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٣) - رواه أحمد في مسنده (٤/١٥٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٤١) عن نبيشة الهذلي، وحديث رقم (١١٤٢) عن كعب بن مالك الأنصاري. ورواه أبو داود في سننه (٢/٨٠٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤١٩) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٣٥) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٧٠)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٥/٢٥٢) كتاب مناسك الحج، باب النهي عن صوم يوم عرفة. ورواه ابن حبان في صحيحه. يُراجع: موارد الظمآن ص (٢٣٨) كتاب الصيام، حديث رقم (٩٥٨) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/٤٣٤)، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":356},{"text":"عن أنس بن مالك﵁- قال: قدم رسول الله ﷺ المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فقال: «إن الله ﵎ قد أبدلكم بهما خيرًا منهما يوم الفطر ويوم النحر» (١) .\nعن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ - أنه دخل على أبيه عمرو بن العاص -﵁- فوجده يأكل. قال: فدعاني. قال: فقلت: إني صائم. فقال: «هذه الأيام التي نهانا رسول الله ﷺ عن صيامهن، وأمرن بفطرهن» . قال مالك: (هي أيام التشريق) (٢)\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٣/١٠٣) . ورواه أبو داود في سننه (١/٦٧٥) كتاب الصلاة، حديث رقم (١١٣٤) . ورواه النسائي في سننه (٣/١٨٠، ١٧٩) كتاب العيدين. ورواه الحاكم في المستدرك (١/٢٩٤) كتاب العيدين، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه\n(٢) - رواه مالك في الموطأ (١/٣٧٦، ٣٧٧) كتاب الحج، حديث رقم (١٣٧) . ورواه أحمد في المسند (٤/ ١٩٧) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٨٠٣، ٨٠٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤١٨) . ورواه الدارمي في سننه (٢/٢٤) كتاب الصيام، كتاب النهي عن صيام أيام التشريق. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٤/٣١٣)، حديث رقم (٢٩٦١) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/٤٣٥) كتاب الصوم، وصححه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":357},{"text":"عن أبي نجيح قال: سُئِل ابن عمر - ﵄ - عن صوم يوم عرفة فقال: «حججت مع النبي ﷺ فلم يصمه، وحججت مع أبي بكر فلم يصمه، وحججت مع عمر فلم يصمه، وحججت مع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه، ولا آمر به، ولا أنهى عنه» (١) .\nعن عبد الله بن قرط عن النبي ﷺ قال: «إن أعظم الأيام عند الله ﵎ يوم النحر، ثم يوم القر (٢» (٣)\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٢/٤٧) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٢٦)، وقال: حديث حسن. ورواه الدرامي في سننه (٢/٢٣) باب في صيام يوم عرفة. ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٢/٧٢) باب صوم يوم عرفة. رواه ابن حبان في صحيحه. يُراجع: موارد الظمآن (٢٣٣)، حديث رقم (٩٣٤)\n(٢) - قال ابن خزيمة في صحيحه (٤/٢٧٤) . يوم القر: يعني يوم الثاني من يوم النحر. وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/٣٧) في معنى يوم القر: «هو الغد من يوم النحر، وهو حادي عشر ذي الحجة؛ لأنّ الناس يقرون فيه بمنى، أي: يسكنون ويقيمون) ا. هـ.\n(٣) - رواه أحمد في مسنده (٤/٣٥٠) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٣٧٠) كتاب المناسك، حديث رقم (١٧٦٥) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٤/٢٧٣، ٢٧٤)، حديث رقم (٢٨٦٦) . ورواه ابن حبان في صحيحه. يُراجع: موارد الظمآن ص (٢٥٨)، حديث رقم (١٠٤٤) . ورواه الحاكم في المستدرك (٤/٢٢١) كتاب الأضاحي، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.\nوقد ذكر ابن قيم الجوزية - ﵀ - في تهذيب سنن أبي داود (٢/٢٩٥): أن في هذا الحديث دليل على أن يوم النحر أفضل الأيام، وقال: (وذهب جماعة من العلماء إلى أن يوم الجمعة أفضل الأيام، واحتجُّوا بقوله ﷺ: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة» وهو حديث صحيح رواه ابن حبان وغيره. وفصل النزاع: أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، ويوم النحر أفضل أيام العام، فيوم النحر مفضل على الأيام كلها، التي فيها يوم الجمعة وغيرها، ويوم الجمعة مفضل على أيام الأسبوع، فإن اجتمعا يوم تظاهرت الفضيلتان، وإن تباينا فيوم النحر أفضل وأعظم، لهذا الحديث، والله أعلم) ا. هـ.","vol":"1","page":358},{"text":"عن عبد الله بن عمر﵄- أن رسول الله ﷺ وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حجّ، فقال: «أي يوم هذا؟» . فقالوا: يوم النحر، قال: «هذا يوم الحج الأكبر» (١) .\nعن عبد الله بن عمرو - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: «أمرت بيوم الأضحى عيدًا جعله الله لهذه الأمة ...» الحديث (٢) .\nعن أبي هريرة - ﵁ - «أن أبا بكر الصديق - ﵁ - بعثه في الحجة التي أمره\n_________\n(١) - رواه البخاري تعليقًا في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/ ٥٧٤) كتاب الحج، حديث رقم (١٧٤٢) . ووصله أبو داود في سننه (٢/٤٨٣) كتاب المناسك، حديث رقم (١٩٤٥) . ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٠١٦) كتاب المناسك، حديث رقم (٣٠٥٨) .\nقال ابن قيم الجوزية في تهذيب سنن أبي دواو (٢/٤٠٦): (والقرآن قد صرَّح بأن الأذان يوم الحج الأكبر، ولا خلاف أن النداء بذلك إنما وقع يوم النحر بمنى، فهذا دليل قاطع على أن يوم الحج الأكبر يوم النحر. وذهب عمر بن الخطاب وابنه عبد الله - ﵄ - والشافعي - رحمة الله - إلى أنه يوم عرفة. وقيل: أيام الحج كلها فعبر عن الأيام باليوم، كما قالوا: يوم الجمل، ويوم صفين، قاله الثوري، والصواب: القول الأول) ا. هـ.\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (٢/١٦٩) . ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٢٧) كتاب الضحايا، حديث رقم (٢٧٨٩) . ورواه النسائي في سننه (٧/٢١٢، ٢١٣) كتاب الضحايا، باب من لم يجد الأضحية. ورواه ابن حبان في صحيحه: يراجع: موارد الظمآن ص (٢٥٨) كتاب الأضاحي، حديث رقم (١٠٤٣)، واللفظ له. ورواه الحاكم في المستدرك (٤/٢٢٣)، كتاب الأضاحي، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":359},{"text":"النبي ﷺ عليها قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان» (١) . وفي رواية لأبي داود: «ويوم الحج الأكبر يوم النحر والحج الأكبر الحج» (٢) .\nعن ابن عباس﵄ - قال: «كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفرًا، ويقولون: إذا برأ الدبر (٣)، وعفا الأثر (٤)، وانسخ صفر، حلَّت العمرة لمن اعتمر. قدم النبي ﷺ وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم، فقالوا: يا رسول الله! أي الحل؟ قال: «حل كله» متفق عليه (٥) .\nعن عبد الله بن عمر - ﵄ - أنه كان يقول: «من اعتمر في أشهر الحج: في شوال، أو ذي القعدة، أو في ذي الحجة ...» الأثر (٦) .\nقال ابن عباس﵄-: «وأشهر الحج التي ذكر الله تعالى: شوال،\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٨/٨٢) كتاب المغازي، حديث رقم (٤٣٦٣) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٩٨٢) كتاب الحج، حديث رقم (١٣٤٧) . وقال البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٨/٣٢٠) كتاب التفسير، حديث رقم (٤٦٥٧): (فكان حميد- بن عبد الرحمن ابن عوف - يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر، من أجل حديث أبي هريرة) ا. هـ. كذلك ذكره مسلم في صحيحه (٢/٩٨٢) كتاب الحج، حديث رقم (١٣٤٧) عن ابن شهاب.\n(٢) - رواها في سننه (٢/٤٨٣) كتاب المناسك، حديث رقم (١٩٤٦) .\n(٣) - الدبر: الجرح الذي يكون في ظهر البعير، وقيل: هو أن يقرح خف البعير، والمراد: ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل عليها، ومشقة السفر، فإنه كان يبرأ بعد انصرافهم من الحج. يراجع: النهاية لابن الأثير (٢/٩٧)، باب الدال مع الباء. ويراجع: فتح الباري (٣/ ٤٢٦) .\n(٤) - عفا الأثر: أي: درس وانمحى. أي: اندرس أثر الإبل وغيرها في سيرها، ويحتمل أثر الدبر المذكور وفي سنن أبي داود. (عفا الوبر) أي كثر وبل الذي حلق بالرحال، يراجع: النهاية لابن الأثير (٣/٢٦٦)، باب العين مع الفاء، ويراجع: فتح الباري (٣/٤٢٦) .\n(٥) - رواه في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/٤٢٢) كتاب الحج، حديث رقم (١٥٦٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٩٠٩، ٩١٠) كتاب الحج، حديث رقم (١٢٤٠)\n(٦) - رواه مالك في الموطأ (١/٣٤٤) كتاب الحج، حديث رقم (٦٢) . وروى البخاري في صحيحه (٢/١٥٠) كتاب الحج، باب (٣٣) تعلقيًا قول ابن عمر: (أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة) .","vol":"1","page":360},{"text":"وذو القعدة، وذو الحجة..» الأثر (١) .\nعن ابن عباس - ﵄ - ﴿وَالْفَجْرِ﴾ (٢) قال: فجر النهار، ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ (٣») قال: عشر الأضحى (٤) .\nعن جابر - ﵄ - عن النبي ﷺ قال: «إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر» (٥) .\nوقد ورد في فضل بعض الأعمال في شهر ذي الحجة بعض الأحاديث الموضوعة، نذكر منها:\nحديث: (من صام العشر فله بكل يوم صوم شهر، وله بصوم يوم التروية سنة، وله بصوم يوم عرفة سنتان) (٦) وحديث: (من صام آخر يوم من ذي الحجة، وأول يوم من المحرم، فقد ختم السنة الماضية، وافتتح للسنة المستقبلة بصوم، جعله الله كفارة خمسين سنة) (٧) . وحديث: (من صلى يوم عرفة بين الظهر والعصر أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة، وقل هو الله أحد خمسين مرة، كتب الله له ألف ألف حسنة....الخ) (٨) . وحديث: (من صلى يوم عرفة ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ثلاث مرات ... إلا قال الله ﷿: أشهدكم أني قد غفرت له) (٩) . وحديث: (من صلى ليلة النحر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه (٢/١٥٤) كتاب الحج، باب (٣٧)، من طريق أبي كامل فضيل بن حسين البصري معلقًا. وقال ابن حجر في فتح الباري (٣/٤٣٤): (ويحتمل أيضًا أن يكون أخذه - البخاري - عن أبي كامل نفسه فإنه أدركه، وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه) ا. هـ.\n(٢) - سورة الفجر، الآية:١.\n(٣) - سورة الفجر، الآية:٢.\n(٤) - رواه الحاكم في المستدرك (٢/٥٢٢) كتاب التفسير، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٥) - رواه أحمد في مسنده (٣/٣٢٧) . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/١٣٧): (رواه البزار وأحمد ورجالهما رجال الصحيح، غير عياش بن عقبة وهو ثقة) ا. هـ.\n(٦) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩٨) . والسيوطي في اللآلئ (٢/١٠٧، ١٠٨) . والشوكاني في الفوائد ص (٩٦) .\n(٧) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩٩) . والسيوطي في اللآلئ (٢/١٠٨) . والشوكاني في الفوائد ص (٩٦) .\n(٨) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٣٢) . والشوكاني في الفوائد ص (٥٣) .\n(٩) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٣٣) . والشوكاني في الفوائد ص (٥٣) .","vol":"1","page":361},{"text":"خمس عشرة مرة، وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة....جعل الله اسمه في أصحاب الجنة....الخ) (١) وحديث: (إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج، فإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار.... الخ) (٢) ... إلى غير ذلك من الأحاديث الباطلة التي لا تصح عن النبي ﷺ - والله أعلم-.\n_________\n(١) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٣٣، ١٣٤) .. والشوكاني في الفوائد ص (٥٣) .\n(٢) - حكم عليه بالوضع: ابن الجوزي في الموضوعات (٢/٢١٥) . والسيوطي في اللآلئ (٢/١٢٤) .","vol":"1","page":362},{"text":"المبحث الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>بدعة التعريف</span>\nالمراد بالتعريف:\nهو اجتماع غير الحاج في المساجد عشية يوم عرفة، في غير عرفة، يفعلون ما يفعله الحاج يوم عرفة من الدعاء والثناء (١) .\nوأول من جمع الناس يوم عرفة في المساجد هو ابن عباس - ﵄ -، وذلك في مسجد البصرة (٢) .\nوقيل إن أول من عرف بالكوفة (٣) مصعب بن الزبير (٤) .\nقال ابن كثير - ﵀ - في ترجمة ابن عباس - ﵄ -: (وهو أول من عرف بالناس في البصرة، فكان يصعد المنبر ليلة عرفة ويجتمع أهل\n_________\n(١) - يُراجع: الباعث لأبي شامة ص (٢٩) .\n(٢) - البصرة: مدينة معروفة في العراق. وكان تمصيرها في سنة ١٤هـ في خلافة عمر بن الخطاب - ﵁ -، ومعنى البصرة في الكلام العرب: الأرض الغليظة، وقيل: البصرة: حجارة رخوة فيها بياض. يُراجع: معجم البلدان (١/٤٣٠- ٤٤١) .\n(٣) - الكوفة: المصر المشهور بأرض بابل من سواد العراق، ويسميها قوم خد العذراء. وسُميت بالكوفة لاستدارتها، وقيل لاجتماع الناس بها، وكان تمصيرها في أيام عمر بن الخطاب - ﵁ - سنة ١٧هـ. يُراجع: معجم البلدان (٤٩٠، ٤٩٤) .\n(٤) - يراجع: السنن الكبرى للبيهقي (٥/١١٨) كتاب الحج. ويُراجع: الباعث ص (٣١)، وسير أعلام النبلاء (٣/٣٥١)، ترجمة عبد الله بن عباس - ﵄-.","vol":"1","page":363},{"text":"البصرة حوله، فيفسر شيئًا من القرآن، ويذكر الناس، من بعد العصر إلى الغروب، ثم ينزل فيصلي بهم المغرب) ا. هـ (١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>حكم التعريف:</span>\nاختلف العلماء في حكم التعرف في المساجد يوم عرفة:\n١- قال ابن وهب: (سألت مالكًا عن الجلوس يوم عرفة، يجلس أهل البلد في مسجدهم، ويدعو الإمام رجالًا يدعون الله تعالى للناس إلى الشمس فقال: ما نعرف هذا، وإن الناس عندنا اليوم ليفعلونه) ا. هـ (٢) .\nقال ابن وهب - أيضًا -: (وسمعت مالكًا يسأل عن جلوس الناس في المسجد عشية عرفة بعد العصر، واجتماعهم للدعاء، فقال: ليس هذا من أمر الناس، وإنَّما مفاتيح هذه الأشياء من البدع) ا. هـ (٣) .\nوقال مالك - أيضًا -: (وأكره أن يجلس أهل الآفاق يوم عرفة في المساجد للدعاء، ومن اجتمع إليه الناس للدعاء فلينصرف، ومقامه في منزل أحب إليَّ، فإذا حضرت الصلاة رجع فصلى في المسجد) ا. هـ (٤) .\n_________\n(١) - يراجع: البداية والنهاية (٨/٣٢٢) .\n(٢) - يُراجع: الحوادث والبدع للطرطوشي ص (١١٥) .\n(٣) يُراجع: الحوادث والبدع للطرطوشي ص (١١٥) .\n(٤) - يُراجع: الحوادث والبدع للطرطوشي ص (١١٥) .","vol":"1","page":364},{"text":"وروى ابن وضاح عن أبي حفص المدني قال: اجتمع الناس يوم عرفة في مسجد النبي ﷺ، يدعون بعد العصر، فخرج نافع مولى ابن عمر من دار آل عمر، فقال: أيها الناس إن الذي إن الذي أنتم عليه بدعة، وليست بسنة، إنا أدركنا الناس ولا يصنعون مثل هذا، ثم رجع فلم يجلس، ثم خرج الثانية ففعل مثلها ثم رجع) ا. هـ (١) .\n_________\n(١) - يراجع: البدع لابن وضاح ص (٤٦) .","vol":"1","page":365},{"text":"وروى أيضًا عن ابن عون قال: (شهدت إبراهيم النخعي سُئلَ عن اجتماع الناس عشية عرفة، فكرهه، وقال: محدث) ا. هـ (١) .\nوروى أيضًا عن سفيان قال: (ليست عرفة إلا بمكة، ليس في هذه الأمصار عرفة) ا. هـ (٢) .\nوقال الحارث بن مسكين: (كنت أرى الليث بن سعد ينصرف بعد العصر يوم عرفة، فلا يرجع إلى قرب المغرب) ا. هـ (٣) .\nقال الطرطوشي: فاعلموا- رحمكم الله - أن هؤلاء الأئمة علموا فضل الدعاء يوم عرفة، ولكن علموا أن ذلك بموطن عرفة، لا في غيرها ولا منعوا من خلا بنفسه\n_________\n(١) - يراجع: البدع لابن وضاح ص (٤٧) .\n(٢) - يراجع: البدع لابن وضاح ص (٤٧) .\n(٣) - يُراجع: الحوادث والبدع للطرطوشي ص (١١٦) .","vol":"1","page":366},{"text":"فحضرته نية صادقة أن يدعو الله تعالى، وإنما كرهوا الحوادث في الدين، وأن يظن العوام أن من سنَّة يوم عرفة بسائر الآفاق الاجتماع والدعاء، فيتداعى الأمر إلى أن يدخل في الدين ما ليس منه.\nوقد كنت ببيت المقدس، فإذا كان يوم عرفة حشر أهل السواد وكثير من أهل البلد، فيقفون في المسجد، مستقبلين القبلة مرتفعة أصواتهم بالدعاء، كأنه موطن عرفة، وكنت أسمع سماعًا فاشيًا منهم أن من وقف ببيت المقدس أربع وقفات، فإنها تعدل حجَّة، ثم يجعلونه ذريعة إلى إسقاط فريضة الحج إلى بيت الله الحرام) ا. هـ (١) .\nوروى البيهقي عن شعبة قال: سألت الحكم وحمادًا عن اجتماع\n_________\n(١) - يُراجع: الحوادث والبدع للطرطوشي ص (١١٦، ١١٧) .","vol":"1","page":367},{"text":"الناس يوم عرف في المساجد فقالا: (هو محدث) (١) .\nوروى كذلك عن إبراهيم - النخعي - قال: (هو محدث) (٢) .\n٢- وقال أبو شامة: فإن ابن عباس -﵄- حضرته نية فقعد فدعا، وكذلك الحسن من غير قصد الجمعية، ومضاهاة لأهل عرفة، وإيهام العوام أن هذا شعار من شعائر الدين المنكر، إنَّما هو ما اتَّصف بذلك -والله أعلم- أن تعريف ابن عباس قد صار على صورة أخرى غير مستنكر.\nذكر ابن قتيبة في غريبه قال في حديث ابن عباس أن الحسن ذكره فقال: كان أول من عرف بالبصرة صعد المنبر فقرأ البقرة وآل عمران وفسَّرهما حرفًا حرفًا. قلت: - والقول لأبي شامة -: فتعريف ابن عباس - ﵄ - كان على هذا الوجه فسَّر للناس القرآن، فإنما اجتمعوا لاستماع العلم، وكان ذلك عشية عرفة، فقيل عرَّف ابن عباس بالبصرة، لاجتماع الناس له كاجتماعهم بالموقف.\nوعلى الجملة: (فأمر التعريف قريب إلا إذا جرَّ مفسدة، كما ذكره الطرطوشي في التعريف ببيت المقدس) ا. هـ (٣) .\n_________\n(١) - رواه البيهقي في سننه (٥/١١٧، ١١٨) كتاب الحج، باب التعرف بغير عرفات.\n(٢) - رواه البيهقي في سننه (٥/١١٨) كتاب الحج، باب التعرف بغير عرفات.\n(٣) - يُراجع: الباعث ص (٣١، ٣٢) .","vol":"1","page":368},{"text":"قال ابن قدامة:\n(قال القاضي: ولا بأس بالتعريف عشية عرفة بالأمصار، وقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار، يجتمعون في المساجد يوم عرفة. قال: أرجو أن لا يكون به بأس، قد فعله غير واحد.\nقال أحمد - ﵀ -: لا بأس به، إنما هو دعاء وذكر الله، فقيل له: تفعله أنت؟ قال: أما أنا فلا) ا. هـ (١) .\nوقد تعقب الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رواية الأثرم عن الإمام أحمد - ﵏ - بقوله: (وحينئذ الراجح هو عدم فعله؛ لأنَّ هذه عبادة اختصت بمكان وهو عرفة، ولا يلحق غيره به، فإلحاق مكان بمكان في عبادة، زيادة في الشرع، فالذي عليه العمل أنه بدعة) ا. هـ (٢) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (ومن هذا - المتابعة في السنَّة -\n_________\n(١) - يراجع: المغني (٢/٣٩٩)، وطبقات الحنابلة (١/٦٧) ترجمة الأثرم.\n(٢) - يُراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (٣/١٢٨) .","vol":"1","page":369},{"text":"وضع ابن عمر يده مقعد النبي ﷺ، وتعريف ابن عباس بالبصرة، وعمرو بن حريث بالكوفة، فإن هذا لما لم يكن مما فعله سائر الصحابة، ولم يكن النبي ﷺ شرعه لأمته، لم يمكن أن يُقال هذا سنَّة مستحبة، بل غايته أن يًُقال: هذا مما ساغ فيه اجتهاد الصحابة، أو مما لا ينكر علي فاعله؛ لأنَّه مما يسوغ فيه الاجتهاد، لا لأنه سنة مستحبة سنها النبي ﷺ لأمته. أو يقال في التعريف: إنه لا بأس به أحيانًا لعارض إذا لم يجعل سنة راتبة.\nوهكذا يقول أئمة العلم في هذا وأمثاله: تارة يكرهونه، وتارة يسوغون فيه الاجتهاد، وتارة يرخصون فيه إذا لم يتخذ سنة، ولا يقول عالم بالسنة: إن هذه سنة مشروعة للمسلمين، فإن ذلك إنَّما يقال فيما شرعه رسول الله ﷺ؛ إذ ليس لغيره أن يسن ولا أن يشرع، وما سنَّة خلفاؤه الراشدون، فإنما سنُّوه بأمره، فهو من سننه....) ا. هـ (١) .\nوذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - أن المداومة في الجماعات على غير السنن المشروعة بدعة: كالأذان في العيدين، والقنوت في الصلوات الخمس أو البردين منها، والتعريف المداوم عليه في الأمصار.... فإن مضاهاة غير المسنون بالمسنون بدعة مكروهة، كما دلَّ عليه الكتاب والسنَّة والآثار والقياس) (٢) .\n_________\n(١) - يُراجع: مجموعة الفتاوى (١/٢٨١، ٢٨٢) .\n(٢) - يُراجع: مجموع الفتاوى (٢٠ /١٩٧) .","vol":"1","page":370},{"text":"وقال -أيضًا-: (فصل: وقد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العلمي المحدث، العيد المكاني، فيغلظ قبح هذا، ويصير خروجًا عن الشريعة، فمن ذلك: ما يفعل يوم عرفة مما لا أعلم بين المسلمين خلافًا في النهي عنه، وهو قصد قبر بعض من يحسن به الظن يوم عرفة، والاجتماع العظيم عند قبره، كما يفعل في بعض أرض المشرق والمغرب، والتعريف هناك كما يفعل في عرفات، فإن هذا النوع من الحج المبتدع الذي لم يشرعه الله، ومضاهاة للحج الذي شرعه الله، واتخاذ القبور أعيادًا.\nوكذلك السفر إلى بيت المقدس للتعريف فيه، فإن هذا أيضًا ضلال بيِّن، فإن زيادة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف، وهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، لكن قصد إتيانه في أيام الحج هو المكروه، فإن ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس، ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت على غيره.\nثم فيه أيضًا مضاهاة للحج إلى المسجد الحرام، وتشبيه له بالكعبة، ولهذا أفضى إلى ما لا يشك مسلم في إنه شريعة أخرى، غير شريعة الإسلام، وهو ما قد يفعله بعض الضلاَّل من الطواف بالصخرة، أو من حلق الرأس هناك أو من قصد النسك هناك، وكذلك ما يفعله بعض الضلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة (١)، كما يُطاف بالكعبة.\nفأما الاجتماع في هذا الموسم لإنشاد الغناء، أو الضرب بالدف بالمسجد الأقصى ونحوه، فمن أقبح المنكرات من جهات أخرى، منها:\nفعل ذلك في المسجد، فإن ذلك فيه ما نهي عنه خارج المساجد، فكيف بالمسجد الأقصى!!!.\nومنها: اتخاذ الباطل ديناَ.\nومنها: فعله في الموسم.\nفأما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر، فهذا هو التعريف في\n_________\n(١) - لم تعد هذه القبة موجودة، وذلك بفضل الله ثم بفضل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - ﵀ - حيث قضى على الأمور الشركية والوسئل المؤدية إليها في هذه البلاد، ولله الحمد والمنَّة.","vol":"1","page":371},{"text":"الأمصار الذي اختلف العلماء فيه ففعله ابن عباس، وعمرو بن حريث من الصحابة، وطائفة من البصريين والمدنيين، ورخص فيه أحمد - وإن كان مع ذلك لا يستحبه-. هذا هو المشهور عنه، وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين، كإبراهيم النخعي، وأبي حنيفة، ومالك..... وغيرهم.\nومن كرهه قال: هو من البدع، فيندرج في العموم لفظًا ومعنى. ومن رخَّص فيه قال: فعله ابن عباس بالبصرة، حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب -﵁-، ولم ينكر عليه، وما يفعله في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار، لا يكون بدعة، لكن ما يُزاد على ذلك من رفع الأصوات الرفع الشديد في المساجد بالدعاء، وأنواع من الخطب والأشعار الباطلة، مكروه في هذا اليوم وغيره.\nوالفرق بين هذا التعريف المختلف فيه، وتلك التعريفات التي لم يختلف فيها (١): أنَّ في تلك قصد بقعة بعينها للتعريف فيها، كقبر الصالح، أو كالمسجد الأقصى، وهذا تشبيه بعرفات، بخلاف مسجد المصر (٢)، فإنه قصد له بنوعه لا بعينه، ونوع المساجد مما شرع قصدها، فإن الآتي إلى المسجد ليس قصده مكانًا معينًا لا يتبدل اسمه وحكمه، وإنما الغرض بيت من بيوت الله، بحيث لو حوِّل ذلك المسجد لتحوَّل حكمه، ولهذا لا تتعلق القلوب إلا بنوع المسجد لا بخصوصه.\nوأيضًا، فإنَّ شد الرحال إلى مكان للتعريف فيه، مثل الحج، بخلاف المصر.\nألا ترى أن النبي ﷺ قال: «لا تُشدًّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا» (٣) . هذا مما لا أعلم فيه خلافًا.\n_________\n(١) - أي: لم يختلف في النهي عنها. والله أعلم.\n(٢) - أي: مسجد المدينة التي يسكنها الإنسان. يراجع: لسان العرب (٥/١٧٦) مادة (مصر) .\n(٣) - رواه البخارى في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/٦٣) كتاب التهجد، حديث رقم (١١٨٩)، ولفظه: «لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول ﷺ ومسجد الأقصى» . ورواه مسلم في صحيحه (٢/١٠١٤) كتاب الحج، حديث رقم (١٣٩٧) .","vol":"1","page":372},{"text":"فقد نهى النبي صلى اله عليه وسلم عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة، ومعلوم أن إتيان الرجل مسجد مصره إما واجب كالجمعة، وإما مستحب كالاعتكاف فيه.\nوأيضًا، فإن التعريف عند القبر اتخاذ له عيدًا، وهذا بنفسه محرم، سواء كان فيه شد للرحل أو لم يكن، وسواء كان في يوم عرفة أو في غيره، وهو من الأعياد المكانية مع الزمانية) ا. هـ (١) .\nفمما تقدَّم يتضح لي - والله أعلم - أن التعريف نوعان:\nالأول: اتفق العلماء على كراهته، وكونه بدعة وأمرًا باطلًا، وهو الاجتماع في يوم عرفة عند القبور، أو تخصيص بقعة بعينها للتعريف فيها كالمسجد الأقصى، وتشبيه هذه الأماكن بعرفات؛ لأنَّ ذلك يعتبر حجًا مبتدعًا، ومضاهاة للحج الذي شرعه الله، واتخاذًا للقبور أعيادًا، حتى وصل بهم الأمر إلى أن زعموا أن من وقف ببيت المقدس أربع وقفات فإنها تعدل حجة ثم يجعلون ذلك ذريعة إلى إسقاط الحج إلى بيت الله الحرام، كما ذكر ذلك الطرطوشي في كتابه «الحوادث والبدع» (٢) . وهذا هو النوع الذي قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (لا أعلم بين المسلمين خلافًا في النهي عنه) ا. هـ (٣) .\nالثاني: ما اختلف العلماء فيه، وهو قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر. فقال بعضهم: محدث وبدعة. وقال بعضهم: لا بأس به.\nوالذي يترجح عندي - والله أعلم - أن قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر: بدعة.\nوأما من رخص فيه؛ مستندًا إلى فعل ابن عباس له، وغيره من الصحابة والتابعين، فيمكن الجواب عن ذلك من وجهين:\n_________\n(١) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٦٣٧- ٦٤٠) .\n(٢) - يُراجع: الحوادث والبدع ص (١١٧) .\n(٣) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٦٣٧) .","vol":"1","page":373},{"text":"* الأول: أن فعل الصحابي لا يقوى على معارضة النصوص الصريحة، التي ورد فيها النهي عن الإحداث في الدين، وهي كثيرة، منها:\nقوله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (١) . وقوله﵊ -: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» (٢) . وقوله ﷺ: «وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة..» (٣) ... إلى غير ذلك من النصوص الثابتة التي صرحت بالنهي عن الإحداث في الدين.\n* الثاني: أنه لم يكن قصد ابن عباس - والله أعلم - أن يجتمع الناس للدعاء والاستغفار، مضاهاة لأهل عرفة، وأن ذلك من شعائر الدين، كما بيَّن ذلك أبو شامة في كتابه «الباعث» (٤) . وإنَّما كان اجتماع الناس لسماع تفسيره للقرآن، لاسيما وهو أعلم أمة محمد ﷺ بالتأويل بعد نبيها ﵊، فلم يرد أنهم اجتمعوا للدعاء والاستغفار.\nوكذلك لم يرد -حسب اطلاعي المحدود- أن ابن عباس -﵄كرر هذا الفعل مرة أخرى. فكيف بمن اتخذ ذلك سنَّة مشروعة، يفعلونها كل عام!!!.\nوقد أشرت آنفًا إلى ذكر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - الذي ورد فيه أن المداومة في الجماعات على غير السنن المشروع بدعة، ومثل لذلك بالتعريف المداوم عليه في الأمصار - والله أعلم -.","vol":"1","page":374},{"text":"المبحث الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>بدعة غدير خم </span>«١) .\nوعن البراء بن عازب -﵁- قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفرٍ، فنزلنا\n_________\n(١) ٥)\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/٣٠١) كتاب الصلح، حديث رقم (٢٦٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .\n(٢) - ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣، ١٣٤٤) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .\n(٣) - رواه ابن ماجه في سننه مرفوعًا إلى النبي ﷺ (١/١٨)، المقدمة. وفي سنده عبيد بن ميمون المدني، قال ابن حجر: مستور. تقريب التهذيب (١/٥٤٥) .\n(٤) - يُراجع: الباعث ص (٣١) .\n(٥) - غدير خم: يقع بين مكة والمدينة بالجحفة.\nالمطلب الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-75> حديث غدير خم</span>.\nعن زيد بن أرقم -رضي الله عن- قال: قام رسول الله ﷺ يومًا فينا خطيبًا بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثني عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: «أما بعد، ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به» . فحثَّ على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال: «وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي..» الحديث - رواه أحمد في مسنده (٤/٣٦٦، ٣٦٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/١٨٧٣) كتاب فضائل الصحابة، حديث رقم (٢٤٠٨) . ورواه الدارمي في سننه (٢/٤٣١، ٤٣٢) كتاب فضائل القرآن، باب فضل من قرأ القرآن.","vol":"1","page":375},{"text":"بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح (١) لرسول الله ﷺ تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي -﵁- فقال: «ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» . قالوا: بلى. قال: «ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟» . قالوا: بلى. قال: فأخذ بيد علي فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه» . قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئًا يا ابن أبي طالب! أصبحت وأمسيت ولي كل مؤمن ومؤمنة» (٢) .\nوروى الحاكم في المستدرك عن زيد بن أرقم - ﵁- قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ حتى انتهينا إلى غدير خم، فأمر بروح (٣) فكسح في يوم ما أتى\n_________\n(١) - الكسح: الكنس، وكسح البيت: كنسه. يُراجع: لسان العرب (٢/٥٧١) مادة (كسح) .\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (٤/٢٨١) . ورواه الترمذي مختصرًا في سننه (٥/٢٩٧) أبواب المناقب، حديث رقم (٣٧٩٧)، وقال: حديث حسن غريب. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٤٣) المقدمة، حديث رقم (١١٦) . قال البوصيري في زوائد ابن ماجه (١/١٩، ٢٠): (هذا إسناد ضعيف، لضعف على بن زيد بن جدعان، رواه الإمام أحمد في مسنده أيضًا من حديث) . ا. هـ.\n(٣) - الروح: برد نسيم الريح، والمراد - والله أعلم -: مكان بارد مريح. يُراجع: لسان العرب (٢/٤٥٧) مادة (روح)","vol":"1","page":376},{"text":"علينا يوم كان أشد حرًا منه، فحمد الله وأثنى عليه وقال: «يا أيها الناس! إنه لم يبعث نبي قط إلا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده: كتاب الله ﷿» . ثم قام فأخذ بيد علي ﵁فقال: «يا أيها الناس! من أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه» (١) .\nالمطلب الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-76> أول من أحدث هذه البدعة</span>.\nأول من أحدث بدعة عيد غدير خم هو معز الدولة بن بويه، وذلك في سنة ٣٥٢هـ ببغداد (٢) .\nقال ابن كثير في حوادث سنة ٣٥٢هـ: (وفي عشر ذي الحجة منها أمر معز\n_________\n(١) - رواه الحاكم في المستدرك (٣/٥٣٣) كتاب معرفة الصحابة، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.\nورواه الإمام أحمد بطرق كثيرة، منها طرق لا تخلو من ضعف، ومنها طرق بعض رواتها منهم من رُمِي بالتشيع، ومنهم من وصف بالغلو في التشيع. فلتراجع الطرق في: (١/٤٨، ١١٨، ١١٩، ١٥٢، ٣٣٠، ٤/٣٦٨، ٣٧٠، ٣٧٢. ٥/٣٤٧، ٣٥٠، ٣٥٨، ٣٦١، ٣٦٦، ٣٧٠، ٤١٩) . ويراجع البداية والنهاية (٥/٢٣٤، ٢٤٠، ٧/٣٧٩- ٣٨٣) . ومما يدلُّ على كثرة ما رُوي فيه قول ابن كثير في ترجمة ابن جرير الطبري: (وقد رأيت له كتابًا جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين) . يُراجع: البداية والنهاية (١١/١٦٥)، وكذلك (٥/٢٣٣، ٢٣٤) .\n(٢) - هي عاصمة العراق قديمًا وحديثًا. وتقع على نهر دجلة. أول من جعلها مدينة الخليفة المنصور العباسي سنة ١٤٩هـ وأنفق عليها ثمانية عشر ألف ألف دينا، فبناها مدورة وسورها وجعل داره وجامعها في وسطها، وجعل لها أربعة أبواب. وقد صنَّف في بغداد وسعتها وعظمها وسعة بقعتها وما ورد فيها وما حدث بها الخطيب أبو بكر البغدادي في كتابه تاريخ بغداد (أربعة عشر مجلدًا) ما فيه الكفاية. يُراجع: معجم البلدان (١/٤٥٦- ٤٦٧)، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي.","vol":"1","page":377},{"text":"الدولة بن بويه بإظهار الزينة في بغداد، وأن تفتح الأسواق بالليل كما في الأعياد، وأن تضرب الذبابات (١) والبوقات (٢)، وأن تشعل النيران في أبواب الأمراء، وعند الشرط، فرحًا بعيد الغدير- غدير خم- فكان وقتًا عجيبًا مشهودًا، وبدعة شنيعة ظاهرة منكرة) ا. هـ (٣) .\nوقال المقريزي: (اعلم أن عيد الغدير لم يكن عيدًا مشروعًا، ولا عمله أحد من سالف الأمة المقتدى بهم، وأول ما عرف في الإسلام بالعراق أيام معز الدولة على بن بويه، فإنه أحدثه في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة فاتخذه الشيعة (٤) من حينئذٍ عيدًا) ا. هـ (٥) .\nويعتبر عيد «غدير خم» من الأعياد والمواسم التي كان العبيديون - ناصري البدعة - يقيمونها ويرعونها، ويحافظون عليها، وذلك لإثبات تشيعهم ومحبتهم لآل البيت، الذي يدَّعُون الانتساب إليهم!! (٦) .\n_________\n(١) - بحثت عن معناهم فلم أقف عليه، ولعلها - والله أعلم -: نوع من الآلات التي تصدر صوتًا كالبوق ونحوه\n(٢) - الأبواق: جمع بوق، والبوق: الذي ينفخ فيه ويزمر. يراجع: لسان العرب (١٠/٣١)، مادة (بوق) .\n(٣) - يراجع: البداية والنهاية (١١/ ٢٧٢) .\n(٤) - الشيعة: هم الذين شايعوا عليًا - ﵁ - على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصًا ووصاية، إما جليًا أو خفيًا، واعتقدوا أن الإمام لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقية من عنده، وقالوا: ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة، بل هي قضية أصولية هو ركن الدين، لا يجوز للرسول ﷺ إغفاله وإهماله، ولا تفويضه للعامة وإرساله، ويجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص، وثبوت عصمة الأئمة وجوبًا عن الكبائر والصغائر، والقول بالتولي والتبري قولًا وفعلًا وعقدًا، إلا في حال التقية، وهم خمس فرق: كيسانية، وزيدية، وإمامية، وغلاة، وإسماعيلية. يراجع: الملل والنحل للشهر ستاني ص (١٤٦)، ومقالات الإسلاميين (١/٦٥)، والفرق بين الفرق ص (١٥ـ١٧) .\n(٥) - يُراجع: الخطط والآثار (١/٣٨٨) .\n(٦) - يُراجع: الخطط والآثار للمقريزي (١/٤٩٠) .","vol":"1","page":378},{"text":"وأول ما أُقيم الاحتفال بهذا العيد المبتدع في مصر في الثامن عشر من ذي الحجة سنة ٣٦٢هـ) (١)\nالمطلب الثالث:<span data-type=\"title\" id=toc-77> حكم هذا العيد</span>.\nلا شك في أن جعل الثامن عشر من ذي الحجة عيدًا وموسمًا من المواسم التي يحتفل الناس بها، ويفرحون بقدومها، ويخصُّونها بشيء من القرب كالإعتاق والذبح ونحو ذلك: بدعة باطلة، وأساسها الذي اعتمدت عليه أمرٌ باطل لا شك في بطلانه، وهو زعمهم أن النبي ﷺ في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة سنة عشرة للهجرة، وهو قافلٌ -﵊- من حجة الوداع، أوصى بالخلافة لعلي بن أبي طالب - ﵁ - بمكان يسمى غدير خم.\nوهذا يدلُّ دلالة واضحة على أن المبتدعين لهذا العيد، والمعظمين له هم الشيعة، فهم يفضلونه على عيدي الفطر والأضحى، ويسمونه بالعيد الأكبر (٢) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -، في كلامه عن أنواع الأعياد الزمانية المبتدعة، والتي قد يدخل فيها بعض بدع أعياد المكان والأفعال:\n(النوع الثاني: ما جرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره، من غير أن يوجب ذلك جعله موسمًا، ولا كان السلف يعظمونه، كثامن عشر ذي الحجة، الذي خطب النبي ﷺ فيه بغدير خم مرجعه من حجة الوداع، فإنه ﷺ خطب فيه خطبة وصَّى فيها باتباع كتاب الله، ووصَّى فيها بأهل بيته، كما روى ذلك مسلم في صحيحة (٣)\n_________\n(١) - يُراجع: الخطط والآثار للمقريزي (١/٤٨٩) . وقد أطال المؤلف في وصف الاحتفال بهذا العيد، وما يقع فيه من لبس الجديد من الثياب، وإعتاق الرقاب، والإكثار من الذبح، وقراءة نص الخلافة المزعوم من النبي ﷺ إلى أمير المؤمنين على بن طالب - رضي الله عليه - قبل الزوال ... إلى غير ذلك.\n(٢) - يُراجع: مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي ص (٢٠٨) .\n(٣) - رواه مسلم في صحيحه (٤/١٨٧٣) كتاب فضائل الصحابة، حديث رقم (٢٤٠٨) . وتقدم تخريجه أيضًا في ص (٣٧٦- ٣٧٧) .","vol":"1","page":379},{"text":"عن زيد بن أرقم -﵁-.\nفزاد بعض أهل الأهواء (١) في ذلك، حتى زعموا أنه عهد إلى علي - ﵁ - بالخلافة بالنص الجلي، بعد أن فرش له، وأقعده على فراش عالية، وذكروا كلامًا وعملًا قد علم بالاضطراب أنه لم يكن من ذلك شيء، وزعموا أن الصحابة تمالؤا على كتمان هذا النص، وغصبوا الوصي حقه، وفسَّقوا وكفَّرُوا إلا نفرًا قليلًا. والعادة التي جبل الله عليها بني آدم، ثم ما كان القوم عليه من الأمانة والديانة، وما أوجبته شريعتهم من بيان الحق، يوجب العلم اليقيني بأن مثل هذا اليوم عيدًا محدث لا صل له، فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم، من اتخذ ذلك اليوم عيدًا، حتى يحدث فيه أعمالًا؛ إذ الأعياد شريعة من الشرائع، فيجب فيها الاتباع لا الابتداع، وللنبي ﷺ خُطبٌ وعهودٌ ووقائع في أيام متعددة: مثل يوم بدر (٢)، وحنين (٣)، والخندق (٤)\n، وفتح مكة (٥)، ووقت هجرته، ودخوله المدينة (٦)، وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين، ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام أعيادًا. وإنَّما يفعل مثل هذا النصارى، الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى ﵇ - أعيادًا، أو اليهود. وإنما العيد شريعة، فما شرعه الله اتبع، وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه) ا. هـ (٧) .\nوقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- بأن اتخاذ يوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة عيدًا. بدعة، لم يفعلها السلف، ولم يستحبوها، وأن ذلك موسم غير شرعي، وإنما هو من المواسم المبتدعة (٨) - والله أعلم -\n_________\n(١) - لاشك أنهم الشيعة.\n(٢) - بدر: ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء بينه وبين ساحل البحر ليلة، ينسب إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة، وبهذا الماء كانت الوقعة المشهورة التي اظهر الله بها الإسلام، شهدها من الصحابة - رضوان الله عليهم -. يراجع: معجم البلدان (١/٣٥٧، ٣٥٨) .\n(٣) - حنين: هو واد قبل الطائف، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا، وهو: المواضع الذي هزم فيه الرسول ﷺ هوازان وذلك سنة ٨هـ. يراجع: معجم ما استعجم ص (٤٧١، ٤٧٢) .\n(٤) - وهي المعروفة بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب وفيها اجتمعت القبائل بتحريض من اليهود على قتال النبي ﷺ ومن هذه القبائل: قريش وبنو سليم، وبنو أسد، وفزارة، وأشجع، وبنو مرة، وكان عددهم عشرة آلاف فلما سمع بهم الرسول ﷺ استشار الصحابة فآشار عليه سلمان الفارسي﵁ - بحفر خندق يحول بين العدو وبين المدينة، فأمر به الرسول ﷺ فبادر إليه المسلمون، وعمل بنفسه فيه، وكان حفر الخندق أمام جبل سلع الذي كان خلف ظهور المسلمين، والخندق بينهم وبين الكفار، وكان عدد المسلمين ثلاثة آلاف، وكان ذلك سنة ٥هـ.\nيراجع: زاد المعاد (٣/٢٩٦- ٢٧١) .\n(٥) - مدينة مكة المكرمة: أشهر من أن تعرف فهي قبلة المسلمين، وبها بيت الله الحرام، وأشرف بقعة على وجه الأرض. وكان فتح مكة سنة ٨هـ.\n(٦) - المدينة: وكانت تسمى في الجاهلية: يثرب. وهي مدينة رسول الله ﷺ ومهاجره، ورد في فضلها وأنها بلد حرام، أحاديث كثيرة، عقد لها البخاري كتابًا في صحيحه وسماه كتاب: فضائل المدينة، وفيها مسجد الرسول ﷺ وقبره ومنبره اللذين ورد في أن ما بينهما روضة من رياض الجنة، وبها استقر خير أمة محمد عليه والسلام من الخلفاء الراشدين والصحابة وبها ماتوا ودُفنوا. وفي شمالها يقع جبل أحد الذي وقعت عنده الغزوة المشهورة غزوة أحد، وهي في حرة سبخة الأرض، وبها نخيل كثيرة ومياه ومزارع. وتقع شمال مكة على نحو عشر مراحل (حوالي ٤٥٠كم) . يراجع: معجم البلدان (٥/٨٢، ٨٨)، وصحيح البخاري (٢/٢٢٠- ٢٥٥) كتاب فضائل المدينة.\n(٧) - يراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٦١٣- ٦١٥) .\n(٨) - يراجع: مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٥/٢٩٨) .","vol":"1","page":380},{"text":"الفصل التاسع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>مشابهة المسلمين للكفار في أعيادهم</span>.\nالمبحث الأول: الاحتفال بعيد ميلاد المسيح.\nالمبحث الثاني: الاحتفال بالنيروز.\nالمبحث الثالث: الاحتفال بأعياد الميلاد.\nالمبحث الرابع: الاحتفالات والأعياد المحدثة.\nالمبحث الخامس: الاحتفال برأس السنة الهجرية.\nالبحث السادس: الاحتفال برأس القرن الهجري.\nالمبحث السابع: الاحتفال بذكرى بعض العلماء.\nالمبحث الثامن: مشروعية مخالفة أهل الكتاب.","vol":"1","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>تمهيد</span>\nلا يخفى على كل مسلم أن الله ﷾ بعث نبيه محمدًا ﷺ إلى الخلق، على فترة من الرسل، وقد مقت (١) أهل الأرض عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب (٢) ماتوا- أو أكثرهم- قبيل مبعثه -﵇-، والناس قسمين:\nكتابي معتصم بكتاب، وهذا الكتاب إما مبدَّل، وإما مبدع منسوخٌ، ودين دارس، بعضه مجهول، وبعضه متروك.\nوأمي من عربي أو عجمي، مقبل على عبادة ما استحسنه وظنَّ أنه ينفعه: من نجم، أو وثن (٣)، أو قبر، أو تمثال (٤)، أو غير ذلك.\nوالناس في جاهلية جهلاء، أعلمهم من عنده قليل من العلم الموروث عن الأنبياء المتقدمين، وقد اشتبه حقه بباطله، فيشتغل بعمل قليله مشروع وأكثره مبتدع.\nفهدى الله الناس بدعوته ﷺ وبما جاء به من البينات والهدى، حتى حصل لأمته المؤمنين عمومًا، - ولأولي العلم منهم خصوصًا - من العلم النافع، والعمل الصالح، والأخلاق العظيمة، والسنن المستقيمة ما يفوق ما عند جميع الأمم علمًا وعملًا. فكان دين الإسلام، الذي بُعث به - ﵊ - هو الصراط المستقيم، الذي أوجب الله عليهم أن يسألوه أن يهديهم إليه كل يوم في صلاتهم، ووصفه بأنه صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.\nفالمغضوب عليهم هم اليهود، الذين قال الله فيهم: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ\n_________\n(١) - المقت: أشد البغض. يُراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/٣٤٦)، باب الميم مع القاف.\n(٢) - ورد ذلك في حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه (٤/ ٢١٩٧) كتاب الجنة، حديث رقم (٢٨٦٥) .\n(٣) - الوثن: هو كل ما له جثة معلولة من جواهر الأرض، أو من الخشب والحجارة، كصورة الآدمي، تعمل وتنصب فتعبد، ومن العلماء من قال: الوثن هو الصنم، وقيل: الصنم: هو الصورة بلا جثة. يُراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/١٥١)، باب الواو مع الثاء.\n(٤) - التمثال: اسم للشيء المصنوع مشبهًا بخلق من خلق الله. يُراجع: لسان العرب (١١/٦١٣)، مادة (مثل) .","vol":"1","page":383},{"text":"مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ...﴾ (١) . وقال فيهم ﷾: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ....﴾ (٢) . وهم المنافقون الذين تولوا اليهود (٣) . باتفاق أهل التفسير، وسياق الآية يدلُّ على ذلك. قال تعالى: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ...﴾ (٤)\nففي الآيات السابقة بيان بأن اليهود هم المغضوب عليهم. والضالين: هم النصارى الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ ...﴾ إلى قوله ﷿: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (٥) . وهذا خطاب للنصارى كما دلَّ عليه السياق، ولهذا نهاهم عن الغلو، وهو مجاوزة الحدّ، كما نهاهم في قوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ....﴾ الآية (٦) .\nواليهود مقصرون عن الحق، والنصارى غالون فيه. فكفر اليهود أصله من جهة عدم العمل بعلمهم، فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملًا، أو لا قولًا ولا عملًا.\nوكفر النصارى من جهة علمهم بلا علم، فهم يجتهدون في أصناف العبادات بلا شريعة من الله، ويقولون على الله مالا يعلمون.\nولهذا كان السلف: سفيان بن عيينة وغيره يقولون: إن من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى.\nومع أن الله قد حذَّرنا سبيلهم، فقضاؤه -﷿- نافذ بما أخبر به رسول الله ﷺ، مما سبق في علمه، حيث قال فيما خرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا شبرًا\n_________\n(١) - سورة المائدة، الآية: ٦٠.\n(٢) - سورة المجادلة، الآية: ١٤.\n(٣) - يُراجع: تفسير ابن كثير (٤/٣٢٧) .\n(٤) - سورة آل عمران، الآية: ١١٢.\n(٥) - سورة المائدة، الآيات: ٧٣- ٧٧.\n(٦) - سورة النساء، الآية: ١٧١.","vol":"1","page":384},{"text":"وذراعًا ذراعًا حتى لو دخلوا جحر ضبِّ (١) تبعتموهم»، قلنا: يا رسول! اليهود والنصارى؟ . قال: «فمن؟» (٢) .\nورواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة -﵁- عن النبي ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرًا بشبر وذراعًا بذراع» . فقيل: يا رسول الله! كفارس والروم؟. فقال: «ومن الناس إلا أولئك» (٣) .\nفأخبر- عليه والسلام- أنه سيكون في أمته مضاهاة لليهود والنصارى، وهم أهل الكتاب، ومضاهاة لفارس والروم، وهم الأعاجم. وقد كان النبي ﷺ ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء، وليس هذا إخبارًا عن جميع الأمة، بل قد تواتر عن ﷺ أنه قال: «لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك» (٤) .\nوأخبر -عليه والصلاة والسلام-: أن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة (٥) .\n_________\n(١) - الضب: دويبة أحرش الذنب، خشنُهُ، مُفقره، ذو عقد، ولونه إلى الصُّحْمة، وهي غُبرة مشربة سوادًا، وإذا سمن اصفر صدره. يُراجع: لسان العرب (١/٥٣٩) مادة (ضبب)\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٣٠٠) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، حديث رقم (٧٣٢٠) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/٢٠٥٤) كتاب العلم، حديث رقم (٢٦٦٩) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٣٠٠) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، حديث رقم (٧٣١٩) .\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٦/٦٣٢) كتاب المناقب، حديث رقم (٣٦٤١) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٥٢٣) كتاب الإمارة، حديث رقم (١٩٢٠، ١٩٢١) .\n(٥) - رواه الترمذي في سننه (٣/٣١٥) أبواب الفتن، حديث رقم (٢٢٥٥)، وقال: حديث غريب من هذا الوجه. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/٢١٨)، وقال: (رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح، خلا مرزوق مولى آل طلحة وهو ثقة) ا. هـ. وذكره السيوطي في الجامع الصغير (١/٣٧٨) رقم (١٨١٨)، وأشار إلى أنه حسن. ورواه الدرامي في سننه (١/٢٩) . ...........قلت: وله شاهد متفق على صحته وهو الحديث الذي قبله: «لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ...»","vol":"1","page":385},{"text":"فعلم بخبره الصدق القاطع الأكيد أن في أمته قومًا مستمسكون بهديه، الذي هو دين الإسلام محضًا، وقوم منحرفون إلى شعبة من شعب اليهود أو إلي شعبة من شُعب النصارى، وإن كان الرجل لا يكفر بكل انحراف، بل وقد لا يفسق أيضًا بل قد يكون الانحراف كفرًا، وقد يكون فسقًا، وقد يكون معصية، وقد يكون خطأ.\nوهذا الانحراف أمر تتقاضاه الطباع، ويزينه الشيطان، فلذلك أمر الله ﷾ عباده بدوام دعاء الله ﷾ بالهداية إلى الاستقامة التي لا يهودية فيها، ولا نصرانية أصلًا (١) .\nوقد ابتلى الله هذه الأمة بكثير من الأمور التي في فعلها تشبه بأهل الكتاب والأعاجم، وسأتكلم عما يتعلق بموضوع كتابي، وهو تشبه المسلمين بالكفار في أعيادهم واحتفالاتهم، وذلك على وجه الإيجاز:\n_________\n(١) - يُراجع: اقتضاءالصراط المستقيم (١/٦٣- ٧٠) .","vol":"1","page":386},{"text":"المبحث الأول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>الاحتفال بعيد ميلاد المسيح</span>\nجرت عادة النصارى على الاحتفال بعيد ميلاد المسيح. وهذا العيد يكون في اليوم الذي يزعمون أنه ولد فيه المسيح ابن مريم، وهو يوم ٢٤ كانون الأول (ديسمبر) آخر شهر في السنة الميلادية (١) .\nوسنتهم في ذلك كثرة الوقود، وتزيين الكنائس، وكذلك البيوت والشوارع والمتاجر، ويستعملون فيه الشموع الملونة، والزينات بأنواعها.\nويحتفلون بهذا العيد شعبيًا ورسميًا، ويعتبر إجازة رسمية في جميع الدولة التي تدين بالمسيحية، وكذلك في غيرها من البلدان، بل في بعض البلاد الإسلامية يعتبر يوم عيد ميلاد المسيح إجازة رسمية، ويحتفل الناس بهذه المناسبة.\nوالاحتفال بعيد ميلاد المسيح أمر مُحدث مبتدع في المسيحية، فاتخاذ يوم ميلاد المسيح عيدًا بدعة أحدثت بعد الحواريين (٢)، فلم يعهد ذلك عن المسيح، ولا عن أحد من الحواريين (٣) .\nوقد ابتلى الله كثيرًا من المسلمين في بعض البلدان الإسلامية بالاحتفال بهذه المناسبة.\nولم يتوقف الاحتفال فيه على المسيحيين فقط، بل يشاركهم فيه بعض المسلمين، الذين دعاهم إلى ذلك الخضوع لشهوات النفس، والهوى، والشيطان؛ لما يحصل في هذه الاحتفالات من اختلاط النساء بالرجال، ونزع جلباب الحياء بالكلية، وشُرْب المسكرات، ورقص النساء مع الرجال، وما يحدث في هذه الاحتفالات من الأمور\n_________\n(١) - يًراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (٢/٥١٦) .\n(٢) - الحواريون: / هم أتباع عيسى -﵇- وأنصاره. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ....﴾ (الصف: من الآية١٤) . ويُراجع: تفسير ابن كثير (٤/٣٦٢) .\n(٣) - يُراجع: الجواب الصحيح لشيخ الإسلام ابن تيمية (٢/٢٣٠) . ويُراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (٢٨/٦١١) .","vol":"1","page":387},{"text":"التي في ذكرها خدش لكرامة المتحدث بها - عافانا الله وإياكم مما ابتلاهم به -.\nوكذلك حب التقليد الأعمى للنصارى، واعتبار ذلك من باب التطور والتقدم، وأن مشاركة المسيحيين في احتفالاتهم صورة من صور الحضارة، لذلك يبادرون إلى حضور هذه الاحتفالات، ويقدمون التهاني للنصارى بهذه المناسبة، مع أن النصارى لا يهنئونهم بعيدين الفطر والأضحى.\nوهذا كله بسبب ضعف الوازع الديني، وأنهم مسلمون بالاسم لا بالدين والعقيدة؛ لأن في فعلهم ذلك مخالفة لنهيه ﷺ عن التشبه بالكفار خصوصًا، ونهيه عن المعاصي التي تُرْتَكب في هذه الاحتفالات عمومًا.\nوقد قال الله تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ (١) . ولاشك أن حضور هذه الاحتفالات، والإهداء للنصارى فيها، من أعظم صور المودة لأعداء الله ورسوله، فهذا مما يوجب نفي الإيمان عنهم كما ورد في هذه الآية.\nوالنصوص في هذا الشأن كثيرة، وليس هذا مجال ذكرها. والله أعلم.\n_________\n(١) - سورة المجادلة: الآية٢٢.","vol":"1","page":388},{"text":"المبحث الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>الاحتفال بالنيروز</span>\nالنيروز، أو النوروز: هو أول يوم من أيام السنة (١) عند الفرس المجوس. يكون في أول فصل الربيع من كل سنة.\nوهذا اليوم يوم عيد فارسي مجوسي من أعياد عَّباد النار. وهو من أعظم أعيادهم، يقال: إن أول من اتخذه جمشيد أحد ملوك الفرس الأُول، ويُقال فيه: جمشاد، ومعنى جم: القمر، وشاد الشعاع أو الضياء.\nوسبب اتخاذهم لهذا العيد: أن طهومرت لما هلك ملك بعده جمشاد فسمي اليوم الذي ملك فيه نوروز؛ أي اليوم الجديد.\nومن الفرس من يزعم أن النيروز اليوم الذي خلق الله ﷿ فيه النور، وأنه كان معظم القدر عند جمشاد.\nوبعضهم يزعم أنه أول الزمان الذي ابتدأ فيه الفلك بالدوران، ومدته عندهم ستة أيام، أولها اليوم الأول من شهر (أفريدون ماه) الذي هو أول شهور سنتهم، ويسمون اليوم السادس النوروز الكبير؛ لأن الأكاسرة (٢) كانوا يقضون في الأيام الخمسة حوائج الناس، ثم ينتقلون إلى مجالس أنسهم مع خواصهم.\nوكان من عادتهم فيه: أن يأتي الملك من الليل رجل جميل الوجه، قد أرصد لما يفعله، فيقف على الباب حتى يصبح، فإذا أصبح دخل على الملك من غير استئذان، فإذا رآه الملك يقول له: من أنت؟ ومن أين أقبلت؟ وأين تريد؟ وما أسمك؟ ولأي شيء وردت؟ وما معك؟ فيقول: أنا المنصور، واسمي المبارك، ومن قبل الله أقبلت، والملك السعيد أردت، وبالهناء والسلامة وردت، ومعي السنة الجديدة. ثم يجلس، ويدخل بعده رجل معه طبق من فضة، وفيه حنطة، وشعير، وجلبان (٣)، وحمص، وسمسم،\n_________\n(١) - يُراجع: القاموس المحيط (٢/ ٢٠٠) باب الزاي فصل النون (النرز)\n(٢) - الأكاسرة: جميع كسرى، وهو ملك الفرس. معرب، هو بالفارسية خسرو، أي واسع الملك. يراجع لسان العرب (٥/١٤٢) مادة (كسر) .\n(٣) - الجلبان: حب أغبر أكدر يطبخ. يراجع لسان العرب (١/٢٧٤) مادة (جلب) .","vol":"1","page":389},{"text":"وأرز - من كل واحد سبع سنابل، وتسع حبات - وقطعة سكر، ودينار ودرهم جديدان، فيضع بين يدي الملك، ثم تدخل عليه الهدايا، ثم يدخل عليه الناس حسب مراتبهم، وقربهم من الملك، ثم يقدم للملك رغيف كبير مصنوع من تلك الحبوب، موضوع في سلة، فيأكل منه ويطعم من حضره، ثم يقول: هذا يوم جديد، من شهر جديد، من عام جديد، من زمان جديد، يحتاج أن تجدد فيه ما أخلق من الزمان، وأحق الناس بالفضل والإحسان الرأس على سائر الأعضاء، ثم يخلع على وجوه دولته، ويصلهم، ويفرق فيهم ما حمل إليه من هدايا، ومن عادة عوام الفرس رفع النار في ليلته ورش الماء في صبيحته (١) .\nفأكثر ما يفعلونه في هذا العيد هو كثرة وقود النيران - لأنَّها معبودهم- وكثرة رش الماء، فيجتمع الناس في الشوارع والساحات، وقرب الأنهار والبحيرات، مختلطين رجالهم ونساؤهم، وترتفع أصواتهم، ويشربون الخمر ظاهرًا بينهم في الطرقات، ويتراش الناس بالماء، وبالماء والخمر، ويستخفون بحرمات الناس الذين لا يشاركونهم هذا الاحتفال، فيرشُّونهم بالماء ممزوجًا بالأقذار ... إلى غير ذلك من أمور الفسق والفساد (٢) .\nوللأسف الشديد، ليس هذا متوقفًا على الأعاجم فقط، وإنَّما يشاركهم من يدَّعي الإسلام في بلادهم، وفي غيرها من البلاد، ولاسيما الملوك والرؤساء والوزراء والتجار والأعيان، ويظهرون من الابتهاج والسرور والاحتفالات، والزينات والتهاني ما يفوق الوصف، ويكون احتفالهم وفرحهم به وتعظيمهم له، أكثر من احتفالهم وفرحهم وتعظيمهم لعيدي الأضحى والفطر (٣) .\nويتجلى اهتمام من يدعي الإسلام بالاحتفال بالنيروز في تقليده للأعاجم في جميع ما يعملونه من أكل المأكولات التي تعمل في هذه المناسبات خاصة كالهريسة (٤) وغيرها من مآكلهم في النيروز. وكذلك بل بعضهم بعضًا بالماء وإلقائه في الماء،\n_________\n(١) - يُراجع: نهاية الأرب للنويري (١/٨٥، ١٨٦) .\n(٢) - يُراجع: الخطط والآثار للمقريزي (١/٤٩٣) .\n(٣) - يُراجع: تحذير المسلمين ص (١٥١) .\n(٤) - الهريسة: الحب المطبوخ، والهريس: الحب المهروس قبل أن يطبخ، وسميت الهريسة هريسة؛ لأنَّ البر الذي هي منه يدق ثم يطبخ. يُراجع: لسان العرب (٦/ ٢٤٧) مادة (هرس) .","vol":"1","page":390},{"text":"وخرجهم من البساتين، ورمي بعضهم بعضًا في بِركِها، وفي البحر وغيره، مع ما يتعدى ضرر ذلك إلى الغرباء والمساكين من الرجال والنساء، وأذاهم، ممن لا يشاركهم في هذه الاحتفالات (١) .\nفالاحتفال بالنيروز من أعياد الملحدين، وتقليدهم لا يجوز شرعًا، فلا يجوز للمسلم أن يحضر تلك الاحتفالات، ولا أن يهنئهم على هذا العيد، ومن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب دعوته، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تُقْبل هديته، خصوصًا إذا كانت الهدية مما يُستعان بها على التشبه بهم (٢) .\nوالاحتفال بالنيروز عند غير الأعاجم، ليس المقصود منه تعظيم النار التي هي معبود الفرس، ولا محبة لديانتهم، ولا حبًا في تقليدهم، وإنَّما الذي دعاهم إلى ذلك الشيطان الذي استولى على نفوسهم وعقولهم، فزيَّن لهم ارتكاب المعاصي، وفعل ما النساء بالرجال، وشرب الخمور، وكثرة الهرج والمرج، وتساقط الأخلاق والآداب، والتصرفات الحيوانية، بل ربما كان عند الحيوانات من الغيرة على محارمها أكثر مما عندهم ﴿... إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (٣) . فجمعوا بين إثم تقليد الكفار المنهي عنه، وبين الإثم المترتب على فعل المحرمات.\nومن عادة الذين اتخذوا إلههم هواهم الميل إلى التصرفات الخارجة عن حدود الدين، وحدود الشرف والفضيلة، كلما وجدوا إلى ذلك سبيلًا، فيحرصون على حضور الاجتماعات والاحتفالات، التي تتوفر فيها أنواع المعاصي؛ لكونها تلبي شهوات نفوسهم المريضة - والعياذ بالله - ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (٤) . والله الهادي إلى سواء السبيل.\n_________\n(١) - يُراجع: تنبيه الغافلين ص (٣٨٤) .\n(٢) - يُراجع: اقضاء الصراط المستقيم (٢/٥١٧) .\n(٣) - سورة الفرقان: الآية٤٤.\n(٤) - (الجاثية:٢٣)","vol":"1","page":391},{"text":"المبحث الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>الاحتفال بأعياد الميلاد</span>\nومن الأمور التي تشبَّه المسلمون فيها بالكفار، الاحتفال بأعياد الميلاد.\nفقد جرت عادة النصارى أن يحتفلوا بكل سنة تمر من حياتهم، وهو أمر محدث في شريعتهم.\nفيحتفل الوالدان بمرور سنة على ميلاد ابنهما، وفي السنة الثانية يحتفلون بمرور سنتين على ميلاده..... وهكذا.\nوكذلك الأب والأم يحتفلون بعيد ميلادهم على هذا النحو.\nوعادتهم في مثل هذا الاحتفال: إقامة الزينات الملونة في أنحاء البيت، ودعوة الأقارب والأصدقاء والجيران، فيصطحب كل منهم هدية لصاحب هذا العيد.\nويحرص والدي الطفل أو الزوج - إذا كان العيد لزوجته والعكس - على إحضار هدية خاصة بهذه المناسبة، وعادة ما يكون هذا الاحتفال ليلًا. ومن ضمن استعداداتهم تجهيز الحلويات والمشروبات الخاصة بهذه المناسبة، وخاصة قطعة من الكعك الخاص (١)، والتي تكون عادة بشكل دائري، وتختلف أحجامها ومقاساتها حسب الحالة الاجتماعية، وعمر المحتفل بميلاده، ويغرس في هذه الكعكة الخاصة عدد من الشموع تكون بعدد سني المحتفل بميلاده إن كان صغيرًا، وبعدد العقود إذا كان كبيرًا، فمثلًا: إذا كان عمره ثلاث سنوات وضعوا ثلاث شمعات، وإذا كان كبيرًا وعمره خمسين سنة مثلًا وضعوا خمس شمعات، على أساس كل عقد من عمره له شمعة واحدة. وعادة تكون هذه الكعكة الخاصة موضوعة على مائدة تحيط بها الأنواع الأخرى من الحلويات والمشروبات، فتكون في وسط المائدة.\n_________\n(١) - الكعك: الخبز، كلمة فارسية معربة. يراجع: لسان العرب (١٠/٤٨١) مادة (كعك) . والناس في الوقت الحاضر يطلقون الكعك على الخبز اليابس، أما يستعمل في المناسبات فيسمونه (كيك) وهي كلمة (إنجليزية) تطلق على أنواع الخبز السميك اللين الهش. وهو المراد في هذا المقام، وعادة ما يحلى بأنواع من الحلوى الملونة التي تكون على ظاهره.","vol":"1","page":392},{"text":"ثم يوقدون الشموع المغروسة في قطعة الكعك، ثم يجتمع المحتفلون حول المائدة، ويكون المحتفل بميلاده في وسطهم قابلًا للشموع ثم يطفئ هذه الشموع بنفخه إياها، ويشاركه الحاضرون.\nومعنى أنه قضى من عمره قدر هذه الشموع.\nويولي الناس الاحتفال بأعياد الميلاد اهتمامًا يفوق الوصف، لحرصهم على تقليد الأعاجم، مع أن هذا من المشابهة المنهي عنها، وفعلهم هذا مصداق قوله ﷺ: «لتتبعن سنن من كل قبلكم ...» الحديث (١)\nومن مظاهر هذا الاهتمام: الإعلان عن ذلك في الصحف والمجلات، الإسراف في صنع الزينات والمأكولات والمشروبات، وتباهي الناس في ذلك ومفاخرة بعضهم بعضًا في هذا المجال.\nأما الأمور التي سنَّها الرسول ﷺ والتي منها: العقيقة، وهي ما يذبح عن المولود ذكرًا أو أنثى، فلا يولونها أي اهتمام، وإنَّما هي سنَّة من السنن التي كادت أن تندرس بسبب كثرة البدع، والإعراض عن السنن.\nوهي التي قال فيها ﷺ: «مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دمًا، وأميطوا عنه الأذى» (٢) .\nوقال ﷺ: «كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويسمى فيه، ويحلق رأسه» (٣) . وقال أيضًا: «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة» (٤) . وقال أيضًا:\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٣٠٠) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، حديث (٧٣٢) . رواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١٦/٢١٩) كتاب العلم واللفظ له.\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٥٩٠) كتاب العقيقة، حديث رقم (٥٤٧٢) . قال ابن حجر في فتح الباري (٩/٥٩١) وصله الطحاوي. ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٦١) كتاب الأضاحي، حديث رقم (٢٨٣٩)، ورواه الترمذي في سننه (٣/٣٥) أبواب الأضاحي، حديث رقم (١٥٥١، ١٥٥٢)، وقال: حديث صحيح. ورواه النسائي في سننه (٧/ ١٦٤) كتاب العقيقة. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٠٥٦) كتاب الذبائح، حديث رقم (٣١٦٤) .\n(٣) - رواه أحمد في مسنده (٥/١٧) . ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٦٠) كتاب الأضاحي، حديث رقم (٢٨٣٨) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣٨) أبواب الأضاحي، حديث رقم (١٥٥٩)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٧/١٦٦) كتاب العقيقة. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٠٥٦، ١٠٥٧) كتاب الذبائح، حديث رقم (٣١٦٥) .\n(٤) - رواه أحمد في مسنده (٦/٤٢٢) . ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٥٧) كتاب الأضاحي، حديث رقم (٢٨٣٤) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣٥) أبواب الأضاحي، حديث رقم (١٥٤٩)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه في سننه (٢/١٠٥٦، ١٠٥٧) كتاب الذبائح، حديث رقم (٣١٦٢) . ورواه النسائي في سننه (٧/١٦٥) كتاب العقيقة.","vol":"1","page":393},{"text":"«عن الغلام شاتان، وعن الأنثى واحدة، ولا يضركم ذكرانا كن أو إناثًا» (١) ......... إلى غير ذلك من الأدلة التي تدلُّ على استحباب العق عن المولود (٢) .\nفهذه سنة المصطفى - ﵊ -، قد تركها الكثير من الناس ولهم في فعلها الأجر العظيم، وتشبهوا بالكفار في الاحتفال بأعياد الميلاد، فقدموا ما يحصل به العقاب، على ما ينالوا به الثواب.\nوالسبب في ذلك ضعف الإيمان، والجهل، والتقليد الأعمى، وقلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتكاسل بعض العلماء، وطلاب العلم في محاربة هذه المحدثات البدعية، التي ليس من شأنها إلا القضاء على السنن لتحل محلها البدع، فيحصل للناس بذلك الفساد في دينهم وأخلاقهم، وليس بعد ذلك مصيبة.\nحمانا الله وإياكم من كل شرِّ، وأصلح لنا ديننا ودنيانا وآخرتنا، إنه سميع مجيب. والله أعلم.\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٦/٤٢٢) . ورواه أبو داود في سننه (٣/٢٥٧، ٢٥٨) كتاب الأضاحي، حديث رقم (٢٨٣٥) . ورواه الترمذي في سننه (٣/٣٥) أبواب الأضاحي، حديث رقم (١٥٥٠)، وقال: هذا حديث صحيح. ورواه النسائي في سننه (٧/١٦٥) كتاب العقيقة.\n(٢) - يراجع: تحفة المودود بأحكام المولود ص (٣٨- ٤٢) .","vol":"1","page":394},{"text":"المبحث الرابع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>الاحتفالات والأعياد المحدثة</span>\nمن الأمور التي تشبه المسلمون فيها بالكفار في هذا الوقت، وضعهم بعض الأعياد والاحتفالات المحدثة، والتي تكون معرضة للمحو والتغيير في كل فترة، لأنها من وضع البشر، وليست تشريعًا من الله، وحسب ما تراه الدول وحكامها.\nفتتخذ بعض الحكومات يومًا معينًا تجعله عيدًا بمناسبة ثورتها أو استقلالها، وبعد أن يتغير الحكم والحكومة بسبب ثورة أخرى يجعل العيد والاحتفال في تاريخ الثورة الجديدة، ويترك الاحتفال بالثورة الأولى، فهذه الأعياد حسب رغبة من يضعها، إن شاء استمرت، وإن شاء عطلت، وكفى بذلك مهزلة!!!.\nوأفقدوا الأعياد قيمتها عند الناس، بأن جعلوا لكل شيء عيدًا - وما المانع إذا كان إحداث العيد متوقفًا على رغبة فئة من الناس-. وهذه الأعياد والاحتفالات تختلف من دولة لأخرى، فلكل بلد مجموعة من الأعياد تختص بها، منها ما يكون رسميًا فتعطل فيه الدوائر الحكومية والمدارس، ومنها ما يختص بفئة دون فئة كعيد الأم، وعيد العمال مثلًا، ومنها ما هو شكلي كعيد الشجرة،.......وهكذا.\nوبعض الدول تجعل لهذه المناسبات نشرة خاصة يعرفها الناس كلهم ويتمشون عليها.\nوأكثر البلدان الإسلامية في الوقت الحاضر تجد لها على الأقل عشرة أعياد سنوية فأكثر، مع أن أعياد المسلمين كما هو معروف عيدان فقط: عيد الفطر، وعيد الأضحى، ويضاف إليهما عيد الأسبوع وهو يوم الجمعة. فمن شرع الباقي؟!. ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (١) .\nومن الأمثلة على هذه الأعياد: عيد النصر (٢)، عيد العلم، عيد الأم، عيد الثورة، عيد السلام، عيد الجلاء، عيد العمال، عيد الوحدة، عيد الأحزاب، عيد\n_________\n(١) - (الشورى: من الآية٢١)\n(٢) - عيد النصر: من الأعياد التي ابتدعها الباطنية لما حكموا مصر وتسموا بالفاطميين. يُراجع: الخطط والآثار للمقريزي (١/٤٩٠)","vol":"1","page":395},{"text":"الدستور.... إلى غير ذلك.\nوالعيد الذي تكاد تتفق فيه كثير من البلدان في جميع أنحاء العالم هو العيد الوطني، أو عيد الاستقلال، أو عيد الجلوس، ونحو ذلك. ويقام في اليوم الذي يوافق بداية الحكم في كل دولة، أو بداية استقلال الدولة عن حكم المستعمرين.\nولا شك أن اتخاذ مثل هذه الأعياد والاحتفالات بدعة في نفسه، ومحرم، وشرع دين لم يأذن به الله (١) .\n_________\n(١) - يُراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (٣/١٠٧- ١٢١) .","vol":"1","page":396},{"text":"المبحث الخامس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الاحتفال برأس السنة الهجرية</span>\nفي بداية كل سنة هجرية تحتفل بعض الدول الإسلامية بعيد رأس السنة فتعطل الأعمال في اليوم السابق له، واليوم اللاحق له. وليس لاحتفالهم هذا أي مستند شرعي، وإنّما هو حب التقليد والمشابهة لليهود والنصارى في احتفالاتهم.\nوأول من احتفل برأس السنة الهجرية -حسب اطلاعي المحدود - هم ناصري البدعة حكام الدولة العبيدية -الفاطمية- في مصر.\nذكر ذلك المقريزي في خططه ضمن الأيام التي كان العبيديون يتخذونها أعيادًا ومواسمًا. قال: (موسم رأس السنة: وكان للخلفاء الفاطميين اعتناء بليلة أول المحرم في كل عام؛ لأنها أول ليالي السنة وابتداء أوقاتها ...) ا. هـ. ثم ذكر الرسوم المتبقية في هذا الموسم، وذكر بعده موسم أول العام وعنايتهم به (١) .\nوعيد رأس السنة من أعياد اليهود التي نطقت بها التوراة، ويسمونه رأس هيشا، أي عيد رأس الشهر، وهو أول يوم من تشرين، ينزل عندهم منزلة عيد الأضحى عند المسلمين، ويقولون: إن الله ﷿ أمر إبراهيم بذبح إسحاق (٢) ابنه - ﵉ - فيه، وفداه بذبح عظيم (٣) .\n_________\n(١) - يراجع الخطط والآثار للمقريزي (١/٤٩٠) .\n(٢) - هذا كذب وافتراء من اليهود، فالذبيح هو إسماعيل وليس إسحاق - ﵉ -؛ لأنَّ أول ولد بشِّرَ به إبراهيم -﵇ - هو إسماعيل﵇ -، وهو أكبر من إسحاق -﵇ -، وهذا باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، بل نصّ في كتابهم أن إسماعيل -﵇ - ولد ولإبراهيم -﵇ - ست وثمانون سنة، وولد إسحاق -﵇ - وعُمْر إبراهيم - ﵊ - تسع وتسعون سنة. وكونهم قالوا: إن الذبيح هو إسحاق وليس إسماعيل - ﵉-؛ لأنَّ إسحاق أبوهم وإسماعيل أبو العرب فحسدوهم. فقولهم تحريف وباطل عند عامة العلماء، إلا قولًا شاذًا في هذا لا يعول عليه. يُراجع: تفسير ابن كثير (٤/١٤)، تفسير سورة الصافات، الآيات (٩٩- ١١٣) .\n(٣) - يُراجع: نهاية الأرب للنويري (١/١٩٥) .","vol":"1","page":397},{"text":"فجاء النصارى فقلدوا اليهود، وصاروا يحتفلون بليلة رأس السنة الميلادية. ولهذا الاحتفال عندهم مراسم خاصة، وذلك أنه في تلك الليلة- ليلة أول يوم من العام الجديد- يجتمع المحتفلون ويسهرون على موائد الأكل والشرب المباحة والمحرمة، في أماكن عامة للأكل والشرب والرقص واللهو. فإذا جاءت الساعة الثانية عشرة- بالتوقيت الزوالي- وهو منتصف الليل، أُطفئت الأنوار، فيقبل كل شخص من بجانبه مدة تزيد عن خمس دقائق، وتكون الأماكن مرتبة بحيث يكون كل رجل بجانبه امرأة، سواء كان يعرفها أو لا يعرفها، ويعلم كل واحد منهما أن الآخر سيقبله في الوقت الذي تطفأ فيه الأنوار، وليس المقصود من إطفاء الأنوار الستر، بل يعبرون بذلك عن نهاية عام، وبداية عام جديد.\nفلذلك تجد كثيرًا من شباب المسلمين وشيبهم يحرصون على حضور هذه الاحتفالات، سواء في بلادهم، أو في بلاد الغرب أو الشرق، لكن لا تفوتهم هذه المراسم، ويخسرون في سبيل ذلك المال الكثير، ويعتبرون ذلك فرصة يجب أن تُنتهز؛ لأنَّها - كما يزعمون - من ليالي العمر التي لا تُنسى!!!.\nولم يتوقف الاحتفال بها على النصارى فقط، بل صارت كثير من البلدان الإسلامية، والتي ربما يوجد بها نسبة من النصارى ولو قليلة، يحتفل العامة فيها بعيد رأس السنة الميلادية.\nوسرى التقليد إلى أن احتفلوا أيضًا برأس السنة الهجرية، ولكن المراسم تختلف.\nولا شك أن في هذا الاحتفال - الاحتفال برأس السنة الهجرية - أمر مُحدث مُبتدع، لم يُؤثر عن النبي ﷺ ولا عن أحد من أصحابه-رضوان الله عليهم-، ولا عن السلف الصالح من التابعين وتابعيهم وأعلام الأمة وعلمائها من الأئمة الأربعة وغيرهم - رحمة الله عليهم -.\nولكن حدث ذلك بعد القرون المفضلة، بعدما اختلط المسلمون بغيرهم من اليهود والنصارى، ودخل في الإسلام من يريد بذلك أن يفسد على المسلمين دينهم، فصاروا يحتفلون بأعياد اليهود والنصارى، وهذا مصداق قوله ﷺ «لتتبعن سنن من كل قبلكم ...» الحديث (١) .\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (١٣/٣٠٠) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، حديث (٧٣٢) . رواه مسلم في صحيحه المطبوع مع شرح النووي (١٦/٢١٩) كتاب العلم واللفظ له.","vol":"1","page":398},{"text":"وقد اخترع بعض المبتدعة دعاء لليلتي أول يوم من السنة وآخرها، وصار العامة في بعض البلدان الإسلامية يرددونه مع أئمتهم في بعض المساجد، وهذا الدعاء لم يُؤثر عن النبي ﷺ، ولا عن أصحابه، ولا عن التابعين، ولم يرو في مسند من المسانيد (١) .\nوهذا نصه: اللهم ما عملته في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم ترضه، ونسيته ولم تنسه، وحلمت عليَّ في الرزق بعد قدرتك على عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة بعد جراءتي على معصيتك، اللهم إني استغفرك منه فاغفر لي، وما عملته فيها من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب فأسألك يا كريم، يا ذا الجلال والإكرام أن تقبله مني، ولا تقطع رجائي منك يا كريم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ويقولون: فإن الشيطان يقول: قد تعبنا معه سائر السنة، فأفسد عملنا في واحدة، ويحثوا التراب على وجهه. ويسبق هذا الدعاء صلاة عشر ركعات، يقرأ في كل ركعة الفاتحة، ثم آية الكرسي عشر مرات، والإخلاص عشر مرات (٢) .\nولا يخفى على طالب العلم أن الدعاء عبادة، والعبادات توقيفية، وهذا الدعاء لم يرد عن النبي ﷺ، ولم يُذكر عن أحد من الصحابة - ﵃ - كما تقدَّم.\nومما أحدث أيضًا في يومي آخر السنة وأولها صيامهما، واستند المبتدعة إلى حديث: (من صام آخر يوم من ذي الحجة، وأول يوم من الحرم، فقد ختم السنة الماضية، وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعل الله له كفارة خمسين سنة) (٣)\n_________\n(١) - يُراجع: إصلاح المساجد ص (١٢٩) .\n(٢) - يُراجع: رسالة روى الظمآن في فضائل الأشهر والأيام، ص (٢١) .\n(٣) - رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٢/١٩٩)، وقال: الهروي هو الجويياري، ووهب، كلامها كذاب وضَّاع.","vol":"1","page":399},{"text":"البحث السادس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>الاحتفال برأس القرن الهجري</span>\nومما أُحدث في القرون الأخيرة: الاحتفال برأس القرن الهجري، وذلك كما حدث في بداية القرن الخامس عشر الهجري، فقد احتفلت بعض البلاد الإسلامية بهذه المناسبة، وأقيمت المحافل الخطابية، وتبادل بعضهم التهاني بهذه المناسبة، وطبعت بعض الكتب مصدرة بعبارة (بمناسبة الاحتفال بالقرن الخامس عشر الهجري)، وليس الاعتراض على طبع الكتب، فنشر الكتب من تبليغ العلم، لاسيما إذا كانت سلفية، أو ذات منهج سلفي، ولكن الاعتراض على جعل بداية القرن موسمًا من المواسم التي يحتفل الناس بها، فالاحتفال برأس القرن الهجري أمر محدث مبتدع، والنبي ﷺ قد نهى عن الإحداث في الدين.\nفالاحتفال برأس القرن الهجري منهي عنه من وجهين:\nالوجه الأول:\nالنهي عن الاحتفال به قياسًا على الاحتفال برأس السنة؛ وسبق أن عرفنا أن عيد رأس السنة من أعياد اليهود، وقلدهم فيه النصارى ثم المسلمون، والتشبه بالكفار قد نهى عنه الله ﷾ في كتابه العزيز، والرسول ﷺ في سنته المطهرة (١) .\nوما دام الأصل منهي عنه، فكذلك يكون الفرع، فيكون الاحتفال برأس القرن الهجري من الأمور المنهي عنها؛ لأنَّ الاحتفال به فيه مشابهة لأهل الكتاب.\nالوجه الثاني:\nالنهي عنه لكونه أمرًا محدثًا مبتدعًا؛ لأنَّهُ لم يؤثر عن السلف الصالح من التابعين وتابعيهم، وعلماء الأمة المشهورين كالأئمة الأربعة وغيرهم، ولا من جاء بعدهم، أنه احتفل برأس القرن الهجري، ولم يرد في كتب التاريخ -حسب اطلاعي المحدود- أن أحدًا من العلماء أو الحكام احتفل برأس قرن من القرون، ولو كان خيرًا لسبقنا إليه من هو أحرص منا على الخير وهم السلف الصالح - رحمة الله عليهم-.\n_________\n(١) - يُراجع: مشروعية مخالفة أهل الكتاب ص (٤٠٦) .","vol":"1","page":400},{"text":"وقد وردت النصوص بالنهي عن الأمور المحدثة المبتدعة، ومنها:\nقوله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (١) . وقوله - ﵊ -: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» (٢)، أي: مردود عليه.\nفلا يشك طالب الحق المنصف، أن هذا الاحتفال داخل في الاحتفالات البدعية المنهي عنها؛ لكونها محدثة في الدين «وكل محدثة بدعة» (٣)، ولمشابهة أهل الكتاب في احتفالاتهم وأعيادهم «ومن تشبه بقوم فهو منهم» (٤) . - والله أعلم-.\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٥/٣٠١) كتاب الصلح، حديث رقم (٢٦٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨)\n(٢) - ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٣٤٣، ١٣٤٤) كتاب الأقضية، حديث رقم (١٧١٨) .\n(٣) - رواه ابن ماجه في سننه مرفوعًا إلى النبي ﷺ (١/١٨)، المقدمة. وفي سنده عبيد بن ميمون المدني، قال ابن حجر: مستور. تقريب التهذيب (١/٥٤٥) .\n(٤) - رواه أحمد في مسنده (٢/٥٠) . ورواه أبو داود في سننه (٤/٣١٤) كتاب اللباس، حديث رقم (٤٠٣١) . قال المنذري في تهذيب سنن أبي داود (٦/٢٥): (في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (١/٢٣٦): (وهذا إسناد جيد) . وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢/ ٥٩٠) رقم (٨٥٩٣) . وأشار إلى أنه حسن. من رواية أبي داود، والطبراني في الأوسط. وقال الحافظ العراقي: سنده صحيح، وصححه ابن حبان، وله شاهد عند البزار. وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان. يُراجع: كشف الخفاء (٢/٣١٤)، حديث رقم (٢٤٣٦) . وقال الألباني - ﵀ -: صحيح. يُراجع: إرواء الغليل (٨/٤٩)، وحديث رقم (٢٣٨٤) .","vol":"1","page":401},{"text":"المبحث السابع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>الاحتفال بذكرى بعض العلماء</span>\nومن الأمور المحدثة التي ظهرت في بعض المجتمعات الإسلامية، الاحتفال بذكرى بعض الموتى، وخاصة العلماء، وهذا الاحتفال يكون في التاريخ الموافق لتاريخ وفاة المحتفل بذكراه، وربما كان هذا الاحتفال بعد موته بسنة أو أكثر.\nوهذا الاحتفال يختلف من شخص لآخر:\nفإن كان من عامة الناس، أو ممن ينتسبون إلى العلم وإن كانوا جهَّالًا، فبعد مرور أربعين يومًا على وفاته، يحتفل أهله بذكرى وفاته، ويسمونها (الأربعين)، فيجمعون الناس في مخيمات خاصة، أو بيت المتوفى ويحضرون من يقرأ القرآن، ويعدون وليمة كوليمة العرس، ويزينون المكان بالأنوار الساطعة، وبالفرش الوثيرة، وينفقون النفقات الباهظة، وغرضهم من ذلك كله المباهاة والرياء، ولا شك في حرمة ذلك، لما فيه من إضاعة مال الميت لغير غرض صحيح، ولا يفيد الميت بشيء، ويعود بالخسارة على أهله. هذا إذا لم يكن في الورثة قاصر، فما بالك إذا كان فيهم قاصر!!!. وقد يتكلفون ذلك بالقرض بطريق الربا- نعوذ بالله من سخطه- (١) .\nقال ابن الجوزي -﵀-: (وكان من هديه ﷺ، تعزية أهل الميت، ولم يكن من هديه أن يجتمع للعزاء ويقرأ له القرآن، لا عند قبره ولا عند غيره، وكل هذا بدعة حادثة مكروهة) ١.هـ (٢) .\nوقال علي محفوظ - ﵀ -: (فما يعمله الناس اليوم من اتخاذ الأطعمة\n_________\n(١) - يراجع: الإبداع ص (٢٢٨) .\n(٢) - يُراجع: زاد المعاد (١/٥٢٧) .","vol":"1","page":402},{"text":"للمعزين، والنفقات التي تنفق في ليالي المآتم، وما يتبعها مثل ليالي الجمع والأربعين، كله من البدع المذمومة، المخالفة لما كان عليه رسول الله ﷺ والسلف الصالح من بعده) ا. هـ (١)\nفهذا الاحتفال أمر محدث مبتدع، لم يُؤثر عن الرسول ﷺ ولا عن أصحابه -﵃-، ولا عن السلف الصالح -﵏-. والسنة في ذلك: أن يُصنع الطعام لأهل الميت ويرسل إليهم، لا أن يصنعونه هم ويدعون الناس إليه، وقد قال - ﵊ - لما جاءه نعي جعفر بن أبي طالب -﵁-: «اصنعوا لآل جعفر طعامًا فإنه قد جاءهم ما يشغلهم» (٢) .\nوقال جرير بن عبد الله البجلي: (كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة\n_________\n(١) - يُراجع: الإبداع ص (٢٣٠) .\n(٢) - رواه أحمد في مسنده (١/٢٠٥) . ورواه أبو داود في سننه (٣/٤٩٧) كتاب الجنائز، حديث رقم (٣١٣٢) . ورواه الترمذي في سننه (٢/٢٣٤) أبواب الجنائز، حديث رقم (١٠٠٣)، وقال: حديث حسن. ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥١٤) كتاب الجنائز، حديث رقم (١٦١٠) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/٣٧٢) كتاب الجنائز وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":403},{"text":"الطعام من النياحة) ا. هـ (١) .\nأما إذا كان المحتفل بذكراه من العلماء، ففي اليوم الذي يوافق تاريخ وفاته، بعد مرور سنة أو سنين معينة، يعمل له احتفال خاص، ويعهد إلى مجموعة من الباحثين كتابة بعض البحوث في سيرته وشخصيته، ومنهجه في التأليف، وكل ما يتعلق به، ثم تلقى في هذا الاحتفال، وتطبع كتبه، أو المهم والمشهور منها، وتوزع أو تُنشر في الأسواق إحياء لذكراه بزعمهم، وبيانًا لجهوده في سبيل نشر العلم والتأليف ونحو ذلك.\nوإذا كان من الملوك أو السلاطين أو الرؤساء، فيحتفل بهذه المناسبة، ويتكلم كبار المحتفلين عن مآثره وجهوده في الحكم، وربما صدر بعض الكتب عنه بهذه المناسبة. ومن الناس من يذهب إلى قبره، ويضع عليه الورود، ويقرأ على روحه الفاتحة، وكل هذه بدع ما أنزل الله بها من سلطان.\nوليس في نشر كتب العالم، والكتابة في سيرته، ومنهجه في التأليف وطباعة كتبه، بأس، بل هذا مطلوب إن كان يستحق ذلك، ولكن لا يخصص ذلك بزمن معين، ولا يكون مصحوبًا باحتفالات ومهرجانات خطابية ونحو ذلك، وكذلك الملوك والحكَّام.\nفالاحتفال بذكرى بعض الموتى كالعلماء والحكام، وبعض العامة ونحوهم، أمر محدثٌ مبتدع، وكفى بهذا ذمًا له.\nفإنه لا أحد أوسع علمًا منه ﷺ، ولا أفضل طريقة في الدعوة إلى الدين، ولا أشرف مقامًا، ولا أعظم منزلة منه﵊- فهو أفضل الخلق على الإطلاق، ومع ذلك لم يحتفل الصحابة -رضوان الله عليهم- بذكراه- مع أنه لا يمكن أن يحب مخلوق مخلوقًا كمحبة الصحابة - رضوان الله عليهم - للرسول ﷺ ولا التابعين، ولا تابعيهم، ولا السلف الصالح -رحمة الله عليهم- ولو كان في ذلك خيرًا\n_________\n(١) - رواه ابن ماجه في سننه (١/٥١٤) كتاب الجنائز، حديث رقم (١٦١٢) .\nقال البوصيري في زوائد ابن ماجه (٢/٥٣): (هذا إسناد صحيح، رجال الطريق الأولى على شرط البخاري، والطريق الثانية على شرط مسلم) ا. هـ","vol":"1","page":404},{"text":"لسبقونا إليه.\nفتقدير العلماء لا يكون بالاحتفال بذكراهم، بل يكون بالحرص على الاستفادة مما كتبوا وألفوا، عن طريق النشر والقراءة، والتعليق والشروح، ونحو ذلك.\nهذا إذا كانوا يستحقون ذلك، بسيرهم على المنهج السلفي الصحيح، والبُعد عن منهج الفرق الضالة، أو التأثر بالغرب ونحوهم.\nوالعلماء من السلف الصالح ومن جاء بعدهم، قد حفظت ذكراهم ورواياتهم، وما أظهروه للناس من العلم، فالعالم يموت ويفارق الدنيا، ويبقى علمه يتناقله الناس جيلًا بعد جيل.\nوبسبب ما استفاد الناس من علمهم، صاروا يترحمون عليهم، ويَدْعُونَ لهم بالأجر والمثوبة، وهذا أعظم إظهار لذكراهم.\nأما الاحتفال بذكراهم، والتبرك بزواياهم وآثارهم، والطواف بقبورهم، فكل ذلك من البدع، التي قد يصل بعضها إلى درجة الإشراك بالله -نعوذ بالله من ذلك -.\nولو أن هؤلاء العلماء - الذين يُحتفل بذكراهم ويُتبرك بزواياهم - أحياء لأنكروا على من يفعل هذه الأمور.\nولكن بعض الناس قد أغواه هواه والشيطان، والداعون إلى البدع لدنيا يصيبونها، أو منصب يترأسون الناس به، فانزلق في متاهات البدع التي لا خلاص منها، إلا بالرجوع إلى كتاب الله -﷿- وسنَّة رسوله ﷺ والوقوف عليهما، وعلى ما أجمع عليه علماء الأمة، وترك ما أحدث من البدع، التي هي شر في ذاتها، وتؤدي إلى شرٍّ أعظم، وبَلِيَّةٍ أكبر.\nفنسأل الله لنا ولهم الهداية إلى صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وأن يباعد بيننا وبين طريق المغضوب عليهم وطريق الضَّالين، إنه على كل شيء قدير.","vol":"1","page":405},{"text":"المبحث الثامن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>مشروعية مخالفة أهل الكتاب</span>\nلا يخفى على كل مسلم أن التشبه بأهل الكتاب حرام، - سواء في عاداتهم أو أعيادهم أو أخلاقهم أو غير ذلك-؛ لأنَّ التشبه بهم يدل على نوع مودة ومحبة وموالاة، وإن لم يجاهر المتشبه بذلك، وإن لم يورث نوع مودة ومحبة، فهو على الأقل مظنة المودة فيكون محرمًا من هذا الوجه سدًا للذريعة، وحسمًا لعادة حب الكافرين والولاء لهم، فضلًا عن كونه محرمًا من وجوه أخرى، بالنصوص الواردة وغيرها.\nوكلما كانت المشابهة أكثر، كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم، حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعين فقط. بعكس المتمسكين بهدي الإسلام، والبعيدين عن مشابهة الأمم الأخرى، فهم أكثر نفرة وأقل مودة لغير المسلمين.\nوالتشبه بأهل الكتاب لا يقتصر على المودة الظاهرة بين المسلم والكافر، بل قد يصل إلى الأمور الاعتقادية والفكرية الباطنية، وهذا أخطر من سابقه؛ لأن المسلم الذي يقلِّد الكفار في الظاهر، يقوده ذلك إلى التأثر باعتقاداتهم الباطنية، وذلك عن طريق الاستدراج الخفي شيئًا فشيئًا.\nفأكثر من تعلموا في ديار الغرب، أو عاشوا بعض الوقت عندهم، تجدهم يعشقون حياتهم الغربية، ويحاولون بقدر الإمكان تقليدهم في كثير من الأمور لشدة إعجابهم بهم، فيأتون من عندهم وقد حملوا أفكارًا واعتقادات غريبة عن الإسلام، بل بعضها ربما ينافي العقيدة الإسلامية الصحيحة - هدانا الله وإياهم -.\nومن الأمور التي تساهل بها بعض المسلمين، وسارعوا إلى التشبه بالأمم الأخرى فيها: الأعياد والاحتفالات البدعية -التي هي موضوع كتابنا- فأحدثوا من البدع في هذا المجال الشيء الكثير، مما حدا بشيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- أن يؤلف كتابًا كاملًا في النهي عن مشابهة أهل الكتاب، وخاصة في أعيادهم، سمَّاه (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم) . فقال -﵀- بعد حمد الله والثناء عليه بما","vol":"1","page":406},{"text":"هو أهله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ:\n(وبعد: فإني كنت قد نهيت إمَّا مبتدئًا أو مجيبًا عن التشبه بالكفار في أعيادهم، وأخبرت ببعض ما في ذلك من الأثر القديم، والدلالة الشرعية، وبينت بعض حكمة الشرع في مجانبة الكفار -من الكتابيين والأميين- وما جاءت به الشريعة من مخالفة أهل الكتاب والأعاجم....\nثم بلغني بأُخرة (١) أن من الناس من استغرب ذلك واستبعده، لمخالفة عادة قد نشأوا عليها، وتمسكوا في ذلك بعمومات وإطلاقات اعتمدوا عليها، فاقتضاني (٢) بعض الأصحاب أن أعلِّق في ذلك ما يكون فيه إشارة إلى أصل هذه المسألة، لكثرة فائدتها، وعموم المنفعة بها، ولما قد عمَّ كثيرًا من الناس من الابتلاء بذلك، حتى صاروا في نوع جاهلية، فكتبت ما حضرني الساعة، مع أنه لو استوفى ما في ذلك من الدلائل، وكلام العلماء، واسْتقْريتُ الآثار في ذلك، لوجد فيه أكثر مما كتبته) ا. هـ (٣) .\nويعتبر كتاب شيخ الإسلام -﵀- هذا، من أحسن ما أُلف في هذا الباب، فقد ذكر فيه تحريم مشابهة الكفار بالأدلة: من الكتاب والسنة والإجماع والآثار والاعتبار.\nفذكر من الآيات القرآنية ما ينيف على ثلاثين آية، وقرر بعد كل آية وجه دلالتها على ذلك، ثم ذكر من الأحاديث النبوية الدَّالة على تحريم مشابهة أهل الكتاب ما يقارب مائة حديث، وأعقب كل حديث بذكر وجه دلالته على ذلك، ثم ذكر الإجماع على التحريم، ثم ذكر الآثار، ثم ذكر من الاعتبار ما في بعضه الكفاية. فما أجلّ هذا الكتاب وأكبر فائدته (٤) .\nوسأذكر- إن شاء الله- بعضًا من هذه الآيات، والأحاديث، وكذلك الإجماع، وبعض الأدلة من الآثار والاعتبار الدَّالَّة على تحريم مشابهة أهل الكتاب على النحو التالي:\n_________\n(١) - أي: أخيرًا - والله أعلم -.\n(٢) - اقتضاني: أي طلب مني. يُراجع: القاموس المحيط (٤/٣٨١)، فصل القاف باب الياء.\n(٣) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٦٠، ٦١) .\n(٤) - يُراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (٣/١٠٩) .","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>[الأدلة على تحريم مشابهة أهل الكتاب]</span>\nأولًا:<span data-type=\"title\" id=toc-89> الأدلة من الكتاب:</span>\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرائيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ* وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ* ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ*إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (١)\nوجه الدلالة من الآيات:\nأخبر الله -﷾- في هذه الآيات أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا، وأنهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغيًا من بعضهم على بعض، ثم جعل الرسول ﷺ على شريعة شرعها له وأمره باتباعها، ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته.\nوأهواؤهم: ما يهوونه، وما كان عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل، وتوابع ذلك، وموافقتهم فيه، اتباع لما يهوونه، ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض أمورهم وموافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيره، فإن من حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه (٢) .\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ*وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ﴾ (٣) .\nوجه الدلالة من الآيات:\nأن الضمير في أهوائهم يعود -والله أعلم- إلى ما تقدم ذكره، وهم الأحزاب الذين ينكرون بعضه، فدخل في ذلك كل من أنكر شيئًا من القرآن: من يهودي ونصراني وغيرهما، وقد قال جلَّ وعلا: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم، اتباع لأهوائهم، بل يحصل اتباع\n_________\n(١) - سورة الجاثية، الآيات:١٦- ١٩.\n(٢) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٨٤، ٨٥) .\n(٣) - سورة الرعد، الآيتان:٣٦، ٣٧","vol":"1","page":408},{"text":"أهوائهم بما هو دون ذلك (١) .\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ (٢) .\nوجه الدلالة من الآيات:\nأن الله- سبحان وتعالى- قال في الخبر ﴿مِلَّتَهُمْ﴾ وقال في النهي ﴿هْوَاءَهُمْ﴾؛ لأن القوم لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقًا والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير، ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين، نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه، أو مظنة لمتابعتهم فيما يهوونه (٣) .\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ* الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ* الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ* وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ* وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (٤) .\nوجه الدلالة من الآيات:\nقال غير واحد من السلف (٥): معناه: لئلا يحتج اليهود عليكم بالموافقة في القبلة، فيقولون: قد وافقونا في قبلتنا، فيوشك أن يوافقونا في ديننا، فقطع الله بمخالفتهم في القبلة هذه الحجة: إذ الحجَّة: اسم لكل ما يحتج به من حق وباطل. ﴿إِلَّا\n_________\n(١) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٨٥، ٨٦) .\n(٢) - (البقرة:١٢٠)\n(٣) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٨٥) .\n(٤) - سورة البقرة، الآيات: ١٤٥-١٥٠.\n(٥) - منهم: مجاهد، وعطاء، والضحاك، والربيع بن أنس، وقتادة، والسدي. يُراجع: تفسير ابن كثير (١/١٩٥) . ونسبه القرطبي إلى ابن عطية. يُراجع: الجامع لأحكام القرآن (٢/١٦٩، ١٧٠) .","vol":"1","page":409},{"text":"الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ وهم قريش، فإنهم يقولون: عادوا إلى قبلتنا فيوشك أن يعودوا إلى ديننا.\nفبين الله ﷾ أن من حكمة نسخ القبلة وتغييرها مخالفة الناس الكافرين في قبلتهم، ليكون ذلك أقطع لما يطمعون فيه من الباطل، ومعلوم أن المعنى ثابت في كل مخالفة وموافقة، فإن الكافر إذا اتُبع في شيء من أمره، كان له من الحجة مثل ما كان أو قريب مما كان لليهود من الحجة في القبلة (١) .\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ (٢)\nوجه الدلالة من الآية:\nأن المراد بالذين تفرَّقوا هم اليهود والنصارى الذين افترقوا على أكثر من سبعين فرقة، ولذلك نهى النبي ﷺ عن متابعتهم في نفس التفرق والاختلاف، مع أنه ﷺ أخبر أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، مع أن قوله: لا تكن مثل فلان. قد يعم مماثلته بطريق اللفظ أو المعنى، وإن لم يعم دلّ على أن جنس مخالفتهم وترك مشابهتهم أمر مشروع، ودلَّ على أنه كلما بَعُدَ الرجل عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا، كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها، وهذه مصلحة جليلة (٣) .\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ* وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ﴾ (٤) .\nوجه الدلالة من الآيات:\nأن متابعتهم في هديهم، هي من اتباع ما يهوونه، أو مظنة لاتباع ما يهوونه،\n_________\n(١) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٨٧) .\n(٢) - سورة آل عمران، الآية:١٠٥.\n(٣) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٨٧، ٨٨) .\n(٤) -سورة المائدة، الآيتان: ٤٨، ٤٩.","vol":"1","page":410},{"text":"وتركها معونة على ترك ذلك، وحسم لمادة متابعتهم فيما يهوونه (١) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (واعلم أن كتاب الله من النهي عن مشابهة الأمم الكافرة، وقصصهم التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه كثير، مثل قوله تعالى؛ لما ذكر ما فعله بأهل الكتاب من المثلات (٢): ﴿... فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ (٣) وقوله تعالى ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (٤) . وأمثال ذلك، ومنه ما يدلُّ على مقصودنا ومنه ما فيه إشارة وتتميم للمقصود.\nثم متى كان المقصود بيان أن مخالفتهم في عامة أمورهم أصلح لنا، فجميع الآيات دالَّة على ذلك، وإن كان المقصود أن مخالفتهم واجبة علينا، فهذا إنَّما يدلُّ عليه بعض الآيات دون بعض، ونحن ذكرنا ما يدلُّ على أن مخالفتهم مشروعة في الجملة، كان هو المقصود هنا) ا. هـ (٥) .\nثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-90> الأدلة من السنة:</span>\nقوله ﷺ: «إنَّ اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» (٦)\nوجه الدلالة من الحديث:\nأن الرسول ﷺ أمر بمخالفتهم، وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمرًا مقصودًا للشارع؛ لأنَّه إن كان الأمر بجنس المخالفة حصل المقصود، وإن كان الأمر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط، فهو لأجل ما فيه من المخالفة.\nفالمخالفة إما علّة مفردة - أي أن المخالفة هي وحدها تكون علَّة للنهي- أو علة\n_________\n(١) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٨٩) .\n(٢) - المثلاث: المثلة - بفتح الميم، وضم الثاء -: العقوبة، والجمع: المثلاث. يُراجع: لسان العرب (١١/٦١٥)، مادة (مثل) .\n(٣) -سورة الحشر: الآية٢.\n(٤) -سورة يوسف: الآية١١١.\n(٥) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٨٩) .\n(٦) -رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع الفتح الباري (٦/٤٩٦)، كتاب أحاديث الأنبياء، حديث رقم (٣٤٦٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٦٦٣) كتاب اللباس والزينة، حديث رقم (٢١٠٣) .","vol":"1","page":411},{"text":"أخرى، أو بعض علة، وعلى هذه التقديرات تكون مأمورًا بها مطلوبة من الشارع (١) .\nقوله ﷺ: «خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى» (٢)\nوجه الدلالة من الحديث:\nأن الرسول ﷺ أمر بمخالفة المشركين مطلقًا، ثم قال «أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى» . وهذه الجملة بدلًا من الأولى، فإن الإبدال يقع في الجمل، كما يقع في المفردات، كقوله تعالى: ﴿َسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ (٣) . فهذا الذبح والاستحياء هو سوم العذاب، فكذلك هنا: هذا هو المخالفة للمشركين المأمور بها هنا، لكن الأمر بها أولًا بلفظ مخالفة المشركين دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع وإن عنيت هنا في هذا الفعل فإن تقديم المخالفة علة تقديم العام على الخاص، وفي رواية لمسلم: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، وخالفوا المجوس» (٤) . (٥) .\nقوله ﷺ: «خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم» (٦)\nوجه الدلالة من الحديث:\n(كالحديث السابق) .\nقوله ﷺ: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر» (٧) .\n_________\n(١) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/١٦٠، ١٧٦) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع الفتح الباري (١٠/٣٥١) كتاب اللباس، حديث رقم (٥٨٩٣) . بلفظ «انهكوا الشوارب واعفوا اللحى» . ورواه مسلم في صحيحه (١/٢٢٢) كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٥٩) (٥٤) واللفظ له.\n(٣) - سورة البقرة، الآية:٤٩.\n(٤) - ورواه مسلم في صحيحه (١/٢٢٢) كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٦٠) .\n(٥) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/١٧٦، ١٨١) .\n(٦) - رواه أبو داود في سنن (١/٤٢٧) كتاب الصلاة، حديث رقم (٦٥٢) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/٢٦٠) كتاب الصلاة، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في تلخيصه: صحيح. وذكره السيوطي في الجامع الصغير (١/٥٩٨) رقم (٣٨٧٩) وصححه.\n(٧) - رواه أحمد في مسنده (٤/١٩٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٧٧٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١٠٩٦) . ورواه الدارمي في سننه (٢/٦) كتاب الصوم، باب في فصل السحور. ورواه النسائي في سننه (٤/١٤٦) كتاب الصيام، باب رقم (٢٧) .","vol":"1","page":412},{"text":"وجه الدلالة من الحديث:\nأن الفصل بين عبادة المسلمين وعبادة أهل الكتاب: أمر مقصود للشارع، وقد صرح بذلك فيما رواه أبو داود عن أبي هريرة -رضي الله عن- أنَّ النبي ﷺ: «لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون» (١) .\nوهذا نص في ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر لأجل مخالفة اليهود والنصارى.\nوإذا كانت مخالفتهم سببًا لظهور الدين، فإنَّما المقصود بإرسال الرسل أن يظهر دين الله على الدين كله، فيكون نفس مخالفتهم من أكبر مقاصد البعثة (٢) .\nقوله ﷺ: «من تشبه بقوم فهو منهم» (٣) .\nوجه الدلالة من الحديث:\nأنه قد يحمل هذا على التشبه المطلق، فإنه يوجب الكفر، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك، وقد يحمل على أنه منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه، فإن كان كفرًا، أو\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٢/٤٥٠) . ورواه أبو داود في سننه (٢/٧٦٣) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٣٥٣) . ورواه ابن ماجه في سننه (١/٥٤٢) كتاب الصيام، حديث رقم (١٦٩٨) . ورواه ابن حبان في صحيحه، يُراجع: موارد الظمآن ص (٢٢٤) كتاب الصيام، حديث رقم (٨٨٩) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/٤٣١) كتاب الصوم، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٢) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/١٨١، ١٨٧) .\n(٣) - رواه أحمد في مسنده (٢/٥٠) . ورواه أبو داود في سننه (٤/٣١٤) كتاب اللباس، حديث رقم (٤٠٣١) . قال المنذري في تهذيب سنن أبي داود (٦/٢٥): (في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (١/٢٣٦): (وهذا إسناد جيد) . وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢/ ٥٩٠) رقم (٨٥٩٣) . وأشار إلى أنه حسن. من رواية أبي داود، والطبراني في الأوسط. وقال الحافظ العراقي: سنده صحيح، وصححه ابن حبان، وله شاهد عند البزار. وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان. يُراجع: كشف الخفاء (٢/٣١٤)، حديث رقم (٢٤٣٦) . وقال الألباني - ﵀ -: صحيح. يُراجع: إرواء الغليل (٨/٤٩)، وحديث رقم (٢٣٨٤) .","vol":"1","page":413},{"text":"معصية، أو شعارًا لها، كان حكمه كذلك. وبكل حال يقتضي تحريم التشبه، بعلة كونه تشبهًا، والتشبه يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه، وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك، إذا كان أصل الفعل مأخوذًا عن ذلك الغير، فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير قد فعله أيضًا، ولم يأخذ أحدهما عن صاحبه، ففي كون هذا تشبه نظر، لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه، ولما فيه من المخالفة (١) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: (وهذا الحديث أقل أحوال أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم) ا. هـ (٢) .\nثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-91> الأدلة من الإجماع:</span>\nأن عمر بن الخطاب - ﵁-، ثم عامة الأئمة بعده، وسائر الفقهاء، جعلوا في الشروط المشروطة على أهل الذمَّة من النصارى وغيرهم، فيما شرطوه على أنفسهم:\nأن نوقر المسلمين، ونقوم لهم من مجالسنا إذا أرادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم: قلنسوة (٣) أو عمامة أو نعلين، أو فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئًا من السلاح، ولا نحمله، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا نبيع الخمور، وأن نجز مقادم رؤوسنا، وأن نلزم زيِّنا حيثما كنَّا، وأن نشد الزنانير (٤) على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، ولا نظهر صليبًا ولا كتبًا في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نضرب بنواقيسنا في كنائسنا إلا ضربًا خفيًا، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين (٥)\n_________\n(١) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٢٣٨) .\n(٢) - يُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٢٣٧) .\n(٣) - القلنسوة: من ملابس الرؤوس معروف. يُراجع: لسان العرب (٦/١٨١) مادة (قلس) .\n(٤) - الزنانير: جمع زنارة وزنارة: ما يلبسه المجوسي والنصراني على وسطه يشده به. يُراجع: لسان العرب (٤/٣٣٠) مادة (زنر) .\n(٥) - رواه البيهقي في سننه (٩/٢٠٢) كتاب الجزية، باب الإمام يكتب كتاب الصالح على الجزية. ويراجع: أحكام أهل الذمة لابن القيم (٢/٦٥٧-٦٦٣) . ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٣٢٠- ٣٢١) . وقال شيخ الإسلام - ﵀ -: (رواه حرب - الكرماني - بإسناد جيد) .","vol":"1","page":414},{"text":"فهذه الشروط أشهر شيء في كتب الفقه والعلم، وهي مُجْمَعٌ عليها في الجملة بين العلماء من الأئمة المتبوعين، وأصحابهم وسائر الأئمة.\nوالقصد من هذه الشروط: ليتميز المسلم عن الكافر، ولا يتشبه أحدهما بالآخر في الظاهر، ولم يرض عمر -﵁- والمسلمون بأصل التمييز، ل بالتميز في عامة الهدي، وذلك يقتضي إجماع المسلمين على التمييز عن الكفار ظاهرًا، وترك التشبه بهم. والمقصود من هذا التييز ليُعرفوا (١) .\nما رواه قيس بن أبي حازم قال: دخل أبو بكر الصديق -﵁- على امرأة من أحمس (٢)، يقال لها: زينب، فرآها لا تكلم، فقال: ما لها لا تكلم؟ . قالوا: حجَّت مصمته. فقال لها: تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية، فتكلمت، فقالت: من أنت؟ . قال: امرؤ من المهاجرين، قالت: أي المهاجرين؟ . قال: من قريش. قالت: من أي قريش أنت؟ قال: إنك لسؤول، أنا أبو بكر. قالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ . قال: بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم. قالت: وما الأئمة؟ قال: أما كان لقومك رؤوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم؟ قالت: بلى. قال: فهم أولئك الناس (٣) .\n_________\n(١) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٣٢١- ٣٢٢) . ... ...\n(٢) - أحمس: بطن من أنمار بن أراش من القحطانية، وينسبون إلى أمهم بجيلة. يراجع: معجم ما استعجم (١/٥٧- ٦٣) . ومعجم قبائل العرب (١/١٠و٦٣- ٦٥)\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٧/١٤٧، ١٤٨) كتاب مناقب الأنصار، حديث رقم (٣٨٣٤) .","vol":"1","page":415},{"text":"فأخبر أبو بكر -﵁- أن الصمت المطلق لا يحل، وعقَّب ذلك بقوله: «هذا من عمل الجاهلية»، قاصدًا بذلك عيب هذا العمل وذمّه.\nوتعقيب الحكم بالوصف: دليل على أن الوصف علَّة، فدلَّ على أن كونه من عمل الجاهلية وصف يوجب النهي عنه، والمنع منه.\nومعنى قوله: «من عمل الجاهلية»، أي: ما انفراد به أهل الجاهلية ولم يشرع في الإسلام، فيدخل في هذا كل ما اتخذ من عبادة، مما كان أهل الجاهلية يتعبدون به، ولم يشرع الله التعبد به في الإسلام، وإن لم ينوه عنه بعينه، كالمكاء والتصدية، فإن الله تعالى قال عن الكافرين: ﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ (١) . والمكاء: الصفير ونحوه، والتصدية: التصفيق (٢) .\nفما تقدم من الآيات والأحاديث والآثار: يدلُّ على وجوب مخالفة أهل الكتاب عمومًا، وعدم التشبه بهم في جميع الأمور.\nأما ما يتعلق بالنهي عن مشابهتهم في أعيادهم واحتفالاتهم، فقد وردت فيه<span data-type=\"title\" id=toc-92> آيات وأحاديث وآثار ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية </span>- ﵀ - وسأذكر بعضها فيما يلي:\nأولًا:<span data-type=\"title\" id=toc-93> من الكتاب:</span>\nما تأوَّله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ (٣) .\nقال أبو العالية،\n_________\n(١) - سورة لأنفال: الآية٣٥.\n(٢) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٣٢٦- ٣٢٧) .\n(٣) - سورة الفرقان:٧٢.","vol":"1","page":416},{"text":"وطاوس، وابن سيرين، والضحاك، والربيع بن أنس، وغيرهم: (هو أعياد المشركين) (١) .\nوفي رواية عن ابن عباس - ﵄ -: أنه أعياد المشركين. وقال عكرمة - ﵀ -: (لعب كان في الجاهلية يسمى بالزور) (٢) .\nوقول هؤلاء التابعين: إنه أعياد الكفار، ليس مخالفًا لقول بعضهم: إنه الشرك، أو صنم كان في الجاهلية، ولقول بعضهم: إنه مجالس الخنا (٣)، وقول بعضهم: إنه الغناء؛ لأنَّ عادة السلف في تفسيرهم هكذا، يذكر الرجل نوعًا من أنواع المسمى لحاجة المستمع إليه، أو لينبه به على الجنس.\nوقال قوم: إن المراد: شهادة الزور هي الكذب، وهذا فيه نظر، فإنه تعالى قال: ﴿لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ ولم يقل: لا يشهدون بالزور، والعرب تقول: (شهدت كذا: إذا حضرته) . كقول ابن عباس - ﵄-: «شهدت العيد مع\n_________\n(١) - يُراجع: تفسير لبن كثير (٣/٣٢٨، ٣٢٩)، واقتضاء الصراط المستقيم (١/ ٤٢٦- ٤٢٧) .\n(٢) -يُراجع: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١٣/٧٩/٨٠) .\n(٣) - الخنا: الفحش في القول. والخنا من الكلام: أفحشه. يُراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (٢/٨٦) باب الخاء مع النون. ولسان العرب (١٤/٢٤٤) مادة (خنا)","vol":"1","page":417},{"text":"رسول الله ﷺ» (١) .\nووجه تفسير التابعين المذكورين: أن الزور هو المحسن المموه حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة، ومنه قوله ﷺ: «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» (٢)؛ لما كان يظهر مما يعظم به مما ليس عنده.\nفالشاهد بالزور يظهر كلامًاُ يخالف الباطن، ولهذا فسَّره السلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة أو الشهود، وهو قبيح في الباطن، فالشرك ونحوه: يظهر حسنه للشبهة، والغناء ونحوه: يظهر حسنه للشهوة.\nوأما أعياد المشركين: فجمعت الشبهة والشهود، وهي باطل؛ إذ لا منفعة فيها في الدين، وما فيها من اللذة العاجلة: فعاقبتها إلى ألم فصارت زورًا، وحضورها شهودًا.\nوإذا كان الله قد مدح ترك شهودها، الذي هو مجرد الحضور، برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك، من العمل الذي هو عمل الزور، لا مجرد شهود؟!\nثم مجرد هذه الآية، فيها الحمد لهؤلاء والثناء عليهم، وذلك وحده يفيد الترغيب في ترك شهود أعيادهم، وغيرها من الزور، ويقضي الندب إلى ترك حضورها، وقد يفيد كراهة حضورها لتسمية الله لها زورًا، فأما تحريم شهودها من هذه الآية ففيه نظر، ودلالتها على تحريم فعلها أوجه (٣) .\nثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-94> من السنة:</span>\nما رواه أنس بن مالك - ﵁ - قال: قدم رسول الله ﷺ المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: «ما هذان اليومان؟» قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية،\n_________\n(١) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٤٥٣) كتاب العيدين، حديث رقم (٩٦٢) . ورواه مسلم (٢/٦٠٢) كتاب صلاة العيدين، حديث رقم (٨٨٤) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٩/٣١٧) كتاب النكاح، حديث رقم (٥٢١٩) . ورواه مسلم في صحيحه (٣/١٦٨١) كتاب اللباس والزينة، حديث رقم (٢١٢٩) .\n(٣) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٢٨- ٤٣٠) .","vol":"1","page":418},{"text":"فقال ﷺ: «إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر» (١) .\nوجه الدلالة من الحديث:\nأن العيدين الجاهلين لم يقرهما رسول الله ﷺ، ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال: «إن الله قد أبدلكم بهما يومين آخرين»، والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه؛ إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه، ولهذا لا تستعمل هذه العبارة إلا فيما ترك اجتماعهما، كقوله ﷾: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾ (٢) . وقوله تعالى: ﴿وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾ (٣) . وقوله تعالى: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ (٤) . وقوله تعالى: ﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ (٥) .\nومنه الحديث في المقبور: «فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به خيرًا منه مقعدًا في الجنة» (٦) .\nفقوله ﷺ: «إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منهما» يقتضي ترك الجمع بينهما لاسيما وقوله «خيرًا منهما» يقتضي الاعتياض بما شرع لنا، عما كان في الجاهلية.\nوأيضًا فقوله لهم: «إن الله قد أبدلكم» لما سألهم عن اليومين فأجابوا: بأنهما يومان كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية، دليلٌ على أنه نهاهم عنهما اعتياضًا بيومي الإسلام؛ إذ لو لم يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الإبدال مناسبًا؛ إذ أصل شرع اليومين الإسلاميين كانوا يعلمونه، ولم يكونوا ليتركوه لأجل يومي الجاهلية.\nوفي قول أنس - ﵁ -: «ولهم يومان يلعبون فيهما»، وقول النبي ﷺ: «إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منها: يوم الأضحى ويوم الفطر» دليل على أن أنسًا -﵁- فهم من\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٣/١٠٣) . ورواه أبو داود في سننه (١/٦٧٥) كتاب الصلاة، حديث رقم (١١٣٤) . ورواه النسائي في سننه (٣/١٧٩، ١٨٠) كتاب العيدين. ورواه الحاكم في المستدرك (١/٢٩٤) كتاب العيدين، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٢) -سورة الكهف: الآية٥٠.\n(٣) -سورة النساء: الآية٢.\n(٤) -سورة البقرة: الآية٥٩.\n(٥) -سورة سبأ، الآية: ١٦.\n(٦) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٣/ ٢٣٢) كتاب الجنائز، حديث رقم (١٣٧٤) . ورواه مسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٠٠، ٢٢٠١) كتاب الجنة، وحديث رقم (٢٨٧٠) .","vol":"1","page":419},{"text":"قول النبي ﷺ: «أبدلكم بهما» تعويضًا باليومين المبدلين.\nوأيضًا فإن ذينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الإسلام، فلم يبق لهما أثر على عهد رسول الله ﷺ، ولا عهد خلفائه، ولو لم يكن قد نهى الناس عن اللعب فيهما، ونحوه مما كانوا يفعلونه لكانوا بقوا على العادة؛ إذ العادات لا تتغير إلا بمغير يزيلها ولاسيما طباع النساء والصبيان، ونفوس كثير من الناس متشوقة إلى اليوم الذي يتخذونه عيدًا للبطالة واللعب، ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن نقل الناس من عاداتهم في أعيادهم، لقوة مقتضيها من نفوسهم، وتوفر همم الجماهير على اتخاذها، فلولا قوة المانع من رسول الله ﷺ لكانت باقية، ولو على وجه ضعيف، فعلم أن المانع القوي منه كان ثابتًا، وكل ما منع منه النبي ﷺ منعًا قويًا كان محرمًا؛ إذا لا يعنى بالمحرم إلا هذا.\nوهذا أمر بيِّن لا شُبهة فيه، فإن مثل ذينك العيدين، لو عاد الناس إليهما بنوع مما كان يفعل فيهما - إن رخص فيه - كان مراغمة بينه وبين ما نهى عنه، فهو المطلوب.\nوالمحذور في أعياد أهل الكتابين التي نقرهم عليها، أشد من المحذور في أعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها، فإنَّ الأئمة قد حذَّروا مشابهة اليهود والنصارى، وأخبروا أن سيفعل قوم منهم هذا المحذور بخلاف دين الجاهلية، فإنه لا يعود إلا في آخر الدهر، عند اخترام (١) أنفس المؤمنين عمومًا، ولو لم يكن أشد منه، فإنه مثله على ما لا يخفى؛ إذا الشر الذي له فاعل موجود، يخاف على الناس منه أكثر من شر لا مقتضى له قوي (٢) .\nما رواه ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله ﷺ أن ينحر إبلًا ببوانة، فأتي النبي ﷺ فقال: إني نذرت أن أنحر إبلًا ببوانة، فقال النبي ﷺ:\n_________\n(١) - اخترم فلان عنا: مات وذهب، واخترمته المنية: أخذته، واخترمهم الدهر: استأصلهم. يُراجع: لسان العرب (١٢/ ١٧٢) مادة (خرم) .\n(٢) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٣٢- ٤٣٥) .","vol":"1","page":420},{"text":"«هل كان فيه وثن (١) من أوثان الجاهلية يعبد؟» قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيد من أعياده؟ قال: لا، قال رسول ﷺ: «أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم» (٢) .\nوجه الدلالة من الحديث:\nأن هذا الناذر كان قد نذر أن يذبح نعمًا: إما إبلًا وإما غنمًا - على رواية أخرى (٣) - بمكان سماه - بوانة- فسأله النبي ﷺ: «هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يُعبد؟» قال: «فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟» . قال: لا. قال: «أوفِ بنذرك»، ثم قال: «لا وفاء لنذر في معصية الله» . وهذا يدلُّ على أن الذبح بمكان عيدهم، ومحل أوثانهم معصية لله، من وجوهٍ:\nأحدها: أن قوله: «فأوف بنذرك» (٤) تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء، وذلك يدلُّ على أن الوصف هو سبب الحكم، فيكون سبب الأمر بالوفاء: وجود النذر خاليًا من هذين الوصفين، فيكون الوصفان ما نعين من الوفاء، ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء به.\nالثاني: أنه عقّب ذلك بقوله: «لا وفاء لنذر في معصية الله» . ولولا اندراج الصورة المسئول عنها في اللفظ العام، لم يكن في الكلام ارتباط، والمنذور في نفسه -وإن لم يكن معصية- لكن لما سأله النبي ﷺ عن الصورتين قال له:\n«فأوف بنذرك» . يعني: حيث ليس هناك ما يوجب تحريم الذبح هناك فكان جوابه ﷺ فيه أمر بالوفاء عند الخلو من هذا، ونهي عن وجود هذا، وأصل الوفاء بالنذر معلوم، فبيَّن ما لا وفاء فيه. واللفظ العام إذا ورد على سبب، فلا بدَّ أن يكون السبب مندرجًا فيه.\nالثالث: أنه لو كان الذبح في مواضع العيد جائز لسوغ النبي ﷺ للناذر الوفاء، كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف أن تضرب به (٥) . بل لأوجب الوفاء به، إذا كان الذبح بالمكان المنذور واجبًا، وإذا كان الذبح بمكان عيدهم منهيًا عنه، فكيف بالموافقة\n_________\n(١) - الوثن: هو كل ما له جثة معلولة من جواهر الأرض، أو من الخشب والحجارة، كصورة الآدمي، تعمل وتنصب فتعبد، ومن العلماء من قال: الوثن هو الصنم، وقيل: الصنم: هو الصورة بلا جثة. يُراجع: النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/١٥١)، باب الواو مع الثاء.\n(٢) - رواه أبو داود في سننه (٣/٦٠٧) كتاب الأيمان والنذور، حديث رقم (٣٣١٣) . ورواه البيهقي في سننه (١٠/ ٨٣) كتاب النذور. ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢/٦٨)، حديث رقم (١٣٤١) . وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وإسناده على شرطهما. يراجه: كتاب التوحيد بحاشية الشيخ ابن قاسم ص (١٠٤-١٠٦) ويراجع: النهج السديد حديث رقم (١٣٢) .\n(٣) - رواها أبو داود في سننه (٣/٦٠٧، ٦٠٨) كتاب الأيمان والنذور، حديث رقم (٣٣١٤) .\n(٤) - رواه أبو داود في سننه (٣/٦٠٧، ٦٠٨) كتاب الأيمان والنذور، حديث رقم (٣٣١٤)، بلفظ: «فأوف بما نذرت به لله» .\n(٥) - رواه أبو داود في سننه (٣/٦٠٧، ٦٠٨) كتاب الأيمان والنذور، حديث رقم (٣٣١٢)، ورواه ابن حبان في صحيحه، يراجع موارد الظمآن ص (٢٨٩)، حديث رقم (١١٩٣) .","vol":"1","page":421},{"text":"في نفس العيد، بفعل بعض الأعمال التي تعمل بسبب عيدهم؟\nفإذا كان النبي ﷺ قد نهى أن يذبح في مكان، كان الكفار يعملون فيه عيدًا، وإن كان أولئك الكفار قد أسلموا وتركوا ذلك العيد، والسائل لا يتخذ المكان عيدًا، بل يذبح فيه فقط، فقد ظهر أن ذلك سدًا للذريعة إلى بقاء شيء من أعيادهم، خشية أن يكون الذبح هناك سببًا لإحياء أمر تلك البقعة، وذريعة إلى اتخاذها عيدًا، مع أن ذلك العيد إنما كان- والله أعلم - سوقًا يتبايعون فيها، ويلعبون كما قالت الأنصار: يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية. لم تكن أعياد الجاهلية عبادة لهم، ولهذا فرق ﷺ بين كونها مكان وثن، وكونها مكان عيد، وهذا نهي شديد عن أن يفعل شيء من أعياد الجاهلية على أي وجه كان.\nوفعل أعياد الكتابيين وغيرهم التي تتخذ دينًا وعبادة أعظم تحريمًا من عيد يتخذ لهوًا ولعبًا؛ لأن التعبد بما يسخطه الله ويكرهه أعظم من اقتضاء الشهوات بما حرَّمه. ولهذا كان الشرك أعظم إثمًا من الزنا، ولهذا كان جهاد أهل الكتاب أفضل من جهاد الوثنيين.\nوإذا كان الشارع قد حسم مادة أعياد أهل الأوثان، خشية أن يتدنس المسلم بشيء من أمر الكفار - الذين قد يئس الشيطان أن يقيم أمرهم في جزيرة العرب -، فالخشية من تدنسه بأوضار (١) الكتابيين الباقين أشد، والنهي عنه أوكد، كيف وقد تقدم الخبر الصادق بسلوك طائفة من هذه الأمة سبيلهم. ويضاف إلى ما تقدم أيضًا: أن هذا الحديث وغيره، قد دلَّ على أنه كان للناس في الجاهلية أعياد يجتمعون فيها، ومعلوم أنه بمبعث رسول الله ﷺ محى الله ذلك عنه فلم يبق شيء من ذلك، ومعلوم أنه لولا نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك الأعياد؛ لأن المقتضى لها قائم من جهة الطبيعة التي تحب ما يُصنع في الأعياد، وخصوصًا أعياد الباطل، من اللعب واللذات، ومن جهة العادة التي ألفت ما يعود من العيد، فإن العادة طبيعة ثانية وإذا كان المقتضي قائمًا قويًا، فلولا المانع القوي لما درست تلك الأعياد.\nوهذا يوجب العلم اليقيني، بأن إمام المتقين ﷺ كان يمنع أمته منعًا قويًا عن أعياد الكفار، ويسعى في دروسها وطمسها بكل سبيل، وليس في إقرار أهل الكتاب على\n_________\n(١) - الأوضار: جمع وضر، وهو الدرن والدسم، أو وسخ الدسم، واللبن وغسالة السقاء، والقصعة ونحوهما. يراجع: لسان العرب (٥/٢٨٤) مادة (وضر) .","vol":"1","page":422},{"text":"دينهم، إبقاء لشيء من أعيادهم في حق أمته، كما أنه ليس في ذلك إبقاء في حق أمته، لما هم عليه في سائر أعمالهم، من سائر كفرهم ومعاصيهم، بل قد بالغ ﷺ في أمر أمته بمخالفتهم في كثير من المباحات، وصفات الطاعات؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى موافقتهم في غير ذلك من أمورهم، ولتكون المخالفة في ذلك حاجزًا ومانعًا عن سائر أمورهم، فإنه كلما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب الجحيم، كان أبعد عن أعمال أهل الجحيم (١) .\nما روته عائشة - ﵂ - قالت: دخل أبو بكر -﵁- وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بُعاث (٢)، قال: وليستا بمغنيتين. فقال أبو بكر -﵁-: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله ﷺ؟ وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله ﷺ: «يا أبا بكر إن لكل قوم عيدًا، وهذا عيدنا» (٣)\nوفي رواية: «يا أبا بكر! إن لكل قوم عيدًا وإن عيدنا هذا اليوم» (٤) . وفي رواية: «دعهما يا أبي بكر، فإنها أيام عيد» . وتلك الأيام أيام منى (٥) .\n_________\n(١) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٣٦- ٤٤٥) .\n(٢) - بُعاث: موضع في نواحي المدينة، على ليلتين منها، كانت فيه وقعة عظيمة بين الأوس والخزرج في الجاهلية، قُتل فيها خلق من أشراف الأوس والخزرج وكبرائهم، ولم يبق من شيوخهم إلا القليل. روى البخاري في صحيحه عن عائشة - ﵂ - قالت: «كان يوم بعاث يومًا قدمه الله لرسول ﷺ فقدم رسول الله ﷺ وقد افترق ملأهم، وقتلت سرواتهم وجرحوا. فقدمه الله لرسول ﷺ في دخولهم في الإسلام» . رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع الباري (٧/١١٠) كتاب مناقب الأنصار، حديث رقم (٣٧٧٧) . يُراجع: البداية والنهاية (٣/١٦٢) . ويُراجع: معجم البلدان (١/٤٥١) .\n(٣) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٤٤٥) كتاب العيدين، حديث رقم (٩٥٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٦٠٧، ٦٠٨) كتاب صلاة العيدين رقم (٨٩٢)\n(٤) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٧/٢٦٤) كتاب مناقب الأنصار، حديث رقم (٣٩٣١)، بلفظ: «دعهما يا أبي بكر ...» الحديث\n(٥) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٤٧٤) كتاب العيدين، حديث رقم (٩٨٧) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٦٠٨) كتاب صلاة العيدين رقم (٨٩٢) (١٧) .","vol":"1","page":423},{"text":"وجه الدلالة من الحديث:\nأحدها: قوله: «إن لكل قوم عيدًا، وهذا عيدنا» . فإن هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أن الله ﷾ لما قال: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ (١) . وقال تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ (٢)، أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم، وذلك أن اللام تورث الاختصاص، فإذا كان لليهود عيد، وللنصارى عيد، كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه، كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم، وكذلك لا ندعهم يشركوننا في عيدنا.\nالثاني: قوله: «وهذا عيدنا» فإنه يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا عيد سواه، وكذلك قوله: «وإن عيدنا هذا اليوم» فإن التعريف باللام والإضافة يقتضي الاستغراق، فيقتضي أن يكون جنس عيدنا منحصرًا في جنس ذلك، كما في قوله: «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم» (٣) .\nوليس غرض ﷺ الحصر في عين ذلك العيد، أو عين ذلك اليوم، بل الإشارة إلى جنس المشروع، كما تقول الفقهاء: باب صلاة العيد، ويندرج فيه صلاة العيدين، كما يُقال: لا يجوز صوم يوم العيد.\nوكذا قوله: «وإن هذا اليوم»، أي: جنس هذا اليوم، كما يقول القائل لما يعاينه من الصلاة: هذه صلاة المسلمين، ويقول لمخرج الناس إلى الصحراء، وما يفعلونه من التكبير والصلاة ونحو ذلك: هذا عيد المسلمين ... ونحو ذلك.\nومن هذا الباب: قوله: «يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب» (٤) .\n_________\n(١) - سورة البقرة: الآية١٤٨\n(٢) -سورة المائدة: الآية٤٨\n(٣) - رواه أحمد في مسنده (١/١٢٣) . رواه أبو داود في سنن (١/٤١١) كتاب الصلاة، حديث رقم (٦١٨) . ورواه الترمذي في سننه (١/٥) أبواب الطهارة، حديث رقم (٣) ورواه ابن ماجه في سننه (١/١٠١) كتاب الطهارة، حديث رقم (٢٧٥) ورواه الحاكم في المستدرك (١/١٣٢) كتاب الطهارة، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٤) - رواه أحمد في مسنده (٤/١٥٢) . ورواه مسلم في صحيحه (٢/٨٠٠) كتاب الصيام، حديث رقم (١١٤١) عن نبيشة الهذلي، وحديث رقم (١١٤٢) عن كعب بن مالك الأنصارى. ورواه أبو داود في سننه (٢/٨٠٤) كتاب الصوم، حديث رقم (٢٤١٩) . ورواه الترمذي في سننه (٢/١٣٥) أبواب الصوم، حديث رقم (٧٧٠)، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي في سننه (٥/٢٥٢) كتاب مناسك الحج، باب النهي عن صوم يوم عرفة. ورواه ابن حبان في صحيحه. يُراجع: موارد الظمآن ص (٢٣٨) كتاب الصيام رقم (٩٥٨) . ورواه الحاكم في المستدرك (١/٤٣٤)، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.","vol":"1","page":424},{"text":"فإنه دليل مفارقتنا لغيرنا في العيد، والتخصيص بهذه الأيام الخمسة؛ لأنَّه يجتمع فيها العيدان: المكاني والزماني، ويطول زمنه، وبهذا يسمى العيد الكبير، فلما كملت فيه صفات التعبيد: حصر الحكم فيه لكماله، أو لأنه عدّ أيامًا، وليس لنا عيد هو أيام، إلا هذه الخمسة.\nالثالث: أنه رخص في لعب الجواري بالدف، وتغنيهن، معللًا بأن لكل قوم عيدًا، وأن هذا عيدنا، وذلك يقتضي أن الرخصة معللة بكونه عيد مسلمين، وأنها لا تتعدى إلى أعياد الكفار، وأنه لا يرخص في اللعب في أعياد الكفار، كما يرخص فيه في أعياد المسلمين؛ إذ لو ما فعل في عيدنا من ذلك اللعب يسوغ مثله في أعياد الكفار أيضًا لما قال: «فإن لكل قوم عيدًا، وإن هذا عيدنا»؛ لأن تعقيب الحكم بالوصف بحرف الفاء دليل على أنه علة، فيكون علة الرخصة: أن كل أمة مختصة بعيد، وهذا عيدنا، وهذه العلة مختصة بالمسلمين، فلا يجوز لنا أن نفعل في كل عيد للناس من اللعب ما نفعل في عيد المسلمين، وهذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في اللعب ونحوه (١) .\nأن أرض العرب ما زال فيها يهود ونصارى، حتى أجلاهم عمر بن الخطاب -﵁- في خلافته، وكان اليهود بالمدينة (٢) كثيرًا في حياة رسول الله ﷺ، وكان قد هادنهم حتى نقضوا العهد، طائفة بعد طائفة، وما زال بالمدينة يهود، وإن لم يكونوا كثيرًا، فإنه مات ﷺ ودرعه مرهونة عند يهودي، وكان في اليمن يهود كثير، والنصارى بنجران (٣)\nوغيرها، والفرس بالبحرين (٤) .\nومن المعلوم أن هؤلاء كانت لهم أعياد يتخذونها، ومن المعلوم أيضًا أن المقتضي لما يفعل في العيد: من الأكل والشرب، واللباس والزينة، واللعب والراحة ونحو ذلك، قائم في النفوس كلها، إذا لم يوجد مانع، خصوصًا في نفوس الصبيان والنساء، وأكثر الفارغين من الناس.\n_________\n(١) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٤٥- ٤٤٩) .\n(٢) - المدينة: وكانت تسمى في الجاهلية: يثرب. وهي مدينة رسول الله ﷺ ومهاجره، ورد في فضلها وأنها بلد حرام، أحاديث كثيرة، عقد لها البخاري كتابًا في صحيحه وسماه كتاب: فضائل المدينة، وفيها مسجد الرسول ﷺ وقبره ومنبره اللذين ورد في أن ما بينهما روضة من رياض الجنة، وبها استقر خير أمة محمد عليه والسلام من الخلفاء الراشدين والصحابة وبها ماتوا ودُفنوا. وفي شمالها يقع جبل أحد الذي وقعت عنده الغزوة المشهورة غزوة أحد، وهي في حرة سبخة الأرض، وبها نخيل كثيرة ومياه ومزارع. وتقع شمال مكة على نحو عشر مراحل (حوالي ٤٥٠كم) . يراجع: معجم البلدان (٥/٨٢، ٨٨)، وصحيح البخاري (٢/٢٢٠- ٢٥٥) كتاب فضائل المدينة.\n(٣) - نجران من مخاليف اليمن من ناحية مكة، وسمي بذلك نسبة إلى نجران بن يعرب بن قحطان؛ لأنه أول من عمرها، وبها واد عظيم، وكان بها على زمن النبي ﷺ كعبة وبها أساقفة وهم الذين دعاهم ﷺ للمباهلة. وبها خُد الأخدود ولا زالت آثاره باقية.\nوهي الآن تابعة للمملكة العربية السعودية، وبها إمارة خاصة بمنطقة نجران وتبعد عن الرياض حوالي تسعمائة كيلوا متر عن طريق وادي الدواسر، وتشتهر بالزراعة. يراجع: معجم البلدان (٥/٢٦٦ - ٢٧٠) .\n(٤) - البحرين: اسم جامع لبلاد على ساحل البحر بين البصرة وعُمان. وفيها عيون ومياه وبلاد واسعة. يراجع: معجم البلدان (١/٣٤٦ - ٣٤٩) .","vol":"1","page":425},{"text":"ثم من كانت له خبرة بالسيرة، علم يقينًا أن المسلمين على عهده ﷺ ما كانوا يشركونهم في شيء من أمرهم، ولا يغيرون لهم عادة في أعياد الكافرين، بل ذلك اليوم عند رسول الله ﷺ وسائر المسلمين يوم من الأيام، لا يخصونه بشيء أصلًا، إلا ما قد اختلف فيه من مخالفتهم فيه كصومه ونحو ذلك.\nفلولا أن المسلمين كان دينهم الذي تلقوه عن نبيهم ﷺ منع من ذلك وكف عنه، لوجب أن يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك؛ لأن المقتضى إلى ذلك قائم، كما تدلُّ عليه الطبيعة والعادة، فلولا المانع الشرعي لوجد مقتضاه، ثم على هذا جرى عمل المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين، فلا شك أن المسلمين تلقُّوا عن نبيهم ﷺ المنع عن مشاركتهم في أعيادهم (١) .\nما رواه أبو هريرة -﵁- أنه سمع النبي ﷺ يقول: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتينا من بعدهم، ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم، فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع: اليهود غدًا، والنصارى بعد غدًا» (٢) . وفي لفظ: «بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له» (٣)\nوعن أبي هريرة وحذيفة - ﵄ - قالا: قال رسول الله ﷺ:\n_________\n(١) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٤٩- ٤٥٠) .\n(٢) - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (٢/٣٥٤) كتاب الجمعة، حديث رقم (٨٧٦) عدا قوله: «وأوتينا من بعدهم» فقد ورد في حديث بنفس المعنى برقم (٨٩٦) كتاب الجمعة. ورواه مسلم في صحيحه (٢/٥٨٥) كتاب الجمعة، حديث رقم (٨٥٥) .\n(٣) - ورواه مسلم في صحيحه (٢/٥٨٥) كتاب الجمعة، حديث رقم (٨٥٥) (٢١) .","vol":"1","page":426},{"text":"«أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا، فهدانا الله ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقتضي لهم» . وفي رواية: «المقضي بينهم - قبل الخلائق» (١) . وقد سمى النبي ﷺ الجمعة عيدًا في غير موضع ونهى عن إفراد بالصوم لما فيه من معنى العيد.\nوجه الاستدلال من الحديث:\nأنه ذكر أن الجمعة لنا، كما أن السبت لليهود، والأحد للنصارى، واللام تقتضي الاختصاص، وهذا الكلام يقتضي الاقتسام، فإذا قيل: هذه ثلاثة أبواب: هذا لي، وهذا لزيد وهذا لعمرو. أوجب ذلك أن يكون كل واحد مختصًا بما جعل له، ولا يشركه فيه غيره. فإذا نحن شاركناهم في عيدهم يوم السبت، أو عيد يوم الأحد، خالفنا هذا الحديث، وإذا كان هذا في العيد الأسبوعي، فكذلك في العيد الحولي، إذا لا فرق، بل إذا كان هذا في عيد يُعرف بالحساب العربي، فكيف بأعياد الكافرين العجمية التي لا تُعرف إلا بالحساب الرومي أو القبطي أو الفارسي أو العبري ونحو ذلك (٢) .\nثالثًا: و<span data-type=\"title\" id=toc-95>من الإجماع:</span>\nما تقدم التنبيه عليه، من أن اليهود والنصارى والمجوس، ما زالوا في أمصار المسلمين بالجزية، يفعلون أعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس، ثم لم يكن على عهد السابقين من المسلمين، من يشركهم في شيء من ذلك، فلولا قيام المانع في نفوس الأمة، كراهة ونهيًا عن ذلك، وإلا لوقع ذلك كثيرًا، والمانع هو الدين، فعُلِم أن الدين دين الإسلام هو المانع من الموافقة، وهو المطلوب.\nأنه قد تقدَّم في شروط عمر - ﵁ - التي اتفقت عليها الصحابة، وسائر الفقهاء بعدهم، أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام،\n_________\n(١) - ورواه مسلم في صحيحه (٢/٥٨٦) كتاب الجمعة، حديث رقم (٨٥٦)، ورواه النسائي في سننه (٣/٨٧) كتاب الجمعة، باب إيجاب الجمعة.\n(٢) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٥٠- ٤٥١) .","vol":"1","page":427},{"text":"وسُمُّوا الشعانين (١) والباعوث (٢) فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها، فكيف يسوغ للمسلمين فعلها؟ أوليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها مظهرًا لها؟ . وذلك: أنَّا إنَّما منعناهم من إظهارها لما فيه من الفساد؛ إما لأنها معصية، أو شعار معصية، وعلى التقديرين: فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعارها، ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر إلا تجرئة الكافر على إظهارها لقوة قلبه بالمسلم إذا فعلها، فكيف وفيها من الشر الشيء الكثير! (٣)\nرابعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-96> من الآثار:</span>\nقول عمر - ﵁ -: «لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة (٤) تنزل عليهم» (٥) .\nقول عمر - ﵁ -: «اجتنبوا أعداء الله في عيدهم» (٦) .\nقول عبد الله بن عمر﵄ -: «من بنى ببلاد الأعاجم وصنع\n_________\n(١) - هو أول أحد في صومهم، يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه، ويزعمون أن ذلك مشابهة لما جرى للمسيح ابن مريم - ﵇ - حين دخل إلى بيت المقدس، راكبًا أتانا مع جحشها فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فثار عليه غوغاء الناس، وكان اليهود قد وكلوا قوماُ معهم عصى يضربونه بها، فأورقت تلك العصى، وسجد أولئك للمسيح، فعيد الشعانين مشابهة لذلك الأمر. ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٧٨- ٤٧٩)\n(٢) - الباعوث: يخرجون فيه النصارى، ويجتمعون فيه كما يخرج المسلمون يوم الأضحى والفطر، ينبعثون إليه من كل ناحية. ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٣٢١) وأحكام أهل الذمة (٢/٧٢١) .\n(٣) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٥٤)\n(٤) - السخط: ضد الرضا، وسخط: أي غضب، ويسخط: أي يكره، ويعاقب. والمراد بالسخطة هنا - والله أعلم -: العقوبة. يراجع: لسان العرب (٣١٢، ٣١٣) .\n(٥) - رواه البيهقي في سننه (٩/٢٣٤) كتاب الجزية، باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم. ورواه عبد الرواق في مصنفه (١/٤١١)، رقم (١٦٠٩) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٥٥): وروى البيهقي بإسناد صحيح ... وذكر الأثر.\n(٦) - رواه البيهقي في سننه (٩/٢٣٤) بإسناده عن البخاري، كتاب الجزية، باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم.","vol":"1","page":428},{"text":"نيروزهم (١) ومهرجانهم (٢)، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حُشِر معهم يوم القيامة» (٣) .\nعن محمد بن سيرين قال: أُتي على -﵁- بهدية النيروز. فقال: ما هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين هذا يوم النيروز. قال: فاصنعوا كل يوم فيروزًا. قال أسامة: كره أن يقول: نيروز (٤) .\nوقال البيهقي: وفي هذا الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصًا به (٥) .\n_________\n(١) -تقدم الكلام عنهم في المبحث الثاني.\n(٢) - المهرجان: من أعيان الفرس، ويكون في السادس والعشرين من تشرين الأول من شهور السريان، ويكون هذا الزمان وسط الخريف. وهو ستة أيام، ويسمى اليوم السادس المهرجان الأكبر. يراجع: نهاية الأرب (١/١٨٧) .\n(٣) - رواه البيهقي في سننه (٩/٢٣٤) كتاب الجزية، باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀- في اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٥٧، ٤٥٨): (وروى البيهقي بإسناد صحيح ... عن عبد بن عمر وقال:......... وذكر الأثر) .\n(٤) - رواه البيهقي في سننه (٩/٢٣٥) كتاب الجزية، باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم.\n(٥) - يُراجع: السنن الكبرى للبيهقي (٩/٢٣٥) كتاب الجزية.","vol":"1","page":429},{"text":"فمما تقدم من الآثار نري أن عمر - ﵁- نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟! أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟. أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟. أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟ .\nوإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم، فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟\nثم قال: «اجتنبوا أعداء الله في عيدهم» . أليس نهيًا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف بمن عمل عيدهم؟ وأما عبد الله بن عمر - ﵄ - فصرح أنه: من بنى ببلادهم، وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت حُشر معهم. وهذا يقتضي أنه جعله كافرًا بمشاركتهم في مجموع هذه الأمور، أو جعل ذلك معصية؛ لأنه لو لم يكن مؤثرًا في استحقاق العقوبة، لم يجز جعله جزاءًا من المقتضي، إذا المباح لا يُعاقب عليه، وليس الذم على بعض ذلك مشروطًا ببعض، لأن أبعاض ما ذكره يقتضي الذم منفردًا، وإنما ذكر - والله أعلم - من بني ببلادهم، لأنهم على عهد عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة كانوا ممنوعين من إظهار أعيادهم بدار الإسلام، وما كان أحد من المسلمين يتشبه بهم في عيدهم، وإنَّما كان يتمكن من ذلك بكونه في أرضهم.\nوأما علي - ﵁ -، فكره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي ينفردون به، فكيف بموافقتهم في العمل؟ (١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>ومن الاعتبار: وجوه عدة</span>، منها:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-98> الوجه الأول:</span>\nأن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك، التي قال الله ﷾ فيها:\n_________\n(١) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٥٥-٤٦٠) .","vol":"1","page":430},{"text":"﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ﴾ (١) . كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد، وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد، موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه، موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر، وأظهر شرائعه، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه. وأما مبدؤها فأقل أحواله أن يكون معصية، وإلى هذا الاختصاص أشار النبي ﷺ بقوله: «إن لكل قوم عيدًا وإن هذا عيدنا» . وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار (٢) ونحوه من علاماتهم؛ لأن تلك علامة وضعية ليست من الدين، وإنما الغرض بها مجرد التمييز بين المسلم والكافر، وأما العيد وتوابعه، فإنه من الدين الملعون أهله، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه.\nفعيد الكفار شريعة من شرائع الكفر، أو شعيرة من شعائره، فحرمت موافقتهم فيه كسائر شعائر الكفر وشرائعه (٣) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-99> الوجه الثاني:</span>\nأن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله؛ لأنَّه إما محدث مبتدع، وإما منسوخ، وأحسن أحواله- ولا حسن فيه- أن يكون بمنزلة صلاة المسلم إلى بيت المقدس.\nهذا إذا كان المفعول مما يتدين به، وأما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس، واللعب والراحة، فهو تابع لذلك العيد الديني، كما أن ذلك تابع له في دين الله: الإسلام. فيكون بمنزلة أن يتخذ بعض المسلمين عيدًا مبتدعًا يخرج فيه إلى الصحراء، ويفعل فيه من العبادات والعادات من جنس المشروع في يومي الفطر والنحر، أو مثل أن ينصب بنية يطاف بها وتحج، ويصنع لمن يفعل ذلك طعامًا ونحو ذلك.\nفلو فعل المسلم ذلك، لكان غير عادته ذلك اليوم، كما يغير أهل البدعة عادتهم\n_________\n(١) - سورة الحج، الآية: ٦٧.\n(٢) - الزنانير: جمع زنارة وزنارة: ما يلبسه المجوسي والنصراني على وسطه يشده به. يُراجع: لسان العرب (٤/٣٣٠) مادة (زنر) .\n(٣) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٧١-٤٧٢) .","vol":"1","page":431},{"text":"في الأمور العادية أو بعضها، بصنعة طعام وزينة لباس، وتوسيع في نفقة ونحو ذلك، من غير أن يتعبد بتلك العادة المحدثة، ألم يكن هذا من أقبح النكرات؟ فكذلك موافقة هؤلاء المغضوب عليهم والضالين أشدّ.\nوأهل الكتاب يقرون على دينهم المبتدع والمنسوخ مستسرين به، والمسلم لا يقر على مبتدع ولا منسوخ، لا سرًا ولا علانية، وأما مشابهة الكفار فكمشابهة أهل البدع وأشدّ (١) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-100> الوجه الثالث:</span>\nأنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك، أدي إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس، وتناسوا أصله، حتى يصير عادة للناس بل عيدًا، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يُزاد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر، كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام، فيما يفعلونه في أواخر صوم النصارى، من الهدايا والأفراح، والنفقات وكسوة الأولاد، وغير ذلك، مما يصير به مثل عيد المسلمين، بل البلاد المصاقبة (٢) للنصارى التي قلَّ عِلْمُ أهلها وإيمانهم، قد صار ذلك أغلب عندهم وأبهى في نفوسهم من عيد الله ورسوله.\nفالمشابهة تفضي إلى كفر، أو معصية غالبًا، أو تقضي إليهما في الجملة، وليس في هذا المفضي مصلحة، وما أفضى إلى ذلك كان محرمًا، فالمشابهة محرمة، والمقدمة الثانية لا ريب فيها، فإن استقراء الشريعة في مواردها ومصادرها دالٌّ على أن ما أفضى إلى الكفر غالبًا حرِّم، وما أفضى إليه وجه خفي حرم، وما أفضى إليه في الجملة ولا حاجة تدعوا إليه حرم.\nوالمقدمة الأولى قد شهد بها الواقع شهادة لا تخفى على بصير ولا أعمى مع أن الإفضاء أمر طبيعي، قد اعتبره الشارع في عامة الذرائع التي سدَّها، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- في كتاب «إقامة الدليل على إبطال التحليل» (٣) . (٤) .\n_________\n(١) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٧٢-٤٧٣) .\n(٢) - المصاقبة: القريبة والملاصقة. .يراجع: لسان العرب (١/٥٢٥) مادة (صقب) .\n(٣) - يوجد ضمن الفتاوى الكبرى، الجزء الثالث. ويقع في نحو ٢٦٥صفحة (طبعة ١٣٢٨هـ بمصر) نشر مكتبة المثني ببغداد.\n(٤) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٧٣-٤٨٢) .","vol":"1","page":432},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-101> الوجه الرابع:</span>\nأن الأعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلق ودنياهم، كانتفاعهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج، ولهذا جاءت بها كل شريعة، كما قال تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ (١) . وقال جل وعلا: ﴿كُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ﴾ (٢) .\nثم إن الله شرع على لسان خاتم النبيين ﷺ من الأعمال ما فيه صلاح الخلق على أتم الوجوه، وهو الكمال المذكور في قوله تعالى ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ (٣) . ولهذا أنزل الله هذه الآية في أعظم أعياد الأمة الحنيفية، فإنه لا عيد في النوع أعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر، ولا عين من أعيان هذا النوع أعظم من يوم كان قد أقامه رسول الله ﷺ بعامة المسلمين، وقد نفى الله تعالى الكفر وأهله.\nومن شأن الجسد إذا كان جائعًا فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر، حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة وتجشم (٤)، وربما ضره أكله، أو لم ينتفع به، ولم يكن هو المغذي له، الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلَّت رغبته في المشروع وانتفاعه به، بقدر ما اعتاض من غيره، بخلاف من صرف نهمته وهمَّته إلى المشروع، فإنه تعظم محبته له ومنفعته به، ويتم دينه ويكمل إسلامه.\nولذا تجد من أكثر سماع القصائد لطلب صلاح قلبه، تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه.\nولهذا عظَّمت الشريعة النكير على من أحديث البدع، وكرهتها؛ لأنَّ البدع لو خرج الرجل منها كفافًا لا عليه ولا له، لكان الأمر خفيفًا، بل لابد أن يوجب له فسادًا، منه نقص منفعة الشريعة في حقه؛ إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه.\n_________\n(١) - سورة الحج، الآية: ٣٤.\n(٢) - سورة الحج، الآية:٦٧\n(٣) - سورة المائدة، الآية: ٣.\n(٤) - تجشم: تكلف على مشقة، وتجشمت كذا: أي فعلته على كره ومشقة. يُراجع: لسان العرب (١٢/١٠٠) مادة (جشم) .","vol":"1","page":433},{"text":"ولهذا قال ﷺ في العيدين الجاهليين: «إن الله قد أبدلكم بهما يومين خيرًا منهما» (١) . فيبقى اغتذاء قلبه من هذه الأعمال المبتدعة، مانعًا من الاغتذاء، أو من كمال الاغتذاء بتلك الأعمال الصالحة النافعة الشرعية، فيفسد عليه حاله من حيث لا يشعر، كما يفسد جسد المغتذي بالأغذية الخبيثة من حيث لا يشعر، وبهذا يتبين بعض ضرر البدع (٢) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-102> الوجه الخامس:</span>\nأن مشابهتهم في بعض أعيادهم يوجب سرور قلوبهم، بما هم عليه من الباطل، خصوصًا إذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار، فرأوا المسلمين قد صاروا فرعًا لهم في خصائص دينهم، فإنَّ ذلك يوجب قوة قلوبهم، وانشراح صدورهم، وربما أطعمهم ذلك في انتهاز الفرص، واستذلال الضعفاء، وهذا أيضًا أمر محسوس، لا يستريب فيه عاقل. فكيف يجتمع ما يقتضي إكرامهم بلا موجب، مع شرع الصغار في حقهم؟ .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-103> الوجه السادس:</span>\nأن فيما يفعلونه في عيدهم: ما هو كفر، وما هو حرام، وما هو مباح، لو تجرد عن مفسدة المشابهة، ثم التمييز بين هذا وهذا يظهر غالبًا، وقد يخفى على كثير من العامة، فالمشابهة فيما لم يظهر تحريم للعالم، يوقع العامي في أن يشابههم فيما حرام، وهذا هو الواقع\nوالفرق بين هذا الوجه، ووجه الذريعة -الوجه الثالث- أنا هناك قلنا: الموافقة في القليل تدعو إلى الموافقة في الكثير، وهنا جنس الموافقة يلبس على العامة دينهم، حتى لا يميزوا بين المعروف والمنكر، فذاك بيان للاقتضاء من جهة تقاضي الطباع بإرادتها، وهذا من جهة جهل القلوب باعتقاداتها.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-104> الوجه السابع:</span>\nأن الله تعالى جبل بني آدم -بل سائر المخلوقات- على التفاعل بين الشيئين\n_________\n(١) - رواه أحمد في مسنده (٣/١٠٣) . ورواه أبو داود في سننه (١/٦٧٥) كتاب الصلاة، حديث رقم (١١٣٤) . ورواه النسائي في سننه (٣/١٧٩، ١٨٠) كتاب العيدين. ورواه الحاكم في المستدرك (١/٢٩٤) كتاب العيدين، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه.\n(٢) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٨٢-٤٨٥) .","vol":"1","page":434},{"text":"المتشابهين، وكلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم، حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعين فقط، فالمشابهة والمشاركة في الأمور الظاهرة، توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدرج الخفي.\nويظهر هذا في اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين، فهم أقل كفرًا من غيرهم، والمسلمون الذين أكثروا من معاشرة اليهود والنصارى، هم أقل إيمانًا من غيرهم ممن جرد الإسلام، والمشاركة في الهدى الظاهر توجب أيضًا مناسبة وائتلافًا، وإن بعد المكان والزمان، فمشابهتهم في أعيادهم -ولو بالقليل- هو سبب لنوع ما من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة، وما كان مظنَّة لفساد خفي غير منضبط، علق الحكم به، وأدير التحريم عليه، فنقول: مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط، وقد يتعسَّر أو يتعذر زواله بعد حصوله، لو تفطن له، وكل ما كان سببًا إلى مثل هذا الفساد فإن الشارع يحرمه، كما دلَّت عليه الأصول المقررة (١) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-105> الوجه الثامن:</span>\nأن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة، وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة، حتى أن الرجلين إذا كانا من بلد واحد، ثم اجتمعا في دار غربة، كان بينهما من المودة والائتلاف أمر عظيم، وإن كانا في مصرهما لم يكونا متعارفين، أو كانا متهاجرين، وكذلك تجد أرباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم بعضًا مالا يألفون غيرهم، وكذلك الملوك والرؤساء وإن تباعدت ديارهم وممالكهم، إلا أن يمنع من ذلك دين أو غرض خاص. فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية، تورث المحبة والولاء لهم، فكيف بالمشابهة في أمور دينية؟ . فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد، والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان. قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ\n_________\n(١) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٨٧-٤٨٨) .","vol":"1","page":435},{"text":"فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ * وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ﴾ (١) .\nقال تعالى فيما يذل به أهل الكتاب: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ *كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُو *وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ (٢) .\nفبين ﷾ أن الإيمان بالله والنبي وما أُنزل إليه مستلزم لعدم ولايتهم، فثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان؛ لأن عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم.\nقال ﷾: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ..........﴾ (٣) .\nفأخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرًا، فمن واد الكفار فليس بمؤمن، والمشابهة الظاهرة مظنة الموادة، فتكون محرمة، كما تقدم تقرير مثل ذلك (٤) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀-: (واعلم أن وجوه الفساد في مشابهتهم كثيرة، فلنقتصر على ما نبهنا عليه) ا. هـ (٥) .\nفمما تقدم يتبين لنا أن مشابهة الكفار على وجه العموم، أو الخصوص -في أعيادهم- حرام ومناف للإيمان، ويدل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع والآثار والاعتبار، التي تقدم ذكرها.\nفحذار أخي المسلم مشابهة أهل الكتاب وغيرهم، في العادات والتقاليد والعبادات، ظاهرًا وباطنًا؛ لأنَّهُ من تشبه بقوم فهو منهم.\n_________\n(١) - سورة المائدة، الآيات: ٥١- ٥٣.\n(٢) - سورة المائدة، الآيات: ٧٨- ٨١.\n(٣) - سورة المجادلة، الآية:٢٢.\n(٤) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٨٨-٤٩٠) .\n(٥) - ويُراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (١/٤٩٠) .","vol":"1","page":436},{"text":"وعليك أيضًا: النصح والإرشاد بالتي هي أحسن لمن رأيته يقلدهم ويتشبه بهم، لعلك تكون سببًا في أن يترك مشابهتهم فينالك من الله الأجر والمثوبة، لاسيما وأن أغلب المقلدين لهم ليس عن اعتقاد، وإنما هو مجرد تقليد أعمى، يفعله عوام الناس وجهَّالهم.\nفالواجب على الإنسان المسلم أن يبدأ بنفسه ومن تحت يده، فيترك كل ما فيه مشابهة للكفار وغيرهم، ويوجه وينصح غيره ممن ابتلاه الله بتقليدهم فإن تقليدهم ومشابهتهم من المنكر الذي يجب تغييره، على حسب طاقة الإنسان وقدرته، فإما أن يغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.\nوواجب الحكام والعلماء وطلاب العلم أكبر من واجب غيرهم، في إنكار هذا المنكر وغيره؛ لقدرتهم على ذلك، فالحكام بسلطانهم، والعلماء بعلمهم.\nفإذا اجتمع السلطان والعلم كان الجهد أكبر، والفائدة أكثر في قمع البدعة وإظهار السنَّة.\nوالشواهد على ذلك من التاريخ كثيرة.\nوصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الذي علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده وأشكره على توفيقه وإعانته على إتمام هذا الكتاب، وأسأله المزيد من فضله وإنعامه، وأُصلي وأُسلم على خير الخلق نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن اتبع هداه إلى يوم الدين.\nأما بعد:\nفهذه<span data-type=\"title\" id=toc-107> أهم النتائج التي خرجت بها من خلال كتابي في موضوع «البدع الحولية»:</span>\nأن البدعة: هي كل ما خالف السنة، فليس في البدع محمود، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.\nأن من البدع ما يكون كفرًا، ومنها ما هو مختلف فيه: هل هو كفر أم لا؟ ومنها ما هو معصية، ومنها ما هو مكروه.\nأن من أسباب انتشار البدع وشيوعها بين الناس: سكوت العلماء عن إنكار هذه البدع، وقول بعض الجهال في الدين بغير علم، واتباع الهوى، والجهل بالسنة.\nأن ما تفعله الرافضة في اليوم العاشر من شهر محرم من الحزن والنياحة: بدعة محرمة، ومن أمور الجاهلية المنهي عنها.\nأن الفرح يوم عاشوراء، والتوسيع على الأهل في النفقة وغيرها، والاكتحال والاختضاب: بدعة محرمة، ومن مقابلة الباطل بالباطل.\nأنه يُستحب صيام يوم عاشوراء، وأن يُصام معه اليوم التاسع.\nأن التشاؤم بشهر صفر: بدعة محرمة، بل هو من الطيرة الشركية.\nأن الاحتفال بالمولد النبوي: بدعة محرمة، ليس لها أي مستند أو أصل شرعي، وكذلك جميع الموالد.\nأن أول من ابتدع الاحتفال بالمولد النبوي هم العبيديون -الذين يُسَّمون بالفاطميين- وذلك في أواخر القرن الرابع الهجري، والذي هم من أكفر الناس وأفسقهم، وانتسابهم إلى آل البيت كذب ومحض افتراء، بل أصلهم من المجوس أو اليهود، وهم من مؤسسي دعوة الباطنية.","vol":"1","page":439},{"text":"أن عتيرة رجب محل خلاف بين العلماء، والذي ترجَّع عندي- والله أعلم- أنها باطلة، وما ورد فيها منسوخ.\nأن تخصيص شهر رجب بالصوم ليس له أصل، بل هو محدث، وما ورد فيه من الأحاديث إما ضعيف لا يحتجّ به، أو موضوع.\nأن تخصيص شهر رجب بالعمرة محل خلاف بين العلماء. والذي ترجح عندي - والله أعلم - أنه ليس له أصل.\nأن صلاة الرغائب وهي التي تكون في ليلة أول جمعة من رجب: بدعة منكرة، وحديثها موضوع، وأول ما أحدثت بعد سنة ٤٨٠هـ.\nأن الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج: بدعة منكرة، لاسيما أنه لم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها.\nأن ليلة النصف من شعبان قد يكون لها شيء من الفضل، ولكن تخصيصها بالقيام جماعة في المساجد: بدعة ليس لها أصل، وأما صلاة الإنسان فيها لخاصة نفسه، أو في جماعة قليلة، من غير مداومة على ذلك، فهو محل خلاف بين العلماء. والذي ترجّح عندي - والله أعلم - أن هذا أيضًا بدعة ليس لها مستند شرعي.\nأن قراءة سورة الأنعام جميعها في رمضان في ركعة واحدة، في التراويح، ليلة الجمعة أو غيرها: بدعة ليس لها أصل.\nأن صلاة التراويح بعد المغرب بدعة أحدثتها الشيعة.\nأن صلاة القدر في رمضان: بدعة منكرة، وصفتها: أنهم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة، ثم آخر الليل يصلون تمام مائة ركعة، وتكون في الليلة التي يظنون ظنًا جازمًا أنها ليلة القدر.\nأن القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة: بدعة، وكذلك سرد آيات الدعاء في آخر ركعة من التراويح بعد ختم القرآن.\nأن الاحتفال بذكرى غزوة بدر ليلة السابع عشر من رمضان: بدعة، ومن التشبه بالنصارى المنهي عنه أيضًا.\nاستحباب التزوج في شوال، وأن التشاؤم من الزواج فيه أمر باطل ليس له أصل.\nأن ما يسمى بعيد الأبرار - وهو اليوم الثامن من شهر شوال -: بدعة منكرة.\nأن التعرف -وهو اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد للذكر والدعاء -: أمر","vol":"1","page":440},{"text":"محدث، وجمهور العلماء على أنه بدعة.\nأن عيد غدير خم - وهو في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة -: من الأعياد المبتدعة، التي ليس لها أصل، وأول من أحدثه - حسب ما اطلعت عليه - معز الدولة بن بُويه سنة ٣٥٢هـ.\nأن احتفال المسلمين بعيد ميلاد المسيح، أو بالنيروز، أو بأعياد الميلاد، أو ذكرى بعض العلماء والحكام، أو برأس السنة الهجرية أو الميلاد، أو براس القرن الهجري، أو ببعض الأعياد المحدثة؛ كالأعياد الوطنية ونحوها، كل ذلك من التشبه بأهل الكتاب المنهي عنه بالكتاب والسنة والآثار والاعتبار. بالإضافة إلى كونها محدثة لا أصل لها.\nمشروعية مخالفة أهل الكتاب وغيرهم في عاداتهم، وأعيادهم، وأخلاقهم، وغير ذلك من أمورهم.\nوختامًا نقول:\nاللهم اجعل خير أعمالنا آخرها، خير أيامنا يوم لقاك، ووفقنا لما يحبه وترضاه، وارزقنا السداد والرشاد، وأسبغ علينا نعمك الظاهرة والباطنة، واجعل عملنا خالصًا لوجهك الكريم، وارزقنا اللهم الفقه في الدين وعلمنا ما جهلنا، وانفعنا بما علمتنا، إنك ولي ذلك والقادر عليه، وصل اللهم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":441}]}