{"ً":{"ٌ":922,"ٍ":"معاني القرآن وإعرابه للزجاج","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: معاني القرآن وإعرابه\nالمؤلف: إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج (ت ٣١١هـ)\nالمحقق: عبد الجليل عبده شلبي\nالناشر: عالم الكتب - بيروت\nالطبعة: الأولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\nعدد الأجزاء: ٥\nأعده للشاملة: أبو إبراهيم حسانين\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1410,"ٕ":3,"ٖ":1780758854,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5"],"ٚ":[{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":2},{"title":"(١)","level":2,"page":2},{"title":"(٢)","level":2,"page":8},{"title":"(٤)","level":2,"page":9},{"title":"(٥)","level":2,"page":11},{"title":"(٦)","level":2,"page":12},{"title":"(٧)","level":2,"page":13},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":18},{"title":"(١)","level":2,"page":18},{"title":"(٢)","level":2,"page":28},{"title":"(٣)","level":2,"page":32},{"title":"(٤)","level":2,"page":35},{"title":"(٥)","level":2,"page":36},{"title":"(٦)","level":2,"page":38},{"title":"(٧)","level":2,"page":44},{"title":"(٨)","level":2,"page":46},{"title":"(٩)","level":2,"page":47},{"title":"(١٠)","level":2,"page":48},{"title":"(١١)","level":2,"page":49},{"title":"(١٣)","level":2,"page":50},{"title":"(١٤)","level":2,"page":50},{"title":"(١٥)","level":2,"page":52},{"title":"(١٦)","level":2,"page":53},{"title":"(١٧)","level":2,"page":55},{"title":"(١٨)","level":2,"page":55},{"title":"(١٩)","level":2,"page":56},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":57},{"title":"(٢١)","level":2,"page":59},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":61},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":62},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":62},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":63},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":65},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":67},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":68},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":69},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":70},{"title":"(٣١)","level":2,"page":72},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":73},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":76},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":77},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":78},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":79},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":81},{"title":"(٤١)","level":2,"page":84},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":86},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":87},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":87},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":88},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":89},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":90},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":92},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":94},{"title":"(٥١)","level":2,"page":95},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":96},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":96},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":99},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":100},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":101},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":102},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":102},{"title":"(٦١)","level":2,"page":104},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":107},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":109},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":110},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":111},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":111},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":112},{"title":"(٧١)","level":2,"page":114},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":115},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":117},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":120},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":120},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":121},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":122},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":122},{"title":"(٨١)","level":2,"page":124},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":124},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":126},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":127},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":130},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":131},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":132},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":134},{"title":"(٩١)","level":2,"page":136},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":137},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":138},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":139},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":139},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":141},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":142},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":143},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":143},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":144},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":144},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":149},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":150},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":150},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":151},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":153},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":154},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":155},{"title":"(١١١)","level":2,"page":156},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":157},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":157},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":157},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":159},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":160},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":160},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":161},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":162},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":163},{"title":"(١٢١)","level":2,"page":165},{"title":"(١٢٢)","level":2,"page":165},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":166},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":166},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":167},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":169},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":170},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":170},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":171},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":173},{"title":"(١٣٢)","level":2,"page":173},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":174},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":175},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":175},{"title":"(١٣٦)","level":2,"page":176},{"title":"(١٣٧)","level":2,"page":176},{"title":"(١٣٨)","level":2,"page":177},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":178},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":179},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":180},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":180},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":181},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":183},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":185},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":187},{"title":"(١٤٧)","level":2,"page":187},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":187},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":188},{"title":"(١٥١)","level":2,"page":189},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":190},{"title":"(١٥٤)","level":2,"page":191},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":192},{"title":"(١٥٦)","level":2,"page":193},{"title":"(١٥٧)","level":2,"page":193},{"title":"(١٥٨)","level":2,"page":195},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":197},{"title":"(١٦٠)","level":2,"page":197},{"title":"(١٦١)","level":2,"page":197},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":198},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":199},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":199},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":201},{"title":"(١٦٧)","level":2,"page":202},{"title":"(١٦٨)","level":2,"page":203},{"title":"(١٧٠)","level":2,"page":203},{"title":"(١٧١)","level":2,"page":204},{"title":"(١٧٣)","level":2,"page":204},{"title":"(١٧٤)","level":2,"page":206},{"title":"(١٧٦)","level":2,"page":208},{"title":"(١٧٧)","level":2,"page":208},{"title":"(١٧٨)","level":2,"page":210},{"title":"(١٧٩)","level":2,"page":211},{"title":"(١٨٠)","level":2,"page":211},{"title":"(١٨١)","level":2,"page":213},{"title":"(١٨٢)","level":2,"page":213},{"title":"(١٨٤)","level":2,"page":214},{"title":"(١٨٥)","level":2,"page":215},{"title":"(١٨٦)","level":2,"page":216},{"title":"(١٨٧)","level":2,"page":217},{"title":"(١٨٨)","level":2,"page":219},{"title":"(١٨٩)","level":2,"page":220},{"title":"(١٩٠)","level":2,"page":225},{"title":"(١٩١)","level":2,"page":225},{"title":"(١٩٣)","level":2,"page":226},{"title":"(١٩٤)","level":2,"page":226},{"title":"(١٩٥)","level":2,"page":227},{"title":"(١٩٦)","level":2,"page":228},{"title":"(١٩٧)","level":2,"page":231},{"title":"(١٩٨)","level":2,"page":233},{"title":"(١٩٩)","level":2,"page":235},{"title":"(٢٠٠)","level":2,"page":235},{"title":"(٢٠١)","level":2,"page":236},{"title":"(٢٠٢)","level":2,"page":237},{"title":"(٢٠٣)","level":2,"page":237},{"title":"(٢٠٤)","level":2,"page":238},{"title":"(٢٠٥)","level":2,"page":239},{"title":"(٢٠٧)","level":2,"page":240},{"title":"(٢٠٨)","level":2,"page":241},{"title":"(٢٠٩)","level":2,"page":242},{"title":"(٢١٠)","level":2,"page":242},{"title":"(٢١١)","level":2,"page":243},{"title":"(٢١٢)","level":2,"page":243},{"title":"(٢١٣)","level":2,"page":244},{"title":"(٢١٤)","level":2,"page":247},{"title":"(٢١٥)","level":2,"page":249},{"title":"(٢١٦)","level":2,"page":250},{"title":"(٢١٧)","level":2,"page":251},{"title":"(٢١٨)","level":2,"page":252},{"title":"(٢١٩)","level":2,"page":253},{"title":"(٢٢٠)","level":2,"page":256},{"title":"(٢٢١)","level":2,"page":257},{"title":"(٢٢٢)","level":2,"page":258},{"title":"(٢٢٣)","level":2,"page":260},{"title":"(٢٢٤)","level":2,"page":260},{"title":"(٢٢٥)","level":2,"page":261},{"title":"(٢٢٦)","level":2,"page":262},{"title":"(٢٢٨)","level":2,"page":263},{"title":"(٢٢٩)","level":2,"page":269},{"title":"(٢٣٠)","level":2,"page":270},{"title":"(٢٣١)","level":2,"page":271},{"title":"(٢٣٢)","level":2,"page":272},{"title":"(٢٣٣)","level":2,"page":273},{"title":"(٢٣٤)","level":2,"page":276},{"title":"(٢٣٥)","level":2,"page":279},{"title":"(٢٣٦)","level":2,"page":280},{"title":"(٢٣٧)","level":2,"page":281},{"title":"(٢٣٨)","level":2,"page":282},{"title":"(٢٣٩)","level":2,"page":283},{"title":"(٢٤٠)","level":2,"page":283},{"title":"(٢٤٢)","level":2,"page":283},{"title":"(٢٤٣)","level":2,"page":284},{"title":"(٢٤٤)","level":2,"page":285},{"title":"(٢٤٥)","level":2,"page":286},{"title":"(٢٤٦)","level":2,"page":287},{"title":"(٢٤٧)","level":2,"page":289},{"title":"(٢٤٨)","level":2,"page":291},{"title":"(٢٤٩)","level":2,"page":292},{"title":"(٢٥٠)","level":2,"page":294},{"title":"(٢٥١)","level":2,"page":294},{"title":"(٢٥٢)","level":2,"page":295},{"title":"(٢٥٣)","level":2,"page":295},{"title":"(٢٥٤)","level":2,"page":297},{"title":"(٢٥٥)","level":2,"page":298},{"title":"(٢٥٦)","level":2,"page":300},{"title":"(٢٥٧)","level":2,"page":301},{"title":"(٢٥٨)","level":2,"page":302},{"title":"(٢٥٩)","level":2,"page":304},{"title":"(٢٦٠)","level":2,"page":306},{"title":"(٢٦١)","level":2,"page":308},{"title":"(٢٦٤)","level":2,"page":309},{"title":"(٢٦٥)","level":2,"page":309},{"title":"(٢٦٦)","level":2,"page":310},{"title":"(٢٦٧)","level":2,"page":311},{"title":"(٢٦٨)","level":2,"page":312},{"title":"(٢٦٩)","level":2,"page":313},{"title":"(٢٧٠)","level":2,"page":314},{"title":"(٢٧١)","level":2,"page":315},{"title":"(٢٧٢)","level":2,"page":317},{"title":"(٢٧٣)","level":2,"page":318},{"title":"(٢٧٤)","level":2,"page":320},{"title":"(٢٧٥)","level":2,"page":320},{"title":"(٢٧٨)","level":2,"page":321},{"title":"(٢٧٩)","level":2,"page":321},{"title":"(٢٨٠)","level":2,"page":321},{"title":"(٢٨١)","level":2,"page":322},{"title":"(٢٨٢)","level":2,"page":322},{"title":"(٢٨٣)","level":2,"page":328},{"title":"(٢٨٤)","level":2,"page":330},{"title":"(٢٨٥)","level":2,"page":330},{"title":"(٢٨٦)","level":2,"page":331},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":334},{"title":"(١)","level":2,"page":334},{"title":"(٣)","level":2,"page":335},{"title":"(٦)","level":2,"page":336},{"title":"(٧)","level":2,"page":337},{"title":"(٨)","level":2,"page":340},{"title":"(٩)","level":2,"page":340},{"title":"(١٠)","level":2,"page":340},{"title":"(١١)","level":2,"page":341},{"title":"(١٢)","level":2,"page":341},{"title":"(١٣)","level":2,"page":341},{"title":"(١٤)","level":2,"page":343},{"title":"(١٥)","level":2,"page":345},{"title":"(١٦)","level":2,"page":346},{"title":"(١٨)","level":2,"page":346},{"title":"(١٩)","level":2,"page":347},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":349},{"title":"(٢١)","level":2,"page":351},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":352},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":352},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":353},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":353},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":356},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":356},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":358},{"title":"(٣١)","level":2,"page":358},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":359},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":359},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":360},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":361},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":362},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":365},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":366},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":368},{"title":"(٤١)","level":2,"page":370},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":371},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":371},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":371},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":372},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":373},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":373},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":374},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":374},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":376},{"title":"(٥١)","level":2,"page":377},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":377},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":379},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":379},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":380},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":381},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":382},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":382},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":383},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":383},{"title":"(٦١)","level":2,"page":384},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":385},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":385},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":385},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":387},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":388},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":388},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":388},{"title":"(٧١)","level":2,"page":389},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":390},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":391},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":392},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":395},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":395},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":395},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":396},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":397},{"title":"(٨١)","level":2,"page":397},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":399},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":399},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":400},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":400},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":401},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":401},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":401},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":401},{"title":"(٩١)","level":2,"page":402},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":404},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":404},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":405},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":405},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":407},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":408},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":409},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":409},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":409},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":410},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":412},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":414},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":414},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":416},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":416},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":416},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":417},{"title":"(١١١)","level":2,"page":418},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":418},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":419},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":421},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":421},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":421},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":422},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":422},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":423},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":425},{"title":"(١٢١)","level":2,"page":426},{"title":"(١٢٢)","level":2,"page":426},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":427},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":427},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":428},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":428},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":428},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":429},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":429},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":429},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":430},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":430},{"title":"(١٣٧)","level":2,"page":430},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":431},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":431},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":432},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":433},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":434},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":434},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":435},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":436},{"title":"(١٤٧)","level":2,"page":438},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":438},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":438},{"title":"(١٥١)","level":2,"page":438},{"title":"(١٥٢)","level":2,"page":439},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":439},{"title":"(١٥٤)","level":2,"page":440},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":442},{"title":"(١٥٦)","level":2,"page":442},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":443},{"title":"(١٦١)","level":2,"page":444},{"title":"(١٦٢)","level":2,"page":447},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":447},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":448},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":448},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":449},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":449},{"title":"(١٦٩)","level":2,"page":449},{"title":"(١٦٩)","level":2,"page":449},{"title":"(١٧٠)","level":2,"page":450},{"title":"(١٧١)","level":2,"page":450},{"title":"(١٧٢)","level":2,"page":450},{"title":"(١٧٣)","level":2,"page":450},{"title":"(١٧٤)","level":2,"page":451},{"title":"(١٧٥)","level":2,"page":451},{"title":"(١٧٨)","level":2,"page":451},{"title":"(١٧٩)","level":2,"page":453},{"title":"(١٨٠)","level":2,"page":453},{"title":"(١٨١)","level":2,"page":454},{"title":"(١٨٣)","level":2,"page":455},{"title":"(١٨٤)","level":2,"page":456},{"title":"(١٨٥)","level":2,"page":456},{"title":"(١٨٦)","level":2,"page":456},{"title":"(١٨٧)","level":2,"page":457},{"title":"(١٨٨)","level":2,"page":458},{"title":"(١٨٩)","level":2,"page":459},{"title":"(١٩١)","level":2,"page":459},{"title":"(١٩٤)","level":2,"page":460},{"title":"(١٩٥)","level":2,"page":461},{"title":"(١٩٦)","level":2,"page":461},{"title":"(١٩٧)","level":2,"page":462},{"title":"(١٩٨)","level":2,"page":462},{"title":"(١٩٩)","level":2,"page":462},{"title":"(٢٠٠)","level":2,"page":462},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":464},{"title":"(١)","level":2,"page":464},{"title":"(٢)","level":2,"page":466},{"title":"(٣)","level":2,"page":467},{"title":"(٤)","level":2,"page":470},{"title":"(٥)","level":2,"page":472},{"title":"(٦)","level":2,"page":473},{"title":"(٧)","level":2,"page":474},{"title":"(٨)","level":2,"page":474},{"title":"(٩)","level":2,"page":475},{"title":"(١٠)","level":2,"page":476},{"title":"(١١)","level":2,"page":477},{"title":"(١٢)","level":2,"page":484},{"title":"(١٣)","level":2,"page":486},{"title":"(١٤)","level":2,"page":486},{"title":"(١٥)","level":2,"page":486},{"title":"(١٦)","level":2,"page":487},{"title":"(١٧)","level":2,"page":488},{"title":"(١٨)","level":2,"page":488},{"title":"(١٩)","level":2,"page":489},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":490},{"title":"(٢١)","level":2,"page":490},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":491},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":492},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":494},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":498},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":501},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":502},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":503},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":503},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":503},{"title":"(٣١)","level":2,"page":504},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":504},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":505},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":505},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":507},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":508},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":510},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":511},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":511},{"title":"(٤١)","level":2,"page":512},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":513},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":513},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":515},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":516},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":516},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":518},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":518},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":519},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":519},{"title":"(٥١)","level":2,"page":520},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":521},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":521},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":523},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":523},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":524},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":525},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":525},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":526},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":527},{"title":"(٦١)","level":2,"page":528},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":528},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":528},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":529},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":529},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":530},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":532},{"title":"(٧١)","level":2,"page":533},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":534},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":535},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":535},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":536},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":537},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":537},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":538},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":538},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":539},{"title":"(٨١)","level":2,"page":539},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":541},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":542},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":543},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":544},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":545},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":546},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":546},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":547},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":548},{"title":"(٩١)","level":2,"page":548},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":549},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":550},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":550},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":551},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":552},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":553},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":554},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":555},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":556},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":558},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":559},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":560},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":560},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":560},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":561},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":562},{"title":"(١١١)","level":2,"page":562},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":562},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":563},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":565},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":567},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":567},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":568},{"title":"(١٢١)","level":2,"page":569},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":570},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":571},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":571},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":573},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":573},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":574},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":576},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":576},{"title":"(١٣٦)","level":2,"page":578},{"title":"(١٣٧)","level":2,"page":578},{"title":"(١٣٨)","level":2,"page":579},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":579},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":580},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":581},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":581},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":582},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":583},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":584},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":584},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":585},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":586},{"title":"(١٥٧)","level":2,"page":587},{"title":"(١٥٨)","level":2,"page":588},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":588},{"title":"(١٦٢)","level":2,"page":589},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":591},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":592},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":593},{"title":"(١٧٠)","level":2,"page":593},{"title":"(١٧١)","level":2,"page":594},{"title":"(١٧٢)","level":2,"page":594},{"title":"(١٧٤)","level":2,"page":595},{"title":"(١٧٦)","level":2,"page":595},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":598},{"title":"(١)","level":2,"page":598},{"title":"(٢)","level":2,"page":601},{"title":"(٣)","level":2,"page":603},{"title":"(٤)","level":2,"page":608},{"title":"(٥)","level":2,"page":610},{"title":"(٦)","level":2,"page":611},{"title":"(٨)","level":2,"page":614},{"title":"(٩)","level":2,"page":615},{"title":"(١١)","level":2,"page":615},{"title":"(١٢)","level":2,"page":616},{"title":"(١٣)","level":2,"page":618},{"title":"(١٤)","level":2,"page":620},{"title":"(١٥)","level":2,"page":620},{"title":"(١٦)","level":2,"page":620},{"title":"(١٩)","level":2,"page":621},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":621},{"title":"(٢١)","level":2,"page":621},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":622},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":622},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":622},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":623},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":624},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":625},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":625},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":626},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":626},{"title":"(٣١)","level":2,"page":626},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":627},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":628},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":629},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":630},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":630},{"title":"(٤١)","level":2,"page":633},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":636},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":637},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":637},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":638},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":639},{"title":"(٥١)","level":2,"page":640},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":640},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":640},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":641},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":642},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":644},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":645},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":646},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":648},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":648},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":650},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":651},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":651},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":653},{"title":"(٧١)","level":2,"page":654},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":655},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":655},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":656},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":657},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":658},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":658},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":658},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":659},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":659},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":660},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":660},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":662},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":665},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":665},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":668},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":669},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":670},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":672},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":672},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":673},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":675},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":676},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":676},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":677},{"title":"(١١١)","level":2,"page":678},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":679},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":680},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":681},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":681},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":682},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":683},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":685},{"title":"(١)","level":2,"page":685},{"title":"(٢)","level":2,"page":686},{"title":"(٣)","level":2,"page":686},{"title":"(٥)","level":2,"page":686},{"title":"(٧)","level":2,"page":686},{"title":"(٧)","level":2,"page":687},{"title":"(٨)","level":2,"page":688},{"title":"(٩)","level":2,"page":689},{"title":"(١٠)","level":2,"page":689},{"title":"(١٢)","level":2,"page":689},{"title":"(١٣)","level":2,"page":690},{"title":"(١٤)","level":2,"page":690},{"title":"(١٦)","level":2,"page":691},{"title":"(١٩)","level":2,"page":691},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":692},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":693},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":694},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":696},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":697},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":698},{"title":"(٣١)","level":2,"page":698},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":700},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":701},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":701},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":703},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":703},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":703},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":704},{"title":"(٤١)","level":2,"page":705},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":706},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":706},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":706},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":707},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":707},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":707},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":708},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":708},{"title":"(٥١)","level":2,"page":709},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":709},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":710},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":710},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":712},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":713},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":713},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":715},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":715},{"title":"(٦١)","level":2,"page":716},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":716},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":717},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":718},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":718},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":719},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":719},{"title":"(٧١)","level":2,"page":720},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":721},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":721},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":723},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":723},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":724},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":725},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":726},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":726},{"title":"(٨١)","level":2,"page":727},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":727},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":727},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":727},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":728},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":728},{"title":"(٩١)","level":2,"page":728},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":729},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":729},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":731},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":731},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":731},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":732},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":733},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":735},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":736},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":736},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":737},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":737},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":738},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":738},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":739},{"title":"(١١١)","level":2,"page":741},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":742},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":742},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":743},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":744},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":744},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":744},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":745},{"title":"(١٢١)","level":2,"page":745},{"title":"(١٢٢)","level":2,"page":746},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":746},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":746},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":747},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":748},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":749},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":750},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":750},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":751},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":751},{"title":"(١٣٨)","level":2,"page":752},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":752},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":753},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":754},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":756},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":757},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":757},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":758},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":759},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":760},{"title":"(١٤٩)","level":2,"page":761},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":761},{"title":"(١٥١)","level":2,"page":761},{"title":"(١٥٢)","level":2,"page":762},{"title":"(١٥٤)","level":2,"page":763},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":764},{"title":"(١٥٦)","level":2,"page":764},{"title":"(١٥٧)","level":2,"page":765},{"title":"(١٥٨)","level":2,"page":765},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":766},{"title":"(١٦٠)","level":2,"page":767},{"title":"(١٦١)","level":2,"page":768},{"title":"(١٦٢)","level":2,"page":769},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":769},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":770},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":771},{"title":"(١)","level":2,"page":771},{"title":"(٢)","level":2,"page":773},{"title":"(٣)","level":2,"page":774},{"title":"(٤)","level":2,"page":775},{"title":"(٥)","level":2,"page":776},{"title":"(٨)","level":2,"page":777},{"title":"(١٠)","level":2,"page":778},{"title":"(١١)","level":2,"page":779},{"title":"(١٣)","level":2,"page":782},{"title":"(١٤)","level":2,"page":782},{"title":"(١٦)","level":2,"page":782},{"title":"(١٧)","level":2,"page":782},{"title":"(١٨)","level":2,"page":782},{"title":"(١٩)","level":2,"page":784},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":784},{"title":"(٢١)","level":2,"page":784},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":785},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":786},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":787},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":788},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":788},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":789},{"title":"(٣١)","level":2,"page":790},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":791},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":792},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":792},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":792},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":792},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":794},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":795},{"title":"(٤١)","level":2,"page":796},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":797},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":797},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":798},{"title":"(٥١)","level":2,"page":799},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":799},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":799},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":800},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":802},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":802},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":803},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":804},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":804},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":804},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":804},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":805},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":805},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":805},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":805},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":806},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":808},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":809},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":809},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":809},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":810},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":811},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":811},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":812},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":813},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":813},{"title":"(٩١)","level":2,"page":816},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":816},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":816},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":817},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":817},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":818},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":818},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":818},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":819},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":819},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":820},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":820},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":820},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":820},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":820},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":821},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":822},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":822},{"title":"(١١١)","level":2,"page":823},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":824},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":824},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":824},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":825},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":825},{"title":"(١٢٩)","level":2,"page":825},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":826},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":826},{"title":"(١٣٢)","level":2,"page":827},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":827},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":828},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":829},{"title":"(١٣٦)","level":2,"page":829},{"title":"(١٣٧)","level":2,"page":829},{"title":"(١٣٨)","level":2,"page":829},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":829},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":829},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":830},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":830},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":830},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":832},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":833},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":834},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":834},{"title":"(١٤٩)","level":2,"page":836},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":836},{"title":"(١٥٢)","level":2,"page":837},{"title":"(١٥٤)","level":2,"page":837},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":837},{"title":"(١٥٦)","level":2,"page":838},{"title":"(١٥٧)","level":2,"page":839},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":840},{"title":"(١٦٠)","level":2,"page":840},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":841},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":843},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":844},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":844},{"title":"(١٦٧)","level":2,"page":845},{"title":"(١٦٩)","level":2,"page":846},{"title":"(١٧٠)","level":2,"page":846},{"title":"(١٧٢)","level":2,"page":847},{"title":"(١٧٥)","level":2,"page":848},{"title":"(١٧٦)","level":2,"page":849},{"title":"(١٧٧)","level":2,"page":849},{"title":"(١٧٩)","level":2,"page":849},{"title":"(١٨٠)","level":2,"page":850},{"title":"(١٨٥)","level":2,"page":850},{"title":"(١٨٦)","level":2,"page":851},{"title":"(١٨٧)","level":2,"page":851},{"title":"(١٨٨)","level":2,"page":852},{"title":"(١٨٩)","level":2,"page":852},{"title":"(١٩٠)","level":2,"page":853},{"title":"(١٩٩)","level":2,"page":854},{"title":"(٢٠٠)","level":2,"page":854},{"title":"(٢٠٢)","level":2,"page":854},{"title":"(٢٠٣)","level":2,"page":855},{"title":"(٢٠٤)","level":2,"page":856},{"title":"(٢٠٥)","level":2,"page":856},{"title":"(٢٠٦)","level":2,"page":856},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":857},{"title":"(١)","level":2,"page":857},{"title":"(٢)","level":2,"page":858},{"title":"(٤)","level":2,"page":859},{"title":"(٦)","level":2,"page":859},{"title":"(٧)","level":2,"page":859},{"title":"(٩)","level":2,"page":860},{"title":"(١٠)","level":2,"page":861},{"title":"(١١)","level":2,"page":861},{"title":"(١٢)","level":2,"page":862},{"title":"(١٣)","level":2,"page":863},{"title":"(١٥)","level":2,"page":863},{"title":"(١٦)","level":2,"page":864},{"title":"(١٧)","level":2,"page":864},{"title":"(١٨)","level":2,"page":865},{"title":"(١٩)","level":2,"page":866},{"title":"(٢١)","level":2,"page":866},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":866},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":867},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":867},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":868},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":868},{"title":"(٣١)","level":2,"page":869},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":869},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":869},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":870},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":870},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":870},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":871},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":871},{"title":"(٤١)","level":2,"page":871},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":875},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":877},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":877},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":877},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":878},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":879},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":880},{"title":"(٦١)","level":2,"page":880},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":880},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":881},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":881},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":882},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":882},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":883},{"title":"سورة براءة","level":1,"page":884},{"title":"(١)","level":2,"page":884},{"title":"(٢)","level":2,"page":886},{"title":"(٣)","level":2,"page":886},{"title":"(٤)","level":2,"page":887},{"title":"(٥)","level":2,"page":887},{"title":"(٦)","level":2,"page":888},{"title":"(٧)","level":2,"page":889},{"title":"(٨)","level":2,"page":890},{"title":"(١٢)","level":2,"page":891},{"title":"(١٣)","level":2,"page":893},{"title":"(١٤)","level":2,"page":893},{"title":"(١٥)","level":2,"page":893},{"title":"(١٦)","level":2,"page":894},{"title":"(١٧)","level":2,"page":894},{"title":"(١٨)","level":2,"page":894},{"title":"(١٩)","level":2,"page":895},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":895},{"title":"(٢١)","level":2,"page":896},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":896},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":898},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":898},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":899},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":901},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":902},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":904},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":904},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":905},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":905},{"title":"(٤١)","level":2,"page":906},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":906},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":907},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":907},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":907},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":907},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":907},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":908},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":909},{"title":"(٥١)","level":2,"page":909},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":909},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":910},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":910},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":911},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":911},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":911},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":912},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":913},{"title":"(٦١)","level":2,"page":914},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":915},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":915},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":916},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":916},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":916},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":917},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":917},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":917},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":917},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":918},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":918},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":918},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":919},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":919},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":919},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":920},{"title":"(٨١)","level":2,"page":920},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":920},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":920},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":921},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":922},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":922},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":922},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":923},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":923},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":924},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":924},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":924},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":925},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":926},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":926},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":927},{"title":"(١١١)","level":2,"page":928},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":928},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":929},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":930},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":931},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":931},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":932},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":932},{"title":"(١٢٢)","level":2,"page":932},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":933},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":933},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":933},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":933},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":933},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":934},{"title":"(١٢٩)","level":2,"page":934},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":936},{"title":"(١)","level":2,"page":936},{"title":"(٢)","level":2,"page":936},{"title":"(٣)","level":2,"page":937},{"title":"(٤)","level":2,"page":937},{"title":"(٥)","level":2,"page":938},{"title":"(١٠)","level":2,"page":939},{"title":"(١١)","level":2,"page":939},{"title":"(١٢)","level":2,"page":940},{"title":"(١٣)","level":2,"page":941},{"title":"(١٤)","level":2,"page":941},{"title":"(١٥)","level":2,"page":941},{"title":"(١٦)","level":2,"page":942},{"title":"(١٨)","level":2,"page":942},{"title":"(١٩)","level":2,"page":942},{"title":"(٢١)","level":2,"page":943},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":943},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":945},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":945},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":946},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":946},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":947},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":947},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":947},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":947},{"title":"(٣١)","level":2,"page":949},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":949},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":950},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":951},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":952},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":952},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":952},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":953},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":953},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":953},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":954},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":954},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":955},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":956},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":956},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":956},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":956},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":956},{"title":"(٦١)","level":2,"page":957},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":957},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":958},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":958},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":958},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":958},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":958},{"title":"(٧١)","level":2,"page":958},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":960},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":960},{"title":"(٨١)","level":2,"page":960},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":961},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":961},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":961},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":961},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":962},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":962},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":963},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":963},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":964},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":966},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":967},{"title":"سورة هود","level":1,"page":968},{"title":"(١)","level":2,"page":968},{"title":"(٣)","level":2,"page":969},{"title":"(٥)","level":2,"page":969},{"title":"(٦)","level":2,"page":970},{"title":"(٧)","level":2,"page":970},{"title":"(٨)","level":2,"page":971},{"title":"(٩)","level":2,"page":972},{"title":"(١١)","level":2,"page":972},{"title":"(١٢)","level":2,"page":972},{"title":"(١٣)","level":2,"page":972},{"title":"(١٤)","level":2,"page":973},{"title":"(١٥)","level":2,"page":973},{"title":"(١٧)","level":2,"page":974},{"title":"(١٨)","level":2,"page":975},{"title":"(١٩)","level":2,"page":975},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":976},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":976},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":977},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":977},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":977},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":977},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":978},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":979},{"title":"(٣١)","level":2,"page":979},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":980},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":980},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":980},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":980},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":981},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":981},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":982},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":982},{"title":"(٤١)","level":2,"page":983},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":984},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":985},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":986},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":986},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":987},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":988},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":988},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":989},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":989},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":989},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":989},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":990},{"title":"(٦١)","level":2,"page":990},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":991},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":991},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":991},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":991},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":992},{"title":"(٧١)","level":2,"page":992},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":994},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":995},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":997},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":997},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":998},{"title":"(٨١)","level":2,"page":999},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1001},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1001},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1003},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":1003},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1003},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1004},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":1005},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1005},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":1005},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1006},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":1006},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1007},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1007},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":1007},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":1008},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":1008},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1008},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":1008},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":1008},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":1010},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":1010},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":1011},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1011},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":1013},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":1014},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":1014},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":1014},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":1014},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":1015},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":1017},{"title":"(١)","level":2,"page":1017},{"title":"(٢)","level":2,"page":1017},{"title":"(٣)","level":2,"page":1017},{"title":"(٤)","level":2,"page":1018},{"title":"(٦)","level":2,"page":1021},{"title":"(٧)","level":2,"page":1022},{"title":"(٨)","level":2,"page":1023},{"title":"(٩)","level":2,"page":1023},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1023},{"title":"(١١)","level":2,"page":1024},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1025},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1025},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1025},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1026},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1026},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1027},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1028},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1028},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1029},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1029},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1031},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1032},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1032},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1033},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1033},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1034},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1034},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1035},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1038},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1038},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1039},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1040},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1040},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1041},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1041},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1041},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1041},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1042},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1042},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1043},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1043},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1044},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1044},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1044},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1045},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1045},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1046},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1046},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1046},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1046},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1047},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1047},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1047},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1047},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1048},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1049},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1049},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1049},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1049},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1050},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1050},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1050},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1051},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1052},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1052},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1053},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1054},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1054},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1055},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1055},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1055},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1055},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1057},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1058},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":1058},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1058},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1058},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":1059},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":1059},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":1059},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1059},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":1060},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":1060},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":1060},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":1061},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":1061},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":1061},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":1061},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":1062},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1063},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":1064},{"title":"(١)","level":2,"page":1064},{"title":"(٢)","level":2,"page":1065},{"title":"(٣)","level":2,"page":1065},{"title":"(٤)","level":2,"page":1066},{"title":"(٥)","level":2,"page":1067},{"title":"(٦)","level":2,"page":1068},{"title":"(٧)","level":2,"page":1069},{"title":"(٨)","level":2,"page":1069},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1070},{"title":"(١١)","level":2,"page":1071},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1071},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1072},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1072},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1073},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1073},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1074},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1075},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1075},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1076},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1076},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1076},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1076},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1077},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1077},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1078},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1079},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1079},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1080},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1080},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1080},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":1082},{"title":"(١)","level":2,"page":1082},{"title":"(٣)","level":2,"page":1083},{"title":"(٤)","level":2,"page":1083},{"title":"(٥)","level":2,"page":1083},{"title":"(٩)","level":2,"page":1084},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1085},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1085},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1086},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1086},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1087},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1087},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1089},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1089},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1090},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1091},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1091},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1091},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1091},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1091},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1092},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1092},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1093},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1093},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1094},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1094},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1094},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1094},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1095},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1097},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1098},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1098},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1099},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":1100},{"title":"(٢)","level":2,"page":1100},{"title":"(٣)","level":2,"page":1102},{"title":"(٤)","level":2,"page":1102},{"title":"(٧)","level":2,"page":1102},{"title":"(٨)","level":2,"page":1102},{"title":"(٩)","level":2,"page":1103},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1103},{"title":"(١١)","level":2,"page":1103},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1103},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1103},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1103},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1104},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1104},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1104},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1105},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1105},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1106},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1106},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1106},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1107},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1107},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1108},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1108},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1108},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1108},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1108},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1109},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1109},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1109},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1109},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1109},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1110},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1110},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1110},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1110},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1110},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1110},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1111},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1111},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1111},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1111},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1112},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1112},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1112},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1113},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1113},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1113},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1114},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1114},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1114},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1114},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1114},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1115},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1115},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1115},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":1116},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":1116},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":1117},{"title":"(١)","level":2,"page":1117},{"title":"(٢)","level":2,"page":1118},{"title":"(٣)","level":2,"page":1118},{"title":"(٤)","level":2,"page":1118},{"title":"(٥)","level":2,"page":1118},{"title":"(٦)","level":2,"page":1119},{"title":"(٧)","level":2,"page":1119},{"title":"(٨)","level":2,"page":1119},{"title":"(٩)","level":2,"page":1120},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1120},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1121},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1121},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1121},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1121},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1121},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1122},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1122},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1122},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1123},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1123},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1123},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1124},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1124},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1124},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1125},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1125},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1126},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1126},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1126},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1127},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1128},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1128},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1129},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1129},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1130},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1130},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1130},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1131},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1131},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1132},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1132},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1132},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1133},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1133},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1134},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1134},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1134},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1135},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1136},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1136},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1137},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1138},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1138},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1139},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1140},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1140},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1141},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1141},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1141},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1142},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1142},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1142},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1142},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1143},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1144},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1144},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":1144},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1144},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":1144},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1145},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":1145},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1145},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1146},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":1146},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1146},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":1146},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":1147},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":1148},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":1148},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1148},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":1149},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":1149},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":1150},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":1150},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":1150},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":1151},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":1151},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":1151},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":1152},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":1152},{"title":"سورة الإسراء","level":1,"page":1153},{"title":"(١)","level":2,"page":1153},{"title":"(٢)","level":2,"page":1154},{"title":"(٣)","level":2,"page":1154},{"title":"(٤)","level":2,"page":1155},{"title":"(٥)","level":2,"page":1155},{"title":"(٦)","level":2,"page":1156},{"title":"(٧)","level":2,"page":1156},{"title":"(٨)","level":2,"page":1156},{"title":"(٩)","level":2,"page":1157},{"title":"(١١)","level":2,"page":1157},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1158},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1158},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1159},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1159},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1159},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1161},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1161},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1161},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1161},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1162},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1163},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1163},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1163},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1163},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1164},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1164},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1165},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1165},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1166},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1166},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1167},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1168},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1168},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1169},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1169},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1169},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1169},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1170},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1170},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1171},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1171},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1172},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1172},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1173},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1173},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1173},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1174},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1175},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1175},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1175},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1176},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1177},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1177},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1178},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1179},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1179},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1179},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1180},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1180},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1180},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1181},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1181},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1182},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1182},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1182},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1183},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1183},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1184},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1184},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1185},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1185},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":1186},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1187},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1187},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1187},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1187},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":1188},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1188},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1189},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1189},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":1189},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1190},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":1191},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":1191},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":1191},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":1191},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":1192},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":1192},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":1192},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1193},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":1194},{"title":"(١)","level":2,"page":1194},{"title":"(٢)","level":2,"page":1194},{"title":"(٣)","level":2,"page":1195},{"title":"(٥)","level":2,"page":1195},{"title":"(٦)","level":2,"page":1195},{"title":"(٧)","level":2,"page":1196},{"title":"(٨)","level":2,"page":1196},{"title":"(٩)","level":2,"page":1196},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1197},{"title":"(١١)","level":2,"page":1198},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1198},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1198},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1199},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1199},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1200},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1201},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1202},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1203},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1203},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1204},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1205},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1205},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1205},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1206},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1207},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1207},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1208},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1210},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1210},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1211},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1211},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1212},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1212},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1212},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1213},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1213},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1215},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1216},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1217},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1217},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1217},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1219},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1219},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1219},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1220},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1220},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1221},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1222},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1222},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1223},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1223},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1224},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1224},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1224},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1225},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1226},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1226},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1228},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1228},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1228},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1228},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1228},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1228},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1229},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1229},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1229},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1229},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1230},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1231},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1231},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1232},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1232},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1234},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1234},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1235},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":1235},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1236},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1236},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":1236},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1236},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":1236},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":1237},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1237},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":1237},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1238},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1239},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":1239},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":1240},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":1240},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1240},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":1240},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":1241},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":1241},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":1242},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":1242},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":1243},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":1244},{"title":"(١)","level":2,"page":1244},{"title":"(٢)","level":2,"page":1245},{"title":"(٣)","level":2,"page":1246},{"title":"(٤)","level":2,"page":1246},{"title":"(٥)","level":2,"page":1246},{"title":"(٦)","level":2,"page":1247},{"title":"(٧)","level":2,"page":1247},{"title":"(٨)","level":2,"page":1247},{"title":"(٩)","level":2,"page":1248},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1248},{"title":"(١١)","level":2,"page":1248},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1248},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1248},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1249},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1249},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1249},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1250},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1250},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1250},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1250},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1251},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1252},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1252},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1253},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1254},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1254},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1255},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1255},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1255},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1255},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1256},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1256},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1256},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1257},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1257},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1257},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1258},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1258},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1259},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1259},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1259},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1260},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1260},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1260},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1260},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1260},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1261},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1262},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1262},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1263},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1263},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1264},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1264},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1265},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1265},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1265},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1265},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1266},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1267},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1267},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1269},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1269},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1270},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1271},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1272},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1272},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1272},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1272},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1272},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1272},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1273},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":1273},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1273},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1273},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1274},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":1274},{"title":"سورة طه","level":1,"page":1275},{"title":"(١)","level":2,"page":1275},{"title":"(٢)","level":2,"page":1275},{"title":"(٤)","level":2,"page":1276},{"title":"(٥)","level":2,"page":1276},{"title":"(٦)","level":2,"page":1276},{"title":"(٧)","level":2,"page":1276},{"title":"(٨)","level":2,"page":1276},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1277},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1277},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1278},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1278},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1278},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1279},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1279},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1280},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1281},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1281},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1281},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1282},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1282},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1282},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1283},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1283},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1283},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1284},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1284},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1284},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1285},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1285},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1285},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1285},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1286},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1286},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1286},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1287},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1287},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1291},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1291},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1293},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1293},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1294},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1294},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1295},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1295},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1296},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1296},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1296},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1296},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1297},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":1297},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1297},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1298},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":1299},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1299},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":1300},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1300},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1300},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1302},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":1302},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":1302},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":1302},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":1302},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":1303},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":1303},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":1303},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1303},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":1303},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":1304},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":1304},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":1304},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":1305},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":1305},{"title":"(١٢٩)","level":2,"page":1306},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":1306},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":1306},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":1307},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":1307},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":1307},{"title":"سورة الأنبياء","level":1,"page":1308},{"title":"(١)","level":2,"page":1308},{"title":"(٢)","level":2,"page":1308},{"title":"(٣)","level":2,"page":1308},{"title":"(٤)","level":2,"page":1309},{"title":"(٥)","level":2,"page":1309},{"title":"(٦)","level":2,"page":1309},{"title":"(٧)","level":2,"page":1310},{"title":"(٨)","level":2,"page":1310},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1310},{"title":"(١١)","level":2,"page":1310},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1311},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1311},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1311},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1311},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1311},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1312},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1312},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1313},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1313},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1313},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1314},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1314},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1314},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1314},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1315},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1315},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1316},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1316},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1317},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1317},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1317},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1318},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1318},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1318},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1318},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1318},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1319},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1319},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1320},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1320},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1320},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1320},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1320},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1321},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1321},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1321},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1322},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1323},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1323},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1323},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1323},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1323},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1324},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1324},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1324},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1325},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1325},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1326},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1326},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1326},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1326},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1327},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1328},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1328},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1328},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":1329},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1329},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":1329},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1330},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1330},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":1331},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":1331},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":1332},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":1332},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":1333},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1333},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":1333},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":1334},{"title":"(١)","level":2,"page":1334},{"title":"(٢)","level":2,"page":1334},{"title":"(٣)","level":2,"page":1335},{"title":"(٤)","level":2,"page":1336},{"title":"(٥)","level":2,"page":1336},{"title":"(٦)","level":2,"page":1338},{"title":"(٩)","level":2,"page":1339},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1339},{"title":"(١١)","level":2,"page":1339},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1339},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1340},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1342},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1342},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1343},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1344},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1344},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1344},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1345},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1347},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1347},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1348},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1348},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1349},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1350},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1351},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1351},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1351},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1352},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1352},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1354},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1354},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1355},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1355},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1356},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1356},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1357},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1358},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1358},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1358},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1360},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1360},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1361},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1362},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1362},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1363},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1363},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1364},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1364},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1364},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":1366},{"title":"(١)","level":2,"page":1366},{"title":"(٢)","level":2,"page":1367},{"title":"(٣)","level":2,"page":1367},{"title":"(٤)","level":2,"page":1367},{"title":"(٥)","level":2,"page":1367},{"title":"(٦)","level":2,"page":1367},{"title":"(٧)","level":2,"page":1368},{"title":"(٨)","level":2,"page":1368},{"title":"(٩)","level":2,"page":1368},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1368},{"title":"(١١)","level":2,"page":1368},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1369},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1369},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1369},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1370},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1370},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1371},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1371},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1372},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1372},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1372},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1373},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1374},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1374},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1374},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1375},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1376},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1376},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1376},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1377},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1377},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1377},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1378},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1378},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1378},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1379},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1379},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1379},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1380},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1380},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1380},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1380},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1380},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1381},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1381},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":1381},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1381},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1381},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1382},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":1382},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":1382},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1383},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":1384},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":1384},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":1385},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":1385},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1385},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":1385},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":1386},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":1386},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":1386},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":1386},{"title":"سورة النور","level":1,"page":1387},{"title":"(١)","level":2,"page":1387},{"title":"(٢)","level":2,"page":1387},{"title":"(٣)","level":2,"page":1389},{"title":"(٤)","level":2,"page":1390},{"title":"(٥)","level":2,"page":1390},{"title":"(٦)","level":2,"page":1392},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1393},{"title":"(١١)","level":2,"page":1393},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1396},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1396},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1397},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1397},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1397},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1398},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1399},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1399},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1400},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1400},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1403},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1403},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1405},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1406},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1407},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1407},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1408},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1409},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1410},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1410},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1411},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1411},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1412},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1412},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1413},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1413},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1413},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1415},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1415},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":1417},{"title":"(١)","level":2,"page":1417},{"title":"(٢)","level":2,"page":1417},{"title":"(٤)","level":2,"page":1417},{"title":"(٥)","level":2,"page":1418},{"title":"(٧)","level":2,"page":1418},{"title":"(٨)","level":2,"page":1419},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1419},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1419},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1419},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1419},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1420},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1420},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1420},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1421},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1422},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1423},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1423},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1424},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1424},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1424},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1425},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1425},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1425},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1426},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1426},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1426},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1427},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1427},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1427},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1427},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1428},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1428},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1429},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1429},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1429},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1429},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1430},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1430},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1430},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1431},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1431},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1431},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1432},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1432},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1432},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1433},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1433},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1433},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1434},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1434},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1435},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1435},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1435},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1436},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1436},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1436},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1437},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1438},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1438},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":1440},{"title":"(١)","level":2,"page":1440},{"title":"(٢)","level":2,"page":1440},{"title":"(٣)","level":2,"page":1440},{"title":"(٤)","level":2,"page":1441},{"title":"(٦)","level":2,"page":1442},{"title":"(٧)","level":2,"page":1442},{"title":"(٨)","level":2,"page":1442},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1443},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1443},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1443},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1444},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1444},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1444},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1444},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1445},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1445},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1445},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1445},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1446},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1447},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1447},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1448},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1448},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1448},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1448},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1449},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1449},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1449},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1449},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1450},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1450},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1450},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1450},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1451},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1451},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1451},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1451},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1451},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1451},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1452},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1452},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1452},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1452},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1452},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1453},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1453},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1453},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1453},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1453},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":1454},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":1454},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1454},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":1454},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":1454},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":1455},{"title":"(١٢٩)","level":2,"page":1455},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":1455},{"title":"(١٤٩)","level":2,"page":1455},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":1455},{"title":"(١٧٦)","level":2,"page":1456},{"title":"(١٨٩)","level":2,"page":1457},{"title":"(١٩٤)","level":2,"page":1459},{"title":"(١٩٦)","level":2,"page":1459},{"title":"(١٩٧)","level":2,"page":1460},{"title":"(١٩٨)","level":2,"page":1461},{"title":"(٢٠٠)","level":2,"page":1461},{"title":"(٢٠١)","level":2,"page":1461},{"title":"(٢٠٢)","level":2,"page":1461},{"title":"(٢٠٢)","level":2,"page":1461},{"title":"(٢٠٩)","level":2,"page":1461},{"title":"(٢١٠)","level":2,"page":1462},{"title":"(٢١٢)","level":2,"page":1462},{"title":"(٢١٤)","level":2,"page":1462},{"title":"(٢١٥)","level":2,"page":1462},{"title":"(٢١٩)","level":2,"page":1463},{"title":"(٢٢١)","level":2,"page":1463},{"title":"(٢٢٢)","level":2,"page":1463},{"title":"(٢٢٤)","level":2,"page":1463},{"title":"(٢٢٥)","level":2,"page":1463},{"title":"(٢٢٧)","level":2,"page":1464},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":1465},{"title":"(١)","level":2,"page":1465},{"title":"(٢)","level":2,"page":1465},{"title":"(٤)","level":2,"page":1466},{"title":"(٦)","level":2,"page":1466},{"title":"(٧)","level":2,"page":1466},{"title":"(٨)","level":2,"page":1466},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1467},{"title":"(١١)","level":2,"page":1468},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1468},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1468},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1469},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1469},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1470},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1470},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1470},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1471},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1471},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1471},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1473},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1473},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1474},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1475},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1475},{"title":"٣٢)","level":2,"page":1476},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1476},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1477},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1477},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1478},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1478},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1478},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1478},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1479},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1479},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1479},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1480},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1480},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1480},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1481},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1481},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1481},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1481},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1482},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1482},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1483},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1483},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1483},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1484},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1484},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1484},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1485},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1485},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1486},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1486},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1486},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1487},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1488},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1488},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":1488},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":1489},{"title":"(١)","level":2,"page":1489},{"title":"(٢)","level":2,"page":1489},{"title":"(٣)","level":2,"page":1489},{"title":"(٤)","level":2,"page":1489},{"title":"(٥)","level":2,"page":1490},{"title":"(٦)","level":2,"page":1490},{"title":"(٧)","level":2,"page":1490},{"title":"(٨)","level":2,"page":1491},{"title":"(٩)","level":2,"page":1491},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1492},{"title":"(١١)","level":2,"page":1492},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1493},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1493},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1493},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1494},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1495},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1495},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1495},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1496},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1496},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1497},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1497},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1498},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1498},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1499},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1499},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1500},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1500},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1501},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1501},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1502},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1502},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1503},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1503},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1504},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1504},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1504},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1504},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1504},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1505},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1505},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1505},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1506},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1506},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1506},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1507},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1507},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1507},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1507},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1508},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1508},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1509},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1509},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1509},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1509},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1510},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1510},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1511},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1511},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1513},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1514},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1514},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1514},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1514},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1515},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":1516},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1516},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":1517},{"title":"(١)","level":2,"page":1517},{"title":"(٢)","level":2,"page":1517},{"title":"(٣)","level":2,"page":1518},{"title":"(٤)","level":2,"page":1518},{"title":"(٥)","level":2,"page":1518},{"title":"(٨)","level":2,"page":1519},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1519},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1519},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1520},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1521},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1522},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1522},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1522},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1523},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1523},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1523},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1523},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1524},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1524},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1525},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1525},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1526},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1526},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1526},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1526},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1527},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1527},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1528},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1529},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1529},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1529},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1530},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1531},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1531},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1531},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1532},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":1533},{"title":"(٢)","level":2,"page":1533},{"title":"(٣)","level":2,"page":1533},{"title":"(٤)","level":2,"page":1534},{"title":"(٦)","level":2,"page":1535},{"title":"(٧)","level":2,"page":1536},{"title":"(٨)","level":2,"page":1536},{"title":"(٩)","level":2,"page":1537},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1537},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1537},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1538},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1538},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1538},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1538},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1539},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1539},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1540},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1540},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1540},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1540},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1541},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1542},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1542},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1543},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1543},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1544},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1544},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1545},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1545},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1546},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1546},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1546},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1547},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1547},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1548},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1548},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1548},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1549},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1549},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1550},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1550},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":1551},{"title":"(١)","level":2,"page":1551},{"title":"(٢)","level":2,"page":1551},{"title":"(٣)","level":2,"page":1551},{"title":"(٦)","level":2,"page":1552},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1552},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1553},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1553},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1554},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1554},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1555},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1556},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1556},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1557},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1557},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1557},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1558},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1558},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1558},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1559},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1559},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1560},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":1561},{"title":"(٢)","level":2,"page":1561},{"title":"(٣)","level":2,"page":1561},{"title":"(٥)","level":2,"page":1562},{"title":"(٧)","level":2,"page":1562},{"title":"(٨)","level":2,"page":1563},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1563},{"title":"(١١)","level":2,"page":1563},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1564},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1564},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1564},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1564},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1565},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1566},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1566},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1566},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1567},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1568},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1569},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1569},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1570},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":1571},{"title":"(١)","level":2,"page":1571},{"title":"(٢)","level":2,"page":1571},{"title":"(٣)","level":2,"page":1571},{"title":"(٤)","level":2,"page":1571},{"title":"(٥)","level":2,"page":1573},{"title":"(٦)","level":2,"page":1573},{"title":"(٧)","level":2,"page":1574},{"title":"(٨)","level":2,"page":1575},{"title":"(٩)","level":2,"page":1575},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1576},{"title":"(١١)","level":2,"page":1576},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1577},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1577},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1578},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1578},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1578},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1579},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1579},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1580},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1580},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1581},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1581},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1581},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1582},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1582},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1582},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1582},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1585},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1586},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1586},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1587},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1589},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1589},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1589},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1589},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1589},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1589},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1590},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1591},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1592},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1592},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1593},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1594},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1594},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1594},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1595},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1595},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1595},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1595},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":1597},{"title":"(١)","level":2,"page":1597},{"title":"(٢)","level":2,"page":1597},{"title":"(٣)","level":2,"page":1598},{"title":"(٤)","level":2,"page":1598},{"title":"(٥)","level":2,"page":1598},{"title":"(٦)","level":2,"page":1599},{"title":"(٧)","level":2,"page":1599},{"title":"(٩)","level":2,"page":1600},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1600},{"title":"(١١)","level":2,"page":1601},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1603},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1604},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1605},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1605},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1606},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1607},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1608},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1608},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1609},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1610},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1610},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1610},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1611},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1612},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1612},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1612},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1612},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1612},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1613},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1613},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1614},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1614},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1614},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1615},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1615},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1616},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1616},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1616},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1617},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1617},{"title":"سورة الملائكة","level":1,"page":1618},{"title":"(١)","level":2,"page":1618},{"title":"(٢)","level":2,"page":1619},{"title":"(٣)","level":2,"page":1619},{"title":"(٤)","level":2,"page":1620},{"title":"(٥)","level":2,"page":1620},{"title":"(٨)","level":2,"page":1621},{"title":"(٩)","level":2,"page":1621},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1621},{"title":"(١١)","level":2,"page":1622},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1623},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1624},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1624},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1624},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1625},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1625},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1626},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1626},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1626},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1627},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1627},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1627},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1628},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1628},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1629},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1629},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1629},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1630},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1631},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1631},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1633},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1633},{"title":"سورة يس","level":1,"page":1634},{"title":"(١)","level":2,"page":1634},{"title":"(٢)","level":2,"page":1634},{"title":"(٣)","level":2,"page":1634},{"title":"(٥)","level":2,"page":1635},{"title":"(٦)","level":2,"page":1635},{"title":"(٧)","level":2,"page":1635},{"title":"(٨)","level":2,"page":1636},{"title":"(٩)","level":2,"page":1637},{"title":"(١١)","level":2,"page":1637},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1638},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1638},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1638},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1639},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1639},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1639},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1640},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1640},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1640},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1641},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1642},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1643},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1643},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1643},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1644},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1644},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1644},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1644},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1645},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1645},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1645},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1645},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1646},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1646},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1646},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1646},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1646},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1647},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1647},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1647},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1648},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1648},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1648},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1648},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1649},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1649},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1649},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1649},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1649},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1650},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1650},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1650},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1650},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1651},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1651},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1652},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1652},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1652},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1653},{"title":"سورة والصافات","level":1,"page":1654},{"title":"(١)","level":2,"page":1654},{"title":"(٤)","level":2,"page":1654},{"title":"(٥)","level":2,"page":1655},{"title":"(٦)","level":2,"page":1655},{"title":"(٧)","level":2,"page":1655},{"title":"(٨)","level":2,"page":1655},{"title":"(٩)","level":2,"page":1655},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1656},{"title":"(١١)","level":2,"page":1656},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1656},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1657},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1657},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1657},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1657},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1658},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1658},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1658},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1658},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1658},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1659},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1659},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1659},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1659},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1659},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1659},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1659},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1660},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1660},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1660},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1660},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1660},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1661},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1661},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1661},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1661},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1662},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1663},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1663},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1663},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1663},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1664},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1664},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1664},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1664},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1664},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1664},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1665},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1665},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1665},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1665},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1665},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1665},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1665},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":1666},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1666},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1666},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":1667},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1667},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":1667},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":1668},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":1668},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":1669},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":1669},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":1669},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":1669},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":1669},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":1669},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":1669},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":1670},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":1670},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":1670},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":1670},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":1670},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":1671},{"title":"(١٤٧)","level":2,"page":1671},{"title":"(١٤٩)","level":2,"page":1671},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":1671},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":1671},{"title":"(١٥٨)","level":2,"page":1672},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":1672},{"title":"(١٦٢)","level":2,"page":1672},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":1672},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":1672},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":1673},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":1673},{"title":"(١٦٩)","level":2,"page":1673},{"title":"(١٧٠)","level":2,"page":1673},{"title":"(١٧١)","level":2,"page":1673},{"title":"(١٧٣)","level":2,"page":1673},{"title":"(١٧٤)","level":2,"page":1673},{"title":"(١٧٧)","level":2,"page":1674},{"title":"(١٨٠)","level":2,"page":1674},{"title":"سورة (ص)","level":1,"page":1675},{"title":"(١)","level":2,"page":1675},{"title":"(٣)","level":2,"page":1675},{"title":"(٥)","level":2,"page":1677},{"title":"(٦)","level":2,"page":1677},{"title":"(٧)","level":2,"page":1677},{"title":"(٨)","level":2,"page":1678},{"title":"(٩)","level":2,"page":1678},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1678},{"title":"(١١)","level":2,"page":1679},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1679},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1679},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1679},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1679},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1680},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1680},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1680},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1681},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1681},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1682},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1683},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1684},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1685},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1685},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1685},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1686},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1686},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1687},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1688},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1688},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1689},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1689},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1689},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1689},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1690},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1690},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1691},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1691},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1691},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1692},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1692},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1693},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1693},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1693},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1693},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1694},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1694},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1694},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1694},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1695},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1695},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1695},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1696},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1696},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1696},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1696},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1696},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1697},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1697},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1697},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1697},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1697},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1697},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1697},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1698},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":1699},{"title":"(١)","level":2,"page":1699},{"title":"(٢)","level":2,"page":1699},{"title":"(٣)","level":2,"page":1700},{"title":"(٤)","level":2,"page":1700},{"title":"(٦)","level":2,"page":1701},{"title":"(٧)","level":2,"page":1702},{"title":"(٨)","level":2,"page":1702},{"title":"(٩)","level":2,"page":1703},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1703},{"title":"(١١)","level":2,"page":1704},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1704},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1704},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1705},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1705},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1705},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1706},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1707},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1707},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1708},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1708},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1708},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1709},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1709},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1709},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1710},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1711},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1711},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1712},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1712},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1712},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1713},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1713},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1713},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1713},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1713},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1714},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1714},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1715},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1715},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1716},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1716},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1717},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1717},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1717},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1717},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1718},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1718},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1719},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1720},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1720},{"title":"سورة غافر","level":1,"page":1721},{"title":"(١)","level":2,"page":1721},{"title":"(٣)","level":2,"page":1722},{"title":"(٤)","level":2,"page":1722},{"title":"(٥)","level":2,"page":1722},{"title":"(٦)","level":2,"page":1723},{"title":"(٧)","level":2,"page":1723},{"title":"(٨)","level":2,"page":1724},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1724},{"title":"(١١)","level":2,"page":1724},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1724},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1725},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1726},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1726},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1726},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1726},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1727},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1727},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1728},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1728},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1729},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1729},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1730},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1730},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1730},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1731},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1731},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1731},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1732},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1732},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1733},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1733},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1733},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1733},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1734},{"title":"سورة فصلت","level":1,"page":1735},{"title":"(٢)","level":2,"page":1735},{"title":"(٣)","level":2,"page":1735},{"title":"(٤)","level":2,"page":1735},{"title":"(٥)","level":2,"page":1735},{"title":"(٧)","level":2,"page":1736},{"title":"(٩)","level":2,"page":1736},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1736},{"title":"(١١)","level":2,"page":1737},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1737},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1738},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1738},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1739},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1739},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1740},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1740},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1740},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1740},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1740},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1740},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1741},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1741},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1741},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1742},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1742},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1742},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1743},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1743},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1743},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1743},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1744},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1744},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1744},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1745},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1746},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1746},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1746},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1747},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1747},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1747},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1747},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1747},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1748},{"title":"سورة الشورى","level":1,"page":1749},{"title":"(٢)","level":2,"page":1749},{"title":"(٣)","level":2,"page":1749},{"title":"(٥)","level":2,"page":1750},{"title":"(٧)","level":2,"page":1750},{"title":"(٨)","level":2,"page":1751},{"title":"(١١)","level":2,"page":1751},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1751},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1752},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1752},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1752},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1753},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1753},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1753},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1754},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1754},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1755},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1755},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1755},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1756},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1756},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1757},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1757},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1757},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1758},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1758},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1758},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1758},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1759},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1760},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":1761},{"title":"(٢)","level":2,"page":1761},{"title":"(٣)","level":2,"page":1761},{"title":"(٤)","level":2,"page":1761},{"title":"(٥)","level":2,"page":1761},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1762},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1762},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1762},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1762},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1762},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1763},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1763},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1764},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1764},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1764},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1764},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1764},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1764},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1765},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1765},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1765},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1765},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1766},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1767},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1767},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1767},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1768},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1768},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1768},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1769},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1769},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1769},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1770},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1770},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1770},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1771},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1771},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1772},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1772},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1772},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1772},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1773},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1773},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1773},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1773},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1774},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1774},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1775},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1775},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1775},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1775},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1775},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1775},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1776},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1776},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1776},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1777},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1777},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":1778},{"title":"(٢)","level":2,"page":1778},{"title":"(٣)","level":2,"page":1778},{"title":"(٤)","level":2,"page":1778},{"title":"(٥)","level":2,"page":1778},{"title":"(٧)","level":2,"page":1779},{"title":"(٨)","level":2,"page":1779},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1779},{"title":"(١١)","level":2,"page":1779},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1780},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1780},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1780},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1780},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1780},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1781},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1781},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1781},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1781},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1781},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1782},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1782},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1782},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1782},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1782},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1782},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1782},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1783},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1783},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1783},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1783},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1783},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1784},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1784},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":1785},{"title":"(٣)","level":2,"page":1785},{"title":"(٤)","level":2,"page":1785},{"title":"(٥)","level":2,"page":1785},{"title":"(٦)","level":2,"page":1786},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1786},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1787},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1787},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1788},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1788},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1788},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1789},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1789},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1789},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1790},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1790},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1790},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":1791},{"title":"(٣)","level":2,"page":1791},{"title":"(٤)","level":2,"page":1791},{"title":"(٥)","level":2,"page":1792},{"title":"(٦)","level":2,"page":1792},{"title":"(٨)","level":2,"page":1792},{"title":"(٩)","level":2,"page":1793},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1793},{"title":"(١١)","level":2,"page":1794},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1794},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1795},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1796},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1796},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1797},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1797},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1798},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1798},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1798},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1799},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1799},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1799},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1799},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1800},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1800},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1800},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1801},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1801},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1801},{"title":"سورة محمد","level":1,"page":1803},{"title":"(١)","level":2,"page":1803},{"title":"(٢)","level":2,"page":1803},{"title":"(٣)","level":2,"page":1803},{"title":"(٤)","level":2,"page":1804},{"title":"(٥)","level":2,"page":1805},{"title":"(٨)","level":2,"page":1805},{"title":"(٩)","level":2,"page":1806},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1806},{"title":"(١١)","level":2,"page":1806},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1806},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1806},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1807},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1807},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1808},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1808},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1809},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1810},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1810},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1810},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1811},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1811},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1812},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1812},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1812},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1813},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1813},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1814},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1814},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1814},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1814},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1814},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1815},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":1816},{"title":"(١)","level":2,"page":1816},{"title":"(٢)","level":2,"page":1817},{"title":"(٣)","level":2,"page":1817},{"title":"(٤)","level":2,"page":1817},{"title":"(٦)","level":2,"page":1817},{"title":"(٧)","level":2,"page":1818},{"title":"(٨)","level":2,"page":1818},{"title":"(٩)","level":2,"page":1818},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1819},{"title":"(١١)","level":2,"page":1819},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1820},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1820},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1821},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1822},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1822},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1823},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1823},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1823},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1823},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1824},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1824},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1825},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1825},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":1828},{"title":"(١)","level":2,"page":1828},{"title":"(٢)","level":2,"page":1828},{"title":"(٣)","level":2,"page":1829},{"title":"(٤)","level":2,"page":1830},{"title":"(٥)","level":2,"page":1830},{"title":"(٦)","level":2,"page":1830},{"title":"(٧)","level":2,"page":1831},{"title":"(٨)","level":2,"page":1832},{"title":"(٩)","level":2,"page":1832},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1833},{"title":"(١١)","level":2,"page":1833},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1833},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1834},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1835},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1836},{"title":"سورة (ق)","level":1,"page":1837},{"title":"(١)","level":2,"page":1837},{"title":"(٣)","level":2,"page":1838},{"title":"(٥)","level":2,"page":1838},{"title":"(٦)","level":2,"page":1838},{"title":"(٧)","level":2,"page":1838},{"title":"(٨)","level":2,"page":1838},{"title":"(٩)","level":2,"page":1839},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1839},{"title":"(١١)","level":2,"page":1839},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1839},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1839},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1840},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1840},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1841},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1841},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1841},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1841},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1841},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1841},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1842},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1842},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1842},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1843},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1844},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1844},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1845},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1845},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1845},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1846},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1846},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1846},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":1847},{"title":"(١)","level":2,"page":1847},{"title":"(٦)","level":2,"page":1847},{"title":"(٧)","level":2,"page":1848},{"title":"(٨)","level":2,"page":1848},{"title":"(٩)","level":2,"page":1848},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1848},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1848},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1848},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1849},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1849},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1849},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1849},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1850},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1850},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1850},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1851},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1851},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1851},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1851},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1851},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1851},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1851},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1852},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1852},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1852},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1852},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1852},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1852},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1853},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1853},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1853},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1853},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1853},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1854},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1854},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1854},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1854},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1854},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1854},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1854},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1855},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1855},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1855},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":1856},{"title":"(١)","level":2,"page":1856},{"title":"(٢)","level":2,"page":1856},{"title":"(٤)","level":2,"page":1856},{"title":"(٧)","level":2,"page":1856},{"title":"(٩)","level":2,"page":1856},{"title":"(١١)","level":2,"page":1857},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1857},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1857},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1857},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1857},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1857},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1858},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1858},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1858},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1859},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1859},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1859},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1859},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1859},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1860},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1860},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1860},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1861},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1861},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1862},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1862},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1862},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1862},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1863},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1863},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1863},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1863},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":1864},{"title":"(١)","level":2,"page":1864},{"title":"(٢)","level":2,"page":1865},{"title":"(٣)","level":2,"page":1865},{"title":"(٤)","level":2,"page":1865},{"title":"(٥)","level":2,"page":1865},{"title":"(٦)","level":2,"page":1865},{"title":"(٧)","level":2,"page":1865},{"title":"(٨)","level":2,"page":1865},{"title":"(٩)","level":2,"page":1865},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1866},{"title":"(١١)","level":2,"page":1866},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1866},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1867},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1868},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1868},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1869},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1869},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1869},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1870},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1870},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1870},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1870},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1870},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1871},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1871},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1871},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1871},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1871},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1872},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1872},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1872},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1873},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1873},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1873},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1873},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1873},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1874},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":1875},{"title":"(١)","level":2,"page":1875},{"title":"(٢)","level":2,"page":1879},{"title":"(٣)","level":2,"page":1879},{"title":"(٤)","level":2,"page":1879},{"title":"(٥)","level":2,"page":1879},{"title":"(٦)","level":2,"page":1880},{"title":"(٧)","level":2,"page":1880},{"title":"(٨)","level":2,"page":1880},{"title":"(٩)","level":2,"page":1880},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1881},{"title":"(١١)","level":2,"page":1881},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1881},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1881},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1882},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1882},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1882},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1882},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1883},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1883},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1883},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1883},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1883},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1884},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1884},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1884},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1884},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1884},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1885},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1885},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1885},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1885},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1886},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1886},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1886},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1886},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1886},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1886},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1887},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":1888},{"title":"(١)","level":2,"page":1888},{"title":"(٢)","level":2,"page":1888},{"title":"(٣)","level":2,"page":1888},{"title":"(٥)","level":2,"page":1888},{"title":"(٦)","level":2,"page":1888},{"title":"(٧)","level":2,"page":1889},{"title":"(٨)","level":2,"page":1889},{"title":"(٩)","level":2,"page":1889},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1890},{"title":"(١١)","level":2,"page":1890},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1890},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1891},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1891},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1892},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1892},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1892},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1892},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1892},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1892},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1894},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1894},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1895},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1895},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1895},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1895},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1895},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1895},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1896},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1896},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1896},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1896},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1896},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1896},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1897},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1897},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1897},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1898},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":1899},{"title":"(١)","level":2,"page":1899},{"title":"(٤)","level":2,"page":1899},{"title":"(٥)","level":2,"page":1900},{"title":"(٦)","level":2,"page":1900},{"title":"(٧)","level":2,"page":1900},{"title":"(٨)","level":2,"page":1900},{"title":"(٩)","level":2,"page":1900},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1901},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1901},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1901},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1902},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1902},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1902},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1903},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1903},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1904},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1904},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1904},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1904},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1904},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1904},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1904},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1905},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1905},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1905},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1905},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1905},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1905},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1906},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1906},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1906},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1906},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1906},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1906},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1906},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1907},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1907},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":1907},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1907},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1907},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1907},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1908},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1908},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1908},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1908},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1908},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1908},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1908},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1909},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1909},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1910},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1910},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":1910},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":1910},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1910},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":1912},{"title":"(١)","level":2,"page":1912},{"title":"(٢)","level":2,"page":1912},{"title":"(٣)","level":2,"page":1913},{"title":"(٤)","level":2,"page":1913},{"title":"(٦)","level":2,"page":1913},{"title":"(٧)","level":2,"page":1913},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1913},{"title":"(١١)","level":2,"page":1914},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1914},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1915},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1915},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1916},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1916},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1917},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1917},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1917},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1918},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1918},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1919},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1919},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1920},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1920},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1920},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1922},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1922},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":1923},{"title":"(١)","level":2,"page":1923},{"title":"(٢)","level":2,"page":1924},{"title":"(٣)","level":2,"page":1924},{"title":"(٤)","level":2,"page":1925},{"title":"(٥)","level":2,"page":1926},{"title":"(٦)","level":2,"page":1926},{"title":"(٧)","level":2,"page":1926},{"title":"(٨)","level":2,"page":1927},{"title":"(٩)","level":2,"page":1928},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1928},{"title":"(١١)","level":2,"page":1929},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1929},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1930},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1930},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1930},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1931},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1931},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1931},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":1933},{"title":"(١)","level":2,"page":1933},{"title":"(٢)","level":2,"page":1933},{"title":"(٥)","level":2,"page":1934},{"title":"(٦)","level":2,"page":1935},{"title":"(٧)","level":2,"page":1935},{"title":"(٨)","level":2,"page":1935},{"title":"(٩)","level":2,"page":1935},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1936},{"title":"(١١)","level":2,"page":1937},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1937},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1938},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1938},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1939},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1939},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1939},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1939},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1940},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1940},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1941},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":1944},{"title":"(١)","level":2,"page":1944},{"title":"(٢)","level":2,"page":1945},{"title":"(٣)","level":2,"page":1945},{"title":"(٤)","level":2,"page":1945},{"title":"(٥)","level":2,"page":1946},{"title":"(٧)","level":2,"page":1946},{"title":"(٨)","level":2,"page":1946},{"title":"(٩)","level":2,"page":1947},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1947},{"title":"(١١)","level":2,"page":1949},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1949},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1950},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":1951},{"title":"(١)","level":2,"page":1951},{"title":"(٢)","level":2,"page":1951},{"title":"(٣)","level":2,"page":1951},{"title":"(٤)","level":2,"page":1952},{"title":"(٥)","level":2,"page":1952},{"title":"(٦)","level":2,"page":1952},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1954},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1954},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":1956},{"title":"(١)","level":2,"page":1956},{"title":"(٢)","level":2,"page":1956},{"title":"(٣)","level":2,"page":1956},{"title":"(٥)","level":2,"page":1957},{"title":"(٦)","level":2,"page":1957},{"title":"(٨)","level":2,"page":1958},{"title":"(٩)","level":2,"page":1958},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1959},{"title":"(١١)","level":2,"page":1959},{"title":"سورة المنافقين","level":1,"page":1961},{"title":"(١)","level":2,"page":1961},{"title":"(٢)","level":2,"page":1961},{"title":"(٣)","level":2,"page":1961},{"title":"(٤)","level":2,"page":1962},{"title":"(٥)","level":2,"page":1962},{"title":"(٧)","level":2,"page":1963},{"title":"(٨)","level":2,"page":1963},{"title":"(٩)","level":2,"page":1963},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1963},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":1965},{"title":"(٢)","level":2,"page":1965},{"title":"(٣)","level":2,"page":1965},{"title":"(٥)","level":2,"page":1966},{"title":"(٦)","level":2,"page":1966},{"title":"(٨)","level":2,"page":1966},{"title":"(٩)","level":2,"page":1966},{"title":"(١١)","level":2,"page":1967},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1967},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1968},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1968},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":1969},{"title":"(١)","level":2,"page":1969},{"title":"(٢)","level":2,"page":1970},{"title":"(٣)","level":2,"page":1970},{"title":"(٤)","level":2,"page":1970},{"title":"(٦)","level":2,"page":1972},{"title":"(٧)","level":2,"page":1973},{"title":"(٨)","level":2,"page":1973},{"title":"(٩)","level":2,"page":1973},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1974},{"title":"(١١)","level":2,"page":1974},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1975},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":1976},{"title":"(١)","level":2,"page":1976},{"title":"(٣)","level":2,"page":1976},{"title":"(٤)","level":2,"page":1978},{"title":"(٥)","level":2,"page":1978},{"title":"(٦)","level":2,"page":1979},{"title":"(٨)","level":2,"page":1979},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1980},{"title":"(١١)","level":2,"page":1981},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1981},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":1982},{"title":"(١)","level":2,"page":1982},{"title":"(٢)","level":2,"page":1982},{"title":"(٣)","level":2,"page":1983},{"title":"(٤)","level":2,"page":1983},{"title":"(٦)","level":2,"page":1983},{"title":"(٧)","level":2,"page":1984},{"title":"(٨)","level":2,"page":1984},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1984},{"title":"(١١)","level":2,"page":1984},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1984},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1985},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1985},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1985},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1985},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1985},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1986},{"title":"سورة (ن)","level":1,"page":1987},{"title":"(١)","level":2,"page":1987},{"title":"(٢)","level":2,"page":1987},{"title":"(٣)","level":2,"page":1988},{"title":"(٤)","level":2,"page":1988},{"title":"(٦)","level":2,"page":1988},{"title":"(٩)","level":2,"page":1989},{"title":"(١١)","level":2,"page":1989},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1989},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1990},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1990},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1990},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1990},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1991},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1992},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1992},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1992},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1992},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1992},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1992},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1992},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1993},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1993},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1993},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1994},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1994},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1995},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1995},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1995},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1995},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1995},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1995},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":1997},{"title":"(١)","level":2,"page":1997},{"title":"(٤)","level":2,"page":1997},{"title":"(٥)","level":2,"page":1997},{"title":"(٦)","level":2,"page":1998},{"title":"(٧)","level":2,"page":1998},{"title":"(٩)","level":2,"page":1998},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1999},{"title":"(١١)","level":2,"page":1999},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1999},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2000},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2000},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2000},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2001},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2001},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2001},{"title":"(٣١)","level":2,"page":2002},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":2002},{"title":"(٤١)","level":2,"page":2002},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":2002},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":2002},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":2002},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":2002},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":2002},{"title":"(٥١)","level":2,"page":2002},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":2002},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":2003},{"title":"(١)","level":2,"page":2003},{"title":"(٣)","level":2,"page":2003},{"title":"(٤)","level":2,"page":2003},{"title":"(٥)","level":2,"page":2004},{"title":"(٦)","level":2,"page":2004},{"title":"(٧)","level":2,"page":2004},{"title":"(٨)","level":2,"page":2004},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2004},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2004},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2005},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2005},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2005},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2006},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2006},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2006},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":2006},{"title":"(٣١)","level":2,"page":2006},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":2007},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":2007},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":2007},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":2007},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":2007},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":2007},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":2008},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":2008},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":2009},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":2010},{"title":"(١)","level":2,"page":2010},{"title":"(٢)","level":2,"page":2010},{"title":"(٣)","level":2,"page":2010},{"title":"(٤)","level":2,"page":2011},{"title":"(٧)","level":2,"page":2011},{"title":"(٨)","level":2,"page":2011},{"title":"(١١)","level":2,"page":2012},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2012},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2012},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2012},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2013},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2013},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2013},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2013},{"title":"(٢١)","level":2,"page":2013},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2013},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":2013},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2014},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2014},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":2014},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":2015},{"title":"(١)","level":2,"page":2015},{"title":"(٣)","level":2,"page":2016},{"title":"(٦)","level":2,"page":2016},{"title":"(٨)","level":2,"page":2016},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2016},{"title":"(١١)","level":2,"page":2017},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2017},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2017},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2017},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2018},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2018},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2018},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2019},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2019},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2019},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2019},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":2020},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":2021},{"title":"(١)","level":2,"page":2021},{"title":"(٣)","level":2,"page":2021},{"title":"(٤)","level":2,"page":2021},{"title":"(٥)","level":2,"page":2022},{"title":"(٦)","level":2,"page":2022},{"title":"(٧)","level":2,"page":2022},{"title":"(٨)","level":2,"page":2022},{"title":"(٩)","level":2,"page":2023},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2023},{"title":"(١١)","level":2,"page":2023},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2023},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2024},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2024},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2024},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2024},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2024},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2025},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":2027},{"title":"(١)","level":2,"page":2027},{"title":"(٣)","level":2,"page":2027},{"title":"(٤)","level":2,"page":2027},{"title":"(٥)","level":2,"page":2027},{"title":"(٦)","level":2,"page":2027},{"title":"(٨)","level":2,"page":2028},{"title":"(١١)","level":2,"page":2028},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2028},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2028},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2028},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2029},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2029},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2029},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2029},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":2029},{"title":"(٣١)","level":2,"page":2030},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":2030},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":2031},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":2031},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":2031},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":2031},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":2031},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":2031},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":2031},{"title":"(٥١)","level":2,"page":2032},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":2032},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":2032},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":2033},{"title":"(١)","level":2,"page":2033},{"title":"(٤)","level":2,"page":2033},{"title":"(٥)","level":2,"page":2034},{"title":"(٧)","level":2,"page":2034},{"title":"(٨)","level":2,"page":2034},{"title":"(٩)","level":2,"page":2034},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2034},{"title":"(١١)","level":2,"page":2034},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2034},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2035},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2035},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2035},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2035},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2035},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2035},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":2035},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2036},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2036},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":2036},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2036},{"title":"(٣١)","level":2,"page":2036},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":2036},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":2036},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":2037},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":2037},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":2037},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":2038},{"title":"(١)","level":2,"page":2038},{"title":"(٢)","level":2,"page":2038},{"title":"(٣)","level":2,"page":2038},{"title":"(٤)","level":2,"page":2039},{"title":"(٥)","level":2,"page":2039},{"title":"(٦)","level":2,"page":2039},{"title":"(٧)","level":2,"page":2039},{"title":"(٨)","level":2,"page":2039},{"title":"(٩)","level":2,"page":2040},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2040},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2040},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2040},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2041},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2041},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2041},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2042},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2042},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2042},{"title":"(٢١)","level":2,"page":2042},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":2044},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2044},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":2044},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":2045},{"title":"(٣١)","level":2,"page":2045},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":2046},{"title":"(١)","level":2,"page":2046},{"title":"(٤)","level":2,"page":2046},{"title":"(٥)","level":2,"page":2046},{"title":"(٦)","level":2,"page":2047},{"title":"(٨)","level":2,"page":2047},{"title":"(٩)","level":2,"page":2047},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2047},{"title":"(١١)","level":2,"page":2047},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2047},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2048},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2048},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2048},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2048},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2048},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2048},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2048},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":2048},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":2049},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":2049},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":2049},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":2049},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":2049},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":2050},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":2050},{"title":"سورة النبأ","level":1,"page":2051},{"title":"(١)","level":2,"page":2051},{"title":"(٢)","level":2,"page":2051},{"title":"(٤)","level":2,"page":2051},{"title":"(٦)","level":2,"page":2051},{"title":"(٨)","level":2,"page":2052},{"title":"(٩)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2052},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2053},{"title":"(٢١)","level":2,"page":2053},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":2053},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":2053},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2053},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2054},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2054},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":2054},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2054},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":2054},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":2055},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":2055},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":2055},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":2055},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":2055},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":2057},{"title":"(١)","level":2,"page":2057},{"title":"(٣)","level":2,"page":2057},{"title":"(٥)","level":2,"page":2057},{"title":"(٦)","level":2,"page":2058},{"title":"(٧)","level":2,"page":2058},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2058},{"title":"(١١)","level":2,"page":2058},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2059},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2059},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2059},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2059},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2060},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2060},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2060},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":2060},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":2060},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":2061},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":2061},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":2061},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":2061},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":2061},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":2062},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":2062},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":2063},{"title":"(١)","level":2,"page":2063},{"title":"(٤)","level":2,"page":2063},{"title":"(٥)","level":2,"page":2063},{"title":"(٧)","level":2,"page":2064},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2064},{"title":"(١١)","level":2,"page":2064},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2064},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2064},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2064},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2064},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2065},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2065},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2065},{"title":"(٢١)","level":2,"page":2065},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2065},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":2066},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2066},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2066},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2066},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":2066},{"title":"(٣١)","level":2,"page":2066},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":2066},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":2066},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":2067},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":2067},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":2067},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":2068},{"title":"(١)","level":2,"page":2068},{"title":"(٢)","level":2,"page":2068},{"title":"(٣)","level":2,"page":2068},{"title":"(٤)","level":2,"page":2068},{"title":"(٥)","level":2,"page":2068},{"title":"(٦)","level":2,"page":2069},{"title":"(٧)","level":2,"page":2069},{"title":"(٨)","level":2,"page":2069},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2069},{"title":"(١١)","level":2,"page":2070},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2070},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2070},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2070},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2070},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2071},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2071},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2071},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2071},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2071},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":2072},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2072},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":2072},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2072},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":2074},{"title":"(١)","level":2,"page":2074},{"title":"(٢)","level":2,"page":2074},{"title":"(٣)","level":2,"page":2074},{"title":"(٤)","level":2,"page":2074},{"title":"(٥)","level":2,"page":2074},{"title":"(٦)","level":2,"page":2074},{"title":"(٧)","level":2,"page":2074},{"title":"(٨)","level":2,"page":2074},{"title":"(٩)","level":2,"page":2075},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2075},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2075},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2075},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2075},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":2076},{"title":"(١)","level":2,"page":2076},{"title":"(٢)","level":2,"page":2076},{"title":"(٣)","level":2,"page":2076},{"title":"(٤)","level":2,"page":2077},{"title":"(٦)","level":2,"page":2077},{"title":"(٧)","level":2,"page":2077},{"title":"(٨)","level":2,"page":2077},{"title":"(٩)","level":2,"page":2077},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2078},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2078},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2078},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2078},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2078},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2078},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2079},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":2079},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2079},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2079},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2080},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2080},{"title":"(٣١)","level":2,"page":2080},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":2080},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":2080},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":2080},{"title":"سورة الانشقاق","level":1,"page":2081},{"title":"(١)","level":2,"page":2081},{"title":"(٢)","level":2,"page":2081},{"title":"(٣)","level":2,"page":2081},{"title":"(٤)","level":2,"page":2081},{"title":"(٦)","level":2,"page":2081},{"title":"(٨)","level":2,"page":2082},{"title":"(١١)","level":2,"page":2082},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2082},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2082},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2083},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2083},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2083},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2083},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2083},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":2083},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":2084},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2084},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":2085},{"title":"(١)","level":2,"page":2085},{"title":"(٢)","level":2,"page":2085},{"title":"(٣)","level":2,"page":2085},{"title":"(٤)","level":2,"page":2085},{"title":"(٨)","level":2,"page":2086},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2086},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2086},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2086},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2086},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2086},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2087},{"title":"(٢١)","level":2,"page":2087},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2087},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":2088},{"title":"(١)","level":2,"page":2088},{"title":"(٣)","level":2,"page":2088},{"title":"(٤)","level":2,"page":2088},{"title":"(٦)","level":2,"page":2088},{"title":"(٧)","level":2,"page":2088},{"title":"(٨)","level":2,"page":2089},{"title":"(٩)","level":2,"page":2089},{"title":"(١١)","level":2,"page":2089},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2090},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2090},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2090},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2090},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2090},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2090},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":2091},{"title":"(١)","level":2,"page":2091},{"title":"(٢)","level":2,"page":2091},{"title":"(٣)","level":2,"page":2091},{"title":"(٤)","level":2,"page":2091},{"title":"(٦)","level":2,"page":2091},{"title":"(١١)","level":2,"page":2092},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2092},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2092},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2092},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2092},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":2093},{"title":"(١)","level":2,"page":2093},{"title":"(٢)","level":2,"page":2093},{"title":"(٤)","level":2,"page":2093},{"title":"(٥)","level":2,"page":2093},{"title":"(٦)","level":2,"page":2093},{"title":"(٧)","level":2,"page":2093},{"title":"(١١)","level":2,"page":2094},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2094},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2094},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2094},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2094},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2094},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2094},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2095},{"title":"(٢١)","level":2,"page":2095},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2095},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":2095},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2095},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":2096},{"title":"(١)","level":2,"page":2096},{"title":"(٣)","level":2,"page":2096},{"title":"(٤)","level":2,"page":2096},{"title":"(٥)","level":2,"page":2096},{"title":"(٦)","level":2,"page":2097},{"title":"(٧)","level":2,"page":2097},{"title":"(٩)","level":2,"page":2097},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2097},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2097},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2097},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2098},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2098},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2098},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2098},{"title":"(٢١)","level":2,"page":2098},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":2098},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":2099},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":2099},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":2099},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":2099},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":2099},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":2099},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":2100},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":2100},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":2101},{"title":"(١)","level":2,"page":2101},{"title":"(٢)","level":2,"page":2101},{"title":"(٣)","level":2,"page":2101},{"title":"(٤)","level":2,"page":2102},{"title":"(٥)","level":2,"page":2102},{"title":"(٦)","level":2,"page":2102},{"title":"(٧)","level":2,"page":2102},{"title":"(٨)","level":2,"page":2102},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2102},{"title":"(١١)","level":2,"page":2103},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2103},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2103},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2104},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2104},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2104},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":2105},{"title":"(١)","level":2,"page":2105},{"title":"(٢)","level":2,"page":2105},{"title":"(٣)","level":2,"page":2105},{"title":"(٥)","level":2,"page":2106},{"title":"(٧)","level":2,"page":2106},{"title":"(٨)","level":2,"page":2106},{"title":"(٩)","level":2,"page":2106},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2106},{"title":"(١١)","level":2,"page":2107},{"title":"(١٣)","level":2,"page":2107},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2107},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2107},{"title":"سورة والليل","level":1,"page":2108},{"title":"(١)","level":2,"page":2108},{"title":"(٣)","level":2,"page":2108},{"title":"(٥)","level":2,"page":2108},{"title":"(٧)","level":2,"page":2108},{"title":"(٨)","level":2,"page":2108},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2109},{"title":"(١١)","level":2,"page":2109},{"title":"(١٢)","level":2,"page":2109},{"title":"(١٤)","level":2,"page":2109},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2109},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2109},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":2110},{"title":"(٢١)","level":2,"page":2110},{"title":"سورة الضحى","level":1,"page":2111},{"title":"(١)","level":2,"page":2111},{"title":"(٢)","level":2,"page":2111},{"title":"(٣)","level":2,"page":2111},{"title":"(٦)","level":2,"page":2111},{"title":"(٧)","level":2,"page":2111},{"title":"(٩)","level":2,"page":2112},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2112},{"title":"(١١)","level":2,"page":2112},{"title":"سورة الشرح","level":1,"page":2113},{"title":"(١)","level":2,"page":2113},{"title":"(٢)","level":2,"page":2113},{"title":"(٤)","level":2,"page":2113},{"title":"(٥)","level":2,"page":2113},{"title":"(٨)","level":2,"page":2113},{"title":"سورة التين","level":1,"page":2114},{"title":"(١)","level":2,"page":2114},{"title":"(٢)","level":2,"page":2114},{"title":"(٣)","level":2,"page":2114},{"title":"(٤)","level":2,"page":2114},{"title":"(٥)","level":2,"page":2114},{"title":"(٦)","level":2,"page":2115},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":2116},{"title":"(١)","level":2,"page":2116},{"title":"(٤)","level":2,"page":2116},{"title":"(٦)","level":2,"page":2116},{"title":"(١٥)","level":2,"page":2116},{"title":"(١٦)","level":2,"page":2116},{"title":"(١٧)","level":2,"page":2116},{"title":"(١٨)","level":2,"page":2117},{"title":"(١٩)","level":2,"page":2117},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":2118},{"title":"(١)","level":2,"page":2118},{"title":"(٣)","level":2,"page":2118},{"title":"(٤)","level":2,"page":2118},{"title":"(٥)","level":2,"page":2118},{"title":"سورة القيمة","level":1,"page":2120},{"title":"(١)","level":2,"page":2120},{"title":"(٢)","level":2,"page":2120},{"title":"(٣)","level":2,"page":2120},{"title":"(٤)","level":2,"page":2121},{"title":"(٥)","level":2,"page":2121},{"title":"(٦)","level":2,"page":2121},{"title":"(٨)","level":2,"page":2121},{"title":"سورة الزلزلة","level":1,"page":2122},{"title":"(١)","level":2,"page":2122},{"title":"(٢)","level":2,"page":2122},{"title":"(٣)","level":2,"page":2122},{"title":"(٤)","level":2,"page":2122},{"title":"(٦)","level":2,"page":2122},{"title":"(٧)","level":2,"page":2123},{"title":"سورة والعاديات","level":1,"page":2124},{"title":"(١)","level":2,"page":2124},{"title":"(٢)","level":2,"page":2124},{"title":"(٣)","level":2,"page":2124},{"title":"(٤)","level":2,"page":2124},{"title":"(٥)","level":2,"page":2124},{"title":"(٦)","level":2,"page":2125},{"title":"(٨)","level":2,"page":2125},{"title":"(٩)","level":2,"page":2125},{"title":"(١١)","level":2,"page":2125},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":2126},{"title":"(١)","level":2,"page":2126},{"title":"(٤)","level":2,"page":2126},{"title":"(٥)","level":2,"page":2126},{"title":"(٦)","level":2,"page":2126},{"title":"(٨)","level":2,"page":2127},{"title":"(١٠)","level":2,"page":2127},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":2128},{"title":"(١)","level":2,"page":2128},{"title":"(٢)","level":2,"page":2128},{"title":"(٣)","level":2,"page":2128},{"title":"(٥)","level":2,"page":2128},{"title":"(٦)","level":2,"page":2128},{"title":"(٨)","level":2,"page":2129},{"title":"سورة والعصر","level":1,"page":2130},{"title":"(١)","level":2,"page":2130},{"title":"(٣)","level":2,"page":2130},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":2132},{"title":"(١)","level":2,"page":2132},{"title":"(٢)","level":2,"page":2132},{"title":"(٣)","level":2,"page":2133},{"title":"(٤)","level":2,"page":2133},{"title":"(٦)","level":2,"page":2133},{"title":"(٨)","level":2,"page":2133},{"title":"(٩)","level":2,"page":2133},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":2134},{"title":"(١)","level":2,"page":2134},{"title":"(٣)","level":2,"page":2134},{"title":"(٤)","level":2,"page":2135},{"title":"(٥)","level":2,"page":2135},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":2136},{"title":"(١)","level":2,"page":2136},{"title":"(٢)","level":2,"page":2136},{"title":"(٤)","level":2,"page":2137},{"title":"سورة الماعون","level":1,"page":2138},{"title":"(١)","level":2,"page":2138},{"title":"(٢)","level":2,"page":2138},{"title":"(٣)","level":2,"page":2138},{"title":"(٥)","level":2,"page":2138},{"title":"(٧)","level":2,"page":2139},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":2140},{"title":"(١)","level":2,"page":2140},{"title":"(٢)","level":2,"page":2140},{"title":"(٣)","level":2,"page":2141},{"title":"سورة الكافرون","level":1,"page":2142},{"title":"(١)","level":2,"page":2142},{"title":"(٦)","level":2,"page":2142},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":2143},{"title":"(١)","level":2,"page":2143},{"title":"(٢)","level":2,"page":2143},{"title":"سورة تبت","level":1,"page":2144},{"title":"(١)","level":2,"page":2144},{"title":"(٢)","level":2,"page":2144},{"title":"(٣)","level":2,"page":2144},{"title":"(٤)","level":2,"page":2144},{"title":"(١)","level":2,"page":2144},{"title":"(٢)","level":2,"page":2144},{"title":"(٣)","level":2,"page":2144},{"title":"(٤)","level":2,"page":2144},{"title":"(٥)","level":2,"page":2145},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":2146},{"title":"(١)","level":2,"page":2146},{"title":"(٢)","level":2,"page":2146},{"title":"(٤)","level":2,"page":2147},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":2148},{"title":"(١)","level":2,"page":2148},{"title":"(٣)","level":2,"page":2148},{"title":"(٤)","level":2,"page":2148},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":2149},{"title":"(٤)","level":2,"page":2149},{"title":"(٦)","level":2,"page":2149}],"ٛ":{"1,1":1,"1,39":2,"1,40":3,"1,41":4,"1,42":5,"1,43":6,"1,44":7,"1,45":8,"1,46":9,"1,47":10,"1,48":11,"1,49":12,"1,50":13,"1,51":14,"1,52":15,"1,53":16,"1,54":17,"1,55":18,"1,56":19,"1,57":20,"1,59":21,"1,60":22,"1,61":23,"1,62":24,"1,63":25,"1,64":26,"1,65":27,"1,66":28,"1,67":29,"1,68":30,"1,69":31,"1,70":32,"1,71":33,"1,72":34,"1,73":35,"1,74":36,"1,75":37,"1,76":38,"1,77":39,"1,78":40,"1,79":41,"1,80":42,"1,81":43,"1,82":44,"1,83":45,"1,84":46,"1,85":47,"1,86":48,"1,87":49,"1,88":50,"1,89":51,"1,90":52,"1,91":53,"1,92":54,"1,93":55,"1,94":56,"1,95":57,"1,96":58,"1,97":59,"1,98":60,"1,99":61,"1,100":62,"1,101":63,"1,102":64,"1,103":65,"1,104":66,"1,105":67,"1,106":68,"1,107":69,"1,108":70,"1,109":71,"1,110":72,"1,111":73,"1,112":74,"1,113":75,"1,114":76,"1,115":77,"1,116":78,"1,117":79,"1,118":80,"1,119":81,"1,120":82,"1,121":83,"1,122":84,"1,123":85,"1,124":86,"1,125":87,"1,126":88,"1,127":89,"1,128":90,"1,129":91,"1,130":92,"1,131":93,"1,132":94,"1,133":95,"1,134":96,"1,135":97,"1,136":98,"1,137":99,"1,138":100,"1,139":101,"1,140":102,"1,141":103,"1,142":104,"1,143":105,"1,144":106,"1,145":107,"1,146":108,"1,147":109,"1,148":110,"1,149":111,"1,150":112,"1,151":113,"1,152":114,"1,153":115,"1,154":116,"1,155":117,"1,156":118,"1,157":119,"1,158":120,"1,159":121,"1,160":122,"1,161":123,"1,162":124,"1,163":125,"1,164":126,"1,165":127,"1,166":128,"1,167":129,"1,168":130,"1,169":131,"1,170":132,"1,171":133,"1,172":134,"1,173":135,"1,174":136,"1,175":137,"1,176":138,"1,177":139,"1,178":140,"1,179":141,"1,180":142,"1,181":143,"1,182":144,"1,183":145,"1,184":146,"1,185":147,"1,186":148,"1,187":149,"1,188":150,"1,189":151,"1,190":152,"1,191":153,"1,192":154,"1,193":155,"1,194":156,"1,195":157,"1,196":158,"1,197":159,"1,198":160,"1,199":161,"1,200":162,"1,201":163,"1,202":164,"1,203":165,"1,204":166,"1,205":167,"1,206":168,"1,207":169,"1,208":170,"1,209":171,"1,210":172,"1,211":173,"1,212":174,"1,213":175,"1,214":176,"1,215":177,"1,216":178,"1,217":179,"1,218":180,"1,219":181,"1,220":182,"1,221":183,"1,222":184,"1,223":185,"1,224":186,"1,225":187,"1,226":188,"1,227":189,"1,228":190,"1,229":191,"1,230":192,"1,231":193,"1,232":194,"1,233":195,"1,234":196,"1,235":197,"1,236":198,"1,237":199,"1,238":200,"1,239":201,"1,240":202,"1,241":203,"1,242":204,"1,243":205,"1,244":206,"1,245":207,"1,246":208,"1,247":209,"1,248":210,"1,249":211,"1,250":212,"1,251":213,"1,252":214,"1,253":215,"1,254":216,"1,255":217,"1,256":218,"1,257":219,"1,258":220,"1,259":221,"1,260":222,"1,261":223,"1,262":224,"1,263":225,"1,264":226,"1,265":227,"1,266":228,"1,267":229,"1,268":230,"1,269":231,"1,270":232,"1,271":233,"1,272":234,"1,273":235,"1,274":236,"1,275":237,"1,276":238,"1,277":239,"1,278":240,"1,279":241,"1,280":242,"1,281":243,"1,282":244,"1,283":245,"1,284":246,"1,285":247,"1,286":248,"1,287":249,"1,288":250,"1,289":251,"1,290":252,"1,291":253,"1,292":254,"1,293":255,"1,294":256,"1,295":257,"1,296":258,"1,297":259,"1,298":260,"1,299":261,"1,300":262,"1,301":263,"1,302":264,"1,303":265,"1,304":266,"1,305":267,"1,306":268,"1,307":269,"1,308":270,"1,309":271,"1,310":272,"1,311":273,"1,312":274,"1,313":275,"1,314":276,"1,315":277,"1,316":278,"1,317":279,"1,318":280,"1,319":281,"1,320":282,"1,321":283,"1,322":284,"1,323":285,"1,324":286,"1,325":287,"1,326":288,"1,327":289,"1,328":290,"1,329":291,"1,330":292,"1,331":293,"1,332":294,"1,333":295,"1,334":296,"1,335":297,"1,336":298,"1,337":299,"1,338":300,"1,339":301,"1,340":302,"1,341":303,"1,342":304,"1,343":305,"1,344":306,"1,345":307,"1,346":308,"1,347":309,"1,348":310,"1,349":311,"1,350":312,"1,351":313,"1,352":314,"1,353":315,"1,354":316,"1,355":317,"1,356":318,"1,357":319,"1,358":320,"1,359":321,"1,360":322,"1,361":323,"1,362":324,"1,363":325,"1,364":326,"1,365":327,"1,366":328,"1,367":329,"1,368":330,"1,369":331,"1,370":332,"1,371":333,"1,373":334,"1,374":335,"1,375":336,"1,376":337,"1,377":338,"1,378":339,"1,379":340,"1,380":341,"1,381":342,"1,382":343,"1,383":344,"1,384":345,"1,385":346,"1,386":347,"1,387":348,"1,388":349,"1,389":350,"1,390":351,"1,391":352,"1,392":353,"1,393":354,"1,394":355,"1,395":356,"1,396":357,"1,397":358,"1,398":359,"1,399":360,"1,400":361,"1,401":362,"1,402":363,"1,403":364,"1,404":365,"1,405":366,"1,406":367,"1,407":368,"1,408":369,"1,409":370,"1,410":371,"1,411":372,"1,412":373,"1,413":374,"1,414":375,"1,415":376,"1,416":377,"1,417":378,"1,418":379,"1,419":380,"1,420":381,"1,421":382,"1,422":383,"1,423":384,"1,424":385,"1,425":386,"1,426":387,"1,427":388,"1,428":389,"1,429":390,"1,430":391,"1,431":392,"1,432":393,"1,433":394,"1,434":395,"1,435":396,"1,436":397,"1,437":398,"1,438":399,"1,439":400,"1,440":401,"1,441":402,"1,442":403,"1,443":404,"1,444":405,"1,445":406,"1,446":407,"1,447":408,"1,448":409,"1,449":410,"1,450":411,"1,451":412,"1,452":413,"1,453":414,"1,454":415,"1,455":416,"1,456":417,"1,457":418,"1,458":419,"1,459":420,"1,460":421,"1,461":422,"1,462":423,"1,463":424,"1,464":425,"1,465":426,"1,466":427,"1,467":428,"1,468":429,"1,469":430,"1,470":431,"1,471":432,"1,472":433,"1,473":434,"1,474":435,"1,475":436,"1,476":437,"1,477":438,"1,478":439,"1,479":440,"1,480":441,"1,481":442,"1,482":443,"1,483":444,"1,484":445,"1,485":446,"1,486":447,"1,487":448,"1,488":449,"1,489":450,"1,490":451,"1,491":452,"1,492":453,"1,493":454,"1,494":455,"1,495":456,"1,496":457,"1,497":458,"1,498":459,"1,499":460,"1,500":461,"1,501":462,"1,502":463,"2,5":464,"2,6":465,"2,7":466,"2,8":467,"2,9":468,"2,10":469,"2,11":470,"2,12":471,"2,13":472,"2,14":473,"2,15":474,"2,16":475,"2,17":476,"2,18":477,"2,19":478,"2,20":479,"2,21":480,"2,22":481,"2,23":482,"2,24":483,"2,25":484,"2,26":485,"2,27":486,"2,28":487,"2,29":488,"2,30":489,"2,31":490,"2,32":491,"2,33":492,"2,34":493,"2,35":494,"2,36":495,"2,37":496,"2,38":497,"2,39":498,"2,40":499,"2,41":500,"2,42":501,"2,43":502,"2,44":503,"2,45":504,"2,46":505,"2,47":506,"2,48":507,"2,49":508,"2,50":509,"2,51":510,"2,52":511,"2,53":512,"2,54":513,"2,55":514,"2,56":515,"2,57":516,"2,58":517,"2,59":518,"2,60":519,"2,61":520,"2,62":521,"2,63":522,"2,64":523,"2,65":524,"2,66":525,"2,67":526,"2,68":527,"2,69":528,"2,70":529,"2,71":530,"2,72":531,"2,73":532,"2,74":533,"2,75":534,"2,76":535,"2,77":536,"2,78":537,"2,79":538,"2,80":539,"2,81":540,"2,82":541,"2,83":542,"2,84":543,"2,85":544,"2,86":545,"2,87":546,"2,88":547,"2,89":548,"2,90":549,"2,91":550,"2,92":551,"2,93":552,"2,94":553,"2,95":554,"2,96":555,"2,97":556,"2,98":557,"2,99":558,"2,100":559,"2,101":560,"2,102":561,"2,103":562,"2,104":563,"2,105":564,"2,106":565,"2,107":566,"2,108":567,"2,109":568,"2,110":569,"2,111":570,"2,112":571,"2,113":572,"2,114":573,"2,115":574,"2,116":575,"2,117":576,"2,118":577,"2,119":578,"2,120":579,"2,121":580,"2,122":581,"2,123":582,"2,124":583,"2,125":584,"2,126":585,"2,127":586,"2,128":587,"2,129":588,"2,130":589,"2,131":590,"2,132":591,"2,133":592,"2,134":593,"2,135":594,"2,136":595,"2,137":596,"2,138":597,"2,139":598,"2,140":599,"2,141":600,"2,142":601,"2,143":602,"2,144":603,"2,145":604,"2,146":605,"2,147":606,"2,148":607,"2,149":608,"2,150":609,"2,151":610,"2,152":611,"2,153":612,"2,154":613,"2,155":614,"2,156":615,"2,157":616,"2,158":617,"2,159":618,"2,160":619,"2,161":620,"2,162":621,"2,163":622,"2,164":623,"2,165":624,"2,166":625,"2,167":626,"2,168":627,"2,169":628,"2,170":629,"2,171":630,"2,172":631,"2,173":632,"2,174":633,"2,175":634,"2,176":635,"2,177":636,"2,178":637,"2,179":638,"2,180":639,"2,181":640,"2,182":641,"2,183":642,"2,184":643,"2,185":644,"2,186":645,"2,187":646,"2,188":647,"2,189":648,"2,190":649,"2,191":650,"2,192":651,"2,193":652,"2,194":653,"2,195":654,"2,196":655,"2,197":656,"2,198":657,"2,199":658,"2,200":659,"2,201":660,"2,202":661,"2,203":662,"2,204":663,"2,205":664,"2,206":665,"2,207":666,"2,208":667,"2,209":668,"2,210":669,"2,211":670,"2,212":671,"2,213":672,"2,214":673,"2,215":674,"2,216":675,"2,217":676,"2,218":677,"2,219":678,"2,220":679,"2,221":680,"2,222":681,"2,223":682,"2,224":683,"2,225":684,"2,227":685,"2,228":686,"2,229":687,"2,230":688,"2,231":689,"2,232":690,"2,233":691,"2,234":692,"2,235":693,"2,236":694,"2,237":695,"2,238":696,"2,239":697,"2,240":698,"2,241":699,"2,242":700,"2,243":701,"2,244":702,"2,245":703,"2,246":704,"2,247":705,"2,248":706,"2,249":707,"2,250":708,"2,251":709,"2,252":710,"2,253":711,"2,254":712,"2,255":713,"2,256":714,"2,257":715,"2,258":716,"2,259":717,"2,260":718,"2,261":719,"2,262":720,"2,263":721,"2,264":722,"2,265":723,"2,266":724,"2,267":725,"2,268":726,"2,269":727,"2,270":728,"2,271":729,"2,272":730,"2,273":731,"2,274":732,"2,275":733,"2,276":734,"2,277":735,"2,278":736,"2,279":737,"2,280":738,"2,281":739,"2,282":740,"2,283":741,"2,284":742,"2,285":743,"2,286":744,"2,287":745,"2,288":746,"2,289":747,"2,290":748,"2,291":749,"2,292":750,"2,293":751,"2,294":752,"2,295":753,"2,296":754,"2,297":755,"2,298":756,"2,299":757,"2,300":758,"2,301":759,"2,302":760,"2,303":761,"2,304":762,"2,305":763,"2,306":764,"2,307":765,"2,308":766,"2,309":767,"2,310":768,"2,311":769,"2,312":770,"2,313":771,"2,314":772,"2,315":773,"2,316":774,"2,317":775,"2,318":776,"2,319":777,"2,320":778,"2,321":779,"2,322":780,"2,323":781,"2,324":782,"2,325":783,"2,326":784,"2,327":785,"2,328":786,"2,329":787,"2,330":788,"2,331":789,"2,332":790,"2,333":791,"2,334":792,"2,335":793,"2,336":794,"2,337":795,"2,338":796,"2,339":797,"2,340":798,"2,341":799,"2,342":800,"2,343":801,"2,344":802,"2,345":803,"2,346":804,"2,347":805,"2,348":806,"2,349":807,"2,350":808,"2,351":809,"2,352":810,"2,353":811,"2,354":812,"2,355":813,"2,356":814,"2,357":815,"2,358":816,"2,359":817,"2,360":818,"2,361":819,"2,362":820,"2,363":821,"2,364":822,"2,365":823,"2,366":824,"2,367":825,"2,368":826,"2,369":827,"2,370":828,"2,371":829,"2,372":830,"2,373":831,"2,374":832,"2,375":833,"2,376":834,"2,377":835,"2,378":836,"2,379":837,"2,380":838,"2,381":839,"2,382":840,"2,383":841,"2,384":842,"2,385":843,"2,386":844,"2,387":845,"2,388":846,"2,389":847,"2,390":848,"2,391":849,"2,392":850,"2,393":851,"2,394":852,"2,395":853,"2,396":854,"2,397":855,"2,398":856,"2,399":857,"2,400":858,"2,401":859,"2,402":860,"2,403":861,"2,404":862,"2,405":863,"2,406":864,"2,407":865,"2,408":866,"2,409":867,"2,410":868,"2,411":869,"2,412":870,"2,413":871,"2,414":872,"2,415":873,"2,416":874,"2,417":875,"2,418":876,"2,419":877,"2,420":878,"2,421":879,"2,422":880,"2,423":881,"2,424":882,"2,425":883,"2,427":884,"2,428":885,"2,429":886,"2,430":887,"2,431":888,"2,432":889,"2,433":890,"2,434":891,"2,435":892,"2,436":893,"2,437":894,"2,438":895,"2,439":896,"2,440":897,"2,441":898,"2,442":899,"2,443":900,"2,444":901,"2,445":902,"2,446":903,"2,447":904,"2,448":905,"2,449":906,"2,450":907,"2,451":908,"2,452":909,"2,453":910,"2,454":911,"2,455":912,"2,456":913,"2,457":914,"2,458":915,"2,459":916,"2,460":917,"2,461":918,"2,462":919,"2,463":920,"2,464":921,"2,465":922,"2,466":923,"2,467":924,"2,468":925,"2,469":926,"2,470":927,"2,471":928,"2,472":929,"2,473":930,"2,474":931,"2,475":932,"2,476":933,"2,477":934,"2,478":935,"3,5":936,"3,6":937,"3,7":938,"3,8":939,"3,9":940,"3,10":941,"3,11":942,"3,12":943,"3,13":944,"3,14":945,"3,15":946,"3,16":947,"3,17":948,"3,18":949,"3,19":950,"3,20":951,"3,21":952,"3,22":953,"3,23":954,"3,24":955,"3,25":956,"3,26":957,"3,27":958,"3,28":959,"3,29":960,"3,30":961,"3,31":962,"3,32":963,"3,33":964,"3,34":965,"3,35":966,"3,36":967,"3,37":968,"3,38":969,"3,39":970,"3,40":971,"3,41":972,"3,42":973,"3,43":974,"3,44":975,"3,45":976,"3,46":977,"3,47":978,"3,48":979,"3,49":980,"3,50":981,"3,51":982,"3,52":983,"3,53":984,"3,54":985,"3,55":986,"3,56":987,"3,57":988,"3,58":989,"3,59":990,"3,60":991,"3,61":992,"3,62":993,"3,63":994,"3,64":995,"3,65":996,"3,66":997,"3,67":998,"3,68":999,"3,69":1000,"3,70":1001,"3,71":1002,"3,72":1003,"3,73":1004,"3,74":1005,"3,75":1006,"3,76":1007,"3,77":1008,"3,78":1009,"3,79":1010,"3,80":1011,"3,81":1012,"3,82":1013,"3,83":1014,"3,84":1015,"3,85":1016,"3,87":1017,"3,88":1018,"3,89":1019,"3,90":1020,"3,91":1021,"3,92":1022,"3,93":1023,"3,94":1024,"3,95":1025,"3,96":1026,"3,97":1027,"3,98":1028,"3,99":1029,"3,100":1030,"3,101":1031,"3,102":1032,"3,103":1033,"3,104":1034,"3,105":1035,"3,106":1036,"3,107":1037,"3,108":1038,"3,109":1039,"3,110":1040,"3,111":1041,"3,112":1042,"3,113":1043,"3,114":1044,"3,115":1045,"3,116":1046,"3,117":1047,"3,118":1048,"3,119":1049,"3,120":1050,"3,121":1051,"3,122":1052,"3,123":1053,"3,124":1054,"3,125":1055,"3,126":1056,"3,127":1057,"3,128":1058,"3,129":1059,"3,130":1060,"3,131":1061,"3,132":1062,"3,133":1063,"3,135":1064,"3,136":1065,"3,137":1066,"3,138":1067,"3,139":1068,"3,140":1069,"3,141":1070,"3,142":1071,"3,143":1072,"3,144":1073,"3,145":1074,"3,146":1075,"3,147":1076,"3,148":1077,"3,149":1078,"3,150":1079,"3,151":1080,"3,152":1081,"3,153":1082,"3,154":1083,"3,155":1084,"3,156":1085,"3,157":1086,"3,158":1087,"3,159":1088,"3,160":1089,"3,161":1090,"3,162":1091,"3,163":1092,"3,164":1093,"3,165":1094,"3,166":1095,"3,167":1096,"3,168":1097,"3,169":1098,"3,170":1099,"3,171":1100,"3,172":1101,"3,173":1102,"3,174":1103,"3,175":1104,"3,176":1105,"3,177":1106,"3,178":1107,"3,179":1108,"3,180":1109,"3,181":1110,"3,182":1111,"3,183":1112,"3,184":1113,"3,185":1114,"3,186":1115,"3,187":1116,"3,189":1117,"3,190":1118,"3,191":1119,"3,192":1120,"3,193":1121,"3,194":1122,"3,195":1123,"3,196":1124,"3,197":1125,"3,198":1126,"3,199":1127,"3,200":1128,"3,201":1129,"3,202":1130,"3,203":1131,"3,204":1132,"3,205":1133,"3,206":1134,"3,207":1135,"3,208":1136,"3,209":1137,"3,210":1138,"3,211":1139,"3,212":1140,"3,213":1141,"3,214":1142,"3,215":1143,"3,216":1144,"3,217":1145,"3,218":1146,"3,219":1147,"3,220":1148,"3,221":1149,"3,222":1150,"3,223":1151,"3,224":1152,"3,225":1153,"3,226":1154,"3,227":1155,"3,228":1156,"3,229":1157,"3,230":1158,"3,231":1159,"3,232":1160,"3,233":1161,"3,234":1162,"3,235":1163,"3,236":1164,"3,237":1165,"3,238":1166,"3,239":1167,"3,240":1168,"3,241":1169,"3,242":1170,"3,243":1171,"3,244":1172,"3,245":1173,"3,246":1174,"3,247":1175,"3,248":1176,"3,249":1177,"3,250":1178,"3,251":1179,"3,252":1180,"3,253":1181,"3,254":1182,"3,255":1183,"3,256":1184,"3,257":1185,"3,258":1186,"3,259":1187,"3,260":1188,"3,261":1189,"3,262":1190,"3,263":1191,"3,264":1192,"3,265":1193,"3,267":1194,"3,268":1195,"3,269":1196,"3,270":1197,"3,271":1198,"3,272":1199,"3,273":1200,"3,274":1201,"3,275":1202,"3,276":1203,"3,277":1204,"3,278":1205,"3,279":1206,"3,280":1207,"3,281":1208,"3,282":1209,"3,283":1210,"3,284":1211,"3,285":1212,"3,286":1213,"3,287":1214,"3,288":1215,"3,289":1216,"3,290":1217,"3,291":1218,"3,292":1219,"3,293":1220,"3,294":1221,"3,295":1222,"3,296":1223,"3,297":1224,"3,298":1225,"3,299":1226,"3,300":1227,"3,301":1228,"3,302":1229,"3,303":1230,"3,304":1231,"3,305":1232,"3,306":1233,"3,307":1234,"3,308":1235,"3,309":1236,"3,310":1237,"3,311":1238,"3,312":1239,"3,313":1240,"3,314":1241,"3,315":1242,"3,316":1243,"3,317":1244,"3,318":1245,"3,319":1246,"3,320":1247,"3,321":1248,"3,322":1249,"3,323":1250,"3,324":1251,"3,325":1252,"3,326":1253,"3,327":1254,"3,328":1255,"3,329":1256,"3,330":1257,"3,331":1258,"3,332":1259,"3,333":1260,"3,334":1261,"3,335":1262,"3,336":1263,"3,337":1264,"3,338":1265,"3,339":1266,"3,340":1267,"3,341":1268,"3,342":1269,"3,343":1270,"3,344":1271,"3,345":1272,"3,346":1273,"3,347":1274,"3,349":1275,"3,350":1276,"3,351":1277,"3,352":1278,"3,353":1279,"3,354":1280,"3,355":1281,"3,356":1282,"3,357":1283,"3,358":1284,"3,359":1285,"3,360":1286,"3,361":1287,"3,362":1288,"3,363":1289,"3,364":1290,"3,365":1291,"3,366":1292,"3,367":1293,"3,368":1294,"3,369":1295,"3,370":1296,"3,371":1297,"3,372":1298,"3,373":1299,"3,374":1300,"3,375":1301,"3,376":1302,"3,377":1303,"3,378":1304,"3,379":1305,"3,380":1306,"3,381":1307,"3,383":1308,"3,384":1309,"3,385":1310,"3,386":1311,"3,387":1312,"3,388":1313,"3,389":1314,"3,390":1315,"3,391":1316,"3,392":1317,"3,393":1318,"3,394":1319,"3,395":1320,"3,396":1321,"3,397":1322,"3,398":1323,"3,399":1324,"3,400":1325,"3,401":1326,"3,402":1327,"3,403":1328,"3,404":1329,"3,405":1330,"3,406":1331,"3,407":1332,"3,408":1333,"3,409":1334,"3,410":1335,"3,411":1336,"3,412":1337,"3,413":1338,"3,414":1339,"3,415":1340,"3,416":1341,"3,417":1342,"3,418":1343,"3,419":1344,"3,420":1345,"3,421":1346,"3,422":1347,"3,423":1348,"3,424":1349,"3,425":1350,"3,426":1351,"3,427":1352,"3,428":1353,"3,429":1354,"3,430":1355,"3,431":1356,"3,432":1357,"3,433":1358,"3,434":1359,"3,435":1360,"3,436":1361,"3,437":1362,"3,438":1363,"3,439":1364,"3,440":1365,"4,5":1366,"4,6":1367,"4,7":1368,"4,8":1369,"4,9":1370,"4,10":1371,"4,11":1372,"4,12":1373,"4,13":1374,"4,14":1375,"4,15":1376,"4,16":1377,"4,17":1378,"4,18":1379,"4,19":1380,"4,20":1381,"4,21":1382,"4,22":1383,"4,23":1384,"4,24":1385,"4,25":1386,"4,27":1387,"4,28":1388,"4,29":1389,"4,30":1390,"4,31":1391,"4,32":1392,"4,33":1393,"4,34":1394,"4,35":1395,"4,36":1396,"4,37":1397,"4,38":1398,"4,39":1399,"4,40":1400,"4,41":1401,"4,42":1402,"4,43":1403,"4,44":1404,"4,45":1405,"4,46":1406,"4,47":1407,"4,48":1408,"4,49":1409,"4,50":1410,"4,51":1411,"4,52":1412,"4,53":1413,"4,54":1414,"4,55":1415,"4,56":1416,"4,57":1417,"4,58":1418,"4,59":1419,"4,60":1420,"4,61":1421,"4,62":1422,"4,63":1423,"4,64":1424,"4,65":1425,"4,66":1426,"4,67":1427,"4,68":1428,"4,69":1429,"4,70":1430,"4,71":1431,"4,72":1432,"4,73":1433,"4,74":1434,"4,75":1435,"4,76":1436,"4,77":1437,"4,78":1438,"4,79":1439,"4,81":1440,"4,82":1441,"4,83":1442,"4,84":1443,"4,85":1444,"4,86":1445,"4,87":1446,"4,88":1447,"4,89":1448,"4,90":1449,"4,91":1450,"4,92":1451,"4,93":1452,"4,94":1453,"4,95":1454,"4,96":1455,"4,97":1456,"4,98":1457,"4,99":1458,"4,100":1459,"4,101":1460,"4,102":1461,"4,103":1462,"4,104":1463,"4,105":1464,"4,107":1465,"4,108":1466,"4,109":1467,"4,110":1468,"4,111":1469,"4,112":1470,"4,113":1471,"4,114":1472,"4,115":1473,"4,116":1474,"4,117":1475,"4,118":1476,"4,119":1477,"4,120":1478,"4,121":1479,"4,122":1480,"4,123":1481,"4,124":1482,"4,125":1483,"4,126":1484,"4,127":1485,"4,128":1486,"4,129":1487,"4,130":1488,"4,131":1489,"4,132":1490,"4,133":1491,"4,134":1492,"4,135":1493,"4,136":1494,"4,137":1495,"4,138":1496,"4,139":1497,"4,140":1498,"4,141":1499,"4,142":1500,"4,143":1501,"4,144":1502,"4,145":1503,"4,146":1504,"4,147":1505,"4,148":1506,"4,149":1507,"4,150":1508,"4,151":1509,"4,152":1510,"4,153":1511,"4,154":1512,"4,155":1513,"4,156":1514,"4,157":1515,"4,158":1516,"4,159":1517,"4,160":1518,"4,161":1519,"4,162":1520,"4,163":1521,"4,164":1522,"4,165":1523,"4,166":1524,"4,167":1525,"4,168":1526,"4,169":1527,"4,170":1528,"4,171":1529,"4,172":1530,"4,173":1531,"4,174":1532,"4,175":1533,"4,176":1534,"4,177":1535,"4,178":1536,"4,179":1537,"4,180":1538,"4,181":1539,"4,182":1540,"4,183":1541,"4,184":1542,"4,185":1543,"4,186":1544,"4,187":1545,"4,188":1546,"4,189":1547,"4,190":1548,"4,191":1549,"4,192":1550,"4,193":1551,"4,194":1552,"4,195":1553,"4,196":1554,"4,197":1555,"4,198":1556,"4,199":1557,"4,200":1558,"4,201":1559,"4,202":1560,"4,203":1561,"4,204":1562,"4,205":1563,"4,206":1564,"4,207":1565,"4,208":1566,"4,209":1567,"4,210":1568,"4,211":1569,"4,212":1570,"4,213":1571,"4,214":1572,"4,215":1573,"4,216":1574,"4,217":1575,"4,218":1576,"4,219":1577,"4,220":1578,"4,221":1579,"4,222":1580,"4,223":1581,"4,224":1582,"4,225":1583,"4,226":1584,"4,227":1585,"4,228":1586,"4,229":1587,"4,230":1588,"4,231":1589,"4,232":1590,"4,233":1591,"4,234":1592,"4,235":1593,"4,236":1594,"4,237":1595,"4,238":1596,"4,239":1597,"4,240":1598,"4,241":1599,"4,242":1600,"4,243":1601,"4,244":1602,"4,245":1603,"4,246":1604,"4,247":1605,"4,248":1606,"4,249":1607,"4,250":1608,"4,251":1609,"4,252":1610,"4,253":1611,"4,254":1612,"4,255":1613,"4,256":1614,"4,257":1615,"4,258":1616,"4,259":1617,"4,261":1618,"4,262":1619,"4,263":1620,"4,264":1621,"4,265":1622,"4,266":1623,"4,267":1624,"4,268":1625,"4,269":1626,"4,270":1627,"4,271":1628,"4,272":1629,"4,273":1630,"4,274":1631,"4,275":1632,"4,276":1633,"4,277":1634,"4,278":1635,"4,279":1636,"4,280":1637,"4,281":1638,"4,282":1639,"4,283":1640,"4,284":1641,"4,285":1642,"4,286":1643,"4,287":1644,"4,288":1645,"4,289":1646,"4,290":1647,"4,291":1648,"4,292":1649,"4,293":1650,"4,294":1651,"4,295":1652,"4,296":1653,"4,297":1654,"4,298":1655,"4,299":1656,"4,300":1657,"4,301":1658,"4,302":1659,"4,303":1660,"4,304":1661,"4,305":1662,"4,306":1663,"4,307":1664,"4,308":1665,"4,309":1666,"4,310":1667,"4,311":1668,"4,312":1669,"4,313":1670,"4,314":1671,"4,315":1672,"4,316":1673,"4,317":1674,"4,319":1675,"4,320":1676,"4,321":1677,"4,322":1678,"4,323":1679,"4,324":1680,"4,325":1681,"4,326":1682,"4,327":1683,"4,328":1684,"4,329":1685,"4,330":1686,"4,331":1687,"4,332":1688,"4,333":1689,"4,334":1690,"4,335":1691,"4,336":1692,"4,337":1693,"4,338":1694,"4,339":1695,"4,340":1696,"4,341":1697,"4,342":1698,"4,343":1699,"4,344":1700,"4,345":1701,"4,346":1702,"4,347":1703,"4,348":1704,"4,349":1705,"4,350":1706,"4,351":1707,"4,352":1708,"4,353":1709,"4,354":1710,"4,355":1711,"4,356":1712,"4,357":1713,"4,358":1714,"4,359":1715,"4,360":1716,"4,361":1717,"4,362":1718,"4,363":1719,"4,364":1720,"4,365":1721,"4,366":1722,"4,367":1723,"4,368":1724,"4,369":1725,"4,370":1726,"4,371":1727,"4,372":1728,"4,373":1729,"4,374":1730,"4,375":1731,"4,376":1732,"4,377":1733,"4,378":1734,"4,379":1735,"4,380":1736,"4,381":1737,"4,382":1738,"4,383":1739,"4,384":1740,"4,385":1741,"4,386":1742,"4,387":1743,"4,388":1744,"4,389":1745,"4,390":1746,"4,391":1747,"4,392":1748,"4,393":1749,"4,394":1750,"4,395":1751,"4,396":1752,"4,397":1753,"4,398":1754,"4,399":1755,"4,400":1756,"4,401":1757,"4,402":1758,"4,403":1759,"4,404":1760,"4,405":1761,"4,406":1762,"4,407":1763,"4,408":1764,"4,409":1765,"4,410":1766,"4,411":1767,"4,412":1768,"4,413":1769,"4,414":1770,"4,415":1771,"4,416":1772,"4,417":1773,"4,418":1774,"4,419":1775,"4,420":1776,"4,421":1777,"4,423":1778,"4,424":1779,"4,425":1780,"4,426":1781,"4,427":1782,"4,428":1783,"4,429":1784,"4,431":1785,"4,432":1786,"4,433":1787,"4,434":1788,"4,435":1789,"4,436":1790,"4,437":1791,"4,438":1792,"4,439":1793,"4,440":1794,"4,441":1795,"4,442":1796,"4,443":1797,"4,444":1798,"4,445":1799,"4,446":1800,"4,447":1801,"4,448":1802,"5,5":1803,"5,6":1804,"5,7":1805,"5,8":1806,"5,9":1807,"5,10":1808,"5,11":1809,"5,12":1810,"5,13":1811,"5,14":1812,"5,15":1813,"5,16":1814,"5,17":1815,"5,19":1816,"5,20":1817,"5,21":1818,"5,22":1819,"5,23":1820,"5,24":1821,"5,25":1822,"5,26":1823,"5,27":1824,"5,28":1825,"5,29":1826,"5,30":1827,"5,31":1828,"5,32":1829,"5,33":1830,"5,34":1831,"5,35":1832,"5,36":1833,"5,37":1834,"5,38":1835,"5,39":1836,"5,41":1837,"5,42":1838,"5,43":1839,"5,44":1840,"5,45":1841,"5,46":1842,"5,47":1843,"5,48":1844,"5,49":1845,"5,50":1846,"5,51":1847,"5,52":1848,"5,53":1849,"5,54":1850,"5,55":1851,"5,56":1852,"5,57":1853,"5,58":1854,"5,59":1855,"5,61":1856,"5,62":1857,"5,63":1858,"5,64":1859,"5,65":1860,"5,66":1861,"5,67":1862,"5,68":1863,"5,69":1864,"5,70":1865,"5,71":1866,"5,72":1867,"5,73":1868,"5,74":1869,"5,75":1870,"5,76":1871,"5,77":1872,"5,78":1873,"5,79":1874,"5,81":1875,"5,82":1876,"5,83":1877,"5,84":1878,"5,85":1879,"5,86":1880,"5,87":1881,"5,88":1882,"5,89":1883,"5,90":1884,"5,91":1885,"5,92":1886,"5,93":1887,"5,95":1888,"5,96":1889,"5,97":1890,"5,98":1891,"5,99":1892,"5,100":1893,"5,101":1894,"5,102":1895,"5,103":1896,"5,104":1897,"5,105":1898,"5,107":1899,"5,108":1900,"5,109":1901,"5,110":1902,"5,111":1903,"5,112":1904,"5,113":1905,"5,114":1906,"5,115":1907,"5,116":1908,"5,117":1909,"5,118":1910,"5,119":1911,"5,121":1912,"5,122":1913,"5,123":1914,"5,124":1915,"5,125":1916,"5,126":1917,"5,127":1918,"5,128":1919,"5,129":1920,"5,130":1921,"5,131":1922,"5,133":1923,"5,134":1924,"5,135":1925,"5,136":1926,"5,137":1927,"5,138":1928,"5,139":1929,"5,140":1930,"5,141":1931,"5,142":1932,"5,143":1933,"5,144":1934,"5,145":1935,"5,146":1936,"5,147":1937,"5,148":1938,"5,149":1939,"5,150":1940,"5,151":1941,"5,152":1942,"5,153":1943,"5,155":1944,"5,156":1945,"5,157":1946,"5,158":1947,"5,159":1948,"5,160":1949,"5,161":1950,"5,163":1951,"5,164":1952,"5,165":1953,"5,166":1954,"5,167":1955,"5,169":1956,"5,170":1957,"5,171":1958,"5,172":1959,"5,173":1960,"5,175":1961,"5,176":1962,"5,177":1963,"5,178":1964,"5,179":1965,"5,180":1966,"5,181":1967,"5,182":1968,"5,183":1969,"5,184":1970,"5,185":1971,"5,186":1972,"5,187":1973,"5,188":1974,"5,189":1975,"5,191":1976,"5,192":1977,"5,193":1978,"5,194":1979,"5,195":1980,"5,196":1981,"5,197":1982,"5,198":1983,"5,199":1984,"5,200":1985,"5,201":1986,"5,203":1987,"5,204":1988,"5,205":1989,"5,206":1990,"5,207":1991,"5,208":1992,"5,209":1993,"5,210":1994,"5,211":1995,"5,212":1996,"5,213":1997,"5,214":1998,"5,215":1999,"5,216":2000,"5,217":2001,"5,218":2002,"5,219":2003,"5,220":2004,"5,221":2005,"5,222":2006,"5,223":2007,"5,224":2008,"5,225":2009,"5,227":2010,"5,228":2011,"5,229":2012,"5,230":2013,"5,231":2014,"5,233":2015,"5,234":2016,"5,235":2017,"5,236":2018,"5,237":2019,"5,238":2020,"5,239":2021,"5,240":2022,"5,241":2023,"5,242":2024,"5,243":2025,"5,244":2026,"5,245":2027,"5,246":2028,"5,247":2029,"5,248":2030,"5,249":2031,"5,250":2032,"5,251":2033,"5,252":2034,"5,253":2035,"5,254":2036,"5,255":2037,"5,257":2038,"5,258":2039,"5,259":2040,"5,260":2041,"5,261":2042,"5,262":2043,"5,263":2044,"5,264":2045,"5,265":2046,"5,266":2047,"5,267":2048,"5,268":2049,"5,269":2050,"5,271":2051,"5,272":2052,"5,273":2053,"5,274":2054,"5,275":2055,"5,276":2056,"5,277":2057,"5,278":2058,"5,279":2059,"5,280":2060,"5,281":2061,"5,282":2062,"5,283":2063,"5,284":2064,"5,285":2065,"5,286":2066,"5,287":2067,"5,289":2068,"5,290":2069,"5,291":2070,"5,292":2071,"5,293":2072,"5,294":2073,"5,295":2074,"5,296":2075,"5,297":2076,"5,298":2077,"5,299":2078,"5,300":2079,"5,301":2080,"5,303":2081,"5,304":2082,"5,305":2083,"5,306":2084,"5,307":2085,"5,308":2086,"5,309":2087,"5,311":2088,"5,312":2089,"5,313":2090,"5,315":2091,"5,316":2092,"5,317":2093,"5,318":2094,"5,319":2095,"5,321":2096,"5,322":2097,"5,323":2098,"5,324":2099,"5,325":2100,"5,327":2101,"5,328":2102,"5,329":2103,"5,330":2104,"5,331":2105,"5,332":2106,"5,333":2107,"5,335":2108,"5,336":2109,"5,337":2110,"5,339":2111,"5,340":2112,"5,341":2113,"5,343":2114,"5,344":2115,"5,345":2116,"5,346":2117,"5,347":2118,"5,348":2119,"5,349":2120,"5,350":2121,"5,351":2122,"5,352":2123,"5,353":2124,"5,354":2125,"5,355":2126,"5,356":2127,"5,357":2128,"5,358":2129,"5,359":2130,"5,360":2131,"5,361":2132,"5,362":2133,"5,363":2134,"5,364":2135,"5,365":2136,"5,366":2137,"5,367":2138,"5,368":2139,"5,369":2140,"5,370":2141,"5,371":2142,"5,373":2143,"5,375":2144,"5,376":2145,"5,377":2146,"5,378":2147,"5,379":2148,"5,381":2149},"ٜ":{"1":[1,502],"2":[5,478],"3":[5,440],"4":[5,448],"5":[5,381]},"ٝ":["1,1","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,311","5,312","5,313","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,335","5,336","5,337","5,339","5,340","5,341","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,373","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,381"],"ٞ":{"2":[1,2],"8":[3],"9":[4],"11":[5],"12":[6],"13":[7],"18":[8,9],"28":[10],"32":[11],"35":[12],"36":[13],"38":[14],"44":[15],"46":[16],"47":[17],"48":[18],"49":[19],"50":[20,21],"52":[22],"53":[23],"55":[24,25],"56":[26],"57":[27],"59":[28],"61":[29],"62":[30,31],"63":[32],"65":[33],"67":[34],"68":[35],"69":[36],"70":[37],"72":[38],"73":[39],"76":[40],"77":[41],"78":[42],"79":[43],"81":[44],"84":[45],"86":[46],"87":[47,48],"88":[49],"89":[50],"90":[51],"92":[52],"94":[53],"95":[54],"96":[55,56],"99":[57],"100":[58],"101":[59],"102":[60,61],"104":[62],"107":[63],"109":[64],"110":[65],"111":[66,67],"112":[68],"114":[69],"115":[70],"117":[71],"120":[72,73],"121":[74],"122":[75,76],"124":[77,78],"126":[79],"127":[80],"130":[81],"131":[82],"132":[83],"134":[84],"136":[85],"137":[86],"138":[87],"139":[88,89],"141":[90],"142":[91],"143":[92,93],"144":[94,95],"149":[96],"150":[97,98],"151":[99],"153":[100],"154":[101],"155":[102],"156":[103],"157":[104,105,106],"159":[107],"160":[108,109],"161":[110],"162":[111],"163":[112],"165":[113,114],"166":[115,116],"167":[117],"169":[118],"170":[119,120],"171":[121],"173":[122,123],"174":[124],"175":[125,126],"176":[127,128],"177":[129],"178":[130],"179":[131],"180":[132,133],"181":[134],"183":[135],"185":[136],"187":[137,138,139],"188":[140],"189":[141],"190":[142],"191":[143],"192":[144],"193":[145,146],"195":[147],"197":[148,149,150],"198":[151],"199":[152,153],"201":[154],"202":[155],"203":[156,157],"204":[158,159],"206":[160],"208":[161,162],"210":[163],"211":[164,165],"213":[166,167],"214":[168],"215":[169],"216":[170],"217":[171],"219":[172],"220":[173],"225":[174,175],"226":[176,177],"227":[178],"228":[179],"231":[180],"233":[181],"235":[182,183],"236":[184],"237":[185,186],"238":[187],"239":[188],"240":[189],"241":[190],"242":[191,192],"243":[193,194],"244":[195],"247":[196],"249":[197],"250":[198],"251":[199],"252":[200],"253":[201],"256":[202],"257":[203],"258":[204],"260":[205,206],"261":[207],"262":[208],"263":[209],"269":[210],"270":[211],"271":[212],"272":[213],"273":[214],"276":[215],"279":[216],"280":[217],"281":[218],"282":[219],"283":[220,221,222],"284":[223],"285":[224],"286":[225],"287":[226],"289":[227],"291":[228],"292":[229],"294":[230,231],"295":[232,233],"297":[234],"298":[235],"300":[236],"301":[237],"302":[238],"304":[239],"306":[240],"308":[241],"309":[242,243],"310":[244],"311":[245],"312":[246],"313":[247],"314":[248],"315":[249],"317":[250],"318":[251],"320":[252,253],"321":[254,255,256],"322":[257,258],"328":[259],"330":[260,261],"331":[262],"334":[263,264],"335":[265],"336":[266],"337":[267],"340":[268,269,270],"341":[271,272,273],"343":[274],"345":[275],"346":[276,277],"347":[278],"349":[279],"351":[280],"352":[281,282],"353":[283,284],"356":[285,286],"358":[287,288],"359":[289,290],"360":[291],"361":[292],"362":[293],"365":[294],"366":[295],"368":[296],"370":[297],"371":[298,299,300],"372":[301],"373":[302,303],"374":[304,305],"376":[306],"377":[307,308],"379":[309,310],"380":[311],"381":[312],"382":[313,314],"383":[315,316],"384":[317],"385":[318,319,320],"387":[321],"388":[322,323,324],"389":[325],"390":[326],"391":[327],"392":[328],"395":[329,330,331],"396":[332],"397":[333,334],"399":[335,336],"400":[337,338],"401":[339,340,341,342],"402":[343],"404":[344,345],"405":[346,347],"407":[348],"408":[349],"409":[350,351,352],"410":[353],"412":[354],"414":[355,356],"416":[357,358,359],"417":[360],"418":[361,362],"419":[363],"421":[364,365,366],"422":[367,368],"423":[369],"425":[370],"426":[371,372],"427":[373,374],"428":[375,376,377],"429":[378,379,380],"430":[381,382,383],"431":[384,385],"432":[386],"433":[387],"434":[388,389],"435":[390],"436":[391],"438":[392,393,394,395],"439":[396,397],"440":[398],"442":[399,400],"443":[401],"444":[402],"447":[403,404],"448":[405,406],"449":[407,408,409,410],"450":[411,412,413,414],"451":[415,416,417],"453":[418,419],"454":[420],"455":[421],"456":[422,423,424],"457":[425],"458":[426],"459":[427,428],"460":[429],"461":[430,431],"462":[432,433,434,435],"464":[436,437],"466":[438],"467":[439],"470":[440],"472":[441],"473":[442],"474":[443,444],"475":[445],"476":[446],"477":[447],"484":[448],"486":[449,450,451],"487":[452],"488":[453,454],"489":[455],"490":[456,457],"491":[458],"492":[459],"494":[460],"498":[461],"501":[462],"502":[463],"503":[464,465,466],"504":[467,468],"505":[469,470],"507":[471],"508":[472],"510":[473],"511":[474,475],"512":[476],"513":[477,478],"515":[479],"516":[480,481],"518":[482,483],"519":[484,485],"520":[486],"521":[487,488],"523":[489,490],"524":[491],"525":[492,493],"526":[494],"527":[495],"528":[496,497,498],"529":[499,500],"530":[501],"532":[502],"533":[503],"534":[504],"535":[505,506],"536":[507],"537":[508,509],"538":[510,511],"539":[512,513],"541":[514],"542":[515],"543":[516],"544":[517],"545":[518],"546":[519,520],"547":[521],"548":[522,523],"549":[524],"550":[525,526],"551":[527],"552":[528],"553":[529],"554":[530],"555":[531],"556":[532],"558":[533],"559":[534],"560":[535,536,537],"561":[538],"562":[539,540,541],"563":[542],"565":[543],"567":[544,545],"568":[546],"569":[547],"570":[548],"571":[549,550],"573":[551,552],"574":[553],"576":[554,555],"578":[556,557],"579":[558,559],"580":[560],"581":[561,562],"582":[563],"583":[564],"584":[565,566],"585":[567],"586":[568],"587":[569],"588":[570,571],"589":[572],"591":[573],"592":[574],"593":[575,576],"594":[577,578],"595":[579,580],"598":[581,582],"601":[583],"603":[584],"608":[585],"610":[586],"611":[587],"614":[588],"615":[589,590],"616":[591],"618":[592],"620":[593,594,595],"621":[596,597,598],"622":[599,600,601],"623":[602],"624":[603],"625":[604,605],"626":[606,607,608],"627":[609],"628":[610],"629":[611],"630":[612,613],"633":[614],"636":[615],"637":[616,617],"638":[618],"639":[619],"640":[620,621,622],"641":[623],"642":[624],"644":[625],"645":[626],"646":[627],"648":[628,629],"650":[630],"651":[631,632],"653":[633],"654":[634],"655":[635,636],"656":[637],"657":[638],"658":[639,640,641],"659":[642,643],"660":[644,645],"662":[646],"665":[647,648],"668":[649],"669":[650],"670":[651],"672":[652,653],"673":[654],"675":[655],"676":[656,657],"677":[658],"678":[659],"679":[660],"680":[661],"681":[662,663],"682":[664],"683":[665],"685":[666,667],"686":[668,669,670,671],"687":[672],"688":[673],"689":[674,675,676],"690":[677,678],"691":[679,680],"692":[681],"693":[682],"694":[683],"696":[684],"697":[685],"698":[686,687],"700":[688],"701":[689,690],"703":[691,692,693],"704":[694],"705":[695],"706":[696,697,698],"707":[699,700,701],"708":[702,703],"709":[704,705],"710":[706,707],"712":[708],"713":[709,710],"715":[711,712],"716":[713,714],"717":[715],"718":[716,717],"719":[718,719],"720":[720],"721":[721,722],"723":[723,724],"724":[725],"725":[726],"726":[727,728],"727":[729,730,731,732],"728":[733,734,735],"729":[736,737],"731":[738,739,740],"732":[741],"733":[742],"735":[743],"736":[744,745],"737":[746,747],"738":[748,749],"739":[750],"741":[751],"742":[752,753],"743":[754],"744":[755,756,757],"745":[758,759],"746":[760,761,762],"747":[763],"748":[764],"749":[765],"750":[766,767],"751":[768,769],"752":[770,771],"753":[772],"754":[773],"756":[774],"757":[775,776],"758":[777],"759":[778],"760":[779],"761":[780,781,782],"762":[783],"763":[784],"764":[785,786],"765":[787,788],"766":[789],"767":[790],"768":[791],"769":[792,793],"770":[794],"771":[795,796],"773":[797],"774":[798],"775":[799],"776":[800],"777":[801],"778":[802],"779":[803],"782":[804,805,806,807,808],"784":[809,810,811],"785":[812],"786":[813],"787":[814],"788":[815,816],"789":[817],"790":[818],"791":[819],"792":[820,821,822,823],"794":[824],"795":[825],"796":[826],"797":[827,828],"798":[829],"799":[830,831,832],"800":[833],"802":[834,835],"803":[836],"804":[837,838,839,840],"805":[841,842,843,844],"806":[845],"808":[846],"809":[847,848,849],"810":[850],"811":[851,852],"812":[853],"813":[854,855],"816":[856,857,858],"817":[859,860],"818":[861,862,863],"819":[864,865],"820":[866,867,868,869,870],"821":[871],"822":[872,873],"823":[874],"824":[875,876,877],"825":[878,879,880],"826":[881,882],"827":[883,884],"828":[885],"829":[886,887,888,889,890,891],"830":[892,893,894],"832":[895],"833":[896],"834":[897,898],"836":[899,900],"837":[901,902,903],"838":[904],"839":[905],"840":[906,907],"841":[908],"843":[909],"844":[910,911],"845":[912],"846":[913,914],"847":[915],"848":[916],"849":[917,918,919],"850":[920,921],"851":[922,923],"852":[924,925],"853":[926],"854":[927,928,929],"855":[930],"856":[931,932,933],"857":[934,935],"858":[936],"859":[937,938,939],"860":[940],"861":[941,942],"862":[943],"863":[944,945],"864":[946,947],"865":[948],"866":[949,950,951],"867":[952,953],"868":[954,955],"869":[956,957,958],"870":[959,960,961],"871":[962,963,964],"875":[965],"877":[966,967,968],"878":[969],"879":[970],"880":[971,972,973],"881":[974,975],"882":[976,977],"883":[978],"884":[979,980],"886":[981,982],"887":[983,984],"888":[985],"889":[986],"890":[987],"891":[988],"893":[989,990,991],"894":[992,993,994],"895":[995,996],"896":[997,998],"898":[999,1000],"899":[1001],"901":[1002],"902":[1003],"904":[1004,1005],"905":[1006,1007],"906":[1008,1009],"907":[1010,1011,1012,1013,1014],"908":[1015],"909":[1016,1017,1018],"910":[1019,1020],"911":[1021,1022,1023],"912":[1024],"913":[1025],"914":[1026],"915":[1027,1028],"916":[1029,1030,1031],"917":[1032,1033,1034,1035],"918":[1036,1037,1038],"919":[1039,1040,1041],"920":[1042,1043,1044,1045],"921":[1046],"922":[1047,1048,1049],"923":[1050,1051],"924":[1052,1053,1054],"925":[1055],"926":[1056,1057],"927":[1058],"928":[1059,1060],"929":[1061],"930":[1062],"931":[1063,1064],"932":[1065,1066,1067],"933":[1068,1069,1070,1071,1072],"934":[1073,1074],"936":[1075,1076,1077],"937":[1078,1079],"938":[1080],"939":[1081,1082],"940":[1083],"941":[1084,1085,1086],"942":[1087,1088,1089],"943":[1090,1091],"945":[1092,1093],"946":[1094,1095],"947":[1096,1097,1098,1099],"949":[1100,1101],"950":[1102],"951":[1103],"952":[1104,1105,1106],"953":[1107,1108,1109],"954":[1110,1111],"955":[1112],"956":[1113,1114,1115,1116,1117],"957":[1118,1119],"958":[1120,1121,1122,1123,1124,1125],"960":[1126,1127,1128],"961":[1129,1130,1131,1132],"962":[1133,1134],"963":[1135,1136],"964":[1137],"966":[1138],"967":[1139],"968":[1140,1141],"969":[1142,1143],"970":[1144,1145],"971":[1146],"972":[1147,1148,1149,1150],"973":[1151,1152],"974":[1153],"975":[1154,1155],"976":[1156,1157],"977":[1158,1159,1160,1161],"978":[1162],"979":[1163,1164],"980":[1165,1166,1167,1168],"981":[1169,1170],"982":[1171,1172],"983":[1173],"984":[1174],"985":[1175],"986":[1176,1177],"987":[1178],"988":[1179,1180],"989":[1181,1182,1183,1184],"990":[1185,1186],"991":[1187,1188,1189,1190],"992":[1191,1192],"994":[1193],"995":[1194],"997":[1195,1196],"998":[1197],"999":[1198],"1001":[1199,1200],"1003":[1201,1202,1203],"1004":[1204],"1005":[1205,1206,1207],"1006":[1208,1209],"1007":[1210,1211,1212],"1008":[1213,1214,1215,1216,1217],"1010":[1218,1219],"1011":[1220,1221],"1013":[1222],"1014":[1223,1224,1225,1226],"1015":[1227],"1017":[1228,1229,1230,1231],"1018":[1232],"1021":[1233],"1022":[1234],"1023":[1235,1236,1237],"1024":[1238],"1025":[1239,1240,1241],"1026":[1242,1243],"1027":[1244],"1028":[1245,1246],"1029":[1247,1248],"1031":[1249],"1032":[1250,1251],"1033":[1252,1253],"1034":[1254,1255],"1035":[1256],"1038":[1257,1258],"1039":[1259],"1040":[1260,1261],"1041":[1262,1263,1264,1265],"1042":[1266,1267],"1043":[1268,1269],"1044":[1270,1271,1272],"1045":[1273,1274],"1046":[1275,1276,1277,1278],"1047":[1279,1280,1281,1282],"1048":[1283],"1049":[1284,1285,1286,1287],"1050":[1288,1289,1290],"1051":[1291],"1052":[1292,1293],"1053":[1294],"1054":[1295,1296],"1055":[1297,1298,1299,1300],"1057":[1301],"1058":[1302,1303,1304,1305],"1059":[1306,1307,1308,1309],"1060":[1310,1311,1312],"1061":[1313,1314,1315,1316],"1062":[1317],"1063":[1318],"1064":[1319,1320],"1065":[1321,1322],"1066":[1323],"1067":[1324],"1068":[1325],"1069":[1326,1327],"1070":[1328],"1071":[1329,1330],"1072":[1331,1332],"1073":[1333,1334],"1074":[1335],"1075":[1336,1337],"1076":[1338,1339,1340,1341],"1077":[1342,1343],"1078":[1344],"1079":[1345,1346],"1080":[1347,1348,1349],"1082":[1350,1351],"1083":[1352,1353,1354],"1084":[1355],"1085":[1356,1357],"1086":[1358,1359],"1087":[1360,1361],"1089":[1362,1363],"1090":[1364],"1091":[1365,1366,1367,1368,1369],"1092":[1370,1371],"1093":[1372,1373],"1094":[1374,1375,1376,1377],"1095":[1378],"1097":[1379],"1098":[1380,1381],"1099":[1382],"1100":[1383,1384],"1102":[1385,1386,1387,1388],"1103":[1389,1390,1391,1392,1393,1394],"1104":[1395,1396,1397],"1105":[1398,1399],"1106":[1400,1401,1402],"1107":[1403,1404],"1108":[1405,1406,1407,1408,1409],"1109":[1410,1411,1412,1413,1414],"1110":[1415,1416,1417,1418,1419,1420],"1111":[1421,1422,1423,1424],"1112":[1425,1426,1427],"1113":[1428,1429,1430],"1114":[1431,1432,1433,1434,1435],"1115":[1436,1437,1438],"1116":[1439,1440],"1117":[1441,1442],"1118":[1443,1444,1445,1446],"1119":[1447,1448,1449],"1120":[1450,1451],"1121":[1452,1453,1454,1455,1456],"1122":[1457,1458,1459],"1123":[1460,1461,1462],"1124":[1463,1464,1465],"1125":[1466,1467],"1126":[1468,1469,1470],"1127":[1471],"1128":[1472,1473],"1129":[1474,1475],"1130":[1476,1477,1478],"1131":[1479,1480],"1132":[1481,1482,1483],"1133":[1484,1485],"1134":[1486,1487,1488],"1135":[1489],"1136":[1490,1491],"1137":[1492],"1138":[1493,1494],"1139":[1495],"1140":[1496,1497],"1141":[1498,1499,1500],"1142":[1501,1502,1503,1504],"1143":[1505],"1144":[1506,1507,1508,1509,1510],"1145":[1511,1512,1513],"1146":[1514,1515,1516,1517],"1147":[1518],"1148":[1519,1520,1521],"1149":[1522,1523],"1150":[1524,1525,1526],"1151":[1527,1528,1529],"1152":[1530,1531],"1153":[1532,1533],"1154":[1534,1535],"1155":[1536,1537],"1156":[1538,1539,1540],"1157":[1541,1542],"1158":[1543,1544],"1159":[1545,1546,1547],"1161":[1548,1549,1550,1551],"1162":[1552],"1163":[1553,1554,1555,1556],"1164":[1557,1558],"1165":[1559,1560],"1166":[1561,1562],"1167":[1563],"1168":[1564,1565],"1169":[1566,1567,1568,1569],"1170":[1570,1571],"1171":[1572,1573],"1172":[1574,1575],"1173":[1576,1577,1578],"1174":[1579],"1175":[1580,1581,1582],"1176":[1583],"1177":[1584,1585],"1178":[1586],"1179":[1587,1588,1589],"1180":[1590,1591,1592],"1181":[1593,1594],"1182":[1595,1596,1597],"1183":[1598,1599],"1184":[1600,1601],"1185":[1602,1603],"1186":[1604],"1187":[1605,1606,1607,1608],"1188":[1609,1610],"1189":[1611,1612,1613],"1190":[1614],"1191":[1615,1616,1617,1618],"1192":[1619,1620,1621],"1193":[1622],"1194":[1623,1624,1625],"1195":[1626,1627,1628],"1196":[1629,1630,1631],"1197":[1632],"1198":[1633,1634,1635],"1199":[1636,1637],"1200":[1638],"1201":[1639],"1202":[1640],"1203":[1641,1642],"1204":[1643],"1205":[1644,1645,1646],"1206":[1647],"1207":[1648,1649],"1208":[1650],"1210":[1651,1652],"1211":[1653,1654],"1212":[1655,1656,1657],"1213":[1658,1659],"1215":[1660],"1216":[1661],"1217":[1662,1663,1664],"1219":[1665,1666,1667],"1220":[1668,1669],"1221":[1670],"1222":[1671,1672],"1223":[1673,1674],"1224":[1675,1676,1677],"1225":[1678],"1226":[1679,1680],"1228":[1681,1682,1683,1684,1685,1686],"1229":[1687,1688,1689,1690],"1230":[1691],"1231":[1692,1693],"1232":[1694,1695],"1234":[1696,1697],"1235":[1698,1699],"1236":[1700,1701,1702,1703,1704],"1237":[1705,1706,1707],"1238":[1708],"1239":[1709,1710],"1240":[1711,1712,1713,1714],"1241":[1715,1716],"1242":[1717,1718],"1243":[1719],"1244":[1720,1721],"1245":[1722],"1246":[1723,1724,1725],"1247":[1726,1727,1728],"1248":[1729,1730,1731,1732,1733],"1249":[1734,1735,1736],"1250":[1737,1738,1739,1740],"1251":[1741],"1252":[1742,1743],"1253":[1744],"1254":[1745,1746],"1255":[1747,1748,1749,1750],"1256":[1751,1752,1753],"1257":[1754,1755,1756],"1258":[1757,1758],"1259":[1759,1760,1761],"1260":[1762,1763,1764,1765,1766],"1261":[1767],"1262":[1768,1769],"1263":[1770,1771],"1264":[1772,1773],"1265":[1774,1775,1776,1777],"1266":[1778],"1267":[1779,1780],"1269":[1781,1782],"1270":[1783],"1271":[1784],"1272":[1785,1786,1787,1788,1789,1790],"1273":[1791,1792,1793,1794],"1274":[1795,1796],"1275":[1797,1798,1799],"1276":[1800,1801,1802,1803,1804],"1277":[1805,1806],"1278":[1807,1808,1809],"1279":[1810,1811],"1280":[1812],"1281":[1813,1814,1815],"1282":[1816,1817,1818],"1283":[1819,1820,1821],"1284":[1822,1823,1824],"1285":[1825,1826,1827,1828],"1286":[1829,1830,1831],"1287":[1832,1833],"1291":[1834,1835],"1293":[1836,1837],"1294":[1838,1839],"1295":[1840,1841],"1296":[1842,1843,1844,1845],"1297":[1846,1847,1848],"1298":[1849],"1299":[1850,1851],"1300":[1852,1853,1854],"1302":[1855,1856,1857,1858,1859],"1303":[1860,1861,1862,1863,1864],"1304":[1865,1866,1867],"1305":[1868,1869],"1306":[1870,1871,1872],"1307":[1873,1874,1875],"1308":[1876,1877,1878,1879],"1309":[1880,1881,1882],"1310":[1883,1884,1885,1886],"1311":[1887,1888,1889,1890,1891],"1312":[1892,1893],"1313":[1894,1895,1896],"1314":[1897,1898,1899,1900],"1315":[1901,1902],"1316":[1903,1904],"1317":[1905,1906,1907],"1318":[1908,1909,1910,1911,1912],"1319":[1913,1914],"1320":[1915,1916,1917,1918,1919],"1321":[1920,1921,1922],"1322":[1923],"1323":[1924,1925,1926,1927,1928],"1324":[1929,1930,1931],"1325":[1932,1933],"1326":[1934,1935,1936,1937],"1327":[1938],"1328":[1939,1940,1941],"1329":[1942,1943,1944],"1330":[1945,1946],"1331":[1947,1948],"1332":[1949,1950],"1333":[1951,1952,1953],"1334":[1954,1955,1956],"1335":[1957],"1336":[1958,1959],"1338":[1960],"1339":[1961,1962,1963,1964],"1340":[1965],"1342":[1966,1967],"1343":[1968],"1344":[1969,1970,1971],"1345":[1972],"1347":[1973,1974],"1348":[1975,1976],"1349":[1977],"1350":[1978],"1351":[1979,1980,1981],"1352":[1982,1983],"1354":[1984,1985],"1355":[1986,1987],"1356":[1988,1989],"1357":[1990],"1358":[1991,1992,1993],"1360":[1994,1995],"1361":[1996],"1362":[1997,1998],"1363":[1999,2000],"1364":[2001,2002,2003],"1366":[2004,2005],"1367":[2006,2007,2008,2009,2010],"1368":[2011,2012,2013,2014,2015],"1369":[2016,2017,2018],"1370":[2019,2020],"1371":[2021,2022],"1372":[2023,2024,2025],"1373":[2026],"1374":[2027,2028,2029],"1375":[2030],"1376":[2031,2032,2033],"1377":[2034,2035,2036],"1378":[2037,2038,2039],"1379":[2040,2041,2042],"1380":[2043,2044,2045,2046,2047],"1381":[2048,2049,2050,2051,2052],"1382":[2053,2054,2055],"1383":[2056],"1384":[2057,2058],"1385":[2059,2060,2061,2062],"1386":[2063,2064,2065,2066],"1387":[2067,2068,2069],"1389":[2070],"1390":[2071,2072],"1392":[2073],"1393":[2074,2075],"1396":[2076,2077],"1397":[2078,2079,2080],"1398":[2081],"1399":[2082,2083],"1400":[2084,2085],"1403":[2086,2087],"1405":[2088],"1406":[2089],"1407":[2090,2091],"1408":[2092],"1409":[2093],"1410":[2094,2095],"1411":[2096,2097],"1412":[2098,2099],"1413":[2100,2101,2102],"1415":[2103,2104],"1417":[2105,2106,2107,2108],"1418":[2109,2110],"1419":[2111,2112,2113,2114,2115],"1420":[2116,2117,2118],"1421":[2119],"1422":[2120],"1423":[2121,2122],"1424":[2123,2124,2125],"1425":[2126,2127,2128],"1426":[2129,2130,2131],"1427":[2132,2133,2134,2135],"1428":[2136,2137],"1429":[2138,2139,2140,2141],"1430":[2142,2143,2144],"1431":[2145,2146,2147],"1432":[2148,2149,2150],"1433":[2151,2152,2153],"1434":[2154,2155],"1435":[2156,2157,2158],"1436":[2159,2160,2161],"1437":[2162],"1438":[2163,2164],"1440":[2165,2166,2167,2168],"1441":[2169],"1442":[2170,2171,2172],"1443":[2173,2174,2175],"1444":[2176,2177,2178,2179],"1445":[2180,2181,2182,2183],"1446":[2184],"1447":[2185,2186],"1448":[2187,2188,2189,2190],"1449":[2191,2192,2193,2194],"1450":[2195,2196,2197,2198],"1451":[2199,2200,2201,2202,2203,2204],"1452":[2205,2206,2207,2208,2209],"1453":[2210,2211,2212,2213,2214],"1454":[2215,2216,2217,2218,2219],"1455":[2220,2221,2222,2223,2224],"1456":[2225],"1457":[2226],"1459":[2227,2228],"1460":[2229],"1461":[2230,2231,2232,2233,2234,2235],"1462":[2236,2237,2238,2239],"1463":[2240,2241,2242,2243,2244],"1464":[2245],"1465":[2246,2247,2248],"1466":[2249,2250,2251,2252],"1467":[2253],"1468":[2254,2255,2256],"1469":[2257,2258],"1470":[2259,2260,2261],"1471":[2262,2263,2264],"1473":[2265,2266],"1474":[2267],"1475":[2268,2269],"1476":[2270,2271],"1477":[2272,2273],"1478":[2274,2275,2276,2277],"1479":[2278,2279,2280],"1480":[2281,2282,2283],"1481":[2284,2285,2286,2287],"1482":[2288,2289],"1483":[2290,2291,2292],"1484":[2293,2294,2295],"1485":[2296,2297],"1486":[2298,2299,2300],"1487":[2301],"1488":[2302,2303,2304],"1489":[2305,2306,2307,2308,2309],"1490":[2310,2311,2312],"1491":[2313,2314],"1492":[2315,2316],"1493":[2317,2318,2319],"1494":[2320],"1495":[2321,2322,2323],"1496":[2324,2325],"1497":[2326,2327],"1498":[2328,2329],"1499":[2330,2331],"1500":[2332,2333],"1501":[2334,2335],"1502":[2336,2337],"1503":[2338,2339],"1504":[2340,2341,2342,2343,2344],"1505":[2345,2346,2347],"1506":[2348,2349,2350],"1507":[2351,2352,2353,2354],"1508":[2355,2356],"1509":[2357,2358,2359,2360],"1510":[2361,2362],"1511":[2363,2364],"1513":[2365],"1514":[2366,2367,2368,2369],"1515":[2370],"1516":[2371,2372],"1517":[2373,2374,2375],"1518":[2376,2377,2378],"1519":[2379,2380,2381],"1520":[2382],"1521":[2383],"1522":[2384,2385,2386],"1523":[2387,2388,2389,2390],"1524":[2391,2392],"1525":[2393,2394],"1526":[2395,2396,2397,2398],"1527":[2399,2400],"1528":[2401],"1529":[2402,2403,2404],"1530":[2405],"1531":[2406,2407,2408],"1532":[2409],"1533":[2410,2411,2412],"1534":[2413],"1535":[2414],"1536":[2415,2416],"1537":[2417,2418,2419],"1538":[2420,2421,2422,2423],"1539":[2424,2425],"1540":[2426,2427,2428,2429],"1541":[2430],"1542":[2431,2432],"1543":[2433,2434],"1544":[2435,2436],"1545":[2437,2438],"1546":[2439,2440,2441],"1547":[2442,2443],"1548":[2444,2445,2446],"1549":[2447,2448],"1550":[2449,2450],"1551":[2451,2452,2453,2454],"1552":[2455,2456],"1553":[2457,2458],"1554":[2459,2460],"1555":[2461],"1556":[2462,2463],"1557":[2464,2465,2466],"1558":[2467,2468,2469],"1559":[2470,2471],"1560":[2472],"1561":[2473,2474,2475],"1562":[2476,2477],"1563":[2478,2479,2480],"1564":[2481,2482,2483,2484],"1565":[2485],"1566":[2486,2487,2488],"1567":[2489],"1568":[2490],"1569":[2491,2492],"1570":[2493],"1571":[2494,2495,2496,2497,2498],"1573":[2499,2500],"1574":[2501],"1575":[2502,2503],"1576":[2504,2505],"1577":[2506,2507],"1578":[2508,2509,2510],"1579":[2511,2512],"1580":[2513,2514],"1581":[2515,2516,2517],"1582":[2518,2519,2520,2521],"1585":[2522],"1586":[2523,2524],"1587":[2525],"1589":[2526,2527,2528,2529,2530,2531],"1590":[2532],"1591":[2533],"1592":[2534,2535],"1593":[2536],"1594":[2537,2538,2539],"1595":[2540,2541,2542,2543],"1597":[2544,2545,2546],"1598":[2547,2548,2549],"1599":[2550,2551],"1600":[2552,2553],"1601":[2554],"1603":[2555],"1604":[2556],"1605":[2557,2558],"1606":[2559],"1607":[2560],"1608":[2561,2562],"1609":[2563],"1610":[2564,2565,2566],"1611":[2567],"1612":[2568,2569,2570,2571,2572],"1613":[2573,2574],"1614":[2575,2576,2577],"1615":[2578,2579],"1616":[2580,2581,2582],"1617":[2583,2584],"1618":[2585,2586],"1619":[2587,2588],"1620":[2589,2590],"1621":[2591,2592,2593],"1622":[2594],"1623":[2595],"1624":[2596,2597,2598],"1625":[2599,2600],"1626":[2601,2602,2603],"1627":[2604,2605,2606],"1628":[2607,2608],"1629":[2609,2610,2611],"1630":[2612],"1631":[2613,2614],"1633":[2615,2616],"1634":[2617,2618,2619,2620],"1635":[2621,2622,2623],"1636":[2624],"1637":[2625,2626],"1638":[2627,2628,2629],"1639":[2630,2631,2632],"1640":[2633,2634,2635],"1641":[2636],"1642":[2637],"1643":[2638,2639,2640],"1644":[2641,2642,2643,2644],"1645":[2645,2646,2647,2648],"1646":[2649,2650,2651,2652,2653],"1647":[2654,2655,2656],"1648":[2657,2658,2659,2660],"1649":[2661,2662,2663,2664,2665],"1650":[2666,2667,2668,2669],"1651":[2670,2671],"1652":[2672,2673,2674],"1653":[2675],"1654":[2676,2677,2678],"1655":[2679,2680,2681,2682,2683],"1656":[2684,2685,2686],"1657":[2687,2688,2689,2690],"1658":[2691,2692,2693,2694,2695],"1659":[2696,2697,2698,2699,2700,2701,2702],"1660":[2703,2704,2705,2706,2707],"1661":[2708,2709,2710,2711],"1662":[2712],"1663":[2713,2714,2715,2716],"1664":[2717,2718,2719,2720,2721,2722],"1665":[2723,2724,2725,2726,2727,2728,2729],"1666":[2730,2731,2732],"1667":[2733,2734,2735],"1668":[2736,2737],"1669":[2738,2739,2740,2741,2742,2743,2744],"1670":[2745,2746,2747,2748,2749],"1671":[2750,2751,2752,2753,2754],"1672":[2755,2756,2757,2758,2759],"1673":[2760,2761,2762,2763,2764,2765,2766],"1674":[2767,2768],"1675":[2769,2770,2771],"1677":[2772,2773,2774],"1678":[2775,2776,2777],"1679":[2778,2779,2780,2781,2782],"1680":[2783,2784,2785],"1681":[2786,2787],"1682":[2788],"1683":[2789],"1684":[2790],"1685":[2791,2792,2793],"1686":[2794,2795],"1687":[2796],"1688":[2797,2798],"1689":[2799,2800,2801,2802],"1690":[2803,2804],"1691":[2805,2806,2807],"1692":[2808,2809],"1693":[2810,2811,2812,2813],"1694":[2814,2815,2816,2817],"1695":[2818,2819,2820],"1696":[2821,2822,2823,2824,2825],"1697":[2826,2827,2828,2829,2830,2831,2832],"1698":[2833],"1699":[2834,2835,2836],"1700":[2837,2838],"1701":[2839],"1702":[2840,2841],"1703":[2842,2843],"1704":[2844,2845,2846],"1705":[2847,2848,2849],"1706":[2850],"1707":[2851,2852],"1708":[2853,2854,2855],"1709":[2856,2857,2858],"1710":[2859],"1711":[2860,2861],"1712":[2862,2863,2864],"1713":[2865,2866,2867,2868,2869],"1714":[2870,2871],"1715":[2872,2873],"1716":[2874,2875],"1717":[2876,2877,2878,2879],"1718":[2880,2881],"1719":[2882],"1720":[2883,2884],"1721":[2885,2886],"1722":[2887,2888,2889],"1723":[2890,2891],"1724":[2892,2893,2894,2895],"1725":[2896],"1726":[2897,2898,2899,2900],"1727":[2901,2902],"1728":[2903,2904],"1729":[2905,2906],"1730":[2907,2908,2909],"1731":[2910,2911,2912],"1732":[2913,2914],"1733":[2915,2916,2917,2918],"1734":[2919],"1735":[2920,2921,2922,2923,2924],"1736":[2925,2926,2927],"1737":[2928,2929],"1738":[2930,2931],"1739":[2932,2933],"1740":[2934,2935,2936,2937,2938,2939],"1741":[2940,2941,2942],"1742":[2943,2944,2945],"1743":[2946,2947,2948,2949],"1744":[2950,2951,2952],"1745":[2953],"1746":[2954,2955,2956],"1747":[2957,2958,2959,2960,2961],"1748":[2962],"1749":[2963,2964,2965],"1750":[2966,2967],"1751":[2968,2969,2970],"1752":[2971,2972,2973],"1753":[2974,2975,2976],"1754":[2977,2978],"1755":[2979,2980,2981],"1756":[2982,2983],"1757":[2984,2985,2986],"1758":[2987,2988,2989,2990],"1759":[2991],"1760":[2992],"1761":[2993,2994,2995,2996,2997],"1762":[2998,2999,3000,3001,3002],"1763":[3003,3004],"1764":[3005,3006,3007,3008,3009,3010],"1765":[3011,3012,3013,3014],"1766":[3015],"1767":[3016,3017,3018],"1768":[3019,3020,3021],"1769":[3022,3023,3024],"1770":[3025,3026,3027],"1771":[3028,3029],"1772":[3030,3031,3032,3033],"1773":[3034,3035,3036,3037],"1774":[3038,3039],"1775":[3040,3041,3042,3043,3044,3045],"1776":[3046,3047,3048],"1777":[3049,3050],"1778":[3051,3052,3053,3054,3055],"1779":[3056,3057,3058,3059],"1780":[3060,3061,3062,3063,3064],"1781":[3065,3066,3067,3068,3069],"1782":[3070,3071,3072,3073,3074,3075,3076],"1783":[3077,3078,3079,3080,3081],"1784":[3082,3083],"1785":[3084,3085,3086,3087],"1786":[3088,3089],"1787":[3090,3091],"1788":[3092,3093,3094],"1789":[3095,3096,3097],"1790":[3098,3099,3100],"1791":[3101,3102,3103],"1792":[3104,3105,3106],"1793":[3107,3108],"1794":[3109,3110],"1795":[3111],"1796":[3112,3113],"1797":[3114,3115],"1798":[3116,3117,3118],"1799":[3119,3120,3121,3122],"1800":[3123,3124,3125],"1801":[3126,3127,3128],"1803":[3129,3130,3131,3132],"1804":[3133],"1805":[3134,3135],"1806":[3136,3137,3138,3139,3140],"1807":[3141,3142],"1808":[3143,3144],"1809":[3145],"1810":[3146,3147,3148],"1811":[3149,3150],"1812":[3151,3152,3153],"1813":[3154,3155],"1814":[3156,3157,3158,3159,3160],"1815":[3161],"1816":[3162,3163],"1817":[3164,3165,3166,3167],"1818":[3168,3169,3170],"1819":[3171,3172],"1820":[3173,3174],"1821":[3175],"1822":[3176,3177],"1823":[3178,3179,3180,3181],"1824":[3182,3183],"1825":[3184,3185],"1828":[3186,3187,3188],"1829":[3189],"1830":[3190,3191,3192],"1831":[3193],"1832":[3194,3195],"1833":[3196,3197,3198],"1834":[3199],"1835":[3200],"1836":[3201],"1837":[3202,3203],"1838":[3204,3205,3206,3207,3208],"1839":[3209,3210,3211,3212,3213],"1840":[3214,3215],"1841":[3216,3217,3218,3219,3220,3221],"1842":[3222,3223,3224],"1843":[3225],"1844":[3226,3227],"1845":[3228,3229,3230],"1846":[3231,3232,3233],"1847":[3234,3235,3236],"1848":[3237,3238,3239,3240,3241,3242],"1849":[3243,3244,3245,3246],"1850":[3247,3248,3249],"1851":[3250,3251,3252,3253,3254,3255,3256],"1852":[3257,3258,3259,3260,3261,3262],"1853":[3263,3264,3265,3266,3267],"1854":[3268,3269,3270,3271,3272,3273,3274],"1855":[3275,3276,3277],"1856":[3278,3279,3280,3281,3282,3283],"1857":[3284,3285,3286,3287,3288,3289],"1858":[3290,3291,3292],"1859":[3293,3294,3295,3296,3297],"1860":[3298,3299,3300],"1861":[3301,3302],"1862":[3303,3304,3305,3306],"1863":[3307,3308,3309,3310],"1864":[3311,3312],"1865":[3313,3314,3315,3316,3317,3318,3319,3320],"1866":[3321,3322,3323],"1867":[3324],"1868":[3325,3326],"1869":[3327,3328,3329],"1870":[3330,3331,3332,3333,3334],"1871":[3335,3336,3337,3338,3339],"1872":[3340,3341,3342],"1873":[3343,3344,3345,3346,3347],"1874":[3348],"1875":[3349,3350],"1879":[3351,3352,3353,3354],"1880":[3355,3356,3357,3358],"1881":[3359,3360,3361,3362],"1882":[3363,3364,3365,3366],"1883":[3367,3368,3369,3370,3371],"1884":[3372,3373,3374,3375,3376],"1885":[3377,3378,3379,3380],"1886":[3381,3382,3383,3384,3385,3386],"1887":[3387],"1888":[3388,3389,3390,3391,3392,3393],"1889":[3394,3395,3396],"1890":[3397,3398,3399],"1891":[3400,3401],"1892":[3402,3403,3404,3405,3406,3407],"1894":[3408,3409],"1895":[3410,3411,3412,3413,3414,3415],"1896":[3416,3417,3418,3419,3420,3421],"1897":[3422,3423,3424],"1898":[3425],"1899":[3426,3427,3428],"1900":[3429,3430,3431,3432,3433],"1901":[3434,3435,3436],"1902":[3437,3438,3439],"1903":[3440,3441],"1904":[3442,3443,3444,3445,3446,3447,3448],"1905":[3449,3450,3451,3452,3453,3454],"1906":[3455,3456,3457,3458,3459,3460,3461],"1907":[3462,3463,3464,3465,3466,3467],"1908":[3468,3469,3470,3471,3472,3473,3474],"1909":[3475,3476],"1910":[3477,3478,3479,3480,3481],"1912":[3482,3483,3484],"1913":[3485,3486,3487,3488,3489],"1914":[3490,3491],"1915":[3492,3493],"1916":[3494,3495],"1917":[3496,3497,3498],"1918":[3499,3500],"1919":[3501,3502],"1920":[3503,3504,3505],"1922":[3506,3507],"1923":[3508,3509],"1924":[3510,3511],"1925":[3512],"1926":[3513,3514,3515],"1927":[3516],"1928":[3517,3518],"1929":[3519,3520],"1930":[3521,3522,3523],"1931":[3524,3525,3526],"1933":[3527,3528,3529],"1934":[3530],"1935":[3531,3532,3533,3534],"1936":[3535],"1937":[3536,3537],"1938":[3538,3539],"1939":[3540,3541,3542,3543],"1940":[3544,3545],"1941":[3546],"1944":[3547,3548],"1945":[3549,3550,3551],"1946":[3552,3553,3554],"1947":[3555,3556],"1949":[3557,3558],"1950":[3559],"1951":[3560,3561,3562,3563],"1952":[3564,3565,3566],"1954":[3567,3568],"1956":[3569,3570,3571,3572],"1957":[3573,3574],"1958":[3575,3576],"1959":[3577,3578],"1961":[3579,3580,3581,3582],"1962":[3583,3584],"1963":[3585,3586,3587,3588],"1965":[3589,3590,3591],"1966":[3592,3593,3594,3595],"1967":[3596,3597],"1968":[3598,3599],"1969":[3600,3601],"1970":[3602,3603,3604],"1972":[3605],"1973":[3606,3607,3608],"1974":[3609,3610],"1975":[3611],"1976":[3612,3613,3614],"1978":[3615,3616],"1979":[3617,3618],"1980":[3619],"1981":[3620,3621],"1982":[3622,3623,3624],"1983":[3625,3626,3627],"1984":[3628,3629,3630,3631,3632],"1985":[3633,3634,3635,3636,3637],"1986":[3638],"1987":[3639,3640,3641],"1988":[3642,3643,3644],"1989":[3645,3646,3647],"1990":[3648,3649,3650,3651],"1991":[3652],"1992":[3653,3654,3655,3656,3657,3658,3659],"1993":[3660,3661,3662],"1994":[3663,3664],"1995":[3665,3666,3667,3668,3669,3670],"1997":[3671,3672,3673,3674],"1998":[3675,3676,3677],"1999":[3678,3679,3680],"2000":[3681,3682,3683],"2001":[3684,3685,3686],"2002":[3687,3688,3689,3690,3691,3692,3693,3694,3695,3696],"2003":[3697,3698,3699,3700],"2004":[3701,3702,3703,3704,3705,3706],"2005":[3707,3708,3709],"2006":[3710,3711,3712,3713,3714],"2007":[3715,3716,3717,3718,3719,3720],"2008":[3721,3722],"2009":[3723],"2010":[3724,3725,3726,3727],"2011":[3728,3729,3730],"2012":[3731,3732,3733,3734],"2013":[3735,3736,3737,3738,3739,3740,3741],"2014":[3742,3743,3744],"2015":[3745,3746],"2016":[3747,3748,3749,3750],"2017":[3751,3752,3753,3754],"2018":[3755,3756,3757],"2019":[3758,3759,3760,3761],"2020":[3762],"2021":[3763,3764,3765,3766],"2022":[3767,3768,3769,3770],"2023":[3771,3772,3773,3774],"2024":[3775,3776,3777,3778,3779],"2025":[3780],"2027":[3781,3782,3783,3784,3785,3786],"2028":[3787,3788,3789,3790,3791],"2029":[3792,3793,3794,3795,3796],"2030":[3797,3798],"2031":[3799,3800,3801,3802,3803,3804,3805],"2032":[3806,3807,3808],"2033":[3809,3810,3811],"2034":[3812,3813,3814,3815,3816,3817,3818],"2035":[3819,3820,3821,3822,3823,3824,3825],"2036":[3826,3827,3828,3829,3830,3831,3832],"2037":[3833,3834,3835],"2038":[3836,3837,3838,3839],"2039":[3840,3841,3842,3843,3844],"2040":[3845,3846,3847,3848],"2041":[3849,3850,3851],"2042":[3852,3853,3854,3855],"2044":[3856,3857,3858],"2045":[3859,3860],"2046":[3861,3862,3863,3864],"2047":[3865,3866,3867,3868,3869,3870],"2048":[3871,3872,3873,3874,3875,3876,3877,3878],"2049":[3879,3880,3881,3882,3883],"2050":[3884,3885],"2051":[3886,3887,3888,3889,3890],"2052":[3891,3892,3893,3894,3895,3896,3897,3898,3899,3900],"2053":[3901,3902,3903,3904,3905],"2054":[3906,3907,3908,3909,3910],"2055":[3911,3912,3913,3914,3915],"2057":[3916,3917,3918,3919],"2058":[3920,3921,3922,3923],"2059":[3924,3925,3926,3927],"2060":[3928,3929,3930,3931,3932],"2061":[3933,3934,3935,3936,3937],"2062":[3938,3939],"2063":[3940,3941,3942,3943],"2064":[3944,3945,3946,3947,3948,3949,3950],"2065":[3951,3952,3953,3954,3955],"2066":[3956,3957,3958,3959,3960,3961,3962,3963],"2067":[3964,3965,3966],"2068":[3967,3968,3969,3970,3971,3972],"2069":[3973,3974,3975,3976],"2070":[3977,3978,3979,3980,3981],"2071":[3982,3983,3984,3985,3986],"2072":[3987,3988,3989,3990],"2074":[3991,3992,3993,3994,3995,3996,3997,3998,3999],"2075":[4000,4001,4002,4003,4004],"2076":[4005,4006,4007,4008],"2077":[4009,4010,4011,4012,4013],"2078":[4014,4015,4016,4017,4018,4019],"2079":[4020,4021,4022,4023],"2080":[4024,4025,4026,4027,4028,4029],"2081":[4030,4031,4032,4033,4034,4035],"2082":[4036,4037,4038,4039],"2083":[4040,4041,4042,4043,4044,4045],"2084":[4046,4047],"2085":[4048,4049,4050,4051,4052],"2086":[4053,4054,4055,4056,4057,4058],"2087":[4059,4060,4061],"2088":[4062,4063,4064,4065,4066,4067],"2089":[4068,4069,4070],"2090":[4071,4072,4073,4074,4075,4076],"2091":[4077,4078,4079,4080,4081,4082],"2092":[4083,4084,4085,4086,4087],"2093":[4088,4089,4090,4091,4092,4093,4094],"2094":[4095,4096,4097,4098,4099,4100,4101],"2095":[4102,4103,4104,4105,4106],"2096":[4107,4108,4109,4110,4111],"2097":[4112,4113,4114,4115,4116,4117],"2098":[4118,4119,4120,4121,4122,4123],"2099":[4124,4125,4126,4127,4128,4129],"2100":[4130,4131],"2101":[4132,4133,4134,4135],"2102":[4136,4137,4138,4139,4140,4141],"2103":[4142,4143,4144],"2104":[4145,4146,4147],"2105":[4148,4149,4150,4151],"2106":[4152,4153,4154,4155,4156],"2107":[4157,4158,4159,4160],"2108":[4161,4162,4163,4164,4165,4166],"2109":[4167,4168,4169,4170,4171,4172],"2110":[4173,4174],"2111":[4175,4176,4177,4178,4179,4180],"2112":[4181,4182,4183],"2113":[4184,4185,4186,4187,4188,4189],"2114":[4190,4191,4192,4193,4194,4195],"2115":[4196],"2116":[4197,4198,4199,4200,4201,4202,4203],"2117":[4204,4205],"2118":[4206,4207,4208,4209,4210],"2120":[4211,4212,4213,4214],"2121":[4215,4216,4217,4218],"2122":[4219,4220,4221,4222,4223,4224],"2123":[4225],"2124":[4226,4227,4228,4229,4230,4231],"2125":[4232,4233,4234,4235],"2126":[4236,4237,4238,4239,4240],"2127":[4241,4242],"2128":[4243,4244,4245,4246,4247,4248],"2129":[4249],"2130":[4250,4251,4252],"2132":[4253,4254,4255],"2133":[4256,4257,4258,4259,4260],"2134":[4261,4262,4263],"2135":[4264,4265],"2136":[4266,4267,4268],"2137":[4269],"2138":[4270,4271,4272,4273,4274],"2139":[4275],"2140":[4276,4277,4278],"2141":[4279],"2142":[4280,4281,4282],"2143":[4283,4284,4285],"2144":[4286,4287,4288,4289,4290,4291,4292,4293,4294],"2145":[4295],"2146":[4296,4297,4298],"2147":[4299],"2148":[4300,4301,4302,4303],"2149":[4304,4305,4306]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nـ[معاني القرآن وإعرابه]ـ\nالمؤلف: إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج (المتوفى: ٣١١ هـ)\nالناشر: عالم الكتب - بيروت\nالطبعة: الأولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\nعدد الأجزاء: ٥\nأعده للشاملة/ أبو إبراهيم حسانين\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]\n_________\nتنبيهات مهمة وضرورية\nأولًا: بخصوص الكتاب فمحاسنه وفوائده وفرائده فاقت الحصر\nولكن يؤخذ عليه أمران:\nأولهما: ذكره لبعض الإسرائيليات دون إقرار أو إنكار.\nوالثاني: الطعن في بعض القراءات المتواترة والترجيح بينها، شأنه في ذلك شأن بعض المفسرين كالإمام الطبري والزمخشري.\nثانيا بخصوص تحقيق الكتاب وطباعته\nوجدت بعض الأمور المخجلة والتي ضاق بها صدري مما يجعلني أجزم بأن تحقيق هذا الكتب وإخراجه بهذه الصورة الرديئة عمل سوقي لا يتناسب مع جلال هذا السفر العظيم وقدره\nغفر الله لنا ولمحقق الكتاب وأصحاب الدار التي تولَّت نشره\nلكني أحمدُ الله أن وفقني لجبر هذا الكسر - قدر طاقتي المحدودة:\nهذه الأمور تتلخص في الآتي:\n١ - تصحيف وأخطاء في الآيات القرآنية وعدم صحة الضبط في كثير من المواضع.\n٢ - وضع تفسير بعض الآيات في غير موضعها\n٣ - إهمال التشكيل والضبط في المقارنة بين القراءات المتنوعة\nبل أحيانا يقلب التشكيل فيشكل الأمر على القارئ\nمما جعل جهدي مضاعفًا\n٤ - أخطاءٌ فاقت الحصر في الأبيات الشعرية\n٥ - عشرات الكلمات المشتبهة في المخطوط ينقلها المحقق كما هي دون تصويب ولم يكلف نفسه الرجوع إلى كتب اللغة والتفسير والقراءات لتصويبها أو الوقوف على الحق فيها، بل من العجيب أنه يحاول أن يفسرها في تعليقاته وفق فهمه، وأَذكر مثالًا واحدًا لذلك فقط\nفي قوله تعالى في سورة النجم (عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)\nوقرئت (عِنْدَهَا جَنَّهُ الْمَأْوَى) - بالهاء - انتهى نص الكتاب\nوالمراد جَنَّهُ (فعل ماض بمعنى ستره المأوى)\nلكنه المحقق كتبها هكذا (عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى)\nوعلق عليها بقوله (أي المهوى)\nفهل سمعتم بجنة المهوى\n٦ - وفقنا الله تعالى لتصويب ذلك كله\nإما من لسان العرب أو التفاسير - خصوصًا - تفسير (زاد المسير) لابن الجوزي فقد كان كثير النقل عن الزجاج - رحمهما الله -\n٧ - زَيَّنتُ الكتاب بتعليقاتٍ للعلامة السَّمين الحلبي زيادة في الإيضاح\nوهو نور يضاف إلى أنوار هذا الكتاب النفيس\n٨ - أضفت بعض تعليقات المفسرين كالإمام فخر الدين الرَّازي\nوالإمام زين الدين محمد بن أبى بكر الرَّازى على بعض الآيات المشكلة\nكقوله تعالى (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ)\nوقوله تعالى في حق أهل الجنة والنار (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ)\n٩ - تمَّ الرد على ما ذكر من إسرائيليات في الكتاب وإن كانت قليله.\n١٠ - الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ تَمَّ كتابةُ سورة النَّاسِ من مخطوط معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وجزى اللَّهُ أخانا المفضال \" محمود الشويحي \" خيرًا فقد أرشدنا إلى بحث للدكتور حاتم صالح الضامن - كتب الله أجره - يحتوي على نسخة فيها تفسير سورة النَّاسِ للزَّجَّاج.\n١١ - الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات أخرج الكتاب الآن بصورة مرضية، ومن وجد خطأ فليصلحه برفقٍ، وليعلم أنَّ الكمالَ لم يحظَ به كتابٌ قط إلا القرآن\n* * *\nأسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم","vol":"1","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقَال أبو إسحاق إِبراهيمُ بنُ السَّري الزجَّاج:\nهذا كتاب مختصر في إِعرَاب القُرآنِ ومَعَانِيه، وَنَسْألُ اللَّه التَّوْفِيق فِي\nكُل الأمُورِ.\nقوله ﷿: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ):\nالجالب للباءِ معنى الابتِدَاء، كَأنَّك قُلْتَ: بَدَأتُ بِاسْم اللَّه الرحمن\nالرحيم، إِلا أنَّهُ لم يُحْتَج لذكر \" بَدأت \" لأن الحال تنبئ أنك مبتدئ.\nوسقَطت الألف من باسم اللَّه في اللفظ وكان الأصلُ: \" باسم اللَّه \" لأنها\nألف وصل دخَلتْ ليتَوَصلَ بِهَا إِلى النُطْقِ بالسَّاكِن. والدَّلِيل على ذلِكَ أنَّك إذَا صغرت الاسم قلت سُمَيٌّ والعرب تقول: هَذا اسم، وهذا اسم، وهذا سِمٌ.\nقال الرَّاجزُ:\nبِاسمِ الذي في كل سُورَةٍ سِمُهُ.","vol":"1","page":39},{"text":"وسُمه أيضًا روى ذلِك أبُو زَيد الأنصَارِيّ وَغَيْرُه من النَّحويينَ، فَسَقَطَت\nالألف لمَا ذكَرْنَا.\nوكذلك قولك: \" ابن \" الألف فيه ألف وصل، تقول في تصغيره \" بُنَى).\nومعنى قولنا اسم: إنَّه مشتق من السمو، والسمو الرفعة، والأصل فيهِ سَمَو\n- بالواو - على وزن جَمَل، وجمعه أسْمَاء، مثل قِنْو وأقناءٍ، وحَنْو وأحْنَاء.\nوَإنَّما جُعِلَ الاسْم تنويهًا باسم اللَّه على المعنى؛ لأنَّ الْمَعْنَى تحتَ\nالِإسْمَ.\nومنْ قال: إِنَّ اسْما مأخوذ من \" وَسَمْتُ \" فهو غلط، لأنَّا لا نعرف شيئًا\nدخلته ألف الوصل وحُذفت فاؤُه، أعني فاءَ الفعل، نحو قولك \" عِدَة \"\nو\" زِنَة \".\nوأصْله \" وعْدة \" و\" وَزْنة).\nفلو كان \" اسم \" وسمة لكان تصغيره إذا حذفت منه","vol":"1","page":40},{"text":"ألف الوصل \" وُسَيْم \"، كما أن تصغيرَ عِدة وَصِلة: وُعَيْدة، ووُصَيْلة،! ولا يقْدِر أحَد أنْ يَرى ألِف الوَصْلَ فيما حذفَتْ فاؤه من الأسماء.\nوسقطت الألف في الكتاب من \" بِسْم اللَّه الرحمن الرحيم \"\nولم تسقط في (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) لأنه اجتمع فيها مع أنها تسقط في\nاللفظ كثرةُ الاسْتعمَال.\nوزعم سيبويه أن معنى الباء الإلصاق، تقول كتبتُ بالقلم والمعنى أن\nالكتابة ملصقة بالقلم، وهي مكسورة أبدًا لأنه - لا معنى لها إِلا الخفض\nفوجب أن يكون لفظها مكسورًا ليفصل بين ما يجُر وهو اسم نحو كاف قولك\nكزيد، وما يجر وهو حرف نحو بزيد، لأن أصل الحروف التي يُتَكلم بها\nوهي على حرف واحد الفتحُ أبدًا إلا أن تجِيءَ علة تزيلُه لأن الحرف الواحد لا حظ له في الإِعراب، ولكن يقع مبتدأ في الكلام ولا يبتدأ بساكن فاختير الفتح لأنه أخف الحركات، تقول رأيت زيدًا وعمرًا، فالواو مفتوحة، وكذلك فعمرًا الفاءُ مفتوحة، وإِنما كسرت اللام في قولك: \" لِزَيد \" ليفصل بين لام القسم ولام الِإضافة.\nألاترى أنك لوقلت: إِنَّ هذا لِزيدٍ علم أنه ملكه.\nولو قلت: \" إِن هذا لَزَيدٌ \" علم أنَّ المشار إِليه هو زَيد فلذَلكَ كُسِرَت اللام في قولك لِزَيْدٍ\nولو قلت: إِنَّ هذا المال لَكَ، وإِنَ هذا لأنْت فتحت اللام لأنَّ اللبس قد\nزال.","vol":"1","page":41},{"text":"والذي قلناه في اللام هو مذهب سيبويه ويونس والخليل، وأبي\nعمرو بن العلاء وجميع النحويين الموثُوقِ بِعلْمِهِمْ.\nوكذلك تقول: أزَيْد في الدار؛ فالألف مفتوحة وليْس في الحُروف\nالمبتدأة مما هو على حرفٍ (حرفٌ) مكسور إِلا الباءُ ولام الأمر وحْدهما\nوإنما كسرتا للعلة التي ذكرنا، وكذلك لام الِإضافة، والفتح أصلها.\nوأما لام كي في قولك: جئتُ لِتَقُومَ يا هذا، فهي لام الإضافة التي في\nقولك \" المالُ لِزَيدٍ \"، وإنما نُصبت تقوم بإضمار \" أنْ \" أو \" كَيْ \" الًتي في معنى \" أنْ \"، فالمعنى: جئتُ لِقيَامِك.\nوما قلناه في اشتقاق \" اسم \" قول لا نعلم أحَدًا فسره قَبْلنا.","vol":"1","page":42},{"text":"وأمَّا قولك: ليضْربْ زيد عمرًا، فإنما كسرت اللام ليُفْرقَ بينها وبين لام\nالتوكيد، ولا يبالى بشبهها بلام الجر لأنَّ لام الجر لا تقع في الأفعال، وتقع\nلام التوكيد في الأفعال، ألا ترى أنك لو قلت: لَتَضْرِبْ وأنت تأمر لأشبه لام التوكيد إذا قلت: إنك لتَضْرِبُ.\nفهذا جملة ما في الحروف التي على حرف واحد.\nفأما اسم اللَّه ﷿ فالألف فيه ألفُ وصل، وأكْرهُ أنْ أذكر جميع ما\nقال النحويون في اسم اللَّه أعني قولنا (اللَّه) تنزيهًا للَّهِ ﷿.\n**\n* * *\nوقوله ﷿: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\nهذه الصفات للَّهِ ﷿، معناه فيما ذكر أبو عبيدة: ذو الرحمة.\nولا يجوز أنْ يُقَال \" الرحْمَنُ \" إلَّا للَّهِ، وإنما كان ذَلك لأن بناءَ فَعْلان من أبنية\nما يُبالغُ في وَصْفِهِ، ألا ترى أنك إذَا قُلْت غضْبانَ فمعناه الْمُمْتلئ غَضَبًا.\nفَرحْمنُ الَّذي وَسِعَتْ رحْمَتُهُ كل شي فلاَ يَجوزُ أنْ يُقَال لغير الله رحمن.\nوخُفِضَتْ هذه الصفَاتُ لأنها ثَناء على اللَّه - ﷿ - فكان إعرابُها إعراب اسْمه، ولو قلت فِي غَيْرِ القُرآنِ: بسم اللَّه الكريمَ والكريمُ، والحمد لله رب العالمين، ورب العالَمينَ: جاز ذلك، فمن نصب ربَّ العالمين فإنما ينْصبُ","vol":"1","page":43},{"text":"لأنَّهُ ثَنَاء على اللَّه، كأنه لَمَّا قَال: الحمدُ للَّهِ اسْتدل بهذَا إللفْظِ أنه ذاكر اللَّه، فقوله: رَبِّ الْعَالَمِينَ - كأنه قال أذْكُرُ ربَّ العالمين، وإِذا قال ربُّ العالمين فهو على قولك: هو ربُّ العالمين: قال الشاعر:\nوكل قوم أطاعوا أمْرَ مُرْشِدهم. . . إِلا نُمَيرا أطاعتْ أمر غَاوِيهَا\nالطاعِنِينَ ولما يُظْعِنُوا أحَدًا. . . والقائِلِينَ لِمنْ دارٌ نخَلِّيهَا\nفيجِوز أن يُنْصب \" الظأعنين \" على ضربين: على إنَّه تابع نُميْرا، وعلى\nالذمِ، كأنَّه قال: أذْكُر الظاعِنِينَ، ولك أَن تَرْفَعَ تريدُ هم الظاعنون، وكذلك لك في \" الْقَائِلينَ \" النصبُ والرفعُ، ولك أنْ ترفَعهُما جميعًا، ولك أنْ تنْصِبهما جمِيعًا، ولك أن ترفَع الأول وتنصب الثانِي، ولك أن تنْصِبَ الأولَ وترفَعَ الثاني. لا خلاف بين النحويين فيما وَصَفْنا.","vol":"1","page":44},{"text":"سورة الفاتحة\nومن سورة الحمد\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3>(٢)</span>\n(معنى الْحمْد الشُّكْرُ والثناءُ على الله تعالى. .\nالحمدُ رفع بالابتداءِ، وقوله: (لِلَّهِ) إِخباز عَنِ الْحمْدِ والاختيارُ في\nالكلَامِ الرفْعُ، فَأمَّا القُرآنُ فلا يُقْرأ فِيه (الحمدُ) إِلا بالرفع، لأن السُّنة تتبع فِي القرآن، ولَا يُلْتَفَتُ فِيَه إِلى غَير الرِّوايةِ الصحِيحَةِ التي قدْ قرأ بها القُراءُ\nالمشْهُورُونَْ بالضَبطِ والثِّقةِ، والرفعُ القَرَاءَةُ، ويجوز ُ في الكلام أن تقول\n\" الحَمْدَ \" تريد أحْمَد الله الْحَمْدَ فاستغنيْت عن ذِكْرِ \" أحْمَد \" لأن حَالَ\nالحَمدُ يجب أن يكونَ عليها الْخَلْقُ، إلا أنَّ الرفْعَ أحْسَنُ وأبلغ في الثناءِ على\nالله ﷿.\nوقد رُوي عن قوم من العرب: \" الحمدَ لله \" و\" الحمدِ للَّهِ \"، وهذه لغة\nمن لا يُلْتَفَتُ إِليه ولا يتشاغل بالرواية عنه.\nوإِنَما تشاغلْنَا نحنُ بِرِواية هذا الحرف لِنُحَذِّرَ الناس من أنْ يَسْتعْمِلُوه،","vol":"1","page":45},{"text":"أوْ يَظن - جاهل أنه يجوز ُ في كِتاب الله ﷿، أو فِي كَلَامٍ، وَلَمْ يأتِ لهذَا نظير في كَلام العَرب. ولا وَجْه لَه.\n* * *\nوقوله ﷿: (رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nقد فسرنا أنه لا يجوز ُ في القرآن إِلا (رَبِّ الْعَالَمِينَ الرحمَنِ الرحيمِ)\nوَإِنْ كان المرفع والنصب جائزين \" في الكلام، ولا يتخَير لكتاب\nالله ﷿ إلا اللفظ الأفْضل الأجْزَل.\n* * *\nوقوله ﷿: (العالمين) معناه كلُ مَا خلق اللَّه، كَمَا قَال؛\n(وَهوَ ربُّ كل شيءٍ) وَهُوَ جَمْع عَالَم، تَقول: هُؤلاءِ عَالَمونَ، ورأيتُ عالَمِين، ولا واحدَ لعَالَمٍ منْ لَفْظه لأن عالَمًا جمع لأشياء مختلفة، وأنْ جُعل\n\" عَالَم \" لواحد منها صار جمعًا لأشْياء مُتَفِقَة.\nوالنُونُ فُتِحَت في العَالمين لأنَّها نُونُ الْجَمَاعَة وزعم سيبويه أنَّها\nفتحت ليفرق بينَها وبينَ نون الِإثْنين، تقول: هذان عالمانِ، يا هذا، فتكسر\nنونَ الِإثنين لالتقاء السَّاكنين، وهذا يُشْرح في موضِعه إِنْ شاءَ اللَّه، وكذلك\nنون الجماعة فتحت لالتقاء السَّاكنين، ولم تكسر لثقل الكسرة بعد الواو والياء ألا ترى أنك تقول \" سَوْفَ \" أفعل فتفتح الفَاءَ من \" سوْف \" لالتقاء السَّاكنين، ولم تَكْسِر لثقل الكسرة بعد الواو وكذلك تقول: أيْنَ زيد فتفتح النون لالتقاء السَّاكنين بعد الياءِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4>(٤)</span>\nالقراءَة الخفض على مجرِى الحمدُ للَّهِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ.\nوإِنْ نصب - في","vol":"1","page":46},{"text":"الكلام - على ما نُصِب عليه (رب العالمين والرحْمنِ الرحِيم)\nجازَ في الكلام.\nفأما في الْقراءَةِ فلا أسْتحْسِنه فيها، وقَدْ يجوز أنْ تنْصِب رب العالمين ومالك يومِ الدِّين على النداءِ في الكَلام كما تقول: الحمدُ للَّهِ يا ربَّ العَالمين، \" ويا\nمَالكَ يَوْمِ الدِّين \"\nكأنك. بعد أن قُلْت.: \" الحمدُ للهِ \" قلت لك الْحْمدُ يا ربَّ\nالعالمين ويا مالك يوم الدين.\nوقُرِئ (مَلِكِ يَوْمَ الدِّين، ومَالِكِ يَوْمَ الدِّين).\nوإنما خُصَّ يومُ الدِّين واللَّه ﷿ يَملك كل شَيءٍ لأنه اليومُ الذي\nيضْطَر فيه الْمخلوقونَ إلى أنْ يعْرِفُوا أن الأمْر كلَّه للَّهِ، ألا تراه يقولُ:\n(لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) وقوله: (يوم لا تملك نفس لنفس شيئًا)\nفهو اليوم الذي لا يملك فيه أحد لنفسه ولا لغيره نَفْعًا ولا ضَرًَا.\nومن قرأ (مَالِك يَوْم الدِّين) فعلى قوله (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ).\nوهو بمنزلة مَنِ الْمَالكُ الْيوْم.\nومن قرأ (مَلِكِ يَوْم الدِّين)\nفعلى معنى \" ذُو الْمَمْلَكَةِ \" في يوم الدين، وقيل إنها قراءَة النبي - ﷺ -.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَوْم الدِّين).\nالدين في اللغة الجزاءُ، يقال: كما تَدِين تُدَان، المعنى كما تعمل تُعْطى.\nوتُجَازىَ، قال الشاعر:","vol":"1","page":47},{"text":"واعلم وأيْقن أن مُلككَ زائل. . . واعلم بأن كما تدِينُ تُدَانُ\nأي تجازى بما تعمل، والدِّينُ أيضًا في اللغة العَادَة، تقولُ العربُ ما\nزَال ذلك دِيني، أي عَادَتي.\nقال الشاعر:\nتقول إذا دَرَاتُ لها وضيني. . . أهذا دِينه أبدًا ودِينِي\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-5>(٥)</span>\nمعنى العبادة في اللغة الطاعةُ مع الخُضُوع، يقال هذا طَرِيق مُعّبد إذا\nكان مُذللًا بكثْرةِ الوَطءِ، وبعير معبَّدُ، إِذا كانَ مَطْلِيًّا بِالْقَطْرَانِ.\nفمعنى (إِياك نًعْبُدُ): إِياك نطيع الطاعة التي - نَخضَع مَعها، وموْضِع\n(إِيَّاكَ) نصبُ بوقوع الفعل عليه وموْضع الكاف في (إِيَّاكَ) خفض بإضافة\n\" إِيَّا \" إليها، و\" إِيَّا \" اسم للمُضْمَر المنصوب إِلا أنهُ يُضاف إلى - سَائِر المضَمَراتِ، نحو: إيَّاكَ ضَربْت وإياه ضربت، وإياي حدَّثْت، ولو قُلتَ: \" إيا زَيدٍ \" كان قبيحًا لأْنه خُص به الْمُضْمَر.\nوقد رُوِي عن بعضِ العَرَب، رواه الخليل: (إِذا بَلَغَ الرجُل الستين\nفإياه وإيَّا الشوابَّ \".","vol":"1","page":48},{"text":"ومن قال إن إياك بكماله الاسمُ، قيل له: لم نر اسما للمضمر ولا\nللمظهر يُضَاف وإنَّما يتغيرُ آخرُهُ ويبْقى ما قَبْل آخرِهِ على لفظٍ واحد.\nوالدَّلِيل على إضافته قولُ العرب: \" إِذَا بَلغَ الرجُلُ الستِينَ فإياه وإيا الشَواب \" يا هَذَا. وإِجراؤُهم الهاءَ في إيَاهُ مَجْرَاها في عصاه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ).\nالأصل في نستعين: نَسْتَعْوِن لأنهُ إنما معناه من الْمَعُونَةِ والعَوْن.\nولكن الواو قُلِبَتْ ياءً لِثِقَل الكَسْرةِ فيها، ونُقِلَتْ كَسْرَتُهَا إلى العين، وبقيَتْ الياءٌ سَاكِنَة، لأنَّ هذا مِنَ الإعْلالِ الذي يَتْبَع بعضُه بعْضًا نَحو أعان يُعِينَ وَأقَامَ يُقِيمُ، وهذا يُشْرَحُ في مَكانِه شَرْحًا مُسْتَقْصًى إنْ شَاءَ اللَّه.\n**\n\nقوله ﷿: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-6>(٦)</span>\nمعناه المنهاج الواضح قال الشاعر:\nأميرُ المؤْمنين على صراط. . . إذا اعوج المناهج مستقيم\nأي على طريق واضح.\nومعنى (اهْدِنَا وهم مهتدون: ثَبِّتْنا على الْهُدَى.\nكما تقول للرجل القائم: قم لي حتى أعود إليك.\nتعني: أثبت لي على ما أنت عليه.","vol":"1","page":49},{"text":"وقوله ﷿: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-7>(٧)</span>\nصفة لقوله ﷿: (الصراط المستقيم)، ولك في عليهم ضَم الهاءِ\nوكسرُها (تقول: الذين أنعمت عليهِمْ وعليهُمْ) وعلي هاتين اللغتين معظم\nالقُراءِ، ويجوز عليهمو (بالواو) والأصل في هذه - الهَاءُ في قولك: ضربتهو\nيا فَتى - ومررت بِهُو يا فتى - أنْ يتَكَلم بهَا في الوَصْل بواو، فإذا وَقَفْتَ\nلخط: ضَربْتُه ومررتُ به.\nوزعم سيبويه أن الواو زِيدَتْ على الهاءِ في الْمُذَكَرِ كما زيدت الألِف\nفي المَؤنث في قولك: ضَرَبْتُهَا ومررتُ بِهَا، ليَسْتَوي المذكرُ والمؤَنَثُ في باب\nالزَيَادَةِ.\nوالقولُ في هذه الواو عند أصحاب سيبويه والخليل أنها إِنما زيدتْ\nلخفاءِ الهاءِ وذلك أنَّ الهاءَ تَخْرجُ منْ أقْصَى الحَلْقِ، والوَاوُ بعدَ الهاءِ أخْرَجَتْها\nمنَ الْخَفَاءِ إلى الإبَانة، فلهذا زِيدَتْ، وتسقط في الوَقْف، كما تَسْقُط الصفةُ\nوالكسرةُ في قولك: أتَانِي زَيْد، ومرَرْتُ بزيد، إفي أنَّها وأو وَصْل فلَا تَثْبتُ\nلئلا يلتبس الوصل - بالأصل.\nفإذا قلت: مررت -، بهُو - يا فتى - فَإنْ شِثْتَ قُلْت:\nمرَرْتُ بِهي فقلَبْتُ الواو ياءً لأن ْكِسار ما قَبْلَهَا، أعني اليَاءَ المنكَسرَةَ فإن قال\nقائل: بين الكسرة والواو الهاكل، قيل الهاءُ ليست بحاجز حصين، فكأن الكسرةَ تَلِي - الوَاوَ، ولوْ كانَتْ الهاءُ حاجزًا حَصِينا ما زيدتْ الواوُ عليها. وقد قُرِئ فَخَسَفْنَا بهي وبِدَارِهِي الأرْضَ، وبهوُ وبدارِهو الأرضَ، من قراءَة أهلِ الحجاز.\nفَإِنْ قُلْت: فلانٌ عليه مال، فَلك فيه أرْبَعَةُ أوجُه: إن شِثْتَ كَسَرْتَ","vol":"1","page":50},{"text":"الهاءَ وإنْ شِئْتَ أثْبَت اليَاءَ، وكذلك. في الضم إنْ شِئت ضمَمْتَ الهاء وإنْ\nشِئْتَ أثْبَتُّ الوَاو، فقلت عَلَيْهِ وعليهي، وعليْهُ وعَلَيْهُو (مَال).\nوأما قوله ﷿: (إن تحمل عليه يلهث).\nوقوله: (إلا ما دمت عليه قائمًا) فالقراءَة بالكسر بغير ياءٍ في \" عليه\" وهي\nأجود هذه الأربعة ولا ينبغي أن يقرأ بما يجوز إلا أن تثبت به رواية صحيحة أو\nيقرأ به كثير من القراءِ، فمن قال عليهُ مال (بالضم) فالأصل فيه عليهو مال، ولكن حَذَفَ الواوَ لسكونها وسكون الياءِ واجتماعِ ثَلَاثَةِ أحْرفٍ مُتَجَانسَة، وترك الضمة لتدل على الواو، ومن قال عليهُو فإنما أثبت الواو على الأصل، ويجعل الهاءَ حاجزًا، وهذا أضعف الوجوه لأن الهاءَ ليست بحاجز حصين، ومن قال: عَلَيْهِ مالا فإنما قدر عليهي مال فقلب الواو ياءً للياءِ التي قبلها، ثم حذف الياء لسكونها وسكون الياءِ التي قبلها، \" كما قلبت الواو في قوله: مررت به يا فتى.\nومن قال: عليهي مال فالحُجةُ في إثْبات الياءِ كالحجة في إثبات الواو ألا\nترى أن عليهي مال أجودُ من عليهو مال.\nوأجود اللغات ما في القرآن وهو قوله عَلَيْهِ (قَائمًا) والذي يليه في الجودة\nعليهُ مال بالضمِ، ثم يلي (هذا) عليهي مال ثم عليهو مال بإثبات الواو، -\nوهي أردأُ الأرْبَعَة.\nفَأما قولهم (عَلَيْهُمْ) فأصل الهاءِ فيما وصفنا أنْ تكونَ معها ضمة، إلا أن\nالوَاوَ قد سَقطت، وإنما تُكْسر الهاءُ للياءِ التِي قَبْلَهَا، وإنَّمَا يكُونُ ما قَبْلَ مِيم","vol":"1","page":51},{"text":"الإضْمَارِ مضْمُومًا، فَإِنمَا أتَتْ هذه الضمةُ لميم الإضْمَار، وقُلِبَت كسرةً\nللياءِ.\nوإنَّما كثر \" عَلَيْهِمْ \" في القرآن (وعليهُم) ولم يكثر (عليهِمي)\nو(عليهُمُو) لأنَّ الضمة التي على الهاءِ من \" عليهم \" للميم، فهي أقوى\nفي الثبوت، إلا تَرى أن هذه الضمة تأتي على الْميم في كل ما - لحقته الميم.\nنحو عليكمْ، وبكُمْ، ومنكُمْ، ولا يجوز في علِيكُمْ: \" عَليكِم \" (بكسر\nالكاف) لأن الكافَ حاجز حصينٌ بين الياءِ والميم، فلا تُقْلَبْ كَسْرةً، وقد\nروي عن بَعْضِ العرب: (عَليكِمْ) و\" بِكمْ \" (بكسر الكاف).\nولا يلتفت إلى هذه الرواية، وأنشدوا.\nوإنْ قال مولاهم على جُل حادثٍ. . . من الدهر ردوا بَعْضَ أحلَامِكُمْ ردوا\n(بكسر الكاف) وهذه لغة شاذة، والرواية الصحيحة: فضل\nأحلامكُم، وعلى الشذوذ أنشد ذلك سيبويه.\nفَامَّا \" عليهمو \" فاصل الجمع أن يكون بواو، ولكن الميم استغنى بها عن\nالواو، والواوُ تثقل على ألسِنَتَهم، حتى إنه ليس في أسمائهم اسم آخره واو","vol":"1","page":52},{"text":"قبلها حركة، فَلِذلك حُذِفَتِ الواو، فأمَّا مَن قرأ \" عَلَيْهُمُوا ولا الضالين \" فقليل.\nولا ينبغي أن يقرأ إلا بالكثير وإِن كان قد قرأ به قوم فإنه أقل من الحذف\nبكثير في لُغَة العرب.\n* * *\nوقوله ﷿: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ).\nفيخفض (غَيْر) على وجهين، على البَدلِ منَ الذين كأنَّهُ قال: صراط\nغَيْرِ المغضُوبِ عليهم، ويستقيم أن يكون (غَيْرِ المغْضُوبِ عليهم) من صفة\nالذين، وإن كان (غير) أصله أن يكونَ في الكلام صفة للنكرة، تقول:\nمررت برجل غيرِك، فغيرك صفة لرَجل، كأنك قلت: مررتُ برجل آخر.\nويصلح أن يكون معناه: مررت برجُل ليس بك وإنما وقع ههنا صفةً للذين.\nلأن \" الذين \" ههنا ليس بمقصود قصدُهم فهو بمنزلة قولك: \" إني لأمُرُّ\nبالرجُلَ مِثْلك فأكرمه).\nويجوز نصب (غير) على ضربين: على الحال وعلى الاستثناءِ فكأنك\nقلت: إِلا المغْضُوبَ عليهم، وحق غير من الإعراب في الاستثناءِ النصب\nإِذا كان ما بعد إِلا مَنْصوبًا، فأما الحال فكأنك قُلْتَ فيها: صراط الذين\nأنعمْت عليهم لا مغْضوبًا عليهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (ولَا الضالِّينَ).","vol":"1","page":53},{"text":"فإنما عَطفَ بالضالين على المغْضوب عليهم، وِإنما جاز أنْ يقع (لا)\nفي قوله تعالى: (ولا الضالين) لأن معنى (غَيْر) متضَمن معنى النفي، يجيز\nالنحويون: أنت زيدًا غير ضَارب، لأنه بمنزلة قولك أنت زيدًا لاَ تضْرِبُ، ولا يجيزون أنتَ زيدًا مثل ضارب، لأن زيدًا من صلة ضارب فلا يَتقَدم عليه.\nوقول القائلين بعد الفَراغ من الحَمْد، ومن الدعاءِ \" آمِين \" فيه لغتان.\nتقول العرب: أمين، وآمين، قال الشاعر:\nتباعد عني فطْحُل إِذْ دَعوته. . . أمينَ فزاد اللَّه ما بيننا بعدا\nوقال الشاعر أيضًا:\nيا رَبِّ لا تسلبنَي حبّها أبدًا. . . ويرحم اللَّهُ عبدًا قال آمينا\nومعناه: اللهم استجب، وهما موضوعان في موضع اسم الاستجابة كما\nأن \" قولنا: (صه) موضوع موضع سكوتًا.\nوحقهما من الإعراب الوقف لأنهما بمنزلة الأصوات إذْ كانا غير\nمشْتقين منْ فعل إِلا أن النون فتحت فيهما لالتقاءِ السَّاكنين، فإِن قَال قائل: إلا كسِرت النُون لالتقاءِ السَّاكنين، قيل: الكسرة تَثْقُل بعدَ الياءِ، ألا تَرى أن أيْن، وكيف فتحتا لالتقاءِ السَّاكنين ولم تُكْسَرا لِثِقَلِ الكسرةِ بعدَ الياءِ.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>سورة البقرة</span>\nومن سورة البقرة\nبسم اللَّه الرحمن الرحيم\n\nقوله ﵎: (الم <span data-type=\"title\" id=toc-9>(١)</span>\nزعم أبو عبيدة معمرُ بنُ المثنى أنَّها حُروفُ الهجاءِ افْتتاح كلام.\nوكذلك؛ (المر)، و(المص)، وزعم أبو الحسن الأخْفش أنَّها افتتاح كلام\nودليل ذلك أن الكلام الذي ذُكِرَ قَبلَ السورَةِ قَد تَم.\nوزعم قطرب أن: (الم) و(المص) و(المر) و(كهيعص) و(ق)،","vol":"1","page":55},{"text":"و(يس) و(نون)، حروف المعجم ذكرت لتدل على أن هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف أ. ب. ت. ث.\nفجاءَ بعضها مقطًعًا وجاءَ تمامها مُؤَلفًا ليدل القوم الذين نزل عليهم القرآن أنه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه.\nويروى عن الشعبي أنه قال: لِلَّهِ في كُل كتابٍ سِر وسره في القرآن\nحروف الهجاءِ المذكورة في أوائل السورِ.\nويروى عن ابن عباس ثلاثةُ أوجه في (الم) وما أشبهها، فوجه منها أنه\nقال: أقسم اللَّهُ بهذه الحروف أن هذا الكتاب الَّذِي أنزل على محمد - ﷺ - هو الكتاب الذي عنده، ﷿ لا شك فيه، والقول الثاني عنه أن: (الر)، (وحم)، و(نون)، اسم للرحمن ﷿ - مقطًع في اللفظ موصُول في المعنى.\nوالثالث عنه أنَّه قال: (الم) معناه أنا اللَّه أعلم، و(الر) معناه أنا الله أرى،","vol":"1","page":56},{"text":"و(المص) معناه أنا الله أعلم وأفصل و(المر) معناه أنا الله أعلم وأرى.\nفهذا جميع ما انتهى إِلينا من قول أهل اللغة والنحويين في معنى\n(الم) وجميع ما انتهى إلينا من أهل العلم بالتفسير.\nونقول في إعراب (الم) و(الر) و(كهيعص) وما أشبه هذه\nالحروف.\nهذا باب التهجي.","vol":"1","page":57},{"text":"(هذا باب حروف التهجي)\nوهي: الألف والباءُ والتاءُ والثاءُ وسائر ما في القرآن منها.\nفإجْماع النحويين أن هذه الحُروف مَبْنِية على الوقف لا تعرب ومعنى\nقولنا \" مبنية على الوقف \" أنك تُقَدرُ أنْ تسكت على كل حرف منها، فالنطق: ألف، لام، ميم، ذلك.\nوالدليل على أنك تقدر السكت عليها جمعك بين\nساكنين في قولك (لام) وفي قولك (ميم).\nوالدَّليل على أن حروف الهجاءَ مَبْنيَّة على السكت كما بني العدَدُ على السكْت: أنَك تقول فيها بالوقف مع\nالجمع بين ساكنين، كما تقول إذا عددت واحدْ. اثنانْ. ثَلاثَهْ. أربعهْ. . .\nولولا أنك تقدر السكت لقلت: ثلاثةً، بالتاءِ كما تقول: ثلاثًا يا هذَا. فتصير الهاءَ تاءً مع التنوين واتصال الكلام.\nوحقها من الإعراب أن تكون سواكن الأواخر، زَعم سيبويه أنك أردْتَ أنَ\nالمعجمَ حروف يُحْكى بها ما فِي الأسْماءِ المَؤلفَةِ من الحروف فجرى","vol":"1","page":59},{"text":"مجرى ما يحكى به نحو (غاق)، وغاق يا فتى، إنما حكى صوت الغُراب.\nوالدليل أيْضًا على أنها مَوْقُوفَة قولُ الشاعر:\nأقْبَلْتُ من عند زيادكالخَرِف. . . تخطُّ رجْلاي بخَط مخْتَلف\nتَكَتبَانِ في الطريق لَامَ ألِفْ\nكأنه قال: لامْ ألِفْ، بسكون \" لام \" ولكنه ألقى حركة همزة \" ألف \"\nعلى الميم ففتحها.\nقال أبو إسحاق: وشرح هذه الحروف وتفسيرها أنها ليست تجري مجرى\nالأسماءِ الْمُتمكنَة، والأفعال المضَارِعة التي يجب لها الإعرابُ وإنما هي\nتقطيِع الاسم المَؤلف الذي لا يجب الإعراب فيه ألا مع كماله، فقولك\n\" جَعْفر \" لا يجب أن تُعْرَبَ منه الجيمَ ولا الْعَيْنَ ولا الفَاءَ ولا الراءَ، دون\nتكميل الاسم، فإنما هي حكايات وُضِعَتْ على هذه الحروف، فإن أجريتها\nمَجْرى الأسماءِ وحدثت عنها قلت: هذه كاف حسنة، وهذا كاف حسنٌ.\nوكذلك سائر حُرُوف الْمُعجَم، فمنْ قال هذه كاف أنثَ لمعْنى الْكَلِمَةِ، ومن\nذكر فلمعنى الحرف، والإعرابُ وقع فيها لأنك تخرجها من باب الحكاية.\nقال الشاعر:\nكافًا ومِيمين وسينًا طَاسِمًا","vol":"1","page":60},{"text":"وقال أيضًا:\nكما بينت كاف تَلُوح ومِيمُها\nذكرَ طَاسِمًا لأنه جَعله صفةً للسين، وجعل السين في معنى الحرف وقال\nتلوح، فأنث الكاف، ذهبَ بها مذهب الكلمة، قال الشاعر يهجو النحويين، وهو يَزيدُ بن الحكم.\nإذا اجتمعوا على ألف وواو. . . وياءٍ لاح بينهمو جدال\nفأما إعرابُ (أبِي جَادٍ) و(هَوَزٍ) و(حُطي)، فزعم سيبويه أن هذه\nمَعْروفاتُ الاشتقاق في كلام العرب، وهي مَصْروفة، تقول: علمْتُ أبَا جادٍ\nوانتفعتُ بأبي جاد، وكذلك (هوز) تقول: نفعني (هوز)، وانْتَفَعْتُ بهوَزٍ.\n(وكذلك حُطي)، (وَهُن) مصْروفات منوَّنَات.\nفأما (كلمون) و(سَعْفَص) و(قُرَيْشِيَات)، فأعْجَمِيات تقول: هذه كَلَمْونَ - يا هذا - وتعلمت كَلَمُونَ وانتفَعْتُ بكلمون، وكذلك (سعفص).\nفَأما قُرَيْشِيَات فاسْم للجَمْع مصروفة بسبب الألف والتاء تقول: هَذه","vol":"1","page":61},{"text":"قرَيْشِيَات - يا هذا وَعَجبْتُ مِنْ قُريْشِيات (يا هذا).\nولقطرب قول آخر في (الم): زعم أنه يجوز: لما لغا القومُ في القرآن\nفلم يتفهموه حين قالوا (لاَ تَسْمَعُوا لهذا القرآن والغَوْا فِيه) أنْزِلَ ذكرُ هذه\nالحروف، فسكتوا لمَّا سمعوا الحروف - طمعًا في الظفر بمَا يحبون ليفهموا\n- بعد الحروف - القرآن وما فيه، فتكون الحجة عليهم أثبت إذا جحدوا بعد تفهم وتعلم.\nقال أبو إسحاق: والذي اختاره من هذه الأقوال التي قيلت في قوله\n﷿: (الم) بعض ما يروى عن ابن عباسٍ رحمة اللَّه عليه.\nوهو أن المعنى: (الم) أنا اللَّه أعلم، وأن كل حرف منها له تفسيره.\nوالدليل على ذلك أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به على الكلمة التي هو منها.\nقال الشاعر:\nقلنا لها قفي قَالَتْ قافْ. . . لا تَحْسَبي أنَّا نَسِينَا الإيجَاف\nفنطق بقاف فقط، يريد قالت أقف.\nوقال الشاعر أيضًا:\nنَادَوْهمو أنِ الْجِمُوا ألَاتا. . . قالوا جميعًا كلهم ألَا فَا","vol":"1","page":62},{"text":"تفسيره: نادوهموا أن الجمُوا، ألا تركبون، قالوا جميعًا: ألا فارْكبوا.\nفإنما نطق بتاءٍ وفاءٍ كما نطق الأول بقَافِ.\nوأنشد بعض أهل اللغَةِ للقيم بن سَعْد بن مالك:\nإنْ شئْتَ أشْرَفْناكلانا فدعا. . . اللَّهَ ربا جُهْدَه فاسْمَعَا\nبالخير خيرات وإنْ شَرا فآى. . . ولا أريد الشر إلا أن تآءَ\nوأنشد النحويون:\nبالخير خيرات وإن شرا فا. . . ولا أريد الشر إلا إن تَا\nيريدون: إن شَرا فَشَر، ولا أريد الشر إلا أن تَشَاء.\nأنشد جميع البصريين ذلك\nفهذا الذي أختاره في هذه الحروف واللَّه أعلم بحقيقتها.\nفأما (ص) فقرأ الحسن: صادِ والقرآن، فكسر الدال، فقال أهل","vol":"1","page":63},{"text":"اللغة: معناه صاد القرآن بعملك، أي تَعَمَّدْهُ، وسقطت الياءُ للأمر ويجوز أن\nتكون كسرت الدال لالتقاءِ السَّاكنين إذَا نَويتَ الوصلَ.\nوكذلك قرأ عبد الله بن أبي إِسحاق: \" صادِ والقرآن \"، وقرأ أيضًا \" قافِ والقرآن المجيد).\nفالكسرُ فى مذهب بن أبي إسحاق لالتقاءِ السَّاكنين.\nوقَرأ عيسى بن عمر: \" صادَ والقرآنِ \" - بفتح الدّال - وكذلك قرأ\n\"نونَ والقلم \" و\" قافَ والقرآنِ \" - بالفَتح أيضًا - لالتقاءِ السَّاكنين.\nقال سيبويه: إذَا نَاديتَ أسْحار والأسْحَارُّ اسمُ نَبْتٍ - مشدد الراءِ - قلت في ترخيمه: يا أسْحار أقْبل، ففتَحْتَ لالتقاءِ الساكِنين كما اخْتَرتَ الفتحَ في قولك عضَّ يا فتى فاتباع الفتحةِ الفَتْحُةَ كاتباع الألفِ الفَتْحَةَ ويجوز: يا أسحار أقْبِل، فتَكْسِر لالتقاء الساكنَيْن.\nوقال أبو الحسن الأخفش: يجوز أن يكون صادَ وقافَ، ونونَ أسماءً\nللسور منصوبةً إلا أنها لا تُصْرف كما لا تصرف جملة أسْماءِ المؤَنث.\nوالقولُ الأول أعني التقاءَ السَّاكنين، والفتحَ والكسر من أجل الْتقائها أقيسُ، لأنه يزعم أنه ينْصب هذه الأشياء كأنه قال: أذكر صادَ).\nوكذلك يجيز في (حم)،","vol":"1","page":64},{"text":"و\" طس \"، النصبَ و\" ياسين \" أيضًا على أنها أسماءٌ للسور.\nولوكان قرئ بها لكان وجهُه الفتحَ لالتقاءِ السَّاكنين.\nفأما (كهيعص) \" فلا تُبينُ فيها، النون مع الصاد في القراءَة\nوكذلك (حم عسق) لا تبين فيها، النون مع السين.\nقال الأخفش وغيره من النحويين: لم تبَين النون لقرب مخرجها من\nالسين والضادِ.\nفأما \" نُونْ والقَلم \" فالقراءَة فيها تَبْيين النون مع الواو التي في \" والقلم \".\nوبترك التبيين.\nإِنْ شئتَ بينْتَ وإِن شئْتَ لَمْ تُبيِّنْ، فقلت \" نُونْ والقَلم \"\nلأن النون بعدت قليلًا عن الواو.\nوأما قوله ﷿ (المَ) اللَّه ففي فتح الميم قولان أحدهُما لِجماعة من\nالنحويين وهو أن هذه الحروف مبنية على الوقف فيجب بعدها قطع ألف\nالوصل فيكون الأصل: أ. ل. م. اللَّهُ لا إِله إِلا هو.\nثمً طرِحتْ فَتْحةُ الهمزَةِ على الميم، وسقطت الهمزة كما تقول: واحدْ إثْنَان، وإن شئت قلت: واحدِ اثْنَان فألقَيْتَ كسرة اثنين على الدال.\nوقال قوم من النحويين لا يسوغ في اللفظ أن ينطق بثلاثة أحرف سواكنَ\nفلا بد من فتحة الميم في ألم اللَّه لالتقاءِ السَّاكنين (يعني الميم واللام والتي\nبعدها).\nوهذا القول صحيح لا يمكن في اللفظ غيره.","vol":"1","page":65},{"text":"فأمَّا من زعم أنه إِنما ألقي حركةَ الهمزة فيجب أن يقرأ (الم اللَّه).\nوهذا لا أعلم اجدًا قرأ به إلا ما ذُكر عن الرؤَاسي، فائا من رواه عن\nعاصم فليس بصحيح الرواية.\nوقال بعض النحويين لو كانت محركة للالتقاءِ السَّاكنين لكانث مكسورة.\nوهذا غلط لو فعلنا في التقاءِ السَّاكنين إذا كان الأول منهما ياءً لوجب أن\nتقول: كيفِ زَيد واين زيد وهذا لا يجوز، وإنما وقع الفتح لثقل الكسرة بعد\nالياء). .\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-10>(٢)</span>\nزعم الأخفش وأبو عبيدة أن معناه هذا الكتاب قال الشاعر.\nأقول له والرمح يأطر متنه. . . تامَّلْ خُفَافًا إنني أنا ذَلكا","vol":"1","page":66},{"text":"قال المعنى إنني أنا هذا.\nوقال غيرهما من النحويين: إِن معناه القرآن\nذلك الكتاب الذي وعدوا به على لسان موسى وعيسى - صلى الله عليهما وسلم -\nودليل ذلك قوله تعالى: (وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ)\nوكذلك قوله: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤٦).\nفالمعنى هذا ذلك الكتاب.\nويجوز أن يكون قوله \" (الم ذَلَكَ الْكِتَابُ) فيقال \" ذلك \" للشيءِ الذي\nقد جرى ذكره، فإن شئتَ قلت فيه \" هذا \"\nوإنْ شِئتَ قلت فيه \" ذلك \"، كقولك\nانفقت ثلاثة وثلاثة فذلك ستة وإن شئت قلت هذا ستة.\nأو كقوله ﷿ في قصة فرعون: (فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (٢٥).\nثم قال بعد ذلك: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٢٦).\nوقال في موضع آخر: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (١٠٥)\nثم قال: (إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (١٠٦).\nوقال ﷿ (المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ) فقال (ذلك) فجائز - أن المعنى: تلك علامات الكتاب، أي القرآن متكلم به بحروف العرب التي نعقلها على ما وصفنا في شرح حروف الهجاءِ.\nوموضع (ذلك) رفع لأنه خبر ابتداءٍ على أقول، من قال هذا القرآن ذلك","vol":"1","page":67},{"text":"الكتاب. والكتاب رفع يسميه النحويون عطف البيان نحو قولك:\nهذا الرجل أخوك فالرجل عطف البيان أي يبين من الذي أشرت إليه، والاسم من ذلك \" ذا \" والكاف زيدت للمخاطبة ولاحظ لها في الإعراب\nقال سيبويه: لو كان لها حظ في الإعراب لقلت: \" ذاك نفْسِه زيد، وهذا خطأ - لا يجوز إلا (هذاك نَفْسُه زيد).\n(ولذلك \" ذانك \" يشهد أن الكاف لا موضع لها. لو كان لها موضع\nلكان جرا بالإِضافة، والنون لا تدخل مع الإضافة).\nواللام تزاد مع ذلك للتوكيد، أعني توكيد الاسم لأنها إذا زيدت\nأسقطت معها \" ها). تقول: ذلك الحق وذاك الحق، وها ذاك الحق.\nويقبح هذلك الحق لأن اللام قد أكدت معنى الإشارة.\nوكسرت اللام للالتقاء السَّاكنين، أعني الألف من ذا واللام التي بعدها، وكان ينبغي أن تكون ساكنة ولكنها كسرتَ لما قلناه.\nوكذلك يجب أن يكون موضع ذلك رفعًا فيمن جعل ذلك خبرًا عن (الم).\n* * *\nوقوله ﷿: (لَا رَيْبَ فِيهِ)\nمعناه لا شك فيه تقول: رابني فلان إذا علمت الريبَة فيه وأرابني إذا\nأوهمني الريبة قال الشاعر.","vol":"1","page":68},{"text":"أخوك الذي إنْ ربتَه قال إنما. . . أرَبتُ وإنْ عاتبته لأن َ جانبه\nوموضع (لا ريب) نصب، قال سيبويه: \" لا \" تعملُ فيما بعدها فتنصبه\nونصبها لما بعدها كنصب إن لمَا بعدها إلا أنها تنصبه - بغير تنوين وزعم أنها\nمع ماب عدها بمنزلة شيءٍ واحد.\nكأنها جواب قول القائل: هل من رجل في الدار، فمن غير منفصلة من\nرجل، فإنْ قال قائل فما أنكرت أن يكلون جواب هل رجلَ في الدار؟\nقيل: معنى \" لا رجل في الدار \" عموم النفي، لا يجوز أن يكون في الدار رجل ولا أكثر منه من الرجال إذا قلت: \" لا رجل في الدار \".\nفكذلك \" هل مِنْ رجل في الدار \" استفهام عنِ الواحد وأكثر منه، فإذا قلت: (هل رجل في الدار) أو (لا رَجُل في الدار)\nجاز أن يكون في الدار رجلان لأنك إنما أخبَرْتَ أنه ليس فيها\nواحد فيجوز أن يكون فيها أكثر، فإذا قلت: لا رجُلَ في الدار فهو نفي عام\nوكذلك (لَا رَيبَ فِيهِ).\nوفي قوله (فيه) أربعةُ أوجه: - القراءَةُ منها على وجه واحد ولا ينبغي أنْ\nيُتَجاوَزَ إلى غَيْره وهو (فيهِ هُدى) بكسر الهاءِ\n(ويجوز في الكلام وفي القراءة لو كان. قرئ به) (فيهي هدى) بإثبات الواو، و\" فيهي هدي). بإثبات الياءِ.\nوقد شرحنا هذه الأوجه في إعراب الحمد.","vol":"1","page":69},{"text":"فأما قِرَاءَةُ (فيهْ هُدى) بإدغام الهاءَ في الهاء فهو ثقيل في اللفظ، وهو\nجائز في القياس لأن الحرفين من جنس واحد إلا أنه يثقل في اللفظ لأن\nحروف الحلق ليست بأصل في الإدغام والحرفان من كلمتين، وحكى\nالأخفش أنها قِراءَة (١).\nوموضع (هدَى) نصب، ومعتاه. بيان ونصبه من وجهين أحدُهُما أنْ\nيكون مَنْصُوبًا على الحال من قولك: القرآن ذلك الكتاب هدى ويجوز أن\nيكون انتصب بقولك: (لا ريْبَ فيه) في حال هدايته فيكون حالًا من قولك\nلا شك فيه هاديًا، ويجوز أن يكون موضعُه رفعًا من جهات:\nإحْدَاهَا أن يكون خبرًا بعد خبرٍ كأنه قال: هذا ذلك الكتاب هدى، أي قَد جمع أنه الكتاب الذي وُعدوا به وأنه هدًى كما تقول: هذا حُلو حامض، تُرِيدُ أنه قد جَمع الطعْمَين ويجوز أن يكلون رفعه على إضمار هو.\nكأنه لما تمَ الكلام فقيل: (الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ)\nقيل: هو هدى.\nويجوز أن يكون رفعه على قولك: (ذَلِكَ الْكَتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ)\nكأنك قلت ذلك الكتابُ حَقُّا، لأن لا شك فيه بمعنى حق ثم قَال: بعد ذلك: (فِيهِ هُدًى لِلْمُتقِينَ).\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-11>(٣)</span>\nمعناه يصدقون، وكل مْؤمِن بشيءٍ فهو مصدق به فإذا ذكرتَ مؤمنًا ولم\nتقل هو مؤْمن بكذا وكذا فهو الذي لا يصلح إلا في اللَّه - ﷿ -، وموضع (الذين) جر تبعًا للمتقين ويجوز أن يكون موضعُهُم رفعًا على المدح كأنَّه\n_________\n(١) هي رواية السوسي عن أبي عمرو البصري، وهي متواترة.","vol":"1","page":70},{"text":"لما قيل هدى للمتقين قيل مَنْ هُم فقيل: (الَّذِينَ يؤمِنُونَ بالْغَيْبِ).\nويجوز أن يكون موضع الذين نصبا على المدح أيضًا كأنه قيل اذكر الذين.\n(والذين) لا يظهر فيهم الإعراب، تقول في النصب والرفع والجر:\nأتاني الذين في الدار ورأيت الذين في الدار ومررت بالذين في الدار.\nوكذلك الذي في الدار، وإنما منع الإعرابَ لأن الإعراب إنما يكونُ في آخر\nالأسماءِ، والذي والذين مبهمان لا تتمان إلا بِصِلاتِهِمَا فلذلك مُنِعَتِ\nالإعرابَ.\nوأصل - الذي لَذٍ على وزن عَم فاعْلَمْ، كذلك قالَ الخليل وسيبويه\nوالأخفش وجميع من يوثق بعلمه.\nفإن قال قائل: (فما بالك تقول: أتاني اللذان في الدار ورأيت اللذين في\nالدار فتعرب كل ما لا يعرب في تثنيته نحو هذان وهذين وأنت لا تعرب هذا\nولا هؤُلاءِ؟\nفالجواب في ذلك أن جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف\nالذي جاء لمعنى فإذا ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاءَ لمعنى لأن حروف\nالمعاني لا تثنى.\nفإِنْ قَال قائِل فَلَمَ منعته الِإعراب في الجمع؟\nقلت لأن الجمع الذي ليس على حد التثنية كالواحد، ألا ترى أنك قلت في جميع هذا هؤُلاء يا فتى فجعلته اسمًا واحدًا للجمع، وكذلك قولك الذين، إِنما هو اسم للجمع كما أن قولك سنين يا فتى اسم للجمع فبنَيتَه كما بنيْت الواحِد.\nومن جمع الذين على حد التثنية قال: جاءَني الذونَ في الدار، ورأيت الذين","vol":"1","page":71},{"text":"في الدار.\nوهذا لا ينبغي أنْ يقع لأن الجمع مستغنى فيه عن حد التثنية.\nوالتثنية ليس لها إلا ضرب واحد.\nومعنى قوله: (بالغَيْب): ما غاب عنهم مما أخبرهم به النبي - ﷺ - من أمر الغيب والنشور والقيامة وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو غيب.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ).\nمعناه يُتمُّونَ الصلاة كما قال: - (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ)\nوضمت الياءُ من يُؤمنون، ويقيمون، لأن كل ما كان على أربعة أحرف نحو أكْرَمَ وأحسَنَ وأقام وآمن فمُسْتَقبله: يُكرم، وُيحْسِنَ، ويؤمِنُ ويُقيمُ\n(وإنما ضمت أوائل المستقبل ليفرق بيبن ذوات الثلاثة نحو ضرب، وبين ذوات الأربعة نحو دحرج).\nفما كان على ثلاثة فهو ضرب يَضرب أو تَضرب أو نَضرب.\nففصل بالضمة بينهما فإن قال قائل: فهلا فصل بالكسرة؟\nقيل الكسرة قد تدخل في نحو تعْلم وتبيَضُ ولأن الضمة مع الياءِ مستعملة، والكسرة لا تستعمل مع الياءِ.\nفمن قال أنت تعْلم لم يقل هو يِعْلم، فوجب أن يكون\nالفرق بينهما بالضمة لا غير.\n- والأصل في يُقيم \" يؤقْيِمُ \" والأصل في يُكرمُ يؤَكرم ولكن الهمزة","vol":"1","page":72},{"text":"حذفت لأن الضم دليل على ذوات الأربعة ولو ثبث لوجب أن تقول إذَا أنْبأت عن نَفْسِك: أنا أؤَقْوم وأنا أؤكرْم، فكانت تجتمع همزتانْ فاستثقلتا، فحذفت الهمزة التي هي فاءُ الفعل، وتِبع سائِرُ الفعل بابَ الهمزة فقلت أنت تُكرم ونحن نُكرم وهي تُكرم، كما أنَّ بابَ يَعِدُ حُذفتْ منه الواو لوقوعها بين ياء وكَسْرة. الأصل فيه \" يَوْعِد \" ثم حذفت في تَعد ونَعد وأعد.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ).\nمعناه يصدِّقُون - قال ﷿: (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ) - إلى قوله - (قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-12>(٤)</span>\n* * *\nوقوله ﷿: (بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ)\nإن شئت خففت الهمزة في (أُنْزِلَ) - وكذلك في قوله \" أُلئِك \" وهذه\nلغة غير أهل الحجاز، فأما أهل الحجاز فيخففون الهمزة بين الواو والهمزة.\nقال سيبويه: (إنما فعل بالهمزة ذلك دون سائر الحروف لأنها بَعدَ مخرجها\nولأنها نبْرة في الصدر. وهي أبعد الحروف مخرجًا، وأمَّا إِليْك وإليْهم.\nوعَليْك وعَليْهِمْ، فالأصل في هذا \" إلاك \"؛ ْ وعَلَاك، وَإِلَاهُمْ وعَلاهم كما\nتقول إلى زيد وعلى إخوتك، إلا أن الألف غيرتْ مع المضْمَر فأبْدِلت ياء\nليفصل بين الألف التي في آخر المتمكنه وبين الألف التي في أواخر غير\nالمتمكنه التي الإضافة لازمة لها، ألا ترى أن إلى وعَلَى ولدى لا تنْفرِد من","vol":"1","page":73},{"text":"الإضافة، ولذلك قالت العرب في كلا في حال النصب والجر: رأيت كليهما، وكليكما، ومررت بكليهما وكليكما - ففصلت بين الِإضافة إلى المظهر\nوالمضمر لما كان كلا لا ينفرد ولا يكون كلامًا إِلا بالِإضافة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-13>(٥)</span>\nموضع (أولئك) رفع بالابتداء، والخبر: (عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ).\nإلا أن أُولَئِكَ لا يعرب لأنه اسم للِإشارة، وكسرت الهمزة فيه لالتقاءِ السَّاكنين.\nوكذلك قوله (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)، إلا أنَّ (هُمْ) دخلت فصلًا، وإن\nشئت كانت تكريرًا للاسم، كما تقول زيد هو العالمُ، فترفع زيدًا بالابتداء.\nوترفع (هو ابتداءً ثانيًا، وترفع العالم خبرًا \" لهو \"، والعالم خبرًا لزيد.\nفكذلك قوله أُولَئِكَ هم المفلحون) وإن شئت جعلت (هو) فصلًا وترفع\nزيدًا والعالم على الابتداءِ وخبره، والفصل هو الذي يسميه الكوفيون عمادًا.\nو\" سيبويه \" يقول إن الفصل لا يصلح إلا مع الأفعال التي لا تتم\nنحو كان زيد هو العالم، وظنتت زيدًا هو العالِمَ\".\nوقال سيبويه دخل الفصل في قوله ﷿: (. . تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا) وفي قوله: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ) - وفي قوله: (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ). وفي قوله: (وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ).","vol":"1","page":74},{"text":"وما أشبه هذا مما ذكر الله ﷿.\nوكذلك (لك) في الكلام في الابتداء والخبر، وفي قولك كان زيد هو\nالعالم ذكرُ هو، وأنت، وأنا. ونحن، دخلت إعْلامًا بأن الخبر مضمون وأن\nالكلام لمْ يتم، وموضع دخولها إذا كان الخبر معرفة أو ما أشبه المعرفة.\nوأن \" هو \" بمنزلة \" ما \" اللغْوِ في قوله ﷿:\n(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ) فإنما دخول كا مؤَكدة.\n* * *\nوقوله ﷿: (المفْلحون).\nيقال لكل من أصاب خيرًا مفْلح -\nوقال ﷿: (قَدْ أفلح المؤمنون) - وقال،: (قدْ أفْلح مَن زكَاها). والفلاح البقاء\nقل لبيد بن ربيعة:","vol":"1","page":75},{"text":"نحُل بلادًا كلها حُل قبْلنا. . . ونرجُو الفلاح بعد عادٍ وتبَّعا\nأي نرجو البقاءَ.\nوقال عبيد:\nأفْلِح بما شئْت فَقَدْ يد. . . ركِ بالضعْف وقد يُخْدع الأريب\nأي أصب خيرًا بما شئت.\nوالفَلاح: الأكار، والفِلَاحَة صنَاعَتُه، وإنِما قيل له الفَلاح لأنه يَشُق الأرض ويقالَ فلحت الحديد إذا قطعته.\nقال الشاعر:\nقد علمت خيلك انِي الصَّحْصَحُ. . . إن الحَدِيد بالحديد يُفْلَح\nويقال للمكاري الفلاح، وإنما قيل له فلاح تشبيهًا بالأكار.\nقال الشاعر\nلها رطل تكيل الزيت فيه. . . وفَلاح يسُوق لهَا حِمَارا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-14>(٦)</span>","vol":"1","page":76},{"text":"(إنَّ) تنصب الذين، وهي تنصب الأسماءَ وترفع الأخبار، ومعناها في\nالكلام التوكيد، وهي آلة من آلات القسم، وإنَّما نصبت ورفعت لأنها تشبه\nبالفعل، وشبهها به أنها لا تَلِي الأفعال ولا تعمَل فيها، وإنما يذكر بعدها\nالاسم والخبر كما يذكر بعد الفعل الفاعل والمفعول إِلا أنه قُدم المفَعُولُ به\nفيهَا ليفصل بين ما يشبه بالفعل ولفظه لفظُ الفعل وبين ما يُشَبه به وليسَ لفظُه\nلفظَ الفعل، وخبرها ههنا جملة الكلام، أعني قوله:\n(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ).\nوترفع سواء بالابتداء، وتقوم (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) مَقَامَْ الخبر كأنه\nبمنزلة قولك سواء عليهم الإنذارُ وتركُه.\nوسواءُ موضُوع موضعَ مُسْتَو، لأنك لا تقيم المصادر مقام أسماءِ الفاعلين إلا وتأويلها تأويل أسمائهم.\nفأما دخول ألف الاستفهام ودخول أم التي للاستفهام والكلام خَبرٌ فإنَّمَا\nوقع ذلك لمعنى التسوية والتسوية آلتها ألف الاستفهام وأم تقول: أزيد في\nالدار أم عمرو، فإِنما دخلت الألف وأم لأن عِلْمَك قد استوى فيَ زَيد وعَمْرو.\nوقد علمت أن أحدهما في الدار لا محالة ولكنك أردت أن تبين لك الذي\nعلمت ويخلص لك علمه مز، غيره، فَلِهذا تقول: قد علمتُ أزيد في الدار أم عمرو، وإنما تريد أن تُسَوّي عند مغ تخبره العلمَ الذي قد خلص عندك.\nوكذلك (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)، دخلت الألف وأم للتسوية.\nفأما (أأنْذرْتهُمْ) فزعم سيبويه أن من العرب من يحقق الهمزة، ولا\nيجمع بين الهمزتين وإن كانتا من كلمتين، فأما أهل الحجاز فلا يحققون\nواحدة منهما، وأما بعض القراء - ابن أبي إِسحاق وغيره - فيجمعون في القراءَة بينهما، فيقرأون (أأنذرتهم)، وكثير من القراء يخفِّف إِحداهما، وزعم سيبويه أن","vol":"1","page":77},{"text":"الخليل كان يرى تخفيف الثانية فيقول: (أانْذرْتهم) فيجعل الثانية بين\nالهمزة والألف، ولا يجعلها ألفًا خالصة، ومن جعلها ألفًا خالصَةً فقد أخْطأ من جهتين: إحداهما أنه جمع بين ساكنين والأخرى إنَّه أبْدَل منْ همزة متحركة\nقبْلها حركةُ ألفًا، والحركة الفتح، وإنما حق الهمزة إذا حركت وانفتح ما\nقبلها: أن تجْعَل بَيْنَ بَيْنَ، أعني بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها.\nفتقول في سأل: سال وفي رؤوف: رووف وفي بئس: بيس (بيْنَ بيْنَ) وهذا\nفي الحكم واحد وإِنما تُحْكِمُه المشافهة.\nوكان غير الخليل يجيز في مثل قوله تعالى: (فقد جاءَ أشراطها) تخفيف الأولى.\nوزعم سيبويه أن جماعة من العرب يقرأون: فقد جا أشراطها يحققون\nالثانية ويخففون الأولى، - وهذا مذهب أبى عمرو بن العلاء وأما الخليل فيقول بتحقيق الأولى فيقول: (فقد جاءَ اشراطها).\nقال الخليل: وإِنَّما اخترت تخفيف الثانية لإجماع الناس على بدل الثانية في قولك آدم، وآخر، لأن الأصل في آدم: أادم، وفي آخر أاخر.\nوقول الخليل أقيس، وقول أبى عمرو جيد أيضًا.\nقال أبو إِسحاق: الهمزة التي للاستفهام ألف مبتدأة: ولا يمكن تخفيف\nالهمزة المبتدأة ولكن إن ألْقِي همزَة ألف الاستفهام على سكون الميم من\nعليهم فقلت: \" عَلَيْهمَ أنْذَرتهم \" جاز.\nولكن لم يقرأ به أحد، والهمزتان في","vol":"1","page":78},{"text":"قوله: (فقد جاءَ أشراطها). همزتان في وسط الكلمة ويمكن تخفيف\nالأولى.\nفأما من خفف الهمزة الأولى قوله: (أأنذرتهم) فإنه طرحها ألبتَّةَ\nوألْقَى حركتَها على الميم، ولا أعلم أحدًا قرأ بها والواجب على لغة أهل\nالحجاز أن يكون \" عليهم أنْذَرْتهم \" فيفتح الميم، ويجعل الهمزة الثانية بين\nبين بين.\nوعلى هذا مذهب جميع أهل الحجاز.\nويجوز أن يكون (لا يؤْمنون) خبر إِنَّ، كأنه قيل: \" إِنَّ الًذينَ كفروا لا يؤمنون، سواء عليهم أأنذرتهم أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ).\nهؤلاءِ قوم أنبأ اللَّهُ \" ﵎ \" النبيَّ - ﷺ - أنهمْ لا يؤْمنون كما قال ﷿: (ولَا أنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتمْ وَلَا أنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أعْبُدُ).\nفأما الهَمزتان إذا كانتا مكسورتين نحو قوله ﷿:\n(عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) وإذا كانتا مضمومتين نحو قوله:\n(أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ) فإِن أبا عمرو يخفف الهمزة الأولى فيهما فيقول:\n\"على البغا إِنْ أردْن\" \"وأوليا أولئك \"\nفيجعل الهمزة الأولى من البغاء بين الهمزة والياء، ويكسرها \" ويجعل الهمزة\nفي قولك أولياء أولئك (الأولى) بين الواووالهمزة ويضمها.\nوحكى أبو عبيدةَ أن أبا عمرو كان يجعل مكان الهمزة الأولى كسرة في\nالبغاء إنْ)، وضمة في أولياء أولئك.\nأبو عبيدة لا يحكي إلا ما سمع لأنه الثقة المأمون عند العلماء، إِلا إنَّه لا يضبط مثل هذا الموضع لأن الذي قاله محال، لأن الهمزة إذا سقطت وأبدلت منها كسرة وضمة - على ما وصف -","vol":"1","page":79},{"text":"بقيت الحركتان في غير حرف وهذا محال لأن الحركة لا تكون في غير\nمحرَّك.\nقال أبو إسحاق: والذي حكيناه آنفًا رواية سيبويه عن أبي عمرو وهو\nاضبط لهذا.\nوأما قوله: (السفهاءُ ألا) وقوله: (وإِليه النشُوز أأمنتم من في السماءِ أن) - فإن الهمزتين إذا اختلفتا حكى أبو عبيدة أن أبا عمرو كان يبدل من\nالثانية فتحة وهذا خلاف ما حكاه سيبويه. والقول فيه أيضًا محال لأن الفتحة\nلا تقوم بذاتها، إِنما تقوم على حرف.\nوجملة ما يقول النحويون في المَسْالة الأولى في مثل قوله: (على البغاءِ\nإِنْ) أو (أولياءُ أولئك) ثلاثةُ أقوال على لغة غير أهل الحجاز.\nفأحد هذه الثلاثة - وهو مذهب سيبويه والخليل - أن يجعل مكان الهمزة الثانية همزة بين بينَ، فإذا كان مضمومًا جعل الهمزة بين الواو والهمزة فقال: أولياءُ أولئك) (وإذا كان مكسورًا جعل الهمزة بين الياءِ والهمزة، فقال: على البغاءِين. وأمَّا أبو عَمْرو فَقرأ على ما ذكرناه وأمَّا ابن أبي إسحاق - ومذهَبه مذهب جماعة من القراء - فيجمع بين الهمزتين، فيقرأ أولياءُ أولئِكَ)\nو(على البغاءِ إنْ أردن) بتحقيق الهمزتين.\nوأمَّا اختلاف الهمزتين نحو السفهاء ألا) فأكثر القراء على مذهب ابن\nأبي إسحاق، وأما أبو عمرو فيحقق الهمزة الثانية في رواية سيبويه، ويخفف","vol":"1","page":80},{"text":"الأولى فيجعلها بين الواو والهمزة، فيقول: (السفهاءُ ألا) (بين بين).\nويقول: (من في السماي أنْ \" فيحقق الثانية، وأما سيبويه والخليل فيقولان:\n(السفهاءُ ولا). فيجعلان الهمزة الثانية واوًا خالصة\nوفي قوله: (من السماءيَنْ) ياءخالصة مفتوحة.\nفهذا جميع ما في هذا الباب.\nوقد ذكر أبو عبيدة أن بعضهم روى عن أبي عمرو أنه كان إذا اجتمعت\nهمزتان طرحت إحداهما، وهذا ليس بثبتٍ لأن القياس لا يوجبه.\nوأبو عبيد لم يحقق في روايته، لأنه قال: رواه بعضهم، وباب رواية القراءة عن المقرئ يجب أن يقل الاختلاف فيه.\nفإن كان - هذا صحيحًا عنه فهو يُجَوِّزُهُ في نحو\n(سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)، وفي مثل قوله:\n(آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ)\nفيطرح همزة الاستفهام لأن أم تدل عليها.\nقال الشاعر:\nلعمرك ما أدري إن كنت داريًا. . . شُعَيْثُ بن سَهْم أم شُعَيْثُ بنُ مِنْقَر","vol":"1","page":81},{"text":"وقال عُمرُ بنُ أبي رَبِيعَةَ:\nلعَمرُك ما أدْري وإنْ كُنْتُ دَارِيًا. . . بِسَبْع رَمَيْنَ الجَمْر أم بِثمانٍ\nالبيت الأول أنشده الخليل وسيبويه، والبيت الثاني صحيح أيضًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-15>(٧)</span>\nمعنى ختم في اللغة وطبع (معنى) واحد. وهو التغطية على الشيء.\nوالاستيثاق - من ألًا يَدْخُله شَيْءٌ\nكما قال ﷿: (أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)\nوقال جلّ ذكره (كلا بَلْ رَانَ عَلى قُلوبِهِمْ).\nمعناه غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون.\nوكذلك (طبع عليها بكفرهم)\nوهم كانوا يسمعون ويبصرون ويعقلون ولكنهم لم يستعملوا\nهذه الحواس استعمالًا يجزي عنهم فصاروا كمن - لا يسمع ولا يبصر.\nقال الشاعر:\nأصم عما ساءَه سميع\nوكذلك قوله جلَّ وعزَّ: وَعَلَى أبْصَارِهِمْ غِشَاوَة).\nهي الغطاءُ، فأما قوله: (وعلى سمعهم) وهويريد وعلى أسماعهم ففيه","vol":"1","page":82},{"text":"ثلاثة أوجه: فوجه منها أن السمع في معنى المصدر فَوُحِّدَ، كما تقول:\nيعجبني حديثكم ويعجبني ضربُكُمْ - فوحِّد لأنه مَصْدَر.\nويجوز أن يكون لما أضاف السمع إليهم دل على معنى أسماعهم.\nقال الشاعر:\nبها جِيَف الحَسْرى فأمَّا عِظامُها. . . فَبيضٌ وأَمَّا جِلْدُها فَصَلِيبُ\nْوقال - الشاعرأيضًا: (لا تُنْكِري الْقَتْلَ وَقَدْ سُبينَا. . . في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجينَا\nمعناه في حلوقكم، وقال:\nكأنهُ وجه تركييْن قد غَضبَا. . . مستهدَفٍ لطعان غيرِ تَذييبِ\nأما (غشاوة)، فكل ما كان مشتملًا على الشيء فهو في كلام العرب مبني\nعلى \"فِعَالة \" نحو الغِشاوة، والعِمَامة، والقِلاَدَة والعصَابة، وكذلك أسْمَاء\nالصناعات لأن معنى الصناعة الاشتمال على كل ما فيها نحو الخِيَاطة","vol":"1","page":83},{"text":"والقصَارة، وكذلك على كل من استولى على شيء ما استولى عليه الفِعَالة.\nنحو الحِلاَقةِ والإمارَةِ.\nوالرفع في (غشاوة) هو الباب وعليه مذهب القُرَّاء\nوالنصب جَائز في النحو على أن المعنى: \" وجعل على أبْصَارهم غِشَاوةً \".\nكما قال اللَّه عزرجل في موضع آخر: (وختم على سمعه وقلبه وجعل على\nبصره غشاوة).\nومثيله من الشعر مما حمل على معناه قوله:\nيا ليتَ بعْلَكِ قد غَدا. . . مُتَقَلدًا سيفًا ورمحا\nمعناه متقلدًا سيفًا وحاملًا رمحًا.\nويرري غشوة، والوجه ما ذكرناه\nوإنما غَشْوة رد إلى الأصل لأن المصادر كلها ترد إلى فَعْلة، والرفع والنصبُ في غَشْوة مثله في غِشَاوة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-16>(٨)</span>\nعنى بذلك المنافقين،. وإِعراب (مِنْ) الوقف إلا أنهَا فُتِحَتْ لالتقاءِ\nالسَّاكنين سكون النون. من قولك مِنْ وسكون النون الأولى من الناس، وكان الأصل أن يكسر لالتقاءِ السَّاكنين، ولكنها فتحَت لثقل اجتماع كَسْرَتَيْنِ - لو كان (مِنِ النَّاسِ) لثقل ذلك.\nفأما عن الناس فلا يجوز فيه إِلا الكسر لأن\nأول \" عن \" مفتوح. و\" مِنْ \" إِعرابُها الوقف لأنها لا تكون اسمًا تاما في","vol":"1","page":84},{"text":"الخبر إلا بصلة، فلا يكون الِإعراب في بعض - الاسم.\nفأما الإدغام في الياءِ في (من يقول) فلا يكون غيره، تقول:\n\" مَنْ يُقوَّم \" فتُدْغِم بغُنَةٍ وبغير غنة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا هُمْ بمُؤْمِنينَ).\nدخلت الباءُ مؤَكدة لمعنى النفي، لأنك إِذا قلت: \" ما زيد أخوك \" فلم\nيسمع السامع \" ما \" ظن أنك موجب فإِذا قلت: \" ما زيد بأخيك \"\nو(ماهم بمُؤمنين) علم السامع أنك تنفي\nوكذلك جميع ما في كتاب الله ﷿.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-17>(٩)</span>\nيعني به المنافقين أيضًا.\nومعنى (يخادعون): يظهرون غير ما في نفوسهم، والتَقِية تُسَمَّى أيْضًا\nخِدَاعًا، فكأنهم لَمَّا أظْهَرُوا الِإسْلامِ وأبْطَنُوا الكُفْر صارت تقيتُهُمْ خِدَاعًا.\nوجاءَ بفَاعِلَ لغير اثنين لأن هذا المثال يقع كثيرًا في اللغة للواحد نحو عاقبت\nاللص، وطارقت النعل.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ).\nتأويله أن الخداع يرجع عليهم بالعَذاب والعقاب وما يشعرون: أي وما\nيعلمون أنه يرجع عليهم بالعذاب يقال ما شعرت به: أي ما علمت به وا لَيْتَ شِعْرِي \" ما صَنَعْتَ: معناه ليت علمي.","vol":"1","page":85},{"text":"وقوله ﷿: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-18>(١٠)</span>\nمعناه نفاق، وقد يقال السُّقْمُ والمرض في البَدَنِ وفي الدِّين جَميعًا كما\nيقال الصحة في البدن والدِّين جميعًا.\nفمعنى قوله: (مرض) قال أبو عيدة: معناه شك ونفاق، والمرض في\nالقلب يصلح لكل ما خرج به الِإنسان عن الصحة في الدين.\nص وقوله: - (فَؤَادَهُم اللَّهُ مَرضًا).\nفيه جوابان، قال بعضهم زادهم الله بكفرهم.\nكما قال ﷿: (بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ).\nوقال بعض أهل اللغة: فزادهم اللَّه بما أنزل\nعليهم من القرآن فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله.\nقال: والدليل على ذلك قوله ﷿: (وَإِذَا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ).\nإِلى قوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ).\nوهذا قول بين واضح - واللَّه أعلم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).\nمَعْناه مُوجِع يَصلُ وجعَهُ إِلى قُلُوبهمُ.\nوتأويل (أَلِيمٌ) في اللغة مُؤْلم.\nقال الشاعر: وهو عَمْرُو بنُ معدِ يكرب الزبيدي.","vol":"1","page":86},{"text":"أمِنْ رَيْحَانَة الداعي السميعُ. . . يُؤرقني وأصْحَابي هُجوعُ\nمعنى السميع المسمع.\n* * *\nوقوله ﷿: (بِمَا كَانوا يَكذبُونَ).\nويقرأ (يُكَذِّبونَ). فمن قرأ يَكذبونَ بالتخفيف فَإن، كَذِبَهُم\nقولُهم أنهُمْ مُؤْمنون، - قال الله ﷿: (وَمَا همْ بِمُؤْمِنِينَ)\nوأما (يُكَذِّبونَ) بالتثقيل فمعناه بتكذيبهم النبي - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-19>(١١)</span>\nمَعْنَاهُ لَا تَصُدوا عَنْ دين اللَّه، فَيَحْتَمِل (إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) ضربين\nمن الجواب: أحدهما أنهم يظنون أنهم مصلحون.\nوالثاني أن يريدوا أن هذا الذي يسمونه إفسادًا هو عنْدَنَا إِصلاح\nفأما إعراب قيل فآخره مبني على الفتح، وكذلك كل فعل ماض\nمبني على الفتح، والأصل في (قيل) قُوِلَ ولكن الكسرة نقلت إلى القاف\nلأن العين من الفعل في قولك قال نقلت من حركة إِلى سكون، فيجب أن\nتلزم هذا السكون في سائر تصرف الفعل.\nوبَعْضُهُمْ يَرُومُ الضمًةَ في قِيل، وقد يجوز في غير القرآن:\nقد قولَ ذاك \" وأفصح اللغات قِيلَ وَغِيضَ \".\n(وَسِيقَ الَّذِينَ اتَقَوْا رَبَّهُمْ).\nوإن شئت قلت: قِيل، وغيض، وسُيق تروم في سائر أوائل ما لم\nيسم فاعلة الضم في هذا الباب.","vol":"1","page":87},{"text":"وقوله ﷿: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-20>(١٣)</span>\nْأصل السفَهِ في اللغة خِفَةُ الحلم، وكذلك يقال ثَوْبٌ سَفِيه إِذا كان رقيقًا\nبالِيًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَلَا إنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ).\nمعنى (أَلَا) اسْتِفْتَاح وَتَنْبِيهٌ \" وقوله: (هُم السفهاءُ) يجوز أن يكون\nخبر إنَّ و(هُم) فَصْلٌ، وهو الذي يسميه الكوفيون العماد.\nويجوز أن يكون (هُم) ابتداء، والسفهاءُ خبر الإِبتداء، وهم السفهاءُ خبر إن.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-21>(١٤)</span>\nأنْبَأ الله الْمؤمِنِينَ بِمَا يُسِره المنافقونَ مِنَ الكُفْرِ ومعنى شَيَاطِييهمْ في\nاللغة: مَرَدَتُهُمْ، وعُتَاتُهُمْ في الكفر، ويقال خلوت إِليه ومعه، ويقال خلوت\nبه، وهو على ضربين: أحدهما جعلت خَلْوتي معه، كما قال: خَلَوْتُ إِليه\n(أي جعلت خلوتي معه)، وكذلك يقال خَلَوْتُ إِليهِ، ويصلح أن يكون\nخلوت بِهِ سخرت منه.\nونصب (معكم) كنصب الظروف، تقول: إِنا معكم وإِنا\nخَلْفَكم معناه إِنا مستقرون معكم ومستقرون خلفكم.\nوالقراءَة المجمَعُ عليها فتح العَين وقد يجوز في الاضطرار إسكان العين، ولا يجوز أن يقرأ بها.\nويجوز إِنَّا مَعْكُمْ للشاعر إِذا اضطر قال الشاعر:\nقَرِيشي منكمو وهواي مَعْكُمْ. . . وَإِن كانت زِيَارَتُكُمْ لِمَاما","vol":"1","page":88},{"text":"وفي قوله ﷿: (خَلَوْا إلَى). وجهان إن شئت أسْكَنْتَ الوَاو\nوخففت الهمزة وكسرتها فقلت: (خلوْا إلَى) وإن شئت ألقيت الهمزة وكسرت الواو فقلت: \" خَلَوِ ليى \" وكذلك يقرأ أهل الحجاز وهو جيد بالغ، و(إِنا) الأصل فيه \"إننا\"، كما قال اللَّه ﷿: (إنَّنِي معَكُما) ولكن النون حذفت لكثرة النونات، والمحذوف النون الثانية من إِن، لأن في \" إن \" نونين الأولى ساكنة والثانية متحركة.\n* * *\nوقوله ﷿: (إنما نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ).\nنحن مبنية عفى الضم، لأن نحن يدل على الجماعة، وجماعة\nالمُضْمَرينَ يدل عليهم - إذا ثَنيتَ الواحدَ من لفظه - الميم والواو، نحو\nفعلوا، وأنتم، فالواو من جنس الضمة، فلم \" يكن بذ من حركة (نَحْنُ)\nفحركت بالضم لأن الضم من الواو؛ ألا ترى أن واو - الجماعة إذا حركت\nلالتقاء السَّاكنين ضمت، نحو (اشْتَرَوُا الضلاَلَةَ)، وقد حركها بعضهم إلى\nالكسر فقال: (اشتروِا الضلالة)، لأن اجتماع السَّاكنين يوجب كسر الأولى إذا كانا من كلمتين، والقراءة المجمع عليها: (اشتروُا الضلالةَ) بالضم، وقد\nرُويت: (اشْترَوَا الضلالة)، بالفتح، وهو شاذ جِدًّا.\nو(مستهزئون)؛ القراءَة الجَيدَةُ فيه، تحقيق الهمزة فإذا خَففْتَ الهمزةَ\nجعلْتَ الهمزةَ بين الواو، والهمزة فقلت \"مستهزؤون).\nفهذا الاختيار بعد التحقيق.","vol":"1","page":89},{"text":"ويجوز أنْ تُبْدِلَ من الهمزَةِ ياءً فتقول: \" مستهزِيُونَ \" فأما \" مستَهْزون \"\nفضعيف لا وجه لَه إلا شاذًّا على لغة،. من أبدل الهمزة ياء فقال في\nاستهزأت: استهزيت. فيجب على لغة، استهزيت أن يقال، مستهزون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-22>(١٥)</span>\nفيه أوجه من الجواب: فمعنى استهزاء اللَّه بهم أنْ أظْهرَ لَهُمْ منْ\nأحْكامِهِ في الدنْيَا خلافَ مَا لهمْ في الآخرة، كما أظهروا من الِإسلام خلاف ما\nأسَرُّوا.\nويجوز أن يكون استهزاؤُه بهم: أخذه إِياهم من حيث لا يعلمون، كما\nقال ﷿: (سَنَسْتَدْرجُهمْ منْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُون).\nويجوز - واللَّه أعلم - وهوَ (الوجه) المختار عند أهل اللغة أن يكون معنى يستهزئُ بهم يُجازيهِمْ على هُزئِهِمْ بالعَذاب، فسمَّى جزاءَ الذَنْب باسْمِه كما قال ﷿: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) فالثانية ليست سيئة في الحقيقة، ولكنها سميت سيئة لازدواج الكلام.\nوكذلك قوله ﷿: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)\nفالأول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه جيءَ في اللغة باسم الذنب ليعلم أنَّه عقاب عليه وجزاء به.\nفهذه ثلاثة أوجه واللَّه أعلم.\nوكذلك يجري هذا المجرى قوله ﷿: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ)","vol":"1","page":90},{"text":"(وَيَمْكرُونَ وَيَمْكرُ اللَّهُ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ).\nمعنى (وَيَمُدُّهُمْ) يُمْهِلْهم، وهو يدل على الجواب الأول.\nو(في طغيانهم) (معناه) في غُلوِّهِمْ وكفرهم، ومعنى يعمهون في اللغة يتحيرون، يقال رجل عَمِهٌ وعَامِه، أي متحير، قال الراجز:\nوَمَهْمَه أطرافه في مَهْمَهِ. . . أعمَى الهُدَى بالجَاهِلِينَ العُمَّهِ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-23>(١٦)</span>\nأُولَئِكَ موضعُه رفع بالابتداء وخبرُه (الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ)\nوقد فسَّرنا \" واو \" اشتروا وكسرتَها فأمَّا من يبدل من الضمة هَمْزَةً فيقول اشترو الضلالة فغالط لأن الواو المضمومة التي تبدل منها همزة إِنَّمَا يُفْعَل بها ذلك إِذا لزمت صفَتُها نحو قوله ﷿: (وَإذَا الرُّسُلُ أُقَتَتْ)، إنَّمَا الأصلُ وقَتَتْ وكذلك أَدوَّر، إنما أصْلها أدور.\nوضمة الواو في قوله: (اشترُوا الضلالة)","vol":"1","page":91},{"text":"إنما هي لالتقاء السَّاكنين.\nومثله: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ)\nلا ينبغي أن تهمزَ الواو فيه.\nومعنى الكلام أن كل من ترك شيئًا وتَمسكَ بغَيْره فالعَرَبُ تقول للذِي\nتَمَسكَ به قد اشتراه، وليس ثم شراءٌ ولا بيع، ولكن رغبته فيه بتمسكه به\nكرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه.\nقال الشاعر:\nاخدْت بالجمَّة رأسًا أَزْعَرا. . . وبالثنَايَا الواضِحات الدَّرْدَرَا\nوبالطَويل العمر عمْرًا أَقصرا. . . كما اشْتَرى الكافِر إذْ تَنَصَّرَا\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ).\nمعناه فما ربحوا في تجارتهم، لأن التجارة لا تربح وإنما يربح فيها\nويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك، يريدون بذلك\nالاختصار وسعة الكلام قال الشاعر:","vol":"1","page":92},{"text":"وكيف تواصل من أصبحت. . . خلالته كأبي مرحب\nيريد كخلالة أبي مرحب، وقال اللَّه ﷿: (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) (والليل والنهار لا يمكران) إنما معناه بل مكرهم في الليل\nوالنهار.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-24>(١٧)</span>\nهذا المثل ضربه اللَّه - جلَّ وعزَّ - للمنافقين في تجملهم بظاهر الِإسلام\nوحقنهم دماءَهم بما أظهروا فمثل ما تجملوا به من الِإسلام كمثل النار التي\nيستضىء بها المستوقد وقوله (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) معناه، واللَّه أعلم إطلاع\nاللَّه المؤْمنين على كفرهم، فقد ذهب منهم نور الإِسلام بما أظهر الله ﷿\nمن كفرهم، ويجوز أن يكون ذهب الله بنورهم في الأخرة، أي عَذَّبهم فلا\nنور لهم لأن اللَّه جلَّ وعزَّ قد جعل للمؤْمنين نورًا في الآخرةِ وسلب\nالكافرين ذلك النور، والدليل على ذلك قوله: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا).\n* * *\n\nوقوله ﷿ (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-25>(١٨)</span>\nرفع على خبر الابتداءِ، كأنه قيل: هؤلاءِ الذين قصتهم هذه القصة\n(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (١٨).","vol":"1","page":93},{"text":"ويجوز في الكلام صمًا بكمًا عميًا، على: وتركهم صُمًّا بكمًا عُمْيًا.\nولكن المصحف لا يخالف بقراءة لا تُرْوى، والرفع أيضًا أقوى في المعنى.\nوأجزل في اللفظ.\nفمعنى (بُكْمٌ) أنه بمنزلة من وُلدَ أخرس ويقال الأبْكم المسلوبُ الفًؤادِ.\nوصُم وبُكم واحدهم أصَم وأبْكَمُ، ويجوز أن يَقع جمع أصم صُمَّان، وكذلك أفعَل كله يجوز فيه فُعْلان نحو أسْود، وسُودَان ومعنى سود وسودان واحد، كذلك صُمٌّ وصُمَّان وعُرفي وعُرجان وبكم وبُكْمَان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-26>(١٩)</span>\nالصيِّب في اللغة المطر وكل نازل من عُلُو إلى أسفل فقد صاب\nيصوب، قال الشاعر:\nكأنهم صابت عليهم سحابة. . . صواعقها لطيرهن دبيب\nوهذا أيضًا مثل يضربه اللَّه ﷿ للمنافقين؛ كان المعنى:\nأو كأصحاب صيب. فجعل دين الِإسلام لهم مثلًا فيما ينالهم من\nالشدائد والخوف، وجعل ما يستضيئون به من البرق مثلًا لما يَستضيئون به من الإسلام، وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل.\n- الدليل على ذلك قوله ﷿: (يَحْسَبُونَ كُل صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ).","vol":"1","page":94},{"text":"وقوله ﷿: (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-27>(٢٠)</span>\n(يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ)\nفيه لغتان: يقال خَطِفَ يخطَفُ، وخطَف يخْطِف، واللغة العالية التي\nعليها القراءَة \" خَطِفَ يخطَفُ \"، وهذا الحرف يروى عن العرب والقراء.\nوفيه لغات تروى: عن الحسن \" يَخَطِّف أبصارهم \" بفتح الياءِ والخاءِ وكسر\nالطاءِ، \" ويروى أيضًا \" يخطِّف بكسر الياءِ والخاءِ، والطاءِ، ويروى أيضًا لغة أخرى ليست تسوغ في اللفظ لصعوبتها، وهي إسكان الخاءِ والطاءِ. وقد روى سيبويه مثل هذا.\nرده عليه أصحابه وزعموا أنه غير سائغ في اللفظ وأن الشعرَ\nلا يجمع في حشوه بين ساكنين، قال:\nوَمَسْحِهِ مَرُّ عُقابٍ كاسِرِ\nيبدل من الهاءِ حاءً ويدغم الحاءَ الأولى فى الثانية، والسين ساكنة\nفيجمع بين ساكنين، فأما بعد يَخْطَف فالجيِّد يَخَطف ويخطف فمن قال\nيَخَطَف فالأصل يخْتَطِف فأدغمت التاء - في الطاءِ وألقيت على الحاءِ فتحة\nالتاءِ، ومن قال \" يخِطَف \" كسر الخاءَ لسكونها وسكون الطاءِ، وَزَعَمَ بعض\nالنَحوِيينَ أنَّ الكسْر لالتِقَاءِ الساكِنين ههنا خطأ وأنه يلزم من قال هذا أن يقول","vol":"1","page":95},{"text":"في يَعَضُّ يَعِضُّ، وفي يَمُدُّ يَمِدُّ. وهذا خَلْط غيرُ لازم، لأنه لَوكَسَرَهَا هَهُنَا\nلالتَبَسَ ما أصله يفعَل ويفعُل بما أصله يَفْعِل، ويخطف ليس أصله غير\nهذا. ولا يكون مرة على يفتَعِل ومرة على يفتَعَلُ. فَكسِرَ لالتقاءِ السَّاكنين\nفي موضع غير ملبس وامتنع في المُلْبِس من الكسر لالتقاءِ السَّاكنين، وألزم\nحركة الحرف الذي أدغمه لتدل الحركة عليه.\nومعنى خطفت الشيء في اللغة واختطفته أخذته بسرعة.\n* * *\nوقوله ﷿: (كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ).\nيقال ضاءَ الشيءُ يَضوء وأضَاءَ يُضِيءُ، وهذه اللغة الثانية هي\nالمختارة، ويقال أظْلَمَ وظَلَم، وأظْلَمَ المختارُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ)\nوقد فسرنا توحيد السمع، ويقال أذهبته وذهبت به.\nويروى أذْهَبْت به وهو لغة قليلة، فأما ذكر (أوْ) في قوله: (مَثَلَهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي). إِلى (أوْ كصيب) فأو دَخلت ههنا لغير شك، وهذه يسميها الحذاق باللغة \" وَاوَ اَلِإباحة \"\nفتقول جالس القراءَ أوِ الفُقَهَاءَ، أوْ أصْحَابَ الحديث أوْ أصْحَابَ\nالنحو، فالمعنى أن التمثيل مباح لكم في المنافقين إنْ مثلْتُمُوهم بالذي استوقد\nناراَ فذاك مثلهم وإِن مثلتموهم بأصحاب الصيب فهذا مثلهم، أِو مثلتموهم","vol":"1","page":96},{"text":"بهما جميعًا فهما مثلاهم - كما أنك إذا قلت جالس الحسن أو ابن سيرين\nفكلاهما أهل أن يجالس - إن جالست الحسن فأنت مطيع وإِن جمعتهما فأنت\nمطيع.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ).\nويروى \" أيضًا \" حِذَار الموْتِ، والذي عليه قرَّاؤُنَا (حَذَرَ الموت)، وإنما\nنصت (حذرالموت) لأنه مفعول له، والمعنى يفعلون ذلك لحذر الموت.\nوليس نصبه لسقوط اللام، وإِنما نصبه أنه في تأويل المصدر كأنه قال يحذرون\nحذرًا لأن جعلهم أصابعهم في آذانهم - من الصواعق يدل على حذرهم\nالموت، وفال الشاعر:\nوأغفر عوراءَ الكريم ادِّخَارَهُ. . . وأُعْرِض عن شَتْم اللئِيمِ تَكَرما\nوالمعنى لادخاره - وقوله: وأغفر عوراء الكريم معناه وأدخر الكريم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-28>(٢١)</span>\nمعناه أن الله احْتَجَّ على العرب بأنه خالقهم وخالق مَنْ قَبْلِهُم لأنَّهُمْ\nكانوا مُقِرينَ بذلك، والدليل على ذلك قوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)","vol":"1","page":97},{"text":"قيل لهم إن كنتم مقرين بأنه خالقكم فاعبدوه، ولا تعبدوا الأصنام -\nوقوله (لعلكم تَتقُونَ) معناه تتقونَ الحُرُمَاتِ بيْنَكم وتَكُفون عما تأتون مما\nحرمَه اللَّه، فأما لعل وففيها قولان ههنا، عن بعض أهل اللغة: أحدهما:\nمعناها كي تتقوا، والذي يذهب إليه سيبويه في مثل هذا أنه تَرَج لهم كما قال\nفي قصة فرعون (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى).\nكأنه قال اذهبا أنتما على رجائكما وطمَعِكُمَا واللَّه ﷿ من وراءِ ذلك وعالم بما يؤُول إِليه أمرُ فِرعون.\nوأما إِعراب (يَا أيُّها) فأي اسمٌ مُبْهَم مبني على الضم لأنه منادى مفرد\nوالناس صفة لأي لازمة، تقول يا أيها الرجل أقبل، ولا يجوز يَا لرجُل لأن\n\" يا \" تَنْبِيهٌ بمنْزِلة التَّعرِيفِ في الرجل فلا يجمع بين \" يَا \" وبين الألف واللام\nفتصل إلى الألف واللام بأي.\nوها لازمه لأي، لِلتَّنْبيه، وهي عوض من الِإضافة في أي لأن أصْل أي\nأن تكون مضافة في الاستفهام والخبر، وزعم سيبويه عَن الخليل أن المنادى\nالمفرد مبني وصفته مرفوعةٌ رفعًا صحيحًا لأن النداءَ يطرد في كل اسم مفرد.\nفلما كانت البِنْيَةُ مطردة في المفرد خاصة شبه بالمرفوع فرفعت صفته.\nوالمازني يجيز في يا أيها الرجل النصب في الرجل، ولم يقل بهذا القول أحد\nمن البصريين غيره، وهو قياس لأن موضع المفرد المنادى نصب فحملت\nصفته على موضعه، وهذا في غير يا أيها الرجل جائز عند جميع النحويين نحو\nقولك يا زيدُ الظريفُ والظريفَ، والنحويون لا يقولون إِلا يا أيها الرجل، يا أيها","vol":"1","page":98},{"text":"الناسُ، والعرب لغتها في هذا الرفع ولم يرد عنها غيره، وإنما المنادى في\nالحقيقة الرجل، ولكن أيُّ صلة إليه وقال أبو الحسن الأخفش إِن الرجل أنْ\nيَكون صلة لأي أقيس، وليس أحد من البصريين يتابعه على هذا القول.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-29>(٢٢)</span>\nمعناه وِطاءً، لم يجعلها حَزْنةً غليظة لا يمكن الاستقرأر عليها.\nوقوله: (والسماءَ بناءً) كل ما علا على الأرض فاسمه بناءٌ،.\nومعناه إنه جعلها سقفًا.\nكما قال ﷿: (وَجَعَلْنا السمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا)، ويجوز في قوله:\n(جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ) وجهان: الإدغام والِإظهار، تقول: جعل لكم وجعل\nلكم الأرض، فمن أدغم فلاجتماع حرفين من جنس واحد وكثرة الحركات، ومن أظهر - وهو الوجه وعليه أكثر القراءِ - فلأنهما منفصلان من كلمتين.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أنْدَادًا وأنْتُم تَعْلمُون).\nهذا احتجاج عليهم لِإقرارهم بأنه الله خالقُهم، فقيل لهم لا تجعلوا لله\nأمثالًا وأنتم تعلمون أنهم لا يَخْلُقون واللَّه الخالق - وفي اللغة فلان ندُّ فلانٍ:، وندِيدُ فُلَانٍ.\nقال جرير:\nأتيمًا تجعلون إِليَّ نِدًّا. . . وما تيمٌ لِذِي حَسبٍ نَدِيد","vol":"1","page":99},{"text":"فهذه الآية والتي قبلها احتجاج عليهم في تثبيت توحيد اللَّه ﷿.\nثم احتج عليهم فيما يلي هذه الآية بتثبيت أمر النبي - ﷺ - فقال: -\n\n(وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-30>(٢٣)</span>\n(فِي رَيْبٍ) معناه في شك.\nوقوله (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) للعلماءِ فيه قولان\nأحدهما: قال بعضهم: (مِنْ مثلهِ): من مثل القرآن - كما قال ﷿:\n(فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ) وقال بَعْضهم (من مثله) مِنْ بَشَر مِثْلِه.\nوقوله ﷿: (وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ».\nأيْ ادعَوَا من استدعيتم طاعته ورجوتم معونته في الإتيان بسورة من\nمثله.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-31>(٢٤)</span>\nقيل لهم هذا بعد أن ثبت عليهم أمر التوحيد وأمر النبي - ﷺ - فوعدوا بالعذاب إِن لم يؤمنوا بعد ثبوت الحجة عليهم.\nوجزم (لَمْ تَفْعَلوا) لأن لمْ أحدثَتْ في الفِعْل المستقبل معنى المضى فجزمتْه، وكل حرف لزم الفعل فأحدث فيه معنى فله فيه من الِإعراب على قسط معناه - فإِن كان ذلك الحرف \" أنْ \" وأخواتها نحو لَنْ تفعلوا ويريدون \" أنْ يطفئوا). فهو نصب لأن أن وما بعده بمنزلة الاسم فقد ضارعت (أنْ الخفيفة) أنَّ المشدَّدة وما بعدها لأنّك إِذا قلت ظننت أنك قائم فمعناه ظننت قيامك، وإِذا قلت أرجو أنْ تَقومَ فمعناه أرجو قيامك، فمعنى \" أنْ \" وما عملت فيه كمعنى \" أنَّ \" المشددة وما","vol":"1","page":100},{"text":"عملت فيه، فلذلك نصبت \" أنْ \" وجزمت \" لَمْ \" لأن ما بعدها خرج من تأويل الاسم، وكذلك هي وما بعدها يخرجان من تأويل الاسم:\n* * *\nوقوله ﷿: (التِي وَقودُها النَّاسُ والحِجَارة).\nعرفوا عذاب اللَّه ﷿ بأشد الأشياءِ التي يعرفونها لأنه لا شيء في\nالدنيا أبلغ فيما يؤلم من النار، فقيل لهم إن عذاب اللَّه من أشد الأجناس التي\nيعرفونها، إلا أنه من هذا الشديد الذي يعرفونه، ويقال إن الحجارة هنا\nتفسيرها حجارة الكبريت وقوله (وَقودُها) الوقود هو الحطب، وكل ما أوقد\nبه فهو وقود، ويقال هذا وقودك، ويقال قد وقدت النار وقُودًا فالمصدر\nمضمومٌ ويجوز فيه الفتح.\nوقد روي وقدت النار وَقودًا وقبلت الشيء قَبُولًا.\nفقد جاءَ في المصدر (فَعُول) والباب الضم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-32>(٢٥)</span>\nذكر ذلك للمؤمنين، وما أعد لهم جزاءً لتصديقهم، بعد أن ذكر لهم\nجزاءَ الكافرين، وموضع (أنَّ) نصب معناه بشرهم بأن لهم جنات).\nفلما سقطت الباءُ أفْضَى الفعل إلَى \" أن \" فَنُصِبَتْ. وقد قال بَعْض\nالنَحويينَ إنَهُ يَجُوز أنْ يكون موضعُ مثل هذا خفضًا وإن سقطت الباءُ من أن، و(جنات) في موضع نصب بأنَّ، إلا أن التاءَ تاءُ جماعة المؤَنث هي في\nالخفض والنصب على صورة واحدة كما أن ياءَ الجَمْع في النصْب والخَفْضِ","vol":"1","page":101},{"text":"على صورة واحدةٍ، تقول رأيت الزيدين ومررت بالزيدين، ورأيت الهنداتِ، ورغبت في الهنْداتِ.\nوالجنة في لغة العرب البُسْتان، والجنات البساتين \"، وهي التي وعد الله\nبها المتقين وفيها ما تَشْتَهي الأنْفس وتَلَذ الأعين.\nقوله ﷿: (كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا).\nقال أهل اللغة: معنى \" مُتَشَابِه \" يشبه؛ بعضه بعضًا في الجَوْدَةِ.\nوالحُسْن، وقال أهل التفسير وبعض أهل اللغة \" متشابها \" يشبه بعضه بعضا\nفي الصورة ويختلف في الطعْم، ودَليل المُفَسرين قوله: (هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ) لأن صورتَهُ الصورة الأولى، ولكن اختلافَ الطعوم على اتفاق الصورَةِ\nأبلغُ وأعرف عند الخلق، لو رأيت تفاحًا فيه طعم كل الفاكهة لكان غايةً في\nالعجب والدلالة على الحكمة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ).\nأي أنهن لا يحتجن إلى ما يحتاج إليه نساءُ أهل الدنيا من الأكْل\nوالشرْب ولا يَحِضْنَ، ولا يحتجن إلى ما يُتَطَهرُ مِنه، وهن على هذا طاهرات\nطهَارَةَ الأخلاق والعفةِ، فمُطهرة تَجْمَعُ الطهارةَ كلها لأن مُطهًرة أبْلَغ في الكلام من طاهرة، ولأن مطهرة إنما يكون للكثير.\nوإعْرَابُ (أَزْوَاجٌ) الرفع بـ (وَلَهُمْ)\nوإنْ شئت بالابتداءِ، ويجوز في (أَزْوَاجٌ) أن يكون واحدتُهن زوجًا وزوجةً قال الله ﵎ (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ)\nوقال الشاعر:","vol":"1","page":102},{"text":"فبكى بناتي شَجْوَهُن وزوْجَتِي. . . والطامِعُونَ إليَّ ثم تَصَدَّعُوا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-33>(٢٦)</span>\nإنْ قال قائل: ما معنى ذكر هذا المثل بعقب ما وعد به أهلُ الجَنةِ وما\nأعد للكافرين؛ قيل يتصل هذا بقوله: (فَلاَ تَجْعَلوا للَّهِ أندادا) لأن اللَّه\n﷿ قال: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا).\nوقال: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا) فقال الكافرون: إن إلَهَ محمدٍ يضْربُ الأمثَالَ بالذُّبَاب، والعَنْكَبُوتِ.\nفقال اللَّه ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا).\nأيْ، لِهَؤلاءِ الأنداد الذين اتخذتُمُوهُمْ مين دُونِ اللَّهِ، لأن هَذَا في\nالحقيقة مَثلُ هَؤُلاءِ الأنْدَادِ.\nفأما إعراب (بَعُوضةً) فالنصبُ من جِهَتين في قَوْلنَا، وذكر بعض\nالنحويين جهةً ثالثة، فأما أجْوَدُ هذِه الجِهَاتِ فأنْ تَكونَ ما زائدة مؤَكدة، كأنه قال: إنَّ الله لا يستحيي أن يضرب بَعُوضة مَثلًا، وَمَثلًا بَعوضَةً، وما زائدة مؤَكدة نحو قوله: (فَبِمَا رَحْمَةٍ من اللَّهِ لِنْتَ لَهم) المعنى فَبرحمة من الله","vol":"1","page":103},{"text":"حَقا، فَمَا في التوكيد بمنزلةِ حَق إلا أنه لا إعرابَ لها، والخافض والناصِب\nيتخطاهَا إلى مَا بَعْدَهَا، فمعْنَاهَا التوكِيدُ، ومثلُها في التوكيد (لا) في قوله:\n(لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ) معناه لأنْ يعلمَ أهل الكتاب، ويجوز أنْ يكونَ\n\" مَا \" نكرة فيكون المعنى: \" إنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحِي أنْ يَضْرَب شَيئًا مَثَلًا \" وكأن\nبعوضة في موضع وصف شيء، كأنه قال: إن اللَّه لا يستحيي أن يضرب مثلًا شيئًا من الأشياءِ، بعوضة فما فوقها.\nوقال بَعْضُ النحويينَ: يجوز أن يكون معناه ما بين بعوضة إلى ما فوقها، والقولان الأولان قول النحويين القدماءِ.\nوالاختيار عند جمع البَصْريينَ أن يكون ما لغوا، والرفع في بعوضة جائز في\nالإعراب، ولا أحفظ من قرأ به (ولا أعلم) هَلْ قرأ به أحد أم لا، فالرفْعُ\nعلى إضْمَارِ هُوَ كأنهُ قال مَثلًا (لذي هو بعوضة وهذا عند سيبويه ضعِيف)، وعنه مندوحة، ولكن من قرأ (تَمَامًا عَلَى الذِي أحْسَن) وقد قرئ به - جاز أن يقرأ (مَثَلًا مَا بعوضَة) ولكنهُ في (الذي أحسنُ) أقوى لأن الذي أطول.\nوليس للذي مذهب غيرُ الاسْماء.\nوقالوا في معنى قوله: (فمَا فَوْقَها)\nقالوا في ذلك قولين: قالوا (فمَا فَوْقَها): أكبَرُ مِنْهَا، وقالوا (فمَا فَوْقَها) في الصغرِ.\nوبعضُ النحويينَ يختارُون الأول لأن البَعُوضة كأنها نِهَايةُ في الضغرِ فِيمَا\nيُضْرَبُ بِه المَثلُ، والقولُ الثاني مختارُ أيضًا، لأن المطلوبَ هنا والغرضَ\nالصغرُ وتقليلُ المَثلِ بِالأنَدَادِ.\nقوله ﷿: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا) يعني صدقوا (فَيَعْلَمُونَ) أن هذا المثل","vol":"1","page":104},{"text":"حق، (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا) أي ما أراد بالذباب والعنكبوت مثلًا؛ فقال اللَّه ﷿: (يُضِل بِهِ كَثِيرًا).\nأي يَدعو إلى التصْدِيقِ بِه الخَلْق جميعًا فيكذبُ به الكفارُ - فيُضَلون\n(وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) يدل على أنهم المُضَلونَ بِه، ويهدى به\nكثيرًا، يزاد به المؤمنون هدايةً لأن كلما ازْدَادُوا تَصْدِيقًا فقدِ ازْدَادُوا هِدَايةً والفاءُ دخَلَتْ في جواب، أمَّا فِي قوله (فيَعلمون) لأن أما تأتي بمعنى الشرط\nوالجزاءِ كأنَّه إذا قال (أما زيد فقد آمن وأمَّا عمرو فقد كفر) فالمعنى مهما\nيكن من شيءٍ فقد آمن زيد ومهما يكن من شيءٍ فقد كفر عمرو.\nوقوله (ماذا) يجوز أن يكون (ما) و(ذا) اسمًا واحدًا يكون موضعهما\nنصبًا، المعنى أي شيءٍ أراد اللَّه بهذا مثلًا، ويجوز أن يكون (ذا) مع (ما)\nبمنزلة الذي فيكون المعنى ما الذي أراده اللَّه بهذا مثلًا؛ أو أي شيءٍ الذي\nأراده اللَّه بهذا مثلًا، ويكون (ما) هنا رفعًا بالابتداء و(ذا) في معنى الذي، وهو خَبَرُ الابتداء وإِعراب (الفاسقين) نصب كأنَّ المعنى وما يَضِل بِه أحَد إلا\nالفَاسقين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-34>(٢٧)</span>\n(عهد الله) هنا - واللَّه أعلم - ما أخذ اللَّه على النبيين ومن اتبعهم ألا\nيَكْفُروا بأمُرِ النبِي - ﷺ -، دليل ذلك قوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا).","vol":"1","page":105},{"text":"فهذا هو العهد المأخوذ على كل من اتبع الأنبياءَ ﵈ \" أن\nيؤْمنوا بالرسول المصدقِ لِمَا مَعَهُمْ و- \" إصْري \" - مثْلُ عهدي.\nويجوز أن يكون عهدُ اللَّه الذي أخذَه من بَنِي آدمَ مِنْ ظُهورِهم.\nحين قال. . . (وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا).\nوقال قوم أن عَهدَ الله - ﷿ - الاستدلال على تَوْحيده، وأنَّ كل ذِي تَمييز يعلمُ أن اللَّه خَالق فَعَليْهِ الإيمانُ بِهِ، والقولان الأولان في القرآن ما يصدقُ تَفْسيرَهُمَا.\nفأمَّا إعْرابُ (الَّذِينَ) فالنصْب على الصفَةِ للفَاسِقينَ، وموضع قوله:\n(أنْ يُوصل) خفض على البدل من الهاء والمعنى ما أمر الله بأنْ يُوصَلِ.\nوَمَوْضِعُ (أولَئكَ) رفع بالابْتِدَاءِ و(الخَاسِرُونَ) خبرُ الابتدَاءِ وهم بِمَعْنى\nالفصل وهو الذي يسميه الكوفيون العماد، ويجوز أن يكون أُولَئِكَ رفعًا\nبالابتداءِ وهم ابتداء ثان، والخاسرون، خبر لِهُمْ و(هُمُ الخاسرون)، خبر عن أولئك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-35>(٢٨)</span>\nفكونهم أمْوَاتًا أوْلًاْ أنَّهمْ كانُوا نُطَفًا ثم جعِلوا حَيوانًا ثم أمِيتُوا ثم أحْيُوا\nثم يُرجَعُونَ إلى اللَّه - ﷿ - بعد البعث كما قال (مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ) أي مسرعين.\nوقوله، ﷿ (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا).","vol":"1","page":106},{"text":"والأجداثُ القبورُ. وَتأويلُ كيف أنها، استفهام في معنى\nالتعجب وهذا الثعجب إنما هو للخلق وللمؤمنين، أي اعجبوا من هؤُلاءِ\nكيف يَكفُرون وقد ثبتَتْ حجةُ اللَّهِ عَلَيْهمْ ومعنى (وكنتم) وقد كنتم وهذه\nالواو للحال، وإضمار قد جائز إذا كان في الكلام دليل عليه، وكذلك قوله (أو جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) (وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-36>(٢٩)</span>\nموضع ما مفعول به وتأويله أن جميع ما في الأرض منعَمُ به عليكم\nفهو لكم.\nوفيه قول آخر أن ذلكم دليل على توحيد اللَّه ﷿.\n* * *\nوقوله ﷿: (ثُمَّ اسْتَوى إلىَ السَّمَاءِ).\nفيه قولان: قال بعضهم: (اسْتَوى إلىَ السَّمَاءِ)، عمد وقصد إلى السماءِ.\nكما تقول قد فرغ الأمير من بلد كذا وكذا، ثم استوى إلى بلد كذا، معناه\nقصد بالاستواءِ إليه، وقد قيل (أيضًا) استوى أي صعد أمره إلى السماء\nوهذا قول ابن عباس، والسماءُ لفظها لفظ الواحد، ومعناها معنى الجمع.\nوالدليل على ذلك قوله: (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ).\nويجوز أن يكون السماءُ جمعًا كما أن السَّمَاوَات جمع كأن واحِدَهُ سَمَاة وسماوة وسماء للجميع.\nوزعم أبو الحسن الأخفش أن السماءَ جائز أن يكون واحدًا يراد به","vol":"1","page":107},{"text":"الجمع كما تقول \"كثر الدِّرْهَمُ والدينار في أيدي الناس \".\nوالسماءُ في اللغة السقف ويقال لكل ما ارتفع وعلا قد سما يسمو، وكل\nسقف، فهو سماء يا فتى، ومن هذا قيل للسحاب لأنها عالية.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-37>(٣٠)</span>\nقال أبو عبيدة \" إذ \" ههنا زائدة، وهذا إقْدَام مِنْ أبي عبيدة لأن القرآن\nلا ينبغي أن يتكلم فيه إلا بغاية تجري إلى الحق و(إذ) معناها الوقت، وهي\nاسم فكيف يكون لغوًا، ومعناها الوقت؛ والحجة في (إذ) أنَّ اللَّه تعالى ذكر\nخلق الناس وغيرهم، فكأنَّه قال ابتدأ خلقكم إذ قال ربك للملائكة (إِني\nجاعل في الأرض خَليفَةً).\nوفي ذكر هذه الآية احتجاج على أهل الكتاب\nبتَثْبيتِ نبوة النبي - ﷺ - أنَّ خَبَرَ آدم وما أمره اللَّه به من سجود الملائكة له معلوم عندهم، وليس هذا مِنْ علم العرب الذي كانت تعلمه، ففي إخبار النبي - ﷺ -\nدليل على تثبيت رسالته إذ آتاهم بما ليس من علم العرب، وإنما هو خبر لا\nيعلمه إلا من قرأ الكتاب أو أوحي إليه به.\nوتأويل قوله ﷿: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ):\nروي أن خلقا يقال لهم الجان كانوا في الأرض فأفسدوا وسفكوا","vol":"1","page":108},{"text":"الدماء لبعث اللَّه ملائكتَه فأجْلَتْهم من الأرض، وقيل إن هُؤلاء الملائكة\nصاروا سكان الأرض بعد الجان، فقالوا يارب (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ).\nوتأويل استخبارهم هذا على جِهَةِْ الاسْتِعْلام وجهة الحكمة، لا على\nالإنكار، فكأنهم قالوا يا اللَّه: إن كان هذا ظننا فَعَرفنا وجه الحق فيه.\nوقال قوم: المعنى فيه غير هذا وهو أن الله ﷿ أعلم الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة، وأن من الخليقة فرقةً تسفك الدماءَ وهي فرقة مِنْ بَنِي آدَم، وأذن اللَّه ﷿ للملائكةِ أنْ يسْألوه عن ذلك وكان إعلامُه إياهم هذا زِيادةً في التثبيت في نفوسهم أنَّه يعلم الغيب، فكأنهم قالوا: أتخلق فيها قومًا\nيسفكون الدماءَ ويَعصونَك؛ وإنَّما ينبغي إذا عرفوا أنك خلقتهم أن يسبحوا\nبحمدك كما نسبح، ويقدسُوا كما نقدس، ولَمْ يَقُولُوا هَذَا إلا وقد أذن لهم.\nولا يجوز على الملائكة أن تقول شيئًا تتظنى فيه، لأن اللَّه تعالى وصفهم\nبأنهم يفعلون ما يؤمرون.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَىِ أعْلمُ ما لا تَعْلَمُونَ).\nأي أبْتَلِي من تَظُنُون أنَّه يطيع فيهديه الابتلاءُ، فالألف ههنا إِنَّمَا هي\nعلى إِيجاب الجعل في هذا القول، كما قال جرير:","vol":"1","page":109},{"text":"ألسْتُمْ خَيْرَ مَنْ ركب المطايا. . . وأنْدَى العالَمينَ بطون راحِ\nومعنى (يَسفِكُ) يصُب، يقال سفك الشيءَ إذا صبَّه\nومعنى (نُسَبح بحمدك) نُبَرئُك من السوءِ، وكل مَنْ عمل عَمَلًا قَصدَ به اللَّه فقد سبح، يقال فرغت من تسبيحي أي من صلاتي، وقال سيبويه وغيره من النحويين: إن معنى سُبْحَان الله: براءة اللَّه من السوءِ وتنزيهه من السوءِ، وقال الأعشى:\nأقول لما جاءَني فخرُهُ. . . سبحانَ من علقمةَ الفاخر.\nالمعنى البراءَة مِنْه ومِنْ فخْرِه. .\nومعنى (نُقَدِّسُ لَكَ) أي نطهر أنْفُسَنا لك، وكذلك منْ أطاعك نقدسُه\nأي نطهّره، ومن هذا بيت المقدس، أي البيت المُطهرُ أو المكان الذي يتطهر\nفيه من الذنوب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-38>(٣١)</span>\nقال أهل اللغة علم آدم أسماءَ الأجناس، وعرض أصحاب الأسماءِ من","vol":"1","page":110},{"text":"الناس وغيرهم على الملائكة، فلذا قال: (ثم عرضهم) لأن فيهم من يعقل.\nوكل ما يعقل يقال لجماعتهم (هم). و(هم) يقال للناس ويقال للملائكة؛\nويقال للجن، - ويقال للجان ويقال للشياطين فكل مميز في الإضمار (هم) هذا مذهب أهل اللغة.\nوقد قال بعض أهل النظر: إن الفائدة في الِإتيان بالأسماءِ أبلغ منها هي\nالفائدة بأسماءِ معاني كل صنف من هذه، لأن الحجة في هذا أن الخيل إذا\nعرضت فقيل ما اسم هذه، قيل خيل، فأي اسم وضع على هذه أنبأ عنها.\nوإنما الفائدة أن تُنْبِئ باسم كل معنى في كل جنس، فيقال هذه تصلح لكذا.\nفهذه الفائدة البينة التي يتفق فيها أن تسمى الدابة والبعير بأي اسم شئتَ.\nوالمعنى الذي فيها وهو خاصها معنى واحد وإن اختلفت عليه الأسماءُ واللَّه\nأعلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-39>(٣٤)</span>\nقَرأتِ الْقُراءُ (للملائِكةِ اسْجُدُوا) بالكسر وقرأ أبو جعفر المدني\nوحده (للملائكةُ اسْجدوا) بالضم.\nوأبو جعفر من جِلَّةِ أهل المدينة","vol":"1","page":111},{"text":"وأهلِ الثَّبتِ في القَراءَةِ إلا أنه غلط في هذا الحرف (١) لأن الملائكة في موضع\nخفض فلا يجوز أن يرفع المخفوض ولكنه شبَّه تاءَ التأنيث بكسر ألف\nالوصل لأنك إذا ابْتدأتَ قلت اسْجُدوا.\nوليس ينبغي أن يقرأ القرآن بتوهم غيرِ الصواب.\n(وإذ) في موضع نصب عطف على (إذ) التي قبلها والملائكة واحدهم\nمَلَك، والأصل فيه مَلأك أنشد سيبويه.\nفلست لِأنْسي ولكنِ لِمَلأك. . . تنزَّلَ من جوِّ السَّماءِ يَصُوبُ\nومعناه صاحب رسالة، ويقال مألُكة ومألَكَة ومألُك جمع مألُكة\nقال الشاعر:\nأبلغ النُعمانُ عني مالكًا. . . أنه قدْ طال حَبْسي وانتظاري\nوقوله: (لآدم) آدمُ في موضع جَر إلا أنه لا ينْصرِفُ لأنَّه على وزن\nأفعَل: يقول أهل اللغة إن اشتقاقه من أديم الأرض، لأنه خُلقَ مِنْ تُراب.\nوكذلك الأدمة إنما هي مشبهة بلون التراب. فإذا قلت مررت بآدم وآدم آخر، فإن النحويين يختلفون في أفعل الذي يسمى به وأصله الصفة، فسيبويه\n_________\n(١) قراءة أبي جعفر - ﵀ - متواترة، ومن ثَمَّ فلا وجه للاعتراض عليها. والله أعلم.","vol":"1","page":112},{"text":"والخليل ومن قال بقولهما يقولون إنه يَنْصرف في النكرة لأنك إِذا نكّرته رددته إلى حال قد كان فيها يَنْصَرِف\nوقال أبو الحسن الأخفش إذا سَمَّيْتَ به رجلًا\nفقد أخرجته من باب الصفة، فيجب إذا نكرته أن تصرفه فتقول: مررت بآدمٍ وآدمٍ آخر.\nومعنى السجود لآدم عبادة الله ﷿ لا عبادةُ آدم، لأن الله\n﷿: (إنما خلق ما يعقل لعبادته.\nفإذا ابتدات قلت: اسْجُدوا فضممت الألفَ، والألفُ لا حظ لها في\nالحركة، أعني هذه الهمزة المبتدأ بها. وإنَّما أدخلت - للساكن الذي بعدها.\nلأنه لا يبتدأ بساكن، فكان حقها الكسرَ لأن بعدها ساكنًا، وتقديرها\nالسكون، فيجب أن تكسر لالتقاءِ السَّاكنين، ولكنها ضمت لاستثقال الضمة بعد الكسر، وكذلك كل ما كان ثالثُه مَضْمُومًا - في الفعل المستقبل نحو قوله (انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ)، ونحو (اقْتُلُوا يُوسُفَ) لأنه\nمن أنَظَر يَنْظُر وقَتَل يقْتُل، وإنما كرهت الضمة بعد الكسرة - لأنها لا تقع في\nكلام العرب - لثقلها - بعدها.\nفليس في الكلام مثل فِعُل ولا مثل إفْعُل.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَسَجَدُوا إلا إبلِيسَ أبَى):\nقال قوم إن إبليس كان من الملائكة فَاسْتُثْنِيَ منهم في السجود وقال قوم\nمن أهل اللغة: لم يكن إبليس من الملائكة، والدليل على ذلك قوله: (إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ)، فقيل لهُؤلاءِ فكيف جاز أنْ يُستَثْنى منهم؛ فقالوا:","vol":"1","page":113},{"text":"إن الملائكة - وإياه - أمروا بالسجود، قالوا ودليلنا على أنه أُمِرَ معهم قوله: (إِلا إبْلِيسَ أبى)، فلم يأب إلا وهو مأمور.\nوهذا القول هو الذي نختاره، لأن إبليس كان من الجن كما قال ﷿، والقول الآخر غير ممتنع، ويكون (كَانَ مِنَ الْجِنَ) أي كان ضالًا كما أن الجن كانوا ضالين فجعل منهم كما قال في قصته\nوكان من الكافرين، فتأويلها أنه عمل عملهم فصار بعضَهم\nكما قال ﷿ (المُنَافِقُونَ والمُنَافِقَاتُ بعضُهم مِنْ بَعْضٍ).\nوفي هذه الآية من الدلالة على تثبيت الرسالة للنبي - ﷺ - كما في الآية التي قبلها، والتي تليها؛ لأنه إخبار بما لَيْس من علم العرب ولا يعلمه إلا أهل الكتاب، أو نبي أوحِيَ إليه\nوإبليس لم يُصْرف - لأنه اسم أعجمي\nاجتمع فيه العجمة والمعرفة فمنع من الصرفِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-40>(٣٥)</span>\nالرغَدُ الكثيرُ الذي لا يُعَنيك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ».\nأي إنْ عَمِلْتُمَا بأعمال الظالمين صِرْتُما منهم، ومعنى (لَأتَقْرَبا) ههنا -\nلا تأكلا، ودليل ذلك قوله (وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ) أي لا تقرباها في الأكل. (ولاتقربا) جزم بالنفي.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَتَكُونَا ينَ الظالِمِين) نصب، لأن جواب النهي بالفاءِ نصب، ونصبه عند سيبويه - والخليل بإضمار أن، والمعنى لا يكن منكما قرب لهذه الشجرة فَكَوْنٌ مِنَ الظالمين، ويجوز أنْ يكونَ فتكونَا جزم على العطف على قوله وَلاَ تَقْرَبَا فَتَكُونَا.","vol":"1","page":114},{"text":"وقوله ﷿: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-41>(٣٦)</span>\nمعناه أنهما أُزِلَّا بإغْوَاءِ الشيطان إياهُمَا، فصار كأنَّه أزلَّهْمَا، كما تقول\nللذي يعمل ما يكون وصلة إلى أن يزلك من حال جميلة إلى غيرها: أنت\nأزْلَلْتَنِي عَنْ هذا، أي قبولي منك أزلنِي، فصرت أنتَ المُزيلَ لِي، ومعنى\nالشيطان في اللغة الغالي في الكفر المتبعد فيه من الجن والإنس، والشطَنُ في\nلغة العرب الخَبْل، والأرض الشطون: البعيدةُ، وإنما الشيطان فَيْعال من هذا، (وقد قرئ: (فَأزَالهُمَ الشيطان) من زُلْتُ وأزَالَنِي غيْري. وأزلهما من زَلَلْتُ\nوأزَلني غيري، ولزَللت ههُنا وجهان: يَصْلح أن يكون فأزلهما الشيطان\n\"أكسبهما الزلة والخَطِيئةَ، ويصلح أن يكون \"فأزلهما نحَّاهما\"\nوكلا القراءَتين صواب حسن).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)\nجمع الله للنبي - ﷺ - قصة هبوطهم، وإنما كان إبليس اهبِطَ أولًا.\nوالدليل على ذلك قوله ﷿ (اخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ)\nوأهْبط آدمُ - وحواءُ بعد فجمع الخَبرُ للنبي - ﷺ - لأنهمْ قد اجتمعوا - في الهبوط وإن كانت أوْقَاتُهم متفرقة فيه.\nوقوله - (بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) إبْليس عدو للمؤْمنين من ولد آدم.\nوعداوته لهم كفر، والمؤمنون أعداءُ إبليس، وعداوتهم له إيمان.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ) أي مُقَام وثبوت\nوقوله (إِلى حِينٍ).","vol":"1","page":115},{"text":"قال قوم: معنى الحين ههنا إلى يوم القيامة، وقال قوم: إلى فناءِ الآجال\nأيْ كلُ مستقر إلى فناءِ أجله، والحين والزمان في اللغة منزلة واحدة، وبعض\nالناس يجعل الحين في غير هذا المَوْضِع ستة أشهر دليله قوله: (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا).\nوإنما (كل حين) ههنا جُعِلَ لمدة معلومة والحين يصلح للأوقات كلها\nإلا أنه - في الاستعمال - في الكثير منها أكثر، يقال ما رأيتُكَ منذُ حين، تريد منذ حين طويل.\nوالأصل على ما أخبرنا به.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إنَهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-42>(٣٧)</span>\nالكلمات - واللَّه أعلم - اعتراف آدم ﵇ وحواء بالذنب لأنهما\nقالا: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣).\nاعترفا بذنبهما وتابا.\nوفي هذه الآية موعظة لولدهما، وتعريفهم كيف السبيل إلى التنَصُّلِ من\nالذُنُوب، وأنه لا ينفع إِلا الاعترافُ والتوبةُ، لأن ترك الاعتراف بما حرّم اللَّه\n- ﷿ - حَرامٌ وكُفْرٌ باللَّه فلا بد من الاعتراف مع التوبة، فينبغي أن يفهم هذا المعنى فإِنه من أعظم ما يحتاج إِليه من الفوائد.\nوقرأ ابن كثير: (فتلقى آدمَ من ربِّه كَلمَاتٌ)، والاختيار ما عليه الإجماع (١)\n_________\n(١) قراءة ابن كثير متواترة، ومن ثَمَّ فلا يجوز المفاضلة والترجيح بين القراءات. والله أعلم.","vol":"1","page":116},{"text":"وهو في العربية أقوى، لأن آدم تعلم هذه الكلمات فَقِيلَ تَلقَّى هذه الكلماتِ، والعرب تقول تلقيت هذا من فلان، المعنى فَهْمي قَبِلَهُ من لفْظِه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-43>(٣٨)</span>\nالفائدة في ذكر الآية أنه ﷿ أعلمهم أنه يبتليهم بالطاعة وأنه\nيُجَازِيهم بالجَنةِ عَلَيْها وبالنَّارِ على تَرْكِهَا، وأن هَذَا الابتلاءَ وقَع عندَ الهبُوط\nعلى الأرض.\nوإعراب (إِمَّا) في هذا الموضع إعراب حروف الشرط والجزاءِ، إلا أن\nالجزاءَ إذا جاءَ في الفعل معه النون الثقيلة أو الخفيفة لزمتها ما ومعنى\nلزومها إياها معنى التوكيد، وكذلك معنى دخول النون في الشرط التوكيد.\nوالأبلغ فيما يؤمر العباد به التوكيد عليهم فيه.\nوفتح ما قبل النون في قوله: (يَأْتِيَنَّكُمْ) لسكون الياءِ وسكون النون\nالأولى، وجواب الشرط في الفاءِ مع الشرط الثاني وجوابه وهو\n(فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ)","vol":"1","page":117},{"text":"وجواب (فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ) (قوله) (فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ).\nو(هُدَايَ): الأكثر في القراءَة والرواية عن العرب (هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ)\nفالياء في (وهُدَايَ) فتحت لأنها أتت بعد ساكن وأصلها الحركة التي هي الفتح\nفالأصل أن تقول: هذا غلامِيَ قد جاءَ - بفتح الياءِ - لأنها حرف في موضع\nاسم مضمر منع الِإعراب فألزم الحركة كما الزمت \" هُوَ \" وحذف الحركة\nجائز لأن الياء من حروف المد واللين، فلما سكن ما قبلها لم يكن بد من\nتحريكها فجعل حظها ما كان لها في الأصل من الحركة وهو الفتح، ومن\nالعرب من يقولون: \" هُدَيً وعَصَى \"، فمن قرأ بهذه القراءَة فإنما قلبت\nالألف إِلى - الياءِ، للْيَاءِ التي بعدها، إِلا أن شَأنَّ يَاءِ الإضافة أنْ يُكْسر ما قَبْلَها، فجعل بدلَ كَسْرِ ما قَبلها - إِذْ كانت الألف لا يكسر ما قبلها ولا تكسر هي - قَلْبَها ياءً. وطَىءٌ تقول في هُدًى وعَصًا وأفْعًى وما أشبهَ هذا في الوقفِ هُدَيْ وعَصَيْ (وأفعى)، بغير إِضافة.\nوأنشد أبو الحسن الأخفش وغيره من النحويين.\nتبَشري بالرفْهِ والماءِ الروَى. . . وفرج منك قريب قد أتَىْ\nوبعض العرب يجري ما يجريه في الوقف - في الأصل - مجراه في","vol":"1","page":118},{"text":"الوقف وليس هذا الوجهَ الجيدَ. وزعم سيبويه أن الذين أبدلوا من الألف\nالياء، أبدلوها في الوقف ليكون أبين لها.\nوحكى أيضًا أن قومًا يقولون في الوقف حُبْلَوْ، وأفْعَوْ.\nوإِنما يحكي أهل اللغة والعلم بها كل ما فيها، ليتميز الجيد\nالمستقيم المطرد من غيره، ويجتنب غير الجَيِّد. فالباب في هذه الأشياء أن\nئنْطق بها في الوصل والوقف بألفٍ، فليس إِليك أن تقلب الشيءَ لِعِلةٍ ثم تنطق\nبه على أصله والعلة لمْ تزل، فالقراءَة التي ينبغي أن تُلْزم أهي، (هدَايَ فَلَا\nخَوْفٌ) إلا أن تثبت برواية صحيحة \" هدَيّ \" فيقرأ بها. ووجهه من القياس ما وصفنا.\nفأمَّا قوله: (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ).\nوقوله: (إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ) فلا يجوز أن يقرأ هذا صراط علاي، ولا ثمَّ إلاي مرجعكم، لأن الوصل كان في هذا: \" إلآي \" و\" عَلَاي \" ولكن الألف أبْدِلَتْ منها مع المضمرات الياءُ، ليفصل بين ما آخره مِما يَجب أن نعْرَبَ ويتَمَكن، ومَا آخره مما لا يجب أن يعرب، فَقلبَتْ هذه الألف ياءً لهذه العلة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-44>(٤٠)</span>\nنصب (بني إِسرائيل) لأنه نداء مضاف، وأصل النداءِ النصب لأن\nمعناه معنى \" ناديت \" و\" دعوت \" وإسرائيل في موضع خفض إِلا إنَّه فتح آخره لأنه لا يَنْصَرف، وفيه شيئان يوجبان منعَ الصرف، وهما إنَّه أعجمي وهو معرفة - وإذا كان الاسم كذلك لم يَنْصَرف، إِذا جاوز ثلاثة أحرف عند","vol":"1","page":119},{"text":"النحويين، وفي قوله: (نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) وجْهان، أجودهما فتح\nالياءِ لأنَّ الذي بعدها ساكبن وهو لام المعرلْة فإستعمالها كثيرَ في الكلام\nفاختير فتح الياءِ معها لالتقاءِ \" السَّاكنين، ولأن الياء لو لم يكن بعدها ساكن كانَ فتحها أقوى في اللغة، ويجوز ُأنْ تحذف الياءُ في اللفظ لالتقاءِ السَّاكنين فتقرأ - (نعمتِ التي) أنعمت بحذف الياءِ، والاختيار إثبات الياء وفتحها لأنه أقوى في العربية وأجزل في اللفظ وأتم للثواب، لأن القارئ يجازى على كل ما يقرؤُه من كتاب اللَّه بكل حرف حسنة، فإن إثباته، أوجَهُ في اللغة. فينبغي إثباته لما وصفنا.\nفأما قوله ﷿: (هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١).\nفلم يكثر القراءُ فتح هذه الياء، وقال أكثرُهُم بفتحها مع الألف واللام.\nولعَمْري إن اللام المَعْرفَةَ أكثرُ في الاستعمال، ولكني أقول: الاختيار\n\" أخِيَ اشْدُدْ \" بفتح الياءِ لالتقاءِ السَّاكنين، كما فتحوا مع اللام، لأن اجتماع ساكنين مع اللام وغيرها معنى واحد وإن حذفت فالحذف جائز حَسَن إلا أن الأحْسَنَ ما وَصَفْنَا.\nوأمَّا معنى الآية في التذكير بالنعمة فإنهم ذُكرُوا بِمَا أنْعِمَ بِه على آبائهم\nمن قبلهم، وأنعم به عليهم، والدليل على ذلك قوله: (إذْ جَعَلَ فِيكُمْ أنبِيَاءَ\nوَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا)، فالذين صادفهم النبي - ﷺ - لم يكونوا أنبياء وإنَّما ذُكِّروا بما أنعم به على آبائهم وعليهم في أنفسهم وفي آبائهم، وهذا المعنى موجود في كلام العرب معلوم عندها.\nيفاخر الرجلُ الرجُلَ فيقولُ هَزَمْناكُمْ يَوْمَ \" ذي قار \"،","vol":"1","page":120},{"text":"ويقول قتلناكم يوم كذا، معناه قَتَل آباؤُنا آباءَكم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأوْفُوا بِعَهْدِي أوفِ بِعَهْدِكُمْ).\nمعناه - واللَّه أعلم - قوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ) فتمام تبيينه أن يخبروا بما فيه من ذكر نبوة محمد - ﷺ - وقد بيَّنَّا ما يدُل على ذكر العهد قبل هذا وفيه كفاية.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ).\nنصب بالأمر كأنه في المعنى \" أرهبوني \" ويكون الثاني تفسير هذا\nالفعل المضمر، ولو كان في غير القرآن لجاز: \" وَأنَا فَارْهَبُونِ \"\nولكن الاختيار في الكلام والقرآن والشعر (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) حذفت الياء وأصله \" فارهبونِي \" - لأنها فاصلة، ومعنى فاصلة رأس آية ليكون النظم على لفظ مُتَسق، ويسمِّي أهلُ اللغة رؤوس الآي الفواصل، وأواخر الأبيات: القوافي.\nويقال وَفيْت له بالعهد فأنا وافٍ به، وأوفيت له بالعهد فأنا موف به.\nوالاختيار: - أوفيت، وعليه نزل القرآن كله قال الله ﷿:","vol":"1","page":121},{"text":"(وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) وقال: (وأوْفُوا بعَهْدِ اللَّهِ إذَا عَاهَدتُمْ)\nوقال: (فَأوْفُوا الْكَيْلَ والمِيزَانَ) وكل ما في القرآن بالألف\nوقال الشاعر في \" أوْفَيْتُ \":\n\" ووفيتُ \" فجمع بين اللغَتَينِ في بيت واحد:\nأما ابنُ عوف فقد أوْفى بذمته. . . كما وَفَى بقلاص النجم حاديها\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-45>(٤١)</span>\nيعني القرآن، ويكون أيضًا، (وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ) بِكِتَابِكم وبِالْقُرْآنِ\nإن شئت عادت الهاءُ على قوله (لما معكم)، وإنما قيل لهم (وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ) لأن الخطاب وقع على حكمائهم فإذا كفروا كفر معهم الأتباع فلذلك قيل لهم: (وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ) فإن قال قائل: كيف تكون الهاءُ لكتابهم؛ قيل له","vol":"1","page":122},{"text":"إنههم إذا كتموا ذكر النبي - ﷺ - في كتابهم فقد كفروا به كما إنَّه من كتم آية من القرآن فقد كفر به ومعنى (وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ) - إذا كان بالقرآن - لا مؤنَةَ فيه.\nلأنهم يظهرون أنهم كافرون بالقرآن. . ومعنى (أَوَّلَ كَافِرٍ) أولَ الكافرين،.\nقال بعض البصريين في هذا قولين: قال الأخفش معناه أول منْ كفَر به، وقال البصريون أيضًا: معناه ولا تكونوا أول فريقٍ كافر به أي بالنبي - ﷺ - وكلا القولين صواب حسن.\nوقال بعض النحوين إن هذا إنما يجوز في فاعل ومفعول تقول الجيش\nمنهزم، والجيش مهزوم، ولا يجوز فيما ذكر: الجيش رجل، والجيش فرس، وهذا في فاعل ومفعول أبين، لأنك إذا قلت الجيش منهزم فقد عُلِمَ أنك تريد هذا الجيش فنقطت في لفظه بفاعل لأن المعنى الذي وضع عليه الجيش معنى يدل على جمع، فهو فَعال. ومفعول يدل على ما يدل عليه الجيش، وإذا قلت الجيش رجل فإنما يكره في هذا أن يتوهم أنك تقلله فأمَّا إِذا عرف معناه فهو سائغ: جيد.\nتقول: جيشُهُمْ إِنَّما هو فرسٌ ورجُل، أي ليس بكثير، الاتباع فيدل المعنى على أنك تريد الجيش خيل ورجال، وهذا في فاعل ومفعول أبين كما وصفنا.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ).\nاللغة العليا والقُدْمَى الفتح في الكاف وهي لغة أهل الحِجَازِ، والإمالة\nفي الكاف أيضًا جيّد بالغ في اللغة لأن فاعلا إذا سَلِم من حروف الإطباق","vol":"1","page":123},{"text":"وحروف المستعلية كانت الإمالة فيه سائغةً إلا في لغة أهل الحجاز، والإمالة لغة بني تميم وغيرهم من العرب، ولسان الناس الذين هم بالعراق جارٍ على لفظ الِإمالة، فالعرب تقول: هذا عابد وهو عابد فيكسرون ما بعدها إلا أن\nتدخل حروف الِإطباقِ وهي الطاء والظاء والصاد والضاد، لا يجوز في قولك\nفلانٌ ظالم: ظالم ممال، ولا في طالب: طالب ممال، ولا في صابر صابر: ممال، ولا في ضابطٍ: ضابط ممال، وكذلك حروف الاستعلاءِ وهي: الخاءِ والغين، والقاف، لا يجوز في غافل: غافل ممال ولا في خادم: خادم ممال، ولا في قاهر قاهر: ممال. وباب الإمالة يطول شرحه إلا أن هذا في هذا الموضع هو المقصود وقدر الحاجة.\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-46>(٤٢)</span>\nيقال لبَسْت عليهم الأمرَ ألبِسُه، إذا أعَمَّيته عليهم، ولبِسْت الثوبَ\nألبَسُه ومعنى الآية: (لَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ)، والحق ههنا أمر النبي - ﷺ - وما أتى به من كتاب الله ﷿، وقوله بالباطل، أي بما يحرفون.\n* * *\nوقوله ﷿: (وأنتم تَعْلمُونَ) أي تأتون لبسكم الحق وكتمانه على علم منكم وبصيرةٍ.\nوإعراب (وَلَا تَلبِسُوا) الجزم بالنهي، وكلامة الجزم سقوط النون، أصله\nتَلْبِسُون وتَكْتمُونَ، يصلح أن يكون جزمًا على معنى ولا تكتموا الحق، ويصلح أن يكون نصبًا وعلامة النصب أيضًا سقوط النون، أما إذا نصبت فعلى معنى الجواب بالواو، ومذهب الخليلِ وسيبويه والأخفش وجماعة من البصريين أن","vol":"1","page":124},{"text":"جميع ما انتصب في هذا الباب فبإضمار أن كأنك قلت لا يكن منكم إلباس الحق وكِتْمَانه، كأنَّه قال وإن تكتموه، ودلَّ تلبسوا على لبس كما تقول: من كذب كانَ شَرًّا، ودل ما في صدر كلامك على الكذب فحذفْتَه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-47>(٤٤)</span>\nفالألف ألف استفهام، ومعناه: التقرير والتوبيخ ههنا، كأنه قيل لهم:\nأنتم على هذه الطريقة. ومعنى هذا الكلام - واللَّه أعلم - أنهم كانوا يأمرون أتباعهم بالتمسك بكتابهم ويتركون هم التمسك به، لأن جحْدهم النبي - ﷺ - هو تركهم التمسك به - ويجوز واللَّه أعلم - أنهم كانوا يأمرون ببذْل الصدقةِ وكانوا يضنون بها، لأنهمَ وُصِفُوا بأنهم قست قلوبهم. وأكلوا الربَا والسُّحْتَ، وَكانوا\nقد نهوا عن الربا. فمنع الصدقة داخل فِي هذا الباب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-48>(٤٥)</span>\nإن قال قائل لم قيل لهم: استعينوا بالصبر وما الفائدة فيها فإن هذا\nالخطاب أصله خطاب أهل الكتاب، وكانت لهم رئاسة عند أتباعهم فقيل لهم: استعينوا على ما يُذْهِبُ عنكم شهوَة الرياسة بالصلاة لأن الصلاة يتلى فيها ما يُرغب فيما عند اللَّه، ويزهد في جميع أمر الدنيا، ودليل ذلك قوله:\n(إِنَّ الصَّلاةَ تنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالمنكَرِ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنهَا لَكَبِيرة إِلا عَلى الْخَاشِعِين).\nالمعنى: إِن الصلاة التي معها الإِيمان بالنبي - ﷺ - كبيرة تكبر على الكفار وتعْظُمُ عليهم مع الإيمان بالنبي - ﷺ -. والخاشع المتواضع المطيع المجيب لأن","vol":"1","page":125},{"text":"المتواضع لا يبالي برياسة كانت له مع كفرٍ إِذا انتقل إِلى الِإيمان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-49>(٤٦)</span>\nالظن ههنا في معنى اليقين، والمعنى: الذين يوقنون بذلك ولو كانوا شاكين\nكانوا ضُلالًا كافرين، والظن: بمعنى اليقين موجود في اللغة، قال دريد بن\nالصمة:\nفقُلْت لهم ظُنوا بألْفيْ مُقاتِل. . . سَراتهُمُ في الفارِسيّ المُسَرَّدِ\nومعناه أيقنوا. وقد قال: بعض أهل العلم من المتقدمين:\nإِن الظن يقع في معنى العلم الذي لم تشاهده، وإِن كان قام في نفسك\nحقيقتُه وهذا مذهب، إِلا أن أهل اللغة لم يذكروا هذا.\nقال أبو إِسحاق: وهذا سمعته من إِسماعيل بن إِسحاق القاضي رحمه\nاللَّه رواه عن زيد بن أسلم. .","vol":"1","page":126},{"text":"وقوله (أَنَّهُمْ) ههنا لا يصلح في موضعها إِنهم - بالكسر - لأن الظن\nواقع فلا بد مِن أن تكونَ تِليه. أنَّ إلا أن يكون في الخبر لام.\nويصلح في (أَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) الفتح والكسر، إِلا أن الفتح هو الوجه\nالذي عليه القراءَة، فإذا قلْت: وإنهُّم إِليه راجعون - في الكلام - حملت\nالكلام عَلَى المعنى كأنه \" وهم إليه راجعون \" ودخلت أنْ مَؤكْدة، ولولا ذلك لما جاز أبطالك الظن مع اللام إذا قلت ظننت إنك لعالم.\nومعنى (مُلَاقُو رَبِّهِمْ) ملاقون ربهمْ لأن اسم الفاعل ههنا نكرة ولكن النون\nتحذف استخفافًا، ولا يجوز في القرآن إثباتها لأنه خلاف المصحف، ولا يجوز أن يقع شيء في المصحف مجمع عليه فيخالف، لأن اتباع المصحف أصل تباع السُنة.\n* * *\n\nوقوله: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-50>(٤٧)</span>\nأذكرهم الله ﷿ نعمته عليهم في أسلافهم، والدليل على ذلك قوله\n﷿: (وَإذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعوْن) والمخاطبون بالقرآن لم يروا فرعون ولا آله. ولكنه ﷿ ذكَرهم أنه لم يزل منعمًا عليهم لأن إنعامه على أسلافهم إِنعام عليهم، والدليل على ذلك: أن العرب وسائر الناس يقولون: أكرمْتُك","vol":"1","page":127},{"text":"بإكرامي أخاك،. وإنما الأثرة وصلت إلى أخيه، والعربُ خاصة تجعل ما كان\nلآبائها فخرًا لها، وما كان فيه ذم يعدونه عارًا عليها، وإن كان فيما قَدُم من آبائها وأسلافها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-51>(٤٨)</span>\nيعني به يوم القيامة، وكانت إليهود تزعم أن آباءَها الأنبياء تشفع لها عند\nالله فأيئَسُهم اللَّه من ذلك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلا يؤخَذُ منْهَا عَدْلٌ).\nالعدل ههنا الفِدْية، ومعنى: (لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا) أي لا\nتجزي فيه، وقيل: لا تجْزِيه، وحَذْفُ (فيه) ههنا سائغ، لأن (في) مع الظرف\nمحذوفة: تقول أتيتك اليوم، وأتيتك في اليوم، فإذا أضمرت قلت أتيتك فيه، ويجوز أنْ تقول أتيْتُكه، قال الشاعر:\nويومًا شهِدناه سليمًا وعامرًا. . . قلِيلًا سوى الطَّعنِ النِهال نوافلُه\nأراد شهدنا فيه، وقال بعض النحويين: إن المحذوف هنا الهاء لأن\nالظروف عنده لا يجوز حذفها - وهذا قول الكسائي والبَصريون وجماعةٌ من\nالكوفيين يقولون: إن المحذوف \" فيه \".\nوفصَّل النحويون في الظروف، وفي الأسماءِ غير الظروف فقالوا: إن\nالحذف مع الظروف جائز كما كان في ظاهره، فكذلك الحذف في مضمره، لو","vol":"1","page":128},{"text":"قلت الذي سرت اليوم، تريد الذي سرت فيه جائز، لأنك تقول سرت اليوم وسرت فيه، ولو قلت: الذي تكلمت فيه زيد: لم يجز الذي تكلمت زيد لأنك تقول تكلمت اليوم وتكلمت فيه، ولا يجوز في قولك تَكلمْتُ في زيد تكلمْتُ زيدًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (تُقْبَلُ مِنْهَا شفاعَةٌ).\nمرفوع لأنه اسم ما لم يسم فاعله، والاسم إذا لم يُسَم من فعَل به رُفع\nلأن الفعل يصير حديثًا عنه كما كصير حديثًا عن الفاعل، وتقول: لا يُقْبَلُ منها شفاعةٌ، ولا تُقْبلُ، لأن معنى تأنيث ما لا يُنْتجُ غيرحقيقة، فلك في لفظه في الفعل التذكير والتأنيث، تقول: قبِل منك الشفاعة، وقدْ قُبلتْ منك الشفاعة، وكذلك (فمن جاءَه موعظةٌ) لأن معنى موعظة ووعظ، وشفاعة وشفع واحد.\nفلذلك جاء التذكير والتأنيث على اللفظِ والمعنى وأمَّا ما يعقل ويكون منه\nالنسل والولادة نحو امراة ورجل،، وناقة وجمل فيَصِح في مؤَنثة لفظ التذكير، ولو قلت قام جارتك ونحر ناقتك كان قبيحًا - وهو جائز على قبحه لأن الناقة والجارة تدلان على معنى التأنيث، فاجتزئَ بلفظهما عن تأنِيثِ الفعل، فأمَّا الأسماء التي تقع للمذكرِين وأصحاب المؤنث فلا بد فيها من عَلمِ التأنيث لأن الكلام للفائدة، والقصد به الإبانة، فلو سُمَّيت أمراة بقاسم لم يجز أن يقال جاءَني قاسم، فلا يعلم أمذكرًا عَنَيْت أم مؤَنثًا، وليس إلى حذف هذه التاء - إذا كانت فارقة بين معنيين - سبيل، كما إنَّه إذا جرى ذكر رجلين لم يجز أن تقول: قد قام،","vol":"1","page":129},{"text":"ولا يجوز إلا أن تقول قاما، فعلامة التأنيث فيما فيه اللبس كعلامة التثنية ههنا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-52>(٤٩)</span>\nموضع إذ نصب، كأنه قال: واذكروا إذ نجيناكم مِنْ آل فرعون، وآلُ\nفرعَون أتْبَاعُه ومن كان على دينه، وكذلك آلُ الأنبياءِ صلوات اللَّه عليهم من كان على دينهم، وكذلك قولنا: صلى اللَّه على محمد وآله: معنى آله من اتبعه من أهل بيته وغيرهم، ومعنى خِطابِهمْ هَهنَا تذكيرهم بالنعمة عليهم في أسلَافِهِمْ كما وصفنا.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَسُومُونكُمْ سُوءَ العَذابِ).\nمعنى (يَسُومُونكُمْ) في اللغة. يولونكم، ومعنى سوءَ العذابِ، شديد العذاب، وإن كان العذاب كله سوءًا، فإنما نُكرَ في هذا الموضع لأنه أبلغ ما يعامل به مَرْعِيٌّ.\nفلذلك قيل سوءَ العذاب، أي ما يبلغ في الإساءَة ما لا غاية بعده.\nوفسره بقوله: (يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ) والقراءَة المجمع عليها - يُذَبِّحُونَ - بالتشديد - ورواية شاذة يَذْبَحُون أبناءَكم، والقراءَة المجمع عليها أبلغ، لأن (يُذَبِّحُونَ) للتكثير، ويَذْبَحُونَ يصلح أن يكون للقليل وللكثير فمعنى التكثير ههنا أبلغ، و(أبناءَكم) جمع ابن، والأصل كأنه إنما جمع بني وبنو ويقال: ابن بيَّن البنوة، فهي تصلح أن تكون \"فعَل\" و\" فِعْل\" كأنه أصله بناية، والذين قالوا بنون كأنَّهم جمعوا \"بَنا\" وبنون، فأبناءُ جمع \" فعَل وَفِعْل \".\nو\"بِنْتٌ\" يدل على أنه يَستقيم أن يكون فِعْلًا، ويجوز أن يكون \" فَعَل \" نقلت إلى \" فِعْل \" كما نقلت أخت من فَعَل إلى فُعْل، فأمَّا بنات فهو ليس بجمع بنت على لفظها، إنما ردت إلى أصلها فجمعت بنات على أن الأصل في بنت \"فِعْله\" كأنَّها مما حذفت لامه،","vol":"1","page":130},{"text":"وَالأخفش: يختار أن يكون المحذوف من ابن الواو قال: لأن أكثر ما تحذف الواو بثقلها. والياءُ تحذف أيضًا للثقل.\nقال أبو إِسحاق: والدليل على ذلك أن يدًا قد أجمعوا على أن\nالمحذوف منه الياءُ ولهم دليل قاطع على الإِجماع قال: يديت إِليه يدًا، ودم\nمحذوف منه الياءُ، يقال دم ودميان.\nقال الشاعر:\nفلو أنَّا على حَجَر ذبِخنا. . . جَرى الدَّميَانِ بالخَبَر اليقينِ\nوالبنوًة ليست بشاهد قاطع في الواو، لأنهم يقولون الفتوة والفتيان في\nالتثنية - قال ﷿: (وَدَخَلَ مَعَهُ السِجْنَ فَتَيانِ).\nفابْن يجوز أن يكون المحذوف منه الواو أو الياءُ. وهما عندي متساويان.\nوقوله ﷿: (وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ).","vol":"1","page":131},{"text":"يعني: في النجاة من آل فرعون. والبلاءُ ههنا النعمة، يروي عن\nالأحنف أنه قال: البلاءُ ثم الثناءُ، أي الأنعام ثُمَّ الشكرُ.\nقال زهير:\nجزى اللَّهَ بالِإحْسَان مَا فعَلا بِنَا. . . وأبلاهما خير البلاءِ الذي يبلو\nوقال الله ﷿: (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-53>(٥٠)</span>\nموضع (إِذْ) نصب كالتي قبلها، ومعنى (فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ): جاءَ تفسيره في\nآية أخرى، وهو قوله ﷿: (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣).\nأي فانْفرق البحر فصار كالجبال العظام، وصَاروا في قَرَارِه - وكذلك قوله ﷿: (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (٧٧).\nمعناه طريقًا ذا يبس.\nوقوله: (وَأغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ وأنْتُمْ تَنْظُرُونَ)\nفيه قولان (قالوا) وأنتم","vol":"1","page":132},{"text":"ترونهم يغرقون ويجوز أن يكون: (وأنتم تنظرون) أي وأنتم مشاهدون\nتَعلمون ذلك، وإن شغلهم عن أن يروه في ذلك الوقت شاغل يقال مِنْ\nذلك: دُور آل فلان تنظر إلى دور بني فلان، أي هي بإزائها والدُّور يعلم أنها لا تبصر شيئًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-54>(٥١)</span>\nويقرأ: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى) وكلاهما جائز (حسن) واختار جماعة من\nأهل اللغة، وإذ وعدنا بغير ألف:\nوقالوا: إنما اخترنا هذا لأن المواعدة إنما تكون لغير الآدميين، فاختاروا\n(وعدنا) وقالوا دليلنا قوله ﷿ (إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ) وما أشبه\nهذا وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا وواعدنا هنا جيد بالغ، لأن الطاعة في\nالقبول بمنزلة المواعدة، فهو من اللَّه ﷿ وعدٌ ومن موسى قبول واتًبَاعٌ\nفجرى مجرى المواعدة.\n* * *\nوقوله ﷿: (ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ).\nذكرهم بكفر آبائهم مع هذه الآيات العظام، وأعْلمهم أن كفرهم\nبالنبي ي مع وضوح أمره وما وقفوا عليه من خبره في كتبهم ككفر آبائهمْ.\nوكان في ذكر هذه الأقاصيص دلالة على تثبيت نُبوة النبي - ﷺ - لأن هذه الأقاصيص ليست من علوم العرب، وإنما هى من علوم أهل الكتاب، فأنبأهم النبي - ﷺ - بما في كتبهم، وقد علموا أنه منْ العرب الذين لم يقرأوا كتبهم،","vol":"1","page":133},{"text":"فعلموا إنَّه لمْ يُعَلمْ هذِه الأقاصيص إلا من جهة الوحي، ففي هذه الآيات.\nإذكارهُم بالنعمة عليهم في أسلافهم، وتثبيت أمر الرسالة كما وصفنا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-55>(٥٣)</span>\nآتينا بمعنى أعطينا، و(الكتاب) مفعول به، (والفرقان) عطف عليه.\nوَيَجُوزُ أن يكون الفرقان الكتاب بعينه إلا إنَّه أعيد ذكره، وعَنى به أنه يفرق بين الحق والباطل.\nوقد قال بعض النحويين وهو قطرب: المعنى: وآتينا محمدًا الفرقان، ودليله قوله ﷿ (تَبَارَكَ الًذِي نَزَلَ الفُرُقَانَ عَلَى عَبْدِهِ) يعني به القرآن.\nوالقول الأول هو القول لأن الفرقان قد ذكر لموسى في غير هذا\nالموضع - قال الله ﷿: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨).\n* * *\nوقوله ﷿: (لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ).\n\" لعل \" إنما ذكرت هنا - واللَّه يعلم أيهتدون أم لا يهتدون - على ما يفعل\nالعباد ويتخاطبون به، أي إن هذا يرجى به الهداية، فخوطبوا على رجائهم.\nومثله قوله: (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى): إنما المعنى اذهبا على\nرجائكما، واللَّه ﷿ عالم بما يكون وهو من ورائه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إنَهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-56>(٥٤)</span>\nوالقراءَة (يَا قَوْمِ) بكسر الميم، وهو نداء مضاف، والاختيار فيه حذف\nالياءِ، لأن الياء حرف واحد، والنداءُ باب حذف، وهي شي آخر الاسم، كما","vol":"1","page":134},{"text":"أنَّ التنوين في آخره، فحذفت الياءُ، وبقيت الكسرة تدل عليها، ويجوز في\nالكلام أربعة أوجه. فأمَّا في القرآن فالكسر وحذف الياءِ لأنه أجوَد الأوْجُهِ.\nوهو إجماع القراءِ، فالذي يجوز في الكلام أن تقول \" يَا قَوْمِ إنكم \"\nكما قرئ في القرآن، ويجوز يا قومِي بإثبات الياءِ وسكونها، ويجوز يا قوْمِيَ بتحريك الياءِ، فهذه ثلاثة أوجه في الإضافة، ويجوز ُ يا قومُ بضئم الميم على معنى يا أيها القوم.\nومعنى قوله (ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ).\nيقال لكل من فعل فعلًا يعود عليه بمكروه إِنما أسأت إلى نفسك\nوظلمت نفسك، وأصل الظلم في اللغة وضع الشيءِ في غير موضعه، والعرب تقول: ومن أشبه أباه فما ظلم، معناه لم يقعْ لَهُ الشبه غيرَ مَوقعهِ، ويقال ظلم الرجل سقاءَه من اللبن إذا شرب \" منه \" وسقي منه قبل إدراكه، وأرض مظْلُومة إِذا حُفِرَ فيها ولم يكن حفر فيها قبل، أو جاءَ المطر بقربها وتخطاها.\nقال النابغة:\nإِلاَّ أَوارِيَّ لأَيًَا ما أُبَيِّنُهَا. . . والنُّؤْيُ كالحوضِ بالمظلومةِ الجَلَدِ\n؛ ومعنى قوله (باتخاذُكمُ العِجْلَ) أي اتخذتموه إلهًا.\nومعنى قوله (فتُوبوا إِلى بَارِئكُمْ) أي إلى خالقكم، يقال برأ اللَّه الخلق، فالبارئ الخالق، والبريَّة والخلق المخلوقون، إلا أن البريَّة وقعت في أكثر كلامهم غير مهموزة -","vol":"1","page":135},{"text":"وأصلها (أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) وأكثر القراء؛ والكلاَمِ \" الْبَرِيَّة \" بغير همز.\nوقد قرأ قومٌ (البَرِيئَةُ) بالهمز، والاختيار ما عليه الجمهور، وروي عن أبي\nعمرو بن العلاءِ أنه قرأ (إلى بارِئْكمَ) بإسكان الهمز، وهذا رواه سيبويه\nباختلاس الكسرة، وأحسب أن الرواية الصحيحة ما روى سيبويه فإنه أضبط\nلمَا رَوَى عن أبي عمرو، والإعْراب أشبه بالرواية عن أبي عمرو لأن حذف\nالكَسرة في مثل هَذا وحذف الضم إنما يأتي باضطرار مِنَ الشعر، أنشد\nسيبويه - وزعم إنَّه مما يجُوز في الشعر خاصة.\nإذا اعْوجَجْنَ قلت صاحبْ قومِ\nبإسكان الباءِ، وأنشد أيضًا:\nفاليوم أثمربْ غَيْرَمستحقب. . . إثمًا من اللَّه ولا واغل\nفالكلام الصحيح ان تقول \" يا صاحبُ \" أقبل، أو يا صاحب أقبل\nولا وجْهَ للإسكان، وكذلك \" فاليوم أشَرب \"، يا هذا\nوروى غير سيبويه هذه الأبيات على الاستقامة وما ينبغي أن يكون في الكلام والشعر، رووا هذا البيت على ضربين:\nرووا. فاليوم فَاشْرَبْ غير مستحقب.","vol":"1","page":136},{"text":"ورووا أيضًا: فاليوم أُسْقَى غيرَ مسْتَحْقب.\nورووا أيضًا: إذا اعوججن قلت صَاح - قَوَم.\nولم يكن سيبويه ليروي (إن شاءَ اللَّه) إلا ما سمع إلا أن الذي سمعه\nهُؤلاء هو الثابت في اللغة، وقد ذكر سيبويه أن القياس غير الذي رَوَى.\nولا ينبغي أن يُقْرَأ إلا (إلى بارئِكُمْ) بالكسر، وكذلك (عند بَارِئِكُمْ).\nومعنى (فاقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ) امتحنهم اللَّه ﷿ بأن جعل توبتهم أن يقتل\nبعضُهم بعضًا، فيقال إنهم صُفًوا صَفَيْنِ يقتل بَعضهم بعضًا، فمن قُتِل كان\nشهيدًا؛ ومن لم يقتل فتائب مغفور له ما تقدم من ذنبه، ويقال إن السبعين\nالذين اختارهم موسى - ﷺ - لم يكونوا ممن عبد العجل، وإنهم هم الذين كانوا يقتلون، والأول أشبه بالآية لأن قوله ﷿\n(فاقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ) يدل على أنها توبَة عبدة العجل، وإنما امتحنهم الله ﷿ بهذه المحنة العظيمة لكفرهم بعد الدلالات والآيات العظام.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-57>(٥٥)</span>\nمعنى (جهرة) غير مُسْتتِرٍ عَنَّا بشيءٍ، يقال فلان يجاهر بالمعاصي أيْ لا\nيسْتتِر من الناس منها بشيءٍ.\nوقوله: (فأخذتكم الصاعقة) معنى الصاعقة ما يُصْعقون منه، أيْ يموتون، فأخذتهم الصاعقة فماتوا.\nالدليل على أنهم ماتوا قوله ﷿: (ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦).","vol":"1","page":137},{"text":"وفي هذه الآية ذكر البعث بعد موت وقع في الدنيا.\nمثل قوله تعالى: (فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ).\nومثل قوله ﷿: (فَقَالَ لَهُم اللَّهُ مُوتوا ثم أحْيَأهُمْ)\nوذلك احتجاج على مشركي العرب الذين لمْ يكُونوا مُوقنين بالبعث، فأتى النبي - ﷺ - بالأخبار عمن بعث بعد\nالموت في الدنيَا مما توافقه عليه إليهود والنصارى، وأرباب الكتب فاحتج\n- ﷺ - بحجة اللَّه التي يوافقه عليها جميع من خالفه من أهلِ الكتب.\nوقوله (لعَلَّكُمْ تشْكُرُون) أي في أن بَعَثَكُم بعد الموت، وأعلمكم أن\nقدرته عليكم هذه القدرة، وأن الِإقالة بعد الموت لا شيءَ بَعدها، وهي\nكالمُضْطَرةِ إلى عبادة اللَّه.\n\nوقوله: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-58>(٥٧)</span>\nسخر اللَّه لهم السحاب يظللهم حين خرجوا إلى الأرض المقدسة.\nوأنزل عليهم المَنّ والسلوى. وجملة المَن ما يمن اللَّه به مما لا تعب فيه ولا\nنَصَبَ وأهل التفسير يقولون إن المنَّ شيء يسقط على الشجر حلو يشرب.\nويقال إنَّه \" التَرَنْجِين \"،، ويروى عن النبي - ﷺ - أنه قال: الكمأة من المَنِّ وماؤها شفاء للعين، ومعنى المنّ على ما وَصفنا في اللغة ما يمن اللَّه به من غير تعب ولا نصب، والسلوى طائر كالسمَاني، وذكر إنَّه كان يأتيهم من هذين ما فيه كفايتُهم.","vol":"1","page":138},{"text":"وقوله: (كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)\nقالوا إن معناه من هذه الطيبات، وقالوا أيضًا مما هو حلال لكم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-59>(٥٨)</span>\nالرغد: الواسع الذي لا يُعَنِّي.\nوقوله: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا) أُمِرُوا بأن يدخلوا سَاجِدين.\n(وَقُولُوا حِطَّةٌ):، هناه وقولوا مسألتنا حطة، أي حط ذنوبنا عنا، وكذلك\nالقراءَة، ولو قرئ حطةً كان وجهها في العربية كأنهم قيل لهم، قولوا\nاحْطُطْ عَنَّا ذنوبنا حطة. فحرَّفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي\nأُمروا بها، وجملة ما قالوا أنه أمْرٌ عظيم سماهم الله به فاسقين.\nوقوله: (نغْفِرْ لَكُمْ) جزم جواب الأمر، المعنى أن تقولوا ما أمرتم به\nنغْفرْ لكم خطاياكم، وقرأ بعضهم \" نغْفرْ لكم خطِيئَاتِكمْ \" والقراءة الأولى أكثر، فمن قال خطيئاتكمْ، فهو جمع خَطِيئة بالألف والتاءِ، نحو سفينة وسفينات، وصحيفة وصحيفات، والقرَاءَة كما وصفنا (نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ)، والأصل في خطايا - خطائِئ فتجمع همزتان تقلب الثانية ياء فتصير خطائي، فأعِلِّ - مثل \" حظاعي \" ثم يجب أن تقلب الياءُ والكسرة إلى الفتحة والألف - فتصير خطاءًَا، مثل حظاعًا، فيجب بأن تبدل الهمزة ياءً، لوقوعها بين ألفين، لأن الهمزة مجانسة للألفات فاجتمعت ثلاثة أحرف من جنس واحد، وهذا الذي ذكرناه مذهب سيبويه ولسيبويه مذهب آخر أصله للخليل، وهو أنه زعم أن","vol":"1","page":139},{"text":"خطايا أصلها فعائل، فقلبت إلى فعَالى فكان الأصل عنده خطائى مثل\nخطائع - فاعلم - ثم قدمت الهمزة فصارت خطائي مثل خطاعي، ثم قلبت\nبعد ذلك على المذهب الأول - وهذا المذهب ينقص في الإعلال مرتبه\nواحدة، واللفظ يَؤول في اللفظين خطايا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-60>(٥٩)</span>\nالعذاب وكذلك الرّجْس - قال الشاعر.\nكمْ رامنا من ذي عَديدٍ مُبْزى. . . حتى وقَمْنا كيده بالرجْز\n* * *\nوقوله ﷿: (بِمَا كَانُوا يَفسُقُون).\nأي تبْديلهم ما أمروا به من أن يقولوا حطة. ويُقال فَسَقَ يفْسُق ويفْسِقُ.\nويفسُقُ على اللغتين وعليها القراء، ومعنى الفَسْق الخروج عن القصد\nوالحق وكل ما خرج عن شيء فاقد فسق إلا أنَّهُ خص من خرج عن أمر اللَّه بأن قيل فاسق، ولم يحتج إلى أن يقال فسق عن كذا، كما أنه يقال لكل من\nصَدق بشيء هو مؤمن بكذا ويقال للمصدق بأمر اللَّه مؤمن فيكفي، والعَرب تقول فسَقت الرطبة إذا خرجت عن قشرتها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-61>(٦٠)</span>\nموضع (إذْ) نصْبٌ على ما تقدمه، كأنَّه قيل واذكر إذ استسقى موسى\nلقومه إلا أن (إذْ) لايظهر فيها الإعراب. لأنَّها لا تتم إلا بأن توصل، وجَميع ما","vol":"1","page":140},{"text":"لا يتم من هذة المهمة إلا بصلة لا يعرب لأنه بعض اسم ولا يعرب إلا الاسم\nالتام، ولكن إذْ كُسِرت لالتقاء السَّاكنين، - ومعنى استسقى، استدعى أن يُسْقى قوْمُه، وكذلك استنْصرت استدعيْتُ النصْرة.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا). .\nأكثر القراءَ (اثنتا عشْرَة) بإسكان الشين، ولغة أخرى (اثنتا عَشِرة) عينا -\nبكسر الشين - وقد قرأ بعض القراءِ عَشِرَةَ - على هذه اللغة، وكلاهما جيد\nبالغ - و(عينًا) - نصب على التمييز، وجمع ما نصب على - التمييز في العدد على معنى دخول التنوين، وإن لم يذكر في عشرة، لأن التنوين حذف هَهنا مع الإعراب ومعنى قول الناس عندي عشرون درهمًا معناه عندي عشرون من الدراهم، فحُذف لفظ الجمع - و\"مِنْ\" هذه التي خَلَصَ بها جِنسٌ من جِنس وعبر الواحد عن معنى الجمع، فهذا جملة ما انتصب من العدد على التمييز.\nوفي التفسير أنهم فجَّرَ اللَّه لهم من حَجَرٍ اثنتيْ عَشْرَةَ عينًا لاثْنَي عَشَرَ\nفريقًا، لكل فريق عين يشربون منها، تتفجر إذا نزلوا فإذا ارتحلوا غارت العين وحَمَلوا الحجر غير متفجر منه ماءً.\n* * *\nوقوله ﷿: (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ).\nكان يتفجر لهم الماءُ من اثْنَيْ عشر موضعًا لا يختلف في كل منزل\nفيعلم كل أناس مشربهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تعْثَوْا في الأرض مُفسِدِينَ).","vol":"1","page":141},{"text":"يقال عثا يَعثا عَثْوًا وعُثُوًّا.\nوالعَثْوُ أشد الفساد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-62>(٦١)</span>\n(فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ)\nيخرج مجزوم وفيه غير قول:\nقال بعض النحويين المعنى سَلْه وقل له أخرج لنا يخرج لنا هو\nوقال في قوله تعالى: (وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا التي هِيَ أحسَنُ)\nقالوا: المعنى قل لهم قولوا التي هي أحسن أن يقولوا.\nوقال قوم: معنى (يخرج لنا) معنى الدعاء كأنَّه قال: أخرج لنا.\nوكذلك (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة)\nالمعنى قل لعبادي أقيموا، ولكنه صار قبله (ادع) و(قل)\nفجعل بمنزلة جواب الأمر.\nوكلا القولين مذهب، ولكنه على الجواب أجود لأن ما في القرآن من\nلفظ الأمر الذي، ليس معه جَازم - مَرفوع\nقال اللَّه - ﷿ - (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل اللَّه).\nثم جَاءَ بعد تمام الآية (يَغفِرْلكُم)\nالمعنى آمنوا باللَّه ورسوله وجاهدوا يَغفِرْ لكُم.","vol":"1","page":142},{"text":"وقوله ﷿: (مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا).\nفي القِثاء لغتان، يقال القُثاءُ والقِثاءُ (يا هذا) و(قد) قرأ بعضهم\nقُثائِها بالضم، والأجود الأكثر وقثائها بالكسر، وفومها: الفوم الحنطة، ويقال الحُبوب وقال بعض النحويين إِنه يجوز عنده الفُومُ ههنا الثوم، وهذا ما لا يعرف أن الفوم الثوم، وههنا ما يقطع هذا. محال أن يطلب القوم طعامًا لا\nبُرَّ فيه، والبرُّ أصل الغذاءِ كله، ويقال فوِّمُوا لنا، أي اخْبِزُوا لنا.\nولا خلاف عند أهل اللغة أن الفُوم الحنطة، وسائر الحبوب التي تخبز يلحقها اسم الفوم.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ).\nيعني أن المنَّ والسلوى أرفع من الذي طلبتم، و(أدنى) القراءَة فيه بغير\nالهمز وقد قرأ بعضهم \" أدْنأ \" بالذي هو خير، وكلاهما له وجه في اللغة إلا\nأن ترك الهمزة أولى بالاتباع. أما (أدْنى) غير مهموز، فمعناه الذي هو أقرب","vol":"1","page":143},{"text":"وأقل قيمة، كما تقول، هذا ثوب مقارب، فأما الخَسيس فاللغة فيه أنه\nمهموز، يقال: دنُوءَ، دَناءَةً، وهو دَنِيء بالهمزة، ويقال هذا أدْنا منه\nبالهمزة\nوقوله ﷿: (اهْبطُوا مِصْرًا) الأكثر في القراءَة إثبات الألف.\nوقد فرأ بعضهم \" اهبطوا مصرَ فإن لكُمْ \" بغير ألف، فمن - قرَأ مصرًا بالألف فله وجهان: جَائِز أنْ يراد بها مصرًا من الأمصار لأنهم كانوا في تيه، وجائز أن يكون أراد مصر بعينها، فجعل مصرًا اسمًا للبلد.\nفصرف لأنه مذكر سمي مذكرًا وجائز أن يكون مصر بغير ألف على أنه يريد مصرًا كما قال ﷿:\n(ادخُلوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِين) وإنما لم يصرف لأنه للمدينة فهو\nمذكر سمي به مؤَنث.\nوقوله ﷿: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ).\n(الذِّلَّةُ): الصغار، (الْمَسْكَنَةُ): الخضوع، واشتقاقه: من السكون.\nإِنما يقال مِسْكين للذي أسكنه الفقر، أي قللَ حركته.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ)","vol":"1","page":144},{"text":"يقال بْؤت بكذا وكذا أي احتملته.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (ذلك بأنهُمْ كانُوا يكفُروَن بآيَاتِ اللَّه).\nمعنى ذلك واللَّهُ أعلم الغضب حل بهم بكفرهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ).\nالقراءَة المجمع عليها في النبيين والأنبياءِ والبرِئة طرح لهمزة، وجماعة\nمن أهل المدينة يهمزون جَمِيعَ ما في القرآن من هذا فيقرأون، \" النبيئين بغير\nحق والأنبياء.).\nواشتقاقه من نبَّأ وأنْبَأ أي أخبر.\nوالأجود ترك الهمْزة، لأن الاستعمال يُوجبُ أن ما كان مهموزًا من فعيل\nفجمعه فُعَلاء، مثل ظريف وظرفاء ونبيء ونُبَآءَ. فإذا كان من ذوات الياءِ\nفجمعه أفْعلاءِ، نحو غني وأغنياء، ونبي وأنْبياء.\nوقدجاءَ أفْعِلاء في الصحيح، وَهُو قليل، قالوا خميس وأخْمِسَاء\nوأخمس، ونصِيب وأنْصِبَاءَ، فيجوز أن يكون نبي مِن أنبأتُ مما ترك همزه\nلكثرة الاستعمال، ويجوز أن يكون من نبَأ ينْبُوءُ إذا ارْتفع، فيكون فعيلًا من الرفعة.\n\nْوقوله فيّ وجل: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-63>(٦٢)</span>","vol":"1","page":145},{"text":"لا يجوز أن يكون لأحد منهم إيمان إلا مع إيمانه بالنبي - ﷺ - ودليل ذلك قوله ﷿: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ).\nفتأْويله من آمن باللَّه واليوم الآخر وآمن بالنبي - ﷺ - فلهم - أَجرُهم.\nوجاز أَن يقال فلهم لأن مَنْ لفْظُها لفظُ الوَاحِدِ وتقع على الواحد\nوالاثنين والجمْع والتأنيث والتذكير، فيحمل الكلام على لفظها فيُؤخد ويذكر، ويحمَل على معناها فيُثنَّى ويجْمَعُ ويؤنث.\nقال الشاعر:\nتَعَشَّ فإنْ عاهَدْتني لا تخونُني. . . نكنْ مثلَ مَنْ يا ذئبُ يصطحبان\nوهادوا أصلِه في اللغة تابوا، وكذلك قوله ﷿: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ)\nأي: تبْنا إِليْك. وواحد النصارى قيل فيه قولان: قالوا يجوز أن يكون واحدُهمْ نصْران (كما ترى) فيكون نصران ونصارى على وزنِ ندْمَان وندامى -\nقال الشاعر:","vol":"1","page":146},{"text":"فَكِلْتاهما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رأسُها. . . كما أَسْجَدَتْ نَصْرانَةٌ لم تَحَنَّفِ\nفنصرانة تأنيث نصرانٍ، ويجوز أن يكون النصارى وأحدهم نصْرى مثل\nبعير مَهْرِي، وإبل مَهارى. ومعنى الصابئين: الخارجين من دِين إلى دين.\nيقال صبأ فلان إذا خرج من دينه - يصبأ - يا هذا - ويقال صبأت النجوم إذا ظهرت وصبأ نابه إذا خرج.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ).\nالقراءَة الجيدة الرفع، وكذلك إدْا كررت (لا) في الكلام قلت لا رجلٌ\nعندي ولا زيْد، و(لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧).\nوإِن قرئ فلا خوفَ عليهم فهو جيد بالغ الجودة وقد قرئ به.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-64>(٦٣)</span>\nالمعنى، اذكروا إذ أخذنا ميثاقكم، والطور ههنا الجبل ومعنى أخذنا\nميثاقكم: يجوز أن يكون ما أخذه اللَّه ﷿ - حين أخرج الناس كالذر.\nودليل هذا قوله: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ)\nثم قال من بعد تمامْ الآية: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) فهذه الآية كالآية التي في البقرة.\nوهو أحسن المذاهب فيها، وقد قيل أن أخذ الميثاق هو ما أخذ.\nالله من الميثاق على الرسل ومن اتبعهم.\nودليله قوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ)\nفالأخذ على النبيين - صلى الله عليهم وسلم - الميثاق يدخل","vol":"1","page":147},{"text":"وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٦٣)\nفيه من اتبعهم، (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ) أي جئناكم بآية عظيمة، وهي أن الطور -.\nوهو الجبلُ. رُفع فوقَهم حتى أظلهم وظنوا أنه واقع بهم، فأخبر اللَّه بعظم الآية التي أروها بعد أخذ الميثاق.\nوأخبر بالشيء الذي لو عذبهم بعده لكان عدلًا في ذلك، ولكنه جعل لهم التوبة بعد ذلك وقال (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ)\nذلك أي من بعد الآيات العظام.\n(فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ).\nأي لولا أنْ منَّ اللَّه عليكم بالتوبة بعد أن كفرتم مع عظيم هذه الآيات\n(لكنتم من الخاسرين).\n* * *\nوقوله ﷿: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ).\nموضع - ما نصب، و(ما آتيناكم) الكتاب الذي هو التوراة ومعنى خذوه\nبقوة، أي خذوه بجد واتركوا الريب والشك لما بأن لكم من عظيم الآيات.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ)\nمعناه ادْرُسُوا ما فيه وجاز في اللغة أن\nتقول خذ وخذا، وأصله أوْخُذْ وكذلك \" كل \" أصله أوكل، ولكن خُذْ وكُلْ اجتمع فيهما كثرة الاستعمال والتقاء همزتين وضمة، فحذفت فاءُ الفعل وهي الهمزة التي كانت في أخذ وآكل فحذفت لما وصفنا من كثرة الاستعمال واجتماع ما يستقلون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-65>(٦٥)</span>\nمعنى (علمتم) هناعرفتم، ومثله قوله ﷿ (لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ) ومعناه لا تعرفونهم اللَّه يعرفهم.\nومعنى (اعتدوا) ظلموا وجاوزوا ما حُدَّ لهُم، كانوا أمرُوا ألا يصيدوا في السبت \"، وكانت الحيتانُ تجْتمع لأمنها في","vol":"1","page":148},{"text":"السبت، فحبسوها في السبت وأخَذوها في الأحد، فعدوا في السبت لأن\nصيدهم منعها من التصرف، فجعل الله جزاءَهم في الدنيا - بعدما أراهم\nمن الآيات العظام بأن جعلهم قردة خاسئين، معنى خاسئين مُبْعدِين يقال -\nخَسَأتُ الكلب أخسؤه خَسْئًا أي بَاعدته وطردْته.\n\nوقوله ﷿: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-66>(٦٦)</span>\n(ها) هذه تعود على الأمة التي مسخت ويجوز أن يكون للفَعْلَةِ\nومعنى (لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا) يحتمل شيئين من التفسير: يحتمل أن يكون (لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا) لما أسلفت من ذنوبها، ويحتمل أن يكون (لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا) للأمم التي تراها (وماخلفها) مَا يكون بعدها، ومعنى قولك نَكَّلْت به، أي جعلت غيره يَنْكُل أن يفْعل مثل فعله، فيناله مثل الذي ناله.\nوقوله ﷿: (وَمَوْعِظَةً للمُتقِينَ) أي يتعظ بها أهل التقوى\nفيلزمون ما هم عليه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-67>(٦٧)</span>\nالمعنى واذكروا إِذ قال موسى لقومه، أمروا بذبح بقرة يضرب ببعضها قتيل تشاجروا فِيمَنْ قَتَله، فلم يعلم قاتله، فأمر اللَّه ﷿ بِضَرْب المقتول. بعضو من أعضاءِ البقرة.\nوزعموا في التفسير أنهم أمروا أن يضربوه بالفخذ اليمنى، أو الذنب، وأحب\nالله تعالَى أن يُرِيَهمْ كيف إحياء الموتى، وفي هذه الآية، احتجاج على\nمشركي العرب لأنهم لم يكونوا مؤمنين بالبعث، فأعلمهم النبي - ﷺ - هذا الخبر الذي لا يجوز أن يَعْلمه إلامَنْ قَرأ الكُتُبَ أو أوحى إليه، وقد علم المشركون","vol":"1","page":149},{"text":"أن النبي - ﷺ - أمِّيّ وأن أهل الكتاب يعلمون - وهم يخالفونه - أن ما أخبر به من هذه الأقاصيص حق.\n(قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا)، فانتفى موسى من الهِزؤِ، لأن الهازىء جاهل\nلاعب فقال: (أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) فلما وضَح لهم أنه من عند\nالله (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ)\nوإِنَّما سألوا ما هي لأنهم لا يعلمون أن بقرةً يحيا بضرب بعضها ميت.\n(قَالَ إنَهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ).\nارتفع (فَارِضٌ) بإضمار هي ومعنى (لا فَارِضٌ): لا كبيرة، (ولا بكرٌ) لا\nصَغِيرة).\nأي ليست بكبيرة ولا صغيرة.\n(عَوَانٌ) العَوَانُ دون المُسِنَة وفوق الصغيرة.\nويقال من الفارض فرضت تَفْرِض فُروضًا ومن العوان قد عوَّنَتْ\nتُعَوِّن، ويقال حرب عوَان، إذا لم تكن أول حرب، وكانت ثانية.\nقال زهير:\nإذا لَقِحَتْ حربٌ عَوانٌ مُضِرَّةٌ. . . ضَروسٌ تُهِرُّ الناسَ أنيابُها عُصْلُ\nومعنى (بَيْنَ ذَلِكَ) بين البِكْر والفَارِض، وبين الصغيرة والكبيرة وإِنما\nجَازَ بين ذلك، و\" بين \" لا يكون إِلا مع اثنين أو أكثر لأن ذلك ينوب عن\nالخمَل، فتقول ظننت زيدًا قائمًا، فيقول القائل \" ظننت ذلك \".\n\nوقوله ﷿: (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إنَهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-68>(٦٩)</span>","vol":"1","page":150},{"text":"قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إنَهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (٦٩)\nموضع (ما) رفع بالابتداء، لأن تأويله الِإستفهام كَقَولك: أدع لنا ربك\nيبين لنا أيَّ شيَءٍ لونها ومثله (فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا).\nولا يجوز في القراءَة (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا)، على أن يجعل (ما) لغوًا ولا يقرأ القرآن إِلا كَمَا قراتِ القُرَّاء المجمَع عَلَيْهِمْ في الأخذ عنهم.\nقَالَ إِنه يَقول إِنها: ما بعد القول من باب إن مكسور أبدًا، كأنك تذكر\nالقول في صدر كلامك، وإِنما وقعت قلت في كلام العرب أن يحكى بها ما\nكان كلامًا يقوم بنفسه قبل دخولها فيؤَدي مع ذكرها ذلك اللفظ، تقول: قلت زيد منطلق. كأنك قلت: زيد منطلق، وكذلك إن زيدًا منطلق، لا اختلاف بين النحوين في ذلك، إِلا أن قومًا من العرب، وهم بَنو سُلَيم يجعلون باب قلت أجمع كباب ظننت، فيقولون: قلت زيدًا منطلقًا، فهذه لغة لا يجوز أن يُوجَد شيءٌ مِنْهَا في كتاب الله ﷿، ولا يجوز قال أنه يقول إِنها، لا يجوز إِلا الكسر.\nوأمَّا قوله ﷿: (صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا)\n(فَاقِعٌ) نعت للأصفر الشديد الصفرة، يقال أصفر فاقع وأبيض ناصع وأحمر قانٍ، قال الشاعر: ْ\nيَسْقِي بها ذو تومتين كأنما. . . قنأتْ أنامِله من الفرصاد","vol":"1","page":151},{"text":"أي احمرت حمرة شديدة، ويقال أحمر قاتم وأبيض يقَقٌ، وَلَهِقَ ولهاق.\nوأسود حالك؛ وحَلُوك وحلوكي ودَجُوجي، فهذه كلها صفات مبالغة في\nالألوان، وقد قالوا إن صَفْراءَ ههنا سوداءَ.\nومعنى (تَسُر الناظِرينَ) أي تعجب الناظرين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ إنَهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-69>(٧١)</span>\nمعناه ليست بذلول ولا مثيرة.\nوقوله: (وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ) يقال: سقيته إِذا ناولته فشرب.\nوأسقيته جعلت له سقيًا، فيَصِح ههنا ولا تُسْقِي بالضَم.\nوقوله: (لَا شِيَةَ فِيهَا).\nأي ليس فيها لون يفارق لونها، والوَشى في اللغة خلطُ لون بلون\nوكذلك في الكلام، يقال وشيْت الثوب أشِيه شِيَة ووَشْيًا، كَقَوْلك وَديْت فلانًا أدِيه دِيَةً، ونصب (لَا شِيَةَ) فيه على النَّفْي، ولوْ قرئ لَا شيةٌ فيها لجاز، ولكن القراءَة بالنصب.\nوقوله: (الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ).\nفيه أربعة أوْجهٍ حكى بعضَها الأخفش: فأجودها \" قالوا الآن \" بإسكان\nاللام وحذف الواو مَن اللفظ، وزعم الأخفش أنه يجوز قطع ألف الوصل ههنا فيقول:\nقالوا: (ألْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ) وهذه رواية، وليس له وجه في القياس ولا\nهي عندي جائز، ولكن فيها وجهان غير هذين الوجهين: وهما جيدان في\nالعربية، يجوز \" قالوا لأن على إلقاءِ الهمزة، وفتح اللام من الآن، وترك","vol":"1","page":152},{"text":"الواو محذوفة لالتقاءِ الساكنين، ولا يعتد بفتحة اللام.\nويجوز: \" قَالوا لان جِيتَ بالحق \" ولا أعلم أحدًا قرأ بها، فلا يَقْرَأن بحرف لم يقرأ به وإِن كان ثَابِتًا في العربية.\nوالذين أظهروا الواو أظهروها لحركة اللام لأنهم كانوا حذفوها لسُكونها.\nفلما تحركت ردوها.\nوالأجود في العربية حَذْفُها لأن قرأ (ب تقول \" الأحمر \"\nويلقون الهمزة فيقولون \" لَحْمر \" فيفتحون اللام ويقرأون ألف الوصل لأن اللام في نية السكون، وبعضهم يقولُ - \" لَحْمَر \" ولا يُقِرُّ ألفَ الوصل يريد الأحمر.\nفأمَّا نصب (الآن) فهي حركة لالتقاءِ السَّاكنين، ألا ترى أنك تقول:\nأنا الأن أكرمك، وفي الآن فعلت كذا وكذا، وإنما كان في الأصل مبنيًا\nوحرك لالتقاءِ السَّاكنين، وبنى (الآن)، وفيه الألف واللام، لأن الألف واللام دخلتا بعهد غير متقدم.\nإِنما تقول الغَلامَ فعل كذا إذا عهدته أنت ومخاطبتك، وهذه الألف واللام تنوبان عن معنى الِإشارة.\nالمعنى أنت إِلى هذا الوقت تفعل، فلم يعرب الآن كما لا يعرب هذا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-70>(٧٢)</span>\nْ* معناه فَتَدارَأتمْ فيها، أي تدافعتم، أي ألقى بعضكم على بَعْض، -\nيقال درأتُ فلانًا إِذا دافعتُه، وداريْتُه إِذا لاينته، ودَرَّيْته إِذا خَتَلته، ولكن التاءَ أدغمت فى الدال لأنها. من مخرج واحد، فَلما أدغمت سكنت فاجتلبت لها ألف الوصل، فتقول: ادارا القومْ أي تَدَافَع القوْم.","vol":"1","page":153},{"text":"وقوله ﷿: (مُخْرُجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ).\nالأجود في (مُخْرُجٌ) التنوين لأنه إنما هو لِمَا يستقبل أو للحَال، ويجوز\nحذف التنوين استخفافًا فيقرأ، مخرجُ مَا كنتم تكتمون، فإن كان قُرئ به\nوإِلا فلا يخالَف القرآن كما شرحنا.\n* * *\nوقوله ﷿: (إن البَقَر تشَابَه عَلَيْنَا)\nالقراءَة في هذا على أوجه، فأجْودها والأكثر (تَشَابَهَ علينا) على فتح الهاءِ\nوالتخفيف، ويجوز \" تَشَّابَه \" علينا، ويَشَّابَه علينا - بالتاء والياءِ.\nوقد قرئ \" إن البَاقِر يَشَّابَهً عَلينا \" والعرب تقول في جمع البقر والجمال. الباقر والجامل، يجعلونه اسمًا للجنس، قال طرفة بن العبد:\nوجامل خوَّع مِنْ نيْبِه. . .زجرُ المُعَلَّى أصُلا وَالسفيح\nويروي \" مِنِي به \" وهو أكثر الرواية، وليس بشيء\nوقال الشاعر:\nما لي رأيتك بعد عهدك موحشا. . . خَلَقًا كحوض الباقر المتهدم\nوما كان مثل بقرة وبقر، ونخلة ونخل، وسحابة وسحاب، فإن العرب","vol":"1","page":154},{"text":"تذكره، وتؤَنثه، فتقول هذا بقر وهذه بقر، وهذا نخل وهذه نخل.\nفمن ذكَّر فلأن في لفظ الجمع أن يعبر عن جنسه فيقال: فتقول هذا جَمْع، وفي لفظه أن يعبر عن الفرقة والقطعة، فتقول هذه جماعة وهذه فرقة - قال اللَّه ﷿:\n(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) فذكًر، وواحدته سحابة.\nوقال: (والنَخْلَ بَاسِقَاتٍ) فجمع على معنى جماعة، ولفظها واحد.\nفمن قرأ (إن البقرَ تَشَابه علَيْنَا) فمعناه أن جمَاعةَ البقر تَتَشَابَه عَلَيْنَا.\nفأُدْغِمتِ التاءُ في الشين لقرب مخرج التاءِ من الشين، ومن قرأ تَشَّابَهُ علينا، أراد تتشابه فحذف التاءَ الثانية لاجتماع تاءَين كما قرئ (لعلكم تَذَكرون) ومن قرأ (يَشَّابَه علينا) - بالياءِ - أراد جنس البقر أيضًا، والأصل يتَشَابه علينا، فأدغم التاءُ في الشين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-71>(٧٤)</span>\nتأويل (قست) في اللغة غلظت ويبست وصلبت فتأويل القسو في القلب\nذهاب اللين والرحمة والخضوع والخشوع منه.\nومعنى (من بعد ذلك) أي من بعد إِحياءِ الميت لكم بعضوٍ من أعضاءِ البقرة، وهذه آية عظيمة كان يجب على من يشاهدها - فشاهد بمشاهدتها من قدرة ﷿ ما يزيل كل شك - أن يلين قلبه ويخضع، ويحتمل أن يكون\n(من بعد ذلك) من بعد إِحياءِ الميت\nوالآيات التي تقدمت ذلك نحو مسخ القردة والخنازير ونحو رفع الجبل فوقهم، ونحو انْبِجاس الماءَ من حجر يَحْملونه معهم، وإِنما جاز ذلك وهُؤلاءِ","vol":"1","page":155},{"text":"الجماعة مخاطبون، ولم يقل ذلكم - ولو قال ذلكم كان جيدًا -\nوإنما جاز أن تقول للجماعة بعد ذلك وبعد ذلكم؛ لأن الجماعة تؤَدي عن لفظها: الجميع والفريق، فالخطاب في لفظ واحد، ومعنى جماعة.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً).\nوقد روي (أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) ومعنى تشبيه القسوة بالحجارة قد - بيناه، ودخول \" أو \" ههنا لغير معنى الشك ولكنها (أو) التي تأتي للإباحة تقول: الذين ينبغي أن يؤخذ عنهم العلم الحسن أو ابن سيرين، فلست بشاك، وإِنما\nالمعنى ههنا: هذان أهل أن يؤخذ عنهما العلم، فإن أخذته عن الحسن فأنت\nمصيب، وإن أخذته عن ابن سيرين فأنت مصيب، وإِن أخذته عنهما جميعًا\nفأنت مصيب، فالتأويل اعلموا أن قلوب هُؤلاء إِن شبهتم قسوتها بالحجارة\nفأنتم مصيبون أو بما هو أشد فأنتم مصيبون ولا يصلح أن تكون (أو) ههنا بمعنى الواو.\nوكذلك قوله: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا. . . أوكَصَيِّبٍ)، أي إِن\nمثلْتَهمْ بالمستوقد فذلك مثلهم، وإِن مثلتهم بالصَيِّبِ فهو لهم مثلٌ وقد\nشرحناه في مكانه شرحًا شافيًا كافيًا إِن شَاءَ اللَّه.\nفمن قرأ (أشد قسوة) رفع أشد بإضمار هي كأنَّه قال: أو هي أشد\nقسوة، ومن نصب (أوأشد قسوة) فهو على خفض في الأصل بمعنى الكاف.\nولكن أشد أفعل - لا ينصرف لأنه على لفظ الفعل، وهو نعت ففتح وهو في","vol":"1","page":156},{"text":"موضع جر - ويجوز في قوله تعالى (فهي كالحجارة) (فَهْي) كالحجارة -\nبإسكان الهاءِ - لأن الفاءَ مع هي قد جَعَلَتْ الكلمة بمنزلة. فخذ، فتحذف\nالكسرة استثقالًا، وقد روى بعض النحويين أنه يجوز في \" هي \" الإِسكان في\nالياءِ من (هي) ولا أعلم أحدًا قرأ بها، وهي عندي لا يَجوزُ إسكانها ولا\nإسكانُ الواو في هو، لا يجوز \" هو ربَكُمْ \" وقد روى الإِسكان بعضُ النحوِيين وهو رديءٌ لأن كل مضمز فحركته - إذا انفرد - الفتح، نحو أنا رَبكم، فكما لا تسْكن نون أنا لا تسْكن هذه الواو.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ).\nبين ﷿ كيف كانت قلوبهم أنها أشد قسوة وأصلب من الحجارة\nوأعلم أن الحجارة تتفجر منها الأنهار، ومنها ما يشَّقَّقُ فيخرج منه الماءَ يعني\nالعيون التي تخرج من الحجارة ولا تكون أنهارًا، ومنها ما يهبط من خشية\nالله فقالوا إن الذي يهبط من خشية الله نحو الجبل الذي تجلى اللَّه له\nحين كلم موسى ﵇، وقال قوم إِنها أثر الصنعة التي تدل على أنَّها\nمخلوقة، وهذا خطأ، لأن ليس منها شيء ليس أثر الصنعة بينا في جميعها\nوإنما. . الهابط منها مجعول فيه التميز كما قال ﷿: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ).\nوكما قال: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ).\nثم قال: (وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ) فأعلم أن ذلك","vol":"1","page":157},{"text":"تمييز أراد اللَّه منها، ولو كان يراد بذلك الصنعة لم يقل وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب، لأن أثر الصنعة شامل للمؤمن وغيره.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-72>(٧٥)</span>\nهده الألف ألف استِخبارٍ، وتجري في كثير من المواضع مجرى الإنكار\nوالنهي إذا لم يكن معها نفي، كأنَّه أيئسهم من الطمع في إِيمان هذه الفرقة من\nاليهود، فإذا كان في أول الكلام نفي، فإنكار النفي تثبيت نحو قوله ﷿: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قَالُوا بَلَى).\nفجواب (أفتطمعون) \" لا \" كما وصفنا.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ).\nيروي في التفسير أنهم سمعوا كلام اللَّه لموسى عليه لسلام فحرفوه\nفقيل في هؤلاءِ الذين شاهدهم النبي - ﷺ - أنهم كفروا وحرفوا فلهم سابقة في كفرهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-73>(٧٦)</span>\nالمعنى أتخبرونهم بأن النبي - ﷺ - ذكره موجود في كتابكم وَصِفتهُ.\n(لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ) أي لتكون لهم الحجة في إيمانهم بالنبي - ﷺ - عليكم، إذ كنتم مقَرِّينَ به تخبرون بصحة أمره من كتابكم فهذا بين حجته عليكم عند اللَّه.","vol":"1","page":158},{"text":"(أفَلَا تَعْقِلُونَ) أي أفلا تعقلون حجة الله عليكم في هذا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-74>(٧٨)</span>\nمعنى الأمَِّي في اللغة المَنسوب إلى ما عليه جِبِلَّةُ أمَّتِه، أي لا يكتب\nفهو في أنه لا يكتب - على ما ولد عليه، وارتفع (أُمِّيُّونَ) بالابتداء\nو(مِنهم) الخبر (١)\nومن قول الأخفش يرتفع (أُمِّيُّونَ) بفعلهم، كان المعنى واستقر منهم\n(أُمِّيُّونَ).\nومعنى (إِلَّا أَمَانِيَّ) قال الناس في معناه قولين: قالوا معناه لَا يعلمون\nالكتاب إلا تلاوة، كما قال ﷿: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)\nأي إذَا تلا ألقى الشيطان في تلاوته.\nوقد قيل الأماني أكاذيب العرب، تقول أنت إِنما تتمنى هذا القول أي\nتَخْتَلِقُه.\nويجوز أن يكون آماني منسوبًا إلى - القائل إِذا قال ما لا يعلمه فكأنه إنما يتمناه، وهذا مستعمل في كلام الناس، تقول للذي يقول ما لا حَقِيقةَ لَهُ وهو يُحِبَه: هذا مُنًى، وهذه أمْنِيةٌ.\nوفي لفظ أماني وجهان: العرب تقؤل هذه أمَانٍ وأمَانيَّ - يا هَذا - بالتشديد\nوالتخفيف، فمن قال أمانيَّ بالتشديد فهو مثل أحْدُوثة وأحاديث، وقرقورة\nوَقراقير، ومن قال أمان بالتخفيف فهو مما اجتمعت فيه الياءان أكثر لثقل الياءِ.\n_________\n(١) إعراب غير جيد لأن المعنى حينئذ الأميون منهم وهذا ليس بشيء إنما صحته أن يكون \" منهم \" هي المبتدأ \"أميون \" هي الخبر ومن اسم بمعنى بعض والمعنى بعضهم أميون ومثله (ومن الناس من يقول آمنا) (ومنهم الفاسقون).","vol":"1","page":159},{"text":"والعرب تقول في أثفية أثافيَّ وأثافٍ، والتخفيف اكز لكثرة استعمالهم أثاف.\nوالأثافي الأحجار التي تجعل تحت القدر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-75>(٧٩)</span>\nالويل في اللغة كلمة يستعملها كل واقع في هلكة - وأصله في العذاب\nوالهلاك، وارتفع ويل بالابتداءِ وخبره (لِلَّذين) ولو كان في غير القرآن لجاز فويلًا للذين على معنى جعل الله ويلًا للذين، والرفع على معنى ثبوت الويل (لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا).\nيقال إِن هذا في صفة النبي - ﷺ -، كتبوا صفته على غيرما كانت عليه في التوزاة، ويقال في التفسير إنهم كتبوا صفته أنه آدم طويل، وكانت صفته فيها أنه آدم ربعة، فبدَّلَوا فألزمهم الله الويل بما كتبت أيديهم ومن كسبهم على ذلك.\nلأنهم أخذوا عليه الأموال وقبلوا الهدايا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-76>(٨٠)</span>\n(تمسنا) نصب بلَنْ، وقد اختلف النحويون في علة النصب بـ لن.\nفرُوي عن الخليل قولان أحدهما أنها نصبت كما نصبت \" أن \" وليس \" ما بعدها بصلة لهَا، لأن \" لَنْ يَفْعَلَ \"، نفي \" سيفعل \" فقدم ما بعدها عليها، نحو قولك زيدًا لن أضرب","vol":"1","page":160},{"text":"كما تقول زيدًا لم أضرب، وقد روى سيبويه عن بعض أصحاب الخليل\nعن الخليل أنه قال: الأصل في \" لن \" لا أن ولكن الحذف وقع استخفافًا، وزعم سيبويه أن هذا ليس بجيد، لو كان كذلك لم يجز زيدًا لن أضرب، وعلى مذهب سيبويه جميع النحويين وقد حكى هشام عن الكسائي في \" لن \" مثل هذا القول الشاذ عن الخليل. ولم يأخذ به سيبويه، ولا أصحابه.\nومعنى (أَيَّامًا مَعْدُودَةً) قالوا إِنَّما نعَذَّبُ لأننا عبدنا العجل أيامًا قيل في\nعددها قولان، قيل سبعة أيام وقيل أربعون يومًا، - وهذه الحكاية عن إليهود، هم الذين قالوا: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً).\n* * *\nوقوله ﷿: (قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا) بقطع الألف هي تقرأ على\nضربين: أتخذتم - بتبيين الذال، واتختُم بَإِدغام الذال في التاءِ، والألف قطع\nلأنها ألف استفهام وتقرير. .\nوقوله ﷿: (عِنْد اللَّهِ عَهْدًا) المعنى عهد اللَّه إليكم في أنه لا يعذبكم\nإِلا هذا المقدار. .\n* * *\nوقوله ﷿: (فلنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ».\nأي إن حَان لكم عهد فلن يخلفه اللَّه، أم تقولون على الله ما لا تعلمون","vol":"1","page":161},{"text":"ثم قال ﷿: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-77>(٨١)</span>\nردًا لقولهم: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).\nفألحق في هذه الآية، والإجماع أن هذا لليهود خاصة لأنه ﷿ في\nذكرهم، وقد قيل: (من كسب سيئة)، الشرك باللَّه وأحاطت به خطيئته:\nالكبائر، والذي جرى في هذه الأقاصيص إِنما هو إِخبار عن إليهود.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-78>(٨٣)</span>\nالقراءَة على ضربين، تعبدون ويعبدون بالياءِ والتاءِ وقد روي وجه\nثالث لا يؤخذ به لأنه مخالف للمصحف -\nقرأ ابن مسعود: لا تعبدوا.\nورفع (لا تعبدون) بالتاء على ضربين، على أن (يكون (لا) جواب القسم لأن أخذ الميثاق بمنزلة القسم، والدليل على ذلك قوله:\n(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ)\nفجاءَ جواب القسم باللام فكذلك هو بالنَفْي بلا، ويجوز أن\nيكون رفعه على إسقاط \" أن \" على معنى \" ألا تعبدوا \" فلما سقطت أن رفعت، وهذا مذهب الأخفش وغيرِه من النحويين، فأما القراءَة بالتاء فعلى معنى الخطاب والحكاية كأنَّه قيل قلنا لهم لا تعبدون إِلا الله.\nوأمَّا (لا يعبدون) بالياء\nفإِنهم غيَبٌ، وعلامة الغائب الياء.","vol":"1","page":162},{"text":"ومعنى أخذ الميثاق والعهد قد بَيَّنَاهُ قبل هذا الموضع.\n* * *\nوقوله ﷿: (وبِالْوَالِدِيْنِ إِحْسَانًا).\nنصب على معنى وأحسنوا بالوالدين إِحسانًا، بدل من اللفظ أحْسِنُوا\nو(ذِي القُرْبَى) و(اليَتامَى): جمع على فعالى كما جمع أسير على أُسارى، يقال يَتِم يَيْتمَ يُتْمًا ويَتْمًا إِذا فقد أباه، هذا للإِنسان فأمَّا غيره فيتمه من قبل أمه.\nأخبرني بذلك محمد بن يزيد عن الرياشي عن الأصمعي: إن اليتيم في الناس من قبل الأب وفي غير الناس من قبل الأم، والمساكين مأخوذ من السكون، وأحدهم مسكين كأنَّه قد أسكنه الفقر.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا) فيها ثلاثة أقوال\n(حُسْنًا) بالتنوين وإِسكان السين، وحَسَنًا بالتنوين وفتح السين، وروى الأخفش \" حُسْنَى \" غير منون.\nفأما الوجهان الأولان، فقرأهما الناس، وهما جيدان بالغان في اللغة، وأما","vol":"1","page":163},{"text":"\" حُسْنَى \" فكان لا ينبغي أن يقرأ به لأنه باب الأفعل والفعلى، نحو الأحسن\nوالحسنى، والأفضل والفُضلى، لا يستعمل إِلا بالألف واللام، كما قال اللَّه\n﷿: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى) وقال: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ)\nوفي قوله حسنًا بالتنوين قولان: المعنى قولوا للناس قولًا ذا حسن)، وزعم الأخفش، إنَّه يجوز أن يكون حُسْنًا في معنى حَسَنًا، فأمَّا حُسَنًا فصفة، المعنى\nقولًا حسنًا، وتفسير: (قولوا للناس حسنًا) مخاطبة لعلماءِ إليهود \" قيل لهم اصْدقوا في صفة النبي - ﷺ -.\n(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ).\nاعلموا أنه قد أخذ عليهم الميثاق وعهد عليهم فيه بالصدق في صفة النبي - ﷺ.\n* * *\nوقوله ﷿: (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ).\nيعني أوائلهم الذين أخذ عليهم الميثاق، وقوله (وَأنتم مُعْرضون) أي وأنتم\nأيضاَ كأوائلكم في الإعراض عَمَّا عهد إِليكم فيه، ونصب (إِلَّا قَلِيلًا) على\nالاستثناءِ، والمعنى استثني قليلًا منكم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-79>(٨٤)</span>\nيقال سفكت الدم أسْفِكُه سَفْكًا إِذا صببته، ورفع لا تسفكون على","vol":"1","page":164},{"text":"القسم، وعلى حذف أن كما وصفنا في قوله: (لا تَعْبُدون) ومثل حذف أن قول طرفة:\nأَلا أَيُّهذا الزاجري أحضرُ الوغى. . . وأَنْ أشهدَ اللذاتِ هل أَنْتَ مُخْلِدي\nوواحد الدماءِ دم - يَا هَذَا - مخفف، وأصله دَمَى في قول أكثر\nالنحويين، ودليل من قال إِن أصله دمي قول الشاعر:\nفَلَوْ أنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْنا. . . جَرَى الدَّميَانِ بالخبرِ اليقين\nوقال قوم أصله دمي إِلا إنَّه لما حذف ورد إليه ما حذف منه حركت\nْالميم لتدل الحركة على أنه استعمل محذوفًا.\nوقوله ﷿: (وَلَا تُخْرِجُونَ أنْفُسكُمْ مِن دِيَارِكُمْ).\nعطف على لا تسفكون دماءَكم.\nوقوله: (ثم أقررتم)، أي اعترفتم بأن هذا أخذ عليكم في العهد وأخذ على آبائكم، وأنتم أيها الباقون المخاطبون تشهدون أن هذا حق.\n* * *\n\nثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-80>(٨٥)</span>\n(ثُم أنْتُم هَؤُلَاءِ): الخطاب وقع لليهود من بني قريظة وبني النضير.\nلأنهم نكثوا، فقتل بعضهم بعضًا، وأخرج بعضهم بعضًا من ديارهم وهذا\nنقض عهدهم","vol":"1","page":165},{"text":"وقوله ﷿: (تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ).\nقُرئت بالتخفيف والتشديد، (تَظَاهَرُونَ) و(تَظَّاهَرُونَ) فمن قرأ بالتشديد\nفالأصل فيه تتظاهرون فأدغم التاءُ في الظاءِ لقرب - المخرجين، ومن قرأ\nبالتخفيف فالأصل فيه أيضًا تتظاهرون فحذفت التاءُ الثانية لاجتماع تاءَين.\nوتفسير (تظاهرون) تتعاونون، يقال قد ظاهر فلان فلانًا إذا عاونه منه قوله.\n(وكان الكافِرُ على ربه ظهيرًا)، أي معينًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (بالإِثْم والعُدْوَانِ).\nالعُدْوانُ الِإفراطُ في الظلم؛ ويقَالُ عَدَا فلان في ظلمه عدْوًا وعُدُوا\nوعُدْوانًا، وعداءً - هذا كله معناه المجاوزة في الظلم.\nوقوله ﷿: (ولاَ تَعْدُوا في السَّبْتِ) إِنما هو من هذا، أي لا تظلموا فيه\nوقوله ﷿: (وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ).\nالقراءَة في هذا على وجوه: أسْرَى تَفْدوهم. وأسْرى تُفَادوهم، وأسَارى\nتفادوهم، ويجوز \" أسَارى \" ولا أعلم أحد قرأ بها، وأصل الجمع فُعالى. أعلَم الله مناقَضتهم في كتابه وأنه قَد حرَّم عليهم قَتْلَهم وإِخْراجهم من ديارهم، وأنهم يفادونَهم إِذا أسروا ويقتلونهم ويخرجونهم من ديارهم، فوبَّخهم فَقال: (فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).\nيعني ما نال بني قريظة وبني النضير، لأن بني النضير أُجْلُوا إِلى الشام","vol":"1","page":166},{"text":"و(بني) قريظة ابيدوا - حكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي الذرارى فقال الله\n﷿: (ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا)، ولغيرهم من سائر الكفار الخزيُ في\nالدنيا القتل وأخذُ الجزية مع الذلة والصغار.\nثم أعلم اللَّه ﷿ أن ذَلك غيرُ مُكَفر عن ذنوبهم، وأنهم صائرون بعد ذلك إلى عذاب عظيم فقال (ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا) (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ).\nومعنى (ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ).\n(هَؤُلَاءِ) في معنى الذين، وتَقْتُلُونَ صلة لهُؤلاء كقولك ثم أنتم الذين\nتقتلون أنفسكم، ومثلُه قوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى).\n* * *\nوقوله ﷿: (وهُوَ مُحَرم عَلَيْكُم إخراجُهُمْ).\n(هو) على ضربين: جائز أن يكون إضمار الإخراج الذي تقدم ذكره.\nقال: (وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ) وهو محرم عليكم إِخراجهم.\nثم بين لتراخي الكلام أن ذلك الذي - حرم الِإخراج وجائز أن يكون للقصة، والحديث والخبر، كأنه قال: والخبر محرم عليكم إِخراجهم - كما قال\n﷿: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ).\nأي الأمر الذي هو الحق توحيد اللَّه ﷿","vol":"1","page":167},{"text":"(خِزْيٌَ) يقَال في الشر والسوءِ خزي الرجل خِزْيًا، ويقال في الحياءِ\nخزي يخزي خِزَايةً، ومعنى يردون إلى أشد العذاب، وعذاب عظيم، وعذاب أليم أن، العذاب على ضَربين، على \" قدر المعاصي.\nوالدليلُ على ذلك قوله ﷿: فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦).\nفهذه النار الموصوفة ههنَا لا يدخُلها إلا الكفارِ.\n\nوقوله: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-81>(٨٧)</span>\n(ولَقَدْ آتَيْنَا موسى الكِتَابَ) يعني التوراة.\nوقوله: (وقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بالرُّسُل): أي أرسلنا رسولًا يقْفو رسولًا في\nدعائهِ إلى توحيد اللَّه والقيام بشرائع دينه، يقال من ذلك فلان يَقْفوْ فلانًا إذا\nأتبعه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ).\nمعنى (آتينا) أعطينا، ومعنى (الْبَيِّنَاتِ) الآيات التي يعجز عنها المخلقونَ مما\nأعطيه عيسَى - ﷺ - من إحيائه الموتى وإبرائه الأكمهَ والأبرص.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ).\nمعني أيَّدنا، في اللغة قوينا، وشدَدْنا، قال الشاعر:\nمن أن تبدَّلْتَ بآد آدا\nيريد من أن تبدلت بأيْدٍ آدا، يريد بقوة قوة - الأد والأيْد القوة.\n* * *\nوقوله ﷿: (بِرُوحِ الْقُدُسِ): روح القدس جبريل ﵇.\nوالقدس الطهارة وقد بَيَّناه.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ)","vol":"1","page":168},{"text":"نَصْبُ كلما كَنَصْبِ سائر الظروف، ومعنى استكبرتم أنِفْتم وتعظمْتم من\nأن تكونوا أتباعًا، لأنهم كانت لَهم رياسة، وكانوا متبوعين فآثروا الدنيَا على\nالآخرة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-82>(٨٨)</span>\nتقرأ على وجهين غُلْف وغُلُف، وأجود القراءَتين غلْف بإسكانِ اللام لأن\nله شاهدا من القرآن ومعنى غلْفٌ ذَواتُ غُلف، الواحد منها أغْلَف وغُلْف\nمثل أحْمَر وحُمْر، فكأنهم قالوا قلوبنا في أوعية، والدليل على ذلك قوله:\n(وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ)\nومن قرأ (غُلُف) فهو جمع غِلاف وغُلُف، مِثْل مِثال ومُثُل، وحِمار وحُمُر، فيكون معنى هذا: إن قلوَبنا أوعية لِلعلم، والأول أشبه ويجوز أن تُسَكن غُلُف فَيقال غُلْف كما يقال في جمع مثال مُثْل.\nفأعلم اللَّه ﷿ أن الأمر على خلاف ما قالوا فقال: (بَلْ لعَنَهُمُ اللَّه بِكفرهَم).\nمعنى لعنهم في اللغة أبْعدهم، فالتأويل - واللَّه أعلم - بل طبع اللَّهُ على\nقلوبهم كما قال: (ختم اللَّه على قلوبهم) ثم أخبر ﷿ أن ذلك مجازاةٌ\nمنه لهم على كفرهم فقال (بل لعنهم اللَّه بكفرهم)، واللعن كما وصفنا الإبعاد.\nقال الشَّمَّاخ:\nوماءٍ قد وردت لوَصْل أرْوى. . . عليه الطير كالورق اللَّجين","vol":"1","page":169},{"text":"ذعَرتُ به القطا ونفيْتُ عَنه. . . مقام الذئب كالرجل اللَّعين\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-83>(٨٩)</span>\nتقرأ (جاءَهم) بفتح الجيم والتفخيم، وهي لغة أهل الحجاز، وهي اللغة\nالعليا القُدمى، والإِمالةُ إلى الكسر لغة بني تميم وكثير من العرب، ووجهها\nأنها الأصل من ذوات الياءِ فأميلت لتدل عدى ذلك، ومعنى كتابُ اللَّه ههنا\nالقرآن، واشتقاقه من الكَتْبِ وهي جمع كَتْبة وهي الخرزة وكل ما ضممت\nبعضه إلى بعض على جهة التقارب والاجتماع فقد كتبته، والكَتِيبَة الفرقةُ التي تحارب من هذا اشتقاقها لأن بعضَها منضم إلى بعض، وسمى كلام الله\n﷿ الذي أنزل على نبيه كِتَابًا، وقُرآنأ وفُرقانًا فقد فسرنا معنَى كتابٍ.\nومعنى قرآن معنى الجمع، يقال ما قرأت هذه الناقة سَلَّى قط أي لم يَضْطَمَّ\nرحمُها على ولد قط - قال الشاعر:\nهِجَانِ اللَّون لم تَقْرأ جَنِينًا\nقال أكثر النَّاس: لم تَجْتمع جنينًا أي لم تضم رحمها على الجنين.\nوقال قُطْرب في قرآن قولين، أحدهما هذا، وهو المعروف الذي عليه أكثر\nالناس، والقول الآخر ليس بخارج من الصَّحَّة وهو حسن - قال - لم تقرأ\nجنينًا - لم تلقه (مجموعًا).\nوقال يجوز أن يكون معنى قرأت لفظت به","vol":"1","page":170},{"text":"مجموعًا. كما أن لفظت من اللفظ، اشتقاقه من لَفَظْتُ كذا وكذا، إذا ألقيته، فكأن قرأت القرآن لفظت به مجموعًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (مصدقٌ لِمَا مَعَهُمْ).\nأيْ يصدقُ بالتوراة والإنجيل ويخبرهم بما في كتبهم مما لا يعلم إلا\nبوحي أو قراءَة كُتُبٍ، وقد علموا أن النبي - ﷺ - كان أميًا لا يكتب.\nوقوله: (وكَانُوا منْ قَبْلُ يسْتَفْتِحُونَ على الَّذين كَفَرُوا).\nضم (قَبْل) لأنها غاية، كان يدخلها بحق الإعراب الكسرُ والفتحُ، فلما\nعدلت عن بابها بنيت على الضم، فبنيت على ما لم يكن يدخلها بحق\nالِإعراب، وإنما عدلت عن بابها لأن أصلها الِإضافة فجعلت مفردة تُنْبئُ عن\nالِإضافة، المعنى، وكانوا من قبل هذا.\nومعنى: (يَسْتَفْتِحُونَ على الَّذِين كَفَرُوا).\n- فيه قولان: قال بعضهم كانوا يخبرون بصحة أمر النبي - ﷺ -.\nوقيل وكانوا يستفتحون على الذين كفروا: يَسْتنْصرون بذكر النبي - ﷺ - فلما جاءَهم ما عرفوا:\nأي ما كانوا يستنصرون وبصحته يخبرون، كفروا وهم يوقنون أنهم معْتَمِدُون\nللشقاق عداوة للَّهِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ).\nقد فسرنا اللعنة، وجوابُ (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ) محذوف لأن معناه\nمعروف دلَّ عليه فلما جاءَهم ما عرفوا كفروا به.","vol":"1","page":171},{"text":"وقوله ﷿: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-84>(٩٠)</span>\nبئس إذا وقعت على \" ما \" جُعِلت معها بمنزلة اسم منكور، وإنما ذلك في\nنعم وبئس لأنهما لا يعملان في اسم علم، إنما يعملان في اسم منكور دال على جنس، أو اسم فيه ألف ولام يدل على جنس، وإنما كانتا كذلك لأن نعم مستوفية لجميع المدح، وبئس مُسْتوفية لجميع الذم، فإذا قلت نعم الرجل زيد فقد استحق زيد المدح الذي يكون في سائر جنسه.\nقال أبو إسحاق وفي نِعْم الرجلُ زيد أربع لغات نَعِم الرجل زيد، ونعِمَ الرجل زيد، وبعْم الرجل زيد، ونَحْمَ الرجل زيد، وكذلك إذا قلت بئس الرجل، دلَلْتَ على أنه استوفى الذم الذي يكون في سائر جنسه، فلم يجز إذ كان يستوفى مدح الأجناس أن يعمل في غير لفظ جنس، فإذا كان معها اسمُ جنس بغير ألف ولام فهو نصْبٌ أبدًا، وإذا كانت فيه الألف واللام فهو رفْع أبدًا، وذلك كقولك نِعْم رجُلًا زَيْد، ونعم الرجُل زيد، فلما نصب رجل فعلى التمييز، وفي نعم اسم مضمر على شريطة التفسير، وزيد مبين مَنْ هذا الممدوح، لأنك إذا قلت نعم الرجل لم يعلم من تعني، فقولك زيد تريد به هذا الممدوح هو زيد.\nوقال سيبويه والخليل جميعَ ما قلنا في نعم وبئس، وقالا إِنْ شئتَ رفعت\nزيدًا لأنه ابتداءٌ مَؤخَّر. كأنك قلت حين قلت نعم رجلًا زيد، نعم زيد نعم الرجل، وكذلك كانت \" ما \" في نعم بغير صلة لأن الصلة توضح وتخصص، والقصد فىِ نعم أن يليها اسم منكورٌ أو جنس، فقوله (بئْسما اشْتَرَوْا به أنفسهم) بئس شيئًا اشتروا به أنفسهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ).\nموضعه رفع: المعنى ذلك الشيءُ المذموم أن يكفروا بما أنزل اللَّه.","vol":"1","page":172},{"text":"وقوله ﷿: (فَنِعِمَّا هيَ)، كأنه قال فنعم شيْئًا هي، وقال قوم إنَّ نعم مع ما بمنزلة حَبَّ مع ذا، تقول حبَّذَا زيد، وحبذا هي ونعِما هي والقول الأول هُو مذهب النحويين وروى جميع النحويين بئسما تزوييج ولا مَهْر والمعنى فيه بئس شيئًا تزويج ولا مهر.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ).\nمعناه أنهم كفروا بغيًا وعداوة للنبي - ﷺ - لأنهم لمْ يُشكَّوا في نبوته - ﷺ - وإنما حَسَدوه على ما أعطاه الله من الفضل، المعنى: كفروا بغيًا لأنْ نزَّلَ اللَّهُ الفضل\nعَلى النبي - ﷺ -، ونصب بغيا أنهم مفعولًا له، كما تقول فعلتُ ذلك حذَرَ السر أي لحذر الشر كأنك قلت حَذَرْت حذَرًا، ومثله من الشعر قول الشاعر وهو\nحاتم الطائي:\nوأعْفرُ عوراءَ الكريم ادِّخَارَه. . . وأعرض عن شتم اللئيم تكرمًا\nالمعنى أغفر عوراءَ الكريم لادّخَارِه، وأعرضُ عنْ شتم اللئيم للتكرم.\nوكأنه قال: أذخر الكريم ادخارًا، وأتكرم على الكريم تكرمًا، لأن قوله أغفر عوراءَ الكريم معناه أدخر الكريم، وقوله وأعرض عن شتم اللئيم تكرمًا معناه أتكرم على اللئيم، وموضع أن الثانية نصب، المعنى أن يكفروا بما أنزل اللَّه","vol":"1","page":173},{"text":"لأن ينزل اللَّه، أي كفروا لهذه العلَّةِ، فشرحه كهذا الذي شرحناه.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ): معنى باءُوا في اللغة\nاحتملوا، يقال قد بْؤت بهذا الذنْبِ أيَ تحملته - ومعنى بِغَضبٍ على غَضَبٍ - فيه قولان:\nقال بعضهم: بغَضبٍ من أجل الكفر بالنبي - ﷺ - على غَضبٍ على الكفر بعيسى - ﷺ - يعني بهم إليهود.\nوقيل (فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ) أي بإثْم استحقوا به النار على إِثم تَقَدم أي استحقوا به أيضًا النَّارَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-85>(٩١)</span>\nأي بالقرآن الذي أنزل اللَّه على النبي - ﷺ - قالوا أنؤمن بما أنْزِل علينَا، وقد بين الله أنهم غيرمؤمنين بما أنزل عليهم، وقد بيَّنَّا ذلك فيما مضى.\nوقوله تعالى: (وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ).\nمعناه ويكفرون بما بعده، أي بما بعد الذي أنزل عليهم، (وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ)، فهذا يدل على أنهم قد كفروا بما معهم إذْ كفروا بما يُصَدِّقُ ما\nمعهم، نصب مصدقًا على الحال، وهذه حال مؤَكدة، زعم سيبويه والخليلُ\nوجميع النحوين الموثوقُ بعلمهم أن قولك \" هو زيد قائمًا \" خطأ، لأن قولك هو زيد كناية عن اسم متقدم فليس في الحال فائدة، لأن الحال توجب ههنا إنَّه إذا كان قائمًا فهو زيد، فإِذا ترك القيامُ فليس بزيد - وهذا خطأ.\nفأما قولك هو زيد معروفًا، وهو الحق مصدقًا، ففي الحال فائدة، كأنك قلت انْتَبِهْ لَهُ معروفًا، وكأنه بمنزلة. قولك هو زيد حقًا، فمعروفًا حال لأنه إِنما يكون زيدًا لأنه يعرف بزيد، وكذلك \" الحق \" القرآن هو الحق إِذ كان مصدقًا لكتب الرسل.","vol":"1","page":174},{"text":"أكْذَبَهُمُ اللَّهُ فى قولهم: (نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا) فقال\n(قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).\nأيْ أيُّ كتاب جُوّز فيه قتل نبي، وأي دين وإيمان جُوز فيه ذلك فإِن قال\nقائل فَلِمَ قيل لهم فلم تقتلون أنبياءَ الله من قبل، وهؤُلاءِ لَمْ يَقْتُلُوا نبيًا قط؟ قيل له قال أهل اللغة في هذا قولين: أحدهما إن الخطاب لمن شُوهِدَ من أهل مكةَ ومنْ غاب خطَابٌ واحد، فإذا قَتَل أسْلافُهم الأنبياءَ وهم مُقِيمُون على ذلك المذهب فقد شَرَكُوهم في قَتْلِهمْ، وقيل أيضًا لِمَ رَضيتمُ بذلك الفعل، وهذا القول الثاني يرجع إلى معنى الأول.\nوإنما جاز أنْ يُذكر هنا لفظُ الاستقبال والمعنى\nالمضي لقوله (من قبل)\nودليل ذلك قوله (قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ) فقوله: (فلم تَقتلون) بمنزلة \" فلم قتلتم).\nوقيل في قوله: (إِنْ كُنتم مؤمنين) قولان: أحدهما ما كنتم مؤمنين وقيلَ\nإِنَّ إِيمانكم ليس بإيمان.\nوالإيمان ههنا واقع على أصل العقد والدين، فقيل\nلهم ليس إيمان إيمانًا إذَا كان يَدْعُو إلى قتل الأنبياءِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-86>(٩٣)</span>\nقد بيَّنَّاه فيما مضى.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ).\nمعناه سُقُوا حبَّ العجل، فحذف حب وأقيم العجل مقامه.\nكما قال الشاعر:\nوكيف تواصل من أصبحت. . . خلالته كأبي مرحب","vol":"1","page":175},{"text":"أي كخلالته ابي مرحب، وكما قال:\nوشر المنايا ميّت بينَ أهْله. . . كهلك الفتى قَدْ أسْلَم الحيَّ حاضِرُه\nالمعنى وشر المنايا منيَّة ميت. . . .\nوقوله ﷿: (بِكُفْرِهمْ) أي فعل الله ذلك بهم مجازاة لهم على الكفر\nكما قال: (بلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بكُفْرِهِمْ).\nوقوله: (بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) قد فسرناه أي ما\nكنتم مؤمنين، فبئس الِإيمان يأمركم بالكفر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-87>(٩٤)</span>\nقيل لهم هذا لأنهم قالوا: (لَنْ يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى)\nوقالوا: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) فقيل لهم إِن كنتم عند أنْفسِكم صادقين\nفِيما تدّعون فَتَمنوُا الموْت، فإنَ من كان لا يشك في أنه صائر إِلى الجنة، فالجنة عنده آثرُ من الدنيا، فإن كنتم صادقين فتَمنوُا الأثرة والفضل.\nوللنبي - ﷺ - وللمسلمين في هذه الآية أعظم حجة وأظهرُ آية وأدلة على الِإسلام، وعلى صحة تثبيت رسالة النبي - ﷺ - لأنه قال لهم: تَمنَّوُا الموت.\nوأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدًا فَلَمْ يتمنَّه منهم واحد لأنهم لو تمنوه لماتُوا من","vol":"1","page":176},{"text":"ساعتهم، فالدليل على علمهم بأن أمر النبي - ﷺ - حق أنهم كَفُوا عن التَمني ولم يُقْدِم واحد منهم عليه فيكون إقْدامُه دفعاَ لقوله: (ولَنْ يتَمنَوْه أبدًا).\nأو يعيش بعد التمني فيكون قد ردَّ ما جاءَ به النبي - ﷺ - فالحمد للَّهِ الذي أوضَح الحق وبيَّنَه، وقَمع الباطل وأزْهقه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-88>(٩٥)</span>\nيعني - ما قدمت من كفرهِمْ بالنبي - ﷺ - لأنِهم كفروا وهم يعلمون أنه حق وأنهم إنْ تَمَنَوْه ماتوا، ودليل ذلك إمْسَاكُهُمْ عَن تَمنَيه\n* * *\nوقوله ﷿: (واللَّهُ عَلِيمٌ بالظَّالِمِينَ).\nاللَّه ﷿ عليم بالظالمين وغير الظالمين، وانًما الفائدة ههُنا إنَّه عليم\nبمجازاتهم -، وهذا جرى في كلام الناس المستعمل بينهم إذَا أقبل الرجل على رجل قد أتى إليه منكرًا، قال أنا أعرفك، وأنا بصير بك، تأويله أنا أعلم ما أعاملك به وأستعمله معك.\nفالمعنى إنه عليم بهم - وبصير بما يعملون، أي يجازيهم عليه بالقتل في الدنيا أو بالذلَّة والمسكنة وأداءِ الجِزية، ونصب (لن) كما تنصب (أن) وقد شرحْنا نصبها فيما مضى وذكرنا ما قاله النحويون فيه.\nونصب (أبدًا) لأنه ظرف من الزمان، المعنى: لن يَتَمَنوهُ في طول عُمرهم إِلى\nموتهم، وكذلك قولك: لا أكلمك أبدًا، المعنى لا أكلمك ما عشت. ومعنى (بما قدمت أيديهم) أي بما تقدمه أيديهم. ويصلح أن يكون بالذي قدمته أيديهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-89>(٩٦)</span>\nيعني به علماءَ إليهود هؤلاءِ، المعنى أنك تجدهم في حال دعائهمْ إلى تمنى","vol":"1","page":177},{"text":"الموت أحرص الناس على حياة.\nومعنى (لَتَجِدَنَّهُمْ) لَتَعْلَمَنَّهَم.\nوَمَعْنى (وَمِنَ الَّذِينَ أشْرَكُوا) أي وَلَتَجِدَنَهُمْ أحْرَصَ من الذين أشركوا، وهذا نهاية في التمثيل.\nوالذين أشركوا هم المجوس ومن لا يُؤمن بالبعث.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ).\nذكرت الألْفُ لأنها - نهايةُ ما كانت المجوس - تدْعُو به لمُلوكها - كان الملك\nيُحَيَّا بأن يقال عش ألفَ نَيْبُروزٍ وَألْفَ مِهْرَجَانٍ.\nيقول فهؤُلاءِ الذين يزعمون أن لهم الجنة، وأنَّ نعيم الجنة له الفضل\nلاَ يتمنون - الموت وهم أحرص مِمَّن لا يُؤمن بالبعث، وكذلك يجب أن يكون هُؤلاءِ لأنهم كُفَّار بالنبي - ﷺ - وهو عِنْدهُم حق، فيعلمون أنهم صائرون إِلى النارِ لا محالة، فهم أحْرصُ لهذه العلة، ولأنهم يعلمون أنهم لو تمنوا الموت لماتوا، لأنهم علموا أن النبي - ﷺ - حق لولا ذلك لما أمسكوا عن التمني، لأن التمني من واحد\nمنهم كان يثبت قولهم.\nوإِنما بالغنا في شرح هذه الآيات لأنها نهاية في الاحتجاج في تثْبِيتِ أمْرِ\nالنبي - ﷺ -.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ).\nهذا كناية عن (أحدهم) الذي جرى ذكره، كأنه قال: وما أحدهم\nبمزحزحه من العذاب تعميره، ويصلح أن تكون \" هو \" كناية عما جرى ذكره - من طول العمر، فيكون: وما تعميره بمزحزحه من العذاب، ثم جعل - أن يعمر مبنيًا عن \" هو \" كأنَّه قال: ذلك الذي ليس بمزحزحه\n(أن يعمر).","vol":"1","page":178},{"text":"وقد قال قوم: إن (هو) لِمَجْهول وهذا عند قوم لا يصلح في \" ما \" إذا\nجاءَ في خبرها الباءِ مع الجملة: لا يجيز البصريون: \" ما هو قائما زيد.\nيريدون ما الأمر قائمًا زيد، ولا كان هو قائمًا زيد، يريدون ما الأمر قائمًا\nزيد؛ ولا كان هو قائمًا زيد، يريدون كان الأمر قائمًا زيد وكذلك لا يجيزون ما هو بقائم زيد يريدون ما الأمْرُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ).\nشرحه تقدم في الآية التي قبل هذه\nوتقول في يود: وددت الرجل أودة وُدًّا أبيْ وِدادًا ومودة \" وودادة\nوحكى الكسائي ودَدْتُ الرجلَ والذي يعرفه جميع الناس ودِدْتُه، ولم يحك إلا ما سَمِع إِلا أنه سمع ممن لا يجب أن يؤْخذ بلغته، لأن الإجماع على تصحيح\nأوَدُّ، وأوَدُّ لَا يكون ماضيه ودَدَتً.\nفالإجماع يُبْطِل وَدَدْتُ. أعني الإجماع في قولهم أودُ.\n* * *\n\nقوله ﷿: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإنَهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-90>(٩٧)</span>\nجبريل في اسمه لغات قرئ ببعضها ومنها ما لم يُقْرأ به، فأجود\nاللغات جَبْرَئِيل - بفتح الجيم، والهمز، لأن الذي يروى عن النبي - ﷺ - في صاحب الصور \" جَبْرَئِيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، هذا الذي ضبطه أصحاب الحديث، ويقال جَبْرِيل بفتح الجيم وكسرها ويقال أيضًا جبرأَلُّ - بحذف الياءِ وإثبات الهمزة (وتشديد اللام)، ويقال جبرين - بالنون وهذا","vol":"1","page":179},{"text":"لا يجوز في القرآن - أعني إثبات النون لأنه خلاف المصحف -\nقال الشاعر:\nشهِدْنَا فما تَلْقى لنا من كتيبةٍ. . . َ الدهرِ إلا جَبْرَئِيلُ أَمامَها\nوهذا البيت على لفظ ما في الحديث وما عليه كثير من القراءِ.\nوقد جاءَ في الشعر جبريل قال الشاعر:\nوجبريلٌ رسولُ الله فينا. . . وروحُ القُدْسِ ليس له كِفَاءُ\nو(نما جرى ذكر هذا لأن إليهود قالوا للنبي ي: جبريل عدونا فلو أتاك\nميكائيل، لَقَبِلْنَا منك، فقال اللَّه ﷿: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإنَهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧).\nونصب (مصدقًا) على الحال.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-91>(٩٨)</span>\nميكائيل فيه لغات، ميكائيل وميكال. وقد قرئ. بهما جميعًا، وميكَال -\nبهمزة بغير ياءٍ. وهذه أسماء أعجمية دفعت إلى العرب فلفظت بها بألفاظ\nمختلفة - أعني جبريل، وميكائيل. وإسرائيل فيه لغات أيضًا: إسرايِيل\nوإسرال، وإسرايل. وإِبراهيم وإبراهَم، وأبرَهْم وإبْرَاهام، والقرآن إنما أتى\nبإبراهيم فقط وعليه القراءة.\nوأكثر ما أرويه من القراءَة في كتابنا هذا فهو عن أبي عبيد ممَّا رواه","vol":"1","page":180},{"text":"إسماعيل بن إسحاق عن أبي عبد الرحمن عن أبي عُبَيْد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-92>(٩٩)</span>\nيعني الآيات التي جرى ذكرها مما قد بيَّنَّاه، والآية في اللغة العلامة.\nوبينات: واضحات، و\" قد \" إنما تدخل في الكلام لقوم لا يتوقعون\nالخبر، واللام في لقد لام قسم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا يَكْفُرُ بِها إلا الفَاسِقُونَ).\nيعني الذين قد خرجوا عن القصد، وقد بيَّنَّا أن تول العرب فَسقَت\nالرطبة: خرجت عن قشرتها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-93>(١٠٠)</span>\nمعنى نبذه رفضه ورمى به.\nقال الشاعر:\nنَظَرتَ إلى عُنْوانه فنبذتَه. . . كنبذك نَعْلا أخلقت من نِعالكَا\nونصب أوكلما عاهدوا على الظرف.\nوهذه الواو في أوكلما تدخل عليها ألف الاستفهام، لأن الاستفهام مستأنف، والألف أمُّ حروف الاستفهام.\nوهذه الواو تدخل على هل فتقول: وهل زيد عاقل لأن معنى ألف الاستفهام","vol":"1","page":181},{"text":"موجود في هل، فكأن التقدير أو هل إِلا أن ألف الاستفهام وهَلْ لا يجتمعان\nلأغناء هل عن الألف.\n\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-94>(١٠١)</span>\nيعني به النبي - ﷺ - لأن الذي جاءَ به مصَدّق التوْرَاةَ والِإنجيلَ، و(لَمَّا) يقع بها الشيء لوقوعِ غيره (مُصَدِّقٌ) رفع صفة لرسول، لأنهما نكرتان.\nولو نصب كان جائزاَ، لأن (رَسُولٌ) قد وصف بقوله (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) فلذلك صار النصب يحسن، وموضع \" ما \" في \" (مِصدّق لما معهم) جَر بلام الإِضافة، و\" مَعَ \" صلة لها، والناصب لمع الاستقرار.\nالمعنى لما استقر معهم.\nوقوله ﷿: (نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ).\n(الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) يعني به إليهود، والكتاب هنا التوراة و(كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ) فيه قولان: جائز أن يكون القرآن وجائز أن يكون التوراة، لأن الذين كفروا بالنبي قد نبذوا التوراة.\nوقوله ﷿: (كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ).\nأعْلَمَ أنهم علماء بكتابهم، وأنهم رفضوه على علم به، وعداوةً للنبي\nﷺ. وأعْلَمَ أنَّهم نَبذوا كتاب اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-95>(١٠٢)</span>","vol":"1","page":182},{"text":"ما كانت تتلوه، والذي كانت الشياطين تلته في ملك سليمان كتاب من\nالسحر فَلِبهتِ اليهود وكَذِبِهم ادعَوْا أن هذا السحر أخذوه عن سليمان وأنه اسم الله الأعظم، يتكسَّبُون بذلكَ، فأعلم اللَّه - ﷿ - أنهم رفضوا كتابه واتبعوا السحر، ومعنى على (ملك سليمان)، على عهد ملك سليمان\n(عَلَيْهِم) فبرأ اللَّه - ﷿ - سليمانَ من السحر، وأظهر محمدًا - ﷺ - عَلَى كذبهم\nوقال: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ).\nلأن اللَّه جعل الإتيان من سليمان بالسحر كفرًا فبرَّأهُ منه، وأعلم أن الشياطين كفروا فقال: (وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا)\n(يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ)\nفمن شدد (لَكِنَّ) نصب الشياطين، ومن خفف رفع\nفقال: (وَلَكِنِ الشيَاطِينُ كَفَرُوا) وقد قرئ بهما جميعًا.\nوقوله ﷿: (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ).\nوقد قريءَ على الملِكَيْنِ، و(المَلَكَيْنِ) أثْبتُ في الرواية والتفسير\nجميعًا، المعنى يعلمون الناس السحرَ ويعلمون ما أنزلَ على الملكين فموضع\n(ما) نصب، نَسق على السحْر، وجائز أن يكونَ واتبعوا ما تَتْلُو الشياطين واتَبعوا ما أنزل على الملكين، فتكون ما - الثانية عطفًا على الأولى.\nوقوله: (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ).\nفيه غير قول: أحدها - وهو أثبتها أن الملكين كانا يعلمان الناس\nالسحر. وعلمتُ، وأعْلَمْتُ جميعًا في اللغة بمعنى واحد. (كانا يعلمان) نَبأ\nالسحر ويأمران باجتنابه - وفي ذلك حكمة لأن سائلًا لو سأل: ما الزنا وما","vol":"1","page":183},{"text":"القذف لوجب أن يوقف ويُعَلَّمَ أنه حرام، فكذلك مجاز إعلام الملكين الناس\nوأمرهما باجتنابه بعد الإعلام يدل على ما وصفنا، فهذا مستقيم بين، ولا\nيكون على هذا التأويل تعلم السحر كفرًا، إنما يكون العمل به كفرًا، كما أن من عَرَفَ الزنا لم يأثَمْ بأنه عرفه، وإنما يأثم بالعمل به.\nوفيه قَوْل آخر، جائز أن يكون اللَّه ﷿ امتحن بالملكين الناس في ذلك الوقت، وجعل المحنة في الكفر والِإيمان أن يقبل القابل تعلم السحر، فيكون بِتَعلُّمِه كافرًا، وبتْرَكِ تعَلمه مؤمنًا، لأن السحر قد كان كثر وكان في كل أمة، والدليل على ذلك أن فرعون فزع في أمر موسى - ﷺ - إلى السحر - فقال: (ائتوني بكل ساحر عليم)\nوهذا ممكن أن يمْتَحِن اللَّه به كما امتحن بالنهر في قوله\n(إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإنَهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ).\nوقد قيل إن السحر ما أنزل على الملكين، ولا أمرا به ولا أتى به\nسليمانُ ﵇. فقال قوم: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ)، فيكون \" ما \" جحْدًا، ويكون هاروت وماروت من صفة الشياطين، على تأويل هؤلاء، كان التأويل عندهم على مذهب هؤلاءِ: كان الشياطين هاروت وماروت، ويكون معنى قولهمَا على مذهب هؤلاءِ (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ) كقول الغاوي والخليع: أنا في ضلال فلا تَرِدْ ما أنا فيه.\nفهذه ثلاثة أوجه، والوجهان الأولان أشبه بالتأويل وأشبه بالحق عند كثير\nمن أهل اللغة، والقول الثالث له وجه، إلا أن الحديث وما جاءَ في قِصَّةِ\nالملكين أشبه وأولى أن يؤخذ به","vol":"1","page":184},{"text":"وإنما نذكر مع الإعراب المعنى والتفسير، لأن كتاب اللَّه ينبغي أن يتبين\nألا ترى أن اللَّه يقول (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) (فحُضِضْنَا) على التدبر\nوالنظر، ولكن لا ينبغي لأحد أن يتكلم إلا على مذهب اللغة، أو ما يوافق نقلة أهل العلم، واللَّه - أعلم بحقيقة تفسير هذه الآية.\nفإن النحويين قد ترك كثير منهم الكلام فيها لصعوبتها، وتكلم جماعة منهم وإنما تكلمنا على مذاهبهم.\nوقال بعض أهل اللغة: إن الذي أنزل على الملكين كلام ليس بسحر\nإلا إنَّه يفرق به بين المرء وزوجه فهو من باب السحر في التحريم وهذا\nيحتاج من الشرح إلى مثل ما يحتاج إليه السحر.\nوقوله ﷿: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا).\nليس (يَتَعَلَّمُونَ) بجواب لقوله (فلا تكفر) وقد قال أصحاب النحو في هذا\nقولين - قال بعضهم: إِن قوله يتعلمون عطف على قوله (يُعلِّمونَ) وهذا\nخطأ، لأن قوله منهما دليل ههنا على أن التعلم من الملكين خاصة وقيل -\n(فَيَتَعَلَّمُونَ) عطف على ما يوجبه معنى الكلام.\nالمعنى: إنما نحن فتنة فلا تكفر: فلا تتعلم ولا تعمل بالسحر، فيأبون فيتعلمون، وهذا قول حسن.\nوالأجود في هذا أن يكون عطفًا على يعلمان فيتعلمون واستغنى عن ذكر\nيعلمان بما في الكلام من الدليل عليه.","vol":"1","page":185},{"text":"وقوله ﷿: (وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ).\nالإذن هنا لا يبهون الأمر من الله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ).\nولكن المعنى إِلا بعلم الله.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ).\nالمعنى إنَّه يضرهم في الآخرة وِإدْ تعجلوا به في الدنيا نفعًا.\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ).\nالخلاق النصيب الوافر من الخير، ويعني بذلك الذين يعلمون السحر\nلأنهم كانوا من علماءِ إليهود.\nوقوله ﷿: (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ).\nفيه قولان: قالوا: (لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ): يعني به الذين يُعَلًمُونَ السحْر.\nوالذين علموا أن العالم به لا خلاق له هم المعلمون. .\nقال أبو إسحاق والأجود عندي أن يكون (لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) راجعًا إلى\nهُؤلاء الذين قد علموا أنه لا خلاق لهم في الآخرة).\nأي لمن عُلِّمَ السحرَ ولكن قيل (لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) وأي لو كان علمهم ينفعهم لسُمُّوا عالمين، ولَكِنَّ عِلْمَهُم نبذوه وراء ظهورهم، فقيل لهم (لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) أي ليس يوفون العلم حقه، لأنَّ العالِمَ، إِذا ترك العَمَلَ بِعِلْمِه قيل له لست بعالم ودخول اللام في لقد على جهة القسم والتوكيد.\nوقال النحويون في (لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ) قولين:\nجعل بعضهم \" مَنْ \" بمعنى","vol":"1","page":186},{"text":"الشرط، وجعل الجواب (مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ).\nوهذا ليس بموضع شرط ولا جزاء، ولكن المعنى: ولقد علموا الذي اشتراه ما له في الآخرة من خلاق: كما تقول: واللَّه لقد علمت للذي جاءَك ما له من عقل.\nفأمَّا دخول اللام في الجزاءِ في غير هذا الموضع وفيمن جعل هذا موضع شرط وجزاء مثل قوله: (وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)\nونحو (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ)\nفاللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة، لأنك إنما تحلف على فعلك لا على فعل غيرك في قولك: والله لئن جئتني لأكرمنك، فزعم بعض النحويين أن اللام لما دخلت في أول الكلام أشبهت القسم فأجيبت بجوابه وهذا خطأ، لأن جواب القسم ليس يشبه القسم، ولكن اللام الأولى دخلت إعْلامًا أنَّ الجملة بكمالها معقودة للقسم، لأن الجزاء وإن كان للقسم عليه فقد صار للشرط فيه حظ، فلذلك دخلت اللام.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-96>(١٠٣)</span>\nمَثُوبة في موضع جواب \" لو \" لأنها تنْبِئ عن قولك \" لأثيبُوا \" ومعنى الكلام\nأن ثواب اللَّه خير لهم من كَسْبِهم بالكُفْر والسحْرِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (لَوْ كَانُوا يَعلَمُونَ).\nأي لو كانوا يَعْمَلُونَ بِعِلمِهم، ويعلمون حقيقة ما فيه الفضل.","vol":"1","page":187},{"text":"وقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-97>(١٠٤)</span>\nوقرأ الحسن \" لا تقولوا راعِنًا \" بالتنوين، والذي عليه الناس راعنا غير\nمنون، وقد قيل في (راعنا) بغير تنوين ثَلاثةُ أقوال: قال بعضهم راعنا:\nارعنا سمعك، وقيل كان المسلمون يقولون للنبي - ﷺ - راعنا، وكانت إليهود تَتَسَابُّ بينها بهذه الكلمة، وكانوا يسبون النبي - ﷺ - في نُفُوسهم، فلما سمعوا\nهذه الكلمة اغتنموا أن يظهروا سَبَّه بلفظ يسمع ولا يلحقهم به في ظاهره\nشيء، فأظهر اللَّه النبى - ﷺ - والمسلمين على ذلك ونهى عن هذه الكلمة.\nوقال قوم: (لَا تَقُولُوا رَاعِنَا): من المراعاة والمكافأة، فأمروا أن يخاطبوا\nالنبي - ﷺ - بالتقدير والتوقير، فقيل لهم لا تقولوا راعنا، أي كافنا في المقال، كما يقول بعضهم لبعض، -\n(وَقُولُوا انْظُرْنَا) أي أمهلنا واسمعوا، كأنه قيل لهم استَمِعُوا.\nوقال قوم إِن راعنا كلمة تجري على الهُزُءِ والسخرية، فنهيَ\nالمسلمون أن يَلْتَفِظُوا بها بحضرة النبي - ﷺ -\nوأما قراءَة الحسن \" راعنًا \" فالمعنى فيه لا تقولوا حُمْقًا، من الرعونة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-98>(١٠٥)</span>\nالمعنى ولا من المشركين، الذين كفروا من أهل الكتاب: إليهود\nوالمشركون في هذا الوضع عَبَدةُ الأوثان.\n(أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ).\n- ويُقْرأ أن يُنْزَل عليكم بالتخفيف والتثقيل جميعًا، ويجوز في العربية أن","vol":"1","page":188},{"text":"يَنْزِلَ عليكم، ولا ينبغي أن يقرأ بهذا الوجه.\nالثالث، إذ كان لم يقرأ به أحد من القراء المشتهرين.\nوموضع (مِنْ خَيْرٍ) رفع. المعنى: ما يود الذين كفروا\nوالمشركون أن ينزل عليكم خير من ربكم، ولو كان هذا في الكلام لجاز ولا\nالمشركون، ولكن المصحف لا يخالف، والأجود ما ثبت في المصحف\nأيضًا، ودخول من ههنا على جهة التوكيد والزيادة كما في \" ما جَاءني من\nأحد)، وما جاءَنى أحد.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)\nأي يختص بنُبوته من يشاءُ من أخبر - ﷿ - أنه مختار.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-99>(١٠٦)</span>\nفي (نُنْسِهَا) غير وجه قد قرئ\nبه: أو نُنْسِهَا، وَنَنْسَهَا، وَنَنْسُؤها.\nفأما النسخ في اللغة فإبطال شيء وإقامة آخر\nمقامه، العرب تقول نسخت الشمسُ الظل، والمعنى أذهبت الظل وحلَّت\nمحلَّه، وقال أهل اللغة في معنى (أو نُنْسِهَا) قولين قال بعضهم، (أو ننسها)\nمن النسيان، وقالوا دليلنا على ذلك قوله ﷿ (سَنُقْرِئُك فَلَا تَنْسَى إلا مَا شَاءَ اللَّهُ) فقد أعلم اللَّه أنه يشاء أن يُنْسى، وهذا القول عندي ليس\nبجائز، لأن اللَّه ﷿: قد أنبأ النبي - ﷺ -\nفي قوله (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) إنَّه لا يشاء، أن يذهب بالذي أوحَى به إلى النبي - ﷺ -.\nوفي قوله (فَلَا تَنْسَى إلا مَا شَاءَ اللَّهُ) قولان يُبْطلان هذا القول الذي حكينا عن بعض أهل اللغة: أحدهما (فلا تنسى) أي لست تترك إلا ما شاءَ اللَّه أن\nتترك، ويجوز أن يكون إلا ما شاءَ الله مما يلحق بالبشرية، ثم تذكر بعد،","vol":"1","page":189},{"text":"ليس أنه على طريق السلب للنبي - ﷺ - شيئًا أوتيه من الحكمة وقيل في (أو ننْسِهَا) قول آخر وهو خطأ أيضًا، قالوا أو نَتْرُكُهَا \" وهذا يقال فيه نسيت إذا تركت، ولا يقال أنسيت أي تركت، وإنما معنى (أو ننسها) أو نَتركِها أي نأمر بتركها، فإِن قال قائل ما معنى تركها غير النسخ وما الفرق بين الترَك والنسخ؟\nفالجواب في ذلك أن النسخ يأتي في الكتاب في نسخ الآية\nبآية فتُبطِل الثانيةُ العملَ بالأولى.\nومعنى الترك أن تأتي الآية بضرب من العمل\nفيؤمر المسلمون بترك ذَلك بغير آية تَأْتِي ناسخة للتي قبلهَا، نحو\n(إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ)\nثم أمر المسلمون بعد ذلك بترك المِحْنَة.\nفهذا معنى الترك، ومعنى النسخ قد بيَّنَّاه فهذا هو الحق.\nومن قرأ \" أو نَنْسؤُها \" أراد نؤَخًرُها. والنَّسْءُ في اللغة التأخير، يقال: نسأ\nاللَّه في أجله وأنْسَأ اللَّه أجله أي أخر أجله.\nوقوله: (نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا).\nالمعنى بخير منها لكم، (أوْ مِثْلِها) فأما ما يؤتى فيه بخير من المنسوخ\nفتمام الصيام الذي نسخ الِإباحة في الِإفطار لمن استطاع الصيام.\nودليل ذلك قوله: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ) فهذا هو خير لنا كما قال اللَّه\n﷿.\nوأمَّا قوله (أَوْ مِثْلِهَا) أي نأْتي بآية ثوابها كثواب التي قبلها، والفائدة في","vol":"1","page":190},{"text":"ذلك أن يكون الناسخ اشهل في المأخذ من المنسوخ، والإيمان به أسوغ.\nوالناس إليه أسرع.\nنحو القِبْلة التي كانت على جهة ثم أمر اللَّه النبي - ﷺ -\nبجعل البيت قبلةَ المسلمين وعدل بها عن القصد لبيت المقدس، فهذا - وإِن\nكان السجود إلى سائر النواحي متساويًا في العمل والثواب، فالذي أمر الله به في ذلك الوقت كان الأصلح، والأدعى للعرب وغيرهم إِلى الإِسلام.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-100>(١٠٧)</span>\nلفظ (أَلَمْ) ههنا لفظ استفهام ومعناه التوقيفُ، وجزم (أَلَمْ) ههنا كجزم\n\" لم \" لأن حرف الاستفهام لا يغير العامل عن عمله، ومعنى الملك في اللغة\nتمام القدرة واستحكامها فما كان مما يقال فيه مَلِك سمي المُلْكَ، وما نالته\nالقدرة مما يقال فيه مَالِك فهو مِلْك، تقول: ملكت الشيء أمْلِكه مِلْكًا.\nوكقوله تعالى، (على مُلك سليمان) أي في سلطانه وقُدْرته.\nوأَصل هذا من - قولهم ملكتُ العَجين أملُكُه إِذا بالغْتُ في عَجْنِه، ومن هذا قيل في التزويج شهدنا \" إِملاكَ \" فلان، أي شهدنا عقد أمر نكاحه وتشديده.\nومعنى الآية إِن اللَّه يَمْلك السَّمَاوَات والأرض ومن فيهن فهو أعلم بوجه\nالصلاح فيما يتعبدهم به، من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغيره.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ).\nهذا خطاب للمسلمين يخبرون فيه أن من خالفهم فهو عليهم، وأن اللَّه\nجلَّ وعزَّ ناصرهم، والفائدة فيه أنه بنَصْره إياهم يغلبون من سواهم.","vol":"1","page":191},{"text":"وقوله ﷿: (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-101>(١٠٨)</span>\nأجود القراءَة بتحقيق الهمزة، ويجوز جعلها بَينَ بينَ، يكون بين\nالهمزة والياء فيلفظ بها سُيل.\nوهذا إنما تحكمه المشافهة لأن الكتاب فيه\nغير فاصل بين المتحقق والمُلَيَّن وما جُعِلَ ياءً خالصة، ويجوز كما سِيلَ موسى\nمن قبل، من قولك \" سِلْت \"، أسَال في معنى سئِلت اسْأل وهي لغة للعرب\nحجاها جميع النحويين، - ولكن القراءَة على الوجهين اللذين شرحناهما قبل\nهذا الوجه من تحقيق الهمزة وتليينها.\nومعنى (أم) ههنا وفِي كل مكان لا تقع فيه عطفًا على ألف\nالاستفهام - إِلا أنها لا تكون مبتدأة - أنها تؤذن بمعنى بل ومعنى ألف\nالاستفهام، المعنى \" بل أتريدون أن تسألوا رسولكم كما سُئِل موسى\nمن قبل \" فمعنى الآية أنهم نًهوا أن يسألوا النبي - ﷺ - ما لا خير لهم في السؤال عنه وما يُكَفِّرهم، وإِنما خوطبوا بهذا بعد وضوح البراهين لهم وإقامتها على مخالفتهم وقد شرحنا ذلك في قوله\n(فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ) وما أشبه ذلك مما تقدم شرحه.\n- فأُعْلِم المسلمون أن السؤال بعد قيام البراهين كفر كما قال ﷿:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ).","vol":"1","page":192},{"text":"وقوله: (وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ).\nأي من يسأل عما لا يعنيه النبى - ﷺ - بعد وضوح الحق فقد ضل سواءَ السبيل أي قصد السبيل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-102>(١٠٩)</span>\nيعني به علماءَ إليهود.\nوقوله: (حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) موصول بود الذين كفروا، لا بقوله حسدًا، لأن حسد الإِنسان لا يكون من عند نفسه، ولكن المعنى مودتهم بكفركم من عند أنفسهم، لا أنهم عندهم الحق الكفر، ولا أن كتابهم أمرهم بما هم عليه من الكفر بالنبي - ﷺ -.\nالدليل على ذلك قوله: (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ).\n* * *\nوقوله ﷿: (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ).\nهذا في وقت لم يكن المسلمون أمروا فيه بحرب المشركين، وإِنما\nكانوا يدعون بالحجج البينة وغاية الرفق حتى بين الله أنهم إنما يعاندون بعد\nوضوح الحق عندهم فأمر المسلمون بعد ذلك بالحرب.\n* * *\nوقوله ﷿،: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)\nأي قدير على أن يدعو إِلى دينه بما أحب مما هو عنده الأحكم\nوالأبلغ. ويقال: اقدر على الشيءِ - قَدْرًا وقَدَرًا وقُدْرة، وقُدْرَانًا، ومَقْدِرَة","vol":"1","page":193},{"text":"ومقدُرة ومقدَرة.\nهذه سبعة أوجه مروية كلها، وأضعفها مقدرة - بالكسر -.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-103>(١١١)</span>\nالِإخبار في هذا عن أهل الكتاب، وعقد النصارى معهم في قوله\nوقالوا لأن الفريقين يقرآن التوراة، ويختلفان في تثبيت رسالة موسى وعيسى، فلذلك قال اللَّه ﷿: (وقالوا: \" فأُجْمِلوا).\nفالمعنى أن إليهود قالت لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا، والنصارى\nقالت لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيًا، وجاز أن يلفظ بلفظ جمع لأن\nمعنى (من) معنى جماعة. فَحُمِل الخبر على المعنى.\nوالمعنى إِلا الذين كانوا هودا وكانوا نصارى.\nوهو جمع هائد وهود، مثل حائل وحول، وبازل وبزل.\nوقد فسَّرْنَا واحد النصارى وجمعه فيما مضى من الكتاب.\n* * *\nوقوله ﷿: (تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ).\nهذا كما يقال للذي يدعي ما لا يبرهن حقيقته إنما أنت مُتَمَن.\nوأمانيهم مشددة، ويجوز في العربية تلك \" أمَانِيهِمْ \" ولكن القراءَة بالتشديد\nلا غير، للإِجماع عليه، ولأنه أجود في العربية.\n* * *\nوقوله ﷿: (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ».\nأي إِن كنتم عند أنفسكم صادقين فَبَينوا ما الذي دلكم على ثبوت\nالجنة لكم.","vol":"1","page":194},{"text":"وقوله ﷿: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-104>(١١٢)</span>\nأي فهذا يدخل الجنة، فإن قال قائل فما برهان من آمن في قولكم، قيل\nما بيناه، من الاحتجاج للنبي - ﷺ - ومن إظهار البراهين بأنبائهم ما لا يعلم إِلا من كتاب أو وحي، وبما قيل لهم في تمني الموت، وما أتى به النبي - ﷺ - من الآيات الدالة على تثبيت الرسالة، فهذا برهان من اسلم وجهه للَّهِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-105>(١١٣)</span>\nيعني به أن الفريقين يَتْلُوَان التوراة، وقد وقع يينهم هذا الاختلاف\nوكتابهم واحد، فدل بهذا على ضلالتهم، وحذر بهذا وقوع الاختلاف في\nالقرآن، لأن اختلاف الفريقين أخرجهما إلى الكفر.\nفتفهموا هذا المكان فإن فيه حجةً عظيمة وعِظَةً في القرآن.\n* * *\nوقوله ﷿: (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ).\nيعني به الذين ليسوا بأصحاب كتاب، نحو مشركي العرب والمجوس.\nالمعنى أن هؤلاء أيضًا قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا.\nوقوله ﷿: (فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).\nالمعنى يريهم من يدخل الجنة عِيانًا، ويدخل النار عيانا.\nوهذا هو حكم الفصل فيما تصير إليه كل فرقة، فأما الحكم بينهم في العقيدة فقد بينه اللَّه ﷿ - فيما أظهر من حجج المسلمين، وفي عجز الخلق عن أن يأتوا بمثل القرآن.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-106>(١١٤)</span>\nموضع (مَنْ) رفع ولفظها لفظ استفهام، المعنى: وأي أحد أظلم ممن منع","vol":"1","page":195},{"text":"مساجد اللَّه، و(أَظْلَمُ) رفع بخبر الابتداء، وموضع أن نصب على البدل من\nمساجد اللَّه، المعنى: ومن أظلم ممن منع أن يذكر في مساجد اللَّه اسمه.\nوقد قيل في شرح هذه الآية غير قول: جاءَ في التفسير أن هذا يعني به\nالروم، لأنهم كانوا دخلوا بيت المقدس وخربوه، وقيل يعني به مشركو\nمكة لأنهم سعوا في منع المسلمين من ذكر اللَّه في المسجد الحرام.\nوقال بعض أهل اللغة غير هذا. زعم أنه يعني به جميع الكفار الذين تظاهروا\nعلى الإسلام، ومنعوا جملة المساجد، لأن من قاتل المسلمين حتى منعهم\nالصلاة فقد منع جميع المساجد وكل موضِع مُتَعَبَّدٍ فيه فهو مسجد، ألا\nترى أن النبي - ﷺ - قال:\n\" جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا \"\nفالمعنى على هذا المذهب: ومن أظلم ممن خالف ملة الإسلام.\n* * *\nوقوله ﷿: (أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ).\nأعلم اللَّه في هذه الآية أن أمر المسلمين يظهر على جميع من خالفهم\nحتى لا يمكن دخول مخالف إِلى مساجدهم إلا خائفًا، وهذا كقوله ﷿: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ).\nقوله: (لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ).\nيرتفع (خِزْيٌ) من وجهتين: إِحدَاهما الابتداءُ، والأخرى الفعل الذي","vol":"1","page":196},{"text":"ينوب عنه (لهم). المعنى وجب لهم خزي في الدنيا وفي الآخرة عذاب\nعظيم، والخزي الذي لهم في الدنيا، أن يُقْتَلوا إن كانوا حَرْبًا، ويُجْزَوا إن\nكانوا ذمة، وجعل لهم عظيم العذاب لأنهم أظلم مَن ظلم لقوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-107>(١١٥)</span>\nيرتفعان كما وصفنا من جهتين، ومعنى (للَّهِ) أي هو خالقهما.\nوقوله: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ).\n(تُوَلُّوا) جزم بـ (أيْنَمَا)، والجوإبُ (فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)، وعلامة الجزم في (تُوَلُّوا)\nسقوط النون.\nو(ثَمَّ) موضع نصب ولكن مبني على الفتح لا يجوز أن تقول ثَمًّا\nزيد. وإنما بني على الفتح لالتقاءِ السَّاكنين، وثم في المكان أشارة بمنزلة هنا\nزيد؛ فإذا أردت المكان القريب قلت هنا زيد، وإذا أردت المكان المتراخي\nعنك قلت (ثَمَّ) زيد، وهناك زيد، فإنما منعت (ثَمَّ) الإعراب لإبهامها.\nولا أعلم أحدًا شرح هذا الشرح لأن هذا غير موجود في كتبهم.\nومعنى الآية أنه قيل فيها أنه يعني به البيت الحرام، فقيل أينَما تولوا فثم\nوجه الله أي فاقصدوا وجه اللَّه بِتَيَمُّمِكم القبلة، ودليل من قال هذا القول\nقوله: (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ).\nفقد قيل: إن قومًا كانوا في سفر فأدركتهم ظلمة ومطر فلم يعرفوا القبلة فقيل: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ).","vol":"1","page":197},{"text":"وقال بعض أهل اللغة إنما المعنى معنى قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)\nفالمعنى على قوله هذا: أن اللَّه معكم أينما تولوا - كأنه أينما تولوا\nفثم الله (وهو معَكم) وإنَّما حكينا في هذا ما قال الناس: وليس عندنا قطع\nفي هذا، واللَّه ﷿ أعلم بحقيقته -\nولكن قوله (إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) يدل على تَوْسيعه على الناس\nفي شيءِ رخص لهم به.\n* * *\n\n(وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-108>(١١٦)</span>\nقالوا) للنصارى ومشركي العرب، لأن النصارى قالت: المسيح ابنُ\nاللَّه، وقال مشركو العرب الملائكة بنات اللَّه، فقال اللَّه ﷿:\n(بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ).\nالقانت في اللغة المُطِيعُ، وقال الفرَّاءُ: (كل له قانتون) هذا خصوص إنما\nيعني به أهل الطاعة، والكلام يدل على خلاف ما قال، لأن قوله:\n(مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ)\nكل إحاطة وإنما تأويله: كل ما خلق اللَّه في\nالسَّمَاوَات والأرض فيه أثَرُ الصنْعَة فهو قانت للَّهِ والدليل على أنه مخلوق -\nوالقانت في اللغة القائم أيضًا ألا ترى أن القنوت إِنما يُسَمًى بِه من دَعا قائمًا\nفي الصلاة قانتا، فالمعنى كل له قانت مقر بأنه خالقه، لأن أكثر من يخالف\nليس بدفع أنه مخلوق وما كان غير ذلك فأثر الصنْعَةِ بين فيه، فهو قانت\nعلى العموم، وإِنما القانت الداعي.\n\nوقوله: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ <span data-type=\"title\" id=toc-109>(١١٧)</span>","vol":"1","page":198},{"text":"يعني، أنشاهما على غير حِذَاءٍ ولا مِثَال، وكل من أنْشَأ ما لَم يُسْبَق إليه\nقيل له أبدعت، ولهذا قيل لكل من خالف السُّنَّةَ والإجماعَ مبتدع، لأنه يأتي\nفي دين الإِسلام بما لم يسبقه إِليه الصحابة والتابعون.\nوقوله: ﷿: (وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ).\nرفع (يكون) من جهتين: إِن شئت على العطف على يقول، وإِن شئت\nالاستئناف.\nالمعنى فهو يكون، ومعنى الآية قد تكلم الناس فيها بغير قول:\nقال بعضهم: إِنما يقول له (كُنْ فَيَكُونُ) إِنما يريد، فيحدث\nكما قال الشاعر:\nامْتَلأ الحوضُ وقال قَطْنِي. . . مهلًا رويدًا قد ملأت بطني\nوالحوض لم يقل.\nوقال بعض أهل اللغة - (إِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)\nيقول له وإِن لم يكن حاضرًا: كن، لأن ما هو معلوم عنده بمنزلة الحاضر.\nوقال قائل: (إِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) له معنى من أجلها فكأنه إنما يقول\nمن أجل إِرادته إِياه (كُنْ) أي أحدُث فيحدث، وقال قوم: هذا يجوز أن تكون لأشياءَ معلومة أحدث فيها أشياءَ فكانت، نحو قوله:\n(فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين). واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-110>(١١٨)</span>\n(لولا) معنى هلا، المعنى: هلا يكلمنا الله أو تأْتينا آية، فأعلم اللَّه\n﷿ أن كفرهم في التعنُّتِ بطلب الآيات على اقتراحهم كقول الذين من\nقبلهم لموسى: (أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً)، وما أشبه هذا، فأعلم الله أن كفرهم متشابه، وأن قلوبهم قد تشابهت في الكفر.","vol":"1","page":199},{"text":"وقوله ﷿: (قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ).\nالمعنى فيه أن من أيقن وطلب الحق فقد آتته الآيات البينات، نحو\nالمسلمين ومن لم يشاق من علماءِ إليهود، لأنه لما أتاهم - ﷺ - بالآيات التي يُعْجَزُ عنها من أنبائهم بما لا يُعلم إلا من وحي، ونحو انشقاق القمر وآياته التي لا تحصى ﵇، والقرآن الذي قيل لهم فأتوا بسورة من مثله فعجزوا عن ذلك.\nففِي هذا برهان شافٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-111>(١١٩)</span>\nنصب (بشيرًا ونذيرًا) على الحال، ومعنى بشيرًا، أي مبشرًا المؤمنين\nبما لهم من الثواب، وينذر المخالفين بما أعد لهم من العقاب.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ).\nوتقرأ (ولا تَسْألُ)، ورفع القراءتين جميعًا من جهتين، إحداهما أن\nيكون (ولا تسأل) - استئنافًا، كأنَّه قيل ولست تسأل عن أصحاب الجحيم، كما قال ﷿: (فإِنما عَلَيْكَ البَلَاغُ وعَلَيْنَا الحِسَابُ) ويجوز أن يكون له\nالرفع على الحال، فيكون المعنى: أرسلناك غير سائل عن أصحاب الجحيم.\nويجوز أيضًا \" ولا تَسْألْ عن أصحاب الجحيم \"\nوقد قرئ به فيكون جزمًا بلا.\nوفيه قولان على ما توجبه اللغة: أن يكون أمَرَهُ اللَّهُ بترك المسألة، ويجوز\nأن يكون النهي لفظًا، ويكون المعنى على تفخيم ما أعد لهم من العقاب.\nكما يقول لك القائل الذي تَعْلَمُ أنت أنه يجب أن يكون من تسأل عنه في حال جميلة أو حال قبيحة، فتقول لا تسأل عن فلان أي قد صار إلى أكثر مما\nتريد، ويقال: سالته أسأله مسألة وسؤالًا، والمصادر على فُعَال تقِلُّ في غير","vol":"1","page":200},{"text":"الأصوات والأدْواءِ فأمَّا في الأصوات فنحو الدعاء والبكاء والصراخ\nوأما في الأدواء فنحو: الزكام - والسعال وما أشبه ذلك.\nوإِنما جاءَ في السؤال لأن السؤال لا يكون إلا بصوت.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-112>(١٢٠)</span>\nقد شرحنا معنى. إليهود والنصارى. و\" ترضى \" يقال في مصدره\nرضي، يرضى، رضًا ومرضاة، ورِضوانًا ورُضوانًا.\nويروي عن عاصم في كل ما في القرآن من (رضوان) الوجهان جميعًا، فأمَّا ما يرويه عنه أبو عمرو (فَرِضوانٍ) بالكسر، وما يرويه أبو بكر بن عياش: فَرُضْوان، والمصادر تأتي على فِعْلان وفُعْلان، فأمَّا فِعْلان، فقولك عرفته عِرْفانًا، وحسبته حسبانًا.\nوأما فُعلان كقولك: غُفرانك لا كفْرانك.\n* * *\nوقوله ﷿: (حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ).\n(تَتَّبِعَ) نصب بحتى، والخليل وسيبويه وجميع من يوثق بعلمه يقولون إن\nالناصب للفعل بعد حتى (أن) إلَّا أنها لا تظهر مع حتى، ودليلهم أن حتى غير\nناصبة هو أن حتى بإجماع خافضة.\nقال اللَّه ﷿: (سلام هي حتى مَطلَعِ الفجر)\nفخفض مطلع بحتى، ولا نعرف في العربية أن ما يعمل في\nاسم يعمل في فعل، ولا ما يكون خافضًا لاسم يكون ناصبًا لفعل، فقد بانَ أن حتى لا تكون ناصبة، كما أنك إذا قلت: جاءَ زيد ليضربك فالمعنى جاءَ زيد لأن يضربك، لأن اللام خافضة، للاسم، ولا تكون ناصبة - للفعل، وكذلك ما كان زيد ليضربك، اللام خافضة، والناصب ليضربك أن المضمرة.\nولا يجوز إظهارها مع هذه اللام، وإنما لم يجز لأنها جواب لما يكون مع الفعل وهو","vol":"1","page":201},{"text":"حرف واحد يقول القائل: سيضربك، وسوف يضربك، فجعل الجواب في\nالنفي بحرف واحد كما كان في الإيجاب بشيءٍ واحد.\nونصب ملتهم بتتئع، ومعنى ملتهم في اللغة سنتهم وطريقتهم، ومن هذا\nالمَلة أي الموضع الذي يختبز فيه، لأنها تؤَثر في مكانها كما يؤَثِّر في الطريق.\nوكلام العرب إذا اتفق لفظه فأكثره مشتق بعضه من بعض، وآخذ بعضه برقاب بعض. .\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى).\nأي الصراط الذي دعا إليه وهدى إليه هو الطريق أي طريق الحق.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ).\nإِنما جمع ولم يقل هواهم، لأن جميع الفرق ممن خالف النبي - ﷺ - لم يكن ليرضيهم منه إلا أتباع هواهم. وجمع هوى على أهواءَ، كما يقال جمل وأجمال، وقتب وأقتاب.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ).\nالخفض في (نصير) القراءَة المجمع عليها، ولو قرئ ولا نصير بالرفع\nكان جائزًا، لأن معنى من ولي مالك من اللَّه ولي ولا نصير.\nومعنى الآية أن الكفار كانوا يسألون النبي - ﷺ - الهدنة وُيرُونَ إنَّه إِن هادنهم وأمهلهم أسلموا، فأَعلم اللَّه ﷿ أَنهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم، فنهاه اللَّه ووعظه في الركون إِلى شيءٍ مما يدعون إِليه، ثم أعلمه اللَّه ﷿ - وسائِرَ الناس - أن من كان منهم غير متعنت ولا حاسد ولا طالب","vol":"1","page":202},{"text":"لرياسة تلا التوراة كما أنزلت فذكر فيها أن النبي - ﷺ - حق فآمن به فقال تعالى:\n* * *\n\n(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-113>(١٢١)</span>\nيعني أن الذين تَلُوا التوراة على حقيقتها، أُولَئِكَ يُؤمنون بالنبي - ﷺ -.\nوفي هذا دليل أن غيرهم جاحد لما يعلم حقيقته، لأن هؤُلاءِ كانوا من علماءِ\nاليهود، وكذلك من آمن من علماءِ النصارى ممن تلا كتبهم.\nو(الذين) يرفع بالابتداءِ، وخَبَر الابتداءِ (يتلونه)، وإن شئت كان خبر الابتداءِ (يتلونه وأولئك) جميعًا، فيكون للابتداءِ خبران كما تقول هذا حلو حامض).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-114>(١٢٢)</span>\n(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) نصب لأنه نداء مضاف، وأصل النداءِ النصب، ألا ترى.\nأنك إذا قلت يا بني زيد، فقال لك قائل: ما صنعت؛ قلت ناديتُ بني زيد، فمحال أن تخبره بغير ما صنعت، وقد شرحناه قبل هذا شرحًا أبلغ من هذا، وإسرائيل لا يتصرف، وقد شرحنا شرحه في مكانه وما فيه من اللغات.\n* * *\nوقوله ﷿: (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ).\nموضع (أن) نصب كأنه قال اذكروا أني فضلتكم على العالمين.\nوالدليل من القرآن على أنهم فُضلَوا قول موسى - ﷺ - (كما قال الله ﷿:\n(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٠).","vol":"1","page":203},{"text":"وتأويل تفضيلهم في هذه الآية ما أوتوا من الملك وأن فيهم أنبياءَ\nوأنهم أُعطوا علم التوراة، وأن أمر عيسى ومحمد - صلى الله عليهما وسلم - لم يكونوا يحتاجون فيه إلى آية غير ما سبق عندهم من العلم به، فذكرهم اللَّه ﷿ ما همْ عارفون، ووعظهم فقال:\n* * *\n\n(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-115>(١٢٣)</span>\nالعدل الفدية، وقيل لهم: (ولا تنفعها شفاعة)، لأنهم كانوا يعتمدون على\nأنهم أبناءُ أنبياءِ اللَّه، وأنهم يَشْفَعُون لهم، فأيئسَهم اللَّه ﷿ من ذلك.\nوأعلمهم أن من لم يتبع محمدًا - ﷺ - فلَيْسَ يُنْجِيه منْ عذاب اللَّه شيءٌ وهو كافر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-116>(١٢٤)</span>\nالمعنى اذكروا إِذ اابتلى إبراهيم ربه، ومعنى (فاتمهن) وفَّى بما أمر به\nفيهن، وقد اختلفوا في الكلمات: فقال قوم تفسيرها أنه أمره بخمس خلال في الرأس، وخمس خلال في البدَن، فأمَّا اللاتِي في الرأس فالفرْق وقَص\nالشَارِبِ والسواكُ، والمضْمضَةُ، والاستنشاق، وأمَّا التي في البدن فالختان\nوحلق العانة والاستنجاءُ وتقليم الأظافر ونتف الإبط.\nفهذا مذهب قوم وعليه كثير من أهل التفسير.\nوقال قوم: أن الذي ابتلاه به \" ما أمره به من ذبح ولده.\nوما كان من طرحه في النار، وأمر النجوم التى جرى ذكرها في القرآن في قوله ﷿: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا) وما جرى بعد الكواكب من ذكر القمر والشمس، فهذا مذهب قوم.","vol":"1","page":204},{"text":"وجميع هذه الخلال قد ابتلِيَ بها إبراهيم، وقد وفَّى بما أُمِر به وأتى بما\nيأتي به المؤْمن بل البر المصطفى المختار، ومعنى ابتلى اختبر.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا).\nالأم في اللغة القَصْدُ، تقول: أممْتُ كذا وكذا، إذا قصدته وكذلك\nقوله: (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا) أي فاقصدوا.\nوالِإمام الذي يْؤتم به فيفعل أهلُه وأمته كما فعل، أي يقصدون - لمَا يقصد.\n(قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ).\nفأَعلم اللَّه إبراهيم أن في ذريته الظالم، وقد قرئت (لا ينال عهدي الظالمُون) والمعنى في الرفع والنصب - واحد، لأن النَّيْلَ مشتمل على العهد.\nوعلى الظالمين إلا أنه منفي عنهم، والقراءَة الجيّدة هي على نصب\nالظالمين؛. لأن المصحف. هكذا فيه، وتلك القراءَة جيدة (بالغة) إلا أني\nلا أقرأ بها، ولا ينبغي أن يُقْرأ بها لأنها خلاف المصحف، ولأن المعنى:\nأن إبراهيم ﵇ كأنَّه قال: واجعل الإمامة تنال ذريتي (واجعل) هذا\nالعهد ينال ذريتي، قال اللَّه: (لا ينال عهدي الظالمين).\nفهو على هذا أقوى أيضًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ <span data-type=\"title\" id=toc-117>(١٢٥)</span>\n(مثابة) يثوبون إِليه، والمثاب والمثابة واحد، وكذلك المقام والمقامة.\nقال الشاعر:","vol":"1","page":205},{"text":"وإنِّي لَقَوَّامٌ مَقَاوِمَ لم يكن. . . جريرٌ ولا مَوْلَى جريرٍ يقومُها\nوواحد المقاوم مقام - وقال زهير:\nوفيهم مقامات حسان وجوهها. . . وأنْديَة يَنْتَابُها القولُ والفعلُ\nوواحد المقامات مقامة. والأصل في مثابة مَثْوَبَة. ولكن حركة الواو\nنقلت إلى التاءِ، وتبعت الواو الحركة فانقلبت ألفًا، وهذا إِعلال إتباع، تبع\nمثابة باب \" ثاب \" وأصل ثاب ثَوَبَ، ولكن الواو قلبت ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها لا اختلاف بين النحويين في ذلك.\nوهذا الباب فيه صعوبة إلا أن كتابنا هذا يتضمن شرح الِإعراب\nوالمعاني فلا بد من استقصائها على حسب ما يعلم.\nومعنى قوله: (وَأَمْنًا): (قيل) كان من جنى جناية ثم دخل الحرم لم يقم عليه الحد، ولكن لا يبايع ولا يكلم حتى يضطر إِلى الخروج منه، فيقام عليه الحد.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى».\nقرئت \" واتخذوا \" بالفتح والكسر: وَاتَخَذُوا، واتَّخِذوا روى أن عمر بن\nالخطاب قال للنبي - ﷺ - وقد وقفا على مقام إبراهيم: أليس هذا مقامَ خليل ربنا؟. \" وقال بعضهم مقامَ أبينا \"، أفَلا نتخذه مصلى؛ فأنزل الله ﷿: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) فكان الأمر. والقراءَة (واتخذوا)","vol":"1","page":206},{"text":"بالكسر على هذا الخبر أبين. ولكن ليس يمتنع \" واتخَذُوا \" لأن الناس\nاتخذوا هذا، فقال: (وإِذ جعلنا البيت مثابة) (واتخذوا) فعطف بجملة\nعلى جملة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ).\nمعنى (طَهِّراه امنعاه من تعليق الأصنام عليه، والطائفون هم الذين يطوفون\nبالبيت، والعاكفون المقيمون به، ويقال قد عَكَف يعكُف وَيعْكِف على الشيءِ عُكُوفًا أي أقام عليه، ومن هذا قول الناس: فلان معتكف على الحَرام، أي مقيم عليه.\n(والرُّكعِ السَجود) سائر من يُصلي فيه من المسلمين.\nو(بيْتِيَ): الأجود فيه فتح الياءِ، وإن شئت سكَّنتها، والرُّكًع جمع راكع، مثل غاز وغُزًى، والسجود جمع ساجد، كقولك: ساجد وسجود، وشاهد وشهود.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-118>(١٢٦)</span>\nالمعنى واذكروا إِذ قال إبراهيم. وأمنا: ذا أمن.\nوقوله ﷿: (وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ. . .)\n(مَن) نَصْبٌ بدلٌ من أَهله، المعنى أرزق من آمن من أهله دون غيرهم.\nلأن الله تعالى قد أعلمه أن في ذريته غيرَ مؤمن، لقوله: ﷿؛\n(لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ).\nوقوله ﷿: (قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ).\nأكثر القراءَة على فأمتِّعُه (قليلًا) ثم أضطَره، على الإِخبار، وقد","vol":"1","page":207},{"text":"قرئَ أيضًا - فَأمْتِعْه، ثم اضْطَرَّه، على الدعاءِ، ولفظ الدعاءِ كلفظ الأمر\nمجزوم، إِلا أنه استعظم أن يقال \"أمر\" فَمسْألتك مَنْ فوقَك نَحْو أعطني، وأغفر لي دعاءُ ومسْألة، ومسألتُك من دُونَك أمْرُ كقولك لغلامك افعل كذا وكذا.\nوالراءُ مفتوحة في قوله ثم \" اضطرَّه \" لسكونها وسكون الراءِ التي قبلها الأصل ثم اضطَرِرْه، ويجوز ثم أضطره ولا أعلم أحدًا قرأ بها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-119>(١٢٧)</span>\nالقواعد واحدتها قاعدة وهي كالأساس والأس للبنيان، إلا أن كل قاعدة\nفهي للتي فوقها، وإِسماعيلُ عطف على إِبراهيم.\nوقوله: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا) المعنى يقولان (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا)، ومثله في كتاب اللَّه:\n(وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ) ومثله: (وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ).\n(أي يقولون سلام عليكم).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-120>(١٢٨)</span>\nتفسير المسلم في اللغة الذي قد استسلم لأمر اللَّه كله \" وخضع له، فالمسلم\nالمحققُ هو الذي أظهر القبول لأمر اللَّه كله وأضمر مثل ذلك، وكذلك قوله: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا). .\nالمعنى: قولوا جميعًا خضعنا وأظهرنا الإسلام. وباطنهم غير ظاهِرهم\nلأن هُؤلاءِ. منافقون فأظهر اللَّه ﷿ النبي على أسْرارِهم، فالمسلم على\nضَرْبين مظهِرٌ القبولَ ومبطن مثلَ ما يُظْهِر، فهذا يقال له مؤمن، ومسلم إنما\nيظهر غير ما يبطن فهذا غير مؤمن، لأن التصديق والِإيمان هو بالإِظهار مع","vol":"1","page":208},{"text":"القبول، ألا ترى أنهم إنما قيل لهم (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ)، أي\nأظهرتم الإيمان خشية.\nوقوله \" ﷿: (وأرِنَا منَاسِكَنَا).\nمعناه عَزِفْنَا متعبداتنا، وكل متعبَّد فهو مَنْسَك ومَنْسِكِ، ومن هذا قيل\nللعابد ناسك، وقيل للذبيحة المتقرب بها إلى الله تعالى النسيكة، كأنَّ\nالأصل في النسك إنما هو من الذبيحة للَّهِ جلَّ وعزَّ.\nوتقرأ أيضًا (وأرنا) على ضربين: بكسر الراءِ وبإسكانها والأجود الكسر.\nوإنما أسكن أبو عمرو لأنه جعله بمنزلة فَخِذ وعَضُد وهذا ليس بمنزلة فخذ ولا\nعضد، لأن الأصل في هذا \" أرْئِنَا \" فالكسرة إنما هي كسرة همزة ألقيت.\nوطُرحت حركتها على الراء فالكسرة دليل الهمزة، فحذفها قبيح، وهو جائز على بعده لأن الكسر والضم إنما يحذف على جهة الاستثقال.\nفاللفظ بكسرة الهمزة والكسرة التي في بناءِ الكلمة واللفظ به واحد، ولكن الاختيار ما وصفنا أولًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإنَهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-121>(١٣٠)</span>\nمعنى (مَنْ) التقرير والتوبيخ، ولفظها لفظ الاستفهام وموضعها رفع\nبالابتداءِ، والمعنى ما يرغب عن ملة إبراهيم إلا مَنْ سَفه نَفْسَه، والملَّةُ قد\nبيناها وهي السُّنَّة والمذهب، وقد أكْثَر النحويونَ واختلفوا في تفسير (سفه\nنفسه)، وكذلك أهل اللغة، فقال الأخفش: أهل التأويل يزعمون أن المعنى\n(سَفَه نفسه)، وقال يونس النحوي: أراها لغة،. وذهب يونس إلى أن فَعِل\nللمبالغة، - كما أن فعُل للمبالغة فذهب في هذا مذهب التأْويل، ويجوز على","vol":"1","page":209},{"text":"هذا القول سَفِهْتُ زيدًا بمعنى سَفهْتَ زيدًا، وقال أبو عبيدة معناه أهلك نفسه، وأوْبَق نفسه، فهذا غير خارج من مذهب أهل التأويل ومذهبِ يونس.\nوقال بعض النحويين: إِن نفسه منصوب على التفسير، وقال التفسير في النكرات أكثر نحو طاب زيدٌ بأمره نفسا، وقَر بِه عيْنًا وزعم أن هذه المُفَسِّرات المعارف أصل الفعل لها ثم نقل إِلى الفاعل نحو وجِعَ زيدٌ رأسَه، وزعم أن أصل الفعل للرأس وما أشبهه، وأنه لا يجيز تقديم شيءٍ من هذه المنصوبات وجعل (سفه نفسه) من هذا الباب.\nقال أبو إسحاق: وعندي أن معنى التمييز لا يحتمل التعريف لأن التمييز\nإِنما هو واحد يدل على جنسٍ أو خلة تخلص من خلال فإذا عرفه صار مقصودًا قصده، وهذا لم يقله أحد ممن تقدم من النحويين.\nوقال أبو إِسحاق: إِن (سفه نفسه) بمعنى سفُه في نَفْسه إِلا أن \" في \" حُذِفَتْ، كما حذفت حروف الجر في غير موضع.\nقال الله ﷿: (ولا جناح عليكم أنْ تسترضعوا أولادكم).\nوالمعنى أن تسترضعوا لأولادكم، فَحُذِفَ حرف الجرّ في غير\nظرف، ومثله قوله ﷿: (ولا تعزموا عقدة النكاح)\nأي على عقدة النكاح\nومثله قول الشاعر:\nنُغالي اللحمَ للأضيافِ نَيْئًا. . . ونَرْخُصُهُ إذا نَضِجَ القدورُ\nالمعنى: نغالي باللحم، ومثله قول العرب: ضرب فلان الظهر والبطن","vol":"1","page":210},{"text":"والمعنى: على الظهر والبطن. فهذا الذي استعمل من حذف حرف الجر\nموجود في كتاب اللَّه، وفي إشعار العرب وألفاظها المنثورة، وهو عندي\nمذهب صالح.\nوالقول الجَيِّد عندي في هذا أن سفه في موضع جهل، فالمعنى:\n- واللَّه أعلم - إلا من جهل نفسه، أي لم يفكر فى نفسه.\nكقوله ﷿: (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ)، فوضع جهِل.\nوعدى كما عدى.\nفهذا جميع ما قال الناس في هذا، وما حضرنا من القول فيه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا).\nمعناه اخترناه ولفظه مشتق من الصفوة.\n(وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ).\nفَالصالحُ في الآخرة الفائز.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-122>(١٣١)</span>\nمعناه اصطفاه إِذ قال له ربه أسلم: أي في\nذلك الوقت (قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-123>(١٣٢)</span>\nقوله: (بِهَا) هذه الهاءُ ترجعِ على الملة، لأن إِسلامه هو إِظهار طريقته\nوسنته ويدل على قوله: (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ) قوله: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ).\nوإنما كسرت \" إنَّ) لأن معنى وصي وأوصى: قَوْل: المعنى\nقال لهم إِن اللَّه اصطفى لكم الدين، ووصى أبلغ من أوصى، لأن أوصى\nجائز أن يكون قال لهم مرة واحدة، ووصَّى لا يكون إلا لمرات كثيرة.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).","vol":"1","page":211},{"text":"إن قال قائل كيف ينهاهم عن الموت، وهم إنما يمَاتُون، فإنما وقع\nهذا جملى سعة الكلام، وما تكثر استعماله \" العرب \" نحو قولهم: \" لا أريَنك\nههنا \"، فلفظ النهي إِنما هو للمتَكَلِّم، وهو في الحقيقة للمُكَلَّمِ.\nالمعنى: لا تكونن ههنا فإن من كان ههنا - رأيته - والمعنى في الآية: ألزموا الإسلام، فإذا أدرككم الموتُ صادَفكم مُسْلمين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-124>(١٣٣)</span>\nْالمعنى: بل أكنتم شهداءَ إذ حضر يعقوب الموت، إذْ قَالَ لِبَنِيهِ \"\nفقولك: (إذ) الثانية، موضعها نصب كموضع الأولى، وهذا بَدَل مؤَكد.\nوقوله: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ).\nالقراءَة على الجمع، وقال بعضهم: (وإله أبيك) كأنه كره أن يجعل\nالعم أباه، وجعل إِبراهيم بدلًا من أبيك مبينًا عنه، وبخفض إسماعيل\nوإسحاق، كان المعنى إِلهك وإله أبيك وإله إسماعيل، كما تقول: رأيت غلام\nزيد وعمرو أي غلامهما، ومن قال: (وَإِلَهَ آبَائِكَ) فجمع وهو المجتمع عليه، جعل إبراهيم وإسماعيل وإِسحاق بدلًا، وكان موضعهم خفضًا على البدل\nالمبين عن آبائك.\nوقوله ﷿: (إِلَهًا وَاحِدًا).\nمنصوب على ضربين: إن شئت على الحال، كأنهم قالوا نعبد: إلهك\nفي حال وحدانيته، وإِن شئت على البدل.\nوتكون الفائدة من هذا البدل ذكر التوحيد، فيكون المعنى نعبد إِلهًا واحدًا.","vol":"1","page":212},{"text":"وقوله ﷿: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-125>(١٣٤)</span>\nمعنى (خَلَتْ) مضت، كما تقول لثلاث خلون من الشهر أي مضين.\nوقوله ﷿: (وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ).\nالمعنى: إنما تسألون عن أعمالكم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-126>(١٣٥)</span>\nالمعنى: قالت إليهود: كونوا هودًا، وقالت النصارى: كونوا نصارى.\nوجزم تهتدوا على الجواب للأمر، وإنما معنى الشرط قائم في الكلمة.\nالمعنى إن تكونوا على هذه الملة تهتدوا، فجزم تهتدوا على الحقيقة جواب\nالجزاءِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (بَلْ مِلةَ إبرَاهِيمَ حَنِيفًا).\nتنصب الملة على تقدير بل نتبعُ ملة إِبراهيم ويجوز أن تنصب على\nمعنى: بل نكون أهل ملة إِبراهيم، وتحذف \" الأهل \" كما قال الله ﷿: (واسْألِ الْقَرْيَةَ الًتِي كُنَّا فِيهَا) لأن القرية لا تُسْأل ولا تجيب.\nويجوز الرفع (بل ملةُ إِبراهيم حنيفًا).\nوالأجود والأكثر: النصب. ومجاز الرفع على معنى: قل ملتُنا ودينُنُا ملة إبراهيم، ونصب (حنيفًا) على الحال.\nالمعنى: بل نتبع ملة إِبراهيم في حال حنيفَتِه، ومعنى الحنيفة في اللغة الميل.\nفالمعنى: أن إبراهيم حنيف إِلى دين اللَّه، دين الِإسلام.\nكما قال ﷿: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) فلم يبعث نبي إِلا به.\nوإن اختلفت شرائعهم، فالعقد توحيد اللَّه ﷿ والإيمان برسله وِإن اختلفت الشرائع،","vol":"1","page":213},{"text":"إلا أنَّه لا يجوز أن تُتركَ شريعة نبي، أو يعمل بشريعة نبي قبله تخالف شريعة\nنبي الأمة التي يكون فيها.\nوإِنما أخذ الحنفُ من قولهم: - امراة حَنْفَاءُ ورجل أحْنَف، وهو الذي\nتميل قدماه كل واحدة منهما بأصابعها إِلى أختها بأصابعها، قالت أم الأحنف\nبن قيس وكانت ترقصه، وخرج سيدَ بَنِي تميم: -\nوالله لولا حَنَف في رجله. . . ودقة في ساقه من هُزْلِه\nما كان في فِتْيانِكم منْ مِثْله\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-127>(١٣٦)</span>\n(لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ)\nالمعنى: لا نكفر ببعض ونؤمن ببعض.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-128>(١٣٧)</span>\nفإِن قال قائل: فهل للإيمان مِثْلٌ هو غير الِإيمان؟\nقيل له: المعنى واضح بين، وتأويله: فإِن أتَوْا بتصديق مثل تصديقكم وإِيمانكم - بالأنبياءِ، ووحَّدوا كتوحيدكم - فقد اهتدوا، أي فقد صاروا مسلمين مثلكم.\n(وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ) أي في مشاقة وعداوة ومن هذا قول\nالناس: فلان قد شق عصا المسلمين، إِنما هو قد فارق ما اجتمعوا عليه من\nاتباع إِمامهم، وإِنما صار في شق - غير شق المسلمين.\nوقوله جمزّ وجلَّ: (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ).\nهذا ضمان من اللَّه ﷿ في النصر لنبيه - ﷺ - لأنه إِنما يكفيه إِياهم","vol":"1","page":214},{"text":"بإظهار ما بعثه به على كل دين سواه - وهذا كقوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) فهذا تأويله - واللَّه أعلم.\nوكذا قوله: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي).\nفإن قال قائل فإن من المرْسَل مَنْ قُتِل.\nفإن تأويل ذلك - والله أعلم - أن اللَّه غالب هو ورسله بالحجة الواضحة، والآية البينة، ويجوز أن تكون غلبةَ الآخرة لأن الأمر هو على ما يستقر عليه في العاقبة.\nوقد قيل: إِن الله لم يأمر رسولًا بحرب فاتبع ما أمره الله به في حربه إِلا غَلَب. فعلى هذا التأويل يجوز أن يكون لم يقتل رسول قط محاربًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-129>(١٣٨)</span>\nيجوز أن تكون (صبغة) منصوبة على قوله: (بل نتبع ملة إبراهيم) أي\nبل نتبع صبغة اللَّه.\nويجوز أن يكون نصبها على، بل نكون أهل صبغة الله.\nكما قلنا في ملة إبراهيم، ويجوز أن ترفع الصبغة على إضمار هي، كأنهم\nقالوا: هي صبغة اللَّه أي هي ملة إِبراهيم صبغة الله.\nوقيل: إِنما ذكرت الصبغة لأنَّ قومًا من النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماءٍ لهم، ويقولون هذا تطهير كَمَا أن الختان تطهير لكم: فقيل لهم -: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً)، أي التطهير الذي أمر به مبالِغٌ في النظافة.\nويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - صبغة الله أي خلقة اللَّه - جلَّ وعزَّ -\nالخلق، فيكون \" المعنى:. أن اللَّه ابتدأ الخلق - على الِإسلام، ويكون دليل هذا القول قول الله ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى).\nوجاءَ في الحديث: أنهم","vol":"1","page":215},{"text":"أخرجهم كالذر، ودليل هذا التأويل أيضًا قوله ﷿: (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَ) ويجوز أن يكون منه \" الخبر:\n\" كل مولودٍ يُولَد على الفطرة حتى يكون أبواه\nهما اللذان يهودانه أو ينصرانه \"\nوصبغت الثوب إِنما هو غيرت لونه وخلقته.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-130>(١٣٩)</span>\nفي (أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ) لغات فأجودها: (أتحاجوننا) بنونين وإن شئت\nبنون واحدة - \" أتُحَاجُونَّا \" على إدغام الأولى في الثانية وهذا وجه جيد، ومنهم من إِذا أدغم أشار إِلى الفتح كما قراوا: (مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ) على الإدغام والِإشارة إِلى الضم، وإِن شئت حذفت إِحدى النونين فقلت\n(أتحاجونَا) فحذف لاجتماع النونين قال الشاعر:\nتراه كالثغام يُعَلُّ مسكا. . . يسوءِ الغانِيات إِذَا فَليني\nيريد فَلَيْنَنَي، ورأيت مذهب المازني وغيره ردُّ هذه القراءَةَ، وكذلك\nردُّوا (فبم تبشرونِ) - قال أبو إِسحاق \" والأقدام على رد هذه القراءَة غلط\nلأن نَافِعًا ﵀ قرأ بها، وأخبرني إِسماعيل بن إسحاق أنَّ نافعًا ﵀","vol":"1","page":216},{"text":"لم يقرأ بحرف إلا وأقل. ما قرأ به إثنان من قراءِ المدينة، ولَه وجْه في العربية\nفلا ينبغي أن يرد، ولكن \" الفتح \" في قوله (فبم تبشرونَ) أقوى في العربية.\nومعنى قوله: (قلْ أتُحاجُّونَنَا فِي اللَّهِ) أن الله ﷿ أمر المسلمين أن\nيقولوا لليهود الذين ظاهروا من لا يوحد اللَّه ﷿ مِن النًصارى وعبدةِ\nالأوْثَانِ، فأمر الله أن يحتج عليهم بأنكم تزعمون أنكم موحدون، ونحن نوحّد فلم ظَاهرْتُمْ مِن لا يوحِّدُ الله جلَّ وعزَّ\n(وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ).\nثم أعلموهم أنهم مخلصون، وإخلاصهم إِيمانهم بأن الله ﷿\nواحد، وتصديقهم جميع رسله، فاعلموا أنهم مخلصون، دون من خالفهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-131>(١٤٠)</span>\nكَأنَّهُمْ قَالُوا لَهُم: بأيِّ الحُجتَين تَتَعَلَّقُون في أمْرِنَا؟\nأبالتوحِيد فنحن موحدون، أم باتباع دين الأنبياءِ فنحن متبعون.\n* * *\nوقوله ﷿: (قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ).\nتأويله: أن النبى الذي أتانا ب (الآيات) المعجزات وأتاكم بها -\nأعلمكم، وأعلمنا أن الإِسلام دين هُؤلاءِ الأنبياءِ.\nوالأسباط هم \" \" الذين من ذرية الأنبياءِ، والأسباط اثنا عشر سِبْطًا وهم ولد\nيعقوب ﵇، ومعنى السبط في اللغة: الجماعة الذين يرجعون إلى\nأب واحد، والسبط في اللغة الشجرة، فالسبط، الذين هم من شجرة واحدة.","vol":"1","page":217},{"text":"وقوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ).\nيعني بهم هُؤلاءِ الذين هم علماء إليهود، لأنهم قد علموا أن رسالة\nالنبي حق، وإِنما كفروا حسدًا - كما قال الله ﷿ - وطلبا لدوام رياستهم وكسبهم، لأنهم كانوا - يتكسبون بإِقامتهم على دينهم فقيل\nوَمَنْ أظَلَمُ مِمَن كَتَمُ أمرَ النّبيِّ - ﷺ - ولا أحدَ أظْلَم مِنْه وقوله: (وَمَا اللَّه بغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُوْنَ).\nيعني: من كتمانكم ماعلمتمه من صحة أمرالنبي - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-132>(١٤١)</span>\nالمعنى: لها ثواب ما كسبت، ولكم ثواب ما كسبتم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-133>(١٤٢)</span>\nفيه قولان، قيل يعني به:\nكفار أهل مكة، وقيل يعني به: إليهود والسفهاءَ واحدهم سفيه، - مثل شهيد وشهداءُ، وعليم وعلماءُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا)\nمعنى؛ (مَا وَلَّاهُمْ): ما عدلهم عنها يعني قبلة بيت المقدس.\nلأن النبي - ﷺ - كان أُمِرَ بالصلاة إِلى بيت المقدس، لأن مكة وبيت الله الحرام كانت العرب آلِفةً\nلِحجّهِ، فأحبَّ اللَّهُ - ﷿ - أن يمتحن القوم بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع\nالرسول - ﷺ - ممن لا يتبعه، كما قال اللَّه ﷿: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ)\nفامتحن الله ببيت المقدس فيما روى لهذه العلة، والله أعلم.\n* * *\nوقوله ﷿: (قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).\nمعناه حيث أمر الله أن يُصَلَّى وُيتَعَبَّدُ، فهو له، وعالم به، وهو فيه كما","vol":"1","page":218},{"text":"قال: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣)\nوكما قال: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ).\nوكما قال: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ).\n* * *\nوقوله ﷿: (إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)\nمعناهّ: طريق مستقيم كما يحبُّ الله.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-134>(١٤٣)</span>\nمعنى الأمة: الجماعة أي جماعة كانت إلا أن هذه الجماعة وصفت\nبأنها وسط.\nوفي (أُمَّةً وَسَطًا) قولان، قال بعضهم وسطا: عدلًا، وقال بعضهم:\nأخيارًا، واللفظان مختلفان والمعنى واحد، لأن العدل خير والخير عدل.\nوقيل في صفة النبي - ﷺ -: إنه من أوسط قومه جِنْسًا، أي من خيارها، والعرب تصف الفَاضِل النسب بأنه: من أوسط قومه، وهذا يعرف حقيقته أهل اللغة لأن العرب تستعمل التمثيل كثيرًا \"\nفتمثل القبيلة بالوادي والقاع وما أشبهه فخير\nالوادي وسطه فيقال: هذا من وسط قومه، ومن وسط الوادي، وسَررِ الوادي وسِرَارة الوادي وسر الوادي، ومعناه كله: من خير مكان فيه، فكذلك النبي - ﷺ -\nمن خير مكان في نسب العرب\n(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) أي خيارًا\n* * *\nوقوله ﷿: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)\n(تَكُونُوا) في موضعْ نصب.\nالمعنى جعلناكم خيارًا لأن شهداءَ، فنصب \" تكونوا \" \" بأن.\nو(شهداءَ) نصب خبر تكونوا، إِلا أن (شهداءَ)","vol":"1","page":219},{"text":"لا ينون، لأنه لا يَنصرِف لأن فيه ألفَ التأنيث، وألف التأنيث يبنى معها\nالاسم ولم يلحق بعد الفراغ من الاسم فلذَلك لمْ تَنصَرِفْ (شهداءَ).\nفإن قال قائل: فلم جعل الجمع بألف التأنيث قيل: كما جعل التأنيث في نحو\nقولك جَريب وأجْربة، وغراب وأغربة وضارب وضَرَبَة، وكَاتِب وكَتبَة.\nوتأويل (لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى الناسِ) فيه قولان: جاءَ في التفسير أن أممَ\nالأنبياءِ تكذب في الآخرة إذا سُئِلت عمن أرسل إليها فتجْحَدُ أنبياءَها، هذا\nفَيمنَ جحد في الدنيا منهم فتشهد هذه الأمة بصدق الأنبياءِ، وتشهد عليهم\nبتكذيبهم، ويشهد النبي - ﷺ - لهذه الأمة بصدقهم وإنَّما جازت هذه الشهادة، وإن لم يكونوا ليعاينوا تلك الأمم لأخبار النبي - ﷺ - فهذا قول.\nوقال قوم (لِتَكونُوا شهَداءَ عَلَى النَّاسِ) أي محتجين على سائر من خالفكم، ويكون الرسول محتجًا عليكم ومبينًا لكم.\nوالقول الأول: أشبه بالتفسير وأشبه بقوله: (وَسَطًا)\nلأن النبيَّ - ﷺ - يحتج عَلَى المسلمين وغيرهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ).\nيعني قِبْلَة بيتِ المقدِس، أي وإن كان اتباعها لكبيرة.\nالمعنى إنه كبير على غير المخلصين، فأما من أخلص فليست بكبيرة عليه، كما قال: (إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ) أي فليست بكبيرة عليهم.\nوهذه اللام دخلت على \" إِنْ \" لأن اللام\nإِذا لم تدخل مع إِنْ الخفيفة كان الكلام جُحْدًا فلولا \" اللام \" كان المعنى\n\" ما كانت كبيرة \" فإِذا جاءَت إِن واللام فمعناه التوكيد للقصة، واللام تدخل في","vol":"1","page":220},{"text":"الخبر، ونحن نشرح دخولها على \" الخفيفة \" في موضعها إن شاءَ اللَّه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ).\nهذه اللام أهي، التي يُسميها النحويون لام الجحود، وهي تنصب الفعل المستأنف.\nوقد أحكمنا شرحها قبل هذا الموضوع.\nومعنى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ): أي من كان صَلَّى إلَى بيْتِ\nالمقدس قبل أن تُحوّل القبلة إِلى البيت الحرام بمكة فصلاتُه غير ضائعة وثوابه\nقائم، وقيل: إِنَّه كان قوم قالوا: فما نَصنع بصَلاتِنَا التي كنا صليناها إلى بيت المقدس، فأنزل اللَّه ﷿: (ومَا كَانَ اللَّه ليُضِيعَ إيَمَانَكُمْ)\nأي تصديقكم بأمر تلك القبلة.\nوقيل أيضًا: إِنَّ جماعة. من أصحاب النبي - ﷺ - تُوفُّوا وهم يصلون إِلى بيت المقدس قبل نقل القبلة إلى بيت اللَّه الحرام، فسئل النبي - ﷺ - عن صلاتهم فأنزل الله ﷿:\n(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ)\nإِن شئت قلت لرؤوف، وإِن شئت لرووف رحيم.\nفهمزت وخففت ومعنى الرأفة كمعنى الرحمة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-135>(١٤٤)</span>\nالمعنى: في النظر إلى السماءِ، وقيل: تقلب عينك، والمعنى واحد\nلأن التقلب إنما كان لأن - النبي - ﷺ - أمر بترك الصلاة إِلى بيت المقدس فكان ينتظر أن ينزل عليه الوحي إلى أي قبلة يُصَلِّي، وتقلب مَصْدر تَقَلَّبَ تقلُّبًا، ويجوز في الكلام تِقْلَابًا، ولا يجوز في القرآن لأنه تغيير للمصْحفَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا):","vol":"1","page":221},{"text":"قد كان النبي - ﷺ - بالمدينة حين أمر بأن ينتقل عن الصلاة إِلى بيت المقدس، فأمر بأن يصلي إِلى بيت اللَّه الحرام، وقيل في قوله: (ترضاها) قولان قال قوم معناه تحبها، لا أنَّ النبي - ﷺ - لم يكن راضيًا بتلك القبلة، لأن كل ما أمر الله الأنبياءَ \" ﵈ \" به فهي - راضية به - وإِنما أحبها النبي - ﷺ - لأنها كانت - فيما يروى - قبلة الأنبياءِ، وقيل لأنها كانت عنده ادعى\nلقومه إِلى الِإيمان.\nوقوله ﷿: (فَولِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ)\nأي المسجد الحرام، فأمر أن يستقبل - وهو بالمدينة - مكة، والبيت الحرام، وأمر أن يستقبل البيت حيث كان الناس، ومعنى الشطر: النحو.\nوشطر منصوب على الظرف.\nقال الشاعر:\nإِنّ العَسِيرَ بها داءٌ يخامرها. . . فَشَطْرَها نظر العينين محسور\nأي فنحوَها، ولا اختلاف بين أهل اللغة أن الشطر النحو، وقول الناس\nفلان شاطر، معناه \" قد أخذ في نحو غير الاستواءِ، فلذلك قيل شاطر لعدوله\nعن الاستواءِ، يقال قد شطر الرجل يشطُر شِطَارة وشَطَارة، ويقال: هؤلاءِ قوم مشاطرونا أي دورهم تتصل بدورنا -، كما تقوِل هؤلاءِ يناحوننا أي نحن نحوهم، وهم نحونا، فلذلك هم شاطرونا.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ)","vol":"1","page":222},{"text":"إِن قال قائل ما معنى: (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) واللَّه ﷿ - قد علم ما يكون قبل كونه؟\nفالجواب في ذلك أن اللَّه يعلم من يتبع الرسول مِمن لا يتبعه من قبل وقوعه وذلك العلم لا تجب به مجازاة في ثواب ولا عقاب ولكن المعنى ليعلم ذلك منهم شهادة فيقع عليهم بذلك العلم اسمُ مطيعين واسمُ عاصين، فيجب ثوابهم على قدر عملهم.\nويكون معلومُ مَا في حال وقوع الفعل منهم علم شهادة - كما قال ﷿: (عَالمُ الغَيْبِ والشَهَادَةِ) فعلمه به قبل وقوعه علم غيب، وعلمه به في\nحال وقوعه شهادة، وكل ما علمه الله شهادة فقد كان معلومًا عنده غيبًا، لأنه يعلمه قبل كونه، وهذا يبين كل ما في القرآن مثله نحو قوله تعالى:\n(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (٣١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-136>(١٤٥)</span>\nزعم بعض. النحويين، أن \" لَئِنْ \" أجِيب بجواب \" لوْ \" لأن الماضي وَليها\nكما وَليَ \" لو \" فأجيب بجواب \" لو \" ودخلت كل واحدة منها على أختها\nقال اللَّه ﷿: (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (٥١).\nفجرت مجرى: \" وَلَوْ أرْسَلْنَا رِيحًا \" وكذلك قال الأخفش بهذا","vol":"1","page":223},{"text":"القول، قال سيبويه وجميع أصحابه: إن معنى (لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ).\nليظَلُّنَّ ومعنى (لَئِنْ) غير معنى \" لو \" في قول الجماعة، وإِن كان هؤُلاءِ قالوا\nإِنَّ الجواب متفِق فإِنهم لا يدْفعون أن معنى (لئن) مايستقبل ومعنى \" لو \" ماض\nوحقيقة معنى \" لو \" أنها يمتنع بها الشيء لِامتناع غيره، تقول لو أتيْتني\nلأكْرمتُك، أي لم تأتني فلمْ أكرمكَ، فإِنما امتنع إكرامي لامتناع إِتيانك.\nومعنى \" إِنْ \" و(لئِنْ) أنه يقع الشيء فيهما، لوقوع غيره في المستقبل\nتقول إِنْ تأتِنِي اكْرِمْكَ، فالإكرام يقع بوقوع الِإتيان فهذه حقيقة معناهما.\nفأما التأويل فإنّ أهل الكتاب قد علموا أن النبي - ﷺ - حق وأن صفته ونبوته في كتابهم، وهم يحققون العلم بذلك فلا تغني الآيات عند من يجد ما يعرف.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ).\nلأن أهل الكتاب تظاهروا على النبي - ﷺ - واليهودُ لا تتبع قبلة النصارى، ولا النَصارى تتبع قبلة إليهود، وهم مع ذلك في التظاهر على النبي متفقون.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ».\nأي أنك لمنهم أن اتبعتَ أهواءَهم. وهذا الخطاب للنبي - ﷺ - ولسائر أُمَّتِه، لأن ما خوطب به (مِنْ هذَا الجنس) فقد خوطب به الأمة والدليل على ذلك قوله ﷿: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ)\nأول الخطاب للنبي - ﷺ - وليس معه لفظ الأمة، وآخره دليل أن الخطاب عام.","vol":"1","page":224},{"text":"وقوله ﷿: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-137>(١٤٦)</span>\nيعني به علماءُ إليهود. و(الذين) رفع بالابتداءِ، وخبر (الذين) - (يَعْرفونَه)، وفي (يَعْرفونَه) قولان: قال بعضهم: يعرفون أن أمر القبلة وتحول النبي - ﷺ - من قِبلِ بيتِ المقدس إِلى البيت الحرام حق.\nكما يعرفون أبناءَهم.\nوقيل معنى (يَعْرفونَه) يعرفون النبي - ﷺ - وصِحة أمره.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)\nأي يعلمون (أنَّهُ الحقُّ)، أي يكتمون صِفَتَهُ، ومن لا يعلم أمر النبي - ﷺ - وما جاءَ به\n(وهم يعلمون) أنَّهُ الحقُّ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-138>(١٤٧)</span>\nأَي من الشاكين والخطاب أيضًا عام أي فلا تكونوا من\nالشاكين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-139>(١٤٨)</span>\nيقال هذه جِهةٌ ووَجْهةٌ، ووِجْهَةٌ، وكذلك يقال ضَعَة وَوَضْعَةٌ، وَضِعةَ.\nوقيل في قوله: (هُوَموليًهَا) قَوْلَان: قال بعض أهل اللغة - وهو أكثر القول - \" هو \" لِكُل: المعنى هو موليها وجهه، أي وكل أهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم إِلى تلك الجهة - وقد قرئ أيضًا - هو مُوَلَّاها. وهو حسن. وقال قوم: أي اللَّه - على ما يزعمون - يولي أهل كل ملة القبلة التي يريد، وكلا القولين جائز، واللَّه أعلم.\nوقوله ﷿: (فاسْتَبِقُوا الخَيراتِ).","vol":"1","page":225},{"text":"أي فبادروا إلى القبول من - الله ﷿، ووَلُّوا وجوهكم حيث أمركم أن\nتولوا.\nوقَوله ﷿: (أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا).\nأي يرجعكم إِليه.\n(إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فَتُوفَوْنَ مَا عَمِلتُمْ\nوأينما تَجزم ما بعدها. لأنها إِذا وصلت ب \" ما \" جزمت ما بعدها\nوكان الكلام شرطًا.\nوكان الجواب جزمًا كالشرط.\nوإِن كانت استفهامًا نحو أين زيد فإِن أجبته -\nأجبت بالجزم، تقول أين بيتك أزُرْك.\nالمعنى إِنْ أعرف بَيتَك أزرْكَ.\nوزعمَ بعض النحويين أن قوله: (هّلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) جوابه (يَغْفِرْ لَكُمْ)\nوهذا خطأٌ لأنه ليست بالدلالة تَجب المغفرة إِنما تجب المغفرة\nبقبولهم ما يُؤَدي إِليهم النبي - ﷺ -.\nولكن (يغفر لكم ذنوبكم) جواب (تؤمنونَ باللَّه ورسوله وتجاهدون).\nفإِنه أَمرٌ في لفظ خبر.\nالمعنى: آمنوا باللَّه ورسوله وجاهدوا يغْفِرْ لكُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-140>(١٥٠)</span>\n(لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ)\nأي قد عرفكم اللَّه أمر الاحتجاج في القبلة مما قد بيَّنَّاه لئلا يَكون\nللناس على اللَّه حجة في قوله: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا) أي هو موليها\nلئلا يكون.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ ظَلمُوا مِنْهُم فلا تَخْشَوْهُمْ).\nقال بعضهم لكن الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم، والقول عندي أن\nالمعنى في هذا واضح: (المعنى لئلا يكون للناس عليكم حجة، إِلا من ظلم","vol":"1","page":226},{"text":"باحتجاجه فيما قد وضح له، كما تقول: ما لك على مِنْ حُجة إِلا الظلمَ، أي إلا أن تظلمني، المعنى ما لك عليَّ من حجة ألبتَّة، ولكنك تظلمني، وما لك على حجة إِلا ظلمي. وإِنما سُميّ ظلمة هنا حجة لأن المحتج به سماه\nحجة - وحجَّتُه دَاحِضَةٌ عِنْدَ اللَّهْ، -\nقال اللَّه ﷿: (حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ).\nسميت حجة إلا أنها حجة مُبْطلَة.\nْفليست بحجة موجبة حقًا.\nوهذا بيانٌ شاف إِن شاءَ اللَّه.\nوقوله ﷿: (وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ) أي عرفتكم لئلا يكون عليكم\nحجة (وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ)، (وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).\n* * *\n\nوقوله عزَّ ونجل: (كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-141>(١٥١)</span>\n(كَمَا) تصلح أن تكون جوابًا لما قبلها، فيكون: (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)\n(كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ).\nوالأجود أن تكون (كَمَا) معلقة بقوله ﷿\n(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ).\nأي فاذكروني بالشكر والإِخلاص كما أرسلنا فيكُمْ.\nفإن قال قائل فكيف يكون جواب \" (كَمَا أَرْسَلْنَا) (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ)، فالجواب ههنا إنما يصلح أن يكون جوابين لأن قوله، (فَاذْكُرُونِي) أمر، وقوله (أَذْكُرْكُمْ) جزاءُ اذكروني:\nوالمعنى إن تذكروني أَذْكُرْكُمْ. .","vol":"1","page":227},{"text":"ومعنى الآية أنها خطاب لمشركي العرب، فخاطبهم اللَّه ﷿ بما\nدلهم على إِثبات رسالة النبي - ﷺ - فقال كما أرسلنا فيكم محمدًا - ﷺ - وهو رجل\nمنكم أُمِّي تعلمون أنه لم يتل كتابًا قبل رسالته ولا بعدها إلا بما أوحي إليه.\nوإنكم كنتم أهل جاهلية لا تعلمون الحكمة ولا أخبار الأنبياءِ، ولا آبائهم\nولا أقاصيصهم. فأرسل إِليكم النبي - ﷺ - فأنبأكم بأخبار الأنبياءِ، وبما كان من أخبارهم مع أممهم، لا يدفع ما أخبر به أهل الكتاب، فكما أنعمت عليكم بإِرساله فاذكروني - بتوحيدي، وتصديقه - ﷺ - (واشكروا لي) أذكركم برحمتي\nومغفرتي والثناءِ عليكم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلا تَكْفُرونِ).\nالأكثر الذي أتى به القُرَّاءُ حذف الياءات مع النون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-142>(١٥٣)</span>\n(يَا أَيُّهَا) نداء مفرد مبهم و(الذين) في موضع رفع صفة لـ (أَيُّهَا).\nهذا مذهب الخَليل وسيبويه، وأما مذهب الأخفش.\nفالذين صلة لأي وموضع الذين رفع بإِضمار الذكر العائد على أي كأنَّه على\nمذهب الأخفش بمنزلة قولك: يا من الذين، أي يا من هم الذين.\nو\" ها \" لازمة لأي عوض عما حذف منها للِإضافة، وزيادة في التنبيه.\nوأي في غير النداءِ لا يكون فيها \" هاء \" ويحذف معها الذكر العائد عليها، تقول أضرب أيُّهم أفضل، وأيُّهم هو أفضل - تريد الذي هو أفضل.\nوأجاز","vol":"1","page":228},{"text":"المازني أن تكون صفة أي نصبًا.\nفأجاز: يا أيها الرجُلَ أقبل، وهذه الِإجازة غير\nمعروفة في كلام العرب، ولم يجز أحد من النحويين هذا المذهب قبله، ولا\nتابعة عليه أحد بعده - فهذا مطروح مرذول لمخالفته كلام العرب والقرآن وسائر الأخبار.\nومعنى (استعينوا بالصبر والصلاة) أي بالثبات على ما أنتم عليه.\nوإن نالكم فيه مكروه في العاجل، فإِن الله مع الصابرين.\nوتأويل إن اللَّه مَعَهُمْ أي يظهر دينه على سائر الأديان.\nلأن من كان الله معه فهو الغالب - كما قال ﷿:\n(فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ).\nومعنى استعينوا بالصلاة، أي أنكم إِذا صليتم تلوتم في صلاتكم ما\nتعرفون به فضل ما أنتم عليه فكان ذلك لكم عونًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-143>(١٥٤)</span>\nبإضمار مكنيهمْ، أي لا تقولوا هم أموات، فنهاهم اللَّهْ أن يُسَمُّوا من قتل في سبيل الله ميْتًا، وأمرهم بأن يسموهم شُهداءَ - فقال:\n(بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)\nفأعلمنا أن من قتل في سبيل اللَّه حي.\nفإِن قال قائل: فما بالنا نرى جثة غير مُتَصرفة؟\nفإِن دليل ذلك مثل ما يراه الإنسان في منامه، وجثته غير متصرفة على\nقدر ما يُرى واللَّه ﷿ قد توفى نفسه في نومه فقال تعالى:\n(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا).\nوينتبه المنتبه من نومه فيدركه الانتباه وهو في بقية من ذلك، فهذا دليل أن أرواح الشهداءِ جائز أن","vol":"1","page":229},{"text":"تفارق أجسامهم، وهم عند اللَّه أحياءٌ، فالأمر فيمن قُتِلَ في سبيل الله لا\nيجب أن يقال له ميت لكن يقال له شهيد وهو عند الله حى.\nوقد قيل فيها قول غير هذا - وهذا القول الذي ذكرته آنفًا هو - الذي أخْتَاره -.\nقالوا معنى الأموات أي لا تقولوا هم أموات في دينهم، بل قولوا إِنهم أحْياءٌ في دينهم.\nوقال أَصحاب هذا القول: دليلنا والله أعلم - قوله: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا) فجعل المهتدي حيًا وانَّه حين كان على الضلالة كان ميتًا، والقول الأول أشبه بالدين وألْصقُ بالتفسير.\nقوله ﷿: (وَلنَبْلُوَنَكُمْ بشَي منَ الخَوفِ وَالجُوع).\n(إختلف النحويون في فتح هذه الواوي) فقال سيبويه: إنها مفتوحة لالتقاءِ\nالسَّاكنين، وقالّ غيره من أصحابه أنها مبنيه علي الفتح ص* وقَدْ قال سييويه في لام\nيفعل، لأنها مع ذلك قد تبنى على الفتحة، فالذين قالوا من أصحابه إِنها مبنية\nعلى الفتح غير خارجين من قول له. وكلا القولين جائز.: +\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-144>(١٥٥)</span>\nولم يقل بأشياءَ، فإِنما جاءَ على الاختصار، والمعنى يدل على أنَّه وشيءٍ من\nالخوف وشيءٍ من الجوع وشيءٍ من نقص الأموال والأنفس، وإِنما جعل الله هذا","vol":"1","page":230},{"text":"الابتلاءَ لأنه أدْعى لمن جاءَ بعد الصحابة ومن كان في عصر - ﷺ - إِلى اتباعهم لأنهم يعلمون أنه لا يصبر على هذه الأشياءِ إِلا من قد وضح له الحق وبانَ له البرهان، - واللَّه ﷿ - يعطيهم ما ينالهم من المصائب في العاجل والآجل، وما هو أهم نفعًا - لهم فجمع بهذا الدلالة على البصيرة وجوز الثواب للصابرين على ذلك الابتلاء فقال ﷿:\n(وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ): بالصلاة عليهم من رَبِّهم والرحمة وبأنهم المهتدون -\n\nفقال ﷿: (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-145>(١٥٦)</span>\nأي نحن وأموالنا للَّهِ ونحن عبيده يصنع بنا ما شاءَ، وفي ذلك صلاح لنا وخيرٌ.\n(وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ): أي نحن مصدقون بأنا نُبْعث ونُعْطي الثًوابَ على\nتصديقنا، والصبرَ علَى ما ابتَلَانا به.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-146>(١٥٧)</span>\nوالصلاة في اللغة على ضرببن: أحدهما الركوع والسجود، والآخر الرحْمَةُ\nوالثناءُ والدعاءُ - فصلاةٌ الناس على الميت إِنما معناها الدعَاءُ والثناء على الله\nصلاة، والصلاة من اللَّهْ ﷿ على أنبيائه وعباده معناها الرحمة - لهم، والثناء عليهم، وصلاتنا الركوع والسجود كما وصفنا.\nوالدعاءُ صلاة قال الأعشى:\nعليك مثل الذي صليتِ فاغتَمِضِي. . . نَومًا فإِن لجنب المرءِ مضطجعًا\nويروى مثل الذي صليت، فمن قال عليك مثل الذي صليت، فمعناه","vol":"1","page":231},{"text":"أنه يأمرها بأن تدعو له مثل الذي دعا لها. أي تعيد الدعاءَ له\nومن روى عليك مثل الذي صليتِ فهو رَد عليها.\nكأنه قال عليك مثل دعائك، أن ينالك من\nالخير مثلُ الذي أرَدْتِ لِي بهذه ودعوتِ به لي -\nوقال الشاعر:\nصَلى على يحيى وأشْيَاعِه. . . رَبٌّ كَرِيمٌ وَشَفِيعٌ مُطَاع\nالمعنى عليه الرحمة من اللَّه والثناءُ الجميل.\nوأصل هذا كله عندي من اللزوم يقال صَلِيَ وأصْلَى واصْطَلى، إذَا لَزِم. ومن هذا ما يُصْلى في النار، أىِ أنه يلزَم.\nوقال: أهل اللغة في الصلاة هي من الصَّلْوينِ، وهما مُكتَنفَا ذَنب الناقة.\nوأول موصل الفخذ من الإنسان، وكأنهما في الحقيقة مُكتنف العُصْعُص.\nوالأصل عندي القول الأول.\nألا ترى أن الاسم للصيام هو الِإمساك عن الطعام والشراب، وأصل\nالصيام الثبوت على الإمساك عن الطعام، وكذلك الصلاة إنما هي لزوم ما\nفرض اللَّه، والصلاة من أعظم الفَرْضِ الذي أمَرَ بلزومه وأما المصلي الذي يأتي في أثر السابق منَ الخَيْل فهو مسمى من الصلوين لا محالة، وهما مكتنفا ذنب الفرس، فكأنة يأتي مع ذلك المكان.\n- قال الشاعر في الصيام الذي هو ثبوت على القيام:\nخَيْل صيام وخيل غير صائمة. . . تحت العجاج وخيل تعلك اللجما\nوقوله تعالى: (وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ).","vol":"1","page":232},{"text":"الأكثرون في قوله: (إِنَّا لِلَّهِ) - تفخيم الألف ولزوم الفتح - وقد قيل وهو\nكثير في كلام العرب إِنَّ اللَّه بإِمالة الألف إلى الكسر، وكان ذلك في هذا\nالحرف بكثرة الاستعمال، وزعم بعض النحوين أن النون كسرت، ولم يفهم ما قاله القوم. إنما الألف ممالة إِلى الكسرة.\nوزعم أن هذا مثل قولهم:\n\" الحمدِ لله \"، فهذا صواب أعني قولهم (إِنَّا لِلَّهِ) بالكسر وقولهم \" الحمدِ لله من أعظم الخطأ، فكيف يكون ما هو صواب بإجماع كالخطأ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-147>(١٥٨)</span>\nالصفا في اللغة الحجارةُ الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيئًا، وهو جمع\nواحدته ضفاة وصفا، مثل حصاة وحصى، والمروة والمرو: الحجارة اللينة.\nوهذان الموضعان من شَعَائِر اللَّه، أي من أعلام متعبداته وواحدةُ الشعائر\nشَعِيرة، والشعائر كلى ما كان منَ موقف أو مسْعى وذبحْ.\nوإنما قِيلَ شَعَائِرَ لِكُل علَم لما تُعُبد به، لأن قَوْلهمْ شَعَرْتُ بِهِ: عَلِمْتهُ، فلهذَا سُمِّيَتُ الأعلَام التي هِيَ متعبّدَات شَعَائِرُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا).\nوإنما كان المسلمون اجتنبوا الطواف بينهما لأن الأوثان كانت قبل\nالإسلام منصوبة بينهما، فقيل إنَّ نَصْبَ الأوثان بيتهما قبل الإسلام لا يوجب","vol":"1","page":233},{"text":"اجتنابهما، لأن البيت الحرام والمشاعر طُهِّرت بالِإسلام من الأوثان وغيرها.\nفأعملَم اللَّهُ ﷿ أن هذين من شعائره وأنه لا جُناح في الطوافِ بينهما وأن من تطوع بذلك فاللَّهُ شاكر عليم.\nوالشكر من الله ﷿ المجازاة والثناءُ الجميل، والحج والعمرة يكونان\nفرضًا وتطوعًا - والطواف بالبيت مجْراهُ مجرى الصلاة إِلا أنه يطوفُ بالبيت الحاجُّ والمعتمر، وغيرُ الحاجِّ والمعتمر، ومعنى قولهم حَجَحْتُ في اللغة قَصَدْتُ، وكل قاصدٍ شيئًا فقد حَجَّهُ، وكذلك كل قاصدٍ شيئا فقد اعتَمرهُ، قال الشاعر:\nيحجُ مأمومةً في قَعْرِها لَجَفٌ. . . قَاست الطبيب قَذاها كالمغاريدِ\nوقال الشاعر في قوله اعتمر أي قصد:\nلقد سما ابن معمر حينَ اعتمرْ. . . مغزىً بعيدًا من بعيدٍ وضَبَر\n* * *\nوقوله ﷿: (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا).\nأي لا إثم عليه، والجُناح - أُخِذَ من جنح إِذَا مال وعدل عن القصد وأصل\nذلك من جناح الطائر، و(أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) فيه غير وجه: يَجوز أن يطَوَّف وأن يُطَوِّف، وأن يطُوف بهما، فمن قرأ أن يُطَوِّف بهمَا أراد أن يتطوف فأدمِغت التاء في الطاء لقرب المخرجين، ومن قرأ أن يُطَوِّف بهما فهو من طَوَّف إِذا أكثر التَّطواف. . .\nوفي قوله ﷿: (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا): (وجهان).\nإِن شئتَ قلت (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا) على لفظ المضِى ومعناه الاستقبال لأن","vol":"1","page":234},{"text":"الكلام شرط وجزاء فلفظ الماضي فيهءيُؤول إِلى معنى الاستقبال.\nومن قرأ يَطَّوَّعْ - فالأصل يتطوع فأدغمت التاءُ في الطاءِ.\nولست تدغم حرفًا من حرف إِلا قلبته إلى لفظ المدغم فيه.\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-148>(١٥٩)</span>\nهذا إِخبار عن علماءِ إليهود الذين كَتَمُوا ما علِموه من صحة أمر\nالنبي - ﷺ -\nقوله: (مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ) يعني به القرآن.\nومعنى (وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ).\nفيه غيرُ قول، أما ما يُروى عن ابن عباس فقال: (اللَّاعِنُونَ) كل شيء في\nالأرض إِلا الثقلين، ويروى عنْ ابن مسعود أنه قال (اللَّاعِنُونَ): الاثنان إذا\nتلاعنا لحقت اللعنة بمستحقها منهما، فإِن لم يستحقها واحدٌ منهما رجعت على إليهود، وقيل (اللَّاعِنُونَ) هم المؤمنون، فكل من آمن باللَّهِ من الإنس والجن والملائكة فهم - اللاعنون لليهود وجميع الكفرة فهذا ما روي في قوله (اللَّاعِنُونَ) واللَّه ﷿ أعلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-149>(١٦٠)</span>\n(الذين) في موضع نصب على الاستثناءِ، والمعنى أن من تاب بعد هذا وتبين\nمنهم أن ما أتى به النبي - ﷺ - حق، قبل الله توبته. فأعلم الله ﷿: أنه يقبل التوبة ويرحم ويغفر الذنب الذي لا غاية بعده.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-150>(١٦١)</span>","vol":"1","page":235},{"text":"إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٦١)\nيعني لم يتوبُوا قبل موتهم من كفرهم.\n(أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ)، واللعنة هي إبعاد اللَّه، وإبعاده عذابه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ).\nالمعنى لعنة الملائكة ولعنة الناس أجمعين.\nفإن قال قائل: كيف يلعنه الناس أجمعون، وأهل دينه لا يلعنونه؟\nقيل لَهُ إنَّهم يلْعَنُونَه في الآخرة، كما قالَ ﷿:\n(ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا)\nوقرأ الحسن: \"أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ [وَالْمَلَائِكَةُ وَالنَّاسُ] أَجْمَعِينَ)\nوهو جيد في العربية إلا أني أكرهه لمخالفته - المصحف، والقراءَة، إنما ينبغي أن يلزم فيها ْالسنة، ولزوم السنة فيها أيضًا أقوى غند أهل العربية، لأن الإجماع في القراءَة إنما يقع على الشيء الجَيِّد البالغ ورفع الملائكة في قراءَة الحسن على تأويل: أُولَئِكَ جزاؤُهم أن لَعنَهُم اللَّهِ والملائكةُ، فعطف الملائكة على موضع إعراب لله في التأويل.\nويجوز على هذا عجبت من ضرب زيدٍ وعمرو ومن قيامِكَ وأخُوك:\nالمعنى عجبت من أنْ ضَربَ زيد وعمرو ومن أن قمتَ أنتَ وأخوك.\nومعنى (خالدين فيها) أي في اللعنة.\nوخلودهم فيها خلود في العذاب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-151>(١٦٣)</span>\nأخبَر ﷿ بوحدانيته ثم أخبَرَ بالاحتجاج في الدلالة على أنه واحد\nفقال:","vol":"1","page":236},{"text":"(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-152>(١٦٤)</span>\nفهذه الآيات تدل على أنه واحد - ﷿ - فأما الآية في أمر السماءِ فمن\nأعظم الآية لأنهها سقف بغير عمد، والآية في الأرض عظيمة فيما يُرى من\nسهْلِها وجبلِها وبحارها. وما فيها من معادن الذهب والفضة والرصاص والحديد اللاتي لا يمكن أحد أن ينشئ مثلها، وكذلك في تصريف الرياح، وتصريفها أنها ِتأتي من كل أفق فتكون شمالًا مرة وجنوبًا مرة ودبُورًا مرة وصبا مرة، وتأتي لواقح للسحاب.\nفهذه الأشياءُ وجميع ما بث الله في الأرض دالة على أنه واحد.\nكما قال ﷿: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) - لا إله غيره لأنه لا يأتي آت بمثل هذه الآيات (إلا واحدًا).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-153>(١٦٥)</span>\nفأعلم أن بعد هذا البيان والبرهان؛ تُتخذ من دونه الأنداد.\nوهي الأمثال، فأبان أن من الناس من يتخذ نِدُّا يعلم أنه لا ينفع ولا يضر ولا يأتي بشيء مما ذكرنا، وعنَى بهذا مشركي العرب.\n* * *\nوقوله ﷿: (يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ).\nأي يُسَوُّون بين هذه الأوثان وبين اللَّه - ﷿ - في المحبة.\nوقال بعض النحويين، يحبونهم كحبكم أنتم للَّهِ - وهذا قول ليس بشيء - ودليل نقضه قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)\nوالمعنى أن المخلصين الذين لا يشركون مع اللَّه غيره\nهم المحبُّون حقًا.","vol":"1","page":237},{"text":"وقوله ﷿: (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) - إذْ يروْنَ العذَاب - (أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا).\nفي هذا غير وجه، يجوز أنَّ القوةَ للَّهِ وأن اللَّه، ويجوز أن القوةَ للَّهِ وإن\nالله، ولو تَرى الذينَ ظلموا وتُفتح أن مع ترى، وتُكسَر، وكل ذلك قد قُرئ بهِ.\nقرأ الحسن (ولَوْ يَرَى الَّذِين ظَلَمُوا إذْ يَرَون العَذاب إِنَّ القوةَ، وإِنَّ اللَّهَ).\nونحن نفسر ما يجب أن يُجْرَى عليه هذا إن شاءَ اللَّه.\nمن قرأ أنَّ القوةَ - فموضع أن نصب بقوله - ولو يرى الذين ظلموا أن\nالقوة للَّه جميعًا، وكذلك نصب أن الثانية -\nوالمعنى ولو يرى الذين ظلموا شدَّةَ عذاب اللَّه وقوتَه لعلموا مضرة\nاتخاذهم الأنداد، وقد جرى ذكرُ الأنداد في قوله:\n(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا).\nويجوز أن يكون العامل في أنَّ الجوابَ، على ما جاءَ في التفسير: يروى في\nتفسير هذا أنه لو رأى الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه أن القوة للَّهِ جميعًا، ففتح أنَّ أجود وأكثر في القراءَة، وموضعها نصب في هاتين الجهتين على ما وصفنا، ويجوز أن تكون \" إنَّ \" مكسورةً مستأنفة، فيكون جواب (ولو يرى الذين ظلموا إِذ يرون العذاب) لرأوا أمرًا عظيمًا لا تبلغ صفته؛ لأن جواب لو إنما يترك لعظيم الموصوف\nنحو قوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى)\nالمعنى لكان هذا القرآن أبلغ من كل ما وصف.\nوتكون (أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا)، على الاستئناف.\nيُخْبِر بقوله: أن القوة للَّهِ جميعًا ويكون الجواب المتروك غير معلق بإِنَّ.\nومن قرأ (ولو ترى الذين ظلموا) فإِن التاء خطاب للنبي - ﷺ - يراد به الناس","vol":"1","page":238},{"text":"كما قال: (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (١٠٧).\nفهو بمنزلة: ألمْ تَعلموا. وكذلك ولو ترى \" الذين ظلموا \" بمنزلة - ولو ترون - وتكون (أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) مستأنفة كما وصفنا.\nويكون الجواب - واللَّه أعلم لرأيتم أمرًا عظيمًا - كما يقول: لو رأيت فلانًا والسياط تأخذه، فيُستغنى عن \" الجواب لأن المعنى معلوم.\nويجوز فتح أن مع ترى فيكون لرأيتم أيها المخاطبون أن القوة للَّهِ جميعًا، أو لرأيتم أن الأنداد لم تنفع، وإنما بلغت الغاية في الضرر لأن القوة للَّهِ جَميعًا.\nو(جميعًا) منصوبة - على الحال: المعنى أن القوة - ثابتةَ للَّهِ ﷿ في حال\nاجتماعها.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ <span data-type=\"title\" id=toc-154>(١٦٦)</span>\nيعني به السادة والأشراف (مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا) وهم الأتباع والسفلة.\n(وَرَأَوُا الْعَذَابَ) - يُعْنَى به التابِعُونَ والمتبوعون، (وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ)، أي انقطعَ وصْلُهُم الذى كان جمعهم.\nكما قال: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ)\nفَبَيْنهُمْ وَصْلُهُمْ.\nوالذي تقطع بينهم في الآخر كان وصل بينهم في الدنيا.\nوإِنما ضُمَّت الألف في قوله (اتُّبِعُوا) لضمَّةِ التاءِ، والتاءُ ضمت علامة ما\nلم يُسَمَّ فاعِلُه.\nفإن قَال قائل: فما لم يسم فاعله مضموم الأول، والتاءُ\nالمضمومة في (اتُّبِعُوا) ثالثة، قيل إنما يضم لما لم يُسَم فاعله الأول من","vol":"1","page":239},{"text":"متَحركات الفعل، فإذا كان في الأول ساكن اجتلبت له ألف الوصل، وضم ما كان متحركًا، فكان المتحرك من اتبعوا التاء الثانية فضمت دليلًا على ترك\nالفاعل، وأيضًا فإنَ في (اتُّبِعُوا) ألفَ وصل دخلت من أجل سكون فاءِ الفعل، لأن مثَاله من الفعل افْتعِلوا، فالأف ألف وصل ولا يبنى عليه ضَمة الأول\nفي فِعْل لم يُسَمَّ فاعلُه، والفاءُ ساكنة، والسَّاكنُ لا يُبْنى عليه فلم يبق إلا\nالثالث، وهو التاءُ فضمت عَلَمًا للفعل الذي لم يسم فاعله، فكان الثالث لهذه العلة هو الأول.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-155>(١٦٧)</span>\nأي عودة إلى الدنيا فنتبرأ منهم، موضع \"أن\" رفع، المعنى لو وقع لنا\nكرورٌ لتبرأنا منهم، كما تبرأوا منا، \" يقال تبرات منهم تبرؤا، وبرِئت منه\nبَرَاءَة وبرِئْت من المرض وبَرَأتُ أيضًا لغتان \" أبرأ، بَرءًا، وبريت القلم وغيره\nوأبريه غير مهموز، وبرأ اللَّهُ الخلقَ بَرءًا.\nوقوله ﷿: (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ).\nأي كـ تَبرِّي بعضهم من بعض يريهم اللَّهُ أعمَالَهُمْ حَسَراب عليهم لأن ما\nعمله الكافر غير نافعه مع كفره، قال الله ﷿:\n(الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)\nوقال: (حَبطَتْ أَعْمَالُهُمْ) ومعنى (أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) لم يجازهم على ما عَملوا من خير، وهذا كما تقول لمن عَمل عملًا لم يعد عليه فيه نفع: لقد ضَل سَعْيُكَ.","vol":"1","page":240},{"text":"وقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-156>(١٦٨)</span>\nهذا على ضربين: أحدهما الإباحة لأكل جميع الأشياءِ إلا ما قد حظر\nالله ﷿ من الميتة وما ذَكر معهَا، فيكون (طَيِّبًا) نعتًا للْحَلَال، ويكون\nطيبًا نعتًا لما يستطاب، والأجود أن يكون (طَيِّبًا) من حيث يطيب لكم، أي لا تأكلوا وتنفقوا مما يحرم عليكم كقوله ﷿:\n(وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ).\nأكثر القراءَة خُطُوات بِضَم الخاءِ والطاءِ، وإن شئت أسكنْتَ الطاءَ.\n(خُطوَات) لثقل الضمة، وإن شئت خُطَواتٍ، وهي قراءَة شاذة ولكنها جائزة في العربية قوية، وأنشد الخَليلُ وسيبويه وجميع البصريين النحويين:\nولما رَأوْنا بَاديًا رُكُبَاتُنَا. . . عَلَى مَوْطِنٍ لا نَخْلِطُ الجدَّ بالهَزلِ\nومعنى (خطوات الشيطان) طرقه، أي لا تَسْلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه\nالشيطان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-157>(١٧٠)</span>\nمعنى (ألفينا) صَادَفْنا، فعنَّفهم اللَّه وعاب عليهم تقليدهم آباءَهم.\nفقال: (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ).","vol":"1","page":241},{"text":"المعنى أيتبعون آباءَهمْ وإن كانوا جهالًا، وهذه الواو مفتوحة لأنها واو\nعطف، دخلت عليها ألف التوبيخ، وهي ألف الاستفهام فبقيت الوَاو مفتوحة على ما يجب لها.\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-158>(١٧١)</span>\nوضرب اللَّه ﷿ لهم هذا المثل، وشبهَهم بالغنم المنعوق بها.\nبما لا يَسْمَع مُنه إلا الصوتَ، فالمعنى مثلك يا محمد، ومثلهم كمثل\nالناعق والمنعوق به، بما لا يسمع، لأن سمعهم ما كان ينفعهم، فكانوا في\nشركهم وَعَدَمِ قبول ما يسيمعون بمنزلة من لم يسمع، والعرب تقول لمن\nيسمع ولا يعمل بما يسمع: أصم.\nقال الشاعر:\nأصمُّ عمَّا سَاءَه سمِيعُ\n* * *\nوقوله ﷿ (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ).\nوصفهم بالبَكَم وهو الخَرَس، وبالعَمَى، لأنهم في تركهم ما يبصرون\nمن الهداية بمنزلة العُمْي.\nوقد شرحنا هذا في أول السورة شرحًا كافيًا إِن شاءَ اللَّه. .\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-159>(١٧٣)</span>\nالنَّصبُ في (الميتةَ) وماعطف عليها هو القراءَة، ونصبه لأنه مفعول","vol":"1","page":242},{"text":"به، دخلت \" ما \" تمنع إنَّ من العمل، ويليها الفعل، وقد شرحنا دخول ما\nمع إن، ويجوز إِنَما حرم عليكُم الميْتَةُ، والذي أختاره أن يكون ما تمنع أن من\nالعمل، ويكون المعنى ما حرم عليكم إِلا الميْتةَ، والدم ولحم الخنزير، لأن\n\" إنما \" تأتي إِثباتًا لما يذكر بعدها لما سواه.\nقال الشاعر:\nأنا الزائد الحامي الذمار وإنما. . . يدافع عن أحسابهمْ أنا أو مثلي\nالمعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي، فالاختيار ما عليه جماعة\nالقراءِ لإتباع السنة، وصحته في المعنى. .\nومعنى (مَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ).\nأي ما رُفَعَ فيه الصوتُ بتسمية غير الله عليه وهذا موجود في اللغة.\nومنه الإهلال بالحج إنما هو رفع الصوت بالتلبية.\nوالميتة أصلها الميِّتَةُ، فحذقت الياءُ الثانية استخفافًا لثقل الياءين والكسرة والأجود في القراءَة الميْتَةُ (بالتخفيف).\nوكذلك في قوله: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ) أصله أو من كان ميِّتًا\nبالتشديدَ، وتفسير الحذف والتخفيف فيه كتفسيره في الميتة.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ).\nفي تفسيرها ومعناها ثلاثة أوجه: قال بعضهم (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ)، أي فمن اضطر جائعًا غير باغ - غير آكلها تلذذًا - ولا عاد ولا مُجَاوِزٍ ما\nيدفع عن نفسه الجوع، فلا إِثم عليه.","vol":"1","page":243},{"text":"وقالوا: - (غَيْرَ بَاغٍ) غير مجاوز قدر حاجته وغير مقصِر عما يقيم به\nحياته، وقالوا: أيضًا: معنى غيرباغ على إمَام وغيرمتعد على أمتِه، ومعنى\nالبغي في اللغة، قصد الفساد، يقال: بَغَى الجَرْحُ يبغي بغيًا، إذا ترامى إلى\nفساد، هذا إجماع أهل اللغة، تقول ويقال بغى الرجل حاجته يَبْغِيهَا بِغَاءً.\nوالعرب تقول خرج في بِغَاءٍ إبله قال الشاعر: \"\nلا يمْنعنكَ من بِغاءِ الخير تعقادُ التمائم\nإنَّ الأشائم كالأيامن والأيامنُ كالأشائم\nويقال بغت المرأة تبغي بِغَاءً إذا فجرت:\nقال اللَّه ﷿: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا)\nأي على الفجور ويقال: ابتَغَى لفلان أنْ يفعل كذا: أي صلح له أن يفعل كذا وكأنه قال: طلب فعل كذا فانطلب له، أي طاوعه، ولكن اجتزئ بقولهم - ابتغى، والبغايا في اللغة شيئان، البغايا الفواجر، والبغايا الإماء، قال الأعشى:\nوالبغَايا يركضن أكْسية ألا. . . ضْرِيج والشرعَبيَّ ذَا الأذيالِ\nونصب (غَيْرَ بَاغٍ) على الحال.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-160>(١٧٤)</span>\nيعني علماءَ إليهود الذين كتموا أمر النبي - ﷺ.\nوقوله: (وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) أي كتموه لأنهم أخذوا على كِتْمَانِه\nالرِّشَى.","vol":"1","page":244},{"text":"(أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ).\nالمعنى أن الذين يأكلونه يعذبون به، فكأنهم إنما أكلوا النار وكذلك قوله\n﷿: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ».\nأي يُصَيرُهُمْ أكْلُهُ في الآخرة إلى مثل هذه الحالة.\nو(الَّذِينَ) نصب ب (إِنَّ)، وخبر (إِنَّ) جملة الكلام وهي (أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ)، و(أُولَئِكَ) رفع بالابتداءِ وخبر (أُولَئِكَ) (مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلاَ يُكَلمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ).\nفيه غير قول: قال بعضهم معناه يغضب عليهم، كما تقول: فلان لا\nيكلم فلانًا، تريد هو غضبان عليه.\nوقال بعضهم معنى (لاَ يُكَلمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ) لا يرسل إليهم الملائكة بالتَحيةِ، وجائز إِن يكون: (لاَ يُكَلمُهُمْ اللَّهُ) لا يسمعهم الله كلامه، ويكون الأبرار وأهل المنزلة الذين ﵃ يسمعون كلامه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا يُزَكِّيهِمْ).\nأي لا يثنى عليهم، ومن لا يثني اللَّه عليه فهو معذب.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).\nمعنى (أَلِيمٌ) مؤلم ومعنى مؤلم مبالِغٌ في الوجع.\n* * *\nوقوله ﷿: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (١٧٥)\n(فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ)\nوفيه غير وجه: قال بعضهم أيُّ شيءٍ أصْبرهُمْ على النار.\nوقال بعضهم: فما أصبرهم على عمل يؤدي إِلى النار لأن هؤلاءِ كانوا علماءَ بأن من عاند النبي - ﷺ - صار إلى النار.\nكما تقول ما أصبرَ فلانًا على الجنس أي ما أبقاه منه.","vol":"1","page":245},{"text":"وقوله ﷿: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-161>(١٧٦)</span>\nالمعنى الأمر ذلك، أو ذلك الأمر فذلك مرفوع بالابتداءِ.\nأو بخبر الابتداءِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ)\nبتباعد بعضهم في مَشَاقَّةِ بعض، لأن إليهود والنصارى هم الَّذين اختلفوا في\nالكتاب ومشاقتهم بعيدة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-162>(١٧٧)</span>\nالمعنى ليس البر كله في الصلاة (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ). . . إلى آخر الآية، فقيل إن هذا خصوص في الأنبياءِ وحدهم، لأن هذه الأشياءِ التي وصفت لا يؤديها بكليتها على حق الواجب إِلا الأنبياءَ ﵈.\nوجائز أن يكون لسائر الناس، لأن الله ﷿ قد أمر الخلق\nبجميع ما في هذه الآية.\nولك في البرِّ وجهان: لك أن تَقْرَأ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا)، و(لَيْسَ الْبِرُّ أَنْ تُوَلُّوا) فمن نصب جعل أنْ مع صلتها الاسم، فيكون المعنى: ليس توليتُكُم\nوجُوهَكُم البرَّ كلَّه، ومن رفع البر فالمعنى: ليس البَّر كلُه توليتكم، فيكون البر اسم ليس، وتكون (أَنْ تُوَلُّوا) الخبر.\nوقوله عؤّ وجلَّ: (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ).\nإِذا شددتَ (لَكَنَّ) نصبت البر، وإِذا خففت رفعت البر، فقلت ولكنِ\nالبِر من آمن باللَّه، وكسرتَ النونَ من التخفيف لالتقاءِ السَّاكنين، والمعنى:\nولكن ذا البر من آمن باللَّه، ويجوز أن تكون: ولكن البر بَر مَن آمن باللَّه، كما قال الشاعِر:","vol":"1","page":246},{"text":"وكيف تواصل من أصبحت. . . خلالته كأبي مرحب\nالمعنى كخلالة أبي مرحب - ومثله (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا).\nالمعنى وأسال أهل القرية.\n* * *\nوقوله ﷿: (والمُوفونَ بعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا).\nفي رفعها قولان: الأجود أن يكون مرفوعاَ على المدح، لأن النعت إذا\nطال وكَثُرَ رُفِعَ بعضُه ونُصِب على المدح.\nالمعنى \" هم الموفون بعهدهم وجائز أن يكون معطوفًا على من.\nالمعنى ولكن البر، وذو البر المؤمنون والموفون بعهدهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَالصَّابِرِينَ).\nفي نصبها وجهان: أجودهما المدح كما وصفنا في النعت إذا طال.\nالمعنى أعني الصابرين، قال بعض النحويين، إِنه معطوف على ذوي القربى.\nكأنه قال: وآتي المالَ على حبه ذوي القربى والصابرين وهذا لا يصلح إلا أن\nيكون - والموفون رفع على المدح للمُضْمَرِينَ، لأن ما في الصلة لا يعطف\nعليه بعد المعطوف على الموصول.\nومعنى \" وحينَ البَأْسِ \" أي شدة الحرب، يقال قد بأس الرجل يَبْأسُ","vol":"1","page":247},{"text":"بَأسًا وبَاسًا (وبُؤسًا) يا هذا إذا افتقر وقد بؤس الرجل ببؤس، فهو بَئيس إذا\nاشتدت شجاعته.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-163>(١٧٨)</span>\nمعنى (كُتِبَ عَلَيْكُمُ) فرض عليكم، وقوله (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى): يقال إنه كان لقوم من العرب طَول على آخرين فكانوا يتزوجون فيهم بغير مهور، ويطلبون بالدم أكثر من مقداره، فيقتلون بالعبد من عبيدهم الحر من الذين لهم عليهم طولٌ فأنزل اللَّه ﷿: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ).\nأي من ترك له القتل ورضي منه بالدِّية -\nوهو قاتل متعمد للقتل عفى له بأن ترك له دمُه، ورضي منه بالدية - قال اللَّه ﷿: (ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ) وذكر أن من كان قبلنا لم يفرض عليهم إلا النفس -\nكما قال ﷿: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) أي في التوراة - فتفضل اللَّه على هذه الأمة بالتخفيف والدية إذا\nرضي بها وفيُ الدم.\nومعنى (فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ) على ضربين: جائز أن يكون\nفعلَى صاحب الدم اتباع بالمعروف، أي المطالبة بالدية، وعلى القاتل أداء\nبإحسان - وجائز أن يكون الإتباع بالمعروف والأداء بإحسان جميعًا على\nالقاتل - واللَّه أعلم.\nوقوله غز وجلَّ: (فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ).\nأي بعد أخذ الدية، ومعنى اعتدى: ظلم، فوثب فقتل قَاتِلَ صَاحِبِه بعد أخذ الدية - (فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ) أي موجع.","vol":"1","page":248},{"text":"ورفع (فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ) على معنى فعليه اتباع - ولوكان في غير\nالقرآن لجاز فاتباعًا بالمعروف وأداءً على معنى فليتبع أتباعًا ويؤد أداءً.\nولكن الرفع أجود في العربية.\nوهو على ما في المصحف وإجماع القراءِ فلا سبيل إلى غيره.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-164>(١٧٩)</span>\n(حَيَاةٌ) رفعَ على ضربين: على الابتداءِ، وعلى لكم، كأنَّه قال وثَبَت لكم\nفي القصاص حياة يا أولي الألباب أي يا ذوي العقول.\nومعنى الحياة في القصاص أن الرجل - إذا علم أنَّه يُقْتَل إنْ قتَل -\nأمسك عن القتل ففي إمساكه عن القتل حياة الذي همَّ هو بقتله. -\nوحياة له؛ لأنه من أجل القصاص أمسك عن القتل فَسَلِم أن يقتل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-165>(١٨٠)</span>\nالمعنى وكتب عليكم: إلا أن الكلام إذا طال استغنى عن العطف بالواو، وعلم أن معناه معني الواو.\nولأن القصة الأولى قد اسْتَتَمَّت وانْقَضَى معنى الفرض فيها، فعلم أن المعنى فرض عليكم القصاص وفرض عليكم الوصية.\nومعنى. (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ).\nهذا الفَرضُ بإجماع نسخته آياتُ المَواريث في سورة النساءِ وهذا مجمع","vol":"1","page":249},{"text":"عليه، ولكن لا بد من تفسيره ليعلم كيف كان وجه الحكمة فيه، لأن اللَّه\n﷿ لا يتعبد في وقت من الأوقات إِلا بما فيه الحكمة البالغة\nفمعنى (كُتِبَ عَلَيْكُمْ): فرض عليكم - إن ترك أحدكم مالا - الوصية (للوالدين والأقربين بالمعروف)، فَرَفَعَ الوصية على ضربين، أحدهما على ما لم يسم فاعله، كأنه قال كتب عليكم الوصية للوالدين، أي فرض عليكم، ويجوز أن تكون رفع الوصية على الابتداءِ، ويجوز أن تكون، للوالدين الخبر، ويكون على مذهب الحكاية، لأن معنى كتب عليكم قيل لكم: الوصية للوالدين والأقربين.، وإِنما أُمِرُوا بالوصية في ذلك الوقت لأنهم كانوا ربما جاوزوا بدفع المال إلى البعَداءِ طلبًا للرياءِ والسمعة.\nومعنى (حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) ليس هو إنَّه كتب عليه أن يوصي إذا حضره\nالموت، لأنه إِذا عاين الموت \" يكون \" في شغل عن الوصية وغيرها.\nولكن المعنى كتب عليكم أن توصُّوا وأنتم قادرون على الوَصيةِ، فيقول الرجل إذا حضرني الموت، أي إِذا أنا مِت فلفلان كذا، على قدر - ما أمِرَ به - والذي أمِرَ به أن يجتهد في العدل في وقت الإمْهَال، فيوصي بالمعروف - كما قال اللَّه ﷿ - لوالديه ولأقربيه - ومعنى بالمعروف بالشيءِ الذي يعلم ذو التمييز أنه لا جَنَفَ فيه ولا جَوْر، وقد قال قوم إِن المنسوخ من هذا ما نسخته المواريث.\nوأمر الوصية في الثلث باق، وهذا القول ليس بشي لأن إجماع المسلمين أن\nثلث الرجل له إن شاءَ أن يوصي بشي فله، وإن ترك فجائز (فالآية) في","vol":"1","page":250},{"text":"قوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ). . . الوصية منسوخة بإجماع.\nوكما وصفنا.\n* * *\nوقوله ﷿: (حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ).\nنصب على حق ذلك عليكم حقًا، ولوكان في غير القرآن فَرُفعَ كان\nجائزًا، على معنى ذلك حق على المتقين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-166>(١٨١)</span>\nيعني فمن بدل أمر الوصية بعد سماعهِ إيَّاها، فإِنما إثْمُه على مُبَدلِهِ، ليس على الموصى، - إذا احتاط أو اجتهد فيمن يوصى إليه - إثم، ولا على الموصى له إِثم وإِنما الإثم على الموصي إن بدل.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).\nأي قد سمع ما قاله الموصي، وعلم ما يفعله الموصَى إِليه، لأنه\n﷿ عالم الغيبِ والشَهَادَة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-167>(١٨٢)</span>\nأي مَيْلًا، أو إثمًا، أو قَصَدًا لِإثم، (فأصلح بينهم) أي عمل بالإصلاح بين\nالموصى لهم فلا إثم عليه، أي لأنه إنما يقصد إلى إصلاح بعد أن يكون\nالموصي قد جعل الوصية بغير المعروف مخالفًا لأمر اللَّه فإِذا ردها الموصى\nإليه إِلى المعروف، فقد ردها إِلى ما أمر اللَّه به.\n* * *\n(وقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٨٣)\nالمعنى فرض عليكم الصيام فرضًا كالذي فرض على الذين من قبلكم.\nوقيل إنه قد كان فرض على النصارى صوم رمضان فَنَقَلُوه عن وقته، وزادوا\nفيه، ولا أدري كيف وجه هذا الحديث، ولا ثقة ناقليه، ولكن الجملة أن اللَّه ﷿ قد أعلمنا أنه فرض على من كان قبلنا الصيام، وأنه فرض علينا كما فرضه على الذين من قبلنا.","vol":"1","page":251},{"text":"وقوله ﷿: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).\nالمعنى أنَّ الصِّيَام وَصْلَة إلى التقي، لأنه من البر الذي يكف الِإنسان\nعن كثير مما تتطلع إِليه النفس من المعاصي، فلذلك قيل (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).\nو\" لعل \" ههنا على ترجي العباد، والله ﷿ من وراءِ العلم أتتقون أم\nلا. ولكن المعنى أنه ينبغي لكم بالصوم أن يقوى رجاؤكم في التقوى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-168>(١٨٤)</span>\nْنصب (أَيَّامًا) على ضربين، أجْوَدهما أن تكون على الظرف كأنه، كتب\nعليكم الصيام في هذه الأيام - والعامل فيه الصيام كان المعنى كتب عليكم\nأن تصوموا أيامًا معدودات.\nوقال بعض النحويين، إنه منصوب مفعول مَا لم يسَمَّ فاعله.\nنحو أعَطِيَ زيد المال.\nوليس هذا بشيءٍ لأن الأيام ههنا معلقة بالصوم.\nوزيد والمال مفعولان لأعطى.\nفلك أن تقيم أيهما شئت مقام الفاعل.\nوليس في هذا إلا نصب الأيام بالصيام.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ).\nأي فعليه عدة، أو فالذي ينوب عن صومه في وقت الصوم عدة من أيام\nأُخَرَ.\nو(أُخَرَ) في موضع جر، إِلا أنها لا تَنْصَرِف فَفتِحَ فيها المجرور.\nومعنى (وعلى الذين يطيقونه) أي يطيقون الصوم فدية طعام، مسكين، أي\nإن أفطر وترك الصوم كان فدية تركه طعام مسكين.\nوقد قرئ \" طعام مساكين \"","vol":"1","page":252},{"text":"فمعنى طعام مساكين فدية أيام يفطر فيها وهذا بإجماع وبنص القرآن منسوخ.\nنَسخَته الآية التي تَلي هذه.\nوقوله ﷿: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ).\nرفع خير خبر الابتداءِ. المعنى صومكم خير لكم هذا كان خيرًا لهم مع\nجواز الفدية، فأما ما بعد النسخ فليس بجائز أن يقال: الصوم خير - من الفدية والإفطارِ في هذا الوقت، لأنه ما لا يجوز ألبتَّة فلا يقع تفضيل عليه فيوهم فيه أنه جائز. وقد قيل إِن الصوم الذي كان فرض في أول الإسلام. صوم ثلاثة أيام في كل شهر ويوم عاشوراءِ، ولكن شهر رمضان نَسَخَ الفرضَ في ذلك الصوم كله.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-169>(١٨٥)</span>\nالقراءَة بالرفع ويجوز النصب، وهي قراءَة ليست بالكثيرة ورفعه على\nثلاثة أضرب: أحدها الاستئناف. المعنى الصيام الذي كتب عليكم أو الأيام\nالتي كتبت عليكم شهر رمضان، ويجوز أن يكون رفعه على البدل من الصيام\nفيكون مرفوعًا على ما لم يسم فاعله، المعنى كتب عليكم شهر رمضان.\nويجوز أن يكون رفعه على الابتداءِ ويكون الخبر (الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ)\nوالوجهان اللذان شرحناهما - \" الذي \" ْ فيهما رفعٌ على صفة الشهر، ويكون الأمر بالفرض فيه (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ)\nومعنى من شهد: من كان شاهدًا غير مسافر فليصم، ومن كان مسافرًا أو مريضًا فقد جُعِل له أن","vol":"1","page":253},{"text":"يصوم عدةَ أيامِ الْمَرض وأيامِ السفرِ من أيام أخر، ومن نصب شهر رمضان\nنصبه على وجهين، أحدهما أن يكون بدلًا من أيام معدودات.\nوالوجه الثاني على الأمر، كأنه قال عليكم شهر رمضان. على الِإغْراءِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ).\nأيْ أن يُيسِّر عليكم بوضعه عنكم الصوم في السفر والمرض.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلِتُكَمِّلُوا الْعِدَّةَ) (قرئ) بالتشديد، وَلِتُكْمِلُوا\nبالتخفيف.\nمن كمَّل يكمِّل، وأكمل يُكْمِل.\nومعنى اللام والعطف ههنا معنى لطيفْ هذا الكلام معطوف محمول على المعنى. (المعنى) فعل اللَّه ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة.\nقال الشاعر:\nبَادَت وغُيِّر آيهن مع البلي. . . إلاَّ رَواكدَ جَمْرُهُنَّ هَباءُ\nومشججٌ أما سواءُ قذا له. . . فبدا وغيره سَارَه المَعْزَاءُ\nفعطف مشججٌ على معنى بها رواكد ومشجج، لأنه إذْ قال بادت\nإلاَّ رَواكدَ علم أن المعنى بَقيَتْ رواكدُ ومشججٌ.\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-170>(١٨٦)</span>\nالمعنى إذا قال قائل: اينَ اللَّهُ. فالله ﷿ قريب لا يخلو منه مكان -\nكما قال: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ)\nوكما قال: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ).","vol":"1","page":254},{"text":"وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦)\nوقوله ﷿: (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ).\nإن شئت قلت إذا دعاني بياء وإن شئت بغير ياء إلا أن المصحف يتبع\nفيوقف على الحرف كما هو فيه.\nومعنى الدعاءِ لِلَّهِ ﷿ على ثلاثة أضرب.\nفضرب منها توحيده والثناءُ عليه كقولك يا الله لا إله إلا أنت\nوقَولك: رَبَّنَا لَك الحَمْدُ، فقد دعوتَه بقولك ربنا، ثم أتيت بالثناءِ والتوحيد\nومثله: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠).\nأي يستكبرون عن توحيدي والثناءِ عليَّ، فهذا ضرب من الدعاءِ.\nوضرب ثانٍ هو مَسْألة الله العفوَ والرحمة، وما يقرب منه\nكقولك اللهم اغفر لنا.\nوضرب ثالث هو مسألته من الدنيا كقولك:\nاللهم ارزقني مالًا وولدًا وما أشبه ذلك.\nوإنما سمي هذا أجمعُ دعاء لأن الِإنسان يصدر في هذه الأشياءِ بقوله يا اللَّه، ويا رب، ويَا حَي. فكذلك سمي دعاءُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي)\nأي فليُجِيبُوني.\nقال الشاعر:\nوداع دعا يا من يجيب إلى الندا. . . فلم يَسْتَجِبْه عند ذاك مجيب\nأي فلم يجبه أحد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-171>(١٨٧)</span>\nْ (الرفث) كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المرأة، والمعنى ههُنا كناية\nعن الجماع: أي أحل لكم ليلة الصيام الجماع، لأنه كان في أولَ فرض","vol":"1","page":255},{"text":"الصيام الجماعُ محرمًا في ليلة الصيام، والأكل والشربُ بعد العِشَاءِ الآخرة\nوالنوم.\nفأحل الله الجماع والأكل والشراب إِلى وقت طلوع الفجر.\n* * *\nوقوله ﷿: (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ).\nقد قيل فيه غير قول: قيل المعنى، فَتُعانقوهن وُيعَانِقْنكم، وقيل كل\nفريق منكم يسكن إلى صَاحِبه وُيلابسه -\nكما قال ﷿: (وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا).\nوالعرب تسمى المرأة لباسًا وإِزارًا قال الشاعر:\nإذا مَا الضجيع ثَنَى عِطفَه. . . تَثَنَّتْ فكانت عليه لِبَاسًا\nوقال أيضًا:\nألاَ أبْلغ أبَا حَفْصٍ رَسُولا. . . فِدًى لكَ من أخِي ثِقَةٍ إِزاري\nقال أهل اللغة: فدى لك امرأتي.\nقوله ﷿: (وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ).\nقالوا معناه الولد. ويجوز أن يكون - وهو الصحيح عندي - واللَّه أعلم -\nوابتغوا ما كتب اللَّه لكم: اتبعوا القرآن فيما أبيح لكم فيه وأمرتم به فهو\nالمبتغى.","vol":"1","page":256},{"text":"وقوله ﷿: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ).\nهما فجران: أحدهما يَبْدُو أسودَ معترضًا وهو الخيط الأسود، والأبيض\nيطلع ساطعًا يملأ الأفق، وَحَقِيقَتُه: حَتَّى يتبين لكم الليل من النهار، وجعل اللَّه ﷿ حدود الصيام طلوع الفجر الواضح، إِلا أن اللَّه ﷿ بين في فرضه ما يستوي في علمه أكثر الناس.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ).\nمعنى الباشرة هنا الجماع. وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف\nفيجامع ثم يعودُ إِلى المسجد، والاعتكاف أن يحبس الرجل نفسه في مَسْجِدِ\nجَماعةٍ يتعبَّد فيه، فعليه إذا فعل ذلك ألا يُجَامع وألا يتصرَّفَ إلا فيما لا بد له مِنْهُ من حاجته.\nوقوله ﷿: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا).\nمعنى الحدود ما منع الله ﷿ من مخالفتها، - ومعنى الحدَّادُ في اللغة\nالحاجب، وكل من منع شيئًا فهو حدَّاد. وقولهم أحَدَّتَ المرأة على زوجها معناه قطعتِ الزينَةَ وامتنعت منها، والحديد إِنما سمي حديدًا لأنه يمتنع به من\nالأعداءِ. وحَدُّ الدَّار هُوَ مَا يمنع غيرها أن تدخل فيها.\nوقوله ﷿: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ».\nأي مثل البيان الذي ذكر، المعنى ما أمرهم به يبين لهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-172>(١٨٨)</span>\n(تأْكلوا) جزم بلا، لأن \" لا \" التي ينهي بها تلزم الأفعال دون الأَسماءِ","vol":"1","page":257},{"text":"وتأثيرها فيها بالجزم، لأن الرفع يدخلها، بوقوعها موضع الأسماءِ والنصب\nيدخلها لمضارعة الناصب فيها الناصب للأسماءِ، وليس فيها بعد هذين\nالحيزين إلا الجزم. ومعنى بالباطل أي بالظلم.\n(وتُدْلُوا بهَا إلى الحُكَّام): أي تعملون على ما يوجبه ظاهر الحكم ويتركون ما\nقد علمتم أنه الحق، ومعنى تُدْلوا في اللغة إِنَّما أصله من أدْلَيْتُ الدلو إِذا أرسلتها للمليءِ، ودلوتها إذا أخرجتها، ومعنى أدلى لي فلان بحجته أرسلها وأتى بها على صحة، فمعنى (وتُدْلُوا بهَا إلى الحُكَّام) أي تعملون على ما يوجبه الِإدلاءُ بالحجة، وتخونون في الأمانة.\n(لِتَأكُلُوا فَريقًا مِنْ أموَالِ النَّاسِ بِالإثمِ وأنْتُم تَعْلَمُونَ).\nأي وأنتم تعلمون أن الحجة عليكم في الباطن، وإن ظهر، خلافها.\nويجوز أن يكون (موضع) \" وتدلوا \" جزمًا ونصبًا - فأما الجزم فعلى النهي.\nمعطوف على ولا تأكلوا، ويجوز أن تكون نصبًا على ما تنصب الواو، وهو الذي يسميه بعض النحويين الصرف، ونصبه بإِضمار أن، المعنى لا تجمعوا بين الأكل بالباطل والِإدلاءِ إِلى الحكام، وقد شرحنا هذا قبل هذا المكان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-173>(١٨٩)</span>\nكان النّبى - ﷺ - سئل عن الهلال في بدئه دقيقًا وعن عِظَمِهِ بعد، وعن رجوعه دقيقًا كالعرجون القديم، فأعلم اللَّه ﷿ أنه جعل ذلك ليعلم","vol":"1","page":258},{"text":"الناس، أوقاتهم في حَجهِمْ وَعِدَدِ نِسائِهمْ، وجميع ما يريدون عدمه مشاهرة.\nلأن هذا أسهل على الناس من حفظ عدد الأيام، ويستوى فيه الحاسب وغير\nالحاسب.\nومعنى الهلال واشتقاقه: من قولهم اسْتَهَل الصبي إِذا بكى حين يولد أو\nصاح، وكأن قولهم أهَل القوم بالحج والعمرة - أي رفعوا أصواتهم بالتلبية، وإنما قيل له هلال لأنه حين - يرى يهل الناس بذكره ويقال اهِلً الهلال واسْتَهَلً، ولا يقال أهَلّ، ويقال أهلَلْنا. أي رأينا الهلال.\nوأهللنا شهر كذا وكذا، إِذا دخلنا فيه.\nوأخبرني من أثق به من رواة البصريين والكوفيين - جميعًا بما أذكره في أسماءِ\nالهلال وصفات الليالي التي في كل شهر:\nفأول ذلك: إِنما سمي الشهر شهرًا لشهرته وبيانه، وسُمِّيَ هلالا لِمَا وصفنا\nمن رفع الصوت بالِإخبار عنه، وقد اختلف الناس في تسميته هلالًا، وكم ليلةً يُسَمَّى ومَتَى يُسَمَّى قمرًا، فقال بعضهم يسمى هلالًا لليلتين من الشهر ثم لا يسمى هلالًا، إِلى أن يعود في الشهر التالي، وقال بعضهم يسمى هلالًا ثلاث ليال ثم يسمى قمرًا، وقال بعضهم يسمى هلالًا إِلى أن يحجَّر وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة.\nوهو قول الأصمعي. وقال بعضهم يسمى هلالًا إِلى أن","vol":"1","page":259},{"text":"يَبْهَرَ ضوؤة سوادَ الليل، فإذا غلب ضوؤة سوادَ الليل قيل له قمر، وهذا لا\nيكون إِلا في الليلة السابعة، والذي عندي وما عليه الأكثر أنه يسمى هلالًا\nابنَ ليلتين، فإِنه في الثالثة يَبِين ضوؤه.\nواسم القمر الزبرقان، واسم دارته الهالة، واسم ضوئه الفَخْت وقد قال\nبعض أهل اللغة لا أدري الْفَخْت اسم ضوئه أم ظلْمَتِه، واسم ظلمته على\nالحقيقة \" (واسم ظله) السَّمَر، ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمَّار، ويقال ضاءَ\nالقمر وأضاءَ، ويقال طلع القمر، - ولا يقال أضاءَت القمر أو ضاءَت.\nقال أبو إسحاق وحدثني من أثق به عن الرِّيَاشي عن أبي زيد، وأخبرني\nأيضًا من أثق به عن ابن الأعرابي بما أذكره في هذا الفصل: قال أبو زيد\nالأنصاري، يقال للقمر بنَ ليلةٍ: عَتَمَةَ سُخَيْلة حل أهلها برمَيْلَةِ، وابنَ ليلتين\nحديث أمَتَين كذبٌ ومَيْن ورواه ابن الأعرابي بكذب ومَيْن، وابن ثلاث\nحديث فتيات غير جد مؤتلفات.\nوقيل ابن ثلاث قليل اللبَاث، وابن أربع عتمة ربَع لا جائع ولا\nمرْضَع، وعن ابن الأعرابي عتمة أم الربع، وابن خمس حديث وأنس،","vol":"1","page":260},{"text":"وقال أبو زيد عشا خَلِفَات قُعْسْ، وابن ست سِمرْوَبِتْ.\nوابن سَبْع دُلْجَة الضبع وابن ثمان قمر أضحيان وابن تسع عن أبي\nزيد: انقطع السشسع، وعن غيره يلتقط فيه الجزع، وابن عشر ثلث\nالشهر، وعن أبي زيد وغيره محنق الفجر. -\nولم تقل العرب بعد العشر في صفته ليلة ليلة كما قالت في هده العشر\nولكنهم جزأوا صفته أجزاء عشرة، فجعلوا لكل ثلاث ليال صفة فقالوا ثلاث غُرَر، وبعضهم يقول غُز، وثلاث شُهْب، وثلاث بُهْر وبَهْر، وثلاث عُشْر، وثلاث بيض، وثلاث دُرْع، ودُرُع، ومعنى الدرَعُ سواد مُقَدَّم","vol":"1","page":261},{"text":"الشاة وبياضُ مؤخرها، وإنما قيل لها دُرْع ودُرُع لأن القمر يغيب في أولها.\nفيكون أول الليل أدرع لأن أوله أسود وما بعده مضي، وثلاث خُنْس، لأن\nالقمر يَنْخَنِس فيها أي يَتَأخر، وثلاث دهم، وإنما قيل لها دهم لأنها تُظْلم حتى تَدْهَامّ، وقال بعضهم ثلاث حَنَادِس، وثلاث فُحْم لأن القمر يتفحم\nفيها، أي يطلع في آخر الليل وثلاث دَادِي، وهي أواخر الشهر وإنما أخذت من الدأداءِ وهو ضرب من السير تسرع فيه الإبل نقل أرجلها إلى موضع أيديها.\nفالدأدأة آخر نقل القوائم، فكذلك الدأدِيُ في آخر الشهر.\nوجمع هلال أهله، لأدنى العدد وأكثرِه، لأن فِعالا يجمع في أقل العدد على أفعلة مثل مِثَال وأمْثِلَة وحِمَار وأحْمِرَةُ وإذا جاوز أفعلة جُمِعَ على فُعْل، مثل حُمُر ومُثُل، فكرهوا في التضعيف فعل نحو هُلُل وخُلُل، فقالوا أهِلة وأخِلة، فاقتصروا على جمعِ أدنى العدد، كما اِقتصروا في ذوات الواو والياءِ على ذلك، نحو كِسَاء وأكسية ورِدَاء وأرْدِية.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى)\nقيل إنه كان قوم من قريش وجماعة معهم من العرب إِذا خرج الرجل\nمنهم في حاجة فلم يقضها ولم تتَيسر له رجع فلم يدخل من باب بيته سنة، يفعل ذلك تَطيرا - فأعلمهم اللَّه ﷿ أن ذلك غَيْرُ بِر، أي الإقامة على الوفاءِ - بهذه السَّنة ليس ببر، وقال الأكثر من أهل التفسير: إنهم الحُمْسُ، وهم قوم من قريش، وبنُو عامر بن صعصعة وثَقيف وخزاعة، كانوا إِذا أحرموا لا يأقطُون الأقط، ولا ينْفُونَ الوَبَرَ ولا يسْلون السَّمْنَ، وإِذا خَرجَ أحدهم من الإحرام","vol":"1","page":262},{"text":"لم يدخل من باب بيته، وإنما سُمُّوا الحُمْسَ لأنهم تَحمَّسوا في دينهم أي تشددوا.\nوقال أهل اللغة الحماسة الشدة في الغضب والشدة في القتال، والحماسة على\nالحقيقة الشدة في كل شيءٍ.\nوقال العجاج:\nوكمْ قطَعنا من قِفَافٍ حُمْس\nأي شِدَاد - فأعلمهم اللَّه ﷿ أن تشددهم في هذا الإحرامْ ليس بِبر.\nوأعلمهم أن البر التقي فقال: (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى).\nالمعنى ولكن البر برُّ من اتقى مخالفةَ أمر اللَّه ﷿، فقال:\n(وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) فأمرهم اللَّه بترك سنة الجاهلية في هذه\nالحماسة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-174>(١٩٠)</span>\nقالوا في تفسيره قاتلوا أهلَ مكة، وقال قوم هذا أول فرض الجهاد ثم\nنسخه (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً).\n* * *\nوقوله ﷿: (ولا تَعْتَدُوا).\nأي لا تظلموا، والاعتداء: مجاوزة الحق، وقيل في تفسيره قولان: قيل لا\nتعتدوا: لا تقاتلوا غير من أمرتم بقتاله -، ولا تقتلوا غيرهم، وقيل لا تعتدوا: أي لا تجاوزوا إِلى قتل النساءِ والأطفال.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-175>(١٩١)</span>\nأي حيث وجدتموهم، يقال ثَقِفْتهُ أثقفه ثَقْفًا وَثَقَافَة، ويقال: رجل ثَقِفٌ\nلَقِفٌ.\nومعنى الآية: لا تَمْتنِعوا من قتلهم في الحرم وغيره.","vol":"1","page":263},{"text":"وقوله ﷿: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ).\nأي فكفرهم في هذه الأمكنة أشد من القتل.\nوقَوله ﷿: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ).\nكانوا قد نُهوا عن ابتدائهم بقتل أو قتال حتى يبتدي المشركون بذلك.\nوتقرأ: (ولا تَقْتُلوهم عند المسجد الحرام حتى يَقْتُلوكم فيه) أي لا تبدأوهم بقتل حتى يبدأوكم به، وجائز ولا تقتلوهم وإن وقع القتل ببعض دون بعض، لأن اللغة يجوز فيها قتَلْتُ القومَ وإنَّما قُتِلَ بعضُهم إذا كان في الكلام دليل على إرادة المتكلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-176>(١٩٣)</span>\nهذا أمر من اللَّه ﷿ أن يقاتَل كل كافر لأن المعنى - ههنا في الفتنة\nوالكفر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-177>(١٩٤)</span>\n(الشَّهْرُ) رفع بالابتداءِ وخبره (بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ)، ومعناه قتال الشهر الحرام.\nويروى أن المشركين سألوا النبي - ﷺ - عن الشهر الحرام هل فيه قتال:. فأنزل الله ﷿ أن القتل فيه كبير، أي عظيم في الإثم، وإنما سألوا ليَغُرًّوا المسلمين، فإن علموا أنهم لم يؤمروا بقَتلهم قاتلوهم، فأعلمهم الله ﷿ أن القتال فيه محرم إلا أن يبتدئ المُشْرِكُونَ بالقِتَال فيه فيقاتلهم المسلمون:\nفالمعنى في قوله: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ) أي قِتَالَ الشهر الحرام، أي في (الشهر الحرام، بالشهر الحرام).\nوأعلم اللَّه ﷿ أن هذه الحرمات قصاص، أي لا يجوز للمسلمين\nإلا قصاصًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمن اعْتَدى عَليْكُمْ).","vol":"1","page":264},{"text":"أي من ظلم فقاتل فقد اعتدى، (فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)، وسُمًيَ الثاني اعتداءً لأنه مجازاة اعتداء فسُمًيَ بِمِثل اسمه، لأن صورة\nالفعلين واحدة. وإن كان أحدهما طاعة والآخر معصية، والعرب تقُول ظلمني فلان فظلمته أي جازيته بظلمه، وجهل عليَّ فجهلت عليه أي جازيته\nبجهله.\nقال الشاعر:\nألا لا يجهلنَّ أحد علينا. . . فنَجهل فوق جهل الجاهلينا\nأي فنكافئ على الجهل بأكثر من مقداره.\nوقال اللَّه ﷿: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ)\nوقال: (فَيسْخرون منهم سَخر اللَّهُ مِنْهُمْ).\nجعل اسم مجازاتهم مكرًا كما مكروا، وجعل اسم مجازاتهم على سخريتهم سُخريًا، فكذلك: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ).\n* * *\n\nْوقوله ﷿: (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-178>(١٩٥)</span>\nأيْ في الجهاد في سبيل اللَّه، وكل ما أمر اللَّه به من الخير فهو من سبيل\nالله، أي من الطريق إلى اللَّه ﷿.\nلأن السبيل في اللغة الطريق، وإنما استعمل في الجهاد أكثر لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين.\n* * *\nوقوله ﷿: (ولا تُلْقُوا بأيدِيكُم إلى التهْلُكَةِ).\nأصل بأيديْكُمْ (بأيدِيكم) بكسر الياءِ. ولكن الكسرة لا تثبت في الياءِ (إذا\nكان ما قبلها مكسورًا) لثقل الكسرة في الياءِ.","vol":"1","page":265},{"text":"وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٩٥)\nوقوله ﷿: (إِلَى التَّهْلُكَةِ) معناه إلى الهلاك، يقال هلك الرجل يهلكُ\nهَلاكًا وهُلْكًا وتَهْلُكَةً وتَهُلِكَةً.\nوتهْلُكَة اسم. ومعناه إن لم تنفقوا في سبيل الله هَلَكتم، أي عصيتم الله فهلكتم، وجائز أن يكون هلكتم بتقوية عدوكم\nعليكم واللَّه أعلم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).\nأي أنفقوا في سبيل الله فمن أنفق في سبيل اللَّه فَمُحْسِن.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-179>(١٩٦)</span>\nيجوز في العمرة النصب والرفع: والمعنى في النصْب أتموهما.\nوالمعنى في الرفع وأتموا الحج، والعمرةُ للهِ، أي هي مما تَتَقرَّبون به إلى اللَّه \" ﷿ وليس بفَرْض.\nوقيل أيضًا في قوله ﷿: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ). غير قول:\nيُروى عن علي وابنِ مسعود - رحمة الله عليهما - أنهما قالا: إتمامهمَا أن\nتحرم من دُويرة أهلك، ويروى عن غيرهما إنَّه قال إِتمامُهما أن تكون النفقةُ\nحلالًا. وينتهي عما نهى الله عنه.\nوقال بعضهم إِن الحج والعمرةَ لهما مواقف\nومشاعر، كالطواف والموقِفُ بعرفة وغير ذلك، فإتمامهما تأدية كل ما فيهما، وهذا بين، ومعنى اعتمر في اللغة قيل فيه قولان.\nقال بعضهم اعتمر قصد.\nقَال الشاعر:\nلَقدْ سما ابن معمر حين اعتمر. . . مغزى بعيدًا من بعيد وضَبر","vol":"1","page":266},{"text":"المعنى حين قصد مغزى بعيدًا، وقال بعضهم معنى اعتمر: زار من\nالزيارة، ومعنى العُمْرةِ في العَمل الطوافُ بالبَيْتِ والسعيُ بين الصفا والمروة\nفقط، والعمرة للِإنسان في كل السنة، والحج وقته وقت واحد من السنة، ومعنى اعتَمر عِنْدي في قصد البيت. أنه إِنما خص بهذا - أعني بذكر اعتمر - لأنه قصد العمل في وضع عامر لهذا قيل معتمر:\n* * *\nوقوله ﷿: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ).\nالرواية عند أهل اللغة أنه يقال للرجل الذي يمنعه الخوف أو المرض من\nالتصرف قد احصر فهو مُحْصَر - ويقال للرجل الذي حُبِسَ قد حُصِرَ فهو\nمَحْصُور.\nوقال الفراءُ: لو قيل للذي حُبِسَ أُحْصِرَ لجاز، كأنه يجعل حابسه بمنزلة\nالمرض والخوف الذي، منعه من التصرف، وألحق في هذا ما عليه أهل اللغة من أنه يقال للذي يمنعه الخوفُ والمرضُ أُحْصِرَ وللمَحبُوس حُصِر، وإِنما كان ذلك هو الحق لأن الرجل إذا امتنع من التصرفَ فقد حبس نفسه، فكأن المَرض أحبسه أي جعله يحبس نفسه، وقوله حصرت فلانًا إنما هو حبسته، لا أنه حبس نفسه، ولا يجوز فيه أحصر.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ).\nموضع \" مَا \" رفْع المعنى فواجب عليه ما اسْتَيسَر من الهَديِ، وقد قيل في\nالهدى: الهَدِي. والهَدِي جمْع هَديًةٍ. وهَدْي، كقولهم في حَذْية السَرجِ حَذِيَّة\nوحَذْيٌ. وقال بعضهم ما استيسر ما تيسر من الإبل والبقر.\nوقال بعضهم بعير أو بقرة أو شاة وهذا هو الأجود.\n(وقوله ﷿: (وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ).","vol":"1","page":267},{"text":"قالوا في مَحِلهِ من كان حاجا محله يوم النحر، ولمن كان معتمرًا يوم\nبدخل مكة.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ).\n- أي فعليه فدية، ولو نصب جاز في اللغة على إضمار فليعط فدية أو\nفليأت بفدية، وإِنما عليه الفدية إذا حلق رأسه وحل من إِحرامه وقوله\n(أَوْ نُسُكٍ) أي أو نَسيكة يذبحها، والنسِيكة الذبيحة. .\n* * *\nوقوله ﷿: (فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ).\nأي فعليه ما استيسر من الهدي، وموضع (ما) رفع ويجوز أن يكون نصبًا\nعلى إضمار فليهد ما استيسر من الهدي.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ).\nمعناه فعليه صيام، والنصب، جائز على فليصم هذا الصيام، ولكن\nالقراءَة لا تجوز بما لم يقرأ به.\n* * *\nوقوله ﷿: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)\nقيل فيها غير قول: قال بعضهم: (كَامِلَةٌ) أي تكمل الثواب.\nوقال بعضهم (كَامِلَةٌ) في البدل من الهدي.\nوالذي في هذا - واللَّه أعلم - أنه لما قيل (فصيام ثلاثة أيام في الحج\nوسبعة إذا رجعتم)، جاز أن يَتَوهم المتوهمُ أن الفرض ثلاثة أيام في الحج أو\nسبعة في الرجوع - فأَعلم اللَّه ﷿ - أن العشرة مفترضة كلها، فالمعنى","vol":"1","page":268},{"text":"المفروض عليكم صوم عشرة كاملة على ما ذكر من تفرقها في الحج والرجوع.\n* * *\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ).\nأي هذا الفرض على من لم يكن من أهله بمكة\nو(حاضري المسجد الحرام) أصله حاضرين المسجدَ الحرام فسقطت النون للإضافة وسقطت الياءُ في الوصل لسكونها وسكون اللام في المسجد، وأما الوقف فتقول فيه متى اضطررت إلى أن تقف (حاضري)\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-180>(١٩٧)</span>\nقال أكثر الناس: إن أشهر الحج شوالُ وذُو القَعدة وعشر منْ ذي\nالحجًة.\n(فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ).\nوقال بعضهم: لو كانت الشهور التي هي أشهر الحج شوالًا، وذا القعدة لما جاز للذي منزله بينه وبين مكة مسافة أكثر من هذه الأشهر أن يفرض على نفسه الحج.\nوهذا حقيقته عندي أنه لا ينبغي للإنسان أن يبتدئ بعمل من أعمال\nالحج قبل هذا الوقت نحو الإحرام، لأنه إذا ابتدأ قبل هذا الوقت أضر بنفسه - فأمر الله ﷿ - أن يكون أقصى الأوقات التي ينبغي للإنسان ألا يتقدمها في عقد فرض الحج على نفسه شوالًا، وقال بعض أهل اللغة: معنى الحج إنما هو في السنة في وقت بعينه، وإنما هو في الأيام التي يأخذ الإنسان فيها في عمل الحج\nلأن العمرة له - في طول السنة، فينبغي له في ذلك الوقت ألا يَرْفُث ولا يفْسُقَ.\nوتأويل (فلا رفَثَ ولا فُسْوقَ)، لا جماعَ ولا كلمةً من أسباب الجماع قال\nالراجز:\nعن اللَّغَا وَرَفَث التَكَلمِ","vol":"1","page":269},{"text":"والرفث كلمة جامعة لما يريده الرجل من أهله.\nوأمَّا فَلا فُسُوقَ فإذا نُهيَ عن الجِماع كُلَّهِ فالفسوق داخل فيه - ولكن المعنى - واللَّه أعلم - فلا فسوق أَي لا يخرج عن شيء من أمر الحج -\nوقالوا في قوله (ولا جدالَ في الحج) قولين:\nقالوا: (لا جدَالَ في الحَجِّ) - لا شك في الحج، وقالوا لا ينبغي للرجل أن يجادل أخاه فيخرجه الجدال إِلى ما لا ينبغي تعظيمًا لأمر الحج، وكلٌّ صَوابٌ، ويجوز فلا رفثٌ ولا فسوق ولا جدالٌ في الحج.\nوبعضهم يقرأ - وهو أبو عمرو - (فلا رَفَثٌ ولاَ فُسُوقٌ ولا جِدَالٌ في الحج). وكلٌّ صَواب.\nوقد شرحنا (أن) لا تنصب النكرات بغَير تنوين وبيَّنَّا حقيقةَ نصبها وزَعم سيبويه والخليلُ أنه يجوز أن تُرفَع النًكرات بتَنْوينِ\nوأن قول العجاج\nتالله لولا أن يحشَّن الطُّبَّخُ. . . بَي الجَحيمَ حينَ لامُسْتَصرخُ\nيجب أن يكون رفع مستصرخ بلا، وأن قوله.\nمَن صَدَّ عن نِيرانِها. . . فأنا ابن قيس لاَ بَراحُ","vol":"1","page":270},{"text":"وحقيقة ما ارتفَعَ بعدها عند بعض أصحابه على الابتداءِ لأنه إذا لم تنصب\nفَإنَّما يُجريَ ما بعدها كما يُجرى ما بعد هَل، أي لا تَعْمل فيه شيئًا، فيجوز أن يكون لا رفث على ما قال سيبويه ويجوز أن يكون على الابتداءِ كما وصفنا، ويكون في الحج هو خبر لهذه المرفوعات، ويجوز إِذا نصبت ما قبل المرفوع بغير تنوين وأتيت بما بعده مرفوعًا أن يكون عطفًا على الموضع، ويجوز أن يكون رفعه على ما وصفنا، فأما العطف على الموضع إِذا قلت لا رجل وغلام في الدار فكأنك قلت ما رجل ولا غلام في الدار.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى).\nيروى أن قومًا كانوا يخرجون في حجهم يَتَأكَّلونَ الناس، يخرجون بغير\nزاد، فأمروا بأن يتزودوا، وأعلموا مع ذلك أن خير ما تزود به تقوى اللَّه\n﷿.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ).\n(الألباب) واحدها لب، وهي العقول (أُولِي) نصب لأنه نداء مضاف.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-181>(١٩٨)</span>\nقيل إنهم كانوا يزعمون أنه ليس لِحمَّال ولا أجير ولا تَاجر حج فأعلمهم\nاللَّه ﷿. أن ذلك مباح، واف لا جناح فيه، أي لا إِثم فيه، وجناح اسم ليس، والخبر عليكم، وموضع أنْ نصب على تقدير ليس عليكم جناح في أن تبتغوا فلما أسقطت \" في \" عمل فيها معنى جناح.\nالمعنى لستم تأثمون أن تبتغوا، أي في أن تبتغوا.","vol":"1","page":271},{"text":"وقوله ﷿: (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ).\nقد دل بهذا اللفظ أن الوقوف بها واجب لأن الِإفاضة لا تكون إلا بعد\nوقوف، ومعنى (أفضتم)، دَفعتم بكثرة، ويقال أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه وأكثروا التصرف.\nوأفاض الرجل إِناءَه إِذا صبه وأفاضَ البعيرُ بجرته إذا\nرمى بها متَفرقَةً كثيرة.\nقال الراعي:\nوأفضْن بعد كظُومُهن بجرة. . . من ذي الأباطح إذ رعْين حقيلا\nوأفاض الرجل بالقداح إذا ضرب بها، لأنها تقع منبعثة متفرقة\nقال أبو ذؤلب:\nوكأنهنَّ رِبابَة وكأنَّه. . . يَسِر يَفِيض على القِداح ويصدع\nوكل ما في اللغة من باب الإفاضة فليس يكون إِلا من تَفْرقةٍ اوكثرة.\n* * *\nوقوله ﷿: (مِنْ عَرَفَاتٍ).\nالقراءَة والوجه الكسر والتَنْوينُ، وعرفات اسم لمكان واحد ولفظه لفظ\nالجمع، والوجه فيه الصرف عند جميع النحوين لأنه بمنزلة الزيدين يستوي نصبه وجره، وليس بمنزلة هاءِ التأنيث -، وقد يجوز منعه من الصرف إذا كان اسمًا لواحد، إِلا أنه لا يكون إلا مكسورًا وإن أسقطت التنوين.\nقال امرؤ القيس:","vol":"1","page":272},{"text":"تنورثها من أذرعاتَ وأهلُها. . . بيثرب أدنى دارها نظر عال\nفهذا أكثر الرواية، وقد أنشد بالكسر بغير تنوين، وأما الفتح فخطأ لأن\nنصب الجمع وفتحه كسر.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ).\nهو مزدلفة، وهي جمع، يسمى بهما جميعًا المشعر المتعبد\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ).\nموضع الكاف نصب، والمعنى واذكروه ذكرًا مثل هدايته إياكم أي يكون\nجزاء لهدايته إياكُم، واذكروه بتوحيده، والثناءِ عليه والشكر.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ).\nمعنى (من قبله) أي من قبل هدايته، ومعنى كنتم من قبله (لمن\n(الضالين) هذا من التوكيد للأمر، كأنه قيل وما كنتم من قبله إلا ضالين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-182>(١٩٩)</span>\nقيل كانت الحُمْسُ من قريش وغيرها (وقد بيَّنَّا الحمس فيما تقدم)\nلا تفيض مع الناس في عرفة - تتمسك بسنتها في الجاهلية، وتفعل ذلك افتخارًا على الناس وتعاليًا عليهم، فأمرهم الله ﷿ أن يساووا الناس في الفرض، وأن يقفوا مواقفهم وألا يفيضوا من حيث أفاضوا.\nوقله ﷿: (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).\nأي سلوه أن يغفرَ لكم من مخالفتكم الناسَ في الِإفاضة والموقف.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ <span data-type=\"title\" id=toc-183>(٢٠٠)</span>","vol":"1","page":273},{"text":"أي متعبداتكم التي أمرتم بها في الحج.\n(فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ).\nوكانت العرب إذا قضت مناسكها، وقفت بَيْن المسْجد بمنى وبين الجبل\nفتعدد فضائل آبائها وتذكر محاسنَ أيامها.\nفأمرهم اللَّه أن يجعبوا ذلك الذكر له.\nوأن يزيدوا على ذلك الذكر فيذكروا اللَّه بتوحيده وتعديد نعمه، لأنه إِنْ كانت لآبائهم نعم فهي من اللَّه ﷿، وهو المشكور عليها.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا).\n(أَشَدَّ) في موضع خفض ولكنه لا يتصرف لأنه على مثال أفعل، وهو\nصفته، وِإن شئت كان نصبًا على واذكروه أشد ذكرًا.\nو(ذِكْرًا) منصوب على التميز.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا).\n(آتنا) وقف لأنه دعاء، ومعناه أعطنا في الدنيا، وهُؤلاءِ مشركو العرب\nكانوا يسألون التوسعة عليهم في الدنيا ولا يسألون حظا من الآخرة لأنهم كانوا غير مؤمنين بالآخرة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ).\nيعني هُؤلاءِ، والخلاق النصيب الوافر من الخير.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-184>(٢٠١)</span>\nهؤُلاءِ المؤمنون يسْألون الحظ في الدنيا والآخرة.\nوالأصل في \" قنا \" اوْ قِينا -\nولكن الواو سقطت كما سقطت من يَقِي، لأن الأصل \" يَوْقي \" فسقطت الواو","vol":"1","page":274},{"text":"لوقوعها بين ياء وكسرة، وسقطت ألف الوصل للاستغناء عنها لأنها اجتلبت\nلسكون الواو، فإذَا أسقطت الواو فلا حاجة بالمتكلم إليها، وسقطت الياءُ\nللوقف - وللجزم في قول الكوفيين - والمعنى أجعلنا مُوقَيْنَ مِن عذاب النار.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-185>(٢٠٢)</span>\nأي دعاؤهم مستجاب لأن كسبهم ههنا الذي ذكر هو الدعاءُ\nوقد ضمن اللَّه الِإجابة لدعاء من دعاه إِذا كان مؤمنًا، لأنه قد أعلمنا أنه يضل أعمال الكافرين، ويحبطها، ودعاؤُهم من أعمالهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ سَرِيعُ الحِسَابِ).\nالمعنى أنه قد علم ما للمحاسَب وما عليه قَبْل توقيفه على حسابه، فالفائدة\nفي الحساب علم حقيقته - وقد قيل في بعض التفسير - إِن حساب العبد أسرع من لمح البصر - واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-186>(٢٠٣)</span>\nقالوا: هي أيام التشريق، (معدودات) يستعمل كثيرًا في اللغة للشيءِ\nالقليل - وكل عدد قل أو كثر فهو معدود، ولكن معدودات أدل على القلة، لأن كل قليل يجمع بالألف والتاء، نحو دريْهمَات وجماعات.\nوقد يجوز وهو حسن كثير أن تقع الألف والتاء للكثير، وقد ذُكِرَ أنه عيبَ عَلى القائل:\nلنا الجَفَنَاتُ الغر يلمعْن بالضحى. . . وأسيافنا يقطرْنَ من نجدة دمَا\nفقيل له لم قَلَّلْتَ الجَفَنَاتِ ولَمْ تَقُل: الجِفان.\nوهذا الخبر - عندي - مَصْنوع لأن الألف والتاء قد تأتي للكثرة - قال اللَّه\n﷿:","vol":"1","page":275},{"text":"(إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ).\nوقال: (في جنات)، وقال (في الغرفات آمنون)، فالمسلمون ليسوا في جنات قليلة، ولكن إذا خص القليل في الجمع بالألف والتاء، فالألف والتاء أدل عليه، لأنه يلي التثْنِيَةِ، تقول: حمام، وحمامان وحمامات، فتؤَدى بتاءِ الواحد، فهذا أدل على القليل، وجائز حسن أن يراد به الكثير، ويدل المعنى المُشَاهَدُ على الإرَادَة، كما أن قولك جمع يدل على القليل والكثير.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ).\nأي من نفر في يومين.\n(فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى).\nقيل لمن اتقى قتل الصيد، وقالوا: لمن اتقى التفريط في كل حدود الحج.\nفموسع عليه في التعجل في نَفْرِه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ <span data-type=\"title\" id=toc-187>(٢٠٤)</span>\n- موضع (مَنْ) رفع على ضربين: على الابتداء، وبالعامل في (مِنْ) وقد\nشرحنا هذا الباب.\nويروى أن رجلًا من ثقيف كان يعجب النبي - ﷺ - كلامُه، ويظهر له من الجميل خلاف ما في نفسه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ).","vol":"1","page":276},{"text":"وإِن قلت ويشْهدُ اللَّه على ما في قلبه فهو جائز إِن كان قد قرئ به\nوالمعنى فيه أن الله عالم بما يُسِرَّه، فأعلم اللَّه ﷿ النبي - ﷺ - حقيقةَ أمر هذا المنافق - وقال: (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ).\nومعنى خَصم ألدُّ في اللغة - الشديد الخصومة والجَدَلِ، واشتقاقه من\nلُدَيْدَي العُنق، وهما صفحتا العنق، وتأويله، أن خصمه في أي وجه أخذ - من يمين أو شمال - من أبواب الخصومة غلبه في ذلك.\nيقال رجل ألدُّ، وامرأة لَدَّاء\nوقوم لُدٌّ - وقد لَدَدْتُ فُلانًا ألَده - إِذا جادلته فغلبتُه.\nوخصام جمع خَصْمٍ، لأن فعلًا يجمع إِذا كان صفة على فِعَالٍ، نحو صَعْب وصِعَاب، وخَدْل وخِدَال.\nوكذلك أن جعلت خصمًا صفة، فهو يجمع على أقل العدد، وأكثره على فَعُول وفِعَالٍ جميعًا، يقال خَصْم وخِصَام وخُصُوم، وإِن كان اسمًا فَفِعَال فيه أكْثر العدَدِ، نحو فَرْخ وأفراخ، لأقل العدد، وفِراخ وفُروخ لما جاوز العشرة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ <span data-type=\"title\" id=toc-188>(٢٠٥)</span>\nنصب (لِيُفْسِدَ) على إضمار أن، المعنى لأن يفسد فيها، وعطف ويُهلك\nعلي وُيفسد، ويجوز أن يكون (يُهْلِكَ الحَرْثَ والنَسْلَ) على الاستئناف أي وهو يهلكُ الحرثَ والنسل، أي يعتقد ذلك.\nوقالوا في (الحرث والنسل): إن الحرث النساء والنسل الأولاد.\nوهذا غير منكر","vol":"1","page":277},{"text":"لأن المرأة تُسمَّى حرْثًا - قال اللَّه ﷿: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ)\nوأصل هذا إِنما هو في الزرع، وكل ما حرث. فيشبه ما منه الولد بذلك. وقالوا في الحرث هو ما تعرفه من الزرع. لأنه إذَا أفسد في الأرض أبطل - بإفْساده وإِلقائه الفتنة - أمْرَ الزراعة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-189>(٢٠٧)</span>\nقال أهل اللغة - (يَشْرِي نَفْسَهُ) يبيع نفسه، ومعنى بيعه نفسه بذلها في الجهاد\nفي سبيل اللَّه.\nقال الشاعر في شريت بمعنى بعت:\nوَشَرَيْتُ بُردًا ليتني. . . من بعد برد كنت هامه\nوقال أهل التفسير هذا رجل كان يقال له صهيب بن سنان. أراده\nالمشركون مع نفر معه على ترك الِإسلام، وقتلوا بعض النفر الذين كانوا معه\nفقال لهم صهيب أنا شيخ كبير، إن كنت عليكم لم أضُركم \" وإِن كنت معكم لم أنفعكم فخلوني وما أنا عليه، وخذوا ماليَ فقبلوا منه ماله، وأتى المدينة فلقيه أبو بكر الصديق ﵁ فقال له: ربح البيع يا صهيب، فرد عليه وأنت فربح بيعك يا أبا بكر وتلا الآية عليه.","vol":"1","page":278},{"text":"ونصب (ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) على معنى المفْغول له.\nالمعنى يشريها لابتغاءِ مرضاة اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-190>(٢٠٨)</span>\n(كافة) بمعنى الجميع الِإحاطة، فيجوز أن يكون معناه ادخلوا جميعًا، ويجوز\nأن يكون معناه: ادخلوا في السلم كله أي في جميع شرائعه، ويقال السلْم\nوالسلم - (جميعًا)، ويعني به الِإسلام والصلح، وفيه ثلاث لغات: يقال:\nالسِّلْم، والسَّلَمُ، والسَّلْمُ، وقد قرئ به: (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ ألْقَى إِلَيْكم\nالسلَامَ).\nومعنى (كافة) في اشتقاق اللغة ما يكف الشيء من آخره، من ذلك كفُة\nالقميص، يقال لحاشية القميص كُفة، وكل مستطيل فحرفه كُفَه، ويقال في كل مستدير كِفَّه، وذلك نحو كِفَّة الميزان، ويقال إِنَّما سميت كُفَّة الثوب لأنها تمنعه أن ينتشر، وأصل الكَف المنع، ومن هذا قيل لطرف اليد \" كف \" لأنها يكف بها عن سائر البدن، وهي الراحة مع الأصابع، ومن هذَا قيل رجل مكفوف، أي قد كُف بصره من أن ينظر: فمعنى الآية: ابْلغُوا في الِإسلام إلى حيث تنتهي شرائعه، فكفوا من أن تعدوا شرائعه.\nأو ادْخُلُوا كلكم حتى يكف عن عددٍ وأحدٍ لم يدْخل فيه.\nوقيل في معنى الآية أن قوعًا من إليهود أسلموا فأقاموا على\nتحريم السبت وتحريم أكل لحوم الِإبل، فأمرهم اللَّه ﷿ - أن يدخلوا في\nجميع شرائع الِإسلام وقال بعض أهل اللغة: جائز أن يكون أمرَهُمْ - وهم مؤمنون - أن يدخلوا في الِإيمان، أي بأن يقيموا على الِإيمان ويكونوا فيما\nيستقبلون عليه كما قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ)، وكلاَ القولين","vol":"1","page":279},{"text":"جائز لأن الله ﷿، قد أمر بالِإقامة على الِإسلام فقال: (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلا\nوَأنْتم مُسْلِمونَ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تَتبِعُوا خطواتِ الشيْطَانِ).\nأي لا تقتفوا آثاره، لأنَّ تَركَكم شيئًا من شرائع الِإسلام اتباع الشيطان.\n(خُطُواتِ) جمع خطوة، وفيها ثلاث لغات: خُطُوات، وخطَوات، وخُطْوات، وقد بيَّنَّا العلة في هذا الجمع فيما سلف (من الكتاب).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-191>(٢٠٩)</span>\nيقال زل يزِل زَلًا وزلَلًا جميعًا، ومَزلَّة، وزل - في الطين زليلًا، ومعنى\n(زَلَلْتُمْ) تنحيتم عن القصد والشرائع.\n(فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).\nومعنى (عَزِيزٌ): لا يُعْجِزونه ولا يُعجزه شيء. ومعنى (حَكِيمٌ)، أي حكيم فيما فطركم عليه، وفيما شرع لكم من دينه.\n* * *\n\nْوقوله ﷿: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-192>(٢١٠)</span>\nقال أهل اللغة معناه يأتيهم اللَّه بما وعدهم من العذاب، والحساب كما\nقال: (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) أي آتاهم بخذلانه إياهم.\nو(ظُلَلٍ) جمع ظُلَّة. و(الملائكة) تقرأ على وجهين بالضم والكَسْر فمن قرأ الملائكةُ بالرفع،","vol":"1","page":280},{"text":"فالمعنى ينظرون إلا أن يأتيهُبم اللَّه والملائكةُ، والرفع هو الوجه المختار عند أهل اللغة في القراءَة، ومن قرأ والملائكة، فالمعنى هل ينظرون إلا أن يأتيهُمُ الله في ظلل مِنَ الغمام وظُلَل منَ الملائكة.\nومعنى (وَقُضِيَ الأمْرُ) أي فرغ لهم ما كانوا يُوعَدُونَ.\nومعنى (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ)\nوتَرجِعُ الأمور - يقرأان جميعًا - تُرَدُّ\nفإن قال قائل أليست الأمور - الآن وفي كل وقت - راجعة إِلى الله ﷿، فالمعنى في هذا: الإعْلامُ في أمر الحساب والثواب والعقاب، أي إِليه تصيرون فيعذب من يشاءُ ويرحم من يشاءُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-193>(٢١١)</span>\nالخطاب للنبي - ﷺ - والمعنى له ولسائر المؤمنين وغيرهم. المعنى أنهم أعْطُوا آياتٍ بينات قد تقدم ذكرها، وقد علموا صحة أمر النبي - ﷺ - وجحدوا، وهم عالمون بحقيقته.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ).\nيعني به في هذا الموضع حُجَجَ اللَّه الدالة على أمر نبيه - ﷺ - فإن الله شديد العقاب (أي شَدِيدُ التعْذِيبِ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ <span data-type=\"title\" id=toc-194>(٢١٢)</span>\nرُفِعَ على ما لم يسم فاعله، و(زُيِّنَ) جاز فيه لفظ التذكير، ولو كانت زُيِّنَت\nلكان صوابًا. وزين صواب حسن، لأن تأنيث الحياة ليس بحقيقي، لأن معنى\nالحياة ومعنى العيش واحد، وقد فُصِلَ أيضًا بين الفعل وبين الاسم المؤنث.","vol":"1","page":281},{"text":"وقيل في قوله (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) قولان:\nقال بعضهم زينها لهم إِبْلِيس، لأن اللَّه ﷿ قَد زَهَّد فيها وأعلم أنها متاع الغرور.\nوقال بعضهم: معناه أن اللَّه ﷿ خلق فيها الأشياءَ المعجبة فنظر إليها الذين كفروا بأكثر من مقدارها، ودليل قول هُؤلاءِ قوله تعالى:\n(زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ)\nوكلٌّ جائز.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا).\nكان قوم من المشركين يسخرون من المسلمين لأن حالهم في ذات اليد\nكانت قليلة، فأعلم اللَّه - ﷿ - بأن الذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. لأن المسلمين في عليين والفجَّارَ في الجحيم، قال اللَّه - ﷿ -\n(إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩.\nومعنى: (واللَّهُ يَرْزقُ مَنْ يَشَاءُ بغَيْر حِسَابٍ).\nأي ليس يَرْزُق المؤمنَ على قدر إيمانه ولا يَرزُقُ الكافرَ على قدر كفره.\nفهذا معنى (بغير حساب) - أي ليس يحاسبه بالرزق في الدنيا على قدر العمل، ولكن الرزق في الآخرة على قدر العمل وما يتفضل اللَّه به جلَّ وعزَّ.\n\nقوله ﷿: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-195>(٢١٣)</span>\nأي على دين واحد، والأمة في اللغة أشياءُ، فمنها الأمة الدين، وهو\nهذا، والأمة القَامة يقال فلان حسن الأمَّة، أي حسن القامة.\nقال الشاعر:\nوأن معاوية الأكرمين حِسَان الوجُوه طوال الأمَمْ","vol":"1","page":282},{"text":"أي طوال القامات، والأمة القرن من الناس، يقولون قد مضت أمَمٌ أي\nقرون، والأمة الرجَل الذي لا نظير له.\nومنه قوله ﷿ - (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا).\nقال أبو عبيدة معنى (كَانَ أُمَّةً) كان إمَامًا، والأمة في اللغة النَعْمَةُ والخير.\nقال عدي بن زيد.\nثم بعد الفلاح والرشد والأمَّةِ وارتْهُمُ هناك القبور.\nأي بعد النعمة والخير، وذكر أبو عمرو الشيباني أن العرب تقول للشيخ\nإذا كان باقي القوة فلان بِأمَّةٍ، ومعناه راجع إلى الخير والنعمة، لأن بقاءَ\nقوته من أعظم النعمة، وأصل هذا كله من القصد، يقال أمَمْتُ الشيءَ إذا\nقصدْتُه، فمعنى الأمة في الدين أن مقصدهم مقصد واحد، ومعنى الأمة في\nالرجل المنفرد الذي لا نظير له، أن قصده منفرد من قصد سائر الناس.\nويروى أن زيد بن عدي بن نفيل يبعث يوم القيامة أمة وحده وإنما","vol":"1","page":283},{"text":"ذلك لأنه أسلم في الجاهلية قبل مبعث النبي - ﷺ - فمات موحدًا فهذا أمة في وقته لانفراده، وبيت النابغة:\nحلفت فلم أترك لنفسك ريبة. . . وهل يأثمن ذو أمَّةٍ وهو طائع\nويروى ذو أمَةَ، وذو إمة، ويحتمل ضربين من التفسير: ذو أمة: ذو دين\nوذو أمة: ذو نعمة أسْدَيَتْ إليه، ومعنى الأمة القامة: سائر مقصد الجسد.\nفليس يخرج شيء من هذا الباب عن معنى أممت أي قصدت، ويقال إِمامنا\nهذا حَسنُ الأمة أي يقوم بإمامتهِ بنَا في صلاته ويحسن ذلك.\nوقالوا في معنى الآية غيرَ قول: قالوا كان الناس فيما بين آدم ونوح\n﵉ - كُفارًا، فبعث الله النبيين يبشرون من أطاع بالجنة، وينذرون من عصي بالنار، وقال قوم: معنى كان الناس أمَّة واحدةً، كان كل من بعث إليه الأنبياءِ كفارًا:\n(فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ)\nونصب (مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ) على الحال، فالمعنى أن أمم الأنبياءِ الذين\nبعث إليهم الأنبياءَ كانوا كفارًا - كما كانت هذه الأمة قبل مبعث النبي - ﷺ.\n* * *\nوقوله ﷿: (لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ).\nأي ليفصل بينهم بالحكمة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ).\nأي ما اختلف في أمر النبي - ﷺ - إلا الذين أعْطُوا علمَ حَقيقتِهِ.\nوقوله: (بَغْيًا بَيْنَهُمْ) نصب (بَغْيًا) على معنى مفعول له، المعنى لم يوقعوا الاختلاف إلا","vol":"1","page":284},{"text":"للبغي، لأنهم عالمون حقيقة أمره في كتبهم.\nوقوله ﷿: (فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ).\nأي للحق الذي اختلف فيه أهل الزيغ.\n* * *\nوقوله ﷿: (بِإِذْنِهِ) أي بعلمه، أي من الحق الذي أمَرَ به.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).\nأي إلى طريق الدين الواضح، ومعنى (يَهْدي من يشاءُ): يدله على طريق\nالهدى إذا طلبه غير متعنت ولا باغ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-196>(٢١٤)</span>\nمعناه: بل أحسبتم أن تدخلوا الجنة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ).\nمعنى (مثل الذين): أي صفة الذين، أي ولما يصبكم مثل الذي أصاب\nالذين خلوا من قبلكم، و(خلوا) - مضوا.\n(مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ) البأْساءُ والضراءُ: القتل والفقر.\nو(زُلزلوا) معنى (زلزلوا) - خُوِّفُوا وحُركُوا بما يُؤْذي، وأصل الزلزلة في اللغة من زَلً الشيءَ عن مكانه فإذا قلت زلزلة فتأويله كررت زلزلته من مكانه، وكل ما فيه ترجع كررت فيه فاءُ التفعيل، تقول أقل فلان الشيءَ إذا رفعه من مكانه فإِذا كرر رفعه ورده قيل قلقله، وكذا صل، وصَلْصَل وصَر وصَرْصَرَ، فعلى هذا قياس هذا الباب.\nفالمعنى أنه يكرر عليهم التحريك بالخوف.\n* * *\nوقوله ﷿: (حتى يقولَ الرسُولُ).","vol":"1","page":285},{"text":"قرئت حتى يقولَ الرسولُ - بالنصب - ويقولُ - بالرفع.\nوإِذا نصبت بحتىٍ فقلت سرت حتى أدخلها.\nفزعم سيبويه والخليل وجميع أهل النحو الموثوق\nبعلمهم أن هذا ينتصب على وجهين.\nفأحد الوجهين أن يكون الدخول غاية السير، والسير والدخول قد نصبا جميعًا، فالمعنى: سرت إِلى دخولها، وقد مضى الدخول، فعلى هذا نصبت الآية: المعنى وزلزلوا إِلى أن يقول الرسول. وكأنه حتى قول الرسول. ووجهها الآخر في النصب أعني سرت حتى أدخلها أن يكون السير قد وقع والدخول لم يقع، ويكون المعنى سرت كي أدخلها - وليس هذا وَجْه نَصْب الآية.\nورفع ما بعد حتى على وجهين، فأحد الوجهين هو وجه الرفع في الآية.\nوالمعنى سرت حتى أدخلها، وقد مضى السير والدخول كأنَّه بمنزلة قولك\nسرت فأدخلها. بمنزلة: (سِرْتً) فدخلتها، وصارت حتى ههنا مما لا يَعْمَل\nفي الفعل شيئًا، لأنها تلي الجمل، تقول سرت حتى أني دَاخل - وقول\nالشاعر:\nفيا عجبا حتى كليب تَسُبُّنِي. . . كَأنَّ أباها نهشَلٌ أو مُجَاشِع\nفعملها في الجمل في معناها لا في لفظها.\nوالتأويل سرت حتى دخولها\nوعلى هذا وجه الآية. ويجوز أن يكون السير قد مضى والدخول واقع الآن وقد انقطع السير، تقول سرت حتى أدخلها الأن ما امْنَع فَهذه جملة باب حتى. .\nومعنى الآية أن الجهد قد بلغ بالأمم التي قبل هذه الأمة حتى استبطأوا\nالنصر، فقال الله ﷿: (أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ).","vol":"1","page":286},{"text":"فأعلم أولياءَه أنَّه ناصرهم لا محالةَ، وأن ذلك قريب منهم كما قال:\n(فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (٥٦).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-197>(٢١٥)</span>\nقيل إِنهم كانوا سألوا: عَلى مَنْ ينبغي أن يُفْضِلوا - فأعلم اللَّه ﷿\nأن أول مَن تُفُضِّلَ عليه الوالدان والأقربون، فقال:\n(قُلْ مَا أنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ) أي من مال: (فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ).\nأي يحصيه، وإِذا أحصاه جازى عليه، كما قال: (فمن يعمل مثقال ذرة\nخيرًا يره). أي يرى المجازاة عليه، لأن رؤْية فعله الماضي لا فائدة فيه.\nولا يرى لأنه قد مضى.\nومعنى \" مَاذَا \" في اللغة على ضربين، فأحدهما أن يكون \" ذا \" في معنى\nالذي، ويكون ينفقون من صلته، المعنى يسألونك أي شيءٍ الذي ينفقون كأنه أي شيء وجه الذي ينفقون، لأنهم يعلمون ما المنفق ولكنهم أرادوا علم اللَّه وجهه.\nومثل جعلهم \" ذَا \" في معنى الذي قول الشاعر:","vol":"1","page":287},{"text":"عَدَسْ ما لعَبَّادٍ عليك إمارَةٌ. . . أَمِنْتِ وهذا تَحْملين طليقُ\nوالمعنى والذي تحملينه طليق، فيكون ما رفعًا بالابتداءِ، ويكون ذا\nخبرها.\nوجائز أن يكون \" مَا \" \" مع \" \" ذا \" بمنزلة اسم واحد، ويكون المَوضِع نَصبًا\nبـ (ينفقون).\nالمعنى يسألونك أي شيءٍ ينفقون، وهذا إِجماع النحويين، وكذلك\nالوجه الأول إِجماعٌ أيضًا، ومثل جعلهم ذا بمنزلة اسم واحد، قول\nالشاعر:\nدَعِي ماذا علمت سأتقيه. . . ولكن بالمغيب فنبئيني\nكأنه بمنزلة: دعي الذي علمت.\nوجزم (وَمَا تَفْعَلوا) بالشرط، واسم الشرط \" ما \" والجواب (فَإنَّ اللَّه بِهِ\nعَلِيمٌ) وموضع \" ما \" نصب بقوله (تَفْعَلوا).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-198>(٢١٦)</span>\nمعنى (كتب عليكم) فرض عليكم، والكره يقال فيه كرِهت الشيءَ كًرْهًا\nوكَرْهًا، وكَرَاهة، وكَرَاهِيَةً، وكل ما في كتاب الله ﷿ من الكُرْهِ فالفتح جائز فيه، تقول الكُره والكَرْه اِلا أن هذا الحرف الذي في هذا الآية - ذكر أبو عبيدةَ - أن الناس مجمعونَ على ضَمهِ، كذلك قراءَة أهل الحجاز وأهل الكوفة جميعًا (وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ) فضموا هذا الحرف.","vol":"1","page":288},{"text":"ارتفع (كُرْهٌ) لأنه خبر الابتداءِ - وتأويله ذو كره - ومعنى كراهتهم القتال\nأنهم إِنما كرهوه على جِنْس غِلَظَه عليهم ومشقًتِه، لاَ أن المؤمنين يكرهون\nفرض اللَّه - ﷿ - لأن اللَّه - ﷿ - لا يفعل إِلا ما فيه الحكمة\nوالصلاح.\nوقوله: (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ).\n(وهو خير لكم) يعني به ههنا القتال، فمعنى الخير فيه، أن مَنْ قُتِلَ\nفهو شهيد وهذا غاية الخير، وهو إنْ قَتَل مُثاب (أيضًا) وهادِمٌ أمرَ الْكُفْر.\nوهو مع ذلك يغنم، وجائز أن يستدعِيَ دخولَ من يقاتله في الإسلام، لأن أَمر قتال أهل الإسلام كله كان من الدلالات التي تثبت أمر النبوة - والإسلَام، لأن الله أخبر أنَّه ينصر دينه، ثم أبان النصر بأن العدد القليل يغلبُ العددَ الكثيرَ فهذا ما في القتال من الخير الذي كانوا كرهوه.\nومعنى: (وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ).\nأي عسى أن تحبوا القعود عن القتال فتحرموا ما وصص عن الخير الذي\nفي القتال.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-199>(٢١٧)</span>\n(قتالٍ) مخْفُوضٌ على البدل من الشهر الحرام.\nالمعنى يسألونك عن قتال في الشهر الحرام، وقد فسرنا ما في هذه الآية فيما مضى من الكتاب.\nورفع (قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) (قِتَالٌ) مرتفع بالابتداءِ، و(كَبِيرٌ) خبره.","vol":"1","page":289},{"text":"ورفع (وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ) على الابتداءِ، وخبر هذه الأشياءُ\n(أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ)\nوالمعنى وصد عن سبيل اللَّه، وكفر به، وإخراج أهلَ المسجد الحرام منه\nأكبر عند اللَّه أي أعظم إِثْمًا.\n(وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ).\nأي والكفر أكبر من القتل، المعنى وهذه الأشياءُ كفر، والكفر أكبر من\nالقتل.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَنْ يَرتَدِدْ مِنكُمْ عنْ دِينه فيمُتْ وهوكَافِرٌ).\nيرتدد جزم بالشرط، والتضعيف يظهر مع الجزم، لسكون الحرف الثاني -\nوهو أكثر في اللغة - وقرئَ: (يَا أيَهَا الذين امنوا من يَرتَدَّ) بالإدغام والفتح\nوهي قراءَة الناسِ إِلا أهلَ المدينة فإِن في مصحفهم مَن يرتدد وكلاهما صواب، والذي في سورة البقرة لا يجوز فيه إلا من يرتَدِدْ لإطباق أهل الأمصار على\nإِظهار التضعيف وكذلك هو في مَصَاحفهم، والقراءَة سنَة لا تُخَالف، إِذا كان في كل المصحف الحرف على صورة لم تجز القراءَة بغيره.\nويجوز أن تقولَ من يرتدَّ منكم فتكسر لالتقاءِ السَّاكنين إِلا أن الفتح أجود\nلانفتاحَ التاءِ، وإِطباق القراءِ عليه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-200>(٢١٨)</span>\n(الذين) نصب بأنَّ، و(أُولَئِكَ) رفع بالابتداءِ، و(يرجُونَ) خَبَرُ (أُولَئِكَ)\nو(أُولَئِكَ يَرْجُونَ) خبرُ (إِنَّ الذين) - وإِنما قيل في المؤمنين المجاهدين ههنا أنهم إِنما يرجون","vol":"1","page":290},{"text":"رحمة اللَّه لأنهم عند أنفسهم غيرُ بالغين ما يَجب لِلَّهِ عليهم، ولا يعملون ما\nيختمون به أمرهم.\nوجملة ما أخْبَرَ الله به عن المؤمنين العاملين الصالحاتِ أنَّهم يجازَوْن بالجنة.\nقال الله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-201>(٢١٩)</span>\n(الخمر) المجمع عليه، وقياس كل ما عمل عملها أن يقال له خمر.\nوأن يكون في التحريم بمنزلتها.\nوتأويل الخمر في اللغة أنه كل ما ستر العقل، يقال\nلكل ما ستر الِإنسان مق شجرٍ وغيره خمر، وما ستره من شجر خاصة ضَرَى، \" مقصور \"، ويقال دخل فلان في خِمَارٍ أي في الكثير الذي يستتر فيه وخِمار المرأة قناعها، وإِنما قيل له خِمار لأنه يغطي، والْخُمرَةُ التي يُسْجَد عليها إنما سميت بذلك لأنها تستر الوجه عن الأرض، وقيل للعجين قد اختمر لأن فطرته قد غطاها الخمر أعني الاختمار - يقال قد اختمر العَجينُ وخَمَرَته، وفَطَرْتُه وأفْطَرتُه.\nفهذا كله يدل على أن كل مسكر خمر وكل مسكر مخالط العقل ومغط\nعليه، وليس يقول أحد للشارب إِلا مخمور - من كل سكر - وبه خُمَار، فهذا بَيِّن واضح.\nوقد لُبِّس على ابي الأسود الدؤُلي فقيل له: إِن هذا المسكر الذي سموه\nبغير الخمر حلال فظن أن ذلك كما قيل له، ثم قاده طبعه إِلى أن حكم بأنهُمَا\nواحد، فقال:\nدع الْخَمْرَ يَشْربْها الغواةُ فإِنَني. . . رأيت أخَاها مجزيًا لمكانها","vol":"1","page":291},{"text":"فإلَاَ يكنها أوتكنه فإنه. . . أخوها غذَتْه أمها بلبانها\nوقال أهل التفسير في قوله ﷿: (قُلْ فيهمَا إِثم كَبِير) وقرئت \" كثير \" قالَ قوم زَهَّد فيها في هذا الموضع وبين تحريمها في سورة المائدة في قوله:\n(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (٩١).\nومعنى (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)\nالتًحْضِيضُ على الانتهاءِ والتفديد على ترك الانتهاءِ.\nوقال قوم: لا بل تحرم بما بين ههنا مما دل عليه الكتاب في موضع آخر.\nلأنه قال: (إِثْمٌ كبير) وقد حرم الله الإثم نصًّا فقال: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ).\nوإنما بينا تحريم الخمر وإن كان مجمعًا عليه ليعلم أن نص ذلك في\nالكتاب.\nفأما الِإثم الكبير الذي في الخمر فبين، لأنها توقع العداوة والبغضاءَ\nوتحول بَيْنَ المرءِ وعقله الذي يميز به ويعرف ما يجب لخالقه. والقِمَارُ يورث\nالعداوة والبغضاء وإن مال الإنسان يصير إلى غيره بغير جزاء يؤخذ عليه، وأما المنافع للناس فيه فاللذة في الخمر والربْحُ فِي المُتَجَّرِ فيها، وكذلك المنفَعَةُ في","vol":"1","page":292},{"text":"القمار، يصير الشيءِ إلى الإنسان بغير كد ولا تعب فأَعلم اللَّه أن الإثم فِيهِما\n(إثم) أكبر من نفعهما.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ).\nالنصنب والرفع في (العفو) جميعًا، مَنْ \" جعل (ماذا) اسمًا واحدًا رد العفو\nعليه ومن جعل \" ما \" اسمًا و\" إذا \" خبرها وهي في معنى الذي رد العفو عليه\nفرفع، كأنه قال: ما الذي ينفقون؟\nفقال: العفو، ويجوز أن ينصب العفو وإن كان ما وحدها اسمًا فتحمل العفو علي ينفقون، كأنه قيل أنفقوا العفو.\nويجوز أيضًا أن ترفع - وإن جعلت (ماذا) بمنزلة شيء واحد على\n\"قل هًو العفوُ\".\nوالعفوُ في اللغة الفضل والكثرة، يقال عفا القومُ إذا كثروا. فَأمروا أَن\nينفقوا الفضل إلى أن فرضت الزكاة، فكان أهل المكاسب يأخذ أحدهم من\nكسبه ما يكفيه ويتصدق بباقيه، ويأخذ أهل الذهب والفضة ما يكفيهم في\nعامهم وينفقون باقيه هذا قد روي في التفسير، والذي عليه الإجماع أن الزكاة في سائر الأشياء قد بينت ما يجب فيها.\n* * *\nوقوله ﷿: (كَذَلِكَ يُبين اللَّه لكُمُ الآياتِ).\nأي مثل هذا البيان في الخمر والميْسِرْ (يبين الله لكم الآيات): لأن خطاب\nالنبي - ﷺ - مشتمل على خطاب أمته كما قال ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ)\nومثل هذا في القرآن كثير يحكي مخاطبة الِإجماع بذلك، وذلكم أكثر في","vol":"1","page":293},{"text":"اللغة، وقد أتي في القرآن في غير \" ذَلِك \" للجماعة - قال اللَّه تعالى:\n(يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠) -\nوالأصل ذلكن، إلا أن الجماعة في معنى القبيل.\n* * *\nوقوله ﷿: لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢١٩) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ).\nيجوز أن يكون (تتفكرون في الدنيا والآخرة) من صلة تتفكرون المعنى لعلكم\nتتفكرون في أمر الدنيا وأمر الآخرة -، ويجوز أن يكون في الدنيا والآخرة من صلة كذلك يبين الله لكم الآيات).\nأي يبين لكم الآيات في أمر الدنيا وأمر الآخرة\nلعلكم تتفكرون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-202>(٢٢٠)</span>\nهذا مما نحكم تفسيره في سورة النساءِ إنْ شاءَ الله، إلا أن جملته أنهم\nكانوا يظلمون اليتامى، فيتزوجون العشر ويأكلون أموالهم مع أموالهم، فَشُدِّدَ عليهم في أمر اليتامى تشديدًا خافوا معه التزويج بنساءِ اليتامى ومخالطتهم، فأعلمهم اللَّه أن الإصلاح لهم هو خير الأشياء، وأن مخالطتهم في التزويج وغيره جائزة مع تحري الِإصلاح فقال: (وإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ) أي فهم إخوانكم.\nفالرفع على هذا. والنصب جائز \" وإِنْ تخالطوهم فإِخوانَكم \" أي فإِخوانَكم\nتخالطون، ولا أعلم أحدًا قرأ بها، فلا تقرأَنَّ بها إِلا أن تثبت رواية صحيحة.\nوقوله ﷿: (ولَوْشَاءَ اللَّهُ لأعنَتَكُمْ).\nقال أبو عبيدة معناه لأهلككم، وحقيقته ولو شاءَ الله لكلفكم ما يشتد","vol":"1","page":294},{"text":"عليكم فتعنتون، وأصل العنتْ في اللغة من قولهم: عنِتَ البعير يعنت إذا حدث في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه معه تصريفها، ويقال اكمة غَنوتْ إِذا كان لا يمكن أن يُحازيها إلا بمشقة عنيفة.\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ».\nأي يفعل بعزته ما يحب لا يدفغه عنه دافع.\n(حَكِيمٌ) أي ذو حكمة فيما أمركم به من أمر اليتامى وغيره.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-203>(٢٢١)</span>\nمعنى (لَا تَنْكِحُوا) لا تتزوجوا المشركات، ولو قرئت ولا تُنكِحوا المشركات\nكان وجهًا، ولا أعلم أحدًا قرأ بها، والمعنى في هذا ولا تتزوجوا المشركات حتى يؤمن، ومعنى المشركات ههنا لكل من كفر بالنبي - ﷺ -\nواللغة تطلق على كل كافر إنما يقال له مشرك - وكان التحريم قد نزل في سائر الكفار في تزويج نسائهم من المسلمين، ثم أحل تزويج نساءِ أهل الكتاب من بينهم. فقال اللَّه - ﷿: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ).\nفإِن قال قائل: من أين يقال لمن كفر بالنبي - ﷺ - مشرك وإِن قال إِن اللَّه ﷿ واحد؟\nفالجواب في ذلك أنه إذا كفر بالنبي - ﷺ - فقد زعم أن ما أتى به من القرآن من عند غير اللَّه - جل ثناؤًه - والقرآن إِنما هو من عند اللَّه - ﷿ - لأنه يُعجِز المخلوقين أن يأتوا بمثله - فقد زعم أنه قد أتى غير الله بما لا يأتي به إِلا اللَّه - ﷿ - فقد أشرك به غيره.","vol":"1","page":295},{"text":"وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٢١)\nوقوله ﷿: (وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا».\nأي لا تزوجوهم مُسْلِمَةً.\nوقوله: (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ).\nمعناه وإن اعجبكم، إلا أن \" لو \" تأتي فْتنوب عن أن في الفعل الماضي.\nومعنى الكلام أن الكافر شر من المؤمن لكم وإن أعجبكم أي أعجبكم أمره في باب الدنيا، لان الكافر والكافرة يدعوان إلى النار أي يعملان بأعمال أهل\nالنار - فكأن نَسْلَكُمْ يتربى مَعَ مَنْ هذه حاله.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ يَدْعُو إلى الْجَنة والْمَغْفِرَةِ بِإذْنِه).\nأي يدعوكم إلى مخالطة المؤمنين لأن ذلك أوصلُ لكم إلى الجنة\nومعنى (بإِذنه) أي بعلمه الذي أعلم إنَّه وصلة لكم إليها.\n(وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ) أي علاماته، يقال آية وآيٌ، وآيات أكثر وعليها أتى القرآن\nالكريم.\n* * *\nوقوله ﷿: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ).\nمعنى لعل ههنا الترجي لهم أي ليكونوا هم راجين - واللَّه أعلم\nأيتذكرون أم لا، ولكنهم خوطبوا على قدر لفظهم واستعمالهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-204>(٢٢٢)</span>\nيقال حاضت المرأة تحيض حَيْضًا ومَحاضًا ومَحِيضًا، وعند النحويين أن\nالمصدر في هذا الباب \" الْمَفْعِل \"، و\" المفْعَل \" جَيِّدٌ بَالِغٌ فيه يقال ما في\nبُرِّكَ \" مَكال \" أي كيل ويجوز ما فيه \" مَكيل \".","vol":"1","page":296},{"text":"قال الشاعر وهو الراعي:\nبُنِيَتْ مَرافِقُهُن فَوْق مَزلَّة. . . لا يستطيع بها القرادُ مقيلا\nأي قيلولة، ومعنى الآية أن العرب كانت تفعل في أمر الحائض ما كانت\nتفعل المجوس، فكانوا يجتنبون تَكْلِيفها عمل أي شيء وتُجْتَنَبُ في الجماع\nوسائر ما تُكَلَّفُه النساء، يريدون أنها نجَس، فأعلم اللَّه أن الذي ينبغي أن\nيجتنب منها بُضْع فقط، وأنها لا تُنَخسُ شيئًا، وأعلم أن المحيض أذى.\nأي مستقذر، ونهى أن تقرب المرأة حتى تتطهر من حيضها - بالماءِ بعد أن تطهر من الدم أي تنقى منه، فقال: (وَلَا تَقْربُوهُن حَتى يَطْهُرْنَ) -\nالمعنى يتطهرن أي يغتسلن بالماءِ، بعد انقطاع الدم - وَقُرِئَتْ حتى يَطهَّرْنَ \" ولكن (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) يدل على (وَلَا تَقْرَبُوهُن حَتى يَطهرْنَ)\nوكلاهما (يَطْهُرْن) ويطهَّرْن -\nوقرئ بهما - جيِّدان.\nويقال طهَرَت وَطَهُرَتْ جمميعًا وطَهُرَتْ أكثر.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ).\nأي من الجهات التي يحل فيها أن تُقْرب المرأة، ولا تقربوهن مِنْ حيث\nلا يَجب، أعني ولا تقربوهن صاحباتٍ ولا عشيقاتٍ، وقد قيل في التفسير:\n(مِنْ حَيْثُ أمَرَكُمُ اللَّهُ). في الفروج، ولا يجوز أن يُقْربن في الدبر، والذي\nيروى عن مالك ليس بصحيح لأن إِجماع المسلمين أن الوطءَ، حيث يُبْتَغَى","vol":"1","page":297},{"text":"النًسْلُ، وأن أمر الدُّبُر فاحشة، وقد جاءَ الحديث أن مَحَاشَّ النساء حرام.\nويكنى به عن الدبر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-205>(٢٢٣)</span>\nزعم أبو عبيدة أنه كناية، والقول عندي فيه أن معناه أن نساءكمْ حرث\nلكم منهن تحرثون الولد واللذة.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ».\nأي كيف شئتم، أي ائْتوا موضع حرثكم كيف شئتم، وإنما قيل لهم\nكيف شئتم، لأن إليهود كانت تقول: إِذا جامع الرجل المرأة من خلفٍ خرج الولد أحول، فأَعلم اللَّه أن الجماع إِذا كان في الفرج حلال على كل جهة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ).\nأي اتقوا الله فيمَا حَدَّ لكمْ من الجِمَاع وامر الحيْض، (وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ)\nأي قدموا طاعته واتباعَ أمره، فمن اتَبَعَ ما أمر الله به فقد قَدَّمَ لنفسه خيرًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-206>(٢٢٤)</span>\nموضع \" أنْ \" نصب بمعنى عرضة المعنى لا تعرضوا باليمين باللَّهِ في أن\nتبروا - فلما سقطت \" في \" أفضى لمعنى الاعتراض، فنصب أن.\nوقال غير واحد من النحويين إن موضعها جائز أن يكون خفضًا وإن\nسقطت \" في \" لأن \" أن \" الحذف فعها مستعمل، تقول جئت لأن تضرب زيدًا، وجئت أن تضرب زيدًا، فحذفْتَ اللام مع \" أن \" ولو قلت جئت ضربَ زيد","vol":"1","page":298},{"text":"تريد لضرب زيد لم يجز كما جاز مع \" أن \" لأن \" أن \" إذا وصلت - دل ما بعدها على الاستقبال.\nوالمعنى: كما تقول: جئتك أن ضربت زيدًا، وجئتك أن\nتضرب زيدًا، فلذلك جاز حذف اللام. وإذا قلت: جئتك ضرب زيد لم يدل الضرب على معنى الاستقبال.\nوالنصب في \" أن \" في هذا الموضع هو الاختيار عند جميع النحويين.\nومعنى الآية أنهم كانوا يعتلون في البر بأنهم حلفوا، فأَعلم اللَّه أن الإثم\nإِنما هو في الإِقامة على ترك البر والتقوى، وإن اليمين إذا كفرت فالذنب فيها\n\nمغفور، فقال ﷿: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-207>(٢٢٥)</span>\nفقيل في معنى اللغو غير قول، قال بعضهم معناه:\n\" لا واللَّه \" و\" بلى واللَّه \" وقيل: إِن معنى اللغو الإِثم -\nفالمعنى لا يؤاخذكم اللَّه بالإِثم في الحلف إِذا كَفًرْتُمْ.\nوإِنَّمَا قيل له لغو لأن الإثم يسقط فيه إذا وقعت الكفارة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ).\nأي بعَزْمكم على ألا تَبَروا وألا تتقوا، وأن تعتلوا في ذلك بأنكم قد\nحلفتم، ويقال: لغوت ألغو لغْوًا، ولغوت ألْغَى لغوًا، مثل محوت أمحو\nمحوًا، وأمْحَى، ويقال لغيت في الكلام ألغَى لَغًى، إِذا أتيْتَ بلَغْو، وكل ما لا خير فيه مما يؤثَمُ فيه أو يكون غير محتاج إليه في الكلام فهو لغو وَلَغِى.\nقال العجاج:\nعَنِ اللَّغا وَرَفَثِ التكلمِ.\nوجملة الحلف أنه على أرْبَعَة أوجه، فوجهان منها الفقهاءُ يجمعون أن","vol":"1","page":299},{"text":"الكفارةَ فيهمَا واجبة، وهو قولك: واللَّه لا أفعل أو واللَّه لأفْعَلَنَّ، ففي هاتين الكفارة إِذا آثر أن يُخَالف ما حلف عليه، إذا رأى غيره خيرًا منه فهذا فيه الكفارة لا محالة.\nووجهان أكثر الفقهاءُ لا يرون فيهما الكفارة، وَهُمَا قَولك: \" واللَّه ما\nقد فعلت \"،. وقد فعل أو \" واللَّه لقد فعلت \" ولم يفعل.\nفهذا هو كذب أكَّدَهُ بيمين، فينبغي أن يستغفر اللَّه منه، فهذا جملة ما في اليمين.\nويجوز أن يكون موضع \" أن \" رفعًا، فيكون المعنى: \"ولا تجعلوا الله عرضة\nلأيْمَانِكُمْ، أنْ تَبروا وتَتَقُوا وتصلِحُوا أولَى، أي البر والتقى أولى، ويكون أولى محذوفًا كما جاءَ حذف أشياءَ في القرآن.\nلأن في الكلام دليلًا عليها، يشبه هذا منه: (طاعة وقول معروف)\nأي طاعة وقول معروف أمْثَل.\nوالنصب في ان والجرُ مذهب النحويين ولا أعلم أحدًا منهم ذكر هذا المذهب ونحن نختار ما قالوه لأنه جيد، ولأن الاتباع أحب وإِن كان غيره جائزًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).\nمعناه في هذا الموضع يسمع أيمانكم ويعلم ما تقصدون بها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-208>(٢٢٦)</span>\nمعنى (يُؤْلُونَ) يحلفون، ومعناه في هذا الموضع أن الرجل كان لا يريد","vol":"1","page":300},{"text":"المرأة فيحلف ألا يقربها أبدًا، ولا يُحب أن يزوجها غيره، فكان يتركها لَا أيمًا ولا ذاتَ زوج، كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية والِإسلام، فجعل اللَّه الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة آخر مداه نهاية أربعة أشهر، فإذا تمت أربعة أشهر ثمً لَمْ يَفئ الرجُلُ إلى امْرَأتِهِ، أي لم يرجع إليها، فإِن امرأته بعد الأربعة - في قول بعضهم - قَد بَانَتْ مِنْهُ، ذكر الطلاق بلسانه أم لم يذكره.\nوقال قوْم يْؤخذ بعد الأربعة بأن يطلق أو يَفِيءَ.\nويقال آليت أولي إِيلَاءً واليةً، والُوَّةَ، وإِلِوَّةً، و(إِيَلُ).\n\" والكسر أقل اللغات، ومعنى التربص في اللغة الانتظار.\nوقال الذين احتجوا بأنه لا بد أن يذكر الطلاق بقوله ﷿:\n(وإِنْ عَزَمُوا الطلَاقَ فإِنَ اللَّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ).\nوقالوا (سميع) يدل على أنه استماع الطلاق في هذا الموضع، وهذا\nفي اللغة غير مُمْتَنِع، وجائز أن يكون إِنما ذكر (سميع) ههنا من أجل حلفه.\nأي اللَّه قد سمع حلفه وعلم ما أراده، وكلا الوجهين في اللغة محتمل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-209>(٢٢٨)</span>\nيقال طَلَقَتِ المرأةُ طَلَاقًا فهي طَالِق، وقد حكوا طَلُقتْ وقد زَعم قَوم أن\nتاءَ التأنيثِ حُذِفَتْ من \" طالِقَة \" لأنه للمؤنثِ لاحظ للذكر فيه، وهذا ليس\nبشيء، لأن في الكلام شيئًا كثيرًا يشترك فيه الْمُذَكَر والمؤَنثُ لا تثبت فيه الهاء في المؤَنث، نحو تولهم بعير ضامر، وناقَةٌ ضَامِر، وبعير ساعل وناقة","vol":"1","page":301},{"text":"ساعل، وهذا أكثر من أن يحصى.\nوزعم سيبويه وأصحابه أن هذا وقع على لفظ التذكير صفة للمؤَنث لأن المعنى شيء طالق، وحقيقته عندهم أنه على جهة النسب نحو قولهم امراة مذكار ورجل مذكار، وامراة مئناث ورجل مئناث، وإِنما معناه ذات ذكران وذات إِناث، وكذلك مطفل ذات طفل.\nوكذلك طالق معناه ذات طلاق.\nفإِذا أجريته على الفعل قلت طالقة.\nقال الأعشى:\nأيَا جارتَا بينِي فإِنكِ طَالِقَةٍ. . . كذاكِ امور النَّاسِ غادٍ وَطَارقَة\nوأما (ثلاثة قروءٍ) فقد اخْتَلَفَ الفقهاءُ وأهل اللغة في تفسيرها وقد ذكرنا\nفي هذا الكتاب جملة قول الفقهاء وجملة قول أهل اللغة:\nفأما أهل الكوفة فيقولون: الأقْرَاءُ الحَيض، وأما أهل الحجاز ومالك\nفيقولون الأقراء الطهر، وحجة أهل الكوفة في أن الأقراءَ و(القِراءَ) والقروء\nالحيض ما يروى عن أم سلمة إنها استفتت لفاطمة بنت أبي حبيش وكانت","vol":"1","page":302},{"text":"مستحاضة فقال - ﷺ - تنتظر أيام أقرائها وتغتسل فيما سوى ذلك فهذا يعني أنَّها تحبس عن الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل فيما سوى أيام الحيضَ، وفي خبر آخر أن فاطمة سألته فقال إِذا أتى قرؤُك فلا تصلي، فإِذا مر فَتَطَهَّرِي.\nوصلِّي ما بين القرءِ إلى القرءِ، فهذا مذهب الكوفيين، والذي يقويه من\nمذهب أهل اللغة أن الأصمعي كان يقول: القُرءُ الحيض، ويقال أقرأتِ المرأة إذا حاضت.\nوقال الكسائي والقراء جميعًا أقرأت المرأة إذا حاضت فهِي\nمقريءٌ، وقال القراءُ: أقرأت الحاجة إذا تأخرت.\nوأنشدوا في القرء الحيض وهو بالوقت أشبه:\nلَه قُروءٌ كقرُوُء الحائض\nفهذا؛ هو مذهب أهل الكوفة في الأقراء، وما احتج به أهل اللغة مما\nيقوي مذهبهم، وقال الأخفش أيضًا: أقرأت المرأة إِذا حاضت، وما قرأتْ\nحيضة ما ضمَّت رحمَها على حيْضة.","vol":"1","page":303},{"text":"وقال أهل الحجاز: الأقراءُ والقرُوُء واحد، وأحدهما قَرءٌ، مثل قولك:\nفَرْعٌ، وهما الأطهار، واحتجوا في ذلك بما يروى عن عائشة أنها قالت الأقراءَ الأطهار، وهذا مذهب ابن عمرو ومالك، وفقهاءُ أهل المدينة، والذَي يقوي مذهب أهل المدينة في أن الأقراءَ الاطهار.\nقول الأعشى:\nمُورِّثَةً مالا وفي الأصل رفعة. . . لما ضاع فيها من قُروء نسائِكا\nفالذي ضاع هنا الأطهار لا الحيض.\nوفي هذا مذهب آخر، وهو أن القرءَ الطهر، والقرء الحيض.\nقال أبو عبيدة: إن القرءَ يصلح للحيض والطهر، قال وأظنهُ من أقْرأتِ النُجومْ إِذَا غابت، وأخبرني من أثق به يدفعه إلى يونس أن الِإقراءَ عنده يَصلح للحيض والطهر، وذكر أبو عمرو بن العلاءِ أن القرءَ - الوقت، وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر، ويقال: \" هذا قارئ الرِّياح \": لوقت هبوبها.\nوأنشد أهل اللغة:\nشَنِئث العُقْر عقر بني شلَيل. . . إِذا هبت لقاريها الرياحُ","vol":"1","page":304},{"text":"أي لوقت هبوبها، وشدة بردها، ويقال \" ما قرأت الناقة سلا قط! أي\nلم تضم رحمها على ولد، وقال عمرو بن كلثوم:\nنريكَ إذا دخلت على خلاءٍ. . . وقد أمنتْ عيونَ الكاشِحينا\nذراعي عَيْطَلٍ أدماءَ بكر. . . هجينَ اللون لم تقرأ جنينا\nوأكثر أهل اللغة يذهب إلى أنها لم تجمع ولدًا قط في رحمها وذكر\nقطرب هذا القول أيضًا، وزاد في لم تقرأ جنينًا أي لم تلقه مجموعًا.\nفهذا جميع ما قال الفقهاءُ وأهل اللغة في القرءِ.\nوالذي عندي أن القرءَ في اللغة الجمع، \" وأن قولهم قَرَيْتُ الماءَ في الحوض\nمن هذا، وإن كان قد ألْزِمَ الماء - فهو جمعته، وقولك قرأت القرآن أي\nلفظت به مجموعًا، والقرد يُقْرئُ، أي يجمع ما يأكل في بيته، فإِنما القرءُ\nاجتماع الدم في البدن، وذلك إنما يكون في الطهر، وقد يكون اجتماعه في\nالرحم، وكلاهما حسن وليس بخارج عن مذاهب الفقهاءِ، بل هو تحقيق\nالمذهبين، والمقرأة الحوضُ الذي يقرأ فيه الماءُ أي يجمع، والمَقرَأ الِإناءُ\nالذي يقرأ فيه الضيف.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ).\nقيل فيه لا يحل لهن أن يكتمن أمر الولد لأنهن إِن فعلن ذلك فإنما\nيقصدن إِلى إِلزامه غير أبيه.\nوقد قال قوم هو الحَيْض. وهو بالولد أشبه لأن ما خلق الله في أرحامهن\nأدل على الولد، لأن اللَّه جلَّ وعزَّ قال: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ)","vol":"1","page":305},{"text":"وقال: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا) فوصف خلق الولد.\n\" ومعْنى: (إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ).\nتأويله إِن كن يصدقن باللَّه وبما أرهب به وخوف من عذابه لأهل الكبائر\nفلا يكتمن، كما تقول لرجل يظلمُ إِن كنت مؤمنًا فلا تظلم، لَا إنَّه يقول له\nهذا مطلِقًا الظلم لغير المؤمن.\nولكن المعنى: إن كنت مؤمنًا فينبغي أن يحجزك إِيمانك عن ظلمي.\nْوقوله ﷿: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ).\nبعولة جمع بَعْل، مثل ذكر وذكورة، وعم وعمومة أشبه ببَعْلٍ وبعولة.\nويقال في جمع ذكر ذِكارة وحجر حِجَارة. وإِنما هذه الهاءُ زيادة مؤَكدة\nمعنى تأْنيث الجماعة، ولكنك لا تدخلها إِلا في الأمكنة التي رواها أهل\nاللغة، لا تقول في كعب كعوبة ولا في كلب كِلابة، لأن القياس في هذه\nالأشياءِ معلوم، وقد شرحنا كثيرًا مما فيه فيما تقدم من الكتاب.\nومعنى (فِي ذَلِكَ) أَي في الأجل الذي امِرْنَ أن يتربصن فيه، فأزواج\nقبل انقضاءِ القروءِ الثلاثة أحق بردهن إِن رَدُّوهُنَّ على جهة الِإصلاح، ألا ترى قوله: (إِنْ أرَادُوا إِصْلاَحًا).\nومعنى قوله ﷿: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ).\nأي للنساءِ مثل الذي عَليهنَّ بما أمر الله به من حق الرجل على المرأة.\nوهو معنى (بِالْمَعْرُوفِ).","vol":"1","page":306},{"text":"وقوله ﷿: (وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ).\nمعناه زيادة فيما للنساءِ عليهن كما قال تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ).\nوالمعنى أن المرأة تنال من اللَّذة من الرجل كما ينال الرجل، وله\nالفضل بنفقته وقيامه بما يصلحها.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).\nمعناهُ مَلِكٌ يحكم بما أراد، ويمتحن بما أحب، إِلا أن ذلك لا يَكون إِلا\nبحكمة بالغة - فهو عزِيز حكيم فيما شرع لكم من ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-210>(٢٢٩)</span>\n(الطلاقُ) رفع بالابتداءِ، و(مرتان) الخبر، والمعنى الطلاق الذي تمْلك فيه\nالرجعة مرتان، يدل عليه (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ) المعنى فالواجب عليكم إِمساك\nبمعروف أو تسريح بإِحسان.\nولو كان في الكلام فإِمساكًا بمعروف كان جائزًا.\nعلى فأمسكوهن إمساكًا بمعروف كما قال ﷿:\n(فأمسكوهن بمعروف أَو سرحوهن بمعروف)، ومعنى (بمعروف) بما يعرف من إِقامة الحق في إِمساك المرأة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا).\nأي مما أعطيتموهن من مهر وغيره.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ).\nقرئت (يَخَافا)، ويُحافَا - بالفتح والضم - قال أبو عبيدة وغيره: معنى","vol":"1","page":307},{"text":"(إِلَّا أَنْ يَخَافَا) إِلا أن يوقنا، وحقيقة قوله: (إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ) أن يكون الأغْلب عليهما وعندهما أنهما على ما ظهر منهما من أسباب التباعد\nالخوفُ في أن لا يقيما حدود اللَّه - ومعنى (حُدُودَ اللَّهِ) ما حدَّه الله جلَّ وعزَّ مما لا تجوز مجاوزته إِلى غيره، وأصل الحدِّ في اللغة المنع، يقال حَدَدْتُ الدار.\nوحددت حدود الدار، أي بنيت الأمكنة التي تمنع غيرها أن يدخل فيها.\nوَحَدَدْتُ الرجل أقمت عليه الحد، والحد هو الذي به منع الناس من أن\nيدخلوا فيما يجلب لهم الأذى والعقوبة، ويقال أحدت المرأة على زوجها\nوحدت فهي حَادٌّ وَمُحدٌّ، إِذا امتنعت عن الزينة، وأحددت إليه النظر إِذا منعت نظري من غيره وصرفته كله إِليه، وأحْدَدْتُ السكين إِحْدَادًا.\nقال الشاعر:\nإِن العبادي أحَدَّ فأسَه. . . فعاد حدُّ فأسه برأسه\nوَإِنَّمَا قيل للحديد حديد لأنه أمنع ما يمتنع به، والعرب تقول للحاجب\nوالبواب وصاحب السجن: الحَدَّاد، وإِنما قيل له حداد لأنه يمنع من يدخل\nومن يخرج، وقول الأعشى:\nفقمنَا ولمَّا يصحْ ديكُنَا. . . إِلى خمرة عند حَدَّادها\nأي عند ربها الذي منع منها إِلا بما يريد.\nومعنى: (فلا تَعْتَدُوهَا): أي لَا تُجَاوِزُوهَا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-211>(٢٣٠)</span>\nأي فإِن طلقها الثالثة، لأن الثنتين قد جرى ذكرهما أيْ فلا تحل له حتى\nتتزوج زوجًا غيره، وفعل الله ذلك لعلمه بصعوبة تزوج المرأة على الرجل،","vol":"1","page":308},{"text":"فحرم عليه التزوج بعذ الثلاث لئلا يعجلوا بالطلاق، وأن يَتَثَنتُوا.\nوقوله ﷿: (بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) يدل على ما قلناه.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا)\nأي فإن طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليها وعلى الزوج الأول أن\nيتراجعا، وموضع أن نصب، المعنى لا يَأثمان في أن يتراجعا.\nفلما سقطت \" في \" وصل معنى الفعل فنصب - ويجيز الخليل أن يكون موضع أن خفضا علىْ إِسقاط \" في \" ومعنى إرادتها في الكلام.\nوكذلك قال الكسائي.\nوالذي قالاه صواب لأن \" أن \" يقع فيها الحذف، ويكون جعلها موصولة عوضًا مما حذف، ألا ترى أنك لو قلت لا جناح عليهما الرجوع لم يصلح. والحذف مع أن سائغ فلهذا أجاز الخليل وغيره أن يكون موضِع جر على إِرادة في.\nومعنى. (إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ).\nأي إنْ كان الأغلب عليهما أن يقيما حدود اللَّه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ).\nويُقْرأ \"نبينُهَا\" بالياءِ والنون جميعًا.\n(لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) أي يعلمون أن وعد اللَّه حق وأن ما أتى به رسوله صدق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-212>(٢٣١)</span>\nأي وقت انقضاءِ عدتهن.\n(فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ).\nأي اتركوهن حتى ينقضي تمام أجلهن ويكن أملك بأنفسهن.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا).","vol":"1","page":309},{"text":"أي لا تمسكوهن وأنتم لا حاجة بكم إليهن، وقيل إنه كان الرجل يطلق\nالمرأة ويتركها حتى يقرب انقضاءُ أجلها ثم يراجعها إضرارًا بها، فنهاهم الله\nعن هذا الإضرار بهن.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ).\nأي عَرَّضَها لعذاب اللَّه ﷿: لأن إتيانَ ما نهى اللَّه عنه تعرض\nلعذابه، وأصل الظلم وضع الشي - في غير موضعه وقد شرحنا ذلك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا) أي ما قد بينه لكم من\nدلالاته، وعلاماته في أمر الطلاق وغيره.\nوقيل في هذا قولان: قال بعضهم: كان الرجل يُطَلِّقُ وُيعْتِقُ ويقول:\nكنت لاعبًا، فأعلم الله ﷿ أن فرائضه لا لعب فيها، وقال قوم: معنى (وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا)، أي لا تَتْركُوا العَمل بما حدَّد اللَّه لكم فتكونوا مقصرين لاعبين كما تقول للرجل الذي لا يقوم بما يكلفه، - ويتَوَانى فيه: إنما أنت لاعب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-213>(٢٣٢)</span>\n(فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ).\nهذا مخاطبة للأولياءِ، وفي هذا دليلُ أن أمر الأولياءِ بين.\nلأنَّ المطلَّقة التي تراجع إِنما هي مالِكة بُضْعها إلا أن الولي لا بُد منه، ومعنى\n(تَعْضُلوهُنَّ): تمنعوهُنَّ وتحبسوهنَّ، من أن ينْكِحن أزْواجَهُنَّ.\nوالأصْل في هذَا فيما رُوي أن معقل بن يسَار طلق أختَه زوجُها،","vol":"1","page":310},{"text":"فَأبى معقل بن يَسار أن يزَؤَجَها إيَّاه، ومَنَعَها بِحَقّ الولاَية منْ ذلك، فلما نزلت هذه الآية تلاها عليه رسول الله - ﷺ - فقال معقل: رَغِمَ أنْفِي لأمْر اللَّه.\nوأصل العَضْل من قولهم: عضلت الدجاجة، فهي مُعْضَل، إذا احتبس\nبيضها ونَشَبَ فلم يَخْرج، ويقَال عضلت الناقة أيضًا، فهي معْضَل إِذا احْتَبس ما في بَطْنِهَا. . .\n* * *\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ).\nأي بأمر الله الذي تلا عليكم، (يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)، أي من صدق بأمر اللَّه ووعيده والبعث وأطاع اللَّه في هذه الحدود.\nوقال (ذلك يوعظ به) وهو يخاطب جميعًا، وقد شرحنا القول فيه فيما\nتقدم.\nوقال بعض أهل اللغة: إنه توُهِّمَ أنَّ ذَا مع الْمعَارف كلمة واحدة.\nولا أدْري - منْ غَير قائل هذا - بهذا التوَهم. الله خاطب العرب بما يعقلونه\nوخاطبهم بأفصح اللغات، وليس في القرآن توهم، تعالى اللَّه - عن هذا، وإِنما حقيقة ذلك وذلكم مخاطبَة الجميع، فالجميع لفظه لفظ واحد، فالمعنى ذلكَ أيها القبيل يُوعظ به من كان منكم يؤمن باللَّه، وقوله ﷿ بعد هذا.\n(ذَلُكُمْ أزْكَى لَكمْ وأطْهَرُ).\nيَدُل على أنَّ \" ذلك \" - و\" ذلكم \" مخاطبة للجماعة.\nومعنى (واللَّهُ يَعْلَمُ وأنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ).\nأي الله يعلم ما لكم فيه الصلاح في العاجل والآجل، وأنتم غير عالمين\nإِلا بما أعلمكم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-214>(٢٣٣)</span>","vol":"1","page":311},{"text":"اللفظ لفظ الخبر والمعنى الأمر كما تقول: حسبك درهم فلفظه لفظ\nالخبر، ومعناه اكتف بدرهم، وكذلك معنى الآية لترضع الوالدات يقال\nأرضعت المرأة فهي مرضعة، (قولهم) امرأة مرضع بغير هاءٍ، معناه ذات\nإِرضاع، فإذا أردتم اسْمَ الفاعلَ عَلى أرضعَتْ قلتَ مرضعة لا غير.\nويقال: رُضِعَ المولود يُرْضَع، وَرَضَعَ يرْضَع، والأولى أكثر وأوضح.\nويقال: الرضَاعَةُ والرضَاعَةُ - بالفتح والكسر - والفتح أكثرُ الكلام وأصحه، وعليه القراءَة (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ).\nوروى أبو الحسن الأخفش أن بعض بني تميم تقول الرضاعة بكسر\nالراءِ، وروى الكسرَ أيضًا غيره، ويقال: الرَّضاع والرضَاعَ ويقال: ما حمله\nعلى ذلك إِلا اللؤْم والرضَاعَة بالفتح لا غير ههنا.\nويقال: ما حمله عليه إِلا اللؤْم والرضْع مثل. الحلْف والرضْعُ، يقالان\nجميعا.\nومعنى (حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ) أربعة وعشرون شهرًا، من يوم يولد إِلى يوم\nيفطم، وإِنما قيل: (كَامِلَيْنِ) لأن القائل يقُول: قد مضى لذلك عامان وسنتان فيجيز أن السنتين قد مضتا، ويكون أن تبقى منهما بقية، إِذا كان في الكلام دليل على إِرادة المتكلم فإِذا قال: (كَامِلَيْنِ) لم يجز أن تنقصا شيئًا، وتقرأ (لمن أراد أن تَتِمَ الرضاعةُ) و(لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ)\nوهذا هو الحقُّ في الرضاعة إِلا أن يتراضيا - أعني الوالدين - في الفطام بدون الحولين وُيشَاوَرَا في ذلك.","vol":"1","page":312},{"text":"ومعنى (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ).\n- أي على الزوج رزْق المرأة المطلقة إذا أرضعت الولد وعليه الْكِسْوة.\nومعنى بالمعروف، أي بما يعرفون أنه العدل على قدر الإمكان.\nومعنى (لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا).\nأي لا تكلف إلا قدر إمكانها.\nوقوله ﷿: (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا).\nقرئت على ضربين لا تضارُّ والدة برفع الراءِ على معنى: لا تكلف\nنفْس، على الخبر الذي فيه معنى الأمر، ومن قرأ: (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ) بفتح\nالراءِ، فالموضع موضع جزم على النهي.\nالأصل: لا تُضَاررْ، فأدغمت الراءُ الأولى في الثانية وفتحت الثانية لالتقاءِ السَّاكنين، وهذا الاختيار في التضعيف إِذا كان قبله فتح أو ألف الاختيار عضَّ يا رجل، وضَارَّ زيدًا يا رجل، ويجوز\nلَا تُضَار والدة بالكسر، ولا أعلم أحدًا قرأ بها، فلا تقرأنَّ بها، وإِنما جاز\nالكسر لالتقاءِ السَّاكنين لأنه الأصل في تحْريك أحد السَّاكنين.\nومعنى (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا): لا تترك إِرضاع ولدها غيظًا على أبيه فَتضرَّ بهِ لأن الوالدة، أشفق على ولدها من الأجنبية.\n(وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ).\nأي لا يأخذْه من أمه للإضرار بها فيضُر بولَدِهِ.\n(وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ) أي عليه ترك الإِضرار.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ).\nأي فِطامًا وتراضيًا بذلك بعد أن تشاورا وعلمًا أن ذلك غير مدخل على\nالولد ضررًا.","vol":"1","page":313},{"text":"(فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا).\nأي فلا إثم عليهما في الفصال على ما وصفنا.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ).\nمعناه تسترضعوا لأولادكم غير الوالدةِ، فلا إثم عليكم.\n(فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ).\nقيل فيه إذا سلمتم الأمر إلى المسترضَعةِ وقيل إذا أسلمتم ما أعطاه\nبعضكم لبعض من التراضي في ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-215>(٢٣٤)</span>\nهذا للمتوفى عنها زوجُهَا، عليها أن تنتظر بعد وفاته إِذا كانت غير ذاتِ\nحمْل أربعةَ أشْهُر وعشْرًا لا تتزوج فيهن ولا تستعمل الزينة.\nوقال النحويون في خبر (الذين) غير قول:\nقال أبو الحسن الأخفش المعني يتربصن بعدهُمْ أو بعد موتهم، وقال\nغَيْرُه من البصريين أزوَاجُهُمْ يتربصن، وحذف أزواجهم لأن في الكلام دليلًا\nعليه، وهذا إطباق البصريين وهو صواب.\nوقال الكوفيون: وهذا القول قول الفراءِ وهو مذهبه أنَّ الأسماءَ إِذا","vol":"1","page":314},{"text":"كانت مضافة إِلى شيءٍ، وكان الاعتماد في الخبر الثاني، أخبر عن الثاني وتُرِكَ\n\" الإخبار عن الأول، وأغنى الإِخبارُ عن الثاني عن الإخبار عن الأول.\nقالوا: فالمعنى: وأزواج الذين يتوفون يتربصن.\nوأنْشَد الفَراءُ:\nلَعَلِّي إِنْ مالَتْ بي الرّيحُ ميْلَةً. . . على ابن أبي ذَبَّانَ أن يتقدما\nالمعنى: لعل ابن أبي ذُبَّان أن يتقدم إِليَّ مالت بِي الريح ميلة عليه.\nوهذا القول غير جائز. لا يجوز أن يَبْدَأ اسم ولا يحدَّث عنه لأن الكلام إِنما\nوضع للفائدة، فما لا يفيد فليس بصحيح، وهو أيضًا من قولهم محال، لأن\nالاسم إنما يرفعه اسم إذا ابتدئ مثله أو ذكر عائد عليه، فهذا على قولهم\nباطل، لأنه لم يأت اسم يرفعه ولا ذكر عائد عليه.\nوالذي هو الحق في هذه المسألة عندي أن ذكر (الذين) قد جرى ابتداءً\nوذكر الأزواج قد جرى متصلًا بصلة الذين، فصار الضمير الذي في (يَتَرَبَّصْنَ)\nيعود عَلَى الأزواجِ مضافاتٍ إِلى الَّذِينَ. .\nكأنك قلت: يتربَّصُ أزواجهم، ومثل","vol":"1","page":315},{"text":"هذا من الكلام قولك الذي يموت ويُخلف ابنَتَينِ ترثان الثلثين، المعنى ترث\nابنتاه الثلثين.\nومعنى قوله ﷿: (وَعَشْرًا) يدخل فيها الأيام.\nزعم سيبويه أنك إِذا قلت \" لخمس بَقِينَ \" فقد علم المخاطب أن الأيام\nداخلة مع الليالي، وزعم غيره أن لفظ التأنيث مغلَّبٌ في هذا الباب.\nوحكى الفرَّاءُ صُمْنَا عَشْرًا من شهر رمضان، فالصوم إنَّما يكون في\nالأيَّامِ ولكن التأنيث مغلَّبٌ في الليالي - لِإجْمَاعِ أهل اللغة\n\" سرْنَا خَمْسًا بيْنَ يوْمٍ وليلة \"\nأنشد سيبوبه:\nفطافت ثلاثأ بيْنَ يوم وليلة. . . يكون النكير أنْ تَصيح وتَجْأرَا\nقال سيبوبه هذا باب المؤَنث الذي استعمل للتأنيث والتذكير، والتأنيث\nأصله، قال تقول: عندي ثلاث بطات ذكور وثلاث منَ الِإبل ذكور، قال لأنك تقول: هذه إبل، وكذلك ثلاث من الغنم ذكور.\n(قال) فإن قلت عندي ثلاثة ذكورٍ من الِإبل لم يكن إلا التَّذكير، لأنك إِنما ذكرت ذكورًا ثم جئت تقول من الإبل بعد أن مضى - الكلام على التذكير، وليس بين النحويين البصريين والكوفيين خلاف في الذي ذكرنا من باب تأنيث هذه الأشياءِ\nفإن قلت عندي خمسة بين رجل وامرأة غلبت التذكير لا غير.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ)","vol":"1","page":316},{"text":"أي غَاية هذه الأشهر والعشر.\n(فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ).\nأي لا جناح عليكم في أن تتركوهن - إذا انقضت هذه المدة - أن\nيتزوجن، وأن يتزين زينةً لا ينكر مثلها.\nوهذا معنى (بالمعروف).\n* * *\n\nوقوله ﷿ َ: (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-216>(٢٣٥)</span>\nالمعنى أنه لاجناح على الرجل أن يُعَرِّضَ للمرأة التي هي في عدَّةِ\nبالتزويجِ. والتعريض أن يقول إني فيك لراغب.\nوإِن قضى الله أمرًا كان، وما أشبه هذا من القول.\nولا يجوز أن يقطع أمر التزويج والمرأة لم تخرج من\nعدتها، ومعنى خِطْبَة كمعنى خَطْب، أما خطْبة فهو ماله أول وآخر نحو\nالرسالة، وحُكِيَ عن بعض العرب \" اللهم ارفع عنا هذه الضُغْطَة \" فالضغْطَة\nضَغْطْ له أول وآخر متصل.\nومعنى: (أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ).\nيقال في كل شيء تستره أكْننته وكَننَتْه، وأكْننته فيِما يَسْترهُ أكثر، وما\nصُنْتَه تقول فيه كننته فهو مكنون.\nقال اللَّه ﷿: (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩).\nأي مَصون، وكل واحدة منْهما قَريبَة من الأخرى.\nوقوله ﷿: (وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا).\nقال أبو عبَيدَةَ: السِّر الإفْصَاح بالنكاح وأنشد:\nويحْرم سرُّ جارَتهمْ عليْهمْ. . . ويأْكلُ جَارُهَمْ أنفَ القصَاع","vol":"1","page":317},{"text":"وقال غيره: كَأن السِّرَ كناية عن الجماع - كما أن الغائطَ كناية عن\nالموضع وهذا القول عندي صحيح.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ).\nمعناه: لا تَعْزموا على عَقْدِ النكاح، وحذف \" عَلَى \" استخفافًا كما تقول:\nضرب زيد الظهر والبطن، معناه على الظهر والبطن، وقال سيبويه: إِن الحذف في هذه الأشياءِ لا يقاس.\nوقوله ﷿: (حَتَّى يَبْلُغَ الكتابُ أجَلَهُ).\nفعناه حتى يبلغ فرض الكتاب أجله، ويجوز أن يكون الكتاب نفسه في\nمعنى الفرض، فيكون المعنى حتى يبلغ الفرضُ أجلَه -\nكما قال: ﷿: (كُتِبَ عَلَيْكُم الصِّيَامُ) أي فرض عليكم، وِإنَّمَا جَازَ أن يَقَعَ (كُتِبَ) في معنى فُرِضَ، لأن ما يكتب يقع في النفوس أنه ثَبَتَ، ومعنَى هذا الفرض الذي يبلغ أجله أيام عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها.\n* * *\n\nْوقوله ﷿: (لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-217>(٢٣٦)</span>\nفقد أعلم الله في هذه الآية أن عقد التزويج بغير مهر جائز، وأنه لاَ إِثْم\nعلى من طلق من تزوج بها من غير مهر كما أنه لا إِثم على من طلق من تزوج\nبمهر، وأمر بأن تمتع المتزوج بها بغير مهر إذا طلقت ولم يدخل بها فقال اللَه\n﷿: (ومَتعُوهُن على المُوسِع قَدَرُه وعلى المُقْتِر قَدَرُه).\nو(قَدرُهُ)، يُقْرآن جميعًا، فقالوا إِن التَمتُّعَ يَكونُ بأشياءَ بأنْ تَخدَم المرأة","vol":"1","page":318},{"text":"وبأن تُكْسَى، وبأن تُعْطى ما تُنفِقُه، أيَّ ذَلكَ فَعَلَ يُمَتعُ، فذلك جائز له على\nقدر إمكانه.\nوقوله ﷿: (مَتَاعًا بالْمَعْرُوفِ).\nأي بما تعرفون أنه القصد وقدر الإِمكان، ويجوز أن يكون نصب (متاعًا\nبالمعروف)، على قوله: ومتعوهن متاعا، يجوز أن يكون منصوبًا على الخروج من قوله: على الموسع قدره متاعًا أي مُمَتِّعًا متاعًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (حَقًا عَلَى المُحْسِنينَ).\nمنصوب على حق ذلك عليهم حقًا، كما يقال حققت عليه القضاءَ\nوأحققته، أي أوجبته.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-218>(٢٣٧)</span>\nأي فعليكم نصف ما فرضتم، ويجوز النصب - (فنصف ما فرضتم).\nالمعنى فَأدُّوا نصفَ ما فرضتم، ولا أعلم أحدًا قرأ بها فإِن لم تثبت بها رواية\nفلا تَقْرَأنَّ بها.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِلًا أنْ يَعْفُونَ أوْ يَعْفُوَ الذي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاحِ).\nالمعنى إلا أن يعفوَ النساءُ أو يعفوَ الذي بيده عقدة النكاح، وهو الزوج\nأو الولي إِذَا كان أبًا.\nومعنى عَفْو المرأة - أن تعفو عن النصف المواجب لها من\nالمهر فتتركه للزوج، أو يعفو الزوج عن النصف فيعطيها الكل.\nوموضع (أن يعفون) نصب بأن، إِلا أن جماعة المؤَنث في الفعل المضارع تستوي في الرفع والنصب، والجزم، وقد بيَّنَّا ذلك فيما سلف من الكتاب.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ).\nظاهر هذا الخطاب للرجال خاصة دون النساءِ، وهو محتمل أن يكون\n.","vol":"1","page":319},{"text":"للفريقين لأن الخطاب إِذا وقع على مذكرين ومَؤنثين غلب التذكير لأن الأول\nأمكن.\nوالأجود في قوله: (وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) الضمُ.\nويجوز ُ وَلاَ تَنْسَوْ الفضل بينكم) - وقد شَرَحْنَا العلة فيه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-219>(٢٣٨)</span>\nقالوا: (الصلاة الوسطى) العصر - وهو أكثر الرواية، وقيل إِنها الغداة وقيل\nإنها الظهر.\nواللَّه قَدْ أمر بالمحافظة على جميع الصلَوَاتِ إِلا أن هذه الواو إذا\nجاءَت مخصصَةً فهي دالة على الفضل للذي تُخَصصُه كما قال: ﷿:\n(مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) فذكرا مخصوصين\nلفضلهما على الملائكة، وقال يونس النحوي في قوله ﷿:\n(فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) إِنما خص النخل والرمان وقد ذكرت الفاكهة لفضلها على سائرها.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ).\nالقانِت المُطيع والقَانِت - الذاكر اللَّه، كما قال ﷿: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا) وقيل القانت العابد -\nوقالوا في قوله ﷿: (وكانت من القانتين) أي العابدين.\nوالمشهور في اللغة والاستعمال أن القنوت: الدعَاءُ في القيام، وحقيقة\nالقانت أنه القائم بأمر اللَّه، فالداعي إِذا كان قائمًا خص بأن يقال له قانت،","vol":"1","page":320},{"text":"لأنه ذاكر الله ﷿ وهو قائم على رجليه. فحقيقة القنوت العبادَة والدعاءُ لله في حال القيام.\nويجوز أن يقع في سائر الطاعة، لأنه إِنْ لم يكن قيامًا بالرجْلين فهو قيام بالشيء بالنية.\n* * *\n\nومعنى: (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-220>(٢٣٩)</span>\nأي فصلوا ركبانًا أو رجالًا، ورجَال جمع راجل ورجال، مثل صاحب\nوصِحَاب، أي إن لم يمكنكم أن تقوموا قَانتين أي عابدين مُوَفِّينَ الصَّلَاةَ حقَهَا\nلخوف ينالَكم، فصلوا رجالًا أو ركبانًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ).\nأي فَإِذَا أمِنْتُم فَقُومُوا قانتين مُؤَدِّينَ للفرض.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-221>(٢٤٠)</span>\n(وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ) و(وصيةٌ لأزواجهم) يقرءَان جميعًا.\nفمن نصب أراد فلْيوصوا وَصِيةً لأزواجهم.\nومن رفع فالمعنى فَعَلَيْهِم وصيةٌ لأزواجهم.\n(مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ)\nأي مَتَعُوهُنَّ مَتَاعًا إِلى الحَول، ولا تخرجوهن، وهذا منسوخ بإِجماع.\nنسخَهُ ما قبله وقد بَينَاه.\nوقيل إِنه نسخته آية المواريث وكلاهما - أعني ما\nأمر الله به من تربص أربعة أشهر وعشرًا، وما جعل لهن من المواريث قد\nنسخه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-222>(٢٤٢)</span>","vol":"1","page":321},{"text":"آياته علاماته ودلالاته على ما فرض عليكم، أي مثل هذا البيان يبين\nلكم ما هو فرض عليكم، وما فرض عليكم.\nومعنى (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) معنى يحتاج إِلى تفسير يبالغ فيه، لأن أهل\nاللغة والتفسير أخبروا في هذا بما هو ظاهر، وحقيقة هذا أن العاقل ههنا أهو، الذي يعمل بما افْتُرِضَ عليه، لأنه إِن فهم الفرض ولم يعمل به فهو جاهل\nليس بعاقل، وحقيقة العقل هو استعمال الأشياءِ المستقيمة متى عُلمَت، ألا\nترى إِلى قوله ﷿: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ)، لو كان هُؤلاء جهالًا غيرَ مميزين ألبَتَّةَ لسقط عنهم\nالتكليف، لأن الله لا يكلف من لا يميز، ويقال جهال وإِن كانوا مميزين. لأنهم آثروا هواهم على ما علموا أنه الحق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-223>(٢٤٣)</span>\nمعنى (أَلَمْ تَرَ) ألم تعلم، أي ألم ينته علمك إلى خبر هؤُلاءِ وهذه\nالألف ألف التوقيف، و(تَرَ) متروكة الهمزة، وأصله ألم ترءَ إلى الذين.\nوالعرب مجمعة على ترك الهمزة في هذا.\nونصب (حَذَرَ الْمَوْتِ) على أنه مفعول له والمعنى خرجوا لحذر الموت، فلما سقطت اللام نصب على أنه مفعول له وجاز أن يكون نَصبه على المصدر، لأن خروجهم يدل على حذر الموت حذرًا.\nوقيل في تفسير الآية: إِنهم كانوا ثمانية ألوف، أمروا في أيام بني إسرائيل","vol":"1","page":322},{"text":"إِسرائيل أن يجاهدوا العَدُوَّ، فاعتلوا بأن الموضع الذي ندبوا إِليه ذو طاعون.\n(فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا).\nمعناه فاماتهم اللَّه، ويقال إِنهم أمِيتوا ثمانية أيامٍ ثم أُحْيوا، وفي ذكر\nهذه الآية للنبي - ﷺ - احتجاج على مشركي العرب وعلى أهل الكتاب من إليهود والنصارى، أنه أنْبَأ أهلَ الكتاب بما لا يدفعون صِحَتَه، وهو لم يقرأ كتابًا - ﷺ -.\nفالذين تلا عليهم يعلمون إنَّه لمَ يقرأ كتابًا وأنه أمي، فلا يَعْلَم هذه\nالأقاصيصَ إِلا بوحي، إذْ كانَتْ لَمْ تعْلَم من كتاب فعلم مشركو العرب أن كل من قرأ الكتب يصدقه - ﷺ - في إخباره أنها كانت في كتبهم، ويعلم العرب الذين نشأ معهم مثل ذلك وأنه ما غاب غيبة يُعَلَّم في مثلها أقاصيصَ الأمم وأخبارَها على حقيقة وصحة، وفي هذه الآية أيضًا معنى الحث على الجهاد.\nوأن الموت لا يُدْفَعُ بالهَرَب منه.\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ).\nأي تفضل على هُؤلاءِ بأنْ أحياهم بعدَ مَوْتهم\nفأراهم البَصِيرَةَ التي لا غَايةَ بعدها.\nوقوله ﷿: يَعقِب هذه الآية:\n\n(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-224>(٢٤٤)</span>\nاى لا تهربوا من الموت كما هرب هؤُلاءِ الذين سمعتم خبرهم، فلا\nينفعكم الهرب.\nومعنى قوله ﷿ مع ذكر القتال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).","vol":"1","page":323},{"text":"أي إن قلتم كما قال الذين تقدم ذكرهم بعلة الهرب من الموت سمع\nقولكم وعلم ما تريدون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-225>(٢٤٥)</span>\nمعنى القرض في اللغة البلاء اسيئ، والبلاء الحَسَن، والعرب تقول:\nلك عندي قرض حسن وقرض سيئ، وأصلهُ مَا يُعْطِيه الرجلُ أو يَعْملُه ليجازَى عليه، واللَّه ﷿: لا يَستَقْرض من عَوَز ولكنه يَبْلو الأخبار، فالقرض كما وصفنا، قال أميةُ بنُ أبي الصلت:.\nلا تَخْلِطَن خَبِيثاتِ بطيبةٍ. . . وأخلعْ ثيابَك منهَا وانجُ عُريَانَا\nكل امرىءِ سوف يُجْزَى قَرضَه حَسنًا. . . أو سيئًا أو مَدِينَا كالذي دانا\nوقال الشاعر:\nوإذا جُوزِيتَ قرضا فاجزه. . . إِنَما يَجْزِي الفتى ليس الجمل\nفمعنى القرض ما ذكرنَاهُ.\nقأعلم اللَّه أن ما يعْمل وينفق يرادُ به الجزاءَ فاللَّه يضاعفه أضعافًا كثيرة.\nوالقراءَة فيضاعفَه، و(قرأوا): فيضاعفُه، بالنَّصب والرفع فمن رفع\nعطف على يقرض، ومن عطف نصب على جواب الاستفهام وقد بَينا","vol":"1","page":324},{"text":"الجَوابَ بالفاء - ولو كان قرضًا ههنا مصدرًا لكان إقراضًا، ولكن قرضًا ههنا اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء.\nفأما قرضته أقرُضه قرضًا: فجاوزته، وأصل القرض في اللغة القطع.\nوالقِرَاضُ من هذا أخِذ، فإنما أقرضته قطعت له قطعة يجازى عليها.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ).\nقيل في هذا غير قول: قال بعضهم: معناهُ يُقَترُ ويوسعُ، وقالَ بعضهم\nيَسْلُب قومًا مَا أنعَمَ علَيهِم ويوسع عَلَى آخَرين (وقيل معنى - يقبض) أي\nيقبض الصدقات ويخلفها، وإخلافها جائز أن يكون ما يعطي من الثواب في\nالآخرة، وجائز أن يكون مع الثواب أن يخلفها في الدنيا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-226>(٢٤٦)</span>\nالملأ أشراف القوم ووجوههمْ، ويروي أن النَبِي - ﷺ - سَمِعَ رجلًا من الأنصار وقد رجعوا من بدر يقول: ما قتلنا إلا عَجَائِزَ ضلْعًا، فقال - ﷺ -: أُولَئِكَ المَلَاءُ من قريش، لو حضرتَ فعالهم لاحتَقرْتَ فِعْلَك، والملأ في اللغة الخلُق، يقال أحْسِنوا مَلأكم، أي أخْلَاقَكمْ قال الشاعر:\nتَنَادَوْا يآل بهثَةَ إذ رأونَا. . . فقلنا أحسِني مَلًأ جُهَيْنَا\nأي خلقًا، ويقال: أحسني ممَالأةً أي معَاونَةً، ويقال رجل مَلِيء -\nمهموز - أي بَين المَلآء يا هذا - وأصِل هذا كله في اللغة من شيء واحد.\nفالمَلأ الرؤساء إِنما سمُّوا بذلك لأنهم ملءٌ بما يحتاج إليه منهم. والمَلأ الذي","vol":"1","page":325},{"text":"في الخُلُق، إنما هو الخلق المليء بما يحتاج إليه، والملا: المُتسَعُ من\nالأرض غير مهموز، يكتب بالألِف - والياءِ في قول قوم - وأما البصريون\nفيكتبون بالألِف، قال الشاعر في الملا المقْصورِ الذي يدل على المتسَع من\nالأرض:\nألَا غنيانِي وارفعا الصوتَ بالمَلا. . . فإن المَلَا عندي يزيد المَدَى بُعْدا\n* * *\nوقوله ﷿: (ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).\nالجَزْمُ في (نُقَاتِلْ في سبيل اللَّه) الوجهُ على الجوابِ للْمسْألَة الَّتِي في\nلَفْظِ الأمْر، أي ابْعَثْ لَنَا - مَلِكًا نُقاتِلْ، أي إنْ تَبعث لنا مَلِكًا نُقَاتِلْ في سبيل الله، ومن قرأ \" مَلِكًا يُقَاتِلُ \" بالياءِ، فهو على صفة المَلِك ولكن نقاتلْ هو الوجهُ الذي عليه القراء، والرفع فيه بعيد، يجوز على معنى فَإنا نقاتل في سبيل الله، وكثيرٌ مِن النَّحوِّيينَ، لا يُجِيزُ الرفْعَ فِي نُقَاتِل. -\nوقوله ﷿: (قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا)\nأي لعَلكم أن تَجْبنُبوا عَنِ القتال، وقرأ بعضُهم: هل عَسِيتم بكسر السين\nإن كتب عليكم القتال، وهي قراءَة نافع، وأهل اللغة كلهم يقولون عَسَيْتُ أن أفْعَلَ ويختارونه، وموضع (ألَّا تُقَاتِلُوا) نَصْبٌ أعني موضع \" أنْ \" لأن\n(أنَّ) وما عملت فيه كالمصدر، إِذا قلت عسيت أن أفعل ذاك فكأنك قلت عسيت فعل ذَلِكَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).","vol":"1","page":326},{"text":"زعم - أبو الحسن الأخفش أنَ \" أنْ \" ههنا زائدة - قال: المعنى وما لنا\nلا نقاتل في سبيل اللَّه، وقال غيره، وَمَا لَنَا فِي ألا نُقاتل في سبيل اللَّه.\nوأسقط \" في \" وقَال بعْضُ النحويين إنما دخلت \" أن\" لأنَّ \" ما \" معناه ما يمنعنا\nفلذلك دخلت \" أن \" لأن الكلام ما لك تفعل كذا وكذا.\nوالقول الصحيح عندي أنَّ \" أن \" لا تلغى ههنا، وأن المعنى وأي شي\nلنا في أنْ لا نقاتل في سبيلِ اللَّه، أي أي شيء لنا في ترك القتال.\n(وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا)\nومعني (وَأَبْنَائِنَا)، أي سُبِيَتْ ذرارينا.\nولَكِنَّ \" في \" سقطت مع \" أن \" لأن الفعلَ مُستَعمل مع أن دالا على وقت\nمعلوم، فيجوز مع \" أن \" يحذف حرف الجر كما تقول: هربت أن أقول لك\nكذا وكذا، تريد هربت أن أقول لك كذا وكذا.\nوقوله ﷿؛ (تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ).\n(قليلًا) منصموب على الاستثناءِ، فأما - من روى \" تَولوْا إِلا قليلٌ منهم \" فلا أعرف هذه القراءَة، ولا لها عندي وجه، لأن المصحف على النصب والنحو يوجبها، لأن الاستثناء - إِذا كان أولُ الكلام إِيجابًا - نحو قولك جاءَني القوم إلا زيدًا - فليس في زيد المستثنى إِلا النصب - والمعنى تولوا أسْتَثْنِي قَليلًا مِنْهم - وإِنما ذكرت هذه لأن بعضهم روى \" فشربوا منه إِلا قليلٌ منهم \" وهذا عندي ما لا وجه له.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-227>(٢٤٧)</span>","vol":"1","page":327},{"text":"أي قد أجابكم إلى ما سألتم. من بعث ملك يقاتل، وتقاتلون معه\nوطالُوت وجالُوت وداوُد. لا تنصرف لأنها أسماء أعجمية، وهي معارف فاجتمع فيها شيئان - التعريف والعجمة، وأما جاموس فلو سميت به رجلًا لانصرف، وإن كان عجميًا لأنه قدتمكن في العربية لأنك تدخل عليه الألف واللام، فتقول الجاموس والراقُودُ.\nفعلى هذا (قيَاسُ جميع) الباب.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا).\nأي من أي جهة يكون ذلك.\n(وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ) أي لم يؤت ما تَتَمَلَّكُ به الملوك.\nفأعلمهم اللَّه أنه (اصطفاه) ومعناه اختاره، وهو \" افتعل \" من الصفوة.\nوالأصل اصتفاه فالتاءُ إذا وقعت بعد الصاد أبدلت طاء لأن التاء من مخرج\nالطاء، والطاء مطبقة، كما أن الصادَ مطبقة، فأبدلوا الطاء من التاء، ليسهل النطق بما بعد الصاد، وكذلك افتعل من الضرب: اضطرب، ومن الظلم اظطلم، ويجوز في اظطلم وجهان آخران، يجوز اطَّلم بطاء مشددة غير\nمعجمة واظَّلم بظاء مشددة قال زهير:\nهو الجواد الذي يعطيك نائلَهُ. . . عفوًا ويُظْلم أحيانًا فيظطلم\nو\" فيطَّلم \" و\" فيظَّلِم \".\nأعلمهم الله أنه اختاره، وأنه قد زِيدَ في العلم والجسم بسطة، وأعلمهم\nأن العلم أهو، الذي به يجب أن يقع الاختيار ليس أن اللَّه - جلَّ وعزَّ -:","vol":"1","page":328},{"text":"لا يُمَلكَ إلا ذا مال، وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهب به العدو، وأعلمهم أنه يؤتِي مُلْكَه من يشاء، وهو جلَّ وعزَّ لا يشاء إلا ما هو الحكمة والعدل.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ).\nأي يوسع على منِ يشاء ويعلم أين ينبغي أن تكون السعة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-228>(٢٤٨)</span>\nأي علامة تمليك اللَّه إياه (أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ).\nوموضع (أنْ) رَفْع المعنى: إن آية ملكه إتيانُ التابوت ائاكم.\n* * *\nوقوله ﷿: (فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ).\nأي فيه ما تسكنون به إذا أتاكم، وقيل في التفسير إن السكينة لها رأس\nكرأس الهِر من زبرجد أو ياقوت، ولها جناحان.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ).\nقيل في تفسيره: البقيةُ رضاض الألواح وأن التوراة فيه وكتاب آخر جمع\nالتوراة وعصا موسى. فهذا ما رُوِيَ مما فيه، والظاهر، أن فيه (بقية) جائز أن يكون بقية من شيء من علامات الأنبياء، وجائز أن يكون البقية من العلم، وجائز أن يتضمنها جميعًا.\nوالفائدة - كانت - في هذا التابوت أن الأنبياءَ - صلوات اللَّه عليهم -\nكانت تستفتح به في الحروب، فكان التابوت يكون بين أيديهم فإِذا سُمِعَ من\nجوفه أنين دف التابوت أي سار والجميع خلفه - واللَّه أعلم بحقيقة ذلك.","vol":"1","page":329},{"text":"وروي في التفسير أنه كان من خشب الشمشار وكان قد غلب\nجالوت وأصحابُه عليه فنزلهم بسببه داء، قيل هو الناسور الذي يكون في العنب فعلموا أن الآفة بسببه نزلت، فوضعوه على ثورين فيما يقال، وقيل معنى تحمله الملائكة: إنها كانت تسوق الثورين وجائز أن يقال في اللغة تحمله الملائكة، وإنما كانت تسوق ما يحمله، كما تقول حَمَلْتَ متاعي إلى مكة، أي كنت سببًا لحمله إلى مكة.\nومعنى (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ).\nأي في رجوع التابوت إليكم علامة أن الله ملك طالوت عليكم إذ أنبأكم\nفي قصته بغيب.\n(إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أي إن كنتم مصدقين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-229>(٢٤٩)</span>\n(إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ)\nمعناه مختبركم وممتحنكم بنهر، وهذا لا يجوز أن يقوله إلا نبي، لأن اللَّه\n﷿ قال: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ)\nومعنى الاختبار بهذا النهر كان ليعلم طالوت من له نيَّة القِتَال معه ومن ليسَتْ له نيَّة. فقال: (فمَنْ شَرِبَ منْه فَلَيْسَ مِني).\nأي ليس من أصحابي ولا مِمَن تبعني، ومن لم يطعَمْه.\n(وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإنَهُ مِنِّي) أي لم يتطعم به.\n(إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ)، غُرفة وغَرفَة قرئ بهما جميعًا فمن قال غَرفَة","vol":"1","page":330},{"text":"كان معناه غرفة واحدة باليد.\nومن قال غُرفة كان معناه مقدار ملء اليد.\nومعنى (فَشَرِبُوا مِنْهُ إلا قَلِيلًا مِنْهُمْ)\nشربوا منه ليرجعوا عن الحرب، لأنه قد أعلمهم ذلك.\nوذكر في التفسير أن القليل الذين لم يشربوا كان عدتهم ثلاثمائة وبضعة\nعشر رجلًا كعدد أهل بدر.\nوقوله ﷿؛ (فَلَمَّا جَاوَزَهُ).\nأي جاوز النهر هُوَ وَالَّذِينَ مَعَهُ.\nقيل لما رأوا قلتهم، قال بعضهم لبعض:\n(لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ).\nأي لا قوةَ، يقال أطقتُ الشيءَ إطاقةً وطَوْقًا، مثل أطعت طاعة وإطاعَة\nوطَوْعًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ).\nقيل فيه قولان: قال بعضهم وهو مذهب أهل اللغة - قال الذين يوقنُونُ\nأنهم مُلاقو اللَّه قالوا ولو كانوا شاكين لكانوا ضُلالًا كَافِرين وظننت في اللغة\nبمعنى أيقنت موجود.\nقال الشاعر - وهو دريد:\nفقلت لهم ظُنُّوا بألفَيْ مُدَجَّجٍ. . . سَرَاتُهُمُ في الفارسيِّ المُسَرَّدِ\nأي أيقنوا.\nوقال أهل التفسير: معنى (يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ) أي أنهم كانوا يتوهمون\nأنهم في هذه الموقعة يقتلون في سبيل الله لِقِلَّةِ عَدَدِهمْ، وعظم عددِ عدُوهم.\nوهم أصحاب جالوت.","vol":"1","page":331},{"text":"وقوله ﷿: (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ).\nأي كم من فرقة، وإنما قيل للفرقة فئة - من قولهم فأوت رأسه بالعصا.\nوفأيْتُ إذَا شَقِقْتُه، فالفِئَةُ الفِرقَةُ مِنْ هذَا.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ).\n(أي أن اللَّه ينْصُر الصَّابِرِينَ)، إذا صبروا على طاعته، وما يُزْلِفُ\nعنده.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-230>(٢٥٠)</span>\n(رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا).\nأي أصْبُبْ علينا الصبرَ صبًّا، كما تقول: أفرغتُ الإنَاءَ إذا صببْتُ ما فيه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-231>(٢٥١)</span>\n(فَهَزَمُوهُمْ بِإذْنِ اللَّهِ).\nمعناه كسَروهم وردوهم، وأصل الهزم في اللغة كسر الشيء، وثنى بعضه\nعلى بعض، يقال سقاء مَهْزوم، إذا كان بعضه قد ثنى على بعض مع جفاف، وقَصب مُتَهزَِّم، ومهْزُوم، قد كسر وشقق، والعرب تقول هَزَمتُ على زيدٍ أي عطفتُ عليه.\nقال الشاعر:\nهِزمت عليك اليوم يا بنْتَ مَالكٍ. . . فجُودِي عليْنا بالنوالِ وأنْعِمِي\nويقال: سمعت هَزْمةَ الرعْدِ\nقال الأصْمَعِي كأنهُ صوت فِيه تشقُق:\nوقوله ﷿: (وَآتَاهُ اللَّهُ المُلْكَ وَالحِكْمَةَ).\nأي آتى داود - ﵇ - الملك لأنه مَلَكَ بعد قتله جالوت وأوتي العلم.\nومعنى (وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ).\nقيل ممَّا علَّمه عمَلُ الدرُوعِ، ومنْطِقُ الطيْر.","vol":"1","page":332},{"text":"وقوله ﷿: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ).\nأي لولا ما أمر الله به المسلمين من حرب الكافرين لفسدت الأرض وقيل\nأيضًا: لولا دفع اللَّه الكافرين بالمسلمين لكثر الكُفْر فنزلت بالناس السخطة\nواستؤصِل أهلُ الأرض.\nويجوز (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ)، ولولا دِفاعُ اللَّه.\nونُصِبَ (بَعْضَهُمْ) بدلًا من الناس، المعنى ولولا دفع اللَّه بعض الناس\nببعض، و(دفعُ) مرفوع بالابْتِدَاءِ، وقد فسرنا هذا فيما مضى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-232>(٢٥٢)</span>\nأي هذِه الآياتُ التي أنْبأت بها وَأنْبِئْتَ، آيات الله أي علاماته التي تدُل\nعلى توْحيدِه، وتَثْبيتِ رسالاتِ أنْبِيَائِه، إِذْ كان يعجز عن الِإتيان بمثلها\nالمخلقون.\nوقوله ﷿: (وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ).\nأي وأنت من هؤلاءِ الذين قصصْتُ آياتهم، لأِنَك قدْ اعْطِيتَ مِنَ\nالآياتِ مثل الذي أعْطُوا وزدْتَ على مَا أعْطُوا.\nونحنُ نبين ذلك في الآية التي تليها إِن شاءَ اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-233>(٢٥٣)</span>\n(الرُّسُلُ) صفة لتلك كقولك أولئِك الرسلُ فضلنا بعضهم على بعض إلا\nأنهُ قيل تِلْك للجماعة، وخبر الابتداءِ (فضلنا بعضهم على بعض).\nومعنى: (مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ): أي من كلَّمَهُ اللَّهُ.","vol":"1","page":333},{"text":"تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (٢٥٣)\nوالهاء حُذقت منْ الصلة لطول الاسَم، وهو مُوسى - ﷺ - أسْمَعَه الله كلامه من غير وحي أتاه به عن اللَّه مَلَك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ).\nأي أعطيناه. والبيناتُ الحُجَجُ التي تَدُل على إثبات نُبُوته - ﷺ - من إبراء الأكْمه والأبرص وإحياءِ المَوْتى والإنباءِ بما غاب عنه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَرَفعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ).\nجاءَ في التفسير أنه يُعْنَى به محمدٌ - ﷺ - أرْسِل إلى الناس كافة، وليس شيء من الآيات التي أعطيها الأنبياء إلا والذي أُعطى محمدٌ - ﷺ - أكثر مُنْه، لأنه - ﷺ -\nكلمتْه الشجرةُ، وأطْعَمَ \" من كفِّ التمر خلقًا كثيرًا، وأمرَّ يدَه على شاة أم معبد فدرت، وحلبت بعد جفاف، ومنها انشقاق القمر، فإِن النبي - ﷺ - رأى الآيات في الأرض ورآها في السماءِ، والذي جاءَ في آيات النبي كثير.\nفأما انشقاق القمر وصحته فقد روينا فيه أحاديث:\nحدثني إسماعيل بن إسحاق قال: (حدثنا محمد بن المُنْهَال، قال حدثنا يزيد\nابن زُرَيْع عن سعيد عن قتادة عن أنس قال: سأل أهل مكة النبيَّ - ﷺ - آيةً فأراهم انشقاقَ القَمَرِ فِرْقَتَيْن.\nوحدثني مُسدّد يرْفعه إلى أنس أيضًا مثل ذلك.\nونحن نذكر جميع ما روى في هذا الباب في مكانه إِن شاءَ الله، ولكنا ذكرنا\nههنا جملة من الآيات لنُبين بها فضل النبيِّ - ﷺ - فيما أتى به من الآيات.\nومن أعظم الآيات القرآنُ الذي أتى به العرب وهم أعلم قوم بالكلام.\nلهم الأشعار ولهم السجع والخَطَابةُ، وكل ذلك معروف في كلامها، فقيل لهم\nائتوا بعشْر سُورٍ فعجزوا عَنْ ذلك، وقيل لهم ائتوا بسورِة ولم يشترط عليهم فيها","vol":"1","page":334},{"text":"أن تكون كالبقرة وآل عمران وإنما قيل لهم ائتوا بسورة فعجزوا عن ذلك.\nفهذا معنى (وَرَفَعَ بَعْضَهُم دَرَجَات).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ).\nيعني من بعد الرسل: (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ).\nأي من بعد ما وضحت لهم البراهين، فلو شاءَ الله ما أمر بالقتال بعد\nوضوح الحجة، ويجوز أن يكون (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا) أي لو شاءَ اللَّه أن\nيضطرهم أن يكونوا مؤمنين غير مختلفين لفعل ذلك كمَاِ قال: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-234>(٢٥٤)</span>\nأي أنفقوا في الجهاد وليُعِنْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا عليه.\n* * *\nوقوله ﷿: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ).\nيعني يوم القيامة \" والخُلَّةُ \" الصداقة، ويجوز (لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ)، (لَا بَيْعَ فِيهِ وَلَا خُلَّةَ وَلَا شَفَاعَةَ)، على الرفع بتنوين والنصب (بغير تنوين)، ويجوز (لا بيعَ فيه ولا خلة ولا شفاعةَ) بنصب الأول بغير تنوين\nوعطف الثاني على موضع الأول، لأن موضعه نصب، إِلا أن التنوين حذف لعلة قد ذكرناها، ويكون دخول \" لا \" مع حروف العطف مؤَكدًا، لأنك إِذا عطفت على موضع ما بعد \" لا \" عطفته بتنوين.\nتقول: لا رجلَ وغلامًا لك.\nقال الشاعر:","vol":"1","page":335},{"text":"فلا أبَ وابنًا مثل مروان وابنِه. . . إذا هُو بالمجد ارتدى أو تأَزَّرَا.\nومعنى: (والكَافِرُون هُمُ الظَّالِمُونَ).\nأي هم الذين وضعوا الأمر غير موضعه وهذا أصل الظلم في اللغة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-235>(٢٥٥)</span>\nيروى عن ابن عباس رحمة الله عليه أنَّه قال: أشرف آية في القرآن آية\nالكرسي.\nوإعراب (لَا إلهَ إلا هُوَ) النصبُ بغير تنوين في (إِله).\nالمعنى لا إله لكل مخلوق إلا هُو، وهو محمول على موضع الإبتداء\nالمعنى ما إلهٌ للخلق إلا هو، وإن قلت في الكلام لا إِله إِلا الله جاز، أما\nالقرآن فلا يقرأ فيه إلا بما قد قرأت القراءُ بِه، وثَبَتتْ به الرواية الصحيحة، ولو قيل في الكلام لا رجلَ عندك إلا زيدًا جاز، ولا إله إلا اللَّهَ جاز ولكن الأجودَ ما في القرآن، وهو أجودُ أيضًا في الكلام.\nقال اللَّه ﷿: (إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥).\nفإذا نصبت بعد إلا فإنما نصبت على الاستثناء.\n* * *\nوقوله ﷿: (الْحَيُّ الْقَيُّومُ)\nمعنى (الْحَيُّ) الدائم البقاء، ومعنى (الْقَيُّومُ) القائم بتدبير سائر أمر خلقه.\nويجوز القائم، ومعناهما واحد.\nفهو الله ﷿ قائم بتدبير أمر الخلق في إنْشائِهِم وَرزْقِهمْ وعلمه","vol":"1","page":336},{"text":"بأمكنتهم وهو قوله ﷿: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا).\nومعنىِ: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ) أي لا يأخذه نعاس.\n(وَلَا نَوْمٌ).\nوتأويله أنه لا يغفل عن تدبير أمر الخلق.\nومعنى: (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ).\nأي: لا يشفع عنده إلا بِمَا أمر به من دعاء بعض المسلمين لبعْض ومن\nتعظيم المسلمين أمْرَ الأنبياء والدعاء لهم، وما علمنا من شفاعة النبي - ﷺ -\nوإنما كان المشركون يزعمون أنَّ الأصنام تشفع لهم، والدليل على ذلك\nقولهم: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) وذلك قولهم:\n(وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)، فَأنْبأ اللَّهُ ﷿ أن الشفاعة ليست إلا ما أعلَم من شَفاعة بَعْضِ المؤمنين لبعض في الدعاء وشفاعة النبي - ﷺ -.\nومعنى: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ).\nأي يعلم الغيب الذي تقدمهم والغيب الذي يأتي من بعدهم.\nومعنى: (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ).\nأي لا يعلمون الغيبَ لا مِما تقدمهُمْ ولا مما يكُونُ مِنْ بَعْدِهِمْ.\nومعنى: (إِلَّا بِمَا شَاءَ): إلا بما أنبأ به ليكون دليلًا على تثبيت نبوتهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ).\nقيل فيه غير قول، قال ابن عباس: كرسيُه علمه، ويروى عَنْ عطاء أنه","vol":"1","page":337},{"text":"قال: ما السَّمَاوَات والأرض في الكرسي إِلا حَلْقَةٌ في فلاة، وهذا القول بين\nلأن الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشيءُ الذي يعتمد عليه ويجلس عليه.\nفهذا يدل أن الكرسي عظيم، عليه السَّمَاوَات والأرضُونَ، والكرسيُّ في اللغة والكراسة إِنما هو الشيءُ الذي ثبت ولزم بعضه بعضًا، والكرسي ما تَلَبَّد بعضُه على بعض في آذان الغنم ومعاطن الِإبل.\nوقال قوم: (كُرْسِيُّهُ) قدْرتُه التي بها يمسك السَّمَاوَات والأرض.\nقالوا: وهذا قولك اجعل لهذا الحائط كرسيًا، أي\nاجعل له ما يعْمِدُه وُيمسكه، وهذا قريب من قول ابن عباس ﵀.\nلأن علمه الذي وسع السموات والأرض لا يخرج من هذا.\nواللَّه أعْلم بحقيقة الكرسي، إِلا أن جملته أنه أمر عظيم من أمره - جلَّ وعزَّ.\nومعنى: (وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا).\nأي لا يُثقله، فجائز أن تكون الهاءُ للَّهِ ﷿، وجائز أنْ تكون\nللكرسي، وإِذا كانت للكرسي فهو من أمر اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-236>(٢٥٦)</span>\n(إِكْرَاهَ) نصب بغيرتنوين، ويجوز الرفع \" لَا إكْرَاهٌ \" ولا يُقرا به إِلَا أن تَثْبت\nرواية صحيحةٌ وقالوا في (لَا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ) ثلاثة أقوال: قال بعضهم إن هذه نسخها أمر الحرب في قوله جلَّ وعزَّ: (واقْتلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ)\nوقيل إِن هذه الآية نزلت بسبب أهل الكتاب في أنَّ لا يكرهوا بعد أن يؤدوا الجزية، فأما مشركو العرب فلا يقبل منهُم جزية وليس في أمرهم إِلا القَتْلُ أو الإسلام.\nوقيل معنى (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) أي لا تقولوا فيه لمن دخل بعد حرْبِ أنهُ دخَل\nمكرهًا، لأنه إِذا رضي بعد الحرب وصح إِسلامه فليس بمكره.","vol":"1","page":338},{"text":"ومعنى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بالطَّاغُوتِ).\nقيل الطاغوت مَرَدَةَ أهل الكتاب، وقيل إِن الطاغوت الشيطان، وجملته\nأن من يكفر به، وصدق باللَّهِ وما أمر به فقد استمسك بالعروة الوثقى، أي\nفقد عقد لنفسه عقدًا وثيقًا لا تحله حجة.\n* * *\nوقوله ﷿: (لا انْفِصَام لَهَا): لا انقطاع لها.\nيقال فصمت الشيءَ أفْصُمُه فصمًا أي قطعته.\nومعنى: (وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).\nأي يسمع ما يعقد على نفسه الإنسان من أمر الإِيمان، ويعلم نيته في\nذلك.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-237>(٢٥٧)</span>\nيقال قد توليت فلانًا، ووليت فلانًا ولايةً، والوِلَايَةُ بالكسر اسم لكل ما\nيتولى، ومعنى وَلى على ضروب، فاللَّه - ولي المؤمنين في حِجَاجِهم\nوهدايتهم، وإقامةِ البرهان لهم لأنه يزيدهم بإِيمانهم هداية، كما قال ﷿: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى). ووليهم أيضًا في نصرهم وإظهار دينهم\nعلى دين مخالفيهم، ووليهم أيضًا بتولي قولهم ومجازاتهم بحسن أعمالهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ).\nأي يخرجهم من ظلمات الجهالة إِلى نور الهدى لأن أمر الضلالة مظلم\nغير بين، وأمر الهدى واضح كبيان النور.\nوقد قال قوم (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) يحكم لهم بأنهم\nخارجون من الظلمات إلى النُور، وهذا ليس قولَ\nأهل التفسير، ولا قول أكثر أهل اللغة.\nإِنما قاله الأخفش وحده.","vol":"1","page":339},{"text":"والدليل على أنه يزيدهم هدى ما ذكرناه من الآية.\nوقوله ﷿: (فَأمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمُ إيمَانًا).\nومعنى: (والَّذِينَ كَفَرُوا أوليَاؤُهُم الطاغُوتُ).\nأي الذين يتولون أمرهم هم الطاغوت.\nوقد فسرنا الطاغوت.\nو(الطاغوت) ههنا واحد في معنى جماعة، وهذا جائز في اللغة إذا كان في الكلام دليل على الجماعة.\nقال الشاعر:\nبها جِيَف الحَسْرى فأمَّا عِظامُها. . . فَبيضٌ وأَمَّا جِلْدُها فَصَلِيبُ\nجلدها في معنى جلودها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-238>(٢٥٨)</span>\nهذه كلمة يوقف بها المخاطب على أمر يعجب منه، ولفظها لفظ\nاستفهام، تقول في الكلام: ألم تر إلى فلان صنع كذا وصنع كذا.\nوهذا مما أعْلِمَه النبي - ﷺ - حُجةً على أهل الكتاب ومشركي العرب لأنه نبأ لا يجوز أن يعلمه إلا من وقف عليه بقراءَة كتاب أو تعليم معلم، أو بوحي من اللَّه ﷿.\nفقد علمت العرب الذين نشأ بينهم رسول اللَّه - ﷺ - أنه أمِّيٌّ، وأنه لمْ يعَلمْ التوراة والإنجيلَ وأخبارَ من مضى من الأنبياءِ، فَلم يبق وجه تعلم منه هذه الأحاديث إلا الوحيُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (أنْ آتَاهُ اللَّهُ المُلْكَ).\nأيْ آتى الكافرَ الملكَ، وهذا هو الذي عليه أهل التفسير وعليه يصح","vol":"1","page":340},{"text":"المعنى، وقال قوم إن الذي آتاه - الله الملك إبراهيمَ ﵇\nوقالوا: اللَّه ﷿ لا يُمَلِكُ الكفَارَ.\nوإنما قالوا هذا لذكره ﷿: (آتاه الملك)\nواللَّه قال: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ).\nفتأويل إِيتاءِ الله الكافرَ الملكَ ضرب من امتحانه الذي يَمْتَحنُ\nالله به خلقه، وهو أعلم بوجه الحكمة فيه.\nوالدليل على أن الكافر هو الذي كان مُلِّكَ إنَّه قال: (أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ)\nوأنه دعا برجلين فقتل أحدهما وأطلق الآخر، فلولا أنه كان ملكًا وإبراهيمُ ﵇ غيرَ ملك لم يتهيأ له أن يقتل وإبراهيم الملك، وهو النبي ﵇.\nوأمَّا معنى احتجاجه على إبراهيم بأنه يحيى ويميت، وترك إبراهيم\nمناقضته في الإحياءِ والإماتة، فمن أبلغ ما يقطع به الخصوم ترك الإطالة\nوالاحتجاج بالحجة المُسْكِتةِ لأن إبراهيم لما قال له: (فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ) كان جوابه على حسب ما أجاب في\nالمسألة الأولى أن يقول: فأنا أفعلُ ذلك فَتَبَيَّن عجزه وكان في هذا إِسكَات\nالكَافِرِ فقال اللَّهُ ﷿: (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ)\nوتأويله انقطع وسَكتَ متحَيِّرًا، يقال: بهِتَ الرجل\nيُبْهَتُ بهْتًا إِذا انقطع وتحير، ويقال بهذا المعنى \" بَهِتَ الرجل يَيْهَتُ \"، ويقال\nبَهَتُ الرجل أبْهَته بهْتانًا إِذا قابلتُه بكذبٍ.","vol":"1","page":341},{"text":"وقوله ﷿: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-239>(٢٥٩)</span>\nهذا الكلام معطُوف على معنى الكلام الأول، والمعنى - واللَّه أعلم -\nأرأيت كالذي مرَّ على قَريةٍ، والقرية في اللغة سميت قرية لاجتماع الناس\nفيها، يقال قرَيْتُ المَاءَ في الحوضِ إِذَا جمعتُه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَهِيَ خَاوِية عَلَى عُرُوشِهَا).\nمعنى (خاوية): خالية - و(عروشها) - قال أبو عبيدة: هي الخِيَام وهي\nبيوت الأعراب، وقال غير أبي عبيدة: معنى (وهي خاوية على عروشها) بَقِيَتْ حيطانُها لا سُقُوف لها.\nويقال خَوتِ الدار والمدينة تخْوي خَواءً - ممدود - إِذا خلت من أهلها، ويقال فيها: \" خَوِيَتْ \" والكلام هو الأول - ويقال للمرأة إِذا\nخَلَا جوفُها بعدَ الولادةِ وللرجل إِذا خَلا جوفُه من الطًعامِ - قدْ خوِيَ ويخْوَى\nخَوًى - مقصور - وقد يقال فيه خَوَى يخْوِي - والأولُ فِي هَذَا أجود.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا).\nمعناه منُ أيْنَ يُحيي هَذه اللَّهُ بعْدَ مَوْتِهَا.\nوقيل في التفسير إِنه كان مؤمنًا وقد قيل إِنه كان كافرًا، ولا ينكر أن\nيكون مُؤْمنًا أحبَّ أن يزداد بصيرة في إِيمانه فيقول: ليت شعري كيف تُبْعَثُ\nالأموات كما قال إبراهيم ﵇: (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى).\n* * *\nوقوله ﷿: (فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ).\nمعناه ثم أحياه لأنه لا يُبْعث ولا يتصرف إِلا وهو حي.\n* * *\nوقوله ﷿: (كَمْ لَبِثْتَ).","vol":"1","page":342},{"text":"ْيقرأ بتبيين الثاءِ، وبإِدغام الثاءِ في التاءِ، وإِنما أدغمت لقرب\nالمخرجين.\nومعنى: (قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) أنه كان أميت في صدر النهار ثم\nبعث بعد مائة سنة في آخر النهار، فظنُ أنَّ مقدار لبثه ما بين أول النهار\nوآخره، فأعلمه اللَّه أنه قد لبث مائة عام وأراه علامة ذلك ببلَى عظام حماره، وأراه طَعَامَه وشَرَابه غير متغير وأراه كيف ينْشِز العِظَامَ، وكيف تُكْتسَى اللحمَ.\nفقال: (فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ).\nيجوز بإِثبات الهاءِ وبإِسقاط الهاءِ في الكلام، ومعناه لم تغيره\nالسنون، فمن قال في السنة سانهت فالهاء من أصل الكلمة، ومن قال في\nالسَّنَة سَانَيت فالهاء زيدت لبيان الحركة، ووجه القراءَة على كل حال إثباتُها\nوالوقوف عليها بغير وصل فمن جَعَلَهُ سانيت ووصلها إِن شاءَ أو وقفها على\nمن جعله من سانهت، فأما من قال: إِنه من تغير من أسِنَ الطعام يأسَنُ فخطأٌ.\nوقد قال بعض النحويين إِنه جائز أن يكون من (التغيير) من قولك من حمإٍ\nمسنون وكان الأصل عنده \" لم يتسنن \" ولكنه أبدل من النون ياءً كما قال:\nتقضي البازي إِذا البازي كَشَرْ.","vol":"1","page":343},{"text":"يريد تقضض، وهذا ليس من ذاك لأن \" مسنون \" إنما هو مَصْبُوب على\nسنة الطريق.\n* * *\nوقوله ﷿: (وانْظُرْ إِلى العِظامِ كيْف نُنْشِزُها).\nيقرأ (نُنْشِزُها) بالزاي، ونُنْشِرُها، ونَنْشُرُهَا بالراءِ، فمن قرأ (نُنْشِزُها) كان\nمعناه نجعلها بعد بِلاها وهجودها ناشزه ينشز بعضها إِلى بعض، أي يرتفع.\nوالنَشَزُ في اللغة ما ارتفع عن الأرض، ومن قرأ (نُنْشِرُها)، و(نَنْشُرُها)، فهُو من أنْشَر اللَّه الموتى ونشرهم - وقد يقال نَشَرهم اللَّه أي بعثهم، كما قال: (وَإِلَيْهِ النُّشُورُ).\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).\nمعناه: فلما تبين له كيف إِحياء الموتى.\nقال: (أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، فإن كان كلما قيل أنه كان مؤمنًا، فتأويل ذكره: (أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ليس لأنه لم يكن يعلم قبل ما شاهد ولكن تأويله: أني قد علمت ما كنت أعلمه غيبًا - مشاهدة، ومن قرأ (اعْلَمْ أن اللَّه على كل شي قدير) فتأويله إذا جزم أنه يُقْبل على نفِسه فيقول: \" اعْلَمْ أيها الِإنسان أن اللَّه على كل شيءٍ قدير \" -\nوالرفع على الِإخبار.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-240>(٢٦٠)</span>","vol":"1","page":344},{"text":"وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٦٠)\nموضع \" إذ \" نصب، المعنى اذكر هذه القصة - وقوله (رَبِّ أَرِنِي).\nأصله أرْإني، ولكن المجمع عليه في كلام العرب والقراءَة طرح الهمزةِ، ويجوز\n(أرْنِي). وقد فسرنا إلْقَاءَ هذه الكسرة فيما سلف من الكتاب.\nوموضع (كيف) نصب بقوله: (تُحْيِ الْمَوْتَى) أي بأي حال تُحْيِ الْمَوْتَى وإبراهيم ﵇ لم يكن شاكا ولكنه لمْ يكن شَاهَدَ إِحْياءَ ميّتٍ، ولا يعْلم كيف تجتمع العظام المتفرقةُ الباليةُ، المستحيلة، من أمكنة متباينة فأحب علم ذلك مشاهدة.\nويروى في التفسير أنه كان مرَّ بجيفَةٍ على شاطئ البحر والحيتان تخرج\nمن البحر فتنتف من لحم الجيفة، والطيرُ تَحُط عليها وتَنْسِرُ منها، ودوابُّ\nالأرض تأكلُ منها، ففكر كيف يجتمع ما تفرق من تلك الجيفة فحلَّ في حيتان\nالبحر وطير السماءِ ودواب الأرض ثم يعود ذلك حيًا، فسأل اللَّه ﵎ أن يريه كيف يحي الموتى، وأمره اللَّه أن يأخذ أربعة من الطير، وهو قوله ﷿: (فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ).\nوتقرأ فَصِرْهُنَّ إليك - بالضم والكسر -.\nقال أهل اللغة: معنى صُرْهُنَّ أملْهن إليك، وأجمعهن إِليك، قال ذلك\nأكثرُهم، وقال بعضهم: صرهن إليك اقْطَعْهن، فأما نظير صُرهُن أملهن\nوأجمعهن فقول الشاعر:","vol":"1","page":345},{"text":"وجاءَت خِلْعةٌ دهسٌ صفايا. . . يصور عنوقَها أحْوى زَنيم\nالمعنى أن هذه الغنم يعطف عنوقها هذا الكبش الأحوى.\nومن قال صرت: قطعت، فالمعنى فخذ أربعة من الطير فصرهن أي قَطعْهُنَّ، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءًا.\nالمعنى اجعل على كل جبل من كل واحد منهن جزءًا.\nففعل ذلك إِبراهيم ﵇ ثم دعاهن فنظر إِلى الريش يسعى بعضه\nإِلى بعض، وكذلك العظام واللحَم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).\n(عَزِيزٌ) أي لا يمتنع عليه ما يريد - حكيم فيما يدبر، لا يفعل إِلا ما فيه\nالحكمة.\nفشاهد إبراهيم ﵇ ما كان يعلمه غيبًا رأْيَ عيْن، وعلم كيف\nيفعل اللَّه ذلك.\nفلما قَصً اللَّه ما فيه البرهانُ والدلالَةُ على أمر تَوْحيده.\nوما آتاه الرسل من البيِّنَات حثَّ على الجهاد، وأعلن أن من عانده بعد هذه البراهين فقد ركب من الضلال أمرًا عظيما وأن من جاهد مَنْ كَفَر بعدَ هذا البرهَان فله - في جهاده ونفقته فيه - الثوابُ العظيم، وأن الله ﷿ وعد في الجنَّة عشْرَ أمْثالِهَا من الجهَاد.\nووعد في الجهاد أنْ يُضاعِفَ الواحد بسبع مائة مرة لما في إقامة الحق\nمن التوحيد، وما في الكفر من عظم الفساد فقال:\n\n(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-241>(٢٦١)</span>","vol":"1","page":346},{"text":"أي جواد لا ينقصه ما يتفضَّل به من السعة، عليم حيث يضعه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-242>(٢٦٤)</span>\nفالمن أن تمُنَّ بما أعطيت وتعْتَدَّ به كأنك إنما تقصد به الاعتداد والأذى أن\nتَوبخ المعطي.\nفأعلم الله ﷿ أن المن والأذى يبطلان الصدقة كما تبطل نفقة المنافق\nالذي إِنما يعطي وهو لا يُريدُ بذَلك العَطاءِ ما عندَ اللَّه، إنما يعطي ليُوهِمَ أنه\nمؤمن، وقال ﷿: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ).\nوالصفوان الحجر الأملس وكذلك الصفا.\n* * *\nوقوله ﷿: (عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌا).\nوالوابل المطرُ العظيم القطْر - فإذا أصاب هذا المطرُ الحجرَ الذي عليه\nتراب لم يبْق عليه من التراب شيءٌ، وكذلك تبطل نفقة المنافق ونفقة المنَّان\nوالمؤذِي.\n* * *\nوقوله ﷿: (واللَّه لاَ يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ).\nأي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين، وقيل لا يجعل جزاءَهم على الكفر أنْ\nيهديهم، ثم ضرب الله لمن ينفق يريد ما عند الله ولا يمن ولايؤذي مثلًا.\nفقال:\n\n(وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-243>(٢٦٥)</span>\nأي ليطلب مرضاة الله وتثبيتًا من أنفسهم، أي ينفقونها مقرين أنها مما\nيثيب اللَّه عليها.","vol":"1","page":347},{"text":"(كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ) بفتح الراءِ وبرُبوة. بالضم - وبرِبْوة - بالكسر - وبِرِباوة، وهذا وجه رابع.\nْوالربوة ما ارتفع من الأرض، والجنة البستان، وكل ما نبت وكثف\nوكثر، وستر بعضه بعضًا فهو جنة - والموضع المرتفع إِذا كان له ما يرويه من الماءِ فهو أكثر ريْعًا من المستفِل، فأعلم اللَّه ﷿ أن نفقة هُؤلاءِ المؤمنين تزْكو كما يزكو نبْتُ هذه الجنة التي هي في مكان مرتفع.\n(أصَابَها وَابلٌ) وهُو المطرُ العظيمُ القَطْر.\n(فَآتَتْ أُكُلَهَ): أي ثمرها، ويقرأ أكْلَهَا والمعنى واحد.\n(ضِعْفَينْ): أي مثلين.\nْ (فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ).\nو(الطَّلُّ) المطر الدائمُ الصِّغَارِ القَطْرِ الذي لا يكاد يسيل منه المثاعب.\nومعنى: (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).\nأي عليم، وإِذا علمه جازى عليه والذي ارتفع عليه (فَطَلٌّ) أنهُ على\nمعنى فإن لم يصبها وابل فالذي يصيبها طَلٌّ.\n* * *\n\nوقوله جل ثَنَاؤُه: (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-244>(٢٦٦)</span>\nهذا مثل ضَربهُ اللَّه لهم للآخرة وأعْلَمَهُم أن حاجتهم إلَى الأعمال\nالصالحة كحاجة هذا الكبير الذي له ذُرَية ضُعفاءُ، فإِن احترقت جنته وهو كبير وله ذرية ضعفاءُ انقطع به، وكذلك من لم يكن له في الآخرة عمل يوصله إلى","vol":"1","page":348},{"text":"الجنة فَحسْرتُه في الآخرة - مع عظيم الحسْرة فيها - كَحَسْرة هذا الكبير المنقَطَعِ به في الدنيا.\nومعنى: (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ).\nالِإعصار الريح التي تهب، من الأرض كالْعَمُود إِلى نَحْو السماءِ وهي التي\nتسميها الناس الزَوْبَعةَ، وهي ريح شديدة، لا يقال إنها إعصار حَتَى تهبَّ\nبِشدةٍ، قال الشاعر:\nإنْ كنْتَ ريحًا فقد لاقيتَ إِعْصَارَا\nومعنى: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ).\nأي: كهذا البيان الذي قد تبين الصَّدَقَة والجهاد وقصة إِبراهيم - عليه\nالسلام - والذي مرَّ على قرية، وجميع ما سلَف من الآيات أي كَمَثل بيان هذه الأقاصيص (يبين اللَّه لكم الآيات)، أي العَلاَمَات والدّلالات التي تَختَاجُون إِليها في أمْر توحيده، وإثْبَات رسالات رسله وثوابه وعقابه.\n(لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ).\n* * *\n\nوقوله تبارك اسمه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-245>(٢٦٧)</span>\nفالمعنى أنفقوا من جَيِّد ما كسبتموه من تجارة، ومن وَرِقِ وعين، وكذلك\nمن جَيِّد الثمار، ومعنى (أنفقوا): تصدقوا وكان قوم أتوا في الصدقة بردىءِ\nالثمار.\nويروى عن النبي - ﷺ - أنه أمر السعاة إلا يُخَرصَ الجُعْرَورَ وَمِعَى الفارة","vol":"1","page":349},{"text":"وذلك أنها من رديءِ النخل، فأمر ألا تخرص عليهم لئلا يعتلوا به في\nالصدقة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ).\nأي لا تقصدوا إلى رديءِ المال، والثمار فتتصدقوا به، وأنتم (تعلمون\nأنكم) لا تأخذونه إلا بالِإغماض فيه.\nومعنى: (وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ).\nيقول: أنتم لا تأخذونه إلا بوَكْس. فكيف تعطونه في الصدقة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ).\nأي لم يأمركم بأن تتصدقوا من عَوَزٍ. ولكنه لاختبَاركم.\nفهو حميد على ذلك وعلى جميع نعمه.\nيقال قد غَنِيَ زيد يغنى غِنى - مقصور - إِذا استغنى، وقد\nوقد غَنِيَ القومُ إِذا نَزَلوا في مكان يقيهم، والمكان الذي ينزلون فيه مَغْنى، وقد غَنَّى فلان غِنَاء إِذا بالغ في التطريب في الإنشاد حتى يستغنى الشعر أن يزاد في نغمته، وقد غنيت المرأة غُنْيَانًا.\nقال قيس بن الخطيم:\nأجَدَّ بعمرة غُنْيانُها. . . فتهجرَ أم شأننا شأنُها\nغُنْيَانها: غِنَاها. والغواني: النساءُ، قيل إنهن سمين غواني لأنهن غَنِين\nبجمالهن. وقيل بأزواجهن.\n\nوقوله جل وعلا: (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-246>(٢٦٨)</span>","vol":"1","page":350},{"text":"يقال الفقْر والفَقَر جميعًا، والمعنى أنه يحملكم على أن تؤَدوا في الصدقة\nرديءِ المال يخوفكم الفقْرَ بإعطاءِ الجَيدِ - ومعنى (يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ): يعدكم بالفقر ولكن الباءَ حذفت. وأفْضىَ الفعل فنصب كما قال الشاعر:\nأَمَرْتُكَ الخير فافعلْ ما أُمِرْتَ به. . . فقد تَرَكْتُكَ ذا مال وذا نَشَبِ\nويقال وعدته أعده وَعْدًا وعِدة ومَوْعِدًا ومَوْعِدَةً وموْعُودًا وموعودة.\nومعنى: (وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ).\nأي بأن لا تَتَصَذقُوا فَتَتقاطَعوا.\nومعنى: (وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا).\nأي يَعِدُكُمْ أن يُجازيكم على صَدقَتكم بالمغْفرةِ، ويَعِدُكم أن يُخْلِفَ\nعَلَيْكُمْ.\nومعنى: (وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ).\n(واسع) يعطي من سعة، و(عَليمٌ) يعلَم حيث يضع ذَلك، ويعلم\nالغيبَ والشَهادَةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-247>(٢٦٩)</span>\nمعنى (يُؤْتِي) يعطي، و(الحكمة) فيها قولان: قال بعضهم هي النبوة.\nوُيرْوَى عن ابن مسعود أن الحكمة هي، القرآنُ، وكفى بالقرآن حِكْمةً، لأن الأمَّةَ بهِ صارت علماءَ بعد جهل، وهو وصلة إِلى كل علم يُقَرِّب منَ اللَّهِ\n﷿: وذَريعة إِلى رحمته؛ لذلك قال الله تعالى: (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا).","vol":"1","page":351},{"text":"أي أعْطِيَ كل الجلم، وما يوصل إلى رحمة اللَّه، و\" يُؤت \" جزم بِمَن.\n، والجواب (فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا)\nومعنى (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ).\nأي ما يفكر فكرًا يذكر به ما قص من آيات القرآن إلا أولو الألباب، أي\nذَوُو العُقول.\nوواحد الألبَاب لُب، يقال قَد لَبِبْتَ يا رجُل وأنت تَلَب، لَبَابَة\nولُبًّا، وقرأتُ على مُحمد بن يزيدَ عن يونس: لَبُبْت لَبَابَةً.\nوليس في المضاعف على فَعُلْتُ غيرُ هذا، ولم يروه أحد إلا يونسَ، وسألت غير البصريين عنه فلم يَعْرفْهُ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ <span data-type=\"title\" id=toc-248>(٢٧٠)</span>\nأي ما تصدقتم به من فرض لأنه في ذكر صدقة الزكاة وهي الفرض\nوالنذر: التطوع، وكل ما نوى الإنسانُ أن يتطوع به فهو نذر.\n(فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ): أى لا يخفى عليه فهو يجازي عليه، كما قال\nجلَّ ثَنَاؤه: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ).\nيقال نذرْت النذْرَ أنذِرُه وأنْذُرُه، والجميع النُّذُورُ، وأنْذَرْتُ القَومَ إذَا أعْلَمْتُهُمْ وخَوفْتُهمْ إنْذَارًا ونَذِيرًا ونذرًا.\nقال اللَّه ﷿: (فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ).\nوقال جل ثناؤه: (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ).\nالنذُر مثل النُّكُر، والنذِير مثل النكِير.","vol":"1","page":352},{"text":"وقوله ﷿: (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-249>(٢٧١)</span>\nمعنى (إنْ تُبْدوا): تُظْهِرُوا، يُقَال بَدَا الشيءُ يبدو إذَا ظَهرَ، وأبدَيتُه أنا\nإبْدَاءً، إذَا أظهرته، وبدا لي بُدَا \" إذا تَغيَّر رأي عمَّا كان عليه.\nو(تُبْدوا) جُزمَ بـ (إنْ)، وقوله: (فَنِعِمَّا هِيَ) الجواب.\nوروى أبو عُبَيْدٍ أنَّ أبَا جَعْفَر وشَيْبَةَ ونافعًا وعاصمًا وأبا عمرو بن العلاءِ قرأوا: (فَنِعِمَّا هِيَ) بكسر النون\nوجزم العين وتشديد الميم، وروى أن يحيى بن وثاب، والأشْمس وحمزة","vol":"1","page":353},{"text":"والكسائِى قراوا: (فنَعِمَّا هي) - بفتح النون وكسر العين.\nوذكر أبو عُبَيْدٍ أنَّه رُويَ عن النبي - ﷺ - قوله لابن العاص: نعْمَّا بالمال الصَّالح للرجل الصَّالِح.\nفذكر أبو عبيدٍ أنه يَخْتَار هَذه القراءَة من أجل هذه\nالروَاية.\nولا أحسب أصحابَ الحديث ضَبَطُوا هذَا، ولا هذه القراءَةَ عند\nالبصريين النحويين جائزة ألبتَّة، لأن فيها الجمعَ بينَ ساكنين من غير حرف مَا\nولين.\nفأما مَا قَرأنَاه من حرف عاصم ورواية أبي عمرو (فنِعِمَّا هِي)، بكسر النون\nوالعين، فهذا جَيِّدٌ بَالغ لأن ههنا كسرَ العينِ والنونِ، وكذلك قراءَة أهلِ\nالكوفة (نَعِمَّا هي) جَيدة لأن الأصل في نِعْمَ نَعِمَ ونعِمَ. ونعْمَ فيها ثلاث\nلغاتٍ، ولا يجوز مع إدغام الميم نِعْمَّا هي. و\" ما \" في تأويل - الشيءِ زعم\nالبصريون أن نِعِمَّا هي: نعْمَ الشيءُ هِيَ. وقد فسرنا هذا فيما مضى.\nومعنى: (وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ).\nهذا كان على عهد رسول اللَّه - ﷺ - فكان الإخفاء في إِيتاءِ الزكاة أحْسَن، فأمَّا اليومَ فالناس يُسِيئون الظن، فإظهارُ الزكاة أحسنُ، فأمَّا التطوع فإخفاؤُه أحسن، لأنه أدل على أنه يريد اللَّهَ به وحده.\nيقال أخفَيْتُ الشيءَ إخفاءً إذا سَتَرتُهُ، وخَفِي خَفَاءً إذا اسْتَتَر، وخفَيْتُه أخْفِيه خَفْيًا إِذا أظْهَرْتُه، وأهل المدينة يسمون النبَّاشَ: المُخْتَفِي.\nقال الشاعر في خفيته أظهرته:","vol":"1","page":354},{"text":"فإِنْ تَدفِنُوا الداءَ لا نخْفِه. . .وإِن تَبْعَثُوا الحرْبَ لا نَقْعُدِ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-250>(٢٧٢)</span>\nمعناه إِنما عليك الِإبلاغ كما قال - جلَّ وعزَّ - (وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (١١٩).\nومعنى: (وَلَكنَّ اللَّهَ يَهْدي مَنْ يَشَاءُ).\nأي يوفق من يشاءُ للهداية، وقال قوم: لَوْ شاءَ الله لهداهم أي\nلاضطرهم إِلى أن يهتدوا - كما قال: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤).\nوكما قال - ﷿ - (ولَوْ شَاءَ اللَّهُ لجَمَعهُم عَلَى الهُدى)\nوهذا ليس كذلك. هذا فيه: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ).\nفَلاَ مُهتديَ إِلا بتَوفيق الله - كما قال: (وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ باللَّه).\nومعنى: (وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ).\nهذا خاص لِلْمُؤْمِنِينَ، أعْلمهم أنه قد عَلِم أنهم يريدون بِنَفقتهم ما عند\nاللَّه جلَّ وعزَّ، لأنه إِذا أعلمهم ذلك فقد علموا أنهم مثابون عليه، كما قال: (وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ).\n* * *\nوقوله ﷿: (فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ).\nالرفع في (يُكَفِّرُ) والجزمْ جائزان، ويقرأ - ونُكفر عنكم - بالنون والياءِ.\nوزعم سيبويه أنه يَخْتَار الرفعَ في وُيكَفَرُ، قال لأن ما بعد الفاءِ قد صار بمنزلتِه","vol":"1","page":355},{"text":"في غير الجزاءِ، وأجاز الجزم على موضع فهو خير لكم لأن المعنى يكن\nخيرًا لكم، وذكر أن بعضهم قرأ: (مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هَادِيَ لَهُ ويَذَرْهم) بجزم الراءِ، والاختيار عنده الرفع في قوله (ويذرهُم) وفي (ونُكَفِّر)\nقال: فأمَّا النصب فضعيف جدًا، لا يجيزُ (ونُكَفِّرَ عَنْكم) إلا على جهة الاضطرار، وزعم أنه نحو قول الشاعر:\nسَأتركُ مَنزِلي لبَنِي تَمِيم. . . وألحقَ بالحجاز فأستريحَا\nإلا أن النصب أقوى قليلًا لأنه إنَّمَا يَجبُ به الشًيءُ بوجُوبِ غيره فضارع\nالاستفهامَ وما أشبَههُ.\nهذا قول جميع البصريين وهو بين واضح.\n* * *\n\nقوله ﷿: (لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-251>(٢٧٣)</span>\nفُقراء: جمع فقير مثل ظريف وظُرَفَاء وقالوا في (أُحْصِرُوا) قولين: قالوا\nأحْصَرهم فرضُ الجهاد فَمَنَعَهُم من التصرفِ.\nوقالوا أحصرهم عَدُوهُم لأنه شَغَلَهُمْ بِجِهادِهِ، ومعنى (أُحْصِرُوا) صاروا إلى أن حصروا أنفسهم للجهاد، كما تقول رَابَط في سبيل اللَّه.\nومعنى: (لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ).","vol":"1","page":356},{"text":"أي قد ألزموا أنفسهم أمر الجهادِ فمنعهم ذلك من التصرف وليس لأنهم\nلا يقدرون أن يتصرفوا. وهذا كقولك، أمرني المولى أن أقيمَ فما أقدرُ على أن أبرحَ، فالمعنى أني قد ألزَمْتُ نفسي طاعَتَهُ، ليْس أنه لا يقدر على الحَرَكةِ\n\" وهو صحيح سَوِي، ويقال ضربتُ في الأرض ضربًا، وَضَرَبَ الفَحْلُ الناقَةَ إذا حَمَل عليها ضِرابًا، والضرِيبُ الجليد الذي يسقط على الأرض، يقال ضَرَبَت الأرض وجُلِدت الأرض وَجَلِدَتْ الأرض.\nوروى الكسائي: ضَرِبَتْ الأرضُ وجَلِدتْ.\nوالأكثر ضَرَبَتْ وجُلِدَات.\nومعنى (يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ).\nأي يحسبهم الجاهل ويخالهم أغنياء من التعفف عن المسألة وإظهارِ\nالتجمل.\nومعنى: (لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا).\nروي عن النبي - ﷺ - أنَّه قال \" من سأل وله أربعون درهمًا فقد ألْحَفَ \"\nومعنى \" ألحَفَ \" أي اشتمل بالمسْألَة، وهو مستغن عنها، واللِّحَافُ من هذا\nاشتقاقه لأنه يشْمَل الإنْسَان في التغطية.\nوالمَعْنَى أنه ليس منهم سؤَال فيكون منهم إلحاف.\nكما قال أمرؤ القيس \"\nعلى لاحِبٍ لا يُهْتدى بمَنارهِ. . . إذا سافَه العَوْدُ النباطيُّ جَرْجَرا\nالمعنى ليس به منار فيهتدى بها، وكذلك ليس من هُؤلاءِ سؤَال فيقع فيه\nإلحاف.","vol":"1","page":357},{"text":"وقوله ﷿: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-252>(٢٧٤)</span>\n(الذين) رفع بالإبتداء، وجاز أن يكون الخبر ما بعد الفاءِ، ولا يجوز في\nالكلام \" زيد فمنطلق \" لأن الفاءَ لا معنى لها -، وإنما صلح في الذين لأنها تأتي بمعنى الشرط والجزاءِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-253>(٢٧٥)</span>\nالمعنى الَّذين يأكلونَ الرِّبَا لا يقومون في الآخرة إلا كما يقومُ المَجْنُون.\nمِنْ حَالِ جُنُونه.\nزعم أهل التفسير أن ذلك عَلَمٌ لهُمْ في الموقف، يَعْرفُهُمْ به\nأهل المَوْقِف، يُعْلَمُ بِه أنَّهُمْ أكَلَةُ الربا في الدنيا يقال بِفُلان مَس، وهو ألْمَس\nوأوْلَق إذا كان به جنون.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى).\nجاز تذكير (جاءَه)، وقال: تعالى في موضع آخر (قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) لأن كل تأنيث ليس بحقيقي فتذكيره جائز ألا ترى أن الوعظ\nوالموعظة معبران عن معنى واحد.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ).\nأي قَد صُفِحَ لَه عَمَّا سَلَفَ (وأمْرُهُ إلَى اللَّه) أي اللَّه وليُّه.\nومعنى: (وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ).\nأي من عاد إلى استحلال الربا فهو كافر، لأن من أحلَّ ما حرَّم اللَّه فهو","vol":"1","page":358},{"text":"كافر، وهؤُلاءِ قالوا: (إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا) ومن اعتقد هذا فهوكافر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-254>(٢٧٨)</span>\nنزلت في قوم من أهل الطائف كانوا صُولحوا على أنْ وُضِعَ عَنهُمُ ما\nكَانَ عَلَيْهِمْ مِنَ الربا، وَجُعلَ لهم أن يأخُذُوا مَا لَهُمْ مِنَ الربَا وكان لهم على\nقوم مِنْ قُريْش مال فطالَبُوهُمْ عندَ المَحْل بالمال والربَا فقالتْ تلك الفرقة ما\nبالنا مِنْ أشقى الناس يؤْخذ منا الربا الذي قد وضع عن سائر الناس، فأمر الله\n﷿ - بترك هذه البقية، وأعلم أن من كان مؤْمنًا قَبلَ عن اللَّه أمرَه ومن أبى فهو حرْبٌ، أي كافر، فقال:\n\n(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-255>(٢٧٩)</span>\nوقال بعضهم قآذِنُوا، فمن قال (فَأْذَنُوا): فالمعنى: أيقِنُوا ومن قال (قآذِنُوا)\nكان معناه فأعلِمُوا كل مَنْ لمْ يترُكِ الربَا أنَّه حَرْب.\nيقال قد آذنته بكذا وكذا، أوذنُه إيذَانًا إذا أعْلَمْتُه وقد أذِنَ له يأذنُ إذْنًا إذا عَلِمَ بِه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-256>(٢٨٠)</span>\nأي: وإن وقعَ (ذُوعُسْرَةٍ)، ولو قرئت، وإن كان ذا عُسْرَةٍ لجاز أي\nوإن كان المدين الذي عليه الدَّينُ ذَا عُسْرةٍ، ولكن لا يُخَالف المصحف\nوالرفع على أن، (إنْ كان) على معنى إنْ وقع ذو عسرة - ورفع (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) على فعلى الَّذِي تعاملونه نظرة أي تأخير، يقال بعته بيعًا بِنَظرةٍ.\nومن قال فناظرة إلى ميسرة ففاعالة من أسماءِ المَصَادِر نحو (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ)","vol":"1","page":359},{"text":"ونحو (تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥).\nوإنْ شئْتَ قُلتَ إلى مَيْسُرة\nفأما منْ قَرأ (إلى مَيْسُرِهِ) على جهةِ الإضافة إلى الهاءِ فمخطئ، لأن \"ميسُر\"\nمَفْعُل وليْس في الكلام مفعُل.\nوزعم البصريون أنهم لا يعرفونَ مفْعُلًا إنما يَعْرِفُون مفْعُلَة.\nفَأمرهم اللَّه بتأخيرِ رأس المال بعد إسقاط الربا، إذا كان المُطَالَبُ\nمُعْسِرًا، وأعلمهم أن الصدقة بِرأس المالِ عَلَيْهِ أفْضَلُ.\nفقال: (وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-257>(٢٨١)</span>\nهذا يوم القيامة، ويقال إنها آخر آية نزلت من كتاب اللَّه جلَّ وعزَّ.\nكذا جاءَ في التفسير.\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-258>(٢٨٢)</span>\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ)\nيقال دَايَنْتُ الرجلَ إذا عاملته بدين، أخَذْتُ منه وأعطيتُه. وتَدايَنَّا على\nدايَنْتُه، قال الشاعر:\n- دايَنْتُ ليْلَى والدُّيُونُ تقضَى. . . فمطلت بعضًا وأدَّت بعضًا\nويقال دِنْت وأدَّنْتُ أي اقْترضْت، وأدَنْتُ إذا أقْرضْتُ.\nقال الشاعر:\nأدانَ وأنبِّأه الأولون. . . بأن المُدَان مَلِيء وفيُّ","vol":"1","page":360},{"text":"فالمعنى إذا كان لبَعْضكم على بعْض ديْن إلى أجل مُسَمَّى فاَكتبوه فأمر\nالله - ﷿ - بكَتْب الدين، حِفظًا مِنْه للأمْوال، وكذلك الإشهاد فيها\nوللناسِ من الظلْمِ لأَن صاحب الدَّيْنِ إذا كانت عليه الشهُودُ والبَينَةُ قَلَّ\nتحديثُه نفسَه بالطمَع في إذْهَابِهِا.\nفأمر اللَّه - جلَّ وعزَّ - بالإشهاد والكِتَابِ.\nقال بعض أهل اللغة هذا أدب من اللَّه ﷿ وليس بأمر حَتْم كما\nقال ﷿: (وإِذَا حَلَلْتُم فاصْطادوا) - فليس يجب كُلماِ يحل من\nالإحرام أن يصطاد، وكما قال: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ).\nوهذا خلاف ما أمَرَ اللَّه به في كتاب الدين والإشهاد لأن هذين جميعًاْ\nإباحة بعد تحريم - قال الله ﷿: (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا) وقال: (لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) ثم أباح لهم - إِذا زال\nالإحرام - الصيدَ \" وكذلك \" قال: (إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ)\nفَأبَاحَ لَهُمْ بَعْدَ انْقِضَاءِ الصًلاةِ الابتغاءَ منْ فضْلِهِ، والانتشارَ في الأرض لما أرادوا من بيع وغَيْره.\nوليست آيةُ الدَّيْنِ كذلك، ولكن الذي رخص في ترك الإشهاد في قول قوم قوله: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ).\nأيْ يكتَب بالحق، لا يكتب لصاحب الدين فضلًا على الذي عليه الدين\nولا يُنْقصُه مِنْ حقه - فهذا العدل.","vol":"1","page":361},{"text":"ومعنى: (وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ).\nأي لا يأب أنْ يكتب كما أمره اللَّه به من الحق.\nوقيل (كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ)، أي كما فضله اللَّه بالكتاب فلا يَمْنَعَن المعْرُوفَ بكتَابِهِ.\nوأبى يأبَى في اللغة منفرد لَم يَأتِ مِثْلُه إلا قَلَى يَقْلَى، والذي أتَى أبَى يأبى\nلا غير - فَعَل يَفْعَل، وهذا غير معروف إلا أن يكون في موضع العين من الفعل أو اللام حرف من حروف الحلق، وقد بيَّناها، ولكن القول فيه أن الألف في أبى أشْبَهَت الهَمْزَة فَجاءَ يَفْعَل مفْتُوحًا لِهَذِه العِلة، وهذا القول لإسماعيل بن إسحاق ومثله قلى يلقى.\nومعنى قوله ﷿: (وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا) أي لاَيَنْقُصْ مِنْهُ شَيْئًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ).\nالسفيه الخفيف العقل، ومن هذا قيل تسفهت الريح الشيء إذا حركته.\nواستخفته، قال الشاعر:\nمَشَيْنَ كما اهتزَّتِ رماحٌ تسفَّهَتْ. . . أَعَالِيَها مَرُّ الرِّياحِ النَّواسِم","vol":"1","page":362},{"text":"فالنساء والصبيان اللاتي لا يميزن تميزًا صحيحًا سفهاء، والضعيف\nفي عقله سفيه، والذي لا يقدر - على الإملاء العيي.\nوجائز أن يكون الجهول سفيهًا كهؤُلاءِ.\nومعنى: (فليملل وليه بالعدل): أي الذي يقوم بأمره، لأن اللَّه أمر ألا\nنْؤتي السفهاء الأموال. وأمر أن يقام لهم بها فقال:\n(وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ).\nفوليه الذي يقوم مقامه في ماله لو كان مميزًا.\nوقال قوم: ولي الدَّيْنِ. وهذا بعيد: كيف يقبل قول المدعي، وما\nحاجتنا إلى الكتاب والإشهاد والقول قوله:\n(وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ).\nمعنى رجالكم من أهل ملتكم.\nوقوله ﷿: (فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ).\nأي فالذي يشهد - إن لم يكن - رجلان - رجل وامراتان ومعنى (ممن\nترضون من الشهداءِ)، أي ممن ترضون مذهبه، ودل بهذا القول أن في الشهود من ينبغي ألا يرضى.\n(أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى).\nمَنْ كسر (أنْ) فالكلامُ علي لَفظ الجَزَاءِ، ومعناه: المعنى في (إن تضِل)\nإن تَنْسَى إحداهما، تذكرْهَا الذاكرةُ فَتَذْكر.\nو(فَتُذَكِّرُ) رُفِعَ مع كسر (إنْ)","vol":"1","page":363},{"text":"لا غير - ومن قرأ \"أن تَضِلَ قتُذَكرَ \" وهي قراءَة أكْثر الناس، فَزَعمَ بعضً أهل اللغة فيها أن الجزاء فيها مقدَّم أصله التاخير\nوقال: المعنى: استشهدوا امراتين مكان الرجل كي تُذَكرَ الذاكرة - الناسِيَةَ. إن نَسِيَتْ. فلما تقدم الجزاءُ اتصلَ بأول الكلام وفُتِحَتْ أنْ وصارَ جوابهُ مردُودًا عليه.\nومثله إني لَيُعْجِبُني أن يسْأل السائلُْ فيعطى، قال - والمعنى إنما يُعجبُه الإعطاء إن سَأل السائِل وزعم أن هذا قول بين.\nولست أعرف لِمَ صار الجزَاءُ إدا تقدم - وهو في مكَانه أو في غير\nمكانِه وجب أن يفتح (أن) معه.\nوذكر سيبويه والخليل \" وجميع النحويين الموثوق بعلمهم أن المعنى\nاستَشهدوا امراتين لأن تُذَكرَ إحداهما الأخري، ومِنْ أجْل أنْ تُذَكرَ إحداهما\nالأخرى، قال سيبويه: فإن قال إنْسَانُ فلم جاز (أن تضل) وإنما أعد هذا\nللإذْكار، فالجواب أن الإذكار لما كان سبَبُه الإضْلال جاءت أن يذكر\n(أن تضل) لأنَّ الإضلال هو السبب الذي أوجب الإذكار.\nقال ومثله: أعددت هذا الجذع أن يَمِيلَ الحائطُ، فأدعمَهَ، وإنَّما أعددته للدعم لا لِلْمَيل، ولكنْ الميلَ ذُكرَ لأنه سَبَبُ الدعم، كلما ذكر الإضْلال لأنه سبب الاذكار - فهذا هو البيِّن إن شاءَ الله.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا).","vol":"1","page":364},{"text":"يروى عن الحسن أنه قال (وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا) لابتداء الشهادة.\nأي ولا يأبوا إذا دُعُوا لإقامتها.\nوهذا الذي قال الحسن هو الحق - واللَّه أعلم - لأن الشهداء إذا أبوا -\nوكان ذلك لهم - أن يشْهدوا تَوِيتْ حقوقهم وبطلت معاملاتهم فيما يحتاجون\nإلى التوثق فيه.\nوقال غير الحسن: (وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا) - وكانت في أعناقهم\nشهادة - أن يقيموها.\nفأما إذا لم يكونوا شهداء فهم مخيرون في ابتداء\nالشهادة، إن شاءُوا شهدوا وإن شاءُوا أبوا.\nويدل على توكيد أن الشاهد ينبغي له إذا ما دعي ابتداء أن يجيب.\nقوله تعالى: (وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ).\nأي لا تملوا أن تكتبوا ما أشْهَدتم عليه، فقد أمِرُوا بهذا، فهذا يَؤكد أن\nأمر الشهادة في الابتداءِ واجب، وأنه لا ينبغي أن يُمَل ويقال سئمت أسأم\nسآمة. سأمًا.\nقال الراجز:\nلما رأيت أنه لا قامة. . .وأننِي سَاق على السآمَة\nنزعتُ نزعًا زَعْزَع الدعَامَة\nومعنى: (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً).\nأكثر القراءِ على الرفع (تِجَارَةً حَاضِرَةً) على معنى: إلا أن تقَع تِجارةَ","vol":"1","page":365},{"text":"حاضِرة. ومن نصب تجارة - وهي قراءَة عاصم فالمعنى إلا أن تَكونَ المُداينة\nتجارةً حاضرةً.\nوالرفع أكثرُ وهي قراءَة الناس.\nفرخص اللَّه ﷿ في ترك كتابة ما يديرونه بينهم لكثرة ما تقع\nالمعاملة فيه، وأنه أكثر ما تقع المتاجرة بالشيءِ القليل، وإن وقع فيه الدين.\nووكدَ في الاشهاد في البيع فقال:\n(وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ) وقد بيَّنَّا ما الذي رخص في ترك، الإشهاد.\nومعنى: (وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ).\nقالوا فيه قولين: قال بعضهم: (لَا يُضَارَّ): لا يضارِرْ، فأدغمت الراءُ\nفي الراءِ، وفتحت لالتقاءِ الساكنين، ومعنى (لَا يُضَارَّ) لا يكتب الكاتب إلا\nبالحق ولا يَشْهدُ الشاهد إلا بالحق.\nوقال قوم: (وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ): لا يُدْعَى الكاتبُ وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله إلا بضرر يدخل عليه، وكذلك\nلا يُدْعى الشاهد ومجيئُه للشهادة يضُرُّ به والأول أبينُ\nلقوله: (وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ)\nفالفاسق أشبه بغير العدل وبمَنْ حرف الكتاب منه بالذي دعا شاهدًا\nليشهد، ودعا كاتبًا ليكتب، وهو مشغول فليسَ يسمَّى هذا فاسقًا ولكن يسمى من كذب في الشهادة ومن حرف الكتاب فاسقًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-259>(٢٨٣)</span>\nقرأ الناس \" فرُهُن مقبوضة \" و\" فَرِهان مقبُوضَة \"\nفأمَّا \"رُهُنٌ\" فهي قراءَة أبي عَمرو، وذكر فيه غير واحد أنها قرئت: \" فَرُهُن \" ليُفْصَل بين الرهَانِ في الخَيْل","vol":"1","page":366},{"text":"وبين جَمْع رَهْن في غيرها، ورُهُن ورهان أكثر في اللغَةِ.\nقالَ الفراء \" رُهُن \" جمعٍ رِهَانٍ، وقال غَيْرُه: رُهُن وررَهْن \" مِثْل سُقُف وسَقْف.\nوفَعْل وفُعُل قليل إلا إنَّه صحيح قد جاءَ؛ فأما في الصفة فكثير، يقال: فرَس وَرْد، وخيل وُرْد.\nورجل ثَط وقَوْم ثُط، والقراءَةُ على \" رُهُن \" أعجَب إِليَّ لأنها موافقة\nللمصحف، وما وافق المصحف وصح معناه وقرأت به القراء فهو المُختار.\nورِهَان جَيِّد بَالغ.\nيقال: رهنتُ الرهن وأرهَنْتُه، وأرْهَنْتُ أقلهما.\nقال الشاعر في أرْهنت:\nفَلَمَّا خَشِيتُ أظافِيرهُم. . . نَجَوْتُ وَأرْهَنْتهُمْ مَالِكًا\nوقال في رَهَنْت: أنشده غيرُ واحد:","vol":"1","page":367},{"text":"فَهَلْ من كاهِنٍ أوْ ذِي إله. . . إذا مَا حان من رَبي قُفول\nيُرَاهِنُني فيَرهَنُني بَنِيه. . . وأرْهنه بَنِي بما أقولُ\nلَمَا يَدْري الفقيرُ متى غِنَاه. . . ومَا يَدْري الغَنِيُّ متَى يُعِيلُ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-260>(٢٨٤)</span>\nمعناه هو خالقهما.\n(وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ).\nمعناه إن تظهروا العمَل به أو تُسِرُّوه يُحاسبكم به اللَّه، وقد قيل إن هذا\nمنسوخ، روي عن النبي - ﷺ - أنه قال تُجَوِّزَ لهذه الأمة عن نسيانها وما حدَّثَتْ به أنْفُسَهَا.\nولما ذكر اللَّه - جلَّ وعزَّ - ْ فَرْضَ الصلاة والزكاة والطلاق والحيض\nوالإيلاءِ والجهاد وأقاصيص الأنبياءِ والدَّيْن والربا، ختم السورة بذكر تعظيمه وذكر تصديق نبيه - ﷺ - والمؤمنين بجميع ذلك فقال:\n\n(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-261>(٢٨٥)</span>\nأي صدق الرسول بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك\nالمؤْمنون.\n(كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ) أي صدق بالله وملائكته وكتبه.\n- وقرأ ابن عباس - وكِتَابه وقرأتْه جماعة من القراءِ.\nفأمَّا كُتُب فجمع كِتاب، مثل: َ مِثَال ومُثُل، وحمَار وحُمُر.\nوقيل لابن عباس في قراءَته \" وكتابه \" فقال كتاب أكثر من كتب.\nذهب به إلى اسم الجِنْس","vol":"1","page":368},{"text":"كما تقول: كثر الدرْهَم في أيدِي الناس.\nومعنى: (لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ).\nأي لا نفعل كما فعل أهل الكتاب قبلنا. الذين آمنوا ببعض الرسل\nوكفروا ببعض، نحو كفْر إليهود بعيسى، وكفْر النصارى بغيره فأخبر عن\nالمؤمنين أنهم يقولون (لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا).\nأي \" سَمعْنَا \" سَمْع قابِلينَ. و(أطَعْنَا): قِبِلْنَا ما سَمِعْنَا، لأن مَن سمع\nفلم يعْمل قيل له أصم - كما قال جلَّ وعزَّ:\n(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ). ليس لأنهم لَا يسْمعون ولكنهم صاروا - في ترك القبول بمنزلة من لا يسمع\nقال الشاعر:\nأصَمُّ عمَّا سَاءَهُ سَمِيع\nومعنى: (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ).\nأي أغفر غُفْرانَك، وفُعْلاَن، من أسْمَاءِ الْمَصَادِر نحو السُّلوان والكُفْران.\nومعنى: (وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) أي نحن مقرون بالبعْثِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-262>(٢٨٦)</span>\n(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)\nأي إلا قدرَ طَاقَتها، لا يكلفها فَرضًا من فُروضهِ من صَوْم أوصَلاةٍ أو\nصَدقَةٍ أو غير ذلك إلا بمقدار طاقتها.\nومعنى: (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ).\nأي لا يؤَاخذ أحدًا - بذنب غيره - كما قال - جلَّ وعزَّ: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).","vol":"1","page":369},{"text":"ومعنى: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا).\nقيل فيه قولان: قال بَعضهم إِنَه على مَا جاءَ عن النبي - ﷺ - \"عُفِيَ لِهَذِهِ الأمة عن نِسُيَانِهَا ومَا حَدَّثتْ بِهِ أنفُسَهَا\"\nوقيل: (إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) أي إن تَرَكْنَا.\nو(أو أخْطَانَا): أيْ كَسَبْنَا خطيئةً واللَّه أعلم.\nإلا أن هذا الدعاءَ أخبر اللَّه به عن النبي - ﷺ - والمؤْمنين وجعله في كتابه نيكون دعاءَ مَنْ يأتي بعد النبي - ﷺ - والصحابة ﵏.\nوروى عن النبي - ﷺ - أن اللَّه - جلَّ وعزَّ - قال في كل فصل من هذا الدعاء فَعلتُ فعلتُ أي اسْتَجَبْتُ.\nفَهوَ منَ الدعاء الذي ينبغي أن يحفظ وأن يدعى به كثيرًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا).\nكل عقد من قرابة أو عهد فَهُو إصْر، العرب تقول: مَا تأصِرُني على\nفلان آصرة. أي ما تَعطفني عليه قرابة ولا مِنَة قال الحطيئة:\nعَطفُوا عليَّ بغير آصرة. . . فقد عَظُمَ الأواصِر\nأي عطفوا على بغير عهد قرابة، والْمَأصَرُ من هذا مأخوذ إنما هو\nعقد ليحبس به، ويقال للشيء الذي تعْقَدُ به الأشياء الإصَار.\nفالمعنى لَا تَحْمِلْ علينا أمْرا يثقُل كما حمَلتَه على الذين من قبلنا نحو ما","vol":"1","page":370},{"text":"أمِرَ به بنو إسرائيل من قتل أنفسهم، أي لا تَمْتَحِنا بما يثقل. (أيضًا) نحو\nقوله: (وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ).\nوالمعنى لا تمتحنا بمحنة تثقل.\nومعنى: (وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ).\nأي ما يثقل علينا، فإِن قال قائل - فهل يجوز أن يُحَمِّلَ اللَّهُ أحدًا ما لا\nيطيق؟\nقيل له: إدْ أردت ما ليس في قدرته ألبتَّة فهذا محال.\nوإن أردت ما يثقلُ ويخسف فللَّهِ ﷿ أن يفعل من ذلك ما أحب.\nلأن الذي كلفه بني إسرائيل من قتل أنفسهم (يَثقل)، وهذا كقول القائل: ما\nأطيقُ كلام فلان، فليس المعنى ليس في قُدرتِي أن ُكَلِّمَهُ ولكنْ معناه في اللغة أنه يثقل عليَّ.\nومعنى: (فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).\nأي أنْصُرنا عليهم في إقامة الحجة عليهم، وفي غلبنا إِياهم في حربهم\nوسائر أمرهم، حتى تظهر ديننا على الدِّين كلِّه كما وعدتنا.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>سورة آل عمران</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (الم <span data-type=\"title\" id=toc-264>(١) </span>اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢)\nأجمعت القراءُ على فتح الميم وقد روي عن الرُّواسي \" ألم اللَّه \" بتسكين\nالميم، وقد رَوَى هذه القراءَة بعضهم عن عاصم والمضبوط عن عاصم في رواية أبي بكر بن عَيَّاش وأبي عمرو فتحُ الميم، وفتحُ الميم إجماع.\nوقد شرحنا معنى (الم).\nواختلف النحويون في علة فتح الميم، فقال بعض البصريين: جائز أن\nيكون الميمُ فتحتْ لالتقاء الساكنين، وجائِز أن يكون طرحت عليها فتحة الهمزة لأن نيةَ حروف الهجاءِ الوقف، وهذا أيضًا قول الكوفيين.\nوذكر أبو الحسن الأخفش أن الميمَ لو كُسرتْ لالتقاءِ السَّاكنين فقيل\n(الم اللَّه) لجازَ، وهذا غلط من أبي الحسن لأن قبل الميم ياءً مكسورًا ما قبلها فحقها الفتح لالتقاءِ السَّاكنين وذلك لثقل الكسرة مع الياءِ.\nفَأما (الْقَيَّومُ) فقد روي عن عُمَرَ وابنِ مَسْعود جميعًا أنهُمَا قرءَا (القيَّام)\nوقد رويت (الْقَيِّمُ)، والذي ينبغي أنْ يُقرأ ما عليه المصحف، وهو القيوم بالواو، والقيِّمُ أيضًا جيد بالغ كثيرَ في العربية، ولكن القراءَةَ بخلاف ما في المصحف","vol":"1","page":373},{"text":"لا تجوز، لأن المصحفَ مجمع عليه، ولا يعارض الإجماع برواية لا يعلم كيف\nصحتُها.\nومعنى (الْقَيُّومُ): القائمُ بِتَدْبير جميع ما خَلَقَ من إحياءٍ وإنشاءٍ ورَزْقٍ\nومَوْتٍ.\nوأصل قيوم قَيْوُوم، إلا أن الياء إذا سَبَقت الواو بسُكونٍ قُلبَتْ لها الواو\nوأدغمت الياء فيها وكذلك القيَّام أصله الْقَيْوَام، ومعنى الكتاب ما كتب يقال للقرآن كتاب لأنه يُكتَبُ، ومعنى يكتب في الَلغة يجمع بعضه إلى بعض، والكُتْبَةُ في اللغة الخَرْزة وجمعها كتب والكتيبة القطعة من الجيش العظيمة، إِنما سميت لاجتماع بعضها إلى بعض.\nومعنى (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) أي للكتب التي تقدمته والرسل التي أتَتْ بهَا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-265>(٣) </span>مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ)\nأيْ من قَبْل الْقُرآنِ.\nوقد اخْتَلَفَ النَحْوُّيونَ في \" تَوْرَاة \" فَقَالَ الكوفِيُّونَ تَوْرَاة يصلُحُ أنْ يكونَ\n\" تَفْعَلَةَ \" مِن وَرَيْتُ بِك زِنَادِي، فالأصل عندهم توْرَيَة إلا أن الياء قلبت\nألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها. \" وتفْعَلة \" لا تكاد تُوجد في الكلام، إِنما قالوا في تتْفلَة \" تتفَلَة.\nوقال بعضهم يصلح أن يكون تَفْعِلة مثل تَوْصِيَة ولكن قلبت من تَفْعِلة","vol":"1","page":374},{"text":"إلي تَفْعَلَة. وكأنَّه يجيز في تَوْصِية تَوْصَاةَ، وهذا رَديءَ ولم يَثْبُتْ في تَوفيَة توفاة، ولا في توقية توقاه.\nوقال البصريون: أصلها فَوْعلَة، وفوعلة كثير في الكلَامَ مثل الحوقلة.\nوَدَوْخَلة وما أشبه ذلك.\nوكل ما قلت فيه فَوْعَلْتُ فمصْدرُهُ فَوْعلَة، فأصلها\nعندهم \" وَوْريَة \" ولكن الواو الأولى قلبت تاء كما في \" تَوْلَج \" وإنما هو فَوْعَل من ولجت، وكما قلبت في تراث. الياءُ الأخيرة، قلبت أيضًا لتحركها وانفتاح ما قبلها بإجماع.\nوَإنْجِيل: إفْعيل مِن النجْل وهو الأصلِ: هكذا يَقُول جميع أهل اللغة في\nإنْجِيل.\nومعنى: (مِن قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ): أي من قبلِ القُرآن.\nومعنى (وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ). أي ما فُرق بِه بين الحَق والباطِل\nورُوي عَنْ بَعْض المفسرين أن كل كتاب للَّهِ فُرْقَان.\nومعنى: (وَاللَّهُ عَزِيز ذُو انتِقَام) أي قد ذل له كل شيءٍ بأثر صنعته فيه.\nومعنى (ذُو انْتِقَام) أي ذُو أنْقَامٍ ممن كَفر به، لأن ذكر الكافرين ههنا\nجرى.\nومعنى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٥)\nأي هو ظاهر له، وهو جلَّ وعَزَّ أنشأه.\n\nومعنى (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-266>(٦)</span>","vol":"1","page":375},{"text":"أي على ما يشاءُ من عظم وصغر لون، وضعف وقوة.\nوله - جلَّ وعزَّ - فِي ذلك حكمة كما قال: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-267>(٧)</span>\nروي عن ابن عباس - ﵄ - إنَّه قال: الَمحكمات: الآيات في\nآخر الأنعام. وهي قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ)\nإِلى آخر هذه الآيات، والآيات المتشابهات (الم والمر) وما اشتبه على إليهود من هذه ونحوها.\nوقال قوم: معنى (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ)، أي أحكمت في الِإبانة فإِذا\nسمعها السامع لم يحتج إِلى تأويلها لأنها ظاهرة بينة نحو ما أنبأ الله من أقاصيص\nالأنبياءِ مما اعترف به أهل الكتاب وما أخبر الله به من إنشاءِ الخلق من قوله\n﷿: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ)\nفهذا اعترف القوم به وأقروا بأن الله هو خالقهم، وما أخبر اللَّه به من خلقه من الماءِ كل شيءٍ حي وما خلق لهم من الثمار\nوسخر لهم من الفلك والرياح وما أشبه ذلك.\nفهذا ما لم ينكروه، وأنكروا ما احتاجوا فيه إلى النظر والتدبر من أن اللَّه ﷿ يبعثهم بعد أن يصيروا ترابًا فقال: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ).\n(وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨).","vol":"1","page":376},{"text":"فهذا الذي هو المتشابه عليهم، فأعلمهم اللَّه الوجه الذي ينبغي أن\nيستدلوا به على أن هذا المتشابه عليهم كالظاهر إن تدبروه ونظروا فيه، فقال ﷿: (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا).\nوقال: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ) أي إذَا كنتم قد أقررتم بالإنسان والابتداءِ فما تنكرون من البعث\nوالنشور؛ وهذا قول كثير من الناس وهو بين واضح.\nوالقول الأول حسن أيضًا.\nفأما (أُخَرُ) فغير مصروفة.\nزعم سيبويه والخليل أن (أُخَرُ) فارقت أخواتها\nوالأصلَ الذي عليه بناءُ أخواتِها، لأنْ أخَرَ أصلها أن تكون صفة بالألف\nواللام. كما تقول الصغرى والصُّغَر، والكبرى والكبَر فَلَما عدلت عن مجرى الألف واللام وَأصْلِ \" أفْعَلُ مِنْك \" وهي مما لا تكون إلا صفة - منعت\nالصرف.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ).\nالزيغ: الجور والميل عن القصد، ويقال زاغ يزيغ إذا جار.\nومعنى (ابْتغَاءَ الْفِتْنَة). أي يفعلون ذلك لطلب الفتنة. ولطلب التأوِيل.\nوالفتنة في اللغَةِ على ضروبٍ: فالضرْب الذي ابتغاه هؤلاءِ هو فَسَادُ ذَاتِ الْبَين","vol":"1","page":377},{"text":"في الدِّينِ والحرُوبِ، والفتنة في اللغة: الاسْتِهْتَار بالشيْءِ والغُلُو فيه.\nيقال: فلان مفتون في طلب الدنيا، أي قد غلا في طلبها وتجاوز القُدْرة. والفتنة الاختبار كقوله ﷿: (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ) أي اختبرنا، ومعنى ابتغائهم تأويله أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله أن تأويل ذلك ووقتَه لا يعلمه إلا الله.\nوالدليل على ذلك قوله ﷿: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ)\nأي يوم يرون ما وعدوا به من البعث والنشور والعذاب\n(يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ) أي الذين تركوه وتركوا ما أنبأ به\nالنبي - ﷺ - عن اللَّه - ﷿ من بعثهم، ومُجَازاتِهم. وقوله - ﷿ -: (قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ)\nأي قد رأينا ما أنبأتنا به الرسل.\nفالوقْفُ التام قوله: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ) أي لا يعلم أحد متى\nالبعث. (غير اللَّه).\nومعنى: (والراسِخُونَ فِي الْعِلْم) أي الثابتون.\nيقال رسخ الشيءُ يَرْسَخُ رُسوخًا إذا ثبت أي: يقولون صدقنا بأنَّ اللَّه\nيبعثنا، ويُؤمنون بأنَّ البعثَ حق كما أن الِإنشَاءَ حق، ويقولون:\n(كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا).","vol":"1","page":378},{"text":"ويدل على أن الأمر الذي اشتبه عليهم لم يتدبروه.\nقوله ﷿: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ): أي ذوو العقول.\nأي ما يتذكر القرآن وما أتى به الرسول - ﷺ - إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ.\n* * *\n\nقوله ﷿: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ <span data-type=\"title\" id=toc-268>(٨)</span>\nأي لا تمِلْها عن الهدى والقَصْد، أي لا تضلَّنَا بعد إذ هديتنا.\nوقيل أيضًا: (لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا) لاَ تَتَعبَّدْنا بما يكون سببًا لزيغ قلوبنا وكلاهما جيد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ <span data-type=\"title\" id=toc-269>(٩)</span>\nيدل عَلَى تأويل قوله: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) -\nفقولهم: (إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ) إِقرار بالبعث ودليل أنهم خالفوا من يتبع المتشابه لأن الذين ابتغوا المتشابه هم الذين أنكروا البعث.\n(لَا رَيْبَ فِيهِ) لا شك فيه. وقد شرح باستقصاءِ فيماتقدم من كتابنا.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ).\nجائز أن يكون حكاية عن الموحدين، وجائز أن يكون إخبارًا عن اللَّه\nوجائز فتح \" أن اللَّه لا يخلف الميعاد \"، فيكون المعنى جامع الناس لأنك لا\nتخلف الميعاد. أي قد أعلمتنا ذلك ونحن غير شَاكِّين فيه.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-270>(١٠)</span>\n(وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ).\nأي الكفار يعذبون وهم وقود أنفسهم، كلما نضجت جلودهما\nوعظامهم بالاتقاد بدِّلُوا خلودًا غيرها. فعذبهم بجلودهم وعظامهم.","vol":"1","page":379},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-271>(١١)</span>\nأي كشأن آل فرعون، وكأمر آل فرعون، كذا قال أهل اللغة والقول\nعندي فيه - واللَّه أعلم - إِن \" دأب \" ههنا أي اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم على النبي - ﷺ - كتظاهر آل فرعون على موسى ﵇.\nوموضع الكاف رفع وهو في موضع خبر الابتداءِ، المعنى دأبهم مثلُ دَأبِ\nآل فرعون، و(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).\nيقال دأبتُ أدأب دَأبًا ودُؤُوبًا إِذا اجتهدت في الشيءِ.\nولا يصلح أن تكون الكاف في موضع نصب بـ (كفروا)\nلأن كفروا في صلة الذين، لا يصلح أن الذين\nكفروا ككفر آل فرعون لأن الكاف خارجة من الصلة ولا يعمل فيها ما في\nالصلة.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ <span data-type=\"title\" id=toc-272>(١٢)</span>\nوتقرأ (سَيُغْلَبُونَ)، فمن قرأ بالتاءِ فللحكاية والمخاطبة، أي قل لهم في\nخطابك ستغلبون. ومن قال (سَيُغْلَبُونَ) فالمعنى بلغهم أنهم سيغلبون.\nوهذا فيه أعظم آية للنبي - ﷺ - لأنه أنبأهم بما لم يكن وأنبأهم بغيب، ثم بانَ تصديق ما أنبأ به لأنه - ﷺ - غلبهم أجمعين كما أنبأهم. -\nومعنى (وَبِئْسَ المِهَادُ): بئس المثوى وبئس الفراش.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-273>(١٣)</span>\nآية علامة من أعْلامِ النَبِى - ﷺ - التي تدل على تصديقه، والفئةُ في اللغة","vol":"1","page":380},{"text":"الفِرقةِ، وهي مأخوذة من قولهم فَأوْتُ رأسَه بالسيْفِ وفأيتُه إذَا فلقته\nومعنى (فِئَتَيْنِ) فرقتين.\n(فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ): الرفع والخفض جائزان جميعًا.\nفأما من رفع فالمعنى: إحداهما تقاتِل في سبيل اللَّه والأخْرى كافرة، ومن خَفَضَ جعل فئةً تُقاتِل في سبيل الله وأخْرى كافرة بدلًا من فئتين:\nالمعنى: قد كان لكم آية في فئة تقاتل في سبيل اللَّه وفي أخرى كافرة.\nوأنشدوا بيت كثير على جهتين:\nوكنت كذي رجلين رجل صحيحة. . . ورجْل رمى فيها الزمان فَشَفت\nوأنشدوا أيضًا: رجل صحيحةٍ، ورجل رمى فيها الزمان.\nعلى البدل من الرجلين.\nوقد اختلف أهل اللغة في قوله (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ)\nونحن نبين ما قالوه إن شاءَ اللَّه وما هو الوجه. واللَّه أعلم.\nزعم الفراءُ أن معنى (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ) يرونهم ثلاثة أمثالهم قال لأنك إِذا\nقلت: عندي ألف وأحتاج إلى مثلها فأنت تحتاج إلى ألفين فكأنك قلت أحتاج إلي مثليها - وإذا قلت عندي ألف وأحتاج إِلى مثليها فأنت تحتاج إلى ثلاثة آلا*ف، وهذا باب الغلط فيه غلط بَيِّن في جميع المقاييس وجميع الأشياءِ، لأنا إِنما نعقل مثل الشيءِ ما هو مساو له، ونعقل مثليه ما يساويه مرتين، فإِذا جهلنا المثل فقد بطل التميز، وإنما قال هذا لأن أصحاب النبي - ﷺ - كانوا ثلاثمائة وأربعة","vol":"1","page":381},{"text":"عشر رجلًا وكان المشركون تسعَمائةٍ وخمسين رجلًا فالذي قال يبطل في اللفظ ويبطل في معنى الدلالة على الآية التي تُعْجِز، لأنهم إذا رأوهم على هَيْئَتِهِمْ فليس هذا آيَة، فإنْ زَعم أن الآيةَ في هذا غلبةُ القليل على الكثير فقد أبْطَلَ أيضًا لأن القليل يغلب الكثيرَ. موجود ذلك أبدًا.\nفهذا الذي قال يبطل في اللغة وَفِي المَعْنَى وإنَّما الآيةُ في هذا أنَّ المشركين\nكانوا تسعمائة وخمسين وكان المسلمون ثلاثَمائةٍ وأربعةَ عشرَ فأرى اللَّه\n- جلَّ وعزَّ - المشركين أنَّ المسلمين أقَل من ثلاثمائة واللَّه قد أعلم المسلمين أن المائة تغلب المائتين فأراهم المشركين على قدر ما أعلمهم أنهم يغلبونهم لِيُقَوِّيَ قلوبهم، وأرى المشركين المسلمين أقل - من عدد المسلمين، ثم ألقَى مع ذلك في قلوبهم الرعب فجعلوا يرون عددًا قليلًا مع رعب شديد حتى غُلِبُوا.\nوالدليل على صحة هذا القول قول اللَّه ﷿: (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا).\nفهذا هو الذي فيه آية أن يُرَى الشيء بخلاف صورته - واللَّه أعلم -.\nويجوز نصب (فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ).\nولا أعلم أحدًا قرأ بها.\nونصبها من وجهين - أحدهما الحال المعنى التقتا مؤْمنة وكافرة\nويجوز نصبها على أعني فِئَةً تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ <span data-type=\"title\" id=toc-274>(١٤)</span>","vol":"1","page":382},{"text":"قيل في (زُيِّنَ) قولان: قال بعضهم اللَّه زينها مِحْنَةً كما قال:\n(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (٧).\nوقال بعضهم: الشيطان زينها لأن اللَّه قد زهد فيها وأعلم أنَّها متاع\nالغرور.\nوالقَوْلُ الأول أجودُ لأن جَعْلَهَا زينةً محبوبة موجودٌ واللَّه قد زهَّد فيها بأن\nأعلم وأرى زوالها، ومعنى (القناطير) عند العرب الشيءُ الكثير من المال وهو جمْع قنطار.\nفأما أهل التفسير فقالوا أقوالًا غير خارجة من مذهب العرب: قال\nبعضهم القنطار ملءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذهبًا أو فضة وقال بعضهم القنطار ثمانون\nألفَ دِرهم. وقال بعضهم: القنطار ألفُ دينار، وقال بعضهم ألف، رطل\nذهبًا أو فضةً.\nفهذه جملة ما قال الناس في القنطار.\nوالذي بخرج في اللغة أن القنطار مأخوذ من عقد الشيءِ وأحكامه والقنطرة\nمأخوذة من ذلك، قكأن القنطار هُوَ الجملة من المال التي تكُون عقدة وثيقة منه.\nفأمَّا من قال من أهل التفسير إنَّه شيء من الذهب موف، فأقوى منه عندي ما ذكر من إنَّه من الذهب والفضة، لأن اللَّه - جلَّ وعزَّ - ذكر القناطير فيهما، فلا يستقيم أن يكون القنطار في إحداهما دون الأخرى.\nومعنى (وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ) في اللغة - الخيل عليها السًيمَاءُ والسُّومَة وهي","vol":"1","page":383},{"text":"العلامة، ويجوز - وهو حسن - أن يكون المسومة السائمة، وأسِيمَت أرْعِيَتْ.\n(وَالْأَنْعَامِ) المواشي واحدها نَعَم، أكثر استعمالها في الإبل، (والحرث) الزرع، وهذا كله محبَّب إلى الناس كما قال اللَّه - ﷿، ثم زهد الله في جميعه.\nوتأويل التزهيد فيه ليس الامتناع من أنْ يَزْرع الناس، ولا من أن يَكْسِبُوا\nالشيءَ من جهة، وإنما وجه التزهيد فيه الحث على الصدقة وسلوك سُبل البِرِّ التي أمرَ بِها في ترك الاستكثار من المال وغيره، فهذا وجه التزهيد.\nفقال جلَّ وعزَّ: (ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) أي ما يتمتع به فيها.\n(وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ):\nوالمآب في اللغة المرجع، يقال آب الرجل يؤُوب أوْبا وإيابًا ومآبًا.\nوأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أن خيرًا من جميع ما في الدنيا ما أعده لأوليائه\nفقال:\n\n(قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-275>(١٥)</span>\nالرفع في (جَنَّاتٌ) القراءَْة، والخفض جائز على أنْ تكون (جَنَّاتٌ) بدلًا من\nخير المعنى أؤنبئكم بجنات تجري من تحتها الأنهار ويكون، (للذين اتقوا عند\nربهم) من تمام الكلام الأول.\nومعنى (وأزواج مطهرة) أي مطهرة من الأدناس ومطهرة مما يحتاج إليه نساءُ\nأهل الدنيا من الحيض وغيره.\n(وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ).\nأكثر القراءَة كسر الراءِ.\nوروى أبو بكر بن عياش عن عاصم","vol":"1","page":384},{"text":"\" وَرُضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ \" بضم الراءِ في كل القرآن، ويقال رَضِيت الشيءَ أرضاه رضا ومرضاة ورِضوا نًاورُضوانًا.\nوموضع (الذين يقولون) خفض صفة (للذين اتقوا)\n\nالمعنى للمتقين القائلين. (الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-276>(١٦)</span>\nوكذلك (الصابرين والصادقين) ولو كانت رفعًا على الاستئناف لجاز ذلك ولكن القراءَة لا تجاوز.\nومعنى القانتين أي القائمين بعبادة اللَّه، وقد فسرنا القنوت فيما\nمضى. ومعنى المنفقين المتصدقين، وجميع ما في سبيل اللَّه.\n(وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ).\nالسحر الوقت الذي قبل طلوع الفجر.\nالعرب تقول جئتك بأعلى السحر تريد في أول السحر، وهو أول إدبار الليل إلى طلوع الفجر الظاهر البين.\nفَاللَّه ﷿ وصفَ هؤُلاءِ بالتَصْدِيقِ والِإنْفَاقِ في سَبِيلِهِ والقيامِ\nبِعِبَادَتِهِ، ثُمَّ وَصَفَهمُ بِأنهمْ مَعَ ذَلِكَ لِشِدَّةِ خَوْفهِمْ وَوَجَلِهِمْ يستغفرون\nبالأسحار.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-277>(١٨)</span>\nقال أبو عبيدة معنى (شهد الله). قضى اللَّه، وحقيقته أنه عَلِمَ وبين\nاللَّه، لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه، فاللَّه ﷿ - قد دل على تَوْحيدِه بجميع مَا خَلق فَبَيَّن أنَّه لَا يقدِرُ أحدٌ أنْ يُنْشِئَ شَيْئًا واحدًا مما أنْشَأ،","vol":"1","page":385},{"text":"وشهدت الملائكة لما علمت من قدرته وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم\nوتبين من خلقه الذي لا يقدرعليه غيره.\nوأكثر القراءَة (أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) بفتح الألف في (أنهُ) وقد رُوَيت بالكسر\nعن ابن عباس، وروى (أنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) بفتح الألف \" والأكثر\nفتح (أَنَّهُ) وكسر (إِنَّ الدِّينَ).\nومن قرأ (إنهُ) بالكسر فالمعنى شَهِد اللَّه أن الدين عند اللَّه الإسلام. وأنَّهُ لاَ إِلَهَ إلا هُوَ.\nوالأجْوَدُ الْفَتْحُ كما وصَفْنَا في الأول، لأن الكلام والتوحيد\nوالنداءَ بالأذان (أشهد أن لا إله إلا الله) وأكثر ما وقع أشْهَد على ذِكر\nالتوحيد وجائز أن يفتح أن الأولى وأن الثانية. فيكون فتح الثانية على\nجهتين على شهد اللَّه أن لا إله إلا هو وشهد أن الدين عنده الإسلام.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-278>(١٩)</span>\nلك في (جَاءَهم) الفتح والتفخيم، ولك الإمالة نحو الكسر فأما الفتح فلغة\nأهل الحجاز، وهي اللغة العليا القدمى وأما جاءَهم \" بالكسر \" فلغة تميم.\nوكثير من العرب وهي جيدة فصيحة أيضًا.\nفالذي يميل إلى الكسر يدل على","vol":"1","page":386},{"text":"أن الفعل من ذوات الياءِ والذي يفتح فلأن الياء قد انقلبت صورتها إلى الألف\nوفي الألف حظها من الفتح. وكل مصيب.\nونصب (بَغْيًا) بقوله: (اختلفوا) والمعنى اختلفوا بغيًا، أي للبغي، لم\nيختلفوا لأنهم رأوا البصيرة والبرهان.\nقال الأخفش: المعنى \" وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيًا بينهم إلا من\nبعد ما جاءَهم العلم \"، والذي هو الأجود أن يكون بغيًا منصوبًا بما دل عليه\n(وما اختلف) فيكون المعنى اختلفوا بغيًا بينهم.\n(ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب) أي سريع الحساب له.\nوالجزم هو الوجه في (ومن يكفر) وهي القراءَةُ ولو قرئت بالرفع لكان له وجه\nمن القياس ولكن الجزم أجود وأفصح في المعنى.\nومعنى (سريع الحساب) أي سريع المجازاة له كما قال:\n(وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) وقالوا: جائز أن يكون (سريع الحساب) سريع التعريف للعامل عمله - لأنه جل ثناؤُه - عالم بجميع ما عملوا لا يحتاج إِلى إثبات شيءٍ وتذاكر شيء.\nونصب (قائمًا بالقسط) حال مَؤكدة لأن الحال المَؤكدة تقع مع الأسماءِ","vol":"1","page":387},{"text":"في غير الإشارة، تقول إنه زيد معروفًا وهو الحق مصدقًا ولا إله إلا هو قائما\nبالقسط.\nوالقسط في اللغة العدل: قال اللَّه - (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ) أي\nبالعدل، ويقال أقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا جار والعادل مقسط والجَائِر قَاسِط - ْ قال اللَّه: (وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) أي اعدلوا إن اللَّه يحب العادلين.\nوقال: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا).\nفإن قال قائل: فمن أين جاءَ من لفظ القسط ما معناه الجور وأصله\nالعدل؟\nفإِنما ذلك كقولك عدل الرجل على القوم يعدل عدلا ومعْدِلة.\nوَمَعْدَلَةً، إذا هو أنصفهم، وَعَدَلَ عَن الحق عدْلًا إِذَا جَارَ، فكذلك جاءَ من\nلفْظ القَسْطِ ما مَعْناه الجور كما جاءَ ما معناه العَدْلُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-279>(٢٠)</span>\nإنْ شِئْتَ أسكنت الياء (من وَجْهِيَ) وإِنْ شِئْتَ فتحتها فقلت أسلمت\nوَجْهِيَ للَّهِ، وقد فسَّرْنَا أمر هذه الياء فيما سلف، والمعنى أن اللَّه ﷿.\nأمر النبي - ﷺ - أن يحتج على أهل الكتاب والمشركين بأنه اتبع أمر اللَّه الذي هم أجمعون مقرون بأنه خَالِقَهُم، فَدعَاهُم إلى ما أقرُوا به، وأراهم الدلاَلاَتِ والآيَاتِ التي قَد شَرَحْنَا ذكرها بأنه رسولُه - ﷺ -.\nومعنى (أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ) أي قصدت بعبادتي إلى اللَّه جل ثناؤُه\nوأقررت أنه لَا إِلَه غَيرهُ، وكذلك (مَنِ اتَّبَعَنِ) ويجوز في اللغة أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ\nأي، أسلمت نفسي - قال اللَّه ﷿ - (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ)","vol":"1","page":388},{"text":"وقال: (ويبقى وَجْهُ رَبِّكَ) المعنى ويبقى ربك والمعنى كل شيءٍ هالك\nإلا اللَّه ﷿.\n(ومن اتبعنِ) لك حذف الياءِ وإثباتها، والأحبّ إليَّ في هذا\nاتباع المُصْحف لأن اتباعه سنة ومخالفته بدعة، وما حذفَ من هذه الياءات\nنحو (ومن اتبعن) (لئن أخرتن إلى يوم القيامة) ونحو فيقول (ربي أكرمن)\nفيقول: (ربي أهانن) فهو على ضربين مع النون، فإذا كان رأس آية فأهل اللغة يسمون أواخر الآي الفواصل فيجيزون حذف الياءات، كما يجيزونَهُ في قوافي الشعر، كما قال الأعشى:\nومن شانئ كاسف وجهه. . . إذا ما انتسبتْ له أنكرن\nوهل يمنعني ارتيادي البلاد. . . من حذر الموت أن يأتين\nالمعنى أن يأتيني وأنكرني، فإذا لم يكن آخر قافية أو آخر آية فالأكثر\nإثبات الياء، وحذفها جَيِّد بالغ أيضًا بخاصة مع النونات، إلا أن أصل اتبعني\n\" اتبعي \" ولكن النون زيدت لتسلم فتحة العين، فالكسرة مع النون تنوب عن الياءِ، فإذا لم تكن النون نحو غلامي وصاحبي فالأجود إثباتها، وحذفها مع غير النون أقل منه مع النون إلا أنه جائز، نقول هذا غلام قد جاء والأجودِ هذا غلامي قد جاءَ، وغلاميَ قد جاءَ، بفتح الياءِ وإسكانها. وحذفها جائز لأنَّ الكسرة دالة عليها.","vol":"1","page":389},{"text":"وقوله تبارك اسمه: (وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ).\nالذين أوتوا الكتاب \": إليهود والنصارى، والأميون مشركو العرب لأنهم\nإنما نسبُوا إلى ما عليه الأمة في الخلقة، لأن الإنسان يخلق غير كاتب، فهذا\nمعنى الأمِّيين، وقال بعض النحويين معنى أأسلمتم الأمر، معناه عندهم\nاسلمو@ - وحقيقة هذا الكلام أنه لفظ استفهام معناه التوقيف والتهديد، كما تقول للرجل بعد أن تأمره وتؤَكد عليه \" أقْبِلْتَ. . وإلا فأنت أعلم \". فأنت إنما تسْأله متوعدًا في مسألتك، لعمري هذا دليل أنك تَأمره بأن يفعل.\nومعنى.: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ).\nأي ليس عليك هداهم - إنما عليك إقامةُ البُرهانِ لهمْ فإذا بَلغْتَ فقد\nأدَّيْتَ ما عليك.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) أي بصير بما يقطع عذرهم فيما\nدلهم به على وحدانيته وتثبيت رسله.\nوقال في \" إثر هذه الآية:\n\n(إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-280>(٢١)</span>\nأي: أعلام اللَّه التي أتيْتَهُمْ بِهَا.\n(وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ):\nوقرئت ويُقَاتِلُون، ومعنى (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ) ههنا قيل فيه قولان:\n، قيل رضاهم بقتل من سلف منهم النبيين نحو قتل يحيى ﵇.\nوهذا يحتمل - واللَّه أعلم - وقيل ويقتلون النبيين لأنهم قاتلوا النبي - ﷺ - وهموا بقتله قال اللَّه - جلَّ وعزَّ، (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ).","vol":"1","page":390},{"text":"فهذا معنى: (ويقتلون النبيين) واللَّه أعلم.\nوجاز دخول الفاء في خبر إن، ولا يجوز أن زيدًا فقائم وجاز ههنا. .\n(فبشرهم بعذاب أليم)، لأن (الذي) يوفي فتكون صلته بمنزلة الشرط للجزاءِ\nفيجاب بالفاءِ. ولا يصلح ليت الذي يقوم فيكرمك لأن (إن) كأنها لم تذكر\nفي الكلام فدخول الجواب بالفاءِ، عليها كدخولها على الابتداءِ والتمني داخل فزيل معنى الابتداءُ والشرط.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-281>(٢٣)</span>\nمعناه حظًَا وافرًا منه.\nو(يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ).\nأي يدعون إلى كتاب الله الذي هم به مقرون، وفيه ذكر النبي - ﷺ - والإنباء برسالته.\n(ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ).\nأي جمع كثير وإنما أعرضوا إلا إنَّه لا حجة لهم إلا الجحد بشيءٍ قد\nأقر به جماعة من علمائهم أنه في كتابهم.\nثم أنْبَأ اللَّه - ﷿ - بما حملهم على ذلك وخبَّر بما غرهم.\n\nفقال ﷿: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-282>(٢٤)</span>","vol":"1","page":391},{"text":"فموضع (ذلك) رفع المعنى شأنهم ذلك وأمرهم ذلك بقولهم وبظنهم\nأنهم لا يعذبون إلا أيامًا مَعْدُودَات.\nجاءَ في التفسير أنهم قالوا إنما نعذب أربعين يومًا عبد آباؤُنا فيها\nالعجل، فأعلمَ اللَّهُ ﵎ أن ذلك فرية منهم، وأنه هو الذي غرهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-283>(٢٥)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم - فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت.\nوهذا الحرف مستعمل في الكلام، تقول أنا أكرمك وأنت لم تزرني، فكيف إذا زرتني.\nقوله ﷿: (لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ):\nأي لحساب يوم لا شك فيه.\n* * *\n\nوقوله جل شأنه: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-284>(٢٦)</span>\nامر اللَّهُ النبيَّ - ﷺ - بتقديمه وذكر ما يدل على توحيده، ومعنى (مَالِكَ الْمُلْكِ) أن اللَّه يملك العباد ويملك ما ملكوا.\nومعنى: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ).\nفيه قولان: - تؤتي الملك الذي هو المال والعبيد والحضرة من تشاءُ\nوتنزعه ممن تشاءُ، وقيل تؤتي الملك من تشاءُ من جهة الغلبة بالدِّين\nوالطاعة، فجعل اللَّه - ﷿ - كل ما في ملكه ملك غير مسلم للمسلمين","vol":"1","page":392},{"text":"ملكًا غنيمة، وجعلهم أحق بالأملاك كلها منَ كل أهل لمن خالفوا دين\nالإسلام.\nوقيل في التفسير إن اللَّه ﷿ - أمر النبي - ﷺ - في هذه الآيات أن يسأله نقل عزَّ فارس إلى العرب وذل العرب إلى فارس - واللَّه أعلم بحقيقة ذلك.\nفأما إعراب (اللَّهُمَّ) فضم الهاء وفتح الميم، لا اختلاف فى اللفظ به بين\nالنحويين، فأما العلة فقد اختلف فيها النحويون فقال بعضهم: معنى الكلام يا الله أم بخير، وهذا إقدام عظيم لأن كل ما كان من هذا الهمز الذي طرح\nفأكثر الكلام الإتيان به، يقال ويل أمه، وويلُ امه، والأكثر إثبات الهمز.\nولو كان كما يقول لجاز اومم، واللَّه أم، وكان يجب أن تلزمه ياءُ النداءِ لأن\nالعرب تقول يا اللَّه اغفر لنا، ولم يقل أحد من العرب إلا اللهم، ولم يقل\nأحد يا اللهم.\nقال اللَّه ﷿: (وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ).\nوقال: (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).\nفهذا القول يبطل من جهات: أحدها أن \" يا \" ليست في الكلام وأخرى\nأن هذا المحذوف لم يتكلم به على أصله كما نتكلم بمثله وأنه لا يقدم أمام\nالدعاءِ هذا الذي ذكره، وزعم أن الصفة التي في الهاءِ ضمة الهمزة التي\nكانت في أم، وهذا محال أن يترك الضم الذي هو دليل على النداءِ للمفرد.\nوأن يجعل في اللَّه ضمَة (أم). هذا الحاد في اسم اللَّه - ﷿.","vol":"1","page":393},{"text":"وزَعمَ أن قولَنا هلم مثل ذلك أن أصلها: هلْ ام - وإنما هِي لُم.\nوالهاءُ للتنبيه، وقال المحتج بهذا القول: أن \" يا \" قد يقال مع: (اللهم) فيقال: يَا اللَّهُم، ولا يروي أحد عن العرب هذا غيره - زعم أن بعضهم أنشده:\nومَا عَليك أن تقولي كلما. . . صليتِ أوْسبَّحتِ يا اللهم مَا\nاردد علينا شيخنا مسلما\nوليس يُعارَض الإجماع وما أتى به كتاب اللَّه تعالى ووجد في جميع\nديوان العرب بقول قائل أنشدني بعضهم، وليس ذلك البعض بمعروف ولا\nبمسمى.\nوقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوقُ بعلمهم: أن \" اللهم \"\nبمعنى - يا اللَّه، وأن الميم المشددة عوض من \" يا \" لأنهم لم يجدوا ياءً مع هذه\nالميم في كلمة، ووجدوا اسم اللَّه جلَّ وعزَّ مستعملًا بـ (يا) إذا لم يذكر الميم.\nفعلموا أن الميم من آخر الكلمة بمنزلة يا في أولها، والضمة التي في أولها\nضمة الاسم المنادى في المفرد، والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي\nقبلها. -\nوزعم سيبويه أن هذا الاسم لا يوصف لأنه قد ضمت إِليه الميم، فقال\nفي قوله جلَّ وعزَّ: (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)\nأن (فاطرَ) منصوب على النداءِ، وكذلك (مَالِكَ الملْكِ)\nولكن لم يذكره في كتابه.\nوالقول عندي أن (مَالِكَ الملْكِ) صفةٌ اللَّه، وأن (فاطر السَّمَاوَاتِ\nوالأرضِ) كذلك - وذلك أن الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه \" يا \" فلا تمنع\nالصفة مع الميم كما لاتمنع \" مع \" يا \".","vol":"1","page":394},{"text":"فهذا جملة تفسير وإعراب (اللَّهُمَّ).\nومعنى: (وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ) على ما ذَكَرْنا في (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ).\nومعنى: (بِيَدِكَ الْخَيْرُ).\nأي بِيَدِكَ الْخَيْرُ كله، خيرُ الدنيا وخيرُ الآخرة.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ <span data-type=\"title\" id=toc-285>(٢٧)</span>\nالمعنى: تدخل أحدهما في الآخر يقال: ولج الشيءُ إذا دخل يلج\nوُلُوجًا وَوَلْجَة، وَالْوَلْج والوَلْجَةُ شيء يكون بين يدي فناء.\nفمعنى: (تولج الليل في النهار) أي تنقص من الليل فتدخل ذلك\nالنقصان زيادة في النهار، وتنقص من النهار فتدخل ذلك النقصان زيادة في\nالليل.\n(وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ).\nأي تخرج الإنسان من النطْفَةِ، والطائِر من البَيضةِ، وتخرج للناس\nالحب الذي يعيشون به من الأرض الميتة.\n(وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ).\nأي تخرج النطفة من الإنسان، والبيضة من الطائر.\nومعنى (وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ).\nأي بغير تقتير، وهذا مستعمل في اللغة، يقال للذي ينفق موسعا: فلان\nينفق بغير حساب، أي يوسع على نفسه، وكأنه لا يحسب ما أنفقه إنفاقًا.\nوذكر الله جلَّ وعزَّ بعد هذا التقديس والتعظيم أمر المنافقين فقال:\n\n(لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-286>(٢٨)</span>\nالقراءة بالجزم، وكسر الذال لالتقاءِ السَّاكنين، ولو رفعت لكان وجهًا","vol":"1","page":395},{"text":"فقلت: (لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ).\nالمعنى: أنه من كان مؤمنًا فلا ينبغي أن يتخذ الكافر وليًا لأن ولي الكافر راض بكفره، فهو كافر.\nقال الله جلَّ وعزَّ: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ).\nوقال: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ).\nومعنى: (مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) أي لا يجعل ولاية لمن هو غير مؤمن، أي\nلا يتناول الولاية من مكان دون مكان المؤمنين، وهذا كلام جرى على المثل\nفي المكان كما تقول زيد دونك فلست تريد أنه في موضع مستقل وأنك في\nموضع مرتفع، ولكنك جعلتَ الشرفَ بمنزلةِ الارتفاعِ - في المكان، وجعلت\nالخِسَّة كالاستقبال في المكان.\nفالمعنى: أن المكان المرتفع في الولاية مكان المؤْمنين.\nفهذا بيان قوله: (مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ).\nومعنى: (ومَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيءٍ).\nأي من يَتَول غيرَ المؤمنين فاللَّهُ بَرِيءٌ منه.\n(إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً).\nو(تَقِيَّةً) قُرئَا جَمِيعًا. فأباح الله جلَّ وعزَّ الكفر مع القصة.\nوالتَقِيَّةُ خوفُ القتل، إِلا أن هذه الِإباحة لا تكون إِلا مع سلامة النية وخوف القتل.\n(وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ).","vol":"1","page":396},{"text":"معنى: (نَفْسَهُ) إيَّاها إلا أن النفس يستغنى بها هنا عن \" إياه \" وهو\nالكلام، وأما قوله ﷿: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) فمِمَّا بِه خوطب العباد على قدر علمهم، ومعناه تعلم ما\nعندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك لا ما في حقيقتك.\nوفي قوله: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ) أي تْؤتي الملك من تشاءُ أن تْؤتيهُ، وكذلك (وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ) أن تنزعه منه إِلا أنه حذف لأن فى الكلام ما يدل عليه.\n* * *\n\nيَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-287>(٣٠)</span>\nونصب: (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ) بقوله: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ): كأنه قال\nويحذركم اللَّه نفسه في ذلك اليوم، ويجوز أن يكون نصب على قوله:\n(وِإلى اللَّهِ الْمَصِيْر يَوْمَ تَجِدُ كُل نَفْسٍ، والقول الأول أجود.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-288>(٣١)</span>\nالقراءَة بضم التاء، ويجوز في اللغة: (تَحُبُّون). ولكن الأكثر (تُحِبُّونَ)\nلأن حببت قليلة في اللغة وزعم الكسائي أنها لغة قد ماتت فيما يحسب.\nومعنى: (تُحِبُّونَ اللَّهَ) أي تقصدون طاعته وترضون بشرائعه والمحبة\nعلى ضروب، فالمحبة من جهة الملاذ في المطعم والمشرب والنساءِ.\nوالمحبة من اللَّه لخلقه عفوه عنهم وإِنعامه عليهم برحمته ومغفرته وحسن الثناءِ\nعليهم، ومحبة الإنسان للَّهِ ولرسوله طاعته لهما ورضاه بما أمر اللَّه به، وأتى به رسول اللَّه - ﷺ -.","vol":"1","page":397},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (يَغْفِر لَكمْ ذُنُوْبَكُمْ).\nالقراءَة بإظهار الراءِ مع اللام، وزعم بعض النحويين: أن الراءَ تدغم مع\nاللام فيجوز. . ويغفر لكم. . وهذا خطأ فاحش ولا أعلم أحدًا قرأ به غير أبي عمرو بن العلاء، وأحسب الذين رووا عن أبي عمرو إدغام الراء في اللاَم\nغالطين.\nوهو خطأ في العربية لأن اللام تدغم في الراءِ، والنون تدغم في الراء\nنحو: (قولك) هل رأيت، ومن رأيت. ولا تدغم الراءُ في اللام إذا\nقلت: مر لي بشيءِ. لأن الراءَ حرف مكرر فلو أدغمت في اللام ذهب\nالتكرير.\nوهذا إجماع النحويين الموثوق بعلمهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-289>(٣٢)</span>\nأي: أظهروا محبَّتكم للَّهِ إن كنتم تحبُّونه بطاعته واتباع رسوله ومعنى:\n(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ).\nأي فإن اللَّه لا يحبهم، لأن من تولى عن النبي - ﷺ - فقد تولى عن الله.\nومعنى: (لا يحب الكافرين). لا يغفر لهم ولا يثني عليهم خيرًا.\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-290>(٣٣)</span>\n_________\n(١) قال في السمين:\nوقد طعن الزَّجَّاج على مَنْ روى عن أبي عمرو إدغامَ الراء من «يغفر» في لام «لكم» وقال: «هو خطأٌ وغلطٌ على أبي عمرو» وقد تقدَّم تحقيق ذلك وأنه لا خطأٌ ولا غلطٌ، بل هذه لغةٌ للعرب نقلَها الناس، وإن كان البصريون كما يقول الزَّجَّاج لا يُجيزون ذلك. اهـ (الدر المصون)","vol":"1","page":398},{"text":"معنى اصطفاهم في اللغة: اختارهم أي جعلهم صفوة خلقه، وهذا\nتمثيل بما يُرى، لأن العرب تمثل المعلوم بالشيءِ المرئي، وإذا سمع\nالسامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهده عِيانًا، فنحن نعين الشيء\nالصافي أنه النقى من الكدر، فكذلك صفوة اللَّه من خلقه، وفيه ثلاث لغات: صَفْوة وصِفْوة وصُفوة وهم من لا دنس فيهم من جهة من الجهات في الدِّين\nوالخيريَّة. وقيل في معنى اصطفاهم قولان\nقال قوم: اصطفى دينهم أي اختاره على سائر الأديان. لأن دين هؤُلاء\nالجماعة الإسلام، وقال اللَّه ﷿: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ).\nوقال قوم: اصطفى آدمَ بالرسالة إلَى الملاتكة وإلى ولده.\nواصطفى نوحًا وإبراهيم وآله بالرِّسالة.\nألَا ترى قوله ﷿: (يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ).\nفأمره اللَّه تعالى أن ينَبِئَ عنه ملائكته، وآل عمران هم آلُ إبراهيم.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-291>(٣٤)</span>\nالمعنى: اصطفى ذرية بعضها من بعض - فيكون نصب (ذُرِّيَّةً) على\nالبدل، وجائزًا أن ينصب على الحال المعنى: واصطفاهم في حال كون\nبعضهم من بعض. و(ذُرِّيَّةً) قال النحويون: هي فُعْلِيَّة من الذر، لأن اللَّه،","vol":"1","page":399},{"text":"أخرج الخلق من صلب آدم كالذر، (وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى).\nوقال بعض النحويين: (ذُرِّيَّةً) أصلها ذروَرة على وزن فُعولة ولكن\nالتضعيف لمَّا كثر أبدل من الراءِ الأخيرة فصارت ذُرويَة ثم أدْغِمَت الواو في\nالياءِ فصارت ذُرِّيَّةً.\nوالقول الأول أقيس وأجود عند النحويين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-292>(٣٥)</span>\nقال أبو عبيدة: معناه قالت امرأة عمران و\" إذ \" لغو وكذلك: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ) قال معناه: وقالت: ولم يصنع أبو عبيدة في هذا شيئًا.\nقال جميع النحويين: إن (إِذ) يدل على ما مضى من الوقت فكيف يكون الدليل على ما مضى من الوقت لغوًا، وهي اسم مع ما بعدها.\nوقال غير أبي عبيدة منهم أبو الحسن الأخفش، وأبو العباس محمد بن\nيزيد: المعنى اذكروا إِذ قالت امراة عمران.\nوالمعنى عندي - واللَّه أعلم - غير ما ذهبت إِليه هذه الجماعة وإِنما\nالعامل في (إِذ قالت) معنى الاصطفاءِ - المعنى - واللَّه أعلم - واصطفى آل\nعمران (إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا).\nواصطفاهم (إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ). فذكر اصطلفاك يدل على ماوصفنا ومعنى نذرت: يدل على ما وصفنا.","vol":"1","page":400},{"text":"ومعنى (نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا).\n\nأي: جعلته خادمًا يخدم في متعَبَّداتِنا، وكان ذلك جائزًا لهم، وكان على أولادهم فرضًا أن يطيعوهم في نذرهم، فكان الرجل ينذر في ولده أن يكون خادمًا في متعبَّده ولعبَّادهم، ولم يكن ذلك النذر في النّساءِ إِنما كان ذلك في الذكورة، فلمَّا ولدت امراة عمران مريم قالت: (رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى) وليست الأنثى مما يصلح للنذر، فجعل الله ﷿ من الآيات في مريم - لِمَا أراده اللَّه من أمر عيسى - أن جعلها متقبَّلة في النذر فقال ﷿: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ <span data-type=\"title\" id=toc-293>(٣٧)</span>\nالأصل في العربية: بتقبُّل حسن، ولكن قبول محمول على قوله قَبِلَهَا\nقَبُولًا حسنًا، يقال: قَبِلْتُ الشيءَ قَبولًا حَسَنًا، (ويجوز قُبُولا) إذا رَضِيتَهُ.\nوقَبِلَتْ الريح قَبُولًا وهي تَقْبُل، وقَبِلْت بالرجل أقْبَلُ قبالةْ، أي كفلت به، وقد روى قَبِلْتُ بالرَجل في معنى كفلت به على مثال فَعِلت، ويقال: سقى فلان إبله قَبَلًا. أي صب الماءَ في الحوض وهي تشرب منه فأصابها، وكل ما\nعاينت قلت فيه أتَاني قُبُلا، أي معاينة، وكل ما استقبلك فهو قبل (بالفتح).\nوتقول لا أكملك إِلى عشر من ذي قِبَل وقَبَل، المعنى قَبَل إلى عشر مما\nنشاهده من هذه الأيام، ومعنى \" قَبِل \" عشر نَسْتَقْبلها، ويقال: قَبلت العين تقبل قبلا إذا أقبل النظر على الأنف.\nوقوله ﷿: (أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا (٥٥).\nوقِبَلا وقَبَلا: كله جائز، فمن قرأ (قُبُلا) فهو جمع قَبِيلٍ وقُبُل مثل رَغيفَ","vol":"1","page":401},{"text":"ورُغُف، المعنى: أو يأتيها العذاب ضُروبًا ومن قرأ \" قِبَلا \" بالكسر فالمعنى:\nأو يأتيهم العذاب معاينة، ومن قرأ (قَبَلًا) بالفتح فالمعنى: (أو يأتيهم\nالعذاب مقابلا، والقَبْلة: جمع قَبْل شبيهة بالفَلْكةِ، أي بفلكة المِغزل تكون\nفي القلادة.\nومعنى: (وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا) أي جعل نشوءَها نشوءًا حسنًا، وجاءَ \" نباتا \"\nعلى غير لفظ أنبت، على معنى نبت نباتًا حسنًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا).\nفي هذا غير وجه، يجوز: (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاءُ) - بالمدّ -، \" كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّاءُ \"، (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا) - بالقصر \" كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا \" بالقصر.\nوفي (زَكَرِيَّا) ثلاث لغات هي المشهورة المعروفة - زكرياءُ بالمد\nوزكريا - بالقصر غير منون في الجهتين جميعًا، وزكريّ بحذف الألف معرب\nمنون. فإما ترك صرفه فلأن في آخره ألفى التأنيث في المد. وألف التأنيث\nفي القصر، وقال بعض النحويين: إنه لَم يُصرف لأنَّه أعجميّ، وما كانت فيه ألف التأنيث فهو سواء في العربية والعجمية. لأن ما كان أعجميا فهو\nيتصرف في النكرة، ولا يجوز أن تصرف الأسماءُ التي فيها ألف التأنيث في\nمعرفة ولا نكرة لأن فيها علامةَ التأنيث وأنها مصوغة مع الاسم صيغة\nواحدة، فقد فارقت هاءَ التأنيث فلذلك لم تصرف في النكرة.\nويجوز (كفلها زكرياءَ) بنصب زكرياء، ويجوز في هذا الموضوع زكريا بالقصر، فمن قرأ (كَفَّلَهَا زَكَرِيَّاءُ) رفعه بفعله،","vol":"1","page":402},{"text":"فالمعنى فيما ذكر أبو عبيدة ضمنها، ومعناه في هذا\nضمن القيام بأمرها.\nومن قرأ (كفلها زكرياءَ) بالنصب - فالمعنى: وكفلها اللَّهُ\nزكرياءَ، وأما اللغة الثالثة فلا تجوز في القرآن لأنها مخالفة المصحف، وهي\nكثيرة في كلام العرب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ).\nالقصر والمد في زكريا. والقراءَة بهما كثيرة كما وصفنا\nو(المحراب): أشرف المجالس والمقدم فيها، وقد قيل إن مساجدهُمْ كانت تسمى المحاريب، والمحراب في اللغة الموضع العالي الشريف.\nقال الشاعر:\nربَّة محراب إذا جئتها. . . لم ألقها أوأرتقى سلما\nومنه قوله عزَّ ونجل: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١)\nونصب (كُلَّمَا بقوله: (وجد) أي يجد عندها الرزق في كل وقت يدخل عليها\nالمحراب - فيكون ما مع دخل بمنزلة الدخول - أي كل وقت دخول.\nوقوله ﷿ (قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ).\nأي من أين لك هذا.\n(هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ).","vol":"1","page":403},{"text":"وإِنما سأل زكريا عن الرزق لأنه خاف أن يأتيها - من غير جهته فتبين عنده\nأنه من عند اللَّه، وذلك من آيات مريم، قال اللَّه ﵎:\n(وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ) فمن آياتها أنها أول امرأة قُبلت في نذر في المتعبد.\nومنها أن اللَّه أنشأ فيها عيسى - ﵇ - من كلمة ألقاها إليها، ومنها أن اللَّه ﷿ - غذاها برزق من عنده لم يجْرِهِ على يد عبد من عبيده، وقد قيل في التفسير أنَّها لم تُلْقَمْ ثديًا قط.\nومعنى (إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ).\nأي بغير تقتير، و(حساب). إِن شئت فتحت الأَلف وألزمتها جهة الفتح، وإن شئت أملتها إِلى الكسر، لانكسار الحاءِ، وذلك كثير في لغة العرب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ <span data-type=\"title\" id=toc-294>(٣٨)</span>\n(زكريا) - بالمدّ والقصر على ما وصفنا. المعنى عند ذلك دعا زكريا ربَّه، أي عندما صادف منِ أمر مريم، ثئم سأل اللَّه أن يرزقه ذرية طيبة.\nو(هنالك) في موضع نصب لأنه ظرف يقع من المكان والأحوال - أحوال الزَّمان.\nوالمعنى في ذلك المكان من الزمان ومن الحال - دعا زكريا ربه كما تقول من\nهنا قلت كذا وكذا، ومن هنالك قلت كذا وكذا أي من ذلك الوجه وتلك\nالجهَة، وهذا في غير المكان على المثل جرى. وَكَسْرُ لام (هنالك) وقع لالتقاءِ السَاكنين لأنَّ هنالك إشارة إلى مكان متراخ، أو حال من أحوال الزمان نسبتها إِلى المكان وقال: (طيبة) للفظ ذرية.\nو(هنالك) لا يجب أن يعرف في رفع ولا جر لأنه في الإشارة إِلى المكان\nبمنزلة الإشارة في هذا وهذاك إِلى سائر الأشياءِ.\nفهو مضارع للحروف التي جاءَت لمعنى.","vol":"1","page":404},{"text":"وقوله ﷿: (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-295>(٣٩)</span>\n(فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ) و(فناداه الملائكةُ).\nالوجهان جميعًا جائزان، لأن الجماعة يلحقها اسم التأنيث، لأن معناها معنى جماعة، ويجوز أن يعبر عنها بلفظ التذكير. كما يقال جمع الملائكة.\nويجوز أن تقول نادته الملائكة وِإنما ناداه جبرائيل وحده لأن المعنى\nأتاه النداءُ من هذا الجنس، كما نقول ركب فلان في السفن، وإنما ركب سفينة واحدة، تريد بذلك جعل ركوبه في هذا الجنس.\nويجوز (أن اللَّه يُبَشَرك) (إِن اللَّهَ يُبَشِرُكَ) بفتح إن وكسرها فمن فتح\nفالمعنى نادته بأن اللَّه يبشرك أي نادته بالبشارة، ومن كسر أراد قالت الملائكة: إن اللَّه يبشرك. و(إنَّ) بعد القول أبدًا مكسورة.\nوفي (يبشرك) ثلاث لغات: (إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ) بفتح الباءِ وتشديد الشين\nوهي قراءَة كثيرة جدا، ويبْشُرُكِ - بإسكان الباءِ وضم الشَين، وقرأ حميد.\nوحده \" يُبْشِرُكِ \" - بضم الياءِ وإسكان الباءِ وكسر الشين، فمعنى يُبَشرك.\nوَيبْشرك: البشارة، ومعنى يُبشرك يسزك ويفرحك. يقال بشرت الرجل أبشره وأبشُرُه إذا افرَحته، ويقال بَشُرَ الرجل يَبْشرُ.\nوأنشد الأخفش والكسائي وجماعة من النحوين:\nوإذا لقيت الباهشين إلى النَدا. . . غبرًا أكفُّهُمْ بقاع مُمْحِل","vol":"1","page":405},{"text":"فأعنهم وابْشُر بمَا بَشروا به. . . وإذا هم نزلوا بضنك فانزل\nفهذا على بشر يبشُر إذا فرح، وأصل هذا كله من أنَّ بشرة الإنسان تنبسط\nعند السرور، ومن هذا قولهم فلان يلقاني بِبشْرٍ، أي بوجه منبسط.\nويحيى اسم سماه الله تعالى. تولى هو - ﷿ - ذلك ولم يسم أحد قَبْل\nيحيى بيحيى، ويحيى لا يتصرف عربيا كان أو أعجميًّا، لأنَّه إن كان أعجميا فقد اجتمع فيه العجمة والتعريف ولو كان عربيًا لم ينصرف لشبهه بالفعل وأنه معرفة علم.\nونصب (مصدقًا) على الحال.\nومعنى (مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ) أي يُصَدِّق بأمْر عيسى لأن يحيى فُرِضَ\nعليه - وإن كان يحيى أسن من عيسى - اتباعُ عيسى.\nومعنى (سَيِّدًا وَحَصُورًا).\nالسيِّد الذي يفوق في الخير قومه، ومعنى (حصورًا) أي لا يأتي النَساءَ، وإنما\nقيل للذي لا يأتي النَساءَ حصور لأنه حُبِسَ عما يكون من الرجال، كما يقال في الذي لا يتيسر له الكلام قد حُصِرَ في منطقه، والحصور الذي لا ينفق على\nالنَّدامى، وهو ممن يُفْضِلْونَ عليه\nقال الشاعر:","vol":"1","page":406},{"text":"وشاربٍ مُربح بالكاس نادمني. . . لا بالحَصُور ولا فيها بسوار\nويروى ولا فيها بسَئار، أني نادمني وهو كريم منفق على الندامي، والسؤار\nالمُعَرْبِد يُساوِر نديمهْ أيَ يَثبُ عليه، والسار الذي يُفْضِل في إنائه إذا شرب.\nوالحصور الذي يكتم السر، أي يحبس السر في نفسه\nقال جرير.\nولقد تسقطني الوشاة فصادفوا. . . حَصِرًا بسرك يا أميمَ ضنينا\nوالحصير هذا المرمُول الذي يُجلس عليه، إنما سمي حصيرًا لأنه\nدوخل بعضه في بعض في النسيج أي حبس بعضه على بعض.\nويقال للسجْن الحصير لأنَّ الناس يُحصرون فيه، ويقال حصرت الرجلَ إذا حبسته، وأحصره المرض إِذا منعه من السير، (والحصير الملك)\nوقول اللَّه - جل وعلا: (وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا) أي حبسا.\nويقال أصاب فلانًا حَصَرٌ.\nإِذا احتبس عليه بطنه، ويقال في البول أصابه أسر إذا احتبس عليه بوله.\nومعنى (مِنَ الصَّالِحِينَ) الصالح الذي يؤَدي إِلى اللَّه ما عليه ويؤَدي إلى\nالناس حقوقهم.\n* * *\n\nوقوله جل وعلا: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ <span data-type=\"title\" id=toc-296>(٤٠)</span>\nأي كيف يكون لي غلام.\nقال الكميت:\nأنَّى وَمن أين آبك الطَرب من. . . حيث لا صبوة ولا لعب","vol":"1","page":407},{"text":"أي: كيف ومن أين آبك الطرب.\nويقال كلام بين الغلوميَّة والغلاميَّة والغلومة.\nوقوله جلّ وعلا: (وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ).\nبمعنى قد بلغت الكبر وفي موضع آخر (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا).\nوكل شيءٍ صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك.\nومعنى (كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ).\nأي مثل ذلك يفعل اللَّه الَّذِي يشاؤه. وإِنَّما سأل زكريا لأنَّه أحبَّ أن يعلم\nأيأتِيه الولد وامراته عاقر وهو مسِنٌّ، أم يجعله الله على هيئة من يولَدُ له ويجعل\nامرأته كذلك، أم يأتيها الولد وهما على الهيئةِ التي لَا يكون معها ولد، فأعلمهما اللَّه أنَّ ذلك هيِّن عليه كما أنشأهما ولم يكونا شيئًا، وأنه يعطيهما الولد وهما في هذا السن.\nويقال في (عاقر) قد عقرَتْ المرأة وعَقَرَتْ، وهي عاقر، وهذا دليل أنَّ\nعاقرًا وقع على جهة النَسب، لأنَّ فَعلتْ أسماءُ الفاعلين فيه على فعيلة.\nنحو ظَرفت فهي ظريفة، وإِنما عاقر له ذات عقر، ويقال قد عقر الرجل يعقر\nعقرًا: إِذَا انقطع عليه الكلام من تعب وكلال.\nوالعَقار كل مال له أصل.\nوقد قيل إِن النخل خاصّة يقال له عَقَار. وعُقْر دار قوم أصل - مُقَامِهِمْ الذي عليه مُعَوَّلهم، وإِذا انتقلوا عنه لنُجعةٍ فرجوعهم إليه.\nويروى عن علي إنَّه قال: \" ما","vol":"1","page":408},{"text":"غزي قوم في عُقْرِ دارهم إلا ذُلُّوا \"، أي ما غُزُوا في المكان الذي هو أصل\nلمقامهم.\n* * *\n\nقَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-297>(٤١)</span>\nومعنى (رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً).\nأي علامة أعلم بها الوقت الذي تهب له فيه الغلام.\n(قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا).\nأي علامة ذلك أن يُمْسَكَ لسانُك عن الكلام وأنت صحيح سَوِي\nوقال في موضوع آخر: (آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا)\nأي وأنت سَوِي.\nومعنى الرمز تحريك الشفتين باللفظ من غير إِبانة بصوت إنما هو إشارة\nبالشفتين، وقد قيل أن الرمز هو إشارة بالعينين، أو الحاجبين والفم، والرمز في اللغة كل ما أشرت به إِلى بيان بلفظ، أي بأي شيء أشرت، أبفم أم بيد أم بعينين والرّمز والترمز في اللغة الحركة والتحرك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ).\nقيل سبَّح: صل، ويقال فرغت من سبحتي من صلاتي، وإنما سميت\nالصلاة تسبيحًا لأن التسبيح تعظيم الله وتبرئته من السوءِ فالصَّلاة يوحَّد الله\nفيها ويحمد، ويوصف بكل ما يبرئه من السوءِ فلذلك سُمَّيت الصلاة السَّبحة.\nوالإبكار يقال فيه أبكر الرجل يُبْكِر إبْكارًا، وبَكَر يُبَكَر تبكيرًا وبَكَر يبكر\nفي كل شيء يتقذَم فيه، وقول الناس فيما تقدم من الثمار: \" قد هَرِفَ \" خطأ، إنما هي كلمة تبطئة، وإنما تقول العرب في مثل ذلك: قد بكَّر، ويُسمَّى ما يكون منه الباكورة.","vol":"1","page":409},{"text":"وقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-298>(٤٢)</span>\nمعنى (اصطفاك): اختارك، وقالوا في طَهَّرَكِ- طَهَّرَكِ من الحيضِ والنفاس -\nومعنى طَهَّرَكِ - \" واللَّه أعلم - أي جعلك طاهرة من سائر الأدناس إلا أنَّ الأول قد جاءَ في التفسير.\nوقيل إن معنى (اصطفاك على نساءِ العالمين)\nأي على نساءِ أهل دهرها. وجائز أن يكون على نساءِ العالمين كلهم، أي اختارك لعيسى على نساءِ العالمين كلهم، فلم يجعل مثل عيسى من امرأة من نساءِ العالمين.\n* * *\n\nيَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-299>(٤٣)</span>\nومعنى (اقْنُتِي لِرَبِّكِ) أيْ اعبديه بالقول والعمل.\n(واسجدي واركعي): معنى الركوع قيل السُّجود\nالمعنى اركعي واسجدي، إلا أن الواو إذا ذكرت فمعناها الاجتماع، وليس فيها دليل أن أحد الشَيئين قبل الآخر. لأنها تْؤذن بالاجتماع، والعمل، والحال تدل على تقدم المتقدِّم من الإثنين. .\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-300>(٤٤)</span>\nأي الأخبار التي قصصناها عليك في زكريا ويحيى ومريم وعيسى من أنباء\nالغيب، أي من أخبار ما غاب عنك، وفي هذا دليل على تثبيت نبوة النَبي - ﷺ - لأنه أنبأ بما لا يعلم إلا من كتاب أو وحي وقد أجمعوا أن النبي - ﷺ - كان أميًا.\nفإنباؤه إياهم بالأخبار التي في كتبهم علي حقيقتها من غير قراءَة الكتب دليل على أنه نبى وأن اللَّه أوحى إليه بها.\nومعنى (إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ).\nأي هذا أيضًا مما لم تحضره ومعنى (الأقلام) ههنا القِدَاحُ وهي قداح جعلوا","vol":"1","page":410},{"text":"عليها علامات يعرلون بها أيهم يكفل مريم على جهة القرعة - وإنما قيل للسهم القلم لأنه يقْلَمَ أي يبْرَى، وكل ما قطعت منه شيئًا بعد شيء فقد قَلَمْتَه، من ذلك القلم الذي يكتب به، إنما سمي لأنه قلم مرة بعد مرة، ومن هذا قلمت أظافري.\nومعنى (أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ).\nأي لينظروا أئهم تجب له كفالة مريم، وهو الضمان للقيام بأمرها، ومعنى\n(لديهم) عندهم وبحضرتهم.\n(ءذ يَخْتَصِمُونَ \":\nإذ نصب بقوله (مَا كُنتَ لَدَيْهمْ) و(إِذ) الثانية معلقة بـ (يختصمون) أي إذ\nيختصمون إذ قالت الملائكة، فإذ منصوبة بـ (يختصمون).\nويكون المعنى أنهم اختصموا بسبب مريم وعيسى، وجائز أن يكون نصب\nإِذ على (وما كنت لديهم).\n(إِذْ قَالَتِ المَلائِكة). هذا أيضًا مما لم يشاهده.\n* * *\n\n(إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-301>(٤٥)</span>\nسمّى اللَّه ﷿ عيسى المسيح، وسمّاه عيسى، وسمي ابتداء أمره\nكَلِمَةً (منه) فهو - ﷺ - كلمة من اللَّه ألقاها إلى مريم، ثم كوَّن تلك الكلمة بشرًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (اسْمُهُ) وإنما جرى ذكر الكلمة لأن معنى الكلمة معنى","vol":"1","page":411},{"text":"الولد، المعنى أن اللَّه يبشرك بهذا الولد، (وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ).\n(وَجِيهًا) منصوب على الحال، والوجيه الذي له المنزلة الرفيعة عند ذوي\nالقَدْر والمعرفة، ويقال قد وَجُهَ الرجلُ يَوْجُه وَجَاهة، ولفلان جَاهٌ عند الناس\nووجاهة عند الناس، أي منزلة رفيعة.\nوقال بعضُ النحوييِن: (وَجِيهًا) منصوب\nعلى القطع من عيسى، وقطع ههنا كلمة محال، لأنه إنما بُشَر به في هذه الحال، أي في حال فضله فكيف يكون قطعها منه، ولم يقل لم نصب هذا القطع، فإن كان القطع إنما هو معنى، فليس ذلك المعنى موجودًا في هذا اللفظ، وإن كان القطع هو العامل فما بَينَّ ما هو، وإن كان أراد أن الألف واللام قُطِعَا منه فهذا محال لأنَّ جميع الأحوال نكرات والألف واللام لمعهود، فكيف يقطع من الشيء ما لم يكن فيه قَط.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-302>(٤٦)</span>\nمعطوف على (وجيهًا)، المعنى يبشرك به وجيهًا ومكلمًا الناس في المهد.\nوجائز أن يعطف يفعل على فاعل، لمضارعه بفعل فاعل.\nقال الشاعر:\nبات يعيشها بغضب باتر. . . يقصد في أسواقها وجائر\n(وَكَهْلًا)\nأي ويكلم الناس كهلا، أعلمها اللَّه أن عيسى يبقى إلى حال الكهولة.\nوقيل إن كهلا، أي ينزل من السماءِ لقتل الرجال وهو كهل - واللَّه أعلم.\n* * *\n\nقَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ <span data-type=\"title\" id=toc-303>(٤٧)</span>\nومعنى (كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ).","vol":"1","page":412},{"text":"أي يخلق الله ما يشاءُ مثل ذلك.\n\n(وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-304>(٤٨)</span>\nأي يعلمه ذلك وحيًا وإلهامًا.\n* * *\n\nوَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-305>(٤٩)</span>\nونصب (وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) على وجهين -\nأحدهما ويجعله رسولا إلى بني إسرائيل، والاختيار عندي - واللَّه أعلم -\nويكلم الناس رسولًا إلى بني إسرائيل والدليل على ذلك أنَّه قال:\n(أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ).\nفالمعنى - واللَّه أعلم - ويكلمهم رسولا بأني قد جئتكم بآية من ربكم، ولو\nقرئت إني قد جئتكم - بالكسر - كان صوابًا، المعنى إِني قد جئتكم بآية من ربكم - أي بعلامة تثبت رسالتي.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ).\nيصلح أن يكون خفضًا ورفعًا، - فالخفض على البدل من (آية) المعنى\nجئتكم بأَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ، وجائز أن يكون \"إنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ\"\nيخبرهم بهذه الآية ما هي أي أقول لكم أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كهيئة الطير.\nيقال إنَّه صنع؛ كهيئة الخفاش ونفخ فيه فصار طيرًا، وجاز أن يكون فأنفخ\nفيه للفظ الطين، وقال في موضع آخر (فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي)\nللفظ الهيئة.\n(وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ).","vol":"1","page":413},{"text":"(الْأَكْمَهَ) الذي يولد أعمى.\nقال الراجز\nهرجت فارتد ارتداد الأكمه\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ).\nأي اخبركم بمأكولكم، فجائز أن تكون (ما) ههنا في موضع الذي.\nوالمعنى أنبئكم بالذي تأكلونه وتدخرونه، ويجوز أن يكون \" ما \" وما وقع بعدها بمنزلة المصدر.\nالمعنى أنبئكم بأكلكم وادخاركم والأول أجود.\nومعنى تدخرون: جاءَ في التفسير: ما تأكلون في غدوكم.\nوتدخرون بالدال والذال.\nوقال بعض النحوين إِنما اختير تدخرون لأن التاءَ تدغم في الذال نحو تَذَكرُونَ، فكرهوا تذخرون لأنه لا يشبه ذلك، فطلبوا حرفًا بين التاء والذال فكان ذلك الحرف الدال.\nوهذا يحتاج صاحبه إلى أن يعرف الحروف المجهورة والمهموسة:\nوهي فيما زعم الخليل ضربان: فالمَهْجُورةُ حرْف أشْبع الاعتماد عليه في\nموضعه، ومنع النفس أن يجري معه، والمهمُوسُ حرف أضعف الاعتماد\nعليه في موضعه وجرى معه النفس.\nوإنما قيل (تَدَّخِرُونَ) وَأصْله تذخرون: أي يفتعلون من الذخْر، لأن الذال\nحرف مجهور لا يمكن النفس أن يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء\nمهموسة، فأبدل من مخرج التاءِ حرف مجهور يشبه الذال في جَهْرِها وهو الدال.\nفصار تَذْدَخِرُون. ثم أدْغِمَتْ الذال في الدال، وهذا أصل الإدغام أن تُدغِم\nالأول في الثاني، وتذخِرون جائز - فأما ما قال في الملبس فليس تذخرون ملبسًا بشيءٍ.","vol":"1","page":414},{"text":"وقوله ﷿: (وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-306>(٥٠)</span>\nنُصِبَ (مُصَدِّقًا) على الحال، المعنى وجئتكم مصدقًا لما بين يدي أي\nللكتاب الذي أنزِل قبلي فهو أمري أن تتبعوني.\n(وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ)\nأي لم احل لكم شيئًا بغير برهان، فهو حق عليكم اتباعي لأني أنَبئكُمْ\nببرهان، وتحليل طيبات كانت حرمت عليكم.\n(فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ): أي اتبعوني.\nقال أبو عبيدة معنى: (وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ).\nقال معناه: كل الذي حرم عليكم، وهذا مستحيل في اللغة وفي التفسير\nوما عليه العمل. فَأمَّا اسْتِحَالته في اللغَةِ فإن البعض والجزءَ لا يُكونُ الكُل\nوَأنْشَدَ في ذلك أبُو عُبيدةَ بيتًا غلط في معناه وهو قولُ لبيد:\nتَراك مَنْزِلَةٍ إذَا لمْ أرْضَهَا. . . أو يَعْتَلِقْ بَعْضَ النفوس حِمَامُها\nقال: المعنى \" أو يَعْتَلِقْ كل النفوس حمامها\"\nوهذا كلام تستعمله الناس، يقول القائل: بعضنا يعرفك يريد أنا أعرفك، فهذا إنما هو تبعيض صحيح.\nوإنما جاءَهم عيسى بتحليل ما كان حرامًا عليهم.\nقال اللَّه ﷿: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ) وهي نحو الشحوم وما يتبعها في التحريم، فأما أن يكون أحَل لهم القتل والسرِقَةَ والزَنَا فمحال.","vol":"1","page":415},{"text":"ومعنى: (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-307>(٥١)</span>\n(هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ)\nأي هذا طريق الدين مستويًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-308>(٥٢)</span>\nمعنى أحسَّ فى اللغةَ علمَ وَوَجَدَ، ويقال هل أحَسْتَ في معنى هل\nأحْسَسْتَ ويقال حَسَيْت بالشيء إذا عَلِمْته وعرفتُه \"\nوأنشد الأصمعي:\nسِوى أنَّ العِتاقَ من المطايا. . . أَحَسْنَ به فَهُنَّ إليه شُوسُ\nويقال حَسَّم القائِد، أي قَتَلَهمْ.\nومعنى: (مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ).\nجاءَ في التفسير من أنْصاري مع اللَّه، و(إلى) ههنا إنما قاربت (مع)\nمعنى بأن صار اللفظ لو عبر عنه بـ \" مع \" أفاد مثل هذا المعنى، لا أنَ (إلى)\nفي معنى \" مع \" لو قلت ذهب زيد إلى عمرو لم يجز ذهب زيد مع عمرو، لأن\n(إلى) غاية و\" مع \" تضم الشيءَ إلى الشيءِ فالمعنى: يضيف نصرته إياي إلى\nنصرة اللَّه.\nوقولهم إنَّ، (إلى) في معنى (معَ) ليس بِشيءٍ. والحروف قد تقاربت في\nالفائدة.\nفَيَظن الضعيف العِلم باللغة أن معناهما واحد.","vol":"1","page":416},{"text":"من ذلك قوله جلَّ وعزَّ: (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) ولوكانت (على)\nههنا. لأدَّت هذه الفائدة، لأنك لو قلت لأصلبنكم على جذوع النخل كان\nمستقيمًا.\nوأصل (في) إنما هو للوعاءِ، وأصل \" على \" لِمَا مع الشيء.\nكقولك: التمر في الجراب. ولو قلت التمر على الجراب لم يصلح في هذا\nالمعنى، ولكن جازَ (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) لأن الجذْعَ يشتمل\nعلى المَصْلوب، لأنه قد أخذه من أقطاره. ولو قلت زيد على الجبل وفي\nالجبل يصلح، لأن الجبل قد اشتمل على زيد، فعلى هذا مجاز هذه\nالحروف.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ).\nقال الحذاق باللغة: (الحواريون): صفوة الأنبياءِ ﵈ الذين\nخلصوا وأخلصوا في التصديق بهم ونصرتهم فسماهم الله جلَّ وعزَّ: (الحواريون) وقد قيل أنهم كانوا قَصارين فسموا الحواريين لتبييضهم الثياب، ثم صار هذا الاسم يستعمل فيمن أشبههم من المصدقين تشبيهًا بهم.\nوقيل إِنهم كانوا ملوكًا وقيل كانوا صيادين، والذي عليه أهل اللغة أنهم الصفوة كما أخبرتك.\nويروى عن النبي - ﷺ - إنَّه قال: الزبير ابن عمتي وحَوَارِيِّي من أمتي.\nويقال لنساءِ الأنصار حَوارياتٌ، لأنهن تباعدن عن قشف الأعرابيات بنظافتهن.\nوأنشد أبو عبيدة وغيره لأبي جلدة اليشكري","vol":"1","page":417},{"text":"فقل للحواريات يبكين غيرنا. . . ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح\nوقال أهل اللغة في المحور وهو العود الذي تدور عليه البكرة قولين.\nقال بعضهم: إِنما قيل له محور للدوران لأنه يرجع إلى المكان الذي زال منه، - وقيل إِنما قيل له محور لأنه بدورانه ينصقل حتى يصير أبيض، ويقال دقيق\nحُوَّارَى من هذا أي قد أخذ لبابه وكذلك عجين مُحَوَّرٌ للذي يمسح وجهه\nبالماءِ حتى يصفو، ويقال عين حوراءَ إِذا اشتد بياضها وخلص واشتد سوادها، ولا يقال امرأة حوراءَ إِلا أن تكون مع حور عينها بيضاءَ، وما روي، في\nالحديث: \" نعوذ باللَّه من الحَوَرِ بعد الكوَرِ \"\nمعناه نعوذ باللَّه من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد الكوَرِ.\nأي بعد أن كنا في الكور، أي في الجماعة يقال كارَ الرجل عمامة إِذا لفَّها على رأسه، وحار عمامَتَهُ إذا نقضها، وقد قيل: \" بعد الكون \" ومعناه بعد أن كنا على استقامة، إلا أن مع الكون محذوفًا في الكلام\nدليلًا علبه.\n* * *\n\nرَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-309>(٥٣)</span>\nوأما معنى قوله: (فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ)\nأي اكتبنا مع الذين شهدوا للأنبياءِ بالتصديق، وحقيقة الشاهد أنه الذي\nيبين تصحيح دعوى المدعي، فالمعنى صدقنا باللَّه واعترفنا بصحة ما جاءَ به\nالنبي - ﷺ - وثَبَتْنَا، فاكتبنا مع من فعل فعلنا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-310>(٥٤)</span>","vol":"1","page":418},{"text":"الْمَكْرُ مِنَ الخلائق خِبٌّ وخداع، والمكر من اللَّه المجازاة على ذلك\nفسمي باسم ذلك لأنه مجازاة عليه كما قال - ﷿:\n(اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ). فجعل مُجازَاتِهِمْ على الاستِهْزَاء بالْعذَابِ، لفظُه لفظُ الاستهزاءَ.\nوكما قَالَ جَل وعز: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) فالأولى سيئة والمجازاة\nعليها سُمِّيَتْ باسْمِهَا، وليست في الحقيقة سَيئَةً.\nوجائز أنْ يكونَ مَكْرُ اللَّهِ اسْتِدْرَاجُهُمْ من حيث لا يعلمون لأن الله سلَّطَ\nعليهم فَارسَ فغلبتْهم وَقَتَلَتْهمْ، والدليل على ذلك قوله ﷿:\n(الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ).\nوقيل في التفسير أيضًا إن مكر اللَّه بهم كان فِي أمْرِ عيسى أنه - ﷺ - كان في بيت فيه كوة فدخل رجل ليقتله، ورفع عيسى من البيتِ وخرج الرجل في شَبَهِهِ يخبرهم أنهُ ليْس في البيت فقتلوه.\nوجملة المكر من اللَّه مجازاتُهم على ما فعلوا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-311>(٥٥)</span>\n(عِيْسَى) اسم أعْجَمِي عدل عن لفظ الأعجميةِ إِلى هذا البناءِ، وهو غير\nمصروف في المعرفة لاجتماع العجمية والتعريف فيه. ومثال اشتقاقه من كلام\nالعَربِ أنَّ عِيسى: فِعْلىَ،. فالألف يصلح أنْ تكون للتأنِيث، فلا تتصرف في معرفة ولا نكرة، ويكون اشْتِقاقه مِنْ شيئين، أحَدُهمَا العَيَس، وهو بياضٌ","vol":"1","page":419},{"text":"الإبل، والآخر من العَوْس والعيَاسةِ إلا أنه قلبت الواو يا لانكسار ما قبلها.\nفأمَّا عيسى ﵇ فَمَعْدول من يَشوع - كذا يقول أهل السريانية.\nوقال النحويون في معنى قوله ﷿: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ).\nالتقديم والتأخير - المعنى إني رافعك ومطهرك ومتوفيك (١).\nوقال بعضهم: المعنى على هذا اللفظ كقوله - ﷿ - (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا)\nفالمعنى على مذْهب هؤُلاءِ - أن الكلام على هذا اللفظ.\nومعنى (وَجَاعِلُ الذِينَ اتَبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا).\nالقِرَاءة: بطرح التنوين، والتنوين جائز، ولكن لا تقرأ به إلا أن تكون\nثبتت بذلك رواية.\nومعنى: (فَوْقَ الًذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ).\nفيه قولان: أحدهما أنهم فوقهم في الحجة وإقامة البرهان والآخر أنهم\nفوقهم في اليد والبسطة والغلبة، ويكون (الذين اتبعوك) محمدًا - ﷺ - ومن اتبعه فهم منصورون عَالون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-312>(٥٦)</span>\nالعذاب في الدنيا القتل الذي نالهم وينالهم، وسبي الذاري وأخذ\nالجزية، وعذاب الآخرة ما أعده اللَّه لهم من النار.\n_________\n(١) قال الإمام فخر الدين الرَّازي ما نصُّه:\nالصفة الأولى: ﴿إِنّي مُتَوَفّيكَ﴾ ونظيره قوله تعالى حكاية عنه ﴿فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ١١٧] واختلف أهل التأويل في هاتين الآيتين على طريقين أحدهما: إجراء الآية على ظاهرها من غير تقديم، ولا تأخير فيها\nوالثاني: فرض التقديم والتأخير فيها.\nأما الطريق الأول فبيانه من وجوه الأول: معنى قوله ﴿إِنّي مُتَوَفّيكَ﴾ أي متمم عمرك، فحينئذ أتوفاك، فلا أتركهم حتى يقتلوك، بل أنا رافعك إلى سمائي، ومقربك بملائكتي، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك وهذا تأويل حسن\nوالثاني: ﴿مُتَوَفّيكَ﴾ أي مميتك، وهو مروي عن ابن عباس، ومحمد بن إسحاق قالوا: والمقصود أن لا يصل أعداؤه من إليهود إلى قتله ثم إنه بعد ذلك أكرمه بأن رفعه إلى السماء ثم اختلفوا على ثلاثة أوجه أحدها: قال وهب: توفي ثلاث ساعات، ثم رفع\nوثانيها: قال محمد بن إسحاق: توفي سبع ساعات، ثم أحياه الله ورفعه\nالثالث: قال الربيع بن أنس: أنه تعالى توفاه حين رفعه إلى السماء، قال تعالى: ﴿الله يَتَوَفَّى الأنفس حِينَ مِوْتِهَا والتى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا﴾ [الزمر: ٤٢].\nالوجه الرابع: في تأويل الآية أن الواو في قوله ﴿مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ﴾ تفيد الترتيب فالآية تدل على أنه تعالى يفعل به هذه الأفعال، فأما كيف يفعل، ومتى يفعل، فالأمر فيه موقوف على الدليل، وقد ثبت الدليل أنه حي وورد الخبر عن النبي ﷺ: «أنه سينزل ويقتل الدجال» ثم إنه تعالى يتوفاه بعد ذلك.\nالوجه الخامس: في التأويل ما قاله أبو بكر الواسطي، وهو أن المراد ﴿إِنّي مُتَوَفّيكَ﴾ عن شهواتك وحظوظ نفسك، ثم قال: ﴿وَرَافِعُكَ إِلَىَّ﴾ وذلك لأن من لم يصر فانيًا عما سوى الله لا يكون له وصول إلى مقام معرفة الله، وأيضًا فعيسى لما رفع إلى السماء صار حاله كحال الملائكة في زوال الشهوة، والغضب والأخلاق الذميمة.\nوالوجه السادس: إن التوفي أخذ الشيء وافيًا، ولما علم الله إن من الناس من يخطر بباله أن الذي رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل على أنه ﵊ رفع بتمامه إلى السماء بروحه وبجسده ويدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: ﴿وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَىْء﴾ [النساء: ١١٣].\nوالوجه السابع: ﴿إِنّي مُتَوَفّيكَ﴾ أي أجعلك كالمتوفى لأنه إذا رفع إلى السماء وانقطع خبره وأثره عن الأرض كان كالمتوفى، وإطلاق اسم الشيء على ما يشابهه في أكثر خواصه وصفاته جائز حسن.\nالوجه الثامن: أن التوفي هو القبض يقال: وفاني فلان دراهمي وأوفاني وتوفيتها منه، كما يقال: سلم فلان دراهمي إلي وتسلمتها منه، وقد يكون أيضًا توفي بمعنى استوفى وعلى كلا الاحتمالين كان إخراجه من الأرض وإصعاده إلى السماء توفيًا له.\nفإن قيل: فعلى هذا الوجه كان التوفي عين الرفع إليه فيصير قوله ﴿وَرَافِعُكَ إِلَىَّ﴾ تكرارًا.\nقلنا: قوله ﴿إِنّي مُتَوَفّيكَ﴾ يدل على حصول التوفي وهو جنس تحته أنواع بعضها بالموت وبعضها بالإصعاد إلى السماء، فلما قال بعده ﴿وَرَافِعُكَ إِلَىَّ﴾ كان هذا تعيينًا للنوع ولم يكن تكرارًا.\nالوجه التاسع: أن يقدر فيه حذف المضاف والتقدير: متوفي عملك بمعنى مستوفي عملك ﴿وَرَافِعُكَ إِلَىَّ﴾ أي ورافع عملك إلي، وهو كقوله ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب﴾ [فاطر: ١٠] والمراد من هذه الآية أنه تعالى بشّره بقبول طاعته وأعماله، وعرفه أن ما يصل إليه من المتاعب والمشاق في تمشية دينه وإظهار شريعته من الأعداء فهو لا يضيع أجره ولا يهدم ثوابه، فهذه جملة الوجوه المذكورة على قول من يجري الآية على ظاهرها.\nالطريق الثاني: وهو قول من قال: لا بد في الآية من تقديم وتأخير من غير أن يحتاج فيها إلى تقديم أو تأخير، قالوا إن قوله ﴿وَرَافِعُكَ إِلَىَّ﴾ يقتضي إنه رفعه حيًا، والواو لا تقتضي الترتيب، فلم يبق إلا أن يقول فيها تقديم وتأخير، والمعنى: أني رافعك إليّ ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالي إياك في الدنيا، ومثله من التقديم والتأخير كثير في القرآن.\nواعلم أن الوجوه الكثيرة التي قدمناها تغني عن التزام مخالفة الظاهر، والله أعلم.\nأهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ٨ صـ ٦٠ - ٦١﴾","vol":"1","page":420},{"text":"(وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ).\nأي ما لهم من يمنعهم في الدنيا لأن اللَّه - ﷿ - قد أظهر الإسلام\nعلى دينهم وجعل الغَلَبة لأهله، ولا أحد ينصرهم في الآخرة من عذاب اللَّه.\n* * *\n\nوَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-313>(٥٧)</span>\nومعنى: (وَاللَّهُ لَا يُحِب الظَّالِمِينَ).\nأي لا يرحمهم، ويعذبهم ولا يثني عليهم خيرًا، هذا معنى البغض من\nالله، ومعنى المحبة منه الرحمة والمغفرة والثناءَ والجميل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-314>(٥٨)</span>\nأي القصيص الذي جرى نتلوه عليك.\n(مِنَ الآياتِ).\nأي من العلامات البينات الدلالات على تثبيت رسالتك إِذ كانت أخبارًا\nلا يعلمها إلا قارئُ كتاب أو مُعلَّم أو من أوْحيت إليه\nوقد علم أن النبي - ﷺ - كان أمِّيًّا لا يكتب ولا يقرأ الكتب على جهله النظر فيها والفائدة منها. فإنه - ﷺ - لم يعلمه أحد من الناس فلم يبق إلا الوحي، والإخبار\nبهذه الأخبار التي يجتمع أهل الكتاب على الموافقة بالإخبار بها - من الآيات\nالمعجزات.\nومعنى (وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ): أي ذو الحكمة في تأليفه ونظمه وإبانة الفوائد\nفيه ويصلح أن تكون (ذلك) في معنى الذي ويكون (نتلوه) صلة، فيكون المعنى","vol":"1","page":421},{"text":"الذي نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم فيكون ذلك ابتداء والخبر من\nالآيات.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ <span data-type=\"title\" id=toc-315>(٥٩)</span>\n(آدم) قد بيَّنَّا أنه لاينصرف وأن اِسمه مأخوذ من أديم الأرض وهو وجهها.\nولذا يقال لذي اللون الذي يشبه لون الأرض آدم.\nو(خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ) ليست بمتصلة بآدم، إنما هو مبين قصة آدم ولا يجوز في الكلام أن تقول مررت بزيد قام، لأن زيدًا معرفة لا يتصل به قام ولا يوصل به ولا يكون حالًا، لأن الماضي لا يكون حالًا أتت فيها، ولكنك تقول: مثلك مثل زيد، تريد أنك تشبهه في فعله.\nثم تخبر بقصة زيد فتقول: فعل كذا وكذا.\nوإنما قيل إن مثله كمثل آدم لأن اللَّه أنشأ آدم من غير أب، خلقه من تراب، فكما خلق آدم من غير أب كذلك خلق عيسى ﵇.\nويروى في التفسير أن قومًا من نصارى نجران صاروا إلى النَبِى - ﷺ - فقالوا له: إِنك دسبَبْتَ صاحبنا، قال ومن صاحبكم؟\nقالوا: عيسى. قال: وما قلت فيه؟\nقالوا: قلت إنه عبد. فقال - ﷺ -: ما ذلك بعار على أخي ولا نقيصة، هو عبد وأنا عبد، قالوا: فأرنا مثله فأنزل اللَّه ﵎: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ) إلى آخر الآية.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-316>(٦٠)</span>\n(الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ)\nمرفوع على أنه، خَبرُ ابْتِدَاءَ مَحْذوف.\nالمعنى الذي أنْبَانَاك به في قِصة عيسى ﵇ هو الحق من ربك.\n(فَلَا تَكُنْ مِنَ المُمْتَرِينَ): أي من الشكاكين، والخطاب للنبي - ﷺ - خِطَاب","vol":"1","page":422},{"text":"للخلق، لأن النبي - ﷺ - لم يشكك في قصة عيسى، ومعنى (مِنْ رَبِّكَ) أي أتَاك من عِنْدَ ربك.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-317>(٦١)</span>\n(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ)\nأي في عيسى.\n(مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ).\nقيل له هذا بعد أن أوحِيَتْ إِليه البراهين والحجَجُ الْقَاطِعَة في تَثْبِيتِ أمرِ\nعيسى إنَّه عبد، فأمِرَ بالمُبَاهَلَةِ بعد إقامة الحجة، لأن الحجة قد بلغت النهاية\nفي البيان فأمر اللَّه أن يجتمع هو والنساء والأبناء من المؤمنين، وأن يدعوهم إلى أن يتجمعوا هم وآباؤهم ونساؤُهم، ثم يبتهلون ومعنى الابتهال في اللغة المبالغة في الدعاءِ، وأصله الالتعان ويقال بَهَلَهُ الله أي لَعَنَهُ اللَّه، ومعنى لَعَنَة الله باعَدَهُ اللَّه من رحمته، يقال: ناقة بَاهل وباهلة إذا لم يكن عليها صِرَار، وقد أبهل الرجل ناقته إذا تركها بغير صرار ورجل باهل إذا لم يكن معه عصا. فتأويل الْبَهْل في اللغة المباعدة والمفارقة للشيء.\nفدعاهم رسول الله - ﷺ - إلى المباهلة لأمرين كلاهما فيه بيان أن علماءَهم قد وقفوا على أن أمر النبي - ﷺ - حق لأنهم إذْا أبوا أن يلاعنوا دل إِباؤُهم على أنهم قد\nعلموا أنهم إن باهلوه نزل بهم مكروه، وأنهم إِذا تركوا المبالهة دل ذلك ضَعَفَهمْ.\nومن لا علم عنده أن فرارهم من المباهلة دليل على أنهم كاذبون، وأن النبي - ﷺ - صادق، وقيل إِن بعضهم قال لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارًا ولم يبق نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة.\nويروى عن النبي - ﷺ - أنَّه قال:\n\" لو باهلوني لاضطرم الوادي عليهم نارًا، وما بقي نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة \".","vol":"1","page":423},{"text":"وهذا مكان ينبغي أن يُنْعَمَ النظر فيه، ويعلم المؤمنون بيان ما هو عليه.\nوما عليه من الضلال مَنْ خالفهم، لأنهم لم يَروِ أحَدٌ أنهم باهلوا النبي - ﷺ - ولا أجابوا إلى ذلك.\n* * *\n\nومعنى قوله ﷿: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-318>(٦٢)</span>\nأي إن هذا الذي أوحينا إليك من هذه البينات والحجج التي آتيناك لهو\nالقصص الحق، ويصلح أن تكون (هو) ههنا فصلًا، وهو الذي يسميه الكوفيون عمادًا، ويكون القصص خبر أن، ويصلح أن يكون (هو) ابتداء، والقصص خبره، وهما جميعًا خبر (إنَّ).\nومعنى (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ) من دخلت توكيداَ. ودليلًا على نفي جميع من\nادعى المشركون أنهم آلهة. أي إن عيسى ليس بإله، لأنهم زعموا إنَّه إله، فأعلم الله ﷿ أن لا إله إلا هو، وأن من آتاه اللَّه آيات يعجز عنها المخلوقون فذلك غير مخرج له من العبودية للَّه، وتسميته إلهًا كفر باللَّه.\nومعنى (الْعَزِيزُ): هو الذي لا يعجزه شيء.\nو(الْحَكِيمُ): ذو الْحكمة الذي لا يأتي إِلا ما هو حكمة.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-319>(٦٣)</span>\nأي فإن أعرضوا عما أتيت به من البيان فإِن الله يعلم من يفسد من خلقه فيجازيَهُ على إِفساده.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-320>(٦٤)</span>\nمعنى (سواءٍ) معنى عدل، ومعنى كلمة كلام فيه شرح قصة وإن طال.\nوكذلك يقول العرب للقصيدة كلمة.\nيروى أن حسان بن ثابت الأنصاري كان إِذا قيل له أنشد قال للقائل:","vol":"1","page":424},{"text":"هل أنْشِدَتْ كلمة الحويدرة، يعني قصيدته التي أولها:\nبكرت سمية بكرة فتمتعي\nويقال للعدل سواء وسَوَى وسُوًى.\nقال زهير بن أبي سلمى:\nأروني خطة لا ضيم فيها. . . يسوي بيننا فيها السواءُ\nفإن تُرِك السَّوَاءُ فليس بيني. . . وبينكم بني حِصنٍ بناءُ\nيريد بالسواءِ العدل كذا يقول أهل اللغة، وهو الحق.\n- وهو من استواء الشيءِ، ولو كان في غير القرآن لجاز: سواءً بيننا وبينكم، فمن قاك سواءٍ جعله نعتًا للكلمة يريد ذات سواءٍ، ومن قال سواءً جعله مصدرًا في معنى استواءً، كأن قال: استوت استواءً.\nوموضع (أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ).\nموضع \" أن \" خفض على البدل من كلمة.\nالمعنى تعالوا إلى أن لا نعبد إلا اللَّه، وجائز أن تكون أن في موضع رفع، كأن\nقائلًا قال: ما الكلمة؟\nفأجيب فقيل هي ألا نعبد إلا اللَّه، ولو كان أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ ولا نشركُ به شيئًا لجاز على أن يكون تفسيرًا للقصة في تأويل أي كأنهم","vol":"1","page":425},{"text":"قالوا: أي لا نعبد إلا الله - كما قال ﷿: (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا) وقَال قَومٌ معنى أن ههنا معنى يقولون امشوا، والمعنى واحد لأن\nالقول ههنا تفسير لما قصدوا له وكذلك \" أي يفسَّر بها، ولوكان\n(أَلَّا نَعْبُدْ إِلَّا اللَّهَ) بالجزم لجاز على أن يكون \" أن \" كما فَسَّرنا في تأويل أي\"، ويكون (أَلَّا نَعْبُدْ) على جهَةِ النهْي، والمنْهِي هو الناهِي في الحقيقة\nكأنَّهم نهَوْا أنفُسُهُمْ.\nومعنى (وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ).\nأي نرْجعُ إلى أن معبودنا اللَّه، وأن عيسى بشر، كما أننا بشر فلا نَتخِذْهُ\nومعنى (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ).\nأي مُقِرونَ بالئوحيد مستسلمون لما أتتْنَا بِهِ الأنْبياءُ من قِبل اللَّهِ ﷿.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-321>(٦٥)</span>\nفي هذا يبين حجة على إليهود والنصارى جميعًا، لأن إليهود تدعي أن\nإبْرَاهِيمَ كان يهوديًا والنصارى تدعي أنَّه كان نصرانيًا، وتدفع إليهود عن\nدعواهم، وليْسَ يَدفَعُونَ اسمَ صفتِهِ أنهُ كان مُسْلِمًا، وأنه لم يَكنِ اسْمُهُ يَهُودِيا ولا نصرانيا ولا مُشْركًا، والتوراةُ والإنجيلُ أنزلَا مِنْ بعْدهِ؛ وليس فيهما اسمه بواحد من أديان إليهود والنصارى والمشركين، واسم الإسلام له في كل الكتب؛ فَدَفْعُ بعضِهِم بعضًا أن يكون مُسمَّى بالاسْماء التي هي غيْر الإسْلام دليل بَينٌ","vol":"1","page":426},{"text":"على نقض قولهم، وبرهان بَين في تبرئة إبراهيم من سائر الأديَان إلا دين\nالإسلام.\n* * *\n\n(مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-322>(٦٧)</span>\nومعنى (حنِيفًا مُسْلِمًا).\nمعنى الحنف في اللغة إقبال صُدُور القَدميْن كل واحدة على أختها إقبالًا\nيكون خلقةً لا رجوع فيه أبدًا، فمعنى الحنيفية في الإسلام الميل إليه والإقامة على ذلك العقد.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-323>(٦٨)</span>\nأي فهم الذين ينبغي لهم أن يقولوا إنا على دين إبراهيم\nولهم ولاية.\n(وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ). أي يتولى نصرهم لأن حزبهم هم الغالبون، ويتولى\nمجازاتهم بالْحُسْنى.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-324>(٧٠)</span>\nأي وأنتم تشهدون أنها آياتُ اللَّه لأنكم كُنْتُمْ تُخْبرُونَ بأمْر النبي - ﷺ - قبل مَبْعَثِه، وأصْل (لِمَ تَكْفُرُونَ)، لِمَا تكفرون والمعنى لأي شيءٍ تكفُرون.\nوكذلك (لم تَقولونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) وكذلك (عم يتساءَلون)\nو(فبم تبشرون) فإِذا وقفت على هذه الحروف وقفت بالهاءِ، فقلت لمهْ، وبمه، لأن الألف حذفت في هذه الأسماءِ التي للاستفهام خاصة فجوز ذلك، ولا يجوز","vol":"1","page":427},{"text":"ذلك في الموصلة لأن الألف فيهن ليست آخر الأسماءِ إنما الألف وسط\nوحذفها لأن حروف الجر عوض منها، فحذفت استخفافًا، لأن الفتحة دالة\nعليها، ولا يجوز إسكان هذه الحروف.\nوزعم الكسائي أن الأصل كان في \"كم\" كما، قال: وكنت أشتهي أن تكون\nمفتوحة لالتقاءِ السَّاكنين في قولهم: \" كم المال \" - بالكسر -. وهذا غلط من أبي الحسن، ولو كان كما - يقول لكان \" كَمَ مالك \" كما أنك تقول: (لِمَ فَعَلْتَ).\nوليس هذا القول مما يعرج عليه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-325>(٧١)</span>\nأي لم تغطون - الحق بباطلكم وأنتم تعلمون أنه الحق؛ يقال: لبست عليهم\nالأمر ألبسه.\nقال الله تعالى: (وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبَسُونَ).\nويقال: لَبِسْتُ الثوب ألْبَسُهُ، وقال الله ﷿: (وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا).\nولو قيل: (وتكتموا الحق) لجاز، على قولك: لم تجمعون هذا وذاك.\nولكن الذي في القرآن أجود في الإعراب.","vol":"1","page":428},{"text":"وقوله ﷿: (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-326>(٧٢)</span>\nالطائفة الجماعة، وهم إليهود.\n(آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ).\nأي أولَهُ.\nقال الشاعر:\nمَنْ كَانَ مَسْرورًا بمَقْتَل مالكٍ. . . فليأتِ نِسْوتَنَا بوجْه نَهَارِ\nيجد النساءَ قَوائمًا يَنْدُبْنَه. . . قد جِئنَ قبْل تَبَلُّج الأسْحارِ\nأي في أول النهار. -\nوقد قيل في تفسير هذا غير قول، قال بعضهم: معناه، آمنوا بصلاتهم إلى\nبيت \" المقدس وأكفروا بصلاتهم إلى البيت.\nوقيل: إن علماءِ إليهود قال بعضهم لبعض: قد كنا نخبر أصحابنا بأشياء\nقد أتى بها محمد - ﷺ - فإن نحن كفرنا بها كلها اتهمنا أصحابنا ولكن نؤمن ببعض ونكفر ببعض لنوهمهم أننا نصدقه فما يصدق فيه، ونريهم أنا نكذبه فيما ليس عندنا.","vol":"1","page":429},{"text":"وقيل إنهم إتوا النبي - ﷺ - في صدر النهار فقالوا له: إنك الذي خبرْنا في التوراة بأنك مبعوث، ولكن أنظرنا إلى العشي لننظر في أمرنا، فلما كان بالعشي أتوا الأنصار فقالوا لها: قد كنا أعلمناكم أن محمدًا هو النبي الذي هو المكتوب في التوراة، إلا أننا نظرنا في التوراة فإذا هو من (ولد هارون ومحمد من ولد إسماعيل) فليس هو النبي الذي عندنا. -\nوإنما فعلوا ذلك لعل من آمن به يرجع فهذا ما قيل في تفسير الآية.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-327>(٧٣)</span>\nقيل:. المعنى لا تجعلوا تصديقكم النبي في شيء مما جاءَكم به إِلا\nلليهود، فإنكم إن قلتم ذلك للمشركين كان عونًا لهم على تصديقه\nوقال أهل اللغة وغيرهم من أهل التفسير: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل\nما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، أي لا تصدقوا أن يعطى أحد من علم النبي - ﷺ - مثل ما أعطيتم (أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ).\nومعنى (أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ): أي ليس يكون لأحد حجة عند اللَّه في\nالإيمان به لعلم من عنده. إلا من كان مثلكم.\nوقد قيل في المعنى: (قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ).\nأي الهدى هو هذا الهدى، لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.","vol":"1","page":430},{"text":"قال بعض النحويين معنى: \" أن \" ههنا معنى \" لا \" وإنما المعنى أن لا\nيؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي لأن لا تؤتى فحذف \" لا \" لأن في الكلام دليلًا\nعليها، كما قال اللَّه ﷿: (يُبَين اللَّهُ لَكُمْ أنْ تَضِلوا) أي لئلا تضلوا.\nقال أبو العباس محمد بن يزيد: \" لا \" ليست مما يحذف ههنا ولكن\nالإضافة ههنا معلومة، فحذفتَ الأول وأقمتَ الثاني مقامه، المعنى يبين الله\nلكم كراهة أن تضلوا وكذلك ههنا قال: إن الهدى هدى اللَّه كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم: أي من خالف دين الإسلام، لأن اللَّه لا يهدي من هو كاذب كفار، فهدى الله بعيد من غير المؤمنين.\n* * *\nوقوله ﷿: (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ).\nأي نبوته وهداه يؤتيه من يشاءُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-328>(٧٥)</span>\nاتفق أبو عمرو، وعاصم والأعمش وحمزة على إسكان الهاءِ من\n(يؤده) وكذلك كل ما أشبه هذا من القرآن اتفقوا على إسكان الهاء فيه، نحو\n(نُصْلِهِ جَهَنَّمَ) و(نُؤتهِ مِنْهَا)\nوقوله: (مَا تولى) إِلا حرفًا حُكي عن","vol":"1","page":431},{"text":"أبي عمرو.\nوحكى أبو عبيدة عن أبي عمرو إنَّه كسر في (أَلْقِهْ إِلَيْهِمْ)\nولا فصل بين هذا الحرف وسائر الحروف التي جزمها.\nأما الحكاية عن أبي عمرو فيه وفي غيره فغلط.\nكان أبو عمرو يختلس الكسرة، وهذا كما غلطَ عليه في\n(بَارِئْكُمْ) حكى القراء عنه أنه كان يحذفَ الهمزة فى بارئكم.\nوحكى سيبويه عنه - وهو في هذا أضبط من غيره - أنه كان يكسر كسرًا\nخفيًا، وأمَّا نافع وقُراءُ أهل المدينة فأشبعوا هذه الحروف فكسروا وأثبتوا\nالياءات مثل (يؤده إليك) وهذا الإسكان الذي حكى عنه هُؤلاءِ غلط بين لا\nينبغي أن يقرأ به لأن الهاءَ لا ينبغي أن تجزم ولا تسكن في الوصل إنما تسكن\nفي الوقف.\nوَفي هذه الحُرُوفِ أربعة أوجُهِ، يجوز إثْبات اليَاءِ، وَيجُوز حَذْفهَا\nتقول: يؤَده إليك بالكسر، ويجوز: يَؤدِّ هُو إليْكَ بالضم بإثبات الواو بعد\nالهاءِ، ويجوز حذف الواو وضم الهاءِ. فأما الوقف فلا وجه له، لأن الهاءَ\nحرف خفي بُيِّن في الوصل بالواو في التذكير، قال سيبويه دخلت الواو فِي\nالتذكير كما دخلت الألف في التأنيث، (نحو) ضربتهو وضربتها، قال\nأصْحَابه اختيرت الواو لأنها من طرف الشفتين والهاء من الحلق، فأبَانَتْ الواو","vol":"1","page":432},{"text":"الهاءَ، وإنْمَا، تحذف الياءُ لعلة تقلب الواو إليها، فاذا حذفت الياءُ بقيت\nالكسرة فأما في الوقف فلا يجوز ألبتَّة.\nوقد أكثر الناس في تفسير القنطار، وقد حكينا ما قال الناس فيه.\nولم يتفقوا على تحديد في مقدار وزنه إلا أنهم قد اتفقوا في أنه الكثير من\nالمال.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا):\nأكثر القراءَة (دُمْتَ) بضم الدال، وقد قرتتْ (دِمْت) فأما دُمْت فمن قولك.\nدُمْت أدُوم إدْا بقيت على الشيءِ مثل قمتُ أقوم، وأما دِمْتُ - بالكسر - فعلى قولهم دِمْتَ تَدَام، مثل قولك: خِفْتَ تُخَافُ، ويقال قد ديم بفلان وأديمَ به بمعنى دِيرَ به وأدِير به، وهو الذي، به دُوامْ كقولهم: به دُوَام كقولهم: به دوار. ويقال دام المال إذا سكن يدوم فهو دائم ومنه:\n\" نهى النبي - ﷺ - أن يُبَال في الماءِ الدائِم \"\nأي الساكن، ويقال قد دوَّم الطائر في الجو تدويمًا، وهو\nيصلح أن يكون من وجهين، من دورانه في طيرانه ويصلح أن يكون من قلة\nحركة جناحه، لأنه يرى كأنه ساكن الجناح.\nومعنى: (قائمًا) أي إلا بدوامك قائمًا على اقتضاء دينك.\n* * *\nوقوله ﷿: (ذلِكَ بِأنَّهمْ قَالُوا).\nأي فعلهم ذلك، بقولهم (لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ)\nأي ليس علينا طريق في أخذ مَالِهمْ","vol":"1","page":433},{"text":"وصف اللَّه ﷿: أكلَهُمُ السحْت وخيانتهم، وقد قيل في التفسير:\nإنهم عاملوا قومًا من المشركين فلما انتقلوا إلى الإسلام قالوا ليس علينا لكم\nسبيل إنما عاملناكم وأنتم على دينكم ذلك. فأعلم اللَّه أنهم يكذبون، قال\n﷿: (ويقُولُونَ على اللَّهِ الكَذِبَ وهُمْ يعْلَمُونَ).\nأي وهم يعلمون أئهم يَكْذِبُونَ. فرد اللَّه قولهم فقال: ِ (بَلَى): وهو\nعندي - واللَّه - أعلم - وقف التمام، ثم استأنف فقال ﷿:\n\n(مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-329>(٧٦)</span>\nأي فإن اللَّه يحبه، ويجوز أن يكون استأنف\nجملة الكلام بقوله بلى لأن قولهم: ليس علينا فيما نفعل جناح.\nكقولهم نحن أهل تقوى في فعلنا هذا - فأعْلَمَ اللَّه أن أهل الوفاءِ بالعهد والتُّقَى يحبهم اللَّه، وأنهم المتقون، أي الذين يتقون الخيانة والكفر بالنبي - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-330>(٧٧)</span>\n(أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ)\nهذه الجملة خبر (إِنَّ)، ومعنى الخَلاق النصيب الوافر من الخير.\nومعنى قوله: (لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ):\nفي قوله: (لا يكلمهم الله) وجهان.\nأحدهما أن يكون إسْماع الله أولياءَه كلامه بغير سفير، خصوصية يخص اللَّه بها أولياءَه كما كلم موسى فكان ذلك خصوصية له دون البشر أجمعين، وجائز أن يكون (ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم) تأويله الغضب عليهم، والإعراض عنهم كما تقول: \" فلان لا ينظر إلى فلان ولا يكلمه، وتأويله أنه غضبان عليه، وإن كلمه بكلام سوء لم ينقض ذلك.\nومعنى (وَلَا يُزَكيهِمْ): لا يجعلهم طاهرين ولا يثني عليهم خيرًا.\nومعنى (عَذَابٌ أَلِيمٌ): أي موجع.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-331>(٧٨)</span>\nهذه اللام في (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا) تؤكد الكلام زيادة على توكيد (إِنَّ) لأن","vol":"1","page":434},{"text":"(إنَّ) معناها توكيد الكلام، ولذلك صار لضم يوصل بها في الإيجاب، تقول:\nواللَّه أن زيدًا قائِم، وكذلك تصل الضم باللام، فيقول واللَّه لزيد قائم ولا تلي هذه اللام (إن) لا يجوز: \" إن لزيدًا قائم \" بإجماع النحوين كلهم وأهل اللغة.\nومعنى (يلوون ألسنتهم بالكتاب): أي يحرفون الكتاب، أي يعدلونْ عن\nالقصد، (ويجوز يُلَوُّونَ - بضم الياءِ والتشديد)\n(لتَحْسَبْوُه، و- لتْحسِبُوه) - بكسر السين وفتحها - يقال حسِبَ يَحْسَبُ ويَحْسِبُ، جميعًا، ويقال لويت الشيءَ إذا\nعَدلته عن القصد ليًّا ولويت الغريم لِيَانًا إذا مَطَلْتُه بدينه\nقال الشاعر:\nقد كنت داينت بهاحسانًا. . . مخافة الإفلاس والليانا\n* * *\n\nوقوله ﷿) (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-332>(٧٩)</span>\nأي أنْ اللَّه لا يصطفى لنبوته الكذبة، ولو فعل ذلك بشر لسلبه اللَّهُ\n﷿: آيَات النبوة وعلاماتها\nونصب (ثُمَّ يَقُولَ): على الاشتراك بين أن يْؤتيه\nوبين يقول، أي لا يجتمع لنبي إتيان النبوة والقول للناس كونوا عبادًا لي.\n(وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ) والربانيون أرباب العلم. والبيان. أي كونوا أصحاب\nعلم، وإنما زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب، كما قالوا للكبير اللحية لَحياني ولذي الجمة الوافرة جُماني.\nوقد قرئَ - (بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ). (تُعَلِّمُونَ) - بضم التاءِ وفتحها.\n(وبما كنتم تَدْرُسُونَ) أي بعلمكم ودرْسِكُمْ عَلِّمُوا الناس وبيِّنوا لهم.\nوجاءَ في","vol":"1","page":435},{"text":"التفسير (كُونُوا رَبَّانِيِّينَ) أي: علماءَ فقَهاءَ ليس مَعْنَاه كما تعلمون فقط، ولكن ليكن هديكم ونيتكم في التعليم هدى العلماء والحكماء، لأن العالم إنما ينبغي أن يقال له عالم إذا عمل بعلمه، وإلا فليس بعالم، قال اللَّه:\n(وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ)\nثم قال: (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)\nأي لو كانوا وَفُّوا العلمَ حقه - وقد فسرنا ما قيل في هذا في\nمكانه.\n* * *\n\nومعنى: (وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-333>(٨٠)</span>\nأي ولا يأمركم أن تعبدوا الملائكة والنبيين لأن الذين قالوا: إن عيسى\n﵇ إله عبدوه وائخذوه ربًّا، وقال قوم من الكفار إن الملائكة أربَابُنَا، ويقال إنهُم الصابئون، ويجوز الرفع في (وَلَا يَأمُركُم) أي لا يأمركم اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-334>(٨١)</span>\nموضع (إذ) نصب -\nالمعنى - واللَّه أعلم - واذكر في أقاصيصك (إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ) - إلى قوله (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ).\n\" ما \" ههنا على ضربين: - يصلح أن يكون للشرط والجزاءِ وهو أجود الوجهين، لأن الشرط يوجب أن كل ما وقع من أمر الرسل فهذه طريقته، واللام دخلت في ما كما تدخل في \" إنْ \" التي للجزاءِ إذا كان في جواب القسم، قال اللَّه ﷿:","vol":"1","page":436},{"text":"(وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ)\nوقال: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ).\nفاللام في \"إن \" دخلت مؤكدة موطدة للام القسم. ولام القسم هي التي\nلليمين لأن قولك: واللَّه لئن جئتني لأكرمنك. . . إنما حلفك على فعلك إلا أن الشرطْ معلق به فلذلك دخلت اللام على الشرط فإذا كانت ما في معنى الجزاءِ فموضعها نصب بقوله (لما آتيتكمْ)\nوالجزاءُ قوله (لَتومِنن به)\nويجوز أن يكونَ في معنى الذي ويكون موضعها رفعًا.\nالمعنى أخذ اللَّه ميثاقهم أي استحلفَهم للذي آتيتكم، والمعنى آتيتكموه\n(لتومنن به) فتكون ما رفعا بالابتداءِ ويكون خبر الابتداء (لتْؤمنن به)\nوحذفت الهاءُ من (لما آتيتكم) لطول الاسم.\nفأعلم اللَّه - ﷿: أنه عهد إلى كل رَسُول أنْ يؤمِنَ بغيره من الرسل فصارَ العهد مشتملًا على الجماعة أن يؤْمن\nبعضهم ببعض وأن ينصر بَعْضُهُمْ بعضًا.\nومعنى قوله: (فاشْهَدُوا وَأنَا مَعكُمْ من الشاهِدِينَ)\nأي فتبينوا لأن الشاهد هو الذي يصحح دعوى المدعي وشهادة اللَّه للنبيين تبيينه أمر نبوتهم بالآياتِ المعجزات.\nويجوز - وقد قرئَ به - (لمَا آتيتكم) فتكون اللام المكسورة معلقة\nبقوله أخَذَ المعنى أخذ الميثاق لآتيانِكُمْ الكِتَاب والحكمة.\nوقرأ بعضهم (لما آتَيْنَاكم من كتاب وحكمة) أي لما آتيناكم الكتاب والحكمة أخذَ الميثاقَ ويكون الكلام يُؤول إلى الجزاءِ - كما تقول: لما جئْتني أكرمتك.","vol":"1","page":437},{"text":"وقوله ﷿: (فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-335>(٨٢)</span>\nذلك إشارة إلى أخذ الميثاق بالمعنى: (فمن تولى) أي أعرض عن الإيمان بعد\nأخذ الميثاق على النبيين.\nوأخْذُ الميثاق على النبيين مشتمل على الأخذ على\nأممهم، أي فمن تولى بعد أخذ الميثاق وظهور آيات النبي - ﷺ - (فَأولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ) أي: الذين خرجوا عن القصد\nوعن جملة الإيمان.\nويصلح أن تكون (همْ) ههنا اسمًا مبتدأ، و(الفاسقون) خبرهُ\nو\" هم \" \" مع \" الفاسقون خبر أولئك.\nوصلح أن يكون (الفاسقون) مرتفعًا بأولئك \" وهم \" فصل -\nوهو الذي يسميه الكوفيون العماد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-336>(٨٣)</span>\nأي أفغير دين اللَّه يطلبون، لأنه قد بين أنه دين اللَّه وأنهم كفروا وعاندوا وحسدوا بغيًا - كما فعل إِبليس.\nوقوله ﷿: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا).\nجاءَ في التفسير أنه أسلم من في السَّمَاوَات كلهم طوعًا، وأسلم بعض من في\nالأرض طوعًا وبعض كرهًا.\nلما كانت السنة فيمن فُرِض قتاله من المشركين أن\nيقاتَلَ حتى يسلم سمي ذلك كرهًا، وإن كان يسلم حين يسلم طائعًا، إلا أن\nالوصلة كانت إلى ذلك بِكُرهٍ، ونصب (طوعًا) مصدرًا، وضع موضع الحال.\nكأنه أسلموا طائعين ومكرَهين، كما تقول جءتك ركضًا ومشيًا، وجئت راكضًا وماشيًا، ويجوز أن يكون واللَّه أعلم - على معنى وله أسلم من في السَّمَاوَات والأرض طوعًا وكرهًا - أي خضعوا من جهة ما فطرهم عليه ودبرهم به،","vol":"1","page":438},{"text":"لا يمتنع ممتنع من جِبِلَّةٍ جبل عليها، ولا يقدرعلى تغييرها أحب تلك الجِبِلَّةَ أو\nكرهها.\n(وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ). يدل على تصديق هذا القول.\nلأن المعنى إنَّه بدأكم على إرادته شئتم أو أبيتم.\nوهو يبعثكم كما بدأكم.\nفالتأويل: أتبغون غير الدين الذي هذه صفته.\nثم أمر اللَّه - ﷿ - النبي - ﷺ - وأمته أن يقولوا آمنًا باللَّهِ وما أنزل علينا، وأن يقولوا ويعتقدوا إنهم لا يفرقون بين جميع الرسل في الإيمان بهم. لا يكفرون ببعضهم كما فعلت إليهود والنصارى، وأعلم اللَّه أنه لا يقبل دينًا غير دين الإسلام ولا عملًا إلا من أهله.\n\nفقال ﷿: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-337>(٨٥)</span>\n(يَبْتَغِ) جزم بمن - وقوله: (فَلَنْ يُقْبَل مِنْهُ) الجواب.\nومعنى (من الخاسرين) أي ممن خسر عمله، والدليل على ذلك قوله\n﷿: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-338>(٨٦)</span>\nيقال إنها نزلت في قوم ارتدوا ثم أرادوا الرجوع إلى الإسلام ونيَّتهم\nالكفر. فأَعلم اللَّه أنَّه لا جهة لهدايتهم لأنهم قد استحقوا أن يضلوا بكفرهم، لأنهم قد كفروا بعد البينات التي هي دليل على صحة أمر النبي - ﷺ -، وقيل إنها نزلت في إليهود لأنهم كفروا بالنبي - ﷺ - بعد أن كانوا - قبل مبعثه - مؤمنين.\nوكانوا يشهدون بالنبوة لَهُ فلما بعث ﵇ - وجاءَهم بالآيات المعجزات وأنبأهم بما في كتبهم مما لا يقدرون على دفعه، وهو - أُمِّيٌّ - كفروا به بغيًا وحسدًا،","vol":"1","page":439},{"text":"فأَعلم اللَّه أن جزاءَهم اللعنة، فقال:\n\n(أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-339>(٨٧)</span>\nومعنى لعن الناس (أجمعين) لهم أن بعضهم يوم القيامة يلعن بعضًا\nومن خَالَفهم يلعنهم، وتأويل لعنة اللَّه لهم تبعيده إياهم من رحمته وثنائه\nعليهم بكفرهم.\n* * *\n\n(خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-340>(٨٨)</span>\nومعنى: (خَالِدِينَ فِيهَا أبَدًَا).\nأي: فيما توجبُه اللعنة أي في عذاب اللعنة (لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ) أي لا يؤَخرون عن الوقت.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-341>(٨٩)</span>\nأي أظهروا أنهم كانوا على ضلال وأصلحوا ما كانوا أفسدوه وَغرُّوا به مَنْ\nاتَبَعَهُمْ ممَنْ لَا عِلْمَ عِنْدَه (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).\nأعلم اللَّه ﷿ أن من سعة رحمته وتفضله أن يغفو لمن اجترأ عليه هذا\nالاجتراء لأن هذا ما لا غاية بعده، وهو أنه كفر بعد تبين الحق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-342>(٩٠)</span>\nيقال في التفسير أن هَؤُلَاءِ هم النفر الذين ارتدوا بعد إِسلامهم ثم أظهروا","vol":"1","page":440},{"text":"أنهم يريدون الرجوع إلى الإسلام، فأظهر اللَّه أمرهم لأنهم كانوا يظهرون أنهم يرجعون إلى الإسلام وعندهم الكفر - والدليل على ذلك - قوله - ﷿: (وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ)\nلأنهم لو حققوا في التوبة لكانوا غيرَ معتدين، ويدل على\n\nذلك قوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-343>(٩١)</span>\nلأن الكافر الذي يعتقد الكفر ويظهر الإيمان عند اللَّه كمظهر الكفر لأن\nالإيمان هو التصديق والتصديق لا يكون إلا بالنية.\nومعنى: (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا).\nأي لو عمل من الخير وقدم ملء الأرض ذهبًا يتقرب به إلى اللَّه لم ينفعه\nذلك مع كفره.\nقال أبو إسحاق: وكذلك لو افتدى من العذاب بملءِ الأرض ذهبًا لم يقبل\nمنه. فأعلم اللَّه ﷿ أنه لا يُثيبُهُمْ على أعمالهم بالخير ولا يقبل منهم الفداءَ من العذاب.\nوقال بعض النحويين أن الواو مسقطة - قال المعنى فلن يُقبل من أحدهم\nملءُ الأرض ذهبًا لو افتدى به - وهذا غلط لأن الفائدة في الواو بينة وليست\nالواو مما يلغي.","vol":"1","page":441},{"text":"يقال ملأت الشيء أملؤه مَلئًا، المصدر بالفتح لا غير -\nقال سيبويه والخليل: الملءُ - بفتح الميم - الفعل.\nوتقول: هذا ملءُ هذا أي مقدار ما يملؤُه.\nكما يقال: رَعَيْت رَعْيًا والمال في الرعي فهذا فرق بين.\nوقال بعض النحويين: يقال مَلأتُ مَلْئًا ومُلْئًا وهذا غلط بين لأن\nالموصوف ههنا إنه لو ملك مقدار ما يملأ الأرض ما قبل منه، وليس يقال. إن قدر أن يفعل، أي أن يملأ الأرض، إنما المتقرب به الذهب الذي هو ملءُ\nالأرض، لا أن يَملأ:\nيقال ملأت الشيء مَلْئًا وقد مَلئَ فلان مَلأً وهو مملوءٌ إذا زكم\nوالملأ أشراف القوم، وتَقول أنت أملأ بهذا أي أثرى وأوثق، ورجل مَلِيءٌ بين الملاءَة، يا هذا.\nفأما ما يكتبه الكتاب، أنت المَلِيُّ بالياءِ فخطأ وهم مجمعون عليه، هذا غلط. والمُلَاءَةُ التي تلبس، ممدود، والمُلَاوَةُ من الدهر القطعة الطويلة، ومن هذا قولهم. أبْلِ جَديدًا وتَمَل حَبيبًا أي عش مع حبيبك دهرًا طويلًا.\nو(ذهبًا) منصوب على التمييز - قال سيبويه وجميعُ البصريين: إن الاسم المخفوض قد حال بين الذهب وبين الملء أنْ يكون جرًّا\nوحقيقة تفْسيره: أن المعنى ما يملؤُهُ من الذهب\nوكذلك إذا قلت: عندي عشرون درهمًا أي ما يُعادِل هذا المقدارَ من الدراهِم.\nوجائز أن يكون - واللَّه أعلم قوله - ﷿ -: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (٩٠).","vol":"1","page":442},{"text":"يعني إليهود لأنهم كانوا تائبين في وقت إيمانهم بالنبي - ﷺ - قبل مبعثه، فأعلم اللَّه أن تلك التوبة وذلك\nالإيمانَ ليْسَ بمقبُول، لأنهم كفروا بعده وزادوا كفرًا، فإن كفرهم بما كان ينزل على النبي - ﷺ - وقتًا بعد وقت زيادة في الكفر - وكذلك الِإقامة عليه زيادة فيه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-344>(٩٢)</span>\nقال بعضهم: إِن كل ما يتقرب به إلى اللَّه من عمل خير فهو إنفاق.\nوروي عن ابن عمر أنه اشترى جارية كان هَوِيهَا فلمَّا ملكَها أعْتقهَا ولمْ يُصِبْ\nمنها.\nفقيل له: أعْتقْتهَا بعد أن كنتَ هويتَها ولم تصب منها.\nفتلا هذه الآية (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا).\nوفعل ابن عمر هذا ينبغي أن يقْتَدِيَ به الناس\nفي أن لا يضنوا بجليل ما يملكونه في التقرب به إلى اللَّه تعالى\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ).\nأي فإن اللَّه يجازي عليه لأنه قال: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧)\nفإذا عمله جوزي عليه.\nوتأويل (ما) تأويل الشرط والجزاءِ، وموضعها نصب بـ \" تنفقوا \" المعنى.\nوأي شيء تنفقوا فإن اللَّه عليم به والفاء جواب الجزاءِ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-345>(٩٣)</span>\nموضع \" ما \" نصب، المعنى إلا الطعام الذي حرَّمه إسرائيل على نفسه.\nويروى: أنه وجد وجعًا، وقيل في التفسير: إن ذلك الوجع كِان عرق النساءِ","vol":"1","page":443},{"text":"فنذر إِنْ أبرأه اللَّه أن يترك أحبَّ الطعام والشراب إِليه.\nوكان أحب الطعام والشراب إِليه لحومَ الِإبل وألبانَها، فحرم اللَّه ذلك عليهم بمعاصيهم كما قال: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ).\nوأعلم الله أن الذي حرمه إسرائيل على نفسه كان من قبل أن تنزل\nالتوراة، وفيه أعظم آية للنبي - ﷺ - لأنه أنبأهم بأنهم يدعون أن في كتابهم ما ليس فيه، ودعاهم مع ذلك إِلى أن يأتوا بكتابهم فيتلوه لِيُبَينَ لهم كذبهم فأبوا.\nفكان إِبَاؤُهم دليلًا على علمهم أن النبي - ﷺ - قد صدق فيما أنبأهم به، ولو أتَوْا بِها لم يَكونوا يَخْلونَ من أحد أمرين: إما أن يزيدوا فيها ما ليس فيها في ذلك الوقتْ فيعلم بعضهم أنه قد زيد، أو ينزل اللَّه بهم عقوبة تبين أمرهم، أو أن يأتوا بها على جملتها فيعلم بطلان دعواهم منها. فقصتهم في هذه الآية كقصة النصارى في المباهلة.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-346>(٩٤)</span>\nأي من بعد ما ذكرنا من ظهور الحجة في افترائه: (فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).\n* * *\n\nوقوله ﷿ - (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-347>(٩٦)</span>\nقيل: إنه أول مسجد وضع للناس، وقيل: إنه أول بيت وضع للحج.\nويقال: إنه البيت المعمور وأن الملائكة كانت تحجه من قبل آدم، وإنه البيت\nالعتيق. فأما بناؤُه فلا شك أن إبراهيم بناه.\nقال اللَّه تعالى: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا) أي يَقولان: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا.","vol":"1","page":444},{"text":"فأما المقْدِس فسليمان بناه. وخبر (إِنَّ) هو (لَلَّذِي بِبَكَّةَ).\nوهذه لام التوكيد، وقيل: إن بكة موضع البيت وسائر ما حوله مكة. والإجماع أن بكة ومكة الموضع الذي يحج الناس إِليه، وهي البلدة، قال اللَّه - ﷿: «بِبَطْنِ مَكةَ) وقال: (لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا).\nفأما اشتقاقه في اللغة: فيصلح أن يكون الاسم اشتق من إلَبك، وهوبك\nالناس بعضُهم بعضًا في الطواف أي دفع بعضهم بعضًا، وقيل: إنما سميت\nببكة لأنها تبك أعناق الجبابرة.\nونصب (مُبَارَكًا) على الحال.\nالمعنى: الذي بمكة في حال بركته.\n(وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ) يجوز أن يكون هُدًى لِلْعَالَمِينَ في موضع رفع.\nالمعنى: وهو هدى للعالمين.\nفأماَ مكة - بالميم فتصلح أن يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة والميم تبدل\nمن الباءِ، يقال: ضربة لازب ولازم، ويصلح أن يكون الاشتقاق من قولهم: \" امْتَكَّ الفصيل \" ما في ضرع الناقة إذا مص مصًا شديدًا حتى لا يُبْقِي فيه\nشيئًا. فتكون سميت بذلك لشدة الازدحام فيها -\nوالقول الأول أعني البدل أحسن.\nومعنى (أَوَّلَ) في اللغة - على الحقيقة ابتداءُ الشيءِ فجائز أن يكون\nالمبتدأ له آخر، وجائز أن لا يكون له آخر فالواحد أول العدد والعدد غير متناه، ونعيم الجنة أول وهو غير منقطع، وقولك: هذا أول مال كسبته جائز ألا يكون","vol":"1","page":445},{"text":"بعده كسب، ولكن إرادتك: (هذا ابتداءُ كسبي).\nولو قال قائل: أولُ عبد أملِكُه فهو حرٌّ، فملك عبدًا أعتق ذلك العبد، لأنه قد ابتدأ الملك فجائز أن يكون (أَوَّلَ بيتٍ) هو البيت الذي لم يكن الحج إلى غيره.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-348>(٩٧)</span>\nقد رويت عن ابن عباس أنَّه قرأ (آية بينة مَقَامُ إبْرَاهِيمَ) جعل مقام\nإبراهيم هو الآية، والذي عليه الناس: (فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ)\nوالمعنى: فيه آيات بينات: تلك الآيات مقام إبراهيم، ومن الآيات أيضًا: أمنُ من دخله، لأن معنى (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) يدل على أن الأمن فيه.\nفأما رفع (مَقَامُ إبْرَاهِيمَ) فعلى أن يكون على إضمار هي مقام إِبراهيم.\nقال النحويون: المعنى فيها مقام إبراهيم وهذا كما شرحنا، ومعنى أمنِ من\nدخله: أن إبراهيم ﵇ سأل اللَّه أن يؤمِّن سكان مكة فقال:\n(رب اجعل هذا بلدًا آمنًا). . فجعل اللَّه ﷿ أمن مكة آية لإبراهيم وكان الناس يتخطفون حول مكة، قال اللَّه: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) فكان الجبار إدْا أراد مكة قصمه اللَّهُ.\nقال اللَّهُ ﷿: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ)\nوكانت فارس قد سبت أهل بيت المقدس فأمَّا أهل مكة فلم يطمع فيهم جبار.\nويقال: قد أمن الرجل يأمن أمْنًا وأمانًا.\nوقد رويت إمنًا، والأكثر الأفصح: (أمْن) بفتح الألف قال اللَّه ﷿ (وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا).","vol":"1","page":446},{"text":"وقوله ﷿: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ).\nيقرأ بفتح الحاءِ وكسر الحاءِ والأصل الفتح: يقال: حججت الشيءَ\nأحْجه حَجا إذا قصدته. .\nوالحِج اسم العمل - بكسر الحاءِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا).\nموضع مَنْ خفض على البدل من \" الناس \" المعنى: وللَّهِ على من\nاستطاع من الناس حج البيت أن يحج.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ).\nقيل فيه غير قول: قال بعضهم من كفر: من قال إن الحج غير مفترض.\nوقال بعضهم: من أمكنه الحج فأخره إلى أن يموت. وهو قادر عليه فقد\nكفر. وقيل: إِنها إنما قيلت لليهود لأنهم قالوا: أن القصد إلى مكة غير واجب في حج أو صلاة.\nفأما الأول فمجمع عليه. ليسِ بين الأمة اختلاف في أن من\nقال: إن الحج غير واجب على من قدر عليه كافر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-349>(٩٩)</span>\nأي تبغون لها العوج، يقال في الأمر والدين عوج وفي كل شيءٍ مائل\nعوج، والعرب تقول: ابغني كذا وكذا، أي أطلبه لي، وتقول: أبَغِنِي كذا\nوكذا بفتح الألف تريد أعني على طلبه أي أطلبه معي كما تقول:\nأعْكِمْنِي وأحْلِبْني أي أعِنَي على العَكْمِ والحَلْبِ.\nومعنى: (وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ) أي وأنتم تشهدون بما قد ثبت في نفوسكم أن\nأمر النبي حق واللَّه غير غافل عن عملكم.","vol":"1","page":447},{"text":"وقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-350>(١٠٠)</span>\nيعني بالفريق الصنف، الذين كفروا، أي إن قلدتموهم ردوكم كافرين، أي\nوإن كنتم على غير دينهم وكنتم في عقدكم ذلك كافرين فكذلك إن أطعتموهم او اتبعتوهم فأنتم كافرون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-351>(١٠١)</span>\nأي على أي حال يقع منكم الكفر وآيات اللَّه التي أتى بها النبي - ﷺ - دالة على توحيد اللَّه ونبوة\nالنبي - ﷺ - تتلى عليكم وفيكم رسوله يبين لكم هذه الآيات، وجائز أن يقال فيكم رسوله والنبي شاهد، وجائز أن يقال لنا الأن فيكم رسول اللَّه لأن آثاره وعلاماته والقرآن الذي أتى به فينا وهو من الآيات العظام.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَنْ يَعْتَصِمْ باللَّهِ).\nأي من يمتنع باللَّه، ويستمسك بحبل اللَّه (فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).\nو\" يعتصم \" جزم بمن. والجواب: (فَقَدْ هُدِيَ)، ومعنى اعتصمت بكذا وكذا في اللغة: استمسكت وامتنعت به من غيره\nوكذلك (لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أمْرِ اللَّهِ)\nومعنى: (سَآوِي إلَى جَبلٍ يَعْصِمُنِي من الماءِ) أي يمنعني من الماءِ أي\nلاذا عِصمة ولاذا امتناع من اللَّه.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-352>(١٠٢)</span>\nأي اتقوه فيما يحق عليكم أن تتقوه فيه.\nقال بعضهم (حَقَّ تُقَاتِهِ): أن يطاع","vol":"1","page":448},{"text":"فلا يعصي وأن يذكر فلا ينسى، ومعنى يذكر فلا ينسى: أن يذكر عند ما يجب من أمره فلا يتجاوز أمره.\nوقال بعضهم هذه الآية منسوخة نسخها قوله جلَّ وعزَّ:\n(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).\nوتقاة: أصلها وقاة وهي من وقيت إلا أن الواو لم تأت في هذا المثال\nعلى أصلها، ولم يقل في هذا المثال شيءُ إِلا والتاء فيه مبدلة من الواو وكذلك قالوا تخمة إِنما هي من الوخامة، وكذلك قالوا: في فُعال نحو التراث والتجاه، وتجاه في معنى المواجهة.\nوهذا المثال فيه أوجه: إِذا بنيت فُعْلَة من وقيت قلت تقاة وهو الذي يختاره\nالنحويون، ولم يأتِ في اللغة على هذا المثال شيءٌ إِلا وقد أبدلت التاء من واوه.\nويجوز أن يقال وقاة، وأَقاه لأن الواو إِذا انضمت وكانت أولا فأنت في\nالبدل منها بالخيار، إِن شئت أبدلت منها همزة، وإن شئت أقررتها على هيئتها، وإن شئت في هذا المثال خاصة أبدلت منها التاءَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).\nلفظ النهي واقع على الموت والمعنى: واقع على الأمر بالِإقامة على\nالِإسلام.\nالمعنى: كونوا على الإسلام فإِذا ورد عليكم الموت صادفكم على ذلك.\nوِإنما جاز هذا لأنه ليس في الكلام لبس، لأنه يعلم منه أنهم لا ينهون عما لا\nيفعلون، ومثله في الكلام، \" لَا أريَنكَ هَهُنَا \" فالنهي واقع في اللفظ على المخاطبة والمعنى: لا تكونن ههنا فإن من كان هِهنا رأيته ولكن الكلام قصد به إِلى الِإيجاز والاختصار إِذ لم يكن فيه نقص معنى.\n* * *\n\n(وقوله جلَّ وعزَّ: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-353>(١٠٣)</span>","vol":"1","page":449},{"text":"(جَمِيعًا) منصوب على الحال المعنى: كونوا مجتمعين على الإعتصام به.\nوتفسير (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ)، أي استمسكوا بعهد اللَّهِ.\nوالحبل في لغة العرب: العهد.\nقال اَلأعشى.\nوإِذا أجوز بها حبال قبيلة. . . أخذت من الأخرى إليك حَبالها\nومعنى (وَلَا تَفَرَّقُوا): أي تناصروا على دين الله وأصل تفرقوا تتفرقوا\nإلا أن التاءَ حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد في كلمة، والمحذوفة الثانية لأن الأولى دالة على الاستقبال فلا يجوز حذف الحرف الذي يدل على\nالاستقبال وهو مجؤوم بالنهي، الأصل ولا تتفرقون فحذفت النون لتدل على\nالجزم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا).\nذكَّرهم اللَّه بعظيم النعمة عليهم في الإسلام لأنهم كانوا في جاهليتهم\nيقتل بعضهم بعضًا، ويستبيح كل غالب منهم من غلبه فحظر عليهم الإِسلام\nالأنفس والأموال إلا بحقها، فعرفهم اللَّه - ﷿ - ما لهم من الحظ في العاجل في الدخول في الإسلام.","vol":"1","page":450},{"text":"وقيل نزلت في الأوس والخزرج. لأنهم كانت بينهم في الجاهلية حروب\nدائمة قد أتت عليها السنون الكثيرة، فأزال الإسلام تلك الحروب وصاروا\nإخوانًا في الإسلام متوادين على ذلك، وأصل الأخ في اللغة أن الأخ مقصدُه\nمقصد أخيه، وكذلك هويْ الصداقة أن تكون إرادة. كل واحد من الأحخوين موافقة لما يريد صاحبه والعرب تقول: فلان يتوخى مسار فلان أي يقصد ما يسره.\nوقوله جل وعلا: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ).\nأي كنتم قد أشرفتم على النار وشفا الشيءُ، حرفه مقصور يكتب\nبالألف، وثثنيته شفوان، وقال - (فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا)، ولم يقل منه لأن المقصود في الخبر النار. أي فأنقذكم منها بالنبي - ﷺ -.\nوقوله جل وعلا - (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ).\nالكاف في موضع نصب. المعنى مثل البيان الذي يتلى عليكم يبين الله\nلكم آياته.\nومعنى (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)\nأي لتكونوا على رجاءِ هدايته.\n* * *\n\nوقوله جل وعلا: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-354>(١٠٤)</span>\nاللام مسكنة وأصلها الكسر، الأصل ولتَكن منكم ولكن الكسرة حذفت\nلأن الواو صارت مع الكلمة كحرف واحد وألزمت الحذف، وإِن قرئت","vol":"1","page":451},{"text":"ولتكن - بالكسر - فجيد على الأصل، ولكن التخفيف أجود وأكثر في كلام العرب.\nومعنى - (ولتكن منكم أمَّةٌ) - واللَّه أعلم - ولتكونوا كلكم أمَّة تدعون إلى\nالخير وتأمرون بالمعروف، ولكن \" مِن \" تدخل ههنا لتخص المخاطبين من سائر الأجناس وهي مؤَكدة أن الأمر للمخاطبين ومثل هذا من كتاب اللَّه\n(فاجتنبوا الرجس من الأوثان) ليس يأمرهم باجتناب بعض الأوثان، ولكن\nالمعنى اجتنبوا الأوثان فإِنها رجس ومثله من الشعر قول الشاعر:\nأخو رغاتب يعطيها ويُسْالُها. . . يأبى الظلامة منه النوفل الزفر\nأي هو النوفل الزفر، لأنه قد وصفه بإعطاءِ الرغائب، والنوفل الكثير\nالِإعطاءِ للنوافل، والزفر الذي يحمل الأثقال.\nوالدليل على أنهم أمروا كلهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله جل\nوعلا: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ).\nويجوز أن تكون أمرت منهم فرقة، لأن قوله (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ) ذكر الدعاة إِلى الِإيمان، والدعاة ينبغى أن يكونوا علماءَ بما يدعون إِليه","vol":"1","page":452},{"text":"وليس الخلق كلهم علماءَ والعلم ينوب فيه بعض الناس عن بعض، وكذلك\nالجهاد.\nوقوله جل وعلا: (وَأولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ).\nأي والذين ذكرناهم المفلحون، والمفلح الفائز بما يغتبط به.\nو(هم) جائز أن يكون ابتداءً و(المفلحون) خبر أولئك و(هم) فصل، وهو الذي يسميه الكوفيون العماد.\n* * *\n\nوقوله جل ثناؤُه: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-355>(١٠٥)</span>\nأي لا تكونوا كأهل الكتاب، يعني به إليهود والنصارى وكتابهم جميعًا\nالتوراة، وهم مختلفون، كل فرقة منهم - وإن اتفقت في باب النصرانية أو\nاليهودية - مختلفة أيضًا، كالنصارى الذين هم نسطورية ويعقوبية وملكانية، فأمر اللَّه بالاجتماع على كتابه، وأعلم أن التفرق فيه يخرج أهله إلى مثل ما خرج إليه أهل الكتاب في كفرهم، فأعلم الله أن لهم عذابًا عظيمًا، فقال: (وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ).\nثم أخبر بوقت ذلك العذاب فقال:\n\n(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-356>(١٠٦)</span>\nأي يثبت لهم العذاب ذلك اليوم، وابيضاضها إشراقها وإسفارها، قال\nالله ﷿: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩).\nأسفرت واستبشرت لما تصير إِليه من ثواب الله ورحمته، وتَسْوَدُ وُجُوهٌ اسودادها لما تصير إِليه من العذاب، قال اللَّه: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠).","vol":"1","page":453},{"text":"والكلام. تسود وتبيض بفتح التاءِ - الأصل \" تسودد \" و\" تبيَضِض إلا\nأن الحرفين إذا اجتمعا وتحركا أدغم الأول في الثاني.\nوكثير من العرب تكسر هذه التاء من تسود وتبيض والقراءَة بالفتح والكسر قليل إلا أن كئيرًا من العرب يكسر هذه التاءَ ليُبيِّن أنها من قولك أبيض وأسود فكأن الكسرة دليل على أنه كذلك في الماضي.\nوقرأ بعضهم \" تَسْواد وتَبْياض \" وهو جيِّد في العربية إلا أن المصحف ليست\nفيه ألف فأنا أكرهها لخلافه على أنهُ قد تحذف ألفات في القرآن نحو ألف إبراهيم وإسماعيل ونحو ألف الرحمن؛ ولكن الإجماع على إثبات هذه الألفات المحذوفة فى الكتاب في اللفظ، وتبيَض وتسود إجماع بغير ألف فلا ينبغي أن يقرأ بإثبات الألف.\nوقوله جل وعلا: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ).\nتدل على أن القراءَة تسود، ومن قرأ بالألف تسواد وتبياض وجب أن\nيقْرأ: فأما الذين اسوادت وجُوههم.\nوجواب أما محذوف مع القول.\nالمعنى فيقال لهم: (أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ).\nوحُذفَ القولُ لأن في الكلام دليلًا عليه وهذا كثير في القرآن، كقوله\n﷿: (وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ).\nالمعنى يقولون:","vol":"1","page":454},{"text":"(سَلَامٌ عَلَيْكُمْ).\nوكذلك قوله: (وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا) المعنى يقولان: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا -\nهذه الألف لفظها لفظ الاستفهام ومعناها التقرير والتوبيخ.\nوإنَّما قيل لهم (أكفرتم بعد إيمانكم) لأنهم كفروا بالنبي - ﷺ -، وقد كانوا به مؤمنين قبل مبعثه.\nوهذا خطاب لأهل الكتاب:\n\nوقوله جلّ وعلا: (وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-357>(١٠٧)</span>\n(فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).\nأي في الثواب - الذي أصارهم اللَّه إليه برحمة - خالدون.\nأعْلَمَ أنَّه إِنما يدخل الجنة برحمته وإن اجتهد المجتهد في طاعة اللَّه لأن نعم\nاللَّه ﷿ دون الجنة لا يكافئها اجتهاد الآدميين.\nوقال (فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ) وهو يريد ثواب رحمة اللَّه كما فال: (واسأل القريةْ)\nالمعنى أهل القرية، كما تقول العرب بنو فلان يطؤُهم الطريق، المعنى يطؤُهم مارة الطريق.\nوذكر (فيها) ثانية على جهة التوكيد.\n* * *\n\nوقوله جل وعلا: (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-358>(١٠٨)</span>\nأي تلك التي قد جرى ذكرها حُجَجُ اللَّه وعلاماته نتلوها عليك أي\nنعرفك إياها وما اللَّه يريد ظلمًا للعالمين أي من أعلم اللَّه أنه يعذبه فباستحقاق\nيعذبه.\n\nوقوله جل وعلا: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-359>(١٠٩)</span>\n(وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ).\nولو كانت \" وإليه ترْجِعُ الأمور \" لكان حسنًا ولكن إعادة اسم الله أفخم\nوأوكد، والعرب إذا جرى ذكر شيء مفخم أعادوا لفظه مظهرًا غير مضمر، أنشد النحويون قول الشاعر:","vol":"1","page":455},{"text":"لا أرى الموتَ يَسْبِقُ الموتَ شيءٌ. . . نَغَّصَ الموتُ ذا الغِنَى والفَقيرا\nفأعادوا ذكر الموت لفخامة في نفوسهم.\n* * *\n\nوقوله جل وعلا: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-360>(١١٠)</span>\nيعني به أمة محمد - ﷺ - وقيل في معنى (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ) كنتم عند الله في اللوح المحفوظ - وقيل كنتم منذ آمنتم خير أمة وقال بعضهم معنى (كنتم خير أمة) هذا الخطاب أصله إنَّه خوطب به أصحاب النبي - ﷺ - وهو يعم سائر أمَّة\nمحمد، والشريطة في الخيرية ما هو في الكلام وهو قوله ﷿:\n(تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ).\nأي توحدون اللَّه بالإيمان برسوله لأن من كفر بالنبي - ﷺ - لم يوحد اللَّه، وذلك أنه يزعم أن الآيات المعجزات التي أتى بها النبي - ﷺ - من ذات نفسه.\nفجعل غير الله يفعل فعل اللَّه.\nوآيات الأنبياءِ، لا يقدر عليها إلا اللَّه ﷿.\nويدل على أن قوله: (وتؤْمنون باللَّه): تقرون أن محمدًا - ﷺ - نبي اللَّه.\nقوله ﷿: (وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ).\nفأهل الكتاب كفروا بالنبي - ﷺ - فصاروا كفارًا باللَّه فأعلم اللَّه أن بعضهم وهو القليل منهم آمن باللَّه فقال:\n(مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ).\nوالفاسق الذي خرج عن أمر اللَّه.","vol":"1","page":456},{"text":"ووعد اللَّه النبي - ﷺ - والمؤمنين في أهل الكتاب أنهم منصورون عليهم، وأنه لا ينالهم من أهل الكتاب اصطلام ولا غلبة فقال: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-361>(١١١)</span>\nأي يْؤذونكم بالبهت والتحريف، فأمَّا العاقبة فتكون للمؤمنين.\nقال اللَّه - ﷿ -: (وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١٢). يعني به أهل الكتاب؛ وأعلمهم في هذه الآية أنهم إن قاتلوهم ولوهم الأدبار وسلبوا النصر وكذلك كان أمر إليهود.\n* * *\n\nوقوله جل وعلا: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-362>(١١٢)</span>\nوالحبل العهد. فأَعلم اللَّه أنهم بعد عزٍّ كانوا فيه يبلغون في الذلة ما لا\nيبلغه أهل مكة، وكانوا ذوي منعة ويسار، فأعلم اللَّه أنهم يذلون أبدًا إلا أن\nيعزوا بالذمة التي يعطونها في الإسلام. وما بعد الاستثناءِ، ليس من الأول\nأنهم أذلاءُ إلا أنهم يعتصمون بالعهد إذا أعطوه.\nوأعلم اللَّه أنهم جعلتْ عقوبتهم هذه العقوبة الغليظة في الدنيا والآخرة\nلتغليظ ما ركبوه فقال - جل وعلا: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ).\nوضع ذلك رفع بالابتداءِ المعنى أمرهم ذلك وحقهم ذلك بكفرهم.\nوقتلهم الأنبياءَ وأعاد ذكر ذلك ثانية فقال: (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يعْتَدُون).","vol":"1","page":457},{"text":"الاعتداءُ المجاوزةْ في كل شيءٍ - مجاوزة القدر - المعنى حقها بكفرهم -\nفأعلم. الله أنهم غير متساوين فقال:\n\n(لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-363>(١١٣)</span>\n(لَيْسُوا سَوَاءً)\nوهذا وقف التمام.\nأي ليس الذين ذكرنا من أهل الكتاب سواءً.\nقال أبو عبيدة: (ليسوا سواء) جمع ليس، وهو متقدم كما قال القائل:\nأكلوني البراغيث وكما قال: عموا وصَمُّوا كثير منهم.\nوهذا ليس كما قال لأن ذكر أهل الكتاب قد جرى، فأخبر اللَّه أنهم غير متساوين فقال (ليسوا سواءً).\nثم أنبأ بافتراقهم فقال: (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ).\nقال أهل اللغة معنى قائمة مستقيمة، ولم يبينوا حقيقة هذا وذكر الأخفش\nالمعنى أمة قائمة، أي ذو أمةٍ قائمة والأمة الطريقة من أممت الشيءِ إذا قصدته.\nفالمعنى واللَّه أعلم: من أهل الكتاب أمَّة قائمة، أي ذوو طريقة قائمة.\nقال النابغة الذبياني:\nحلفت فلم أترك لنفسك ريبة. . . وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع\nأي هل يأتمن ذو طريقة من طرائق الدين وهو طائع.\nفإنما المعنى إنَّه لا يستوي الذين قتلوا الأنبياءَ بغير حق والذين يتلون آيات اللَّه آناءَ الليل وهم ذوو طريقة مستقيمة.","vol":"1","page":458},{"text":"ومعنى (آناءَ الليل) ساعات الليل، قال أهل اللغة واحد آناءِ الليل إنْي وآناءَ\nمثل، نِحْى وأنْحاءِ وأنشد أهل اللغة في ذلك قول الشاعر:\nحُلوٌ وَمُرٌّ كطعم القدح مِرتهُ. . . بكل إنْي حداه الليلُ يَنْتَعِل\nقالوا واحدها إِني مثل مِعْي وأمعاء، وحكى الأخفش (إنْوُ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَهُمْ يَسْجُدُونَ).\nمعناه وهم يصلون لأن التلاوة ليست في السجود، وإنما ذكرت الصلاة\nبالسجود لأن السجود نهاية ما فيها من التواضع والخشوع والتضرع.\nومعنى (يَتْلُونَ) فيَ اللغة يُتْبِعُونَ بعض الشيءِ بعضًا، وقد اسْتَتْلَاكَ الشيءَ إذا\nجعلك تَتْبَعَهُ\nقال الشاعر:.\nقد جعلت دلوى تستليني. . . ولا أحب تبع القرين\nإن لم يُرد سماحتي وَليني\nوقال بعض أهل اللغة: المعنى منهم أمة قائمة وامة على غير ذلك، وأنشد\nفي ذلك قول الشاعر:\nعصائي إليها القلب أني لأمره. . . سميع فيما أدري أرشد طلابها\nولم يقل أم هو في غَي لأن في الكلام دليلًا عليه، قال: والعرب تضمر\nهذا إذا عرفت مثل هذا - عرفت المعنى.","vol":"1","page":459},{"text":"وهذا الذي قال خطأ فاحش في مثل هذا المكان، لأن ذكر أهل الكتاب\nقد جرى في هذه القصة بأنهم كانوا يكفرون بآيات اللَّه، ويقتلون الأنبياءَ بغير\nحق، فأعلمَ اللَّهُ جلَّ وعزَّ أن منهم المؤْمنين الذين هم أمَّة قائمة، فما الحاجة\nإلى أن يقال غير قائمة وإنما المبدوءُ به ههنا ما كان من فعل أكثرهم من الكفر\nوالمشاقة للنبي - ﷺ - فذكر من كان مباينًا هُؤلاءِ وذكر في التفسير أن هذا يعني به عبد اللَّه بن سلام وأصحابه:\n* * *\n\n(يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-364>(١١٤)</span>\nومعنى (ويأمرون بالمعروف) ههنا أي يأمرون باتباع النبي - ﷺ -\n(وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ): عن الِإقامة على مشاقته - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-365>(١١٥)</span>\nقرئت بالياءِ والتاءِ وكلاهما صواب - كما قال اللَّه ﷿: (فمن يعمل\nمثقال ذرة خيرًا يره) - فالخطاب لسائر الخلق\nومن قال (فلن تُكْفَروه) فهو لهُؤلاءِ المذكورين وسائر الخلق داخل معهم في ذلك.\nوموضع (يفعلوا) جزم بالشرط، وهو (ما) والجواب (فلن يكفروه).\n* * *\n\nقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-366>(١١٦)</span>\nأي لا تمنعهم أولادهم مما هو نازل بهم، لأنهم مالوا إلى الأموال في\nمعاندتهم النبي - ﷺ - لأن الرياسة إنما قامت لهم - أعني - رؤَساءَ إليهود - بمعاندتهم النبي - ﷺ -.","vol":"1","page":460},{"text":"والدليل على أنهم كسبوا بذلك قوله جلَّ وعزَّ: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (٧٩).\nثم أعلم اللَّه ﷿ أن مثل ما ينفقونه في تظاهرهم على النبي - ﷺ - في الضرر لهم:\n\n(كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-367>(١١٧)</span>\nوالصر البرد الشديد.\n(أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ) - أي زرع قوم ظلموا أنفسهم.\nفعاقبهم اللَّه بإذهاب زرعهم - فأهلكته.\nفأعلم أن ضرر نفقتهم عليهم كضرر هذه الريح في هذا الزرع وقيل إنَّه يعني\nبه أهل مكة حين تعاونوا وأنفقوا الأموال على التظاهر على النبي - ﷺ -\nوقال بعضهم: (مثل ما ينفقون)، أي مثل أعمالهم في شِرْكِهِم كمثل هذه الريح.\nوجعل فيها صر أي صوت، وهذا يخرج في اللغة.\nوإنما جعل فيها صوتًا لأنه جعل فيها نارًا كأنَّها نار أحرقت الزرع - فالصر\nعلى هذا القول صوت لهيب النار، وهذا كله غير مُمْتَنع.\nوجملته أن ما أنفق في التظاهر على عداوة الدِّين مضر مهلك أهله في العاجل والأجل.\n* * *\n\nقوله جلَّ وعزَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-368>(١١٨)</span>\n\" البطانة \" الدخلاءِ الذين يستبطنون ويتبسط إليهم، يقال فلان بِطانة\nلفلان أي مداخل له ومُؤانس، فالمعنى أن المؤمنين أمِروا ألا يداخلوا\nالمنافقين ولا إليهود، وذلك أنهم كانوا لا يبقون غاية في التلبيس على","vol":"1","page":461},{"text":"المؤمنين. فأمروا بألا يداخلوهم لئلا يفسدوا عليهم دينهم.\nوأخبر اللَّهُ المؤْمنين بأنهم لا يألونهم خبالا، أي لا يُبْقُون غاية في إلقائهم فيما يضرهم.\nوأصل الخبال في اللغة ذَهاب الشيءِ\nقال الشاعر:.\nابني سليمي لستم ليد. . . إلايدا مخبولة العضد\nأي قد ذهبت عضدها.\n(وَدُّوا مَا عَنِتمْ).\nأي ودوا عَنَتْكُمْ، ومعنى العنت إدخال المشقة على الإنسان، يقال فلان\nمتعنت فلانًا، أي يقصد إدخال المشقة والأذى عليه، ويقال قد عِنتَ العظم\nيَعْنَتُ عَنَتَا إذا أصابه شيء بعد الجبر، وأصل هذا كله مرق قولهم: (اكَمَة\nعُنُوت) إذا كانْت طويلة شاقة المسلك، فتأويل أعنتُّ فلانًا، حَمَلْتُه على\nالمشَقًةِ.\n* * *\n\nقوله ﷿: (هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-369>(١١٩)</span>\nخطاب للمؤمنين، أعلموا فيه أن منافقي أهل الكتاب لا يحبونهم وأنهم\nهم يصحبون هؤُلاءِ المنافقين بالبر والنصيحة التي يفعلها المحب وأن\nالمنافقين على ضد ذلك.\nفأعلم اللَّه جلَّ وعزَّ المؤْمنين ما يُسِرُّه المنافقون وهذا من آيات\nالنبي - ﷺ -.\nقال بعض التحويين: العرب إذا جاءَت إلى اسم مكنى قد وصف\n(بهذا) جعلته بين (ها) و(ذا)، فيقول القائل أين أنت فيقول المجيب: هأنذا،","vol":"1","page":462},{"text":"قال وذلك إذا أرادوا جهة التقريب، قال فإنما فعلوا ذلك ليفصلوا بين التقريب وغيره.\nومعنى التقريب عنده أنك لا تقصد الخبر عن هذا الاسم فتقول هذا\nزيد.\nوالقول في هذا عندنا أن الاستعمال في المضمر أكثر فقط، أعني أن\nيفصل بين \" ها \" و\" ذا\" لأن التنبيه أنْ يَليَ المضْمَرَ أبْيَنُ.\nفإن قال قائل: ها زيد ذا، وهذا زيد، جاز، لا اختلاَفَ بين الناس في ذلك، وهذا عندنا على ضربين: - جائز أن يكون \" أولا \" في معنى الذين كأنه قيل: هأنتم الذين تحبونهم ولا يحبونكم، وجائز أن يكون (تحبونهم) منصوبة على الحال و(أنتم) ابتداء، و(أولاءِ) الخبر.\nالمعنى: انظروا إلى أنفسكم محبين لهم.\nنهوا في حال محبتهم إياهم.\nولم يشرحوا لم كسرت (أولاءِ)، وألاءِ أصلها السكون لأنها للإشارة.\nولكن الهمزة كسرت لسكونها وسكون الألف\n(وتؤمنون) عطف على تحبون.\nومعنى (وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ).\nأي تصدقون بكتب الله كلها. -\n(وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا). أي نافقوكم.\n(وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ).\nفأنبأ اللَّه ﷿ - بنفقاتهم ههنا كما أنبأ به في قوله تعالى:","vol":"1","page":463},{"text":"(وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ).\nويقال عَضَضْتُ أعَضُّ، ويقال رجل عِضٌِ إذا كان ملازم خصم، أي\nيُصِر على المخاصمة، والفعل منه عَضَضْتُ. والعُضُّ علف الأمصار الذي.\nتعلفه الإبل نحو النوى والقت والكسب، وإنما قيل له عض لأنه أكثر لبثًا في\nالمال وأبقى شحمًا.\nوالأنامل واحدها أنمُلَة وهي أطراف الأصابع ولم يأت\nعلى هذا المثال بغير هاء ما يعني غَيْرَ الواحد إلا قولهم قد بلغ أشدهُ.\nأما الجمع فكثير فيه أو نحو أكعب وأفلس وأيمن وأشمل.\n* * *\n\nقوله ﷿ -: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ <span data-type=\"title\" id=toc-370>(١٢٠)</span>\nأي إِن تظفروا وَتُخْصِبُوا ساءَهم ذلك.\n(وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا).\nأي: إِن نالكم ضد ذلك فرحوا، (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا).\nضمن اللَّه - جلَّ وعزَّ - للمؤمنيِن النصر إِن صبروا وأعلمهم أن عدوانهم\nوكيدهم غير ضار لهم.\nو(لَا يَضُرُّكُمْ) الأجود فيه الضم لالتقاءِ الساكنين\nالأصل لا يضرركم، ولكن كثيرًا من القراءِ والعرب يدغم في موضع الجزم.\nوأهل الحجاز يظهرون التضعيف\nوهذه الآية جاءَت فيها اللغتان جميعًا -\nفقوله تعالى: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ) على لغة أهل الحجاز، وقوله: (لَا يَضُرُّكُمْ)","vol":"1","page":464},{"text":"على لغة غيرهم من العرب وكلا الوجهين حسن، ويجوز (لَا يَضُرُّكُمْ) (ولا يُضِركُمْ) فمن فتح فلأن الفتح خفيف مستعمل فى التقاءِ السَّاكنين في\nالتضعيف، ومن كسر فعلى أصل التقاءِ السَّاكنين، وقد شرحنا هذا فيما سلف من الكتاب.\nوقرئت: لا يَضِرْكُمْ من الضيْرِ، والضيْرُ والضُّر جميعًا بمعنى واحد.\nوكذلك الضر - وقد جاءَ في القرآن: (قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠).\nوَجَاءَ: (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ).\nوقدْ ذكرَ الفراءُ أن الكسائي سمع بعض أهل العالية يقول:\n(ما تضُورُّنِي) فلو قرئت على هذا لا يضُركُم جاز.\nوهذا غير جائز ولا يقرأ حرف من كتاب الله مخالف فيه الإجماع\nعلى قول رجل من أهل العالية.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-371>(١٢١)</span>\nروى أن النبي - ﷺ - رأى في منامه كَانَ عليه درْعًا حصينةً. فأولها المدينةَ، فأمر - ﷺ - المسلمين - حين أقبل إليهم المشركون بالإقامة بها إلى أن يوافيهم المشركون فتكون الحرب بها فَذَلك تَبْوئُةُ المقاعدَ للقتال.\nقال بعضهم معناه مَواطِنَ للقتال والمعنى واحد.\nوالعامل في \" إِذْ \" معنى اذكر - المعنى اذكر إذ غدوت.\n\nوالعامل في (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-372>(١٢٢)</span>\n(تُبَوِّئُ) المعنى كانت التبوئة في ذلك الوقت.\nومعنى (تَفَشلا) تَجْبُنَا وَتَخورا.\n(وَاللَّهَ وليُّهُمَا): أي همت بذلك واللَّه ناصرهما.","vol":"1","page":465},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-373>(١٢٣)</span>\nمَعْنى (أَذِلَّةٌ). عَدَدُكُمْ قليل، وكان المسلمون في تلك الحرب ثَلاثمَائة\nوبضعة عشر وكانوا في يوم أحد سَبْعَمائةٍ، والكفارُ في يوم أحُدٍ ثلاثة آلاف.\nوكانوا في يوم حنين اثني عشر ألفًا فأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أنهم حينما ألزموا الطاعة أنه ينصرهم، وهم قليل وعدوهم أضعافُهم، وفي يوم أحد نزل بهم ما نزل لمخالفة أمر النبي - ﷺ - في أن جاوزوا ما أُمِرُوا به، فجعل الله ذلك لهم\nعُقُوبة لئلا يَجْبُنُوا وجاءَ في بعض الخبر:\n\" الفِرارُ من الزحف كُفر).\nومعناه عندي واللَّه أعلم - من فعْل الكفار، لَا أنه يخرجُ الإنسانَ من الإيمان إلى الكفر.\nوقد عفا الله فيه، فقال: (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ).\nوأذلَّة جميع ذَليل، والأصل في فعيل إِذا كان صفة أن يجمع على\nفُعلاءِ، نحو ظريف وظُرفَاء، وشريك وشُرَكَاء، ولكن فعلاءَ أجتنب في\nالتضعيف. لو قيل جللاءَ وقللاءِ في جليل وقليل، لاجتمع حرفان من جنس\nواحد، فعدل به إِلَى أفْعِلة من جمع الأسماءِ في فعيل، نحو جريب وأجْربة.\nوقفيز وأقْفزة.\n* * *\n\n(بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-374>(١٢٥)</span>\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا).","vol":"1","page":466},{"text":"أي من وجههم، وأ هذا \" نعت نفورهم، و(يُمْدِدْكُمْ) جواب\nالجزاءِ يقال أمددت الجيش بعدد، وأمَد الجرح إذا صارت فيه المِدَّة، يُمِد\nفهو مُمِدٌّ، ومدَّ النهر ومدَّه نهر آخر.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّْ: (مُسَوِّمِينَ) قرئت (مُسَوِّمِينَ) و(مُسَوَّمِينَ)\nومعنى (مُسَوِّمِينَ): أخذ من السَّومَة، وهي العلامة، كانوا يعلمون بصوفة أو بعمامة أو مَا أشبه ذَلك.\nو(مُسَوَّمِينَ): معلَّمِينَ. وجائز أن يكون مُسَوّمينَ: قد سَوَّمُوا خيلُهم\nوجعلوهَا سائمة.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-375>(١٢٦)</span>\nوما جعل ذكر المدد إلا بشرى لكم ولتمكنوا في حربكم\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-376>(١٢٧)</span>\nأي لينقل قطعة منهم.\n(أوْ يَكْبِتَهُمْ).\nأي يهزمهم، قال أبو عبيدة: يقال كَبَتِهُ اللَّه لوجهه أي صرعه الله\nلوجهه، والخائب الذي لم ينل مَا أمَّل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-377>(١٢٨)</span>\nأنزل عليه ذلك - ﷺ - لأنه في يوم أحُدٍ شُجَّ وكُسِرتْ رباعيته فقال وهو يمسح الدم عن وجهه: كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم، فأعلمه اللَّه جلَّ وعزَّ - أن فلاحَهُم ليس إليْه وأنه ليس له من الأمر شيء","vol":"1","page":467},{"text":"إلا أن يبلغ الرسالة ويجاهد حتى يظهر الدين، وأن ثوابه على اللَّه - جلَّ وعزَّ - في ذلك.\nونصب (أَوْ يَتُوبَ) على ضربين:\nجائز أن يكون عطفًا على قوله: ليقطع طرفًا من الذين كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم.\nوالوجه الثاني على النصب بأو إذْ كانت في معنى إِلا أن.\nفالمعنى: ليس لك من الأمر شيء أي: ليس يؤمنون إلا أن يتوب الله عليهم، أو حتى يتوب الله عليهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-378>(١٣٠)</span>\n(الربا) قليلهُ وكثيرهُ قد حُرّم في قوله - جلَّ وعزَّ -\n(وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا).\nوإِنما كان هذا لأن قومًا من أهل الطائف كانوا يُربون. فإذا بلغ\nالأجل زادوا فيه وضاعفوا الربا.\nوقال قوم معناه: لا تُضَاعِفُوا أموَالَكُمْ بالربَا.\nومعنى (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).\nأي لتكونوا على رجاءِ الفلاح، والمفلح هو الذيْ أدرك ما أمَّل من\nالخير، واشتقاقه من فَلَحَ الحديد إِذا شقه، فإِنما هو مبالغة في إدراك ما\nيوصل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-379>(١٣١)</span>\nأي اتَقوا أن تُحلُّوا ما حرم اللَّه، فإِن من أحلَّ شيئًا مما حرم الله فهو\nكافر بإِجماع.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-380>(١٣٣)</span>\n(وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ).\nأي لمن اتَّقى المحارم، وروي عن النبي - ﷺ - أنَّ بيْن مصراعي بَاب","vol":"1","page":468},{"text":"الجنة مسيرةَ أربعين عامًا، وليأتين عليه يومٌ يزدحمُ عليه الناس؛ كما تزدحم\nالإبل وردت خِمصًا. ظِماءً.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-381>(١٣٤)</span>\nأي أعدت للذين جرى ذكرهم وللذين يكظمون الغيظ، ويروي عن\nالنبي - ﷺ -\n\" ما من جرْعةٍ يتجرعها الإنسان أعظمُ أجرًا من جرعةِ غيظٍ في اللَّه \".\nيُقال كَظَمْتُ الغيظ أكظمهُ كظْمًا إذا أمْسكْتُ على ما في نفسي منه.\nويقال كظم البعير على جرته إذا ردها في حلقه، وكظم البعير والناقة كُظومًا إذَا لمْ يجتر.\nقال الراعي:\nفأفضْن بعد كُظُومهن بجرة. . . من ذي الأباطِح أذرَعين حقيلًا.\nوالْكِظَامة سير يشد بِهِ الوَتَر على سِيَة القوْس العربيةِ، والكظمية.\nوالكظَائمُ حفائر تحفَر من بئْر إلى بِئر ليجري الماءُ من بعضها إلى بعض\nوكاظمة موضع بالبادية.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-382>(١٣٥)</span>\n(وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ).\nالرفع محمول على المعنى، والمعنى وأي أحدٍ يغْفِرُ الذنُوبَ؛ ما يغفرها\nإلا اللَّه.\n(وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا)، الإصرار الإقامة على الشيءِ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-383>(١٣٧)</span>","vol":"1","page":469},{"text":"معنى قد خلت قد مضت، ومعنى سُنَن أهلُ سنن أي أهل طَرائق.\nوالسُّنَّةُ الطَّريقَةُ، وقول الناس: فلان على السُّنَّة معناه على الطريقة، ولم\nيحتاجوا \" أن يقولوا على السُّنَّة المستقيمة لأنَّ في الكلام دليلًا على ذلك، وهذا كقولنا \" مؤمن \" معناه مصدق وفي الكلام دليل على أنه مؤْمن بأمور الله\n- ﷿ - التي أمر بالإيمان بها، والمعنى إنكم إذا سِرْتُمْ في أسفاركم عرفتم أخبار قوم اهلكوا بتكذيبهم.\n* * *\n\nْوقوله ﷿: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-384>(١٣٩)</span>\nأي لا تَضْعُفوا، يُقال وَهَنَ يَهِن إذا ضَعُفَْ فَضمنَ اللَّه ﷿ - النصْر\nبقوله: (وأنْتُمُ الأعْلَوْنَ).\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-385>(١٤٠)</span>\n(إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ) و(قُرْحٌ) جميعًا يقرأان، وهما عند أهَل اللغة بمعنى واحد ومعناه الجراح وألمُها\nيُقَالُ قَدْ قَرِحَ يَقْرَحُ قَرْحًا، وأصابه قَرْحٌ، قال بعضهم كأن القُرح\nالجُرْح، وكأن القَرْح الألم.\n(وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ).\nأي نجعل الدولة في وقت من الأوقات للكَافرينَ على المؤْمنين إذا\nعصَوْا فيما يؤمَرُون به، من محَاربة الكفار، فأما إذا أطاعوا فهم مَنْصُورونَ\nأبدًا، كما قال اللَّه - ﷿ - (أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢).\nومعنى (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ).\nأي ليعلم اللَّه من يُقيم على الإيمَانِ بعد أن تناله الغلبة، أي يجعل لهم\nالدولَة في وقت من الأوقات ليعلمَ المؤْمنين.","vol":"1","page":470},{"text":"وتأويل (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا) - واللَّه ﷿ - قد علمهم قبل ذلك:\nمعناه يعلم ذلك واقعًا منهم - كما قال ﷿ - (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ).\nأي ليقع ما علمناه غيبأ مشاهدة للناس، ويقع - منكم. وإنما تقع المجازاة\nعلى ما علمه اللَّه من الخلق وقوعًا على ما لم يقع وما لم يعلموه -\nقال الله ﷿: (وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).\nوقال: (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-386>(١٤١)</span>\nالمعنى جعل اللَّه الأيام مداولة بين الناس ليمحص المؤْمنين بما يقع\nعليهم من قتلَ في حربهم، أو ألم أو ذهابَ مال، ويمحق الكافرين:\nليستأصلهم.\nوجائز أن يكون يمحقهم يحبط أعمالهم، وتأويل المحص في\nاللغة التنْقِيَةُ والتخليص.\nقال محمد بن يزيد - ﵀ - يقال مَحَصَ الحبل مَحْصًا، إذا ذَهَبَ منه الوَبرُ حتى يَمْلَصَ وحبل مَحِصٌ أو مَلِصٌ بمعنى واحد.\nقال وتأويل قول الناس: مَحِّصْ عَنا ذُنُوبَنَا: أي أذهِب عنا ما تعلق بنا\nمن الذنوب.\nوأخبرنا محمد بن يزيد أن حُنَيْفَ الحَنَاتِمِ ورَدَ ماءً يُقال له (طُويلِع)\nفقال: \" واللَّه إنك لَمَحِصُ الرشا بعيد المستقي مظل على الأعداء ولو سألتني\nأعناق الإبل لأعطيتك \"\nأي لو تقطعت أعناق الِإبل إليك لقصدتك.\nومعنى مَحص الرشَاءِ أي هو طين خر، فالرشا تَتَمَلصُ من اليد.\nفمعنى يمحِّص","vol":"1","page":471},{"text":"الذين آمنوا: يخلِّصهم من الذنوب.\nوقال محمد بن يزيد - ﵀ - أيضًا\nوغيره من أهل اللغة مَحَصَ الظبي يَمْحَص إذا عَدا عدْوًا شَديدًا، وقال هو\nوحده: تأويله أنه لا يخْلط حدتَه في العَدو وَنْيًا ولا فُتُورًا.\nوقال غيره مَحَص الظبْيُ يَمحص ومحِصَ بمعنى واحد: إذا عَدا عدوًا\nيكادُ أن يَنْفد فيه من شدته.\nويقال: ويُستَحَب من الفَرَس أن تُمحَّصَ قوائمه\nأي تخلص من الرَّهَلِ.\nقال أبو إسحاق: وقرأتُ عليه أيضًا عن الخليل: المَحصُ التخليص يقال\nمَحَصت الشيءَ أمْحَصه محْصًا إذا خلصته\nوقال بعض أهل اللغة: (وليمحص الله الذين آمنوا) أي وليمحص اللَّه ذنوب الذين آمنوا - ولم يُخْبَرُوا بحقيقة المحص ما هو.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-387>(١٤٢)</span>\nوقرأها الحسن: (ويعلمِ الصَّابِرِينَ) بالكسر على العطف\nومن، قرأ (ويعلمَ الصابرين) فعلى النصب بالواو.\nالمعنى ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين، ولما يعلم اللَّه ذلك واقعًا منهم. لأنه - جلَّ وعزَّ -يعلمه غيبًا، وإنما يجازيهم على عَملهم.\nوتأويل (لَمَّا) أنَّها جواب لقَول القَائل قد فَعل فلان\nفَجوابه لمَّا يفْعل وإذَا قال فَعَل فجوابه لَم يفعل، وإذَا قال: لقد فجوابه مَا","vol":"1","page":472},{"text":"يفعل، كأنه قال \" واللَّه هو يفْعل، يريد ما يُسْتقْبل فجوابه لَنْ يفعل ولا يفعل.\nهذا مذهب النحويين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-388>(١٤٣)</span>\nأي كنتم تمنون القتال، هو سبب الموت، والمعنى ولقد كنتم تمنون\nسبب الموت، وذلك أنهم كانوا يتمنونَ أنْ يُطْلَقَ لهم القتال - قال الله\n﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً).\nوقوله عزَّ \" جل: (فَقَدْ رأيْتمُوهُ وأنتُمُ تَنظُرونَ)\nقيل فيه غير قول.\nقال الأخفش معناه التوكيد.\nوقال بعضهم وأنتم تنظرون إلى محمد - ﷺ -.\nوالمعنى - واللَّه أعلم - فقد رأيتموه وأنتم بصراءُ كما تقول: قد رأيت\nكذا وكذا، وليس في عينيك عَمَة - أي قد رأيته رؤية حقيقية.\nوهو راجع إلى معنى التوكيد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-389>(١٤٤)</span>\nأي قد مضت من قبله الرسل، المعنى إنَّه يمُوت كما ماتَت الرسُل قبله.\n(أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ).\nأي ارتَددْتم عن دينكم - وروي أن بعض من كان في يوم أحُد ارتدَّ،","vol":"1","page":473},{"text":"وبعضهم مضى مسافة ثلاثة أيام، فأعلم اللَّه جلَّ وعزَّ أن الرسُلَ ليْست باقية\nفي أممها أبدًا وأنَّه يجب التمسك بما أتَتْ به، وإن فُقِدَ الرسُولُ بموت أو\nقتل.\nوألفْ الاستفهام دخلت على حرف الشرط ومعناها - الدخول على\nالجزاءِ، المعنى أتنْقلبون على أعقابكم إن مات محمد أو قُتل، لأن الشرط\nوالجزاءَ معلق أحدهما بالآخر فدخلت ألف الاستفهام على الشرط وأنبأت عن\nمعنى الدخول على الجزاءِ، كما أنك إذا قلت هل زيد قائم فإنما تسْتفهم عن\nقياعه لا من هو، وكذلك قولك ما زيد قائمًا إنما نفيت القيام ولم تنف زيدًا لكنك أدخلْت \" ما \" على زيد لتعلُم من الذي نُفى عنه القيامُ.\nوكذلك قوله ﷿ (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ).\n* * *\n\nْوقوله ﷿: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-390>(١٤٥)</span>\nالمعنى ما كانت نفس لتموت إلا بإذن اللَّه، وقوله ﷿:\n(كِتَابًا مُؤَجَّلًا) على التوكيد، المعنى كتب اللَّه ذلك كتابًا مؤَجلًا أي كتابًا ذَا أجَل).\nوالأجلُ هو الوقْتٌ الممعلوم، ومثل هذا التوكيد قوله - ﷿:\n(كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) لأنه لما قال: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ)\nدل ذلك على أننة مفروض عليهم فكان قوله: (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) توكيدًا.\nوكذلك قوله ﷿: (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) لأنه لما قال: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ).","vol":"1","page":474},{"text":"دل ذلك على أنه خَلَق اللَّه وصُنعُه.\nفقال: (صُنْعَ اللَّهِ) وهذا في القرآن في غير موضع -\nوهذا مجراه عند جميع النحويين.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا).\nأي من كان إنما يقصد بعمله الدنيا أعطي منها، وكل نعمة فيها العبد\nفهي تفضل من اللَّه إعطاء منه.\nومن كان قصده بعمله الآخرة آتاه اللَّه منها.\nوليس في هذا دليل أنه يحرمه خير الدنيا، لأنه لم يقل ومن يرد ثواب الآخرة\nلم نؤته إلا منها، واللَّه ﷿ ذو الفضل العظيم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-391>(١٤٦)</span>\nتفسيرها \" كم من نبي \"، وفيها لغتان جيدتان بالغتان يقرأ بهما جميعًا.\nيقرأ. (وَكَأَيِّنْ) بتشديد (وكائن) على وزن فاعل.\nوأكثر ما جاءَ الشعر على هذه اللغة\nقال جرير:\nوكائن بالأباطح من صديق. . . يراني لو أصَبْتُ هو المصابا\nوقال الشاعر أيضًا:","vol":"1","page":475},{"text":"وكائن رَدَدْنا عنكمو من مدجج. . . يجيء أمام الألف يُردَى مقنعا\nومثل التشديد قوله:\nكَائن في المعاشر من أناس. . . أخوهم فوقَهم وهُمُ كرام\nأعلم اللَّه جلَّ وعزَّ أن كثيرًا من الأنبياءِ قاتَل معه جماعة فلم يهنوا - فقال\nالله ﷿: (رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا).\nوَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (١٤٦)\nمعنى (فَمَا وَهَنُوا) فما فَتَروا، (وما ضعفُوا): وما جَبُنُوا عن قتال عدوهم.\nومعنى (ما استكانوا): ما خضعوا لعدوهم وتقرأ - وهو الأكثر (رِبِّيُّونَ) بكسر الراءِ، وبعضهم يقرأ (رُبِّيُّونَ) - بضَم الراءِ.\nوقيل في تفسير (رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) أنهم الجماعات الكثيرةُ.\nوقال بعضُهم الربوة عشَرةُ آلاف وقيل الربيون العلماءُ الأتقياءُ:\nالصُّبُر على ما يُصيبُهُم في الله - ﷿ - وكلا القولين حَسن جميل، وتقرأ: (قُتِلَ معه)، (وقَاتَل معه).\nفمن قرا قاتل المعنى إنهم قاتلوا وما وهنوا في قتالهم، ومن قرأ قُتِل، فالأجود أن يكون (قُتِلَ) للنبي ﵇ المعنى. . وكأين من نبي قتل ومعه ربيون فما وهنوا بعد قتله، لأن هولاءِ الذين وهنوا كانوا توهموا أَن النبي - ﷺ - قتل، فأعلم الله - ﷿ - أن الربانيين بعد قتل نبيهم ما وهنوا.\nوجائز أن يكون (قُتِلَ) للربانيين، ويكون (فما وهنوا) أي ما وهن من بقي منهم.","vol":"1","page":476},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-392>(١٤٧)</span>\nتقرأ (قَوْلَهُمْ) بالنصب ويكون الاسم: (إلا أن قالوا) فيكون المعنى ما كان\nقَوْلهمْ إلا استغفارُهم، أي قولهم اغفر لنا - ومن قرأها بالرفع جعل خبر كان ما بعد إلا، والأكثر في الكلام أن يكون الاسمُ هو ما بعد إلا - قال اللَّه ﷿ (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا) (مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا).\nومعنى: (وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا) أي ثبتنا على دينك. وإذا ثَبتهُمْ على دينهم ثبتوا\nفي حربهم - قال اللَّه ﷿ - (فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا)\nالمعنى تزلَّ عن الدين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-393>(١٤٨)</span>\nأي ظفَّرهم وغَنمهُم. (وَحُسْنُ ثَوَابِ الآخِرَةِ).\nالمغفرة وما أعد لهم من النعيم الدائم.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-394>(١٥٠)</span>\nأي هو وليكم، وإذَا كان وليهم فهو ناصرهم (فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (٥٦».\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-395>(١٥١)</span>\nيروى عن النبي - ﷺ - أنه قال: \" نُصرت بالرعْبِ \".\nوقال: \"يُرْعَب مني عَدوي من مسيرةِ شهر \".\nوقال اللَّه ﷿: (في سورة الحشر: (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ).","vol":"1","page":477},{"text":"وقوله ﷿: (بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا).\nأي أشركوا به مَا لم يُنَزل به حُجةً، والسلطان في اللغة الحجة ومثله\n(مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩).\nأي ذهبت عني حجيته.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-396>(١٥٢)</span>\n(إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ).\nمعناه تستأصلونهم قتلا، يقال حسهم القائد يحُسهم حسًّا إذَا قتلهم.\nويقال هل حَسَسْتَ كذا وكذا أي هل رَأيتَه أو علمته.\nويقال ما حَسَسْتَ فلانًا، وهل حَسَسْتَ له - والكسر أكثر - أي ما رفُقْت عليه ولا رحمته ويقال جيءَ به من حِسَّك وبَسَّك، أي من حيث ما كان ولم يكن، كذلك لفظ الأصمعي.\nوتأويله جيءَ به من حيث تدركه حاسَّة - من حواسِّك، أو يدركه تصَرف من تَصرفك، ومعنى. (بِإِذْنِهِ) بعلمه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (حتى إذَا فَشِلْتُم).\nأي جَبُنتم عن عدوكم، (وتنازعتم) اختلَفْتم\n(مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ)\nلأنهم أعطوا النصر فخالفوا فيما قيل لهم في حربهم فعوقبوا بأن ديل منهم \".\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (مِنكمْ مَنْ يُريدُ الدُّنْيَا).\nأي منكم من قصده الغَنيمة في حربه\n(وَمنكُم مَنْ يُريدُ الآخِرَةَ).\nأي يقصد بحربه إلى ما عند اللَّه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢)\n\nإِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-397>(١٥٣)</span>\n(تُصْعِدُونَ) و(تَصْعَدون) جميعًا، قد قريءَ بهما، فمن قال (تُصْعِدُونَ) فهو لكل من","vol":"1","page":478},{"text":"ابتدأ مسيرًا من مكان فقد أصعد، والصعود إنما يكون من أسفل إلى فوق.\nومن قرأ (تَصْعَدون) فالمعنى إذ تَصْعدون في الجبل ولا تَلْوُونَ على أحَدِ.\n* * *\nوقوله ﷿.: (فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ)، أي أثابكم بأن غممتم النبي - ﷺ - أن نَالكُم غَمٌّ - بما عوقبتم به للمخَالفَة\nوقال بعضهم (غَمًّا بِغَمٍّ) إشراف خالد بن الوليد عليهم بعد ما نالهم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ) من غنيمة.\n(وَلَا مَا أَصَابَكُمْ).\nأي ليكون غمكم بأن خالفتم النبي فقط.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعز: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-398>(١٥٤)</span>\n(ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا).\nأي أعقبكم بما نالكم من الرُّعب أن أمنَكم أمْنًا تنامون معه، لأن الشديدَ\nالخوفِ لا يكادُ ينَامُ.\nو(أمنَةً) اسم تقول أمن الرجل أمْنًا وَأمَنَةً، إذا لم ينله خوف.\nو(نُعَاسًا): منصوب على البدل من (أمَنَةً)، ويقرأ (يغشى) و(تغشى طائفة\nمنكم) فمن قرأ (يغشى) - بالياء - جعله للنعاس ومن قرأ (تغشى) بالتاء جعله للأمنة.\nوالأمنة تَؤدي معنى النعاس.\nوإن قرئَ يغشى جْاز - وهذه الطائفة هم المؤمنون.\n(وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) وهم المُنَافقُونَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ)، أي يظن المنافقون أن أمر\nالنبي - ﷺ - مضمحل.\n(ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ): أي هم على جاهليتهم في ظنهم هذا والقراءَة.\n(وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) - قال سيبويه: المعنى إذ طائفة قد أهمتهم وهذه واو","vol":"1","page":479},{"text":"الحال، ولو قُرئت: (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم)، على إضمار فعل (أهم)\nالذي ظِهر تفسيره كان جائزًا. المعنى وأهمت طائفة أنفسهم، وجائز أن يرتفع\nعلى أن يكون الخبر - يظنون ويكون قد أهمتهم نعت طائفة، المعنى وطائفة\nتهمهم أنفسهم يظنون، أي طائفة يظنون باللَّهِ غير الحق.\nوقوله ﷿: (قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ).\nتقرأ (بيُوتكم) بضم الباءَ وكسرها، وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم\nبكسر الباءِ، قال أبو إسحاق: وقرأناها بإقراء أبي عمرو عن عاصم (بُيوتكم) بضم الباء، والضم الأكثر الأجود -\nوالذين كسروا (بِيُوت) كسروها لمجيء الياءِ بعد الباء\nو\" فِعول \" ليس بأصل في الكلام، ولا من أمثلة الجمع.\nفالاختيار (بُيوت)\nمثل قلب وقُلوب وفَلْس وفُلوس.\n* * *\nوقوله ﷿ (لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ).\nمعنى (برزوا) صاروا إلى براز، وهو المكان المنكشف أي لأوصلتهم\nالأسباب التي عنها يكون القتل إلى مضاجعهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَليَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكم).\nأي يختبره بأعمالكم لأنه علمه غيبًا فيعلمه شهادة لأن المجازاة تقع\nعلى ما علم مشاهدة، أعني على ما وقع من عامليه، لا على ما هو معلوم\nمنهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ).\nفمن نصب فعلي توكيد (الأمر) ومن رفع فعلي الابتداء - و(للَّه) الخبر\nومعنى (الأمر كله لله) أي النصر وما يلقي من الرعب في القلوب للَّهِ.\nأي كل ذلك لله.","vol":"1","page":480},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-399>(١٥٥)</span>\nهذا خطاب للمؤْمنين خاصة.\n(إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا).\nأي لم يَتَولوا في قتالهم على جهة المعاندة، ولا على الفِرار من الزحف\nرغبة في الدنيا خاصة، وإنما أذكرهم الشيطان خطايا كانت لهم فكرهوا لقاءَ\nالله. إلا على حال يرضونها، فلذلك عفا عنهم وإلا فأمر الفِرار والتولي في\nالجهاد إذا كانت العدة أقل من المثلين، أو كانت العدة مثلين، فالفرار أمر\nعظيم.\nقال اللَّه ﷿: (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ)\nوهذا يدل أن أمر الوعيد لأهل الصلاة أمر ثابت، وأن التولي في الزحف من أعظم الكبائر. -\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-400>(١٥٦)</span>\n(أَوْ كَانُوا غُزًّى).\nالقراءَة وما ثبت في المصحف على القصر وفُعَّل جمع فاعل نحو","vol":"1","page":481},{"text":"ضارب، وضُرَّب، وشاهد وشُهدُ، ويقع على فُعَّال نحو حارب وحُراب.\nوضارب وضُرَّاب. وغُزَّاء. يجوز إلا أنه لا يكون في القراءَة لأنه ممدود.\n* * *\nوقوله ﷿: (لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ)\nأي: ليجعل ظنهم أنهم لو لم يحضروا - وإذا لم يحضروا الحرب اندفع\nعنهم ما كتب عليهم. فحسرتهم فيما ينالهم أشد.\n(وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ).\nأي ليس الإنسان يمنعه تحرزه من إتيان أجله على ما سبق في علم\nالله.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-401>(١٥٩)</span>\n(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ).\n\" ما \" بإجماع النحويين ههنا صلة لا تمنع الباءَ من عملها فيما عملت.\nالمعنى فبرحمة من اللَّه لنت لهم. إلا أن \" ما \" قد أحدثَتْ بدخُولها توكيد\nالمعنى، ولو قرئت فبما رحمة من اللَّه جاز، المعنى فبما هو رحمة كما\nأجازوِا. . . (مثلًا مَا بَعُوضَةٌ) ولا تقرأنَّ بها، فإن القراءَة سنة ولا يَجُوز أنْ\nبقْرأ قارئٌ بِمَا لم يقرأ به الصحابة أو التابعون أو من كانَ من قُرَّاءِ الأمصار\nالمشهورين في القراءَة.\nوالمعنى أن ليَّنك لهم مما يُوجب دخولهم في الدين لأنك تأتيهم\nبالحجج والبراهين مع لين وخلق عظيم.\n(وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ).","vol":"1","page":482},{"text":"الفَط: الغليظُ الجانب السيئ الخُلُقُ، يقال فظَظْتَ تَفِظُّ فظاظة.\nوفظَظًا، إلا أن فظاظة أكْثَرُ لثقل التضعيف، وما كان من الأسماءِ على (فَعَل)\nفي المضاعف فغير مدغم نحو المدَدُ والشرَر، وما كان على (فَعْل) فمدغم\nعلى كل حال نحو رجل صب، وأصله صَببٌ وكذلك فظ وأصله فظَظ، ومثله من غير المضاعف. قد فرَقْتَ تفرق، فرَقًا، وأنتَ فَرِق، \" وإذا اضطر شاعر رد فَعْلًا إلى أصله في المضاعف\nقال الشاعر:\nمهلا أعاذل قد جربت من خلقي. . . أني أجود لأقوام وقد ضَنِنُوا\nوالفظ ماء الكرش، والفرث وِسمي فظًا لغلظ مشربه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَشاوِرْهُمْ فِي الأمْر).\nأي شاورهم فيما لم يكن عندك فيه وحي، فأما مَا فيه أمر من الله جلَّ\nوعزِّ ووحي فاشتراك الأراءِ فيه ساقط.\nوإنما أراد اللَّه ﷿ - بذلك السنة في المشاورة، وأن يكرم أصحابَه\nبمشاورته إياهم، ثم أمر بعد الإجماع على الرأي بالتوكل على اللَّه -\n﷿ - قال: (فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوكل عَلَى اللَّهِ).\nأي لَا تَظن أنك تنال مَنَالًا تحبه إلَّا باللَّهِ جلَّ وعزَّ.\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-402>(١٦١)</span>\n(وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ) و(أن يُغَل) قرئتا جميعًا.\nفمن قرأ (أَنْ يَغُلَّ) فالمعنى: وما كان لنبي أن يخونَ أمَّتَه وتفسير ذلك أن","vol":"1","page":483},{"text":"النبي - ﷺ - جمع الغنائم في غزاة، فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا: ألا تقْسم بيْننا غنائمنا فقال - ﷺ - لو أن لكم عندي مثل أحُد ذهبًا ما منعْتكم درهمًا أترونني\nأغُلكم مغْنَمكمُ، ويروى عن النبي - ﷺ - أنَّه قال:\n\" ألاَ لا أعرفَنَّ رجُلًا يأتي يوم القِيامة ومعه شاة قد غَلَّهَا لها ثغاء، ألا لا أعرفنَّ رجلًا يأتي يوم القيامة ومعه بعيرٌ قد غلَّه له رُغَاء، ألا لا أعرفَنَّ رجلا يأتي يوم القيامة ومعه فرس قد غلَّه له حَمْحَمة \".\nومنِ قرأ (أن يُغلَّ) فهو جائز على ضربين: أي ما كان لنبي أن يغُلَّه\nأصحابه، أي يخَوِّنُوه - وجاءَ عن النبي - ﷺ -\n\" لا يَحْبِسْ أحدكم خيطًا ولا مخيطًا \".\nوأجاز أهل اللغة أن يُغَل أن يُخَوَّنَ، ويقال: أغْلَلْتُ الجلد إذا سلخته\nفأبقيت فيه شيئًا من الشحم، وقد غل الرجل يَغُلُّ إذا خان لأنه أخذ شيئًا في\nخفاء، فكل ما كان من هذا الباب فهو راجع إلى هذا، من ذلك الغال وهو\nالوادي الذي ينبت الشجر وجمعه غُلَّان، ومن ذلك الغِل وهو الحقد، وتقول\nقد أغلَّت الضيْعَة فهي مُغِلَّة إذا أتَتْ بِشيء وأصلها باق - قال زهير -:\nفَتُغْلِلْ لكم ما لا تُغِل لأهلها. . . قرى بالعراق من قَفِيزٍ ودرهم\nوالغلَالةُ: الثوبُ الذي يُلْبَسُ \" تحت الثياب \" والذي يلبس تحت\nالدرع - درع الحديد - غِلَالَة، وَتَغَلَّلْت بالغالية \" وتغليت \" إِنما هو جعلها في","vol":"1","page":484},{"text":"أصول الشعر. والغل الماء الذي يجري في أصول الشجر.\nومعنى (وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى).\nمعنى (إذا) ههنا ينوب عما مضى من الزمان وما يستقبل جميعًا والأصل\nفي (إذ) الدلالة على ما مضى، تَقولُ أتيتك إذْ قُمتَ وآتَيك إذا جئتني.\nولم يقل ههنا \" إذ ضربوا في الأرض \" لأنه يريد شأنهم هذا أبدًا، ومثل ذلك في الكلام: فلان إذَا حدث صدق، وإذا ضُرِبَ صبر.\n(فإذا) لِمَا يُستقبل، إلا أنه لم يحكم له بهذا المستقبل إلا بما خبر منه فيما مضى.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَشَاوِرْهُمْ في الأمْرِ).\nيقال شاورت الرجل مْشاوَرةً وشَوارا، وما يكون من ذلك فاسمه\nالمَشُورَة، وبعضهم يقول المشورة. يقال فلان حسن الصورة والمشورة\nأي حسن الهيئة واللباس وإنهُ لَشئر (صثن) وحسن الشارة والشوار متاعَ البيت.\nومعنى شاورت فلان أظهرت في الرأي ما عندي وما عنده، وشُرْت الدابة\nأشوُرها إذا امتحنتها فعرفت هيئتها في سيرها.\nويقال شُرْتُ العسلَ وأشَرْتُ العَسلَ إذا أخذته من مواضع النحل وعسل مشور.\nقال الأعشى.\nكأَنَّ القَرنْفُلَ والزَّنْجَبِيلَ. . . باتا بِفيها وأَرْيًا مَشُورا\nوالأرْيُ العسلُ، ويقال عسل مُشَار.\nقال الشاعر:\nوغناء يأذَنَ الشيخُ لَه. . . وحديث مثل مَاذِيٍّ مُشَار","vol":"1","page":485},{"text":"قوله جلَّ وعزَّ:. (أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-403>(١٦٢)</span>\nيقرأ رضوان بكسر الراءِ، ورضوان بضم الراءِ، وقد رويتا جميعًا عن\nعاصم.\n(كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ).\nيروى أن النبي - ﷺ - حين أرمر المسلمين في أحد باتباعه، اتبعه المؤمنون وتخلف عنه جماعة من المنافقين، فأعلم الله جلَّ وعزَّ: - أن من اتبع النبي - ﷺ -\nفقد اتبع رضوان اللَّه، ومن تخلف عنه فقد باءَ بسخط من الله.\nومعنى باءَ لذنبه: احتمله، وصار المذنب مأوى الذنب، ولذلك بوأت فلانًا منزلًا أي جعلته ذا منزل.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-404>(١٦٣)</span>\nأي المؤمنون ذوو درجة رفيعة، - والكافرون ذوو درجة عند اللَّه وضيعة\nومعنى (هُمْ دَرَجَاتٌ): هم ذوو درجات، لأن الإنسان غير الدرجة\nكما تقول: الناس طبقات أي ذوو طبقات؛\nوأنشد سيبويه. -\nأنْصب للمنية تعتريهم. . . رجال أم همُو درج السيول","vol":"1","page":486},{"text":"أي همْ ذوو درج، ويجوز أم همو درجَ السيول على الظرف.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-405>(١٦٤)</span>\nبعث اللَّه محمدًا - ﷺ - رسولًا وهو رجل من الأميين لا يتلو كتابًا ولا يخطه بيمينه، وبعثه بين قوم يَخْبُرونه ويعْرفونه بالصَدق والأمانة وأنه لم يقرأ كتابًا ولا لُقِّنَه فتلا عليهم أقاصيص الأمم السالفة، والأنبياء الماضية لا يدفع أخباره كتاب من كتبِ مخالفته، فأَعلم اللَّه أنه مَنَّ على المؤمنين برساله من قد عُرِفَ أمرُه، فكان تناول الحجة والبرهان وقبول الأخبار والأقاصيص سهلا من قِبَلِه.\nوفي ذلك أعظم المنة.\nوقد جاءَ في التفسير إنَّه يراد رسول من العرب ولو كان القصد في ذلك\n- واللَّه أعلم - أن أمره إنما كانت فيه المنة أنه من العرب لكان العجم لا حجة عليهم فيه.\nولكن الأمر - واللَّه أعلم - أن المنَّة فيه أنه قد خُبِرَ أمْرهُ وشَأنهُ وعَلِمَ\nصدقهُ، وأتى بالبراهين بعد أن قد علموا إنَّه كان واحدًا منهم.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-406>(١٦٥)</span>\nهذه الواو واو النسق، دخلت عليها ألف الاستفهام فبقيت مفتوحة على\nهيئتها قبل دخولها، ومثل ذلك في الكلام قول القائل: تكلم فلان بكذا وكذا، قيقول قائل مجيبًا له أوَ هو ممن يقول ذلك.\nوقيل في التفسير إن هذه المصيبة عنى بها ما نزل بهم يوم أُحُد،","vol":"1","page":487},{"text":"و(أصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا) أصبتم في يوم أحد مثلها وأصبتم يوم بدر مثلها، فأصبتم مثلَيْ ما أصابكم.\n(قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا) أي من أين أصابنا هذا.\n(قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) أي أصابكم بمعصيتكم النبي - ﷺ - وما من قوم أطاعوا نبيهم في حربهم إلا نُصِرُوا، لأنهم إذا أطاعوا فهم حزب اللَّه، وحزب الله هم الغالبون.\n* * *\n\nوَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-407><span data-type=\"title\" id=toc-408>(١٦٦)</span></span>\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَبِإذنَ اللَّهِ) أي ما أصابكمْ كان بعلم اللَّه.\nوَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (١٦٦) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا)\nأي ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم على ما نالهم، ويظهر نفاق المنافقين\nبفشلهم وقلة الصبر على ما ينزل بهم في ذات اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-409><span data-type=\"title\" id=toc-410>(١٦٩)</span></span>\nْالقراءَة بالرفع (بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) ولو قرئت بل أحياءَ عند ربهم لجاز\nالمعنى أحسَبْهُمْ أحْياءَ وقيل في هذا غير قول: قال بعضهم لا تحسبهم أمواتًا\nفي دينهم بل هم أحياء في دينهم، كما قال اللَّه تعالى: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ).\nوقال بعضهم: لا تحسبهم كما يقول الكفار إنهم لا يبعثون بل يبعثون.\n(بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ).\nوقيل إن أرواحهم تسرح في الجنة وتلذ بنعيمها، فهم أحياء عند ربهم.\nقال بعضهم: أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، ثم تصير إلى\nقناديل تحت العرش.","vol":"1","page":488},{"text":"وقوله جل ثناؤُه: (وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-411>(١٧٠)</span>\nأي لم يلحقوا بهم في الفضل إلا أن لهم فضلًا عظيمًا بتصديقهم\nوإيمانهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.\nفَمَوضع. \" أنْ \" خفض: المعنى يستبشرون بأن لا خوف عليهم ولا هم\nيحزنون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-412>(١٧١)</span>\n(وأن اللَّهَ لا يُضِيعُ أجْرَ المؤْمِنينَ).\n(أنَّ) في موضع خفض.\nالمعنى ويَسْتَبْشِرُونَ بأن اللَّه لا يضيع\nويجوز (وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ) على معنى واللَّه لا يضيع أجر المؤمنين، وكذلك هي في قراءَة عبد اللَّه (واللَّه لا يُضيع).\nفهذا يقوى (وَإِنَّ) بالكسر.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-413>(١٧٢)</span>\nأي من بعد ما أصابهم الجرح، ومن قرأ القُرح فمعناه ألم الجرح.\n(الذين) جائز أن يكون في موضع خفض على النعت للمؤمنين، والأحسن\nأنْ يكون في موضع رفع بالابتداءِ ويكون خبر الابتداء (للذين أحسنوا منهم\nواتقوا أجر عظيم).\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ <span data-type=\"title\" id=toc-414>(١٧٣)</span>\nيقال في التفسير إن قائِل هذا نعيم بنُ مسعود الأشجعي بعثه أبو\nسفيان وأصْحابه يُثَبًطُونَ النبي - ﷺ - وأصحابه عن لُقِيِّهِمْ، وكان بين المسلمين وبين المشركين في يوم أحد موعد للقاء ببدر الصغرى، فلم يلتفت المسلمون","vol":"1","page":489},{"text":"إلى تخويف نعيم وعزموا على لقاء القوم وأجابوه بأن قالوا: (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).\nوتأويل حسبنا اللَّه أي: الذي يكفينا أمَرهُمْ اللَّهُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَزَادَهُمْ إِيمَانًا).\nأي زادهم ذلك التخويف ثبوتًا في دينهم وإقامة على نصرة نبيهم.\nوصاروا إلى بدر الصغرى، وألقى اللَّه في قلوب المشركين الرعب فلم\nتغفلوهم.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-415>(١٧٤)</span>\nالمعنى فلم يخافوا ما خافوا، وصاروا إلى الموعد الذي وعدوا فيه.\nفانقلبوا بنعمة، أي انقلبوا مؤمنين قد هرب منهم عدوهم.\nوقيل في التفسير إنهم أقاموا ثلاثًا واشتروا أدْمًا وزَبِيبًا رَبِحُوا فيه.\nوكل ذلك جائز، إلا أن إنقلابهم بالنعمة هي نعمة الإيمان والنصر على عدوهم.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-416>(١٧٥)</span>\nأي ذلك التخويف الذي كان فعل الشيطان.\nأي هو قوله للمخوفين، يخوف أولياءَه.\nقال أهل العربية: معناه يخوفكم أولياءه، أي من أوليائه.\nوالدليل على ذلك قوله جلَّ وعزَّ:\n(فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).\nأي كنتم مصدقين فقد أعلمتكم أني أنصركم عليهم فقد سقط عنكم\nالخوف، وقال بعضهم يخوف أولياءه، أي إنما يخاف المنافقون، ومن لا\nحقيقة لإيمانه.\n(فَلَا تَخَافُوهُمْ)، أي. لا تخافوا المشركين.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-417>(١٧٨)</span>","vol":"1","page":490},{"text":"قرئث (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ)\nوقد قرلْت (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّمَا نُمْلِي)\nمعني (نُمْلِي لَهُمْ) نؤَخرهم - وهؤُلاء قوم أعلم اللَّه النبي - ﷺ - أنهم لا يؤْمنون أبدًا، وأن بقاءَهم يزيدهم كفرًا وإثمًا.\nوأما الإعراب - فقال أبو العباس محمد بن يزيد: إن من قرأ بالياء\n(يَحْسَبَنَّ) فتح أن، وكانت تنوب عن الاسم والخبر تقول حسبت أن زيدا\nمنطلق، ويصح الكسر مع الياءِ - بفتح (ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي\nلهم) بكسر إنَّ. وهو جائز على قبحه، لأن الحسبان ليس بفعل حقيقي فهو\nيبطل عمله مع أن، كما يبطل مع اللام، تقول حسبت لَعَبْدُ اللَّه منطلق.\nوكذلك قد يجوز على بعد: حسبت أن عبد اللَّه منطِلق.\nومن قرأ (ولا تحسبن الذين كفروا) لم يجز له، عند البصريين إلا كسر\n(إن)\nالمعنى: لا تحسبن الذين كفروا، إملاؤُنا خير لهم ودخلت أن مؤَكدة.\nاذا فتحت (أن) صار المعنى ولا تحسبن الذين كفروا إملائا\nقال أبو إسحاق وهو عندي في هذا الموضع يجوز على البدل من الذين.\nالمعنى لا نحسبن إملاءَنا للذين كفروا خيرًا لهم وقد قرأ بها خلق كثير.\nومثل هذه القراءَة من الشعر\nقول الشاعر:\nفما كان قيسٌ هُلْكُه هلك واحد. . . ولكنه بنيانُ قوم تهدَّما","vol":"1","page":491},{"text":"جعل هلكه بدلًا من قيس، المعنى فما كان هلكُ - قيس هلك واحد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-418>(١٧٩)</span>\nيروى في التفسير أن الكفار قالوا للنبي - ﷺ - تخبرنا بأن الإنسان في النار حتى إذا صار مِنْ أهل مِلَّتك قلت إنه من أهل الجنة.\nفأَعلم اللَّه ﷿ - أن حُكمَ من كفر أن يقال له: إنه من أهل النار، ومن آمن فهو - ما آمن وأقام على إيمانه وأدَّى ما افتُرض عليه - من أهل الجنة، أعلم أن المؤمنين وهم (الطيِّب) مُمَيزَّون من الخبيث أي مخلَّصُون.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ).\nأي ما كان اللَّه ليعلمكم من \" يصير منكم مؤمنًا بعد كفره، لأن الغيب\nإنما يطلع عليه الرسُل لإقَامة البُرهَان، لأنهم رسل وأن ما أتَوا بِه من عند اللَّه، وقد قيل في التفسير: ما با لُنا نحن لا نكون أنبياء، فأَعلم اللَّه أن ذلك إليه، وأنه يختار لرسالاته منْ يشاءُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-419>(١٨٠)</span>\nهذا يعني به علماءَ إليهود الذين بخلوا بما آتاهم اللَّه مِنْ عِلْمِ نبوة\nالنبي - ﷺ - ومشاقته وعداوته\nوقد قيل إنهم الذين يبخلون بالمال فيمنعون الزكاة.\nقال أهل العربية: المعنى، لا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرًا لهم.\nودل (يبخلون) على البخل. و(هو) ههنا فصل، وهو الذي يسميه الكوفيون العماد، وقد فسرناه إلا أنا أغفلنا فيه شَيئًا نذكره ههنا:","vol":"1","page":492},{"text":"زعم سيبويه أن هو، وهما، وهم، وأنا، وأنت، ونحن - وهي، وسائر هذه الأشياءِ إنما تكون فصولًا مع الأفعال التي تختاج إلى اسم وخبر ولم\nيذكر سيبويه الفصل مع المبتدأ والخبر، ولو تأول متأول أن ذكره الفصل ههنا يدل على أنه جائز في المبتدأ أو الخبر كان ذلك غير ممتنع.\nقال أبو إسحاق والذي أرى أنا في هذه، (ولا يحسبن الذين يَبْخلون) بالياء.\nويكون الاسم محذوفًا.\nوقد يجوز (ولا تَحسبن الذين يبخلون) على معنى\nولا تحسبن بُخل الذين يبخلون، ولكن حذف البخل من ههنا فيه قبح، إلا أن حذفه مِن قولك: (ولا يحسبن الذين يبخلون) قد دل يبخلون فيه على البخل، كما تقول: من كذب كان شرًّا له، والقراءَة بالتاءِ عندي لا تمنع، فيكون مثل (وأسأل القرية) أي أهل القرية، فكذلك يكون معنى هذا:\nلَا تَحْسبَن بُخْل الباخلين خيرًا لهم.\nوقوله ﷿: (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).\nأي اللَّه يغني أهلهما فيغنيان بما فيهما، ليس لأحد فيهما ملك فخوطب\nالقوم بما يعقلون، لأنهم يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثًا إذا كان ملكًا له.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ <span data-type=\"title\" id=toc-420>(١٨١)</span>\nهؤلاءِ رؤَساء أهل الكتاب لما نَزَلَت (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً).","vol":"1","page":493},{"text":"قالوا نرى أنَّ إله محمد يستَقْرض مِنا فنحن إذن أغنياء. وهو فقير، وقالوا هذا تَلْبيسًا على ضَعَفَتهمْ، وهم يعلمون أن الله ﷿: لا يستقرض من عَوَزٍ، ولكنه يبْلو الأخيار فهم يعلمون أن اللَّه سمَّى\nالإعطاءَ والصَّدَقة قَرضًا، يؤَكد به - أن أضعافه ترجع إلى أهله، وهو ﷿ يقْبض ويبسُط أىِ يوسع ويُقَتر.\nفأعلم اللَّه ﷿ أنه قد سمِع مقالتهم، وأعلم أن ذَلك مُثْبت عليهم.\nوأنهم إليه يرْجعونَ فيجازيهِمْ على ذلك وأنه خبير بعملهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ).\nومعنى (عَذَابَ الْحَرِيقِ) أي عذابٌ مُحْرِق - بالنار، لأن العذاب يكون بِغَيْر\nالنار.\nفأعلم أن مجازاة هؤُلاء هذا العذاب.\nوقوله (ذوقوا) هذه كلمة تقال للشيء يوئس من العَفْو يقال ذق ما أنت فيه\nأي لَسْت بمتَخَلِّص منه.\n* * *\n\nوقوله جل ذكره: (الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-421>(١٨٣)</span>\nهذا من نعت (العبيد) الذين قالوا (حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ)\nأي عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى تكون آيتُه هذه الآية.\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - أنَّ أسلافهم قَد أتتهم الرسل بالبينات وبالذي طلبوا. فقتلوهم. فقال: (فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ).","vol":"1","page":494},{"text":"وهم لم يكونُوا تَوَلَّوْا القتل، ولكن رضوا بقتل أولئك الأنبياءِ فشركوهم في\nالقتل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-422>(١٨٤)</span>\nالزُّبُر: جمع زبور والزبور كل كتاب ذو حكمة.\nويقال زبرت إذا كتبت. وزبرت إذا قرأت.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-423>(١٨٥)</span>\n(وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).\nولا يجوز \"أجُورُكم\" علَى رفع الأجور وجعل ما في معنى الذي، لأن يوم\nالقيامة يصير من صلة (توفون)، وتوفون من صلة (ما) فلا يأتي (ما) في الصلة بعد (أُجُوركُمْ) و(أُجُوركُمْ) خبر.\nوقوله ﷿ \": (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ).\nأي نُحِّيَ وأزيلَ (فقَدْ فَاز) يقال لكل من نجا من هلكة وكل من لقي ما\nيغبط به: قد فاز، وتأويله تباعد من المكروه ولقي ما يحب\nومعنى قول الناس مفازة إنما هي من مهلكة، ولكنهم تفاءَلوا بأن سموا\nالمهلكة مفازة.\nوالمفازة المنجاة، كما تفاءَلوا بأن سمُّوا اللديغ السليم، وكما سمُّوا\nالأعمى بالبصير.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-424>(١٨٦)</span>\nمعناه: لتُخْتَبَرُن أي تقع عليكم المحن، فيعلم المؤمن من غيره، وهذه","vol":"1","page":495},{"text":"النون دخلت مؤَكدة مع لام القسم وضُمَّت الواوُ لسكونها وسكون النون. ويقال للواحد من المذكرين: لتبلَينَ يا رجل، وللاثنين لتبليَان يا رجلان، ولجماعة الرجال: لتبْلَوُنَّ.\nوتُفتَح الياءُ من لَتَبْلَينَ في قول سيبويه لسكونها وسكون النون.\nوفي قول غيره تبنى على الفتح لضم النون إليها كما يبنى ما قبل هاءِ\nالتأنيث، ويقال للمرأة تُبْلَين يا امرأة، وللمرأتين لتبليَان يا امرأتان ولجماعة\nالنساءِ لتُبْلَيْنَانِّ يا نِسْوة، زيدت الألف لاجتماع النونات.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا).\nروي أن أبا بكر الصديق - ﵁ - سمع رجلا من إليهود يقول:\n\" إن اللْه فقير ونحنُ أغنياءُ \" فلطمه أبو بكر - ﵁ - فشكا إليهودي ذلك إلى النبي - ﷺ - فسأله النبي:\n\" ما أراد بلطمك؟\nفقال أبو بكر سمعت منه كلمة ما ملكت نفسي معها أن لطمتُه.\nفأنزل اللَّه ﷿: (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا).\nوأذى مقصور يكتب بالياء يقال قد أَذِيَ فلان يأذى أذى.\nإذا سمع ما يسوءُه. .\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-425>(١٨٧)</span>\n(لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ).\nوليبيننه، بالياءِ والتاءِ، فمن قال ليبيننه بالياءِ، فلأنهم غَيبٌ، ومن قال\nبالتاءِ حكى المخاطبة التي كانت في وقت أخذ الميثاق، والمعنى أن اللَّه أخذ منهم الميثاق ليبينن أمر نبوة النبي - ﷺ -.\n(فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ).","vol":"1","page":496},{"text":"معنى (نبذوه) رمَوْا بهِ يقال للذي يطرح الشيء ولا يعْبأ به: قد جعلت\nهذا الشيء بظهر، وقد رميته بظهر.\nقال الفرزدق:\nتَمِيمُ بنَ قَيْسٍ لا تَكونَنَّ حاجَتِي. . . بظَهْرٍ فلا يَعْيا عَليَّ جَوابُها\nأي لا تتركنها لا يُعْبَأ بها.\nوأنبأ اللَّه عما حمل إليهود الذين كانوا رؤساءَ على كتمان أمر النبي - ﷺ - فقال: (وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا)\nأي قبلوا على ذلك الرشا، وقامت لهم رياسة اكتسبوا بها، فذلك حملهُمْ\nعلى الكفر بما يخفونه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-426>(١٨٨)</span>\nهؤلاءِ قوم من أهل الكتاب دخلوا على النبي - ﷺ - وخرجوا من عنده فذكروا لمن كان رآهم في ذلك الوقت أن النبي - ﷺ - قد أتاهم بأشياءَ قد عرفوها.\nفحمِدهم من شاهدهم من المسلمين على ذلك، وأبطنوا خلاف ما أظهروا وأقاموا بعد ذلك على الكفر، فأَعلم اللَّه - ﷿ - النبي - ﷺ - أمرهم وأعْلمه أنهم ليْسوا بِمَفازة منَ العذَاب أي ليسوا ببعد من العذاب.","vol":"1","page":497},{"text":"ووقعت (فَلَا تَحْسَبنهم) - مكررة لطول القصة.\nوالعرب تعيدُ إذا طالت القصة في حسبت وما أشبهها، إعلامًا أن الذي جرى متصل بالأول، وتوكيدًا للأول، فنقول: لا تظنَن زيدًا إذا جاءَك وكلمك بكذا وكذا - فلا تظننه صادقًا، تعيد - فلا تظنن توكيدًا - ولو قلت لا تظن زيدًا إذا جاءَك وحدثك بكذا وكذا صادقًا جاز، ولكن التكرير أوكد وأوضح للقصة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-427>(١٨٩)</span>\nأي هو خالقهما، ودليل ذلك قوله - ﷿: (خالق كل شيء)\nو(خلق السَّمَاوَات والأرض) وأعلم أن في خلقهما واختلافِ الليل والنهارِ\nآياتٍ لأولى الآلباب \" أي ذَوي العقول.\nوالآيات العلامات، أي من العلامات فيهما دليل على أن خالقَهما واحد ليس كمثله شيء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-428>(١٩١)</span>\n(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ)\nهذا من نعت (أولي الألباب)، أي فهُؤلاءِ يستدلون على توحيد اللَّه -\n﷿ - بخلق السَّمَاوَات والأرض وأنهم يذكرون اللَّه في جميع أحوالهم (قِيَامًا وقُعُودًا وعلَى جُنُوبهِم)\nمعناه ومضطجعين، وصلح في اللغة أن يعطف (بعلى)\nعلى - (قيامًا وقعودًا) لأنْ معناه ينبئُ عن حال في أحوال تصرف الإنسان، تقول: أنا أسير","vol":"1","page":498},{"text":"الى زيد مماشيًا وعلى الخيل. المعنى ماشيًا وراكبًا. فهؤُلاءِ المستدلون على حقيقة توحيد الله يذكرون - اللَّه في سائر هذه الأحوال.\nوقد قال بعضهم: (يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ).\nأي يُصَلونَ على جميع هذه الأحوال على قدر إمكانهم في صحتهم وسَقَمِهم.\nوحقيقته عندي - واللَّه أعلم - أنهم موحدون اللَّه في كل حال.\n(وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).\nفيكون ذلك أزيدَ في بصيرتهم، لأن فكرتهم تُرِيهُمْ عظيم شأنهما.\nفيكون تمظيمهم للَّهِ على حسب ما يقفون عليه من آثار رحمته.\n* * *\nوقوله ﷿: (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا).\nمعناه يقولون (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا) أي خلقته دليلًا عليك، وعلى\nصدق ما أتَتْ به أنبياؤُكَ. لأن الأنبياءَ تأتي بما يَعْجِز عنه المخْلُوتُونَ.\nفهو كالسماوات والأرض في الدليل على توحيد اللَّه.\n(سُبْحَانَكَ): معناه براءَة لك من السوءِ وتنزيهًا لك من أن تكون خلقتهما\nباطلًا. .\n(فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)\nأي فقد صدقنا رسلك وأن لَكَ جَنةً ونَارًا فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.\n* * *\n\n(رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ <span data-type=\"title\" id=toc-429>(١٩٤)</span>\nمعناه والله أعلم - على ألسُنِ رُسلِكَ.\nوقوله - ﷿: (وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ).","vol":"1","page":499},{"text":"أي قد صدقنا يوم القيابة فلا تخزنا، والمُخزى في اللغة المُذلُّ المحقور بأمر\nقد لزمه بحجة، وكذلك أخْزَيتُه. أي ألزمته حُجة أذَللْتُه معها.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ)\nأي قد وعدت من آمن بكِ ووحدك الجنة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-430>(١٩٥)</span>\nالمعنى فاستجاب لهم ربهم بأني لا أضيع - عمل عامل منكم من ذَكَرٍ أو\nأنْثَى.\nوإن قرئت (إنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ). جائز بكسر (إنَّ) ويكون المعنى\nقال لهم ربهم: إنِّي لا أضيع عمَل عامل منكم.\n* * *\nوقوله ﷿: (ثَوَابًا)\nمصدر مؤكد، لأن معنى (وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)\n\"لأثيبنهُم\"\nومثله (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيكم) لأن قوله ﷿ (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ. . .).\nمعناه: كتب اللَّه عليكم هذا فـ (كِتَابَ اللَّهِ) - مؤَكد - وكذلك قوله\n﷿: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) قد علم أن ذلك صنع اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-431>(١٩٦)</span>\nخطاب للنبى - ﷺ - وخطاب للخلق في هذا الموضع، المعنى لا يغرنكم أيها المؤمنون.\nويروى أن قومًا من الكفار كانوا يتجرون ويربحون في أسفار كانوا\nيسافرونها، فأعلم اللَّه ﷿ - أن ذلك مما لا ينبغي أن يُغْبَطوا به، لأن","vol":"1","page":500},{"text":"مصيرهم بكفرهم إلى النار ولا خيرَ بخير بعده النار.\n\nفقال ﷿: (مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ <span data-type=\"title\" id=toc-432>(١٩٧)</span>\nأي ذلك الكسب والربح الذي يربحونه متاع قليل.\nوأعلم - جلَّ وعزَّ - أن من أراد اللَّه واتقاه فله الجنة فقال\n\n(لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-433>(١٩٨)</span>\n(نُزُلًا) مَؤكد أيضًا، لأن خلودهم فيها إنزالهم فيها.\nوواحد الأبرار - بارُّ وأبرَار، مثل صاحب وأصحاب ويجوز أن يكونَ بَرٌّ\nوأبرار، على فَعْل وأفْعَال، تقول بررت والدي فأنا برٌّ، وأصله برَر، لكن الراءَ أدغمَت للتضعيف.\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-434>(١٩٩)</span>\n(خَاشِعِينَ لِلَّهِ).\nأي من عند أهل الكتاب من يُؤمن خاشعًا للَّهِ -.\n(لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا).\nوإنما ذكر هؤُلاءِ لأن ذكر الذين كفروا جرى قبل ذكرهم فقال:\n(فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا).\nأخبر - جلَّ وعزَّ - بما حمل إليهود على الكفر، وأخبر بحال من آمن من\nأهل الكتاب وأنهم - صدقوا في حال خشوع ورغبة عنْ أن يشتروا بآيات اللَّه ثمنًا قليلًا.\n* * *\n\nقوله جلَّ وعزَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-435>(٢٠٠)</span>\nأي على دينكم، (وَصَابروا): أي عدوكم ورَابطُوا: أقيموا على جهاد","vol":"1","page":501},{"text":"عدوكم بالحرب والحجة، (وَاتَّقُوا اللَّهَ) في كل ما أمركم به، ونهاكم عنه.\n(لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).\nولعل ترج، وهو ترج لهم، أي ليكونوا على رجاءِ فلاح - وإنَّما قيل لهم (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ): أي لعلكم تسلمون من أعمال تبطل أعمالكم هذه.\nفأما المؤمنون الذين وصفهم اللَّه جل ثناؤُه فقد أفلحوا.\nقال اللَّه جلَّ وعزَّ: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢).\nإلى آخر وصف المؤمنين.\nفهؤُلاءِ قد أفلحوا لا محالة وإنما يكون الترجي مع عمل يتوهم أنه بعض من العمل الصالح.","vol":"1","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-436>سورة النساء</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله - ﷿ - (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-437>(١)</span>\nابتدأ اللَّه السورة بالموعظة. أخبر بما يوجب أنه واحد وأن حقه\n﷿ - أن يُتَقى فقال:\n(الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ)\nيعني من آدم ﵇، وإنما قيل في اللغة واحدة لأن لفظ النفس\nمؤَنث، ومعناها مذكر في هذا الموضع، ولو قيل من نفس واحد لجاز.\n(وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا)\nحواءَ خُلِقتْ من ضِلْع من أضْلاع آدَم، وبث اللَّه جميع خلق الناس\nمنها.\nومعنى \" بَث \" نشر، يقال: بث الله الخلق، وقال - ﷿ -\n(كَالفَرَاشِ المبْثُوثِ)،، فهذا يدل على بث.\nوبعض العرب يقول أبث اللَّهُ الخلقَ، ويُقَال بَثَثتُك سِري وأبْثثتك سِري.\nوقوله - ﷿: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ)","vol":"2","page":5},{"text":"بالتشديد، فالأصل تتساءلون. وأدْغمت التاءُ في السين لقرب مكان هذه\nمن هذه. ومن قرأ بالتخفيف فالأصل تتساءَلُون، إلا أن التاءَ الثانية حذفت\nلاجتماع التَاءَيْن، وذلك يُستثقل في اللفْظ فوقع الحذف استخفافًا، لأن الكلام غيرُ مُلْبس.\nومعنى (تساءَلُون بِهِ) تَطْلُبُونَ حُقُوقكم بِهِ.\n(والأرْحَامَ)\nالقراءَة الجيِّدةُ نصب الأرحام. المعنى واتقوا الأرحام أن تقطعوها، فأما\nالجر في الأرحامِ فخطأ في العربية لا يجوز إلا في اضطرار شعر (١)، وخطأ أيضًا\nفي أمْر الدين عظيم، لأن النبي - ﷺ - قال:\n\" لا تحلفوا بآبائكم \".\nفكيف يكون تساءَلون به وبالرحم على ذا؟.\nرأيت أبا إسحاق إسماعيل بن إسحاق يذهب إلى أن الحلف بغير اللَّه\nأمر عظيم، وأن ذلك خاص للَّهِ - ﷿ - على ما أتت به الرواية.\nفأما العربية فإجماع النحويين أنه يَقْبحُ أنْ يُنْسق باسم ظاهر على اسم\nمضمر في حال الجر إلا بإِظهار الجار، يَسْتَقْبح النحوُيون: مررت به وزيدٍ.\nوبك وزيدٍ، إِلا مع إظهار الخافض حتى يقولوا بك وبزيد، فقال بعضهم:\nلأن المخفوض حرف مُتَصِل غيرُ منفصل، فكأنَّه كالتنوين في الاسم، فقبح أن\nيعطف باسم يقُومُ بنفسه على اسم لا يقوم بنفسه. وقد فسر المازي هذا تفسيرًا مُقْنِعًا فقال: الثاني في العطف شريك للأول، فإِن كان الأول يصلح شريكًا\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والأرحام﴾ الجمهور/ على نصب ميم «والأرحام» وفيه وجهان، أحدهما: أنه عطفٌ على لفظ الجلالة أي: واتقوا الأرحام أي: لا تقطعوها. وقَدَّر بعضهم مضافًا أي: قَطْعَ الأرحام، ويقال: «إنَّ هذا في الحقيقة من عطفِ الخاص على العام، وذلك أن معنى اتقوا الله: اتقوا مخالفَتَه، وقطعُ الأرحام مندرجٌ فيها». والثاني: أنه معطوفٌ على محل المجرور في «به» نحو: مررت بزيد وعمرًا، لَمَّا لَم يَشْرَكْه في الإِتباع على اللفظِ تبعه على الموضع. ويؤيد هذا قراءة عبد الله: «وبالأرحام». وقال أبو البقاء: «تُعَظِّمونه والأرحام، لأنَّ الحَلْفَ به تعظيمٌ له».\nوقرأ حمزة «والأرحامِ» بالجر، وفيها قولان، أحدهما: أنه عطفٌ على الضمير المجرور في «به» من غير إعادة الجار، وهذا لا يجيزه البصريون، وقد تقدَّم تحقيقُ القول في هذه المسألة، وأنَّ فيها ثلاثةَ مذاهب، واحتجاجُ كل فريق في قوله تعالى: ﴿وَكُفْرٌ بِهِ والمسجد﴾ [البقرة: ٢١٧].\nوقد طَعَنَ جماعة على هذه القراءة كالزَّجَّاج وغيره، حتى يحكى عن الفراء الذي مذهبه جوازُ ذلك أنه قال: «حَدَّثني شريك بن عبد الله عن الأعمش عن إبراهيم قال:» والأرحامِ «بخفض الأرحام هو كقولهم:» أسألك بالله والرحمِ «قال:» وهذا قبيحٌ «لأنَّ العرب لا تَرُدُّ مخفوضًا على مخفوضٍ قد كُنِيَ عنه».\nوالثاني: أنه ليس معطوفًا على الضمير المجرور بل الواوُ للقسم وهو خفضٌ بحرفِ القسم مُقْسَمٌ به، وجوابُ القسم: «إنَّ الله كان عليكم رقيبًا». وضُعِّف هذا بوجهين، أحدهما: أن قراءتَيْ النصبِ وإظهار حرف الجر في «بالأرحام» يمنعان من ذلك، والأصل توافقُ القراءات. والثاني: أنه نُهِيَ أن يُحْلَف بغير الله تعالى والأحاديثُ مصرحةٌ بذلك.\nوقدَّر بعضُهم مضافًا فرارًا من ذلك فقال: «تقديره: وربِّ الأرحام: قال أبو البقاء: وهذا قد أَغْنى عنه ما قبله» يعني الحلف بالله تعالى. ولقائل [أن يقول:] «إنَّ لله تعالى أن يُقْسِم بما شاء كما أقسم بمخلوقاتِه كالشمس والنجم والليل، وإن كنا نحن مَنْهيين عن ذلك»، إلا أنَّ المقصودَ من حيث المعنى ليس على القسمِ، فالأَوْلى حَمْلُ هذه القراءةِ على العطفِ على الضمير، ولا التفاتَ إلى طَعْنِ مَنْ طَعَن فيها، وحمزةُ بالرتبة السَّنِيَّة المانعةِ له مِنْ نقلِ قراءة ضعيفة.\nوقرأ عبد الله أيضًا: «والأرحامُ» رفعًا وهو على الابتداء، والخبر محذوفٌ فقدَّره ابن عطية: «أهلٌ أَنْ توصل»، وقَدَّره الزمخشري: و«الأرحامُ مِمَّا يتقى، أو: مما يُتَساءل به»، وهذا أحسنُ للدلالة اللفظية والمعنوية، بخلاف الأول، فإنه للدلالة المعنوية فقط، وقَدَّره أبو البقاء: «والأرحامُ محترمة» أي: واجبٌ حرمتُها. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\nوقال العلامة الآلوسي:\n﴿والأرحام﴾ بالنصب وهو معطوف إما على محل الجار والمجرور إن كان المحل لهما، أو على محل المجرور إن كان المحل له، والكلام على حدّ مررت بزيد، وعمرًا، وينصره قراءة (تساءلون به وبالأرحام) وأنهم كانوا يقرنونها في السؤال والمناشدة بالله تعالى ويقولون: أسألك بالله تعالى وبالله سبحانه وبالرحم كما أخرج ذلك غير واحد عن مجاهد، وهو اختيار الفارسي وعلي بن عيسى؛ وإما معطوف على الاسم الجليل أي اتقوا الله تعالى والأرحام وصلوها ولا تقطعوها فإن قطعها مما يجب أن يتقى، وهو رواية ابن حميد عن مجاهد والضحاك عن ابن عباس، وابن المنذر عن عكرمة، وحكي عن أبي جعفر رضي الله تعالى عنه واختاره الفراء والزَّجَّاج، وجوز الواحدي النصب على الإغراء أي والزموا الأرحام وصلوها، وقرأ حمزة بالجر، وخرجت في المشهور على العطف على الضمير المجرور، وضعف ذلك أكثر النحويين بأن الضمير المجرور كبعض الكلمة لشدة اتصاله بها فكما لا يعطف على جزء الكلمة لا يعطف عليه.\nوأول من شنع على حمزة في هذ القراءة أبو العباس المبرد حتى قال: لا تحل القراءة بها، وتبعه في ذلك جماعة منهم ابن عطية وزعم أنه يردها وجهان: أحدهما: أن ذكر أن الأرحام مما يتساءل بها لا معنى له في الحض على تقوى الله تعالى، ولا فائدة فيها أكثر من الإخبار بأن الأرحام يتساءل بها، وهذا مما يغض من الفصاحة، والثاني: أن في ذكرها على ذلك تقرير التساؤل بها والقسم بحرمتها، والحديث الصحيح يرد ذلك، فقد أخرج الشيخان عنه ﷺ: \" من كان حالفًا فليحلف بالله تعالى أو ليصمت \" وأنت تعلم أن حمزة لم يقرأ كذلك من نفسه ولكن أخذ ذلك بل جميع القرآن عن سليمان بن مهران الأعمش والإمام بن أعين ومحمد بن أبى ليلى، وجعفر بن محمد الصادق وكان صالحًا ورعًا ثقة في الحديث من الطبقة الثالثة.\nوقد قال الإمام أبو حنيفة والثوري ويحيى بن آدم في حقه غلب حمزة الناس على القراءة والفرائض، وأخذ عنه جماعة وتلمذوا عليه منهم إمام الكوفة قراءة وعربية أبو الحسن الكسائي، وهو أحد القراء السبع الذين قال أساطين الدين: إن قراءتهم متواترة عن رسول الله ﷺ، ومع هذا لم يقرأ بذلك وحده بل قرأ به جماعة من غير السبعة كابن مسعود وابن عباس وإبراهيم النخعي والحسن البصري وقتادة ومجاهد وغيرهم كما نقله ابن يعيش فالتشنيع على هذا الإمام في غاية الشناعة ونهاية الجسارة والبشاعة وربما يخشى منه الكفر، وما ذكر من امتناع العطف على الضمير المجرور هو مذهب البصريين ولسنا متعبدين باتباعهم، وقد أطال أبو حيان في «البحر» الكلام في الرد عليهم، وادعى أن ما ذهبوا إليه غير صحيح، بل الصحيح ما ذهب إليه الكوفيون من الجواز وورد ذلك في لسان العرب نثرًا ونظمًا، وإلى ذلك ذهب ابن مالك، وحديث إن ذكر الأرحام حينئذ لا معنى له في الحض على تقوى الله تعالى ساقط من القول لأن التقوى إن أريد بها تقوى خاصة وهي التي في حقوق العباد التي من جملتها صلة الرحم فالتساؤل بالأرحام مما يقتضيه بلا ريب، وإن أريد الأعم فلدخوله فيها وأما شبهة أن في ذكرها تقرير التساؤل بها، والقسم بحرمتها والحديث يرد ذلك للنهي فيه عن الحلف بغير الله تعالى، فقد قيل في جوابها: لا نسلم أن الحلف بغير الله تعالى مطلقًا منهي عنه، بل المنهي عنه ما كان مع اعتقاد وجوب البر، وأما الحلف على سبيل التأكيد مثلًا فمما لا بأس به ففي الخبر «أفلح وأبيه إن صدق».\nوقد ذكر بعضهم أن قول الشخص لآخر: أسألك بالرحم أن تفعل كذا ليس الغرض منه سوى الاستعطاف وليس هو كقول القائل والرحم لأفعلن كذا، ولقد فعلت كذا، فلا يكون متعلق النهي في شيء، والقول بأن المراد ههنا حكاية ما كانوا يفعلون في الجاهلية لا يخفى ما فيه فافهم وقد خرج ابن جني هذه القراءة على تخريج آخر، فقال في «الخصائص»: باب في أن المحذوف إذا دلت الدلالة عليه كان في حكم الملفوظ به من ذلك.\nرسم دار وقفت في طلله. . .\nأي رب رسم دار، وكان رؤبة إذا قيل له: كيف أصبحت؟ يقول: خير عافاك الله تعالى أي بخير يحذف الباء لدلالة الحال عليها، وعلى نحو من هذا تتوجه عندنا قراءة حمزة وفي «شرح المفصل» أن الباء في هذه القراءة محذوفة لتقدم ذكرها، وقد مشى على ذلك أيضًا الزمخشري في «أحاجيه»، وذكر صاحب «الكشف» أنه أقرب من التخريج الأول عند أكثر البصرية لثبوت إضمار الجار في نحو الله لأفعلن وفي نحو ما مثل عبد الله ولا أخيه يقولان ذلك والحمل على ما ثبت هو الوجه، ونقل عن بعضهم أن الواو للقسم على نحو اتق الله تعالى فوالله إنه مطلع عليك وترك الفاء لأن الاستئناف أقوى الأصلين وهو وجه حسن.\nوقرأ ابن زيد ﴿والأرحام﴾ بالرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر، أي والأرحام كذلك أي مما يتقى لقرينة ﴿اتقوا﴾ أو مما يتساءل به لقرينة ﴿تَسَاءلُونَ﴾ وقدره ابن عطية أهل لأن توصل وابن جني مما يجب أن توصلوه وتحتاطوا فيه ولعل الجملة حينئذ معترضة وإلا ففي العطف خفاء، وقد نبه سبحانه إذ قرن الأرحام باسمه سبحانه على أن صلتها بمكان منه تعالى. اهـ (روح المعاني. ٤/ ١٨٤ - ١٨٥).","vol":"2","page":6},{"text":"للثاني وإلا لم يصلح أن يكون الثاني شريكًا له.\nقال: فكما لا تقول مررت بزيد و\" ك \" فكذلك لا يجوز مررت بك وزيدٍ.\nوقد جاز ذلك في الشعر.\nأنشد سيبويه:\nفاليوم قربْت تهجُونا وتشتُمنا. . . فاذْهب فما بك والأيَّامِ من عجب\n* * *\n\nوقوله: (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-438>(٢)</span>\nأي أعْطوهم أموالهم إذا آنستم منهم رشدًا، وإنما يسموْن يَتامَى - بعد\nأن يؤنس منهم الرُّشُد، وقد زال عنهم اسم يتامى - بالاسم الأول الذي كان لهُم، وقد كان يُقالُ في النبي - ﷺ - يتيم أبي طالب.\nوقوله - ﷿ -: (وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ)\nالطيب مالكم، والخبيث مالُ اليتيم وغيرُه مما ليس لكم، فلا تأكلوا مال\nاليتيم بدلًا منْ مَالِكم، وكذلك لا تأكُلُوا (أيضًا) (أمْوالَهُمْ إِلَى أمْوالِكُمْ).\nأي لا تُضِيفُوا أمْوالهم في الأكل إلى أموالكم، أي إن احتجتم إِليها\nفليس لكم أن تأكلوها مع أموالكم.\n(إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا)","vol":"2","page":7},{"text":"والحوبُ: الإثم العظيم، والحُوبُ فعلُ الرجل، تقول: حاب حُوبًا\nكقولك قدْ خان خُونًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا <span data-type=\"title\" id=toc-439>(٣)</span>\nقال مجاهد: إِن تحرجْتُم أن تتركوا ولاية اليتامى إيمانًا وتصْديقًا فكذلك\nتحرجوا من الزنا، وقال غيره: وإنْ خفْتم ألا تعدلوا في أمْر النساءِ فانكحوا ما ذكر اللَّه ﷿.\nوقال بعض المفسًرين قولًا ثالثًا، قال أهل البصرة من أهل\nالعربية: يقول ذلك المفسِّرُ - قال إنهم كانوا يتزوجُون العَشْر مِنَ اليتامَى ونحوَ ذلك رغْبةً في مالِهِن فقال اللَّه - جلَّ وعزَّ - (وإن خفتم ألا تُقْسِطُوا في اليتامَى) أي في نكاح اليتامى.\nودل عليه (فانكحوا) كذلك\nقال أبو العباس محمد ابن يزيد، وهو مذهب أهل النظر من أهل التفسير.\n(فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)\nلم يقل من طاب والوجه في الآدميين أن يقال مَنْ، وفي الصفاتِ\nوأسماءِ الأجناس أن يقال (ما).\nتقول: ما عندك؟ فيقول فرس وطيبٌ.\nفالمعنى فانكحوا الطيب الحلال على هذه العِدة التي وصفت، لأن ليس\nكل النساءِ طيبًا، قال - ﷿ -: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ).","vol":"2","page":8},{"text":"فَلَيس ممن ذكر ما يطيبُ.\nوقوله - ﷿ - (مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)\nبدل من (مَا طَابَ لكُمْ) ومعناه اثنين اثنين، وثلاثًا ثَلاثًا، وأربعًا أرْبعًا.\nإلا أنه لا ينصرف لجهتين لا أعلم أن أحدًا من النحويين ذكرهما، وهي أنه\nاجتمع فيه علتان أنَّه معدُول عن اثنين اثنين، وثلاث ثلاثٍ، وأنه عدل عن تأنيثٍ.\nقال أصحابنا إنه اجتمع فيه عِلتان أنه عُدل عن تأنيث، وأنه نكرة.\nوالنكرة أصل للأسماء بهذا كان ينبغي أن نخففه. لأن النكرة تخفف ولا\nتعد فرعًا.\nوقال غيرهم هو معرفة وهذا محال لأنه صفة للنكرة، قال اللَّه\n- جلَّ وعزَّ -: (جَاعلِ المَلَائِكَةِ رُسُلًا أولي اجْنِحةٍ مَثْنَى وثُلَاثَ وَرَبَاعُ).\nفهذا مُحال أن يكون أولي أجنحة الثلاثة والأربعة وإِنما معناه أولي أجنحة ثَلاثةً\nثَلَاثَةً وأرْبعةً أربعة.\nقال الشاعر:","vol":"2","page":9},{"text":"ولكنما أهلى بوادٍ أنيسُه ذِئَابٌ. . . تَبَغى الناسَ مَثنَى ومَوْحَدُ\nفإِنْ قال قائل من الرافضة: إنه قَدْ أحِلَّ لَنا تسْعٌ، لأنَّ قوله:\n(مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) يراد به تِسَع، قيل هذا يبطل من جهات:\nأحدها في اللغة أن مثنى لا يصلح إلا لاثنين اثنين على التفريق.\nومنها أنه يصير أعْيى كلام. لو قال قائل في موضع تسعةٍ أعطيك\nاثنين وثلاثة وأرْبعة يريد تسْعةً، قيل تسعة تغنيك عن هذا، لأن تسعة وضِعتْ لهذا العددِ كله، أعني من واحد إِلى تسعة.\nوبعد فيكون - على قولهم - من تزوج أقل من تسع أو واحدة فعاصٍ\nلأنه إِذا كان الذِي أبيح له تسعًا أو واحدةً فليس لنا سبيل إِلى اثنين.\nلأنه إِذا أمرك من تجب عليك طاعته فقال ادخل هذا المسجدَ في اليوم تسعًا أو\nواحدة، فدخلت غير هاتين اللتين حددهما لك من المرات فقد عصيْته.\nهذا قول لا يُعرجُ على مِثله. ولكنَا ذَكرْنَاهُ ليعْلم المسلمون أن أهل هذه\nالمقالة مباينون لأهل الِإسلام في اعتقادِهم، ويعتقدون في ذلك ما لا يشتبه\nعلى أحد من الخطأ.","vol":"2","page":10},{"text":"فأمَّا قوله: (ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا)\n(فمعناه) ذلك أقْربُ ألا تجُورُوا. وقيل في التَّفْسير: ألّاَ تميلوا، ومعنى\nتميلوا تجوروا. فأما من قال: (أَلَّا تَعُولُوا): ألا تكثُر عيالُكُمْ، فزعم جميع أهل اللغة أنَّ هذا خطأ، لأن الواحدة تعول، وإِباحةُ كل ما ملكَتْ اليمينُ أزْيدُ في العيال من أربع، ولم يكن في العدد في النكاح حا حين نزلَتْ هذه\nالآية.\nوالدليل على أنهم كانوا يرغبون في التزويج من اليتامى لمالهنَّ، أنهم\nكانوا لا يبالون ألَّا يعْدلوا في أمرهم.\nوقوله - ﷿ - (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ)\nفالمعنى: وإِن خفتم ألا تقسطوا في نكاح يتامى فانكحوا الطيب الذي\nقد أحل لكم من غَيْرهنَّ، والمعنى إن أمنتُم الجور في اليتامى فانكحوا منْهنَ\nكهذه العدة، لأن النساءَ تشتمل على اليتامى وغيرهن.\n\nوقوله: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا <span data-type=\"title\" id=toc-440>(٤)</span>\nيقال هو صَدَاق المرأة، وصدُقةُ المرأة، وصُدْقَةُ المرأة. وَصَداقُ المرأة.\nمفتوح أولها، والذي في القرآن جمع صدقة.\nومن قال صُدْقَة قال صُدُقاتهنَّ، كما يقول غرْفة وغُرفات، ويجوز صدْقاتهنَّ، وصُدَقَاتهنَّ. بضم الصاد وفتح","vol":"2","page":11},{"text":"الدال. ويجوز صُدُقاتهنَّ، ولا تقرأنَّ من هذا إِلا ما قد قرئ به لأن القراءَة\nسُنة لا ينبغي أن يقرأ فيها بكل ما يجيزه النحويون، وإِنْ تتبعْ فالذي روي من\nالمشهورُ في القراءَة أجْودُ عند النحويين، فيجتمع في القراءَة بما قد روى\nالاتباعُ وإِثباتُ ما هو أقوى في الحجة: إِن شاءَ الله.\nومعنى قوله: (نِحْلةٌ)\nفيه غير قولٍ، قال بعضُهم فريضةً، وقال بعضهم ديانةً، تقول: فلان\nينتحل كذا وكذا، أيْ يدينُ به، وقال بعضهم هي نحلة من اللَّه لهن أنْ جعل\nعلى الرجال الصداق، ولم يجعل على المرأة شيئًا من الغُرْم، فتلك نحلة من\nاللَّه للنساءِ يقال - نحلتُ الرجل والمرأة - إِذا وهَبْتُ له - نِحْلةً ونُحْلًا ويقال: قد نَحِلَ جسم فلان ونَحَلَ إِذا دقَّ.\nوالنَّحْلُ جائز أن تكون سميت نحلًا، لأن الله جلّ ثناؤُه نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها.\nوقوله - جلَّ؛ عزّ - (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا)\nأي عن شيءٍ من الصداق.\nو\" لكم \" خطاب للأزواج، وقال بعضهم للأولياءِ ههنا. و\" نفسًا \" منصوب على التمييز لأنه إِذا قال: طبْن لكم، لم يعلم في أي صنْف وقع الطيبُ.\nالمعنى: فإِن طابت أَنفسهن بذلك.\nوقد شرحناه قبل هذا المكان شرحًا وافيًا.\nوقوله: (فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا)\nيقال: هنأَني الطعامُ ومراني. وقال بعضهم: يقال مع هنأني مراني.\nفإذا لم تذكر هنأَني قلت أَمْرَأَني بالألف.\nوهذا حقيقته أن مرأني تبَينتُ أنه","vol":"2","page":12},{"text":"سينهضم وأحمد مغبتهُ، فإذا قلت أمْرأني الطعام فتأويله أنه قد انهضم وحُمدتْ\nفإن قال قائل: إنما قيل: (فَإِنْ طبْنَ لكمْ عَنْ شَيءٍ منْه نَفْسًا)\nفكيف يجوز أن يقبل الرجل المهر كله، وإنما قيل له منه؟\nفالجواب في ذلك أن \" منه \" ههنا للجنس لما قال ﷿ -: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ).\nفلم نْؤمر أن نجتنب بعض الأوثان، ولكن المعنى اجتنبوا\nالرجس الذي هو وثن.\nأي فكلوا الشيءَ الذي هو مهْر.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا <span data-type=\"title\" id=toc-441>(٥)</span>\nقال بعضهم: السفهاء النساء والصبْيان، وقال بعضهم: السفهاء\nاليتامى، والسفهاء يدل على أنَّه لا يعني به النساء وحدهن، لأن النساءَ أكثر ما يستعمل فيهن جمع سفيهة وهو سفائه، ويجوز سفهاء، كما يقال فقيرةٌ\nوفقراء.\nوقال بعضهُمْ: معناه لا تهبوا للسفهاء أموالكم، وهذا عندي - واللَّه\nأعلم - غير جائز. كذلك قالَ أصْحابنا البصْريونَ بل السفيه أحَق بالهبة لتعذُّر الكسب عليه، ولو مُنِعْنَا منَ الهبَة لهم لما جاز أنْ نوَرِّثهمْ، وإِنما معْنَى: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ)، لا تؤتوا السفهاءَ أمْوالهم، والدليل على ذلك قوله: (وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ)\nوقوله: (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ).\nوإِنما قيل أموالكم لأن معناه الشيءَ الذي به قوام أمركم، كما قال\nاللَّه: (ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ)\nولم يكن الرجل منهم يقتل نفسه،","vol":"2","page":13},{"text":"ولكن كان بعضهم يقتل بعْضًا، أي تقتلون الجنس الذي هو جنسُكُمْ.\nوقرئت \" اللاتي جعل اللَّهُ لكمْ قيامًا \"، وقيمًا. يقال: هذا قوام الأمْر\nوملاكه.\nالمعنى: التي جعلها الله تقيمكم فتقومون بها قيامًا، فهو راجع إلى\nهذا، والمعنى جعلها الله قيمة الأشياءِ فبها يقوم أمْركم.\n(وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا)\nأي: علموهم - مع إطعامكم إياهم، وكسوتكم إيَّاهم - أمْر دينهمْ. . .\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-442>(٦)</span>\nمعناه: اختبروا اليتامى.\n(حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا)\nمعنى: \" آنسُتْم \": عَلِمْتمْ.\nومعنى (الرشد): الطريقة المستقيمة التي تَثقُونَ\nمَعَهَا بأنَّهم يحْفظُون أمَوالهُمْ، فادْفَعُوا إِليْهمْ أمْوالَهمْ.\n(وَلَا تَأكُلُوهَا إسْرَافًا وَبِدَارًا أنْ يكْبُروا)\nأي مُبادرة كبرهمْ.\nقال بعضهم لا تأكلوها إسرافًا، لا تأكلُوا منْها، وكلوا القوت على قدر\nنفعكم إِياهُمْ في توليكم علَيهمْ.\nوقال بعضهم: معنى: (ومَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيأكلْ بِالْمَعْرُوفِ).\nأي يأكل قرضًا ولا يأْخذ من مال اليتيم شيئًا، لأن َ المعروف أن يأكل","vol":"2","page":14},{"text":"الإنسانُ مالَه، ولا يأكُل مال غيره قال:\nوالدليل على ذلك قوله: (فَإذَا دَفَعْتُم إِلَيْهِمْ أمْوَالَهُمْ فَأشْهِدُوا عَلَيهِمْ).\n* * *\n\nوقوله: ﷿: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا <span data-type=\"title\" id=toc-443>(٧)</span>\nكانت العرب لا تُورِّثُ إِلا منْ طَاعن بالرماحِ وزاد عن المال وحاز\nالغنيمة، فأعلم اللَّه - ﷿ - أن حق الميراث على ما ذكر من الفرض.\nوجاءَت امرأة إلى النبي - ﷺ - ومعها بنات لها تُوفِّي أبوهُنَّ وهو زوجُها.\nوقدْ همَّ عمَّا البنات بأخذ المال فنزلت: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) الآية.\nفقال العمَّان: يا رسول الله أيرثُ من لا يُطاعن بالرماحِ ولا يزُودُ عن\nالمال ولا يحُوزُ الغنيمة؟\nفقال - ﷺ -: أعطيا البنات الثلثين، وأعطيا الزوجة\n- وهي أمُّهنَّ - الثمُن، وما بقي فلكما، فقالا: فمن يتولى القيام بأمرهما؟\nفأمرهما النبي - ﷺ - أنْ يتوليا ذَلكَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (نَصِيبًا مَفْرُوضًا)\nهذا منصوب على الحال، المعنى لهؤُلاءِ أنْصِبة على ما ذكرناها في\nحال الفرض، وهذا كلام مؤَكِّد لأن قوله - جل ثناؤُه - (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ. . .) معناه: إنَّ ذلك مفروض لهنَّ.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا <span data-type=\"title\" id=toc-444>(٨)</span>\nأي: فأعطوهم منه.","vol":"2","page":15},{"text":"قال الحسن رحمة اللَّه عليه، والنخَعِي: أدركنا الناس وهم يَقْسِمون\nعَلى القَرَاباتِ والمساكين. واليَتَامَى من العَين، يَعْنيانِ الوَرِقَ، والذهَبَ، فإذا قُسِمَ الوَرِق والذهب وصارت القسمةُ إلى الأرَضِين والرقيق وما أشبَهَ ذلك؛ قالوا لهم قولًا معروفًا. كانوا يقولون لهم: بورك فيكم.\nوقال قوم: نَسَخَ الأمَرَ للمَسَاكينِ ومَنْ ذُكرَ في هذه الآية الفَرضُ في\nالقِسْمَةِ، وإِباحةُ الثلث للميِّتِ يجعله حيث شاءَ.\nقال أبو إسحاق وقد أجمعوا أن الأمر بالقسمة من الميراث للقرابة\nوالمساكين واليتامى قَد أمِر بهما، ولم يجمعوا على نسخها، والأمر في ذلك\nعلى ما أجْمعَ عَليْه، واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقواعه: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-445>(٩)</span>\nالكلام في ذُريًة بضم الذال، ويجوز ذِرية، - بكسر الذال، وقد قرئ\nبهما، إلا أن الضمَّ أجودُ وهي منسوبة إِلى الذر، وهي فُعْلِيَّة منه.\nويجوز أن يكون أصلها ذُرُّورَة، ولكن الراءَ أبدلت ياء وأدغمت الواو\nفيها، فأما الكسر في الذال فلكسر الراءِ كما قالوا في عُتَي: عِتي.\nوضِعَاف جمعَ ضعيف وضعيفة، كما تقول ظَريف وظِراف وخبيث","vol":"2","page":16},{"text":"وخباث. وإن قيل ضُعفاءُ جاز، تقول ضعيف وضُعفاءُ.\nقيل: ومعنى الآية أنهم كانوا يُوصون بأموالهم على قَدْر أهوائهم.\nويتركون ضعفة ذراريهم وأولاَدِهم فأمرهم اللَّه - ﷿ - أن يُوصُوا لهم، وأن يُجرُوا ذلك من سدَادٍ.\nوقِيل: قيلَ لَهُم هَذَا بسببِ اليتامى. فوُعظُوا في تَوليتهم اليتامى بأن يفعلُوا كما يحبونَ أنْ يُفعل بأولاَدِهم من بعدهم.\nوكلا القولين جائر حسن، ألا أن تسميةَ الفرائض قد نَسخَ ذلك بما جعلَ\nمن الأقسام للأولادِ وذَوِي العصبةِ.\nثم خوَّف اللَّه ﷿ وغَلًظَ في أمر اليتامى وأوعدَ فقال:\n\n(إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-446>(١٠)</span>\n(يُقْرأ) (وَسَيُصَلَوْنَ).\nفي هذا - أعني في قوله. . يأكُلونُ أموالَ اليتَامَى \" - دليلُ أن مال اليتيم إن\nأُخِذَ منه على قدْرِ القيامِ له ولم يُتجاوزْ ذلك جاز.\nبل يستظهر فيه إن أمكن ألا يُقْرب ألبتَّةَ لشدة الوعيد فيه، بأنْ لا يْؤكل\nمنه إِلا قرْضًا، وإن أُخِذَ القَصْدُ وقَدْرُ الحاجةِ على قَدْر نَفْعِه فلا بأس إن شاءَ الله.","vol":"2","page":17},{"text":"وقوله - ﷿ - (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-447>(١١)</span>\nمعنى \" يُوصِيكم \": يفرض عليكم، لأن الوصية من اللَّه - ﷿ -\nفرض، والدليل على ذلك قوله: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ).\nوهذا من المحكم علينا.\n(لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)\nالمعنى: يستقر للذكر مثلُ حظ الأنثيين، له الثلثان وللابنة الثلث.\n(فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ)\nيجوز واحدةً ووَاحِدةٌ ههنا، وقد قرئ بهما جميعًا إِلا أن النَصبَ عندي\nأجودُ بكثيرٍ، لأَن قوله: (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ) قد بين أن المعنى فإِن كان الَأولادُ نساءً، وكذلك، وإِنْ كانَتْ المَولُودَة واحدةً\nفلذلك اخترنا النصبَ، وعليه أكثر القراءَة.\nفإِن قال قائل إِنما ذكر لنا ما فوق الثنتين وذكرت واحدة فلم أُعْطيَتِ\nالبنتان الثلثين فَسوِّيَ بينَ الثَنْتَين والجماعةِ؟\nفقد قال الناس في هذا غير قول:\nقال بعضهم: أعطيتِ البنتَانِ الثلثين بدليلٍ لا تُفْرَضُ لهما مُسمَى.\nوالدليل أهو، قوله: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ).","vol":"2","page":18},{"text":"فقد صار للأخت النصف كما أن للابنةِ النصفَ، (فَإِن كَانَتَا اثْنَتين فَلَهُمَا\nالثُلُثانِ) فأعطيت البنتان الثلثين كَمَا أعُطِيتَ الأختان، وأعطِيَ جملة\nالأخوات الثلثين قياسًا على ما ذكر اللَّه - ﷿ - في جملة البنات، وأعلم اللَّه في مكان آخر أن حظ الابنتين وما فوقهمَا حَظ واحِد في قوله: (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ).\nفدلت هذه الآية أن حظَّ الجماعة إِذا كان الميراث مسمى حظ واحدة.\nوهذا أيضًا في العربية كذا قياسُه لأن منزلة الاثنتين من الثلاث كمنزلة\nالثلاث من الأربع فالاثنان جمع كما أن الثلاثَ جمعُ، وَصَلَاةُ الاثْنَيْن وَصَلاةُ\nالاثنتين جَماعَةٌ، والاثنان يحجبان كما تحجب الجماعة.\nفهذا بيِّن واضحٌ.\nوهذا جعله اللَّه في كتابه يدل بعضُه على بعضٍ تفْقيهًا لِلمسْلِمينَ\nوتعليمًا، ليعلموا فيما يحزبُهمْ من الأمور على هذه الأدلة.\nوقال أبو العباس محمد بن يزيد، وكذا قال إسماعيل بن إسحاق - أنه\nقال: في الآية نفسها دليل أن للبنتين الثلثين، لأنه إِذا قال: للذكر مثل\nحَظ الأنثيَين، وكان أولُ العددِ ذكرًا وأنثى، فللذَّكر الثلثان وللأنثى الثلث، فقد بأن من هذا أن لِلبنْتَين الثلثين، واللَّه قد أعلم أن ما فوق الثنثين لهما\nالثلثان.","vol":"2","page":19},{"text":"وجميع هذه الأقوال التي ذكرنا حسن جميل بين، فأمَّا ما ذُكِرَ عن ابن\nعباس من أن البنتين بمنزلة البنت فهذا لا أحسبه صحيحًا عن ابن عباس وهو\nيَسْتَحيلُ في القِياسِ لأن منزلة الاثنين منزلة الجمع، فالواحد خارج عن\nالاثنين.\nويقال ثلُثْ وربُع وسُدُس، ويجوز تخفيف هذه الأشياءِ لِثقلِ الضَم.\nفيقال ثِلْث وَرُبْع وسُدْسْ. ومنْ زعم أن الأصل فيه التخفيف وأنَّه ثُقَل فخطأ، لأن الكلامَ موضوع على الإيجاز والتخفِيفُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ).\nفالأم لها في الميراث تسمية من جهتين، تسمية السدس مع الولد.\nوتسمية السدُس مع الإخوة، وتسمية الثلث إِن لم يكن له ولد.\nوالأب يرث من جهة التسمية السدسَ، ويرث بعد التسمية على جهة\nالتعصيب.\nوالأم يحجبها الإخوة عن الثلث فترث معهم السدَس.\nقال أبو إسحاق: ونذكر من كل شيءِ من هذا مسألةً، إذْ كان أصل\nالفرائض في الأموال والمواريث في هذه السورة.\nفإِن مات رجل أو امْرأة فخلفا أبوَيْن، فلام الثلث، والثلثان الباقيان\nللأب. بهذا جاءَ التنزيل وعليه اجتمعت الأمة. فإِن خلَّف الميت وَلَدًا وكان","vol":"2","page":20},{"text":"ذكرا فللأم السدس وللأب السدس، وما بقي فللابن، فإن خلَّف بنتا وأبوين، فللبنت النصف وللأم السدس، وما بقي للأب يأخذ الأب سدسًا بحق\nالتسمية، ويأخذ السدس الآخر بحق التعصِيب.\nفإِن خلَّف الميت - وكانت امراة - زوجًا وأبوين، فللزوجِ النصف وللأم\nثلث ما بقي للأب ثلثا ما بقيَ، وهو ثلث أصل المال.\nوقد ذكر عن ابن عباس إنَّه كان يعطي الأمَّ الثلث من جميع المال.\nويعطي الأب السدَس. فيفضل الأم على الأب في هذا الموضعِ.\nوالِإجماع على خلاف ما روي عنه.\nوقال الذين احتجُوا مع الِإجماع: لو أعلمَنا اللَّه - ﷿ - أن المال\nبين الأب والأم ولم يسم لكل واحد لوجب أَن نقسمه بينهما نصفين، فلما\nأعلمنا اللَّه - ﷿ - أنَّ للأم الثُلثَ علمنا أَن للأب الثلثين، فلما دخل على الأب والأم داخل أخذَ نِصْف المال، دخل النقص عليهما جميعًا، فوجب أن يكون الميراث للأبوين إِنَّما هوَ النص، فصار للأم ثلث النصف، وللأب ثلثا النصف. .\nوقيل في الاحتجاج في هذا قول آخر:\nقال بعضهم: إِنما قيل: (فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ)\nولم يرثه ههنا أبواه فقط، بل ورثه أبواه وورثه مَعَ الأبويْن غير الأَبويْن، فرجع ميراث الأم إِلى ثلث ما بقي.","vol":"2","page":21},{"text":"وقال أصحاب هذا الاحتجاج: كيف تفضَلُ الأم على الَأب والإخوة\nيمنعون الأم الثلث فيقْتصر بها على السدس، ويوفر الباقي على الأب.\nفيأخذُ الأب خمسة أسْداسٍ، وتأْخُذُ الأم سُدُسًا.\nفإِن توفي رجلٌ أو امراة، وخلَّف إِخوةً ثلاثة فما فوق، وأمًّا وأبًا أخذت\nالأم السدس وأخذ الأبُ الباقِي. هذا إجماع.\nوقد روي عن ابن عباس في هذا شيء شاذ:\nرَوَوْا أنَّه كان يُعْطِي الِإخوة هذا السدس الذي منع الإخوةُ الأم أن\nتأخذهُ، فكان يعطي الأمَّ السُّدسَ، والِإخوة السُّدسَ. ويعطي الأب الثلثين.\nوهذا لا يقوله أحد من الفقهاءِ. وقد أَجمعتِ فقهاءِ الأمصار أن الإخوة لا\nيأخذون مع الأبوين.\nفإِنْ توَفِّي رجُل وخلف أخوين وأبَوَيْن، فقد أجمع الفقهاءِ أن الأخوين\nيحجبان الأم عن الثلث، إِلا ابن عباس فإِنه كان لا يحجب بأخوين.\nوحجته أن اللَّه - ﷿ - قال: (فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ)\nوقال جميع أهل اللغة إِن الأخوين جماعة، كما أن الِإخوة جماعة، لأنك إِذا\nجمعت واحدًا إِلى واحد فهما جماعة، ويقال لهما إِخوة.\nوحكى سيبويه أَن العرب تقول: قد وضعا رحالهما، يُريدُون رحليْهمَا.\nوما كان الشيءُ منه واحدًا فتثنيتهُ جمع، لأنَّ الأصل هو الجمعُ.\nقال اللَّه تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).\nوقال: (وَلِأَبَوَيْهِ) لأن كل واحد منهما قد ولدُهُ.","vol":"2","page":22},{"text":"والأصل في \" أًم \" أن يقال \" أَبَة \"، ولكن استُغْنِيَ عنها بأم. وأَبوان تثنية\nأب، وأبة، وكذلك لو ثنيت ابنًا وابنة، - ولم تخَفِ اللبَس - قلت: ابنان.\n(فَلِأُمِّهِ)\nتقرأ بضم الهمزة وهي أكثر القراءَات، وتقرأ بالكسر \" فلِإمِّهِ \"، فأما إِذا كان قبل الهمزة غير كسْرٍ، فالضم لا غيْر، مثل قوله:\n(وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً) لا يجوز وإِمَّه، وكذلك قوله: (مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ)، وإِنما جاز \" لِإمِّه \" و(فِي أُمِّهَا رَسُولًا) بالكسر، لأن قبل الهمزة كسرة.\nفاستثقلوا الضمة بعد الكسْرةِ، وليس في كلام العرب مثل: \" فِعُل \" بكسر الفاءِ وضم العيْن، فلما اختلطت اللام بالاسم شُبهَ بالكلمة الواحدة، فأبدل من الصفَة كسرة،. ومن قال: فلامه كح - بضم الهمزة. أتى بها على أصلها، على أَن اللام تقديرها تقدير الانفصال.\nوقوله ﷿: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ)\nأي إِن هذه الأنصبة إِنما تجب بعد قضاءِ الدين، وإِنفاذ وصية الميت في\nفإِن قال قائل: فلم قال أو دَيْنٍ، وهلا كان \" من بَعْدِ وصية يوصي بها\nوَدَيْن؟\nفالجواب في هذا أن \" أو \" تأْتي للإِباحة، فتأْتي لواحد واحدٍ على","vol":"2","page":23},{"text":"انفراد، وتضم الجماعة فيقال جالس الحسن أو الشعبي، والمعنى كل واحد\nمن هؤلاءِ أهل أن يجالس، فإِن جالست الحسن فأنت مصيب، ولو قلت\nجالس الرجلين فجالست واحدًا منهما وتركت الآخر كنت غير متبع ما أمرْت.\nفلو كان \" مِن بعدِ وصيةِ يُوصِي بهَا وديْن \"\nاحتمل اللفظ أن يكون هذا إِذا اجتمعت الوصية والدينُ، فإِذا انفردا كان حكم آخر، فإِذا كانت \" أو \" دلَّت على أن أحدهما إِن كان فالميراث بعده، وكذلك إِن كانا كلاهما\nوقوله - ﷿ -: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا)\nفي هذا غير قول:\nأمَّا التفسير فإِنه يروى أن الابن إِنْ كان أرفع دَرجةً من أبيه في الجنة\nأن يرفع إِليه أبوه فيرفع، وكلذلك الأبُ إِن كان أرفعَ درجةً من ابنه سأل يُرْفع ابنه إِليه فأنتم لا تدرون في الدنيا أيهم أقرب لكم نفعًا.\nأي إِن اللَّه - ﷿ - قد فرض الفرائض على ما هي عنده حكمة، ولو\nذلك إِليكم لم تعلموا أيهم لكم أنفع في الدنيا، فوضعْتُم أنتم الأموال على\nغير حكمة.\n(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)\nأَي عليم بما يصلح خلقه - حكيم فيما فرض من هذه الأَموال وغيرها.\nوقوله: (فريضةً مِن اللَّهِ).","vol":"2","page":24},{"text":"منصوب على التوكيد والحال من. . ولأبَويْهِ. . . أي، ولهؤُلاءِ الورثة ما\nذكرنا مفروضًا. ففريضة مَؤكدة لقوله (يوصيكم الله).\nومعنى (إنَ اللَّه كانَ علِيمًا حكِيمًا) فيه ثلاثة أقوال:\nقال سيبويه: كَان القوم شاهدوا علمًا وحكمة ومغفرة وتَفَضلا، فقيل لهم\nإِن الله كان كذلك ولم يزل، أي لم يزل على ما شاهدتم.\nوقال الحسن: كان عليمًا بالأشياءِ قبل خلقها، حكيمًا فيما يقدر تدبيره\nمنها.\nوقال بعضهم: الخبر عن الله في هذه الأشياءِ بالمُضِى، كالخبر\nبالاستقبال والحال، لأن الأشياءَ عند الله في حال واحدةٍ، ما مضى وما يكونُ\nوما هو كائن.\nوالقولان الأولان هما الصحيحان لأن العرب خوطبت بما تعقل، ونزل\nالقرآن بلغتها فما أشبه من التفسير كلامها فهو أصح، إِذ كان القرآن بلغتها\nنزل.\nوقال بعضهم: الأب تجب عليه النفقة للابن إِذا كان محتاجًا إِلى ذلك.\nوكذلك الأب تجب نفقته على الابن إِذاكان محتاجًا إِلى ذلك، فهما في النفع\nفي هذا الباب لا يدرى أيهما أقرب نَفْعًا.\nوالقول الأول هو الذي عليه أهل التفسير.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-448>(١٢)</span>\n(وإِنْ كَانَ رَجُل يُورَثُ كلَالَةً):\nيقرأ يُورث وُيورِث. . بفتح الراءِ وكسرها -. فمن قرأ يُورِث - بالكسر - فكلالة. . مفعول، ومن قرأ \" يُورَثُ \" فكلالة منصوب على الحال.\nزعم أهل اللغة أن الكلالة من قولك \" تكلله النسب، أي لم يكن الذي","vol":"2","page":25},{"text":"يَرثُه ابنَه ولا أبَاه. والكلالة سوى الولَدِ والوَالِدِ، والدليل على أن الأب ليس بكلالة\nقول الشاعر:\nفإِن أبا المرءِ أحمى له. . . ومولى الكلالة لا يغضبُ\nوإِنما هو كالإكليل الذي على الرأس. وإنما استُدِل على أن الكلالةَ\nههنا الِإخوة لأمٍّ دون الأب بمَا ذُكر في آخر السورة أن للأختين الثلثين وأن\nللِإخوة كل المال، فعلم ههنا لما جُعِلَ للواحد السدسِ، وللاثنين الثلثَ، ولم\nيُزادُوا على الثلث شيئًا ما كانوا، عُلِم أنه يعني بهم الِإخوةُ لأمٍّ.\nفإِن ماتت امراة وخلَّفتْ زوجًا وأُمًّا وإِخوةً لأمٍّ فللزوج النصف وللام\nالسدس، وللِإخوة من الأم الثلث.\nفإِن خلَّفتْ زوجًا وأُمًّا وإِخوة لأبٍ وأمٍّ وإِخوة لأمٍّ فإن هذه المسألة\nيسميها بعضهم المسألة المشتركة، وبعضهم يسميها الحمارية.\nقال بعضهم: إِن الثلث الذي بقي للِإخوة للأمِّ دون الِإخوة للأب والأم، لأن لهؤُلاءِ الذين للأمِّ تسمية وهي الثلث وليس للإِخوة للأب والأم تسمية، فأعطيناهم الثلث.\nكما أنَّه لو مات رجلٌ وخلَّف أخوين لأمٍّ، وخلَّف مائة أخ لأبٍ وأمٍّ\nلأعطِي الأخوان للأمِّ الثلث وأعطي المائة الثلثين، فقد صار الِإخوة للأمِّ\nيفْضلُون في الأنصباءِ الإخوة للأب والأمِّ الأشقاء.\nوقال بعضهم: الأمُّ واحِدة.","vol":"2","page":26},{"text":"وسموها الحمارية بأن قالوا: هَبْ أباهم كان حمارًا واشتركوا بينه.\nفسمِّيتْ المشتركة.\n* * *\nوقوله ﷿: (غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ).\nغير منصوب على الحال. المعنى يوصي بها غير مضار، فمنع اللَّه\n﷿ من الضِّرارِ في الوصيةِ.\nوروي عن أبي هريرة: من ضارَّ في وَصية ألقاهُ الله في واد من جَهنَّم\nأو من نارٍ \".\nفالضرار راجع في الوصية إِلى الميراث.\n(واللَّهُ عَلِيم حَلِيمٌ).\nأي عليم ما دبر من هذه الفرائض، حليم عمَّنْ عصاه بأن أخرَّهُ وقبل\nتوبته.\n* * *\n\n(تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-449>(١٣)</span>\nأي الأمكنة التي لا يَنْبَغِي أنْ تتجَاوَزَ.\n(وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ).\nأي يقيم حُدَودَه على ما حَدَّ.\n(يُدْخِلْهُ جَنَاتٍ تَجرِي مِنْ تَحتِهَا الأنْهَارُ خَالِدينَ فِيهَا).\nأي يدخلهم مقدَّرين الخلود فيها، والحال يستقبل بها، تقول: مَرَرْتُ بِه\nمَعَهُ بازٍ صَائِدًا به غدًا، أي مقدرًا الصيدَ به غدًا.\n* * *\n\n(وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-450>(١٤)</span>\nأي يجاوز ما حدَّه الله وأمر به.\n(يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا).\nخالدًا من نعتِ النار، ويجوز أن يكون منصوبًا على الحال أي يدخله\nمقدَّرًا له الخلود فيها.\n\nقوله جَلَّ وعزَّ: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-451>(١٥)</span>","vol":"2","page":27},{"text":"الفاحشة الزنا، والتي يُجْمَع اللاتي، واللواتي.\nقال الشاعر:\nمن اللواتي والتي واللاتي. . . زَعَمْن أنِّي كبِرَتْ لِدَاتِي\nويجمع اللاتي بإِثبات الياءِ ويُحذَف الياءُ.\nقال الشاعر:\nمن اللاءِ لم يحججن يبغينَ حِسْبة. . . ولكن ليقتلن البريء المغَفَّلا\n(فاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهنَّ أربَعةً مِنْكُمْ).\nأي من المسلمين.\n(فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا).\nهذا كان الفرضَ في الزنا قبل أن ينزل الجَلْدُ، وَيأمُرَ النبى - ﷺ - بالرجْم، فكان يُحبَسُ الزانيان أبدًا.\nْوقال بعضهم: (أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) هو الحد الذي نسخ التخليد\nفي الحبْس والأذى.\n\n(وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-452>(١٦)</span>","vol":"2","page":28},{"text":"قال بعضهم: كان الحبسُ لِلثيبينِ، والأذَى للبِكْرَيْنِ، يوبخان، فيقال\nلهما زنيتما وفَجَرْتُمَا وانتهكتما حرمات اللَّه، وقال بعضهم: نسخ الأذى لهما مع الحبس، وقال بعضهم: الأذى لا ينبغي أن يكون منسوخًا عنهما إِلا أن يتوبا، وإِن قوله ﷿: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢). هو من التوبيخ لهما بأن يفضحا على رُؤُوسِ الملأ.\nأمَّا ما سلف مما كان في أمر الفاجرين فقد استغنى عنه إِلا أن الفائدة\nفيه أن الشهادة لم تزل في الزنا شهادةَ أربعة نفَر.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-453>(١٧)</span>\nليس معناه أنهم يعملون السوءَ وهُم جُهَّال، غيرُ مُميزينَ فإن من لا عقل\nله ولا تمييز لا حدَّ عليه، وإنَّمَا معنى بجهالة أنهم في اختيارهم اللذة الفانية\nعلى اللذة الباقيةِ جُهَّال. فليس ذلك الجهل مسقطًا عنهم العذابَ. لو كان\nكذلك لم يعذب أحَد ولكنه جهل في الاختيار.\nومعنى (يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) يتوقفون قبل الموت، لأن ما بين الإنسان\nوبين الموت قريب، فالتوبة مقبولة قبل اليقين بالموت.\n\nوقوله: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-454>(١٨)</span>\n(حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ) إِنما لم تكن له\nالتوبة، لأنه تاب في وقت لا يمكن الإقلاع بالتصرف فيما يحقق التوبة.\n(أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا).\nأي مؤلمًا مُوجِعًا، والمؤلم الذي يبلغ إِيجاعُه غاية البُلوغِ.","vol":"2","page":29},{"text":"وقوله - ﷿ -: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-455>(١٩)</span>\nمعناه تكرهوهن على التزويج بِكم.\nوهذه نزلت لأَنهم كانوا إِذا مات زوج المرأة وَلَه ولَد من غيرها ضَرَبَ\nابنه عليها حجابًا، وقال: أنا أحقُّ بها، فتزوجها على العقد الذي كان عقده\nأبوه من تزوجها ليرثها ما ورثت من أبيه، فأَعلم اللَّه - ﷿ - أن ذلك\nحرام.\nوقوله تعالى: (وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ).\nهؤلاءِ غير أُولَئِكَ.\nحرم الله أن تًعْضل المرأة، ومعنى تعضل تحبس عن التزوج.\nكان الرجل منهم إِذا تزوج امرأَة ولم تكن من حاجَتِه حَبَسها لتفتدَي منه، فأعلم اللَّه ﷿ - أَن ذلك لا يحل.\nو\" تعضلوهن \" يصلح أن يكون نصْبًا ويصلح أن يكون جزمًا.\nأما النصب فعلى: أَن لا يحل لكم أن ترثوا النساءَ وَلَا أن تعضلوهن، ويصلح أن يكون جزما على النَّهي.\n(إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ).\nوالفاحشة الزنا.\n(وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ).\nأي بالنصفة في المبيت والنفقة، والإِجمال في القول.","vol":"2","page":30},{"text":"وقوله ﷿: (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-456>(٢٠)</span>\nمعناه إِذا أردتم تخلية المرأة، إِذا أراد الرجل أن يستبدل مكانها\nوَلمْ تُرِدْ.\nهذا شددَ اللَّهُ فيه بقوله: (وَلَا تعْضُلُوهُنَّ لتذهَبُوا بِبَعْضِ مَا\nآتيتُموهُن).\n(وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا).\nالقنطار المال العظيم، وقد بيَّنا ما قاله الناس فيه في سورة آل\nعمران.\nوقوله - ﷿: (فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا).\nفحرم اللَّه الأَخذ من المهر على جهة الإِضرار بقوله: (أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا).\nوالبهتان الباطلُ الذي يُتحيًر من بُطلانه، وبهتان حال موضوعة في موضع\nالمصدرِ، المعنى أتأْخذونه مُبَاهتين وآثمين.\n* * *\n\n(وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا <span data-type=\"title\" id=toc-457>(٢١)</span>\nالإِفضاءُ أصله الغشيان، وقال بعضهم إذا خلَا فقد أفضى، غشي أو لم\nو(أَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا).","vol":"2","page":31},{"text":"قال بعضهم: هو عقدُ المَهر، وقال بعضهم: الميثاق الغليظ قوله:\n(فإِمسَاك بِمَعرُوفٍ أو تسْرِيحٌ بِإِحْسَان)\nوقوله (وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا)\nوالتسريح بإِحسان لا يكون بأن تأخذ منها مهرها.\nهذا تسريح بإساءَة لا بإِحسَان.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ - (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-458>(٢٢)</span>\nالمعنى: لا تنكحُوا كما كان مَن قبلكم يَنكحُ ما نَكَح أبوه، فهذا معنى\n(إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ).\n(إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً).\nالمعنى إِلا ما قد سلف فإِنه كان فاحشةً، أي زنًا (وَمَقْتًا).\nوالمقت أشد البُغْض.\n(وَسَاءَ سَبِيلًا).\nأي وبئسَ طريقًا. أي ذلك الطريق بئس طريقًا.\nفالمعنى أنهم أعلموا أن ذلك في الجاهلية كان يقال له مقت، وكان\nالمولود عليه يقال له المَقْتِي. فأعْلِمُوا أن هذا الذي حرم عليهم لم يزل منكرًا\nفي قلوبهم ممقوتًا عندهم.\nوقال أبو العباس محمد بن يزيد: جائز أن تكون \" كان \" زائدة، فالمعنى\nعلى هذا: إِنه فاحِشَة ومقت، وأنشد في ذلك قول الشاعر:","vol":"2","page":32},{"text":"فكيف إِذا حللتُ بدار قومٍ. . . وجيرانٍ لنا كانوا كرامِ\nقال أبو إسحاق: هذا غلط من أبي العباس، لأنَّ \" كان \" لو كانت زائدة\nلم تنصب خبرها. والدليل على هذا البيتُ الذي أنشده:\nوجيران لنا كانوا كرام\nولم يقل: كانوا كرامًا.\n* * *\n\nوقوله: - جلَّ وعزَّ -: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-459>(٢٣)</span>\nهذا يسمى التحريمَ المبهم، وكثيرٌ من أهل العلم لا يفرق في المبهم\nوغير المبهم تفريقًا مقنعًا، وإِنما كان يسمى هذا المبهم من المحرمات لأنه لا\nيحل بوجه ولا سبب، واللاحقُ به (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ) والرضاعة قد أدخلت هذه المحرمات في الِإبهام.\n(وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ).\nقد اختلف الناس في هذه فجعلها بعضهم مبهمة وجعلها بعضهم غير\nمبهمة. فالذي جعلها مبهمة قال إِنَّ الرجل إِذا تزوج المرأة حرمت عليه أمها\nدخل بها أو لم يَدخُل بها. واحتج بأن (اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) إِنما هو متصل\nبالربائب.\nوروي عن ابن عباس أنه قال: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ) من المبهمة.","vol":"2","page":33},{"text":"(وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ).\nقال أبو العباس محمد بن يزيد: (اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) نعت للنساءِ اللواتي\nهن أمهات الربائب لا غير، قال: والدليل على ذلك إِجماع الناس أن الربيبة\nتحل إِذا لم يُدْخل بأمها، وأن من أجاز أن يكون قوله: (مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) هو لأمهات نسائكم، يكون المعنى على تقديره، وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهنَّ.\nفيخرج أن يكون اللاتي دخلتم بهن لأمهات الربائب.\nوالدليل على أن ما قاله أبو العباس هو الصحيح أن الخبرين إِذا اختلفا\nلم يكن نعتهما واحدًا.\nلا يجيز النحويون: مررت بنسائك وهربت من نساءِ\nزيد الظريفات، على أن تكون الظريفات نعتًا لهؤُلاءِ النساءِ وهُؤلاءِ النساءِ.\nوالذين قالوا بهذا القول أعني الذين جعلوا أمهات نسائكم بمنزلة قوله: (مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) إِنما يجوز لهم أن يكون منصوبًا على \" أعني \"\nفيكون المعنى أعني اللاتي دخلتم بِهنَّ، وأن يكون (وأمهاتُ نسائكم) تمام\nهذه التحريمات المبهمات، ويكون الربائب هن اللاتي يحللن إِذا لم يُدْخل\nبأمهاتهِنَّ قط دون أمهات نسائكم هو الجَيِّد البالغ.\nفأمَّا الربيبة فبنت امرأة الرجل من غيره، ومعناها مربوبة، لأن الرجل\nهو يَرُبُّهَا، ويجوز أن تسمى ربيبة لأنه تولى تربيتها، كانت في حجره أو لم\nتكن تربت في حجره، لأن الرجل إِذا تزوج بأمها سمي ربيبها، والعرب تسمِّي الفاعلين والمفعولين بما يقع بهم ويوقعونه، فيقولون: هذا مقتول وهذا ذبيح، أي قد وقع بهم ذلك. وهذا قاتل أي قد قتل، وهذه أضْحيًةُ آلِ فلان لما قَد","vol":"2","page":34},{"text":"ضحوْا به، وكذلك هذه قَتُوبَةُ، وهذه حلوبة، أي ما يقتب وُيحْلب.\nوقوله: (وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ).\nجمع حليلة وهي امراة ابن الرجل، لا تحل للأب، وهي من\nالمبهمات وحليلة بمعنى مُحلَّة. مشتق من الحلال.\n(وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ).\n(أَنْ) في موضع رفع، المعنى حرمت هذه الأشياءُ والجمع بين\nالأختين.\n(إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ).\nالمعنى سوى ما قد سلف فإِنه مغفور لكم.\n* * *\n\nوقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-460>(٢٤)</span>\nالقراءَة بالفتح. قد أجْمَعَ على الفتح في هذه، لأن معناها اللاتي\nأحْصِنَّ بالأزواج. ولو قرئت والمُحصِناتِ لجاز، لأنهُنَّ يحْصِنَّ فروجهن بأن\nيتزوجن. وقد قرئت التي سوى هذه \" المحْصَنَاتِ \" و\" والمحصِناتِ \".\n(إِلا ما ملكتْ أيْمانُكمْ).\nأي إِنْ ملك الرجلُ محصنة في بلاد الشرك فله أن يطأها، إِلا أن جميع\nالوطءِ لا يكون في ملك اليمين إِلا عنِ اسْتِبرَاء، وقد قال بعضهم: إِن الرجل\nإِذا ملك جارية وكانت متزوجة فبيْعُها وملكُها قد أحلَّ فَرْجَها، وإِن لم تكن","vol":"2","page":35},{"text":"أحْصِنَت في بلاد الشرك، والتفسير على ما وصفنا في ذوات الأزواج في\nالشرك.\nوقوله: (كِتَابَ اللَّهِ عليْكُم).\nمنصوب على التوكيد محمول على المعنى، لأن معنى قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) كتب الله عليكم هذا كتابًا\nكما قال الشاعر:\nورُضْت فذلًت صعبة أي إِذْلَالٍ\nلأن معنى رُضْتُ أذللتُ.\nوقد يجوز أن يكون منصوبًا على جهة الأمر، ويكون (عليكُم) مفَسرًا\nله، فيكون المعنى ألزموا كتاب اللَّه.\nولا يجوز أن يكون منصوبًا ب (عليكُم)، لأن\nقولك: عَلَيْك زيدًا، ليس لهُ ناصِب متَصرف فيجوز تقديمُ منصوبه.\nوقول الشاعر:\nيا أيُّها المائحُ دَلْوي دونَكَا. . . إني رأيْتُ الناسَ يَحْمَدونكا\nيجوز أن يكون \" دلوي \" في موضع نصب بإضمار خُذْ دَلْوي، ولا يجوز\nعلى أن يكون دونك دلوى لما شرحناه.","vol":"2","page":36},{"text":"ويجوز أن يكون \" دلْوي \" في موضع رفع، والمعنى هذا دلوي دونكا.\nويجوز أن يكون (كتابَ اللَّه علْيكُمْ) رفعًا على معنى هذا فرض اللَّه\nعليكم، كما قال جلَّ وعزَّ: (لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ).\nوقوله: (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ).\nو(أَحَلَّ) أيضًا يُقرآن جميعًا، ومعنى ما وراءَ ذلكُمْ، ما بعد ذَلِكمْ، أي ما\nبعد هذه الأشياءِ التي حرمت حلال، على ما شرع اللَّه، إِلا أن السنة قد\nحرمت تزوُجَ المرأة على عمتها، وكذلك تزوجها على خالتها، ولم يقل اللَّه\n- ﷿ -: لا أحرم عليكم غير هذا.\nوقال ﷿: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ).\nوأَتَوهَّمُ أن الخالة كالوالدة، وأن العمَّة كالوالد، لأن الوالد في وجوب\nالحق كالوالدة، وتزوجها على عمتها وخالتها من أعظم العقوق.\nوقوله ﷿: (أنْ تبْتَغوا بأمْوالكُمْ).\nنصب وإِن شئت رفْع.\nالمعنى أحلَّ لكم أن تبتغوا محْصِنينَ غيرَ مسافِحِين.\nأَى عاقدين التزويج غير مسافحين. أَي غير زناة، والمسَافِحُ والمسافحةُ\nالزانيان غير الممْتَنِعَيْن منَ الزَنا، فإِذا كانت تزني بواحد فهي ذات خدن.\nفحرَّم الله الزنا على الجهات كلها، على السفاح وعلى اتخاذ\nالصديق.\nوالإحصان إِحصان الفرج وهو إِعْفَافه، يقال امْرأَة حَصان بينة الحُصن،","vol":"2","page":37},{"text":"وفرس حصان بينة (التحصن) والتحصين وبناء حصين بَيّنُ الحصَانة.\nولو قيل في كله الحِصانة لكان بإِجماع.\nوالسفاح في الزنا اشتق من قولهم سفحت الشيءَ إِذا صبَبْتُه، وأمر الزنا\nسفاح لأنه جارٍ على غير عقْدٍ، كأنَّه بمنزلة السفُوحِ الذي لا يحبسه شيء.\nوقوله: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً).\nهذه آية قد غلط فيها قوم غلطًا عظيمًا جدًا لجهلهم باللغة.\nوذلك أنهم ذهبوا إِلى أن قوله: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) من المتعة التي قد أجمع أهل الفقه أنها حرام.\nوإِنما معنى قوله (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) أي فما نكحتموه، على\nالشريطة التي جرت في الآية، آية الإحْصَانِ: (أنْ تَبْتَغُوا بأموالِكُم مُحْصِنينَ)، أَي عاقدين التزويج الذي جرى ذكره.\n(فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً).\nأي مهورهن، فإِن استمتع بالدخول بها أعطى المهر تَامًّا، وإِن استَمْتَع\nبعقد النكاح آتى نصف المهر.\nوالمَتاعُ في اللغة كل ما انتفع به، فهو متاع.\nوقوله ﷿، في غير هذا الموضع: (ومتَعُوهُنَّ على المُوسِع قَدَرُه) ليس بمعنى زوجُوهُنَّ المُتَعَ، إِنما المعنى أَعطوهُن ما يَستَمْتِعْنَ به.\nوكذلك قوله: (للمطلقات متاع بالمعْروف).\nومن زَعَم أَن قوله: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) المتعة التي هي\nالشرط في التمتع الذي تعمله الرافضة فقد أخطأ خطأً عظيمًا، لأن الآية\nواضحة بينة.","vol":"2","page":38},{"text":"وقوله ﷿: (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ).\nأي لَا إِثم عليكم في أن تهب المرأةُ للرجل مهرها، أو يهب الرجل\nللمرأة التي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب إِلا لمن دخل بها.\n(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا).\nأي عليمًا بما يصلح أمر العباد - حكيمًا فيما فرض لهم من عقد النكاح\nالذي حفظت به الأموال والأنساب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-461>(٢٥)</span>\nالمحصنات هن الحرائر، وقيل أيضًاَ العفائف، وقد قال بعض أصحابنا:\nإِنهن الحرائر خاصةً. وزعم من قال إِنهن العفائف: حُرِّم على الناس أن\nيتزوجوا بغير العفيفة، وليس ينبغي للِإنْسان أن يتزوج بغير عفيفة، واحتج قائل هذا القول بأن قوله ﷿: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣).\nمنسوخ، وأن قوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) يصلح أَن يكون يتزوج الرجل من أحب من النساء.\nْوالدليل على أن المحصنات هن العفائف قوله: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) أي أعفَّتْ فرجْها.","vol":"2","page":39},{"text":"والطَوْل: القدرة على المهْر. فقوله: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا)\nأَي من لم يقدر على مهر الحرة، يقال: قد طال فلان على فلات طوْلًا.\nأي كان له فضل عليه في القدرة، وقد طال الشيء يطول طُولًا، وأَطلته إِطالةُ، وقد طال طِوَلُكَ وطِيْلُكَ، وطيَلُك أي طالت مدتك.\nقال الشاعر:\nإِنا محيوك فاسْلَمْ أيها الطلَلُ. . . وإِنْ بَلَغتَ وإِن طَالتْ بكَ الطِّيَلُ\nوالطَوَل الحبل.\nوقال الشاعر:\n(تعرضُ المُهْرة بالطَوَل\nاللام مشددة للقافية.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ).\nالفتيات المملوكات، العرب تقول للأمة فتاة، وللعبد فتى أي من لم\nيقدر أن يتزوج الحرة جاز له أن يتزوج المملوكة إِذا خاف على نفسه الفجور.\n(وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ).\nأي اعملوا على ظاهركم في الِإيمان، فإِنكم متعبدون بما ظهر من\nبعضكم لبعض.\nوقوله - ﷿ - (بعْضُكُم مِن بعْضٍ).","vol":"2","page":40},{"text":"قيل في الحسبِ أَي كلكم ولد آدم، ويجوز أَن يكون قوله:\n(بعْضُكُمْ من بَعْضٍ) دينكم واحد لأنه ذكر ههنا المؤْمنات من العبيد.\nوإِنما قيل لهم ذلك لأن العرب كانت تطعن في الأنساب، وتفخر بالأحساب\nوتعيرُ بالهُجْنَة، كانوا يُسمُّون ابن الأمة الهَجِينَ، فأعلم اللَّه - ﷿ - أن أَمر العبيد وغيرهم مستوفى الِإيمان، وإِنما كُرِه التزوجُ بالأَمة إِذا وُجِدَ إِلى\nالحُرَّةِ سبيل، لأن ولد الحر من الأمة يصيرون رقيقاَ، ولأن الأَمة مستخدمة\nممتهنة تكثر عِشرَة الرجال، وذلك شاق على الزوج، فلذلك كره تزوًجُ الحر بالأمةِ.\nفأما المفاخرة بالأحساب والتعيير بالأنساب فمن أمر الجاهلية.\nيروى عن النبي - ﷺ - أنَّه قال: ثلاثٌ من أمْر الجاهلية، الطعن في الأنساب، والمفاخرة بالأحساب، والاستسقاءُ بالأنواءِ.\nولَن تُتْرَك في الِإسلام.\nوقوله: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ).\nأمر الله أن تنكح بإذن مولاها.\nوقوله: (فَإِذَا أَحْصِنَّ).\nوتقرأ (أُحْصِنَّ) بضم الألف.\n(فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ).\nأي عليهن نصف الحد، والحد مائةُ جلدةٍ على الحر والحرة غير\nالمُحَصَنَيْن، وعلى المحصنين الرجم، إِلا أن الرجم قتلٌ، والقتلُ لا نِصْف\nلهُ، فإِنما عليهن نصف الشيءِ الذي له نصف وهوالجلْدُ.","vol":"2","page":41},{"text":"وقوله ﷿: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ).\nأَي تَزَوُج الِإماءِ جائز لمن خاف العَنَتَ، والعنَت في اللغَةِ المشقة\nالشديدةُ. يقال من ذلك: أكمَةٌ عَنوتٌ إِذا كانت شاقة.\nقال أَبو العباسِ: (العنَت) ههنا الهلاك، وقال غيره: معناه. ذلك لمن\nخشي أَن تحمِله الشهوةُ على الزنا، فيلقى الِإثم العظيم في الآخرة والحدَّ في\nالدنيا، وقال بعضهم معناه أن يعشق الأمَة، وليس في الآية عشق، ولكنَّ ذا\nالعشق يلقى عنتًا.\nوقوله: (وأَنْ تَصبُروا خيْر لَكُمْ).\nأي الصبْرُ خير لكُمْ لما وصفنا من أن الولَد يصيرون عبيدًا.\n* * *\n\nوقوله: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-462>(٢٦)</span>\nقال الكوفيونَ معنى اللام معنى أن، وأردْتُ، وأمرْت، تطلبان\nالمستقبل، لا يجوز أن تقول: أردت أن قصتُ، ولا أمرت أن قمْتُ، ولم\nيقولوا لم لا يجوز ذلك. وهذا غلط أن تكون لام الجر تقوم مقام \" أن \" وتَؤدي معناها، لأن ما كان في معنى أن دخلتْ عليه اللام.\nتقول: جئتك لكي تفعل كذا وكذا، وجئت لكي تفعل كذا وكذا. وكذلك اللام في قوله: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) كاللَّامِ فِي كَيْ.\nالمعنى: أَراده اللَّه ﷿ للتبيين لكم.\nأَنشد أهل اللغة:\nأردت لكيما لا ترى لي عبْرة. . . ومَنْ ذا الذي يعطي الكمال فيكمل","vol":"2","page":42},{"text":"وأنشدنا محمد بن يزيد المبرد:\nأردت لكيما يعلم الناس أنها. . . سراويل قيسر والوفود شهود\nفأدخل هذه اللام على \" كي \"، ولو كانت بمعنى أَنْ لم تدخل اللام\nعليها، وكذلك أرَدْتُ لأن تقوم، وأمِرْتُ لأن أكُون مُطيعًا.\nوهذا كقوله تعالى: (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) أي إِن كنتم عبارتكم للرؤَيا، وكذلك قوله - ﷿ - أيضًا: (لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ).\nأَي الذين هم رهبتهم لربِّهمْ.\nوقوله: (وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ).\nأي يدلكم على طاعتِهِ كما دل الأنبياءَ والذين اتبعوهم من قبلكم.\nومعنى (سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)، أي طرق الذين من قبلكم، وقد بيَّنَّا ذلك\nفيما سلف من الكتاب.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-463>(٢٧)</span>\nأي يدلكم بطاعته على ما يكون سببًا لتوبتكم التي يغفر لكم بها ما\nسلف من ذنوبكم.","vol":"2","page":43},{"text":"(وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا).\nأي أن تعدلوا عن القصد.\n\nوقوله: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا <span data-type=\"title\" id=toc-464>(٢٨)</span>\n(وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا)\nأَي يستميله هواه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-465>(٢٩)</span>\nفحرم اللَّه - جلَّ وعزَّ - المالَ إِلَّا أنْ يُوجَدَ على السُّبُل التي ذكَر من\nالفرائض في المواريث والمهور والتسري والبيع والصدقات التي ذكر وجوهها.\n(إِلَّا أن تكُونَ تجارَةً).\nالمعنى: إِلا أن تكون الأموالُ تجارة، ومن قرأ إِلا أن تكون تجارةٌ\nفمعناه إِلا أن تقع تجارة.\n(عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أنفُسَكُمْ).\nفاعلم أَن التجارة تصح برضا البّيعِ والمشْترى.\n* * *\n\n(وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-466>(٣٠)</span>\nأي ومن يأكلها ويقتل النفس - لأن قوله: (ولا تَقْتُلُوا أنفُسَكُمْ)، أي لا\nيَقتُل بعضكم بعضًا، فمن فعل ذلك عدوانًا وظلمًا:\nمعنى العُدوان أن يعْدُوا ما أمرَ به، والظلم أن يضعَ الشيءَ في غير\nموضعه.\nوقوله: (فَسَوْفَ نَصْلِيهِ نَارًا).\nو(نُصْليه نارًا). وعد اللَّه - جلَّ وعزَّ - على أكلِ الأمْوالِ ظُلمًا وعلى\nالقِتالَ النارَ.","vol":"2","page":44},{"text":"(وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا)\nأي سهلًا، يقال قد يَسَرَ الشيء فهو يسير إِذا سهل، وقد عَسَر الشيءُ\nوعَسِرَ إِذا لم يسهل فهو عسير.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-467>(٣١)</span>\n(تَجْتَنِبُوا) تتْركوا نِهائيًا، والكبائر حقيقتها أَنها كل ما وعد اللَّه عليه النار\nنحو القتل والزنا والسَّرقة وأَكلِ مالِ اليتيم.\nويروىَ عن ابن عباس: الكبائر إِلى أن تكون سبعين أَقرب منها إِلى أَن\nتكون سبعًا. قال بعضهم: الكبائر من أَول سورة النساءَ إِلى رأْس\nالثلاثين. والكبائر ما كبُرَ وعظم من الذنوب.\n* * *\nوقوله - ﷿ - (وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا).\nالاسم على أَدْخَلْتُ، ومن قال: \" مَدخلا \" بفتح الميم، فهو مبني\nعلى دخل مدخلًا، يعني به ههنا الجنة.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ - (وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-468>(٣٢)</span>\nقيل: لا ينْبغي أَن يتمنى الرجل مَالَ غيره ومنْزلَ غيره، فإِن ذلك هو\nالحسد، ولكن ليقل: اللهم إِني أَسْأَلك من فَضْلِك، وقيل إِنَّ أمَّ سلمةَ قالت: ليْتنا كنا رجالًا فجاهدنا وغزونا وكان لنا ثوابُ الرجال.\nوقال بعضتهم. قال الرجال: ليتنا فضلنا في الآخرة علَى النسَاء كما فُضلنَا في الدنيا.","vol":"2","page":45},{"text":"وهذا كله يرجع إِلى تمني الِإنسان ما لِغيره.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ - (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-469>(٣٣)</span>\nأَي جعلنا الميراث لمن هو موْلى الميِّتِ، والموْلى كلُّ مَنْ يَليك، وكلُّ\nمن والاكَ فهو مولى لك في المحبِّة. والموْلى مولى نعمةٍ نحو مولى العبْدِ.\nوالمولى العَبدُ إِذا عَتَق.\nوقوله (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ).\nهؤُلاء كانوا في الجاهلية. كان الرجلُ الذليلَ يأْتي الرَّجلَ العزيزَ\nفيعاقدُه، أَي يحالفه، ويقولُ له أَنا ابنُك تَرثُنِي وأرثُكَ؛ حرمَتِي حرْمَتُكَ، ودَمِي دَمُك، وثأْرىِ ثَأْرك، وأَمر اللَّهُ - ﷿ - بالوَفاءِ لهم.\nوقيل إِن ذلك أمِرَ به قبل تسْمِيةِ المَواريث، وقيل أَيضًا أَمَر أَنْ يُوفَّى لهم بعقدهم الذي كان في الجاهلية، ولا يعْقِد المسلمون مِثلَ ذلك.\nوقال بعضهم الذي يعقد على الموالاة، ويجب أَن يُجْعلَ له نصيب في المال يَذهب إِلى أَنَ ذلك من الثلث الذي هو للميت.\nوإِجماع الفقهاءِ أنَّه لا ميراث لغير من وُصِفَ من الآباءِ\nوالأبناءِ، وذوي العصبةَ والموالي والأزواج.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-470>(٣٤)</span>\nالرجُلُ قيِّم على المرأَة فيما يجب لها عليه، فأمَّا غير ذلك فلا، ويقال\nهذا قيِّمُ المرأَةِ وقِوَامُها\nقال الشاعر:","vol":"2","page":46},{"text":"اللَّهُ بيني وبيْن قيِّمها. . . يفرُّ مِنِّي بئها وأتَبع\nجعل اللَّه ﷿ ذلك للرجال لفضلهم في العلم، والتمييز ولِإنْفاقِهم\nأموالهم في المهور وأقوات النساءِ.\nوقوله ﷿: (فالصالحَاتُ قَانِتات).\nأي قيماتُ بحقوق أزواجهم.\n(بمَا حَفِظَ الله).\nتأويله - واللَّه أعلم - بالشيءِ الذي يحفظ أمْرَ الله ودين الله ويحتمل أَن\nيكون على معنى بحفظ اللَّه، أَي بأَن يحفَظْنَ اللَّه، وهو راجع إِلى أَمر\nاللَّه.\n* * *\nوقوله (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ).\nالنشوز كراهة أحدهما صاحبه، يقال نشزت المرأَة تَنْشِزُ وتَنْشُزُ جميعًا\nوقد قُرئ بهما: (وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزوا. .) انشِزوا وانْشُزوا، فانشزوا، واشتقاقه من النَشزِ وهو المكان المرتفع من الأرض، يقال له: نَشْز ونشَز.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ).\nأي في النوم معهن، والقرب منهن فإنهن إِن كنَّ يحببن أَزواجهن شقَّ\nعليهن الهجران في المضاجع وإن كنَّ مُبْغِضَاتٍ وافقهن ذلك فكان دليلًا على\nالنشوز مِنْهنَّ.","vol":"2","page":47},{"text":"يقال هجرت الِإنسان والشيءَ أَهجرهُ هَجرًا وهِجرانًا، وأهجر فلان\nمنصبَهُ يُهجره إِهْجَارًا. . إِذا تكلم بالقبيح، وهجر الرجل هجرًا إِذا هذى.\nوهجرتُ البعير أَهجره هجراَ إِذا جعلت له هِجَارًا. والهجار حبل يُشد في حَقوِ البَعير وفي رسغِه، وهَجَّرتُ تهجيرًا إِذا قمت قت الهاجة، وهو انتصافُ\nالنهار.\nفأَمر اللَّه - ﷿ - في النساءِ أَن يبدَأْن بالموعظة أَولًا، ثم بالهجران\nبعْدُ، وإِن لم ينجعا فيهن فالضربُ، ولكن لا يكون ضربًا مبرحًا فإِن أَطعن فيما يُلتمس مِنهنَّ، فلا يُبْغِي عليهن سبيلًا، أَي لا يُطلُب عَليهن طريق عنتٍ.\n(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا).\nأَي هو متعال أَن يكلف إِلا بالحق ومقدار الطاقة.\n* * *\n\nوقوله جلّ وعزَّ (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-471>(٣٥)</span>\nقال بعضهم. . (خِفْتُمْ) ههنا في معنى أَيقنتم وهذا خطأ، لو علمنا\nالشقاق على الحقيقة لم يجنح إلى الحكمين. وإنما يخاف الشقاق\nوالشقاق العداوة، واشتقاقه من - المتشاقين - كل صنف منهن في شق، أَي في ناحيةٍ، فأَمر الله تعالى - (إِنْ خِفْتُمْ) وقوع العداوة بين المرء وزوجه - أَن\nيبْعَثَوا حَكمين، حكم من أهل المرأَة وحكَمًا من أَهل الرجل، والحكم\nالقَيِّم بما يسند إِليه.\nويروى عن علي بن أبي طالب - ﵁ - أنه اجتمع إليه فئام","vol":"2","page":48},{"text":"من الناس، - أي جمع كثير مع امراة وزوجها، قد وقع بينهما اختلاف فأمر\nحكمين أن يتَعَرفا أمْرهُمَا، وقال لهما اتدْرِيانِ ما عليكُمَا؟\nإِنَّ عليكما إِنْ رأيتُما أَن تُفرقَا فَرقتُمَا، وإِن رَأيتُما أن تجْمعَا جَمَعْتُمَا.\nوقال بعضهم على الحكمين أن يَعظَا وُيعرِّفا ما على كل واحدٍ من الزوج\nوالمرأَة في مجاوزةِ الحق، فإِن - رأيا أَن يفرقا فرقا، وإن رأيا أن يَجمعَا جمعًا.\nوحقيقة أَمر الحكمين أنهما يقصِدان للِإصْلاح، وليس لهما طلاق وإِنما\nعليهمَا أن يُعرفا الِإمامَ حقيقة ما وقفا عليه، فإن رأى الِإمام أن يفرق فرَّق، أو أن يَجمع جَمَعَ، وإِن وكَّلَهُما بتفريق أو بجمع فهما بمنزلة، وما فعلَ على\n\" ﵁ \" فهو فِعْلُ للِإمَامِ أنْ يَفَعَلَه، وحَسْبُنا بعلي ﵇ إِمَامًا.\nفلما قال لهما إِن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإِن رأيتما أن تُفرقا فَرقْتَمَا، كان\nقد ولَّاهًما ذلك ووكَلهمَا فيه.\n(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا).\nأي (عَلِيمًا) بما فيه الصلاح للخلق (خَبِيرًا) بذلك.\n* * *\n\nوقوله: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-472>(٣٦)</span>\nأي لا تعبدوا معه غيره، فإِن ذلك يفسد عبادته.\n(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا).\nالمعنى أوصاكم الله بعبادته، وأوصاكم بالوالدين إِحسانًا، وكذلك قوله\nتعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا). لأن معنى\nقضى ههنا أمرَ ووَصَّى.","vol":"2","page":49},{"text":"وقال بعض النحويين (إِحْسَانًا) منصوب على وأحسنوا بالوالدين إِحْسَانًا.\nكما تقول: ضرْبًا زيدًا، المعنى اضرب زيدًا ضربًا.\n(وَبذي القُرْبَى. .).\nأمرَ الله بالِإحْسَانِ إِلى ذوي القُرْبَى بَعْدَ الوالدين.\nو(اليتامَى) في موضع جر.\nالمعنى وباليتامى والمساكين أوصَاكُم أيضًا، وكذلك جميع ما ذكر في\nهذه الآية، المعنى أحسنوا بهؤلاءِكلهم.\n(والجَار ذِي القُرْبَى).\nأي الجار الذي يقاربك وتعرفه وَيعْرفَك.\n(والجَارِ الجُنُبِ).\nوالجار القريب المتباعد.\nقال علقمة:\nفلا تحرِمني نائلًا عَنَ جَنَابةٍ. . . فإِني امرُؤ وَسْطَ القِبَابِ غَرِيب\nوقوله ﷿ - (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ).\nقيل هو الصاحب في السفر.\n(وابْنِ السبِيلَ).\nالضَيفُ يجب قِراه، وأنْ يَبَلَّغَ حيْثُ يريد.\nوقوله: (وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ).\nأي وأحسنوا بِمِلْك أيمَانكم، موضع ما عطف على ما قبلها.\nوكانت وصية النبي - ﷺ - عند وفاته:\n\" الصلاة وما ملكت أيمانكمْ \".","vol":"2","page":50},{"text":"وقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا).\nالمختال: الصَّلِفُ التيَّاه الجهولُ. وإِنما ذكر الاختيالُ في هذه القصة.\nلأن المختال يأنف من ذوي قرابَاتِه إذا كانوا فقراءَ، ومن جيرانه إذا كانوا\nكذلك، فلا يُحْسنُ عِشْرتَهم.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-473>(٣٧)</span>\nوالبَخْل جَمِيعًا يُقْرَأ انِ.\nيُعْنَى به إليهودُ. لأنهم يَبخلون بعِلْمِ مَا كان عِندَهُم من مَبْعث النبي - ﷺ -\n(وَيَكْتُمونَ مَا آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ).\nأي ما أعطاهم من العلم برسالة النبي - ﷺ -\nوقوله: (وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا).\nأي جعلنا ذلك عَتَادًا لهم، أو مُثْبَتًا لهم. فجائز أن يكون موضع الذين\nنصبًا على البدل، والمعنى: إِنَّ اللَّه لا يحب من كان مختالا فخورًا، أي لا\nيحب الذين يبخلون.\nوجائز أن يكونَ رفعُه على الابتداءِ، ويكون الخبر (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ)، ويكون (وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ) عطفًا على\n(الذين يبخلون). في النصب والرفع.\nوهُؤلا يُعْنَى بهم المنافِقُون، كانوا يُظهرونَ الِإيمانَ ولا يؤمنون باللَّه\nواليوم الآخر.\n* * *\n(وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (٣٨)\n(وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا)\nأَي من يكن عمله بما يُسَوِّلُ له الشيطانُ فبئس العملُ عَمَلُه،","vol":"2","page":51},{"text":"(فَسَاءَ قَرِينًا)\nمنصوب على التفسير، كما تقول: زيد نعم رَجُلًا.\nوكما قال (سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا).\n* * *\n\nوقوله: (وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-474>(٣٩)</span>\nيصلح أَن تكون \" مَا \" و\" ذَا \" اسْمًا واحدًا، المعنى وأيُ شَيءٍ عَلَيْهِمْ.\nويجوز أن يكون \" ذَا \" في معنى الذي، أو تكون \" ما \" وَحْدَهَا اسْمًا.\nالمعنى: وَمَا الَّذِي عَلَيهم (لَوآمَنُوا بِاللَّه وَاليَومِ الآخِرِ وأنْفَقُوا مِما رزَقَهمُ الله).\nهذا يدل على أن الذين يبخلون (يبخلون) بما عَلِمُوا.\n(وكان اللَّه بهم عليمًا).\n* * *\n\nوقوله جلّ ثناؤُه: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-475>(٤٠)</span>\nمِثْقَال مِفْعَال من الثِقل، أي ما كان وزنه الذرة وقيل لكل ما يُعمَل \" وزْن\nمِثْقَالٍ \" تمثيلًا، لأَن الصلاة والصيام والأعمال لا وَزْن لها.\nلكنَّ الناسَ خوطبوا فيما في قلوبهم بتمثيل ما يُدْرَكُ بأبصَارِهم، لأَن ذلك - أَعني ما يبصَر - أَبينُ لهم.\nوقوله - ﷿ - (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا).\nالأصل في \" يكن \" \" تكون \" فسقطت الضمةُ للجزم وسقطت الواو لسكونها\nوسكون النون، فأَما سقوط النون من \" تكن \" فأكثر الاستعمال جاءَ في القرآن بإثباتها، وإِسقاطِها قليل - قال الله ﷿ -:\n(إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا)","vol":"2","page":52},{"text":"فاجتمع في النون أنها تشبه حروف اللين، وأنها ساكنة.\nفحذفت استخفافًا لكثرة الاستعمال كما قالوا - لا أدرِ، وَلا أبَلْ، والأجود لم أبال ولا أدري.\nو(حَسَنةً) يكون فيها الرفع والنصب، المعنى وإِن تكن فَعْلَتُه حسنةً\nيضاعِفْهَا، ومن قرأ (وإِن تكن حَسَنَةٌ) بالرفع،، رفع على اسم كان، ولا خبر لها وهي ههنا. في مذهب التمام والمعنى وإِن تحدث حسنة يضاعِفْها.\n(وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا).\n(ويؤتِ) بغير ياء. سقطت الياءُ للجزم، معطوف على (يضاعِفْهَا)، ووقعت\n\" لَدُنْ \" وهي في موضع جِر، وفيها لغَات.\nيُقَالُ لَدُ ولَدُنْ، وَلَدُن، وَلَدَى. والمعنى واحد ومعناه مِنْ قِبَلِهِ، إِلا أنها\nلا تتمكن تمكُنَ عِند، لأَنك تقول: \" هَذَا القولً عَنِدي صَوَابٌ \" ولا يقال:\nالوقت لَدَنيَّ صواب، وتقول: عندي مال عظيم والمال غائب عنك، و\" لدن \" لما يليك.\n* * *\n\nقوله - جلَّ وعزَّ - (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-476>(٤١)</span>\nأي فكيف تكون حال هُؤلاءِ يومَ القيامة، وحذف \" تكون حالُهُم \" لأنَّ في\nالكلام دليلًا على ما حذف، و\" كيف \" لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها معنى التوبيخ.\nقوله: (وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).","vol":"2","page":53},{"text":"أي نأتي بكل نبي أمَّةٍ يشهدُ عَليها ولها.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا <span data-type=\"title\" id=toc-477>(٤٢)</span>\nالاختيار الضَّمُ في الواوِ في عَصَوْا الرسول، لالتقاءِ السَّاكنين والكسر\nجائز، وقد فسرناه فيما مضى.\nوقوله: (لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ).\nوبهِمِ الأرض بضم الميم وكسرها.\n(وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا).\nأي يودون أنهم لم يبعثوا، وأنهم كانوا والأرضَ سواءَ.\nوقد جاءَ في التفسير أن البهائم يومَ القيامة تصير ترابًا. فيودون أنهم\nيصيرون ترابًا.\nقوله (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا).\nفيه غير قول، قال بعضهم: وَدوا أن الأرض سويت بهم وأنهم لم\nيكتموا الله حَدِيثًا، لأن قولهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)\nقد كَذبوا فيه، وقال بعضهم: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا).\nمستأنف لأن ما عملوه ظاهر عند اللَّه لا يقدرون على كتمه.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-478>(٤٣)</span>\nقيل في التفسير: إِنها نزلت قبْل تحريم الخمر، لأن جماعةً مِنْ\nأصحاب النبي - ﷺ - اجتمعوا فشربوا الخمر فبل تحريمها، وتقدم رجل منهم","vol":"2","page":54},{"text":"فصلى بهم فقرأ: قُلْ يا أيها الكَافِرُونَ أعبُد ما تعْبدُونَ، وأنتم عابدون ما أعْبدُ، وأنا عابد ما عَبَدْتُمْ فنزلت (لا تقربوا الصلاة وأنتُمْ سُكَارَى).\nويروى أن عُمَر بنَ الخطاب قال: اللهم إن الخمر تضُرُّ بالعقولِ.\nوتذهب بالمال، فأنزِلْ فيها أمرك فنزل في سورة المائدة: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ).\nوقال: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ).\nوالتحريم نص بقوله - ﷿ - (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ).\nفقد حُرمتِ الخمر بأنه قال: إِنَها إِثم كبير. وقد حرًم اللَّه - ﷿ - الِإثْمَ، فأَمر اللَّه - ﷿ - في ذلك الوقت ألا يَقْرَبَ الصلاةَ السكران وحرم بعْدُ ذَلِك السُّكرَ، لأن إِجماع الأمَّةِ أن السُّكْرَ حرام.\nوإِنما حُرَّمَ ذُو السُّكُرِ، لأن حقيقة السكر إنَّه لم يزل حرامًا وقد بيَّنَّا هذا\nفي سورة البقرة.\nوقوله: (حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا).\nأي لا تقربوا الصلاة وأنتم جنُب، إِلا عابري سبيل، أي إِلا مسَافِرين\nلأن المسافر يُعْوِزُه الماء، وكذلك المريض الذي يضُر به الغُسْلُ.\nويروى أن قومًا غسلوا مجدرًا فمات، فقال النبي - ﷺ -: قتلوه قتَلَهُم اللَّهُ، كان يجزيه التيممَ.\nوقال قوم: لاتقربوا مَوْضِعَ الصلاة، حقيقتُه: لا تُصلوا إِذا كنتم جُنبًا","vol":"2","page":55},{"text":"حتى تغتسلوا، إِلا أنْ لا تقدِرُوا على الماءِ، وإِلا أن تخافوا أنْ يَضرْكم الغسْلُ\nإِضْرارًا شديدًا، وذلك لا يكونُ إِلا في حالِ مَرضٍ.\n(فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا).\nمعنى تيمموا أقصِدُوا، والصعيد وجهُ الأرضِ.\nفعلى الِإنسان في التيممِ أن يضرب بيديْه ضربةً واحِدةً فيمسح بهما\nجميعًا وجهه، وكذلك يضرب ضربةً واحدةً، فيمسح بهما يديه، والطيبُ هو\nالنظيف الطاهر، ولا يُبَالي أكان في الموضع تراب أم لا، لأَن الصعيد ليس هو\nالتراب، إِنما هو وجه الأرض، ترابًا كان أو غيرَه. ولو أن أرضًا كانت كلُها\nصخرًا لا ترابَ عليها ثم ضرب المتيممُ يده على ذلك الصخْرِ لكان ذلك\nطهُورًا إِذا مسح به وجهه.\nقال اللَّه ﷿ -: (فتُصْبحَ صَعِيدًا زلقًا)\nفأعلمك أن الصعيد يكون زلَقًا، والصُعُداتُ الطُرُقات.\nوإِنما سمي صعيدًا، لأنَّها نِهايةُ ما يُصْعدُ إِليه من باطن الأرض، لا أعلم بين أهلِ اللغةِ اختلافًا في أن الصعيد وجهُ الَأرض.\n(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا).\nأي يقبل منكم العفو ويغفرُ لكم، لأَن قبوله التيمُم تسهيل عليكم.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-479>(٤٤)</span>\nقال بعْضُهم: (أَلَمْ تَرَ) أَلَمْ تُخْبر. وقال أهل اللغة أَلم تَعلَمْ، المعنى الم\nينته علمك إِلى هُؤلاءِ، ومعناه أعرفْهُم. يُعنَى به علماءُ أَهلِ الكِتَاب، أَعطاهم اللَّه في كِتابِهمْ عِلْمَ نبوةِ النبي - ﷺ - أنَّه عندهم مكتوبٌ في التوراة والإنجيل يأمرُهم بالمعروف وينهَاهُم عن المنكر.","vol":"2","page":56},{"text":"وقوله: (يشترونَ الضلاَلَةَ).\nأي يؤثرون التكذيب بأمر النبي - ﷺ - ليأخذوا على ذلكَ الرشَا وَيثْبُتَ لهم رياسَة.\nوقوله: (وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ).\nأي تَضِلُّوا طريق الهُدى، لأن السبيل في اللغة الطريق.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-480>(٤٥)</span>\nأي هو أعرف بهم فهو يُعْلِمُكمْ ما هم علَيْه.\n(وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا).\nأي اللَّه ناصركم عليهم. ومعنى الباء التوكيد.\nالمعنى وكفى الله وليًا وكفى اللَّه نصيرًا، إِلا أن الباء دخلت في اسم الفاعل، لأن معنى الكلام الأمر، المعنى اكتفوا بالله.\n\nوقوله - ﷿ - (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-481>(٤٦)</span>\nفيها قولان: جائز أن تكون مِنْ صلةِ الذين أوتوا الكتاب.\nوالمعنى: ألم تر إِلى الذين أوتوا نصيبًا مِن الكتاب من الذين هادوا.\nوَيجوز ُ أن يكون من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم.\nويكون (يحرفون) صفةً، والموصوف محذوف.\nأنشد سيبويه في مثل هذا قول الشاعر:","vol":"2","page":57},{"text":"وما الدَّهرُ إِلا تارتان فمنهما أموتُ. . . وأخرى أبتغي العَيْشَ أكدَحُ\nالمعنى منهما تارة أموت فيها.\nوقال بعض النحويين المعنى: مَنْ الذين هادوا من يحرفونه فجعل\nيحرفون صلة من. وهذا لا يجوز. لأنه لا يحذف الموصول وتبقى صلته.\nوكذلك قول الشاعر:\nلو قلت ما في قومها لَمْ تِيثَم. . . يفضلها في حَسَب وميسمِ\nالمعنى ما في قومها أحد يفضلها.\nوزعم النحويون أن هذا إِنما يجوز مع \" من \" و\" في \".\nوهو جائز إِذا كان \" فيما بقي دليل على ما أُلْقَى.\nلو قلت: ما فيهم يقول ذاك أو ما عندهم يقول ذاك\nجازَا جميعًا جوازًا واحدًا.\nوالمعنى ما عندهم أحد يقول ذاك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ).\nكانت إليهود - لُعِنَتْ - تقول للنبي - ﷺ -: اسمَعْ، وتقول في أنفسها لا أسْمِعتَ.\nوقيل غَيرَ مسمَعٍ، غير مجاب إِلى ما تدعو إِليه\nوقوله: (وَرَاعِنَا).\nهذه كلمة كانت تجري بينهم على حد السُّخرى والهزؤ.\nوقال بعضهم: كانوا يَسبُّون النبي - ﷺ - بهذه الكلمة. وقال بعضهم: كانوا يقولونها","vol":"2","page":58},{"text":"كِبْرًا، كأنَّهم يقولون: ارعِنَا سمعَكَ أي اجعل كلامَك لسَمِعْنَا مَرْعًى.\nوهذا مما لا تخاطب به الأنبياءُ - (صلوات الله عليهم) -\nإِنما يخاطبون بالِإجلال والإعظام.\nوقوله: (لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ).\nأي يفعلون ذلك مُعَانَدةً للحق وطغيانًا في الدين.\nوأصل \" لَيا \" لَويًا ولكن الواو أدغمت في الياء لسبقها بالسكون.\nوقوله: (فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا).\nأي فلا يُؤمنون إِلَّا إِيمانًا قليلًا، لا يجب به أن يُسَمُّوْا المؤْمنين.\nوقال بعضهم: (فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا) أي إِلا قليلًا منهم، فإنهم آمنوا.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-482>(٤٧)</span>\n(مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا)\nفيها ثلاثة أقوال.\nقال بعضهم نجعل وجوههم كأقفائهم.\nوقال بعضهم نَجَعَلُ وجوههم مَنَابت للشعرُ كأقفائهم.\nوقال بعضهم \" الوجوه \" ههنا تمثيل بأمر الدين.\nالمعنى قبل أن نُضِلَّهُمْ مجازاةً لما هم عليه من المعاندة، فنُضِلَّهُمْ\nضلالًا لا يؤمنون معه أبدًا.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ - (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-483>(٤٨)</span>\nأجمع المسلمون أن ما دون الكَبَائِر مغفور، واختلفوا في الكبائر فقال\nبعضهم: الكبائر التي وعد الله عليها النار لا تُغْفَرُ، وقال المشيخةُ من أهل","vol":"2","page":59},{"text":"الفقه والْعِلْمِ: جَائِزٌ أن يَغْفِر كل ما دونَ ذَلِكَ بالتَوبة، وبالتَوبةِ يُغفر الشرك\nوغيره.\n(وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا).\nافترى اختلق وكذب، إِثْمًا عظيمًا: أي غير مغْفًور.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-484>(٤٩)</span>\n(أَلَمْ تَرَ): ألم تخبر في قول بعضهم.\nوقال أهل اللغة ألم تعلم وتأويله سؤال فيه معنى الِإعلام.\nتأويله أعلم قصَتهُم، وعلى مجرى اللغة ألم ينته\nعلمك إِلى هؤلاءِ، ومعنى يزكون انفُسَهم أي تزعمون أنهم أزكياء.\nوتأويل قولنا: زكاءُ الشَيْءِ: في اللغة نماؤُه في الصلاح.\nوهذا أيضًا يعني به إليهًودُ. وكانوا جاؤوا إِلى النبي - ﷺ - بأطفَالِهمْ فقالوا: يا محمد أعلى هؤلاءِ ذنوبٌ؟\nفقال النبي - ﷺ - لا، فقالوا كذا نحن، ما نعمل بالليْلِ يغْفَر بالليْلِ، وما نعمل بالنهار يُغْفَر بالنهار.\nقال اللَّه - ﷿ -: (بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ).\nأي يجعل من يشاء زاكيًا.\n(وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا).\nتأويله ولا يظلمون مِقْدارَ فَتِيلٍ.\nقال بعضهم: الفتيل ما تَفْتُلُه بين إِصْبَعَيْكَ من الوسخ،.\nقال بَعضهم: الفتيل ما كان في باطن النَّواةِ من لِحائِها.\nوقالوا في التفسير: ماكان في ظهرها وهو الذي تَنْبتُ منه النخلة.\nوالقِطْمِير جملة ما التفَّ عليها من لحائها.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزًَّ -: (انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-485>(٥٠)</span>","vol":"2","page":60},{"text":"أي يفعلونه ويختلقونه.\nويقال: قد فَرَى الرجلُ يَفْرِي إِذا عمِلَ، وإِذا قَطَع زمن هذا: فرَيْتُ\nجِلدَه. فتأويله أن هذا القولَ أعني تزكيتَهمْ أنفُسَهُم فِرْيةٌ منهم.\n(وكَفَى بِهِ إثمًا مبينًا).\nأي كفى هو إِثمًا. مَنصوب عَلَى التمييز، أَي كفى به في الآثام.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-486>(٥١)</span>\nيعني به علماءُ إليهود.\nأي أعطوا علم أمْرِ النًبيَ - ﷺ - فكتموه.\n(يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ).\nقال أهل اللغة: كل مَعْبُودٍ من دون اللَّه فَهُو جِبْت وطاغوت.\nوقيل: الجبتُ والطاغوتُ الكهنةُ والشياطينُ.\nوقيل في بعض التفسير: الجبت والطاغوت ههنا. حُيي بَنُ أخْطَب، وكعب بنُ الأشرف إليهوديان وهذا غير خارج عما قال أهل اللغة، لأنه إِذَا اتَبَعوا أمْرَهمَا فقد أطاعوهما من دون اللَّه - ﷿.\nوقوله: (وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا).\nوهذا برهانٌ ودليلٌ على معاندة إليهود لأنهم زعموا إن الذين لم يُصدقُوا\nبشيء من الكتب وعِبادةَ الأصنام، أهدى طريقًا من الذين يُجَامِعُونَهم على\nكثير مما يصَدقونَ بِه، وهذا عِنادٌ بين.\nوقوله جلَّ وعزَّ: (سَبِيلًا)","vol":"2","page":61},{"text":"منصوب على التمييز، كما تقول: هذا أحسن منك وجهًا وهذا أجود\nمنك ثَوبًا. لأنك في قولك: \" هذا أجودُ منك \" قد أبهَمْتَ الشيءَ الذي فَضلتَه به، إِلا أَنْ تريد أنَّ جُمْلته أجْوَدُ مِنْ جملتك فتقول: هذا أجود منك.\nوتمسك.\n\nوقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-487>(٥٢)</span>\nأي الذِين بَاعَدَهُم مِنْ رَحْمَتِه.\nوقد بيَّنَّا أن اللعنة هي المباعدة في جميع اللغة.\nشقوله: (وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا).\nأي من يباعِد الله من رحمته فهو مخذول في دعواه وحجته ومغلوب.\nواليهود خاصةً أبيَنُ خِذْلانًا في أنهم غُلِبُوا من بين جميع سائر أهل الأديان.\nلأنهم كانوا أكثر عنادًا، وأنهم كتموا الحق وهم يعلمونه.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-488>(٥٣)</span>\nالمعنى بل ألهم نصيب من المُلْكِ.\n(فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا)\nقال بعضهم: إِنما معناه أنهم لو أعْطُوا الملك، ما أعطوْا الناس\nنقيرًا، وذكر النقير ههنا تمثيل، المعنى لضنَّوا بِالقليل.\nوأما رفع \" يُؤْتُونَ\" فعلى \" فلا يؤتون الناس نقيرًا إِذنْ \"\nومن نصب فقال: \" فإِذا لا يؤتوا الناسَ \" جاز له\nذلك في غير القراءة فأَما المصحف فلا يخالف.","vol":"2","page":62},{"text":"قال سيبويه: \" إِذًا \" في عوامل الأفعال بمنزلة \" أَظن \" في عوامل الأسماءِ، فإِذا\nابتدأت إِذَنْ وأنت تريد الاستقبال نصبت لا غير، تقول: إِذَنْ أكرمَكَ، وإِن\nجعلتها معترضة ألغيتها فقلت: أنا إِذَنْ أكرمُكَ، أي أنا أكرفك إِذَنْ. فإن أتيت بها مع الواو والفاء قلتَ فإِذًا أكرمُك، وإِن شئت فإذَنْ أكرمَكَ.\nفمن قال فَإِذَنْ أكرمك نصَب بها وجعل الفاء ملصقة بها في اللفظ والمعنى، ومن قال: فإِذن أكرمَك جعل إِذًا لغوًا، وجَعَل الفاء في المعنى معلقةً بأكرِمكَ والمعنى فأكرمُكَ إِذَنْ.\nوتأويل \" إِذن \": إِن كان الأمر كما ذكرتَ، أو كما جرى، يقول القائل:\nزيد يصير إليكَ فتجيب فتقول إِذن أكرمه.\nتأويله إِنْ كان الأمر على ما تصِفُ\nوقع إكرامه فَأنْ مع أكرمه مقدرة بعدَ إِذَنْ.\nالمعنى إِكرامك واقع أن كان الأمر كما قلت.\nقال سيبويه: حكى بعض أصحاب الخليل عن الخليل أن \" أنْ \" هي\nالعاملة في باب إِذَنْ.\nفأمَّا سيبويه فالذي يذهب إِليه ونحكيه عنه أن إِذن نفسها الناصبة، وذلك\nأن (إِذَنْ) لما يستقبل لا غير في حال النسبِ، فجعَلَها بمنزلة أنْ في العمل\nكما جُعِلَتْ \" لكنَّ \" نظيرة \" إِنَّ \" فِي العَمَل في الأسماءَ.\nوكلا القولين حسن جميل إِلا أن العامِل - عندي - النصْبَ في سائر الأفعال، (أن)، وذلك أجود، إِما أن تقع ظاهرة أو مضمرة. لأن رفع المستقبل بالمضارعة فيجب أن يكون نصبه في مضارعه ما ينصب في باب الأسماء، تقول أظنُّ أنكَ","vol":"2","page":63},{"text":"منطلق، فالمعنى أظن انطلاقكَ. وتقول أرجُو أن تذهب أي أرجو ذَهَابَك. فَ أن الخفيفة مع المستقبل كالمصدر.\nكما أن (أن) الشديدة مع اسمها وخبرها كالمصدر، وهو وجه\nالمضارعة.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-489>(٥٤)</span>\nمعناه بَلْ أيَحْسُدُونَ النَّاسَ. وهنا يعني به النبي - ﷺ - كانت إليهود قد حسدته على ما آتاه اللَّه من النبوة، وهم قد علموا أن النبَوةَ في آل إِبراهيم ﵇، فقيل لهم: أتحسدون النبي - ﷺ - وقد كانت النبوة في آله وهم آل إبراهيم (﵉).\nوقيل في التفسير إِن إليهود قالت: إِن النبي - ﷺ - شأْنه النساء، حسدًا لما أحلَّ لَه مِنهنَّ، فأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أن آل إِبراهيم قد أوتوا ملْكًا عظيمًا.\nوَقَالَ بعضهم نالوا من النساءِ أكثر مما نال محمد - ﷺ - كان لداود مائة امرأة، وكان لسليمانَ ألف ما بين حُرَّةٍ ومملُوكَةٍ.\nفما بالهم حسدوا النبي - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله: (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-490>(٥٥)</span>\nأي من آمن بالنبي - ﷺ -.\n(وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ)","vol":"2","page":64},{"text":"وقيل منهم مَنْ آمن به أي بهذا الخبر عن سليمان وداود فيما أعْطِيَا مِن\nالنَسَاء.\nوقوله: (وكفى بجهنم سعيرًا)\nالمعنى كفت جهنم شدةَ توقدٍ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-491>(٥٦)</span>\n(سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا)\nأي نَشْويهم في نار. ويروى أن يهودية أهدت إِلى النبي - ﷺ - شاة مَصْلِيَّة أي مشويَّةً.\nوقوله: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا)\nالأحسَنُ إِظهار التاءَ ههنا مع الجيم. لئلا تكثر الجيمات، وإِن شئت\nأَدغم التاء في الجيم؛ لأن الجيم من وسط اللسان والتاء من طرفه، والتاء\nحرف مهموس فأدغمته في الجيم.\nفإن قال قائِل بدل الجلد الذى عَصَى بالجلد الذي غير العاصي، فذلك\nغلط من القَول. لأن العاصي والآلم هو الِإنسان لا الجلد. وجَائز أَنْ يكونَ\nبُدلَ الجلْدُ النَضِجُ. وأُعيد كَمَا كانَ جلدُه الأول، كما تقول: قد صغت من\nخاتَمِي خاتَمًا آخر فأنت وإِن غيرت الصوغ فالفضة أصل وَاحِد.\nوقد كان الجلدُ بلِيَ بَعدَ البَعْتَ، فإنشاؤه بعد النضج كإِنشائه بعد البعث.\nوقوله: (ليَذُوقوا العَذَابَ)\nأي ليُبْلِغَ في أَلَمِهِمْ.\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا)","vol":"2","page":65},{"text":"العزيز البالغ إِرادَتَه، الذي لا يَغْلبُه شي \" وهو مع ذلك حكيم فيما\nيدبر، لأن ّ الملْحدين ربما سَألوا عن العذَابِ كيف وقع فأعلم الله ﷿ أن جميع مَا فعله بحكمةٍ.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-492>(٥٧)</span>\nالمعنى تجري من تحتها مياه الأنهار، لأن الجاري على الحقيقة الماء.\nوقوله: (وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا)\nمعنى ظليل يُظل من الريح والحر، وليس كل ظل كذلك.\nأعلم الله - ﷿ - أن ظِل أهل الجنَّة ظليل لا حَرَّ مَعَه ولا بَرْدَ.\nوكذلك قوله: (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ) لأن ليس كل ظلٍّ مَمْدُودًا.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-493>(٥٨)</span>\nهذا أمر عَامٌّ للنبي - ﷺ - وجميع أُمَّتِه.\nويروى في التفسير أن العباسَ عمَّ النبي - ﷺ - سأل النبي - ﷺ - أن يجعلَ له السقَاية والسِّدَانَةَ وهي الحِجبة.\nوهو أَن يجعل له مع السقاية فتح البيت وإِغلاقَه، فنازعه شيبةُ بن عثمان فقال يا رسول الله اردُدْ عليً ما أخذْت مِنِّي يعني مفتاح الكعبة، فرده - ﷺ - على شَيْبَة.\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ)","vol":"2","page":66},{"text":"هذه على أوجه - نِعِمَّا - بكسر النون والعين وإِدغام الميم في الميم.\nوإِن شئت فتحت النون، وإِن شئت أسكنت العين فقلت نَعْمَّا، إلا أن الأحسنَ عندي الِإدْغام مع كسرِ العَيْن فأمَّا من قرأ نِعْم مَا بإسكان العين والميم، فهو شيءٌ ينكره البَصْرِيُون، ويزْغمون أن اجتماع السَّاكنين أعني العين والميم غير جائز، والذي قالوا بَيِّن، وذلك إنَّه غير ممكن في اللفظ، إِنما يحتال فيه بمشقة في اللفظ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-494>(٥٩)</span>\nأي أطيعوا اوُلي الَأمْر مِنكم، فأمر الله ﷿ بطاعته، فيما فرض.\nوطاعة رسوله وتصديقه فيما أدى عن اللَّه.\nوأولو الأمر منهم هم أصحابُ رسول الله - ﷺ - ومن اتبعهم من أهل العلم، وقيل إِنهم همُ الأمراءُ، والأمراءُ إِذا كانوا أولي علم ودينٍ آخذين بما يقوله أهل العلم، فطاعتهم فريضةٌ.\nوجُمْلَة أولي الأمر من المسلمين من يقول بشأْنهم في أمر دينهم وجميع\nما أدى إِلى صلاح له.\nويقال: أديت الشيءَ تأدية، والأداءُ اسم مَمْدود وأدوْتُ الرجُل آدو له\nأدوًا إِذا خَتَلْته.\nقال الشاعر:\nأدَوْت له لأخْتِله. . .فهيهات الفتى حذرا\nوأَدِيَ اللبنُ أَدِيًّا إِذا حمض.","vol":"2","page":67},{"text":"وقوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)\nمعنى تنازعتم اختلفتم وتجادلتم وقال كل فريق: القولُ قولي.\nواشتقاق المنازعة أن كل واحد منهما ينزع الحجة.\nوفي هذه الآية أَمْر مَؤكد يدل على أَن القصد للاختلاف كفْر، وأنَّ\nالِإيمان اتباعُ الِإجماع والسُّنةِ.\nولا يخلو قوله ﷿: (فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ).\nمن أحد أمرين: إِمَّا أنْ تَرُدّوا ما اخْتَلَفْتُم فيه إِلى كتاب الله وسنة\nرسوله، أَو تقولوا إِن لم تعلموه: اللَّه ورسوله أَعلم.\n(ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)\nأي إِنَّ رَدَّكم ما اختلفتم فيه إِلى ما أَتى من عند اللَّه وترككم التَحارُب\nخير، وأحْسَنُ تأْويلًا لَكُم، أَي أَحسنُ عاقبةً لكم. وجائز أن يكون أحسن\nتأويلًا أيأحسن من تاوُلِكم انتُم. دون رَدَكم إِياه إِلى الكتاب والسُثةِ.\nوتأْويلًا منصوب على التمييز.\n* * *\n\nوقوله: - (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-495>(٦٠)</span>\nيًعْنى به المنافقون.\n(أَنَّهُمْ) تنوب عن اسم الزعم وَخبرِه.\nوقوله: (يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ)\nإِلى الكاهن والشيطان.","vol":"2","page":68},{"text":"ويروى أن رَجُلًا من المنافقين نازعه رجل من إليهود، فقال إليهودي بيني\nوبينك أبو القاسم وقال المنافق بيني وبينك الكاهن، فلم يرض إليهودي\nبالكاهن وصار إِلى النبي - ﷺ - فحكم لليهودي على المنافق فقال المنافق لا أرضى. بيني وبينك أبو بكر، فحكم أبو بكر أيضًا لليهودي، فلم يرض المنافق وقال بيني وبينك عمرُ فصارا إِلى عمرَ فأخبره إليهودي بأن المنافق قد حَكَمَ عليه النبي - ﷺ - وأبو بكر فلم يرض بحكمهما.\nفقال عمر للمنافق: أكذاك؟\nقال: نَعَمْ، فقال عمر: اصبروا فإن لي حاجة أدْخُلُ فأقْضِيهَا وأخرج\nإليكما فدخل وأخذ سيفه وخرج إِلى المنافق فضربه بالسيف حتى قتله، فجاءَ\nأهله فشكوا عُمَرَ إِلي النبي - ﷺ - فسأله عن قِصتِه فقال عمر: إِنه ردَّ حُكمَك يا رسولَ اللَّه، فقال رسول اللَّه: أنت الفارُوق.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا <span data-type=\"title\" id=toc-496>(٦١)</span>\nأي يَصدُّون عن، حُكْمِكَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا <span data-type=\"title\" id=toc-497>(٦٢)</span>\nأي فكيف تكون حالُهم إِذا قُتِل صَاحبُهم بما أظهر من الخيانة ورَدَّ\nحُكْم النبي - ﷺ -.\nوقوله: (ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا)\nأي ما أرَدْنا بمُطَالَبَتِنَا بدمِ صاحِبِنَا إِلا إِحْسَانًا وطلبًا لما يوافق الحق.\n* * *\n\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا <span data-type=\"title\" id=toc-498>(٦٣)</span>\nاللَّه يعلم ما في قلوب أُولَئِكَ وقلوب غيرهم، إلا أن الفائدة في ذكره","vol":"2","page":69},{"text":"ههنا الذين يعلم الله ما في قلوبهم أي أُولَئِكَ الذين قد علم اللَّه أنهم\nمنافقون.\nوالفائدة لنا هي: اعلموا أنهم منافقون.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا)\nأي أعلمهم أنهم إن ظهر منهم رَدٌّ لحِكُمكَ وكفر، فالقتل حقُهم.\nيقال قَولٌ بليغٌ إِذا كان يبلغ بعبَارةِ لسانه كُنْهَ مَا في قلبه، ويقال أحمَقُ بَلْغ وبلْغ.\nوفيه قولان: إنَّه أحمَقُ يبلغ حيث يريد، ويكون \" أحمقُ بَلْغ وبلْغ \" قد بَلَغَ في\nالحماقة. والقولُ الأول قول من يُوثَقُ بعِلْمه، والثاني وجه جَيدٌ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-499>(٦٤)</span>\nإي، أذِنَ في ذلك.\nو\" مِنْ \" دخلت للتوكيد. المعنى وما أرسلنا رسولًا إِلَّا ليطاع بإِذن اللَّه.\nوقوله: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ)\n\" أن \" في موضع رفِع: المعنى لو وقع مجيئهم في وقت ظلمهم أنفسهم مع\nاستغفارهم (لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا).\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-500>(٦٥)</span>\nيُعنَىِ به المنافقون.\n(حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ)\nأي فيما وقع من الاختلاف بينهم.\n(ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ) أي لَا تَضِيقُ صدورُهم من قضيتيكَ.\n(وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)","vol":"2","page":70},{"text":"أَي يسلمون لما يأتي به من حُكْمِكَ، لا يعارضونه بشيء، وتسليمًا\nمصدر مَؤكد، والمصادر المؤَكدة بمنزلة ذكر الفعل ثانيًا، كأنك إِذا قلت\nسلمت تسليمًا فقد قلْت: سَلَّمْتُ سَلَّمْتُ. وحقُّ التوْكِيد أن يكون محقِّقًا لما\nتذكره في صَدْرِ كَلَامِك، فإِذا قُلْتَ ضَربتُ ضربًا، فكأنك قُلْتَ أحدَثْتُ ضَرْبًا أحَقه ولا أشك فيه، وكذلك (وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) أي يسلمون لحكمك تسليمًا، لا يُدْخِلون على أنفسهم فيه شَكًا.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا <span data-type=\"title\" id=toc-501>(٦٦)</span>\n\" لو \" يُمنَعُ بها الشيء لامتناع غيره. تقول لَوْ جاءَني زيد لَجئْتُه.\nالمعنى أن مجيئي امتنع لامتناع مَجِيءِ زيْدٍ، فحقها أن يَلِهَا الأفعالُ.\nإلَاَ أن (أنَّ) المشدَدةَ تقع بعدها، لأن - \" أنَّ \" في اللغة تنوب عن الاسم والخبر، تقول ظننت أنك عالم.\nوهذا كقولك ظننتك عالمًا. والمعنى ظننت علمك.\nفالمعنى في \" أنَّ \" بَعْدَ \" لَوْ \" أنها نابَتْ عن الفعل والاسم، كما نابت عن الاسم والخبر.\nفالمعنى في قوله: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ) كالمعنى في لو كتبنا عليهم.\nوجائز أن يكون مضمرًا الفعلُ مع (أنَّ) مع وقوع قابلها.\nالمعنى ولو وقع وكتبْنَا عليهم أنْ اقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ أو اخرُجُوا من دِيارِكُمْ مَا\nفَعَلُوهُ إِلا قَليلُ مِنْهُمْ.\nوإِن شئت كسرتها لالتقاء السَّاكنين أعني. . (أَنِ اقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ)\nوإِن شئت قُلْتَ \" أنُ اقتلوا \" فضممتها لانضمام التاء. .","vol":"2","page":71},{"text":"وأبو عمرو بن العلاء يختار مع النونات خاصة الكسَرَ ومَعَ سائِر ما في\nالقرآن - إِذا كان ما بعدها مضمومًا - الضَّمَ، إِلا قوله:\n(وَقَالَتِ اخْرُج عليهنَّ)، (وَلقَدِ اسْتُهزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ)\nولست أعرف في هذين الحرفين خَاصيةَ أبي عمرو إِياهُمَا بالكَسْرِ إِلا أن\nيكونَ رَوَى روايةً فاختار الكسرَ لهذه العِلةِ، أو يكون أرادَ أن الكسرَ جازَ أيْضًا كما جاز الضمُ - وهذا أجْوَد التأويلين.\nوللكسر والضم في هَذِهِ الحروف وجهان جيدانِ قد قَرأت القراءُ\nبهما.\nفأمَّا رفع إلا قَليل. مِنْهم. فعلى البدل من الواو.\nالمعنى ما فعله إِلا قليل منهم.\nوالنصب جائز في غير القرآن، على معنى ما فعلوه اسْتَثْنِي قَلِيلًا مِنْهمْ.\nوعلى ما فسَّرنَا في نصب الاستثناء، فإن كان في النفْي نوعانِ مختلِفَان\nفالاختيار النصبُ، والبدَل جائز، تقول مَا بِالدارِ أحد إِلا حِمَارًا\nقال النابغة الذبياني:\nوَقَفْتُ فيها أُصَيْلالًا أسائلُها. . . عَيَّتْ جوابًا وما بالرَّبْعِ مِنْ أحدِ\nإلاَّ الأَوارِيَّ لأْيًا ما أُبَيِّنُها. . . والنُّؤْيُ كالحَوضِ بالمَظلُومة الجَلَدِ","vol":"2","page":72},{"text":"فقال ما بالربع مِنْ أحدٍ، أي ما بالربعِ أحد إِلَّا أوارِي، لأن الأواري\nليست من الناس.\nوقد يجوز الرفع على البدل، وإِن كان ليس من جنس الأول\nكما قال الشاعر:\nوبَلْدَةٍ ليس بها أنيسُ. . . إلاَّ اليَعافيرُ وإلاَّ العِيْسُ\nفجعل اليعافير والعيسَ بدلا من الأنيس.\nوجائز أن يكون أنيس ذلك البلد اليعافير والعس.\n* * *\n\nوَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا <span data-type=\"title\" id=toc-502>(٦٩)</span>\nوقوله: (وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا).\nيعنى النبيين، لأنه قال:\n(وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ) أي المطيعون.\n(مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا).\nأي الأنبياءَ ومن مَعَهمْ حسنوا رفيقًا.\nو\" رفيقًا \" منصوب على التمييز، ينوب عن رفقاء، وقال بعضهم لا ينوب\nالواحدُ عن الجماعة إِلا أن يكون من أسماء الفاعلين. فلو كان \" حسُنَ القوم\nرجُلًا \" لم يجز عنده. ولا فرق بين رفيق ورَجل في هذا المعنى لأن الواحد في","vol":"2","page":73},{"text":"التمييز ينوب عن الجماعة، وكذلك في المواضع التي لا تكون إِلا جماعةً\nنحو قولك هُوَ أحسن فتى وأجملُه، المعنى هو أحسن الفتيان وأجملهم، وإذا\nكان الموضع الذي لا يُلْبِسُ ذِكْرُ الواحد فيه، فهو يُنْبى عن الجماعة\nكقول الشاعر:\nبها جِيَف الحَسْرى فأمَّا عِظامُها. . . فَبيضٌ وأَمَّا جِلْدُها فَصَلِيبُ\nوقال الآخر:\nفي حَلْقِكم عَظم وقد شَجينَا\nيريد في حلوقكم عِظَام، ولو قلت حسُنَ القوم مجاهدًا في سبيل اللَّه.\nوحسن القوم رجلًا كان واحدًا\nوقوله: (وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا).\nمعناه: كَفَى اللَّهٌ عَلِيمًا، والباء مَؤكدة. المعنى اكتفوا باللَّه عليمًا.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-503>(٧١)</span>\nأمر اللَّه أن لا يلْقِيَ المؤمنون بأيديهم إِلى التهلكة وأن يحذروا عدوهم\nوأن يجاهدوا في الله حق الجهاد، ليبلو الله الأخيارَ وضمِنَ لهم مع ذلك\nالنَصْرَ، لأنه لو تولى اللَّه تعالى قتل أَعدائه بغير سبب للآدميين لم يكونوا\nمثَابينَ، ولكنه أمر أن يُؤخَذَ الحذَرُ.\nوقال: (فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا)","vol":"2","page":74},{"text":"والثُباتُ الجماعات المتفرقة، واحدها ثُبَة.\nقال زهير ابن أبي سلمى:\nوقد أَغْدُو على ثُبَةٍ كِرامٍ. . . نَشاوى واجِدين لِما نشاءُ\nقال سيبويه ثُبة تجمعُ ثُبُون وثُبينَ، في الرفع والنصب والجر وإِنما\nجُمِعتْ بالواوِ والنون - وكذلك عِزَة وعِضَة -\nكقوله ﷿ (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) - لأنَّ الواو والنون جُعَلتَا عوضًا من حذف آخر الكلمة.\nوَثُبة التي هي الجماعة محذُوف آخرها؛ تُصَغَّرُ ثُبيَّة، وَثُبة الحوض وسطُه حيث\nيثوب الماءُ إِليه تُصَغَّر ثُوبَيْةَ، لأن هذا محذوفة منه عين الفِعْل، وإِنما اشتقت\nثبة الجماعة من ثَبيْتُ عَلى الرجُلِ إِذا أثْنَيت عليه في حياته، وتأويله أنك\nجمعت ذكر محاسنه، فأما الثبَةُ الجماعة من فرقة. فتأويله انفروا جَماعات\nمُتَفَرقة أو انفروا بعضكم إلى بَعْض.\n* * *\n\nوقال: (وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-504>(٧٢)</span>\nأي ممن أظهر الِإيمان لمن يبطى عن القتال، يقال قد ابطا الرجل\nوبَطُوءَ بمعنى، أبطأ تأخر، ومعنى بطوءَ ثقل، إِبطاءً، وبُطْئًا.\nواللام الأولى التي في \" لَمَنْ \" لام إِن، واللام التي في ليَبطئَن لام\nالقَسِمُ، ومَنْ موصولة بالجالب للقَسِمَ، كان هذا لو كان كلامًا لقلْتَ إِن\nمنكم لمَن أحلِف واللَّه لِيُبطًئن.\nوالنحويون يجمعون على أن مَنْ ومَا والذي","vol":"2","page":75},{"text":"لا يُوصَلْنَ بالأمر والنهي إِلا بما يُضْمَر معها من ذكر الخبر، وأن لام القسم إِذا جاءَت مع هذه الحروف فلفظ القَسمِ وما أشْبَه لفْظَهُ مضمر معها.\nوقوله: (فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ) هذا المَبطِّئ:\n(قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا).\nأي لم أشْركهُمْ في مُصِيبَتهم.\n\n(وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-505>(٧٣)</span>\nأي ظفِرتم وغَنِمْتُمُ.\n(لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ).\n(كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ) جائز أن يكون وقع ههنا معترضًا:\nالمعنى: ولئن أصابكم فضل من اللَّه ليقولَنَّ.\n(يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا)\nويكُونَّ: (إِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا)\n(كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ).\nومعنى المودَّة ههنا، أي كأنَّه لم يُعاقِدْكُمْ على الإيمان أي كأنَّه لم يُظهر\nلكم المودةَ، وجائز أن يكون - واللَّه أعلم - ليقُولَنَّ يا ليتني كنت معهم كأنْ لم تكن بينكم وبينه مَودةً، أي كأنَّه لِم يعاقدكم على أن يجاهِدَ معكم. فلا يكون في العربيَّةِ فيه عيْبٌ ولا ينقص معنَى. . واللَّه أعلم.\n(فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا).\n(فَأَفُوزَ) منصوب على جواب التمني بالفاء.\n\nوقوله: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-506>(٧٤)</span>","vol":"2","page":76},{"text":"أي إِنْ كانَتْ بينكم وبينه عقدة أمَان فليقاتل في سبيل الله معكم.\n(الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ)\nأي يبيعون، يقال شريت بمعنى بعت، وشَرَيتُ بمعنى اشتَريْتُ\nقال يزيد بن مُفرِغ.\nوشَريْتُ بُردًا ليتني. . . من بَعْد بُردٍ كنتُ هامَهْ\nبُرْدٌ غلامه، وشريته بعتُه.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-507>(٧٥)</span>\n\" ما \" منفصلة. المعنى أَي شيءَ لكم تَارِكِينَ القتالَ. و(لاَ تُقَاتِلُونَ) في\nموضعِ نَصْبِ على الحال كقوله - ﷿ - (فما لهم عن التَذكِرةِ\nمُعْرِضين)\n(والمستضعَفِين) في موضع جَرٍّ.\nالمعنى وما لكم لا تُقَاتِلون في سبيل اللَّه وسبيل المستضعفين.\n(مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا).\nيعني بالقرية مكة، أي ما لكم لَا تسعون في خلاص هؤلاءِ.\nوقوله: (وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا)\nأي تَولَّنا بنصرك وخَلِّصْنا من أهْل مكة الظالمِ أهلُهَا.\nفهو نعت لقرية، ووحدَ الظالم لأنه صفة تقع موقع الفِعل تقول مررت بالقرية الصالح أهلهَا كقولك التي صَلَحَ أهْلهَا.","vol":"2","page":77},{"text":"قال أبو العباس محمد بن يزيد: (والمستضعفين) في موضع جر: من\nوَجْهَين: المعنى ما لكم لا تقاتلون في سبيل اللَّه وفي المستضعفين.\nقال وجائز أن يكون عطفًا على اسم اللَّه، أي في سبيل الله وسبيل\nالمستضعفين، قال: واختار أن يكون على \" وفي المستضعفين \" لاختلاف\nالسبِيلين، لأن معنى سبيل المستضعفين كأنه خلاص المستضعفين، وقول أكثر\nالنحويين كما اخْتار أبو العباس محمد بن يزيد.\nوالوجه الثاني عِندي أشبه بالمعنى، لأن سبيل المستضعفين هي سبيل اللَّه.\n* * *\n\nوقوله جلّ وعر: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا <span data-type=\"title\" id=toc-508>(٧٦)</span>\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ).\nالطاغُوتُ في قول النحويين أجمعين يذكَر ويؤنًثُ. وفي القرآن دليل\nعلى تذكيره وتأنيثه، فأما تذكيره فقوله: (يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ)، وأمَّا تأْنيثه فقوله - جلَّ وعزَّ -: (والذِينَ اجتَنَبوا الطاغوت أن يَعبُدوهَا).\nقال أبو عبيدة: الطاغوت ههنا في معنى جماعة.\nكما قال الله - ﷿ -: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ)\nمعناه لحم الخنازير كلها.\nوالطاغوت الشيطان، وكل معبود من دون اللَّهِ فهو طاغوت.\nوالدليل على أن الطاغوت الشيطان قوله: (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (٦٠).\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-509>(٧٧)</span>\nقيل كان المسلمون قبل أن يؤمروا بالقتال قالوا للنبي - ﷺ -: لو أذنت","vol":"2","page":78},{"text":"لنا أن نعمَلَ مَعَاوِلَ نقاتل بها المشركين، فأمروا بالكف وأداءَ ما افْترِضَ عليهم غير القتال، فلما كتبَ عليهم القتال خشي فريق منهم (وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ).\nالمعنى هَلَّا أخرْتنَا.\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - أن متاع الدنيا قليل وأن الآخرة لِأهْل التُّقَى.\nوأعلمهم أن آجالهم تخطئهم ولو تحصنوا بأمنع الحصون فقال:\n\n(أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا <span data-type=\"title\" id=toc-510>(٧٨)</span>\nلأن مُفَعَّلة، وفعَّل للتكثير، يقال: شاد الرجل بِناءَه يشيده شَيدًا إِذا رَفَعَه وإذَا. طَلاَه بالشيد، وهو ما يطلى به البناءُ من الكِلس والجصِّ وغَيرهِ، ويقال أيضًا قد أشَادَ الرجل بِنَاءَهُ.\nفأمَّا في الذِكْرِ فأشدت بذكْر فُلانٍ لا غير إِذا رَفَعْتَ من ذِكرِه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ).\nقيل كانت إليهود - لُعِنَتْ - تَشَاءَمَتْ برسول اللَّه - ﷺ - عند دخوله المدينة فقالت: منذ دخل المدينة نَقَصَتْ ثمارُنا وغلت أسعارنَا، فأعلمَ اللَّهُ ﷿ أن الخصْبَ والجَدْبَ من عِندِ اللَّهِ.\n* * *\n\nوقوله: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-511>(٧٩)</span>\nفذا خطاب للنبي - ﷺ - يرادُ به الخلق.\nومخاطبة النبي - ﷺ - قد تكون للناسِ جميعًا لأنه ﵇ لِسانهم، والدليل على ذلك قوله:\n(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ).\nفنادى النبي - ﷺ - وحده وصار الخطاب شامِلًا له ولسائر أمَّتِه، فمعنى","vol":"2","page":79},{"text":"(مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ)، أي ما أصبتم من غنيمة أو أتاكم من خِصْبٍ فمن تفضلِ اللَّه.\n(وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ) أي من جَدْبِ أو غَلَبةٍ في حرب فمِنْ نَفْسِك، أي أصابَكم ذلك بما كَسَبتُمْ كما قال اللَّه جلَّ وعز (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠).\nومعنى (وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا).\nمعنى الرسول ههنا مَؤكدٌ لقوله: (وأرسَلنَاكَ) لأن (وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ) تدل\nعلى أنه رَسولٌ.\n(وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا).\nأَي اللَّه قد شهد أَنه صَادق، وأنه رسوله، و(شَهِيدًا) منصوب على\nالتمييز، لأنَكَ إِذا قلت كفى الله ولم تبين في أي شيء الكفاية كنت مُبْهِمًا.\nوالفاء دخلت في قوله جل وعز: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ) لأن\nالكلام في تقدير الجزاء، وهو بمنزلة قولك: إِنْ تصبْكَ حَسَنة فمن اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا <span data-type=\"title\" id=toc-512>(٨٠)</span>\nأَي من قبل ما أَتَى به الرسول فإنما قبل ما أمر الله بِه.\nوقوله: (وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا).\nتأْويله - واللَّه أعلم - أنك لا تعلم غيبهم إنما لك ما ظهر منهم، والدليل\nعلى ذلك ما يتلوه وهو قوله:\n\n(وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-513>(٨١)</span>","vol":"2","page":80},{"text":"قال النحويون تقديره: أمْرنا طاعة. وقال بعضهم مِنَّا طاعة.\nوالمعنى واحد، إلا أن إضمار أمرنا أجمع في القصة وأحسَنُ.\nوقوله: (فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ)\nيقال لكل أمر قد قضِيَ بِلَيْل قد بيَّتَ.\nقال الشاعر:\nأتوني فلم أدْرِ مَابَيَّتوا. . . وَكَانوا أتوني لأمْرٍ نكْر\nأي فلست حفيظًا عليهم تعلم ما يغيب عنك من شأنِهم، وهذا ونظائره\nفي كتاب اللَّه من أبين آيات النبي - ﷺ - ييه، لأنهم ما كانوا يخْفونَ عنه أمْرًا إِلا أظهره اللَّه عليه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ).\nفيه وجهان، يجوز أن يكون - واللَّه أعلم - ينزله إِليك في كتابه، وجائز أن\nيكون يكتب ما يُبَيتون يحفظه عليهم ليُجَازوا به.\nوقوله: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ).\nأي لَا تسمِّ هؤلاءِ بأعيَانِهم لما أحب الله من ستر أمر المنافقين إلى أن\nيستقيم أمْرُ الِإسلام.\nفأما قوله: (بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ) فذكَّر ولم يقل بيتت، فلأن","vol":"2","page":81},{"text":"كل تأنيث غير حقيقي فتعبيره بلفظ التذكير جائز، تقول: قالت طائفة من أهل الكتاب، وقال طائفة من المسلمين لأن طائفة وفريقًا في معنى واحد، فكذلك قوله ﷿: (فَمن جَاءَهُ موعظَةٌ مِنْ رَبِّه).\nوقوله: (يَا أئها النَّاسُ قَد جَاءَتْكُمْ مَوعِظَة مِن رَبِّكُم).\nيعني الوعظ إِذا قلت فمن جاءَه موعظة.\nوقرأ القراءُ (بيتْ طائفةٌ) على إسكان التاءِ وإدْغامها في الطاء.\nوروي عن الكسائي أن ذلك إِذا كان في فعل فهو قبيح، ولا فرق في الإدغام ههنا فِي فعل كان أو في اسم لو قلت بَيَّتُ طائفةً وهذا بَيْتُ طائفة - وأنت تريد بيتُ طائفةً كان واحدًا.\nوإنما جاز الإدغام لأن التاءَ والطَاءَ مِن مَخْرج واحدٍ.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-514>(٨٢)</span>\nيُعْنَى به المنافقون، أي لو كان ما يخبِرونَ به مما بيتُوا، وما يُسِرُونَ\nوُيوحَى إلى النبي - ﷺ -. . لولا أنه من عند الله لما كان الإِخبار به غير مختلف.\nلأن الغيب لا يعلمه إِلا الله. وهذا من آيات النبي - ﷺ - البينَةِ.\nومعنى تدَبَرتُ الشيءَ، نظرتُ في عَاقبته، وقولهم في الخبر: لا تَدَابَروا.\nأي لا تكونوا أعداءَ، أي لا يُوَلَى بعضُكم دُبُرهَ، يقال قد دَبَر القومُ يَدبُرون\nدبَارًا إذَا هَلكُوا، وأدْبَرُوا إذا وَلَّى أمرُهم، وإنما تأويله أنه تقضى أنهم إِلى\nآخره فلم يبق منهم باقية، والدبْرُ النحلُ سُمِّيَ دَبْرًا لأنه يُعْقب ما ينتفع به.\nوالدِّبرُ المال الكثير سمِّيَ دِبْرا لكثرته، ولأنه يبقى للأعْقابِ والأدْبارِ،","vol":"2","page":82},{"text":"وقوله: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-515>(٨٣)</span>\nْأي أَظهروه ونادَوْا به في الناس، قال الشاعر:\nأذاع به في الناس حتى كأنه. . . بعلْياءَ نارٌ أوقِدَتْ بثقُوب\nوكان إِذا علم النبي - ﷺ - أنَّه ظاهر على قوم أمِن مِنهم، أو أعْلمَ تجَمع قوم يخاف من جمع مِثلِهم، أذاع المنافقون ذلك ليحذَر مَنْ يحذر من الكفار، ويقوَى قلب من ينبغي أن يَقْوَى قلبه لما أذاعوا وكان ضَعَفَةُ المُسْلِمين يُشِيعُونَ ذلكَ معهمْ من غير علم بالضرَرِ في ذلك، فقال ﷿ ولو ردوا ذلك إِلى أن يأخذوه من قِبَلِ الرسول ومن قبل أولي الأمْرِ منهم، أي من قِبَلِ ذوي العلم والرأي منهم.\nوقوله: (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)\nأي. لعلمه هؤلاءِ الذين أذاعوا به من ضَعَفِة المسلمين من النبي - ﷺ -\nوذوي العلم، وكانوا يعلمون مع ذلك هَلْ ينبغي أن يُذَاع أو لا يُذَاعَ.\nومعنى (يَسْتَنْبِطُونَهُ) في اللغة يستخرجونه، وأصله من النبط وهو الماء\nالذي يخرج من البئر في أول ما يحفر، يقال من ذلك: قد أنبط فلان في\nغضراء، أي استنبط الماءَ من طينٍ حُر. والنبط إنما سمُّوا نبطًا\nلاستنباطهم ما يخرج من الأرضين.\nوقوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا).","vol":"2","page":83},{"text":"قال بعضهم: لولا ما أنزله اللَّه عليكم من القرآن، وبين لكم من الآيات\nعلى لسان نبيه لاتَبعْتُم الشيطانَ إِلَّا قَلِيلًا، أي كان أولكم بجوار الكفر.\nوهذا ليس قولُ أحد من أهل اللغة، قال أهل اللغة كلُّهم:\nالمعنى: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) إِنما هو استثناء من قوله (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) إِلَّا قَلِيلًا).\nوقال النحويون: المعنى أذاعوا به إِلا قليلًا.\nوقالوا أن يكون الاستثناء من أذاعوا به إلا قليلًا أجود، لأن مَا عُلِمَ\nبالاستنباط فليس الأكثر يعرفه، إِنما يستنبط القليل، لأن الفضائل\nوالاستنباط، والاستخراج في القليل من الناس.\nوهذا في هذا الموضع غلط من النحويين، لأن هذا الاستنباط ليس بشيء يستخرج بنظر وتفكر، إنما هو استنباط خبر، فالأكثر يعرف الخبر، إذا خُبِرَ بِه، وإِنما القليل المبالِغُ في البلادة لا يَعْلَمُ ما يُخْبرُ بِه، والقول الأول مع هذين القولين جائزة كلها. والله أعلم.\nلأن القرآن قبل أن ينزل والنبي قبل أن يبعث قد كان في الناس القليلُ\nممن لم يشاهد القرآن ولا النبي - ﷺ - مَؤمنًا.\nوقد يجوز أن يقول القائل إِن من كان قبل هذا مَؤمنًا فبفضل اللَّه وبرحمته آمَنَ، فالفضل والرحمة لا يخلو منهما من نال ثواب الله جلَّ وعزَّ\nإلا أن المقصود به في هذا الموضع النبي - ﷺ -\nوالقرآن.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-516>(٨٤)</span>\nهذه الفاءَ جواب قوله جلَّ وعزَّ: (وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (٧٤).","vol":"2","page":84},{"text":"(فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).\nويجوز أن يكون متصلًا بقوله: (وما لكم لا تقاتلون في سَبِيل اللَّهِ) أي\nأيُّ شي لكم في ترك القتال (فقاتل في سبيل الله). فأمره الله بالقتال ولو أنه\nقاتل وحده، لأنه قد ضمن له النصر.\nويروى عن أبي بكر ﵀ أنه قال في الردةِ، لو خالفتني يميني\nجاهدتها بشمالي.\nوقوله: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا).\nالبأس الشدة في كل شيءٍ.\n* * *\n\nوقوله: (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا <span data-type=\"title\" id=toc-517>(٨٥)</span>\nالكفل في اللغة النصيب، أخِذَ من قولهم أكفَلْتَ البعيرَ إِذا أدَرْتَ على\nسِنَامه أو على موضع من ظهره كساءً، وركبت عليه وإِنما قيل له كفْل، واكْتُفِلَ البَعِيرُ؛ لأنه لم يُسْتَعْمَلْ الظهْرَ كله، إِنما اسْتُعْمِل نَصيب من الظهر، ولم يستعمل كله.\nوقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا).\nقال بعضهم: المقيت القدير، وقال بعضهم: المقيت الحفيظ، وهو\nعندي - واللَّه أعلم - بالحفيظ أشبه، لأنه من القُوتِ مشْتَق، يقال: قتَ الرجلَ أقُوتهُ قوتًا إِذا حفظتُ عليه نفسه بما يقوته.\nوالقوتُ اسم ذلك الشيء الذي يحفظ نفسه، ولا فضل فيه على قدرة الحِفْظ، فمعنى المقيت - واللَّه أعلم -\nالحفيظ الذي يعطي الشيءَ قدر الحاجة من الحفظ\nقال الشاعر:","vol":"2","page":85},{"text":"ألِيَ الفضْل أمْ عَلَيَّ إذا. . . حُوسِبت إني عَلى الحِسَابِ مُقِيتُ\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-518>(٨٦)</span>\nقال النحويون: \" أحسن \" ههنا صفة لا تنصرف لأنه على وزن أفْعَل وهوِ\nوالمعنى فحيوا بتحية أحسن منها، وقيل في التفسير: التحية هنا\nالسلام، وهي تفعله - من حييْت.\nومعنى (حَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا): إِذا قيل لكم \" السلام عليكم \" فقولوا: وعليكم السلام ورحمة الله \"، فالتحية التي هي أحسن\nمنها هي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته \".\nويقال لكل شيء منتهى، ومنتهى السلام كلمة وبركاته.\nويروى أنَّ دَاخِلًا دخل إِلى النبي - ﷺ - فقال: السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته، فقال النبي - ﷺ - وعليك، ودخل آخر فقال: السلام عليكم فقال النبي - ﷺ - وعليكم السلام ورحمة اللَّه، ودخل رجل آخر فقال: السلام عليكم\nورحمة اللَّه، فقال النبي - ﷺ - وعليكم السلام ورحمة اللَّه وبركاته فقام الداخل الأول فقال: يا رسول الله سلمت فلم تَزِدْ على\n\" وعليك \" وقام هذا فقال السلام عليكم فزدته، وقام هذا فقال: السلام عليكم ورحمة اللَّه فزدته، فقال النبي - ﷺ - إنك لم تترك من السلام شيئًا، فرددت عليك، وهذان تركا منه شيئًا\nفزدتهما.\nوهذا دليل أنَّ آخر ما في السنة من السلام كلمة وبركاته.","vol":"2","page":86},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا).\nأي يعطي كل شي من العلم والحفظ والجزاءَ مقدار ما يحسبه، أي\nيكفيه، تقول حسبك بهذا أي اكتف بهذا.\nوقوله تعالى: (عَطاءَ حِسابًا) أي كافيًا، وإنما سُمِّيَ الحساب في المعاملات حسابًا لأنه يعلم ما فيه كفاية\nليس فيها زيادة على المقدار ولا نقصان.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا <span data-type=\"title\" id=toc-519>(٨٧)</span>\n(لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ).\nهذه لام القسم كقولك: واللَّه ليجمعنكم، ومعنى القيامة في اللغة - والله\nأعلم - على ضربين، جائز أن تكون سميت القيامة لأن الناس يقومون من\nقبورهم، قال الله جلَّ وعزَّ: (يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (٧).\nوجائز أن تكون سُمِّيتْ القيامةَ لأن الناس يقومون للحساب.\nقال الله ﷿: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦».\nومعنى (لَيَجْمَعَنَّكُمْ) - واللَّه أعلم - أي يجمعكم في الموت وفي قبوركم.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-520>(٨٨)</span>\nهذا خطاب للمسلمين، وذلك أن قومًا من المنافقين قالوا للنبي - ﷺ - قد اجتوينا المدينة، فلو أذنت لنا فخرجنا إِلى البدو، فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلةً مرحلةً حتى لحقوا بالمشركين، فقال قوم من المسلمين هم كفَار هم كفار، وقال قوم: هُم مسلِمُونَ حتى نعلم أنهم بدَّلوا، فأمر اللَّه بأن يتفق المسلمون على تكفير من احتال على النبي - ﷺ - وخالفه فقال - ﷿ -:\n(فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ).","vol":"2","page":87},{"text":"أي أيُّ شيء لكم في الاختلاف في أمرهم (وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا).\nوتأويل \" أركسهم \" في اللغة نَكسَهُم وردَّهم، يقال أرْكَسه ورَكَسَهُ.\nومعنى (وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا) أي ردَّهم إلى حُكم الكفار.\nوقوله: (أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ).\nأي أتقولون أن هُؤلاءِ مهتدون واللَّه قد أضَلَّهم.\n(وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا).\nأي طريقًا إلى الحجة، وقال النحوَيون في نصب \" فئتين \" إنها منصوبة على\nالحال، وقال سيبويه: إذا قلت مالك قائمًا فإنما معناه لِمَ قُمْتَ ونصب على\nتأويل أي شيء يستقر لك في هذه الحال، قال غيره إِن \" قائمًا \" ههنا منصوبٌ على جهة فِعل \" مَالَ \" ويجيز مالك قائمًا، ومالك القائمَ يا هذا، ومالك القائمَ خطأ، لأن القائم معرفة فلا يجوز أن تقع حالا، و\" ما \" حرف من حروف الاستفهام لا تعمل عمل كان، ولو جاز مَالَك القَائِمَ يا هذا، جاز أن يقول ما عندكَ القائمَ، وما بِكَ القَائِمَ، وبالإجماع أن ما عندك القائمَ خطأ، فمالك القائمَ مثله لا فرق في ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-521>(٨٩)</span>\n(فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ).\nأي لا تتخذوا من هُؤلاءِ الذين احتالوا على النبي - ﷺ - حتى فارقوه أولياءَ.\nأي لا تقولوا إنهم مؤمنون حتى يهاجروا في سبيل اللَّه، أي حتى يرجعوا إِلى\nالنبي - ﷺ.\nوقوله: (فَإِنْ تَوَلَّوْا)\nأي تولوا عن أن يهاجروا، ولزموا الإِقامة على ما هم عليه (فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا).","vol":"2","page":88},{"text":"وقوله: (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-522>(٩٠)</span>\nأي فاقتلوهم إلا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق.\nويروى أن هؤُلاءِ اتصلوا ببني مُدْلج وكانوا صلحًا للنبي - ﷺ -.\nوقوله: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ).\nمعناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم.\nوقال النحوُيون إن (حَصِرَتْ صُدُورُهُم) معناه أو جاءُوكم قد حَصِرَت صُدورُهم، لأن حَصِرَتْ لا يَكونُ حالًا إلا بقد، وقال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر، كأنه قال: أو جاءُوكم، ثم أخبرَ فقال: (حَصِرتْ صُدُورُهُم أن يُقاتلوكم).\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّْ: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ) أي ضيقَ\nصُدورِهم عن قتالكم إِنما هو لقذف اللَّه الرعبَ في صدورهم.\nوقرأ بعضهم\n\" حصِرةً صُدُورُهُم \" على الحال.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-523>(٩١)</span>\nستجدون من يظهر لكم الصلح ليأمنكم، وإذا سنحت فتنة كانوا مع\nأهلها عليكم.\nوقوله: (كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا).\nأي انتكسوا عن عهدهم الذي عقدوه.\nوقوله: (فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ).\nأي فإِن لم يعتزلوا قتالكم ولم يعاونوا عليكم.","vol":"2","page":89},{"text":"(وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ).\nأي المقادة والاستسلام.\n(وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ) أي، عن الحرب.\n(فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا).\nأي حجة بَينَةً بأنهم غَدَرَة، لا يَفُونَ بما يفارقونكم عليه من الهدنة\nوالصلح.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-524>(٩٢)</span>\nالمعنى ما كان لمؤمن ألبتَّة.\nو(إِلَّا خَطَأً) استثناء ليس من الَأول.\nالمعنى إِلا أن يخطئ المؤمن فكفَارةُ خَطئِه ما ذكر بَعْدُ.\nوقال بعض أهل العلم: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً) على معنى\nأن دم المسلم إِنما يصفح عن أن يؤخذ به القَاتِلُ في الخطأ فقد عفى له عن\nقتل الخطأ، إِلا أن الله جل ثناؤه فرض في كتابه على القاتل خطأ تحريرَ رقبة\nوديةً مسلمةً إِلى أولياء المقتول، وبين رسول الله - ﷺ - دية الخطأ على العاقِلة، وعلى القاتل أَن يَؤدِّي في ذلك لقوله ﷿:\n(فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ).\nويحتمل أن يكون الصّيَامُ بدَلًا مَن الرقَبةِ وبدلًا مما ينبغي أن يَؤدَّى في\nالدّيةِ.\nفَإِنْ قتَل المؤمِنُ خَطَأ رَجُلًا مؤمِنًا من قَوْمٍ كفَرةً فعليه تحرير رقبة،","vol":"2","page":90},{"text":"ولا مال للكفار الذين هم حَربٌ، لأن الدية في الخطأ إنما جعلت - واللَّه أعلم - لِيحَذَرَ الناس حذرًا شديدًا من أن يخطئوا خطأ يُؤَدي إِلى القَتْل، لتَذْهَبَ الضًغَائنُ بينهُمْ. .\n(وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ).\nوإن كان من قوم بينهم وبين المسلمين عَهْدٌ فتحرير رقبة وتسليم الديةِ\nإِلى ذوي الميثاق لئلا تقع ضغينة بين أهل الميثاق والمؤمنين.\nونَصْبُ (تَوْبةً مِنَ اللَّه) على جهةِ نصب فعلْتُ ذلك حذار الشر.\nالمعنى فعليه صيام شهرين وعليه دية إِذَا وَجَدَ توبةً من اللَّه، أي فعل ذلك توبة من اللَّه.\nفأمَّا قتل النفس فجزاؤه كما قال اللَّه - ﷿ - النَّفْس بِالنَّفْسِ في الدنيا، وفي الآخرة جهنم.\n* * *\n\nقال اللَّه جلَّ وعزَّ: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-525>(٩٣)</span>\nوهذا وعيد شديد في القتل حظَرَ اللَّه ﷿ به الدِّماءَ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-526>(٩٤)</span>\nو(فَتَثَبَّتُوا) بالثاء والتاء.\nومعنى ضربتم سِرْتم في الأرض وغزوتُم.\nوقوله: (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا).","vol":"2","page":91},{"text":"قرئت السلام بالألف، وقرئت السَّلمَ. فأما السلام فيجوز أن يكون من\nالتسليم، ويجوز أن يكون بمعنى السِّلِمْ، وهو الاستسلام، وإلقاء المقادة إِلى\nإِرادَةِ المسلمين.\nويروى في التفسير أن سبب هذا أن رجلًا انحاز وأظهر الإسلام فقتله\nرجل من المسلمين وأخذ سَلبَه.\nفأعلمَ اللَّهُ ﷿ أن حق من ألقى السلمَ أن يُتَبين أمرُه.\nومن قرأ (فتثبتوا) فحقه أن يُتَثَبَّتَ في أمره، وأعلم الله - جلَّ وعزَّ - أن\nكل من أسلم مِمن كان كافِرًا فبمنزلة الذي تعوذ بالإِسلام، فقال ﷿: (كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ).\nْأي مَنَّ عليكم بالإِسلام، وبأنْ قبل ذلك منكم على ما أظهرْتُمْ ثم كرر\nالأمر بالتبيين فقال ﷿: (فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا).\n* * *\n\n(لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-527>(٩٥)</span>\nقرئت (غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) بالرفع و(غيْرَ) بالنصب، فأما الرفع فمن جهتين.\nإِحداهما أن يكون \" غير \" صفةً للقاعدين، وإِن كان أصلها أن تكون صِفةً\nللنكرة.\nالمعنى لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولى الضرر، أَي لا يستوي\nالقاعدون الأصحاءُ والمجاهدون وإِن كانوا كلهم مؤمنين.\nويجوز أن يكون \" غَيْرُ \" رفعًا على جهة الاستثناء.\nالمعنى لا يستوي القاعدون والمجاهدونَ","vol":"2","page":92},{"text":"إِلَّا أَولو الضَرر، فإنهم يساوونَ المجاهدين، لأن الذي أقعدهم عن الجهاد\nالضرر، والضرر أن يكون ضريرًا أو أعمى أو زَمِنًا أو مريضًا.\nويروى أن ابن أم مكتوم قال للنبي - ﷺ - أعلَّ جهادٌ؟ فقال النبي - ﷺ -:\n(انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا)، فإِما أن تكون من الخِفَافِ أو من الثقال فأنزل اللَّه:\n(لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ).\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)\nأي وَعَدَ الجنَّة.\n(وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا).\nويجوز أن يكون (غيرَ أولي الضرر) نصبًا على الاستثناء من (القاعدين).\nالمعنى: لا يستوي القاعدون إِلَّا أولي الضرر.\nعلى أصل الاستثناء النَّصْبُ.\nويجوز أن يكون \" غَيْرَ \" منصوبًا على الحال.\nالمعنى: لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون.\nكما تقول: جاءَني زيد غيرَ مريض، أي جاءَني زيد صحيحًا.\nويجوز جَرُّ \" غيرِ \" على الصفة للمؤْمنين، أي لا يستوي القاعدون من\nالمؤْمنين الأصحاءِ والمجاهدونَ.\nأما الرفع والنصبُ فالقراءَة بهما كثيرة.\nوالجرُّ وجهٌ جيدٌ إِلا أن أهل الأمصَار لَم يقرأوا به وإِن كان وجهًا.\nلأن القراءة سنة متبعة.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-528>(٩٦)</span>\n\" درجات \" في موضع نصب بدلًا من قوله. . أَجْرًا عَظِيمًا)\nوهو مُفسِّرٌ للآخر.\nالمعنى فَضَّل اللَّه المجاهدين درجاتٍ ومغفرةً ورحمةً.\nوجائز أن يكون","vol":"2","page":93},{"text":"منصوبًا على التوكيد لـ (أجرًا عظيمًا) لأن الأجر العظيم هو رفع الدرجات من اللَّه جلَّ وعزَّ والمغفرة والرحمة، كما تقول لك على ألف درهم، لأن قولك على ألف درهم هو اعتراف فكأنك قلت أعرفْها عُرفًا، وكأنه قيل: غفر اللَّه لهُمْ مغفرة، وأجَرهم أجرًا عظيمًا، لأن قوله (أجرًا عظيمًا) فيه معنى غَفَر ورَحِمَ وفَضَّل.\nويجوز الرفع في قوله (دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً)، ولو قيل:\n\" دَرَجَاتٌ منه ومغفرةٌ ورحمةٌ \"\nكان جائز جائزًا على إِضمار تلك درجات منه ومغفرة كما قال جل ثناؤُه: (لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ) أي ذلك بلاغ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-529>(٩٧)</span>\nيُعنَى به المشركون الذين تخلفوا عن الهجرة إِلى النبي - ﷺ -.\nفـ (توفاهم)، إِن شئت كان لفظها ماضيًا على معنى إِن الذين توفتهم\nالملائكة وذُكِّرَ الفعلُ لأنه فعل صحيح، ويجوز أن يكون على معنى\nالاستقبال على معنى أَن الذين تتوفاهم الملائكة، وحذفت التاءُ الثانية لاجتماع تاءَيْن، وقد شرحنا ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب.\nوقوله: (ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ): نصب على الحال.\nالمعنى تتوفاهم في حال ظلمهم أنْفُسَهُم، والأصل ظالمين أنْفُسَهم إِلا أن النون حذفت استخفافًا.\nوالمعنى معنى ثبوتها، كما قال جلَّ وعزَّ (هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ).\nوالمعنى معنى ثبوت التنوين. معنى بالِغًا الكعبةَ.\nوقوله: (قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ).","vol":"2","page":94},{"text":"هذء الواو للملائكة أي قال الملائكة للمشركين فيم كنتم أي أكنتم في\nالمشركين أم في أصحاب محمد - ﷺ - وهذا سؤَال توبيخ قد مر نظراؤُه مما قد استقصينا شرحه.\nوقوله: (كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ)\nفأَعلم اللَّه أَنهم كانوا مستضعفين عن الهجرة. فقالت لهم\nالملائكة:\n(أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٩٧) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ)\nْ (المستضعفين) نصب على الاستثناءِ من قوله: (مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ. . . إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ)، أي إِلا مَنْ صَدَق أنَّه مستضعَف غيرُ مستطيع حيلةً ولا مهتدٍ\nسَبيلًا، فأعلم الله أن هؤُلاءِ راجون العَفوَ، كما يرجو المؤْمِنُونَ فقال:\n\n(فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-530>(٩٩)</span>\nو\" عَسَى \" ترج، وما أمر اللَّه به أن يرجى مِن رحمته فبمنزلة الواقع كذلك\nالظن بأرحِم الراحمين.\nوقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا).\nتأْريل (كَانَ) في هذا الموضع قد اختلف فيه الناس.\nفقال الحسن البصري: كان غفورًا لعباده، عن عباده قبل أن يخلقهم.\nوقال النحويون البصريون: كأنَّ القوم شاهدوا من الله رحمة فأعلموا أن ذلك ليس بحادثِ، وأنَّ الله لم يزل كذلك.\nوقال قوم \" من النحويين:. . \" كان \"","vol":"2","page":95},{"text":"و\" فعَلَ \" من اللَّه بمنزلة ما في الحال، فالمعنى - والله أعلم - والله عفو غفور.\nوالذي قاله الحسن وغيره أدخل في اللغة، وأشبه بكلام العرب.\nوأما القول الثالث فمعناه يُؤول إِلى ما قاله الحسن وسيبويه، إِلا أن يكون الماضي بمعنى الحال يقِل.\nوصاحب هذا القول له من الحجة قولنا \" غفر الله لفُلَانٍ \"\nبمعنى ليغفر اللَّه له فلما كان في الحال دليل على الاستقبال وقع الماضي\nمَؤديًا عنها استخفافًا، لأن اختلاف ألفاظ الأفعال إِنما وقع لاختلاف الأوقات، فإِذا أُعْلِمت الأحوال والأوقات استُغني بلفظ بعض الأفعال عن لفظ بعض.\nالدليل على ذلك قوله جلَّ وعزَّ:\n(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمثَالِهَا)\nوقوله: (وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإنَهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ مَتَابًا)\nمعناه من يَتُبْ ومن يجئ بالحسنة يعط عشْر أمثالها.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-531>(١٠٠)</span>\nمعنى مراغم معنى مهاجرُ، المعنى يجد في الأرض مُهاجرًا، لأن\nالمهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة، وإن اختلف اللفظان\nوقال الشاعر:\nإِلى بلد غير داني المحل. . . بعيد المراغَمِ وَالمُضْطَرَب\nوقيل المراغَم ههنا المضطرب، وليس المراغم ههنا إِلا المضطرب في\nحال هجرة، وإِن كان مشتقًا من الرغام، والرغام التُراب وتأويل قولك رَاغَمْتُ","vol":"2","page":96},{"text":"فلانًا أي هجرته وَعَاديته، ولم أبالِ رَغْمَ أنفِهِ، أي وإِن لصق أنفه بالتراب.\nوالرغام والرغائم ما يسيل من الأنف، والأنف يوصف بالرغم فيضرب مثلًا لكل ذليل فيقال على رَغْم أنفه.\n\nوقوله: (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-532>(١٠٢)</span>\n(وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ)\nهذه الهاءُ والميم يعودان على المؤْمنين. أي وإِذا كنت أيها النبي في\nالمؤمنين في غزواتهم وخوفهم.\n(فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا).\nأي فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك.\n(فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ).\nجائز أن يكون - واللَّه أعلم - ولتأخذ الجماعة حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ.\nويجوز أن يكون الذين هم وُجَاه العَدُو يأْخذون أَسْلِحَتَهُمْ، لأن من في\nالصلاة غير مقاتل، وجائز أن تكون الجماعة أمرت بحمل السلاح وإِن كان\nبعضًها لا يقاتل لأنه أرهَب للعَدو وأحرى ألا يقدم علَى الحذِرين المتيقظين\nالمتاهبين للحربِ في كل حال.\nوقد اختلف الناس في صلاة الخوف فزعم مالك بن أنس أن أحب ما\nرُوي فيها إِليه أن النبي - ﷺ - قام يصلي وقامت خلفه طائفة من المؤْمنين وطائفة\nوُجَاهَ العَدو، فصلى بالطائِفة التي خلفه ركعة وقام فأتمت الطائفة بركعة أخرى وسلَّمت، وهو - ﷺ - واقف، ثم انصرفت وقامت وجاه العدو، والنبى - ﷺ - واقف","vol":"2","page":97},{"text":"في الصلاة، وأتت الطائفة التي كانت وُجاه العدو، فَصَلَّى بِهِمْ ركعة ثانية له، وهِي الأولى لهذه الطائفة الأخرى - وجلس النبي - ﷺ - وقاموا فصلوا ركعة ثانية وحدهم وهو - ﷺ - قاعد، وقعدوا في الثانية فسلم وسلمُوا بتسليمه، فصلت كل\nطائفة منهم ركعتين، وصَلَّى النبي - ﷺ - ركعتين.\nوقال مالك: هذا أحب ما روي في صلاة الخوف إِليَّ.\nوأمَّا أَسلحة فجمع سلاح مثل حمار وأحمرة. وسلاح اسم لجملة ما\nيدفع الناس به عن أنفسهم في الحروب مما يقاتل به خاصَّة، لا يقال للدواب\nوما أشبهها سلاح.\nفأمَّا (وَلْيَأْخُذُوا) فالقراءَة على سكون اللام -. . (وَلْيَأْخُذُوا)\nو(وَلِيَأْخُذُوا) هو الأصل بالكسر إِلا أن الكسر استثقل فيحْذفُ استخفافًا.\nوحكى الفراء أن لام الأمر قد فتحها بعض العرب في قولك ليجلِس.\nفقالوا لنجْلِسْ ففتحوا، وهذا خطأ،. لا يجوز فتح لام الأمر لئلا تشبه لام\nالتوكيد.\nوقد حكى بعض البصريين فتح لام الجر نحو قولك: المال لِزَيْدٍ.\nتقول: المال لَزَيدٍ وهذه الحكاية في الشذوذ كالأولى، لأن الإِجماع والروايات\nالصحيحة كسر لام الجر ولام الأمر، ولا يلتفت إِلى الشذوذ، خاصة إِذا لم\nيروه النحويون القدَمَاءُ الذين هم أصل الرواية، وجميع من ذكرنا من الذين\nروَوا هذا الشاذ عندنا صادقون في الرواية، إِلا أن الذي سمع منهم مخطئ.\nوقوله: (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ).","vol":"2","page":98},{"text":"الجناح الِإثم، وتأويله من جنحت إذا عدَلْتُ عن المكان أي أخَذْتُ جانبًا\nعن القَصْد، فتأويل لا جناح عليكم أي لا تَعدلون عن الحق إن وضَعَتم\nأسْلِحتكم.\n(إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ).\nو(أَذًى) مقصورة، تقول أذى يأذى أذًى، مثل فزِعَ يفزعُ فزَعًا.\nوموضع (أن تضعوا) نصْبٌ. أي لا إثم عليكم في أن تضعوا، فلما سقطت \" في \" عمل ما قبل (أنْ) فيها، ويجوز أن يكون مَوْضعُها جرا بمعنى في.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا <span data-type=\"title\" id=toc-533>(١٠٣)</span>\nيعني به صلاة الخوف هذه.\n(فَاذْكرُوا الله قِيَامًا وَقُعُودًا).\nأي أذكروه بتوحيده وشكره وتسبيحه، وكل ما يمكن أن يتقرب به منه.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ).\nأي إِذا سكنت قلوبكم، ويقال اطمأن الشيء إذا سكن وطَامنْتُه وطَمأنته\nإذا سكنته، وقد روي \" اطبان \" بالباء ولكن لا تقرأ بها لأن المصحف لا يخالف ألبتَّة.\nوقوله: (فَأقِيمُوا الصَّلَاةَ).\nأي فأتموا، لأنهم جُعِلَ لهم في الخوف قصرها، وأمروا في الأمن\nبإتمامها.\nوقوله: (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)\nأي مفروضًا مؤَقتًا فرضه:","vol":"2","page":99},{"text":"وقوله: (وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-534>(١٠٤)</span>\nهذا خطاب للمؤمنين، والقوم ههنا الكفار الذين هم حربُ المؤمنين.\nوتأويل: (لَا تَهِنُوا) في اللغة لا تضعفوا، يقال وَهَن الرجل يهِنُ إذَا ضعف\nفهو وهِن. ومعنى (ابتغاءِ القوم): طلب القوم بالحرب.\nوقوله: (إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ).\nأي إن تكونوا توجَعُون فإنهم يجدون من الوجع بما يَنَالهم من الجراح\nوالتَعَبَ كما تجدون، وأنتم مع ذلك (تُرْجُونَ مِنَ اللهِ مَا لَا يرجُونَ).\nأي أنتم ترجون النصر الذي وعدكم الله به، وإظهار دينكم على سائر\nأديانِ أهل الملل المخالفة لأهل الإسلام وترجُونَ مع ذلك الجنة، وهم - أعني\nالمشركينَ - لايرجون الجنة لأنهم كانوا غير مقرين بالبعث فأنتم ترجون من الله ما لا يرجون.\nقال بعض أهل التفسير: معنى \" ترجون \" ههنا تَخَافون، وأجمَعَ أهل اللغة\nالموثوق بعلمهم: أن الرجاءَ ههنا على معنى الأمل لا على تصريح الخوف.\nوقال بعضهم: الرجاء لا يكون بمعنى الخوف إِلا مع الجحدِ.\nقال الشاعر.\nلا تُرْتَجى حِينَ تُلاقي الذَّائِدا. . . أَسَبْعةً لاقَتْ مَعًا أَمْ واحِدًا\nمعناه لا تخاف.\nوكذلك قوله ﷿: (مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣).\nأي لا تخافون للَّه عظمة ولا عظَةً.\nوإِنما اشتمل الرجاء على معنى الخوف لأن الرجاءَ أمل قد يخاف ألَّا\nيَتِمَّ.","vol":"2","page":100},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-535>(١٠٥)</span>\nأي بالحق الذي أعْلَمَكَهُ اللَّه ﷿.\nوقوله: (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا):\nأي لا تكن مخاصمًا ولا دَافِعًا عن خَائِن.\nويروى أن رجلا من الأنصار كان يقال له أبو طُعْمة أو طِعْمة سرق درعًا\nوجعله في غِرارَةِ دقيق، وكان فيها خَرْقٌ، فانتثر الدقيق من مكان سرقته إلى\nمنزله فظُنَّ به أنه سارق الدرع وحيص في أمره، فمضى بالدرع إلى رجل\nمن إليهود فَأودعها إياه ثم صار إلى قومه فأعلمه أنه لما اتهم بالدَرع اتبع أثرها\nفعلم أنها عند إليهودِي، وأن إليهودي سارقها، فجاءَ قومه أي طُعْمة أو طِعْمة إلى النبي - ﷺ - فسألوه أن يَعْذِرَهُ عند الناس، وأعلموه أن إليهودي صاحب الدرع، وكان بعضهم قد علم أن أبَا طِعْمةَ قد رمَى إليهودي وهو بريءٌ من الدرع، فهَمَّ النبي - ﷺ - أن يَعْذِرَهُ، فأوحى اللَّه إليه وعرفه قصته أي طعمة\nوأعلمه أنه خائن، ونهاه أن يحتج له، وأمره بالاستغفار مما هم به، وأن يحكم\nبما أنزل اللَّه في كتابه، فقال:\n\n(وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-536>(١٠٧)</span>\nيعني أبا طعمة ومن عاونه من قومه، وهم يعلمون أنه سارق.\nويروى أن أبا طعمة هذا هرب إلى مكة وارتد عن الِإسلام، وأنه نقب حائطًا بمكة ليسرق أهله فسقط الحائط عليه فقتله.\n* * *\n\nوقوله: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا <span data-type=\"title\" id=toc-537>(١٠٨)</span>\n(إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ)\nكل ما فُكِّرَ فِيه أوخِيض فيه بليل فقد بُيِّتَ.","vol":"2","page":101},{"text":"يعني به هذا السارق، والذي بيَّتَ من القوم أن قال: أرمِي إليهودِي بأنه\nسارق الدرع، وأحلِفُ أني لم أسرقها، فتقْبل يميني لأني على ديني، ولا تقبل\nيمين إليهودي. فهذا ما بُيِّتَ من القول واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-538>(١٠٩)</span>\nيعني به من احتج عن هذا السارق.\n(فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).\nأي في اليوم الذي يؤخذ فيه بالحقائق، وأمر الدُّنيا يَقوم بالشهادات في\nالحقوق.\nوجائز أن تكون الشهادة غير حقيقة، فكأنَّه - واللَّه أعلم - قيل لهم\nإِن يقم الجدال في الدنيا والتغييب عن أمر هذا السارق، فيوم القيامة لا ينفع\nفيه جدال ولا شهادة.\nومعنى قوله \" هَا أَنْتُمْ \" ها للتنبيه، وأعيدت في أولاءِ. والمعنى - واللَّه\nاعلم - هَا أَنْتُمْ الذين جادلتم، لأن \" هؤلاءِ \" و\" هذا \" يكونان في الِإشارة\nللمخاطبين بمنزلة الذين، نحو قول الشاعر:\nوهذا تحملين طليق\nأي والذي تحملينه طليق.\nوأصل المجادلة والجدال في اللغة شدة المخاصمة، والجدْل شدة\nالقَتْل، ورَجُل مجدول، أي كأنَّه قد قُتِلَ، والأجدَل الصقر، يقال له أجدَل لأنه من أشد الطيور قوةً. .\nوأعلم الله - جلَّ وعزَّ - أن التوبة مبذولة في كل ذنب دُونَ الشرك فقال جلَّ ثناؤه.","vol":"2","page":102},{"text":"(وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-539>(١١٠)</span>\nأي يسأله المغفرة مع إِقلاع، لأنه إذا كان مقيمًا على الإصرار فليس\nبتائب.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-540>(١١١)</span>\nولا يؤخَذُ الإثم بالإثم.\nوقوله: (وَمَنْ يَكْسِبِ خَطِيئَة أو إِثمًا ثمً يَرمِ به بَرِيئًا).\nقيل (إثمًا) لأن اللَّه قد سَمَّى بعضَ المعاصي خطايا، وسمى بَعْضَهَا آثامًا.\nفأعلم الله جلَّ وعزَّ أن من كسب خطيئة، ويقع عليها اسم الإثم أو اسم\nالخطيئة، ثم رَمَى به من لم يعلمه وهو منه بريء. .\n(فقد احتَمَلَ بُهْتَانًا).\nو\" البهتان \" الكذبُ الذي يُتحيرُ من عِظَمِه وبيانه، يقال قد بَهَتَ فلان فلانًا\nإذا كذب عليه، وقد بُهِت الرجل يُبْهَتُ إذَا تحيَّر\nقال اللَّه ﷿ (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ).\nويجوز أن يكون - والله أعلم - (ومن يكسب خطيئة أو إثْمًا)\nأي من يقع عليه خَطَأ نحو قَتْلِ الخطإِ الذي يقع فيه القومْ وَلَا إثم فيه.\nفيكونُ أن يرمي بذلك غيره فقد احتمل بهتانًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-541>(١١٣)</span>\nهذا خطاب للنبي - ﷺ -، والطائِفة هُم طُعمَةُ هذا السارق، لأن بعضهم","vol":"2","page":103},{"text":"قد كان وقف على أنه سارق، وسأل النبي - ﷺ - أن يَعذِرَهُ.\nفالتأويل - واللَّه أعلم - لولا فضل اللَّه عليك ورحمتُه بما أوحَى إليك.\nوأعلمك أمْرَ هذا السارق لهمَّت طائفة أن يضلوك، والمعنى في همَّت طائفة\nمنهم أنْ يُضِلوكَ. أي، فَبِفَضْلِ اللَّه ورحمته صرفَ اللَّه عنك أن تعمل ما\nهَمَّت به الطائفة.\nوقال بعضهم معنى \" أنْ يُضِلوكَ \" أن يُخَطِّئُوكَ في حُكْمِكَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ).\nأي لأنهم هم يعملون عمل الضالين.\nواللَّه يعصم نبيه - ﷺ - من متابعتهم.\nوالِإضلال راجع عليهم وواقع بهم.\nوقوله: (وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ).\nأي مع عصمة اللَّه إياك، ونصره دينه دين الحق.\nوقوله: (وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ).\nأي بين في كتابِه ما فيه الحكمة التي لا يقع لك مَعها ضَلَال.\n* * *\n\nوقوله: (لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-542>(١١٤)</span>\nالنجوي في الكلام ما تنفرِدُ به الجماعة أو الاثنان سِرا كان أو ظاهرًا.\nومعنى نَجوْتُ الشيءَ في اللغة خَلَّصتُه وألقيتُه، يقال نجوت الجلْدَ إذا\nألقيتُه عن البعير وغيره.\nقال الشاعر:","vol":"2","page":104},{"text":"فقلت انْجُوَا عنها نَجا الجِلْدِ إِنه سَيُرْضِيكما منها سَنامٌ وغارِبُهْ\nوقد نجوت فلانًا إذا استنكَهْتُه.\nقال الشاعر:\nنَجَوْتُ مُجالِدًا فوَجَدْتُ منه. . . كريح الكلب ماتَ حَديثَ عَهْدِ\nونجوت الوَبَرَ واستنجيته إذا خلصتَه.\nقال الشاعر:\nفَتَبازَتْ فَتَبازَخْتُ لهَا. . . جِلْسةَ الأعسرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ\nوأصله كله من النجوة، وهُوَ ما ارتفع من الأرض\nقال الشاعر:\nفَمَنْ بِنَجْوَتِه كمَنْ بِعَقْوته. . . والمُستَكِنُّ كمَنْ يَمْشِي بقِرواحِ","vol":"2","page":105},{"text":"ويقال: ما أنجى فلان شيئًا وما نجا شيئًا منذ أيام، أيْ لَم يَدْخُل\nالغائِط.\nوالمعنى واللَّه أعلم: لا خير في كثير من نجواهم، أي مما يدبرونه\nبينهم من الكلام.\n(إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ).\nفيجوز أن يكون موضع \" مَنْ \" خفضًا، المعنى إلا في نجوى من صدقة\nأو معروف أو إصلاح بين الناس، ويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - استثناءً ليس من الأول ويكون موضعها نصبًا، ويكون على معنى لكن من أمر بصدقة أو معروف ففي نجواه خير. وأعلم الله ﷿ أن ذلك إنما ينفع من ابتغى به ما عند اللَّه فقال:\n(وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا).\nومعنى (ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) طلب مرضاة اللَّه.\nونصب (ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) لأنه مفعُول له.\nالمعنى ومن يَفْعَل ذلك لابتغاءِ مرضاة اللَّه، وهو راجع إلى\nتأويل المصدر، كأنه قال: ومن يبتغ ابتغاءَ مرضاة اللَّه، ثم عاد الأمر إلى ذكر طعمة هذا ومن أشبهه فقال:\n\n(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-543>(١١٥)</span>\nلأن طعمة هذا كان قد تبين لصه ما أوْحَى اللَّهُ إلى نبيه في أمرِه، وأظهر\nمِنْ سَرِقَتِه في الآية ما فيه بَلَاغ، فعَادى النبي - ﷺ - وصار إلى مكة، وأقام مع المشركين.","vol":"2","page":106},{"text":"ومعنى (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى) نَدَعة ومَا اختار لنفسه في الدنيا لأن اللَّه جلَّ وعزَّ\nوعد بالعذاب في الآخرة، وأعلم تعالى أنه لا يغفر الشرك، وذكر قبل هذه\nالآية: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠).\nوأعلم بعدها أن الشرك لا يجوز أن يغفره ما أَقام المشرك عليه، فإن\nقال قائل فإنما قال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) فإن سُمِّيَ رجل كافرًا ولم\nيشرك مع اللَّه غيره فهو خارج عن قوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ)؟\nفالجواب في هذا أن كل كافر مشرك باللَّه لأن الكافر إِذا كفر بنبِي فقد زعم أن الآيات التي أتى بها ليست من عند اللَّه، فيجعل ما لا يكون إلا للهِ لغير اللَّهِ فيصير مشركًا. فكل كافِرٍ مشرك.\nفالمعنى أن الله لا يغفر كُفْرَ من كفَر بِه وبنَبيٍّ من أنبيائِه لأن كفره بنبيه\nكفر به.\n(وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا).\nلأن جعلَه مع اللَّه غيرَه من أبعد الضلال والعَمَى، وهذا أكثرُ ما جَرَى\nههنا من أجل الذين عَبَدوا الأصنَام.\nوالدليل على ذلك قوله ﷿ بعقب هذا:\n(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا)\nفَأمَّا (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ).\nففيها أوجه، يجوز فيها نولهي - بإِثبات الياء، ويجوز نُوَلهو بإِثبات الواو:\nويجوز \" نولهِ \" بكسر الهاءِ، فأما \" نولَهْ \" - بإِسكان الهاءِ و\" نَصْلِه جهنم \"، فلا يجوز إسكان الهاءِ لأن الهاءَ حقها أن يكون معها - ياءٌ، وأما حذف الياءِ فضعيف فيها، ولا يجوز حذف الياءِ ولا تُبَقى الكسرة التي تدل عليها.","vol":"2","page":107},{"text":"وقوله: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-544>(١١٧)</span>\nإِنْ يدعُونَ تقرأ إلا أُنُثًا، وإلا أُثُنَا - بتقديم الثاءِ، وتأخيرها. فمن قال\nأناث فهو جمع أنثى وإِناث، ومن قال أُنُث فهو جمع إِنَاث، لأن إِناثًا على\nوزن مِثال، وإنَاث وأُنث مِثْل مِثَال ومُثُل. ومن قال أُثُنا فإِنه جمع وثَن.\nوالأصل وُثُن، إِلا أنَّ الواو إِذا انْضَمَّتَ يجوز إِبدالها همزة، كقوله تعالى:\n(وإِذَا الرُّسلُ أُقَتَتْ) الأصل وُقِّتَتْ، ومثال وُثُن في الجمع مثل سُقُف.\nوجائز - أن يكون اثْن مثل أسد وأسد، وجائز أن يكون اثُن أصلها اثْن، فاتبعت الضمَّةُ الضَمَّةَ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا).\nيعني به إبليس لأنهم إِذا أطاعوه فيما سَوَّلَ لهم فقد عَبدُوه، وَيدعُونَ في\nمعنى يعبدُونَ، لأنهم إِذَا دَعوْا اللَّهَ مخلصين فقد عبدوه.\nوكذلك قوله: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) أي اعبدُونِي.\nوالدليل على ذلك قوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يستَكْبِرُونَ عنْ عِبادتِي).\nومعنى (مَرِيدًا) أي خارج عن الطاعة مُتَمَلِصٌ مِنْهَا، ويُقَال \" شجرة مَرْدَاءُ.\nإِذا تناثر ورقُها، ومن ذلك يسمى من لم تنبت له لحية أمردُ أي أملس موضعِ\nاللحية، وقد مرَدَ الرجل يمردُ مُرودًا إِذا عتا وخرج عن الطاعة.\n* * *\n\n(وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا <span data-type=\"title\" id=toc-545>(١١٨)</span>\nقيل في مفروض إِن معناه مؤقت، وجاءَ في بعض التفسير من كل ألف\nواحد للَّهِ وسائرهم لإبليس.","vol":"2","page":108},{"text":"ومعنى مفروض - واللَّه أعلم - أي أفترضه على نفسي وأصل الفرض في\nاللغة القطعُ، والفُرْضَة الثلْمة تكون في النهر، يقال سقاها بالفِرَاضِ\nوبالفُرَضِ، والفرْض الحز الذي يكون في المسواك يشد فيه الخيط، والفَرْض\nفِي القَوسِ الحز الذي يشدُّ فيه الوتر، والفَريضَةُ في سائر ما افْتُرِضَ ما أمر\nالله به العباد فجَعَلهُ أمرًا حَتْمًا عليهم قاطعًا، وكذلك قوله:\n(وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ) أي جعلتم لهُنَّ قطعة من المالِ وقد فرضت الرجُلَ جعلتُ له قطعة من مال الفيءِ.\nفأما قول الشاعر:\nإِذا أكلتُ سمكًا وفَرْضا. . . ذهبت طولًا وذهبت عرضا\nفالفَرضُ ههنا التمر، وإنما سُمي التمر فَرضًا لأنه يؤخذ في فِرَاضِ\nالصدقة.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-546>(١١٩)</span>\n(وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ).\nأي أجمع لهم مع الإضْلَال أن أوهِمهم أنهم ينالون من الآخرة حظًا.\nكَمَا قال: (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَيطَانُ أعمَالَهمْ).\n(وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ).\nكانه - واللَّه أعلم - ولآمُرنَهم بِتَبْتِيكِ آذان الأنعام فليبتكُنَ، أي\nيشقِقُن، يقال بتكْتُ الشيءَ أبْتِكه بَتْكًا إِذا قطعته، وبِتْكَة وبِتَكُ، مثل قطعة\nوقطع، وهذا في البَحِيرةِ، كانت الجاهلية إِذا ولدت الناقة خمسة أبطن فكان\nالخامس ذكَرًا شقوا أذن الناقة وأمتنعوا من الانتفاع بها ولم تطرد عن ماءٍ","vol":"2","page":109},{"text":"ولا مرْعًى، وإِذا لقيها المعْي لم يركبها. فهذا تأويل (فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ).\nسَوَّلَ لهم إِبليس أن في تركها لا ينتفع بها قربة إِلى الله.\n(وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ).\nقيل إِن معناه أن الله خلق الأنعام ليركبوها ويأكلوها فحرموها على\nأَنفسَهِم، وخلق الشمس والقمر والأرض والحجارة سخْرة للناس ينْتَفعون بها\nفعبدهَا المشرِكون، فغيروا خلق اللَّه، أي دِينَ اللَّه، لأن الله فطر الخلق على\nالِإسلام، خلقهم من بطن آدَمَ كالذر، وأشهدَهُمْ أنه ربهم فآمنوا، فمن كفر\nفقد غير فِطْرَة الله التي فَطَرَ الناسَ عليها.\nفأمَّا قوله: (لاَ تَبديلَ لِخَلق الله)، فإنَّ معناهُ ما خلقه الله هو\nالصحيح، لا يقْدِر أحد أن يُبَدل معنى صحة الدين.\nوقال بعضهم: (فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) هو الخصاءُ لأن الذي يخصي الفحل قد غير خلق اللَّه.\nومعنى (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا).\nأي ما يعبدون إِلا ما قد سموه باسم الِإناثِ، يعني به المشركون، سَمُّوا\nالأصنام اللات والعزى ومناة، وما أشبهه، وقيل إِن مَعْنى قوله:\n(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا) أى مَوَاتا، والموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المؤنث، تقول من ذلك: هذه الأحجار تعجبني، ولا تقول يعجبونني، وكذلك الدراهم تنفعني.\n\nوقوله: (أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا <span data-type=\"title\" id=toc-547>(١٢١)</span>\n(وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا).","vol":"2","page":110},{"text":"أي لا يجدون عنها مَعْدِلًا ولا مَلْجأ.\nيقال حِصْتُ عَن الرجُل أحِيصُ، وروَوْا جِضْتُ عنه أجيضُ بالجيم\nوالضاد المعجمة، بمعنى حِصْتُ، ولا يجوز ذلك في القرآن، وإِن كان\nالمعنى واحدًا والخط غير مخالف، لأن القرآن سنة لا تخالف فيه الرواية عن\nالنبي - ﷺ - وأصحابه والسلف وقراءِ الأمصار بما يجوز في النحو واللُغَة، وما فيه أفْصَحُ ممَّا يَجُوزُ. فالاتباع فيه أولى.\nيقال حُصْتُ أحُوصُ حوْصًا وحياصًا، إِذا خِطْتُ، قال الأصمَعي: يقال\nحُصْ عين صَقْرك أي خِطْ عينه، والْحَوصُ في العَيْن ضيقُ مُؤَخرها.\nوالخَوصُ بالخاءِ - مُعْجمة - غُؤورُهَا.\n* * *\n\nوقوله: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-548>(١٢٣)</span>\nاسم ليس مضمر، المعنى ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أمانِي أهل\nالكتاب، وقد جرى ما يدل على إِضمار الثواب، وهو قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا).\nأي إِنما يدخل الجنة من آمن وَعَمَل صَالحًا. ليس كما يتمنى أهل\nالكتاب، لأنهم كانوا يزعمون أنهم أبناءُ الله وأحباؤه.\nوقالوا: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً)، فأعلمَ اللَّهُ ﷿ أن دخول الجنة وثواب الله على الحسنات والسيئات ليس بالأماني ولكنه بالأعمال.\nثم ذكر بعض ذلك فقال ﷿:","vol":"2","page":111},{"text":"(مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ).\nأي لا ينفعه تمنيه.\n\n(وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٢٣) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-549>(١٢٤)</span>\nفأعلم الله أن عامل السوءِ لا ينفعه تمنيه، ولا يتولاه فتَوَل ولا ينصره\nنَاصِرٌ.\nوقد احتج قومٌ من أصحاب الوعيد بقوله:\n(وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا).\nفزعموا أن هذا يدل على أن من عَمِلَ السوءَ جُزِيَ به.\nوقد أعلم اللَّه ﷿ أنَّه يَغْفِر ما دُونَ الشركِ لمن يشاء، فعامِل السوءِ - ما لم يكن كافِرًا - مرجو له العَفوُ والرحمة، والنبي - ﷺ - شافِعٌ لأمته يشفع فيهم.\nومعنى: (وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا).\nالنقير النقطه في ظهر النواة، وهي مَنْبتِ النخلة، والمعنى: ولا يظلمون\nمقدار ذلك.\n* * *\n\n(وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-550>(١٢٥)</span>\nوقوله: (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا).\nالخليل المحب الذي ليس في محبته خَلَل فجائز أن يكون إِبراهيم\nسمى خليلَ الله بأنَّه الذِي أحبه الله واصطفاه محبةً تامَّةً كامِلةً.\nوقيل أيضًا الخليل الفقير، فجائز أن يكون فقير اللَّه، أي الذي لم يَجْعَلْ فقره وفاقته إِلا إِلى الله مخلصًا في ذلك، قال الله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ).\nومثل أن إِبراهيم الخليل الفقير إِلى اللَّه قول زهير يمدح هرم بن سنان","vol":"2","page":112},{"text":"وإن أتاه خليل يوم مسغبةِ. . . يقولً لا غائب مالي ولا حَرمُ\nوجاءَ في التفسير أن إبراهيم كان يضيفُ الضَيفان ويطعِم المساكينَ\nالطعامَ، وأصاب الناسَ جَدْبٌ فبعث إِلى خليل له كان بمصر يمْتارُ منه.\nفقال ذلك الخليل لنفسه: لو كان إبراهيم إنما يريد المِيرَةَ لنفسه لوجهَت إِليه\nبها، ولكنه يريدها للناس فرجع غلمان إِبراهيم بغير ميرة، فاجتازوا ببطحاءَ لَيِّنَةٍ فأخذوا من رَمْل كان فيها وجعلوه في أوعِيتهمْ استحياءً من الناس أن يرجِعوا بغير شيءٍ، فلما رآهم ﵇، سألهم عن الخبر فأعلموه، فحملته عينه فنام مهمومًا، وانتبهت امرأته وقد بصرت بالأوعية مملوءَة، فأمرت بأن يخرج منها ويخبز فأخرج منها طعام في غاية الحسْن فاختُبِزَ، وانتبه إبراهيم وشئمَّ رائحة الطعام، فقال: مِن أين هذا؟\nفقالت امراته من عد خليلك المصري.\nفقال إبراهيم هذا من عند خليلي اللَّه ﷿.\nفهذا ما روي في التفسير وهو من آيات الأنبياءً ﵈ غير\nمنكر. والذي فسرنا من الاشتقاق لا يخالف هذا.\nوالخلة الصداقة، والخلة الحاجة.\nفأمَّا معنى الحاجةِ فإِنه الاختلال الذي يلحق الِإنسان فيما يحتاج إِليه.\nوأمَّا الخلة الصداقة فمعناها إنَّه يسُد كل محب خَلَلَ صاحبه في المودة وفي\nالحاجة إليه، والخلل كل فرجة تقع في شيء، والخِلَال الذي يتخلل به.\nوإنما سمي خلالًا لأنه، يتبع به الخلل بين الأسْنانِ.\nوقول الشاعر:","vol":"2","page":113},{"text":"ونظرن من خَلَلِ الستور بأعينٍ. . . مرضَى مخالِطها السِّقام صحاح\nفإن معناه نظرن من الفرجُ التي تقع في الستور.\nوقوله القائل: \" لك خلَّةُ مِن خِلَال \" تأويله أني أُخلَى لك من رأيي أو\nمما عندي عن خلة من خِلَال.\nوتأويل أَخلِّي إِنما هو أخلل، وجائز أن يكون\nأخلي منْ الخلوةِ، والخلوةُ والخلل يرجعان إِلى معنى، والخِل الطريق في\nالرملِ معناه أنه انفرجتْ فِيه فرجة فصارت طريقًا.\nوالخَل الذي يؤكل إنما سمي خلًّا لأنه اختلَّ منه طعم الحلاوةِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا <span data-type=\"title\" id=toc-551>(١٢٦)</span>\nأي إِن إبراهيم الذي اتخذه اللَّه خليلًا هو عبد اللَّه، وهو له وكل ما في\nالسَّمَاوَات والأرض.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-552>(١٢٧)</span>\n(وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ)\nموضع \" ما \" رفع.\nالمعنى اللَّه يفتيكم فيهن، وما يتلى عليكم في الكتاب.\nأيضًا يفتيكم فِيهِن. ويجوز أن يكون \" ما \" في موضع جر، وهو بعيد جدا، لأن الظاهر لا يعطف على المضمر، فلذلك اختير الرفع، ولأن معنى الرفع أيضًا أبيَنُ، لأن ما يتلى فِي الكتاب هو الذي بين ما سألوا.\nفالمعنى: (قل الله يفتيكم فيهن)، وكتابه يفتيكم فيهن.\nوقوله: (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ).","vol":"2","page":114},{"text":"المعنى وترغبون عن أن تنكحوهنَّ.\nوقوله: (والمسْتضْعَفِينَ مِنَ الولْدَانِ).\nيعني اليتامى، وموضع \" المستضغفين \" جر، عطف على قوله: (وما يتلى\nعليكم فِي الكِتابِ فِي يَتَامَى النَساءِ) المعنى وفي المستضعفين من الولدان\nوالذي يفتِيهم من القرآن قوله ﷿: (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ)\nوالذي تُلِيَ عليهم في التزويج هو قوله: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ).\nفالمعنى قل الله يفتيكم فيهنَّ، وهذه الأشْياءُ التي في الكتاب يُفْتيكُم\nفيهن.\nوقوله: (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ)\n\" أن \" في موضع جر: المعنى وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء\nوفي أن تقوموا لليتامى بالقسط.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-553>(١٢٨)</span>\nالنشوز من بعْلِ المرأة أن يسيء عشرتها وأن يمنعها نفسه ونَفَقَتَه واللَّه\n﷿ قال في النساءِ: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)، وقال: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)، وقال: (وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا). فَشدد","vol":"2","page":115},{"text":"الله في العدل في أمر النساء فلَوْ لَمْ يعْلَم ﷿ أن رضَا المرأةِ مِنْ زوجِهَا\nبالإقامة على منعها - في كئير من الأوقاتِ - نفَسَه ومَنعِها بعض ما يَحْتَاج إليه لما جاز الإمساك إلا على غاية العدل والمعروف، فجعل الله ﷿ الصلحَ جائزًا بين الرجلِ وامرأتِهِ إِذا رضِيت منه بإِيثار غيرها عليه.\nفقال: \" لا إثم عليهما في أن يتصالحا بينهما صلحًا.\nوالصلح خير من الفرقة \".\nوقوله: (وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ).\nوهو أن المرأة تشح على مكانها من زوجها، والرجل يشح على المرة\nبنفسه إن كان غيرها أحب إليه منها.\nوقوله: (وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا).\nأي إن تحسنوا إليهن، وتحملوا عشرتهن.\n(فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا).\nأي يخْبُرُ ذلك فيجازيكم عليه.\nفإِن قال قائل إنما قِيلَ: (وإِن امرأة خافت)، ولم يُقَلْ وإِنْ نَشَزَ رجُلٌ على المرأة لأن الخائف للشيء ليس بمتيقنٍ له؟\nفالجواب في هذا إِنْ خَافَتْ الإقامةَ منهُ على النشُوزِ والإعراضِ، وليس أن\nتخاف الإقامة إِلا وقد بدا منه شيء، فأما التفرقة بين (إن) الجزاء والفعل\nالماضي فجيد. ولكن \" إن \" وقعت التفرقة بين \" إِنْ \" والفعلِ المستقبلِ فذلك\nقبيح.\nإن قلتَ: إن امرأة تخاف - فهو قبيح، لأن \" إِنْ \" لا يفصل بينها وبين ما\nيُجْزَمُ، وذلك في الشعر جائز في (إنْ) وغيرها.\nقال عدي بن زيد.","vol":"2","page":116},{"text":"فمَتى واغِلٌ يَنُبْهُمْ يُحَيُّوهُ. . . وتُعْطَفْ عليه كأْسُ الساقي\nفأما الماضي فـ \"إِنْ \" غير عَامِلةٍ في لفظه، و\" إنْ \" أُمُّ حُرُوفِ الجَزْم.\nفجاز أن تفرق بينها وبينَ الفِعْل، وامراة ارتفعت بفعل مضمرٍ يدل عليه ما بعد الاسم، المعنى إنْ خافَت امْرأة خَافَتْ فأمَّا غير \" إِن \" فالفصل يقبح فيه مع الماضي والمستقبل جميعًا، لو قلت: \" متى زيد جاءَني أكرمته \".\nكان قبيحًا.\nولو قلت إن اللَّهُ أمكنني فعلتُ كان حسنًا جميلًا.\n* * *\n\nوقوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-554>(١٣٤)</span>\nكان مشركو العرب لا يؤمنون بالبعث، وكانوا مُقِرينْ بأن اللَّهَ خالقهم.\nفكان تقربُهم إلى الله ﷿ إنما هو ليُعْطِيهُمْ من خير الدنيا، ويَصرِفَ عنهم\nشَرها، فأعلم الله ﷿ أن خير الدنيا والآخرة عنده.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-555>(١٣٥)</span>\nالقسط والِإقساطُ العدل، يقال أقسط الرجل يُقسِط إقساطًا إِذا عدل وأتى\nبالقسطِ، ويقال قسط الرجل قُسُوطًا إِذا جَارَ.\nقال الله جلَّ وعزَّ: (وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).\nأي اعدلوا إن الله يُحب العَادِلينَ.\nوقال جلَّ وعزَّْ: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا).\nأي الجائرون، يقال قسط البعيرُ قسْطًا إِذَا يَبِسَتْ يدُه، ويدٌ\nقَسْطاءُ أي يابسة، فكأن أقسط أقام الشيءَ على حقيقةِ التعديل، وكأنَّ قَسَطَ بمعنى جارَ معناه يَبَّسَ الشيءَ، وأفْسَدَ جِهتَهُ المستقيمةَ.\nوقوله: (وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ)","vol":"2","page":117},{"text":"المعنى قوموا بالعدل وأشهدوا للَّهِ بالحق، وإن كان الحق على نفس\nالشاهد أو على والديه وأقْر بِيه.\n(إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا).\nأي إِن يكن المشهود له فقيرًا فاللَّه أولى به، وكذلك إن يكن المشهود\nعليه غنيًا فاللَّه أولى به، فالتأويل أقيموا الشهادةَ لِلهِ على أنْفسِكمْ وأقاربكم، ولا تميلوا في الشهادة رحمةً للفقير، ولا تَحِيفوا لاحتَفَالِ غِنَى عَنِيٍّ عِندَكم.\nوقوله: (فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا).\nأي لا تتبعوا الهوى فتعدلوا.\n(وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا).\nقرأ عاصِم وأبو عمرو بن العلاءَ وأهلُ المدينَة \" تَلْووا \" بواوين، وقرأ يَحيى\nابنُ وثاب والأعمش وحمزة بواو واحدة \" تَلوا \"، والأشبه على ما جاءَ في\nالتفسير ومَذْهَبِ أهل المدينة وأبي عمروٍ، لأنه جاءَ في التفسير أن\n\" لَوَى الحاكِم في قضيتِه \" أعرَضَ.\n(فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا).\nيقال لويت فلانًا حقه إِذا دَفَعته به ومطَلْته، ويجوز أن يكون \" وأن تَلُو \"\nأصله تَلْوُوا فأبدلوا من الواو المضمومة - همزة فصارت تلووا - بإسكان اللام - ثم طرِحَت الهمزَة وطرِحَتْ حَركتها على اللام فصار تفما\nكما قيل في أدورٍ اذوَّرٍ ثم طرحت الهمزة فصَارَتْ آدر.\nويجوز أن يكونَ وإِنْ تَلُوا من الولاية، وتُعْرِضُوا أي إِن قمتم بالأمر أو\nأعرضتم عنه، فإِنَ اللَّهَ كان بمَا تَعملون خَبيرًا.","vol":"2","page":118},{"text":"وقوله: (فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ).\nقيل كالمحبوسة لا أيِّمًا ولا ذات بَعل.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-556>(١٣٦)</span>\nقيل فيه قولان: - يا أيها الذين آمنوا أقيموا على الايمان باللَّهِ كما قال\n﷿ (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)، أي وَعَدَ مَنْ أقام على الِإيمان من أصحاب النبي - ﷺ - الذين ذكروا في هذه القصة مغفرة وأجرًا عظيمًا.\nوقيل يُعْنَى بهذ! المنافقون الذين أظهروا التصديق وأسروا التكذيب.\nفقيل: يا أيها الذين أظْهَرُوا الإيمان آمِنُوا باللَّه ورسوله أي أبطنوا مثل\nما أظهرتم.\nوالتأويل الأول أشبه واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-557>(١٣٧)</span>\nقيل فيه غير قول: قال بعضهم يُعْنَى به إليهودُ لأنَّهم آمنوا بموسى ثم\nكفروا بعزير ثم آمنوا بعزيرٍ ثم كفروا بعِيسَى، ثم ازدَادُوا كفْرأ بكفرهم\nبمحمد - ﷺ -.\nوقيل جائز أنْ يكون محاربٌ آمن ثم كَفَر ثم آمَن ثم كَفَر.\nوقيل جائز أن يكون منافِقٌ أظهر الِإيمان وأبطن الكفرَ ثم آمن بعد ثم كفر\nوازداد كفرًا بإقامته على الكفر.","vol":"2","page":119},{"text":"فإن قال قائل: اللَّه جلَّ وعزَّ لا يغفر كُفْر مرةٍ واحدةٍ فلم قيل ههنا فيمن\nآمن ثُمَّ كفر ثُمَّ آمن ثُمَّ كفر: (لم يكن اللَّه ليغفر لهم) وما الفائدة في هذا؟\nفالجواب في هذا - واللَّه أعلم - أن اللَّه ﷿ يغفر للكافر إِذا آمن بعد\nكفره، فإن كفر بعد إيمانه لم يغفر اللَّه له الكفر الأول، لأن اللَّه جلَّ وعزَّْ يقبل التوبة، فإِذا كفر بعد إيمان قبله كفْر فهو مطالب بجميع كفره.\nولا يجوز أن يكون إذا آمن بعد ذلك لا يغفر له، لأن اللَّه جل ثناؤُه يغفر لكل مؤمن بعد كفره.\nوالدليل على ذلك قوله جلَّ وعزَّ: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ).\nوهذا في القرآن كثير، وهو شبيه بالِإجماع أيضًا.\nومعنى: (وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا)\nأي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين بل يضلهم، لأنه جلَّ وعزَّ يضل\nالفاسقين.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ: (بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-558>(١٣٨)</span>\nمعنى (أليم) موجع.\nقال \" بشر \" أي اجعل في مكان بشارتهم \" لَهُمْ العَذَابُ \"\nالعرب تقول تَحيتكَ الضرْبُ، وعتابك السيف أي لك - بدلًأ من\nالتحية. . . هذا.\nقال الشاعر:\nوخيل قد دَلَفْتُ لها بِخيل. . . تحية بينِهم ضربٌ وجيع\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-559>(١٣٩)</span>\n(أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ)\nأي أيبْتَغِي المنافقون عند الكافرين العزة.\nوالعزة المَنْعَة وشدة الغَلَبَةَ وهو مأخوذ من قولهم أرضٌ عَزاز.","vol":"2","page":120},{"text":"قال الأصْمَعى: العَزَاز: النفَلُ مِنَ الأرضِ والصُّلب الحجارة، الذي يسرع منه جريُ الماءِ والسيل هذا لفظ الأصْمعي.\nفتأويل العزة الغَلَبَةُ والشَدة التي لا يتعلق بها إِذلال.\nقالت الخنساءَ:\nكأن لم يكونوا حمىً يُتَقَى. . . إِذ الناسُ إِذ ذاك من عزٍّ بزَّا\nأي من قوى وغلب سلب.\nويقال: قد استعِز على المريض إذا اشتد وجَعَه، وكذلك قول الناس:\nيَعِزُّ علي أن تَفْعل، أي يشتد، فأما قولهم قد عَزَّ الشيء إِذا لم يوجد فتأويله قد اشتد وجوده أي صعب أن يُوجَدَ، والمآب، واحدٌ.\n\nوقوله: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-560>(١٤٠)</span>\nأعلَمَ الله ﷿ المؤْمنين أن المنافقين يَهْزأونَ بكتاب اللَّه، فأمروا ألا\nيقعدوا مَعَهمْ حَتَّى يخوضوا في حديث غيره أي في حديت غير القرآن.\nوقوله: (إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ).\nأي إِنكم إِذا جالستموهم على الخوض في كتاب اللَّه بالهزؤ فأنتم\nمِثْلُهُمْ.","vol":"2","page":121},{"text":"وقوله: (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-561>(١٤١)</span>\n(أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)\nهذا يقوله المنافقون إِذا كان للكافرين نصيبٌ قالوا: ألم نستحوِذ\nعليكم، أي ألم نغلب عليكم بالموالاة لكم، ونمنعكم من المؤْمنين بما كنا\nنعلمكم مِن أخْبَارِهم.\nونَسْتَحوِذ في اللغة: نستولي على الشيءِ، يقال حاذ الحمار آتنَه إِذا\nاستولى عليها وجَمعَها، وكذلك حازها.\nقال الشَاعر.\nيحُوذهنَ وله حُوذِيُّ\nورَووه أيضًا:\nيحوزهن وله حُوزيُّ\nقال النحويون: اسْتَحْوَذَ خرج على أصْله، فمن قال حَاذَ يحوذُ لم يقل إِلا\nاستحاذ يستحيذ، ومن قال أحوَذَ فهو كما قال بعضهم أجْودتَ وأطيَبْت بمعنى أجدْتَ وأطبْتَ، فأخرجه على الأصْل قال: اسْتَحْوَذَ.\nوقوله: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا).\nأي إِن اللَّه ناصِرُ المؤمنين بالحجة والغلبة، فلن يجعل للكافرين أبدًا\nعلى المؤْمنين سَبِيلًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-562>(١٤٢)</span>\nأي يخادعون النبي - ﷺ - بإظهارهم له الِإيمان وإِبطانِهم الكفْرِ، فجعل","vol":"2","page":122},{"text":"الله ﷿ مخادعة النبي - ﷺ - مخادعة له.\nكما قال ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ).\nومعنى قوله: (وهو خَادِعُهُمْ).\nفيه غير قول: قال بَعْضهُمْ: مُخادعةُ اللَّه إياهم جزاؤُهم على المخادعة\nبالعذاب، وكذلك قوله: (ويمكُرونَ ويمْكُرُ اللَّهُ).\nوقيل وهو خادِعُهُم بأمره ﷿ بالقبول منهم ما أظهروا، فاللَّه خادعهُمْ بذلك.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-563>(١٤٤)</span>\nأي لا تجعلوهم بِطَانتَكُمْ وخَاصَّتَكُمْ.\n(أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا).\nأي حجة ظاهرة، والسلطان في اللغة الحجة، وإِنما قيل للخليفة والأمير\nسلطان لأن معناه أنه ذو الحجة.\nوالعربُ تُؤَنَث السلطان وتذكره، فتقول:\nقَضَتْ عليك بهذا السلْطَان، وأمَرَتْكَ به السلطانُ.\nوزعم قوم من الرواة أن التأنيث فيه أكثر، ولم يُخْتلَفْ في التذكير.\nوأحسب الذين (رَووْا) لم يَضْبطُوا مَعْنَى الكثرة من القلة.\nوالتذكير (فيه) أكثر، فأمَّا القرآن فلم يأت فيه ذكر السلطان إلا\nمذكرًا، قال الله ﷿: (لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ)","vol":"2","page":123},{"text":"وقال: هَلَكَ عَني سُلْطَانِيَهْ)، وقال: (سُلْطَانًا مُبِينًا).\nفجميع ما في القرآن من ذكر السلطان مذكر، ولو كان التأنيث أكثر لكان في كتاب الله جلَّ وعزَّ.\nفإن قال قائل إنما رَووْا أن السلطان بين الناس هو المونث قيل إِنما\nالسلطان معناه ذو السلطان. والسلطان الحجة. والاحتجاج والحجة معناهما\nواحد. فأما التأنيث فصحيح، إِلا أنه أقل من التذكير، فمن قال: قضت به\nعليك السلطان أراد قضت عليكَ به الحجة، وقضت عليك حجة الوالي، ومن قال قضى به عليك السلطانُ ذهب إلى معنى صاحبُ السلطانِ.\nوجائز أن يكون ذهب به إِلى البرهَانِ والاحتجاجِ، أي قضى به عليك البرهان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-564>(١٤٥)</span>\nقال أبو عبيدة معمر بن المثَنى: جهنم أدْرَاك، أَي مَنازِل، فكل منزلة\nمنها دَرَك.\nوالقراءَة: الدرَك بفتح الراءَ. والدَّرْكُ بتسكين الراءَ، فأما أهل المدينة\nوأهل البصرة فيقرأونها. .\n(الدرَك) بفتح الراءَ وأما أهل الكوفة والأعمش\nوحمزة ويحيى بن وثاب، فيقرأون (الدرْك).\nوقد اختلف فيها عن عاصم، فرواها بعضهم عنه الدرَك ورواها بعضهم الدرْك - بالحركة والسكون جمِيعًا - واللغتان\nحكاهما جميعًا أهل اللغة، إلا أن الاختيار فتح الراءَ، لِإجماع المَدَنيين\nوالبصرِيين عليها وأن أحدًا من المحدثين ما رواها إِلا الدرَك بفتح الراءَ.\nفلذلك اخترنا الدرَك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَنْ تَجِدَ لَهمْ نَصِيرًا).\nأي لا يمنعهم مانع من عذاب الله ﷿ ولا يشْفَعُ لهم شافع.","vol":"2","page":124},{"text":"وقوله ﷿ َ: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-565>(١٤٦)</span>\n(وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا)\nالخط حذفت منه الياءُ في هذا الموضع، وزعم النحويون أن الياء\nحذفت من الخط كما حذفت في اللفظ، لأن الياء سقطت من اللفظ لسكونها\nوسكون اللام في \" اللَّه \" وكذلك قوله: (يَومَ يُنَادِ المُنَادِ) الياء من يناد\nحذفت في الخط لهذه العلة، وكذلك (سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ)\nو(يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ) فالواوات حذفت ههنا لالتقاءِ السَّاكنين، فأما قول الله ﷿: - (ذلك مَا كُنَّا نَبغِ)، فهو كقوله (يُنَادِ المُنَا).\nو(يدع الداع)، فهذه الياءاتُ من نحو (نَبْغِ) حذفت لأن الكسرة دلت على الياء فحذفت الياء لثقلها، وليس الوجه عند النحويين حَذْفها.\nفأمَّا المنادي والداعي فحذفت الياء منها كما حذفت قبل\nدخُول الألف واللام، لأنك تقول: هذا داع وهذا منادٍ.\nفأما (وَالليل إِذَا يسرِ). فحذفت الياء لأنها رَأسُ آية، ورُؤُوس الآي الحذف جائز فيها كما يجوز في آخر الأبيات.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-566>(١٤٨)</span>\nوإلَّا مَنْ ظَلَم، يقرأ بهما جميعًا.\nفالمعنى أن المظلوم جائز أن يظهر بظُلَامَته تَشكيًا، والظالم يجهر بالسوءِ\nمن القول ظلمًا واعتداءً، وموضع \" مَنْ \" نصبٌ بالوجهين جميعًا، لأنه استثناء ليس من الأول","vol":"2","page":125},{"text":"المعنى: لا يحب الله الجهر بالسوءِ من القول لكن المظلوم يظهر\nبظلامته تشكيًا، ولكن الظالم يجهر بذلك ظلمًا.\nويجوز أن يكون موضع \" مَنْ \" رفعًا على معنى لا يحب اللَّه أن يجهر بالسوءِ من القول إِلَّا من ظلم فيكون\n\" من \" بَدلًا من معنى أحدٍ، المعنى: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوءِ من\nالقول إلا المظلوم.\nوفيها وجه آخر لا أعلم النحويين ذكروه، وهو أن يكونَ \" إِلا مُنْ ظَلَمَ \"\nعلى معنى لكن الظالم اجهروا له بالسوء من القول، وهذا بَعْدُ استثناء ليس من الأول. وهو وجه حَسَنٌ، وموضعه نَصْبٌ.\nوقد روي أن هذا ورد في الضيف إِذا أُسِيءَ إِليه، فله أن يشكو لك.\nوحقيقته ما قلناه. واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-567>(١٥٣)</span>\nوهذا حين قالوا للنبي - ﷺ -: (وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ).\nأي فقد سألوا موسى بعد أن جاءَهم بالآيات، فقالوا: (أرنَا الله جَهْرَةً).\nوقال أهل اللغة في (جَهْرَةً) قولين: قال أبو عبيدة: قالوا جهرةً أرنَا\nاللَّه، لأنهم إِذا رأوا الله فالسر جهرة، فإِنما جَهْرةٌ صفة لقولهم.\nوقال بعضهم (أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً)، إِنما معناه أرنا رؤْيةً بينةً منكشفةً ظاهرة لأن\nمن علِم الله ﷿ فقد زَادَ عِلْمًا، ولكن سألوه رؤْية يُدْرِكونها بأبصَارِهم.","vol":"2","page":126},{"text":"ودليل هذا القول قوله ﷿: (وَإذْ قُلْتُم يا مُوسى لَنْ نُومِنَ لَكَ حَتى\nنَرَى الله جَهرةً). وهذا عندي هو القول البين إنْ شَاءَ اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-568>(١٥٥)</span>\n(فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ)\n\" ما \" لغْوُ في اللفظ، المعنى فبنقضهم ميثاقهم حقًّا، فكما أن حقًّا لتوكيد\nالأمر فكذلك \" ما \" دخلت للتوكيد.\nوتأْويل نَقْضِهم مِيثَاقَهم أن اللَّه ﷿ أخذ عليهم الميثاق في أن يُبَينُوا\nما أنْزل عليهم من ذكْر النبي - ﷺ - وغيره.\nقال اللَّه ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ).\nوالجالب للباءَ والعامل فيها قوله ﷿: (حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ).\nالمعنى بنقضهم ميثاقهم، والأشياء التي ذكرت بعدَه.\nوقوله \" فبظلم \" بدل من قوله: فبما نقضِهم.\nوقوله: (قُلُوبُنَا غُلْفٌ) أي أوعية للعلم.\n(بَلْ طَبعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكفْرِهِمْ).\nوإِن شئت أدغمت اللام في الطاء، وكذلك: (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا)\nيُدْغَمُ فتقول: بَـ طبَعَ، وبـ تُؤثُرنَ، جعل اللَّه مجَازاتهمْ على كفرهم أن\nطبع على قلوبهِم.\nوقوله: (وَقوْلهم علَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظيمًا).","vol":"2","page":127},{"text":"البهتان الكذب الذي يُحيِّر من شِذتِه وعِظَمِه، وذلك أنَّ إليهود - لعنها\nاللَّه - رمت مريم، وهي صفوة الله على نساءِ العالمين، بأمْرٍ عظِيمٍ.\n\nوقوله: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-569>(١٥٧)</span>\n(إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ).\nأي باعترافهم بقتلهم إياه.\n(وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ).\nفإنما عُذِّبوا أو يُعَذبون عذابَ من قتل، أو كان شُبِّهَ لَهم لأنهم قد أتوا\nالأمر على أنَّه قتل نبي. وجاءَ في التفسير أن عيسى لما أراد اللَّه جل ثناؤه\nرفعه إِليه وتطهيره منهم، قال لأصحابه؛ أيكُم يرْضَى أن يُلْقَى عليه شبهي\nفَيُقْتلَ ويُصلَب ويدخل الجنة، فقال رجل منهم أنا فألقى عليه شبهه فقتل.\nورفع الله عيسى إِليه، وهذا كله غير ممتنع، لأنا لا نشك في أنه شُبِّه لَهُمْ.\nوقوله: (وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ).\nأي الذين اختلفوا في قتله شاكون، لأن بعضهم زعم أنَّه إِله، وما قُتِلَ.\nوبَعضهم ذكر إنَّه قُتِلَ، وهم في ذلك شَاكُون.\n(مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ).\n(اتِّبَاعَ) منصوب بالاستثناء، وهو استثناء ليس من الأول.\nالمعنى ما لهم به من علم لكنهم يتبعون الظن.\nوإِن رُفعَ جاز على أن يُجْعَلَ عليهم اتباعُ الظن.\nكما تقول العرب: تحيتك الضربُ وعتابُكَ السيفُ.\nقال الشاعر:\nوخيل قد دَلَفْتُ لها بخيلٍ. . . تحية بينهم ضربٌ وجيعُ\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا).","vol":"2","page":128},{"text":"قال بعضهم: الهاء للعلم. المعنى وما قتلوا علمهم يقينًا، كما تقول:\nأنا أقتل الشيءَ علمًا، تأويله إني أعلمه علمًا تامًّا.\nوقال بعضهم: (وما قتلوه) الهاء لعيسى كما قال: وما قتلوه وما صلبوه.\nوكلا القولين جائز.\n* * *\n\nوقوله: (بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-570>(١٥٨)</span>\nإدغام اللام في الراء هو الكلام وعليه القراءَة، لأن اللام قريبة من\nمخرج الراء، والراء متمكنة، وفيها كالتكرير، فلذلك اختير الإدغام فيها، وإنْ لَمْ تُدْغم لأنه مِنْ كلمتين جاز.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-571>(١٥٩)</span>\nالمعنى: ومَا مهم من أحد إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ، وكذلك قوله: (وَإنْ مِنكُمْ\nإلا وَارِدُهَا).\nالمعنى ما منكم أحد إلا واردها، وكذلك (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ)\nالمعنى وما منا أحد إلا له مَقَام مَعْلوم.\nومثله قول الشاعر:\nلو قلت ما في قومها لَمْ تِيثَم. . . يفضلها في حَسَب وميسمِ\nالمعنى ما في قومها أحد يَفضلها.\nفالمعنى (لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ)، فالهَاء في \" موته \" راجعة على","vol":"2","page":129},{"text":"كافرٍ في بعض الأقاويل، وقد قيل: ما من أحد إلا لَيُؤْمِنَنَّ بعيسى ممن كفر به\nقبل مَوْته، لأن الميت قبل موته يعاين عمله فيعلم صالحه من طالحه، وكل\nكافر إِذا عَاينَ آمَنَ بكل نبي كَفرَ به قبل مَوْته.\nوقالوا في الهاء في قوله: (لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ) أي بعيسى.\nوقال بعضهم بمحمد - ﷺ -.\nوالقولان واحد، لأن من كفر بنبي عَاينَ قبل موته أنه كان على\nضلال، وآمن حيث لا ينفعه الِإيمانُ.\nوقال بعضهم: (إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ) أي سيؤْمن بعيسى إِذا نزل لقتل المسيح\nالدجَّال، وهذا بعيدُ في اللغَةٍ، لأنه قال: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ).\nوالذين يبقون إِلى ذلك الوقت إنما هم شرذمة منهم، ولكنه يحتمل أنهم كلهم\nيقولون إن عيسى الذي ينزل لقتل الدجال. نحن نؤمن، فيجوز على هذا.\nواللَّه أعلم بحقيقته.\n* * *\n\nوقوله: (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-572>(١٦٢)</span>\nيُعْنَى بالراسخين الثابتون في العلم من أهل الكتاب أنهم لِعِلْمِهمْ\nآمنوا بالنبي - ﷺ - وسائر الأنبياء ﵈.\n(والمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ).\nنسق عَلى \" ما \" المعنى يُؤمنون بما أنزل إِليك وبالمقيمين الصلاة أي\nويُؤمنون بالنبيين المقيمين الصلاة.\nوقال بعضهم \" المقيمين \" عطف على الهاء والميم، المعنى: لكن","vol":"2","page":130},{"text":"الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة يُؤمنون بما أنزل إليْك، وهذا\nعند النحويين رَدِيء، أعني العطف على الهاء والميم لأنه لا يعطف بالظاهر\nالمجرور على المضمر المجرور إِلا في شعْرٍ، وذهب بعضهم أن هذا وهْمٌ من\nالكاتب.\nوقال بعضهم: في كتاب اللَّه أشياء ستصلحها العرب بألسنتها، وهذا\nالقول عند أهل اللغة بعيد جدًا، لأن الذين جمعوا القرآن أصحاب رسول\nالله - ﷺ - وهم أهل اللغة وهم القدوة وهم قريبو العهد بالِإسلام فكيف يتركون في كتاب اللَّه شيئًا يصلحه غيرهم، وهم الذين أخذوه عن رسول الله - ﷺ -\nوجمعوه، وهذا ساقط عَمَّنْ لا يَعْلَم بَعْدَهُمْ وساقط عمن يعْلَمُ، لأنهم يُقْتَدى\nبهمْ فهذا مما لا ينبغي أن يُنسب إِليهم رحمةُ الله عليهم.\nوالقرآن محكَم لا لحن فيه، ولا تَتكلم العرب بأجود منه في الِإعراب، كما قال ﷿ (تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)، وقال: (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ).\nولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدحِ قد\nبَينوا فيه صحةَ هذا وجَوْدتهَ.\nوقال النحويون: إِذا قلتَ مَرَرْت بزيدِ الكريم.\nوأنتَ تريد أن تخلص زيدًا من غيره فالجر هو الكلام حتى يُعْرَفَ زيد الكريمُ\nمن زيد غير الكريمِ، وإذا أردت المدح والثناءَ فإن شئت نصبت فقلت مررت\nبزيد الكريمَ كأنك قُلتَ أذكُر الكريمَ، وإن شئت قلت بزيد الكريمُ على\nتقدير هو الكريم، وجاءني قومكَ المطعمينَ في المحل، والمغيثون في\nالشدائد، على معنى أذكر المطعمينَ، وهم المُغيثُون في الشدَائد، وعلى هذا\nالآية، لأنه لما قال: (يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ) عُلمَ أَنَّهُمْ","vol":"2","page":131},{"text":"يُقِيمون الصًلاَة ويؤتُون الزكاةَ. فقال: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ)، على معنى، أذكُر المُقِيمينَ الصلاةَ، وهم المْؤتوْنَ الزكاة، وأنشدوا بيت\nالخزنق بنت بدر بن هفان:\nلا يَبْعَدَنْ قَوْمي الَّذين هُمُو. . . سُمُّ العُداة وآفَة ُ الجُزرِ\nالنازلين بكل معترك. . . والطيبون معاقد الأزُر\nعلى معنى اذكر النازلين، رفعه ونصبه على المدح. وبعضهم يرفع\nالنازلين وينصب الطيبين، وكله واحد جائز حسن. فعلى هذه الآية.\nفأما من قال إنه وهم فقد بيَّنَّا ما فيه كفاية. والذي ذكرناه من الاحتجاج\nفي ذلك مذهب أصحابنا البصريين.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-573>(١٦٣)</span>\nهذا جواب لهم حين سألوا النبي - ﷺ - أن ينزل عليهم كتابًا من السماءِ، وقد جرى ذكر ذلك قبل هذه الآية.\nوهو قوله: (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ)\nفأَعلم اللَّه نبيه أن شأنه في الوحي كشأْن الأنبياءِ الذين سلفوا\nقبله، وهذا احتجاج عليهم، فقال: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) وسائر الأنبياءُ الذين ذكروا في هذه الآية.\nوقوله: (وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا).\nالقراءَة فيه بفتح الزاي وضمها، وأكثر القراء على فتح الزاي.\nوقد قرأت جماعة زُبُورًا بضم الزاي، منهم الأعمش وحمزة، فمن قرأ زَبُورًا، بفتح الزاي فمعناه كتابًا، وهذا الوجه عند أهل اللغة، لأن الآثار كذا جاءَت زَبُور دَاوُدَ، كما جاءَ تَوْراةُ موسَى وإِنْجِيل عِيسى.","vol":"2","page":132},{"text":"ومن قرأ زُبورًا بضم الزاي فمعناه وآتيناه كُتُبًا، جمع زَبْر وزُبُور ويقال\nزبرت الكتاب أزْبرُه زَبْرًا إذا كتبتَ، وزَبَرتُ أزْبُر زَبْرًا، وأزْبِرُ إِذا قرأت.\nوالزَبْرُ في اللغة إِحكام العمل قي البئر خاصة، تقول: بئر مزبورة إذا\nكانت مطوية بالحجارة، والزبر إِحكام الكتاب.\nوقول الشاعر:\nهَوْ جَاءُ لَيْسَ لِلُبها زَبْرُ\nيصف ريحًا، جعل هذا مثلًا لَهَا، كأنه قال ليس لشأنها قوة في\nالاستواءِ.\nوقوله جلَّ وعزَّ: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ) واحدها زُبْرَة، وهي قطع\nالحديد.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-574>(١٦٤)</span>\n\" رسلًا \" منصوب من جهتين، أجودهما أن يكون منصوبًا بفعل مضمَرِ.\nالذي ظهر يفسِرهُ، المعنى وقد قصصنا رسلًا عليك قد قصَصْناهم، كما تقول رأيت زيدًا وعمرًا أكرمته، المعنى وأكرمت عمرًا أكرمته.\nوجائز أن يحمل (وَرُسُلًا) على معنى (إِنَا أوحينا إِليك)، لأن معناه إِنا أرسلنا إِليك: موحين إليك، وأرسلنا رُسُلًا قد قصصناهم عليك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا).\nأخْبَرَ الله ﷿ بتخصيص نَبِي مِمن ذكر، فأعلم ﷿ أن موسى\nكُلِمَّ بغير وَحي، وأكد ذلك بقوله تكليمًا، فهو كلام كما يعقلُ الكلام لا شك في ذلك.","vol":"2","page":133},{"text":"وقوله - جلَّ وعزَّ -: (لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-575>(١٦٦)</span>\nالقراءَة الرفع مع تخفيف \" لكن \"، والنصب جائز \" لَكِنَّ الله يَشهَدُ، إِلا أنه\nلا يقرأ بما يجوز في العربية إلا أن يَثْبُتَ به رواية عن الصحابة وقراء الأمصار.\nومعنى (لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ) يبين، لأن الشاهِدَ هو المبين لما\nيشهَدُ به. فاللَّه جلَّ وعزَّ يبينه ويعلم مع إبانتهِ أنه حق.\n(وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا)\nمعناه: وكفى الله شهيدًا، والباءُ دخلت مَؤكدة، المعنى اكتفوا باللَّه في\nشهادته، ومعنى (أنْزَلَهُ بعِلْمِه) أي أنزل القرآن الذي فيه علْمُه.\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-576>(١٧٠)</span>\n(فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ).\nاختلف أهل العربية في تفسير نصب \" خير \"، فقال الكسائي: انتصب\nلخروجه من الكلام، قال: وهذا تقوله العرب في الكلام التام نحو قولك\nلتقومَنَّ خيرًا لك، فإِذا كان الكلام ناقصًا رفعوا فقالوا: إِن تنته خير لك. وقال الفَراءُ: انتصب هذا وقوله (خَيْرًا لَكُمْ) لأنه متصل بالأمر وهو من صفته، ألا ترى أنك تقول انته هو خير لك فلما سقطت هو اتصل بما قبله، وهو معرفة فانتصب، ولم يقل هُو ولَا الكسائِي من أي المنصوبات هو، ولا شرحوه بأكثر من هذا.\nوقال الخليل وجميع البصريين: إِنَّ هذا محمول على معنا، لأنك إِذا\nقلت: انْتَه خيْرًا فأنت تدفعه عن أمر وتدخِله في غيره، كأنك قلت انْتَهِ وائتِ خيرٌ لك وادخُلْ فيما هوخير لك.\nوأنشد الخليل وسيبويه قول عمر بن أبي ربيعة:","vol":"2","page":134},{"text":"فَواعِديهِ سَرْحَتَيْ مالِكٍ. . . أَو الرُّبى بينهما أَسْهَلا\nكأنه قال إِيتي مكانًا أسْهلا.\n* * *\n\nوقوله: ﷿: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-577>(١٧١)</span>\n(سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ).\nمعنى سبحانه تبرئته من أن يكون له ولد، وهذا قول أهل العربية.\nوجاءَ عن النبي - ﷺ - أن معنى \" سبحان الله \" تبرئة الله من السوءِ، وتفسير أهل العربية\nموافق لما جاءَ عن النبي - ﷺ -.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا)\nالرفع لا غير، ورفعه بإضمار لا تقولوا آلِهتنَا ثَلَاثَةٌ.\n(إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ)\nأي ما هو إلا إِلَهٌ وَاحِدٌ.\nوقوله: (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ)\nأي، فكيف يكون إِلهًا وهو ابن مريم، وكيف يكون إِلهًا وأمه قبله\nواللَّه ﷿ القديم الذي لم يَزل.\n(لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ).\nالغلو مجاوز القدرِ في الظلم.\n* * *\n\nوقوله: (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-578>(١٧٢)</span>\nأي ليس يستنكف الذي تزعمون أنه إِله أن يكون عبدًا للَّهِ.\n(ولا الْملائِكَةُ الْمُقَربُونَ)","vol":"2","page":135},{"text":"والملائكة - واللَّه أعلم - أكرم من النبيين، ألا ترى أن نُوحًا ﵇\nقال: (وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ)، فقال ﷿: (لن يستنكف المسيح) من العبودةِ للَّهِ.\nومعنى يستنكف أي لن يأْنف، وأصله في اللغة من نَكَفْتُ الدَّمْعَ إِذا\nنحيته بإِصبعك من خدك.\nقال الشاعر:\nفبانوا فلولا ما تذكر منهم. . . من الخُلفِ لم يُنْكَفْ لعَينيكَ مَدمعُ\nفتأويل لَنْ يستنكف لن ينقبض، ولن يمتنع من عبودَةِ اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-579>(١٧٤)</span>\n(وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا).\nيُعنَى به - واللَّه أعلم - القرآن، لأن النور هو الذي يُبَينُ الأشياءَ حتى\nتُرَى. وَمثَّلَ اللَّه ﷿ ما يَعْلم بالقلب عِلْمًا واضِحًا لما يرى بالعَيْن رُؤْيَة\nمنكشفة بَينَة.\nوالكلَالَةَ قد بَيَّناها أول السورة.\n\nوقوله: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-580>(١٧٦)</span>\n(إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ).\nجاز مع \" إن \" تقديم الاسم قبل الفعل، لأن \" إِنْ \" لا تعمل في الماضي.\nولأنها أُمُّ الجزاءِ. والنحويون يذهبون إِلى أن مَعَها فعلًا مضمرًا، الذي ظهر\nيفسره، والمعنى إِن هلك امرؤ هلك.\nوقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا).\nقيل فيها قولان، قال بعضُهم: المعنى يبين اللَّه لكم أن لَا تضلوا","vol":"2","page":136},{"text":"فأضمرت لا،. وقال البصريون إِن \" لا \" لا تضمر، وإِن المعنى: يبيِّن الله لكم كراهة أن تضلوا، ولكن حذفت \" كراهة \"، لأن في الكلام دليلًا عليها، وإِنما جاز الحذف عندهم على أحد، قوله: (وَاسْألِ القَرْيةَ) والمعنى واسأل أهل القرية، فحذف الأول جائز، ويبقى المضاف يدل على المحذوف، قالوا فأما حذف \" لا \" وهي حرف جاءَ لمعنى النفي فلا يجوز، ولكن \" لا \" تدخل في الكلام مَؤكدة، وهي لغو كقوله: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ).\nومثله قول الشاعر:\nوما ألوم البيض ألَّا تسخرَا. . . لما رأين الشمط القَفَنْدَرا\nالمعنى وما ألوم البيض أن تسخر.\nومثل دخول \" لا \" توكيدًا قوله ﷿: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ).\nو(لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ).\nفإن قال قائل: أفيجوز أن تَقول لا أحلف عليك، تريد أحلف عليك؟.\nقيل \" لا \" لأن لا، إنما تلغى إِذا مضى صدر الكلام على غير النَفي، فإِذا بنيت الكلام على النفي فقد نقضت الِإيجاب، وإِنما جاز أن تلغى \" لا \" في أول السورة، لأن القرآن كله كالسورة الواحدة، ألا ترى أن جواب الشيء قد","vol":"2","page":137},{"text":"يقع وبينهما سُورٌ كما قال جلَّ وعزَّ جوابًا لقوله: (وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦).\nفقال: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢).\nومثله في القرآن كثير.","vol":"2","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-581>سورة المائدة</span>\nومن سورة المائدة\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله جلَّ وعزَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-582>(١)</span>\nخاطب اللَّه جلَّ وعزَّ جميع المؤْمنين بالوفاءِ بالعقود التي عقدها اللَّه\nعليهم، والعقود التي يعقدها بعضهم على بعضٍ على ما يوجبه الدين، فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) أي يا أيها الذين صدقوا النبي - ﷺ - أوْفوا بالعُقود، والعقود العهود، يقال: وفيت بالعهْدِ وأوفيتُ.\nوالعقود واحذها عَقْد، وهي - أوكد العهودِ\nيقال: عهدت إلى فلان في كذا وكذا، تأويله ألزَمتُه ذلك.\nفإنما قلت عاقدته أو عَقَدت عليه، فتأويله أنك ألْزمْته ذلك باستيثاق.\nوقال بعضهم أوفوا بالعقودِ أي كان عقد بعضُكم على بعض في\nالجاهلية، نحو الموالاة، ونحو قوله: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ) والمواريث تنسخ العقودَ في باب المواريث.\nيقال عقدت الحبلَ والعهد فهو معْقود.\nقال الحطيئة:\nقَوْمٌ إِذا عَقَدوا عَقْدًا لجارِهمُ. . . شَدُّوا العِناجَ وشَدُّوا فَوْقَه الكَرَبَا","vol":"2","page":139},{"text":"تأويله أنهم يوفون عهودَهم بالوفاءِ بها، ويقال أعقَدْتُ العسَل ونحوه فهو\nمُعقدَ وعَقِيدٌ، وروى بعضهم: عقدت العسل والكلام أعقَدْت.\nقال الشاعِر:\nوكأَنَّ رُبًّا أَو كحِيلًا مُعْقَدًا حَشَّ القيانُ به جوانِبَ قُمْقُمِ\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ).\nقال بعضهم: بهيمة الأنعام: الظباءُ والبقر الوحْشِيةُ والحُمْرُ الوحشيةُ.\nوالأنعام في اللغة تشتمل على الِإبل والبقر والغنم.\nفالتأويل - واللَّه أعلم - أحلت لكم بهيمة الأنعام، أي أحلت لكم الِإبل\nوالبقرُ والغنمُ والوحْشُ. والدليل على أن الأنعام مشتملة على ما وصفنا\nقوله ﷿: (وَمِنَ الأنْعَامِ حَمُولَةً وفَرْشًا) فالحمولة الإِبل التي تُحَمَّلُ\nوالفرْشُ صغار الِإبل، قال (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ)\nثم قال: (وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) وهذا مردود على قوله:","vol":"2","page":140},{"text":"(وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ)، وأنشأ (وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا).\nثم ذكر ثمانية أزواج بدلًا من قوله: (وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا).\nوالسورَة تدعَى سورة الأنعام، فبهيمة الأنعام هذه، وإِنما قيل لها بهيمة الأَنعام لأن كل حي لا يميز فهو بهيمة، وإِنما قيل له بهيمة لأنه أبهم عن أي يميز، فأعلم اللَّه ﷿ أن الذي أحِل لنا مما أبهِم هذه الأشياءُ.\nوقوله: (إِلَّا مَا يُتْلَى عَليْكُم).\nموضع ما نصب بـ (إِلَّا)، وتأويله أُحلَّت لكم بهيمة الأنعام (إِلا ما يتلى\nعليكم) من الميتةِ والدم والموقُوذَةِ والمُتَرَديَةِ والنطِيحَة\n(غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ) أي أُحلَّتْ لكم هذه لا مُحِلينَ الصيْدَ (وَأَنْتُمْ حُرُمٌ).\nوقال أبو الحسن الأخفش: انتصب (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ) على قوله:\n(يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)، كأنَّه قيل: أوفوا بالعُقودِ غير مُحِلَى الصيْدِ.\nوقال بعضهم يجوز أن تكون \" ما \" في موضع رفع على أَنه يذهب إِلى أنه يجوز جاءَ إخوتك إِلَّا زيدٌ، وهذا عند البصريين باطل لأَن المعنى عند هذا القائل:\nجاءَ إخوتك وزيد. كأنَّه يعطف بها كما يعطف بلا، ويجوز عند البصريين\nجاءَ الرجال إلا زيد على معنى جاءَ الرجال غَيرُ زيد، على أن تكون صفة\nللنكرة أو مَا قَاربَ النكرةَ من الأجناسِ.\nوقوله: (وَأَنْتُمْ حُرُمٌ).\nأي مُحرمونَ. وأَحَدُ الخرُم حرام، - يقال رجل حَرامٌ وقوم حُرُم.\nقال الشاعر:","vol":"2","page":141},{"text":"فقلتُ لها فِيئي إِلَيكِ فإِنَّني. . . حَرامٌ وإِني بعد ذاكَ لَبِيبُ\nأي ملبٍّ.\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ).\nأي الخلق له ﷿، يُحِل منه ما يشاءُ لمنْ يشاءُ، وُيحُرَمُ مَا يُرِيدُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-583>(٢)</span>\nالشعائر واحدتها شعيرة، ومعناه ما أشْعِرَ أي أعْلمَ ليُهدَى إِلى بيت اللَّه\nالحرام.\nوقال قوم شعائر الله يُعنَى بِه جميع مُتَعَبداتِ اللَّهِ التي أشْعَرهَا اللَّه.\nأي جعلها أعلامًا لنا.\n(وَلَا الْهديَ)\nالهَدْيُ واحِدَتُهُ هَدْيةٌ مثلُ جَدْيةَ وجَدْي يعني حَدَبةُ\nالسَّرج.\nو(القلائد) كانوا يقلدون بِلِحاء الشَجرَ ويعتصمون بذلك وهذا كله كان\nللمشركين، وكان قد أمِرَ المسلمون بأن لا يحلوا هذه الأشياءَ التي يَتَقربُ بها\nالمشركون إِلى الله وكذلك (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) وهذا كله منسوخ.\nوكذلك (ولا الشهر الحرام) وهو المُحرم لأن القتَال كان مرفوعًا فيه، فَنسخَ\nجميع ذلك قوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ\nوَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ).","vol":"2","page":142},{"text":"وقوله: (وإِذَا حَلَلْتُم فاصطَادوا).\nهذا اللفظ أمرٌ ومعناه الِإباحة، لأن اللَّه ﷿ حرم الصيدَ على\nالمحرم، وأباحَه لَهُ إِذَا حَلَّ من إِحْرامه، ليس أنه واجب عليه إِذا حَلَّ أن\nيصطاد، ومثله قوله: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) تأْويله أنه أبيح لكم بعد الفراغ من الصلاة، ومثل ذلك في\nالكلام: لا تَدْخُلَنَ هذه الدار حتى تُوديَ ثمنها، فإِذا أديت فَادْخُلْها، تأويله\nفإذا أديت فقد أُبيح لك دُخولها.\nوقوله: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ).\nأي لا يحملنكم بغضُ قومِ، يقال شنئته شنآنًا معناه أبغضته إِبغاضًا.\nوالشنآن مصدر مثل غَلَى غَليَانًا، ونَزَا نَزَوَانًا، فالمعنى لا يكْسَبَنكم بُغْضُ قومٍ\nأن تعتدوا.\nوموضع \" أن \" نصب، أي تعتدوا لأن صَدوكم عَن المسْجد الحرامِ\nفموضعُ أن الأولى نصب مفعول له، وموضع أن الثانِيةِ نصب مفعول به.\nالمعنى لا يكسبنكم بغضُ قوم أي بغضكم قومًا الاعْتِدَاءَ بصدهم إِيَّاكُمْ عَنِ\nالمَسْجِدِ الحرامِ يُقالُ فلان جريمة أهله أي هو كاسبهم.\nوقيل في التفسير لا يحملنكم بغض قوم، والمعنى واحد.\nوقال الأخفش لا يُحِقَّنَّ لكم بُغْضُ قَوْمٍ.\nوهذه أَلفاظ مختلفة والمعنى واحد.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى).","vol":"2","page":143},{"text":"وهذا كله منسوخ إِلا التعاوُنَ مِن المسلمين على البر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-584>(٣)</span>\n(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ).\nأصله الميتَة بالتشديد، إِلا أنه مخفف، ولو قرئت الميتَةُ لجاز يقال\nمَيِّت، ومَيْت، والمعنى واحد. وقال بعضهم الميِّت يقال لما لَمْ يَمتْ.\nوالميْتُ لما قَدْ مَاتَ، وهذا خطأ إِنما ميِّت يصلح لما قد مات، ولما سَيَمُوت.\nقال اللَّه ﷿: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ).\nوقال الشاعر في تصديق أن الميْتَ والميِّتَ بمعنى واحد:\nليس مَن مات فاسْتراحَ بمَيْتٍ إِنما المَيْتُ مَيِّتُ الأَحْياءِ\nفجعل الميت مخففًا من الميت.\nوقوله: (وَالدَّمُ).\nقيل إنهم كانوا يجعلون الدم في المباعر ويشوونها ويأكلونها، فأعلم\nاللَّه ﷿ أن الدم المسفوح، أَي المصْبُوبَ حرام، فأمَّا المُتَلَطَخُ بالدم\nفهوكاللحم في الحل.\nوقوله: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِه).\nموضعه رفع، والمعنى: وحرم عليكم ما أهل لغير اللَّه به، ومعنى (أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِه) ذكر عليه اسمُ غيرِ اللَّه، وقد فسرنا أن الِإهلال رفع الصوت","vol":"2","page":144},{"text":"بالشيءِ فَمَا يتقَرَّب به من الذبح لغير اللَّه، أو ذكر غير اسمه فحرام.\n(ولحم الخنزير) حرام، حرم الله أكله، وملكه، والخنزير يشمل على الذكر والأنثى.\nوقوله (وَالْمُنْخَنِقَةُ).\nوهي التي تنخنق بِرِبْقَتِها أي بالحبل الذي تشدُّ به، وبأي جِهة اختنقت\nفهي حرام.\nوقوله: (والمَوْقُوذةُ).\nوهي التي تُقْتَلُ ضربًا، يقال وَقَذْتُها أوْقِذُها وَقْذًا وأوقَذْتُها أوقِذُها إِيقَاذًا.\nإذَا أثْخَنْتُهَا ضربًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (والنطِيحَةُ).\nوهي التي تَنْطِحُ أو تُنْطَحُ فَتَموتُ.\nوقوله: (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ).\nموضع \" ما \" أيضًا رفع عطف على ما قبْلَها.\nوقوله: (إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ).\nأي إِلا ما أدرَكْتُم ذَكاتَه مِنْ هَذه التي وصفْنَا، وموضع \" ما \" نصب أي\nحُرمت عليكم هذه الأشياءُ إِلَّا الشيء الذي أدْركَ ذَبحُه مِنْهَا، وكل ذَبحٍ ذكاةٌ، ومعنى التذكية أن يدركها وفيها بقية تَشْخبُ معها الأوداج، وتضطرب اضطراب المذبوح الذي أدْرِكَتْ ذَكاتُه.\nوأهل العلم يقولون إِنْ أَخْرجَ السَّبُع الحشْوةَ، أو\nقَطَعَ الجَوفَ قطعًا خرج معه الحَشْوة فلا ذكاة لذلك، وتأويله إنَّه يصير في\nحالة مَا لَا يُؤَثر في حياتِه الذبْحُ، وأصل الذكاء في اللغة كلها تمام الشيءِ،","vol":"2","page":145},{"text":"فمن ذلك الذَّكاءُ في السن والفهم، وهو تمام السن، قال الخليل: الذَكاءُ في\nالسِّنِ أن يأتي على قروحِه سنة، وذلك تمائم استِكمال القُوةِ.\nقال زهير:\nيُفَضّلُه إذا اجْتَهِدُوا عليْهِ. . . تمامُ السِّنِّ منه والذَّكاءُ\nوَقيل جري المذْكِيَاتِ غِلاب. أي جَرْي المَسَانِّ التي قد تأسَّنتَ.\nوتأويل تمام السِّن النهايةُ في الشباب فإِذا نقص عن ذلك أو زاد فلا يقال لها\nالذكاء\nوالذكاء في الفهم أن يكون فَهِمًا تامًّا سريعَ القَبول، وذَكَيْتُ النارَ إِنما\nهو مِنْ هذا. تأويله أتمَمت إشعالها.\n(إِلا مَا ذَكيْتمْ) ما أذْكَيْتُم ذَبْحة على التمام.\nوقوله: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ).\nوالنُصبُ الحجارة التي كانوا يعْبدونَها، وهي الأوثانُ واحِدُها نِصاب.\nوجائز أن يكون واحدأًا، وجمعه أنصاب.\nوقوله: (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ).\nموضع \" أن \" رفع، والمعنى وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام.\nوواحد الأزلام زُلَم، وزَلَم، وهي سِهَام كانَتْ في الجاهلية مَكْتوب على بعضها \" أمرَنِي رَبِّي \" وعَلى بعضها: \" نهاني رَبِّي - فإذا أراد الرَّجُلُ سَفَرًا أو أمرًا يهتَم به","vol":"2","page":146},{"text":"اهتمامًا شديدًا ضرب تلك القِدَاح، فإِن خرج السهم الذي عليه \" أمرني رَبِّي\nمضَى لحاجته، وإن خرج الذي عليه \" نهاني ربي \" لم يمض في أمره، فأعلم\nاللَّه ﷿ أن ذلك حرام، ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجمين: لا تخرج من أجْل نَجْم كَذَاِ، وأخرج من أجل طلوع نجم كذا، لأن الله جلَّ وعزَّ قال: (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا)\nوروي عن النبي - ﷺ -\n\" خمس لا يَعْلَمهِن إلا اللَّه، وذكر الآية التي في آخر سورة لقمان.\n(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ).\nوهذا هو دخول في علم اللَّه الذي هو غيب، وهو حرام كالأزلام التي\nذكرها الله جلٌ وعز أنها حرام.\nوالاستقسام بالأزلام فسْق. والفِسْق اسم لِكُل ما أعلم الله أنه مُخْرِج\nعن الحلال إِلى الحرام، فقد ذَم اللًه به جميعَ الخارجين مِن متَعَبَّداته وأصله\nعند أهْلِ اللغة قد فَسقَتِ الرَطَبَة إذَا خَرَجَتْ عَنْ قِشْرها.\nولو كان بَعض هذه المَرْفوعَاتِ نَصْبًا على المعنى لجاز في غير القرآن.\nلو قلتَ حرمَتْ على الناس الميتَةُ والدمَ ولحمَ الخنزير، وتحمله على مَعْنَى\nوحَرمَْ الله الدَمَ ولحمَ الخِنْزِير لجاز ذلك، فأمَّا القرآن فخطأ فيه أن نقْرأ بما لم\nيَقْرأ به مَنْ هو قُدْوةٌ في القِراءَةِ، لأن القراءَة سنة لا تتَجاوَز.\nوقوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ).\n\"اليومَ \" منصوب عَلى الظرف، وَلَيْسَ يُرادُ به - واللَّه أعلم - يومًا بعَيْنه.","vol":"2","page":147},{"text":"معناه الآنَ يئِس الذين كفروا من دينكم، وهذا كما تقول أنا اليومَ قَدْ كَبرْتُ.\nوهذا الشأن لا يصلح في اليوم. تريد أنا الآن، وفي هذا الزمان ومعناه: أن قد حَوَّل الله الخَوفَ الذي كاد يلحقكم منهم اليوم ويئِسُوا مِنْ بُطْلان الإِسْلَام\nوجاءَكمْ مَا كُنتم توعدون من قوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ).\nوالدِّينُ اسم لجميع ما تعَبَّدَ اللَّه خلقَهُ، وأمرهم بالإِقامة عليْه، والذِي به يُجزون، والذي أمرهم أن يكون عادَتَهم.\nوقد بينَّا ذلك في قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدينِ).\nوقوله: (فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ).\nأي فليكن خوفكم لِلًه وحده، فقد أمنْتُم أن يَظْهَرَ دين على الِإسلام\nوكذلك - واللَّه أعلم -.\nقوله: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لكُمْ دينَكُمْ).\nأي الآن أكملْت لكم الدين بأن كَفَيتكم خَوف عَدوكم وأظهرتكم\nعليهم، كما تقول: الآن كَمُلَ لَنَا الملكُ وكملَ لَنَا ما نريد، بأن كفينا مَنْ كنا نَخافه.\nوقد قيل أيضًا: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لكُمْ دينَكُمْ) أي أكملت لكم فَرْض ما\nتحتاجون إِليه في دينكم. وذلك جائز حسن، فأَما أن يكون دين الله في وقت من الأوقات غيرَ كامل فلا.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ).\nأي فمن دَعته الضرورة في مجاعة، لأن َ المخمصَةَ شدةُ ضمور\nالبطنِ.\n(غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ).","vol":"2","page":148},{"text":"أي غير مائِل إِلى إِثم.\n(فَإِنَ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٍ).\nأي فإِن الله أباحه ذلك رحمة منه وتسهيلًا على خلقه، وكذلك فَمَنِ\nاضْطر غَير بَاغٍ وَلَا عَادٍ، أي غير آكل لها على جهة الاستحلال وَلا عَاد: أي مجاوزِ لقدر الحاجة، وغير آكل لها على جهة التلذذ فإِن اللَّهَ غَفُورٌ رحيم.\n* * *\n\nوقوله: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-585>(٤)</span>\n(يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ)\nموضع \" ما \" رفع، إِن شئت جَعلتها وحدها اسما، ويكون خبرها قوله:\n(ذا). ويكون أحل من صلة ما، والتأويل: يسألونك أي شيءٍ أحِل لهم.\nوجائز أن تكون \" ما \"، و\" ذا \"، اسمًا واحدًا، وهي أيضًا رَفْعُ بالابتداءِ والتأويل على هذا: يسألونك أي شيءٍ أحِل لهُم، وأحل لهم خبر الابتداءِ.\n(قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ).\nفالطيبات كل شيءٍ لم يأت تَحريمه في كتاب ولا سنة، والكلام يدل\nعلى أنهم سألوا عن الصيْدِ فيما سألوا عنه، ولكن حُذِفَ ذكرُ صيدِ \" مَا\nعَلًمْتُمْ). . لأن في الكلام دليلًا عليه، كما قال: (واسأل الْقَرْيَةَ).\nالمعنى واسأل أهل القرية.\n\" وقوله: (مُكَلِّبِينَ).\nأي في هذه الحال يقال رجل مُكلِّب، وكَلَّاب، أي صاحب صيد\nبالكلاب، وفي هذا دليل أن لحم صيد الكلب الذي لم يُعلَّم حرام إِذا لم\nتُدْرَك ذَكاتُه، فإِذا أرسَل المرسلُ كلب الصيْدِ فصادَ فقَتَل صَيْدَه، وقد ذكر الصائدُ اسم اللَّه على الصيد فهوحلال بلا اختلاف بين الناس في ذلك.","vol":"2","page":149},{"text":"وقوله ﷿: (فَكُلْوا مِمَّا أمْسَكْنَ عَلَيكمْ).\nفاختلف الفقهاء فيه إِذا أكل من الصيدِ، فقال بعضهم يْؤكل (منه) وإِن\nأكل منه. وكل ذلك في اللغة غير مُمتنع لأنه قدْ يُمْسك الصيد إِذا قَتَله ولم\nيأكل منه، وقد يمسَكُ وقد أكل منه.\nومعنى: (تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ).\nأي تؤدبونَهنَّ أنْ يمسِكنَ الصيدَ عليكمِ، فإِنْ غَابَ الصيْد فماتَ فإِنه\nغير ممْسَك. وفي الحديث: \" كُلْ ما أَصْمَيْت ودع ما أَنْمَيْت).\nومعنى كل مَا أصْميْت أي إن صِدْتَ صيدًا بكلبِ أو غيرِه فمات وأنْت تَرَاه ماتَ بصَيْدك فهو ما أصْمَيتَ، وأصل الصمَيَان في اللَغة السرعةً والخِفة.\nفالمعنى: كلْ ما أصمَيتَ أي ما قتلته بصَيْدِك وأنت تراه أسرع في\nالموت، فرأيته وعلمت - لا محالة - إنَّه مات بصيدك، ومعنى ما أنميت، أي\nما غاب عنك فمات ولم تره، فلست تدري أمات بصيدك أم عَرَضَ له عَارضٌ آخَر فقتله، يقَال نمتِ الرَّمِيةً إِذا مضتْ والسهم فيها، وأنميت الرميةَ إذَا رَميتُها فمضت والسهم فيها.\nقال امرؤ القيس:\nفهْو لا تَنْمِي رَمِيَّته. . . ما له لا عُدَّ مِنْ نَفَرِه\nوقال الحَرِث بن وعْلَة الشَيْبَانِي: (\nقالت سليمى قد غَنيتَ فتًى. . . فالآن لا تصمِي ولا تَنْمِي","vol":"2","page":150},{"text":"وقوله جلَّ وعز: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-586>(٥)</span>\n(وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ)\nأي ذبائح أهل الكتاب حل لكم، وقد أجمع المسلمون أن ذبائحَ أهلِ\nالكتاب حلال للمسلمين، واختلفوا فيما سواها من الأطعمة، والذبائح هى من الأطعمة، فالظاهر - واللَّه أعلم - أن جميع طعامهم حلال كالذبائح.\n(وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ).\nتأويله حل لكم أن تطعموهم، لأن الحلال والحرام والفرائض بعد عقد\nالتوحيد، إنما يعقد على أهل الشريعة والملة، فأما الكفَارُ فالواجِب فيهم\nالقتلِ إِلَّا مَنْ أدَّى الجِزْيةَ مِنْ أهِل الكِتَابِ.\nوقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)\nأي وأحلَّ لكم المحصنات وهن العفائف وقيل الحرائر، والكتاب يدل\nعلى أن الأمَةَ إِذا كانت غيرَ مؤْمِنَةٍ لم يجز التزويج بها، لقوله: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ).\nفإِذا آتيتموهُنَّ أيإِذا أعطيتموهن الأجر على جهة التزويج لا على جهة\nالسِّفَاح وهو الزنَا.\nوقوله: (وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ).","vol":"2","page":151},{"text":"وهن الصديقات والأصدقاء، فحرم الله ﷿ الجماع على جهة\nالسفاح، أو على جهة اتخاذ الصدِيقة، وأحلَّة على جهة الإِحصَانِ، وهو\nالتزويج، على ما عليه جماعة العلماءِ.\nوقوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ)\nأي من بدل شيئًا مما أحَل الله فجعله حَرامًا، أو أحَل شيئًا مما حَرمَ الله\nفهو كَافِرٌ بإجماعٍ، وقد حَبِط عَمَلُهُ أي حَبِطَ جميع ما تَقَرب بِه إِلى اللَّهِ جَل\nثَناؤه، ومن غير ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-587>(٦)</span>\nالمعنى إِذا أردتم القيام إِلى الصلاة، وإِنما جاز ذلك لأن في الكلام\nوالاستعمال دليلًا على معنى الِإرادة، ومثل ذلك قول الله ﷿ (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٩٨).\nالمعنى إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ باللَّه من الشيطان الرجيم.\nوقوله: (وأرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ).\nالقراءَة بالنصب، وقد قرِئت بالخفض، وكلا الوجهين جائز في العربية\nفمن قَرَأ بالنصب فالمعنى: فاغسلوا وُجُوهَكُم وَأيديَكم إِلى المرافق وأرجُلَكم\nإِلى الكعبين، وامسحوا برؤُوسكم على التقْديم والتأْخير والواو جائز فيها ذلك كما قال جلَّ وعزَّ: (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣).","vol":"2","page":152},{"text":"والمعنى واركعي واسجدي لأن الركوع قبل السجود، ومن\nقرأ: وَأرجُلِكم - بالجر عطف على الرؤوس.\nوقال بعضهم نزل جبريل بالمسح، والسنة في الغَسل.\nوقال بعض أهل اللغة هو جَر على الجِوَارِ، فأما الخفض على الجوار فلا يكون في كلمات اللَّه، ولكن المسح على هذا التحديد في القرآن كالغُسل لأن قوله: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)، فذكر الحدَّ في الغسل لليد إِلى المرافق، ولليد من أطراف الأصابع إلى الكتفِ، ففرض علينا أن نغسل بعض اليد من أطراف الأصابع إِلى المرفق، فالمرفق منقَطِع مما لا يُغْسَل ودخل فيما يُغْسَل.\nوقد قال بعض أهل اللغة معناهُ مع المرافق، واليَدُ المرفق داخل فيها، فلو كان اغسلوا أيديَكم مع المرفَق، لم تكن في المرافق فَائِدة وكانت اليد كلها يجب أن تغسل، ولكنه لما قيل إلى المرافق اقتطعت في الغسل من حَد المِرفق، والمِرفَق في اللغة ما جاوز الإِبرة وهو المكان الذي يُرتَفَقُ به، أي يتكأ عليه على المرفقة وغيرها.\nفالمرافق حَد ما ينتهَي إِليه في الغسْل منها، وليس يحتاج\nإلى تأويل (مع).\nولما حدَّ في الرِّجْلِ إِلى الكعْبين، والرِّجْل من أصل الفخذ إِلى القَدَم\nعُلمَ أن الغُسْلَ من أطراف الأصابع إِلى الكعبين، والكعبان هما العظمان\nالناتئان في آخر الساق مع القدم، وكل مِفْصَل من العظام فهو كعب، إِلا أن","vol":"2","page":153},{"text":"هذين الكعبين ظاهران عن يَمْنَة فوق القدم وَيسْرَتِه، فلذلك لم يحتج إلى أن\nيقال الكعبان اللذان صِفَتهما كذا وكذا.\nفالدَّلِيل على أن الغسل هو الواجب في الرجل، والدليل على أن\nالمَسْحَ على الرجل لا يجوز هو تحديد إِلى الكعبين كما جاءَ في تحديد\nاليد إِلى المرافق، ولم يجئْ في شيء في المسح تحديد، قال فامسحوا\nبرؤوسكم بغير تحديد في القرآن وكذلك قوله:\n(فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ)\nويجوز وأرجُلِكم بالجر على معنى واغسلوا، لأن قوله إِلى الكعبين قد دل على\nذلك كما وصفنا، وينسق بالغسل على المسح\nكما قال الشاعر:\nيا ليت بعلك قد غدا. . . متقلدًا سيفًا ورمحا\nالمعنى متقلدًا سيفًا وحاملًا رمحًا.\nوكذلك قال الآخر:\nعلفْتها تبنًا وماءً باردًا\nالمعنى وسقيتها ماءً باردًا.\nوقوله: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا).\nيقال للواحد رجل جُنُبٍ، ورجُلان جُنُبٌ، وقوم جُنُب وامراة جُنب، كما\nيقال رَجُلٌ رِضًى وقوم رضًى وإِنما هو على تأويل ذَووا أجنُبٍ، لأنه مصدر.\nوالمصدر يقوم مقام ما أضيف إِليه، ومن العرب من يُثَنِّي ويَجْمَعُ ويجعل","vol":"2","page":154},{"text":"المصدر بمنزلة اسم الفاعل، وإِذا جمع جنب، قلت في الرِّجال جُنبون، وفي\nالنساءِ جُنُبات، وللاثنين جُنبان.\nوقوله: (فَاطَّهَّرُوا).\nمعناه فتطهروا، إِلا أن التاءَ تدغم في الطاءِ لأنهما من مكان واحد.\nوهما مع الدال من طرف اللسان، وأصول الثنايا العليا، فإِذا أدغمت التاء في الطاءِ. سقط أول الكلمة فزيد فيها ألف الوصل، فابتدأت فقلت اطهروا.\nوبين ﷿ ما طهارة الجنب في سورة النساءِ بالغسل فقال:\n(وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا).\nوالغائط - كناية عن مكان الحَدَثِ، والغِيطَان ما انخفض من الأرض.\nوقوله: ﷿: (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا).\nأي اقصدوا، وقد بيَّنَّا الصعيد في سورة النساءِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ).\nأي من ضيق.\n(وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ).\nواللام دخلت لتبيّنَ الِإرادة.\nالمعنى إِرادته ليطهركم.\nقال الشاعر:\nأرِيدُ لأنْسى ذكرها فكأنَّمَا. . . تَمثَلُ لي ليلَى بكُل سَبِيل\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-588>(٨)</span>\n(قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ)\nأي بالعدل.","vol":"2","page":155},{"text":"(شهَدَاءَ).\nأي مُبَينين عن دين الله لأن الشاهد يبيِّن ما شهد عليه.\nوقوله: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا).\nفشنآن قوم معناه بُغْضٍ قوم.\nأي: لا يحملنكم بغضكم المشركين على ترك العدل.\nومن قال شنآن قوم، فمعناه بُغْضُ قوم، ويقال: أجرَمَني كذا\nوكذا، وجَرَمَنِي، وجرمني، وأجرَمتً بمعنى واحد.\nوقد قيل لا يَجْرِمَنَّكُمْ: لا يُدخِلَنَّكم في الجُرم كما تقول آثمته أي أدخلته في الِإثم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-589>(٩)</span>\nهذا تمام الكلام، يقال وعدت الرجل تريد وعدته خيرًا، وأوعَدتُ\nالرجُلَ تريد أوعَدتُه شرا، وَإِذَا ذكرت الموعود قُلْتَ فيهما جميعًا واعَدتُه. وإِذَا لم تذكر الموعود قلت في الخير وعدته وفي الشر أوعدتُه.\nفقال ﷿: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)، فدل على الخير، ثم بين ذلك الخير فقال:\n(لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) أَي تغْطِية على ذنوبهم.\n(وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) جزاء على إِيمانهم.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-590>(١١)</span>\nيُرْوى في التفسير أَن بني قُرَيظة وبني النَضِير كانوا عاهدوا النبي - ﷺ - على تَرك القِتَال وعلى أَنْ يُعينهم في دِيَاتِهم ويُعينُوه في ديات المسلمين، فأصِيبَ رَجُلان من المسلمين فقال النبي - ﷺ - لهم في دياتهما، فَوَعَدُوه","vol":"2","page":156},{"text":"لِوَقْتٍ يصير إليهم فيه، فصار النبي هو وأبو بكر وعمرُ وعليٌّ، فلما صاروا\nإِليهم هموا بالغدرِ وأن يَقْتًلوا النبي - ﷺ - ومن معه، فأوحى الله إِليه وأعلمه ما عزموا عليه، فخرجوا من المكان الذي كانوا فيه، فأعلمهم إليهود أن قُدُورَهم تغلي، فأعلمهم - ﷺ - أنَّه قد نزل عليه الوحي بما عزموا عليه.\nوهذه من الآيات التي تدل على نبوته.\nوقيل إِن هذا مردود على قوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ)\nأي قَد أُعطِيتُم الظفَر عليهم، فقال:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ).\nوكلا الوجهين - واللَّه أعلم - جائز، لأن الله جل ثناؤه قد أظهر الِإسلام\nعلى سائر الأديان.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-591>(١٢)</span>\nأي أخذ الله منهم الميثاق على توحيده والإِيمان برسله.\n(وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا).\nالنقيب في اللغة كالأمير، والكفيل، ونحن نُبَينُ حقيقَتَه واشتقاقه إِن شاءَ\nاللَّه.\nيقال: نَقَبَ الرجل على القوم يَنْقبُ إذا صار نَقيبًا عليهم، وما كان\nالرجل نقيبًا، ولقد نقبَ، وصناعته النقابة وكذلك عَرَفَ عَليْهم إذَا صار عريفًا،","vol":"2","page":157},{"text":"ولقد عَرفَ، ويقال لأول ما يبدو من الجرب النُّقْبة، وُيجْمَعُ: النُّقُب.\nقال الشاعر:\nمُتَبَذِّلًا تَبدُو مَحاسِنُه. . . يَضَعُ الهِناءَ مواضِعَ النُّقْبِ\nوالنُّقْبَة وجمعُها نُقُب سراويل تلبسه المرأة بلا رجلين، ويقال فلانة حسنة\nالنُّقْبة والنُّقَابِ، ويقال في فلان مناقب جميلة، وهو حسن النقِيبَة، أي حسن\nالخليقة، ويقال كَلْبٌ نقِيبٌ، وهو أن تُنْقَبَ حَنْجَرَةُ الكلْب لئلا يرتفع صوته في نُباحِه، وإِنما يفعل ذلك البخلاءُ من العرب لئلا يطرقهم ضيف بسماع نُبَاح الكلاب.\nوهذا الباب كله يجمعه التأْثير الذي له عمق ودخول، فمن ذلك نقبتُ\nالحائط، أي بلغت في الثقب آخره، ومن ذلك النقبة من الجَرَبِ لأنه داء\nشديد الدخول، والدليل على ذلك أن البعيرَ يُطْلَى بالهَنَاءِ فيوجد طعم القطران","vol":"2","page":158},{"text":"في لحمه.، والنُّقْبَةُ هذه السراويل التي لا رِجَلَينِ لها، قد بُولغ في فتحها\nونَقْبِها، وَنقاب المرأة وهو ما ظهر من تَلَثُّمِها من العينين والمَحَاجر، والنَّقَبُ\nوالنُّقْب الطريق في الجبل، وإِنما قيل نقيب لأنه يعلم دخيلة أمر القوم ويعرف\nمناقبهم، وهو الطريق إِلى معرفة أمورهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَعَزَّرْتُمُوهُمْ).\nقال أبو عبيدة: (عَزَّرْتُمُوهُمْ) عظمتموهم. قال غيره: عزرتموهم:\nنَصَرْتموهم. وهذا هو الحق - واللَّه أعلم - وذلك أن العَزْر في اللغة الرَّدُّ.\nوتأْويل عزَّرْت فلانًا - أي أدَّبْتُه - فعلت به ما يَرْدَعُه عن القبيح كما أن نَكَّلتُ به، فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن المعاوَدَةِ، فتأويل (عَزَّرْتُمُوهُمْ) نصرتوهم بأن تردوا عنهم أعداءَهم.\nوقال الله ﷿ (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ)\nفلو كان التعزير هو التوقير لكان الأجود في اللغة الاستعانة والنصرة إِذا وجبت، فالتعظيم داخل فيها، لأن نصرة الأنبياءِ هي المدافعة عنهم والذَبُّ عن دَمِهِم وتعظيمهم وتوقيرهم.\nوقوله ﷿: (فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ).\nأي فقد ضل قصد السبيل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-592>(١٣)</span>\n(فَبِمَا نَقْضِهِمْ)\n\" ما \" لغو، المعنى: فبنقضهم ميثاقهم، ومعنى \" ما \" الملغاة في العمل\nتوكيد القِصةِ.\n(لَعَنَّاهُمْ) أي باعَدْنَاهم من الرَّحمةِ، وجعلنا قلوبهم قاسية أي يابسةً،","vol":"2","page":159},{"text":"يقال للرجل الرحيم: لَيْنُ القلب، وللرجل غير الرحيم: قاسي القلب ويابس القلب، والقاسي في اللغة، والقاسِح - بالحاءِ -: الشديد الصلابة.\nوقوله: (يًحَرفونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِط).\nالكلم جمع كلمة، وتأويل يحرفون؛ يُغيرونه على غير ما أنزل.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ).\nمعنى نسوا: تركوا نصيبًا مما ذكروا به.\nوقوله: (وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ).\nخائنة في معنى خيانة، المعنى: لا تزال تطلع على خيانة منهم، وفاعلة\nفي أسماءِ المصادر كثيرة، نحو عافاه اللَّه عافية، وقوله: (فَأُهْلِكوا\nبِالطَّاغِيَةِ)، وقد يقال رجل خائنة.\nقال الشاعِر:\nحَدَّثتَ نفسك بالوفاءِ ولم تَكُنْ. . .لِلغَدرِ خَائنةٌ مُغِلَّ الِإصبَع\nقال خائنة على المبالغة لأنه يخاطب رجلًا، يقول: لا تحملن فتغلل","vol":"2","page":160},{"text":"اصبعك في المتاع فتدخلها للخيانة، (ومُغِل يَدَك مِنْ خَائِنَةٍ)\nويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - على خائنة أن على فِرْقَةٍ خائنة.\nوقوله: (إِلا قَليلًا مِنْهُمْ).\nمَنصُوبٌ بالاستثناءِ.\n\nوقوله: (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-593>(١٤)</span>\n(فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)\nيُعنَى به النصارى، وَيعْنِي قولُه: أغريْنَا ألصقْنَا بهم ذلك، يقال: غريتُ بالرجل غَرىً - مَقْصُورٌ - إِذَا لصِقتَ بِه، وهذا قول الأصمعي\nوقال غيرُ الأصْمَعِي: غَرِيتُ به غَرَاءً، وهو الغِرَاءُ الذي يُغْرَّى إِنما تلصق به الأشياءُ، وتأويل (أغرَينا بينهم العداوة والبغضاءَ) أنَّهمْ صَارُوا فِرقًا يُكفِّر بعضهم بَعضًا، مِنهُم النَسْطُوريةُ، واليَعْقُوبيةُ والمَلْكَانِيَّةَ، وهم الرُوم، فكل فرقة مِنهم تعادي الأخرى.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-594>(١٥)</span>\n(قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ).\nالنور هو: محمدٌ - ﷺ - والهدى أو النور هو الذي يبين الأشياءَ، وُيرى الأبْصَارَ حقيقتَها، فمثل ما أتى به النبي - ﷺ - في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور.\n* * *\n\n(يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-595>(١٦)</span>\n(يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ).\nورُضوانه - بالكسر والضم.\n(سُبُلَ السَّلَامِ).\nجميع سبيل، والسُبُل: الطُرُق، فجائز أن يكون - واللَّه أعلم - طرق\nالسلام أي طرق السلَامَةِ التي من ملكها سلم في دينه، وجائز أن يكون\n- واللَّه أَعلم - سبل السلام، طرق اللَّه، والسلام اسم من أسماءِ اللَّه.","vol":"2","page":161},{"text":"وقوله: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-596>(١٩)</span>\n(عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ).\nأي: على انقطاع، لأن النبي - ﷺ - بُعث بعد انقطاع الرسل لأن الرسل كانت إِلى وقت رفع عيسى تَتْرى، أي متواترة، يجيءُ بعضها في إثر بعض.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ).\nقال بعضهم معناه أنْ لَا تقولوا ما جاءَنا من بشير، أي بعث اللَّه\nالنبي - ﷺ - لئلا تقولوا ما جاءَنا من بشير.\nومثله قوله ﷿: (يُبَين اللَّهُ لَكُمْ أن تَضِلوا) معناه أن لا تضلوا.\nوقال بعضهم: أن تقولوا: معناه كَراهَةَ أن تَقُولوا.\nوحذفت كراهة، كما قال جلَّ وعزَّ: (وَاسْألِ الْقَرْيةَ).\nمعناه: سَلْ أهلَ القَرْيَةِ.\nوقد استقْصَيْنا شرح هذا في آخر سورة النساءِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-597>(٢٠)</span>\n(وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا).\nمثل جعلكم تملكون أمركم لا يَغْلبكم عليه غالب.\nوقال بعضهم: جعلكم ذَوي مَنازِل لا يُدْخَل عليكم فيها إِلَّا بِإِذْن.\nوالمعنى راجع إِلى ملك الأمر.\nوقوله: (وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ).\nوهو أن اللَّه - جلَّ وعزَّ - أنزَلَ علَيْهِم المَنَّ والسَّلْوَى، وظلَّلَ عَلَيْهم\nالغمام.\n* * *\n\nوقوله: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-598>(٢١)</span>\nالمقدسة: المطهَّرة، وقيل في التفسير إنها دمشق، وفلسطين، وبعض","vol":"2","page":162},{"text":"الأردن وبيت المَقْدِسِ، وإِنما سمِّي بالمَقْدِس لأن المَقْدِس: المكان الذي\nيتطهر فيه. فتأويله البيت الذي يُطَهَرُ الِإنسان من العيوب، ومن هذا قيل:\nالقدس، أي الذي يتطهر منه، كما قيل: مَطْهَرة لما يُتَوضأ مِنْه، إنما\nهي مَفْعَلَةً من الطهر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-599>(٢٢)</span>\nتأويل الجبار من الآدميين: العاتي الذي يَجْبرُ النَّاسَ عَلَى مَا يُريدُ، واللَّه\n- ﷿ - الجبار العَزِيزُ، وهو الممتنع من أن يُزَلَّ، واللَّه ﷿ يأمر بما أراد، لا رَادَّ لأمْرِه، ولا مُعَقَبَ لحُكْمِه.\nوإِنَّمَا وَصَفوهم بالقُدرَةِ والتكبُّر، والمَنَعةِ.\nو(قومًا) منصوب بـ أن، و(جبارين) من صفتهم، والخَبرُ قوله: (فيها).\n* * *\n\nوقوله (قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-600>(٢٣)</span>\nأي أنعَمَ اللَّهُ عليهما بالِإيما أن.\n(آدْخُفوا عَلَيهِم البَابَ).\nفكأنَّهما عِلِمَا أن ذَلِك البابَ إِذا دُخِلَ منه وقع الغَلبُ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-601>(٢٤)</span>\nأي لسْنَا نقْبل مَشُورَةً في دُخُوولها، ولا أمرًا، وفيها هُؤلاءِ الجبارون، فأعلم\nاللَّه جلَّ ثناؤه أن أهل الكتاب هؤلاءِ غير قابلين من الأنبياءِ قَبْلَ النبي - ﷺ -، وأن الخلافَ شأْنُهم.\nوفي هذا الِإعلام دليل على تصحيح نبوة النبي - ﷺ - لأنه أعلمهم","vol":"2","page":163},{"text":"ما لا يُعْلَمُ إِلا من قراءَة كتاب أو إِخْبارٍ، أو وَحْي، والنبي - ﷺ - منشؤه معروف بالخُلوِّ من ذكر أقاصيص بني إِسرائيل، وبحيث لا يقرأ كتبَهُمْ، فلم يبق في علم ذلك إِلا الوحي.\nوقوله: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا).\nكلام العرب: اذهب أنت وزيد، والنحويون يستقبحون اذهب وزيد.\nلأنه لا يعطف بالاسم الظاهر على المضمر، والمضمر في النية لا علامة\nله، فكان الاسم يصير معطوفًا على ما هو متصل بالفعل غير مفارق له.\nفأمَّا قوله: (فَأجْمِعُوا أمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ) فمن رفع فإِنما يجوز ذلك\nلأن المفعول يقوي الكلام، وكذلك ضربْتُ زيدًا وعمرٌو. كما يقوي الكلام\nدُخولُ لا، قال الله جل ثناؤه: (لَوْ شَاءَ اللَّهَ مَا أشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا).\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-602>(٢٥)</span>\n(أَخِي) في موضع رفع، وجائز أن يكون في موضع نصبٍ.\nالمعنى: قال ربي إِني لا أملك إِلا نفسي، وأخي أيضًا لا يملك إِلا\nنفسه، ورفعه من جهتين إِحداهما: أن يكون نَسَقًا على موضع إِنَي.\nالمعنى أَنا لا أملك إِلا نفسي وأخي كذلك.\nومثله قوله: (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) وجائز أن يكون عطفًا على \" ما \" في قوله أملك","vol":"2","page":164},{"text":"فالمعنى أنا لا أملك أنا وأخي إِلًا أنفسنا، وجائز أن يكون أخي في موضع نصب من جهتين\nإِحداهما: أن يكون نسقًا على الياء في إِني.\nالمعنى إني وأخي لا نملك إِلا أنفسنا، وإني لا أملك إِلا نفسي.\nوأن أخي لا يملك إلا نفسه، وجائز أن يكون معطوفًا على نفسي، فيكون المعنى لا أملك إِلا نفسي، ولا أملك إِلا أخي، لأن أخاه إِذا كان مطيعًا له فهو ملك طاعته.\nوقوله: (إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أنْبِياءَ).\nلا يصرف (أنبياء) لأنه مبني على ألف التأنيث، وهو غير مصروف في\nالمعرفة والنكرة لأن فيه علامة التأنيث، وهي مع أنَّها علامة التأنيث مبنية مع\nالاسم على غير خروج التأنيث عن التذكير نحو قائم، وقائمة.\n\nوقوله: (قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-603>(٢٦)</span>\nيعني أن الأرض المقدسة محرَّمٌ عليهم دخولُها أيهم ممنوعون من\nذلك، قال بعض النحويين: أربَعينَ سَنَةً يجوز أن تكون\nمنصوبة بقوله (مُحَرَّمَةٌ).\nويجوز أن يكون منصوبًا بقوله (يَتِيهُونَ)، أما نصبه ب (مُحَرَّمَةٌ) فخطأ، لأن التفسير جاءَ بأنها محرمة عليهم أبدًا.\nفنصب أربعين سنة بقولهم (يتيهون).\nوقيل عذبهم اللَّه بأن مكثوا في التيه أربعين سنة سَيارَةً لا يقِرهُمْ قَرار إِلى أن مات البالغون الذين عصوا اللَّه ونشأ الصغار ووُلدَ مَنْ لم يدخل في جملتهم في المعصية، وقيل إن موسى وهارون كانا معهم في التَيهِ.\nقال بعضُهم لم يكن موسى وهارون في التَيه لأن التَيه عذاب، والأنبياءً لا يعذبون.\nوجائز أن يكون","vol":"2","page":165},{"text":"كانَا في التَيه وأن الله جل اسمه سَهّل عليْهما ذلك كما سهَّل على إبراهيم النار\nفجعلها عليه بَردًا وَسَلامًا وشأنها الإِحراق.\nوقوله: (فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ).\nجائز أن يكون هذا خطابًا لموسى، وجائز أن يكون خطابًا لمحمد - ﷺ - أي لا تحزن على قوم لم يزل شأنهم المعاصي ومخالفة الرسل.\n* * *\n\nوقوله: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-604>(٢٧)</span>\nقيلَ كانا رجلين من بني إسرائيل لأن القُرْبانَ كان تأكله النار فى زمن\nبني إسرائيل، ومثل ذلك قوله: (إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ)\nوقيل ابنا آدم لصلبه، أحدهما هابيل والآخر قابيل، فقربا قربانًا.\n(فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ).\nوكان الرجل إِذا قرب قُربانًا سجد وتَنْزِل النار فتأكل قربانه، فذلك علامة\nقبول القُرْبان، فنزلت النار وأكلت قربان هابيل، ولم تأْكل قربان قَابِيل.\nفحسده قابيل وتوعده بالقتل فقال:\n(لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ).\nالمعنى قال الذي لم يُتَقبَّلْ منه لاقتلنك، وحذف ذكر الذي لم يتقبل\nمنه، لأن في الكلام دليلًا عليه، ومثل ذلك في الكلام إِذا رأيت الحاكم\nوالمظلوم كنت معه، المعنى كنت مع المظلوم، ويقال إِن السيف كان ممنوعًا\nفي ذلك الوقت كما كان حين كان النبي - ﷺ - بمكة وكما كان ممنوعًا في زمن عيسى، فقال:\n\n(لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-605>(٢٨)</span>","vol":"2","page":166},{"text":"أي: ما أنا بمجازيك ولا مقَاتلكَ، ولا قاتِلُكَ: (إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ).\n* * *\n\n(إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-606>(٢٩)</span>\nأي أن ترجع إِلى الله بإثمي وإِثمك.\n(فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ).\nمعنى بإِثمي: بإثم قتلي وإثمك الذي من أجله لم يُتَقَبًلْ قربانك أي\nإِن قتلتني فأنا مريدٌ ذلك. وَذَلِكَ جزاءَ الظَّالِمِينَ.\n* * *\n\n(فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-607>(٣٠)</span>\n(فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ)\nتَابَعَتْة.\nوقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد: (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ) فَغَلَتْ\nمن الطَوْع. والعرب تقول: طاع لهذه الظبية أصول هذه الشجرة، وطاع له\nكذا وكذا، أي أتاه طوعًا.\nوقوله: (فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ).\nأي مِمًن خَسِر حَسَناتِه.\nوكان حين قتله سلَبه ثيابَه وتركه عَارِيًا بالأرض\nالقفار.\n* * *\n\n(فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-608>(٣١)</span>\nقال بعضهم بعث الله غرابًا يبحث على غراب آخر مَيت\n(لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ).\nوقيل بل أكرمه الله بأن بعث غرابًا حثا عليه التراب، (لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي).\n(قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ).\nيقال عَجَزْت عن الأمر أعْجِز عَجْزًا ومعْجَزةَ ومَعْجِزَةً، فأما \" يا وْيلَتَى \"","vol":"2","page":167},{"text":"فالوقف عليها في غير القرآن يا ويلتاه، والنداءُ لغير الآدميين نحو (يا حسرة\nعلى البعاد) و(يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ)، وقال (يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ).\nفإنما وقع في كلام العرب على تنبيه المخاطبين، وأن الوقت الذي تدعى له\nهذه الأشياءَ هو وقتها، فالمعنى يا ويلتى تَعَالَيْ، فإِنه من إِبَّانِك، فإنه قد\nلزمني الويل، وكذلك يا عجبًا، المعنى يا أيها العجب هذا وقتك فعلى هذا\nكلام العرب.\n\nوقوله: (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (٣١) مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-609>(٣٢)</span>\nالأجود أن يكون (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ).\nيقال أجلْتُ الشيء أأجلَهُ أجلًا إِذَا جنيتُه قالَ خَوَّاتُ بن جبير:\nوأَهلِ خباءٍ صالحٍ كُنتُ بينهم. . . قد احْتَرَبوا في عاجل أَنا آجله\nأي أنا جَانِيه.\nوتأويل الويل في اللغة قال سيبويه، الويل كلمة تقال عند\nالهلكة، وقيل الوَيْلُ واد في جهنم، وهذا غير خارج من مذاهب أهل اللغة.\nلأن من وقع في ذلك فقد وقع في هلكة:\nوقوله: (أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ).\n\" فساد \" معطوف على \" نفس \"، المعنى بغير فسادٍ، فكأنما قتل الناس جميعًا،","vol":"2","page":168},{"text":"أي المؤمنون كلهم خُصَماء القاتِلِ، وقد وَتَرهم وتْرَ مَن قَصَد لِقَتلهم جميعًا.\n(وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا).\nأي من استنقذها من غَرقٍ أَو حَرقٍ أو هَدْمِ، أو ما يُميت لا محالة، أو\nاستنقذها من ضلالةٍ.\n(فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا).\nأي أجره على اللَّه أجرُ من أَحياهم أجمعين. وجائز أن يكون في\nإِسدائه إِليهم المعروفَ بإحيائه أخاهم المْؤمِن بمنزلة من أحيا كلَّ واحد\nمنهم.\nفإن قال قائل، كيف يكون ثوابه ثوابَ من أحياهم جميعًا؟\nفالجواب في هذا كالجواب في قوله تعالى (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)\nفالتأْويل أن الثواب الذي إِذا جعل للحسنة كان غاية مَا يُتَمَنَّى يُعطَى العاملُ لها عشرةَ أمثَالِه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-610>(٣٣)</span>\nموضع \" أن \" رفع المعنى: إِنما جزاؤهم القتل أَو الصلب أو القطع\nللأيدي والأرجل من خلاف، لأن القائل إِذا قال: إِنما جزاؤك دينار.\nفالمعنى ما جزاؤُك إِلا دينار.\nْوقولُ العلماءِ إنَّ هذه الآية نزلت في الكفار خاصة.\nوروي في التفسير أن أبا بَرْزَة الأسْلَمِي كان عاهد النبي - ﷺ - ألا يعرض لما يُريدُ النبي - ﷺ -","vol":"2","page":169},{"text":"بسوء، وألا يمنع من ذلك، وأن النبي - ﷺ - لا يمنع من يريد أبا بَرْزَةَ، فمر قوم يريدون النبي بأبي بَرْزةَ، فَعرَضَ أصحابه لهم فقتلوا وأخذوا المال فأنزل اللَّه تعالى على نبيه وأتاه جبريل فأعلمه أنَّ اللَّه يأمره أن من أدركه منهم قَدْ قَتَلَ وأخذَ المالَ قَتَلَه وصَلَبه، ومن قَتَل ولم يأخذ المال قَتَله، ومن أخذ المال ولم يقتل قَطَع يدَة لأخذه المال وقطَع رجْلَه لِإخافة السبيل. . وقال بعضهم: المسلمون مخيرون في أمر المشركين، إِن شاؤوا قتلوهم وصلبوهم أو قطعوا أيديَهم وأرجلَهم من خلاف.\nومعنى: (يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) فيه قولان.\nقال بعضهم من قتله فَدَمُه هَدَرٌ أي لا يطالب قاتله بدمه.\nوقيل: (أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) أن يُقَاتَلُوا حَيْث تَوجهوا منها، لا يترَكوا فارِين. يقال نفيت الشيءَ أنفِيه نَفْيًا ونفَايَةً والنُّفَايَة ما يطرح ويُنْفَى، القليل.\nمثل البراية والنُّحَّاتَة.\nوقوله: (ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا).\nيقال خَزِيِ الرجِل يَخْزَى خِزْيًا إِذا افتضحَ وتَحيَّر فضِيحةً.\nوقد خَزَى يَخْزِي خِزَاية، إذَا استَحا كأنه يتحير أن يَفْعَلَ قبيحًا.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-611>(٣٤)</span>\nجائز أن يكون موضع الذين رفعًا بالابتداءِ، وخبره (فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).\nالمعنى غفور رحيم لهم، المعنى: لكن التائبون من قبل القدرة عليهم.\nفاللَّه غفور رحيم لهم.\nوجائز أن يكون (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ)","vol":"2","page":170},{"text":"موضع \" الذين \" نصب، فيكون المعنى جزاؤهم الذي وَصفَنَا إِلَّا التَائِبين.\nثم قال بعد: (أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)\nواللَّه جلَّ وعزَّ، جعل التوبةَ لك، فادْرَأوا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كُفرهم ليكون ذلك أدعى إِلى الدخول في الِإسلام.\nوجَعَل توبة المؤمنين من الزنا والقتل والسرقة لا ترفع عنهم إِقامة\nالحدود عليهم، وتدفع عنهم العذاب في الآخرة، لأن في إِقامة الحدود\nالصلاح للمؤمنين، والحياةَ، قال الله جل ثناؤه:\n(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ).\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-612>(٣٥)</span>\nمعناه اطلبوا إِليهِ القُرْبةَ.\n(وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).\nأي لعلكم تظفرون بعَدُوكم، والمُفْلح الفائز بما فيه غايةُ صلاح حاله.\n* * *\n\nوقوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-613>(٣٨)</span>\nاختلف النحويون في تفسير الرفع فيهما.\nقال سيبويه وكثير من البصريين إِن هذا وقوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ).\nوقوله: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا).\nهذه الأشياء مرفوعة على معنى:\nوفيما فَرض اللَّه عليكم السارقُ والسارقة، والزانِيَةُ والزانِي، أو السارق\nوالسارقة فيما فرض اللَّه عليكم.\nومعنى قولهمْ هذا: فيما فرض عليكم حكم السارق والسارقة.\nوقال سيبويه: الاختيار في هذا النصبُ في العربيَّة.\nكما تقول زيدًا أضربْهُ، وقال أبتِ العامَّةُ القراءَة إِلاَّ بالرَّفْع، يعني بالعامة","vol":"2","page":171},{"text":"الجماعةَ.\nوقرأ عيسى ابن عمر: \" وَالسَّارِقَ وَالسَّارِقَةَ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا \".\nوكذلك الزانيةَ والزانيَ، وهذه القِراءَةُ وإِن كان القارئ بها مقَدَّمًا لا أحب أن يُقرأ بها، لأن الجماعة أولى بالاتباع، إذْ كانتِ القراءَة سنَة.\nقال أبو إسحاق: ودلِيلِي أن القراءَةَ الجيدةَ بالرفع في. . والزَانيَةُ والزاني.\nفي، (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ) قوله جل ثناؤة: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما).\nوقال غير سيبويه من البصريين. وهو محمد بن يزيد المبرد: اختَارُ أن\nيكون (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ) رفعًا بالابتداءَ، لأن القصد ليس إِلى واحدٍ بعينه.\nفليس هو مثل قولك زيدًا فأضربه، إِنما هو كقولك: من سرق فاقطع يده.\nومن زنى فاجْلِدْه، وهذا القول هو المختارُ، وهو مذهب بعض البصريين\nوالكوفيين.\nوقيل \" أَيْدِيَهُمَا \" يعْني به أَيْمانهُما\n. وفي قراءَة ابن مسعود \"والسَّارقون والسارقاتُ فاقْطَعُوا أَيْمانَهُمْ.\"\nقال بعض النحويين: إِنما جعلت تثنية ما في الإِنسان منه واحد؛ لأنَّ أكثر\nأَعضائه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد على مثل ذلك.\nقال لأن للِإنسان عينين فإِذا ثنيت قلت عيونهما فجعلت قلوبكما وظهورهما في القرآن، وكذلك أيديهما، وهذا خطأ، إِنما ينبغي أن يُفصل بين ما في الشيء منه واحد، وبين ما في الشيء منه اثنان.","vol":"2","page":172},{"text":"وقال قوم: إنَّمَا فَعلْنا ذلِك للفصل بين ما في الشيء منه واحد وبين ما\nفي الشيءُ منه اثنان فجعل ما في الشيء منه واحد تثنيته جمعًا نحو قول الله\n﷿: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).\nقال أبو إسحاق: وحقيقة هذا الباب أن كل ما كان في الشيء منه واحد\nلم يُثنَّ، ولفِظَ به على لفظ الجمع، لأن الِإضافة تُبينه، فإِذا قُلْتَ أشْبَعت\nبطونهما علم أن للاثنين بطنين فقط، وأصل التثنية الجمعُ لأنك إِذا ثنيت\nالواحدَ فقد جمعتَ واحدًا إِلى واحِدٍ، وكان الأصل أن يقال اثْنا رِجال، ولكنْ \" رجلان \" يدل على جنس الشيء وعدده، فالتثنية يحتاج إِليها للاختصار، فإِذا لم يكن اختصار رُدَّ الشيءُ إِلى أصْله، وأصلُهُ الجمع.\nفإذا قلت قلوبهما فالتثنية في \" هما \" قد أغنتك عن تثنية قَلْب فصار الاختصار ههنا ترك تثنية قلب، وإن ثني ما كان في الشيء منه واحد فذلك جائز عند النحويين.\nقال الشاعر:\nظهراهما مثل ظهور الترسين.\nفجاءَ بالتثنيةِ والجمع في بيت واحد.\nوحكى سيبويه أنه قد يجمع المفرد والذي ليس من شيء إِذا أردت به التثنية.\nوحُكِيَ عن العرب: \" وَضَعَا رِحالهما \" يريد رَحْلَيْ راحِلتِهما.","vol":"2","page":173},{"text":"وأجمعت الفقهاء أن السارق يقطع حُرَّا كانَ أو عبدًا، وأن السارقة تقطع\nحُرَّة كانت أو أمَة، وأجمعوا أن القطع من الرسغ، والرسغ المفصل بين الكف\nوالساعد، ويقال رُسْغ ورُصْغ والشين أجود\n(جَزَاءً بِمَا كَسَبَا).\n(جَزَاءً) نصبٌ لأنه مفعول به.\nالمعنى فاقْطَعوا بجزاءِ فعلهم.\nوكذلك (نَكَالًا مِنَ اللَّهِ)، وإِنْ شئتَ كانا منصوبين على المصدر الذي دل عليه فاقطعوا، لأن معنى فاقطعوا جازوهم وَنكِّلُوا بهم.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعز: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-614>(٤١)</span>\n(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ)\nإِن شئت قلت يَحْزُنُك وَيحزَنْكَ بالفتح والضم.\nأي لا يحزنك مُسَارَعَتهُمْ في الكفر إِذ كنت موعودًا بالنصر عليهم.\nوالله أعلم.\nوقوله: (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ).\nأي لا تحزنك المسارعةُ في الكُفْر منَ المنَافِقين ومنَ الذِين هادُوا.\nثم قالَ: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ).\nهذا تمام الكلام، ورفع (سَمَّاعُونَ) من جهتين:\nإحداهما هم (سَمَّاعُونَ) للكذب أي منافقون، واليهود سماعون للكذب.\nو(سَمَّاعُونَ)، فيه وجهان - واللَّه أعلم -\nأحدهما أنَّهم مسمعُونَ لِلكَذِبِ، أي قَابُلون للكَذب، لأن الِإنسان يسمع\nالحق والبَاطِلَ، ولكن يقال: لا تسمع من فلان قوله أي لا تقبل قوله، ومنه\n\" سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَه \"، أَي تَقَبَّل الله حمده، فتأويله أنهم يَقْبَلُونَ الكذِبَ.\nوالوجه الآخر في (سَمَّاعُونَ) أَن معناه أنهم يسمعون منك لِيَكذِبُوا عليك.\nوذلك أَنهم إِذا جالسوه تهيأَ أن يقولوا سَمِعْنَا مِنْهُ كَذَا، وكَذَا.","vol":"2","page":174},{"text":"(سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ).\nأي هم مستمعون منك لقوم آخرين \" لَمْ يأتُوك \" أي هم عُيُون لأولئكَ\nالغُيَّبِ ويجوز أن يكون رفع \" سماعون \" على معنى ومن الذين هادوا\nسماعون فيكون الِإخبار أن السَّماعين مِنهم، ويرتفع منهم كما تقول: في\nقومك عقلاءُ.\nهذا مذهب الأخفش، وزعم سيبويه أن هذا يرتفع بالابتداء.\nوقوله: (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ)\nأي من بعد أن وضَعه\nاللَّهُ موضِعَهُ أي فرض فروضَه، وأحلَّ حلاله وحرًم حرامه\nوقوله: (إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا).\n(إِنْ أُوتِيتُمْ) هذا الحكمَ المحرَّفَ فخذوه.\n(وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا) أي احذروا إِن أفتاكم النبي - ﷺ - بغير ما حدَّدْنَا لكم، فاحذروا أن تَعْمَلوا به.\nوكان السبب في هذا فيما رُوِيَ أن الزنَا كثُر في أشراف إليهودِ وخَيْبر.\nوكان في التوراة أَن على المحصنين الرجم فزنى رجُل وامْراة، فطمعت إليهودُ\nأن يكون نزل على النبي - ﷺ - الجلد في المحصنين، وكانوا قد حَرَّفُوا وَصَارُوا يَجْلِدُون المحصنيْنِ وَيسُودُونَ وجُوهَهُمَا، فأوحى الله جل ثناؤه أنَّهمْ يستفتونه في أمر هاتين المراتين، وأعلَمَهُ أن اللَّه يأمرهم عن أعلَمِهِمْ بالتوراة، فأعلموه إنَّه ليس بحَاضِرٍ، فقال النبي - ﷺ - قَدْ علِمتُ، وكان جبريل قد أعلمه مكانه فأمرهم أن يحضروه، فأَحضروه، وأَوحى اللَّه إِلى نبيهِ أن يستحلفهم","vol":"2","page":175},{"text":"ليصْدُقُنَّه، فلما حَضَر عالِمُهم قال له النبي: أسالك بالذي أنزل التوراة على\nموسى، ورفع فوقكم الطور، وفلق لكم البحرَ، هل في التوراة أن يُرجمَ\nالمحصنان إِذا زَنَيَا؟\nقال: نَعَمْ. فوثب عليه سفلة إليهود، فقال خفتُ إِن كذبْته\nأن ينزل بنا عذابٌ.\nويقال إن الذي سأله النبي - ﷺ - ابنُ صُورِيَا إليهودي، وكان حديث السِّن، فقال له النبي - ﷺ - أنت أعلم قومك بالتوراة؟ قال: كذا يقولون.\nوكان هو المخبر له بأن الرجم فيها، وأنَّه ساءَل النبي - ﷺ - عن أشياءَ كان يعرفها من أعلامه فلما أنبأه النبي - ﷺ - بها قال أشهد أن لا إله إِلا اللَّه وأنك رسول الله الأمي العربى الذي بشَّر به المرسلُونَ.\nوهذا الذي ذكرناه من أمر الزانيين مشهور في روايةِ المفسرينِ وهو يُبَينَ\nقوله: (إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا).\nوالقائل يقول ما تفسير هذا، فلذلك شرحناه، وبالله الحول والقُوةُ.\nوقوله: (وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ).\nقيل فضيحته وقيل أيضًا كفره، ويجوز أن يكون اختباره بما يظْهر به\nأمره، يقال فتنت الحديد إِذا أَحْمِيتُه، وفتنت الرجل إِذا أزلته عما كان عليه، ومنه قوله: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) أي وإن كادوا\nلَيُزِيلُونَكَ.\nوقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ).\nأي أن يُهينَهمُ.\n(لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ).","vol":"2","page":176},{"text":"قيل لهم في الدنيا فضيحة بما أظهر الله من كذبِهِمْ، وقيل لهم في\nالدنيا خزي بأخذ الجزية منهم، وضرب الذَلةِ والمسكَنة عَلَيْهم، ثم عاد\n﷿ في وصفهم فقال:\n\n(سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-615>(٤٢)</span>\n(سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ)\nويقرأ (لِلسُّحُتِ) جميعًا، تأويله أن الرشَا التي يأكلونها يعاقبهم الله بها أن\nيُسْحِتَهمْ بعذَابِ، كما قال جل وعز: (لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ).\nومثل هذا قوله: (إنما يأكلون في بطونهم نارًا). أي يأكلون ما عاقبته\nالنار، يقال سَحَته وأسْحَتَه إِذا استأصله، وقال بعضهم سَحَتَه: اذْهَبَه قليلًا قليلًا إِلى أن استأْصله ومثل أسحته قول الفرزدق.\nوعَضّ زمانٍ يا ابنَ مَرْوانَ لم يَدَعْ. . . من المالِ إِلاَّ مُسْحَتًا أَو مُجَلَّفُ\nويجوز أن يكون سحتَه وأسْحتَهُ إِذا استأصله، كان ذلك شيئًا بعد شيء.\nأَو كان دفعة واحدةً.\nوقوله (فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ).\nأجمعت العلماء على أن هذه الآية تدل على أن النبي - ﷺ - مُخَيَّر بها في الحكم بين أهل الذَمَّةِ.\nوقيل في بعض الأقاويل: إِن التخيير نسخ بقوله:\n(وأن احكم بينهم بما أنزل الله).\nوقوله: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ). أي العَدْل.","vol":"2","page":177},{"text":"وقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-616>(٤٤)</span>\nأي فيها نور أي بيان أن أمْر رَسُول اللَّهِ - ﷺ - حق، وفيها بيان الحكم الذي جاءوا يستفتون فيه النبي - ﷺ -، ويجوز أن يكون المعنى على التقديم والتأخير، على معنى: إنا\nأنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا، يحكم بها النبيون الذين أسلموا\nوالربانِيون، ويجوز أن يكون \" يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا.\nأي يحكم النبي - ﷺ - فيما سألوهُ بما في التَوْراة.\nويجوز أن يكون للذين هادوا للذين تابوا، أي النبيون والربانيون هم العلماءُ والأحبار وهم العلماءُ الخُيارُ يحكمُون للتائبين مِن الكفر.\n(بما استُحْفِظُوا مِنْ كتَابِ اللَّهِ).\nأي استُوعُوا.\nوقوله: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)\nأي من زعم أن حكمًا من أحكام اللَّه التي أتَتْ بها الأنبياءُ عليهم\nالسلام باطل فهو كافر، أجمعت الفقهاءَ أن من قال إِن المحصَنَين لا يجب أن\nيرجما إذا زنيا وكانا حُرَّين - كافِرٌ، وإنما كفر من رد حكمًا من أَحكام النبي - ﷺ - لأنه مكذِبٌ له، ومن كذب النبي فهو كافر.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-617>(٤٥)</span>\nأي في التوراةِ.\n(أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ).\nوروي أن النبي قرأ والعَينُ بالعَيْنِ والقراءة والعَيْنَ بالعَيْن\n(وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ).","vol":"2","page":178},{"text":"بالرفع والنصب جميعًا لا اختلاف بين أهل العربية في ذلك، فَمَنْ قرأ\nالعَيْنَ بالعيْنِ أراد أن العيْنَ بالعَيْنِ، ومن قرأ، والعَيْنُ بالعين فَرفْعُهُ على\nوجهين، على العطف على موضع النفس بالنفس والعاملِ فيها.\nالمعنى وكتبنا عليهم النفسُ بالنَفِس، أي قلنا لهم النفس بالنفس، ويجوز كسر إن، ولا أعلم أحدًا قرأ بها فلا تقرأنَّ بها إِلا أن تثبت رواية صحيحة.\nويجوز أن تكون العينُ بالعَيْن، ورفعُه على الاستئناف.\nوفيها وجه آخر، يجوز أن يكون عطفًا على المضمر في النفس، لأن المضمر في النفس في موضع رفع.\nالمعنى أن النفس مأخوذة هي بالنفس، والعَيْنُ معطوفة على هي.\nوقوله: (فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ)\nقال بعضهم من تصدق به أي بحقه فهو كفارة للجارحِ إذا ترك\nالمجروحُ حقَهُ، رفع القصاص عن الجارح.\nوقال بعضهم هو كفارة للمجروح\nأي يكفر الله عنه بعفوه ما سلف من ذنوبه.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-618>(٤٨)</span>\n(وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ)\nرواها بعضهم ومهيمَنًا - بفتح الميم الثانية - وهي عربية ولا أحب القراءَة\nبها، لأن الِإجماع في القراءَة على كسر الميم في قوله: (المؤمن المهيمِنُ).\nواختلف الناس في تفسير قوله: (المؤمنُ المُهَيْمِنُ)، واختلف الناس في\nتفسير قوله: (وَمُهَيْمِنًا عَلَيْه)\nفقال بعضهم: معناه وشاهدًا عليه، وقال بعضهم رقيبًا عليه، وقال","vol":"2","page":179},{"text":"بعضهم معناه مُؤتَمَنًا عليه. وقال بعضهم: المهيمنُ اسم من أسماءِ الله في\nالكتب القديمة، وقال بعضهم: مُهيمِن في معنى مؤتمن إلا أن الهاءَ بدل من\nالهمزة، والأصْلُ مؤتمنًا عليه كما قالوا: هَرَقْتُ الماءَ، وأرقت الماءَ، وكما\nقالوا: إِياك وهياك، وهذا قول أبي العباس محمد بن يزيد، وهو على مذهب\nالعربية حَسَن ومُوافِق لِبعْضِ ما جاءَ في التفسير، لأن معناه مؤتمن.\nوقوله: (ولْيَحْكُمْ أهْلُ الإنْجِيلِ).\nقرئت بإسكان اللام وجزم الميم على مذهب الأمر، وقرئت ولِيَحْكمَ\nبكسر اللام وفتح الميم على معنى ولأن يحكمَ ويجوز كسر اللام مع الجزم\nوَلِيَحكُمْ أهل الإنجيل، ولكنه لم يقرأ به فيما علمتُ، والأصل كان كسر\nاللام، ولكن الكَسرَةَ حُذِفَت استثقالَاَ. والِإنجيل القراءَة فيه بكسر الهمزة.\nورويت عن الحسن الأنجيل بفتح الهمزة، وهذه قولةٌ ضعيفة، لأن أنجيل\nأفعيل، وليس في كلام العرب هذا المثال، وإِنجيل إِفعِيلُ من النجل وهو\nالأصل، وللقائل أن يقول إِن إنجيل اسم أعجَمي فلا يُنْكَرُ أن يقع بفتح الهمزة\nلأن كثيرًا من الأسماء الأعجمية تخالف أمثلة العرب نحو آجرّ وإِبرَاهيم وهَابيل\nوقابيل، فلا ينكر أن يجيء إنجيل وإِنما كُرِهَتِ القراءَة بها لأن إِسنادها عن\nالحسن لا أدري هل هو من ناحية يوثق بها أم لا.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-619>(٥٠)</span>\nأي تطلب إليهود في حكم الزانيين حكمًا لم يأَمر الله به وهو أهل\nالكتاب كما تفعل الجاهلية.\nوقوله: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ).","vol":"2","page":180},{"text":"أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠)\nأي من أيْقَنَ تبيَّن عدلَ اللَّهِ وحكمَهُ.\nو(حُكْمًا) منصوب على التفسير.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-620>(٥١)</span>\n(وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ).\nأي من عاضدهم على المسلمين فإنه من عاضدَه.\n* * *\n\nوقوله: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-621>(٥٢)</span>\nوالمرض ههنا النفاق في الدِّين، ومعنى يسارعون فيهم، أي في\nمعاونتهم على المسلمين.\n(يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ).\nأي نخشى ألَّا يتم الأمر للنبي - ﷺ -، ومعنى دائرة أي يدور الأمر عن حاله التي يكون عليها.\nوقوله: (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ).\nأي فعسى اللَّه أن يُظْهِر الْمسلِمين.\nو\" عَسَى \" من الله جلَّ وعزَّ واجبة.\nوقوله ﷿: (أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ)، أي أو أن يؤمر النبي - ﷺ - بإظهار أمر المنافعين بقتلهم.\n(فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-622>(٥٣)</span>\nأي يقول المؤمنون الذين باطنهم وظاهرهم واحد: هُؤلاءِ الذين حَلَفوا\nوأكَدوا أيمَانَهم أنهم مْؤمِنُونَ وأنهم معكم أعوانكم على من خالفكم.\n(حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ).","vol":"2","page":181},{"text":"أي ذَهَب مَا أظْهروهُ مِنَ الإيمان، وبطل كل خيرٍ عَمِلُوه بكفرهم وصَدهِم.\nعن سبيل اللَّه كما قال: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).\nالمعنى ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت، أي في وقتٍ يظهر اللَّه\nنفاقهم فيه.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-623>(٥٤)</span>\nفيها من العربية ثلاثة أوجه، مَنْ يَرتدِدْ، ومن يَرْتَد بفتح الدال وَمَنْ يَرْتَد\nمِنْكُم، بكسر الدال. ولا يجوز في القراءَة الكسر لأنه لم يُرْوَ أنه قرئ به.\nوأمَّا (مَنْ يَرتدِدْ) فهو الأصل، لأن التضعيف إِذا سَكَنَ الثانِي من المضَعَفَيْنِ\nظَهرَ التضعيف، نحو قوله: (إِنْ يمسَسكُم قرحٌ) ولو قرئت إن يمسكم\nقرح كان صوابًا، ولكن لا تَقْرَأن بِهِ لمخالفتِه المصحفَ، ولأن القراءَة سُنَّة.\nوقد ثبت عن نافع وأهل الشام يرتدِدْ بدالَيْنِ، وموضع يرتد جزم، والأصل كما قُلْنَا يرتدد، وأدغمت الدال الأولى في الثانية، وحركت الثانية بالفتح لالتقاءِ السَّاكنين، قال أبو عبيدٍ: إنهم كَرِهوا اجتماعَ حَرْفَيْن متحركين وأحسبه غلِطَ، لأن اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد أكثر في الكلام من أنْ يحصَى نحو شَرَرٍ وَمَددٍ، وَقِدَدٍ، وخدَدٍ، والكسر في قوله من يرتَد يجوز لالتقاءِ السَّاكنين لأنه أصل.\nوالفاءُ جواب للجزاءَ، أي إِن ارتد أحدٌ عن دينه، أي الذي هو الِإيمان.","vol":"2","page":182},{"text":"(فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ).\nأي بقوم مؤمنين غير منافقين.\n(أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ).\nأي جانبهم ليِّنٌ على المؤمنين، ليس أنهم أذلاء مهَانون.\n(أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ).\nأي جانبهم غليظ على الكافرين.\nوقوله: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ).\nلأن المنافقين كانوا يراقبون الكفارَ ويظَاهِرونَهم، ويخَافونَ لَوْمَهُم.\nفأعلم اللَّه ﷿ أن الصحيحَ الإيمانِ لا يخاف في نصرة الدين بِيدِه ولا\nلِسَانِه لَوْمَةَ لَائِم.\nثم أعلم الله ﷿ أن ذلك لا يكون إلا بتسديده\nوتوفيقه فقال ﷿: (ذَلِكَ فَضلُ اللَّهِ يؤتيهِ مَنْ يَشَاءُ).\nأي محبتهم لِلَّهِ ولين جانبهم للمسلمين، وشدتهم على الكافرين فضل\nمن اللَّه ﷿ عليهم، لا توفيق لهم إِلا به ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-624>(٥٥)</span>\nبيَّن من هم المؤمنون فقال: (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ).\nوإِقامتها تمامها بجميع فَرْضِها، وأولُ فروضها صحة الِإيمان بِها وهذا\nكقولك: فلان قائم بِعِلْمِه الذِي وَليَه، تأويله إنَّه يوَفَي العَمَلَ حقوقه، ومعنى","vol":"2","page":183},{"text":"\" يُقِيمُونَ \" من قولك هذا قِوام الأمر، فأما قوله: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ). فمخفوض على نعتِ قوم، وإن شئت كانت نصبًا على وجهين أحدهما الحال، على معنى يحبهم ويحبونة في حال تذللهم على المؤمنين وتعززِهِم عَلى الكافرين، ويجوز أن يكون نصبًا على المدح.\n* * *\nفأما قوله ﷿: (وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ).\nأي قفينا على آثَارِ الرسل بعيسَى أي جعلناه يقفوهم.\nوقوله: (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ).\nأي لما تَقَدًم من التوراة، ونصب \" مُصَدِّقًا \" على الحال وهو جائز أن\nيكون من صفَةِ الِإنجيل فهو منصوب بقوله: \" آتيناه \"\nالمعنى. آتيناه الإنجيل مُستقِرًا فيه هدًى ونورٌ ومصدقًا.\nويجُوزُ أن يكونَ حالًا من عيسى.\nالمعنى وآتيناه الإنجيل هَادِيًا ومُصَدِّقًا، لأنَّهُ إِذا قيل آتيناه الِإنجيل فيه هدى، فالذي أتى بالهدى هو هادٍ والأحسَنُ أنْ يكونَ على معنى وقَفَيْنَا بِعِيسَى آتِيًا بالِإنْجيل وهاديًا ومصدقًا لما بين يديه من التوراة، والدليل على أنه من صفة عيسى قوله: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ).\n* * *\nوقوله: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا).\nقال بعضهم: الشَرعَةُ الدينُ والمنهاج الطريق، وقيل: الشرعة والمنهاج\nجميعًا الطريق، والطريق ههنا الدين، ولكن اللفظ إِذا اختلف أتِي مِنْهُ بألفاظ\nتُؤَكدُ بِها القصة والأمر\nنحو قول الشاعر:","vol":"2","page":184},{"text":"حُيِّيتَ مِن طللٍ تقادم عهدُه. . . أقوى وأقفر بَعْدَ أمِّ الْهَيْثَم\nفإِن معنى أقوى وأقفر يدل على الْخَلْوَةِ، إِلا أن اللفظين أوكد في الخُلوِّ\nمن لفط واحد.\nوقال أبو العباس محمد بن يزيد: (شرعة) معناها ابتداءُ الطريق.\nوالمنهاج الطريق المستَمِر، قال: وهذه الألفاظ إِذا تكررت في مثل هذا\nفللزيادة في الفائدة، قال وكذلك قول الحطيئة:\nألا حَبَذَا هِنْدٌ وَأرْضٌ بها هندُ. . . وَهِنْدُ أتى مِنْ دونها النَّأْيُ والبُعْدُ\nقال: النَّأْيُ لكل ما قل بعده منك أوْ كثرَ، كأنَّه يقول:\nالنأي المفارقة قلَّت أو كثرتْ، والبُعْدُ إِنَّمَا يسْتَعْمَلُ في الشيءِ البعيد\nومعنى البعيدِ عندَه ما كَثرتْ مسافةُ مُفَارقَتِه، وكانَّهُ يقُول لِمَا قرب منه هو ناءٍ عني، وكذلك لما بعُدَ عنه، والنأْي عنده المفارقة.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-625>(٥٧)</span>\nهُزءًَا فيه لغات، إِن شئت قلت هُزُؤا بضم الزاي وتحقيق الهمزة، وهو\nالأصل والأجْودُ، وإِن شئت قلت هُزُوًا وَأبدَلتَ من الهمزة واوًا، لانضمام ما قبلها وأنها مفتوحة، وإِنْ شئتَ قلت: هُزْءًا بإسكان الزاي وتحقيقِ الهمزة.\nفهذه الأوجه الثلاثةُ جَيدَة يُقْرأ بِهِنَّ.\nوفيها وجه آخر. ولا تجوز القراءَة به لأنه لم يقرأ به، وهو أن يقول هُزًَا مثل هُدًى وذلك يجوز إِذا أردت تخفيفَ همزة","vol":"2","page":185},{"text":"هُزءٍ فيمن أسكن الزاي أن يقول هُزًَا. تطرح حركتها على الزاي كما تقول\nرَأيْتَ خَبًا تُريدُ خَبْئًا.\n* * *\nوقوله: (مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ).\nالنصب فيه على العطف على قوله: (لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا) أي، ولَا تَتخِذُوا الكُفَّار أوْلياءَ، ويجوز والكفارِ أولياءَ على العطف\nعلى الَّذِينَ أوتوا الكتاب، المعنى من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وَمِن الكفارِ أولياءَ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-626>(٥٩)</span>\nيقال: نقَمْتُ على الرجُلِ أنقِمُ، ونقِمْتُ عليه أنقَم.\nوالأجْودُ نقَمْتُ أنقِمُ، وكذلك الأكثر في القراءَة: (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ).\nوأنشد بيت ابن قيس الرقيات.\nمَا نَقِمُوا مِنْ أُميَّة إِلَّا. . . أنهمْ يحْلُمُون إِن غَضِبُوا\nبالفتح والكسر، نقَمُوا ونقِمُوا، ومعنى نقمت بالغت في كراهة الشَيءِ.\nوقوله: (وأنَّ أكْثَرَكُمْ فَاسِقونَ).\nالمعنى: هل تكرهون منا إِلا إِيماننا وفِسْقَكُمْ، أي إِنما كرهتم إِيماننا","vol":"2","page":186},{"text":"وأنتم تعلمون أنا على حق لأنكم فَسَقْتُمْ، بأن أقمتم على دينكم لمحبتكم\nالرياسة، وكسبكم بها الأموالَ.\nفإِن قال قائل: وكيف يعلم عالِمٌ أن دِينًا من الأدْيانِ حق فيْؤثر الباطِل على الْحق؟\nفالجواب في هذا أن أكثر ما نشاهده كذلك. مِنْ ذلِكَ أنَّ الإنسانَ يعْلَمُ أن الْقَتْل يُورِدُ النار فَيقْتُلُ، إِما إِيثَارًا لِشِفَاءِ غيظه أو لأخْذِ مال.\nومنها أنَّ إِبْلِيسَ قَدْ علِم أنَّ الله يُدْخِلُه النَّارُ بِمعْصِيتِهِ فآثر\nهواه على قُرْبه من اللَّه، وعمِل على دُخول النارِ وهذا بابٌ بينٌ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-627>(٦٠)</span>\nأي: بِشَرٍّ مما نَقَمْتُمْ مِن إِيماننا ثوابًا، و\" مَثُوبَةً\" منصوب على التمييز.\nوقوله: (مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ).\nوضع \" منْ \" إِن شئت كان رفعًا، وإِن شئت كان جرًا فأما من جر فيجعله\nبدلًا مِنْ شَر. المعنى أؤنبئُكُمْ بمن لعنه اللَّه، ومَن رفع فبإِضمار هو، كأن\nقائلًا قال: منْ ذلك؟ فقيل هو من لعنه اللَّه، كما قال جلَّ ثناؤه:\n(قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ) كأنه فال: هي النار.\nوقوله: (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ).\nالطاغُوتُ هو الشيطان، وتأويل وَعَبَدَ الطاغوتَ: أطاعه فيما سَوَّلَ لَه\nوأغراهُ به، وقَدْ قُرئَتْ: (وعَبْدَ الطَاغوتِ).\nوالذي أختارُ (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ)\nوروي عن ابن مسعودٍ وعَبَدوا الطَاغوتَ، وهذا يقوي (وَعَبَدَ الطَاغُوتَ)، ومن قال وعَبُدَ الطاغوتِ. فَضم الباءَ وجَر الطاغوت، فإِنه عند بعض أهل\nالعربيةِ ليس بالوجه من جهتين إِحداهما، أن عَبُد على فَعُلٍ، وليس هذا","vol":"2","page":187},{"text":"من أمثلة الجمع، لأنهم فسروه خَدَمُ الطاغوتِ والثاني أن يكونَ محمولًا\nعلى وجعل منهم عَبُدَ الطاغوتِ. فأما من قرأ \" وَعُبُدَ الطاغُوتِ \" فهو جمع\nعبيد وَعُبُد، مثلُ رغِيفٍ ورغُفُ وسَرِيرٍ وسُررٍ، ويكون على معنى وجعل منهم عُبُدَ الطاغوتِ على جعلت زيدًا أخاك، أي نَسَبْتُه إِليكَ، ووجه وعَبُد\nالطاغوت - بفتح العين وضم الباء - أن الاسم يبنى على فَعُل كما قالوا\nعَلُمٌ زيد. وكما أقول رَجُل حَذُر، تأويل حَذرٍ أنَّه مبالغ في الحَذَرِ، فتأويل عَبُد أنهُ بلغ الغاية في طاعة الشيطان، وكان اللفظَ لفظُ واحدٍ يَدُل على الجمع.\nكما تقول للقوم: منكم عَبُدُ العصا، تريد منكم عَبِيدُ العَصَا.\nويجوز بعد هذه الثَلَاثَةِ الأوْجُهِ الرفعُ في قوله وعَبُدَ الطاغوتِ، فيقول وعَبُدُ الطاغوتِ، وكذلك وعُبُدُ الطَاغُوتِ بالرفع، ولا تقرأن بِهذين الوجهين وإِن كانا جائزين، لأن القراءَة لا تبتدع على وجه يجوز، وإِنما سبيل القراءَة اتباع مَنْ تَقَدَّم، فيجوز رفع، وعَبُدُ الطَاغُوتِ، وعُبُدْ الطاغوت، على معنى الذًمً، والمعنى وهم عُبُد الطاغوت، كأنَّه لما قال: (مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وغَضِبَ عَلَيهِ وجَعَلَ مِنْهمُ القِرَدَةَ والخنازيرَ)، دَل الكلامُ على اتبَاعِهم الشَيَاطينَ، فقيل وهم عُبُدُ الطاغوتِ.\nويجوز أن يكون بدلًا من \" مَنْ \" في رَفع \" مَنْ \" كَأنه لما قِيل منهم من\nلعَنَهُ اللَّه، وغضِبَ عليه، قيلَ هم عَبُدُ الطاغوت وعُبُدُ الطاغُوتِ، ويجوز في\nالكلام أيضًا، وعَبْدَ الطاغوت - بإسكان الباء - وفتح الدال.\nويكون على وجهين، أحدهما أن يكونَ مخفَفًا من عَبُد -\nكما يُقَال في عَضدٍ عَضْد.\nوجائز أن يكون \" عَبْد \" اسْمًا واحدًا يدل على الجنس، وكذلك يجوز في عبد الرفع","vol":"2","page":188},{"text":"والنصب من جهتين كما وصفنا في عبد، ويجوز أن يكون النصبُ من جهتين: إِحداهما على وجعل منهم عَبْدَ الطاغوتِ ويجوز أن يكون منصوبًا عاد الذم، على أعني عبدَ الطاغوت،. ويجوز في وعَبْد وعَبُد وعُبُد الجر على البَدَل من \" من \" ويكون المعنى: هل أُنَبِّئُكُمْ بمَنْ لعنه الله وعَبدِ الطاغوت.\nولا يجوز القراءَة بشيء من هذه الأوجه إِلا بالثلاثة التي رُوَيتْ وقرأ بها القراء وهي عَبَدَ الطَاغُوتَ. وهي أجودها، ثم وعَبُدَ الطاغُوتِ ثم وعُبُدَ الطاغوتِ.\nوقوله: (أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ).\nأي هُؤلاءِ الذين هذه صَفْتهم (شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ).\nأي عن قصد السبيل، و\" مكانًا \" منصوب على التفسير.\n* * *\n\nوقوله: (لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-628>(٦٣)</span>\nوهم علَماؤهم ورؤساؤهم.\nوالحَبْر \" العالِمُ، والحِبْرُ المِدَادُ بالكسرِ، فأعلم اللَّه أن رؤساءَهم وسِفْلتَهمْ\nمُشْترِكون في الكفر.\nومعنى: (لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ): هلَّا ينهاهم، ثم أخبَرَ ﷿ بعظيم\nفِريتهم فقال:\n\n(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-629>(٦٤)</span>\nأَي: قالوا يده مُمْسِكة عن الاتساع علينَا. كما قال الله جَلَّ وعزَّ\n(وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ) تَأويله لا تمسِكها عنِ الِإنفاق\nقال بعضهم: معنى (يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ) نعْمَتُه مقبوضة عَنَّا، وهذا القول خطأ ينقضُه: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ).\nفيكون المعنى: بلْ نِعْمَتَاهُ مبسُوطتانِ، نِعَمُ اللَّهِ أكثرُ مِن أن تُحصى.","vol":"2","page":189},{"text":"وقال بعضهم: وقالوا يَدُ اللَّهِ مغْلُولة عَنْ أعدائنا، أي لا يُعذَبُنا.\nوقال بعض اهل اللغة إنَّما أجِيبُوا على قَدْرِ كَلَامِهِمْ. كما قالُوا يدُ الله مغْلُولة، يريدون به تبخيل اللَّه.\nفقيل: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ). أي هو جَوَاد (يُنْفِق كَيْفَ يشَاءُ) ومعنى (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) أي جُعِلُوا بُخَلَاءَ. فهُم أبخَلُ قَوْم\nوَقيلَ (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) أي غُلتْ فِي نَارِ\nجُهَنم.\nوقوله: (وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا).\nأي كلما نزل عليك شيء من القرآن كفروا به فيزِيدُ كفرهم والطغيان\nالغُلو والكفر هَهُنَاكَ.\nوقوله: (وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) جعلهم اللَّه\nمختلفين في دينهم متباغضين، كما قال: (تحسَبُهم جميعًا وقُلُوبُهُمْ شتَّى)\nفألقى اللَّهُ بينهم العداوة، وهي أحدُ الأسباب التي أذهب الله بها جَدَّهم\nوشَوْكَتَهُمْ.\nوقوله: (كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ).\nهذا مثل أي كلما جمعوا على النبي والمسلمين وأعدوا لحِربِهم فرق\nاللَّه جمعهم وأفْسد ذات بينِهمْ.\nوقوله: (وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا).","vol":"2","page":190},{"text":"اي يجتهدون في دفع الِإسلام ومحو ذكر النبي - ﷺ - من كُتُبِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-630>(٦٦)</span>\nأي لَوْعَمِلُوا بِمَا فِيهِمَا، ولم يكتُمُوا ما علموا من ذكر النبي - ﷺ - فيهمَا.\n(وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ).\nوهو - واللَّه اعلَم - القرآن. أي لو عَمِلُوا بما في هذه الكتب من ذكر\nالنبي - ﷺ -، وأظهروا أمره.\n(لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ).\nقيل إِنه كان أصابهم جَدْبٌ، فأعلمَ اللَّهُ أنَّهم لو اتَقوا لأوسع عليهم في\nرِزقِهِمْ، ودَلَّ بهذا على ما أصابَهُم من الجدب فيما عاقبَهمْ بِه.\nومعنى (لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ).\nأي لأكلوا من قطر السماءِ.\n(وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ).\nمِن نَبَات الأرضِ. وقيل قد يكون هذا من جهة التوسِعَةِ كما تقول فلان\nفي خير من قرنِه إِلى قدمِه، وقد أعلم الله جل وعَزَّ أن التُّقى سعة في\nالرزق فقال: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا).\nوقال: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) وقال في قصة نوح: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ) وهي البساتين. فوعدهم الله أتم الغنى على الِإيمان\nوالاستغفار.\nوقوله: (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ).","vol":"2","page":191},{"text":"أي من أهل الكتاب، قال بعضهم يعنى بهذا مَنْ آمَن مِنْهُمْ وقيل يعنى\nبه طائفة لم تُناصِب النبى - ﷺ - مناصبة هؤلاءِ، والذي أظُنُّه - واللَّه أعلم - أنَّه لا يسمي اللَّه من كان على شيءٍ من الكفر مُقْتصِدًا.\n(وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ).\nالمعنى بئس شيئًا عَمَلُهم.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-631>(٦٧)</span>\nوتقرأ رسالاته. والمعنى بلغ جميع ما أنزل إِليْكَ مِنْ رَبك، وإِن تركت\nمنه شيئًا فما بلغتَ، أي لا تراقبن أحدًا ولا تتركن شيئًا من ذلك خوفًا مِنْ أن\nينالك مكروه.\n(وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).\nأي يحُول بَيْنَهُمْ وبيَن أن ينَالكَ منهم مَكْروهٌ، فَأَعْلَمَه الله جلَّ وعزَّ أنه\nيَسْلَمْ مِنهمْ.\nوفي هذا آية للنبي - ﷺ - بَيِّنَة.\n* * *\n\nقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-632>(٦٩)</span>\nاختلف أهل العربية في تفسير رفع الصابئين، فَقَالَ بعضهم نَصْبُ \" إِنَّ \"\nضَعُفَ فنسقَ بـ (الصَّابِئُونَ) على \" الَّذِينَ \" لأَن الأصل فيهم الرفع.\nوهو قول الكسائي، وقال الفراءُ مثل ذلك إِلا أَنه ذكر أَن هذا يجوز في النسق على مثل \" الذين \" وعلى المضمر، يجوز إِني وزيد قائمان، وأنه لا يجيز إِنَّ زيدًا وعمرو قائمان.\nوهذا التفسير إِقدام عظيم على كتاب اللَّه وذلك أَنهم زعموا أن نَصْبَ","vol":"2","page":192},{"text":"\" إِنَّ \" ضعيف لأنها إِنما تغيِّرُ الاسم ولا تغير الخبرَ، وهذا غلط لأن \" إنَّ \" عملت عَملَيْن النَصْبَ، والرفع، ولَيْسَ في العربية ناصب ليس معه مرفُوع لأن كل منصوب مشبه بالمفعول، والمفعول لا يكون بغير فاعل إِلا فيما لم يسم فاعله، وكيف يكون نصب \" إِنَّ \" ضعيفًا وهي تتخطى الظروف فتنصب ما بعدها.\nنحو قوله: \" (إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ) ونَصْبً إِنَّ مِنْ أقْوَى\nالمنْصوبَاتِ.\nوقال سيبويه والخليلً، وجميع البصريين إِن قوله: (وَالصَّابِئُونَ) محمول.\nعلى التأخير، ومرفوع بالابتداءِ. المعنى إِن الذين آمنوا والذين هادوا مَنْ آمن باللَّهِ واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم، والصابئون والنصارى كذلك أَيْضًا، أي من آمن باللَّه واليوم الآخر فلا خوف عليهم، وأنشدوا في ذلك قول الشاعر:\nوإلا فاعلموا أنَّا وأنتم. . . بغاة ما بقينا في شقاق\nالمعنى وإِلا فاعلموا أنَّا بغَاة ما بقينا في شقاق، وأنتم أيضًا كذلك.\nوزعم سيبويه أن قومًا من العرب يغْلِطونَ فيقولون إِنهم أجمعونَ\nذاهبون، وإِنك وزيد ذاهبان. فجعل سيبويه هذا غلطًا وجعله كقول\nالشاعر:","vol":"2","page":193},{"text":"بدا لي أنى لسْتُ مدرِك مَا مَضى. . . ولا سَابِقٌ شيئًا إِذا كان جائيًا\nفأما (مَن آمَنَ بِاللَّهِ) وقد ذكر الذين آمنوا، فإنما يعني الذين آمنوا هَهنا\nالمنافقين الذين أظهروا الِإيمان بألْسنتهم، ودل على أن المعنى هنا مَا تقدَّم\nمن قوله: (لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ).\nومعنى الصابئ الخارج عن جملة الأدْيان لأنهم لا يدينون بالكتُب.\nوالعرب تقول قد صبأ نَابُ البعير، وصبأ سِنُّ الصَّبِيِّ إِذا خرج.\nفأمَّا قولهم ضبأت بالضادِ المعجمة فمعناه اختبأت في الأرض.\nومنه اشتُق اسم ضابئ.\nوقال الكسائي، الصابئون نسق على ما في هادوا، كأنه قال هادوا هم\nوالصابئون. وهذا القول خطأ من جهتين، إِحداهما أن الصابى يشارك إليهودِي في إليهودية وَإِن ذَكَرَ أن هادوا في معنى تابوا فهذا خطأٌ في هذا الموضع أيضًا لأن معنى الذين آمنوا ههنا إِنما هو إِيمان بأفواههم، لأنه يُعْنَى بِه المنَافِقُونَ، ألا ترى اأه قال من آمَنَ باللَّه، فلو كانوا مؤمنين لم يحتج أن يقال إِنْ آمنوا فلهم أجرهم.\n\nوقوله: (لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-633>(٧٠)</span>\nالمعنى كلًمَا جَاءَهُم رسُولٌ كذبوا فريقًا وقَتَلوا فريقًا.\nأمَّا التَكْذيبُ فاليهودُ والنصارى مشتركة فيه، وأمَّا القتل فكانَتْ إليهود خاصَّة - دون","vol":"2","page":194},{"text":"النَّصَارى - يَقْتُلون الأنبياءَ، وكانت الرسل على ضربين، رسل تأتي بالشرائع والكتب نحو موسى وعيسى وإبراهيم ومحمد - صلى الله عليهم وسلم -، فهؤُلاءْ معصومون من الخلق، لم يوصل إِلى قتل واحدٍ منهم، ورُسُل تأتي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحث على التمسك بالدين نحو يحيى وزكريا - صلى الله عليهما وسلم.\n* * *\n\nوقوله: (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-634>(٧١)</span>\nتقرأ (أَلَّا تَكُونَ) بالنصْب، و(أَلَّا تَكُونُ) بالرفْع.\nفمن قرأ بالرفع فالمعنى أنه لا تكون فتنة، أي حسبوا فعلهم غير فَاتنٍ لهم وذلك أنهم كانوا يقولون إِنهم أبناءُ اللَّه وأحباؤه.\n(فَعَمُوا وَصَمُّوا).\nهَذا مثل، تأويله أنهم لم يعملوا بما سمعوا ولا بما رَأوْا من الآيات.\nفصاروا كالعُمْى الصُّمِّ.\n(ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ).\nأي أرسل إِليهم محمدًا - ﷺ - يعلمهم أن اللَّه جلَّ وعزَّ\nقد تاب عليهم إِن آمنوا وصَدَّقوا، فلِم يُؤمنوا أكثرهم، فقال ﷿: (ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ).\nأي بعد أن ازداد لهم الأمر وضوحًا بالنبي ﵇. كثير منهم يرتفع\nمن ثلاثة أوجه، أحدها أن تكون بدلًا من الواو، كأنه لما قال\n(عَمُوا وَصَمُّوا) أبدل الكثير منهم، أي عمي وصم كثير منهم كما تقول: جاءَني قومُك أكثرهُمْ، وجائز أن يكون جُمعَ الفعلُ مُقَدَّمًا كما حكى أَهل اللغة أكلوني","vol":"2","page":195},{"text":"البراغيث، والوجه أن يكون كثير منهم خبر ابتداءٍ محذوف، المعنى ذوو\nالعمى والصمم كثير مِنهم.\n* * *\n\nوقوله: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-635>(٧٣)</span>\nمعناه أنهم قالوا الله أحد ثلاثة آلهة، أو وَاحِد من ثلاثة آلهة، ولا يجوز\nفي ثلاثة إِلا الجر، لأن المعنى أحد ثلاثة، فإن قلت زيد ثالث اثنين أو رابع\nثلاثة جاز الجر والنَّصْبُ، فأما النصب فعلى قولك كان القوم ثلاثة فَرَبَعَهُم.\nوأنا رابعهم غدًا، أو رابع الثلاثة غدًا، ومن جر فعلى حذف التنوين، كما\nقال ﷿: (هَدْيًَا بالغَ الكَعْبَة).\nوقوله: (ومَا مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ).\nدخلت \" من \" مَؤكدة، والمعنى ما إِله إِلا إِله واحد.\nوقوله: (وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).\nمعنى الذين كفروا منهم. الذين أقاموا على هذا الدين وهذا القول.\n* * *\n\nوقوله: (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-636>(٧٥)</span>\nأي إِبراؤُه الأكمه والأبرص وإتيانه بالآيات المعجزات ليس بأنه إِله، إِنما\nأتى بالآيات كما أتى موسى بالآيات، وكما أتى إِبراهيم بالآيات.\n(وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ).\nأي مبالغة في الصدق والتصديق، وإِنما وقع عليها صِدِّيقَةٌ لأنه أرسل\nإِليها جبريل، فقال الله ﷿: (وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ)،","vol":"2","page":196},{"text":"وصِدِّيق فِعيلٌ من أبنية المبالغة كما تقول فلان سِكيت أي مبالغ في السكوت.\nوقوله: (كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ).\nهذا احتجاج بين، أي إِنما يعيشان بالغذاءِ كما يعيش سائر الآدميين.\nفكيف يَكُون إِلَهًا من لا يقيمه إِلا أكل الطعام.\nوقوله: (انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ).\nأي العلامات الواضحة.\n(ثُمَّ انْظُرْ) أي انظر بعد البيان.\n(أَنَّى يُؤْفَكُونَ).\nأي من أين يصرَفُونَ عَن الحق الواضح.\nوكل شيءٍ صرفته عن شيءٍ وقَلَبْتَه عَنْه، تقول أفَكْتُه آفِكه إفْكًا، والِإفك\nالكذب إِنما سمِّيَ لأنه صرف عن الحق، والمؤْتفكات الرياح التي تأتي من\nجهات على غير قصد واحد.\n\nوقوله: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-637>(٧٧)</span>\nأهواءَ جمع هوى، وهَوَى النفْسِ مقمبورٌ لأنه مثل الفَرقَ وفَعل جمعه\nأفْعال، وتأويله لا تتبعوا شَهَواتِهمْ لأنهم آثروا الشهوات على البيان والبرهان.\nوما في القرآن مِن ذكر اتباع الهَوَى مَذْمُوم نحو قوله:\n(وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)\nوقوله: (وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى) وقوله: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى).","vol":"2","page":197},{"text":"ومعنى (وَأَضَلُّوا كَثِيرًا) الكثير اتبعوهم.\n(وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ).\nأي ضلوا بإضلالهم عن قصد السبيل.\n* * *\n\nوقوله: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-638>(٧٨)</span>\nتأويل لعِنوا بُوعِدُوا من رحمة اللَّه.\n(عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ)\nجاءَ في التفسير أن قومًا اجتمعوا على منْكرٍ، فأتاهم داود ﵇\nينهاهم عنه، فاستأذن عليهم فقالوا نحن قرودٌ وما نفقه ما تقول، فقال كونوا\nقِردَةً، فمسخهم الله قِردَةً، وأن قومًا اجتمعوا على عيسى يَسُبُّونه في أُمِّه\nوًيرْجمونَه فسأل الله أن يجعلهم خنازير فصاروا خنازير، وذلك لعنهم على\nلسان داودَ وعيسَى.\nوجائز أن يكون داود وعيسى أعْلِمَا أن محمدًا - ﷺ - نَبيُ وأنهُما لعنا مَنْ كَفَرَ بِه.\nوقوله؛ (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ).\nأي ذلك اللعْن بمعصيتهم واعتدائهم.\nو\" ذلك \" الكاف فيه للمخاطبة، واللام في ذَلِك كسرتْ لالتقاء السَّاكنين.\nولم يذكر الكوفيون كسر هذه اللام في شيءٍ من كُتبهم ولا عَرفُوه، وهذه من الأشياءِ التي كان ينبغي أن يتكلموا فيها، إِذ كان \" ذلك \" إِشارة إِلى كل\nمتراخ عنك، إِلا أن تركهم الكلام أعودُ علَيْهم مِنْ تَكلُّمِهمْ إذ كان أول ما\nنطقوا به في فَعِلَ قد نقض سائر العربية، وقد بيَّنَّا ذلك قديمًا.","vol":"2","page":198},{"text":"وقوله: (كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-639>(٧٩)</span>\nأي لبئس سْيئًا فعِلهم، واللام دَخَلَتْ للقَسم والتوكِيد وقد بيَّنَّا لِم\nفُتِحت، وسائر الحروف التي جاءَت يعْني لم فتِحتْ وكسرت ولم يبين\nالكوفيون شيئًا من ذلك.\n\nوقوله: (تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-640>(٨٠)</span>\n(أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ)\n(أنْ) يجوز أن يكون نصبًا على تأويل بئس الشيءُ ذلك لأنْ سخط اللَّه\nعَلَيْهم، أي لأن أكسبهم السَّخْطةَ، ويجوز أن يكون \" أنْ \" في موضع رفع\nعلى إضمار هو، كأنَّه قيل هو أن سَخط اللَّهُ عَليهمْ، كما تقول نِعْمَ الرجُلُ.\n* * *\n\nوقوله: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-641>(٨٢)</span>\nوذلك أن اليَهودَ ظاهَروا المشركين على المؤْمنين، والمؤْمنون يُؤمنون\nبموسى والتوراة التي أتى بها، وكان ينبغي أن يكونُوا إلى من وافقهم في\nالِإيمان بنَبيهمْ وكتابهم أقرب، فظاهروا المشركين حَسَدًا للنبي - ﷺ -.\nوقوله: (لَتَجِدَنَّ) هذه اللام لام القسم، والنون دَخَلَتْ تَفْصِلُ بينَ الحال\nوالاسْتقْبَالِ، هذا مذهب الخليل وسيبويه، ومن يُوثق بعِلْمِه.\nوقوله: (عَدَاوَةً) مَنْصُوب على التمييز.\n(وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى).\nفي هذه غير وجه، جاءَ في التفسير أن نيفًا وثلاثين من الْحَبَشِ من","vol":"2","page":199},{"text":"النصارى جاءُوا وجماعةً معهم، فأسلموا لمَّا تلا عليهم النبي - ﷺ - (القرآن).\nوجائز أن يكون يُعْنَى بِه النَصارَى لأنهم كانوا أقَل مظاهرة للمشركِينَ من\nاليهود، ويكون قوله: (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ).\nعلى معنى (ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا)، ومنهم قوم إِذَا سَمِعُوا ما\nأُنْزلَ إلى الرسولِ، يعني به ههنا مؤمنيهم، والقُسُّ والقِيس من رؤَساءِ\nالنصَارَى، فأمَّا القَس في اللُغَة فهي النميمة ونشر الحديث، يقال: قس\nفلان الحديث قسًّا.\nومعنى (فَاكتُبْنَا مَعَ الشًاهِدينَ).\nأي مع من شهد من أنْبِيائك ﵈ ومؤمِني عِبَادك بأنَكَ لا إِله\nغيْرك.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-642>(٨٤)</span>\nموْضع (لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ) نصب على الحال، المعنى أي شيء لنا تاركين\nللإيمان، أي في حال تركنا للإِيمان، وذلك أن قومهم عنفوهم على إيمَانِهم\nفأجابُوهم بأن قالوا ما لنا لا نؤمن بالله.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-643>(٨٦)</span>\nالجَحِيم النَّار الشديدة الوَقُود، وقد جَحِمَ فلان النار إذا شدَّد وقودَها، -\nوُيقال لِعَيْن الأسَد جَحْمة لشدة توقدها، ويقال لوقود الحرب، وهو شدة القتال فيها: جَاحِم.\nقال الشاعر:\n=","vol":"2","page":200},{"text":"والخيل لا يبقى لجاحمها التخيل والمراحُ\nإِلا الفتى الصّبَّارُ في النَجَداتِ والفرس الوَقَاحُ\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-644>(٨٧)</span>\nهذه قيل نزلت لأن َ جماعةً من أصحاب النبي كانوا هَمُّوا بأن يرفضوا\nالدنيا ويجتنبوا الطيبات ويخْصُوا أنفسهم، فأعلم الله أن شريعة نبيه عليه\nالسلام غير ذلك، والطيبات لا ينبغي أن تجتنب ألبتَّة، وسمي الخصاءُ اعتداءً، فقال ﷿: (ولا تعتدوا)، أي لا تَجُبُّوا أنفسكم فإِن ذلك اعتداء.\n* * *\n\nوقوله: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-645>(٨٩)</span>\nاللغو في كلام العرب ما اطرح ولم يعقد عليه أمر، ويسمَّى ما ليس\nمُعتَدًّا به - وإِن كان مَوجُودًا - لغوًا.\nقال الشاعر:\nأو مِائةً تجعل أولَادَها. . . لَغْوًا وعُرْضُ المائةِ الجَلْمَدُ\n(الذي يعارضها في قوة الجلمد)، يعني بذلك نوقًا، يقول: مائة لا\nتجعل أولادها من عددها.\nأعلم اللَّه ﷿ أن اليمين التي يُؤاخَذُ بها العَبْدُ وتجب في بعضها","vol":"2","page":201},{"text":"الكفارَةُ ما جرى على عقدٍ، ومعنى فكفارته إطعامُ عَشَرةِ مَسَاكين، أي فكفارة المُؤَاخَذَةِ فيه إِذا حَنَثَ أن يُطْعَم عَشَرَة مساكين إِن كانوا ذكورًا أو إِناثًا وذكورًا أجزأه ذلك، ولكن وقع لفظ التذكير لأنه المُغَلَّبُ في الكلام.\nومعنى (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ).\nقال بعضهم أعدله كما قال جلَّ وعزَّ: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)\nأي عَدْلًا، و(أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) على ضربين أحدهما أوسطه في\nالقدر والقيمة، والآخر أوسَطه في الشبع لا يكون المأكول يفرط في أكله فيؤكل منه فوق القصدِ وقدر الحاجة، ولا يكون دون المعنى عن الجوع.\n(أَوْ كِسْوَتُهُم).\nوالكسوة أن يكسوهم نحو الِإزَار والعِمَامة أو ما أشبه ذلك.\n(أَوْ تَحرِيرُ رَقَبةٍ).\nفخير الحالف أحدَ هذه الثلاثة، وأفضلها عند الله أكثَرُها نَفْعًا، وأحسنُها\nموقعًا من المساكين، أو من المعتق، فإِن كان الناس في جَدْب لا يقدرون\nعلى المأْكول إِلا بما هو أشد تكلفًا من الكسوة أو الِإعتاق، فالِإطعام أفضل.\nلأن به قِوَامَ الحياةِ وإِلا فالِإعتاق أو الكسوة أفضل.\n(فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ).\nأَي من كان لا يقدر على شيء مما حُذدَّ في الكفارة، فعليه صيام ثلاثة\nأيامٍ، وصيام ثلاثة مرتفع بالابتداءِ، وخبره كفارته أَو فكفارته صيام ثلاثة\nأيام.\nويجوز فصيامٌ ثلاثةَ أَيامٍ كما قال ﷿: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤).","vol":"2","page":202},{"text":"(أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا).\n(ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ).\nأي ذلك الذي يغطي على آثامكم، يقال كَفَرْتُ الشيءَ إِذا غطَّيتُه، ومنه\nقوله ﷿: (أعجب الكفَارَ نباتُه)، والكفار الذين يغطون الزرع\nويصلحونه، والكافر إِنما سمي كافرًا، لأنه ستر بكفره الِإيمان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-646>(٩٠)</span>\nفالخمر معروف وهو ما خامر العقل، وقد فسرناه، والميسرُ القَمارُ\nكله، وأصله إنَّه كان قمارًا في الجزور، وكانوا يقسمون الجَزورَ في قول\nالأصمعي على ثمانية وعشرين جزءًا، وفي قول أبي عمرو الشيباني على عشرة\nأجزاء، وقال أبو عبيدة لا أعرف عَدَدَ الأجزاء، وكانوا يضربون عليها بالقداح وهي سهامُ خَشبٍ. لها أسماء نبينها على حقيقتها في كتابنا إِن شاءَ اللَّه، فيحصل كل رجل من ذلك القمار على قدر إِمكانه، فهذَا أصْل الميْسرِ، والقمار كلُّه كالميْسر وقد بيَّنَّا الأنصاب والأزلام في أول السورة.\nفأعلمَ اللَّهُ أن القِمارَ والخَمرَ والاسْتِقْسَامَ بالأزْلامِ وعبادةَ الَأوثان رجسٌ.\nوالرجس في اللغة اسم لكل ما استُقْذِرَ من عمل، فبالغ الله في ذَمَ هذه\nالأشياء، وسماها رجْسًا، وأعلم أَن الشيطان يُسَوِّلُ ذلك لِبَني آدم، يقال رَجِسَ الرجلً يَرْجَسُ، ورجَسَ يَرْجُسُ، إِذَا عمل عملًا قبيحًا، والرجْسُ بفتح الراء","vol":"2","page":203},{"text":"شِدَّةُ الصوْتِ، فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره، ويرتفع في القبح.\nويقال سحاب ورَعْد رجَّاسٌ إِذا كان شديد الصوت.\nقال الشاعر:\nوكل رَجَّاسٍ يَسُوقَ الرُّجَّسَا\nوأمَّا الرجز بالزاي فالعذابُ، أو العمل الذي يَؤدي إِلى العذاب.\nقال اللَّه: (لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) أي كشفت عنا العذاب، وقوله: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) قالوا عبادة الأوثان.\nوأصل الرجْز في اللغة تتابع الحركات، فمِنْ ذلك قولهم رجزاءَ إِذا كانت ترتعد قوائمها عند قيامها.\nومن هذا رَجَزُ الشَعر لأنه أقْصَر أبيَاتِ الشَعْرِ، والانتقال فيه من بيت إلى بيت سريع نحو قوله:\nيا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع\nونحو قولهم:\nصَبْرًا بَنِي عَبْدِ الدارِ\nونحو قولهم:\nما هاج أحزانا وشجوا قد شجا","vol":"2","page":204},{"text":"وزعم الخليل أن الرجَزَ ليس بشعر، وإِنما هو أنصاف أبْيَات أو أَثلاث.\nودليل الخليل في ذلك ماروي عن النبي - ﷺ -:\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا وتأتيك من لم تزوَّدْ بالأخبار.\nقال الخليل: لوكان نصف البيت شعرًا ما جرى على لسان النبي - ﷺ -\nسَتُبدِي لك الأيَّامُ مَا كَنْتَ جَاهِلًا\nوجاءَ النصف الثاني على غير تأْليف الشعر، لأن نصف البيت لا يقال له\nشِعرٌ ولا بَيتٌ، ولو جاز أن يقال لنصف البيت شعر لقيلَ لِجُزْءٍ منه شعر.\nوجرى على لسان النبي - ﷺ - فيما روَى:\nأَنا النبي لا كذب\nأنا ابن عبد المطلب\nقال بعضهم: إِنما هوَ لا كذِبَ أنا ابن عبد المطلب، بفتح الباءِ على\nالوصل.\nقال الخليل: فلو كان شعرًا لم يجر على لسان النبي - ﷺ -، قال اللَّه: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ)، أي ما يَسَفَل له.\nقال الأخفش كان قول الخليل إِن هذه الأشياءَ شعرٌ، وأنا أقول: إِنها ليست بشعر، وذكر أنه ألْزَم الخليلَ أن الخليل اعتقده.\nومعنى الرجز العذاب المُقَلْقِلُ لشدتِه قلْقَلةً شَدِيدَةً متتابعة.\nومعنى فاجتَنِبُوهَ: أَي اتركوه.","vol":"2","page":205},{"text":"واشتقاقه في اللغة كونوا جانبًا منه أي في ناحية.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-647>(٩٤)</span>\nهذه اللام لامُ القَسَمِ، واللام مفتوحة لالتقاءِ السَّاكنين في قول بعضهم اغزُوَنَ يا رَجُل، فأمَّا لام لَتُبْلَوُن، فزعم سيبويه أنها مبنية على الفتح.\nوقد أَحكمنا شرحَ هذا قبل هذا الموضِع.\nومعنى: \" ليبلونكم \": ليختبرنَّ طاعتكم من معصيتكم.\nميه بِشيءٍ مِنَ الصيدِ).\nفَقال ﷿ بشيءٍ من الصيْدِ فبَّعض، وهو يحتمل وَجْهَيْن\nأَحدهما أنه على صيد البَر دُونَ صَيْدِ البَحْر، والثاني أَنه لَمَّا عَنى الصَّيدَ ما داموا في الإحرام كان ذلك بعضَ الصَّيْدِ. وجائز أن يكون على وجه ثالث، ويكون \" مِنْ \" هذه تبين جنسًا من الأَجناس، تقول: لأمتحننك بشيءٍ من الوَرِق، أي لامتحننك بالجنس الذي هو ورق، كما قال جلّ ثناؤُه: (وفَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأوْثَانِ) والأَوثان كلها رجس.\nالمعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن.\nومعنى قوله: (تَنالُه أَيدِيكمْ ورماحُكُمْ).\nالذي تناله الأيدي نحو بيض النَعام وفراخِه وما كان صغيرًا ينهض من\nمجْثمِهِ مِن غَيرِ النعام وسائر ما يفوق اليد بحركته من سائر الوحش.\nفحرم جميع صيد البر الجراد وكل ما يصطاد فحرام صيده ما داموا حرمًا. وبيَّن رسول اللَّه - ﷺ - أَنَّ كل ما اصْطِيد في الحرم حرام، كانوا محرمين أَو غير محرمين.\n\nوقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ <span data-type=\"title\" id=toc-648>(٩٥)</span>","vol":"2","page":206},{"text":"(وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا)\nأي عمدًا لِقتلِه، كأنه ناسٍ إنَّه محرِم، ومتَعمِّد للقتل، وجائز أن يقصد\nالقتل وهو يعلم أنَّه محرم.\nوقوله: (فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ).\nو(فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ) برفع مثل وجرَها، فمن رفَعهُما جميعًا فرفعه على\nمعْنى فعليه جزاء مثل الذِي قَتلَ، فيكون \" مِثْل \" من نَعْتِ الجزاء، ويكون أن ترفع \" جزاءَ \" على الابتداءِ ويكون مثل قتَل خبر الابتداءِ، ويكون المعنى فجزاء ذلك الفعل مِثلُ ما قَتَلَ، ومن جرَّ أراد فعليه جزاءُ مِثل ذلك المقتول من النَّعمِ، والنعمً في اللغة هي الِإبل والبقر والغَنَمُ، وإِن انفَردت الِإبل منها قيل لها نَعم وإِن انفردت الغنمُ والبقرُ لم تسَمَّ نعَمًا.\nفكان عليه بحذاءِ حمار الوحش وبقرةِ الوحش بَدَنةً، وعليه بحذاءِ الظباءِ\nمن الغنم شاة.\nوقوله ﷿: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ).\nأَي من أَهل ملتكم، فعلى قاتل الصيد أَن يسْألى فقيهيْنِ عَدْلَيْن عن جزاءِ\nما قَتَل، ويقولان له: أَقتلتَ صيْدًا قبْل هَذَا وأنْتَ مُحرِم فإِن اعْترف بأنه قتل صيدًا قبْل ذَلِك لم يَحْكُمَا عليه بشيء، لقول الله ﷿:\n(ومن عاد فيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ).\nوإِن لم يعترف نَظَرا فيما قتل. فإِن كان كالِإبل حكمًا عليه بها\n(هَدْياَ بَالِغَ الكعْبةِ) وإِن كان كالشاءَ حكما عليه بمثل ذلك.\nوإِن كانت القيمة لا تبلغ نظرا فقدرا قيمة ذلك، وأطعم بثمن ذلك المساكين، كل مِسكين - قال بعضهم - صاعًا من حِنطة، وقال بعضهم نصف صاع أَوْ صَامَ بعَدْلِ ذلك على ما توجِبُه السُّنَّةُ.\nويجوز أَن تكون \" أَو \" - وهو الَأجود في اللغة - للتخيير، فإن\nشاءَ أَهدىَ وإن شاتَ قوَّما له الهدْيَ وأَطْعَم بدلَه على ما وصفنا.\nوجعل مثل ذلك صيامًا لَأن \" أَو \" للتخيير، وقال بعضهم كأَنَّهُ إِن لم يقدر على الِإبلِ والغَنمِ","vol":"2","page":207},{"text":"فينبغِي أن يُطعِم أو يصُومَ، والذي يوجبه اللفظُ التخييرُ، وأهلُ الفِقْهِ أعلمُ\nبالسنة في ذلك، إِلَّا أَني أختارُ على مذهب اللغة أنَّه مخير.\nوقوله: (هَدْيًا بَالِغَ الكعْبَةِ).\nمنصوب على الحال. المعنى يحكمان به مقَذَرًا أن يُهْدَى.\nو(بالغ الكعبة) لفظُه لفظ مَعْرفة، ومعناه النكرة، المعنى بالغًا الكعبة، إِلا أن التَّنْوِينَ حُذِف استِخفَافًا.\nومعنى قوله: (أوعَدْلُ ذلِك).\nأو مِثل ذلك، قال بعضهم عَدْلُ الشيء مثله من جنسه، وعَدْلُه مثله من\nغير جنسه - بفتح العين، وقال إِلا أن بعض العرب يغلط فيجعل العَدْل والعِدْل في معنى المثل، وإِن كان من غير جنس الأول.\nقال البصريون العَدْل والعِدل في معنى المثل، والمعنى واحد كان، لمثل من الجنس أو من غير الجنس، كما أن المثل ما كان من جِنْسِ الشيءِ ومِنْ غير جِنْسِه، مِثْل، ولم يقولوا إِن العرب غلطت، وَلَيْسَ إِذا أخْطا مخطئ يوجب أن تقول أن بعض العرب غلط.\nوقوله: (صِيَامًا).\nمنصوب على التمييز. المعنى أو مثل ذلك من الصيام.\n(لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِه).\n\" الوَبَالُ \" ثِقْلُ الشيءِ في المكروه، ومنه قولهم طعام وبيل، وماء وبيل، إِذا\nكانا ثقيلين غيرُ نَامِيَينِ في المَالِ، قال ﷿: (فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا)\nأَي ثقتيلَاَ شديدًا، والوبيلُ خشبةُ القصَّارِ ومن هذا قيل لها وبيل.\nقال طرفة ابن العبدِ.","vol":"2","page":208},{"text":"عقيلة شيخ كالوبيل يلنْدَدٍ\nوقوله: (وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ).\nالفاءٌ جواب الجزاء والمعنى أنه - واللَّه أعلم - ومن عاد مستَحِلًّا للصيد\nبعد أنْ حَرمَه الله منه فينتقم اللَّهُ مِنه أي فيعذبه اللَّهُ.\nوجائز أن يكون: من عاد مستخفًّا بأمر اللَّه فجزاؤُه العذاب كجزاءِ قاتل النفس.\n* * *\n\nوقوله: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-649>(٩٦)</span>\nأي أحل لكم صيدَ البحر، وأحل لكم طَعَامَ البحر للسَّيَّارَةِ، فَأمَّا صَيدُه\nفمعروفٌ، وأمَّا طَعَامُه فقد اختُلِفَ فيه، فقالَ بعضهم: ما نَضَبَ الماءَ عنه\nفأخِذَ بغَيْر صَيد فهو طعامه، وقال طعامه هو كل ما سقاه الماء فأنبت فهو طعام البحر، لأنه نبت عن ماءِ البحر، فأعلمهم اللَّه أن الذي أحل لهم كثير في البر والبحر، وأن الذي حُرمَ عَليهم إنما هو صيد البر في حال الإِحرام. وسَنَ النبيُّ - ﷺ - تحريمَ الصيد في الحرم ليكون قد أعْذَر إِليهم من الانتقام ممن عاود ما حرم اللَّه عليه مع كثرة ما أحل اللَّهُ لَهُ.\nو(مَتَاعًا): منصوب مصدر مؤكد، لأنه لما قال أجل لكم كان دَليلًا على أنه\nقد مَتَّعَهُمْ به، كما أنه لما قال: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ)\nكان دليلَاَ على أنه قد كتب عليهم ذلك، فقال: (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ).","vol":"2","page":209},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-650>(٩٧)</span>\nقيل إِنما سُمِّيتِ الكعبةَ لتربيع أعلاها.\nومعنى (قِيامًا للناسِ) أي مما أمِروا بِه أن يقوموا بالفرض فيه.\nوكذلك: (والشَهْرَ الحَرامَ والهَدْيَ والقَلائِدَ).\nفأمَّا مَن قَال إِنه أمن فلأنَّ اللَّه قال: (وَمَنْ دَخَله كَانَ آمِنًا) ولم تَزَلْ\nالعرب تترك القتال في الشهر الحرام، وكان يسمى رَجَب الأصَمّ لأنه لا يسمع فيه صوت السلاح.\nوأما من قال جُعِلت هذه الأشياء ليَقومَ الناس بها فإنما عنى\nمتعبداتهم بالحج وَأسْبَابِه.\nوقوله: (ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ).\nفيه قولان: أحدهما أن الله لما آمَنَ مِنَ الخوف البلدَ الحَرَامَ، والناسق\nكان يقتل بعضعهم بعضًا، وجعلَ الشهرَ الحرامَ يُمتَنَع فِيه من القتل، والقوم\nأهل جاهلية، فدل بذلك أنه يعلم ما في السَّمَاوات ومَا في الأرْض إذْ جَعَل في\nأعْظمِ الأوْقَاتِ فسادًا ما يؤمن به، وفيه قول آخر وهو عندي أبين، وهو أن\nذلك مَرْدُود على ما أنبأ اللَّه به على لسان نبيه في هذه السورةِ من قوله: (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ).\nفأخبر بنفاقهم الذي كان مسْتَتَرًا عن المسلمين، وما أخبر به أنهم\n(سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ).\nفأظهر الله ما كانوا أسَروه من قصة الزانيين، ومسألتِهمْ إياه - ﷺ - وما شَرَحْناه مما كانوا عليه في ذلك.\nفأظهر الله جلَّ وعزَّ: نبيه والمؤمِنِينَ على جميع ما ستروا عَنْهُمْ.","vol":"2","page":210},{"text":"فالمعنى - واللَّه أعلم - ذلك لتعلموا الغيب الذي أنْبأتُكُمْ به عن اللَّه.\nيدلكم على إنَّه يعلم ما في السَّمَاوَات وما في الأرض.\nودليل هذا القول قوله جلَّ وعزَّ:\n(مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (٩٩).\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-651>(١٠١)</span>\n(تُبْدَ لكم) - تُظْهَر لَكُم، يقال بدا لي الشَيء يبدو إذَا ظَهَر.\nجاءَ في التفسير أن النبي - ﷺ - خطب الناس فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم الحج، فقام رجل من بني أسدٍ فقال: يا رسول اللَّه أفي كل عام؟\nفأعرض عنه - ﷺ - فعادَ الرجلُ ثانية، فأعرض عنه، ثم عاد ثالثة فقال - ﷺ -\nما يُؤمنك أن أقول نَعَمْ فَتجبُ فلا تقومون بها فتكفرون.\nتأويل \" تكفرون \"، - واللَّه أعلم - ههنا أنكم تَدْفَعُونَ لِثِقَلِهَا وُجُوبَهَا\nفتكفرون.\nوقال - ﷺ -: \" اتركوني ما تركْتُكُمْ فإِنما هلك منْ كَانَ قَبلَكم بكثرة اخْتِلَافِهِمْ على أنبيائهم \".\nوسأله - ﷺ - رجل كان يتنازعه اثنان يدَّعِيَ\nكل واحد منهما أنَّه أبوه فأخبر - ﷺ - بأبيه منهما، فأعلم الله ﷿ أن السوال عن مثل هذا الجنس لا ينبغي أن يقع.\nفإنه إِذَا ظهرَ منهُ الجوابُ سَاءَ ذَلِك. وخاصَّةً في وقت سُؤَالِ النبي - ﷺ - عن جهة تبيين الآيات، فنهى الله عن ذلك، وأعلم أنَّه قد عفا عنها، ولا وجهَ عَن مسألة ما نهى اللَّه عنه، وفيه فضيحة على السائل إِن ظهر.","vol":"2","page":211},{"text":"و(أشياءَ) في موضع جر إلا أنها فتحت لأنها لَا تَنْصرِفُ.\nوقال الكسائي أشبه آخرُها آخَرَ حَمْرَاءَ، ووزْنُها عندَه أفْعال، وكثر اسْتِعْمَالَهُمْ فلم تُصْرَف.\nوقد أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ في\nهذا، وألزموه ألا يصْرفَْ أبناءً وأسماءً.\nوقال الأخفش - سعيدُ بنُ مسعدة -\nوالْفَراءُ: أصلها أفعلاءَ كما تقول هَيْن وأهوِنَاءَ إلا إنَّه كان الأصلُ أشْيئاءَ على وزْنِ \" أشبِعاع، فاجْتَمَعَتْ هَمزتَان بينهما ألف، فحذفت الهمزة الأولى.\nوهذا غلط أيضًا؛ لأن شيئًا فَعْلٌ، وفَعْل لا يجمع على أفعلا \" فأما هَين.\nفأصله أهيِنُ، فجمع على أفعلاءَ، كما يجمع فعيل على أفعلاء مثل نصيب\nوأنصباءَ.\nوقال الخليل: أشياءَ اسم للجميع كان أصله فعلاءَ - شيئاء\nفاستثقلت الهمزتان فقلبت الأولى إلى أول الكلمة فَجعلَت لفْعاءَ كما قالوا\nأنْوق فقلبوا أينق، كما قلبوا قووس فقالوا قِسيّ.\nويُصَذقُ قولَ الخليل جمعهُم أشياءَ على أشاوى، وأشَايَاه وقول\nالخليل هو مَذهَب سيبويه وأبِي عُثْمانَ المازني وجميعِ البصريين إِلا\nالزيادى منهم، فإنه كان يميل إلى قول الأخفش.\nوذكروا أن المازني ناظر الأخفش في هذا فقطع المازنى الأخْفَشَ.\nوذلك أنه سأله: كيف تُصغرُ أشياءَ فقال: أشَيَّاء، فاعلم.\nولو كانت أفعلاءُ لرُدَّتْ في التصغير إلى واحدها، فقيل شُيَيْئَات، وإِجماع البصريين أن تصغير","vol":"2","page":212},{"text":"أصدقاءَ إذا كان للمَؤنثات صُديِّقَات وإن كان للمذكرين صُدَيِّقُون.\n* * *\n\nوقوله: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-652>(١٠٣)</span>\nأثبتُ ما رَوينا في تفسير هذه الأسماء عن أهل اللغة ما أذكره ههنا:\nقال أهل اللغة: الْبَحِيرةُ ناقةٌ كانت إذا نُتجت خمسة أبطُن وكان آخرُها\nذكرًا، نحروا أذْنَها - أي شَقوهَا - وامتنعوا من ركوبها وذبْحهَا، ولا تطرد عن ماءٍ ولا تمنع مِن مَرْعًى، وإِذا لقِيها المعُيى لم يركبها.\nوالسائبة. كان الرجل إذَا نذَر لقدوم من سَفَر أو بُرءٍ منْ عِلَّة أو ما أشبه\nذلك قال ناقتي هذه سائبة، فكانت كالبحيرة في أن لا ينتفع بها وأنْ لَا تُجْلَى\nعن مَاء ولا تَمْنعُ من مَرْعًى.\nوكان الرجل إذا أعتَقَ عبدًا قال هو سائِبةٌ، فلا عقل بينهما ولا\nميراث.\nوأما الوَصِيلَةُ ففي الغنم، كانت الشاة إِذا ولدت أنثى فهي لهم وإِذا\nولدت ذكرًا وأنثى قالوا وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم.\nوأمَّا الحامِي فالذكر من الإبل. كانت العرب إِذا نتجت من صلب الفحل\nعشرة أبْطن، حُمِي ظهرهُ فلا يحمل عليه، ولا يمنع من ماءٍ ولا مرعى.\nفأعلم اللُّه أنَّه لَمْ يُحَرَمْ من هذه الأشياءِ شيئًا، وأن الذين كفروا افْتروْا على\nاللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-653>(١٠٥)</span>\nمعناه إِنما ألزمكم اللَّه أمرَ أنْفُسَكُمْ.","vol":"2","page":213},{"text":"(لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ).\nأي لا يُؤاخذكم اللَّه بذنوب غيركم، وليس يُوجبُ لفظُ هذه الآيةِ ترك\nالأمْرِ بالمعروف والنهيِ عَن المنكر، وأعلم أنه لا يضر المْؤمِنَ كفرُ الكافِرِ.\nفإذا تَركَ المؤْمنُ الأمرَ بالْمَعروفِ وهو مستطيع ذلك فهو ضَال، وليس بِمُهْتَدِ.\nوَإِعْرًابُ: (لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ) الأجود أن يكون رفعًا\nويكون على جهة الخبرِ.\nالمعنى ليس يضُركم مَنْ ضَل إِذَا اهْتَدَيتُم.\nويجُوزُ أن يكونَ موضعُهُ جزمًا، ويكون الأصل لا يضرُركم إِلا أن الراءَ الأولى أدغِمَتْ في الثانِيَةِ فَضُمَّتِ الثانية لالتقاءِ السَّاكنين، ويجوز في العرَبِيةِ على جهة النهيِ لا يضركم بفتح الراءِ، ولا يَضُركم بكسرها.\nولكن القراءَة لا تُخَالَفُ، ولأنَّ الضم أجْوَدُ كان الموضعُ رفعًا أو جَزْمًا.\nفأمَّا من ضَمَّ لالتقاءِ السَّاكنين فأتبع الضمَّ الضمَّ، وأمَّا من كسر فلان\nأصل التقاءِ السَّاكنين الكسر، وأمَّا من فتح فلخفة الفتح فتح لالتقاءِ السَّاكنين.\nوهذا النهي للفظ غائب يراد به المخاطبون، إذا قلت: لا يَضْررْكَ كفرُ\nالكافر، فالمعنى لا تَعُدَّنَ أنت كفْرُه ضَرَرًا، كما أنك إِذَا قلتَ لا أرنيك ههنا، فالنهي في اللفظ لنفسك، ومعناه لمخَاطَبِكَ، معناه لا تكونن ههنا.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-654>(١٠٦)</span>\nمعناه أنَّ الشَهادةَ في وقت الوصية هي للموت ليس أن الموتَ حاضرُه\nوهو يُوصِي بما يَقُولُ الموصِي، صحيحًا كان أو غَير صحيحٍ: إِذا حَضَرَنِي\nالموتُ، أو إذَا مِتُ فافعلوا واصْنَعُوا.\nوالشهادة ترتفع من جهتين:\nأحدهما أن تَرتَفِعَ بالابتداءِ ويكون خبرها \" اثنان \"، والمعنى شهادة هذه الحال شهادةُ اثنين، فتحذف شهادة ويَقُومُ اثنان مقامها.","vol":"2","page":214},{"text":"ويجوز أن يكون رفع (شهادةُ بينِكم) على قوله وفِيما فرض اللَّه عليكم\nفي شهادتكم أن يشهد اثنان، فيرتفع اثنان بشهادة، والمعنى أن يشهد اثنان\nفيرتفع اثنان بشهادة، والمعنى أ، يشهد اثنان ذوا عَدْل منكم.\nمعنى \" مِنْكُمْ \" قيل فيه قولان، قال بعضُهم منكم من أهل دينكم.\n(أوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكمْ) من غير أهْلِ مِلَّتكم.\nوقال بعضهم: (ذَوَا عَدْل مِنْكم) من أهل الميت، أو آخرَان مِن غَيْركم\nمِن غَيرِ أهلِ الميِّت، واحتجِ هؤلاءِ بأن قوله: (فَيَقْسِمَان باللَّهِ إِن ارتَبتم لَا\nنَشْتَرِي بِه ثَمَنًا وَلَو كَانَ ذَا قربى) يَدل على أن مِنْكم مِنْ ذَوِي قَراباتِكم.\nوقال هؤلاءِ إِذا كانوا أيضًا عُدولًا مِنْ قَرَابَاتِ الميِّتِ، فهم أولى لأنهم\nأعلم بأحوال الأهْل مِن الغرائب، وأعلم بما يُصلِحُهم، واحتجوا أيضًا بأن\n(ذَوَى عَدْل) لا يكونان من غير أهل ملة الِإسلام لأن الكفر قد باعدَ من\nالعدالة.\nفأَعلم اللَّه ﷿ أن الوصيةَ ينبغي أن يكونَ شاهدها عَدلَيْن من أهل\nالميت أو من غير أهله إِن كان الْموصِي في حضرٍ وكذلك إِن كان في سفر.\nفقوله: (إِن أَنتمْ ضَرَبتُم في الأرضِ فَأصابَتْكُمْ مصِيبَةُ الْمَوْتِ).\nذكر الموت في السفر بعد قوله: إِذا حضر أحدكم الموت حين\nالوصية، فكان في الآية - واللَّه أعلم - دليلًا على الشهادة في الحضر والسفر.\nوقد جاءَ في التفسير أن اثنين كانا شَهِدَا في السفر غير مسلمين","vol":"2","page":215},{"text":"وللإِجماع أن الشهود لا يجب أن يحلفوا.\nوقد أجاز قوم في السفر شهادة الذِّميين.\nوقال الله ﷿: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ) وقال: (مِمَّنْ تَرضَونَ منَ الشهَدَاءِ)\nوالشاهد إِذا عُلِمَ أنه كذاب لم تجر أن تقْبَل شهادته، وقد علمنا أن النصارى زعمت أن الله ثالث ثلاثة وأن إليهود قالت إن الْعَزَيرَ ابنَ الله وعَلِمنَا أنهم كَاذِبُونَ، فكيف يجوز أن تُقْبَلَ شهادَة منْ هوَ مقِيمٌ عَلى الْكَذِب؟\nومعنى قوله: (تَحبِسُونَهُمَا من بَعْد الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ).\nكان الناس بالحجاز يحلفون بعد صلاة العصر، لأنه وقت اجتماع\nالناس.\nوقوله: (إِن ارتَبْتُمْ).\nإِنْ وَقَعَ في أنفسِكم مِنهم رَيْبٌ، أي ظننتم بهم رِيبَة.\n\nوقوله: (فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-655>(١٠٧)</span>\nأي فإِن اطلِع على أنهما قَد خَانَا.\n(فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ).\nوقد قرئت الأولَيْنَ ويجوز (مِن الَّذِينَ اسْتَحَق عَلَيْهِمً الأَوْلَيَانِ) وهذا\nموضع من أصعب ما في القرآن في الإعراب.\nفأوليان في قول أكثر البصريين يرتفِعان على البدل مما في (يقومان).\nالمعنى: \" فَلْيَقًمْ الأولَيان بالميت مقام هذين الخائنين).\n(فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا).","vol":"2","page":216},{"text":"فإِذا ارتفع الأوليان على البدل، فاللذان في استحق من الضمير معنى\nالوصية، المعنى فليقم الأوليان من الَّذِينَ استحقت الوصية عليهم، أو استحق\nالِإيصاء عليهم.\nوقال بعضهم: مَعْنَى (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ) معناه: استُحِق\nفيهم، وقامت \" على \" مقام \" في \" كما قامت \" في \" مقام \" على \" في قوله:\n(وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) ومعناه: على جذوع النخل.\nوقال بعضهم معنى على (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ) كما قال:\n(الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) أي إِذا اكتالوا من الناس.\nوقيل أن في \" استحق \" ذكر الِإثم، لأن قوله ﷿: (فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ)\nكان المعنى: الذين جَنِيَ الإِثْمُ عَلَيْهِم.\nوقيل إِن \" الأولَيَانِ \" جائز أن يرتفعا باستحق، ويكون\nمعناهما الأوليان باليَمِينِ، أي بأن يُحلفا من يشهدُ بعدهما، فإِن جاز شهادة\nالنَّصرانيين كان \" الأولَيَانِ \" على هذا القول النصرانيين، أو الآخران من غير\nبيت الميت.\nوأجود هذه الأقوال أن يكون الأولَيَان بَدَلا، على أن المعنى:\nلِيَقُمِ الأولَيَانِ من الذين استحق عليهم الوصية.\nومن قرأ (الأوَّلينَ) رده على الذين، وكان المعنى من الذين استحق عليهم الإِيصاء الأولين.\nواحتج من قرا بهذا فقال: أرأيت إِن كان الأولَيَانِ صغيرين؟.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-656>(١٠٨)</span>\nأي ذلك أقرب من الإتيان بالشهادة على وجهها، وأقرب إِلى أن يخافوا.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ <span data-type=\"title\" id=toc-657>(١٠٩)</span>","vol":"2","page":217},{"text":"أَما نَصْبُ \" يوم \" فمحمول على قوله. . . (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا) أي، وَاتَّقُوا يومَ يجمَع اللَّهُ الرسل، كما قال: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا).\nومعنى المسألة من الله تعالى للرسل تكون على جهة التوبيخ للذين\nأرسلوا إِليهم، كما قال ﷿: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩).\nفَإِنَّمَا تسأل ليوَبَّخ قَاتِلُوهَا، وأمَّا إِجابة الرسل وقولهم: \" لَا عِلْم لَنَا \"\nفقد قال الناس في هذا غير قول:\nجاءَ في بعض التفسير إنَّه عزَبَتْ عنهم أفهامهم لهول يوم القيامة فقالوا:\nلا علم لنا مع عِلْمِك.\nوقال بعضهم: لو كانت عزبت أفهامهم لم يقولوا إِنك\nأنت علام الغيوب.\nوَقَال بعضهم معنى قول الرسل (لا علم لنا) أي بما غاب\nعَنا مِمن أرْسِلْنَا إِليه، أنت يا رَبنَا تَعْلم بَاطِنَهم ولَسنَا نعلم غيبهم إِنك أنت\nعلام الغيوب.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-658>(١١٠)</span>\nأمَّا نعمته على وَالِدَتِه فَإِنه اصطفاها وطهرها واصطفاها على نساءِ\nالعالمين، وكان رِزْةُها يأتيها من عنده وهي في محرابها.\nوقوله: (إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ).\nأي أيَّدتك بجبريل، جائز أن يكون قوله به، إِذ حاولت بنو إِسرائيل","vol":"2","page":218},{"text":"قتله، وجائز أن يكون أيَّده به في كل أحواله، لأن في الكلام دليلًا على ذلك.\nوقوله: (تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ).\nأي أيَّدتُكَ مُكَلِّمًا النَّاسَ في المهد (وَكَهْلًا) أي أيدتُكَ كَهْلا، وجائز\nأن يكون (وَكَهْلًا) محمولًا على تكلم، كان المعنى أيدتك مخاطبًا للناس\nفي صغرك ومخاطبًا الناس كهلًا، وقرأ بعضهم: \" أَأْيَدْتُكَ \" على أفْعَلتكَ من\nالأيد وقرأ بعضهم آيَدْتك على فاعلتك أي عاونتك.\nوقوله: (وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي).\nالأكمه قال بعضهم: الذي يولد أعمى، قال الخليل هو الذي يولد\nأعمى، وهو الذي يَعْمَى بعد أن كان بصيرًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-659>(١١١)</span>\nقال بعضهم: (أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ) أي أَلْهَمتُهم كما قال: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا) أي ألهمها.\nوقال بعضهم (أوحيت إِلى الحواريين) معناه: أمرهم.\nوأنشدوا قول الشاعر:\nالحمد للَّهِ الذي استَهلًَّت. . . بإِذنه السَّماءُ واطمأنَّت\nأوحَى لها القَرارَ فاسْتَقَرت\nقالوا معناه: أمرها.\nوقال بعضهم: معنى (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ) أتيْتُهمْ في الوحي","vol":"2","page":219},{"text":"إِليك بالبراهين والآيات التي استدلوا بها على الِإيمان فآمنوا بي.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-660>(١١٢)</span>\nجائز أن يكون موضع \" عيسى \" نصبًا، كما تقول: يا زيدَ بنْ عَمْرو، لأن\nابْنًا إِذا أضيف إِلى اسمٍ مَعْروفٍ عَلم أو أضيف إِلى كُنيةٍ معروفة جُعِلَ وما\nقبله كالشيء الواحد فجميع النحويين يختارون يا زيدَ بنَ عَمْرٍو، وكلهم\nيجيزون: \" يا زيدُ بنَ عَمروٍ.\nوعلى هذا جائز أن يكونَ موضع عيسى موضِعَ\nاسم مبني على الضمِّ، قَالوا كلُّهم فَإِنْ قلت يا زيدُ بنَ أخِينا، ويا زيدُ ابنَ\nالرجلِ الصالحِ فضممت زيدًا لا غيْر. لأن النصب إِنما يكون إِذا أضيف\nابن إِلي عَلَمٍ كما وصفنا.\nوقد قُرئ: (هل تَسْتَطِيعُ رَبَّك) و(هل يَستَطيعُ رَبُّك).\nفمن قرأ (هل تَسْتَطِيعُ رَبَّك). فالمعنى هل تستدعي إِجَابَتَه وطاعَتَه في\nأن يُنْزِلَ علينا، ومن قراها (هل يَستَطيعُ رَبُّك) كان معناه هل يقدر ربُّك.\nقال أبو إسحاق: وليس المعنى عندي - واللَّه أعلم - أنهم جهلوا أن اللَّه\nيقدر على أن ينزل مائدة، ولكن وجه السؤال هل ترينا أنت أن ربَّك يُرينَا ما\nسَألنَا من أجلِكَ من آياتك التي تدل على نبوتك.\nفأمَّا المائدة فقال أبو عبيدة: إنها في المعنى مَفعُولة ولفظها فاعلة، قال: وهي مثل عِيشَةٍ راضية، وقال إِن المائدة من العطاءِ، والممتاد المفتَعل المطلوب منه العطاءَ.\nقال الشاعر:\nإِنَي أميرُ المؤْمِنين المُمتَاد\nوَمَادَ زيد عمرًا إذا أعطاه. والأصل عندي في مائدة أنها فاعلة من ماد\nيميدُ إِذَا تحرَّكَ فكأنَّها تميد بما عليها.\nوقيل في التفسير إِنها أنزلت عليهم في يوم الأحد وكان عليها خبز","vol":"2","page":220},{"text":"وسمك، فالنصارى تجعل الأحد عيدا - فيما قيل - لذلك.\nوقال بعضهم إِنها لم تنْزَل للتَّهَوُّدِ الذي وقع في الكفر بعد نزولها، والأشبه أن تكون لأن نزولَها قد جَاءَ ذكره في هَذِه القِصةِ.\nقال اللَّه ﷿: (إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ)\nوقال غير أهل الِإسلام إِنها نزلت، والأخبار أنها انتهت، فالتصديق بها\nواجب.\nفأمَّا وجه مَسْألةِ الحواريين عيسى المائدة فيحمل ضربين أحدهما أن\nيكُونوا ازْدَادُوا تثبيتًا، كما قال إبراهيم: (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى).\nوجائز أن تكون مسألتهم المائدة قبل علمهم أنه أبرأ الأكمه والأبرص وأنَّه أحيا الموتى.\nوأما قول عيسى للحواريين:\n(اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).\nفإِنَّما أمَرهم ألَّا يقترحوا هم الآيات، وألَّا يقوموا بين يدي الله ورسوله.\nلأن الله قد أراهم الآيات والبراهين بإحياءِ الموتى وهو أوكد فيما سألوا\nوطلبوا.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-661>(١١٤)</span>\nذكر سيبويه أن (اللَّهُمَّ) كالصوتِ وأنه لَا يُوصَف، وأن (رَبَّنَا) منصوب على\nنداءٍ آخر، وقد شرحنا هذا قبل شرحًا تامًا.\nومعنى قوله: (وآيةً مِنْك).","vol":"2","page":221},{"text":"أي فتكون لنا علامة منك.\n\nوأمَّا قوله: (قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-662>(١١٥)</span>\nفجائز، أن يكون يُعجِّلُ لهم العذابَ في الدنيا، وجائز أن يكون في الآخرة لقوله: (لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ)\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ <span data-type=\"title\" id=toc-663>(١١٦)</span>\nفَالمسألة ههنا على وَجْهِ التَوْبيخِ للذين ادَّعَوْا عليه لأنهم مجْمِعونَ أنه\nصادق الخبر وأنَّه لا يكذبهم وهو الصادق عندَهم فذلك أوكَدُ في الحجةِ\nعَلَيْهِمْ وأبلَغُ في توبيخهم، والتوبيخ ضَرْبٌ من العقوبة.\nقال: (سبْحَانَكَ). أي براءٌ أنت من السوءِ.\n(مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ).\nوأمَّا قوله: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ).\nو\" الْغُيُوبِ \" بالكسر والضم.\nقال أبو إسحاق: هذا موضع أعني (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) يُلَبِّسُ به أهلُ الِإلحَادِ على مَنْ ضَعُف علمه باللغة ولا تعلم حقيقة هذا\nإلا من اللغة، قال أهل اللغة: النفس في كلام العرب تجري على ضربين\nأحدهما قولك خرجت نفس فلان وفي نَفْسِ فلانٍ أن يَفْعَل كذا وكذا.\nوالضرب الآخر معنى النفس فيه معنى جملة الشيء ومعنى حقيقة الشيءِ، قتلَ","vol":"2","page":222},{"text":"فلان نفسه، وأهْلك فلان نفسه، فليس معناه أن الِإهلاك وقع ببعضه، إِنما\nالِإهلاك وقع بذاته كلها، ووقع بحقيقته، ومعنى تعلم ما في نفسي، أي تعلم\nما أضْمره، ولا أعلم ما في نفسك. لا أعلم ما في حقيقتك وما عندي علمه، فالتأويل أنك تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم، ويدل عليه: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ).\nفإِنما هو راجع إِلى الفائدة في المعلوم والتوكيد أن الغيب لا يعلمه إلا\nاللَّه جلّ ثناؤه.\n* * *\n\nوقوله: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-664>(١١٧)</span>\n(أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ)\nجائز أن تَكُون في معنى \" أي \" مُفَسِّرةً، المعنى ما قلت لهم إِلا ما\nأمرتني به أي اعبدوا، ويجوز أن تكون \" أن \" في موضع جَر على البَدَل من\nالهاءِ، وتكون \" أن \" موصولة ب (اعبدوا الله) ومعناه إِلا مَا أمرْتَني بِهِ بأن يَعبدوا اللَّه.\nويجوز أن يكونَ موضعها نصبًا على البدل، من (ما).\nالمعنى ما قلت لهم شيئًا إِلا أن اعبدوا اللَّه، أي ما ذكرت لهم إِلا عبادة اللَّه.\n* * *\nوقوله: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨».\nمعنى قول عيسى - ﵇ - (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ)\nاختلف أهل النظر في تفسير قول عيسى: (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ).\nفَقَال بعضُهم معناه إِن تغفر لَهُمْ كذِبَهُم عليَّ.\nوقالوا لا يجوز أن يقول عيسى ﵇: إِن الله يجوز أن يغفِرَ\nالكُفْرَ، وكأنه على هذا القول: إِن تغفر لهم الحكاية فقط، هذا قول أبي\nالعباس محمد بن يزيد،","vol":"2","page":223},{"text":"ولا أدري أشَيءٌ سَمِعَه أم اسْتَخْرجَه، والذي عندي واللَّه أعلم، أن عيسى قد علم أن منهم من آمن ومنهم من أقام على الكفر، فقال عيسى في جملتهم. (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ) أي إِن تعذبْ من كفر منهم.\nفإنهم عبادك وأنت العادلُ عليهم لأنك أوضحت لهم الحق وكفروا بعد وجوب الحجة عليهم، وَإنْ تَغْفِرْ لمن أقلعَ منهم وآمن فذلك تفضل منك لأنه قد كان لك ألا تَقْبلهم وألا تغفر لهم بعد عظيم فريتهم، وأنت في مغفرتك لهم عزيز لا يمتنع عليك ما تريد، \" حكيم \" في ذلك.\nوقال بعض الناس: جائز أن يكون اللَّه لم يُعْلمْ عِيسى أنَّه لَا يَغْفِرُ\nالشرك، وهذا قول لا يعرج عليه لأن قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) لا يخص شيئًا من أمَّة محمد - ﷺ - دون غيرها، لأن هذا خبر والخبر لا ينسخ، وهذا القول دار في المناظرة وليس شيئًا يعتقده أحد يوثق بعلمه.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-665>(١١٩)</span>\nالقراءَة برفع \" اليوم \" ونصب \" اليوم \" جميعًا، فأمَّا من رفع اليوم فعلى خبر هذا اليوم، قال الله اليوم ذو منفعة صدق الصادقين ومن نصب فعلى أن يوم\nمنصوب على الظرف، المعنى قال اللَّه: هذا لعيسى في يوم ينفع الصادقين\nصدقهم، أي قال اللَّه هذا في يوم القيامة، ويجوز أن يكون قال الله هذه\nالأشياء وهذا الذي ذكرناه يقع في يوم ينفع الصادقين صدقهم، وزعم بعضهم أن (يوم) منصوب لأنه مضاف إِلى الفعل، وهو في موضع رفع بمنزله يومَئذ","vol":"2","page":224},{"text":"مبني على الفتح في كل حال، وهذا عند البصريين خطأ، لا يجيزون هذا يومَ\nآتيك يريدون هذا يوم إِتيانك لأن آتيك فعلٌ مضارع، فالإِضافة إِليه لا تزيل\nالِإعراب عن جهته ولكنهم يجيزون ذلك يومَ نفعَ زيدًا صِدْقه، لأن الفعل\nالماضي غيرُ مضارع، فهي إِضافة إلى غير متمكن وإِلى غير ما ضارع\nالمتمكن، وفيها وجه ثالث. (هذا يومٌ يَنْفَعَ الصادقين) بتنوين \" يوم \" على إِضمار (هذا يوم ينفع - فيه الصادقين صدقهم)، ويكون كقوله:\n(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا).\nومثله قول الشاعر:\nوما الدَّهرُ إِلا تارتان فمنهما أموتُ. . . وأخرى أبتغي العَيْشَ أكدَحُ\nالمعنى فمنهما تارة أموت فيها.","vol":"2","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-666>سورة الأنعام</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقال أبو إِسحاق: بلغني مِنْ حَيث أثق بِه أن سورةَ الأنعام نزلتْ كلها\nجملة واحدة، نزل بها سبعون ألف ملك لهم زَجَل بالتسبيح، وأن أكثرها\nاحتجاج على مشركي العرب. على من كذَب بالبعث والنشور، فابتدأ اللَّه\n﷿ بحمده فقال:\n\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-667>(١)</span>\nفذكر أعظم الأشياء المخلوقة لأن السماءَ بغير عمد ترونها والأرض\nغيرُ مائِدةٍ بنا، ثم ذكر الظلُماتِ والنورَ، وذكَر أمرَ الليل والنهار، وهو مما به قِوَامُ الخَلق، فأعلمَ اللَّهُ ﷿ أن هذه خَلْق له، وأن خالقها لا شيءَ مثْلُه.\nوأعلم مع ذلك أن الذين كفروا بِرَبهِم يَعدِلونَ، أي يجعلون لِلَّهِ عَدِيلًا.\nفيعبدون الحجارة المَوَاتَ، وهم يُقرون أنَّ الله خَالِق مَا وَصف، ثم أعلمهم\nاللَّه ﷿ أنه خَلَقهم مِنْ طِين، وذكر في غَيرِ هذا المَوْضع أحوالَ\nالمخلوقين في النُطَفِ والعَلَقِ والمُضَغِ المخَلَّقَةِ وَغَيرِ المخَلَّقَةِ، وذلك أن\nالمشركين شَكوا في البعث وقالوا: (مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ)\nفأعلمهم","vol":"2","page":227},{"text":"﷿ أن الذي أنَشَأهمْ وأنشأ العِظَامَ وخلق هذه الأشيَاءَ لَا مِنْ شَيءٍ قادرٌ\nعلى أن يخلقَ مِثلَهَا، - وهُويُحيِيهِمْ بَعدَ مَوتهِم، فقال ﷿:\n\n(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-668>(٢)</span>\nأي جعل لحياتكم أجلًا أي وَقْتًا تَحيون فيه.\n(وأجَلٌ مُسَمًى عنْدَه) يعني أمرَ الساعة والبعث، (ثُمَّ أنتم) بعد هذا البيان. (تَمتَرَوُنَ) أي تَشكونَ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-669>(٣)</span>\n\" في \" موصولة في المعنى بما يدل عليه اسم اللَّه، المعنى هو الخالق\nالعالم بما يصلحُ به أمرُ السماءِ والأرضِ، المعنى هوَ المتفرد بالتدبِير في\nالسَّمَاوَات والأرض، ولو قلت هو زيد في البيت والدار لم يجز إِلا أن يكون في الكلام دليلٌ على أن زَيدًا يدبر أمر البيت والدار، فيكون المعنى هو المدَبِّر في الدارِ والبيتِ، ولو قلتَ هو المعتَضِد الخليفة في الشرق والغَربِ، أو قلت هو المعتَضِدُ في الشرق والغَربِ جَازَ على هذا.\nويجوز أن يكون خَبَرًا بعد خبرٍ كأنه قيل إِنه هو اللَّه، وهو في السَّمَاوَات وفي الأرض، ومثل هذا القول الأول -\n(وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ)\nويجوز أن يكون وهو الله في السَّمَاوَات وفي الأرض، أي هو المعبود فيهما، وهذا نحو القول الأَول.\n\nقوله ﷿: (فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-670>(٥)</span>\nدَل بهذا أنهم كانوا يستهزئُون، وقد ذَكر استهزاؤهم في غير هذا\nالمكان، ومعنى إِتيانه أي تَأوِيله: المعنى سيعلَمُونَ ما يؤول إِليه استهزاؤُهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٦) وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-671>(٧)</span>","vol":"2","page":228},{"text":"موضع \" كَم \" نصب بـ \"أهلكنا \" إِلَّا أن هذا الاستفهامَ لا يَعمل فيه مَا قَبلَهُ\nوَقِيلَ القرنُ ثَمَانُون سنةً وقيل سَبعونَ، والذي يقع عندي - واللَّه أعلم - أن\nالقرن أهلُ مُدةٍ كان فيها نبي أو كان فيها طبقة من أهل العلم.\nقَلَّت السنُونَ أو كثرت.\nوالدليل على هذا قول النبي - ﷺ - خَيركم قَرْنِي، أي أصحَابِي، رحمة اللَّه عليهم ثمَ الذين يَلُونَهم يَعني التابعين، ثم الذين يلونهم يعني الذين أخذُوا عَن التَابِعين.\nوجائز أن يكون القرن لجملة الأمة وهؤُلاء قُرون فيها.\nوإِنما اشتقاق القرن من الاقتران، فتأويله أن القرن الذين كانوا\nمقْتَرِنِينَ في ذلك الوقت، والذين يأتون بعدهم ذوو اقتران آخر.\nوقوله ﷿: (وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا).\nأي ذات غيث كثير، ومِفْعَال من أسماءَ المبالغة يقال دِيمَةُ مِدْرَار، إِذا\nكان مطرها غَزِيرًا دائمًا، وهذا كقولهم امرأة مِذْكار، إِذا كانت كثيرة الولادة للذكور، وَكَذَا مِئْنَاثٌ في الإناث.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-672>(٧)</span>\nأعلم الله ﷿ أنهم قد أصِلُوا في السَّيئ البَاطِل في دفع النبوة.\nلأنهم قد رَأوا القَمَر انشقً فأعرَضُوا، وقالوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ.\nوكذلك يقولون في كل ما يَعْجِزُ عنه المخلوقون سحر، هذا عين الدفع","vol":"2","page":229},{"text":"لغاية الحق والنور الساطع المبين، فلو رَأوا الكتاب ينزل من السماءِ لقالوا\nسِحرْ كما أنهم قالوا في انشقاق القمر سحر.\n* * *\n\n(وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-673>(٨)</span>\nيعنون على النبي - ﷺ -.\n(وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ).\nيعني - واللَّه أعلم - أن الآيات مما لا يَقَعُ مَعَهُ إِنْظَارْ.\nومعنى (لَقُضِيَ الْأَمْرُ) أي لتم بإِهْلَاكِهِمْ.\nو\" قُضِيَ \" في اللغة على ضُروبٍ كَلَها يَرجِعُ إِلىٍ معنى انقطاع الشيءِ وتمامه، فمنه قوله تعالى: (ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) معناه ثُمَّ حَتَمَ بعد ذلك فأتمَّه، ومِنْه الأمر وهو قوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) معناه أمَرَ إِلا أنَّه أمر قَاطِع حَتْمٌ.\nومنه الإعلَامُ وقوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) أي أعلمناهم إِعلامًا قاطعًا، ومنه القضاءُ الفَصلُ في\nالحُكْمِ، وهو قوله: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ)\nومثل ذلك قولك قَد قَضَى القَاضي بَينَ الخُصُوم، أي قد قطع بينهم في الحكم، ومن ذلك قد قضى فلان دَيْنَه، تأويله قطع ما لغريمه عليه فأدَّاه إِلَيه وَقَطع ما بَينَه وبَينَه.\nوكل ما أُحكِم فقد قُضِيَ، تقول قد قضيت هذا الثوب، وقد قضَيتُ هَذه الدارَ إِذا عَمِلْتُها وأحكمت عمَلها.\nقال أبو ذُؤَيب الهذلي:\nوعليهما مسرودتان قضاهما. . . داودُ أو صَنَع السَّوابغَ تبَّع","vol":"2","page":230},{"text":"وقوله ﷿: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-674>(٩)</span>\nأي لو أرسلنا إِليهم مَلَكًا لم نرسله إِلا في صورة إِنْسَانٍ، لأن الملَكَ فيمَا\nقِيلَ لو نَظَرِ إِلَيه نَاظِر على هَيئَتِه لَصَعقِ، وكانت الملائكةُ تأتي الأنبِيَاءَ في\nصورَةِ الإنْس، فمن ذلك أن جِبرِيلَ كان يأتي النبي ﵇ إذَا نَزَل\nبِالوَحيِ في صورة دِحْيَةَ الكَلْبِى ومنه نبأ الخَصْم إِذ تَسَوَّرُوا المِحْرابَ، لأنَّهُمَا\nورَدَا على دَاودَ وهُما مَلَكانِ في صورَة رَجلَين يَخْتصِمَانِ إِليه.\nومنه أنَّ الملائِكةَ أتتْ إبراهيم في صورة الضِّيفان وكذلك أتتْ لوطًا، فلذلك قيل: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ).\nيقال لبَست الأمْرَ عَلَى القوم ألْبِسه إِذا شَبَّهتُه عَلَيهِم، وأشكَلْتُه عليهم.\nوكانوا هم يَلْبِسونَ عَلَى ضَعَفَتِهِمْ في أمر النبي - ﷺ - فيقولون: إِنما هذا بشر مثلكم فقال (ولو أنزلنا ملكًا) فرأوا هُمُ المَلَكَ رَجُلًا لكان يَلْحَقُهُمْ فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-675>(١٠)</span>\nالحَيْقُ في اللغَةِ ما يشتمل على الإِنسان من مكروه فَعَلَهُ.\nومنه قوله ﷿: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)، أي لا تَرجع عاقبةُ\nمَكْرُوهِهِ إِلَّا عليهم.\n\nْوقوله ﷿: (قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-676>(١٢)</span>\nاللَّه ﷿ تفضل على العباد بأن أمهَلَهُم عِنْدَ كفرهم وَإِقْدَامِهم على","vol":"2","page":231},{"text":"كبائِر مَا نَهاهُم عَنْه بأن أنْظَرهُم وَعَمًرهم وَفَسَح لَهُم ليَتوبُوا، فذلك كَتْبُه الرحمةَ\nعلى نفسه، فأما (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) فهو احتجاج على المشركين\nالذين دفعوا البعث، فقال عزَّ وجاق: (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)\nأي: إِلى اليوم الذي أنكرتموه، كما تقول قد جمعت هُؤلاءِ إِلى هُؤلاءِ، أي ضممت بينهم في الجَمع.\nوقوله: (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ).\nذكر الأخفش أن \" الذين \" بدل من الكاف والميم.\nالمعنى ليجمعن هؤُلاءِ المشركين الذين خسروا أنفسهم إِلى هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرون به، والذي عندي أن قوله: (الذين خَسرُوا انفُسَهم).\nفي موضع رفع على الابتداءِ، وخبره (فهم لا يومنون) لأن \" لَيَجْمَعنَّكم \" مشتمل على سائر الخلق.\nعلى الذين خسروا أنفسهم وَغَيْرِهم، وهذه اللام في ليجمعنَّكم لام قسم.\nفجائز أن يَكون تمامُ الكَلَامِ كَتَبَ ربكُمْ عَلَى نَفْسِه الرحمةَ، ثم استأنف فقال\nلَيَجْمَعنَّكم، وكأنَّ المعنى: واللَّه ليجمعنكم، وجائز أن - يكون ليجمعنكم بدلًا من الرحمة مُفَسِّرًا لها، لأنه لما قال كتب ربكم على نفسه الرحمة فَسَّر ررحمته بأنه يُمْهلهم إِلى يوم القيامة، ويكون في الِإمهال ما فسرنا آنفًا\n* * *\n\nوقوله: (وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-677>(١٣)</span>\nهذا أيضًا احتجاج على المشركين لأنهم لم يُنْكِرُوا أنَّ مَا استقر في\nالليل والنَّهَارِ لِلَّهِ، أي هو خالقه وَمُدَبِّره، فالذي هو كذلك قادر على إِحياءِ\n\nالموتى، ثم زَادَ في الاحتجاج والبيان فقال ﷿: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-678>(١٤)</span>","vol":"2","page":232},{"text":"أي خالق السَّمَاوَات والأرض.\nفإن قال قائل فقوله: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ) معناه انشقت فكيف\nيكون الفَطْرُ في معنى الخَلْق والانفطار في معنى الانشقاق؛ فإِنهما يَرْجِعَان إِلى\nشِيءٍ واحد، لأن معنى فطرهما خَلقهما خلْقًا قاطعًا، - والانْفِطَار والفُطُورُ تقَطع وتشقق.\nوقوله: (وَهو يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ).\nوًيقْرَأ \" ولا يَطْعَمُ \"، والاختيار عند البصراء بالعربية، وهو يُطْعمُ وَلَا يَطعَمُ\nبفتح الياء في الثاني. قالوا معناه: وهو يرزق وُيطْعِم ولا يَأْكل لأنه الحي الذي ليس كمثله شيء، ومن قرأ (ولا يُطْعَمْ) فالمعنى أنه المولى الذي يَرْزُق وَلاَ يُرْزَقُ، كما أن بعض الْعَبيد يَرْزُق مولاه.\nوالاختيار في \" فاطِر \" الجرُ لأنَّه مِن صفة الله جلَّ وعزَّ، والرفع والنصب جائزان على المدح لله جلَّ وعزَّ والثَّناءِ عليه.\nفمن رفع فعلى إِضمار هو. المعنى هو فاطر السَّمَاوَات والأرض، وهو\nيُطعِم ولا يُطعم، ومن نصب فعلى معنى اذكر، وأعني بهذا الاحتجاج عليهم، لأن من فطر السَّمَاوَات والأرض وأَنشأَ ما فيهما وأحكم - تدبيرهما وأطعم من فيهما فهو الذي ليس كمثله شيء.\n* * *\n\nوقوله: (مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-679>(١٦)</span>\nأي من يَصْرِفْ اللَّهُ عنه العذاب يومئذ - يعني يوم القيامة الذي ذكر أنهم\nيجمعون فيه، وتُقْرأ أيضًا (من يُصرَف عَنْهُ يومئذ فقد رَحمِه)، أَي من يُصْرَف عنه العذابُ يومئذ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-680>(١٩)</span>","vol":"2","page":233},{"text":"والشاهد هو الْمُبَيِّن لدَعْوَى المدعِي، فأمر الله جَل ثنَاؤُه نبيه بأن يحتج\nعَلَيْهم باللَّه الواحِد الذي خلق السموات الأرض وخلق الظلمات والنور.\nوخلقهم أطوارًا على ما بَين في كتابه، وأمر أن يعْلِمهم أن شهادة اللَّه بأنه\nواحد، وَإِقامة البراهين في توحيده أكبر شهادةً، وأن القرآن الذي أتى به يشهد له بأنه رسوله فقال: (قل اللَّهُ شهيدٌ بَيْني وَبَيْنَكمْ)، الذي اعترفتم بأنه خالق هذه الأشياء:\n(وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ).\nففي الِإنذار دليل على نبوته، لأنه لَمْ يَأت أحد بمثله، ولا يأتي بمثله\nلأن فيه أخبارَ الأمم السالفة، جاءَ بها ﵇.\nوهو أُمِّيٌّ لا يقرأ الكُتُبَ، وأنبأ بما سيكون، وكان ما أنبأ به حقًا، ثم قال: (واللَّه يَعْصمك من النَّاس)\nوكان - ﷺ - مَعْصُومًا منهم.\nوقال: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)\nفأظهر الله دين الإِسلام على سائر الأديان بالحجة القاطعة.\nوغَلَبَة المسلمين على أكثر أقطار الأرض\nوقال في إليهود. وكانوا في وقت مبعثه أعزَ قومٍ وأمتنه:\n(وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ)، فَهُمْ أذلَّاءُ إِلى يوم القيامةِ.\nفأنبأ الله في القرآن بما كان وما يكون، وأتى به مؤَلَّفًا تأْلِيفًا\nلم يَقْدرْ أحد مِن العرب أن يأْتيَ بسورة مثله، وهو في الوقت الذي قيل لهم\nليأْتوا بسورة من مثله، خُطَباءُ شعراءُ لم يكن عندهم أوْجَزَ من الكَلام المنثور.\nوالموزون، فعجزوا عن ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-681>(٢٠)</span>\nأي يَعرِفون محمدًا - ﷺ - أنَّه نَبي كما يَعرفُونَ أبنَاءَهُم، وُيروَى عن عمرَ بنِ الخطابِ أنهُ قال","vol":"2","page":234},{"text":"لعَبد اللَّهِ بنِ سَلاَم: يا أبا حمزة: هل عرفت محمدًا كما عرفت ابنك؟\nقال نَعَم، لأن الله بعث أمِينه في سَمائه إِلى أمِينِه في أرضِه بِنعتِه فعرفْتُه، فأمّا ابني فما أدري ما أحدَثَتْ أُمُّه. فقال صدقت يا حمزة.\nوقوله: (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ).\nرفع على نعت (الذين آتيناهم الكتاب) وجائز أن يكون على الابتداءِ.\nويكون (فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) خَبَره.\nوالذين خسروا أنفسهم الأشبه أن يكون ههنا يعني بِه أهل الكتاب.\nوجائز أن - يكون يعني به جملة الكفار من أهل الكتاب وغَيرِهم.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-682>(٢٣)</span>\nإِنْ شِئْتَ نصبت \" فِتْنَتَهم \" على خَبرِ يَكنْ، ويكون أن قَالوا هو الاسم\nوأنث \" تكن \" وهو (إِلا أن قَالُوا) لأن \" أن قالوا \" ههنا هو الفتنة.\nويجوز أن يكون تأويل \" أن قَالوا \" إِلا مَقَالَتُهم.\nويجوز رفع الفتنة وتأْنيث \" تكن \" ويكون الخبر (أَنْ قَالُوا)\nوالاسم (فِتْنَتُهُمْ).\nويجوز ُ ثم لَم يَكًنْ فتنتَهُم إِلا أن قالوا، فتذكر \" يكن \" لأنه\nمعلق ب (أَنْ قَالُوا)، ويجوز ثم لم يكن فتنتهم بالياءِ ورفع الفتنة، لأن الفتنة\nوالافتتان في معنَى واحد.\nوتأويل هذه الآية تأْويل حسن في اللغة لطيف لا يفهمه إِلا من عرف\nمعانيَ الكلام وتَصَرُّفَ العربِ فِي ذلك، واللَّه جلَّ وعزَّ ذَكَرَ في هذه","vol":"2","page":235},{"text":"الأقاصِيصِ التِي جَرتْ في أمر المشْركِينَ وهم مُفْتَتِنُونَ بشِركِهِم.\nأعلم اللَّهُ أنه لم يكن افتتانهم بشركهم، وإِقَامتُهم عليه إِلا أن تَبرأوا مِنه وانْتَفَوا مِنْه، فَحَلَفُوا أنهم ما كانوا مشركين.\nوَمِثْلُ ذَلِكَ في اللغة أنْ ترى إِنْسَانًا يُحِب غَاوِيًا، فإِذا وقع في هَلَكَةٍ\nتَبرأ منه، فتقول له ما كانت محبتك لفلان إِلا أن انْتَفَيتَ مِنْه.\nويجوز (وَاللَّهِ رَبِّنَا) على جر (رَبِّنَا) على النعتِ والثناءِ لقوله (وَاللَّهِ).\nويجوز (وَاللَّهِ رَبَّنَا) بنصب (رَبَّنَا)، ويكون النصب على وجهين، على الدعاءِ، قالوا واللَّه يا رَبِّنَا ما كنَا مشركين.\nويجوز نصبه على أعني: المعنى أعني (رَبِّنَا).\nوأذْكر ربنا، ويجوز رفعه على إِضمار هو، ويكون مَرفُوعًا عَلَى المَدحِ.\nوالقراءَةُ الْجَر والنَّصبُ، فأمَّا الرفع فلا أعلَمُ أحدًا قرأ به.\n* * *\n\nوَقَوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-683>(٢٥)</span>\n(أَكِنَّةً) جمع كِنان وهو الغِطاءُ، مثل عِنَان وأعِنَّة.\nفأمَّا (أَنْ يَفْقَهُوهُ) فمنصوب على أنه مَفْعولٌ له، والمعنى وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً، لكراهة أن يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة، ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها إِلى أنْ.\nوقوله: (وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا).\nالوقر: ثقل السمع وهو بالفتح، يقال في أذنه وَقْر، وقد وُقِرَتْ الأذن\nتوقَر.\nقال الشاعر:","vol":"2","page":236},{"text":"وَكَلامٍ سَيِّئ قد وقرت. . . أذُني منه وما بي مِنْ صَمَم\nوالوِقْر - بكسر الواو - أن يحمل البعير أو غيره مقدار ما يطيق، يقال عليه\nوِقْرٌ، ونَخْلةٌ موقِرٌ وَموقرة بالكسر أكثر، وموقِر مِثْل مرضِع، أَي ذات وقْرِ، كما أن تلك ذات رَضاعٍ، وإِنما فعل بهم ذَلكَ مجازَاة لهم بإِقامتهم على كَفْرِهِم.\nوليس المعنى أنهم لم يَفْهَموه ولم يَسمَعوه، ولكنهم لَما عَدَلُوا عَنْه وصَرَفُوا\nفِكْرهم عَما هم علَيه، في سوءِ العاقبة كانوا بمنزلة من لم يعلم ولم يسمع.\nوقوله: (وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا).\nأي: كل علامة تَدلهم على نبوتكَ، ثم أعلم الله ﷿ مقدارَ\nاحتجاجِهِم وجَدَلِهم وأنهم إِنما يستعملون في الاحتجاج أن يقولوا هذا أساطير\nالأولين، ويقولون افترى على الله كذبًا، فأعلمَ اللَّهُ ﷿ أنهم ليس\nيعَارِضُونَ ما احتُج بِه عَلَيهم من الحق، حيث قيل لهم: (فَأْتوا بسورَةٍ مِن\nمِثلِهِ)، وحَيثُ شَق لهم القمرَ، وحيث أنزل على نبيه ﵇\n(واللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).\nفما أتى أحدٌ بسورةٍ ولا قدَرَ على ضَر النبي - ﷺ -\nولا على قَتْلِهِ، وأنبأ ﷿ بما سيكون في كتابِهِ فَوُجدَ ذلكَ أجمَعُ.\nفقال اللَّه ﷿: (حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ).\nواحدها إِسطار، وأسطُورة. وتأْويل السَّطْر في اللغة أن تَجعَل شيئًا مُمتَدا","vol":"2","page":237},{"text":"مَؤلفًا، فمن ذلك سَطرُ الكتاب، يقال: سَطرٌ وَسُطَر، فمن قال سطر جمعه\nأَسطار، قَال رُؤبةُ.\nإِني وأسطارٍ سُطِرنَ سَطْرَا. . . لقائلٌ يا نَصرُ نَصرًا نَصْرَا\nوجمع أسْطَار أسَاطير، فعلى هذا - عِنْدي - أَساطير الأولينَ.\nومن قال سَطَر. فجمعه أسطُر، وجمعُ الجمع أساطِرَة، وأساطير\nقال الشماخ في جمع سَطْر:\nكما خط عبرانية يمنية. . . بتيماءَ حبَر ثم عرَّض أسطرَا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-684>(٢٦)</span>\nأي عن النبي - ﷺ - أنْ يُتَبعَ، وَينْأونَ عنه، أي يتَبَاعَدونَ عنه، يقال: نأيتُ عن الشيْءِ أنأَى نأْيًا، إِذَا بَعُدت عنه، والنُّؤى حاجز يُجعَل حول البيت لَئِلا يَدخُلَهُ الماءُ من خَارِجٍ، تحفَر حَفِيرَة حولَ البَيتِ فيجْعَلُ تُرابُها على شَفِيرِ الحَفِيرةِ.\nفيمنَغ الترابً الماءَ أن يدخل من خارِجٍ، وهو مأْخوذ مِنَ النَأيِ أَي مباعِذ\nللماءِمن البيْتِ.\nوقال بعضهم: إِنه يعنى به بعض أَهل النبي - ﷺ -، أي وهم ينهون عن أَذَى النَّبِي - ﷺ - ويَتَبَاعَدُونَ عَنْهُ، أَي لا يَتّبعُونَهُ.\nوالكلامُ مُتصِل بذكر جَماعَةِ أَهل الكتاب، والمشركين.","vol":"2","page":238},{"text":"والقول الأول أشْبَهُ بالمعنَى.\n* * *\n\nقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-685>(٢٧)</span>\nالقراءَة - أكثر ها بالفتْح والتَفْخِيم، والِإمالة حسنة جَيدَةُ، وهي مذهب\nأبي عمرو. أعني كسر الألف من \" النَّارِ \"، وإِنما حَسُنَتْ الِإمالة في قوله\n(كمثل الحِمَارِ يحمل أسفارًا)، وأصحَاب النَّارِ، لأن الراءَ بعد الألف\nمكسورة، وهي، حرف كأنَّه مكَرر في اللسان، فصارت الكسرة فيه كالكسرتين.\nومعنى (وُقِفُوا عَلَى النَّارِ) يحتمل ثلاثة أوجه - جائز أن يكونوا عَايَنُوها.\nوجائز أن يكونوا عليها وَهِيَ تَحتَهم، والأجود أن يكون معنى وقفوا على النار أُدخِلوها فَعَرَفوا مقدارَ عَذَابهَا، كما تقول في الكلام: قد وَقَفْتَ على ما عندَ فلانٍ، تريد قد فهمته وتَبَينْتَه.\n(فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).\nأكثر القراءِ بالرفع في قوله: (وَلَا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا)، ويكون المعنى أَنَّهم\nتمنوا الرد، وضمِنوا أنهم لا يُكَذِّبونَ.\nالمعنى: يا ليتنا نرد، ونحن لاَ نكذب، بآيات ربنا رُدِدنا أم لم نرد، ونكونَ من المؤمنين، أي قَد عَايَنا وَشَاهَدنَا مَا لَا نكَذْب مَعَه أبدًا.\nقال سيبويه مِثله دَعني ولا أعود، أي وأنا لا أعود تَركْتَنِي أو لم تَتْرُكْني.\nويجوز الرفع على وجه آخر، على معنى يا ليتَنَا نرد، ويا ليتنا لا نكَذِّبَ بآيات رَبِّنَا، كأنَّهم تَمنَّوا الرد والتوفيق للتصديق، ونَكون منَ المؤمِنينَ الرفع والنصب أيضًا فيه جَائِزَانِ، فأمَّا النَصب فعلى يا ليتنا نرد وتكون يا ليتنا نرد ولا نكذب","vol":"2","page":239},{"text":"على الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير إِلينا ونكرمَكَ، المعنى\nلَيتَ مَصِيرَكَ يَقَعُ، وَإِكْرَامَنَا، ويكون المعنى: لَيتَ ردَّنا وقع وأن لا نُكذِّبَ.\nأي إِن رُدِدْنا لم نكذبْ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-686>(٢٨)</span>\nأي بل ظهر للذين اتَبَعُوا الغُوَاةَ ما كان الغواةُ يخفون عنهم من أمر\nالبعث والنشُورِ. لأن المتصِلَ بهذا قولُه ﷿: (وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ).\nفأنكروا البعث ليُجرَّئوا عنى المعاصي.\n(وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ).\nقال بعضهم لَو رُدوا ولم يُعَايِنوا العَذَاب، لعَادُوا، كأنَّه يَذْهب إِلى أنهم\nلَم يُشَاهِدوا ما يضطرهم إِلى الارتِدَاع، وهذا - عَلَّهُ - بيّنٌ.\nلأن هذا القول منهم بعد أن بُعِثوا وعَلِمُوا أمرَ القِيَامَةِ وَعَايَنُوا النَّارَ، فالمعنى أن أكثر من عايَنَ مِنَ اليَهودِ والمشركين قَدْ عَلِمَ أن أمر اللَّهِ حَق فرَكَنَ إِلى الرفَاهِيةِ، وأن الشيء متأخر عنه إِلى أمدٍ كما فَعَل إِبليس الذي قد شاهد من بَراهين الله ما لا غاية بعده، فأعلم اللَّه ﷿ أنهم لَوْ رُدُّوا لعَادُوا لأنهم قَدْ كَفَرُوا بَعْدَ وُجُوبِ الحُجةِ عَلَيْهم.\nوقال بعض المفسرين: إن النبي - ﷺ - سئل فقيل له: ما بال أهْل النار عملوا في عُمْرٍ قصيرٍ بعَمل أهل النار فَخُلِّدُوا في النارِ وأهلُ الجنة عملوا في عمر قصير بعمل أهل الجنَّةِ فخلدوا في الجنَّةِ، فقال: إِن الفريقين كان كل واحدٍ مِنهمَا على أنه لو عاش أبدًا عَمِل بذلك العَمَل.\n* * *\n\nوقوله: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-687>(٣١)</span>","vol":"2","page":240},{"text":"كل ما جاءَ فُجَاءَة فقد بَغَتَ، يقال قد بَغَتَهُ الأمر يَبْغَتُه بغْتًا وبَغتةً، إذَا أتاه\nفُجاءَةً.\nقال الشاعر:\nولكنهم ماتوا ولم أخْشَ بغتةً. . . وأفْظَعُ شيء حين يَفْجَؤكَ البَغْت\nوقوله: (يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مافَرطْنَا فِيهَا).\nإِن قال قائل: ما معنى دُعَاءِ الحَسْرَةِ، وَهِيَ لاَ تعقل ولا تجيب؟\nفالجواب عن ذلك أن العربَ إذا اجْتَهدتْ في الإخْبارِ عنْ عَظِيم تقع فيه\nجعلته نداءً، فلفظه لفظ ما ينبَّه، والمنبَّه غَيرُهُ.\nمثل قَوله ﷿: (يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ).\nوقوله: (يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ)\nوقوله: (يَا وْيلنَا من بعثنا من مَرْقَدِنَا هَذَا). .\nفهذا أبلغ من أن تقول: أنا حَسِرٌ عَلَى العباد، وأبلغ من أن تقول: الحسرة علينا في تفريطنا.\nقال سيبويه: \" إنَّكَ إذا قلت يا عجباه، فكأنك قلت احضُرْ وتعال يا\nعجبُ فإنه مِنْ أزمَانِكَ، وتأويل \" يا حَسْرتَاهُ \" انتَبهُوا على أننا قد خسرنا \" وهذا مثله في الكلام في أنك أدْخَلْتَ عليه يا للتنبيه، وأنت تريد الناس قولك: لَا أريَنَّكَ هَهنَا، فلفظُك لفْظُ النَاهِي نفسه، ولكنه لمَا علم أن الِإنسان لا يحتاج أن يلفظ بنهي نَفْسِه دَخل المخَاطَبُ في النَهيِ فصار المعنى: لا تكونَنَّ ههنا،","vol":"2","page":241},{"text":"فإِنك إِذَا كنْتَ رأيتُكَ، وكذلك يَا حَسْرتَنَا، قد علم أن الحسْرَةَ لا تُدْعَى، فوقع التنبيه للمخاطبين.\nومعنى: (فَرطْنَا فِيها) قَدَّمْنَا العَجْزَ.\nوقوله: (وَهُمْ يَحْمِلُونَ أوزَارَهُمْ).\nأي يحملون ثِقل ذُنوبهم، وهذا مَثل. جائز أن يكون جُعِل ما ينالهم\nمن العذاب بمنزلة أثقل ما يُحَمَّل، لأن الثقل قد يستعمل في الوِزْرِ، وفي\nالحال، فَتقُول في الحال قد ثقل على خطاب فلان، تأويله قد كَرهتُ خِطَابَه\nكراهةً اشْتَدت عَلَيَّ، فتأويل الوزر الثقل من هذه الجهة، واشتقاقه من الوزر، وهو الجَبَل الذي يَعْتَصِم بِه الملك والنبي، أي يُعينُه.\nومنه قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا).\nسأل مُوسَى رَبَّه أن يجعل أخاه وزيرًا له.\nوكذلك قوله تعالى: (ألَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ).\nأي بِئس الشّيءُ شيئًا أي يَحْملونه، وقد فسرنا عمل نعم وبئس فيما\nمضى من الكتاب، وكذلك (سَاءَ مَثَلًا القوْمُ) أي: مثل القوم.\n* * *\n\nوقوله: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-688>(٣٣)</span>\n(لَا يُكَذِّبُونَكَ) ولا يُكْذِبُونك، ومعنى كذَبْتُه قُلت لَه كذبْتَ، ومَعْنى أكذبتُهُ ادعيت أن ما أتى به كذِب، وتفسير قوله: (لَا يُكَذِّبُونَكَ)، أي لا يَقْدِرُونَ أن يقولوا لك فيما أنْباتَ به مِما فِي كُتُبِهُمْ كذبت.\nووجه آخر: إنهم لا يكذبونك بقلوبهم، أي يَعْلَمُون أنك صادق.","vol":"2","page":242},{"text":"(وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ).\nلأنهم إِنما جحدوا براهين الله جلَّ وعزَّ وجائز أن يكون فإِنَّهم لا\nيُكذبونك، أي أنت عندهم صادق، لأنه - ﷺ - كان يُسمَّى فيهم الأمين قبل الرسالة، ولكنهم جحدوا بألسنتهم ما تشهد قلوبهم يكذبهم فيه.\nثم عَزَّى الله نبيه وصَبرهُ بأن أخبره أن الرسلَ قبلَه قد كَذبتهم أمم فقال:\n\n(وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-689>(٣٤)</span>\nأي إِذ قال الله لرسوله: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)، وإِذ قال:\n(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) فَلا مبدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ أي لا يخلف الله وعده ولا\nيغلب أولياءَه أحَدٌ.\nثم أعلم الله ﷿ رسُوله أنه يأتي من الآيات بما أحب، وأنه - ﷺ - بشر لا يقدر على الِإتيان بآية إلا بما شاءَ الله من الآيات فقال:\n\n(وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-690>(٣٥)</span>\nأي إِن كان عَظمَ عليك أن أعْرضوا إِذ طَلبوا منك أنْ تُنزِّلَ عليهم ملَكًا.\nلأنهم قالوا: (لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَك) ثم أعلم اللَّه جلَّ وعزَّ أنهم لو نزلتْ\nعليهم الملائِكة وأتاهم عظيم من الآيات ما آمَنُوا.\nوقوله: (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ).","vol":"2","page":243},{"text":"والنفق الطريق النافذ في الأرض، والنافقاءُ ممدود أحَدُ جِحَرَةِ اليَرْبُوع\nيَخْرِقُهُ من باطن الأرْض إلى جلدَة الأرض فإِذا بَلَغَ الجلدة أرَقها حتى إن\nرابَة دَبِيب رفع برأسه هذا المكان وخرج منه. ومن هذا سُمِّيَ المنافق\nمنافقًا، لأنه أبطن غير ما أظهر، كالنافقاءِ الذي ظاهرهُ غَيْرُ بَينٍ، وباطنه حَفْر\nفي الأرْض.\nوقوله: (أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ).\nوالسُّلَّم مشتق من السَّلامَةِ، وهو الشيءُ الذي يسلمك إِلى مصعدك.\nالمعنى فإِن استطعت هذا فافعل، وليس في القرآن فَافعَل لأنه قد يحذف ما\nفي الكلام دليل عليه، ومثل ذلك قولك: إن رأيت أن تمضي معنا إلى فلان.\nولا تذكر فافعل.\nفأعلمَ اللَّهُ نبيه - ﷺ - أنَّه لا يستطيع أن يأْتي بآية إلا بإِذن اللَّه. وإِعلامه النبي هذا هو إِعْلام الخلق أنهم إنما اقترحوا هم الآيات وأعلم الله جلَّ وعزَّ أنَّه قادر على أن يُنزلَ آية آية، وأنَّه لو أُنزلت الملائكة وكلمهم\nالموتى ما كانوا ليُؤمنوا إلا أن يشاء اللَّه.\nوقوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى).\nفيه غير قوْل، فأحدُها أنه لو شاءَ الله أن يَطْبَعَهُم عَلى الهدى لفعل\nذلك، وقول آخر: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى)\nأي: لو شاءَ لأنْزَل عليهم آية تَضْطرهم إِلى الِإيمان كقوله جلَّ وعزَّ: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤).","vol":"2","page":244},{"text":"فإِنما أنْزَل الله الآيات التي يُفكر الناس مَعها، فيْؤجَرُ ذو البَصَر، ويثاب على الِإيمان بالآيات، ولو كانَتْ نَارٌ تنزل على من يكفر أو يُرْمَى بحَجَرِ من السَّماءِ لانَ كل واحد.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-691>(٣٦)</span>\nأي الذين يسمعون سَماعَ قَابِلِينَ، وجَعَلَ من لم يَقْبَل بِمَنْزلَة الأصم.\nقال الشاعر:\nأصَمَّ عَمَّا سَاءَه سَميعُ\n(والمَوتَى يَبعَثُهم اللَّهُ).\nأي يحييهم (ثم إِليه يُرْجَعُون).\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-692>(٣٧)</span>\n(قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً)\nأي آية تجمعهم على الهُدَى.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-693>(٣٨)</span>\nيجوز ولا طائر بالرفع على العطف على موضع دابَّة.\nالتأْويل وما دابَّة في الأرض ولا طائر، والجر أجود وأكبر على معنى وما من دابة وَلاَ طَائرٍ.\nوقال (يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) على جهة التوكيد لأنك قد تقول للرجل: طِرْ في حاجتي أي أسرع، وجميع ما خلق اللَّه ﷿ فليس يخلو من هاتين المنزلتين، إِما أنْ يَدِبَّ أَو يَطيرَ.\n(إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ).\nأَي: في الخلق والموت والبعث.","vol":"2","page":245},{"text":"وقوله: (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-694>(٤٠)</span>\nالساعة اسم للوقت الذي يُصْعَقُ فيه العباد، واسم للوقت الذي يُبْعَثُ\nفيه العباد، والمعنى إن أتتكم الساعة التي وُعِدْتُم فيها بالبَعْثِ والفناءِ، لأنَّ\nقبلَ البعث موتَ الخلق كله.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ).\nأي أتدعون هذه الأصنَام والحجارةَ التي عبدتموها من دون اللَّه، فاحتج\nاللَّه عليهم بما لا يَدْفَعُونَه، لأنهم كانوا إذا مَسَّهُمُ الضر دعوا اللَّه.\nوقال النحويون في هذه الكاف التي في قوله: (أَرَأَيْتَكُمْ) غَيرَ قَولٍ:\nقال الفراء لفظها لفظ نصبٍ، وتأويلها تأْويل رفع، قال: ومثلها الكاف\nفي قوله: دُونَك زيدًا، قال: الكاف في موضع خفض، وتأويلها تأْويل الرفع، لأن المعنى خذ زيدًا.\nوهذا لم يقله من تقدَّم من النحويين، وهو خطأٌ لأن قولك أرأيتكَ زيدًا\nما شأنُه! تصير \" أرأيت \" قد تعدت إلى الكاف وإِلى زيد.\nفيصير لـ \" رأيتَ \" اسمان، فيصير المعنى أرأيت نفسك زيدًا ما حاله.\nوهذا محال.\nوالذي يذهب إِليه النحويون الموثوقُ بعلمهم أن الكاف لا موضع لها.\nوإنما المعنى أرأيت زيدًا ما حاله. وإِنما الكاف زيادة في بيان الخطاب.\nوهي المعتمد عليها في الخطاب، اعلم أنك تقول إِذا كانت الكاف زائدة\nللخطاب، للواحد الذكر: أرأيتكَ زيدًا ما حَالُه بفتح التاءِ والكاف، وتقول\nللمؤَنث أرَأيتَكِ زيدًا ما حاله يا امرأة، وتفتح على أصل خِطابِ الذكر، وتكسر الكاف لأنها قد صارت آخر ما في الكلمة والمبيّنة عن الخطاب، وتقول","vol":"2","page":246},{"text":"للاثنين أرأيتَكُما زيدًا مَا حَالُه وأرأيتَكُم زيدًا ما حاله - للجماعة، فَتُوحد التاءُ، فكما وجب أن توحدَها في الشية والجمع وجب أن تذكرها مع المؤنث، فإذا سَألْتَ النسوة قلت أرَأيتَكُن زيدًا ما حَالُه.\nوتثنية المؤنث كتثنية المذكر في كل شيء، فإنْ عديتَ الفاعِل إلى المفعول في هذا الباب، صارت الكاف مَفْعُولَه، تَقُولُ: رَأيتُنِي عالمًا بِفُلاَنٍ، فإذا سألت عن هذا الشرطِ قُلْتَ للرجل:\nأرأيتَكَ عَالِمًا بِفُلَانٍ، وتقول للاثنين على هذا: أرأيتاكما عالمين بفلانٍ.\nوللجميع أرأَيتموكم عَالِمينَ بفلان، لأن هذا في تأويل أرأيتم أنفُسَكم. وتقول للمرأة: أرأيتكِ عالمة بفلَانٍ - بكسر التاءِ والكاف - وتقول للاثنين أرأيتُما كما عالمين بفلان وللجماعة أرأيْتَكُن عالمات بفلان فعلى هذا قياس هذين البابين.\n* * *\n\nوقوله: (بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-695>(٤١)</span>\n(بل) استدراك، وإيجاب بَعد نفي، تقول: مَا جَاءَ زَيدٌ بل عَمْرو فأعلمهم\nالله جلَّ وعزَّ أنهم لا يدعون في حال الشدائد إلا إياهُ، وفي ذلك أعظم الحجة\nعليهم، لأنهم قد عبدوا الأصنام.\nوقوله: (فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ).\nالمعنى فيكشف الضر الذي من أجله دَعَوْتُمْ، وهذا على اتساع الكلام.\nمثل سَل القَريَةَ: المعنى سَلْ أهْلَ القرية.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ).\n\" وتنسون \" ههنا على ضربين: جائز أن يكون تَنْسَوْنَ تَتْرُكُونَ، وجائز أن\nيكون المعنى إنكم في ترككم دعاءَهم بمنزلة من يَسْهُونَ.","vol":"2","page":247},{"text":"وقوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-696>(٤٢)</span>\nقِيلَ الباسَا \" الجوع، والضراءُ النقص في الأموال والأنفس.\nوالمعنى أن اللَّه جلَّ ثناؤه أعلم نبيَه - ﷺ - أنَّه قد أرْسَل الرسلَ قبله إلى قوم بلغوا من القسوة إلى أن أخِذوا\nبالشدة في أنْفسِهم وأمْوَالِهم ليخضعوا ويَذِلوا لأمْرِ اللَّه، لأنَّ القُلوبَ تخْشع.\nوالنفوسَ تضْرَع عند ما يكون من أمر الله في البأساءِ والضراءِ.\nفَلَمْ تخْشَعْ ولم تَضْرَعْ.\nوقال: (لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ).\nومعنى لعل ترج، وهذا الترجي للعباد، أخَذَهم اللَّه بذلك ليكونَ ما\nيَرجوه العباد منه بالتضرع، كما قال ﷿ في قصة فرعون:\n(لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)\nقال سيبويه: المعنَى اذهبا على رجائكما، واللَّه عالم بما يكون\nوراءَ ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-697>(٤٣)</span>\nالمعنى فهَلَّا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا.\n(وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ) أي أقاموا على كفرهم.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-698>(٤٤)</span>\nأي فتحنا عليهم أبْوَابَ كل شَيْءٍ كان مغلقًا عليهم من الخير.\n(حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا).\nأي حتى إذا ظَنُّوا أنَّ كل مَا نَزلَ بهم لم يكن انْتِقَامًا مِنَ اللَّه جلَّ وعزَّ.\nوأنهم لَمَّا فُتحَ عليهم ظَنوا أن ذلك باسْتِحْقَاقِهِمْ (أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً).\nأي فاجأهم عذابُنَا من حيث لا يَشعرون.","vol":"2","page":248},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (فإذا هم مُبْلِسُونَ).\n\" المبلس \" الشديد الحسرة، واليائس الحزين.\n* * *\n\nوقوله: (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-699>(٤٥)</span>\nحَمِد الله ﷿ نفسه على أن قطع دَابِرَهُم، واسْتَأصل شأْفَتَهمْ.\nلأنه جلَّ وعزَّ أرسل إليهم الرسُلَ، وأنْظرَهمْ بَعْدَ كُفْرِهِم، وَأخَذَهُمْ بِالْبَأسَاءِ\nوالضراء فبالغ جلَّ وعزَّ في إنْذَارِهِمْ وإمْهَالِهِمْ، فحَمِدَ نفْسَهُ، لأنه محمودٌ في\nإمْهَالِهِ مَنْ كفَرَ بِهِ وانتظارِه تَوْبَتَه.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-700>(٤٦)</span>\nأي بسمعكم، ويكون ما عطف على السمع داخلًا في القصة إِذ كان\nمعطوفًا على السمع.\nوقوله: (انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ).\nأي \" يُعْرِضُونَ \". أعلم الله جلَّ وعزَّ أنَّه يُصَرفُ لهم الآيات، وهي العلامات\nالتي تدل على توحيده، وصحة نبوة نَبِيهِ - ﷺ - ثم هم يُعْرضون عما وضح لهم وظهر عندهم.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-701>(٤٧)</span>\nالْبَغْتَةُ الْمفَاجَأة، والجهر أو يَأتِيَهِمْ وَهمْ يَرَوْنَه.\n(هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ).","vol":"2","page":249},{"text":"أي هَلْ يُهْلَك اِلَأ أنْتُمْ ومَن أشبَهَكُمْ، لأنكم كفرتم مُعَانِدين، فقد\nعلمتم أَنكم ظالمون.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-702>(٤٨)</span>\nأي ليس إِرْسَالُهم بأن يأتوا الناس بما يَقْتَرِحُون عليهم من الآيات وإنَّمَا\nيأتون من الآيات بما يبَين الله به براهينهم، وإِنما قصدُهم التبشيرُ\nوالِإنذارُ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-703>(٥٠)</span>\nهذا متصل بقوله: (لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ). فأعلمهم النبي - ﷺ - أنه لا يملك خزائِنَ الله التِي بِهَا يَرزُق وُيعْطِي، وأنه لا يعلم الْغَيْبَ فيخبِرَهُمْ بِمَا غَابَ عَنْه مِمَّا مضَى، وما سَيَكُونُ إلا بِوَحْيٍ من اللَّهِ جلَّ وعزَّ.\n(وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ).\nأي الْملَك يشاهِد من أمورِ الله ﷿ ما لا يشَاهِدهُ الْبشر، فأعْلَمهمْ\nأنه يتبعُ الوحْي فقال: (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ).\nأي ما أنْبأتكم به مِنْ غيبِ فيما مضى، وفيما سيكُون فهو بوحي من\nاللَّه، فَأمَّا الِإنْباءُ بِما مَضَى، فإخَبار بقصصٍ الأمَمِ السالِفةِ، والإخبَارُ بما\nسيكون كقوله: (غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ).\nفوجد من ذلك ما أنبأ به، ونحو قوله: (واللَّهُ يَعْصِمُكَ مِن النَّاسِ)","vol":"2","page":250},{"text":"فاجتهدوا في قَتْله، فلم يَصِلُوا إِلَى ذلك.\nوقوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)\nوما يُرْوى مِن الأخبَار عنه بما يَكُون أكثرُ من أن يُحْصَى.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-704>(٥١)</span>\nقوله: (وَأَنْذِرْ بِهِ)، أي بالقُرْآن، وإِنما ذكر الذين يخافون الحشر، دُونَ\nغَيْرهم وهو - ﷺ - منذر جميع الْخلْقِ، لأن الًذِين يَخافُونَ الْحَشرَ الحجةُ عليهم أوجبُ، لأنهم أفهمُ بِالْميعاد.\nفهم أحَدُ رَجُلَيْنِ، إِمًا رَجلٌ مُسْلِم فيؤَدي حق اللَّهِ في إِسْلاَمِهِ، وإِما رَجُلُ مِنْ أهلِ الْكِتَابِ، فأهلُ الْكِتَابِ أجمعُونَ مُعْتَرِفُونَ\nبأن اللَّه جَل ثَنَاوه خَالِقهمْ، وَأنَّهمْ مَبْعوثون.\nوقوله: (لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ).\nلأن النصارى، واليهود ذكرت أنَّها أبناءُ اللَّه وأحِباؤُه، فأعلمَ اللَّهُ أنَّه لا\nولي له إِلَّا المؤمنون، وأنَّ أهلَ الكُفْر ليسَ لهم عنْ دُون اللَّهِ ولي وَلَا شَفِيع.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-705>(٥٢)</span>\nكان قوم من المشركين أرادوا الحيلة على النبي - ﷺ - فقالوا لوْ باعَدْت عَنك\nهَؤُلاءِ السفْلة والْعَبِيدَ لجَلَسَ إِليك الكبراءُ والأشْرَافُ.\nوكانوا عَنَوْا بالذين قَدرُوا أن يباعِدَهم النبي - ﷺ - صُهَيْبًا وخَبَّابًا، وعمَّار بنَ يَاسرٍ وسلمانَ الفارِسي وبلالًا.\nفأَعلم اللَّه ﷿، أن أمْرَ الدِّين هو المقَدَّم، ونهاه أنْ يُبَاعِدَ هَؤُلَاءِ، وَأَعْلَمَهُ أنهم يُرِيدُون ما عند الله فَشهِدَ لهم بصحة النيات وأنهم مُخْلِصُونَ في ذلك للهِ، فقال: (يُرِيدُونَ وَجْههُ)، أي يُرِيدُونَ اللَّهَ ويقْصِدُونَ الطُرقَ التي أمرهم بقصدها وإِنما قَدرُوا بهذا أن يُبَاعِدَهُم فتكونَ لهم حُجة عَلَيْهِ.\nواللَّه قد أعلم","vol":"2","page":251},{"text":"في قصة نوح إنَّه اتَبَعَ نُوحًا مَنْ كانَ عندهم مِن أرَاذِلهم، فقال: (قَالُوا أنومِنُ\nلَك واتبَعَكَ الأرْذَلُونَ)، وقالوا: (مَا نَرَاك اتبَعَكَ إلا الَّذِينَ هُمْ أرَاذِلُنَا).\nوقوله ﷿: (فتَكُونَْ مِنَ الظَّالِمِينَ).\nجوابُ (ولا تَطْردُ)، وقوله \" فتطردَهم \" جواب (مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ).\n* * *\n\nومعنى: (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-706>(٥٣)</span>\nأي اخْتَبَرْنا وَابْتَلَيْنا، (لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا).\nأَي ليكُونَ ذَلك آيةً أنَّهم اتبَعُوا الرسُولُ وصَبَرُوا عَلى الشدة، وهم في\nحال شديدة.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-707>(٥٤)</span>\nأي الذين يُصَدقُون بِحُجَجِنا، وبراهينَنَا (فَقُلْ سَلَام عَلَيْكُمْ).\nخلا سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يذكر أن السلام في اللغة أربعة أشياء\nفمنها سَلَّمْتُ سَلامًا - مصدر سَلَّمْتُ، ومنها السلام جمع سلامة، ومنها\nالسلام اسم من أسماءِ الله تعالى، ومنها السلامُ شجر، ومنه قوله:\nإِلَّا سلامٌ وَحَرْمَلُ.\nومعنى السلام الذي هو مصدر سَلَّمْتُ، إنَّه دعاء للإِنْسَانِ أن يَسْلَم من","vol":"2","page":252},{"text":"الآفات \" في دينه ونفسه، وتأويلُه التخَلص.\nو\"السلَامُ \" اسمٌ من أسْمَاءِ اللَّه \"\nتأويله - واللَّه واعلم - ذُو السلَامِ أي هو الذي يملك السلام الذي هو تخليص من المكروه، فأما السلامُ الشجَر فهو شَجَر عِظَامٌ قوِي أحْسَبُه سُميَ بِذلك لسلَامَتِهِ مِنَ الآفاتِ.\nوالسِّلام الْحِجَارَةُ الصلْبَةُ سميت بذلك لسلامتها من الرخاوة، والصلْح\nيُسَمَّى السِّلْمَ والسَّلْم والسَّلَمَ، سمي بهذا لأن معناه السلامة مِنَ الشَر. والسَّلْم دَلْوٌ لَهَا عُرْوَة وَاحِدَة نحو دَلْوِ السَّقَائِينَ، سُميتْ الذَلْوُ سَلْمًا لأنها أقَل عُرًى من سائر الدِّلاء فهِى أسلَمُهَا من الآفاتِ والسُّلَّمُ الذي يرتقى عليه سُمِّي بهذا لأنه يُسَلِّمُك إِلى حَيْث تريدُ، والسُّلَّمُ السبَبُ إلى الشَيءِ، سُمِّي بهذا لأنهُ يؤدي إِلَى غَيْرِهِ، كما يُؤَدي السُّلَّمُ الذي يُرْتَقَى عَلَيْهِ.\n* * *\nوقوله: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ).\nبفتحهما جميعًا، ويجوز أن يكونَ \" إنَّه - فإِنَّه \" بكسرهما جميعًا ويجوز\nفتح الأولى وكسر الثانية، ويجوز كسر الأولى وفتح الثانية.\nفأما فتح الأولى والثانية فعلى أن موضع أن الأولى نصب.\nالمعنى: كتب ربكم على نفسه الْمَغْفِرَةَ، وهي بَدَل مِنَ الرحْمَةِ.\nكأنَّه قال: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ وهي المغفرة للمذْنِبِينَ التائبين، لأن معنى إنَّه (غفورٌ رحيم) المغفرة منه.\nويجوز أن تكون الثانية وقعت مَؤكدة للأولى، لأن المعنى: كتب ربكم أنه (غَفُورٌ رحيم) فلما طال الكلام أعيد ذكر إِنَّ.\nفأما كسرهما جميعًا فعلى مذهب الحكاية، كأنَّه لما قال\n(كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) قال: (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) بالكسر.","vol":"2","page":253},{"text":"وجعلت الفاءُ جوابًا للجزاءِ وكُسِرَتْ إِنَّ دخلت على ابتداءٍ وخبر، كأنك\nقلت فهو غفُورٌ رَحِيمٌ. إِلا أن الكلام بـ إِنَّ أوكدُ. وَمَنْ كسرَ الأولَى فعل ما ذكرنا من الحكاية، وَإِذا فتح الثانية مع كسر الأولى. لأن مَعناها المصدَرُ، والخبرُ محذُوفٌ.\nالمعنى إِنه مَن عَمِل كذا وَكذا فمغفرةُ اللَّه له.\nومن فتح الأولى وكسرَ الثانِيةَ فالمعنى رَاجعٌ إلى المَصْدَرِ.\nوكأنَكَ لَم تَذْكُر إن الثانية، المعنى كتب ربكم على نفسه أنه غفورٌ رَحِيمْ.\nومعنى (كتب) أوجَبَ ذَلِكَ إيجابًا مَؤكَدًا، وجائز أن يكون كتب ذلك في\nاللوح المحفوظ، وإِنما خوطب الخلقُ بما يعقلون، فهم يعقلون أن توكيد\nالشيء المؤَخر إِنما يحفظ بالكِتَابِ، ونحن نشرح ذلك في موضعه شرحًا أوكد\nمن هذا إنْ شَاءَ اللَّهُ.\nومعنى: يعملون السوءَ بجهالة، أي ليس بأنهم يجهلون أنه سُوء.\nلو أتى المسلم ما يجهل أنَّه سوءٌ لكان كمن لم يتعمد سوءًا، ولَم يُوقع سوءًا.\nوقولك عمل فلان كذا وكذا بجهالة يحتمل أمرين، فأحدُهما أنَّه عمله\nوهو جاهل بالمكروه فيه، أي لم يعرف أن فيه مكروهًا، والآخر أقدم عليه على بصيرة، وَعَلِمَ أن عاقبته مكروهة، قآثر العَاجِلَ فجعل جاهلًا، فإِنه آثر القليل على الراحة الكثيرة والعافية الدائمة.\nفهذا معنى: (مَنْ عَمِلَ مِنْكُم سُوءًا بِجَهَالَةٍ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-708>(٥٥)</span>\nيقرأ بالتاءِ والياءِ، فمن قرأ بالتاءِ فلان السبيل الطريق، وَهُو يُذكر\nويَؤنْثُ، ويجوز وجه ثالث: ولتَستَبينَ سبيلَ المُجرِمِينَ - بنصب السبيل -، لأن المعنى ولتستبين أنت يا محمد سبيلَ المجرمين.\nفإِن قال قائل أفلم يكن النبي - ﷺ - مُستبينًا\nسبِيلَ المجرمين؟\nفالجواب في هذا أن جميع ما يخاطب به","vol":"2","page":254},{"text":"المؤْمنون يخاطب به النبي - ﷺ -.\nفكأنَّه قال ولتستبينوا المجرمين، أي لتَزْدَادُوا استِبَانَةً لها، ولم يحتج أن يَقُولَ ولتَستبين سبيل المؤْمنين مع ذكر سبيل المجرمين، لأن سبيل المجرمين إذا استبانت فقد بانت معها سبيل المؤمنين.\nوجائز أن يكون المعنى: ولتستبين سبيلُ المجرمين ولتستبين سبيلُ\nالمؤْمنين. إلا أن الذكر والخطاب ههنا في ذكر المجرمين فَذُكِرُوا وتُرِكَ\nذِكر سبيل المؤْمنين، لأن في الكلام دَليلًا عليها\nكما قال ﷿: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ) ولم يقُلْ تقيكم البردَ، لأن الساترَ يَستُر منَ الحَرِ والبَردِ.\nولكن جرى ذكر الحرِّ لأنهم كانوا في مكانهم أكثرَ مُعَانَاةً له مِن البرد.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-709>(٥٦)</span>\nكانوا يعبدون الأصنام، وقالوا (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى).\nفأعلم اللَّه ﷿ أنه لا يُعبَدُ غَيرُه.\nوقوله: (قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ).\nأَي إنما عَبَدْتموهَا عَلى طَريقِ الهَوَى لا على طريق البيِّنَةِ والبُرهان.\nوقوله: (قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا).\nمعنى إِذَن معنى الشرط، المعنى قَدْ ضَلَلتُ إِنْ عَبَدْتُها.\nوقوله: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ).\nأي وما أنا من النبيين الذين سلكوا طريق الهدى\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-710>(٥٧)</span>","vol":"2","page":255},{"text":"أي على أمرٍ بين، لا مُتبع هوًى.\n(وَكَذبتُمْ بِهِ) هذه الهاءُ كناية عن البيان، أي وكذبتم بالبيان، لأن\nالبينة والبيان في معنى وَاحدٍ، ويكون \" وكذبتم به \" أي بما أتَيْتُكُمْ به.\nلأنه هو البيان.\nوقوله. (مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ).\nوالذي استعجلوا به الآيات التي اقْتَرَحُوهَا عَلَيه. فأعلم - ﷺ - أن ذلك عند الله، فقال:\n(إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ).\nهذه كتبت ههنا بغير ياء على اللفظ، لأن الياء أسقطت لالتقاء السَّاكنين\nكما كتبوا. . (سَنَدْعُ الزَّبَانِيَة) بغير واو.\nوقرئت: (يَقْضِ الْحَقَّ)، وقرأ ابن عباس (يقضي بالحق)، إلا أنَّ القُراءَ لا يقرأون (يقضي بالحق) لمخالفة المصحف.\nو(يقضي الحق) فيه وجهان: جائز أن يكون الحق صفة للمصدر، المعنى\nيَقْضِي القَضَاءَ الحق، ويجوز أن يكون يقضي الحق يَصنَع الحق، أي كل ما\nصنَعَه ﷿ فهو حق وحِكمة، إلا أن (وَهُوَخَير الفَاصِلين) يدل على معنى\nالقضاءِ الذي هو الحكم، فأما قضى في معِنى صنع فمثله قول الهُذَلي.\nوعليهما مسرودتان قضاهما. . . داودُ أو صَنَع السَّوابغَ تبَّع","vol":"2","page":256},{"text":"أي صنعهما داود، ومن قرأ (يَقُصُّ الْحَقَّ) فمعناه أن جميع ما أنبأ به وأمر\nبه فهو من أقاصيص الحق.\n* * *\n\nوقوله: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-711>(٥٩)</span>\nمعنى مفاتح الغيب، أي عنده الوصلةُ إلى علمِ الغَيْبِ، وكل مَا لاَ يُعْلمَ\nإذا اسْتُعلِمَ يقال فيه افتَحْ عَلى.\nقوله: (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا).\nالمعنى: أنه يَعْلَمُها سَاقِطَة وثَابتَةً، وأنْتَ تَقُول: مَا يجيئك أحد إلا وأنَا\nأعْرِفه، فليس معناه إلا وأنا أعرفه في حال مَجيئه فقط.\nويجوز (وَلَا حَبَّةٍ) ويجوز (وَلَا حَبَّةٌ). فمن رفع فعلى ضربين، جائز أنْ\nيكونَ على معنى ما تسقط ورقَةٌ وَلاَ حبة في ظلماتِ الأرضِ ولا رَطب وَلَا\nيَابس (إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ).\nو(فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) هنا على معنيين يَتَصَرف، ويجوز أن يكون معنى\n(فِي كِتَاب مُبين) أن يكون اللَّه أثبت ذلك فى كتاب من قبل أن يُخْلَقَ كما\nقال: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا)، فأعلم أنه قد أثبت ما خلق من قبل خلقه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-712>(٦٠)</span>\nأي يُنيمُكَمْ فيتوَفى نفوسَكم التي بها تميزون كما قال - ﷿ -:\n(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا).\nومعنى: (يَبْعَثكُمْ فِيه).","vol":"2","page":257},{"text":"أي ينبهكم من نومكم فيه في النهار.\n(لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى).\nأي يَبْعَثكُمْ من نومكم إلى أنْ تَبلُغُوا أجَالكمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-713>(٦١)</span>\nالحفظة الملائكة، واحِدهم حَافِظَ والجمع حَفَظَةَ. مثل كاتِبِ وَكَتَبَة.\nوفَاعِل وفَعَلَة.\nوقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَاا).\nأي هؤلاءِ الحَفَظَةُ لِأنه قال: (وُيرْسِل عليكمْ حَفَظَةً).\n(وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ).\nأي لا يَغْفُلون ولا يَتَوانَوْنَ، ومعنى التفْريطِ في اللغَةِ، تقدمة العجز.\nفالمعنى أنهم لا يعجزون.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-714>(٦٣)</span>\nيجوز في القراءَة يُنْجِيكم بالتخفيف.\nلقوله: (لَئِنْ أنْجيتنَا). و(لئن أنْجَانا)\nوالأجود (يُنَجِّيكُمْ) بالتشْدِيد للكَثْرةِ.\nومعنى (ظُلُماتِ البَر والبَحَرِ) شَدَائِد البَر والبَحْرِ، والعَرَبُ تَقول لِليومِ\nالذيْ تلقى فيه شِدةً يَوْم مُظْلِم، حتى إنهم يقولون يوم ذُو كواكب أي قد\nاشْتَدتْ ظُلْمَتُه حتى صَارَ كالليل.\nقِال الشاعر.","vol":"2","page":258},{"text":"بني أسدٍ هل تعلمون بلاءَنا. . . إذا كان يوم ذو كواكب أشْهب\nوأنشدوا:\nفِدًى لبني ذُهْلِ بنِ شيبان ناقتي. . . إذا كان يومًا ذا كواكب أشنعَا\nفمعنء: (ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) شدائدهما.\nوقوله: (تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً).\nبالضم والكسر في (خُفُية)، والمعنى تدعونه مُظْهِرين الضراعةَ، وهي شدة\nالفَقْر إلى الشيءِ والحَاجة، وتدعُونَه خُفية أي تدعونه في أنفسكم تُضْمِرُون في\nفقركم وحاجاتكم إليه كما تضمرون.\nوقوله: (لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ).\nأي في أي شدة وقَعتَم قُلْتُم: لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ.\nفأمَر اللَّه ﷿ - أنْ يسألهم على جهة التوبيخ لهم والتقرير بأنه\n\nينجيهم ثُمَّ هُمْ يُشركُون مَعه الأصنَامَ التي عَلِمُوا أنهَا مِن صَنْعَتِهِم، أنَّها لا تنفع ولا تضر، وأنه قادر على تعذيبهم فقال: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-715>(٦٥)</span>\nنحو الحجارة التي أمْطَرَهَا على قومِ لُوط، ونحو الطوفان الذي غرقَ به\nقَومَ فِرعَوْن.\n(أوْ مِنْ تَحْتِ أرْجُلِكُم).","vol":"2","page":259},{"text":"نحو الخسف الذي نال قارُون ومَن خسِف بِهِ.\n(أو يَلبِسَكُم شِيعًَا).\nمعنى (يَلبِسَكم) يخلط أمرَكم خَلْطَ اضطراب، لا خلط اتفاق يقال لبَسْتُ\nالأمر ألْبِسُه لم أبينه، وخلطت بعضه بِبَعض ويقال: لبِستُ الثوبَ ألْبَسُه.\nومعنى (شِيعًا) أي يجْعَلكم فِرَقًا، لا تكونون شيعة وَاحدةً فإِذا كنتم\nمختلفين قاتل بعضكم بعضًا، وهو معنى قوله (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ).\nويروى أن النبي - ﷺ - سأل اللَّه جلَّ وعزَّ ألَّا يَبْتَلِيَ هذه الأمة بعذاب يَستأصِلُها به، وَألَّا يُذيق بعضها بأسَ بَعض، فأجابَه في صرف العذاب، ولم يُجِبْهُ في ألا يذيق بعضها بأسَ بعض وأن لا تختلف.\n* * *\n\n(وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ <span data-type=\"title\" id=toc-716>(٦٦)</span>\nأي إِنما أدعوكم إلى. اللَّه وإِلى شريعته، ولم أومَر بحربكم ولا أخذكم\nبالِإيمان كما يؤخذ الموكل بالشيءِ يُلزمُ بُلُوغ آخره.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-717>(٦٧)</span>\nأي لأخذكم بالإيمان على جهةِ الحَرْب، واضْطِرَارِكم إِليهِ ومُقَاتلتكم\nعَليه، مُسْتقر، أي وَقْت.\n(وَسَوْفَ تَعْلَمُون).\nجائز أن يكون وعدهم بعذاب الآخرة، وجائز أن يكون وعدهم\nبالحربِ، وأخذهم بالإِيمان شاءُوا أو أبَوْا، إِلا أنْ يُعْطِيَ أهْل الكِتاب\nالجزية.","vol":"2","page":260},{"text":"وقوله: (وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-718>(٦٩)</span>\nأي وما عليك أيها النبي وعلى المؤمنين من حسابهم أي من كفرهم.\nومُخالفتِهم أمرَ اللَّهِ.\n(وَلَكِنْ ذِكْرَى).\nأي ولكن عليكم أن تُذكرُوهم.\nو(ذِكْرَى) يجوز أن يكون في موضع رفع ونصب، فمن نصب فالمعنى\nولكن ذكرُوهم ذِكْرَى، ومن رفع فعلى وجهين، أحدُهما ولكن عليكم أن\nتُذَكرُوهم، كما قال: (إنْ عَلَيْكَ إلاَّ البلاغ). وجائز أن يكون: ولكن\nالذين تأمرون به ذكرى.\n(لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ).\nأيْ لِتُرجَى مِنْهم التقْوى.\n* * *\n\nوقوله: (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-719>(٧٠)</span>\nمعنى تبْسل - بِعَمَلِهَا تكون غير قادرة على التخلص، والمسْتَبْسِلُ\nالمُسْتَسْلِمُ الذي يعلم أَنه لاَ يقدرُ عَلى التخلص.\nقال الشاعر:\nوَإبْسَالي بَنِيّ بغير جُرْم. . . بَعَونَاهُ وَلا بِدَم مُراقِ\nأي إسلامي إياهُم، وقيل (أَنْ تُبْسَل) تَرْهَنَ، والمعنى واحد ويقال أسدُ","vol":"2","page":261},{"text":"باسِل، وشُجَاعٌ بَاسِل، وتأويلُه أن معه من الإقْدامِ ما يستبسل له قِرنُه.\nويُقَالُ هذا بَسْل عَلَيْكَ أي حَرام عَليك فجائز أن يكون أسَدٌ بَاسِل من هذا، أي لا يُقْدَرُ عَلَيه، ويقال أعط الرافِيَ بسلَتَه، أي أجرَتَهُ، وإنما تأويله أنه عمل الشيءَ الذي قد استبسل صَاحِبُه مَعه.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-720>(٧١)</span>\n(وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ)\nأي نرجع إلى الكفر، ويقال لكل من أدبَرَ قَدْ رَجَعَ إلى خلف ورَجَعَ\nالقَهْقَرى.\nوقوله: (كالذِي استهْوَتْه الشيَاطِينُ فِي الأرضِ).\nأي كالذي زَينَتْ له الشياطِين هواه.\nوقوله (حَيرَانَ).\nمنصوب على الحال، أي كالذي استهوته فِي حَالِ حَيرتِه.\nوقوله: (لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى).\nقيل في التفْسِيرِ يُعنى بهذا عبد الرحمن بن أبي بكر، (ائْتِنَا) أي تابِعنا في\nإيماننا.\n(وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ).\nأي يدعونه ويقولون له (أُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ).\nالعرب تقول أمَرْتُك بأنْ تفعل، وأمَرتُك لِتفْعَل، وَأمَرْتُك بأنْ تَفْعَلَ، فمن قال أمَرتُك بأن تفعَل فالباءُ للإلصاق، المعنى وقع الأمر بهذا الفِعلِ.\nومن قال أمَرتُك أنْ تفعل فعلى حذف الباءِ.\nومن قال أمرتك لتفعَل فقد أخبر بالعِلَّةِ التي لها وقع الأمر.\nالمعنى أمِرْنا للإسلام.","vol":"2","page":262},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-721>(٧٢)</span>\nفيه وجهان أحدهما أن تكون أمرنا لأن نسلم ولأنْ نُقيم الصلاة ويجوز\nأن يكون محمولًا على المعنى، لأن المعنى أُمِرنا بالإسْلَامِ. وبإقامة الصلاة.\nومَوضِع أن نصب، لأن الباء لما سقطت أَفْضى الفعل فنصب.\nوفيه وجه آخر، يجوز أن يكون محمولًاعلى قوله:\n(يَدْعُونه إلى الهُدى ائتِنا) (وأن أقيموالصلاة).\nأي ويدعونه أن أقيموا الصلاة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-722>(٧٣)</span>\n(وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ).\nنصب \" يومَ \" على وَجهين، أحدهما على معنى واتقُوهُ وَيوْمَ يَقُولُ فيكون\nنسقًا على الهاءِ، كما قال ﷿: (وَاتقُوا يوْمًا لا تجزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْس\nشَيْئًا) والأجوَد أن يكون على معنى واذكر يقول كن فيكون، لأن بعده. .\n(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ).\nوفيه وجه ثالث وهو العطف على السَّمَاوَات والأرض.\nالمعنى وهو الذي خلق السَّمَاوَات والأرض بالحق وخلق يوم يقول\nكن فيكون.\nفإن قال قائل: إن يوْم القِيَامَةِ لم يَأتِ بَعْدُ. فإن مَا أنبأنا اللَّه بكونه\nفحقيقته واقع لا محالة.\nوقوله: (كُنْ فَيكون).\nقال بعضهم: المخاطبة ههنا للصورِ المعنى ويوم يقول للصور كن\nفيكون، وما ذكر من الصور يدل عليه.\nوقيل إن قولُه (كُنْ) فيه أسماءُ جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعنى:","vol":"2","page":263},{"text":"\" ويوْمَ يَقُولُ للشَيءِ كُن فيكونُ \"\nوهذا ذكِرَ ليَدل على سرعة أمر البَعْثِ والساعة.\nكأنه قال: ويوم يقول للخلق مُوتوا فيموتُون وانْتُشِرُوا فينْتشِرُون.\nكأنه يَأمُر الحيَاة فتكون فيهم، والموت فيحلْ أولًا يفنى جميع الخلْقِ.\nوقيل (ويوم يقولُ كُنْ فَيَكُون) (قَوْلُهُ) أي يأمر فيقع أمْرُه، و(الْحَقُّ) من\nنعتِ (قَوْلُهُ) كما تقول: قد قلت فكانَ قولك، فالمعنى ليس أنك قلت فكان\nالكلام، إنما المعنى أنه كان ما دلَّ عليه القول.\nوعلى القول الأول قد رُفِعَ (قَوْلُهُ) بالابتداءِ و(الْحَقُّ) خبر الابتداءِ.\nوقوله: (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ).\nيجوز أن يكون نصب (يومَ) على (وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) مُبَينًا\nعن قوله: (وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ)، ويجوز أن يكون منصوبًا بقوله (الحق).\nالمعنى. و\" قَوْله الحق يَوْمَ يُنفخُ في الصورِ \".\nفإِن قال قائل: للَّهِ الملك في كل وقت.\nفلم خُصَّ يَوْمُ القِيامة، وَيوم ينفخُ في الصورِ؟\nفالجواب في هذا أنه في اليوم الذي لا يظهر فيه من أحدٍ نفع لأحدٍ ولا ضَر. كما قال: (والأمر يَوْمَئِذٍ للَّهِ) والأمر في كل وقت للَّهِ جلَّ وعزَّ.\nوقالوا في الصورِ قَولَيْن: قيل في التفسير: إن الصورَ اسم لقَرْنٍ يُنفخُ فِيهِ\nوقيل: الصور جمع صورة، وكلاهما جائز، وأثبتُها في الحديث والرواية أن\nالصور قرنٌ، والصور جمع صورة: أهل اللغة على هذا.","vol":"2","page":264},{"text":"وقوله: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-723>(٧٤)</span>\n(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ)\nبالنصب والضم، فمن قرأ بالضم فعلى النداءِ، المعنى يا آزَر أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا. وليس بين النسَّابِيَنِ خِلاف أن اسم أبي إِبراهيم \" تارِح \" والذي\nفي القرآن يَدُل على أن: اسمه آزرُ، وقيل آزرُ عندهم ذَمٌّ في لُغتِهم، كأنه:\nوَإذ قال إبراهيم لأبيهِ يا مخطئ أتتَخِذُ أصنامًا.\nوَإذا كان كذلك فالاختيار الرفعُ. وجائز أن يكون وصفًا له، كأنه قال: وإذ قال إِبراهيمُ لأبِيهِ المخطئ.\nوقيل آزرُ اسمُ صنم، فإذا كان اسم صَنمٍ فموضعُه نصبٌ على إِضمار الفِعْلِ\nكأنه قال وإذ قال إبراهيم لأبيه أتتخِذُ آزرَ إلهًا؟ أتتخذ أصنامًا آلهة؟.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-724>(٧٥)</span>\nأي وَمِثلُ مَا وصَفْنا من قِصةِ إِبراهيم من قوله لأبيه ما قال نُرِيه ملكوت\nالسَّمَاوَاتِ والأرضِ، أي القدرة التي تقوى بها دلالته على توحيد اللَّه\nجلَّ وعزَّ.\nوتقول في الكلام لِمن فعل بك خيرًا أو شرا كذلك أجزيك.\nومعنى قوله: (وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ).\nأي نريه ملكوت السَّمَاوَات والأرض لما فعل، وليَثبُت على اليقين.\nوالملكُوت بمنزلة الملك، إِلا أن الملكوت أبلغ في اللغة من الملك، لأن\nالواو والتاءَ تزادان للمبالغة، ومثل الملكوت الرغبُوت، والرهَبُوت.\nوَوَزْنه من الفعل فَعَلُوت وفي المثل رَهَبُوتي خَيْرْ مِنْ رَغبُوتي، وهذا كقولهم، أو فرقًا خيرًا من حُبَّ، وَمن روَى رَهَبُوتي خيرٌ من رحموتي فمعنى صحيح. يحقق من اللسان أن تكون له هيبة ترهب بها خير من أن يُرْحَم.","vol":"2","page":265},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-725>(٧٦)</span>\nيقال جَنَّ عليه الليلُ وأجَنَّهِ الليلُ إِذا أظلمَ حَتى يَستتِر بظلمته ويقال لكل\nما سَتَر قَدْ جَنَّ، وقد أجَن، ويقال جَنَّه الليلُ، ولكن الاختيار جَنَّ عليه الليل وأجَنَّه الليلُ.\nوقيل إِنَّ قومَ إبراهيم كانوا يعبدون الأصنامَ والشمسَ والقمرَ\nوالكواكِبَ، فلما بلغ إبراهيم المبلغ الذي يجب معه النظر، وتجب به على\nالعبد الحجة، نظر في الأشياءِ التي كان يَعبُدُها قومُه فلما رأى الكوكب\nالذي كانوا يعبدونه، قال لهم هَذَا رَبِّي أي فى زعمكم، كما قال الله\nجلَّ وعزَّ: (أيْنَ شركائي الذين كنتم تزعمون) فأضافهم إلى نفسه حكاية\nلقولهم.\n(فَلَمَّا أَفَلَ).\nأي فلما غاب، يقال أفَلَ النجمُ يأفِل وبَأفُلُ أُفُولًا، إذا غَابَ:\n(قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ).\nأي لا أحب من كانت حالته أن يطلع وَيسِير على هيئةٍ يُتبين معها أنه\nمحدَث منتقل من مكان إلى مكان، كما يَفْعَلُ سائرُ الأشياءِ التي أجمعتم معي\nعلى أنها ليست بآلهة، أي لا أتخِذُ ما هذه حالُه إلهًا، كما أنكم لا تتخذون\nكل ما جرى مجرى هذا من سائر الأشياءِ آلِهة، ليس أنه جعل الحجة عليهم\nأنَّ ما غاب ليس بإِله، لأن السماءَ والأرض ظاهرتان غيرُ غائِبَتَيْنِ وليس يُدعَى فيهما هذه الدعْوَى.\nوإِنما أرادَ التبيِين لهم القريب، لأن غَيْبُوَبتهُ أقْربُ ما","vol":"2","page":266},{"text":"الَناظرون به فيما يظهر لهم، كما قال: (فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ.\nوقد قيل إنه قال هذا وهو ينظر لِنفْسِه، فكأنه على هذا القول بمنزلة\nقوله: - (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى).\nوإبراهيم قد أنبأ اللَّهُ - ﷿ - عنه بقوله.\n(إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)، فلا شك أنه سلِيمٌ من أن يكون\nالشك دَخَلُه في أمر اللَّه. واللَّه أعلم.\nوجائز أن يكون على إضمار القول، كأنه قال: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي)، كأنه قال: تَقُولُون هذا ربي، أى أنتم تقولون هذا رَبي، كما قال جلَّ وعزَّ: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا).\nالمعنى يقولان تقبل منا. واللَّه أعلم بحقيقة هذا.\nوالذي عندي في هذا القول أنه قال لهم: تقُولونَ هذا رَبي، أي هذا\nيُدَبرني، لأنه فيما يُرْوَى أنهم كانوا أصحاب نجوم، فاحتج عليهم بأن الذي\nتزعمون أنه مُدَبِّرٌ إنما يرى فيه أثر مُدَبَّر لا غير.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-726>(٧٨)</span>\n(فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً). . (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا).\nيقال قد بَزَغَ القمرُ إذا ابتدأ في الطلوع، وكذلك الشمس.\nوالحجة في الشمس والقمر كالحجة في الكوكب.","vol":"2","page":267},{"text":"واحتج الذين قالوا إنَّه قال (هَذَا رَبِّي) على وجه الظن والتفكُر بقوله:\n(لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ).\nوهذا لا يوجب ذلك. لأن الأنبياءَ تسأل اللَّه أن يثَبتَهَا على الهدى وتعلم\nأنه لولا هداية اللَّه ما اهتَدَتْ.\nوإبراهيم يقول: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ).\n* * *\n\nوقوله: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-727>(٧٩)</span>\n(إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا)\nأي مَائِلًا إلى الإسلام ميلًا لا رجوع مَعَهُ، والحنف أن يكون في القدم ميل، وهو أن تميل إِبهام القدم إِلى إِبهام القدم، فتقبل هذه القدم على هذِه القَدم، ويكون ذلك خِلْقَةً. والحنيف الصحيح الميل إلى الإسلام الثابت فيه.\nومعنى (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ) أي جعلت قصدي بعبادتي توحيدي اللَّه\n﷿.\n* * *\n\nوقوله جل وعلا: (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-728>(٨٠)</span>\nالمعنى حَاجوه في اللَّه، فقال: (أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ).\nومحاجَتهم إِياه كانت - واللَّه أعلم - فيما عبَدوا مع اللَّه ﷿ من\nالكواكب والشمس والقمر والأصنام، فقال: (أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ).\nأي في توحيد اللَّه.\n(وَقدْ هَدَانِي).\nوقد بين لي ما به اهتديت.\n(وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ).\nأي هذه الأشياء التي تعبدُونها لا تَضر ولا تنفع، ولا أخافها.\n(إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا).","vol":"2","page":268},{"text":"إلا أن يشاءَ أن يعذبني بذَنْبٍ إن كان مني. وموضعُ (أنْ) نَصْبٌ، أي لا\nأخاف إلا مشيئة اللَّه.\n* * *\n\n(وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-729>(٨١)</span>\nأيٍ ولا تخافون أنتم شِرْكَكُمْ باللَّهِ ما لم يُنرلْ بِهِ عليكم سلطانًا، أي\nحُجة بَينَة.\n(فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ).\nأيْ أحَق بأن يأمَنَ من العذاب، المُوحِّد أمِ المُشْرك\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-730>(٨٢)</span>\nقالوا جائز أن يكون هذا قول اللَّه (أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ) غير حكاية عن\nإِبراهيم، وجائز أن يكون إبراهيم قال ذلك.\n* * *\n\nوقوله: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-731>(٨٤)</span>\nداود وصليمان نسق على نوح، كأنه قال: وهدينا داود وسليمان وجائز أن\nيكون من ذرية نوح، وجائز أن يكون من ذرية إبرَاهيمَ، لأن ذِكْرَهُما جميعًا قد جرى.، وأسماء الأنبياء التي جاءَت بعد قوله: (وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ) نسق على نوح، إلا أن الْيَسَع يُقَال فيه اللَّيْسَع واليَسعَ، بتشديد اللام وتخفيفها.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-732>(٨٧)</span>\nأي هدينا هُؤلاءِ، وهدينا بعض آبَائهم وَإِخْوَانِهمْ.\nومعنى قوله: (وَاجْتَبَيْناهُمْ).\nمثل اخترناهم، وهو مأخوذ من جبيت الماءَ في الحوْضِ إذا جمعته.","vol":"2","page":269},{"text":"وقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-733>(٨٩)</span>\n(فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ).\nأي: الذين قد كفَروا، ويكفرون، مِمن أرسلت إِليه.\n(فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ).\nأي قد وَكَلْنا بالإيمان بها، وَقِيلَ في هذه ثلاثة أقْوال.\nقيل يعني بذلك الأنبياءَ الذين جرى ذكرهم آمنوا بما أتى به النبي - ﷺ - في وقت مَبعثِهم، وقيل يعني به الملائكة.\nوقيل أيضًا يعني به مَنْ آمَنَ مِنْ أصحاب النبي وأتباعه.\nوهو واللَّه أعلم يعني به الأنبياءَ الذين تقدموا لقوله ﵎:\n\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-734>(٩٠)</span>\nأي الأنبياء الذين ذكرناهُمُ الذين هدى اللَّه فبهداهم اقتده\nأي اصْبِرْ كَمَا صَبَرُوا، فإن قومهم قد كذبوهم فصبروا على ما كذبوا وَأُوذُوا، فاقْتَدِ بِهِمْ.\nوهذه الهاء التي في \" اقتَدِهْ \" إنما تثبت في الوقف، تبين بها كسرة\nالدال، فإن وَصَلْتَ قلتَ \" اقتدِ \"\n(قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ).\nقال أبو إسحاق: والذي أختار من أثِق بعلمه أن يُوقَف عند هذه الهاء.\nوكذلك في قوله (فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠).\nوكذلك (لَمْ يَتَسَنَّهْ) وكذلك (وما أدْراكَ ما هيهْ)\nوقد بيَّنَّا ما في \" يَتَسَنَّهْ \" في سورة البقرة.\n\nوقوله: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-735>(٩١)</span>","vol":"2","page":270},{"text":"معناه ما عظَّموا اللَّه حق عَظَمَته إِذ جحدوا تنزيله، وذلك أن جماعة من\nاليهود - من منافقيهم - جاءُوا وهم يعاندون النبي - ﷺ - يجادلونه ويصُدُّون عنه.\nوكان سِمَتُهم سِمَةَ الأحْبَارِ، وكانوا يتنعَّمُونَ ولا يتعبدونَ، فأعلمهم النبي - ﷺ - أن - في التوراة أن الله جلَّ وعزَّ لا يحب الحَبْرَ السَّمِين، فجحدوا التوراة، وقالوا: (مَا أنزَلَ اللَّه عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ)، فقال الله ﷿: (قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا).\nيُظهرون ما يُحبون من ذلك ويُخفون كثيرًا.\n(وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا).\nأي عُلِّمْتُمْ على لسان محمد - ﷺ - (مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ).\nيقال لكل من كان في عمل لا يجدي إِنما أنت لاعب.\n* * *\n\nوقوله: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-736>(٩٢)</span>\n(وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا).\nتقرأ بالتاء والياء جميعًا في لِتُنْذِرَ المعنى أنزلناه للبركة والإنذار.\nومعنى أم القرى أي أهل أم القرى، و(مَنْ حَوْلَهَا) عطف عليهم.\nوأُمّ الْقُرَى مكة سميت أُمَّ الْقُرَى لأنها كانت أعظم القرى شأنًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-737>(٩٣)</span>\nجاءَ في التفسير أنه يعني به مسيلمة، وَصَاحِبَ صَنْعَاءَ، لأنهما ادعيا\nالنبوة.","vol":"2","page":271},{"text":"(وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ).\nموضع \" من \" جر.\nالمعنى: ومن أظلم ممن افترى ومن قال سَأنزِلُ مثل ما\nأنزل اللَّه، وهذا جواب لقولهم: لو نشاءُ لقلنا مِثلَ هَذَا.\nوقوله: (ولوْ ترىَ إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ المَوْتِ).\nجواب \" لو \" محذوف، المعنى: ولو ترى إذ الظالمون فِي غَمَرات المَوْتِ\nلرأيت عذابًا عظيمًا، ويقال لكل من كان في شي كثير: قد غَمرَ فُلانًا ذلك، ويقال قد غمر فلَانًا الدَّيْن، تأويله: قد كثر فصار فيما يعلم بمنزلة ما يُبْصَر قَدْ غَمَرَ وَغطى من كثرتِه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ).\n(أي) عليهم بالعذاب.\nومعنى (أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ).\nفيه وجهان - الله أَعلم -.\nيقولون (أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ) فجائز أن يكون كما تقول للذي تعذبهُ لأزْهقَنَّ\nنفسك، ولأخرجَنَّ نَفْسك - فهم يقولون - واللَّه أعلم.\n(أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ) على هذا المعنى.\nوجائز أن يكون المعنى خلِّصُوا أنفسكم. أي لستم تقدرون على\nالخلاص.\n(الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ).\nأي العذاب الذي يقع به العذاب الشديد.","vol":"2","page":272},{"text":"وقوله تعالى: (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-738>(٩٤)</span>\nأمَّا معنى (فُرَادَى) فكل وَاحدٍ مُنْفَرِدٌ مِن شريكه في الغَيِّ وشَقِيقهِ.\nومعنى: (كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ).\nجاءَ في التَفْسِير: عُرَاةً غُرْلًا، والغُرْلُ هُمُ الغُلْف. والذي تحتمله\nاللغة أيضًا. كما بدأناكم أول مَرةٍ، أي كان بعثكم كخلقكم.\nوقوله: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ).\nالرفع أجود، ومعناه لقد تقطع وَصْلُكُم. والنصب جائز.\nالمعنى: لقد تقطع ماكنتم فيه من الشركة بينكم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-739>(٩٥)</span>\nأي يشق الحبة اليابسة الميتة والنواة اليابسة فيُخْرِجُ مِنها ورقًا أخضَر.\nوهو معنى، (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ).\nأي يخرج النبات الغض الطرِيَّ الخَضِرَ من الحب اليابس.\n(وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ).\nويخرج الحب اليابس من النَبات الحى النامي.\nاحتج اللَّه جل ثناؤُه عليهم بما يُشَاهدُونَ من خَلْقِه لأنَّهم أنكرُوا البعث\nفأعلمهم أنه الذي خلق هذه الأشياءَ وأنه قادر على بعثهم.\nوقوله: (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ).\nأي فمن أين تصرفونَ عن الحق.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّْ: (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-740>(٩٦)</span>","vol":"2","page":273},{"text":"مَعنى الإصباح والصبح وأحد، جائز أن يكون خالِقُ الإصباح وجائز أن\nيكون معناه شاق الصبح، وهو راجع إلى معنى خالق الصبع.\nوقوله: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا).\nالنصب في الشمس والقَمر هي القراءَة. والجر جائز على معنى وجاعل\n(الشمس والقمر حسبانًا)، لأن في جاعل معنى جَعَلَ.\nوبه نصبتَ (سكنًا) ولا يجوز جَاعِلُ الليلُ سكنًا، لأن أسماءَ الفاعلين إذا كان الفعل قد رفع أضيفت إلى ما بعدها لَا غَيْر تقول هذا ضارِبَ زَيْدٍ أمْسِ.\nفإجماع النحويين أنه لا يجوز في زيد النصْب، وعلى ذلك أكثر\nالكوفيين، وبعض الكوفيين يجيز النصْبَ. فإذا قلت هذا مُعْطِي زَيْدٍ درهمًا\nفنصب الدرْهَمَ محمول على أعطى.\n* * *\n\nوقوله: (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-741>(٩٨)</span>\nالأكثر في القراءَة (مُسْتَقَرٌّ) بفتح القاف، وقد قرئت بكسرها\nو(مُسْتَوْدَعٌ) بالفتح لا غير.\nوأما رفع مستقر ومستودع فعلى معنى لكم مستقَرٌّ ولكم مستودعٌ.\nومن قرأ بالكسر، فمستقر ومُسْتَوْدَع فعلى معنى فمنكم مستقر\nومنكم مستودَع.\nوتأويل مستقر أي مستقر في الرحم ومستودَع أي منكم\nمستودع في أصلاب الرجال، وعلى هذا أيضًا فمستَقَر بفتح القاف، ومستودَعٌ.\nأي فلهم مستَقَر ولكم في الأصلاب مستودعٌ وجائز أن يكون فمستقِر -\nبالكسر - ومستودعَ أي: فمنكم مستقر في الأحياءِ ومنكم مستودعَ أي مستقر في الدنيا موجود، ومستودَع في الأصلاب لم يخلق بعْدُ.\nوجائز أن يكون","vol":"2","page":274},{"text":"فمستقِرٌّ بالكسر، ومستودع فمنكم مستقر في الأحياءِ ومنكم مستودع في\nالثرى.\nوهذه الأقوال كلها قد قيلت واللَّه أعلم بحقيقة ذلك\n* * *\n\nوقوله: (وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-742>(٩٩)</span>\nقال أهل اللغة أصل كلمة ماء ماه إلا أن الهمزة أبدلت من الهاءِ\nلِخفَاءِ الهاءِ، والدليل على ذلك قولهم أمواه في جمعه، ومياه، ويصَغر مُويه.\nقال الشاعر:\nسَقى اللهُ أَمْواهًا عَرَفْتُ مَكانَها. . . جُرابًا وَمَلْكومًا وبَذَّرَ والْغَمْرا\nوقوله: (فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا)\nمعنى خَضِر كمعنى أخْضَر، يقال اخْضر فهو\nأخضر وخضِر، مِثل أعوز فهو أعْوَر وعَوِر.\nوقوله: (وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ).\n(قِنْوَانٌ) جمع قِنْو مثل صِنْو وصِنْوَان، وإذا ثَنيتَ القِنْو فهما قِنْوانِ يا هذا\nبكسر النون، والقنْوُ العِذْق بكسر العين وهي الكباسة، والعَذْق النخلة.\nو(دَانِيَةٌ) أي قريبة المتناوَل، ولم يقل ومنها قنوان بعيدةٌ.\nلأن في الكلام دليلًا أن البعيدة السحيقة من النخل قد كانت غير سحيقة، واجتزِئ بذكر القريبة عن ذكر البعيدة، كما قال ﷿:\n(سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد.\nلأن في الكلام دليلًا على أنها تقي البرد لأن ما يستر من الحر يستر من\nالبرد.","vol":"2","page":275},{"text":"وقوله: (وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ).\nعطف على قوله (خضِرًا) أي فأخرجنا من الماءِ خَضرًا وجَناب من أعناب\nوالجنة البستان، وإنما سمي البستان جنة، وكل نبت متكاثف يستر بعضه بعضًا فهو جنة، وهو مشتق من جننت الشيءَ إذا سترته.\nومن هذا قيل للترس مِجَن لأنه يستر.\nوقولى: (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ).\nأي في الطعم وفيه مايشبه طعمُ بعضِه طعْمَ بَعْض.\nوَقرَنَ الزيتُونَ بالرمان لأنهما شجرتان تعرف العرب أن ورقهما يشتمل\nعلى الغصن من أوله إلى آخره.\nقال الشاعر:\nبورك الميت الغريب كما. . . بورك نَضْرُ الرمَّانِ والزيتون\nومعناه أن البركة في ورقه واشتماله على عوده كله.\nوقوله: (انظُرُوا إلَى ثَمَرهِ).\nيقال ثمرة وثَمَرٌ وثمَارٌ، وثُمُر جمع ثِمارٍ، فمن قرأ إلى ثُمُره بالضم أراد\nجَمْعَ الجَمْعِ، وإن شئت قُلْت إلى ثمْره فخففت لثقل الضمةِ.\n(وَيَنْعِهِ).\nالينعُ النضْجُ، يقال يَنعَ الشجرُ وأينع إذا أدرك.\nقال الشاعر:","vol":"2","page":276},{"text":"في قباب حول دَسْكَرَةٍ. . . حوْلَها الزيتون قدْ يَنعَا\nقال أبو عبيدة البيت ليزيد بن معاوية أو للأحوص.\nاحتج اللَّه عليهم بتصريف ما خلق ونقْلِه من حال إلى حال، بما يعلمون\nأنه لا يقدر عليه المخلوقونَ، وأنه كذلك يبعثهم لأنهم كانوا يُنكِرُونَ البَعْثَ\nفقال لهم: (إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ).\nفأعلمهم أن فيما قص دليلًا لمن صَدَّق.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-743>(١٠٠)</span>\nالمعنى أنهم أطاعوا الجنَ فيما سولت لهم من شِرْكِهِمْ.\nفَجَعَلُوهم شركاءَ للَّهِ ﷿ وكان بعضهم ينسب إلى الجن الأفعال التي لا تكونُ إلا لله ﷿ فقال: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ).\nفالهاء والميم إن شئت كانت عائدة عليهم، أي فجعلوا للَّهِ الذي خلقهم\nشركاءَ لا يخلقون. وجائز إن تكون الهاءَ والميم تعودان على الجن، فيكون\nالمعنى: وجعلوا للَّهِ شركاءَ الجن واللَّه خلق الجن.\nوكيف يكون الشريك لله المحدَثَ الذي لم يكُنْ ثُمَّ كَانَ.\nفأما نصب الجن فمن وجهين أحدهما أن يَكون الجن مفعولًا فيكون\nالمعنى وجعلوا للَّهِ الجن شركاءَ، ويكون الشركاء مفعولًا ثانيًا كما قال:\n(وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا).\nوجائز أن يكون الجن بَدَلًا من (شرَكَاءَ) ومفسرًا للشركاءَ.\nوقوله: (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ).","vol":"2","page":277},{"text":"معنى خرقوا اختلقوا وَكَذَبوا، وذلك لأنهم زعموا أن الملائكة بنات\nالله، وزعمت النصارى أن المسيح ابنُ اللَّه، وذكرت إليهود أن عزيرَ ابنُ اللَّه، فأعلم جل ثناؤه أنهم اختلقوا ذلك بغير علم، أي لم يَذكُرُوه عَنْ عِلْم.\nوإنما ذكروه تَكذبًا.\nوقوله: (﷾).\nأي: براءَته من السوءِ، ومعنى سبحانه التبْرِئَة عَنْ كُل سُوءٍ، لا اختلاف\nبين أهل اللغة في معنى التسبيح أن التبرئة للَّهِ جلَّ وعزَّ.\n* * *\n\nوقوله: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-744>(١٠١)</span>\nأي هو خالق السَّمَاوَات والأرض.\n(أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ).\nأي من أين يكون له وَلَدٌ، والولد لا يكون إلا من صَاحِبَةٌ.\n(وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ).\nفاحتج جلَّ وعزَّ في نَفْيِ الْوَلَد بأنه خَالق كُل شيء، فليس كمثله شيء.\nوكيف يكونُ الولدُ لمن لَا مِثْلَ لَه، فإِذا نسب إليه الولَدُ فَقَدْ جُعِلَ لَهُ مِثل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-745>(١٠٣)</span>\nأعلم ﷿ أنَّه يُدْرِك الأبصارَ، وفي هذا الإعْلَام دَليلُ أن خَلْقَهُ لا\nيُدْرِكُونَ الأبْصَارَ، أي لا يَعْرفونَ كيف حَقيقَةُ البَصَر، وما الشيء الذي صار به الِإنسان يُبْصرُ بعَيْنَيه دُونَ أنْ يُبْصِرَ من غيرهما من سائر أعضائه، فأعلم أنْ\nخَلْقًا مِنْ خَلْقِهِ لَا يُدْرِك المخلوقون كنهه، ولا يحيطون بعلمه، فكيف به\n﷿؟؟!!!","vol":"2","page":278},{"text":"فالأبصار لا تحيط به\n(وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ).\nفأما ما جاءَ من الأخبار في الرؤية وصح عن رسول اللَّه فغير مدفوع.\nوليس في هذه الآية دَلِيلٌ عَلَى دفْعِه، لأن معنى هذه الآية معنى إدراك\nالشيء والإحاطة بحقيقته.\nوهذا مذهب أهل السنة والعِلْمِ والحديث.\n* * *\n\nوقوله: (قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ <span data-type=\"title\" id=toc-746>(١٠٤)</span>\nأي قد جاءَكم القرآن الذي فيه البيانُ والبصائرُ.\n(فَمَنْ أبْصَرَ فَلِنَفْسِه).\nالمعنى فلنفسه نَفْعُ ذَلِكَ.\n(وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيهَا).\nأي فَعَلَى نَفْسه ضَرَرُ ذلك، لأن اللَّه جل ثناؤُه غَنِي عن خَلْقِه.\nوقوله: (وَمَا أنَا عَليكم بِحَفِيظٍ).\nأي لستُ آخذُكم بالإيمان أخْذَ الحفيظ والوكيل، وهذا قبل الأمر\nبالقتال، فلما أمر النبي - ﷺ - بالقتال صار حفيظًا عليهم ومسيطرًا على كل من تَوَلَّى.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-747>(١٠٥)</span>\nأي وَمِثْلَ ما بيَّنَّا نُبَيِّن الآيَات.\nوموضعُ الكاف نَصبٌ. التي في أول كذلك.\nالمعنى ونصرف الآيات في مثل ما صرفناهما فيما تُلِيَ عَلَيكَ.\nوقوله: (وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ).\nفيها خمسة أوجه، فالقراءَة دَرَستَ. بفتح الدال وفتح التاءِ ومعناه\nوليقولوا قرأت كتُبَ أهل الكتاب وتقرأ أيضًا دَارَسْتَ، أي ذاكرت أهل","vol":"2","page":279},{"text":"الكتاب.\nوقال بعضهم: (وليقولوا دَرَسَتْ) أي هذه الأخبارَ التي تَتْلُوهَا عَلَينَا\nقديمة قد دَرَسَتْ، أي قد مضت وامَّحَتْ.\nوذكر الأخْفَشُ دَرُستْ بضم الراءِ ومعناها (دَرَسَتْ) إلا أن درُست بضم الراءِ أشد مبالغة، وحَكَى دُرِسَتْ بكسر الراءِ أي قرئت.\nوقوله: (وَلنُبيِّنَهُ لقَوم يَعلَمُون).\nإن قال قائل: إنما صُرفَت الآياتُ ليقولُوا دَرَسْتَ؟\nفالجواب في هذا أن السبب الذي أدَّاهُمْ إلى أنْ يقُولُوا دَرَسَتَ هُوَ تلاوة الآيات.\nوهذه اللام يسميها أهل اللغة لام الصيرورة، وهذا كقوله تعالى:\n(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)\nفهم لم يلتقطوه يطلبون بأخذه أن يعاديهم ولكن\nكانت عاقبة أمره أن صار لهم عدوًا وحَزَنًا.\nوكما تقول: كتب فلان هذا الكتاب لِحَتْفِهِ، فهو لم يقصد بالكتاب أن يُهْلِكَ نَفْسَه، ولكن العَاقِبَةَ كانت الهلاكَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ <span data-type=\"title\" id=toc-748>(١٠٧)</span>\nأي لو شاءَ اللَّه لجعلهم مؤمنين، وقيل لو شاءَ اللَّه لأنزل عليهم آية\nتَضْطَرهم إلى الإيمان، وقال بعضهم (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا).\nأي لو شاءَ لاستأصلهم فقطع سبب شركهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-749>(١٠٨)</span>\nنُهُوا في ذلك الوقت قبل القِتالِ أن يَلْعَنُوا الأصْنَامَ التي يَعْبُدهَا\nالمشركُونَ.","vol":"2","page":280},{"text":"(فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ).\nأي فَيسُبًّوا اللَّه ظلمًا، وقال بعضهم فيسبوا اللَّه عُدُوَّا.\nوعَدُوَّا ههنا في معنى جماعة، كأنه قيل: فيسبوا اللَّه أعدَاءً.\nوعُدُوًّا منصوب في هذا القول على الحال. وعَدْوًا منصوب على\nالمصدَرِ على إرادة اللام، لأن المعنى فيعتدون عَدْوًَا، أييظلمون طلمًا.\nويكون بإرادة اللام أأي فيبسوا الله للظلم، وفيها وجه آخر. فيبسوا الله عُدوًا - بضم الدال - وهو في معنى عُدُوا ويقال في الظلم عَدَا فلان عَدْوًا وعُدُوًا، وعُدُوانًا، وعَدَاءً. أي ظلمًا جاوز فيه القدْرَا.\nوقوله تعالى ﷿: (كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ).\nفيه غير قول: أنه بمنزلة (طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) فذلك تزيين أعمالهم.\nقال اللَّه ﷿: (بَلْ طَبَعَ الله عَلَيْهَا بكفْرِهم).\nوقال بعضهم: (زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ) أي زَيَّنَ لكل أمَّةٍ العَمل الذي هو\nفرض عليهم. والقول الأول أجوذ. لأنة بمنزلة (طَبَعَ الله عَلَى قُلوبهم). والدليل على ذلك، ونقض هذا قوله: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ).\n* * *\n\nوقوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-750>(١٠٩)</span>\nأي اجتهدوا في المبالغة فى اليمين.\n(لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا).","vol":"2","page":281},{"text":"وإنما حلفوا على ما اقترحُوا هُمْ من الآيات، وإنما قالوا:\n(لَنْ نُومِنَ لكَ حَتَى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا) إلى قوله: (والملائكة قَبيلًا).\nأي تأتي بهم كفيلًا، أي يَكْفُلون.\nفأعلم اللَّه ﷿ أن الآيَاتِ عِنْدَ اللَّهِ.\nويروى أن المؤمنين قالوا: لو أنْزِلَ عليهم آية لعلهم كانوا يؤمنون، فقال\nالله ﷿: (قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ).\nأي وما يُدريكم، أي لَستُم تعلمون الغيبَ، فلا تدرون أنهم يؤمنون.\nكما تقول للرجل إذا قال لك: افْعَل بي كذا وكذا حتى أفْعَل كذا وكذا مما لا تعلم أنه يفعله لا محالة: ما يدريك. ثم استأنف فقال:\n(أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ).\nهذه هي القراءَة، وقرئت أيضًا (إِنَّها إذا جَاءَت لَا يؤمنون).\nوزعم سيبويه عن الخليل أن معناها لعلها إذا جاءَت لا يؤمنون، وهي\nقراءَة أهل المدينة، وقال الخليل: إنها كقولهم إِيت السوق أنك تشتري شيئًا، أي لعلك.\nوقد قال بعضهم إنها \" أن \" التِي على أصل الباب، وجعل \" لا \" لَغْوًا.\nقال: والمعنى وما يُشْعِركم أنها إذا جاءَت يؤمِنُونَ، كما قال ﷿: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (٩٥).","vol":"2","page":282},{"text":"والقول الأولُ أقوى وأجودُ في العربية والكسرُ أَحَسَنُها وأجودها.\nوالذي ذكر أن \" لا \" لَغْوٌ غَالِطٌ، لأن ما كان لغوًا لا يكون غير لغو.\nمن قرأ: إنها إذا جاءَت - بكسر إنَّ - فالإِجماع أن \" لا \" غير لغو، فليس\nيجوز أن يكون معنى لفظةٍ مرةً النفي ومرة الإيجاب.\nوقد أجمعوا أن معنى أن ههنا إذا فتحت معنى لعل، والإجماع أولى بالِإتباع.\nوقد بينْتُ الحجة في دفع. ما قاله من زعم أن لا لغو.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-751>(١١١)</span>\nهذا جواب قول المؤمنين: لعلهم يؤمنون.\nفأعلم اللَّه ﷿ أنهم لا يؤمنون، وهذا كإِعْلام نوح: (أنهُ لَنْ يُؤمِنَ\nمِنْ قَوْمِكَ إلا مَنْ قَدْ آمَنَ).\nومعنى (قُبُلًا) جمع قبيل، ومعناه الكفيل.\nويكون المعنى: وحَشَرْنَا عَليْهِم كل شيء قبيلًا قبيلًا.\nويجوز أن يكون قُبُلٌ جمعَ قبيل. ومعناه الكفيل.\nويكون المعنى: لو حشرنا عليهم كل شيءٍ ونجعل لهم بصحة ما نقول ما كانوا\nليؤمنوا، ويجوز أن يكون \" قُبُلًا \" في معنى ما يقابِلهم، أي لَوْ حَشَرْنَا عليهم كل شيء فقابَلهمْ.\nويجوز وحشرنا عليهم كل شيء قِبَلًا أيْ عِيَانًا، ويجوز قُبْلًا على تخفيف\nقُبُل وكل ما كان على هذا المثال فتخفيفه جائز، نحو الصُّحف والصحْف\nوالكُتب والكتْبُ، والرسُل والرسْل.","vol":"2","page":283},{"text":"ومعنى (إلا أنْ يَشَاءَ اللَّهُ) أي إلا أنْ يَهْدِيَهُمْ اللَّه.\nوجائز أن يكون نُنَزِّلُ عليهم آية تضطرهم إلى الإيمَانِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-752>(١١٢)</span>\nأي وكما جعلنا لك ولأُمَّتِك شياطين الجن والإنس أعداءً كذلك جَعَلْنَا\nلِمَنْ تَقَدَّمَكَ من الأنبياءِ وأمَمِهم. و(عَدُوًّا) في معنى أعداءِ.\nو(شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ) منصوب على البَدلِ مِنْ (عَدُوًّا).\nومفَسِّرًا له.\nويجوز أن يكون (عَدُوًّا) مَنْصوبًا على أنه مفعول ثان.\nالمعنى وكذلك شياطين الجن والإنس أعداءِ للأنبياءِ وأممهم.\n(يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا).\nالزخرف في اللغة الزينة.\nوالمعنى أن بعضهم. يزَيِّن لبعض الأعمالَ القبيحة.\nو(غُرُورًا) مَنْصوب على المصدَر، وهذا المصدرُ محمول على المعنى.\nلأن مبنى إيحاءِ الزخْرف من القول معنى الغرور.\nوكأنه قال يَغرونَ غُرورًا.\n(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُة).\nأيْ لَوْ شَاءَ الله لَمَنَع الشيَاطِينَ من الوَسْوَسَةِ للإنْس والجِنِّ ولكن اللَّهَ\nيمتحن ما يعلم أنه الأبلغ في الحكمة والأجْزل في الثواب والأصْلَح للعبَادِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-753>(١١٣)</span>\n- معنى \" لتَصغى \" لتمِيلَ، أي وليَصِيرَ أمرهم إلى ذلك.\nويجوز، وَلتَصْغَى إِليْهِ أفْئِدَة.\nيقال صَغَوْت أصْغَى مثل محوتُ أمْحى، وإِنما جاز أصغَى وكان ينبغي\nأن يكونَ أصْغو لموضع الغَيْن، لأنها تفتح هي وأخواتها.\nوهو أن يفعُل ويفْعِل","vol":"2","page":284},{"text":"يصير معها في كثير من الكلام يفعَل نحو صبَغَ يصْبَغ وأصله يصبُغُ، وهو يقال\nومِثْلُ ذهَبَ يذهبُ، كأنه كان يَذْهُب، ويقال صَغَيْتُ أصْغَى أيضًا، وأصغَيْتُ، أَصغَى شاذ، وأصْغَيْتُ أصْغِي جيِّدٌ بَالغ كثير\nوأفْئِدَة: جمع فؤاد، مثل غراب وأغربة.\nومعنى: (وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ).\nجائز أن يكون وليعملوا ما هم عاملون من الذنوب، يقال قد اقترف فلان\nذنبًا، أي قد عمل ذنبًا.\nويجوز \" ولْيقْتَرفُوا \" أي ليخْتَلِقُوا ولْيَكْذِبُوا، وهذه لاَم أنْ، المعنى ولأن\nيَرْضَوْه ولْيَقْتَرِفُوا على أن اللام لامُ أمر ومعناه معنى التهدُّدِ والوعيدِ، كما\nتقول افْعَل ما شئت، فلفظه لفظ الأمر ومعناه معنى التهدُّدِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-754>(١١٦)</span>\nأعْلَمَ اللَّه ﷿ - أن أكثرهم من الذين اتبعوا أكابِرَهم لَيْس عند\nأنفسهم أنهم على بصائر، وأنهم إِنما يَظُنون، ومنهم من عانَدَ، ومن يعلم أن\nالنبي حق.\nفإن قال قائل: كيف يعذبُون وهم ظانون، وهل يجوز أن يعَذَبَ من كفر\nوهو ظَانٌّ، ومَن لم يكفر وهو على يقين؟\nفالجواب في هذا أن اللَّه جل ثناؤُه قد ذكر أنَّه يعذَبُ على الظَنِّ.\nوذلك قوله: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧).\nوالحجة","vol":"2","page":285},{"text":"في هذا أنهم عُذَبُوا عَلى هذا الظن، لأنهم اتبعوا أهْواءَهم وتركوا التماس\nالبصيرة من حيث يجب واقتصروا على الظن والجهل.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-755>(١١٧)</span>\nموضعا مَنْ \" رفع بالابتداءِ، ولفظها. لفظ الاستفهام.\nالمعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس يَضِل عن سبيله، وهذا مثل قوله:\n(لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (١٢).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-756>(١١٨)</span>\nمعناه كلوا مما أخْلَصْتم ذبحه للَّهِ، والمنْعُ من الميْتَةِ دَاخِل في هذا.\nوليس بين الناس اختلاف في أن المشركين ناظروا المسلمين، فقالوا لهم:\nتتركون ما سبقكم الله إلى إماتَتِه وتأكلون ما أمَتُّم أنْتمْ فأعلم جلَّ وعزَّْ أن الميتةَ حرام وأن ما قصِدَ بتَزكِيته اتَبَاعُ أمْرِ اللَّه ﷿ فذلك الحَلال.\n\nفقال: (وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-757>(١١٩)</span>\nوَمَوْضِغ (أنْ) نَصْبٌ لأن \" في \" سقطت فَوَصَل المَعْنَى إلى (أنْ) فَنَصَبَها.\nالمعنى أي شيءٍ يقع لكم في أن لا تأكلوا.\nوسيبويه يجيز أنْ يكونَ موضع (أنْ) جرا وإِن سَقَطتَ \" في \"، والنصْب عنده\nأجود. -\nقال أبو إسحاق: ولا اختلافَ بين الناسِ في أن الموضع نصْبٌ.\n(وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ).\nوحُرمَ جميعًا، أي فصل لكم الحلالَ مِن الحرامِ، وأحَلَّ لكمْ في\nالاضطرار ما حَرَّمَ عليكم.","vol":"2","page":286},{"text":"فموضع (ما) نصب في قوله: (إلا مَا اضْطرِرْتمْ إلَيْه).\nومعنى ما اضْطُرِرْتم دعَتْكمُ شِدة الضرورَةِ، أي شِدة المَجَاعةِ إلى أكله.\n(وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ).\nأي إن الذين يُحِلُّون المَيْتة ويُناظِرونكم في إحلالها، وكذلك كل ما\nيضلونَ فيه، إنما يتبعون فيه الهوى والشهوة ولا بَصِيرةَ ولا علمَ عندهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-758>(١٢٠)</span>\nجاءَ في التفسير أن ظاهرهُ الزنَا، وباطنه اتخاذ الأخدان والأصدقاء على\nجهة الريبة.\nوالذي يدُل عليه الكلام أن المعنى - واللَّه أعلم - اتركرا الإثم -\nظَهرًا، أو بَطْنًا، أي لا تقربوا ما حرَّم اللَّه عليكم جَهْرًا ولا سِرًّا.\n* * *\n\nوقوله: جلَّ وعزَّ: (وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-759>(١٢١)</span>\nأي مِما لَمْ يُخْلَصْ ذبْحُه للَّهِ ﷿.\n(وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ) ومعنى الفِسْق الخروجُ عن الحق والدِّين، يقال فسقت\nالرطبة، إذا خرجت عن قشرتها.\n(وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ).\nأي يُوَسوِسُ الشيطانُ لوَليِّه فَيُلْقي في قلبه الجدال بالباطِل، وهو ما\nوصفنا من أن المُشْركين جادلوا المسلمين في الميتة. -\n(وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ).\nهذه الآية فيها دليل أنَّ كل مَنْ أحَلَّ شيئًا مما حرمَ الله عليه أوحرَّم شيئًا\nمما أحلَّ الله له فهو مُشرِكٌ.\nلو أحلَّ مُحِل الميتة في غير اضطرار، أو أحل الزنا لَكان مُشركًا بإِجماع الأمَّةِ، وإن أطاع اللَّه في جميع ما أمر به، وإنما سُمِّي مُشْرِكًا لأنه اتبع غير اللَّه، فأشرك باللَّه غيره،","vol":"2","page":287},{"text":"وقوله: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-760>(١٢٢)</span>\nجاءَ في التفسير أنه يعني به النبي - ﷺ - وأبو جهل بن هشام فالنبي - ﷺ - هُدِيَ وأعْطِيَ نُورَ الإسْلامِ والنُبوةَ والحكمَةَ، وأبو جهل في ظلمات الكفر.\nويجوز أنْ تكون هذه الآية عامةً لكل من هداه الله ولكل من أضَلَّه اللَّهُ. فأعلم اللَّهَ جلَّ وعزَّ أن مَثَل المهْتدِي مَثَلُ الميتِ الذي أُحْييَ وجُعِلَ مستضيئًا يمشي في الناس بنور الحكمة والإيمان، ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات لا يتخلص منها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-761>(١٢٣)</span>\nموضع الكاف نصب معطوفة على ما قبلها، وهو قوله:\n(كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)\nالمعنى مثل ذلك الذي قصصنا عليك زُيَِّنَ لِلْكَافِرينَ عملُهم.\n(وكذلك جعلنا) أي ومثلَ ذلك (جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا)، لأن الأكابر ما هم فيه من الرياسة والسَّعةِ أدعى لهم\nإلى المكر والكفر، والدليل على ذلك قوله: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرزْقَ لعبادِهِ\nلبغَوْا في الأرْضِ) وقوله: (وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ).\nومعنى: (وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ).\nأي ذلك المكر يحيق بهمْ، لأنهم بمكرهم يُعَذَبُونَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-762>(١٢٤)</span>\nهذه الهاءُ والميم تعودان على الأكابر الذين جَرَى ذِكْرُهُمْ لأنهم","vol":"2","page":288},{"text":"قالوا: لَن نُؤمِنَ حتى نُعْطَى منَ الآيَاتِ مثل ما أعْطِيَ الأنْبياء وأعلم اللَّهٌ\n﷿ أنه أعلم من يصلح، فقال جلَّ وعزَّ: (وَلَقَدْ اخْتَرنَاهُمْ عَلَى عِلْم عَلَى العَاَلمِينَ).\nوقوله: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ).\nأي هو أعلم بمَن يخْتَصُّ للرسالة.\nوقال بعضهم لا يبلغ في تصديق الرسل إلا أن يكونوا قبل مَبعثهم مُطَاعِين\nفي قَوْمِهِمْ، لأن الطعن كان يتسع عَلَيْهم، ويقال إنما كانوا أكابرَ ورؤَساءَ\nفاتبِعُوا.\n(سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ).\nأي هم وِإن كانوا أكابرَ في الدنيا سيصيبُهم صغارٌ عِنْد اللَّه أي مَذَلَّة.\nو\" عِند \" متصلة بِـ (سيُصِيبُهم) عند اللَّه صغار.\nوجائز أن تكون \" عند \" متصلة بصغار فيكون المعنى سيصيب الذين أجْرَمُوا صَغَارٌ ثابت لهم عند، للَّهِ.\nولا تصلح أن تكونَ \" من \" محذوفة من (عِنْدَ) إنما المحذوف (في) من\n(عند) في المعنى إذا قلت: زيد عند عمروٍ\nوالمعنى زيد في حضرة عمرو.\n* * *\n\n(فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-763>(١٢٥)</span>\nيروى عن ابن مسعودٍ أنه سأل النبي - ﷺ -:\nوهَل ينشرح الصدر؟\nفقال نعم، يدخل الْقَلْبَ النورُ، فقال ابن مسعودٍ: هل لذلك من علم؟\nقال نعم، التجافي عن دَارِ الغُرُورِ، والإنابة إِلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل الموت.","vol":"2","page":289},{"text":"(وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا)\nيُروى عن ابن عباس أنه قال: الْحَرَج موضع الشجر الملتف، فكان\nقلبَ الكافرَ لا تَصِلُ إِليه الحكمة.\nكما لا تصل الراعية إلى الموضع الذي يلتف فيه الشجر.\nوأهل اللغة أيضًا يقولونه: الشجر الملتف يقال له ألْحَرَج.\nوالحرج في اللغة أضيق الضيق والذي قال ابن عباس صحيح حَسَنٌ.\nفالمعنى عند أهل اللغة إنَّه ضيق جدًّا.\nويجوز حَرِجًا - بكسر الراءِ - فمن قال حَرِج فهو بمنزلة قولهم: رجل\nدَنِفٌ، لأن قولك دَنَف ههنا وَحَرَج ليس من أسماءِ الفاعلين. إِنما هو بمنزلة\nقولهم: رَخلٌ عَدْل أي ذو عَدْل.\nوقوله: (كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ).\nوَيصَّاعَدُ أيضًا، وأصله يَتَصَاعَدُ ويَتَصَعَّدُ، إِلَّا أنَّ التَاءَ تدغم في الصًاد\nلقربها منها.\nومعنى كأنما يصَّعَّد في السماءِ - واللَّه أعلم - كأنه قد كلف أن يَصْعَد\nإِلى السماءِ إذَا دُعِيَ إلى الِإسلام مِنْ ضِيق صَدْرِهِ عنه.\nويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - كأنَّ قلبه يصعد في السماءِ نبُوًّا على الِإسلام واستماع الحكمة.\n(كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ).\nأي مثل قصصنا عليك يجعل الله الرجس على الذين لا يُؤمنون.\nوَالرَجْسُ اللعنةُ في الدنيا والعذابُ في الآخرة.\n\nوقوله جلَّ وعزّ: (لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-764>(١٢٧)</span>","vol":"2","page":290},{"text":"أي للمؤْمنين دار السلام، وقال بعضهم: السلام اسم من أسماءِ اللَّه.\nودليله: (السَّلاَمُ الْمُومِنُ الْمُهَيْمِنُ).\nويجوز أن تكون سميت الجنة دار السلام لأنها دارُ السَلامة الدائمة التي لا تنقطع.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-765>(١٢٨)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم - فيقال لهم: (يَا مَعْشَر الْجِنَ قَدْ اسْتَكثَرْتُمْ مِنَ\nالِإنْسَ).\nالمعنى قد استكثرتم ممن أضللتموهم من الإنس.\n(وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ).\nجاءَ في التفسير أن استمتاع الِإنس بالْجِن أن الرجُلَ كان إذا سافر سفرًا\nفخاف أو أصابَ صيدًا، قال أعوذُ بِرَبِّ هذا الوادي، وبصاحب هذا الوادي يعني به الجِنَّ، واستمتاعُ الجِنِّ بالِإنس أنَّ الِإنْسِي قد اعترف له بأنَّه يقدر أن يدفع عنه.\nوالذي يدل عليه اللفظ - واللَّه أعلم - هو قبول الإنس من الجن ما كانوا\nيُغْوُونهم به لِقَوْله: (اسْتَكْثَرْتُم مِنَ الِإنْسِ).\nفأما من كان يقول هذا أعني يستعيذ بالجنِّ فقليل.\n(قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ).\nالْمَثْوَى الْمُقَامُ.\n(خَالِدِينَ فِيهَا).\nمنصوب على الحال، المعنى: النار مُقَامُكم في حال خُلُودٍ دائم.\nوقوله: (إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ).\nمعنى الاستثناء عندي ههنا - واللَّه أعلم - إِنَّمَا هو من يوم القيامة، لأن","vol":"2","page":291},{"text":"قوله: (وًيوْمَ يَحْشَرُهُمْ جَمِيعًا) هو يوم القيامة، فقال خالدين فيها مُذ يُبعثون إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ مِن مِقْدَارِ حَشْرِهِمْ من قبورِهم، ومقدارِ مدَّتِهم في محاسبتهم، وجائز أن يكون إلا ما شاءَ الله أن يعذبهم به من أصناف العذاب، كما قال\nجلَّ وعزَّ: (لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ).\nفيجوز واللَّه أعلم إلا ما شاءَ ربك من مقدار حشرهم ومحاسبتهم\nويجوز أن يكون إلا ما شاءَ ربك مما يزيدهم من العذاب.\nوقوله: (إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ).\nأي هو حكيم فيما جعله من جزائهم، وحكيم في غيره.\n* * *\n\nوقوله: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-766>(١٣٠)</span>\nفقال: (رُسُلٌ مِنْكُمْ) وإِنما المرسل من الِإنس دون الجن، فإِنما جاز ذلك\nلأن الجماعة تعقل وتخاطب، فالرسل: هم بعض من يعقل.\nوهذا كقوله: ﷿: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ).\nوَإنَّمَا يخرجُ ذَلك مِنَ الْمِلْح.\nأي البحر الذي ليس بعذبٍ، فقال منهما لأن ذكرهما قَدْ جُمِعَ.\nفهذا جائز في اللغة، في كل ما اتَّفَقَ في أصله كما اتفقت الجِن مع الإنس في باب التمييز.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-767>(١٣١)</span>\nزَعَمَ سيبويه أنَّ موضِعَ ذلك رفع.\nالمعنى: الأمر ذلك لأنه (لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ).\nوقال بعضُهُم: يجوز أن يكون موضعها نصبًا.\nالمعنى: قيل ذَلك لأنه","vol":"2","page":292},{"text":"لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ، والمعنى يخرج على جميع القولين لأن\nالمعنى يدل على أمْر الإرسالِ، فكأنه - واللَّه أعلم - ذلك الذي قصصنا عليك من أمر الرسل أمْر عَذَاب مَنْ كذَّبَ بها لأنه لم يكن مهلك القرى بظلمِ، أيِ لا يهلكهم حتى يبعث إليهم رسولًا.\nكما قال ﷿: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (١٥).\n\nوقوله: (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-768>(١٣٣)</span>\n(كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ).\nمَوضع الكاف نصب.\nالمعنى (وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ) مثل ما أنشأكم.\nيقال: أنشأَ اللَّه الخلق إذا خلقه وأبدأه، وكل من ابتدأ شيئًا فقد أنشأه.\nومن ذلك قولك فأنشأ الشاعر يقول، أي ابتدأ من نفسه، والنشَأ الصغارُ من الأولادُ.\nقال نُصَيبٌ:\nوَلَوْلَا أن يقال صَبَا نصَيبٌ. . . لقلت بنفسي النَشَأُ الصِّغَار\nولهذا يقال للصغار نَشءٌ حَسَنٌ، ونُشوءُ حَسَن، أي قد ظهر له ابتداء\nحسن.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-769>(١٣٥)</span>\nومكاناتكُمْ، المعنى اعملوا عَلَى تمكنكم.\nويجوز أن يكون المعنى اعملوا على ما أنتم عليه، ويقال للرجل إِذا أمرته أن يثبت على حال: على مكانتك يا فلان، أي أثبت على ما أنت عليه.","vol":"2","page":293},{"text":"فإِن قال قائل فكيف يجوز أن يَأمُرَهُمْ النبي - ﷺ - أنْ يُقِيمُوا على الكفر فيقول لهم: (اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ)، فإِنما معنى هذا الأمْرِ المبَالغة في الوَعِيدِ، لأن قوله لهم: (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ).\nقد أعلمهم أن من عمل بعملهم فَإلى النار مصيرُه، فقال لهم: اقيموا\nعلى ما أنتم عليه إِن رضيتم العذاب بالنار.\n* * *\n\n(وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-770>(١٣٨)</span>\nوالحامي الذي حَمَى ظهرَه أنْ يُرْكَبَ، (وَأنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ\nعَلَيْهَا).\nفأعلم الله ﷿ انَّ ذَلِكَ افتَرَاء، أي يفعلون ذلك افتراءً عليه، وهو\nمنصوب بقوله: (لَا يَذْكُرُونَ اسمَ اللَّهِ).\nوهذا يسميه سيبويه مَفْعُول لَهُ.\nوَحَقِيقَتُة أن قوله: (لَا يَذْكُرونَ) بمعنَى يَفْتَرُون، فكأنه قال يفترون افتراءً.\n* * *\n\n(وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-771>(١٣٩)</span>\nوكأنَّه إذَا جَعَلُوا لأصْنَامِهِمْ مما في بطون الأنعام شيئًا\nجَعَلُوه مَا يَكُون ذَكَرًا مَوْلُودًا حيا يَأكُله الذكْرَان خَاصةً.\nولا يجيزون أن يأكلَ النساءُ شيئًا.\nفإن كان ذكرًا ميتًا اشترك فيه الرجَالُ والنساء\nوهو قوله ﷿: (وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَا).\nثم قال: (خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا).\nفهو على ضربين: أجودهما أن يكون أنثَ الْخَبَرَ، وجعل معنى \" ما \"\nالتأنيث لأنها في معنى الجماعة، كأنَّهم قالوا جَمَاعَةً مَا فِي بُطُون هذه الأنعام","vol":"2","page":294},{"text":"خالصة لذكورنا، وُيرَدُّ (وَمُحَرَّمٌ) على لفظ ما، وقال بعضهم أنَثَه لتأنِيث\nالأنعام، والذي في بطون الأنعام ليس بمنزلة بعض الشيءِ، لأن قولك:\nسَقَطَتْ بعض أَصَابعه \" بعض أصابع \" إصْبَعٌ وهي واحدة منها، والذي في بطون الأنعام: مَا في بَطْن كل وَاحِدَ غيرها.\nوَمَنْ قال يجوز على أن الجملة اأعام فكأنه قال: وقالوا الأنعام التي في بطون الأنعام خَالِصَةٌ لذكورنا.\nوالقول الأول الذي شرحنا أبيَن، لقوله (وَمُحَرَّمٌ)، لأنه دليل على الحمل\nالمعنى في \" ما \" عَلَى اللفظ.\nوقرأ بعضهم (خالصةً لِذكورنا)، فهو عندي - واللَّه أعلم - ما خَلصَ حَيا.\nويجوز (وإِن يَكنْ ميْتَةً) بالياء والتاءَات، ونَصْبَ (ميتة).\nالمعنى وإِن تكن تلك الحمول التي في البطون ميتةً، ومن قرأ وإن يكن\nفعلى لفظ ما، المعنى إِن يكن ما في البطن ميتة، ويجوز \" وإِنْ تكن مَيْتَةٌ \"\nبالتاءِ ورفع الميتة، ويكون \" تَكنْ \" بمعنى الحدوث والوقوع كأنَّه وإِن تَقَعْ مَيْتَة\nوإن تَحْدُثْ مَيْتَة.\nوقوله: (سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهمْ).\nالمعنى - واللَّه أعلم - سيجزيهم جزاءَ وصفهم الذي هو كذِب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-772>(١٤٠)</span>\n(سَفَهًا)\nمنصوب على معنى اللام أي للسفه، مثل فعلت ذلك حذرَ الشر.\nويجوز أن يكون منصوبًا على تأويل المصدر، لأن قتلهم أولادهم قد سَفِهوا فيه، فكأنَّه قال: سفِهوا سَفْهًا، فقال","vol":"2","page":295},{"text":"﷿: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ).\nوقد فسرنا نصب (افتراءً).\nومعنى الافتراءِ ههنا الكذب.\nثم احتج الله عليهم ونَبَّه على عظم مَا أتَوْه فِي أنْ أقْدَمُوا على الْكَذِب على اللَّه وأقْدَمُوا على أن شَرعُوا من الدِّينِ مَا لمْ يَأذَنْ به اللَّهُ فقال:\n\n(وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-773>(١٤١)</span>\nفكأنه قال افتروا على اللَّه وهو المحدث للأشياءِ الفاعل ما لا يقدر أحدٌ\nعلى الإتيان بمثله، فقال ﷿:\n(وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ) أي: ابتدع جنَاتٍ مَعْرُوشاتٍ، والْجَناتُ الْبَسَاتِينُ.\n(وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ).\nومعنى المعروشات ههنا الكروم.\n(وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ).\nفي حال اختلاف أكْلُهِ. وهذه مسألة شديدة في النحو إِلا على من عرف\nحقيقتها، لأن للقائل أن يقول كيف أنشأهُ في حَال اختلاف أكله وهو قد نشأ\nمن قبلِ وقُوعِ أكْلِهِ. وأكْلُه ثمره؟\nفالجواب في ذلك أنه ﷿ قدَّرَ إنشَاءَه بقوله: (هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ).\nفأعلم ﷿ إنَّه المنشئ له في حال اخْتلافِ أكلِهِ، ويجوز أنشأه ولا\nأكل فيه مختلفًا أكُلُه، لأن المعنى مُقَدِّرًا ذلك فيه، كما تقول.: لتدخُلُنَّ منزل زيد آكلين شاربين، المعنى تدخلون مُقَدِّرِينَ ذلك.\nوسيبويه دل على ذلك وبيَّنه في قوله: مررت برجل معه صقر - صائدًا به غدًا، فنصب صائدًا على الحال، والمعنى مُقَدِّرًا الصيد.\nومعنى (مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ).","vol":"2","page":296},{"text":"على ضربين، فأحدهما أن بعضه يشبه بعضًا، وبعضه يخالف بعضًا\nويكون أن يكون مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ، أنْ تكونَ الثمَارُ يُشْبِه بعضها بعضًا في النظر وتختلف في الطعوم.\nوقوله: (كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ).\nثَمَرَ جمعُ ثَمَرَةٍ، ويجوز مِن ثمُرِهِ، ويكون الثمُر جمعُ ثِمَار فيكون بمنزلة\nحُمُر جمع حمارٍ. ويجوز من ثمْره. . بإِسكان الميم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ).\nيجوز الْحَصَادُ والحِصَادُ، وتقرأ بهما جميعًا، ومثله الجَداد والْجِدادَ\nلِصِرَامَ النَّخل.\nاختلف الناسُ في تأويل (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) فقيل إن الآية مكيَّةٌ.\nوروي أن ثابت بن قيس بن شماس صَرَمَ خَمْسَمائَةِ نَخْلة ففرَّق ثِمَارَها كُلَّه\nولم يُدْخِلْ مِنْهُ شَيْئًا إلى مَنْزِله، فأنزل اللَّه - ﷿ -: (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا).\nفيكون على هذا التأويل أن الإنسان إذا أعطى كل ماله ولم يوصل إلى\nعياله وأهله منه شيئًا فقد أسْرَفَ، لأنه جاءَ في الخبر: ابْدَأ بِمَنْ تعُول.\nوقال قومٌ إِنها مَدَنية، ومعنى (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)، أدُّوا مَا افْتُرِضَ\nعليكم في صَدَقَتِه، ولا اختلاف بين المسلمين في أمر الزكوات أن الثمار إذا","vol":"2","page":297},{"text":"حصدت وجب إِخراج ما يجب فيها من الصدقة فيما فرض فيه الصدقة، فعلى هذا التأْويل يكون: (وَلَا تُسْرِفُوا) أي لا تنْفِقوا أموالكم وصَدَقاتِكمْ على غير الجهة التي افْتُرِضتْ عليكم، كما قال المشركون:\n\" هذا ليس كائنًا \" وحرموا ما أحل اللَّه، فلا يكون إِسرافٌ أبْيَنَ من صرف الأموال فيما يُسْخِط اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-774>(١٤٢)</span>\nنسق على الجنات، المعنى وهو الذي أنشأ جناتٍ، وأنشأ من الأنعامِ\nحَمُولةً وَفَرْشًا والحَمولة الِإبل التي تُحَمَّلُ.\nوأجْمَعَ أهل اللغة على أن الفَرْشَ صغارها.\nوقال بعض المفسرين: الفرشُ صغارُ الِإبِلِ وإِن البقر والغَنم من الفرش\nالذي جاءَ في التفسير، يدل عليه قوله:\n(ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ)\nوقوله (وَمِن الِإبِلِ اثْنَيْنِ وَمِن الْبَقَرِ اثْنَيْنِ).\nفلما جاءَ هذا بدلًا من قوله (حَمُولةً وَفَرْشًا) جعله للبقرِ والغنم مع الِإبل.\nوقوله: (كُلُوا مِما رَزَقَكَمُ الله).\nأي لا تُحَرِّموا ما حَرمْتم مما جرى ذكره.\n(وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ).\nفي خُطوات ثلاثة أوجه: ضم الطاءِ وفتحها وإِسْكانها.\nومعنى خطوَاتِ الشيطانِ. طُرُق الشيطان، قال بعضهم تَخَطَي الشَيطانِ الحلالَ إِلى الحرام.\nوالذي تدل عليه اللغة أن المعنى لا تسلكوا الطريقَ الذي يُسَوِّله لَكَم\nالشيطان.","vol":"2","page":298},{"text":"وقوله: (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-775>(١٤٣)</span>\nبَدَل من (حَمُولَةً وَفَرْشًا) والزوج في اللغة الواحد الذي يكون معه آخر:\n(مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ).\nوالضَّأْنُ جمع ضائن وضَأن، مثل تاجر وتَجْر.\n(وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ).\nهذا احتجاج عليهم. بَيَّن اللَّه ﷿ بِهِ فِرْيَتَهمْ وَكذِبَهمْ فيما ادَّعَوْه مِنْ\nأن مَا فِي بُطونِ الأنْعَامِ حلال للذكور ومحرم على الإناث وما حرمُوا مِنْ سائر\nما وَصَفْنَا، فقيل لهم آلذَّكرَيْنِ حرَّمَ فإن كان حرمَ من الغنَمَ ذُكُورَهَا فكل\nذُكُورِها حرام، وإِن كان حرَّم الأنثيين فكل الإناثِ حَرَام، وإن كان حرمَ ما\nاشتملت عليه أرحام الأنثيين فقد حرم الأوْلاَدَ، وكلُّهَا أوْلاَدٌ فَكُلُّها حَرَام.\nوكذلك الاحتجاج في قوله: (وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ).\nفقيل لهم (نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ).\nأي فسروا ما حرمتم بعلم، أي وأنتم لا علم لكم لأنكم لا تؤمنُونَ\nبكِتَاب.\n* * *\n\n(وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-776>(١٤٤)</span>\n(أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا).\nأي هل شاهدتم الله قد حرم هذَا إِذ كنْتُمْ لاَ تؤمِنُونَ برسول.\nثم بين ظلْمَهُم فقال:\n(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ).\nوقد بَيَّن الاحتجاج أنهم لا يؤْمنون بِنَبيٍّ ولا يَدَّعُون أن نبيًا خبَّرهم عن\nالله أن هذا حرام، ولا أنهم شاهدوا اللَّه قد حَرَّمَ ذلك.\nثم قال:","vol":"2","page":299},{"text":"(قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-777>(١٤٥)</span>\nفأعلمهم - ﷺ - أن التحريم والتحليل إنما يَقْبَلُه بالوَحي أو التنزيل فقال: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا).\nوالمسْفُوح المصْبُوب، فكأنه إذا ذَبَحوا أكَلُوا الدَّمَ كما يأكلونَ اللحمَ.\n(أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ).\nوالرجْسُ اسم لما يُسْتقْذرُ، وللعذاب.\n(أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ).\nأي رُفِعَ الصوْتِ على ذَبْحِهِ باسمِ غَيْر اللَّهِ، وكانوا يذكرون أسماءَ\nأوْثانَهم على ذَبَائحهم.\n\" فَفِسْق \" عطف على لَحْمِ خِنْزِيرٍ، المعنى إلا أن يكون\nالمأكول ميتةً أو دَمًا مسْفُوحًا أو لحمَ خِنْزِيرٍ أو فِسْقًا.\nفسُمِّيَ ما ذكر عليه غير اسم اللَّه فِسْقًا، أي خُرُوجًا مِنَ الدِّينِ.\n(فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ).\nأيْ دَعَتْه الضرُورةُ إلى أكْله فَأكَلَه غيرَ باغٍ، أي غير قاصد لتحليل ما\nحرم اللَّه.\n(وَلَا عَادٍ).\nأي ولا مُجَاوزٍ للقَصْد وقَدْرَ الحاجة. و\" العَادِي \" الظالمُ.\n(فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).\nأي يغفر لمن لم يَتَعَدَّ.\nفأما إعراب (آلذَّكَرَيْنِ) فالئصْبُ بـ (حَرَّمَ).\nوَتَثْبُتُ ألف المعرفة مع ألف الاستفهام لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر،","vol":"2","page":300},{"text":"لأنه لو قيل ألذكرين حَرَّمَ بألف واحدة لالتبس الاستفهام بالخبر.\nوقد يجوز جمع أم حذف الألف لأن أم تدل على الاستفهام لأنه لو قيل ألرجلَ ضربت أم الغلامَ لَدَلَّتْ \" أمْ \" على أن الأول، داخل في الاستفهام.\nوقد أجاز سيبويه أن يكون البيت على ذلك وهو قوله:\nلَعَمْرُكَ ما أَدْري وإِن كنتُ داريًا شُعَيْثُ بنُ سَهْم أَمْ شُعْيْثُ بنُ مِنْقَرِ\nفأجاز أن يكون على أشعيثُ بن سهم، ولكن القراءَة بتبيين الألف الثانية\nفي قوله: (آلذَّكَرَيْنِ).\n* * *\n\nوقوله: (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-778>(١٤٦)</span>\nئعْنَى بِه الإبل والنعامُ، لأن النعام ذوات ظفر كالإبل.\n(وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا).\nفقال بعض الناس:. حُرمَتْ عليهم الثرُوب، وأحل لهم ما سواها مما\nحملت الظهور.\n(أَوِ الْحَوَايَا)\nوهي المباعرُ واحدها حَاوِية وحاوِيَاءُ وحَوِيَّة.\n(أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ).\nنحو شحم الإلية. وهذا أكثر القولين، وقال قوم حُرمَتْ عَليهم الثروبُ.\nوأحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا أو ما اختلط بعظم إِلا ما حملت\nالظهور فإِنه غير محرم، و\" أوْ \" دخلت على طريق الِإباحة، كما قال جَلَّ وعزَّ:","vol":"2","page":301},{"text":"(وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤).\nفالمعنى كل هُؤلاءِ أهل أن يُعصَى.\nفاعصِ هذا، واعصِ هذا\nو\" أو \" بليغة في هذا المعنى، لأنك إِذا قلت: لا تطع زيدًا وعمرًا فجائز أن تكون نهيتني عن طاعتهما معًا في حال إِن أطَعتُ\nزيدًا على حِدَتِه لم أكُنْ عَصيتُكَ، وإذا قلتَ: لا تطعْ زيدًا أو عمرًا أوخالدًا، فالمعنى أن هُؤلاءِ كلهم أهل ألا يُطاعَ فلا تطع واحدًا منهم ولا تطع الجماعة.\nومثله جالس الحسن أو ابن سِيرين أو الشَعبي، فليس المعنى أني آمرك\nبمجالسة وَاحد منهم، ولكن مَعْنَى \" أوْ \" الِإباحة.\nالمعنى كُلهم أهل أن يُجَالَس، فإِن جالست واحدًا منهم فأنت مصيب وإِن جالست الجماعة فأنت مصيب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-779>(١٤٨)</span>\nزعم سيبويه أن العَطْفَ بالظاهر على المضمر المرفوع قبيح، يستقبح\nقمت وزيدٌ، وقام وزيدٌ، فإن جاءَت \" لَا \" حَسُنَ الكلامُ فقلت: لا قمتُ ولَا زيد، كما أَنَه إذا أَكد فقال قمت أَنت وزيد حَسُن، وهو جائز في الشعر.\nفأما معنى الآية فإن اللَّه جل ثناؤُه أخبر عنهم بما سَيَقولُونَه، وقولهم:\n(لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا) جَعَلُوا هَذَا القَوْلَ حُجةَ فِي إِقامَتهمْ عَلى شِركِهِم فأعلم اللَّه ﷿ أنَّ (كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا).\nوالحُجَّةُ عَليهم في هذا أنهُم إِذا اعْتَقَدُوا أن كُل مَنْ كان على شيءٍ.\nوالأشياءً تجري بمشيئة الله تعالى - فهو على صَوابٍ فلاَ مَعنى إِذن - على\nقولهم - للرسَالةِ والأنبياءِ، فيقال لهم: فالذين على دين يخالفكم، أليس هو\nعلى ما شاءَ اللَّه، فينبغي ألا تَقُولوا إِنهمْ ضالُّونَ، وهو ﷿ يَفْعَلُ مَا يَشاء،","vol":"2","page":302},{"text":"وهو قادر على أن يَهْدِيَ الخلْق أجمَعين، وليس لِلعِباد على الله أن يَفْعَل بهم\nكل مَا يَقْدِرُ عَليهْ، فقال ﷿:\n\n(قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-780>(١٤٩)</span>\nفحجته البالغة تَبْيينهُ أنَّهُ الواحدُ وإرْسالُه الأنبياءَ بالحجج التي يعجز عنها\nالمخلوقون:\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-781>(١٥٠)</span>\nزعم سيبويه أنها \" ها، ضمت إليها \" لُمَّ \" وجَعلتا كالكلمة الواحدة.\nفأكثر اللغات أن يقال هَلُمَّ للواحد والاثنين والجماعة.\nبذلك جاءَ القرآن نحو قولهم: (هَلُمَّ إِلَيْنَا).\nومعنى (هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ) أي فهاتوا شهداءَكم، وقربوا شهداءَكم، ومن\nالعرب من يثني ويجمع ويؤَنث، فيقول للذكر هَلُمَّ، وللاثنين هلمَّا وللجماعة\nهَلُمُّوا، ْ وللمرأَة هَلُمِّي وللاثنتين هلمَّا، وللنسوة هَلْمُمْنَ.\nوفتحت الميم، لأنها مُدْغمة كما فتحت رُدَّ في الأمر لالتقاءِ السَّاكنين.\nولا يجوز هَلُم إلينا للواحد بالضم. كما يجوز في رُد الفتح؛ والضم والكسر، لأنها لا تتصرف.\n\nوقوله: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-782>(١٥١)</span>\n(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ)\nفَـ \" مَا \" في مَوْصع نصب إِنْ شِئْتَ بـ (أَتْلُ).\nوالمعنى تعالوا أتْلُ الذي حرَّمَ ربكم عليكم، وجائز أن تكون \" ما \" منصوبة بـ (حَرَّم) لأن التلاوة بمنزلة القول.\nكأنه قال: أقول أي شيءٍ حرَّم ربكم عليكم، أهذا أم هذا، فجائز أن يكون\nالذي تَلاهُ عَلَيْهم قَوْله: (إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا).\nويكوِن (أَلَّا تُشْرِكُوا) منصوبة بمعنى طرح اللام أي: أبين لكم الحرامَ لئلًا تُشْرِكُوا بِه شَيْئًا، لأنهم","vol":"2","page":303},{"text":"إِذَا حَرَّمُوا ما أحَل اللَّه فقد جَعَلُوا غيرَ اللَّه - في القَبُول منه - بمنزلة الله\nجلَّ وعزَّ فَصَارُوا بِذلك مُشْرِكينَ.\nويجوز أن يَكونَ (أَلَّا تُشْرِكُوا) مَحْمُولًا على المعنى، فيكون:\n\" أتل عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا به شيئًا \"\nفالمعنى أتْلُ عَليْكُم تَحْرِيمَ الشرْكِ بهِ.\nوجائز أن يكون على معنى أوصِيكم (أَلَّا تُشْرِكُوا بِه شيئًا)\nلأن قوله: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا) محمولٌ على معنى أوصيكم بالوالدين إحسانًا.\nوقوله: (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ).\nأي لَا تَقْتُلُوا أولادكم من فَقْرٍ، أي من خَوْفِ فَقْرٍ.\n(وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ).\nبدل من الفواحش في موضع نصب.\nالمعنى لا تَقْرَبوا ما ظهر من الفواحش وما بطن، جاءَ في التفسير أنَّ مَا\nبَطنَ منها الزنَا، وما ظهر اتخاذُ الأخْدَان وَالأصدقاءِ على جهة الريبة.\nوظاهر الكلام أن الذي جرى من الشرك باللَّه ﷿ وقتل الأولاد وجميع ما حرَّموه مما أحَل اللَّهُ ﷿ فَوَاحش، فقال: ولا تَقْربوا هذه الفَوَاحِشَ مظْهرين ولَا مُبْطِنِينَ، واللَّه أعلم.\nوقوله: (ذلِكمْ وَصَّاكمْ بِهِ).\nيدل على أن معنى (أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا).\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-783>(١٥٢)</span>\nقال بعضهم: التي هي أحسن رُكُوبُ دابتِه واستخدام خادِمه، وليس في","vol":"2","page":304},{"text":"الظاهر أن هذا هو المراد، وإنما التي هي أحسن حفظ ماله عليه، وتثْمِيرُه\nبما وُجِدَ إليه السبيل.\nقوله: (حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ).\n\" حَتَّى \" محمولة على المعنى، المعنى احْفَظُوه عليه حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ.\nأي فإذا بلغ أشده فادفعوه إليه.\nوبلوبخ أشُده أن يؤنَس منه الرُّشْدُ مَع أنْ يكونَ بالغًا.\nوقال بعضهم: (حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) حَتى يَبْلُغ ثمانيَ عَشْرة سَنة، ولسْتُ أعْرفُ مَا وَجْهُ ذلك بأن يبلغَ قبل الثماني عشرة وَقد أنِسَ منه رشدًا فدفْعُ مالِه إلَيه واجب.\nوقوله \" جلَّ وعزَّ: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى).\nأي إذا شَهِدْتم أوْ حَكَمتُم فاعْدِلوا، ولو كان المشهودُ عليه أوْ لَهُ ذَا قربى.\n* * *\n\n(قوله: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-784>(١٥٤)</span>\nالأكثر في القراءَة بفتحَ النون، ويجوز (أحْسنُ) على إضْمارِ على\nالذي هو أحسنُ. فأما الفتح فعلى أن (أحسنَ) فعل ماض مبني على الفتح.\nوأجاز الكوفيون أن يكون في موضع جَر، وأن يكون صفة الذي، وهَذَا عند\nالبصريين خَطَأٌ فاحش، زعم البصريون أنهم لا يعرفون \" الَّذِي \" إلا\nموْصُولَة، ولا تُوصَفُ إلا بَعْدَ تَمَام صلتها، وقد أجمع الكوفِيونَ مَعَهُمْ على أن الوَجْهَ صِلتُها، فيحتاجون أن يثبتوا أنها رفعت موصولة ولا صلة لها، فأمَّا دخول \" ثم \" في قوله: (ثُمَّ آتَيْنَا) وقد علمنا أن (ثُمَّ) لا يكون الذي بَعْدهَا أبدًا مَعناه التقْدِيم أِ، وقد علمنا أن القرآن أنزل مِن بعْدِ موسى، وبعد التوراة.","vol":"2","page":305},{"text":"ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (١٥٤)\nفقال: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) فإنما دخلت ثم في العطف على التلاوة.\nوالمعنى قُلْ تَعَالَوْا أتْلُ مَا حَرَّمَ رَبكُمْ عَلَيكُمْ، أتْلُ عليْكم ألا تَقْتلُوا\nأولادَكم، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله، ثم أتلو ما آتاه اللَّه موسى.\nومعنى (عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) يكون على \" تمامًا على المحسن \"\nالمعنى: تمامًا من الله على المحسنين، ويكون (تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) أي على\nالذي أَحْسَنَه مُوسَى مِنْ طاعَةِ اللَّهِ واتبَاع أمرِه.\nويجوز تمامًا على الذي هُوَ أحْسنُ الأشْياءِ.\nو\" تمام \" منصوب مفعول له، وكذلك وتفصيلًا لكل شيء.\nالمعنى آتيناه لهذه العلة أي للتمام والتفصيل.\n* * *\n\nوقوله: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-785>(١٥٥)</span>\nوالمبارَكُ ما يأتي من قِبَلِهِ. الخيرُ الكثيرُ، وهو من نعت (كتاب)\nومن قرأ \" أنْزَلْنَاهُ مُبَارَكًا \" جاز ذلك في غير القراءَةِ، لأن المصحف لا يُخَالَفُ ألبَتَّةَ.\nوقوله: (فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).\nأيْ لِتَكونوا رَاجِينَ للرحْمَةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-786>(١٥٦)</span>\nقال بعضهم: معناه أنْزَلْنَاهُ لئلا تَقُولُوا إِنما أنزِلَ الكتابُ أي أنزلناه لتنْقَطِعَ\nحُجتُهمْ، وإِنْ كانت الحجةُ للَّهِ ﷿، لأن الكتُبَ التي أنْزِلَتْ قبلَ\nالنبي - ﷺ - قد كانت فيها الحجة، ولم يكن اللَّه ﷿: لِيَتْركَ خَلقَه سُدًى بغير حجة، ولكن في تنزيل الكتاب والنبي - ﷺ - غاية الحجة، والزيادة في الإبَانةِ.","vol":"2","page":306},{"text":"وقال البَصْريون: معناه أنزلناه، كراهةَ أن تقولوا، ولا يُجِيزون إضمار\n\" لا \" لَا يقولون جئتُ أنْ أكْرِمَك، أي لئلا أكرمَك، ولكن يجوز فعلت ذلك أن أكرمَك، على إضمار محبة أن أكرمك، وكراهة أن أكرمكَ، وتكون الحال تنبئ عن الضمير.\nفالمعنى: أنزل الكتاب كراهة أن يقولوا: - إِنما أنزلت\nالكتُب على أصحاب موسى وعيسى.\n(وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ).\nالمعنى: وما كنا إلا غافلين عن تلاوة كتبهم.\n* * *\n\n(أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-787>(١٥٧)</span>\n(أَوْ تَقُولُوا) المعنى أو كراهة أنْ تَقُولُوا.\n(لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ).\nوإنما كانوا يقولون (لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ) لأنهم كانوا مُدِلِّين بالأذهان\nوحُسْنِ الأفْهَام، وذلك أنهم يحفظون أشعارهم وأخبارهم وآثارهم، وهم\nأُمِّيونَ لا يَكْتُبونَ.\nوقوله: (فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ).\nأي فقد جاءَكم ما فيه البيان وقطعُ الشُّبُهَاتِ عَنْكُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-788>(١٥٨)</span>\n(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ).\nأي إلا أنْ تَأتِيهم ملائكةُ الموْتِ.\n(أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ).\nأو يأتي إهْلاَكُ رَبِّك إيَّاهم وانْتِقامُهُ مِنْهُم، إمَّا بعذَاب عاجل أو بالقيامة.\nوهذا كقولنا: قَدْ نَزَلَ فُلان ببَلَد كَذا وكَذَا، وقد أتَاهُمْ فُلانٌ أي قَدْ أوْقَع بِهِمْ.\nوقوله: (أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ).","vol":"2","page":307},{"text":"نحو خروج الدابة: أو طلوع الشمس منْ مغربها.\nوقوله: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ).\nأي لا يَنْفَعُها الإيمَانُ عِند الآية التي تضْطَركم إلى الإيمان، لأن اللَّه\nجلَّ ثناؤه قال: (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)\nوبعث الرسل بالآيات التي تُتدَبَّر، فيكون للمؤمِنِ بها ثوابٌ ولو بعث اللَّه على كل من لم يؤمن عذابًا، لاضطر الناس إلى الإيمان به: وسقط التكليف والجزاء.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-789>(١٥٩)</span>\nقال بعضهم: هذه نزلت قبل الحرب، أي ليس عليك قِتَالُهم إنَّمَا أمْرُهُمْ\nإلَى اللَّهِ.\nومعنى (وَكَانُوا شِيَعًا) أي كانوا مُتَفَرقِين فِي دِينهمْ.\nيعنى به إليهود والنصارى، لأن النصارى بَعْضُها يكفر بعضًا وكذلك\nاليهودُ، وهم أيضًا أهْلُ التوراة، وبعضهم يكفر بعضًا، أعني إليهود تكفر\nالنصارى، والنصارى تكفر إليهودَ.\nوفي هذه الآية حَث على أن تكون كلمةُ المسلمين واحدة، وأن لا\nيتفرقُوا في الدين وأن لا يبتدعوا البدع ما استطاعُوا.\nفقوله: (لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ).\nيدل على أن مَن فَرقَ دِينَه مِن أهْلِ مِلةِ الإسْلَامِ وابْتَدع البِدعَ فقد صَارَ\nبِهِ مِنْهُمْ.\nومعنى شَيَّعْتُ في اللغة اتَّبَعتُ. والعرب تقول: شاعكم السِّلْمُ وأشاعكم","vol":"2","page":308},{"text":"السَّلْمُ، ومَعْنَاهُ: تَبِعكُمْ السِّلْمُ.\nقال الشاعر:\nألا يا نخْلة من ذَاتِ عرقٍ. . . بَرود الظل شايعَكِ الظلام\nوتقول: آتيتك غدًا أو شيَعَهُ أي أو اليومَ الذي يتبعه، فمعنى الشيعة\nالذين يتبع بعضهم بعضًا، ومعنى الشيعُ الفرقُ التي كل فرقة منهم يتبع\nبعضهم بعضًا وليس كلهم متفقين.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-790>(١٦٠)</span>\nالقراءَة: (فلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا)، والمعنى فله عَشْرُ حَسَنات أمثالها وكما يجوز\nعندي خمسة أثوابًا، ويجوز فله عَشْرُ مِثْلِها في غير القراءَة فيكون المثل في\nلفظ الواحد وفي معنى الجميع، كما قال:، (إنكم إذًا مِثْلُهمْ).\nومن قال أمثالها فهو كقوله: (ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)\nوإنما جاءَ على المثل التوحيدُ.\nوَأنْ يكون في معنى الجميع، لأنه على قدر ما يشبه به، تقول مررت بقوم\nمِثلكم، وبقوم أمثالكم.","vol":"2","page":309},{"text":"فأما معنى الآية فإنه من غامض المعاني التي عند أهل اللغة لأن\nالمجازاة على الحسنة من اللَّه جلَّ ثناؤُه بدخول الجنة شيء لا يُبْلَغُ وصفُ\nمِقْدارِه، فإذا قال: عَشْرُ امثَالها.\nأو قال: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ).\nمع قوله: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً)، فمعنى هذا كله أن جزاءَ اللَّه جلَّ ثناؤُه على الحسنات على التضعيف للمثل الواحد الذي هو النهاية في التقدير في النفوس، ويضاعف\nالله ذلك بما بين عشرة أضعاف إلى سبعمائة ضعف إِلى أضعاف كثيرة.\nوأجمع المفسرون على قوله: (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا)\nلأن السيئة ههنا الشرك باللَّهِ.\nوقالوا: (من جاءَ بالحسنة) هي قول لا إله إلا اللَّه، وأصل الحسنات\nالتوحيد، وأسوأ السيئات الكفر باللَّه جلَّ وعزَّ.\n* * *\n\n(قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-791>(١٦١)</span>\nوالصراط الدين الذي دلني على الذين الذي هو دين الحق، ثم فسر\nذلك فقال: (دِينًا قِيَمًا).\nوالقيم هو المستقيم، وقرئت (دينًا قَيِّمًا) وقِيِّم مصدر كالصغر والكبر، إلا\nأنه لم يقل \" قِوَمٌ \" مثل قوله: (لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا) لأن قولك قام قيمًا","vol":"2","page":310},{"text":"كأنه على قَوُمَ أو قَوِمَ، فلما اعتل فصار قام اعتل قِيَم، فأما حِوَل فهو على أنه جار على غير فعل.\nوأما نصب (دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا).\nفمحمول على المعنى، لأنه لما قال: هَدَاني إلى صراطٍ مستقيم، دل على عَرفَنِي دينًا قِيمًا.\nويجوز أن يكون على البدل من معنى هدَاني إلى صراط مستقيم.\nالمعنى هداني صراطًا مستقيمًا، دِينًا قِيمًا، كما قال - جلَّ وعزَّ -:\n(وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا).\nو(مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ) بدل من (دِينًا قِيَمًا)\nو(حنيفًا) مصوب على الحال من إبراهيم، المعنى هداني وعرفني ملة إبراهيم في حال حنيفيته، وهو ههنا لإبراهيم حسَن منه لغيره.\n(وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ).\nوقد فسرنا معنى الحنيفية وأنها الميل إلى الإسلام ميلًا لا رجوع معه.\n* * *\n\nوقوله (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-792>(١٦٢)</span>\nقالوا: النسك الذبْحُ، والنسكُ مَا يُتَقربُ به إلى اللَّه جلَّ وعزَّ.\n(وَمَحْيَايَ وَمَمَاتي).\nالياء ياء الإضافة، فتحت لأن أصلَها الفتح، ويجوز إسكانها إذا كان ما\nقبلها متحركًا.\nيجوز (مَمَاتي) وِإن شئتَ قرأت \" مَمَاتِيَ لله \" بفتح الياء.\nوإنْ شئْتَ أسْكنْتَ فأما يَاءُ محيايَ فلا بُدَّ من فتحها لأن قبلها ساكن.\nومعنى الآية أنه يخبر بأنه إنما يتقرب بالصلاة وسائر المناسك إلى اللَّه\nجلَّ وعزَّ لا إلى غيره، كما كان المشركونَ يذبحون لأصنامهم.\nفأعلم أنه اللَّهُ وحده بقوله: (لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (١٦٣)\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-793>(١٦٤)</span>\nأي هو ابتدع الأشياءَ كلها لا يقدر أحد على ابتداع شيءٍ منها.","vol":"2","page":311},{"text":"وقوله: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).\nأي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى، لا يؤخذ أحدٌ بذنب غيْره.\n* * *\n\nوقوله:) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-794>(١٦٥)</span>\nقيل خلائف الأرض أُمَّة محمد - ﷺ - لأن النبي - ﷺ - خاتم النبيين فأُمَّتُه قد خلفت سائر الأمم.\nوقال بعضهم: خلائف الأرض يخلف بعضكم بعضًا.\n(وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ).\nفدلَّ بهذا أنه فضَّل بعضَ الناس ليختبرهم فيما رزقهم وهو جل ثناؤُه\nعالم بما يكون منهم قبل ذلك، إلا أنه اختبرهم ليظهر منهم ما يكون عليه\nالثواب والعقاب.\nوقوله: (إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ).\nإن قال قائل: كيف قيل سريع العقاب. وعقابَه إنما يكون في القيامة.\nوإن كان بعضُه قد وقع في الدنيا؟\nفإنما ذلك لأن أمرَ الساعة سريع، لأن كل ما زال وإن تَطَاوَلَ فهو بمنزله ما لم يُحَسَّ سُرْعَة، وكذلك قوله جل ثناؤُه:\n(وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ)\nوكذلك قوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧).","vol":"2","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-795>سورة الأعراف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (المص <span data-type=\"title\" id=toc-796>(١)</span>\nقد فسرنا هذه الحروف في أول سورة البقرة، إلا أنا أعدنا ههنا شيئًا من\nتفسيرها لشي في إعرابها، والذي اخترنا في تفسيرها. قولُ ابن عباسٍ أن\n(المص) معناه أنا اللَّه أعلم وَأفصِّلُ\nوقال بعض النحويين موضع هذه الحروف رفع بما بعدها، قال: (المص كتاب)، كتاب مرتفع بالمص، وكأن معناه المص\nحروف كِتَابٍ أنزل إِليك، وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف أبدًا ذكر الكتاب؛ فقوله: (الم اللَّهُ لَا إِلهَ إلا هُوَ) يدل على أن (الم) لا مرافع\nلها على قوله، وكذلك: (يَس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ)، وكذلك: (حَم عسق\nكَذَلِكَ يُوحَى إليْك)، وقوله: (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه).\nفهذه الأشياءُ تدل على أن الأمر علي غير ما ذكر، ولو كان كذلك أيضًا\nلما كان (الم) مكررًا، ولا (حم) مكررًا.","vol":"2","page":313},{"text":"وقد أجمع النحويون على أن قوله ﷿ (كتابٌ أنْزِلَ إِليك) مرفوع\nبغير هذه الحروف، المعنى هذا كتاب أنزلَ إِليك، وهو مُجْمِع مَعَهُم على أن\nما قَالُوه جائز فيجب اتباعُهم من قولهِ وَقَوْلهِمْ، ويجب على قائل هذا القول\nالتثبيت على مخالفتهم، ولو كان كما يصف لكان مُضمِرًا اسمين فكان\nالمعنى (الم) بعض حروف كتاب أنزل إليك، فيكون قد أضمر المضاف وما\nأضيف إِليه، وهذا ليس بجائز.\nفإن قال قائل قد يقول ألف. با. تا. ثا. ثمانية وعشرون حرفًا، وإنما\nذكرت أرَبعة فمن أين جاز ذلك، قيل قد صار اسم هذه ألف. با. تا. ثا، كما أنك تقول: الْحَمْدُ سَبْعُ آياتٍ فالحمد اسم لجملة السورة، وليس اسم الكتاب الم، ولا اسم القرآن \" طسم). وهذا فرق بَيْن.\nوهذه الحروف كما وصفناحروف هجاء مَبْنِية على الوقف، وهي في\nموضع جُمَلٍ، والجملة إِذا كانت ابتداءً وخبَرًا فقط لا موضع لها. فإِذا كان\nمعنى كهيعص، معنى الكاف كافٍ، ومعنى الهاء هادٍ، ومعنى اليَاء والْعَيْن مِن\nعَلِيم ومعنى الصاد من صَذوقٍ، وكان معنى \" الم \" أنا أعْلَمَ، فإِنما موضعها\nكموضع الشيء الذي هُوَ تأويل لَهَا. ولا موضع في الِإعراب لقولك: أنا\nاللَّه أعلم، ولا لقولك؛ هو هاد، وهو كاف، إِنما يرتفع بعض هذا ببعض.\nوالجملة لا موضع لها.","vol":"2","page":314},{"text":"وقوله: (كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-797>(٢)</span>\nفمعنى الحرج الضيق. وفيه وجهان، أحدهما أن يكون لاَ يَضِق صدْرُكَ\nبالإبلاغ ولا تخافن، لأنه يروى عن النبي - ﷺ - أنَّه قال: رب إِني أخاف أن يثلغوا رأسي فيجعلوه كالخبزةِ، فأعلم الله ﷿ أنَّه في أمان منهم، فقال: (وَاللَّهُ يَعصِمُك مِنَ النَّاسِ)، وقال: (فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ).\nأي فلا - يَضِيقَنَ صَدْرُكَ من تَأدِيَةِ مَا أرْسِلْتَ بِهِ.\nوقيل أيضا: فلا تَشُكَن فيه.\nوكلا التفسيرين له وجه، فَأما تأويل فلا تَشُكَنَّ، وتأويل (فَلَا تَكونَنَّ مِنَ\nالمُمْتِرِين)، وتأويل: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ) فإِن ما خوطب به - ﷺ - فهو خطاب لأمتِهِ، فكأنه بمنزله \" فلا تشكوا ولا ترتابوا \".\nوقوله: (لِتنْذِرَ بهِ).\nمعناه التقديم، والمعنى واللَّه أعلم - كتاب أنزل إِليك لتنذر به وذكرى\nللمؤمنين، فلا يكن في صدرك حرج منه.\n(وَذِكرَى) يصلح أن يكون في موضع رفع ونصب وَجَرٍّ فأمَّا النصب فعلى\nقولك: أنْزِلَ لِتنْذِرَ به وذكرى للمؤمنين، أي ولتذكر به ذكرى، لأن في الإِنذارِ مَعنى التذكير.","vol":"2","page":315},{"text":"ويجوز أن يكون وَهُوَ ذكرى للمؤمنين كقولك وهو ذكر للمؤمنين.\nفأما الجر فعلى معنى لِتُنْذِرَ، لأن معنى \" لِتنْذِرَ \" لأن تُنْذِرَ فهو في موضع\nجر. المعنى للإنذار والذكرَى. فأما ذِكْرَى فمصدر فيه ألف التأنيث، بمنزلة\nدعوت دعوى، وبمنزلة رَجَعْتُهُ رُجْعَى. واتقَيْتُ تقوى، إلا أنه اسم في موضع\nالمصدر.\n* * *\n\nوقوله: (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-798>(٣)</span>\nأي اتبِعُوا القرآن، وَمَا أتِيَ به عن النبي - ﷺ - لأنه مما أنزل عليه لقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا آتَاكُمُ الرسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا).\n(وَلَا تَتبِعُوا مِنْ دُونهِ أوْليَاءَ).\nأي لَا تَتَوَلَّوْا مَنْ عَدَلَ عن دين الحق، ومن ارتضى مذهبًا من المذاهب.\nفالمؤْمن وليُّ المْؤمِن.\n(وَالْمُومِنُونَ وَالْمُومِنَاتُ بَعْضُهُمْ أوْليَاءُ بَعْض).\n* * *\nوقوله ﷿: (قَلِيلًا مَا تَذَكرُونَ).\nما زائدة مُؤَكِدَة، المعنى قليلًا تذكرون، وفي تذكرون وجهان في\nالقراءَة: قَلِيلًا مَا تَذَّكرون - بالتشديد - في الذال، والمعنى: قليلًا ما تتذكرون، إلا أن التاءَ تدغمُ في الذال لقرب مكان هذه من مكان هذه.\nومن قرأ (تَذَكَّرُونَ) فالأصل - أيضًا - تتذكرون، إلَّا أنَّه حذف إِحدى\nالتاءَين، وهي التاءُ الثانية لأنهما زائدتان، إِلا أن الأولى تدل على معنى\nالاستقبال فلا يجوز حذفها، والثانية إنما دَخَلَتْ على معنى فعلت الشيءَ عَلَى\nتمهُّل، نحو تَفَهَّمْتُ وَتَعَلَّمْتُ، أي أحدثت الشيءَ على مَهَلٍ، وتدخل على","vol":"2","page":316},{"text":"معنى إظهار الشيءِ والحقيقة غيره، كافولك تقيَّسْتُ أي أظهرت أني قَيْسِيٌّ.\nفإنما المحذوف من تتفعلون الثانية، لأن الباقي في الكلمة من تشديد\nالعين من تفعل يدل على معنى الكلمةِ، ولو حذفت تاء \" استقبال \" لبطل معنى الاستقبال.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-799>(٤)</span>\nالمعنى وكم من أهل قرية أهلكناهم، إلا أن أهل حذف لأن في الكلام\nدليلًا عليه.\nوقوله: (فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا).\nمحمول على لفظ القرية، ولو قيل فجاءَهم لكان صوابًا.\nوقوله: (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ).\nقال بعض النحويين: المعنى وهم قائلون، والواو فيما ذكر محذوفة\nوهذا لا يحتاج إلى ضمير الواو، ولو قلت: جاءَني زيد راجلًا أو وهو فارس.\nأوجاءَني زيد هو فارس لم تحتج إلى واو، لأن الذكر قد عاد إلى الأول.\nومعنى (بَيَاتًا): ليلًا، يقال بات بياتًا حسنًا، وبيتةً حسنَة، والمصدر في\nالِإصابات بيتًا. والبيت بيت الشعر وكذلك بيت المدَرِ، وإنما أصل تسميته من أنه يصلح للمبيت، ويقال لفلان بيتة وليلة وَبَيْتُ ليلة، أي ما يكفيه من القوت في ليلة.\nومعنى (أوْ هُمْ قائِلُونَ).\nأي أو جاءَهم بأسنا نهارًا في وقت القائلة، يقال قِلتُ من القائلة،","vol":"2","page":317},{"text":"فالمعنى إِنهم جاءَهم بأسنا غفلة، وهم غير متوقعين له، إِما ليلًا وهم نائمون.\nأو نهارًا وهم قائلون كأنهم غافِلون.\nوأو ههنا دخلت على جهة تصرف الشيءِ ووقوعِه، إما مرة كذا، وإِما\nمرةً كذَا، فهي في الخبر ههنا بمنزلة أو في الإباحة، تقول جالس زيدًا أو\nعمرًا، أي كل واحدٍ منهما أهلٌ أن يُجَالِسَ، وَاو ههنا أحسن من الواو، لأن الواو تتضمن اجتماع الشيئين، لو قلت: ضربت القوم قيامًا وقعودًا، لأوجَبَتِ الواو أنك ضريتهم وهم على هاتين الحالتين، وَإِذَا قلتَ: ضربتهم قيامًا أو ضربتهم قعودًا، ْ ولم تكن شاكًا، فإِنما المعنى أنك ضربتهم مرة على هذه الحال، ومرة على هذه الحال.\nوموضع \" كم \" رفع بالابتداء وخبرها أهلكناها، وهو أحسن من أن تكون\nفي موضع نصب، لأن قولك زيد ضربْتُه أجوَدُ من زيدًا ضربتُه. -\nوالنصب جَيد عربي أيضًا مثله قوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ).\n* * *\n\nوقوله: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-800>(٥)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم - أنهم لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب\nوالذين ويدعونه إِلاَّ عَلَى اعتراف بأنهم كانوا ظالمين، والدعوى اسم لما\nيَدَّعِيه، والدعوى يصلح أنْ تكونَ في معنى الدعَاءِ لو قلت: اللهم أشركنا في\nصالح دعاءِ المسلمين ودعوى المسلمين جاز، حكى سيبويه ذلك وأنشد:","vol":"2","page":318},{"text":"وَلَّت ودَعْواهَا كثير صَخَبُه\nوموضع \" أن \" الأحسن أن يكون رفعًا، وأن تكون الدعوى في موضع\nنصب، كما قال جل ثناؤُه: (مَا كانَ حجتهم إلا أنْ قَالوا) ويجوز أن يكون\nفي موضع نصب، ويكون الدعوى في موضع رفع إِلا أن الدعوى إذا كانت في موضع رفع فالأكثر في اللفظ \" فما كانَتْ دَعْوَاهمْ \" كذا وكذا.\n\" إِلا أن \" لأنَّ الدعوى مَؤنثة. في اللفظ، ويجوز كان دعواه باطلًا وباطلة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-801>(٨)</span>\nاختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة، وجاءَ في بعض التفسير أنه\nميزان له كِفَّتَان، وأن الميزانَ أنْزلَ إِلى الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به\nالأعمال، وقال بعضهم: الميزانُ العدلُ، وذهب إِلى قولك هذا في وزن\nهذا، وإن لم يكن مما يوزنُ، وتأويله أنه قد قام في النفس مساويًا لغيره كما\nيقوم الوزن في مِرآةِ العَيْنِ.\nوقال بعضهم: الميزانُ الكتابُ الذي فيه أعمال\nالخلق، وهذا كله في باب اللغة - والاحتجاج سائغ، إِلا أن الأوْلَى مِنْ هذا أن يُتبَعَ مَا جَاءَ بالأسانيد الصحاح. فإن جاءَ في الخبر أنه ميزان له كِفَّتَان، من حيث يَنقُلُ أهلُ الثقة، فينبغي أن يُقْبَلَ ذَلِكَ.\nوقد روي عن جرير عن الضحاك أن الميزانَ الْعدْلُ، والله أعلم بحقيقة ذلك، إلا أن جملة أعمال الْعِبَادِ مَوْزُونَةٌ على غاية العَدْل والحَق.\nوهو قوله: (فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).","vol":"2","page":319},{"text":"وقد فسرنا المفلح فيما تقدم.\n\nوقوله: (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-802>(١٠)</span>\nمعنى التمكين في الأرض التمليك والقدرة.\nومعنى المعايش يحتمل أن يكون ما يعيشون به، ويمكن أن يكونَ\nالوصلةَ إلى ما يعيشون به.\nوأكثر القراءِ على ترك الهمْزِ فِي معايش، وقد رَوَوْهَا عَن نَافِع مَهْمُوزَةً.\nوجميعُ النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ، وذكروا أن الهمز إنما\nيكون في هذه الياء إذَا كانت زائدة نحو صحيفة وصحائف، فأما مَعَايش فمن\nالْعَيْش، الياء أصلية وصحيفة من الصحُف لأن الياء زائدة، وإنما همزت لأنهُ\nلَا حَظَّ لها في الحركة، وقد قَرُبَتْ من آخر الكلمة وَلَزمَتْهَا الْحَرَكَةُ فَأوْجَبُوا فيها الهمزَ، وإذا جَمَعْتَ مَقَامًا قلت مَقَاوِمَ.\nوأنشد النحويون:\nوإني لقوام مقاوم لم يكن. . . جرير ولا مولى جرير يقومها\nوقد أجمع النحويون على أن حكوا مصائِب في جمع مصيبة، بالهمز.\nوأجمعوا أن الاختيار مصاوب.\nوهذه عندهم من الشاذ، أعني مصايب.\nوهذا عندي إنما هو بدل من الواو المكسورة، كما قالوا في وسادة: إسادة، إلا أن هذا البدل في المكسورة يقع أولًا كما يقع في المضمومة، نحو (أُقِّتَتْ)\nوإنما هو من الوقت والمضمومة تبدل في غير أول نحو ادؤُر، يقولون ادؤُ\nفحملوا المكسورة على ذلك.","vol":"2","page":320},{"text":"ولا أعلم احدًا فَسَّرَ ذَلِكَ غيري، وهو أحسن من أن يجعل الشيءُ خطأ\nإذ نطقت به العرب وكان له وجه من القياس، إلا أنه من جنس البدل الذي\nإنما يتبع فيه السماع، ولا يجعل قياسًا مستمرًا.\nفأما ما رواه نافع من معائش بالهمز فلا أعرف له وجهًا، إلا أن لفظَ هذه\nالياءِ التي من نفس الكلمة أسْكِنَ في معيشة فصار على لفظ صحيفة، فحمل\nالجمع على ذلك، ولا أحب القراءَة بالهمز إذ كَانَ أكْثرُ النَّاسِ إنَّمَا يَقْرأونَ\nبترك الهمز، ولو كان مما يهمزُ لجاز تحقيقه وترك همزه، فكيف وهو مما لا\nأصل له في الهمز؛ وهو كتاب اللَّه ﷿ الذي ينبغي أن يقال فيه إلى ما\nعليه الأكثر لأن القراءَة سنة فالأوْلى فيها الاتباع، والأولى اتباع الأكثر.\nوزعم الأخفش أن مصائب إنما وقعت الهمزة فيها بدلًا من الواو\nأُعلَّت في مصيبة، - وهذا ردِيءِ. لا يلزم أن أقول في مقام مقائِم ولفي معونة معائن.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: \" (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-803>(١١)</span>\nزعم الأخفش أن (ثم) ههنا في معنى الواو، وهذا خطأ لا يجيزه الخليل\nوسيبويه وجميع من يوثق بعربيته، إنما ثم للشيءِ الذي يكون بعد المذكور قبله\nلا غير، وإنما المعنى في هذا الخطاب ذكر ابتداءُ خلق آدم أولًا، فإِنما المعنى\nإِنا بدأنا خلق آدم ثم صورناه، فابتداء خلق آدم التراب، الدليل على ذلك قوله ﷿ (إن مثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَل آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب).\nفبدأ اللَّه خلق آدم ترابًا، وبدأ خلق حواءَ من ضلع من أضلاعه، ثم","vol":"2","page":321},{"text":"وقعت الصورة بعد ذلك، فهذا معنى (خلقناكم ثم صورناكم).\nأي هذا أصل خلقكم. ثم خلق الله نطفًا ثم صُوِّرُوا. فثمَّ إِنما هي لما بعدُ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ).\nأي بعد الفراغ من خَلْق آدمَ أمِرَتِ الملائكَةَ بالسجود.\nوقوله: (إِلَّا إِبْلِيسَ لمْ يَكنْ مِنَ السَّاجدِين).\nاستثناء ليس من الأول، ولكنه ممن أمِرَ بالسجود.\nالدليل على ذلك قوله.\n(مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ).\nفدل بقوله: (إِذْ أَمَرْتُكَ) أنَّ إبْلِيسَ أمِرَ بالسجود مع الملائكة، ومعنى (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) إلْغَاءُ \" لا \" وهي مَؤكدة، المعنى: ما منعك أن تسجد\nفمسألته عن هذا واللَّه قد علم ما منعه، توبيخ له وَلْيُظْهِرَ أنه معاند، وأنه\nركب المعصية خلَافًا للَّهِ، وكل من خالف اللَّه في أمره فلم يَرَهُ وَاجِبًا عليه\nكافر بإجماع، لو ترك تارك صلاةً قال إنها لا تجب كان كافرًا بإِجماع الأمة.\nفأعلم اللَّه جل ثناؤُه أن معصية إبليس معصية معانَدَة وكفر، وقد أعلم الله أنه من الكافرين فقال: (إلا إبْلِيسَ أبَى واسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكَافِرِينَ).\nفَالْفَصْلُ بين معصية إبليس ومعصيةِ آدمَ وحَوَّاءَ أنَّ إبليس عاند وأقام ولم\nيتب، وأن آدم وحواءَ اعترفا بالذنب وقالا: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).","vol":"2","page":322},{"text":"ومثل \" أَلَّا \" في قوله: (أَلَّا تَسْجُدَ) قوله: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ)\nأي: لأن يعلم أهل الكتاب، وقول الشاعر:\nابى جودُه لاَ البخل واستعجلت به. . . نعم من فتى لا يمنع الجوعَ قاتله\nقالوا معناه أبى جودُه البخلَ.\nوقال أبو عمرو بنُ العلاءِ: الروَايَةُ أبى جوده البخل.\nواستعجلت به \" نَعَمْ \"، والذي قاله أبو عمرو حسن، المعنى أبى جوده \" لا \"\nالتي تُبخل الإِنسان، كأنَّه إِذا قيل: لا تسرف ولا تبذر مالك أبى جودُه \" لا \"\nهذه، واِستعجلت به \" نعم \"، فقال: نعم أفعل ولا أترك الجودَ.\nوهذان القولان في البيت هما قولا العلماء، وأرى فيه وجهًا آخر وهو\nعندي حسن. أرى أن تكون \" لا \" غير لغو، وأن يكون البخل منصوبًا بدلًا من \" لا \".\nالمعنى أبى جوده البُخْلَ واستعجلت به \" نعم \".\nوموضع \" ما \" في قوله: (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) رفع، المعنى أي شيء\nمنعك في السجود، فلم يقل منعني كذا وكذا فأتى بالشيء في معنى الجواب.\nولفظه غير جواب، لأن قوله: (أنَا خَيرٌ مِنْهُ) في معنى منعني من السجود\nفَضلى عَلَيْه. ومثل هذا في الجواب أن يَقول الرجل كيف كنت، فَيَقولُ: أنا\nصالح، وإنما الجواب كنت صحالحًا، ولكن المعنى إنَّه قد أجابه بما احتاج إليه\nوزاده أنه في حال مسألته إياه صالح فقال اللَّه ﷿:","vol":"2","page":323},{"text":"(قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-804>(١٣)</span>\nلأنه قد استكبر بهذا الجواب فأعلمه اللَّه أنه صاغر بهذا الفِعْل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-805>(١٤)</span>\nأي أخرنِي إلى يَومِ البَعْثِ، فلَم يُجَب إلى الإِنْظَارِ إلَى يَوْمِ البعث\nبعينه، وأُعْلمَ أنه منظور إلى يوم الوقْت المعلُومِ.\n* * *\n\n(قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-806>(١٦)</span>\nفي قوله: (أغويتني) قولان. قال بعضهم: فبما أضْلَلْتَنِي\nوقال بعضهم: فبما دَعَوْتني إلى شيء غَوِيت به، أي غويتُ من أجْل آدم.\n(لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ).\nولا اختلاف بين النحويين في أن \" على \" محذوفة، ومن ذلك قولك:\nضرِبَ زيد الظهْر والبَطْنَ.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-807>(١٧)</span>\nمعناه - واللَّه أعلم - ثم لآتينهمْ في الضلَال من جميع جهاتهم.\nوقيل من بين أيديهم أي لأضِلنَّهم في جميع ما يُتَوَقعُ.\nوقيل أيضًا: لأخوِّفنَّهم الفَقرَ.\nوالحقيقةُ - واللَّه أعلم - أي أنْصَرِفُ لهم في الإضلال في جميع جهاتهم.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-808>(١٨)</span>\n- ْ معنى مَذْءُوم كمعنى مَذْمُوم، يُقَالُ: ذَأمْتُه أذْأمُه ذَأمًا، إذَا رَعَبْتَه\nوَذَمَمْتَه.\nومعنى (مَدْحُورًا) مُبْعَدًا من رحمة اللَّه.","vol":"2","page":324},{"text":"وقوله: (لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ).\nهذه اللام لام القسمِ تدخلُ توطئة للأمر.\n(لأملأنَّ).\nوالكلام بمعنى الشرط والجزاء، كأنه قيل: من تبعك أعَذبُه، فدخلت\nاللام للمبالغة والتوكيد، ولام لأملأنَّ لام القسمِ ولام \" من تبعك \" توطئة\nلها ةيجوز في الكلام: واللَّه من جاءَكَ لأضْربنه، ولا يجوز ُ: واللَّه لَمَنْ\nجَاءَكَ أضربه، وأنت تريدُ لأضربنه، ولكن يجوز: واللَّهِ لمنْ جاءَك أضْربْهُ\nتريد لأضْربَنَّه.\nوقال بعضهم في قوله: (ثُمَّ لآتِيَنهُمْ مِنْ بَيْنِ أيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهمْ)\nأي لأغْوَينهُمْ فيما أمِرُوا به.\nوقوله: (وَعَن شَمَائِلِهمْ) أي: لأغوَينهم فيما نُهُوا عَنْه والذي أظنه - والله\nأعلم - على هذا المذهب: أني أغويهم حتى يُكَذِّبُوا بأمور الأمم السالِفةِ\n- بالبَعْث، كما ذكر في هذا.\nومعنى: (وَعَنْ أيْمَانِهمْ وَعَنْ شمَائِلِهمْ).\nأي لأضلنهمُ فيما يَعْقلونَ، لأن الكسب يقال فيه: ذَلكَ بمَا كسبتْ يَدَاك، وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئًا، إلا أنه يقال لكل ما عمله عامل كسَبَتْ يَدَاكَ، لأن اليَدَيْن الأصلُ في التصرف فجعلتا مثلًا لجميع مَا عُمِلَ بغيرهِمَا.\nقال اللَّه ﷿ (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ)، وقال: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ).","vol":"2","page":325},{"text":"وقال: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)\nثم فَسَّر فقال: (مَا أغْنَى عَنْهُ مَالُهَ ومَا كَسَبَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-809>(١٩)</span>\nهذا الاختيارُ، أعنِي ذكر أنْتَ، تقول اذهب أنْتَ وزيد، ولو قلت:\nاذهب وزيد كان قبيحًا.\nوقد فسًرناهُ فيما سَلَف:\nوقوله: (وَلَ اتَقْرَبَا هَذِه الشَّجرَةَ).\nقال بعضهم: هي السنْبلَةُ، وقيل هي شَجرةُ الكَرْمِ.\nوقوله: (فَتكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ).\nالأجود أن يكون. \" فتكونا \" في موضع نصب على جوانب الأمر بالفاءِ.\nأي فإِنكما إن قربتماها كنتما من الظالمين.\nويجوز أن يكونَ في موضع جزم عطفًا على قوله: وَلاَ تَقْرَبَا فَتكُونَا، أي فلا تكونا من الظالمين.\n* * *\n\nوقوله: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-810>(٢٠)</span>\nتدل واللَّه أعلم على مَعْنى قوله: (قال مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِه الشَّجرَةِ إِلَّا أنْ تَكُونَا مَلَكَيْن).\nويجوز ُمَلِكين، لأن قوله: (هَلْ أدُلُّكَ عَلَى شَجرَة الخُلْدِ وَمُلْك لَا يَبْلَى)\nيدل على مَلِكَيْن وأحسبه قد قرئ به، فتدل - واللَّه أعلم - على أن\nالقول إنَّما كان وسوسة من إبليس.\n\nوالأجود أنْ يكون خطابًا، لقوله (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-811>(٢١)</span>","vol":"2","page":326},{"text":"أي فَحَلَفَ لَهما:\n\n(فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-812>(٢٢)</span>\nأي دَلَاَهُمَا فِىِ المعصية بأن غرهما.\n(فَلَمَّا ذَاقَا الشَجرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا).\nأي ظهرت لهما فروجُهُمَا، وإنما السَّوْءَةُ كناية عن الفَرْجِ، إلا أن الأصلَ -\nفي التسمية السَّوءَةُ.\nوقوله ﷿ (وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ).\nمَعْنى طَفِقَا أخَذَا في الفِعْل، والأكثر طَفِقَ يَطْفَقُ. وقَدْ رُوَيتْ طَفَق\nيطفِقُ، بكسر الفاءِ.\nوقِيلَ: كان ورقُ الجنةِ ذلك ورقَ التين، ومعنى يَخْصفَانِ، يجعلانِ\nوَرَقَةً على ورَقَة، ومنه قيل للخَصَّافِ الذي يَرْقَع النَعْلَ: هو يخصِفُ.\nقال الشاعر:\nأو يخصف النعلَ لهْفِي أيَّةً صَنَعَا\nوًيجُوزُ يَخْصِفَانِ وَيخصِّفَان، والأصل الكسر في الخاءِ، وفتحها وتشديدُ\nالصَّادِ، وَيكون المعنى: يَخْتَصِفَانِ.\nوفي هذه الآية دليل على أن أمْرَ التكشُفِ وإظهَار السوءَة قبيح من لدُنْ","vol":"2","page":327},{"text":"آدم. ألا ترى أنه ذكر عظم شَأنها في المعصِية فقال:\n(فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْءَاتِهِمَا).\nوأنهما بادَرَا يسْتَتِرَانِ لقُبْحِ التكَشف.\nوقوله: (وَوُرِيَ عَنْهُمَا).\nيجوز فيه أوُرىَ، لأنَّ الواوَ مَضْمومَة، إنْ شِئْتَ أبْدلتَ منها همزة، إلا\nأن القراءَة تُتبَعُ في ذلك.\nوالقراءَةُ المشهورةُ وخط المصحف (ووُرِيَ) بالواو.\nومعنى (إلا أنْ تكُونَا مَلَكَيْنِ) وقوله: (ذاقَا الشجرَةَ،).\nيدل على أنهما ذاقاها ذَوْقًا ولم يُبالِغَا في الأكْلِ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-813>(٢٦)</span>\nويقرأ (ورياشًا)\nوالريشُ اللباس. العرب تقول: أعْطَيْتُه بريشتهِ، أي بكسوته، والريش.\nكل ما سَتَر الرجُلَ في جِسْمِه ومعيشتِه، يقال: ترَيَّشَ فلان أي صار له مَا يَعيش بِه، أنشد سيبويه وغيرُه.\nفريشي منكمو وهواي معكم. . . وِإن كانت زيارتكم لماما\n(وَلِبَاسُ التَّقْوَى).\nبرفع اللباس، فمن نصَبَ عطفَ به على الريش يكون المعنى: أنزلنا\nعليكم لباس التقوى، ويرْفَعُ خيرًا بِذلِكَ.\nومن رفع اللباس فَرَفْعُه على ضربين:\nأحدهما أن يكون مبتدأ ويكون ذلك من صفته، ويكون (خَيْر) خبرَ\nالابتداء. المعنى ولباسُ التقوى المشِارُ إليه خَيْر.\nويجوز أن يكون. (وَلبَاسُ التقْوَى) مرفوعًا بإضمار \" هو \" المعنى هو","vol":"2","page":328},{"text":"لباس التقوى: أي وستر العورة لبَاسُ المتقِينَ.\nثم قال: (ذَلِكَ خَيْرٌ) ويكون على أن لباس التقوى مرفوعٌ بالابتداءِ، ويكون (ذلِكَ) خَيْرٌ يرتفع به \" خَيْرٌ \" على أنه خبر ذلك.\nويكون ذلك بمنزلة \" هو \" كأنه - واللَّه أعلم - ولباس التقوى\nهو خير، لأن أسماءَ الإشارة تقرب فيما يعود من الذكر من المضمر.\nوالوجهان الأوَّلاَنِ أبينُ في العربية.\n* * *\n\nوقوله: (يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-814>(٢٧)</span>\n(حيثُ) في موضوع جر إلا أنها بُنِيَتْ على الضَّم، وأصلها أن تكون\nموقوفةً، لأنها ليست لمكانٍ بعينه وأن ما بعدها صلة لها، لَيْسَتْ بمضافة إليه.\n\": منَ العَربِ من يقول: ومن حَيْثَ خَرَجْتَ، فيفتح لالتقاءِ السَّاكنين، ومنهم من يقول مِن حوْثٌ خَرجتَ.\nولا تقرأ بهاتين اللغتين لأنهما لم يقرأ بواحد منهما ولا هما في جودة حَيْثُ المبنيَّةِ على الضم.\nوقوله: (إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ).\n(جَعَلْنَا) في اللغة على ضُرُوب، منها جعلت بعض الشيءِ فوق بَعْض.\nأي عملته وهَيأته على هذه الصيغَة، ومنها جَعلَ - زيدٌ فُلانًا عاقِلًا، تأويله: سماه عَاقِلًا، ومنها جَعلَ يَقُولُ كذا وكذا، تأويله أنه أخذ في القول.\nفأما مَعْنَى الآيةَ فعلى ضربين - واللَّه أعلم -.\nأحدهما أن يكون الكفار عُوقبوا بأن سُلِّطَتْ عليهم الشيَاطين تزيدهم فِي\nغَيِّهم عقُوبةً على كُفْرِهِمْ كما قَالَ ﷿:\n(أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٨٣).","vol":"2","page":329},{"text":"أي تَحْمِلُهمْ على المعاصي حَمْلًا شَدِيدًا، تَزعجهم\nفي شدّةِ الغَى.\nويجوز إِنَا جعَلْنَا الشَيَاطِينَ أوليَاءَ لفَذِينَ لَا مهلؤمِنُونَ، أيسوينا بين\nالشياطين والكافرين في الذهاب عن اللَّه. كما قال: (المنَافقون وائنَافِقَات\nبعْضُهُم منْ بَعْضٍ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-815>(٢٨)</span>\nمعنى الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب.\n(قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا).\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أنه لا يأمر بالفحشَاءِ لأن حكمتَه وجميعَ ما خلق\nتدل على أنه لاَ يفعلُ إلا المسْتَحسَنَ، فكيف يأمر بالفحشاءِ.\nوقد احتج عليهم في غير هذا الموضوع بما قد بينَّاه في سورة الأنعام.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-816>(٢٩)</span>\nأي بالعَدْلِ، فكيف يأمُرُ بالفَحشاءِ من يعْلَم أنه لا يفعل إلا الحكمة.\nولا يثبت إِلا العدلَ مِنْ أمْرِه، فإِذا كان يأمر بالعدل - والعدْل ما قام في النفوس أنه مستقيم لا ينكره مميز - فكيف بالفحشاءِ، والفحشاء ما عظم قبحه.\nثم وبَّخَهُم فقال:\n(أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ).\nأي أتكْذِبونه.\nوقوله: (وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ).\nأي وَقْتَ كل صَلَاةٍ اقصدوه بصلاتكم.","vol":"2","page":330},{"text":"(وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ).\nأي مخلصين له الطاعة.\nاحتج عليهم في إِنكارهم البعث.\nوهو متصل بقوله: (فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ).\nفقال: (كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ).\nأي فليس بعثكم بأشد من ابتدائكم.\n* * *\n\nوقوله: (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-817>(٣٠)</span>\nمعناه إِنه أضَل فَريقًا حَق عليهم الضلالة.\nثم قال: (إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ).\nولو قُرِئَتْ أنَّهم اتَخَذوا الشياطين لكانت تجوز، ولكن الِإجماع على\nالكَسْرِ.\nوقوله: (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ).\nيدل على أن دومًا ينتحلون الِإسلامَ ويزعمونَ أن من كان كافرًا، وهو\nلَا يعلم إنَّه كافر فليس بكافرٍ مُبْطِلُون لأمر نِحْلتِهمْ، لأن الله جل ثناؤُه قد\nأعلمنا أنهم يَحْسَبون أنهمْ مهتدون، ولا اختلاف بين أهل اللغة في أن\nالحُسْبَانَ ليس تأْويله غيرَ مَا يُعْلم من معنى حسب.\nوالدليل على أن الله قد سماهم بظنهم كَفَرةً قوله ﷿:\n(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧).\nفأعلمَ أنهم بالظنِ كافِرونَ، وأنهم معذبون.","vol":"2","page":331},{"text":"وقوله: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-818>(٣١)</span>\nهذا أمرٌ بالاسْتِتَارِ في الصلوات، وكان أهلُ الجاهلية يطوفون عُراةً.\nوَيقُولون: لا نطوف حول البيتِ في ثياب قَدْ أذْنَبْنَا فِيهَا، وكانت المرأة تطوف عُرْيَانَة أيضًا إلا أنها كانت تشُدُّ في حَقْويها أشياءَ من سُيورٍ مقطعة، تُسَمِّي العرب ذلك الرهْط، قالت امرأة تطوف وعليها رهط:\nاليَوْمَ يَبْدو بعضُه أوكُلُّه. . . فما بدا منه فلا أُحِلُّه\nتعني الفرجَ، لأن السيورْ لا تستُر سَتْرًا تَامًّا.\nفأمر الله بَعْدَ ذِكرِه عقوبةَ آدم وحواءَ في أن بَدَتْ لهما سوءَاتُهما.\nبالاستتار في وقت كل صلاة، بعد أن أعلم أن التعرِّيَ وظُهُورَ السوءَةِ مكروه\nمن لدن آدم، وقوله بعقب الاستتار:\n(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا).\nلأنهم ادَّعَوْا أنَّ اللَّه جلّ ثناؤُه قد حرم عليهم شيئًا مما في بطون\nالأنعام، وحرم عَلَيْهم البَحِيرَةَ والسائبة، وكانوا يزعُمونَ فيما يأتون من الفحشاءِ كالتعري وما أشبَهَهُ - أن الله جل ثناؤُه - أمرهم بذلك فأمرهم اللَّه بالاستتار، وأن يأكلوا - ما زعموا أن الله ﷿ حرَّمَه مما لم يحرمه، وأن يشربوا مما","vol":"2","page":332},{"text":"زعموا أن اللَّه - جلَّ وعزَّ - حرم عليهم شربه، لأن ألبان البحيرة والسائبة كانت عندهم حرامًا.\n* * *\nوقوله: - جلَّ وعزَّ -: (وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ).\nوالإسراف أن يَأكُلَ مَا لَا يَحِل أكْلُه مما حرمَ اللَّه تعالى أنْ يؤكَلَ شَيء\nمنه، أو تأكَل مما أحل لك فوق القصد ومقدار الحاجة، فأعلم اللَّه ﷿\nأنه لا يحب من أسرف، ومن لم يحْبِبْهُ اللَّه ﷿ فهو في النار ثم قَررَهم\nووَبخهم فقال:\n\n(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-819>(٣٢)</span>\nأي من حرم أن تلبسوا في طَوَافِكُمْ مَا يَسْتُركمْ.\n(وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ).\nأي ومن حرم الطيبات مما رزق اللَّه، أي من حرم هذه الأشياءَ التي\nذكرتم أنها حرام.\nثم قال ﷿: (قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِةِ).\nوتقرأ (خَالِصَةً) و(خَالِصَةٌ) يومَ القيامة.\nالمعنى أنها حلال للمؤْمنين، وقد يَشْرَكُهمْ فيها الكافرون.\nأعلم ﷿ أن الطَّيبَات تَخْلُصُ للمؤْمنين في الآخرة ولا يَشْرَكُهُمْ فيها\nكافر.\nفأما إِعراب \" خَالصَةٌ \" فهو أنهُ. خبر بعد خبر، كما تقول: زيد عاقِل\nلَبِيب. فالمعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصةٌ يومَ القيامة.\nومن قرأ (خَالِصَةً) جعل خالصة منصوبًا على الحال، على أن العامل في قولك\nفي الحياة الدنيا في تأويل الحال. كأنك قلتَ: هي ثابتة للمؤمنين مستقرة في\nالحياة الدنيا خالصةً يوم القيامة.","vol":"2","page":333},{"text":"وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-820>(٣٣)</span>\n(وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا)\nموضِع (أَنْ) نَصْب: المعنى حرم اللَّه الفواحش تَحريمَ الشَرك.\nومَعْنى (لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا) أَي لم ينزل به حجةً.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-821>(٣٤)</span>\nأي وَقْت مَؤقَت.\n(فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ).\nالمعنى: ولا يستقدمون ساعة، ولا أقل من ساعة، ولكن ذكِرَتِ الساعة\nلأنها أقل أسماءِ الأوقات.\n* * *\n\nوقوله: (يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-822>(٣٥)</span>\nآدم لا ينصرفُ لأنه على قدر أفعَل وهو معرفة، وهو مشتق من أدمَةِ\nالأرْض، وهو وجهها، فسمي بما خلق منه،، اللَّه ﷿ أعلم.\nوقوله: (إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ).\nهذه \" إِن \" التي للجزاء، ضمَّتْ إِليها ما.\nوالأصل في اللفظ \" إِنْ ما \" مفصولة، ولكنها مدغمة، وكتبتْ على الِإدغام، فإذا ضُمَّتْ إن إِلى ما، لزم الفِعْلَ النون الثقِيلة أو الخفيفة، وجواب الجزاءِ في الفاء أي\" في قوله: (فمَن اتقى وأصْلَحَ).\nفإِنما تلزم \" مَا \" النونُ لأن ما تدخل مَؤكَدة فتلزمها النون كما تلزم اللامَ\nالنُونُ في القَسمَ إِذا قلت: واللَّهِ لَتَفْعَلنَّ، فما توكيد، كما أن اللام توكيد.\nفلزمت النون كما لزمت لامَ القسم.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-823>(٣٧)</span>\nأيُّ ظُلْمٍ أشنع من الكذب على الله؟؟!!!\nوقوله: ْ (أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ).\nأي ما أَخبر الثه جلَّ ثناؤُه عن جزائهم نحو قوله: (فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤).\n٣٣٤","vol":"2","page":334},{"text":"ونحو قوله: (يَسْلُكْهُ عَذَابًا صُعًدًا)\nونحو قوله: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ).\nونحو: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ)، فهذه أنصِبَتهُمْ من الكتاب على قدر ذُنوبهم في كفرهم.\n(حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا).\nزعم سيبويه - والخليل - أن \" حَتَّى \" و\" إِمَّا \" و\" إِلَّا \" لا تجوز فيهن الِإمالة. لا يجيز: (حتى إِذا جاءَتهم) ولا يجيز \" أمَّا \"، ولا \" لا إِله إِلَّا اللَّهُ \"، هذا لحن كله، وزعم أن هذه ألفات الفَتح لأنَّها أواخر حروف جاءَت لمعنًى، فَفُصِلَ بينها وبين أواخر الأسماءِ التي فيها الألف نحو حُبْلَى وهدى، إِلا أن حتى كُتبتْ بالياءِ، لأنها على أربعة أحرف، فأشبهت سكرى.\nو\" إِمَّا \" التِي للتخيير شبهت بأن التي ضمت إِليها \" ما \"\nمثل قوله: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا).\nكُتبَتْ بالألف لما وصفنا، و\" إِلًا \" أيضًا كُتَبتْ بالألف أنها لو\nكُتَبَتْ بالياءِ لأشبهت إلى.\nوقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ).\nفيه - واللَّه أعلم - وَجْهان:\nيكون: حتى إذا جاءَتهم ملائكة الموت يتوفونهم سألوهم عند المعاينة.\nفيعرفون عند موتهم أنهم كانوا كافرين، لأنهم (قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا).\nأي بطلوا وذهبوا.","vol":"2","page":335},{"text":"ويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون: - حتى إذا جاءَتهم رسلنا ملائكة العذاب\nيتوفونهم، فيكون (يَتَوَفوْنَهُمْ) في هذا الموضع على ضربين:\nأحدهما يتوفونهم عذابًا، وهذا كما تقول: قد قتلت فلانًا بالعَذاب وإن لم يمت.\nودليل هذا القول قوله ﷿: (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ).\nوجائز وهو أضعف الوجهين أنهم يتوفون عدَّتهم واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-824>(٣٨)</span>\n(كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا).\nلأنهم ضل بعضهم باتباع بعض.\n(حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا).\nأي تداركوا، وأدغمت التاءُ في الدال، فإذا وقفت على قوله \" حتى إذا \"\nلم تبتدئ حتى تَأتيَ بألف الوصل، قتقول: ادَّارَكُوا فتأتي بألف الوصل\nلسكون الدال فيها.\nومعنى تداركوا اجتمعوا.\nوقوله \" (جميعًا) منصوب على الحال، المعنى حتى إِذا تداركوا فيها\nمجتمعين.\n(قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا).\nأي قالت أخراهم: دعتهم أولاهم فاتبع الآخِرُ - الأولَ. فأعلم التابعونَ أن\nالمتبوعين أضَلُّوهُمْ بأن دَعَوْهم إلى الضلال، والمعنى قالت أخراهم يا ربنا\nهؤُلاءِ أضلونا، لأولاهم، تعني أولاهم.\nوقوله: (فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ).","vol":"2","page":336},{"text":"أي عذابًا مُضاعَفًا لأن الضعف في كلام العرب على ضربين أحدهما\nالمثل، والآخر أن يكون في معنى تضعيف الشيءِ.\n(قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ).\nأي للتابع والمتبوع لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعًا، أي لكل عذاب\nمضاعف، فمن قرأ: (وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ) بالتاءِ.\nأي ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب.\nومن قرأ (وَلكِنْ لَا يَعْلَمُون) - بالياءِ، أي ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذَابِ الفريق الآخر.\nويجوز - واللَّه أعلم - ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-825>(٤٠)</span>\nأي كذبُوا بحججنا وأعلامِنَا التي تدل على نبوة الأنبياءِ وتوحيد اللَّه.\n(لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ).\nأي لا تَصْعَدُ أرواحهم ولا أعمالهم، لأن أعمال المؤْمنين وأرواحهم\nتصعد إِلى السماءِ، قال اللَّه ﷿: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ).\nويجوز لا تُفْتَح ولا تُفَتَّحُ بالتخفيف والتشديد، وبالياءِ والتاءِ.\nوقال بعضهم: لا تفتح لهم أبواب السماءِ، أي أبواب الجنة، لأن الجنة\nفي السماءِ، والدليل على ذلك قوله: (وَلاَ يَدْخُلُونَ الجنَّةَ).\nفكأنه لا تفتح لهم أبواب الجنة ولا يدخلونها (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ).","vol":"2","page":337},{"text":"فالخياط الإبرة، وسمها ثقبها.\nالمعنى لا يدخلون الجنة أبدًا.\nوسئل ابن مسعود عن الجَمَلِ فقال هو زوج الناقة. كأنه استجهل من\nسأله عن الجمل.\nوقرأ بعضهم الجُمل، وفسَّروه فقالوا قَلسُ السفينة.\n* * *\nوقوله ﷿ (وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ)\nأي ومثل ذلك الذي وصفنا نجزي المجرمين.\nوالمجرمون - واللَّه أعلم - ههنا الكافرون، لأن الذي ذكر منْ قصتهم\nالتكذيبُ بآيات اللَّه، والاستكبار عنها.\n* * *\n\n(لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-826>(٤١)</span>\nأي فراش من نار.\n(وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ).\nأي غاشية فوق غاشية من النار.\nوقوله: (وَكَذلك نَجْزي الظَّالِمِينَ).\nوالظالمون ههنا الكافرون.\nوقوله \" غَوَاشٍ) زعم سيبويه والخليل جميعًا أن النون هنا عوض من\nالياء لأن غواشيَ لا تنصرف، والأصل فيها غَوَاشي، بإسكان الياءِ.\nفإذا ذهَبَت الضمةُ أدْخَلْت التنوين عوضًا منها، كذلك فسر أصحاب سيبويه، وكان سيبويه يذهب إلى أن التنوين عوَض من ذهاب حركة الياءِ، والياءُ سقطت لسكونها وسكون التنوين. فإذا وقفت فالاختيار أن تقف بغير ياءٍ، فتقول","vol":"2","page":338},{"text":"غَوَاش، لتدل أن الياء كانت تحذف في الوَصْل.\nوبعض العرب إذا وقف قال غَوَاشي، بإثبات الياءِ.\nولا أرى ذلك في القرآن لأن الياء محذوفة في\nالمصحف، والكتاب على الوقف.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-827>(٤٢)</span>\nأي عملوا الصالحات بقدر طاقتهم، لأن معنى الوسع ما يقدر عليه.\nوقوله: (أُولَئِكَ أَصْحَابُ الجنَّة هُمْ فيها خَالدُونَ).\nأُولَئِكَ رفع بالابتداءِ، وأصحاب خبر، وهم والجملة خبر الذين، ويرجع\nعلى الذين أسماءِ الإشارة، أعني أولئك.\n* * *\n\nقوله: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-828>(٤٣)</span>\nقال بعضهم: ذهبت الأحقاد التي كانت في قلوبهم، وحقيقته - والله\nأعلم - أنه لا يحسد بعضُ أهل الجنَّة بعضًا في عُلو الرُتبة، لأن الحسدَ غل.\n* * *\nوقوله تعالى: (تجْرِي من تحْتِهُمُ الأنْهارُ).\nفي معنى الحال، المعنى ونزعْنا ما في صدورهم من غل في هذه\nالحال، ويجوز أن يكون \" تجري \" إخبارًا عن صفة حالهم، فيكون تجري\nمستأنفًا.\nومعنى (هَدَانا لهذا).\nأي هدانا لما صيرَنا إِلى هذا، يقال: هديت الرجل هداية وهدى وهدْيًا.\nوأهْدَيت الهَدْيَة فهي مُهداة، وأهديت العروس إلى زوجها وهديْتُها.\nوقوله جلَّ وِعز: (وَنودُوا أنْ تلكُمُ الْجَنَّةُ).","vol":"2","page":339},{"text":"في موضع نصب، وهَهُنَا الهاءُ مضمرة، وهي مخففَة من الثقيلة.\nوالمعنى نودوا بأنه تلكم الجنَّةُ.\nوالأجود - عندي - أن تكون أن في موضع تفسير النداءِ، كان\nالمعنى، ونودوا أن تلكم الجنة، أي قيل ألهم،: تلكم الجنة، وإنما قال:\nتلكم، لأنهم وُعدوا بها في الدنيا، فكأنه قيل: هذه تلكم التي وعدتم بها.\nوجائز أن يكون عاينوها فقيل لهم من قبل دخولها إشارة إلى ما يرَوْنَه: تلكم\nالجنة، كما تقول لما تراه: ذلك الرجل أخوك. ولو قلت: هذا الرجل لأنه\nيراك جاز، لأن هذا وهُؤلاءِ لما قرب منك، وذاك وتلك لما بَعُدَ عنك.\nرأيته أو لم تره.\n* * *\n\nوقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-829>(٤٤)</span>\nمعنى \" أن \" ههنا إن شئت كان مفسرًا لما نادى به أصحاب الجنة.\nوالمعنى أي قد وجدنا، ويجوز أن تكون أن الشديدة وخففت، المعنى أنه قد\nوجدنا.\nقال الشاعر:\nفي فتية كسيوف الهند قد علموا. . . أن هالك كل من يحفى وينتعل\nوقوله: (قَالوا نَعَمْ).\nوفي بعض اللغات قالوا نَعِمْ في معنى نَعَمْ - موقوفةُ الآخر - لأنها حرف\nجاءَ لمعنى.","vol":"2","page":340},{"text":"وقوله: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ).\nويجوز أنَّ لعْنةَ اللَّه على الظَّالِمِينَ، وقد قرئ بهما جميعًا والمخففة\nمخففة من الشديدة، ويجوز أن تكون المخففة في معنى أي الخفيفة التي هي\nتفسير، كأنَّها تفسير لما أّذَّنُوا فيه.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-830>(٥١)</span>\n(فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا).\nأي نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاءِ يومهم هذا.\nومعنى: (وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ).\nو\" كجحدِهم \" و\" ما \" نسقُ على \" كما، في موضع جر.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-831>(٥٢)</span>\nهدى في موضع نصْبٍ، أي فصلناه هاديًا وذا رحمة.\nويجوز هدى ورحمةٌ نقوم يؤمنون على الاستئناف، المعنى هو هُدًى ورحمةٌ لقوم يؤمنون.\n* * *\n\nوقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-832>(٥٣)</span>\n(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ).\nمعناه هل ينظرون إِلا ما يؤُول إليه أمرهم من البعث، وهذا التأويل والله\nأعلم - هو قوله (وَمَا يَعْلَمُ تَأوِيلَهُ إلا اللَّهُ)، أي ما يعلم متى يكون البعث.\nوما يؤُول إِليه إِلا اللَّه: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ)\nبالبعث - واللَّه أعلم -.\nوقوله: (يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ).\n(يومَ) منصوب بقوله: (يقول) و(الذين نسوه) على ضربين:","vol":"2","page":341},{"text":"جائز أن يكون صاروا في الإعراض عنه بمنزلة من نُسِيَ وجائز أن يكونوا\nنسوه وتركوا العمل له والإيمانَ به.\nوقوله:. (أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ).\n(أَوْ) نسق على قوله (من شفعاءَ)، \" كأنهم قالوا: هل يشفع لنا شافع أو\nهل نرد.\n* * *\nوقوله ﷿ (فَنَعْمَلَ) منصوب على جواب الفاءِ للاستفهام.\nويجوز أن تنصب (أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ)، أي إِن رددنا استغنينا عن الشفاعة.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-833>(٥٤)</span>\n(يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ).\nو(يُغَشِّي اللَّيْلَ النَّهَارَ)، جميعًا يقرأ بهما.\nوالمعنى أن الليل يأتي على النهار فيغطيه، ولم يقل يغشى النهارَ الليْلَ.\nلأن في الكلام دليلًا عليه، وقد جاءَ في موضع آخر: (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ).\nوقوله تعالى: (وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ).\nأي خلق النجوم جارِيَاب مَجَارِيَهُنَّ بأمرِه.\n* * *\nوقوله: (وَعَلى الأعْرافِ رِجَالٌ).\nوقوله: (وَنادَى أصْحَابُ الأعْرَافِ)\nاختلف الناس في أصحاب الأعراف، فقال قوم: هم قومُ استوت\nحسناتهم وسيئاتُهم، فلم يستحقوا الجنة بالحسنات، ولا النار بالسيئات.\nفكانوا على الحجاب الذي بين الجنة والنار.\nوالأعراف أعَالي السُّورِ، ويُقَالُ لكل عَال عُرْف وجمعُه أعراف.","vol":"2","page":342},{"text":"ويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - على الأعراف على معرفة - أهل الجنة\nوأهل النار هُؤلاءِ الرجال، فقال قوم ما ذكرنا، وإن اللَّه يدخلهم الجنة، وقال قوم أصحاب الأعراف أنبياء وقال قوم ملائكة.\nومعرفتهم كُلًّا بِسيماهُمْ يعرفون أصحاب الجنة بأن سيماهم إِسْفَارُ\nالوُجوه والضحِكُ والاسْتِبْشَارُ كما قال ﷿: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩).\nويعرفون أصحاب النار بسيماهم وسيماهم اسوداد الوجوه\nوَغُبْرَتُها - كما قال جلَّ وعزَّ: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ).\nو(وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١)\nوالقَتَرة كالدُّخَان.\nوقوله: (مَا أغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وما كنتم تَسْتَكْبِرُونَ).\nهذا - واللَّه أعلم - خطاب أصحاب الأعراف لأهل النار، وقرئت\nتستكثرون بالثاءِ.\nوأما تجوله: (أهَؤُلاءِ الَّذِينَ أقْسَمْتُمْ).\nيعني أهل الجنة كأنه قيل لهم: يا أهلَ النار أهُؤلاءِ الذين حلفتم لاَ ينالهم\nالله برحمة).\n(ادخُلُوا الجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ).\nوإن شئت بالفتح لا خوفَ عليكم.\nفجائز أن يكون (ادْخُلوا الجنَّةَ) خطابًا من أصحاب الأعراف لأهل","vol":"2","page":343},{"text":"الجنة، لأن كل ما يقوله أصحاب الأعراف فَعَنِ اللَّه تعالى. وجائز أن يكون\nخطابًا من اللَّه ﷿ لأهل الجنة.\nوقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ).\nفأعلم اللَّه ﷿: أن ابن آدم غيرُ مستغن عن الطعام والشراب وإن\nكان معذبًا.\nفأعلمهم أهلُ الجنة أنْ اللَّه حرمها على الكافرين، يَعْنون أن اللَّه حرم\nطعامَ أهل الجنة وشرابَهم على أهل النار، لأنهم إنما يشربون الحميمَ الذي\nيُصْهَرُ به مَا في بُطُونهمْ.\n* * *\n\nوقوله: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-834>(٥٥)</span>\nقال قوم: تضرعوا تملقًا، وحقيقته - واللَّه أعلم - أن يَدْعُوه خاضعين\nمتعبدين.\nو(خُفْيَةً) أي اعتقدوا عبادته في أنْفُسِكم، لأن الدعاءَ معناه العبادة.\nوقوله: (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ).\nوالمعتدون المجاوزون ما أمِروا به، وَهُمُ الظالمونَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-835>(٥٦)</span>\n(وَادْعُوهُ حوْفًا وطَمَعًَا).\nأي ادْعوه خائِفين عذَابه وطامعين في رحمته، ويروى عن النبي - ﷺ - أنه قال: لَنْ يَدْخُلُ الجنة أحدٌ بعَمَلِه، قالوا: ولا أنت يا رسول اللَّه؟ قال ولا أنا إلا أن يتَغمدنيَ اللَّهُ برحمته.\nوقوله: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ).\nإنما قيل (قَرِيبٌ) لأن الرحمة والغفْرَانَ في معنَى واحدٍ وكذلك كل تأنيث\nليس بحقيقي.\nوقال الأخفش جائز أن تكون الرحمةُ ههنا في معنى المَطَر.","vol":"2","page":344},{"text":"وقال بعضهم: هذا ذُكرَ ليفصل بين القريب من القرابة، والقريب من القُرْبِ، وهذا غلط، أن كل ما قَرُبَ من مكان أوْ نَسَبٍ فهو جارٍ على ما يصيبه من\nالتأنيث والتذكير.\n* * *\n\nوقوله: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-836>(٥٧)</span>\n(بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ).\nو(نُشْرًا) أيضًا بضم النون وفتحها - وقرأ عاصم بُشْرًى بالياء.\nفمن قرأ (نُشْرًا) فالمعنى وهو الذي يُنْشِر الرياح مُنْشَرةً نشْرًا.\nومن قال نُشْرًا فهو جمع نشورٍ ونُشُرٍ.\nومن قرأ بُشْرًا فهو جمع بشيرةٍ وبُشُرٍ كما قال جلَّ وعزَّ: (وَهُوَ الَّذِي\nيُرْسِلُ الريَاحَ بُشْرًا).\nوقوله: (بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِه).\nأي بين يدي المطر الذي هو رحمة، (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا) أي حتى إِذا\nأَقَلَّتْ الريح سَحَابًا، يقال: أقل فلان الشيء إِذا هو حمله، وفلان لا يَسْتقلُّ\nبحَمْلِه.\nفالمعنى حتى إِذا حملت سحابًا ثقالًا، والسحاب جمع سحابة.\n(ثِقَالًا) أي ثقالًا بالماءِ.\n(سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ).\nومَيْتٍ جميعًا.\n(فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ).\nجائز أن يكون: فأنزلنا بالسحاب الماءَ، فَأخْرَجْنَا بِه مِنْ كل الثمَرَاتِ.\nالأحسن - واللَّه أعلم - فأخرجنا بالماءِ من كل الثمرات، وجائز أن يكون\nأخرجنا بالبلد من كُل الئمرات، لأن البَلَدَ ليس يُخَصُّ به ههنا بلَدٌ سوى سائر البُلْدَانِ.","vol":"2","page":345},{"text":"وقوله ﷿: (كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى).\nأي مثلَ ذَلكَ الإخراجِ الذي أشرنا إِليه نخرج الموتى.\nوقوله: (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).\nلعل ترج، وإنما خوطب العباد على قدر علمهم، وما يرجوه بعضهم من\nبعض، واللَّه يعلم أي تَذَكرون أم لا.\nوقوله: (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).\nأي لعلكم بما بينَّاهُ لكم تستَدِلُّونَ على توحِيد اللَّهِ وأنه يبعث الموتى.\n* * *\n\nوقوله: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-837>(٥٨)</span>\nوقرأها أهل المدينة نكَدًا - بفتح الكاف - ويجوز فيه وجهان آخران:\nإِلَّا نَكْدًا ونُكْدًا - بضم النون وإسكان الكاف ولا يقرأ بالمضمومة، لأنه لم تثبت به رواية في القرآن.\n* * *\n\nوقوله (قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-838>(٦٠)</span>\nوهم الرؤساء والأشراف، وقال بعضهم يعنى به الرجال. -\nوقد بيَّنَّا المَلأ فيما سبق من الكتاب.\n\nوقوله: (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-839>(٦٣)</span>\nهذه الواو واو العطف. دخلت عليها ألف الاستفهام، فبقيت مفتوحة.\nوقد بيَّنَّا أمرها في الكتاب.\n\nوقوله: (فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-840>(٦٤)</span>\n(في الفُلْكِ).\nوالفلك السفينة، يكون الفلك واحدًا، ويكون جمعًا.","vol":"2","page":346},{"text":"وقوله: (قَوْمًا عَمِينَ).\nأي قد عَموا عن الحق والِإيمان.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-841>(٦٥)</span>\nالمعنى: لقد أرسلنا نوحًا إِلى قومه، وأرسلنا إِلى عادٍ أخاهم هودًا.\nوقيل للأنبياءِ أخوهم وإن كانوا كفرة، يعني به أنَّه قد أتاهم بَشَرٌ مثلُهم من وَلدِ أبيهم آدمَ، وهو أرْجح عليهم.\nوجائز أن يكون أخاهم لأنه من قومهم ليكون\nأفهمَ لَهُمْ بأن يأخذوا عن رجل مِنْهُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-842>(٦٦)</span>\nالسفاهة خِفَةُ الحلم والرأي، يقال ثوبٌ سفيه إذَا كان خفيفًا.\nوقوله: (وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ).\nوكفروا به ظانِّينَ لَا مُسْتيْقنين.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-843>(٦٧)</span>\nهذا موضع أدب للخلق في حسن الجوار وفي المخاطبة، أنه دفع ما\nنسبوه إليه من السفاهة بأن قال ليس بي سفاهة، فدفعهم بنفي ما قالوا فقط.\nوقوله: (وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ).\nأي الذي أنبئكم به مِنْ عند الله، لأنه أمَرَهمْ بِعِبَادَةِ اللَّه جلَّ وعزَّ\nوتوحيده.\n* * *\n\nوقوله: (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-844>(٦٩)</span>\nوَخُلَفَاءَ جمع خليفة على التذكير لا على اللفظ، مثل ظَريف وَظُرَفَاءَ.","vol":"2","page":347},{"text":"ْوجائز أن يجمع خلائف على اللفظ، مثل طريفة وَطَرَائف.\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (وَزَادَكُمْ في الْخَلْقِ بَسْطَةً).\nفي التفسير أنَّه كان أقصَرُهُم، طولُهُ ستونَ ذِرَاعًا وَأطْوَلهُمْ مائة ذِراع.\nوقوله: (فَاذُكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ).\nمعناه نِعَمَ اللَّه، واحدها إلى.\nقال الشاعر:\nأَبيض لا يَرْهَب الهُزالَ ولا. . . يَقْطعُ رُحْمًا ولا يَخُون إِلاَّ\nويجوز أن يكون واحدها إليْ وإِليَّ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-845>(٧٣)</span>\nأي أرْسَلْنَا إِلى ثَمُودَ أخاهم صَالِحًا.\nوثمودُ في كتاب اللَّه مصروف وغيرُ مصروف.\nفأما المصروف فقوله: (ألَا إن ثَمُودًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ ألا بُعْدًا لِثَمُود).\nالثاني غَيْرُ مصروفٍ، فالذي صرفه جَعَلَهُ اسمًا للحي، فيكونُ مُذَكَرًا سمي به مُذَكرٌ وَمَنْ لم يصرِفْه جعله اسْمًا للقَبيلة.\nوقوله: (مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ).\nوتقرأ غَيرِه، فمن رفع فالمعنى ما لكم إِلهٌ غيرُهُ، ودخلت \" مِنْ \" مَؤكدةً.\nومَنْ جَرَّ جعله صفةٌ لإلَهٍ.\nوأجاز بعضهم النصبَ في غَيْر وهو جائز في غير القرآن، على النصب على الاستثناءِ وعلى الحال من النكرة.\nولا يجوز في القرآن لأنه لم يقرأ به.\nوأجاز الفراء. . ما جاءَني غيرَكَ بِنَصْبِ غيرَ، وهذا خطأٌ","vol":"2","page":348},{"text":"بيِّن، إنما أنشد الخليل وسيبويه بيتًا أجازا فيه نصب غير، فاستشهد هو بذلك البيت واستهواه اللفظ في قولهما إن الموضعَ موضِعُ رفع.\nوإنما أضيفت غير في البيت إلى شيءٍ غير متمكن فبنيت على الفتح كما يبنى يوم إذَا أضِيفَ إلى إذْ على الفتح.\nوالبيت قول الشاعر:\nلم يَمْنع الشُّرْبَ منها غَيْرَ أَن نطقت. . . حمامة في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ\nوأكثرهم ينشده غيرَ أن نطقت، فلما أضاف غير إلى \" أنْ \" فتح غير، ولو\nقلت: ما جاءَ في غيرَك لم يجز. ولوجاز هذا لجاز ما جاءَني زيدًا.\nوقوله: (قَدْجَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبكُمْ).\nدعاهم إلى التوحيد ودلهم على نُبُوتةِ بالناقة فقال:\n(هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لكُمْ آيَةً).\n(آيَةً) انتصب على الحال، أي أنظروا إلى هَذه الناقَةِ آية أي عَلامَةً.\nوقد اختلف في خبرها، فقيل في بعض التفسير: إِن الملأ من قوم\nصالح كانوا بين يديه فسألوه آية وكانت بين يديه صفاة - وهي الصخرة - فأخرج الله منها ناقة معها سَقْبُها أي وَلَدُها.\nوجاءَ في بعض التفسير أنه أخذ ناقة من سائر النوق، وجعل الله لها","vol":"2","page":349},{"text":"شِرْبًا يومًا وَلَهُمْ شربُ يومِ. وذُكِرَتْ قصته في غير هذا الموضع فقال:\n(هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥).\nفكانت تشرب يوما ثم تُفْحِجُ يومًا آخر في وادِ فلا تزال تحتلب ولا ينقطع حلَبُها ذلك اليوم.\nفجائز أن يكون أمرُ خروجها من الصخرة صحيحًا، وجائز أن يكون أمر\nحلبها صحيحًا. وكل منهما آية معجزة تدل على النبوة.\nوجائز أن تكونَ الرِّوَايَتَانِ صحيحتَيْنِ فَيُجْمَعُ أنَّها خرجت من صخرة وأن حَلْبَهَا على ما ذَكَرْنَا.\nولم يكن ليقول: (قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) فتكون آية فيها لبسٌ.\n\nوقوله: (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-846>(٧٤)</span>\nأي لما أهلكهم وورثكم الأرض.\n(وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ).\nأي أنزلكم.\nقال الشاعر:\nوبُوِّئَتْ في صَمِيمِ مَعْشَرِها. . . وتَمَّ في قَوْمِها مُبَوَّؤُها\nأي أنزلت من الْكَرَم في صميم النسب.\nوقوله: (وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ).\nيقال: نَحَتَ يَنْحِتُ، ويقال أيضًا نَحَتَ يَنْحَتُ، لأن فيه حرفًا من حروف\nويروى أنهم لطول أعمارهم كانوا يحتاجون أن ينحتوا بيوتًا في الجبال،","vol":"2","page":350},{"text":"لأن السقوفَ والأبنية كانت تبلى قبل فناءِ أعمارهم.\n* * *\n\nوقوله: (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-847>(٧٧)</span>\n(وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ).\nأي جاوزوا المقدَارَ فى الْكُفْر.\n* * *\n\n(فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-848>(٧٨)</span>\nوالرجفة: الزلزلة الشديدة.\nويروى أنه لما قال لهم: (تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ)\nأصبحوا في أول يوم مصفرة وجوهُهم، وفي اليوم الثاني محمرة وجوههم\nوفي اليوم الثالث مسودَّةً وجوههم، وفي اليوم الرابع أتاهم العذاب.\nويقال إِن ابتداءَ عقرهم الناقة كان في يوم الأربعاءِ، وأخذهم العذاب\nفي يوم السبت.\nوقوله: (فَأصْبَحُوا نَادمينَ).\nأي في وقت لا ينفعهم الندم.\nوأصْبَحُوا جَاثمِينَ. في اليوم الذي أخذتهم فيه الرجفة.\nومعنى (جَاثِمِينَ) قد خمدوا من شدة العذاب.\nوقال بعضهم أصْبَحُوا كالرماد الجاثِم.\n* * *\n\nوقوله: (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-849>(٨٠)</span>\nأي وأرسلنا لوطًا إِذ قال لقومه.\nوقال الأخفش ويجوز أن يكون منصوبًا على واذكر لوطًا إِذ قال لقومه. والوجهُ أن يكون معطوفًا على الإرسال.\nوقال بعض أهل اللغة: لوط مشتق من لطتُ الحَوْضَ إذا مَلَّسَتَه بالطين.\nوهذا غلط. لأن لوطًا من الأسماءِ الأعجمية ليس من العربية، فأما لطت","vol":"2","page":351},{"text":"الحوض وهذا ألوط بقلبي من هذا، فمعناه ألصق بقلبي. واللِّيطُ القِشرُ. وهذا صحيح في اللغة.\nولكن الاسم أعجمي كإِبراهيم وإِسحاق، لا نقول إنه مشتق\nمن السُّحْقِ وهو البعدُ. وهو كتاب الله الذي لا ينبغي أن يقدم على تفسيره إلا برواية صحيحة وحجة واضحة.\nوقوله: (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ).\nهذا دليل أن فاحشة اللواط لم يفعلها أحد قبل قوم لوط.\nوقد اختلف الناس في حَدِّ اللُّوطِي، فقال بعضهم هو كالزاني.\nوروي أن أبا بكر حرق رجلًا يقال له الفجاءَة بالنار في اللواط.\nوقال بعضهم: يجب أنْ يقتلَ مُحْصَنًا أو غير مُحْصَنٍ، لأن الله تبارك\nوتعالى قتل فاعليه بالحجارة.\nفخاطبهم لوط فقال: (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ).\nوقال في موضع آخر: (إنكمْ لتأتون الفاحشة).\nوالفاحشة الشيءَ الغليظ القبيح.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-850>(٨٢)</span>\nيجوز أن يكون \" جَوَابَ \" مرفوعًا. (وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا)\nوالأجود النصب وعليه القراءَة.","vol":"2","page":352},{"text":"(إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ).\nأي يتطهرون عن عملكم.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-851>(٨٣)</span>\nفي التفسير أنَّ أهلَه ابنتاه.\n(إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ)\nقيل في الغابرين ههنا قولان.\nقال أهل اللغة: من الغابرين من الباقين.\nأي من الباقين في الموضع الذي عذبوا فيه.\nوَأنْشَدَ أبو عَبَيْدَة معمر بن المثنى.\nفما وَنَى محمدٌ مُذْ أَنْ غَفَرْ. . . له الإِلهُ ما مَضَى وما غَبَرْ\nأي ما بقي.\nوفال بعضهم: (من الغابرين) أي من الغائبين عن النجاة.\nوكلاهما وجه. واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-852>(٨٥)</span>\nمَدْيَنُ لا ينصرف لأنه اسم للقبيلة أو البلدة، وجائز أن يكون أعجميًا.\nوقوله: (قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ).\nقال بعض النحويين؛ لم يكن لشعيب آية إِلا النبوة، وهذا غلط فاحش.\nقال قد جاءَتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل فجاءَ بالفاءَ جوابًا للجزاء، فكيف يقول: قد جاءَتكم بينة من ربكم ولم يكن له آية إِلا النبوة، فإن كان مع النبوة آية فقد جاءَهم بها.\nوقد أخطأ القائل بقوله: لم تكن له آية، ولو ادَّعَى مُدَّعٍ\nالنبوة بغير آية لم تُقْبَلْ منه، ولكن الِقول في شعيب أن آيته كما قال بينَة.","vol":"2","page":353},{"text":"إِلا أن الله جل ثناؤه ذكر بعض آيات الأنبياءِ في القرآن وبعضهم لم يذكرآيته، فمن لم تذكر آيته لا يقال: لا آية له.\nوآيات محمد النبي - ﷺ - لم تذكر كلها في\nالقرآن ولا أكثرها.\nوقوله: (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ)\nالبَخْسُ النقْص والقِلَّة، يقال بخست أبخس بالسين، وبخصت عيْنَه\nبالصاد لا غير مثل فقأت عينيه.\n(وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا).\nأي لا تعملوا فيها بالمعاصي وَبخِس الناس بعد أنْ أصلحها الله بالأمر\nبالعدل وإرسال الرسل.\n* * *\n\nْوقوله: (وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-853>(٨٦)</span>\nأي بكل طريق.\nومعنى توعدون أي توعدون من آمن بشعيب بالعذاب والتهدد يقال:\nوعدته خيرًا، ووعدته شرًّا، فإِذا لم تذكر واحدًا منهما.\nقلت في الخير وعدته وفي الشر أوعدته.\nوقوله: (وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ).\nأي عن الطريق التي آمن اللَّه من آمن بها.\n(وَتَبْغُونَهَا عِوَجًاأ).\nأي وتريدون الاعوجاج والعدول عن القصد.\nيقال في الدين وفيما يعلم إذا كان على غير استواء عوج بكسر العين وفي الحائط والعودِ عَوَج بفتح العَيْن.","vol":"2","page":354},{"text":"وقوله: (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ).\nجائز أن يكون (فَكَثَّرَكُمْ) جعلكم أغنياءَ بعد أن كنتم فقراءَ، وجائز أن\nيكون كان عددهم قليلًا فكثرهم، وجائز أن يكونوا غير ذوي مقدرة وأقدار\nفكثرهم، إلا أنه ذكرهم بنعمة الله عليهم كما قال: (فاذكروا آلاءَ اللَّهِ)\nأي نعم اللَّهِ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-854>(٨٨)</span>\nالمعنى: ليكونن أحدُ الأمْرَين، ولا تُقارُّ على مخالفتنا.\nوقوله: (قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ).\nأي أتعيدوننا في ملتكم وإن كرهناها.\nفإِن قال قائل: كيف قالوا لشُعَيب: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا، وشعيب نَبِيٌّ؟\nففيه قولان:\nأحدهما: لما أشرَكُوا الذين كانوا على مِلَّتهم قالوا: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا. وجائز أنْ يقال: قد عَادَ عليَّ من فلان مكروه، وإن لم يكن سبقه\nمكروه قبل ذلك وإنما تأويله إنَّه قد لحقني منه مكروه.\n\nوقوله: (قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-855>(٨٩)</span>\n(وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ).\nاختلف الناس في تأويل هذا، فأولى التأويلات باللفْظ أن يكون:\n(وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ)\nلأنه لا يكون غير ما يشاءَ اللَّه.\nوهذا مذهب أهل السنة.\nقال اللَّه ﷿: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ).\nوالمشيئة في اللغة بيِّنة لا تحتاج إِلى تأويل.","vol":"2","page":355},{"text":"فالمعنى: ما يكون لنا أن نعود فيها إِلا أن يكون الله ﷿ قد سبق\nفي علمه ومشيئته أنا نعود فيها.\nوتصديق ذلك قوله: (وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا).\nثم قال (عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا).\nوفي موضع آخر: (وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ).\nوقال قوم: (وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا)\nأي فاللَّه لا يشاءُ الكفر، قالوا: هذا مثل قولك: لَا أكلِّمك حتى يبيضَّ الفار وَيشيبَ الغُرابُ، والفارُ لا يبيض، والغراب لا يشيب.\nقالوا فكذلك تأويل الآية.\nقال أبو إسحاق: وهذا خطأ لمخالفته أكثر من ألف موضع في القرآن\nلا تحتمل تأويلين، ولا يحدث شيءٌ إِلا بمشيئته وعن علمه.\nإِما أن يكونَ عَلِمَهُ حادثًا فشاءَه حادثًا، أو عَلِمَهُ غيرَ حادثٍ فشاءَه غيرَ حادث.\nولا يجوز لما مكنَ الخلق من التصرف أن يُحدثَ الممتنعَ موجودًا، ولا يكون ما علمه أنَّه يُوجَدُ ممتنعًا.\nوسنةُ الرَسول ﵇ تشهد بذلك ولكن اللَّه ﵎\nغيب عن الخلق علمه فيهم، ومشيئته من أعمالهم فأمرهم ونهاهم.\nلأن الحجة إِنما تثبت من جهة الأمر والنهي، وكل ذلك جائز على ما سبق في\nالعلم وجرت به المشيئة، قال الله تعالى: (وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا). . الآية.\nفسقوط الورقة منسوب إِليها وهو خلقه فيها كما خلقها، وكذلك إِلى آخر\nالآية.","vol":"2","page":356},{"text":"وقال: (يَعْلَمُ مَا فِي أنْفُسِكمْ فاحْذَروه)، وما في النفوس من\nالخواطر الجائلة والهم الجائل والعزم الجائل فيها. فلا يجوز عدم ما علمه\nكائنًا فيها، ولا يجوز كون ما علمه معدومًا.\nفحذرهم مخالفةَ ظاهر أمره ونهيه لأن عليهم السمع والطاعة للأمر إذا\nأمروا به، وهم جارون على ما عَلِمَ منهم أنَّهم يختارون الطاعة، ويختارون\nالمعْصِيَة، فلا سبيل إِلى أن يختاروا خلاف ما علم أنهم يختارونه.\nوإن لم يكن الأمر على ما قلنا وجَب أن يكون قولهم: علم اللَّه أفعال العبَادِ قبل كونها إِنما هو علم مجاز لا علم حقيقة.\nواللَّه تعالى عالم على حقيقة لا مجاز، والحمد للَّهِ.\nوقال قوم - وهو بعد القول الأول قريب -:\nإِن المعنى: (وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا).\nأي قد تبرأنَا من جميع ملَّتِكُمْ فما يكون لنا أن نعود في شيءَ منها إِلا أن يشاءَ اللَّه وجهًا من وجوه البر الذي تتقربون به إلى اللَّه، فيأمرنا به، فنكونَ بهذَا قد عُدْنا.\nقال أبو إسحاق: والذي عندي - وهو إِن شاءَ اللَّه الْحَقُّ - القول الأول.\nلأن قوله: (بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا)، إنَّما هو، النجاة من الكفر وأعمال المعاصي لا من أعمال البر.\nوقوله: (وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا).\n(عِلْمًا) منصوب على التمييز.\nوقوله: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ).\nأهل عُمان يسمُون القاضي الفاتح والفتاح.","vol":"2","page":357},{"text":"وجائز أن يكون افتح بيننا وبين قومنا بالحق، أي أظهر أمْرنَا حتى ينفتح\nما بيننا وبين قومنا وينكشف، فجائز أن يكون يسألون بهذا أن ينزلَ بقومهمْ من العذاب والهلكة ما يظهر به أن الحق مَعَهُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-856>(٩١)</span>\nهي الزِلزلة الشديدة.\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فأصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثمينَ).\nأي أجْسَامًا مُلْقاة في الأرض كَالرمَاد الجَاثِم.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-857>(٩٢)</span>\n(كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا).\nأي كَأَنْ لَمْ ينزلوا فيها.\nقال الاصمعي: المَغَاني المنازِلُ التي نزلوا بها، يقال غَنينا بمكان كذا وكذا، أي نَزَلْنَا به.\nويكون (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا). كَأَنْ لَمْ ينزلوا كان لم يعيشوا فيها مستغنين، كما قال حاتم طيٍّ:\nغَنِينَا زَمانًا بالتَّصَعْلُكِ والغِنى. . . فكُلًاّ سقاناه بكَأسَيْهما الدهرُ\nفما زادنا بَغْيًا على ذي قرابةٍ. . . غِنانا ولا أَزْرَى بأَحْسابنا الفَقْرُ\nوالعرب تقول للفقير الصعلوك.\n* * *\n\nوقوله: (فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-858>(٩٣)</span>\nأي حين نزل بهم العذاب تولى عنهم.\n(وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ).","vol":"2","page":358},{"text":"معنى آسى أحْزَن - أي كيف يَشْتد حُزني.\nيقال: أسِيت عَلى الشيءِ آسَى أسىً إِذا اشتدَ حزنُك عَليْه.\nقال الشاعر:\nوانْحَلَبَتْ عيناه مِن فرْطِ الأسى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-859>(٩٤)</span>\nيقال لكل مدينة قرية، وإِنما سمِّيَتْ بأنه يجتمع فيها الناس، يقال قريت\nالماءَ في الحوضِ إِذا جمعته فيه، فسمِّيْتْ قريةً لاجتماع الناس فيها.\nومكَةُ أم القرى، لأن أهل القرَى يؤمونها أي يقصدونها.\nوقوله: (إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ).\nقيل: الْبَأْسَاء كل ما نالهم مِن شِدَّة في أموَالهم، والضَراءُ ما نالهم من\nالأمراض، وقيل: الضراء ما نالهم في الأموال، والْبَأْسَاء ما نالهم في أنْفَسهم.\nوقوله: (لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ).\nأي يَخْضعون، والأصْلُ يتَضَرعُون، فأدغمت التاءِ في الضادِ.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-860>(٩٥)</span>\nأي كَثروا وَكَثُرَتْ أمْوالهم.\nوقوله: (قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ).\nفأخذهم الله ليعتبروا ويُقْلعُوا عن الكفر وتكذيب الأنبياءِ، فقالوا مسَّ","vol":"2","page":359},{"text":"آباءَنا مثلُ هذا، أي قد جرت عادة الزمان بهذا، وليست هذه عقوبة، فبين اللَّه تأولهم بخَطئِهِمْ، وقد علموا أن الأممَ قَد أهْلِكتْ بِكُفْرِهِم قَبْلَهُم.\nوقوله: (فَأخَذْنَاهم بَغْتَةً) أي فجأة (وهُمْ لَا يَشعرُون).\nفهذا ما أخبر اللَّه تعالى به عن الأمم السالفةِ لتعتبرَ أمَّةُ محمد - ﷺ - فقال:\n\n(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-861>(٩٦)</span>\nأي أتاهم الغيث من السماء والنَباتُ من الأرض. وجعل ذلك زاكيًا\nكثيرًا.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-862>(٩٧)</span>\nأي ليلًا، أي أفَأمِنت الأمةُ التي كذبت النبي محمدًا - ﷺ - أن يأتيهم بَأْسُنَا بَيَاتًا. أي ليلًا.\n(وَهُمْ نَائمُونَ).\nيقال نام الرجل ينام نومًا فهو نائم. وهو حسن النِيمةِ، ورجل نُومةٌ إِذا\nكان خَسِيسًا لا يؤبه له، ورَجُل نُوَمة إذا كان كثير النوم، وفلان حسن النِّيمة أي حسن هيئة النوم، والنِّيمُ - الفرو.\nوالفاءَ في قوله: (أَفَأَمِنَ) والواو في قوله (أَوَأَمِنَ)\nأمِنَ، فتحت لأنها واو عطف وفاء عطف دخلت عليها ألف الاستفهام.\nوقوله: (وَهُمْ يَلْعَبُونَ).\nيقال لكل من كان في شيء لا يُجْدي أو في ضلال: إِنما أنت لاعب.\nوإنَّمَا قيل لهم: (ضُحىً وَهُمْ يَلْعَبُون). أي وهم في غير ما يجدي عليهم.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-863>(٩٩)</span>\nأي وأمنوا عذاب الله أن يأتيهم بغتة وهم لا يشعرون.","vol":"2","page":360},{"text":"وقوله: (أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-864>(١٠٠)</span>\nوتقرأ (نَهْدِ) بالنُونِ، فمن قرأ نهدي بالنون فمعناه أولَمْ نبَينْ.\nلأن قولك: هديته الطريق معناه بَيَّنْت له الطريق.\nومن قرأ بالياء كان المعنى أو لم يبين الله لهم أنَّه لو يشاء أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ.\nوقوله: (وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ).\nليس بمحمول على أصَبْنَاهم.\nالمعنى ونحن نطبع على قلوبهم، لأنه لو حمل على أصبْنَاهمْ لكان\nولطبعنا، لأنه على لفظ الماضي، وفي مَعْنَاه.\nويجوز أن يكون محمولًا على الماضي، ولفظه لفظ المستقبل كما أن لو\nنشاءَ معناه لوشئنا.\n* * *\n\nوقوله (تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-865>(١٠١)</span>\nوهذا إِخبار عن قومٍ لا يؤمِنونَ.\nكما قال جلَّ وعزَّ: (أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ).\nوكما قال للنبِى - ﷺ -:\n(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣).\nفهذا إِخبار من الله جَل وعز أنَّ هؤلاَءِ لَا يؤمِنُون.","vol":"2","page":361},{"text":"وقال قوم: (فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ. .) أيْ لَيْسُوا مؤمنين\nبتكذيبهم، وهذا ليس بشيءٍ، لأن قوله: (كَذَلكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلوبِ\nالكَافِرينَ). . يَدُلَ على أنهم قد طُبعَ عَلَى قُلُوبِهمْ.\nوموضع الكاف في \" كذلك \" نصْبٌ.\nالمعنى مثل ذلك يطبعَ الله على قُلوبِ الكافرِين.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-866>(١٠٢)</span>\nهذه \" إِن \" تدخل واللامَ على معنى التوكيد واليمين.\nوتدخل على الأخْبَار. تقول: إِن ظننت زيْدًا لَقَائِمًا.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-867>(١٠٣)</span>\n(فَظَلَمُوا بِهَا).\nأي بالآيات التي جاءَتهم، لأنهم إِذا جاءَتهم الآيات فكفروا بها فقد\nظلموا أبْين الظُلْم، لأن الظلم وضعُ الشيء في غير مَوْضِعِه، فجعلوا بدل\nوجوب الإيمان بها الكفر، فذلك معنى قوله (فظَلموا بِهَا).\n* * *\n\nوقوله (حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-868>(١٠٥)</span>\n(حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ).\nوتقرأ (حَقِيقٌ عَلَيَّ أَنْ لَا أَقُولَ)\nومن قرأ حقيق عَلَيًَّ أن لا أقول فالمعنى\nواجب عَليَّ: تركُ القول على اللَّه إِلا بالحقً.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-869>(١٠٦)</span>\nقد أوجب فرعونُ أنَّه ليس بآيةٍ كما ادعى، لأنه قد أوجَبَ له الصدق إن\nاتى بآية يعجز عنها المخلوقون.\n* * *\n\nوقوله (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-870>(١٠٧)</span>","vol":"2","page":362},{"text":"إن شئت قلت: \" عَصَا هُو \" بالواو. والأجْوَدُ حَذْفُها، أعْنِي الواوَ لسكونها\nوسكون الألف، والهاء ليست بحاجز.\nوقوله: (فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ).\nقال أبو عبيدة وغيره: الثعبان الحية. . وقال غيره: الحية الذَكَرُ.\nوقال اللَّه في موضع آخر (فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى).\nومعنى (مُبينُ).\nأي مبينٌ أنَّها حَيَّة.\n* * *\n\nوقوله: (وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-871>(١٠٨)</span>\nمعنى نزع يده أظهرها وأبانها.\nوقال في مَوضع آخر (وَأدْخِل يَدَكَ في جَيْبِكَ تَخْرجْ بَيْضاءَ).\nوفي موضع آخر (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ).\nفهذا دليل أن معنى نزع يده إخراجُها من جيبه وإِخراجها من جناحِهِ.\nوجناح الرجل عَضُدُه وقَلَّ جناحُ الرجل عِطفُه.\nوتأويل الجناحين من الِإنسان أنهما كالجَنَاحَين من الطائر.\nوهما العَضُدانِ.\nوقوله: (تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ).\nأي تخرج لونها أبيض حُوريًّا.","vol":"2","page":363},{"text":"وكان موسى فيما يُرْوَى أدِمَ.\n(مِنْ غَيرِ سُوء).\nأي تخرج بيضاءَ بياضًا ليس بِبرص، بياضًا يدل على أنَّه آية.\nوكانت عصا موسى إِنما تكون حيَّة، عندَ إِظهارهَا بها الآية، ثم تعود عصا، كما قال اللَّه ﷿: (سَنُعيدُهَا سيرَتَها الأُولى).\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-872>(١٠٩)</span>\nوفي هذا الموضع (قال المَلأ مِنْ قَوْم فِرْعَون).\nالملأ هُمُ الوُجُوهُ، وذوُو الرأي، وإِنما سُمُّواملأً لأنهم مُلئوا بما يحتاج إليه\nمِنهُم.\nوقرُئَتْ لسَحَّارٌ عَليمٌ.\n* * *\n\n(يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-873>(١١٠)</span>\nقال فرعون مجيبًا لهم: (فمَاذَا تَأمُرونَ).\nويجوز أن يكون \" فمَاذا تأمُرون \" من قول الملأ، كأنهمْ خاطبوا فرعون\nومن يَخُصُّهُ، وجائز أن يكون الخطاب لفرعونَ وحده، لأنه يقال للرئيس\nالمطاع: ما ترون في هذا؟ أي ما ترى أنت وجندُكَ.\nو\" مَاذا \" يصلح أن تكون \" ماذا \" اسمًا واحِدًا، ويكون في موضع نصب.\nويكون المعنى أي شيء تأْمُرون.","vol":"2","page":364},{"text":"ويصلح أن يكون \" ذا \" في موضع الذي، وتكون ما في معنى رفع.\nويكون المعنى ما الذي تأمُرون.\n* * *\n\nوقوله (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-874>(١١١)</span>\nتفسير (أَرْجِهْ) أخرِّه، ومعناه أخِّرْ أمرَهَ ولا تعجل في أمرِه بحكم فتكون\nعَجَلتكَ حجة عليك.\nوفي قوله (أَرْجِهْ) ثلاثة أوجُه قد قرئ بها.\nقرأ أبو عَمْرو: أرجِئه وأخاه.\nوقرأ جماعة من القراءِ: أرجِهِ وأخاه، وقرأ بعْضُهمْ أرجِهْ وأخاهُ - بإسكان الهاءِ.\nوفيها أوجه لا أعلمها قرئ بها. يجوز أرجِهو وأخاه، وأرجهي.\nوأرجئهي، وأرجهو بغير همزٍ. فأمَّا من قرأ أرجِه بإسكان الهاء فلا يعرفها\nالحذاق بالنحو، وَيزعُمُون أن هاءَ الإِضْمارِ اسم لا يجوز إِسكانها.\nوزعم بعضُ النحويين أن إِسكانها جائز.\nوقد رْويت لعمري في القراءَة إِلا أن التحريك أكثر وأجْوَد.\nوزعم أيضًا هذا أن هاء التأنيث يجوز إِسكانها وهذا لا يجوز.\nواستشهد في هذا بشعر مجهول، قال أنشدني بعضهم:\nلمَّا رأَى أَنْ لا دَعَهْ ولا شِبَعْ مالَ إلى أَرْطاةِ حِقْفٍ فاضْطَجَعْ\nوهذا شعر لا يعرف قائله ولا هو بشيء، ولو قاله شاعر مذكور لقيل\nأخطأت، لأنَّ الشاعِر قد يجوز أن يخطئ.","vol":"2","page":365},{"text":"وأنشد أيضًا آخر أجهل من هذا وهو قوله\nلست إِذن لزغْبَلهْ. . . إِن لم أغيِّر بَكْلتي\nإِن لم أساو بالطُول.\nفجزم الهاءَ في زغبله، وجعلها هاء، وإِنما هي تاء في الوصل.\nوهذا مذهب لا يعرج عليه.\n* * *\n\nوقوله: (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-875>(١١٢)</span>\nوَسَحَّارٍ جميعًا قد قرئ بهما.\n\nوقوله: (قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-876>(١١٤)</span>\nأي لكم مع الأجر المنزلة الرفيعة عندي.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-877>(١١٦)</span>\n(وَاسْتَرْهَبُوهُمْ).\nأي استدعوا رهبَتَهُم حتى رهبهم الناس.\n* * *\nوقوله (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (١١٧)\nوتلقَفَ مخففة ومثقلة، يقال لقفْت الشيء ألْقَفُه.\nومعنى قوله (يَأْفِكُونَ): أي يأتون بالإفك وهو الكذب، وذلك أنهم زعَموا\nأَن حبَالهم وعصيهم حيات فكذبوا في ذلك، وإنما قيل إنهم جعلوا الزئبق\nوصوَّروها بصوَر الحيَّات، فاضطرب الزئبق لأنه لا يستقر.\nوقوله: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (٦٦).\nْفلمَّا ألقى مُوسى عصاه بلعت عصيهم وحبالَهم)\nقال الشاعر:\nأنت عصا موسى التي لم تزل. . . تلقف ما يَأفِكهُ السَّاحِرُ","vol":"2","page":366},{"text":"هذا البيت أنشِد لأبي عبيدة، وزعم التَوزي صاحَبُ أبي عبيْدَة أنَّه لا\nيعرفه. وهو صحيح في المعنى.\n\nوقوله جلَّ وعز: (وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-878>(١٢٦)</span>\nيقال نقِمت أنقِم، ونقِمْتُ أنقَمُ، الأجود نَقَمتُ أنقِمُ والقراءَة مَا تَنْقِم\nوهي أفصح اللغتين.\nوقوله: (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا).\nأي، يشتمل علَيْنَا.\n\nوقوله: (وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-879>(١٢٧)</span>\nويُقْرأ (وإِلَاهَتَك) ويجوز (وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ).\nفَمن نَصَب \" (وَيَذَرَكَ) ردَّه على جواب الاستفهام بالواو.\nالمعنى أيكون منك أن تذر موسى، وأن يذَرَك.\nومن قال (وَيَذَرُكَ) جَعَلَة مستأنفًا، يكون المعنى: أتذَرُ موسى وهو يذرك وآلهتك.\nوالأجود أن يكون معطوفًا على (أتذَرُ) فكون أتذَرُ موسى وأيَذَرُكَ موسى.\nأي أتطْلِقُ هذا له.\nوأمَّا من قرأ وآلهتك، فإِنَّ المعنى أن فِرعَون كانت له أصنام\nيعبدها قومه تقربًا إليه.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-880>(١٢٩)</span>\n\" عسَى \" طمعٌ وإِشفاق، إِلا أن ما يطمع اللَّه فيه فهو واجبٌ، وهو معنى\nقول المفسرين: إن عَسَى من اللَّه واجبٌ.\nوَمعنى: (فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ)\nأي يرى ذلك بوقوع منكم، لأن اللَّه جلَّ وعزَّ لا يجازيهم على ما يعلمه\nمنهم من خطيئاتهم التي يعلم أنهم عامِلوهَا لا محالة، إِنما يجازيهمْ على ما\nوقع منهم.","vol":"2","page":367},{"text":"وقوله: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-881>(١٣٠)</span>\nالسنين في كلام العرب الجدُوبُ، يقال مستهم السَّنَةُ، ومعناه جَدْبُ\nالسنة وشِدَّةِ السنة ونقص الثمرات.\n(لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ).\nإِنما أخِذُوا بالضراءِ لأن أحوال الشِدةِ تُرِقُ القُلُوب وتُرَغبُ فيما عند اللَّه\nوفي الرجوع إِليه، ألا ترى إِلى قوله جلَّ وعزَّ:\n(وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ)، وقال جلً\nوعز: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (٥١).\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-882>(١٣١)</span>\nأي إِذا جاءَهم الخِصْبُ قالوا أعْطِينَا هذا باستحقاق.\n(وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ).\nأي جَدْبُ أو ضُر.\n(يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ).\nالمعنى: يتطيَّرُوا. فأدغمَت التاءُ في الطاءِ، لأنهما من مَكان واحد من\nطرف اللسانِ وأصول الثنايا.\nوتفسير قوله: (يَطَّيَّرُوا): يتشاءَموا، وإِنما قالت العرب الطيرةُ ويتطير فيما\nيكرهونَ، على ما اصطلحوا عليه بينهم، جعلوا ذلك أمرًا يتشامون به فقال\n﷿: (أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ).","vol":"2","page":368},{"text":"المعنى: ألاَ إِنما الشْؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الآخرة لا\nما ينالهم في الدنيا، وقال بعضهم: \" طَائِرهم \" حظهم، والمعنى واحد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-883>(١٣٢)</span>\nزعم بعض النحويين أن أصل \" مهما \": مَا تأتنا به، ولكن أبدل من الألف\nالأولى الهاء، ليختلف اللفظ، فما الأولى هي ما الجزاءُ، وما الثانية هي التي تزاد تأكيدًا للجزاءِ، ودليل النحويين على ذلك إنَّه ليس شيء من حروف الجزاءِ إلا و\" ما \". . تزاد فيه، قال اللَّه جلَّ ثناؤه:\n(فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ)\nكقولك إن تثقفهم في الحرب فشَرِدْهم.\nوقوله: (وَإمَا تُعْرِضَنَّ عنهم) أيضًا وهذا في كتاب الله كثير.\nوقالوا: جائز أن تكون \" مَهْ \" بمعنى الكف)، كما تقول مَهْ أي أكفف.\nوتكون \" ما \" الثانية للشرط والجزاءِ، كأنهم قالوا واللَّه أعلم - أكفف مَا تأتينا به من آية.\nوالتفسير الأول هو الكلام وعليه استعمال الناس.\nوهذا ليس فيما فيه من التفسير شيء لأنه يخل اختلاف هَذين التفسيرين بمعنى الكلام.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-884>(١٣٣)</span>\nقال الأخفش: الطوفان جمع طوفانَه.\nوقيل في التفسير إن الطوفان المطر الذي يُغرقُ من كثرته.\nقال الله جلَّ وعزَّ في قصة نوح:","vol":"2","page":369},{"text":"(فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ).\nوقيل الطوفان الموت العظيم.\nوقوله: (وَالْقُمَّلَ).\nقال فيه أبو عبيدة هو الْحَنْمَان صِغار القِرْدَان.\nواختلف في تفسيره فقال بعضهم هِيَ دَوَاب أصغَرُ من الْقَمْل.\n(وَالدَّمَ).\nقيل إِن اللَّه جلَّ وعزَّ: جعل مَاءَهمْ دَمًا، فكان الِإسرائيلي يستقي الماءَ\nعذبًا صافيًا، فإِذا أخذه القبطِى تحوَّلَ دَمًا صَافِيًا.\nوقوله: (آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ).\nأي إِن بعضها منفصل مِنْ بعض، ويقال إِنه كان بين الآية والآية ثمانية\nأيَّامٍ، وأرسلت عليهم الضفادِع تَدْخل في ثِيَابِهِمْ وفي طعامِهِمْ.\nو(آيَاتٍ) منصوب على الحال، وهي العلامات.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-885>(١٣٤)</span>\nوالرجز اسم للعذاب.\n(قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ).\nوكانوا قد أخذوا بني إِسرائيل بالكد الشَدِيدِ حتى قالوا لموسى:\n(أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا).\nفيقال إِنهم كانوا يستعملون بنى إسرائيل في تلبين اللَّبِن، وكان","vol":"2","page":370},{"text":"فرعون وأصحابه من القبطِ يفعلون ذلك ببني إِسرائيل، فلما بعث موسى\nأَعطوهم اللَّبِنَ يُلَبِّنُونَه، ومنعُوهم التبْن لِيَكون ذلِكَ أشق عليهم.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-886>(١٣٥)</span>\nوهو البحرِ، وكذلك هو في الكتب الأول.\n* * *\n\n(فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-887>(١٣٦)</span>\n(وكانُوا عَنْهَا غَافِلِين).\nأي كانوا لا يعتبرون بالآيات التي تنزل بهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-888>(١٣٧)</span>\nيعني بني إِسرائيل، وكان منهم داوُد وسليمان مَلكوا الأرْضَ\nوقوله: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى).\nيعنى ما وعدهم اللَّه به من إِهلاك عَدوِّهِمْ واستخلافِهِمْ في الأرْضِ.\n(وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ).\nو(يَعْرُشُونَ) جَمِيعًا. يقال عرَشْ يَعْرِش ويعْرُشُ، إِذا هو بنى.\n* * *\n\n(وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-889>(١٣٨)</span>\nومعنى: (يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ).\nأي يواظبون عليها ويلازمونها، يقال لكل من لزم شيئًا وواظب عَليْهِ.\nعكفَ يَعْكِف ويعْكفُ. ومن هذا قيل للملازم للمسجد معتكف.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-890>(١٣٩)</span>\n(مُتَبَّرٌ) مُهلك وَمُدَمَّر، ويقال لكل إِناءٍ مكسَّرٍ مُتَبَّرٌ، وَكُسَارَتُه يقال\nله التَبْر.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-891>(١٤٠)</span>","vol":"2","page":371},{"text":"أي أغيْرَ اللَّه أطلب لكم إلهًا: (وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-892>(١٤١)</span>\nالمعنى: واذكروا إِذ أنجيناكم من آل فِرْعَوْن.\n(يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ).\nمعنى يسومونكم يولُونكم.\n* * *\n\nوقوله: (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-893>(١٤٢)</span>\n«وَوَاعَدْنَا مُوسَى) (وَوَعَدْنَا مُوسَى).\n(ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ).\nقيل أمره الله أن يصوم ثلاثين يَوْمًا، وأن يعمل فيها بما يقرِبه إلى اللَّهِ.\nوقيل في العَشرِ أنزِلت عَليْهِ التَوْراة وكُلِّمَ فِيهَا.\nوقال بعضهم لما صام ثلاثين يومًا أنكرَ خُلُوفَ فِيهِ فاسْتَاكَ بعود\nخَرُّوبِ، فقالت الملائكة إنا كنا نَسْتَنْشِئ مِن فيكَ رائحة المسك فأفسدته\nبالسواكَ. فزيدت عَليه عَشْر ليالٍ.\nوقد قال في موضع آخر: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً).\nفهذا دليل أن المواعدة كانت أربعين ليلةً كاملة.\nواللَّه جلَّ وعزَّ أعلم.\n* * *\nوقوله: (وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي).\nيجوز هارون بالفتح وهو في موضع جر بدلًا من أخيه، ويجوز لأخيه\nهارونُ بضم النُونِ، ويكون المعنى وقال موسى لأخيه، يا هَارون\n(اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي).\n* * *\n\n(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-894>(١٤٣)</span>\n(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا).\nأي للوقتِ الذي وقَتْنَا له.\n(وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ).","vol":"2","page":372},{"text":"كلم الله موسى تكليمًا. خصَّه اللَّهُ أنه لم يكن بينه وبين الله جل ثناؤه\nوفيما سَمِعَ أحَدٌ، ولا مَلَك أسْمَعه اللَّهُ كَلَامَهُ، فلما سمع الْكَلاَمَ\n(قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ).\nأي قد خاطبتني من حيْثُ لا أراك، والمعنى أرني نفْسَك.\nوقوله: (أَرِنِي أَنْظُرْ) مجزوم جواب الأمر.\n(قَالَ لَنْ تَرَانِي) ولن نفي لما يستقل.\n(وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي).\n(فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ).\nأي ظهر وبان.\n(جَعَلَهُ دَكًّا).\nيجوز \" دكًّا \" بالتنوين، ودَكَاءَ بغَير تنوينٍ، أي \" جَعله مَدْقُوقًا مع الأرض.\nيقال دككت الشيءَ إِذا دققته، أدُكه دَكًّا، والدكَّاءُ والدَّكاوَاتُ الروابي التي مع الأرض ناشزة عنها، لا تبلغ أن تكون جبلا.\nوقوله: (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا).\n(صَعِقًا) منصوب على الحال، وقيل إِنه خرَّ مَيِّتًا، وقيل خرَّ مَغشيًا عليه.\n(فَلَمًا أفَاقَ).\nولا يكاد يقال للميت قد أفاق من مَوْته، ولكن للذي غشي عليه والذي\nيذهب عقله قد أفاق من علته، لأن الله جلَّ ثناؤُه قال في الذين ماتوا:\n(ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ).\nوقوله: (قَالَ سُبْحَانَكَ).","vol":"2","page":373},{"text":"أي تنزيهًا لك من السوءِ.\nجاءَ عن النبي - ﷺ - أن قوْله \" سبحان اللَّه \"\nتنزيه للَّهِ من السوءِ.\nوأهل اللغة كذلك يقُولون من غير مَعْرِفةِ بما فيه.\nعن النبي - ﷺ - ولكن تفسيره يجمعون عليه.\n* * *\nوقوله: (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ).\nأي أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ بأنك لا ترى في الدنيا.\nهذا معنى (أرني انظرْ إِليك) إِلى آخره الآية، وهو قول أهل الْعِلْم وأهل\nالسنة.\nوقال قوم: معنى (أرني أنْظُر إِليك)، أرني أمرًا عظيمًا لا يُرَى مِثْلُه في\nالدنيا مما لا تحتمله بنية موسى، قالوا فأعلمه أنَّه لن يرى ذلك الأمْر، وأن\nمعنى. (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ): تجلى أمر رَبِّه.\nوهذا خطأ لا يعرفه أهل اللغة، ولا في الكلام دليل أن موسى أراد أن\nيرى أمرًا عظيمًا من أمْرِ اللَّه، وقد أراه اللَّه من الآيات في نفسه ما لا غاية\nبَعْدَه.\nقد أراه عصاه ثعبانًا مبينًا، وَأراه يده تخرج بيضاءَ من غير سوءٍ وكان\nأدم، وفرَق البحر بعصاه. فأراه من الآيات العظام ما يستغنى به عن أن\nيطلبَ أمرًا من أَمر الله عظيمًا، ولكن لما سَمِعَ كلام الله قال: رب أرني أنظُر\nإِليك، سمعت كلامك فأنا أحب أن أراك. فأعلمه الله جل ثناؤُه إنَّه لن يراه.\nذم أمره الله أن يشكره، فقال:\n\n(يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-895>(١٤٤)</span>\nأي اتخذتك صفوةً على الناس.\n(بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي).","vol":"2","page":374},{"text":"ولو كان إِنما تَبعَ كَلَامَ غير الله لما قال برسالاتي وبكلامي، لأن\nالملائكة تنزل إلى الأنبياءِ بكلام اللَّه.\nوقوله: (فَخُذْ مَا آتيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرين).\nثم أعلَم اللَّه جل ثناؤه أنَّه قد أعطاه من كل شيءٍ يحتاج من أمر الدِّين\nمع ما أراه من الآياتِ فقال جلَّ وعزَّ:\n\n(وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-896>(١٤٥)</span>\nوقيل في التفسير إِنهما كانا لوحين. ويجوز في اللغة أن يقال للوحين\nألواح. ويجوز أن يكون ألواح جمع أكثَر مِنَ اثْنَين.\nوقوله: (فَخُذْهَا بِقُوة) أي خُذْها بقوةٍ فى دينك وَحجتِكِ.\nوقوله: (وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا).\nفي هذا وجهان، وهو نحو قوله: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)\nونحو قوله: (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ).\nفيحتمل وجْهيْن:\nأحدهمَا أنَّهمْ أمِروِا بالخيْرِ ونُهُوا عن الشرِ، وعرفوا مَا\nلَهم فِي ذَلِكَ، فقيلَ (وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا)\nويجوز أن يكون نَحوَ ما أمِرْنا به من الانتصار بعد الظلم، ونحو القصَاص في الجرُوح إِذ قال: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).\n(وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١).\nفهذا كله حَسَنٌ والعفو أحسنُ من القِصاصِ والصَبْرُ أحسن من\nالانتصار.","vol":"2","page":375},{"text":"وَقَوله: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-897>(١٤٦)</span>\nأي اجعَلُ جزاءَهم الِإضْلالَ عن هداية آياتي.\nومعنَى (يَتَكَبَّرُونَ) أي أنهم يرون أنهم أفضَلُ الخلقِ وأن لهم من الحق ما ليس لغيْرِهِم.\nوهذه الصفة لا تكون إِلَّا للَّهِ جلَّ ثناؤُه خاصةً لأن الله ﵎ هو الذي له القدرَة والفضلُ الذي ليس مثله، وَذَلِكَ يَسْتحقُ أن يقال له: المتكَبر، وليس لأحدٍ أنْ يتكبر لأن الناس في الحقوق سواء.\nفليس لأحدٍ مَا ليْسَ لِغَيره واللَّه جل ثناؤُه المتكبرُ.\nأعلم الله أن هُؤلاءِ يتكبرون في الأرض بغير الحق.\nوقوله: (وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا).\nوسبيل الغى هو سبيل الضلال، يقال: غوَى الرجل يَغْوِي غيًّا وهو غاوٍ\nإذا ضَل.\nوقوله: (ذَلِكَ بأنَّهُمْ كذَّبوا بآياتِنا).\n\" ذَلِكَ \" يصلح أن يكون رفعًا، أيإِن أمرَهم ذلك، ويجوز أن يكون\nنصبًا على معنَى فَعَل اللَّهُ بهم ذلك بأنهم كذبوا بآياتِنَا.\n(وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلينَ).\n\" غافلين \" يصلح أن يكون - واللَّه أَعلم - كانوا في تركهم الِإيمان بها\nوالنظَرِ فيها والتدبر لها بمنزلة الغافلين.\nويجوز أن يكون (وكانوا) عن جوابها غافلين كما تَقول: ما أغفَلَ فلانًا عما\nيُرَادُ به.\n* * *\n\nوقوله: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-898>(١٤٨)</span>\nو(مِنْ حُلِيِّهِمْ) ومن حِلِيِّهِمْ.","vol":"2","page":376},{"text":"فمن قرأ من (حَلْيِهم) فالحَلْيُ اسم لمَّا يُحَسَّن به من الذهب والفضة.\nومن قرأ (من حُلِيَهِمْ) بضم الحاءِ - فهو جمع حَلْيٍ على حُلِيٍّ مثل حَقْوٍ\nوحُقِيٍّ، ومن كسر الحاءِ فقال - من حِلِيِّهِمْ - أتْبَعَ الحاءِ كسر اللام.\nومعنى (من بَعْده) أي من بعد ما جَاءَ الميقات، وخَلفَه هارون في قومه.\nوكان لهم حَلْيٌ يجمعونه في أيام زِينتهم، وكان لِلْقُبةِ حَلى عند بني إِسرائيل.\nفقال لهم السامري، وكانَ رجلًا مطاعًا فِيهم ذَا قَدْر، وكانوا قد سألوا موسى أن يجعل لهم إِلهًا يعبدونه كما رأوا قوم فرعون يَعْبًدُون الأصنامَ.\nفجمع السامِرِي ذلك الحلى، وهو قولهم:\n(وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا) أي ألقيناها.\n(فكذَلِكَ ألقَى السَّامِرِيُّ) أي وكذلك طرح السَّامِرِيُّ ما كان عندَه\nمن الحلي فصاغه في العجل.\nفقال اللَّه تعالى:\n(وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا).\nوالجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز، إِنما معنى الجَسَد معنى الجثة\nفقط.\n(لَهُ خُوَارٌ): أي له صوت.\nوقيل له خوار - بالحاءِ والجيم - وكلاهما من الصوت، وكان قد عمله.\nكما تعْمَل هذه الآلات التي تصوِّت بالْخَيْلِ، فجعله في بيت وأعلمهمُ أن\nإلَهَهمْ وإِله موسى عندى.\nويقال في التفسير إِنَّه سُمِعَ صَوْته مرةً واحدةً فقط.\nفقال الله ﷿:","vol":"2","page":377},{"text":"(أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا).\nأي لا يُبَين لهم طريقًا إِلى حجة.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-899>(١٤٩)</span>\nيقال للرجل النادم على مَا فَعَلَ الْخَسِر عَلَى ما فرط منه، قد سُقِطَ في\nيده وأسْقِطَ، وقد رُوِيتْ سُقِطَ في القراءَة، فالمعنى: ولما سقط الندم في\nأَيديهم، كما تقول للذي يحصل على شيء - وَإِنْ كَانَ مما لا يكون في اليد - قد حصل في يده من هذا مكروه، تُشَبِّهُ ما يحصُل في القلب وفي النفس بما\nيرى بالعَيْنِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-900>(١٥٠)</span>\n(غَضْبَانَ) منصوب على الحال، وهو على مثال فعلان، وله فَعْلى نحو\nغَضْبَى - لم ينصرف، لأن فيه الأَلفَ والنونَ، كألفي حمراء، والأسف:\nالشديد الغضب، قال الله جلَّ وعزَّ: (فَلَما آسَفُونَا انتقمنا منهم)، أي فلما\nأغضبونَا.\nوقوله: (أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ).\nيقال عجلت الأمر والشيءَ سبقته، وأعجلته استحثثته.\n(قَالَ ابْنَ أُمَّ).\nبالفتح وإِن شئت بن أُمِّ بالكسر، فمن قَالَ ابْنَ أُمَّ بالفتح فإِنه إِنما فتحوا\nفي ابْنَ أُمِّ وابن عم لكثرة استعمالهم هذا الاسم.\nوأن النداءَ كلام محتملٍ للحذف فجعلوا \" ابن \" و\" أمَّ \" شيئًا واحدًا نحو خمسة عشر.\nومن قال ابن أمِّ - بالكسر - فإِنه أضافه إِلى نفسه بعدَ أن جعله اسمًا واحدًا، ومن العرب من","vol":"2","page":378},{"text":"يقول: يا ابن أمِّي بإثباتِ الياء.\nقال الشاعر:\nيا ابن أمي ويا شُسقَيقَ نَفْسِي. . . أنْتَ خَليْتَنِي لَدَهْر شَدِيد\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-901>(١٥٢)</span>\nالمعنى اتخذوا العجل إِلهًا.\nوقوله: (وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).\nلحقتهم الذلة أنهم رأوا أنهم قد ضلوا وذَلًّوا، والذَلَّةُ هو ما أمروا به مِنْ\nقَتْل أنفُسِهِمْ، وقيل إن الذَلَّة أخذ الجزيةِ، وأخذ الجزية لم يقع في الذين\nعبدوا العجل، لأن الله جلَّ وعزَّ تاب عليهم بِقَتْلِهِمْ أنفُسهمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-902>(١٥٤)</span>\nيقال سكت يسكُتُ سَكْتًا إِدْا هو سكن، وسكت يسكتُ سُكُوتًا وَسَكْتًا\nإِذا قطع الكلام، ويقال: رجل سِكِّيت بيّنَ السُّكُوت والساكوتةِ إِذا كان كَثِيرَ السكوتِ، وأصاب فلانًا سُكَّات إِذا أصابه داء منعه من الكلام، والسُّكَيْتُ - بالتخفيف والتشديد - الذي يجيء آخِرَ الْخَيْلُ.\nوروى بعضهم: \" ولما سُكِتَ عن موسى الغضبُ \" ولا تقرأن به لأنه خلاف المصحف.\nقول بعضهم: (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ) معناه: وَلَمَّا سَكَتَ موسَى عن الغضب، على القلب، كما قالوا: أدخَلْتُ الْقَلَنْسوَّةَ في رَأْسِي.\nالمعنى أدْخلت رأسي في الْقَلَنْسُوَةِ.\nوالقول الذي معناه سكن قول أهل العربية.\n* * *\n\nوقوله: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-903>(١٥٥)</span>","vol":"2","page":379},{"text":"معناه واختار موسى من قومه، وكان موسى اختار من اثني عشر سِبطًا من\nكل سبطٍ ستة رجال، فبلغوا اثنين وسبعين رَجُلًا فَخَفَّفَ منهم رَجليْن.\nومعنى اختار قومه، اختار من قومه فحذفت \" من \" وَوُصِلَ الفعلُ فَنُصِبَ.\nيقال اخترت من الرجال زيد واخترت الرجال زيدًا.\nوأنشدوا:\nومنا الذي اختارَ الرجالَ سماحة. . . وجودًا إِذا هب الرياح الزعارع\nوقوله: (فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ).\nوهي الحركة الشديدة والزلزلة الشديدة.\nيقال إِنه رجف بهم الجَبل فماتوا فقال:\n(قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ).\nأي لو شئت أمتَّهم من قبل أن تأْتيهم بما أوْجَبَ عليهم الرجفة.\n* * *\n\nوقوله: (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-904>(١٥٦)</span>\n(إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ).\nمعناه تُبْنَا إِليك.\n(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيءٍ).\nأَي كل ما خَلَقْته فبرحمتي وفضلي يعيش، فمعناه ورحمتي وَسِعَتْ كل\nشيءٍ في الدنيا.\n* * *\nوقوله ﷿: (فسَأَكتُبها للذينَ يَتَقُونَ).\nفي الآخرة، أي أجازيهم بها في الآخرة.","vol":"2","page":380},{"text":"قوله ﷿: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-905>(١٥٧)</span>\nالْأُمِّيُّ: هو على خلقة الأمَّة، لم يتعلم الكتاب فهو على جِبِلَّتِهِ.\nوقوله: (الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ).\nوهذا أَبلغ في الاحتجاج عليهم لأنه إخبار بما في كُتُبهم.\nوالنبي - ﷺ - لم يكن يكتب ولا قرأ التوراة والِإنجيلَ، ولا عَاشَر أهلَهما فإتيانه بما فيهما من آيات الله العظام.\nومُحال أن يجيءَ مُدَّع إِلى قوم فيقول لهم ذِكْرِي في\nكتابكم، وليس ذلك فيه. وذكره قد أنبأ من آمن من أهل الكتاب به.\nوقوله: (يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ).\nيجوز أن يكون (يَأْمُرُهُمْ) مستأنفًا.\nوقوله: (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ).\nأي يحل لهم ما حُرِّمَ عليهم من طيباتِ الطَّعام.\nويجوز (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ) أي ما أخذ مِن وجْههِ طيِّبًا.\n(وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ).\nوالإصر ما عقدته من عَقْد ثقيل.\n(وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ)\nوالأغلال تمثيل، أَلا ترى أنك تقول: جعلت هذا طوقًا في عُنقِك.\nوليس هناك طوق، وإِنما تأويله أني قَدْ وَلَّيتُكَ هذا وألزمتك القِيَامَ بِه، فجعلتُ لزومَه لك كالطوق في عنقك.\nوالأغلال التي كانت عليهم: - كان عليهم أَنه من قتَلَ قُتِل، لا يُقْبَلُ في\nذلك ديَة، وكان عليهم إِذا أَصاب جلودَهُم شيءُ من البَوْل أَن يَقرِضُوه، وكان عليهم ألا يَعْمَلُوا فىِ السبْتِ. فهذه الَأغْلال التي كانت عليهم.","vol":"2","page":381},{"text":"وقوله: (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ).\nأي بمحمد - ﷺ -.\n(وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ).\nاختلف أهل اللغة في معنى قوله: (وَعَزَّرُوهُ) وقوله: عَزَرْتُ فُلانًا أعزرُه\nوأعزُره عزْرًا، قال بعضهم: معنى عَزَرْته رَدَدتُه، وقال بعضهم معنَى عَزْرتُه\nأَغَثْتُه، وقال بعضهم: يقال عَزَرْتُ الرجلَ أعزِرُه إِذا لمتُهُ، ويقال عزَّرْت فلانًا، قال بعضهم عَزَّرْتْ فُلانًا نصرتُه، وقال بعضهم منِعتُ منه.\nفالمعنى: (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ) معنى عزَّروه منعوا أعداءه من الكُفْرِ به.\nوقال بعضهم: عَزَّروه بمعنى نصروه، والمعنى قريب لأن مَنْعَ الأعداء منه\nنصرته.\nومعنى عزَّرْتُ فلانًا إِذا ضَرَبْتُه ضربًا دونَ الحدِّ، يمنعه بِضَرْبه إِياه عن\nمُعَاودَةِ مثل عمله.\nوقوله: عَزَّرْتُه رَدَدْتُه يجوز أن يكون منه التعزيز، أي فَعَلْتُ به ما يَرُدُّه عَنْ\nالمعْصيَةِ.\nوقوله: (وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ).\nأي واتَبَعَوا الحقَّ الذي بيانه في القلوب كبيان النورِ في العيون.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-906>(١٥٩)</span>\nأَي يَدْعُونَ الناس إِلى الهداية بالحق.\n(وَبِهِ يَعْدِلُونَ).\nأَي وبالحق يحكمون.\n\nوقوله: (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-907>(١٦٠)</span>\n(وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا)\nويجوز عَشِرَةَ- بكسر الشين - المعنى قطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسْبَاطًا","vol":"2","page":382},{"text":"من نعت \" فرقة \" كأنه قال: جَعَلْنَاهم أسباطًا وفرقناهم أَسْبَاطًا فيكون أَسباطًا\nبدلًا من اثنتي عشرة. وهو الوجه.\nوقوله: (أُمَمًا) من نعت (أَسباطًا).\nقال بعضهم: \" السِّبْطُ القرن الذي يجيءَ بَعْدَ قَرْنٍ، والصحيح أَن\nالأسباط في وَلَدِهِ إِسحاق بمنزلة الْقَبَائِل في وَلَدِ إِسْمَاعِيل \" فَوَلَدُ كُل من وُلِدَ\nمن أولاد يعقوب سبط وَوَلَدُ كُل من وَلَدِهِ من وَلَدِ إِسماعيل قبيلة.\nوإِنما سُمِّيَ هُؤلاءِ بالأسْبَاطِ، وهؤُلاءِ بالقبائل، لِيُفْصَل بين وَلدِ إِسْمَاعِيلَ وَوَلَد إِسْحَاقَ.\nومعنى القبيلة من وَلَدِ إِسماعيل معنى الجماعة يقال لِكل جماعة مِنْ\nوَلدٍ قَبِيلَة وكذلك يقال لكل جمع على شيء واحد:\nقبيلٌ، قال اللَّه جلَّ وعزَّ: (إنَهُ يَرَاكمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ من حيث لا تَرَوْنَهُمْ).\nفأما الأَسباط فهو مُشْتَق من السَّبَطِ، والسُّبَطُ ضرب من الشَجر تُعْلفُة الِإبِلُ، ويقال للشجرة لها قبائلُ.\nفكذلك الأسباطُ من السَّبَط. كأنه جعَلَ إِسحاق بمنزلة شجرة، وجعِلَ إسماعيلُ بمنزلة شجرة.\nوكذلك يَفْعَلُ النسابُونَ في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشَّجَرَةِ\nويجعلون الأولاد بمنزلة أغصانها، ويقال: طُوبِىَ لِطرْحِ فلانٍ، وفلان من\nشجرةٍ صَالِحَةٍ - فهذا - واللَّه أعلم - معنى الأسبَاطِ والسِّبْطِ.\n* * *\n\nوقوله جلّ ثناؤه: (وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-908>(١٦٣)</span>","vol":"2","page":383},{"text":"السؤَال على ضربين، فأحد الضربين أن قال لِتَسْتَخْبرَ عما لَا تَعْلَمُ\nلَتَعْلَمَ، والضرب الثاني أن تسأل مستخبرًا على وجه التقرير، فتقولُ للرجُلِ أنا فعلتُ كذا؛ وأنت تعلم أنك لم تفعل، فإِنما تسأله لِتُقَررَهُ وَتُوَبخَهُ.\nفمعنى أمر النبي - ﷺ - أن يسأل أهل الكتاب عن أهل هذه القرية - وقد أخبر الله جلَّ ثناؤُه\nبِقِصتِهَا لِيُقررَهُم بقديم كفرهم، وأن يُعْلِمهُمْ ما لا يُعْلم إِلَّا بكتاب أو وَحْىِ.\n(إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ).\nأي إِذ يظلمون فِي السبْتِ، يقال أعَدَا، فلان يَعدُو عُدْوانًا، وعِدَاءَ\nوَعَدْوًا، وَعُدُوًّا - إِذَا ظَلَمَ.\nوقوله: (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ).\nحيتان - جمع حوتٍ، وَأكْثرُ ما تسَمًي العربُ السمَك الْحِيتَانَ\nوالنينان.\n(إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ)\nموضع \" إِذ \" نصبٌ، المعنى سَلْهُم عن عُدُوهِمْ في السبْتِ، أي سلهم عن\nوقت ذلك.\n(إِذ تَأَتِيهِمْ).\nفي موضع نصبٍ أَيْضًا ب (يعدون).\nالمعنى سلهم إِذ عَدَوْا في وقت الِإتْيانِ.\n(شُرَّعًا).\nأي ظاهرة، وكانت الحيتان تأتي ظاهرة فكانوا يحتالون بِحَبْسِها في يوم\nالسبت ثم يأْخذونها في يوم الأحدت ويقال إِنهم جاهروا بأخذها في يوم\nالسبتِ.","vol":"2","page":384},{"text":"وقوله: (كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ).\nأي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرُهُمْ.\nوموضع الكاف نصب بقوله: (نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ).\nأي شددت عليهم المحنة بِفِسْقِهِمْ. ويحتمل - على بعد - أن يكون:\nويومِ لا يَسْبِتونَ لا تأْتيهم كذلك أي لا تأْتيهم شرعًا، ويكون نَبلوهم\nمستأْنفة، وذلك القول الأول قول الناس وهو الجَيِّد.\n* * *\n\n(وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-909>(١٦٤)</span>\nالأصل لِمَا، ولكن الألف تحذف مع حروف الجر نحو لِمَ وعَم وَبِمَ.\nقال اللَه تعالى: (فبِمَ تُبَشِّرُونَ)، (عَمَ يَتَسَاءَلُونَ).\nومعنى الآية أنهم لَامُوهُمْ في عظة قوم يعلمون أنهم غير مُقْلِعينَ.\nهذا الأغلَب عليْهمِ في العلم بهم.\n(اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا).\nومعنى (أَوْ) - واللَّه أعلم - أنهم أخبروهم - على قدر ما رأوا من\nأعمالهم - أنهُم مًهْلَكُون في الدنيا أو معذبونَ في الآخرة لا محالة.\nوقوله: (قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ).\nالمعنى قالوا موعظتنا إِياهم معذرة إِلى ربكم وَلَعَلهُمْ يتقُونَ.\nفالمعنى أنهم قالوا: الأمر بالمعْروف وَاجبٌ علينا، فعلينا موعظة هؤلاءِ\nلعَلهُمْ يتقونَ، أي وجائز عندنا أَن ينتفعوا بالمعذرة","vol":"2","page":385},{"text":"ويجوز النصْبُ في \" مَعْذِرَة \" فيكُون المعنَى في قوله: (قالوا معذرة إِلى\nرَبِّكم) على معنى يعتذرون مَعْذِرةً.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-910>(١٦٥)</span>\n(نَسُوا) يجوز أن يكون في معنى تركوا، ويجوز أن يكون تركهم بمنزلة\nمن نَسِيَ.\nوقوله: (أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ).\nأي شديد، يقال بَئِس يَبؤُس بَأسًا إِذَا اشْتَد، وقيل إِنَّ القوم كانوا ثَلاثَ\nفِرقٍ، فرقةٌ عملت بالسوءِ، وفرقة نهت عن السوءِ، وفرقةٌ أمسكت عن النهي.\nوقيل كانوا فرقتين، فرقة نَهتْ عن السوءِ وفرقة عملت بالسوءِ، وبعض الفرقة التي فيها من نهى عن السوءِ مؤمن غير راض بما فَعَل أهلُ السُّوءِ فدخلوا في النجاة مع الذين ينهون عن السوءِ، ونَزَلَ العَذابُ بالذِينَ عَدَوْا في السبت.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-911>(١٦٦)</span>\nالعاتي: الشديدُ الدخولِ في الفساد، المتمرد الذي لا يَقْبَلُ موعِظة.\nوقوله: (قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ).\nجائز أن يكونُوا أمروا بأن يكونوا كذلك بقول سُمِعَ، فيكون أبلغ في\nالآية والنازلة بِهِمْ، وجائز أن يكون \" فقلنا لهم \" من قوله:\n(إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢).\nومعنى \" خَاسِئينَ \": أي مُبْعَدِينَ.","vol":"2","page":386},{"text":"وقال قوم: جائز أن تكون هذه القردة المتوَلِّدةُ أصلها منهم\nوقال قوم المسخُ لا يبقى ولا يَتَولد، والجملة أنا أخْبِرْنَا بأنهُمْ جُعِلُوا قردة، والقِردةُ هي التي نعرفها.\nوهي أكثر شيءٍ في الحيوان شبهًا بابن آدم، واللَّهُ أعلم كيف كانَ\nأمْرُهُمْ بعدَ كونهم قِرَدَة.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-912>(١٦٧)</span>\nقال بَعضهم: تَأَذَّنَ: تَألَّى ربك ليبعثن عَليْهم، وقيل: إن تَأَذَّنَ أعلم.\nوالعرب تقول: تعلم أن هذا كذا، في معنى أعلم.\nقال زهير:\nتَعلَّمْ أن شرَّ الناسِ حي. . . ينادي في شعارهمو يسار\nوقال زهير أيضًا:\nفقلت تَعَلَّمْ أن للصيد غِرةً. . . وإِلا تضيعها فإنك قَاتله.\nوقوله: (لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ).\nأي من يوليهم سوءَ العذاب.\nفإِن قال قائل قد جعلوا قِردةً فكيف يبْقَون إِلى يوْمِ القِيَامَةِ؟\nفالمعنى أن الذكر لليهودِ، فمنهم من مُسخ، وجُعِل منهم القِردة والخنَازيرَ ومن بقي فمعانِدٌ لأمر اللَّه، فهم مُذَلُّون بالقتل، إِلا أن يُعْطُوا الجزية، فهم مذَلَّون بها وهم في كل مكان أذلُّ أهلِه.\nقال الله ﷿: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ).","vol":"2","page":387},{"text":"أي إِلا أن يعطوا الذَمَّةَ والعَهدَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-913>(١٦٩)</span>\nيقال للذي يجىءُ في أثر قرنٍ خَلْف.\nوالخَلَفُ ما أخْلفَ علَيْكَ بدَلًا مما أخذ منك، وُيقَالُ: في هذا خَلَفٌ أيضًا، فأمَّا ما أخلف عليك بدلًا مما ذهب منك فهو الخَلَفُ بفتح اللام.\nوقوله: (وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى).\nقيل إنهم كانوا يَرْتَشون على الحكم، ويحكمون بجورٍ، وقيل إِنهم كانوا\nيرتشون ويحكمون بحق، وكل ذلك عرَضٌ خسيس.\nوقوله: (وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ).\nفالفائدة أنهم كانوا يذنبون بأخذهم الرشِيَ، ويقولوا سيغفر لنا من غير\nأن يَتُوبُوا، لأن قوله: (وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ)\nدليل على إِصرارهم على الذنب، واللَّه جلَّ وعزَّ وَعَدَ بالمغْفِرَةِ في العظائم التي توجب النار مع التوبة. فقال:\n(أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ).\nأي فهم ذاكرون لما أخِذَ عليهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-914>(١٧٠)</span>\n\" الذين \" في موضع رفع، وفيها قولان، أعني في (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ)، قال قوم: إِنا لا نضيع أجر المصلحين منهم، وهو الذي نختار","vol":"2","page":388},{"text":"لأن كل من كان غير مؤمن وأصلح فأجره ساقط، قال اللَّه جلَّ وعزَّْ:\n(الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).\nوقال: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤).\nفالمعنى: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ) أي يؤمنون به، ويحكمون بما فيه\nإنا لا نضيع أجر المصلح منهم والمصلح المقيم على الِإيمان المؤَدَّى\nفرائضه اعتقادًا وعَمَلًا، ومثله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا)\nأي لا نضيع أجر من أحسن منهم عمَلًا.\nوقال قوم: المصلحون لفظ يخالف لفظ الأول، ومعناه معنى الأول فَعَادَ\nالذكر في المعنى وإن لم يكن عائدًا في اللفظ، ولا يجيز هؤلاءِ زيد قام أبو\nعمرو. لأن أبا عمرو لا يوجبه لفظ زيد.\nفإن قال قائل: المؤْمن أنا أكرم من اتقى اللَّه، جاز، لأن معنى من اتقى\nاللَّه معنى المؤمن، فقد صار بمنزلة قولك زيد ضربته، لأن الذكر إِذا تقدَّم\nفالهاء عائدة عليه، لا محالة، وإِن كان لفظها غير لفظه، لأن ضمير الغائب لا\nيكون إلا هاءً في النصبِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-915>(١٧٢)</span>","vol":"2","page":389},{"text":"موضع (إِذ) نصب. المعنى واذكر (إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ).\n(مِنْ ظُهُورِهِمْ) بَدل من قوله: (مِنْ بَنِي آدَمَ) المعنى وإذ أخذ ربك\nذُزيتِهُمْ وذرياتِهمْ جميعًا.\nوقوله: (وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى).\nقال بعضهم: خلق اللَّه الناسَ كالذَّرِ من صلب آدَمَ، وأشهدَهُمْ على\nتوحيده، وهذا جائز أن يكون جعل لأمثَال الذَّرِ فهْمًا تعقل به أمره.\nكما قال:\n(قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ)\nوكما قال: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ).\nوكل مولودٍ يُولَدُ على الفطرة معناه أنه يُولَدُ وفي قلبه توحيد\nاللَّه، حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه.\nوقال قوم: معناه أنَّ الله جَل ثَنَاؤُه، أخرج بني آدم بعضهم من ظهور\nبعض.\nومعنى (وَأشْهَدَهُمْ عَلَى أنْفُسِهم ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ).\nأن كلَّ بالغ يَعْلَمُ أنَّ اللَّهَ واحدٌ، لأن كل ما خلق الله تعالى دليل على\nتوحيده، وقالوا لولا ذلك لم تكن على الكافر حجة.\nوقالوا فمعنى (وَأشْهَدَهُمْ عَلَى أنْفُسِهم ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ) دَلَّهُمْ بخَلْقِه على توحيده.\n* * *\n\nوقوله: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-916>(١٧٥)</span>\nهذا نسق على ما قبله، المعنى اتلُ عليهم إِذ أخذ ربك من بني آدم.\nواتْلُ عَليهْمْ نبَأ الذِي آتَيْناهُ آياتِنَا فانْسَلَخَ منْها).\nهذا فيه غير قول، قيل إِنه كان عنده اسم اللَّه الأعظَم فدعا به على","vol":"2","page":390},{"text":"موسى وأصحابه، وقيل إنه أمَيَّةُ بن أبِي الصلت، وكان عنده علم من الكتب، وقيل إنه يعني به منافقو أهل الكتَاب.\nوقوله: (فَكَانَ مِنَ الغَاوِينَ).\nأي الفاسدين الهالكينَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-917>(١٧٦)</span>\nأي لو شئنا أن نحول بينه وبين المعْصِيةِ لفعلْنا، (وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ).\nمعناه ولكنه سكن إلى الدنيا، يقال أخْلدَ فلان إلى كذا وكذا، وخلد إلى\nكذا وكذا، وأخْلدَ أكْثرُ في اللغة، والمعنى أنه سكن إلى لذات الأرْض.\n(وَاتبَعَ هَوَاهُ).\nأي لم يرفعه بها لاتباعه هواه.\nوقوله: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ).\nضرب اللَّه ﷿: بالتارِك لآياته والعَادِلِ عنها. أحسن مثل في أخَسِّ\nأحْوالِه، فقال ﷿: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ) إذا كان الكلب لهثان، وذلك أن الكلب إذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه على ضَر وَلَا نَفْع، لأن التمثيل به على أنه يلهث على كل حال حملت عليه أوتركته، فالمعنى فمثله كمثل الكلب لاهثًا ثم قال:\n(ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا).\n* * *\n\nوقال: (سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-918>(١٧٧)</span>\nالمعنى: ساءَ مثلًا مَثَلُ القوْم.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-919>(١٧٩)</span>\n(أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ).\nوصفهم بأنهم لا يُبْصرون بعُيُونهِم ولا يعقلون بقلوبهم. جَعَلَهُم في","vol":"2","page":391},{"text":"تركهم الحق وإعراضهم عنه، بمنزلة من لا يُبْصر ولا يعقل.\nثم قال جلَّ وعزَّ (بَلْ هُمْ أَضَلُّ).\nوذلك أن الأنعام تُبْصرُ منافِعَها ومضارَّها فتلزم بعض ما لا تُبصِرُه.\nوهُؤلاءِ يعلم أكثَرُهُمْ أنَّه مُعَاندٌ فيقدمُ عَلى النَار.\nوقال جلَّ وعزَّ: (فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ)\nأي على عمل أهل النار.\n* * *\n\nوقوله: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-920>(١٨٠)</span>\nلا ينبغي أن يدعوه أحد بما لم يصف نفسه به، أو لم يسم به نَفْسَه.\nفيقول في الدعاءِ. يا الله يَا رَحْمَنُ يَا جَوَادُ، ولا ينبغي أن يقول:\n\" يا سبحان \" لأنه لم يصف نفسه بهذه اللفظة. وتقول يا رحيم، ولا\nيقول: يا رفيق، وتقول يا قوي، ولا تقول يا جَلْدُ.\n* * *\n\nوقوله: (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-921>(١٨٥)</span>\nأي ألم يَسْتدِلوا بما أنبأهم به من ملكوت السَّمَاواتِ والأرْض.\n(وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ).\nأي إن كانوا يُسَوفُونَ بالتوبة فعسى أن يكون قدْ اقترب أجَلهُمْ.\nفالمعنى: أولمْ ينظروا فيما دَلَّهم اللَّه جل ثناؤه على توحيده فكفروا به\nبذلك فَلعلَّهُم قد قرُبَتْ آجالُهم فيموتون على الكفر.\n(فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ).","vol":"2","page":392},{"text":"وقوله: (مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-922>(١٨٦)</span>\nالطغيانُ: الغلو في الكفر.\nويعمهون: يتحيَّرون.\nويجوز الجزمُ والرفعُ في (يَذَرُهُمْ). فمن جَزَمَ عطف على موضع الفاء.\nالمعنى من يضلل الله يذرهُ في طغيانه عَامهًا.\nومن قرأ (ويذَرُهُمْ) فهو رفع على الاستئناف.\n* * *\n\nوقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-923>(١٨٧)</span>\nوالساعة ههنا التي يموت فيها الخلق.\nومعنى مُرساها مُثَبِّتها، يقال - رسا الشيء يرسو إِذا ثبت فهو راسٍ\nوكذلك جبالٌ راسيات، أي ثابتات. وأرْسيْته إِذا أثبتُّه.\nفالمعنى يسألونك عن الساعة متى وقوعها.\nوقوله: (لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ).\nأي لا يظهرها في وقتها إلا هو.\nومعنى: (ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).\nقيل فيه قولان، قال قوم: (ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ثقل وقوعها\nعلى أهل السماوات والأرْضِ.\nثم أعلم جلَّ ثناؤه كيف وقوعها فقال جلَّ وعزَّ:\n(لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً).\nأي إلا فجأة.\nوقوله: (يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا).\nالمعنى - واللَّه أعلم - يسألونك عنها كأنك فَرحٌ بسَؤالهم، يقال تحفيتُ بفلان","vol":"2","page":393},{"text":"في المسْألَةِ إِذا سألت سؤالًا أظهرت فيه المحببَّةَ والبِربهِ، وأحْفَى فُلان بفُلانٍ\nفي المسألة، وإِنما تأويله الكثرة ويقال حَفِت الدَّابَّةُ تَحْفَى حَفىً، مَقْصُور إذا\nكثر المشي حتى يؤلمها\nوالحفاء ممدود أن يَمْشِيَ الرجُلُ بغيرِ نَعْلٍ.\nوقيل: (كَأنَّكَ حَفِيٌ عَنْهَا)، كأنك أكثرت المسألة عنها.\nوقوله: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ).\nمَعْنَى (إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ) لا يعلمها إِلا هوَ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-924>(١٨٨)</span>\n(وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ).\nأي لادَّخَرتُ زمن الخِصْبِ لزمن الجَدْب.\nوقيل (لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ) أي لو كنتُ أعلم ما أسأل عنه من الغيب في\nالساعة وغيرها.\nوقوله: (وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ).\nأي لم يَلْحَقْني تكذيبٌ.\nوقيل أيضًا: (وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ) أي ما بي من جُنُون، لأنهم نسبوا\nالنبي - ﷺ - إِلى الجنون، فقال: (وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ).\nثم بَيَّن لهم مادَلَّهُم عَلى توحيدِ الله ﷿ فقال:\n\n(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-925>(١٨٩)</span>\n(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ).\nيعني آدمَ.\n(وجَعَلَ مِنْها زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا)\n(فَلَمَّا تَغَشَّاهَا).","vol":"2","page":394},{"text":"كناية عن الجماع أحسن كناية.\n(حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا).\nيعني المَني، والحمْل ما كان في البَطْن - بفَتْح الحاءِ - أو أخرجَته\nالشجرة، والحمْلُ بكسر الحاءِ ما يُحْمَلُ.\nوقوله: (فَمَرَّتْ بِهِ).\nمعنى مرت به استمرت، قعدت وقامت لَمْ يُثْقِلهَا.\n(فَلَمَّا أَثْقَلَتْ).\nأي دَنت ولَادَتُها، لأنه أولَ أمره كان خفيفًا، فلما جُعِل إنسانًا ودنت\nالولادة أثْقلتْ.\nوقوله: (دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا).\nأي دعا آدم وحواءٌ رَبهمَا.\n\n(لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-926>(١٩٠)</span>\nيروى في التفسير أنَّ إِبليس - عليه اللعنة - جاء إلى حواءَ فقال: أتدرين\nما في بطنك؟ فقالت لا أدري، قال فَلعله بهيمة ثم قال: إن دعوت الله أن\nيجعله إِنسانًا أتَسمِينَه باسمي؟: فقالت، نعم فسمته عَبْد الحارِث، وهو\nالحارث. وهذا يروى في التفسير.\nوقيل إن آدمَ وحواءَ أصْل. فضرب، هذا مثلًا لمشركي العرب وَعُرَفُوا\nكيف بَدَأ الخلقَ، فقيل فلما آتاهما اللَّه - لكل ذَكر وأنْثى - آتاه اللَّهُ ولدًا ذكرًا أو أُنثى - هو خَلَقَه وصوَّره.","vol":"2","page":395},{"text":"(جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ) يعني الذين عبدوا الأصنام.\n(فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ).\nالأول هو الذي عليه التفسير، ومن قرأ \" شِرْكًا \"\nفهو مصدرُ شَرِكْتً الرجلَ أشركه شِرْكًا.\nقال بعضُهم: كان يَنْبغِي أنْ يكونَ على قراءَة من قرأ شِرْكًا جعلا لَغَيرِه\nشِرْكًا، يقول لأنهما لا ينكران أن الأصل الله ﷿ فالشرك إِنما يجعل\nلغيره، وهذا على معنى جعلا له ذَا شرْك فحذف ذا مثل (وَاسْأَل الْقَرْيَةَ) (١).\n* * *\n\nوقوله: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-927>(١٩٩)</span>\nوالعفوُ الفضل، والعفوُ ما أتى بغير كُلْفَة.\n(وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ).\nأي بالمعروف.\n(وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-928>(٢٠٠)</span>\nلادنى حركة تكون، تقوك: قد نَزَغْتهُ إِذَا حركْته.\nفالمعنى إِنْ نَالَك مِن الشيطان أدْنى نزغ أي وسْوسة.\nوقوله: (مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ).\nيقال: طفْت أطُوفُ، وطاف الخيالُ يَطيفً.\nوقوله: (تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ).\nأي تفكروا فيما هو أوضح لهم من الحجة.\n(فإِذا هم مُبْصِرونَ) على بصيرة.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-929>(٢٠٢)</span>\n_________\n(١) قال الإمام فخر الدين الرَّازي ما نصُّه:\nاعلم أنه تعالى رجع في هذه الآية إلى تقرير أمر التوحيد وإبطال الشرك وفيه مسائل:\nالمسألة الأولى:\nالمروي عن ابن عباس ﴿هُوَ الذى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ واحدة﴾ وهي نفس آدم ﴿وجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ أي حواء خلقها الله من ضلع آدم ﵇ من غير أذى ﴿فَلَمَّا تَغَشَّاهَا﴾ آدم ﴿حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَلَمَّا أَثْقَلَت﴾ أي ثقل الولد في بطنها أتاها إبليس في صورة رجل وقال: ما هذا يا حواء إني أخاف أن يكون كلبًا أو بهيمة وما يدريك من أين يخرج؟ أمن دبرك فيقتلك أو ينشق بطنك؟ فخافت حواء، وذكرت ذلك لآدم ﵇، فلم يزالا في هم من ذلك، ثم أتاها وقال: إن سألت الله أن يجعله صالحًا سويًا مثلك ويسهل خروجه من بطنك تسميه عبد الحرث، وكان اسم إبليس في الملائكة الحرث فذلك قوله: ﴿فَلَمَّا ءاتاهما صالحا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا ءاتاهما﴾ أي لما آتاهما الله ولدًا سويًا صالحًا جعلا له شريكًا أي جعل آدم وحواء له شريكًا، والمراد به الحرث هذا تمام القصة.\nواعلم أن هذا التأويل فاسد ويدل عليه وجوه: الأول: أنه تعالى قال: ﴿فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ وذلك يدل على أن الذين أتوا بهذا الشرك جماعة.\nالثاني: أنه تعالى قال بعده: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ [الأعراف: ١٩١] وهذا يدل على أن المقصود من هذه الآية الرد على من جعل الأصنام شركاء لله تعالى، وما جرى لإبليس اللعين في هذه الآية ذكر.\nالثالث: لو كان المراد إبليس لقال: (أيشركون من لا يخلق شيئًا)، ولم يقل (ما لا يخلق شيئًا)، لأن العاقل إنما يذكر بصيغة «من» لا بصيغة «ما» الرابع: أن آدم ﵇ كان أشد الناس معرفة بإبليس، وكان عالمًا بجميع الأسماء كما قال تعالى: ﴿وَعَلَّمَ ءادَمَ الأسماء كُلَّهَا﴾ فكان لا بد وأن يكون قد علم أن اسم إبليس هو الحرث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين آدم ومع علمه بأن اسمه هو الحرث كيف سمى ولد نفسه بعبد الحرث؟ وكيف ضاقت عليه الأسماء حتى أنه لم يجد سوى هذا الاسم؟ الخامس: أن الواحد منا لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح، فجاءه إنسان ودعاه إلى أن يسميه بمثل هذه الأسماء لزجره وأنكر عليه أشد الإنكار.\nفآدم ﵇ مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله: ﴿وَعَلَّمَ ءادَمَ الأسماء كُلَّهَا﴾ [البقرة: ٣١] وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لأجل وسوسة إبليس، كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف أن ذلك من الأفعال المنكرة التي يجب على العاقل الاحتراز منها السادس: أن بتقدير أن آدم ﵇، سماه بعبد الحرث، فلا يخلو إما أن يقال إنه جعل هذا اللفظ اسم علم له، أو جعله صفة له، بمعنى أنه أخبر بهذا اللفظ أنه عبد الحرث ومخلوق من قبله.\nفإن كان الأول لم يكن هذا شركًا بالله لأن أسماء الأعلام والألقاب لا تفيد في المسميات فائدة، فلم يلزم من التسمية بهذا اللفظ حصول الإشراك، وإن كان الثاني كان هذا قولًا بأن آدم ﵇ اعتقد أن لله شريكًا في الخلق والإيجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير آدم، وذلك لا يقوله عاقل.\nفثبت بهذه الوجوه أن هذا القول فاسد ويجب على العاقل المسلم أن لا يلتفت إليه.\n\nإذا عرفت هذا فنقول: في تأويل الآية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه المفاسد.\nالتأويل الأول: ما ذكره القفال فقال: إنه تعالى ذكر هذه القصة على تمثيل ضرب المثل وبيان أن هذه الحالة صورة حالة هؤلاء المشركين في جهلهم، وقولهم بالشرك، وتقرير هذا الكلام كأنه تعالى يقول: هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها إنسانًا يساويه في الإنسانية، فلما تغشى الزوج زوجته وظهر الحمل، دعا الزوج والزوجة ربهما لئن آتيتنا ولدًا صالحًا سويًا لنكونن من الشاكرين لآلائك ونعمائك.\nفلما آتاهما الله ولدًا صالحًا سويًا، جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما آتاهما، لأنهم تارة ينسبون ذلك الولد إلى الطبائع كما هو قول الطبائعيين، وتارة إلى الكواكب كما هو قول المنجمين، وتارة إلى الأصنام والأوثان كما هو قول عبدة الأصنام.\nثم قال تعالى: ﴿فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ أي تنزه الله عن ذلك الشرك، وهذا جواب في غاية الصحة والسداد.\nالتأويل الثاني: بأن يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله ﷺ، وهم آل قصي، والمراد من قوله: هو الذى خلقكم من نفس قصي وَجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن إليها، فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف، وعبد العزى، وعبد قصي، وعبد اللات، وجعل الضمير في ﴿يُشْرِكُونَ﴾ لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك.\nالتأويل الثالث: أن نسلم أن هذه الآية وردت في شرح قصة آدم ﵇ وعلى هذا التقدير ففي دفع هذا الإشكال وجوه: الأول: أن المشركين كانوا يقولون إن آدم ﵇ كان يعبد الأصنام، ويرجع في طلب الخير ودفع الشر إليها، فذكر تعالى قصة آدم وحواء ﵉، وحكى عنهما أنهما قالا: ﴿لَئِنْ ءاتَيْتَنَا صالحا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشاكرين﴾ أي ذكرا أنه تعالى لو آتاهما ولدًا سويًا صالحًا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة، ثم قال: ﴿فَلَمَّا ءاتاهما صالحا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء﴾ فقوله: ﴿جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء﴾ ورد بمعنى الاستفهام على سبيل الإنكار والتبعيد، والتقرير: فلما آتاهما صالحًا أجعلا له شركاء فيما آتاهما؟ ثم قال: ﴿فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ أي تعالى الله عن شرك هؤلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه إلى آدم ﵇، ونظيره أن ينعم رجل على رجل بوجوه كثيرة من الأنعام، ثم يقال لذلك المنعم: أن ذلك المنعم عليه يقصد ذمك وإيصال الشر إليك، فيقول ذلك المنعم: فعلت في حق فلان كذا وأحسنت إليه بكذا وكذا وأحسنت إليه بكذا وكذا، ثم إنه يقابلني بالشر والإساءة والبغي؟ على التبعيد فكذا ههنا.\nالوجه الثاني: في الجواب أن نقول: أن هذه القصة من أولها إلى آخرها في حق آدم وحواء ولا إشكال في شيء من ألفاظها إلا قوله: ﴿فَلَمَّا ءاتاهما صالحا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا ءاتاهما﴾ فنقول: التقدير، فلما آتاهما ولدًا صالحًا سويًا جعلا له شركاء أي جعل أولادهما له شركاء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وكذا فيما آتاهما، أي فيما آتى أولادهما ونظيره قوله: ﴿واسئل القرية﴾ [يوسف: ٨٢] أي واسأل أهل القرية.\nفإن قيل: فعلى هذا التأويل ما الفائدة في التثنية في قوله: ﴿جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء﴾.\nقلنا: لأن ولده قسمان ذكر وأنثى فقوله: ﴿جَعَلاَ﴾ المراد منه الذكر والأنثى مرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين، ومرة عبر عنهما بلفظ الجمع، وهو قوله تعالى: ﴿فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\nالوجه الثالث: في الجواب سلمنا أن الضمير في قوله: ﴿جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا ءاتاهما﴾ عائد إلى آدم وحواء ﵉، إلا أنه قيل: إنه تعالى لما آتاهما الولد الصالح عزما على أن يجعلاه وقفًا على خدمة الله وطاعته وعبوديته على الإطلاق.\nثم بدا لهم في ذلك، فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها، وتارة كانوا يأمرونه بخدمة الله وطاعته.\nوهذا العمل وإن كان منا قربة وطاعة، إلا أن حسنات الأبرار سيئات المقربين، فلهذا قال تعالى: ﴿فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ والمراد من هذه الآية ما نقل عنه ﵊ أنه قال حاكيًا عن الله سبحانه: «أنا أغنى الأغنياء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه غيري تركته وشركه» وعلى هذا التقدير: فالإشكال زائل.\nالوجه الرابع: في التأويل أن نقول: سلمنا صحة تلك القصة المذكورة، إلا أنا نقول: إنهم سموا بعبد الحرث لأجل أنهم اعتقدوا أنه إنما سلم من الآفة والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمى بالحرث، وقد يسمى المنعم عليه عبدًا للمنعم.\nيقال في المثل: أنا عبد من تعلمت منه حرفًا، ورأيت بعض الأفاضل كتب على عنوان: كتابة عبد وده فلان.\nقال الشاعر:\nوإني لعبد الضيف ما دام ثاويا. . ولا شيمة لي بعدها تشبه العبدا\nفآدم وحواء ﵉ سميا ذلك الولد بعبد الحرث تنبيهًا على أنه إنما سلم من الآفات ببركة دعائه، وهذا لا يقدح في كونه عبد الله من جهة أنه مملوكه ومخلوقه، إلا أنا قد ذكرنا أن حسنات الأبرار سيئات المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار آدم ﵇ معاتبًا في هذا العمل بسبب الاشتراك الحاصل في مجرد لفظ العبد، فهذا جملة ما نقوله في تأويل هذه الآية.\nأهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ١٥ صـ ٧٠ - ٧٢﴾","vol":"2","page":396},{"text":"هذا معناه التًقْدِيمُ، المعنى (لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ).\n(وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ).\nيعني الشياطين، لأنَّ الكفار إخوانُ الشياطين، والْغَيُّ الْجَهْلً، والوقوع\nفي الحركة. ويقال أقصر يُقصِرُ، وقَصَّرَ، يُقَصر.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-930>(٢٠٣)</span>\nأي هلا اختلقتها، أي هلا أتَيْتَ بها من نفسك، فأعْلمَهُم - ﷺ - أن الآيات من قِبل اللَّه جل ثناؤه.\nوقوله: (إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ).\nأي هذا القرآن الذي أتَيْت به بصائر من ربكم، واحدة البصائر بصيرة.\nوالبصيرة والبصائر طرائق الدَّم، قال الأشْعَر الْجُعْفِي.\nراحوا بصائرهم على أكْتَافِهمْ. . . وَبَصِيرَتي يَعْدُو بها عَتَدُ وَأيُّ\nوالبصيرة التُّرْس، وجمعها بصائر.\nوجميع هذا أيضًا معناه ظهور الشيء وبيانه.","vol":"2","page":397},{"text":"وقوله: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-931>(٢٠٤)</span>\nيروى أن الكلام في الصلاة كان جائِزًا، فكان يدخل الرجلُ فيقول: كم\nصَلَّيْتُمْ فيقال: صلينا كذا. فلما نزلت فاستمعوا له وأنصِتوا حرم الكلامُ في\nالصلاة إِلا ما كان مما يتقرب به إِلى اللَّه جل ثناؤُه. ومما ذكَرَتْهُ الفقهاءُ نحو\nالتسبيح والتهليل والتكبير والاستغفار وما أشبه ذلك. من ذكر الله جلَّ وعز\nومسألته العفو.\nويجوز أن يكون فاستمعوا له وأنصِتُوا، اعملوا بما فيه ولا تجاوزوا لأن\nمعنى قول القائل: سمع اللَّه دُعاءَكَ. تأويله: أجاب الله دعَاءَك، لأن اللَّه\nجلّ ثناؤُه سميع عليم.\n* * *\n\nوقوله: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-932>(٢٠٥)</span>\n(بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ).\nالآصال جمع. أصُلٍ، والأصل جمع أصيل، فالآصال جمع الجمع.\nوالآصال العَشِيات.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-933>(٢٠٦)</span>\nيعنى به الْملاَئكة.\n(وَيُسَبِّحُونَهُ) ينزهُونَهُ عَن السوءِ.\nفإِن قال قائل: الله جل ثناؤُه في كل مكانٍ، قال الله تعالى: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ)\nفمن أين قيل للملائكة: (عِنْدَ رَبِّكَ)، فتأويله إنَهُ من قَرُب من رحمة الله وَمِنْ تَفَضُلِهِ وإِحسانه.","vol":"2","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-934>سورة الأنفال</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله جلَّ وعزَّ: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-935>(١)</span>\n(الأنْفَال) الْغَنَائِم، واحدها نَفَل، قال لبيد:\nإِن تقوى ربنا خير نَفَل. . . وبإِذن الله رَيْثِي وَعَجَلْ\nوإِنما يَسْألوا عَنْهَا لأنَّهَا فيما رُوِيَ كانت حَرامًا عَلَى من كَانَ قبلهم.\nويُروى أن الناسَ في غَزَاةِ بَدْرٍ كانوا قليلين، فجعل النبي - ﷺ - لمن جاءَ بأسير غنْمًا ومن جاءَ بأسيرين على حسب ذلك.\nوقيل أيضًا انه نفل في السرايا فقال الله جلَّ وعز: (الأنفَال للَّهِ والرسُولِ).\n* * *\nوقوله: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥)\nأي بالحق الواجب، ويكون تأويله: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ).\nكذلك نَنْفل من رأيْنَا وإِن كرِهوا. لأن بعض الصحابة قال للنبي - ﷺ - حين جعل لكل مَن أتى بأسير شيئًا، قال يبقى أكثر الناس بغير شيءٍ.","vol":"2","page":399},{"text":"فموضع الكاف في \" كما \" نصب، المعنى الأنفال ثابتة لك مثل إِخْراج\nربِّكَ إِياك مِن بَيتكَ بالحق.\nوقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ).\nمعنى (ذَاتَ بَيْنِكُمْ) حقيقة وصْلِكُم، والبَيْنُ: الوَصْلُ، قال تعالى:\n(لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) أي وصلكم.\nفالمعنى: اتقُوا اللَّهَ وكُونوا مُجْتَمعينَ على ما أمر الله ورسُولُه، وكذلك\nاللهم أصلح ذات البَيْن، أي أصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون.\nوقوله: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ).\nأي اقبَلُوا ما أمِرْتُمْ بِه في الغنائم وغيرها.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-936>(٢)</span>\nتأويله: إذا ذكِرَت عظمةُ اللَّهِ وقُدْرَتُه، وما خوَّف به مَنْ عصاه، وَجلَتْ\nقلُوبُهُم أي فَزِعَتْ لذلك قال الشاعِر:\nلعمرك ما أدري وإِني لأوجل. . . على أيِّنا تعدو المنية أول\nيقال: وَجِل يَوْجل وَجَلًا، ويقال في معنى يوجَل ياجَلُ يِيجل وييْجَل،","vol":"2","page":400},{"text":"هذه أربع لغَات حكاها سيبويه وأجودُهَا يَوْجَل، قال اللَّه ﷿: (لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٥٣».\nوقوله: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا).\nتأويل: الإيمان التصديق، وكل ما تلى عليهم من عند اللَّه صدقوا به\nفزاد تصديقهم، بذلك زيادَة إيمانهم.\n\nوقوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-937>(٤)</span>\n(حَقًّا) منصوب بمعنى دلَّت عليه الجملةُ.\nوالجملة هي (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ) حقا.\nفالمعنى أحُق ذَلك حقا.\nوقوله: (لَهُمْ دَرَجَات عِندَ رَبِّهِمْ)\nأي لهم مَنَازِل في الرفعة على قدر منازلهم.\n* * *\n\nوقوله: (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-938>(٦)</span>\nوعدهم الله جلَّ وعزَّ في غَزَاةِ بدر أنَّهُم يظفرون بأهل مكة وبالعِيرِ وهي\nالإبل لِكراهَتِهم القِتالَ، فَجَادَلوا النبي - ﷺ - وقالوا إنما خرجنا إِلى العير.\nوقوله: (كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ).\nأي وهم كانوا في خروجهم للقتال كأنهم يساقون إِلى الموت لِقلَّة\nعدَدهم وأنهم رَجَّالَة، يروى أنهم إنما كان فيهم فارسان فخافوا.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-939>(٧)</span>\nالمعنى: واذكروا إذ يعدكم الله أن لكم إِحدى الطائفتين.","vol":"2","page":401},{"text":"(أَنَّهَا لَكُمْ) في موضع نَصْبٍ على البدَل من (إحدى) ومثله قرله:\n(وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ)\nالمعنى: ولولا أن تطؤوهم.\nوقوله: (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ).\nأي تودُّون أنَّ الطائفة التي ليسَت فيها حرب وَلا سِلاح، وهي الإبلِ\nتكونُ لكم، وذاتُ الشوْكةِ ذاتُ السِلاح، يقال: فلان شَاك في السلاح.\nوشائِك في السلاح وشَالٌّ السلاح بتشديد الكاف من الشكَةِ، ومثل شاكي\nقول الشاعر:\nفَتَعَرَّفوني إنَّني أنا ذاكُمُ. . . شاكٍ سِلاحِي في الحوادِثِ مُعلِمُ\nوقوله: (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ).\nأي ظفركم بذات الشوكة أقطعُ لدابرهم.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-940>(٩)</span>\nلما رأوا أنفسهم في قلة عَدَدٍ استغاثوا فَأمَدَّهم اللَّه بالملائكة.\nقال اللَّه - ﷿ -: (أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ).\nيقال: رَدِفت الرجلَ إذا ركبْت خَلْفَهُ، وَأرْدَفته إذا أرْكَبْته خلفي، ويقال:\nهذه دابة لا ترادِف، ولا يقال لا تُرْدَفُ، ويقال أردَفْتُ الرجُلَ إذا جئتُ\nبعده، فمعنى (مُرْدِفِين) يأتون فرقة بعد فِرْقة، ويقرأ مُرْدَفِين، ويجوز في اللغة","vol":"2","page":402},{"text":"(مَردَّفِين)، ويجوز مُرِدِّفين ومُرَدَّفِين. يَجوز في الراءِ مع تشديد الدال: كسرُها وفتحها وَضمها، والدال مُشدَّدَة مكسورة على كل حال:\nقال سيبويه: الأصل مُرْتَدِفِينَ. فأدغمت التاءُ في الدال فصارت مُرَدَّفينَ، لأنك طرحت حركة التاءِ على الراءِ، قال: وإن شئت لم تطرح حركة التاءِ وكسرت الراءَ لالتقاءِ السَّاكنين، والذين ضموا الراءَ جعلوها تابعة لضمة الميم.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-941>(١٠)</span>\nأي ما جعل اللَّه المدَدَ إلا بشرى.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ <span data-type=\"title\" id=toc-942>(١١)</span>\n\" إذْ \" مَوْضِعُها نصبٌ على معنى وما جعله اللَّه إلا بشرى في ذلك\nالوقت، ويجوز على أن يكون: اذكروا إذ يغشيكم النعاس.\nيقال: نَعَسَ الرجل يَنْعَسُ نُعَاسًا وهو نَاعس، وبعضهم يقول: نَعْسان\nولكنْ لا أشتهيها.\nوَ(أمَنَةً) منصوب مفعول له كقولك: فعلت ذلك حَذَرَ الشر.\nوالتاوِبل أن اللَّه أمَّنهم أمْنًا حتى غشيهم النعاس لِمَا وَعَدهم من النَصر.\nيقال: قد آمنتُ آمَنُ أمْنًا - بفتح الألف - وَأمَانًا وأمَنَةً.\nوقوله: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ).\nكان المشركون قد نزلوا على الماءِ وسبقوا المسلمين، ونزل المسلمون\nفي رَمْلٍ تسوخ فيه الأرجُلُ، وأصابت بعضهم الجنابة فوسوس لهم الشيطانُ\nبأن عَدُوَّهم يقدرون على الماء وهم لا يقدرون على الماءِ، وَخيلَ إِليهم أن","vol":"2","page":403},{"text":"ذلك عَوْنٌ من اللَّه لعدوهم، فأمطر اللَّه المكان الذي كانوا فيه فَتَطَهرُوا من\nالماءِ، واستوت الأرض التي كانوا عليها حتى أمكن الوقوفُ فيها والتصرفُ.\nوهذا من آيات اللَّه جل ثناؤُه التي تدل على نبوة النبي - ﷺ -.\nوأمْر بدر كان من أعظم الآيات لأن عَدَدَ الْمُسْلِمين كان قليلًا جدًا، وكانوا رجَّالةً فأيدهم الله، وكان المشركون أضْعَافَهُم، وَأمَدَّهُم اللَّه بالملائكة.\nقال بعضهم: كان الملائكة خمسةَ آلاف، وقال بعضهم تسعة آلاف.\nوقوله: (وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشيْطَانِ).\nأي وَسَاوِسَهُ وخطاياه.\n(وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ).\nأي وَيُثَبِّتَ بالماءِ الذي أنزله على الرمْل حَتى اسْتَوى، وجائز أن يكون\nزين به للربط على قلوبهم، فيكون المعنى \" وَليْرْبطَ عَلَى قُلُوبكُمْ وَيُثَبِّتَ\"\nبالربط الأقدام.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ <span data-type=\"title\" id=toc-943>(١٢)</span>\n\" إذ \" في موضع نصب على \" وَليَرْبِطَ إذْ يُوحِي \" ويجوز أن يكون على\n\" اذكر وا \".\n(فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا).\nجائز أن يكون أنهم يُثَبتُوهم بأشياءَ يلقُونَهَا في قُلُوبِهِمْ تَقْوَى بها.\nوَجَائِزَ أن يكونوا يَرَوْنهم مدَدًا، فإذا عاينوا نصر الملائكة ثبتوا.","vol":"2","page":404},{"text":"وقوله: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ).\nأباحهم اللَّه قتلهم بكل نوع في الحرب. . وَاحِدُ الْبَنانِ: بَنَانَة، وَمَعْناهُ\nههنا الأصابعُ وغيرها من جميع الأعضاء.\nوإِنما اشتقاق البنان من قولهم أبَنَّ بِالمكان إذا أقَام به، فالبناءُ به يَعْتَملُ\nكلَ ما يَكُونُ للإقامة والحياةِ.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-944>(١٣)</span>\n(شَاقُّوا). جانبوا، صَارُوا في شِقٍّ غَيْرِ شِقِّ الْمؤمِنِينَ، وَمثلُ شَاقُوا جَانَبُوا\nوَحَازَبوا وَحَارَبوا.\nمعنى حَازَبوا صارَهُؤلاءِ حِزْبًا وهُؤلاءِ حِزْبًا.\n(وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ).\n(يُشَاقِقْ، وَيُشاقِّ) جميعًا، إِلا أنها ههنا يشاقق، بإظهار التضعيف مع\nالجزم وهي لغة أهل الحجاز، وغيرهم يدغِم، فإِذا أدْغمَتَ قلتَ: من يُشاقَّ\nزيدًا أهِنْه، بفتح القاف، لأن القافين ساكنتان فحركت الثانية بالفتح لالتقاءِ\nالسَّاكنين ولأن قبلها ألفًا، وإِن شئت كَسَرْتَ فقلتَ يُشاقِّ زَيْدًا، كسرت القاف لأن أصل التقاءِ السَّاكنين الكسر.\nفإذا استقبلتها ألف ولام اخترت الكَسْر فقلت\n(وَمَنْ يُشاقِّ اللَّه). ولا أعلم أحدًا قرَأ بها.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ <span data-type=\"title\" id=toc-945>(١٥)</span>\nيقال: أزحَفْتُ للْقَوْمِ إِذا ثَبَت لهم، فالمعنى: إِذا وَاقَفْتموهم للقتال.\n(فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ).\nأي لا تنهزموا حتى تُدْبِرُوا.","vol":"2","page":405},{"text":"وقوله: (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-946>(١٦)</span>\nيعني يوم حربهم.\n(إِلَّا مُتَحَرِّفًا). منصوب على الحال ويجوز أن يكون النصب في متحرف، ومتحيز على الاستثناءِ، أي إلا رجلًا متحيزًا، أي\nيكون منفردًا فينحاز ليكون مع المقاتلة. .\nوأصل (مُتَحَيِّز) متَحَيْوزِ فأدْغمت الياءُ في الواو.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-947>(١٧)</span>\nويقرأ، وَلَكِنِ اللَّهُ قَتَلَهُمْ، فمن شَدَّدَ نَصَبَ لَنَصْبِ (لكنَّ) وَمَنْ خفف\nأبطل عملها ورفع قولَه: (اللَّهُ) بالابتداءِ.\nأضافَ اللَّهُ قتلهم إليه، لأنه هو الذي تَوَلى نَصْرَهُمْ، وَأظْهَرَ فِي ذلك\nالآيات المعجزات.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ).\nليس هذا نَفْيَ رمي النبي - ﷺ - ولكن العرب خوطبت بما تعقل.\nويروى أن النبي - ﷺ - قال لأبي بكر الصديق: ناولني كفا من بَطْحاءَ، فناوله كفًّا فرمى بها فلم يبق منهم أحدٌ - أعني من الْعَدُو إِلا شُغِلَ بعينه فأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أن كفًّا من تُراب أوْ حصًى لاَ يَمْلأ عيونَ ذلك الجيش الكثير","vol":"2","page":406},{"text":"برَمْية بَشَرٍ، وأنه ﷿ تولى إيصَال ذلكَ إلى أبْصَارِهم، فقال ﷿: (وَمَا رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ). أي لَمْ يُصِبْ رَمْيُكَ ذَاكَ ويبلغْ ذلك المبلغ بكَ، إنما اللَّه ﷿ تولى ذلك، فهذا مجازُ (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى).\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا).\nأي لينصرهم نصرًا جميلًا، ويختبرهم بالتي هي أحسن.\nومعنى يبليهم ههنا يُسْديَ إليْهم.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-948>(١٨)</span>\nبتشديد الهاءِ والنصب في (كَيْدِ) ويجوز الجر في (كَيْدِ) وإضافة (مُوهِن)\nإليه. ففيه أرْبَعة أوجُه. في النصب وجهان، وفي الجر وجهان.\nوموضع (ذلكم) رفع، المعنى الأمر ذلكم وأن اللَّه، والأمرُ أن اللَّه موهن.\nوقوله: (ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ).\nموضع (ذلكم) رفع على إضمار الأمر، المعنى: الأمر ذلكم فذقوه، فمن\nقال: إنه يَرْفعُ ذلكم بما عادَ عليه من الهاءِ أو بالابتداءِ وجعل الخبر فذُوقوه.\nفقد أخطأ من قبل أن مَا بَعدَ الفاءِ لا يكونُ خبرًا لمبتدأ.\nلا يجوز زيد فمنطلق، ولا زيد فاضربُه، إلا أن تضمر \" هذا \" تريد هذا زيد فاضربه.\nقال الشاعر:\nوقائِلَةٍ خَوْلانُ فانْكِحْ فتاتَهُمْ. . . وأُكْرُومَةُ الحَيّيْنِ خِلْوٌ كما هِيا","vol":"2","page":407},{"text":"وذكر بعضهم: أن تكون في موضع نصب على إضمار واعلموا أن\nللكافرين عذاب النار. ويلزم على هذا أن يقال: زيد منطلق وعمرا قائمًا.\nعلى معنى وَاعْلَمْ عمرًا قائمًا، بل يلزمه أن يقول عمرًا منطلقًا، لأن المخبر\nمُعْلِم، وَلَكِنهُ لَمْ يَجُز إِضمار أعلم ههنا، لأن كل كلام يُخبَر به أو يستخبر فيه فأنت مُعْلِمٌ به. فاستغنى عن إِظهار العلم أو إِضماره.\nوهذا القول لَمْ يَقُلْه أحَد مِنَ النَحَويين.\n* * *\n\nوقوله: (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-949>(١٩)</span>\nمعناه: إِن تستنصروا فقد جاءَكم النصر، ويجوز أن يكون معناه إِن\nتستحكموا فقد جاءَكم الحُكْم.؛ وقد أتى التفسير بالمعنيين جميعًا.\nرووا أن أبا جهل قال يوم بدرٍ: \" اللهم أقْطَعُنَا للرحم، وأفسَدُنَا للجماعة\nفأحنه اليومَ \" فسأل الله أن يحكُمَ بحيْنُ من كان كذلك، فنصر النبي - ﷺ - ونال الحَيْنُ أبا جهلٍ وأصحابه، فقال اللَّه جلَّ وعزَّ:\n(إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ) أي إِن تَستَقْضُوا فقد جاءَكم القضاءُ.\nوقيل إِنه قال: اللهم انصر أحبَّ الفِئَتَينْ إِليك، فهذا يَدلُّ على أن\nمعناه: إِنْ تَسْتَنْصِروا. وكلا الوجهين جَيدٌ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-950>(٢١)</span>\nيُعنَى به الذين قالوا: قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقلْنَا مِثْل هَذَا.\nفسماهم اللَّه جل ثناؤُه لَا يَسْمعونَ، لأنهمْ اسْتَمَعُوا استماعَ عداوة\nوبغضاءَ، فلم يتفهموا، ولم يتفكرُوا. فكانوا بمنزلة من لم يسمَعْ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-951>(٢٢)</span>","vol":"2","page":408},{"text":"يعنى به هؤُلاءِ الذين يسمعون ويفهمون فيكونون في ترك القبول بمنزلة\nمن لم يسمع ولم يَعْقِل.\n* * *\n\n(وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-952>(٢٣)</span>\nأي لوعلم اللَّه فيهم خيرًا لأسمَعَهُم جوابَ كل ما يَسألونَ عَنْهُ.\nثم قال جلَّ وعزَّ:\n(وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ).\nأي لو بَيَّن لَهُم كل ما يعتلجُ في نفوسهم لتوَلَّوْا - وَهُمْ مُعْرضُونَ -\nلمعانَدَتِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-953>(٢٤)</span>\nأي لما يكون سببًا للحياة وهو العلم. وجائز أن يكون لما يكون\nسبَبًا للحياة الدائمة، في نعيم الآخرة.\nومعنى استجيبوا في معنى أجيبوا.\nقال الشاعر:\nوداع دعا يا من يجيب إِلى الندا. . . فلم يستجبه عند ذاك مجيب\nأي فلم يُجبْه.\nوقوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ).\nقيل فيه ثلاثةُ أقوال، قال بعضهم يَحُول بينَ المؤْمِنِ والكُفْر، ويحول\nبين الكافِر والإيمان بالموت، أي يحول بين الإِنسان وما يسوف به نفسه\nبالموت، وقيل: (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ)\nمعناه: واعلموا أن الله مع المرءِ في القرب بهذه المنزلة.\nكما قال: جلَّ وعزّ: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)\nوقيل إِنهم كانوا يفكرُون في كَثْرَةِ عَدُوهِمْ وَقِلَّةِ عَدَدِهِمْ فيدخل في","vol":"2","page":409},{"text":"قلوبهم الخوفُ، فأعلمَ اللَّهُ جلَّ ثناؤه أنه يحول بين المرءِ وَقَلْبِهِ بأن يبدُله\nبالخوفِ الأمن، ويُبَدِّلَ عَدُوَّهم - بظنهم أنهم قادرون عليْه - الجُبْنَ والخَوَرَ.\n* * *\n\n(وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-954>(٢٥)</span>\nأي اتقوا أن يُبَدَلَ الظالمون بنقمة من اللَّه، يُعنى بهذا مَرَدَة المنافِقِينَ\nالذين كانوا يصدُّونَ عن الإيمان باللَّهِ.\nوزعم بعض النحويين أنَّ الكلام جزاء فيه طرف من النهي، فَإِذَا\nقلْتَ: أنزِل عن الدابة لا تَطْرَحْكَ ولا تَطْرَحَنك، فهذا جواب الأمر بلفظ\nالنهي، فالمعنى: إنْ تَنْزل عنها لا تطرحك فإِذا أتيت بالنُون الخفيفة أو\nالثقيلة كان أوكَدَ للكلام.\nومثله: (يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ)\nإِنها أمَرتْ بالدخول ثم نَهَتْهُم أن يُحْطِمَهُم سليمانُ فقالت: (لَا يَحْطِمنكمْ سلَيْمَانُ وجنودُه). فلفظ النهي لِسلَيْمانَ، ومعناه للنمْلِ، كما تقول:\nلا أريَنكَ هَهنَا، فلفظ النهي لنَفْسِكَ ومعناه: \" لا تَكُونَن هَهُنَا فإِني أراك \".\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-955>(٣٠)</span>\nالمعنى: واذْكُرْ إِذ يمكُرُ بك الذِين كفروا. فأذكَرَه اللَّه جل ثناؤُه نِعْمَةَ مَا\nأنعَمَ عليه من النَّصْرِ والطفَرِ يوم بدْرٍ ذلك فقال (وَإِذْ يمكُرُ بكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي اذكر تلكَ الخلال.\n(وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ).\nلأن مكر الله إِنما هو مجازاة ونصر للمؤْمنين، فاللَّه خير الماكرين.","vol":"2","page":410},{"text":"(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-956>(٣١)</span>\nوقد دُعوا بأن يَأتوا بِسُورَةٍ واحِدَةٍ من مثل القرآن فلم يَأْتُوا.\nوقوله: (إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ).\nواحدتها أسطورة، يعنون ما سَطَّرَة الأوَلُونَ من الأكاذيب.\nثم قالوا:\n\n(اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-957>(٣٢)</span>\nالقراءَة على نصب (الْحَقَّ) على خَبَرِ \" كان \" وَدَخَلَتْ \" هُوَ \" للفَصْل.\nوقد شرحنا هذا فيما سلف من الكتاب.\nوَاعْلَمْ أن (هُوَ) لا موضع لها في قولنا، وأنها بمنزلة \" ما \" المؤَكَدَة.\nودخلت ليُعْلَم أن الحق ليس بصفة لهذا أو أنه خبر، ويجوز هو الحق مِنْ\nعِنْدكَ ولا أعلم أحدًا قرأ بها.\nولا اختلاف بين النحويين في إِجازتها ولكن القراءَة سُنَّة\nلا يقرأ فيها إِلا بقراءَة مَرْويةٍ.\nوقوله: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ).\nالمعنى: واذكر إِذ قالوا هذا القولَ، وقالوا على وجه الدفع لهُ وقالوه\nوالنبي - ﷺ - بين أظهرهم. فأعلَمَ الله إنَّه لم يكن ليُعَذِبَهمْ وَرَسُوله بين أظهرهم.\nفقال:\n\n(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-958>(٣٣)</span>","vol":"2","page":411},{"text":"أي: وَمَا كَانَ اللَّهُ ليعذبهم ومنهم من يؤول أمرُه إِلى الِإسلام.\n\nقال: (وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-959>(٣٤)</span>\nالمعنى: أي شيءٍ لهم في ترك العذاب، أي في دَفْعِه عَنهُم.\n(وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ).\nالمعنى: وهم يَصُدُّونَ عن المسجدِ الحَرام أولياءَهُ وما كانوا أولياءَه.\n(إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ).\nالمعنى: ما أولياؤُهُ إِلا المتقون.\n\nفأعلم الله النبي - ﷺ - أنَّه لم يكن ليعذِبَهم بالعذاب الذي وقع بهم من القتل والسبي وهو بَيْن أظهُرهِم، ولا لِيُوقع ذلك العذاب بمن يؤُول أمْرُه إِلى الِإسلامِ مِنْهُمْ، وأعلمه إنَّه لا يدفع العذاب عن جملتهم الذي أوقعه بِهِمْ، ثم أعلم أنهم ما كانوا مع صَدِّهِمْ أولياءَ الْمسجدِ الحرام وَأولياءَ اللَّه، إِنهم إِنما كانَ تَقَربُهُمْ إِلى الله جلَّ وعزَّ بالصفير والتصفيق فقال جلَّ وعزَّ: (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-960>(٣٥)</span>\nفالمكَاءُ الصفير، والتصدِيَةُ التصفيق.\n* * *\n\nوقوله: (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-961>(٣٧)</span>\nأي ليميز ما أَنفقه المؤْمنون في طاعة الله مما أَنفقه المشركون في\nمعصية اللَّه، (وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا).","vol":"2","page":412},{"text":"والركْمُ أن يَجْعَلَ بعضَ الشيءِ على بعض، ويقال رَكمتُ الشيءَ أركُمهُ\nركمًا، والرُّكام الاسم.\n(فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ).\nأي يجعل بعض ما أنفقه المشركون على بعض، ويجْعَلُ عليهم في\nالنارِ، فيكون مما يُعذبُونَ بِه، كما قال جلَّ وعزَّ: (فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ).\n* * *\n\nوقوله: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-962>(٣٩)</span>\nأَي حَتى لا يُفْتَنَ الناسُ فتنة كُفْر.\nويدلُّ على معنى فتنة كفر قوله ﷿: (وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-963>(٤٠)</span>\nالمعنى: فإِن أقاموا على كفرهم وعَدَاوتهم فاعْلَمُوا أن الله مولاكم، أي\nهو المولى لكم، فلا تضركُم مُعَادَاتهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-964>(٤١)</span>\nكثر اختلاف الناس في تأْوِيل هذه الآية والعمل بها وجُمْلَتُها أنَّها مال من\nالأمْوَالِ التي فَرَضَ الله جل ثناؤُه فيها الفُروضَ، والأموال التي جرى فيها ذكَر الفُروض للفقراءِ والمسَاكينِ وَمَنْ أَشْبهم ثلاثة أصنافٍ.\nسمى الله كل صنف منها، فسمى ما كان من الأموال التي يأخدْها المسلمون من المشركين في حال الحرب أَنْفَالَاَ وغَنَائِمَ، وسمى ما صار إِلى المسلمين مما لم يُؤخَذ في الحرب من الخراج والجزية فيئًا، وسَمَى ما خرج أَموال المسلمين","vol":"2","page":413},{"text":"كالزكاة، وما نذووا من نذر، وتقربوا به إِلى الله جلَّ وعزَّ صَدَقَةً، فهذه جملة تسمية الأموال.\nونحن نبين في هذه الآية ما قاله جمهوو الفقهاء وما توجبه اللغة إِن شاءَ\nاللَّه.\nقال أبو إسحاق: اجمعت الفقهاء أن أربَعةَ أخماس الغنيمة لأهل الحرب\nخاصة، والخمس الذي سُمِّي في قوله: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) إِلى آخر الآية في الاختلاف.\nفأما الشافعي فذكر أن هَذَا الخُمس مقسوم على ما سمَّى اللَّه جلَّ وعزَّ\nمن أهل قسمته وجعل قوله: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) افتتاحُ كلامٍ.\nقال أبو إِسحاق، وأحسب معنى \" افتتاح كلام \" عنده \" هذا أن الأشياءَ\nكلها لِلَّهِ ﷿، فابتدأ وافتتح الكلام.\nفإنَ قال قائل: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) كما قال (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ)، ثم قَسّم هذا الخمس على خمْسَةِ أَنْصِبَاءَ، خمسٍ للنبي - ﷺ - وخمس ليتامى المسلمين لا ليتامى آل النبي - ﷺ - وخمس في المساكين - مَساكين المسْلمين لا مساكين النبي - ﷺ - وخمس لابن السمبيل.\nولا يرى الشَافعي أن يَتْركَ صنفًا من هذه الأصناف بغيرِ حظ في القسمة.\nقال أبو إسحاق: وبلغني أنه يرى أن يُفضَّلَ بعضهُم على بعض على\nقدر الحاجة، ويرى في سهم الرسولِ - ﷺ - أن يصرف إلى ما كان النبي - ﷺ - يصرفه فيه.\nوالذي رُوِيَ أنَّه كان يصرف الخمس في عُدَدٍ للمسلمين نحو اتخاذ","vol":"2","page":414},{"text":"السلاح الذي تقوى به شوكتهم. فهذا مذهب الشافعي وهو على لفظ ما في\nالكتاب.\nفأما أبو حنيفة - ومن قال: بقوله - فيقسم هذا الخمس على ثلاثة\nأصناف، يسقط ما للرسول من القسمة، وما لذوي القُرْبَى، وحجته في هذا أن أبا بكر وعمرَ لم يعطيا سَهْمَ ذوي القربى، وأن سهم النبي - ﷺ - ذهب بوفاته، لأن الأنبياء لا تورثُ. فيُقَسَّم على اليتامى والمساكين وابن السبيل على قدر حاجة كل فريق منهم ويعطي بعضًا دون بعض منهم خاصةً، إِلَّا إنَّه لا يخرج القَسْم عن هُؤلاءِ الثلاثة.\nوأما مذهب مَالِك فيُرْوَى أن قوله في هذا الخمس، وفي الفيءِ أنه إنما\nذكر هُؤلاءِ المُسَمَّوْنَ لأنهم من أهم مَنْ يدفع إليهم، فهو يجِيزُ أن يَقْسِمَ بينهم، ويجيز أن يُعْطِيَ بعضًا دون بعض، ويجوز أن يُخْرِجَهُمْ مِن القسم إِن كان أمرُ غيرهم أهمَّ من أمرهم، فيفعل هذا على قدر الحاجة.\nوحجته في هذا أن أمرَ الصدَقاتِ لم يزل يجري في الاستعمال على ما\nيراه الناس.\nوقال الله ﷿: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ). فلو أن رَجُلًا وجبت عليه خمسة دراهم لأخرجها إِلى صنف\nمن هذه أو إِلى ما شاءَ من هذه الأصناف، ولو كان دْكر التسْمِية يوجب الحق للجماعة لما جاز أن يُخَصَّ وَاحد دون غيره، ولا أن يُنْقَصَ واحد مما يُعَطى غَيْرُه","vol":"2","page":415},{"text":"قال أبو إسحاق: مِنْ - حجَج مالك في أن ذكر هؤلاءِ إنما وقع للخصوص.\nقوله تعالى: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ).\nفذكر جملة الملائكة، فقد دخل جبريل وميكال في الجملة وذكِرَا بأسمائهم\nلخصوصِهِمَا، وكذلك ذكر هؤلاءِ في القسمة والفيءِ والصدقة، لأنهم من أهم مَنْ يصرف إليه الأموال من البر والصدقة.\nقال أبو إسحاق: ومن الحجةِ لمالك أيضًا قول الله ﷿:\n(يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ).\nفللرجل أن ينفق في البر على هذه الأصناف وعلى صنف\nمنها، وله أن يخرج عن هذه الأصناف، لا اختلاف بين الناس في ذلك.\nقال أبو إسحاق: هذا جهلة ما علمناه من أقوال الفقهاءِ في هذه الآية.\nوقوله ﷿: (إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا).\nيجوز أن يكون \" إنْ كنْتمْ \" مُعَلقَةً بقوله: (فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٤٠). . . إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ)\nفأيقِنوا أن اللَّه نَصَرَكم إِذ كنتم قد شاهدتم مِنْ نَصْره ما\nشاهدتم.\nويجوز أنْ يَكُونَ (إِنْ كُنتمْ آمَنتُمْ بِاللَّه) معناها: اعلموا أن مَا غَنِمْتمْ من\nشيءٍ فأن للَّه خمسه وللرسول يأمران فيه بما يريدان إنْ كنتم آمَنْتمْ باللَّه فأقبلوا ما أمِرْتم به في الغنيمة.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَوْمَ الْفُرْقَانِ).\nهو يوم بدر، لأن الله ﷿ أظهر فيه مِنْ نَصْرِهِ بإرداف الملائكة","vol":"2","page":416},{"text":"والِإمداد بهم للمسْلِمِينَ مَا كانَ فيه فرْقانَّ بين الحق والباطل، ثم أكد التبينَ في\n\nذلك فقال ﷿: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-965>(٤٢)</span>\n(إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا)\nأي الدنيا منكم، والعدوة شفير الوادي، يقال: عِدْوة، وعُدْوَة\nوعدى الوادي مقصور، فالمعنى إِذ أنتم بالعدْوَةِ الدُّنْيَا، أي بشفير الوادى\nالذي يلي المدينة.\n(وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقصْوَى).\nبشفير الوادي الذي يلي مكَةَ.\n(وَالركْبُ أسْفَلَ منْكمْ).\nالركْبُ: العير التي كان فيها أبو سفيان على شاطئ البحر.\nفأعلم اللَّه جلَّ وعزَّ أن نَصْرَ المؤمنين وهم في هذا الموضع فرقان.\nقال أبو إِسحاق: قد بيَّنَّا أنه كان رَمْلًا تسوخ فيه الأرْخل، ولم يكونوا على\nماءٍ، وكان المشرِكونَ نَازِلينَ على موْضِع فيه الماءُ، وهم مع ذلك يُحامونَ عن العِيرِ، فهو أشدُّ لِشوْكَتِهِمْ، فجعل اللَّه جلَّ وعزَّ النصرَ في هذه الحال، مع قلة عَدَدِ المسلمين وكَثْرَة عَدَد المشركين وشِدةِ شَوكَتِهِم، فرقَانًا.\nويجوز فىٍ قوله: (وَالركْبُ أسْفَلَ منْكمْ) وجهان:\nالوجه أن تنصب (أسْفَلَ)، وعلَيه القراءَة.\nويجَوز أن ترفع (أسْفَلُ) على أنك تريد والركبُ أسْفَلُ\nمنكم أي أشَد تَسَفُلًا.\nومن نصب أرادَ والركب مكانًا (أسْفَلَ) منكم.","vol":"2","page":417},{"text":"وقوله: (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ).\nجعل اللَّه ﷿ القاصِدَ للحق بمنزلة الحيِّ، وجعل الضَالَّ بمنزلة\nالهَالِك، ويجوز حَيِي بياءَين، وحَيَّ بياءٍ مشددَة مدْغَمة، وقد قرئ بهما\nجميعًا. فأمَّا الخليل وسيبويه فيجيزان الِإدغام والِإظهار إِذا كانت الحركة في\nالثاني لَازِمةً، فأمَّا من أدغَم فلاجتماع حرفين من جنس واحد.\nوأمَّا من أظهر فلأن الحرف الثاني ينتقل عن لفظ الياءِ، تقول حَييَ يَحْيَا، والمحيا والممات.\nفعلى هذا يجوز ُ الِإظهارُ. فأمَّا قوله ﷿: (هُوَ يحْيي وُيميتُ)\nوقوله: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠).\nفلا يجوز فيه عند جميع البصريين إلا يُحْيي بياءيْنِ ظاهرَتَيْنِ\nوأجاز بعضهم. يُحيّ بياءَ واحدة مشددة مُدْغَمة.\nوذكر أن بعضهم أنشد:\nوكأنها بين النساءِ سبيكة. . . تمشي بسدة بَيْتِهَا فَتَعي\nولو كان هذا المنشد المستشهد أعلمنا من هذا الشاعر، ومن أي القبائل\nهو وهل هو مِمَن يْؤخذ بشعره أم لا مَا كان يضره ذلك.\nوليس ينبغي أن يُحْمل كتاب الله على \" أنشدني بعضُهُمْ \" ولا على بيْت شَاذ لو عرف قائله وكان مِمنْ يْؤخذ بقوله لم يجز.\nوهذا عندنا لا يجوز في كلامٍ ولا شِعْرٍ، لأن الحرفَ الثانِيَ إِذَا كانَ","vol":"2","page":418},{"text":"يسكن من غير المعتل نحو: \" لم يَوَدَّ \" فالاختيار إِظهار التضعيف، فكيف إِذا\nكان من المعتل.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-966>(٤٣)</span>\nرويت عن الحسن أن معناها في عينك التي تنام بها.\nوكثير من أصحابِ النحو يذهبون إِلى هذا المَذْهَب.\nومعناه عندهم: إِذ يريكهم الله في موضع منامك أي بِعَيْنك ثم حذف الموضِعُ، وأقام المقام مكانه، وهذا مَذْهَبٌ حسن.\nولكنه قد جاءَ في التفسير أن النبي - ﷺ - رآهم في النوم قَلِيلًا، وقص الرؤْيا على - أصحابه فقالوا: صَدَقَتْ رُؤْيَاكَ يا رسول اللَّه، وهذا المذهب أسوغ في العربية، لأنَّه قَد جاءَ:\n(وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ)\nفدَل بهذا أن هذا رؤْية الالتقاءِ، وأن تلك رؤْيةُ النوم.\nويجوز على هذا المذهب الأول أن يكون الخطاب الأول للنبي - ﷺ - وأن الخطاب الثاني لجميع من شاهدَ الحربَ وللنبي - ﷺ -.\nوقوله: (وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ).\nأي لتأخرتم عن حربهمْ وكِعْتُمْ وَجَبُنْتُمْ، يقال فشِلَ فشَلًا إِذَا جَبنَ\nوهابَ أن يَتَقدم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-967>(٥٥)</span>\nعنى أن هؤلاءِ لا يُؤمنون أبدًا، كما قال لنُوح: (أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ).\n* * *\n\nوقوله: (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-968>(٥٧)</span>","vol":"2","page":419},{"text":"معناه افعل بِهِمْ فعلًا من القَتْلِ تُفَرِقُ به مَنْ خَلْفَهمْ.\n* * *\nوقوله ﷿: (تَثْقَفَنَّهُمْ) معناه تصادفَنهُمْ وَتَلْقينَّهُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-969>(٥٨)</span>\nأي نقضًا للعهد.\n(فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ).\nأي انبذ عهدهم الذي عاهَدْتهم عليه أي ارم به.\nعلى سواءَ، أَي لِتكُونَ وَهُمْ سَواءً في العداوة.\n(إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ).\nأي الذين يخونون في عهدهم وغيره.\n* * *\nوقوله: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِم).\nمعناه عادةُ هُؤلاءِ في كفرهم كعادة آل فرعون في كفرهم، فجوزي هُؤلاءِ\nبالقتل والسَّبىِ كما جوزيَ آل فرعونَ بالإِغراق والإِهْلَاكِ، كذا قال بعض أهل اللغة، فِي الدأَب أَنه العادة.\nوقال أَبو إِسحاق: وحقيقة الداب إِدَامَة العَمَل، تقول: فلان يداب في\nكذا وكذا أَىِ يداوم عليه ويواظب، وُيتْعِبُ نفسه فيه.\nوهذا التفسير معنى العادة إِلا أن هذا أَبيَنُ وأَكشفُ.\n* * *\nوقوله: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٤٨)\nموضع \" إِذْ \" نصبٌ، المعنى: اذكر إِذ زيَنَ لهم الشيطان أَعمالهم.\n(وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ).\nتمثل لهم إِبليس في صورة رَجُل يقالُ له سُراقة بنُ مالك بنُ جُعْثُم من\nكنانة، وقال لهم: لَنْ يَغْلِبكم أَحَدٌ، وَأَنَا جَارٌ لكم من بني كنانة.\n(فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ).","vol":"2","page":420},{"text":"توافَقَتَا حتَى رَأت كُل وَاحِدةٍ الأخْرَى، فَبَصرَ إِبليسُ بالمَلائكَة تنزل من\nالسّماءِ فنكص على عقبيه.\n(وَقَالَ إِنَّي بَرِيءٌ مِنْكمْ).\nوذلك أَنه عُنِّفَ لهَرَبِه، فقال:\n(إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ).\nومعنى نكص رجع بِخِزْيٍ.\nفإِن قال قائل: كيف يقول إِبليس: (إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ) وهو كافِر؟\nفالجواب في ذلك أنَّه ظن الوقت الذي أُنْظِرَ إِليْه قَدْ حَضر.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-970>(٥٩)</span>\nمعناها: لَا يَحْسَبَنَّ من أفلت من هذه الحرب قَدْ سَبَق إِلى الحياة.\nوالقراءَة الجيدةُ (وَلَا تَحْسَبَنَّ) بالتاءِ على مخاطبة النبي - ﷺ - وتكون \" تَحْسَبَنَّ \" عاملة في الذين، ويكون (سبقوا) الخبر.\nويجوز فتح السين وكسرها، وقد قرأ بعض القراءِ، ولا يحسَبَنَ الذين\nكفروا، بالياء وَوَجهها ضعيف عند أهل العربية إِلا أنَّها جائزة على أن يكون\nالمعنى، ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، لأنها في حرف ابن مسعود إنهم\nسبقوا، فإِذا كانت كذلك فهو بمنزلة قولك: حسبت أن أقوم وحسبت أقومُ على حذف (أن) وتكون أقوم وقام تنوب عن الاسم والخبر\nكما أنك إِذا قلت: ظننت لَزَيْد خَيْر مِنْكَ.\nفقد نابت الجملةُ عن اسم الظَنِّ وخَبرِه وفيها وجه آخر:\nولا يحسبَنَ قبيلُ المُؤْمِنينَ الَّذِينَ كَفَروا سَبَقُوا.","vol":"2","page":421},{"text":"ويجوز فيها أوجُهٌ لَم يُقْرأ بِهَا، يجوز \" ولا يُحْسَبَنَّ الذينَ كفروا سبقوا \"\nو\" لا يَحْسبُنَّ الذين كفروا \".\nأي لا يحسب المؤمنون الذين كفروا سبقوا.\nولكن القراءَة سنة، لا يُقْرأ إِلا بما قرأت به القراءُ.\nويجوز إِنهم بكسر إِنَّ، ويجوز أنَّهم.\nفيكون المعنى: ولا يَحْسَبَنَ الَّذِينَ كفروا أَنهم يعجزون.\nويكون (أن) بَدَلًا مِن (سَبقُوا).\nقال أبو إسحاق: هذا الوجه ضعيف، لأن \" لا \" لا تكون لَغْوًا في موضع\nيجوز أن تقع فيه غير لغوٍ.\nوقوله: (يُعْجِزُونَ) فتحُ النون الاختيارُ، ويجوز كسرها على أن يكون\nالمعنى أنهم لا يَعجزُونَنِي، بحذف النون الأولى لاجتماع النونين.\nقال الشاعر:\nرأته كالنعام يُعَلُّ مِسْكًا. . . يسوءُ الغاليات إِذا فَلَينِي\nيريد فلينني.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-971>(٦٠)</span>\n(وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ).\n(وَآخَرِينَ) عطف على قوله (تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ).\nأي وترهبون آخرين منْ دُونهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-972>(٦١)</span>\nالسَّلْمُ: الصلح والمسالمة، يقال: سِلْمٌ وسَلَمٌ وسَلَم في معنى واحِد.\nأي إِن مالُوا إِلى الصلح فَمِلْ إِلَيْه.\n* * *\n\n(وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-973>(٦٢)</span>\nأي إِن أرَادُوا بإِظهارِ الصلْح خَدِيعَتك، (فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ).","vol":"2","page":422},{"text":"أي فإِن الذي يتولى كفايتك اللَّه.\n(وَمَنِ اتبَعَكَ مِنَ الْمؤمِنِينَ).\nموضع \" مَنْ \" نصبٌ ورَفْعٌ، أما مَنْ نَصب فعلى تأْويل الكاف، المعنى\nفإِن اللَّه يكفيك ويكفي من اتبَعَكَ من المؤْمنين، ومن رفع فعلى العطف على\nاللَّه والمعنى: فإن حسبك اللَّهَ وتُبَّاعُك مِن المؤْمنينَ.\n(هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ).\nومعنى (أَيَّدَكَ) قَوَاكَ.\n\n(وَبِالْمُؤْمِنِينَ (٦٢) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-974>(٦٣)</span>\nأي جمعهم على المودة على الِإيمان.\nوقوله: (لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا).\n(جَمِيعًا) منصوب على الحال.\n(مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ).\nأعلم الله جلَّ وعزَّ أن تأليف قلوب المؤمنين من الآيات العظام وذلك أن\nالنبي - ﷺ - بُعِث إِلى قوم أنَفتهم شديدةٌ، ونصرة بعضهم بعضًا ومعاوَنَتُه أبلغ نصرةٍ وَمعَاوَنَةٍ، كان يُلْطَم من القبيلة لطمةً فيقاتل عنه حَتَى يُدْرَكَ ثَأرهُ، فألَّف الايمان بين قلوبهم حتى قاتل الرجل أباه وأخاه وابنه، فأَعلم اللَّه ﷿ أن هذا ما تَوَلَّاة منهم إِلا هو.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-975>(٦٥)</span>\nتأويله حُثَّهم على القتال.\nوتأويل التحريض في اللغة أن يحث الِإنسان على الشَيء حثًّا يعلم معه\nأنه حَارضٌ إِن تخلف عنه، والحارض الذي قدْ قَارَبَ الهلاكَ، وقَوله تعالى:","vol":"2","page":423},{"text":"(حَتَى تَكُونَ حَرَضًا) أي حتى تَذوب غَمًّا فتقارب الهلاك فتكون من\nالهالكين.\n* * *\nوقوله: (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ).\nلا يجوز إِلا كسر العين. وزعم أهل اللغة أن أول عشرين كسِرَ كما كُسِرَ\nأولُ اثنين، لأن عِشْرين من عَشْرةٍ مثل اثنين من واحِدٍ.\nودليلهم على ذلك فتحهم ثلاثِين كفتح ثلاثةٍ.\nوكسرة تِسعين ككسرة تسعة.\n* * *\n\nوقوله: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-976>(٦٦)</span>\n(وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا).\nقرئَت على ثلاثةِ أوْجُهٍ: قُرئت ضَعْفًا بفتح الضادِ، وضُعْفًا بضم الضادِ\nوالمعنى واحِدٌ، يقال هوِ الضعفُ والضُّعْف، والمَكْثُ والمُكْثُ، والفَقْرُ\nوالفُقْر، وباب فَعْلٍ وفعْل بمعنَى واحِدٍ في اللغة كثير.\nوقرأ بعض الشيخة: وعلم أن فيكم ضُعَفَاءَ على فُعَلَاءَ، على جمع\nضعيف وضعَفاءَ ولم يَصْرفْ ولم يُنَوَّنْ لأن فعلاءَ في آخرها ألف التأنيث.\n(فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ).\nوقُرئت \" فإِن تكن \" بالتاءِ، فمن أنث فلأن لفظَ المائة مَؤنث، ومن ذكَّر\nفلأنَّ المائة وقعت على عَدَد فذكِّر.\n* * *\n\nوقوله: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-977>(٦٧)</span>\nويقرأ أسُارَى، فمن قرأ أسْرَى فهو جمع أسِير وأسْرَى.\nوَفعْلى جمع لكل ما أصِيبوا به في أبدانهم وعُقُولهم، يقال: هالك\nوهلكى، ومريض ومَرْضَى، وأحمق وحَمْقَى، وسَكْران وسَكرى.","vol":"2","page":424},{"text":"ومن قرأ أسارَى فهو جمع الجمعِ، تقول أَسير وأسارى.\nقال أبو إِسحاق: ولا أعلم أحدًا قرأها أسارى.\nوهي جائزة ولا تقرأن بها إِلا أن تثبت رواية صحيحة.\n(حَتَى يثْخِنَ فِي الأرْضِ).\nمعناه حتى يبالغ في قتل أعدائه، ويجوز أن يكون حتى يتمكن في\nالأرض.\nوالِإثخان في كل شيء قوة الشيء وشدته يقال قد أثخنته.\n* * *\n\nومعنى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-978>(٧٥)</span>\n(وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ).\nأي بعضهم في المواريث أولى ببعض.\nوهذه المواريث في الولاية بالهجرة منسوخة، نسخها ما في سورة النساءِ\nمن الفرائض.\n* * *\nوقوله: (وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ).\nمعناه تذهب صَوْلتكم وقوتكم، ويقال في الأولِ: الريحُ معَ فُلان، أي\nالدَّوْلَةُ.","vol":"2","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-979>سورة براءة</span>\nقوله جلَّ وعزَّ (بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-980>(١)</span>\nسُئل أبَيُّ بنَّ كعب: ما بال براءَة لم تفتتح بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nفقال: لأنها نزلت في آخر ما نزل من القرآن، وكان رسول الله - ﷺ - يأمر في أول كل سورة بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ:\nولم يأمر في سورة براءَة بذلك فَضُمَّتْ إلى سورة الأنفال لشبهها بها.\nيعني أن أمْرَ العهودِ مذكور في سورة الأنفال وهذه نزلت بنقض العهود\nفكانت ملتبسة بالأنفال في الشبه.\nقال أبو إِسحاق: أخبرنا بعض أصحابنا عن صاحبنا أبي العباس محمد\nابن يزيد المبرد أنَّه قال: لم تفتتح ب \" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ \"، لأن \" بسم اللَّه \" افتتاح للخير. وأول \" براءَة \" وَعيدٌ ونقض عُهود، فلذلك لم تفتتح بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nو(براءَة) نزلت في سنة تسع من الهجرة، وافتتحت مكة في سَنَةِ ثمان.\nوَوَلَّى رسولً الله - ﷺ - عَتَابَ بنَ أسَيدٍ للوقوف بالناس في الموسم فاجتمع في","vol":"2","page":427},{"text":"تلك السنة في الموقف ومعالم الحج وأسبابه المسلمون والمشركون، فلما كان\nفي سنة تسع وَلى رَسُولُ الله - ﷺ - أبا بكر الصديق الوقوفَ بالناس وأمر بتلاوة براءَة، وولى تلاوتها عَليًا وقال في ذلك: لن يُبَلِّغَ عني إِلا رجُل مني، وذلك لأن العربَ جَرت عادتها في عقد عقودها ونقضها أن يتولى ذلك على القبيلة رَجلٌ منها، فكان جائزًا أن يقول العربُ إِذا تلى عليها نقض. العهد من الرسول:\nهذا خِلاف ما نعرف فينا في نقض العهود، فأزاح رسول اللَّهِ - ﷺ - هذه العِلَّةَ، فَتًليَتْ براءَة في الموقف:\n(بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١)\nأي قدْ بَرِئ من إِعطائهم العهودَ والوفاءَ لهم، ذلك أن نكثوا.\n(بَرَاءَةٌ) مرتفعة على وجهين أحدهما على خبر الابتداء، على معنى هذه\nالآيات براءَة من الله ورسوله، وعلى الابتداء، يكون الخبر (إِلى الذين\nعاهدتم) لأَن براءَة موصولة بِـ مِنْ، وصار كقولك: القصد إِلى زيد، والتبرؤُ إِليك، وكلاهما جائز حسن، يقالي بَرئْتُ في الرجلِ والدين براءَةً،. وبرِئْتُ من المرَضِ وبَرَات أيضًا بُرْءًَا، وقد روَوْا برات ابرُؤَ بُرُوءًا، ولم نجد فيما لامه همزة فعَلْت أفعُل، نحو قرأت أقرا، وهنأت البعير أهنؤُه.","vol":"2","page":428},{"text":"وقد استقصى العلماء باللغة هذا فلم يجدوه إِلا في هذا الحرف\nوُيقال برَيْت القَلمَ - وكل شَيءٍ نَحَتُه - أبْرِيه بَرْيَا، غير مهموز، وكذلك\nبَرَاةُ السيْرُ غير مهموز، والبُرَةُ حَلَقَة من حَدِيد في أنف الناقة، فإِذا كانت من شعر فهي خِزَامَةُ.\nوالذي في انف البعير من خَشب يقال له الخِشَاش، يقال أبريت الناقة\nأبْرِيها براءَ إِذا جَعَلْت لها بُرَةً.\nولا يقال إِلا بالألف أبْريْتُ، ومن الخزامة خَزَمْتُ - بغير ألف - وكذلك\nمن الخِشاش خَشَشْتُ، والبُرَةُ الخلخال من هذا، وتجمع البرةُ بُرين والبُريَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-981>(٢)</span>\nأي اذهبوا؛ وأقبلوا وَأدبِرُوا أربعةَ أشْهُرٍ.\n(وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ).\nأي وإِن أجَّلْتُم هذه الأربعة الأشهر فلن تفوتوا اللَّه\n(وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ).\nالأجْوَدُ فتح (أَنَّ) علَى معنى اعلموا أن الله مخزي الكافرين، ويجوز\nكَسْرها على معنى الاستئناف، وهذا ضمان من الله ﷿ بنَصْرِهِ المؤْمنين\nعلى الكافرين.\n* * *\n\n(وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-982>(٣)</span>\nعطف على (بَرَاءَة) ومعناه: وإعلان من الله ورسوله، يقال آذنته بالشيء\nإِذا أعلمته به.\n(إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).\nقيل يَومُ الحج الأكبر هو يوم عرفة، والحج الأكبر الوُقوف بعرفة.\nوقيل الحج الأصغر العمرة.","vol":"2","page":429},{"text":"والِإجماع أنَّه من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج.\nوقال بعضهم إِنما سُمي يومَ الحج الأكبر لأنه اتفقت فيه أعياد أهل المِلَّةِ، كان اتفق في ذلك اليوم عيدُ النصارى واليهودِ والمجوسِ وهذا لا يُسمى بهِ يومُ الحج الأكبر، لأنه أعيادُ غير المسلمين، إِنما فيها تعظم كفر باللَّه، فليست من الحج الأكبر في شيءِ.\nإجماع المسلمين على أن الوقوف بعرفة أكْبَرُ الحجِّ.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-983>(٤)</span>\n\" الذين \" في موضع نصب، أي وقعت البراءَة من المعاهدين الناقضين\nللعهود.\n(إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ).\nأي ليسوا داخلين في البراءَة ما لم ينقضوا العهود.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-984>(٥)</span>\nأي اقتلوا هؤلاءَ الذين نقضوا العهدَ، وَنُقِضَ عَهْدُهُمْ وَأحِلوا هذه المدةَ.\nويقال إِن الأربَعةَ الأشْهرِ كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر\nوربيعًا الأول، وعشرا من ربيع الآخر، لأن البراءَة وقعت في يوم عرفة، فكان هذا الوقت ابتداءَ الأجل.\n(وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ).\nقال أبو عبَيْدَة: المعنى كل طريقٍ.\nقال أبو الحسن الأخْفَش \" على \" محذوفة.\nالمعنى اقعدوا لهم على كل مَرْصد\nوأنشد:\nنُغالي اللَّحمَ للأَضْيافِ نِيئًا. . . ونُرْخِصُهُ إِذا نَضِجَ القَديرُ","vol":"2","page":430},{"text":"المعنى نغالي باللحم، فحذف الباءَ ههنا، وكذلك حذف (على).\nقال أبو إسحاق: كل مَرصَد ظرف، كقولك ذهبت مَذْهَبًا.\nوذهبت طريقًا، وذهبت كل طريق. فلست تحتاج أن تقول في هذا إلا\nما تقوله في الظروف مثل خلف وأمام وقدام.\nوقوله: (فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ).\nأي إِن تابوا وآمنوا فهم مثلكم، قد درأ عَنْهم إِيمانهم وَتَوْبَتهمْ إثمَ كفرهم\nونكثهِم العهودَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-985>(٦)</span>\nالمعنى إن طلب منك أحد منهم أن تجيرَه منَ القَتْل إلى أن يسمع كلام\nاللَّه (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ).\n(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ).\nأي الأمر ذلك، أي وجب أن يعرفوا وأن يُجَازوا بجَهْلِهمْ وبِمَا يَتَبينُونَ\nالإسلام.\nوأما الإِعراب في أحَد معِ \" إِنْ \" فالرفع بفِعل مُضْمر الذي ظهر يفسرُه.\nالمعنى وإن استجارك أحد.\nومن زعم أنه يرفع أحَدًا بالابتداءِ فخطأ.\nلأن الجزاءَ لا يتخطى ما يرفع بالابتداء ويعمل فيما بعده.","vol":"2","page":431},{"text":"فلو أظهرت المستقبل لقلت: إِن أحدٌ يقمْ أكرمهُ ولا يجوز إِنْ يَقمُ أحدٌ\nزَيُدٌ يَقُمْ. لا يجوز أن ترفع زيْدًا بفعل مضمر الذي ظهر يفسِّرُه ويَجزم.\nوإِنما جاز في \" إن، لأن \" إن، يلزمها الفِعْلُ.\nوجواب الجزاءِ يكون بالفِعْل وغيره.\nولا يجوز أن تُضْمِرَ وتجزم بعد المبتدأ.\nلأنك تقول ههنا إن تأتني فزيد يقوم، فالموضع موضع ابتداءٍ.\nوإنما يجوز الفصل في باب \" إنْ \" لأن \" إِنْ \" أمُّ الجزاءِ، ولا تزول عنه\nإلى غيره، فأما أخَواتُها فلا يجوز ذلك فيها إلا في الشِعر.\nقال عدي بن زيد.\nفمتى واغل يزرهم يُحيوه. . . وتُعطَفْ عليه كأسُ السَّاقي\n* * *\n\nوقوله: (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-986>(٧)</span>\n(إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ).\nأي ليس العهد إلا لهُؤلاءِ الذين لم ينكثوا.\nفَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فاسْتَقِيمُوا لَهُمْ).\nأي ما أقاموا على الوفاءِ بعَهْدهِمْ، وموضع \" الذين \" نصب بالاستثناءِ.","vol":"2","page":432},{"text":"وقوله: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-987>(٨)</span>\nوحذف مع كيف جملة \" يكون لهم عهد \" لأنه قد ذكر قبل ذلك.\nقال الشاعر يرثي أخًا له مات:\nوخَبرتُمانِي أنما الموت بالقُرَى. . . فكيف وهاتا هَضبة وقليب\nأي فكيف مات وليس بقرية. ومثله قول الحطيئة:\nوكيف ولم أعْلمْهمُوخَذَلُوكُمُو. . . عَلَى مُعْظَم ولَا أدِيمَكُمُو قَدُّوا\nأي فكيف تَلومونني على مدح قوم، وتَذُمونَهُمْ، واستغنى عن ذكر\n\" ذَلِك \" مع ذكر كيف، لأنه قد جرى في القصيدة ما يدل على ما أضْمِرَ.\nقال أبو عبيدة الإل: العهدُ، والذِّمَّة ما يتذَمم منه، وقال غيره: الذمة.\nالعهد، وقيل في الإل غير قول.\nقيل: الإل: القرابة، وقيل: الِإل: الحلف، وقيل: الِإل: العهْدُ، وقيل\nالإل اسم من أَسماءِ اللَّه، وهذا عندنا ليس بالوجه لأن أسماءَ اللَّه جلَّ وعز\nمعروفة معلومة كما سمعَت في القرآن وتُلِيَتْ في الأخبار قال الله جلَّ وعزَّ:\n(وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا).\nفالداعي يقول: يا اللَّه، يا رحمن، يا ربُّ، يا مْؤمِن، يَا مهيَمن.","vol":"2","page":433},{"text":"ولم يَسْمَعْ \" يا إلُّ في الدعاءِ.\nوحقيقة \" الإلّ \" عندي على ما تُوحيه اللغة تحديد الشيءِ فمن ذلك:\nالإلَّةُ: الحربة، لأنَّها محدَّدَة، ومن ذلك: إذُن مُؤلَّلة، إذا كانت محدَّدَة.\nوالأل يُخرَجُ في جميع ما فُسِرَ من العهْدِ والجوار على هذا، وكذلك\nالقرابَة، فإِذا قلت في العهد بَيْنَهُما إِلٌّ فمعناه جواز يحاد الإنسان، وإذا قُلْتَهُ في القرابة فتأوِيله القرابَة الدانِية التي تحادُّ الإنسانَ.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-988>(١٢)</span>\nأي رؤساءَ الكافرين، وقادتهم، لأن الِإمام متبَع.\nوهذه الآية توجب قَتلَ الذِميِّ إذا أظْهَرَ الطعنَ في الإسلام لأن العهد\nمعقود عليه بألَّا يطعَنَ، فإِذا طعنَ فقد نكث.\nوقوله: (أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) فيها عند النحويين لُغة واحدة: أيمة بهمزة وياء\nوالقرَاءُ يقرَأون (أَئِمَّةَ) بهمزتين، وأيمة بهمزة وياء فأما النحويون فلا يجيزون\nاجتماع الهمزتين ههنا، لأنهما لا يجتمعان في كلمة، ومن قرأ أئمة -\nبهمزتين - فينبغي أن يقرأ يا بني أأدم، والاجتماع أن آدم فيه همزة واحدة.\nفالاختلاف راجع إلى الإِجماع، إلا أن النحويين يستصعِبون هذه المسألة.\nولهم فيها غير قول:\nيقولون إِذا فضلنا رجلًا في الإمَامة: هذا أوَمُّ من هذا ويقول بعضهم أيُمَّ\nمن هذا، فالأصل في اللغة أأْمِمَةٌ لأنه جمع إِمامٍ، مثل مِثَال وأمْثلَةٍ، ولكن","vol":"2","page":434},{"text":"الميمين لما اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية وألغِيت حركتها على الهمزة.\nفصار أئِمة، فأبدل النحويون من الهمزة الياء.\nومن قال: هذا أيَمَّ من هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت أبْدَلَ مِنها\nقال أبو إسحاق: والذي قال: (هَذا أوَمُّ مِن هذا) كانت عنده أصلها أَأَم.\nفلم يمكِنْه أن يُبدِلَ منها ألِفًا لاجتماع السَّاكنين، فجعلها واوًا مفتُوحة، لأنه\nقال: إذا جمعت آدمَ قُلتَ أوادِمَ.\nوهذا هو القياس الذي جعلها ياءً.\nقال: قد صارت الياءُ في أئمة بدَلًا لازمًا.\nوهذا مذهب الأخفشِ، والأول مذهب المازني.\nقال أبو إسحاق وأظنه أقْيَسَ الوَجْهَين، أعني: هذا أوَمُّ مِنْ هَذَا، فأما\nأئِمة باجتماع الهمزتين، فليس من مذاهب أصحابنا، إلا ما يحكى عن ابن\nإسحاق فإنه كان يحب اجتماعهما وليس ذلك عندي جائزًا، لأن هذا الحرف\nفي أئمة قد وقع فيه التضعيف والإدغام، فلما أدغم وقعت علة في الحرف.\nوطرحت حركته على الهمزة فكان تركها دليلًا على أنها همزة قد وقع عليها\nحركة ما بعدها، وعلى هذا القياسِ يجوز: هذا أأمُّ مِنْ هذا والذي بدأنا به هو الاختيار من أن لا تجتمع همزتان.\n* * *\nوقوله: (إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ).\nوتقرأ (لا إِيمان لَهُمْ) فمن قرأ: (لا أيمَان لهمْ) بالفتح فقد وصفهم بالنكث\nفي العهد، وهو أجودُ القراءَتين، ومن قرأ \" لا إيمَانَ لهم \" فقد وصفهم بالردةِ، أي لا إِسْلامَ لَهم، ويجوز أن يكون نَفَى عنهم الإيمان لأنهم لم يُؤمنوا، كما\nتقول: لا عِلْمَ لِفُلانٍ.","vol":"2","page":435},{"text":"ويجوز أن يكون لا أيمَانَ لَهُمْ إذَا كنتمْ أنْتُمْ آمَنْتُموهُمْ، فنقضوا هم\nعَهدكُم، فقد بطل الأمان الذي أعطيتموهم، أي لا إيمانَ لَهُمْ: على\n\" آمنتُ إيمانًا على المصدر \".\n(لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ).\nأي لِيُرْجَى منهم الانتهاء والنكث: النقض في كل شي.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-989>(١٣)</span>\nهذا على وجه التوبيخ، ومعناه الحضُّ على قتالهم، وقيل في قوله:\n(وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ).\nأنهم كانوا قاتلوا حُلفاء الرسول اللَّه - ﷺ -.\nوقوله: (أتَخْشَوْنَهُمْ).\nمعناه أتَخْشَونَ أنْ يَنَالَكُمْ مِنْ قِتَالِهم مَكْرُوهٌ.\n(فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ).\nأي فمكرُوهُ عَذابِ اللَّهِ أحق أن يُخْشَى.\n(إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أيْ مصدقِينَ بعقاب اللَّه وثوابه.\n* * *\n\nوقوله: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-990>(١٤)</span>\n(وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ).\nفيه دليل أنه اشتد غضبهم للَّهِ ﷿، فوعد اللَّه في هذه الآية النصْرَ.\nوفيها دليل على تثبيت النُبُوة، لأنه قال ﷿: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ).\nفوعدهم اللَّه النصْرَ وَوَفَّى به، ودل على صدق ما أتى به النبي - ﷺ -.\n\nوقوله تعالى: (وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-991>(١٥)</span>","vol":"2","page":436},{"text":"(وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ)\nليس بجواب لقوله: (قَاتِلُوهُمْ) ولكنه مستأنف، لأن (يتوب) ليس من\nجنس ما يُجاب به (قاتلوهم).\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-992>(١٦)</span>\nالله جلَّ وعزَّ قد علم قَبْلَ أمْرهم بالقِتَالِ من يُقَاتلُ مِمنْ لَا يُقَاتِلُ ولكنه\nكان يعلم ذلك غيبًا، فأرادَ العلمَ الذي يُجازي عَلَيْهِ لأنه جلَّ وعزَّ إنما يجازي\nعلى ما عملوا.\nوسورة \" براءَة \" كانت تُسَمَّى الْحافِرةَ، لأنها حَفَرت عن قلوبِ المنافقين.\nوذلك أنه لما فُرِضَ القِتالُ تبين المنافقُ من غيره، ومن يُوالي المؤمِنين مِمن\nيوالي أعداءَهم فقال جلَّ وعزَّ:\n(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً).\nوالوَليجة: البِطَانَةُ، وهي مأخوذة مِنْ وَلَجَ الشيء يلِجُ إِذا دَخَلَ.\nأي ولم يَتَخِذوا بينهم وبينَ الكافرين دَخيلَةَ مَوَدةٍ.\n* * *\n\nوقوله: (مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-993>(١٧)</span>\n(شَاهِدِينَ) حال. المعنى ما كانت لهم عمارةُ المسجد الحرام في حال\nإِقرارهم بالكفر.\n(أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ).\nأي كُفْرُهُمْ قد أذهبَ ثوابَْ أعمالهم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-994>(١٨)</span>","vol":"2","page":437},{"text":"ولم يذكر الرسول في هذَا، لأن فيه دليلًا بقوله وأقَامَ الصلاةَ التي أتى\nبتحديدها الرسول.\n(وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ).\nتأويله لم يخف في باب الدين إلا اللَّه.\n(فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ).\nعسى واجبة من اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-995>(١٩)</span>\nالمعنى أجعلتم أهل سِقَايَةَ الحَاجِّ وأهَلَ عِمَارَةِ المَسْجِدِ الحرامِ كمن\nآمن باللَّه واليوم الآخِر وجَاهَد.\nواختلف الناس في تفسير هذه الآية:\nفقيل: إنه سأل المشركون إليهودَ فقالوا نحن سُقَاةُ الحَاجِّ وَعُمَّارُ المسجد\nالحَرامِ. أفَنَحْنُ أفْضَلُ أم محمد وأصحابه؟\nفقالت لهم إليهود عنادًا للنبي - ﷺ -: أنتم أفضل.\nوقيل إنه تفاخر المسلمون المجاهدون والذين لم يهاجروا ولم يجاهدوا.\nفأعلم الله جلَّ وعزَّ أن المجاهدينَ والمهاجرين أعظمُ دَرَجَةً عند اللَّه، فقال:\n\n(الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-996>(٢٠)</span>\n(درجةً) منصوب على التمييز، المعنى أعظمُ من غَيْرهمْ درَجَة.\n(وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ).","vol":"2","page":438},{"text":"والفائز الذي يظفر بأمنيته من الخير.\n* * *\n\n(يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-997>(٢١)</span>\nأي يُعْلِمْهم في الدنيا ما لهم في الآخرة.\n\nوقوله: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-998>(٢٥)</span>\nأي وفي حنين، أي ونصركم في يوم حنين، وحنين: اسمُ وَادٍ بين مكة\nوالطائفِ.\nوقوله: (فِي مَوَاطِنَ كَثيرةٍ) أي في أمكنةٍ، كقولك في مقامَاب.\nتقول استوطن فلان بالمكان إذا أقام فيه.\nوزعم بعضُ النحويينَ أن (مواطن) لم ينصرف ههنا لأنه جَمْع.\nوأنها لا تُجْمَعُ.\nقال أبو إِسحاق: وإنما لم تُجْمَعْ لأنها لا تدخل عليها الألف والتاءُ، لا\nنقول مَوَاطِنات، ولا حَدَائدات إلا في شعْر، وإِنما سمعَ قَوْلَ الخليل أنه\nجمع لا يكون عنى مثال الواحد، وتأويله عند الخليل أن الجموع أبَدًا تَتَنَاهى\nإِليه فليس بعده جمع، لو كسرت أي جمعت على التكسير أقوال، فقلت\nأقاوِيل لم يتهيأ لك أن تكَسر أقاوِيل، ولكنك قد تقول أقاويلات.\nقال الشاعر:\nفَهُنَّ يَعْلَكِنَّ حَدائداتها","vol":"2","page":439},{"text":"وإنما لم ينصرف (مواطن) عند الخليل لأنه جمع وأنه ليس على مثال.\nالواحدِ ومعنى ليس على مثال الواحد، أي ليس في ألفاظ الواحد ما جاءَ على\nلفظه وأنه لا يجمع كما يحمع الواحد جمعَ تكْسِيرٍ.\nومعنى الآية أن اللَّه جلَّ وعزَّ أعْلَمهم أنَّه ليس بكثرتهم يَغْلِبُون وأنهم\nإنما يغلبون بنصر اللَّه إياهم فقال جلَّ وعزَّْ:\n(وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا).\nيروى أنهم كانوا اثنى عشر ألفًا في ذلك اليوم، وقال بعضهم: كانوا\nعَشَرة آلاف فأعجبوا بكثرتهم، فجعل الله عقوبتهم على إعجابهم بالكثرة -\nوَقَوْلهم: \" لن نغْلَب اليومَ مِنْ قلَّةٍ بأن رَعَّبهم حتى وَلَّوْا مُدْبِرِين، فلم\nيبق مع رَسُول اللَّه - ﷺ - إلا العَبَاسُ بنُ عبدِ المطلِب وأبو سُفيانَ بن حَرْبٍ، ثم أنْزَلَ اللَّه عليهم السكينة حتى عادوا وَظَفِرُوا فأراهم اللَّه في ذلك اليوم من آياتِه ما زادهم تَبْيينًا بنُبُوة النبيِ - ﷺ -.\nوقوله: (إنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ).\nوقرئت مَسْجِدَ اللَّه، فمن قرأ (مَسجِدَ اللَّهٍِ) عَنَى به المسجدَ الحرامَ\nودَخَل معه غيْرُه، كما تقول: ما أسْهَلَ عَلَى فُلانٍ إنْفاقَ الدِّرْهَم والدينَارِ، أيْ هَذَا الجنس سَهْل عَليْه إِنفَاقُه.\nويجوز أن يكون مساجد الله يعني به المسجد الحرام، كما تقول إِذا","vol":"2","page":440},{"text":"ركب الرجل الفرس، قد صار فلان يركب الخَيْلَ، فعلى هذا تجري الأسماءُ\nالتي تُعَبِّرُ عَنِ الأجْنَاسَ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-999>(٢٨)</span>\nيقال لكل مُسْتَقْذرٍ نَجَس، فإِذا ذكرتَ الرجسَ قلتَ: هو رِجْس نَجِسٌ.\nوهذا وقع في سنةِ تسع من الهجرةِ، أمِرَ المسلمون بمنع المشركين من\nالحج وَبِقتْلِهِمْ حيثُ ثقِفُوهُمْ.\n(وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ).\nكان لأهل مكة مكسبة، ورفق ممن كان يحج من المشركين.\nفأعْلَمَهُمُ اللَّه أنه يعوضهم من ذلك.\nوالعيلة: الفقر.\nقال الشاعر:\nوما يدري الفقير متى غناهُ. . . وما يدري الغني متى يعيلُ\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1000>(٢٩)</span>\nمعناه: الذين لا يؤمنون باللَّه إِيمانَ الموحّدِين، لأنهم أقروا بأن اللَّه\nخالِقُهم، وأنه له ولدٌ.\nوأشرك المشركون معه الأصنام، فأعلم الله ﷿ أن\nهذا غيرُ إيمانٍ باللَّه، وأن إيمانهم بالبعث ليس على جهة إِيماننا لأنهم لا\nيقرون بأن أهل الجنة يأكلون ويشربُون وليس يقرون باليوم الآخر كما أعلم اللَّه جلَّ وعزَّْ وليس يدينون بدين الحق، فأمر الله بقتل الكافرين كافةً إِلا أن يُعْطُوا الجِزيَةَ عَنْ يَدٍ، وَفُرِض قَبُولُ الجِزْيَةِ من أهلِ الكتابِ وهم النَّصَارى واليهود.","vol":"2","page":441},{"text":"وَسَنَ رسول اللَّه - ﷺ - في المجوس والصابئين أن يجروا مجرى أهل الكتاب في قبول الجزية.\nفأمَّا عَبَدَةُ الأوثان من العرب فليس فيهم إِلا القتْلُ.\nوكذلك مِنْ غَيْرِهِمْ.\nوقوله: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ).\nقيل معنى (عَنْ يَدٍ) عَنْ ذلٍّ، وقيل عن يَدٍ عن قهر وذُلٍّ، كما تقول اليد\nفي هذا لِفلان. أي الأمر النافذ. لفُلانٍ.\nوقيل (عَنْ يَدٍ) أي عن إنْعَامٍ عليهم بذلك، لأن قبول الجزية منهم وتركَ\nأنْفسِهِم نعمة عليهم، ويد من المعروف جزيلة.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1001>(٣٠)</span>\nقرئتْ (عُزَيْرٌ) بالتنوين وبغير تنوين، والوجه إِثبات التنوين لأن \" ابْنًا \" خبَر.\nوإِنما يحذف التنوين في الصفةِ نحو قولك: جاءَني زيد بن عمروٍ، فيحذف\nالتنوين لالتقاء السَّاكنين وأنَّ ابنًا مضاف إِلى عَلَم وأن النعت والمنْعُوتَ\nكالشيء الواحد. فإِذا كان خبرًا فالتنوين وقد يجوز حذف التنوين على\nضعف لالتقاء السَّاكنين وقد قرئت (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢).\nبحذف التنوين، لسكونها وسكون الباءِ في قوله: (عُزيْر ابن اللَّهِ).\nوفيه وجه آخر: أن يكون الخبر محذوفًا، فيكون معناها عزير ابن اللَّه\nمعبودنا، فيكون \" ابْنُ \" نَعْتًا.\nولا اختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين أجود.\n* * *\nوقوله: (ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ).","vol":"2","page":442},{"text":"إن قال قائل: كل قول هو بالفم فما الفائدة في قوله بأفواههم؟\nفالفَائِدَة فِيه عظيمة بيِّنَة.\nالمعنى أنَّه ليس فيه بيان ولا برهان إِنما هو قول بالفم لا معنى\nتحته صحيح، لأنهم معترفون بأن الله لم يتخذْ صَاحِبَة فكيف يَزْعمونَ لَه\nولَدًا، فإِنما هو تَكذُّبٌ وقولٌ فقط.\nوقوله ة (يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ).\nأي يشَابِهون في قولهم هذا ما تقدم مِنْ كَفَرَتِهِمْ، أي إِنما قالوه اتباعًا\nلمن تقدم من كَفَرَتِهِمْ. الدليل على ذلك قوله:\n(اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ).\nأي قبلوا مِنْهمْ أن العزَيْرَ والمسيحَ ابنا الله تعالى.\nوهذا معنى: (يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ)\nوقرئ يضَاهُونَ، وأصل المضاهاة في اللغة المشابهة، والأكثر تَرْكُ الهمزةِ، واشتقاقه من قولهم: امْرَأةْ ضيْهَاء.\nوهي التي لا ينبت لها ثدي، وقيل هي التي لا تحيض.\nوإنما معناها أنها أشبهت الرجال في أنَّها لا ثدْيَ لها، وكذلك إِذا لم تحض. وضهياء فعلاء.\nالهمزة زائدة كما زيدت في شمأل، وغرقئ البيضة، ولا نعلم\nأنها زيدت غير أول، إِلا في هذه الأشياءَ.\nويجوز أن تكون \" فَعْيَل \" وإِن كانت بِنِيَةً ليس لها في الكلام نظير.\nفإِنا قد نعرف كثيرًا مما لا ثَاني له. من ذلك قولهم كَنَهْبَل وهو الشجر\nالعظام، تقديره فَنَعْلل، وكذلك قَرَنْفل، لا نظير له وتقديره فَعَنْلُل.\nوقد قيل:","vol":"2","page":443},{"text":"إبِل لا نظير له وإن كان قد جاءَ إطِل وهو الخصْرُ، وقالوا إِيْطِل ثم حذفوا فقالوا إطِلِ، فيجوز أن يكون \" يُضاهِئون \" من هذا بالهمز، وتكون همزة ضهياءَ أصلًا في الهمز.\n* * *\nوقوله: (سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ).\nمعناها تنزيهًا له من شركهم.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1002>(٣٤)</span>\n(وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)\nأكثر التفسير إنما هو للمشركين، وقد قيل إِنها فيمن منع الزكاة من أهل\nالقِبْلة لأن من أدى من ماله زكاته فقد أنفق في سبيل الله ما يجب من ماله.\nوقوله: (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ).\nدخلت إلا، ولا جُحْدَ في الكلام، وأنت لا تقول ضربت إِلا زَيْدًا، لأن\nالكلام غير دال عَلَى المحذوف.\nوإذا قلت: (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ).\nفالمعنى يأبى اللَّه كل شيءَ إلا أن يُتم نورَه\nوزعم بعض النحويين أن في \" يأبى \" طرفًا من الجحد، والجَحْدُ والتحقيق\nليسا بذي أطراف، وآلةُ الجحد لا، وَمَا، ولم، ولن، وليس، فهذه لا\nأطراف لها. ينطق بها على حالها، ولا يكون الِإيجاب جُحْدًا ولو جاز هذا\nعلى أن فيه طرفًا من الجحد لجاز: كرهت إِلا أخاك، ولا دليل ههنا على","vol":"2","page":444},{"text":"المكروه، ما هو ولا من هو، فكرهتُ مثل أبَيْتُ، إلا أن أبيتُ الحذف مستعمل\nوقوله: (وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ).\nفقال: (الذهب والفضَة) ولم يقل ولا ينفُقُونَهما في سبيل اللَّه، فإِنما جاز\nذلك لأن المعنى يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون المكنوز في سبيل الله.\nويجوز أن يكون محمولًا على الأموال، فيكون: (ولا ينفقونها)، ولا ينفقون\nالأموال، ويجوز أن يكون: ولا ينفقونها. ولا ينفقون الفضة، وحذف الذهب لأنه داخل في الفضَّةِ كما قال الشاعر:\nنحن بما عندنا وأنت بما. . . عندك راضٍ والرأي مختلف.\nيريد نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راضٍ.\nفحذف \" راضون \" فكذلك يكون المعنى:\nوالذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه في سبيل اللَّه، والفضة ولا ينفقونها في سبيل اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1003>(٣٦)</span>\nأعلم اللَّه جلَّ وعزَّ: أن عدة شهور المسلمين، الذين تُعُبِّدُوا بَأن يجعلوا\nلِسَنَتِهِمْ - اثنا عشر شهرًا، على منازل القمر، فجعل حجهم وَأعيَادَهمْ","vol":"2","page":445},{"text":"وصلَاتهمْ في أعبادهم هذا العَدَد، فالحج والصوم يكون مرة في الشتاءِ ومرة\nفي الصيف، وفي فصول الأزمان على قدر الشُهور ودَوَرَان السنِين، وكانت\nأعياد أهل الكتاب وَمتعَبَّدَاتهمْ في سنَتِهم يَعْملونَ فيها على أن السنة ثلاثمائة\nيوم وخمسة وستون يومًا وبعضُ يوم، على هذا يجري أمر النصارى واليهود.\nفأعلم اللَّه جلَّ وعزَّ أن سِنِي المسْلِمِينَ على الأهِلَّةِ.\nوقوله: (مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ)\nالأربعة الحرم: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة.\n(فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ).\nقيل في الأربعة، وقيل في الاثني عشر. فمن قال في الأربعة قال: أراد\nتعظيم شأن المعاصي -\nكما قال جلَّ وعزَّ: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ)\nفالفسوق لا يجوز في حج ولا غيره، ولكنه ﷿ عرف الأيام التي\nتكون فيها المعَاصِي أَكْثَرَ إثمًا وعقابًا.\nوقوله: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً).\nفـ \" كافَّةً \" منصوب على الحال، وهو مصدر عَلَى فَاعِله كما قالوا العاقِبة\nوالعافِية. وهو في موضع قَاتِلوا المشركين محيطين بهم باعتقاد مقاتَلِتِهمْ.\nوهذا مشتق من كُفَّةِ الشيء، وهي حَرْفُه، وإِنما أخذ من أن الشيءَ إذا\nانتهى إِلى ذلك كُفَّ عن الزيادة، ولا يجوز أنْ يُثَنَّى ولا يَجْمَع، ولا يقال\nقاتلوهم كافَّاتٍ ولا كافِّين، كما أنك إِذا قلت: قاتلوهم عامَّة لم تثَنِّ ولم\nتجمَعْ، وكذلك خَاصَّةً.","vol":"2","page":446},{"text":"هذا مذهب النحويين.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَعَ الْمَتقِينَ).\nتأويله أنه ضامن لهم النصْر.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1004>(٣٧)</span>\nالنسيء - هذا - تأخير الشيء، وكانوا يُحَرمونَ القتال في المحرم فإِذا\nعزموا على أن يقاتلوا فيه جعلوا صفرًا كالمحرم، وقاتلوا في المحرم وأبدلوا\nصَفَرًا منه، فأعلمَ اللَّهُ جلَّ وعزَّ أن ذلك زيادة في الكفر.\n(لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ).\nفيجعلوا صَفَرًا كالمحرم في العدةِ، ويقولوا: إن هذه أربعة بمنزلة\nأربعة.\nوالمواطأة المماثلة والاتفاق على الشيء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1005>(٣٨)</span>\nالِإجماع في الروايات أن هذا كان في غَزْوَةِ تَبًوكَ، وذلك أن الناس\nخرجوا فيه على ضَيْقَةٍ شديدة شاقةٍ.\nوقوله ﷿: (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ).\nالمعنى تثاقلتم، إلا أن التاءَ ادْغِمَتْ في التَاءِ، فصارت ثاءَ ساكنة.\nفابتدئت بألف الوصل - الابتداء -.\nوفي (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ) عندي غير وجه.\nمنها أن مَعْنَاهُ تثاقلْتُمْ إِلى الِإقامة بأرضِكم، ومنها اثَّاقَلْتُمْ إِلى شهوات\nالدنيا.\nوقوله: (أرضِيتمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ).\nأي أرضِيتمْ بنعيم الحياة الدُنيا من نعيم الآخرة","vol":"2","page":447},{"text":"(فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ).\nأي ما يتمتع به في الدنيا قليل عندما يتمتع به أولياءُ اللَّهِ في الجَنة.\n\nوقوله: (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1006>(٣٩)</span>\nهذا وعيد شديد في التخلف عن الجهاد، وأعلم انَه يستبدل لِنَصْرِ دينه\nونبيه قومًا غيرَ مُثاقِلِين عنِ النصْرِ إِلى أعدائه إِذ أعلمهم اللَّه ﷿ أنهم إن\nتركوا نصره فلن يَضُرهُ ذلك شيئًا كما لم يضرره إذ كان بمكة لا ناصرين له.\nفقال ﷿:\n\n(إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1007>(٤٠)</span>\nوكان المشركون قد أجمعوا على قتله - ﷺ - فمضى هو وأبو بكر الصديق هاربًا منهم في الليل، وترك عَلِيًا عَلَى فِراشِهِ ليرَوْا شخصه على الفراش فلا يعلمون وقت مُضيِّهِ، وأطلعا أسماءَ بنت أبي بكر على مكانهما في الغَار، وَمَر رسول الله - ﷺ - عَلَى ثُمَامَة، وهي شجرة صغيرةٌ ضعيفة فأمر أبا بكر أن يأخذها معه، فلما صارا إِلى الغار، أمر أبا بكرٍ فجعلها عَلَى باب الغار، ثم سبق أبو بكر إِلى دُخُولِ الغارِ فانبطح فيه، وألقى نفسه، فقال رسول اللَّه: لم فَعَلْتَ ذلك؟\nفقال: لأنَّ هَذِه الغِيرَان تكون فيها الهوامُّ المؤْذية والسباع فأحْبَبْتُ إِن\nكان فيها شيء أن أقيكَ بِنَفْسِي يا رسول اللَّه.\nونظر أبو بكر إِلى جحر في الغار فسدَّه برجله، وقال إِنْ خَرَجَ منه ما يؤذِي وقيتُكَ منه.\nفلما أصبح المشركون اجتازوا بالغار فبكى أبو بكر الصديق فقال له\nرسول الله - ﷺ - ما يُبكيك؟\nفقال: أخاف أنْ تُقْتَلَ فلا يُعْبد اللَّه بَعْدَ اليوم.\nفقال له رسول اللَّه: (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) أي إِنَّ الله تعالى يمنعُهُم مِنا وَيَنْصُرُنَا،","vol":"2","page":448},{"text":"فقال: أهكذا يا رسول اللَّه: قال نَعمْ فرقأ دمعُ أبو بكر وسكن.\nوقال المشركون حين اجتازوا بالغار: لو كان فيه أحَد لم تكُنْ ببابه هذه الثمامة.\n(فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا).\nأيده بملائكة يَصْرِفون وجوهَ الكُفَار وأبْصَارَهُمْ عن أنْ يَرَوْه.\nوقوله: (سَكِينَتهُ عَلَيْهِ).\nيجوز أن تكون الهاءَ التي في عليه لأبي بكر، وجائز أن تكون ترجع\nعلى النبي - ﷺ - لأن اللَّه جل ثناؤُه ألقى في قلبه ما سَكَن بِه وعلم أنهمْ غيرُ وَاصِلين إليه.\nفأعلم الله أنهم إنْ تَركوا نصْرَه، نَصَرَه كما نصره في هذه الحال.\nوَثَانِيَ اثنين مَنصُوبٌ على الحال.\nالمعنى فقد نَصَرَهُ الله أحدَ اثنين.\nأي نصرَهُ منفردًا إلا مِنْ أبِي بكر - ﵁ -.\n* * *\n\nوقال جلَّ وعزَّ: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1008>(٤١)</span>\nفقيل (خِفَافًا وَثِقَالًا) أي مُوسِرين ومُعْسِرين.\nوقيل (خِفَافًا وَثِقَالًا) خفَتْ عليكم الحركة أوْ ثقلت، وقيل ركبانًا ومُشاة، وقيل أيضًا شبابًا وشيوخًا.\nوُيروَى أن ابنَ أمِّ مَكْتُومٍ جاءَ إِلى النبي - ﷺ - فقال أعَليَّ أن أنفر، فقال نَعَم، حتى أنزل اللَّه ﷿: (لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ).\n* * *\n\n(لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1009>(٤٢)</span>\nالعرَضُ كل ما عرض لك من منافع الدنيا، فالمعنى: لو كانت غنيمة\nقريبة، أي لو كان ما دُعُوا إِليه غُنْمًا، وسفرًا قاصِدًا أي سَهْلًا قريبًا لاتبعوك\nلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ.","vol":"2","page":449},{"text":"أي بعدت عليهم الغاية التي تقصدها. وكان هذا حين دُعُوا إلى غزوَةِ\nتبوك، فَثَقلَ عَلَيهِمُ الخروجُ. إلى نواحي الشام.\n* * *\n\nوقوله: (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1010>(٤٣)</span>\nأي حتى يَتبين لك من يُنَافِق مِمن يصُحِّح. ثم أعلمه جل وعلا أن\nعَلامة النفاق في ذلك الوقت الاستئذان في التخففِ عن الجهاد فقال:\n\n(لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1011>(٤٤)</span>\nموضع \" أن \" نَصْبٌ.\nالمعنى لا يستأذنك هُؤلاءِ في أن يجاهدوا، ولكن \" في \" حُذِفتْ فأفضى الفعلُ فنَصَبَ \" أن \".\nقال سيبويه، ويجوز أن يكونَ موضعها جَرا، لأن حَذْفها هَهُنا إِنما جاز مع ظهور \" أن \" فلو أظهرت المصدَر لم تحذف في \" لا يستاذنك القوم الجهادَ \" حتى تقول في الجهاد\nويجوز لا يستأذنك القوم أن يجاهدوا.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1012>(٤٥)</span>\nوأعْلَمَ اللَّهُ جل ثنَاؤهُ أنَّ مَنِ ارْتَابَ وشكَّ في اللَّهِ وفي البَعْثِ فهو كافر.\n* * *\n\n(وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1013>(٤٦)</span>\nأي فَتَرْكَهُمْ العدة دليل على إِرَادَتهم التَخفَف.\n(وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ).\nوالتَثْبِيط ردُّكَ الِإنسانَ عَنِ الشيءِ يفعله، أي كره الله أن يخرجوا معكم\nفردهم عن الخروج.\nثم أعلم ﷿: (لم كره ذلك فقال:\n\n(لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1014>(٤٧)</span>","vol":"2","page":450},{"text":"والخبال الفساد، وذهاب الشيء.\nقَال الشاعر:\nأبني لُبيْني لَستُمَا بِيَدِ. . . إلا يدًا مخبولة العَضُد\nأي فاسدة العَضُدِ.\n(وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ).\nيقال أوْضعتُ في السير إذا أسرعت، ولأسرعوا فيما يخل بكم.\n(يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ).\nأي فيكم من يسمع ويؤدي إليهمِ ما يريدونَ.\nوجائز أن يكون (سَمَّاعُونَ لَهُمْ) من يقبل مِنهُمْ.\nوفي المصحف مكتوب \" ولأوضَعوا) ولا أوضعوا، ومثله في القرآن:\n(أَوْ لا أذْبَحنَّهُ \" بزيادة ألف أيضًا، وهذا إِنما حَقُّه على اللفظ وَلأوْضَعُوا.\nولكن الفتحة كانت تكتبُ قبل العرَبى ألفًا. والكتاب أبتدئ به في\nالعربي بقرب نزولِ القرآنِ فوقع فيه زيادات في أمكنة واتباع الشيء بنقص عن الحروف. فكتبت \" ولا أوضعوا \" بلام وألف، بدلًا من الفتحة، وبهمزة.\nفهذا مجاز ما وقع من هذا النحو في الكتاب.\n* * *\n\n(وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1015>(٤٩)</span>\nأي لا تؤثمني بأمرك إِياي بالخروج، وذلك غير متيسر لي فآثم.\nوقيل إِن المنافقين هزئوا بالمسلمين في غزوة تبوك، فقالوا أتريدون بنات","vol":"2","page":451},{"text":"الأصْفَر: فقال: (لَا تَفْتِنِّي) أي (لَا تَفْتِنِّي) ببنات الأصفر.\nفأعلمَ اللَّهُ تعالى أنهم قد سقطوا في الفتنة أي سقطوا في الإثم.\n* * *\n\n(إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1016>(٥٠)</span>\nأي قد علمنا بالحزم في التخلف عنك. فأعلم الله جلَّ وعزَّ أن\n\nالمسلمين لَنْ يُصيبهم إِلا ما كتب الله لهمْ فقال جلَّ وعزَّ: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1017>(٥١)</span>\nأي ما قدَّر علينا كما قال: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا).\nثم أكدَ ذلك فقال: (إِنَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ).\nوفيه وجه آحْر إنَّه (لَنْ يُصِيبَنَا إلا مَا كَتَبَ اللَّه لَنَا) ما بيَّن لنا في كتابه.\nمن أنا نَظْفَر، فتكون تلك حسنى لنا أو نُقْتَل فتكون الشهادة حسْنَى لنا أيضًا، أي فقد كتب اللَّه لنا ما يصيبنا أو عَلِمْنَا ما لنا فيه حظ، ثم بيَّنَ جل ثناؤُه فقال تعالى:\n\n(قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1018>(٥٢)</span>\nإلا الظفَر أو الشهادة.\n(وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا).\nفأنتم تربصونَ بنا إِحدى الحسنيَيْن، ونحن نَتَربصُ بكم إحدى الشَّرَّتَيْن.\nفبين ما تنتظرونه وننتظره فرق عظيم.","vol":"2","page":452},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1019>(٥٣)</span>\nوإن شئت كُرْهًا بالضم، هذا لفظ أمْرٍ ومعناه معنى الشرط والجزاء.\nوالمعنى أنفقوا طائعين أو مكرهين لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ.\nومثل هذا من الشعر قول كثير:\nأَسِيئي بنا أَو أَحْسِنِي لا مَلومةٌ. . . لَدَيْنا ولا مَقْلِيَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ\nفلمْ يأمرها بالإساءَة، ولكن أعلَمَها أنها إِن أساءَت أو أحسَنَتْ فهو على\nعهدهَا.\nفإِن قال قائل كيف كان الخبر في معنى الأمر؟\nقلنا هو، كقولك: غفر اللَّه لزيدٍ، ورحم اللَّه زيدًا.\nفمعناه: اللهم ارحم زيدًا.\n* * *\n\n(وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1020>(٥٤)</span>\nمَوْضِع \" أن \" الأولى نَصْبٌ، وموضِع \" أنِ \" الثانية رفع.\nالمعنى ما منعهم من قبول نفقاتهم إلَّا كفْرهم.\nويجوز \" أن يُقبَلَ مِنْهُم نَفَقَاتهُمْ \" لأن النفقَات في\nمعنى الإِنفاق،. .، ويجوز: وما منعهم من أن يَقْبلَ مِنهمْ نَفَقَاتِهمْ إلا أنهمْ\nكَفَروا، وهذا لا يجوز أن يقرأ به لأنه لم يروَ في القراءَة.\nوقوله: (وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى).\nوكَسَالى - بالضم والفتْحِ - جمع كسلان، وكقولكَ سكران وسُكارى\nوسَكارى. ويجوز ولا يَأتونَ الصلاَةَ إِلا وهم كَسْلى.\nولا يجوز ذلك في القرآن.\n(وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ).","vol":"2","page":453},{"text":"القراءَة على فتح الكاف (١)، ويجوز الكسر إلا وهم كارِهونَ، ولم يرْوَ\nفي القرآن (١).\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1021>(٥٥)</span>\nمعناه - واللَّه أعلم - فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الدنيا، إنما\nيريد اللَّه ليعذبهم بها في الآخرة.\nويجوز واللَّه أعلم: إنما يريد اللَّه ليعذبهم بها في الدنيا أي هم ينفقونها\nفي الدنيا، وهم منافقون فهم متعذبون بإنْفَاقها إذ كانوا ينفقونها على كرهٍ.\nوقوله: (وَتَزْهَقَ أنْفُسُهُمْ وهُمْ كَافِرُونَ).\nمعناه، وتخرج أنْفُسهم أي يغْلُظ عليهم المكروه حتى تزهق أنفُسُهم.\n* * *\n\n(وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1022>(٥٦)</span>\nأي يحلفون باللَّهِ أنهم مؤمنون كما أنتم مؤمِنونَ، وما هُمْ مِنْكُمْ لأنهم\nيظهرون الإيمان ويُبطنون الكفر (وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ).\nأي يفرقون أن يُظْهِرُوا ما هم عليه فيقتلُوا، ثم أعلم جلَّ وعزَّ أنهم لو\nوجدوا مخْلَصًا فيه لفارقوكم، فقال جلَّ وعزَّ:\n\n(لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1023>(٥٧)</span>\nوالملجأ واللَّجَأ، مقصورٌ ومهموزٌ، وهو المكان الًذِي يُتَحَصَّنُ فيه.\nومَغَارَات جمع مَغَارة، وهو الموضع يغور فيه الِإنسان، أي يستتر فيه.\nويقرأ: (أو مُغاراتٌ) بضم الميم لأنه يقال أغْرَتُ وَغُرْتُ، إِذا دخلت الغَوْر.\n_________\n(١) بدون إمالة، والمراد بالكسر الِإمالة.\n(٢) في القراءة بهذه الإمالة.","vol":"2","page":454},{"text":"وقوله: (أَوْ مُدَّخَلًا).\nويقرأ أو مُدْخَلًا بالتخفيف، ويقرأ أو مَدْخلًا.\nفأما (مُدَّخَل) فأصله مُدْتخل، ولكن التاء والدال من مكان واحد فكان\nالكلام من وجه واحدٍ أخف، ومن قال مَدْخَلًا فهو من دَخَلَ يَدْخُل مدْخلًا.\nومن قال مُدْخَلًا فهو من أدْخَلْتُه مُدْخَلًا.\nقال الشاعر:\nالحمدُ لله مُمْسَانا ومُصْبَحُنا. . . بالخَيْرْ صبحَناربِّي وَمَسَّانَا\nومَعْنَى مُدَّخَل ومُدْخل أنهم لو وجدوا قومًا يدْخُلون في جُمْلَتِهِمْ أو\nيُدْخلونَهُمْ في جُمْلَتِهِمْ: (لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ).\nالمعنى لوْ وَجَدوا هذه الأشياءَ (لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ).\nأي يسرعون إِسراعًا لا يَرُد وجُوهَهَمْ شَيء.\nومن هذا قيل: فرس جمُوحٌ للذي إِذا حمَل لم يَرُدَّهُ اللجام.\n* * *\n\nوَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1024>(٥٨)</span>\nوتقرأ يَلْمُزُونَكَ: يُقالُ لَمَزْتُ الرجُلَ ألْمِزُهُ بكسر الميم، وألْمُزُه بِضَم\nالميم إِذَ عِبْتُهُ، وكذلك هَمزْتُه أهمزُه إِذا عِبْتُه.\nقال الشاعر:\nإِذا لَقِيتُك تبدي لي مُكاشرةً. . . وإِن تَغَيَّبْتُ كنتَ الهامِزَ اللُّمَزَهْ","vol":"2","page":455},{"text":"واللمزة الكثير العيْب للناس، وقال بعضهم: اللُّمَزَة العَيِب. بكسر\nالعَيْنِ أي بكسْرِ عيْيهِ عيِب كنهِم، إِذَا عاب. يراد به عيْب صاحِبِه\nوقالوا: اللُّمْزَةُ الْعيبُ بالمسارَّة. وهذا كله يرجع إلى العَيب.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1025>(٦٠)</span>\nوهم قوم كانوا يُعْطَوْنَ: يُتألَّفُون عَلى أن يُسْلِمُوا.\nوهذا غير مُسْتَعْمل اليَوْمَ لظهور الِإسلام.\n(وفِي الرقَابِ).\nكأنْ يُعَاوِنَ المكَاتبَ حتَى يفكً رقبتَه:\n(وَالْغَارِمِينَ).\nوهم الذين لزمهم الذَين في الحمَالَةِ، والحمالةُ، الِإعْطاءُ في الذِّمَّة\nويجوز أن يكون الغارم الَّذِي لزمَه الذَيْنُ في غيْرِ مَعْصِيَةٍ، فالأولى أن يكون\nالدين الذِي يقضى عَنْهُ في غير مَعْصِيَةٍ، لأنَّ ذَا المعْصِيَةِ إِن أُدِّيَ عنه الدَّيْن\nكان ذلك تَقوية عَلَى المَعَاصي.\n(وَفِي سَبيلِ اللَّهِ).\nأي وللمجاهدين حَقٌ في الصدَقَةِ.\n(وابْنِ السبِيلِ) ابنُ الطَريقِ.\nوتأويله الذى قُطعَ عليه الطريق.\n(فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ)","vol":"2","page":456},{"text":"مَنْصُوبٌ على التَوْكِيدِ، لأن قوله: إِنَّما الصَّدَقَاتُ لهؤُلاءِ كقولك فَرَضَ\nاللَّه الصدقَاتِ لهُؤلاءِ.\nوقد بينَّا في أول الأنفالِ ما قيل في جميع الأموال، واسْتَقْصَيْنَاهُ.\nويجوز فرِيضَةٌ مِنَ اللَّهِ على ذلك ولا أعلمه قرئ به.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1026>(٦١)</span>\nوتفسير الآية أن مِنَ المنَافِقينَ مَنْ كانَ يَعيبُ النبى - ﷺ - وَيقُولُ: إِنْ بَلغَه عَنَي حَلَفْتُ له وَقَبِل مِنِّي لأنَّهُ أذُنٌ.\nفأعلمَ اللَّهُ تعالى أنهُ (أذُنُ خَيْرٍ لكُمْ).\nأي مُسْتَمِعُ خَيْرِ لَكُمْ، ثم بَين مِمَنَ يَقْبَلُ فقال:\n(يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ).\nأي هو أُذُن خَيْرٍ لا أُذُنُ شَر، يَسْمَعُ ما ينزله الله عليه، فيصَدِّق به.\nويُصدق المؤمنين فيما يُخْبِرُونَه بِه.\n(وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ).\nأي هو رحمةٌ، لأنه كان سَبَبَ المؤمنين في إِيمَانِهِمْ.\nوَمَن قرأ أذنٌ خَيرٌ لَكُمْ، فالمعنى فإن من يَسْمَعُ منكم ويكون قريبًا منكم قابلًا للعُذْرِ خيرٌ لكم.\nويروى في هذه الآية أن رَجُلًا مِنَ المُنَافِقِينَ قال: لو كان ما أتى به\nمحمد حقا فنَحن حَمِير، فقال له ابن امرأته إِنَّ مَا أتَى بِه لحق، وإِنَّكَ لَشَر من\nدَابتِكَ هَذِهِ وبلغ ذلك النبي - ﷺ - فقال بعض من حَضَرهُ نَعْتذِر إِليه ونحلف له فإِنه أُذُن.","vol":"2","page":457},{"text":"وقوله: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1027>(٦٢)</span>\nقال بَعْضُ النحويينَ: إِن هذه اللامَ بِمعنَى القَسَم، أيْ يَحْلِفُون بالله\nلكم لَيُرْضُنَّكُمْ وهذا خطأٌ لأنهم إِنَّمَا حَلَفُوا أنَّهُمْ مَا قالُوا ما حُكِي عنهُمْ\nليُرْضُوكُمْ باليمين، ولم يَحْلِفُوا أنَّهُمْ يُرضُون فيما يستقبل.\n(وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ).\nوقوله: (إنْ كانوا مُومِنِين).\nأي إِن كانوا على ما يُظْهرُون فكان ينبغي ألا يَعِيبُوا النبي - ﷺ - فيكونون بتوليهم النبي - ﷺ - وتَرْكِ عَيْبِه مؤمنين.\nويجوز في قَوْله (وَرَحْمةٌ) الجر على العطف عَلَى (خَيْر). فيكون المعنى\nقل أُذُن خير لكم وأذُنُ رَحْمَةِ للمؤْمنين.\nوقوله: (أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)، ولم يَقُل يُرْضوهُمَا، لأن المعْنَى يَدُلُ عليه\nفحذف استخفافًا، المعنى واللَّه أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ، وَرَسُوله أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ، كما قال الشاعر:\nنحن بما عندنا وأنت بما. . . عندك راضٍ والأمرَ مختلفُ\nالمعنى نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك رَاضٍ.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1028>(٦٣)</span>\nمعناه من يعادي اللَّه ورَسوله، ومن يشاقِق الله ورَسُولَه.\nواشتقَاقُه من اللغَة كقولك من يجانب الله ورَسُوله، أي من يكونُ في\nحَدٍّ، واللَّه ورسوله في حَدٍّ.","vol":"2","page":458},{"text":"(فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ).\nوالقراءَةُ بالفتح والكسر: \" فَأَنَّ لَهُ \"، فمن كسر فعلى الاستئناف بعد\nالفاءِ، كما تقول فله نار جهنم، ودَخَلت إِنْ مؤكدَة، وَمَنْ قَال: فَأَنَّ لَهُ، فإِنما أعاد \" فَانَ \" توكيدًا، لأنه لما طال الكلام كان إِعَادَتُها أوكَدُ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِم سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1029>(٦٤)</span>\nلفظ يَحَذرُ لفظ الخبر، ومعناه الأمرُ، لأنهُ لَا لَبْسَ في الكلام في أنه\nأمر، فهو كقولك ليْحذَر المنافقونَ، وعلى هذا يجوز في كل ما يؤمَرُ به أن\nتقول يُفْعَلُ ذَلكَ، فَيَنُوبُ عن قَولك ليفُعلْ ذلكَ.\nويجوز أن يكون خبرًا عَنْهُم لأنهم كانوا يكفرون عنادًا وَحَسَدًا.\nوَدَليل هذا القول: (قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1030>(٦٥)</span>\nوذلك أنهُمْ قالوا: إِنما كنا نخوض كما يَخُوضُ الركْبُ.\n* * *\n\nوقوله: (لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1031>(٦٦)</span>\nتأويله إنَّه قد ظهر كفركم بَعدَ إِظهاركُم الِإيمان.\n(إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً).\nوالقراءَةُ (إِنْ نَعْفُ) وَ(إِنْ يُعْفَ، وإِنْ يَعْفُ) جيدَةٌ، ولا أعلم أحدًا من\nالمشهورين قرأ بها.\nويروى أن هاتين الطائفتين إِنما كانوا ثلاثة نَفَر فَهَزِئ اثْنَان وضَحِكَ\nوَاحِدٌ، فجُعِل طائفة للواحد.\nوكذلك قالوا في قوله: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).\nيَرادُ بهِ نَفْسٌ طائفَة.","vol":"2","page":459},{"text":"والطائفة في اللغَةِ أصْلها الجماعةُ، لأَنها المقدار الذِي يطيف بالشىءِ.\nوقد يجوز أن يقال للواحد طائفة يراد بها نفس طائِفة يراد به نفس طائفَة.\n* * *\n\nوقوله: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1032>(٦٧)</span>\nهذا يتلو قوله تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إنَّهُمْ لَمنْكُمْ).\nأي ليس المنافقون من المؤْمنين، لأن المنافقين، (يَأْمُرُونَ بِالمنكَرِ)\nأي يأمرون بالكفر بالنبي - ﷺ -.\n(وًينْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ).\nأي ينهون عن الِإيمان به.\n(وًيقْبِضُونَ أيْدِيَهُمْ).\nأي لا يتصدَّقون ولا يُزَكُّونَ.\n(نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ).\nأي تركوا أمر اللَّه فتركهم اللَّهُ من رحمته وتوفيقه.\n* * *\n\nوقوله: (وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1033>(٦٨)</span>\n(هِيَ حَسْبُهُمْ).\nأي كفايةُ ذُنُوبِهِمْ كما تقول: عذبتك حسب فعْلِكَ، وحَسْبُ فُلان ما نَزَل به، أي ذَلكَ عَلى قَدرْ فعله.\n* * *\n\nوقوله: (كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1034>(٦٩)</span>\n(كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ).\nموضع الكاف نصب، أي وعدهم اللَّه على الكفر به كما وعد الذين من\nقبلهم.\nوقوله: (فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِم) قيل فاستمتعوا بحِظهم منَ الدنيا وقيل\nفاستمتعوا بدينهم.\nوالخلاق النصيب الذي هو عند صاحبه وافرُ الحظ.\n* * *\n\n(أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1035>(٧٠)</span>","vol":"2","page":460},{"text":"ألم يأتهم خبر الذين هلكوا في الدنيا بذنوبهم فيتعظوا.\nو(المُوتَفِكَاتِ).\nجمع مْؤتفكة، ائتفكت بهم الأرض، أيانقلبت، يقال إِنهم قوم لوط.\nويقال إِنهم جميعُ مَنْ أُهْلِكَ، كما تقول للهالك انقلبت عليه الدنيا.\n(فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظلِمُونَ).\nأعلمَ اللَّهُ جلَّ ثناؤه أن تعذيبه إِياهم باستحقاقهم، وأن ذلك عدل\n* * *\n\nوقوله: (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1036>(٧٢)</span>\n(وَرِضْوانُ).\nوتقرأ ورُضْوان ورِضوان، وهما جميعًا عن عاصم.\nومعنى (وَرِضْوَانٌ من اللَّهِ أكبرُ)، أي أكبر مما هم فيه من النعيم.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-1037>(٧٣)</span>\nأمر بجهادهم، والمعنى جاهدهم بالقتل والحجة، فالحجة على\nالمنافقين جهاد لهم.\n* * *\n\nوقوله: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1038>(٧٤)</span>\n(وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا).\nقيل إِنهم كانوا هَمُّوا بقتل رسول اللَّه - ﷺ - وأنهم كانوا اثني عَشَر رجُلًا عزموا على أن يقفوا له بعقبة على طريقه، ويغتالوه، فأعلمه الله ذلك.\nفلما بلغ إِليهم أمرَ مَنْ نحاهم عن طريقه، وسماهم رَجُلًا رجُلًا.\nفهذه من أعظم آياته، لأن الأمر إِنما عُلِمَ في قصتِهم بالوحي.\n(وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ).","vol":"2","page":461},{"text":"وإِنما قيل أغناهم اللَّه ورسوله، لأن أموَالهم كثرت من الغنائم، فكان\nسبب ذلك رسولُ الله - ﷺ -.\nوقوله: (يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ).\nمعناه مؤلِمًا.\nوإِنما قال في الدنيا لأنهُم أمِرَ بقَتلِهِم.\nوَيجُوز: (وما نَقِمُوا).\n* * *\n\n(وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1039>(٧٥)</span>\nالأصل: لنتصَدقن، ولكن التاءَ أدْغِمَتْ في الصاد لقربها منها.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1040>(٧٧)</span>\nيجوز أن يكون \" فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ \".\nقال: (فأعقبهم نفاقًا) أَي أضلهم الله بفعلهم.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1041>(٧٩)</span>\nيَلْمِزُون، ويلْمُزون - بكسر الميم وضمها - ومعناه يَعيبونَ وكانوا عابُوا\nأصحاب رسول الله - ﷺ - فىِ صدقات أَتوا بها النبي - ﷺ -.\nيروى أَن عبد الرحمن أتَى بصُرةٍ تملأ الكف، وأن رجُلًا كان يقال له\nأبو عقيل، أَتَى بصَاعٍ من تَمْر، فعابوه بذلك وقالوا: إِن محمدًا غَنِيٌّ عن صاعِ هذا وإِنما أَتَى بهذا ليُذَكِرَ بنفسِهِ.\nفهو معنى (والذينَ لا يجدون إِلا جُهْدَهم) \" جَهْدَهُمْ \"، بالفتح والضم.\n(فَيَسْخرُونَ مِنَهُمْ).","vol":"2","page":462},{"text":"(فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ).\nوالسِخْرِيَّ من الله المجازاة على فعلهم وقد بيَّنَّا ذلك.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزْ: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1042>(٨٠)</span>\nفيروى أن النبي - ﷺ - قال: أستَغْفرُ لهم أكثَرَ مِنْ سَبعين مرة فنزلت (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ).\n* * *\n\nوقوله: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1043>(٨١)</span>\nبمعنى مخالَفة رسول اللَّه.\nوهو منصوب لأنه مفعول له، المعنى بأن قعدوا لمخالفة رسول اللَّه.\nويقرأ خَلْفَ رسول اللَّه، ويكون ههنا أنهم تأخَّروا عن الجِهاد في سبيل اللَّه.\n(وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا).\nوهذا وعيد في ترك الجهاد.\nويجوز لا تنفُروا بضم الفاءِ.\n* * *\n\n(فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1044>(٨٢)</span>\n(جزاءً) مفعول له، المعنى: وليبكوا جزاءً لهذا الفعل.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1045>(٨٤)</span>\nيروى أنَّها نزلت في عبد الله بن أبي، وكَانَ رأسَ المنَافِقينَ فلما حضرته\nالوفاة بعث إلى رسول الله - ﷺ - يسأله أحَدَ ثَوْبيْه ليُكفَنَ به، فبعث إِليه رسول اللَّه - ﷺ - بأحدهما، فأرسل المنافق إِلى رَسول الله أريد الذي كان يلي جلدك من ثِيَابِك، فوجه إِليه رسول الله - ﷺ - بذلك.\nفقيل له فيه: لم وجَّهت إِليه بقميصك يكفن فيه وهو كافر؟\nفقال: إِن قميصي لن يغني عنه شيئًا من اللَّه، وإِني أؤمل\nمن اللَّهِ أن يَدْخُلَ في الِإسلام خلق كثير بهذا السبب، فيروى أنه أسلم من\nالخزرج ألفٌ لما راوه يطلب الاستشفاءَ بثوب رسول اللَّه.\nوأراد الصلاةَ عَليْه.","vol":"2","page":463},{"text":"فنزل الوحي عليه - ﷺ - (وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ).\nويروى أنَّه - ﷺ - صلَّى عليه\nوَإِنَّما مجاز الصلاة عليه أنه كان ظاهره ظاهر الإِسلام، فأعلمه الله جلَّ وعزَّ أَنه إِذا عَلمَ منه النفاق فلا صلاة عليه\n(وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ).\nكان رسول الله - ﷺ - إِذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1046>(٩٠)</span>\nالمعَذِّرُونَ - بتشديد الذال - وتُقْرأ المُعْذِرُونَ، فمن قرأ: المُعْذِرُونَ.\nفتأويله الذين أعذَرُوا أي: جاءُوا بِعُذْرٍ، ومنْ قرأ: الْمُعَذِّرُونَ بتشديد الذال\nفتأويله المعْتَذِرُونَ، إِلا أن التَاءَ أدْغِمَتْ في الذال لقرب مخرجهما.\nومعنى المعْتَذِرينَ الذين يعتذرون، كان لهم عذرٌ أو لم يكن لهم.\nوهو ههنا أشبه بأن يكون لهم عذر.\nوأنشدوا:\nإلى الحول ثم اسم السلام عليكما. . . ومن يبك حولًا كاملًا فقد اعتذر\nالمعنى فقد جَاءَ بعذر، ويجوز المعِذِّرون - بكسر العين - لأن الأصل\nالمعتذرون، فأسكنت التاءُ وأدْغمت في - الذال ونقلت حركتها إِلى العَيْن فصار الفتح أولى الأشياءِ، ومن كسر العين حرك لالتقاءِ السَّاكنين، ويجوز\nالمُعُذُرون، باتباع: الضَمةَ التي قبلَها وهذان الوجهان - كسر العين وضمها - لم يُقْرَأ بِهِما، وإِنما يجوز في النحو، وهما جهتان يثقل اللفظ بهما، فالقراءَة بهما مطروحة.\nويجوز أن يكون المُعذرُونَ: الذين: يعَذَرون، يُوهمون أنَّ لهم\nعذار ولا عُذْرَ لهم.\nوقوله: (اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ).","vol":"2","page":464},{"text":"قيل (أولو الطول) هم أولو الغِنى، وقيل أولو الفَضْلِ في المعنى والرأي\nوالجاه.\nوالطَوْل الفضل في القدرة على هذه الأشياءِ.\nوقوله: (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٨٧)\nالخوالف: - النساءَ، وقد يجوز أن يكون جمع خالفة في الرجال.\nوالخالف الذي هو غير مُنْجِب. ولم يأت في فاعل فواعل إلا في حرفين.\nفارس وفوارس، وهالك، وهوالك.\n* * *\n\nوقوله: (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1047>(٩٧)</span>\nهؤُلاءِ أعراب كانوا حول المدينة، فكفرهم أشدُّ لأنهم أقسى وأجفى من\nأهل المدَرِ، وهم أيضًا أبعد من سماع التنريل وإِنذار الرسول.\nوقوله: (وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ).\n\" أن \" في موضع نَصْبٍ، لأن الباءَ محذوفة من أن.\nالمعنى أَجْدَرُ بترك العلم، تقول: أنت جدير أن تفعل كذا، وبأن تفعل كذا، كما تقول أنت خليق أن تفعل، أي هذا الفعل ميسَّر فيك.\nفإِذا حُذِفَتْ الباءُ، لم يصلح إِلا بأن.\nوإِن أتيت بالباءِ صلح بأن وغيره، تقول أنت جدير أن تقوم وجدير بالقيام، فإِذا قلت، أنت جدير القيامَ، كان خطأً، وإِنما صلح مع أن لأن أن تدل على الاستقبال، فكأنَّها عوض - من المحذوف.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1048>(٩٨)</span>\n(وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ).\nأي الموت والقتل.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1049>(٩٩)</span>\n(قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ).\nفيها ثلاثة أوجه قُرُبَاتٍ بضم الراءِ، وقُرْبَاتٍ بإسكانها وقُرَبَاتٍ بفتح الراءَ.","vol":"2","page":465},{"text":"(وَصَلَوَاتِ الرسُولِ).\nوكذلك: (وَصلِّ عَلَيْهمْ). معناه دعاء الرسول.\nقَالَ الأعشى:\nتقول بِنْتِي وقد قربت مُرْتَحَلا. . . يا ربِّ جَنِب أبي الأوْصَابَ والوَجَعَا\nعَليكِ مثلُ الذي صليت فاغتمضي. . . عينًا فإِن لجنبِ الأرضِ مُضطجعا\nإِن شئت قلت عليك مثلُ الذي، ومثلَ الذي، فمن قال:\n\" عليك مثلَ الذي صلَّيتِ \" ققد أمرها بالدعاءِ، كأنَّه قال ادعي مِثْلَ الذي\nدعوت، ومن قال مثلُ فالمعنى عليك مثل هذا الدعاءِ.\nأي ثبت عليك مثل هذا.\n* * *\n\nوقوله: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1050>(١٠٠)</span>\nويجوز والأنصارُ، فمن قال: \" والأنصْارِ \" نَسَقَ عَلَى المُهَاجِرين.\nالمعنى: والسابقون الأولون من المهاجرين ومن الأنصار، ومن قال:\nوالأنصارُ نسق به على \" والسَّابِقون \" كأنه قال: \" والسابقون والأنصارُ \".\nوقوله: (والَّذِينَ اتَبَعُوهُمْ بِإحْسَانٍ).\nأي من اتبعهم إلى يَوْم القيامة.\n(رضِيَ اللَّهُ عَنهُمْ وَرَضُوا عَنَهُ).\nتأويله: - واللَّه أعلم - أن اللَّه رَضِيَ أفعَالَهم، وأنهم رضوا ما جازاهم\nاللَّه به.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1051>(١٠١)</span>","vol":"2","page":466},{"text":"مقدَّم ومؤَخر، (مَرَدُوا) متصل بقوله منافقون.\n(سَنُعَذِبُهُمْ مَرتَينِ).\nأي سنعذبهم بالإنفاق وبالفعل، وقيل بالقَتْل وعذابِ القَبْر.\n(ثمَ يُرَدونَ إلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ).\nأي يُعذبون في الآخرة.\n* * *\n\nوقوله: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1052>(١٠٣)</span>\nيصلح أن تكون تطهرهم بها نعْتًا للصدقة، كأنه قال: خذ من أموالهم\nصدقة مطهرة، والأجْودُ أن يكونَ تطهرهم للنبي - ﷺ.\nالمعنى خذ من أموالهم صدقة فإنك تطهرهم بها، ويجوز \" تطهرْهُمْ \"\nبالجزم على جواب الأمْر. المعنى إِن تأخذ من أموالهم تطهرهم وتزَكهمْ.\nولا يجوز في القراءَة إلا بإثبات الياءِ في تزكيهم، اتباعًا للمصحف.\n(وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ).\nأي ادع لهم.\nو(سَكَنٌ) أي: يسكنون بها.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1053>(١٠٤)</span>\nتأويله ويقْبَلُ الصَّدَقَاتِ، وكذلك ما يروى \" إن الصدَقَةَ تقع في يد اللَّه\nجلَّ وعزَّ تأويله أن الصَّدَقَةَ يتقبلُها الله جل ثناؤه ويضاعف عليها.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّْ (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1054>(١٠٦)</span>\n(وَآخَرُونَ مُرْجَأُوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ)\nمعنى (مُرْجَأُوْنَ) مؤخرون.\nيقال أرجأتُ الأمْر، إذا أخَّرْته.\nويقرأ (مُرْجَوْنَ) على أرْجَيْتُ.\nو(آخرون) عطف على قوله: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ).\nالمعنى: من أهل المدينة منافقون ومنهم آخرون مُرْجَوْنَ.","vol":"2","page":467},{"text":"ويقال إنهم الثلاثة الذين خُلِّفُوا\n(إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ).\n(إِمَّا) لوقوع أحد الشيئين، واللَّهُ ﷿ عالم بما يصير إليه أمرهم، إلا\nأنْ هذا للعباد، خوطبوا بما يعْلَمُون، فالمعنى لكنْ أمرهم عندكم علي هذا في الخوف والرجَاءِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1055>(١٠٧)</span>\n\" الذين \" في وضع رَفع، المعنى ومنهم الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا.\nانتصب (ضِرَارًا) مفعولًا له.\nالمعنى اتخذوه للضرار والكفر والتفريق والإرصاد.\nفلما حُذِفتِ اللام أفضى الفعلُ فنصبَ، ويجوز أن يكون مصدرًا\nمحمولًا على المعنى؛ لأن اتخاذهم المسجدَ على غير التقوى معناه ضارُّوا به\nضِرَارًا.\nوتفسير الآية أن قومًا من منافقي الأتصار أرادوا أن يفرقوا عن النبي - ﷺ - من يصلي معه من المؤمنين فاتخذوا مَسْجِدًا يقطعون به المؤمنين والنبي - ﷺ - عن مَسْجِد قُباءَ.\n(وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ).\nكان رجل يقالُ له: أبوعمرو الراهب حَارَب النبي - ﷺ - ومضى إِلى هِرَقْل، وكان أحَدَ المنافقين، فقالوا نبني هذا المسجد وننتظر أبا عَامِرٍ حتَى يجيءَ، فيصلي فيه، فالإِرصاد، الانتظار.","vol":"2","page":468},{"text":"واتخذوا هذا المسجدَ مُضارة وكفْرًا، لأن عِنَادَ النبي - ﷺ - كفر وأطلَعَ اللَّهُ نبيه - ﷺ - على طَويتهمْ، وعلى أنهم سيحلفون كاذبين، فقال جلَّ وعزَّ:\n(وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ).\n\nوكانوا دعوا النبي - ﷺ - ليصَلِّيَ فيه فأنزل اللَّه جل ثناؤه: (لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1056>(١٠٨)</span>\nْثم بين الله ﷿: أي المسجدين أحق بالقيام فيه فقال:\n(لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ).\nيعني به مسجد قُبَاءَ.\n(أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ).\n\" وَأنْ \" في موضع نصبٍ، المعنى: لمسجد أسس على التقوى أحقُّ بأن\nنقوم فيه.\n(فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا).\nيروى أن النبي - ﷺ - وقف بباب المسجد فقال:\n(إِن اللهَ أحسن عليكم الثناءَ في طَهوركم فبِمَ تَطَهرون؟\nفقالوا نغسل إثر الغائط بالماء.\nوهُؤلاء قومٌ من الأنصار.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1057>(١٠٩)</span>\nويجوز \" أَفَمَنْ أُسِّسَ بُنْيَانُهُ \"، ويجوز \" أَفَمَنْ أَساسُ بُنْيَانِهُ \"\nويجوز \" أَفَمَنْ أُسُسُ بُنْيَانِهُ \".\nفأمَّا (أَسَّسَ بُنْيَانَهُ)، و(أُسِّسَ بُنْيَانُهُ)، فقراءَتان جَيدَتان، والذي ذُكِرَ غير\nهاتين جائزُ في العربية، غير جائز في القراءَة، إِلا أن تثبتَ به رواية.\nالمعنى أن من أسس بنيانه على التقوى خير ممن أَسَّسَ بُنْيَانَهُ على الكفر\nفقال: (عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ).","vol":"2","page":469},{"text":"وشفا الشيء حَرْفُه وحدُّه، والشفا مقصور يكتب الألف ويثنى شفوين.\nومعنى (هَارٍ) هَائِر وهذا من المقلوب، كما قالوا في لاث الشيءُ إذا دار فهوَ لاثٍ والأصل لَائث وكما قالوا شاك السلاح وشائك.\nقال الشاعِر:\nفَتَعَرَّفوني إنَّني أنا ذاكُمُ. . . شاكٍ سِلاحِي في الحوادِثِ مُعلِمُ\nوكما قال العجاج:\nلَاثٍ به الأشاءُ والعُبْريُّ\nالأشَاءُ النخل، والعُبْريُّ السدْرُ الذي على شاطئ الأنهار ومعنى لاثٍ\nبه مطيف به.\n(فانْهارَ بِه في نَارِ جَهَنَّمَ).\nوهذا مثل، المعنى أن بناءَ هذا المسجد الذي بني ضرارًا وكفْرًا كبناء\nعلى جَرْف جهنم يتهور بأهله فيها.\n* * *\n\nوقوله: (لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1058>(١١٠)</span>\nقال بعضهم لا يزال كفرًا، وقال بعضهم لا يزال شكًا.\nوالريبة من الريب، والريْبُ الشَّكُّ.\nفأعلمَ اللَّهُ جلَّ وعز أن بناءَهم لا يزالون شاكين فيه، وجائز أن يكون اللَّه\nجل ثناؤه جعل عقوبتهم أنْ ألْزَمَهمْ الضلال بركوبهم هذا الأمر الغليظ.\n(إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ).","vol":"2","page":470},{"text":"ويجوز: \" إلا أنْ يَقْطِعَ قُلُوبَهم \" معناه إلا أنْ يَمُوتوا.\nوقال بعضهم: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوُبهم ندمًا وأسَفًا على تفريطهم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1059>(١١١)</span>\nيروى: أنه تاجرهم فأغلى لهم الثمن.\nوهذا كما قال: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضلَالَةَ بِالهُدَى فَمَا رَبحَتْ\nتِجَارَتُهُمْ).\n(يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا).\nبالمعنى لأن معنى قوله: (بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ)، وعدهم الجنة وعْدًا عليه\nحَقًّا.\nولو كانت في غير القرآن جاز الرفع على معنى ذلك وعد عليه حق.\nوقوله: (فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ).\nيَدُل أن أهل كُل مِلَّةٍ أمِروا بالقتال وأوعدوا عليه الجنة.\n* * *\n\nوقوله: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1060>(١١٢)</span>\nيصلح أن يكون رفعه على وجوهٍ:\nأحدها المدح كأنه قال هُؤلاءِ التائبون، أو هم التائبون.\nويجوز أن يكون على البدل.\nالمعنى يقاتل التائبون، وهذا مذهبُ أهْلِ اللغة.\nقال. أبو إسحاق: والذي عندي واللَّه أعلم أن قوله: التائبون العابدونَ\nرفع بالابتداءِ، وخبرُه مُضمر، المعنى التائبون العابدون إلى آخر الآية لهم\nالجنة أيضًا، أي من لم يجاهِد غيرَ معانِدٍ ولا قَاصِد لتَرْك الجهادِ، لأن بعض","vol":"2","page":471},{"text":"المسلمين يجزى عن بعض في الجهاد. فمن كانت هذه صفته فَلَهُ الجنة\nأيضًا.\nالتائبون الذين تابوا من الكفْرِ، والعابدون: الذين عبدوا اللَّه وحدَه.\nوالراكعون الساجدُونَ الذين أدُّوا ما افترض الله عليهم في الركوع والسُّجُودِ.\n(الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ).\nالآمِرُونَ بالإيمانِ باللَّهِ.\n(وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ) عن الكفر باللَّه.\nويجوز الْآمِرُونَ بجميع المعروف، الناهون عن جميع المنكر.\n(والحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ).\nالقائمون بما أمر اللَّه به.\nوقوله: (السَّائِحُونَ).\nفي قول أهل اللغة والتفسير جميعًا: الصائمونَ.\nومَذْهَبُ الحسن أنهم الذين يصومون الفرض.\nوقد قيل: إِنهم الذين يديمون الصيام.\nوقول الحسن في هذا أبْيَن.\nوكذلك (الراكعون الساجِدُون) عند الحسن هم الذين يُؤدُّونَ ما افترِضَ\nعليهم في ركوعهم وسجودهم.\n* * *\n\nوقوله: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-1061>(١١٣)</span>\nيروى أن النبي - ﷺ - عرض على عَمِّه أبي طالب الِإسْلاَمَ عند وَفاتِه، وذكر له وجُوبَ حَقِّه عَليه، فَأبى أبو طَالب فقال النبي - ﷺ -: لأستغفرنَ لك حتى أُنْهَى عن ذلك.\nويروى أنَّه استغفر لأُمِّه، ويروى إنَّه استغفر لأبيه، وأنَّ","vol":"2","page":472},{"text":"المؤمنين ذكروا محاسن آبائِهم في الجاهلية وسألوا أن يستغفروا لآبائهم لما\nكان من محاسنَ كانت لهم، فأعلم اللَّه ﷿ أن ذلك لا يجوز فقال:\n(مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى).\nوقوله: (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ)\nأي من بعد ما تبين لهم أنهم ماتوا كافرين.\nثم أعلم جلَّ وعزَّ كيف كان استغفار إبراهيم لأبيه فقال:\n\n(وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1062>(١١٤)</span>\nفيروى أنه كان وعده أن يستغفر له أيام حياته، ويروى أن أبا إبراهيبم\nكان وعد إبراهيم أن يُسْلم إن استغفر له، فلما تبين له إِقامته على الكفر تبرَّأ\nمنه.\nوقال اللَّه تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ)\nإِلى قوله: (إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ).\nأي تأسَّوْا بِإبْرَاهِيمَ فِي هذا القول.\nوقوله: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ).\nيروى أن عمر سأل النبي - ﷺ - عن الأوَّاه، فقال: الأوَّاه الدَّعَّاءُ، والأوَّاه فِي أكثر الروَاية الدَّعَّاء\nويروى أن الأوَّاه الفقيه، ويروى أن الأوَّاه المؤمن بلغة الحبشة.\nويروى أن الأوَّاه الرحيم الرفيق.\nقال أبو عبيدة: (الأوَّاه) المتأوِّه شَفَقًا وفرقًا المتضرع يقينًا، يريد أن يكون","vol":"2","page":473},{"text":"تضرعه على يقين بالِإجابة ولزومًا للطاعة.\nوقد انتظم قولُ أبي عبيدَةَ أكثرَ ما رُوِي في الأوَّاه\nوأنشد أبو عبيدة:\nإِذا ما قمتُ أَرْحَلُها بليلٍ. . . تأَوَّهُ آهَةَ الرجلِ الحزينِ\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1063>(١١٥)</span>\nيروى أنه لما نزل تحريم الخمر ووقعت الحدود قال المسلمون فيمن\nمات قبل ذلك ولم يدرك التحريم اسألوا عن حالهم، فأعلم اللَّه جلَّ وعزَّ أنه\nلا يؤَاخذهم بِمَا حَرم مما لم يحرم عَليْهِم.\nوجائز أن يكون: إِذا وفقَ اللَّه للهداية فلا إِضلال بعدَهَا، لأن من يهد اللَّهُ فلا مُضِلَّ لَه.\n* * *\n\nوقوله: (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1064>(١١٧)</span>\nمعناها في وقت العُسرةِ، لأن السَّاعَةَ تقعُ على كل زمانٍ، وكان في ذلك\nالوقت حر شديد، وكان القوم في ضيقة شديدة، وكان الجمل بين جماعة\nيَعْتَقِبُونَ عليه، وكانوا من الشدة والفقْر ربما اقتسم الثمرةَ اثنان وربما مصَّ\nالثمرة الجماعة ليشربوا عليها الماءَ، وربما نَحروُا الِإبل فشربوا من ماءِ\nكُرُّوشِهَا من الحر.\nفأعلمَ اللَّهُ ﷿ أنَّه قد تاب عليهم من بعد ما كاد يَزيغُ قُلوبَ فريق\nمنهم، أي نن بعد ما كادوا يَقْفِلون مِنْ غَزْوَتهِم للشدةِ، ليس أنَّه يزيغ عن\nالِإيمان، إنما هو أن كادوا يرجعون فتاب الله عليهم بأن أقفَلهم من غَزْوَتهِمْ.","vol":"2","page":474},{"text":"وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1065>(١١٩)</span>\nعلى نسق الكلام يدل على أنهم أمِروا بأن يكونوا مع النبي - ﷺ - في الشدهَ والرخاءِ.\nويجوز - واللَّهُ أعلم - على هذا قوله: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ).\nوقد رويت عن بعضهم \" مِنَ الصادِقِينَ \" والمعنى واحد، ويجوز أن يكون\nممن يصدق ولا يكذب في قول ولا فعل.\n* * *\n\nوقوله: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1066>(١٢٠)</span>\nالظمأ العطشُ، والنصَب: التعَبُ.\n(ولا مخمصة) المخمصة: المجاعة، فأعلم اللَّه أنه يجازيهم على جميع\nذلك، وأنَّه يكتب لهم عَمَلًا صالحًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1067>(١٢٢)</span>\nهذا لفظ خبر فيه معنى أمر كما كان (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ) والمعنى أنهم كانوا إذا كانت سَريةٌ نفروا فيها بأجمعهم.\nفأَعلم اللَّه جلَّ وعزَّ أنَّه ينبغي أن ينفر بعضهم ويبقى مع النبي - ﷺ - بعضٌ لئلا يبقى وحدَه.\nولئلا يخلو من خرج منهم من فائدة منه، فقال جلَّ وعزَّ:\n(فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ).\nالمعنى أنهم إِذَا بَقِيَتْ منهم بحضرة النبي - ﷺ - بقية فسَمِعُوا منه وَحْيًا أعْلمُوا الذين نفروا ما علموا فاستوَوْا في العلم، ولم يخلوا منه.\nوجائز - واللَّه أعلم - أن يكون هذا دليلًا على فرض الجهاد يجزى\nالجماعة فيه عن الجماعَة.","vol":"2","page":475},{"text":"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1068>(١٢٣)</span>\n(غِلْظَةً) فيها ثلاث لغات غِلْظَة، وغُلْظَة، وغَلْظَةً.\nفهذا دليل أنه ينبغي أن يُقَاتِلَ أهل كلِّ ثَغرٍ الذِينَ يَلُونَهُمْ وقيل إن هذا\nيعنَى به العرب، وقيل إن النبي - ﷺ - كانَ ربَّما تخطى في حربه الذين يَلُونه من الأعداءِ ليكون ذلك أهيبَ له فأمر بقتال من يليه لِيسْتَنَّ بذلك.\nوقوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ).\nأي اللَّهُ آمر مَنْ نَصَرة بالحِرب.\n* * *\nوقوله: (وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا).\nالمعنى: وتاب على الثلاثة الذين خُلِّفُوا، ويقال إنهم هم المرجَوْن لأمر\nالله.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1069>(١٢٤)</span>\nوأضاف الإِيمان إلى السُّورةِ لأنه يزيد بسببها.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1070>(١٢٥)</span>\nأي شَكٌّ ونفاق.\n(فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ).\nأي زادتهم كفْرًا إِلى كفرهم، لأنهم كلما كفروا بسورة ازداد كفرهم.\n* * *\n\nوقوله: (أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1071>(١٢٦)</span>\nمعناه يُخْتَبَرونَ في كل عام، وقيل يُختبرون بالدعاءِ إلى الجهاد.\nوقيل يختبرون أنه ينزل عليهم العذاب والمكروه.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1072>(١٢٧)</span>\nيقولون ذلك إِيماء لأنهم منافقون لا يظهرون ذلك.\n(هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ).","vol":"2","page":476},{"text":"يقولون ذلك اسْتِسْرارًا وتَحَذرًا من أن يُعلِمَ بِهمُ اللَّه - ﷿ -\nوهو أعلم.\n(ثُمَّ انْصَرَفُوا).\nأي يفعلون ذلك وينصرفون، فجائز أنْ يكون ينصرفون عن المكان الذي\nاسْتَحقُوا فيه، وجائز أن يكون ينصرفون عن العمل بشيء مما يستمعون.\n(صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ).\nأي أضلهم الله مُجازَاة على فعلهم.\n* * *\n\nوقوله: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1073>(١٢٨)</span>\nأي هو بَشَر مثلكم. أي فهو أوكد للحجة عليكم\nلأنكم تفهمون عمَّن هو مثلكم.\nوجائز أن يكون عنى به إنَّه عربي كما أنكم عربٌ، فأنتم تَخْبُرونَه وقد\nوقفتم على مذهبه.\n(عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ).\nأي عزيز عليه عنتكم، والعنتُ لقاءُ الشَدةِ.\n(حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ).\nأي حَرِيصٌ عَلَى إِيمَانِكم.\n* * *\n\n(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-1074>(١٢٩)</span>\nأي الذي يكفيني اللَّه.\n(عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ).\nوالعظيمُ ههنا جائزان.\n* * *\nوقوله: (مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ).","vol":"2","page":477},{"text":"دخلت \" مِنْ \" في الزمان، والأصل مُنْذُْ ومُذْ، هذا أكَثر الاستعمال في\nالزمان.\nو\" من \" جائز دخولها لأنها الأصل في ابتداءِ الغاية والتبعيض.\nومثل هذا قول زهير:\nلِمَنِ الدِّيارُ بقُنَّةِ الحِجْرِ. . . أَقْوَيْنَ من حِجَجٍ ومن دَهْرِ\nوقيل إِن معنى هذا مُذْ حِجج ومُذْ شَهْر.","vol":"2","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1075>سورة يونس</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقولها ﷿: (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-1076>(١)</span>\nقد بيَّنَّا في أول البقرةِ ما قيل من \" الر \" وما أشبه ذلك.\nوقوله: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ).\nأي الآياتِ التي جرى ذِكرُها هِيَ آياتُ الكِتاب الحكيم.\n* * *\n\nوقوله: (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1077>(٢)</span>\nيعنى بالناس ههنا أهل مكة، ويروى أنهم قالوا: العجب أن اللَّهَ لم\nيجد رسولًا يرسله إلى الناس إلا يتيمَ أبي طالب، وجائز - واللَّه أعلم - أنهم\nعجبوا من أن النبي - ﷺ - أنذرهم وبَشَّر الذين آمنوا، والِإنذار والبِشَارَةُ مُتّصِلَان بالبعث والنشور، فَعجِبوا أن أعلَمَهُمْ أنهم يبعثون ويجازَوْنَ بالحسنة والسيئةِ.\nفقال: (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ).\nفموضع (أن) الأولى رفع، المعنى: أكان للناس عَجبًا وَحْيُنَا\nوموضعُ \" أن \" الثَانِيةِ نصبٌ بـ أوْحَيْنَا، وموضع \" أنَّ \" المشددة نصب بـ بَشِّرِ، والقراءة","vol":"3","page":5},{"text":"الفتح، ويجوز كسرها: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ)\nلأنَّ البِشارة قول، فالمعنى: قُلْ لَهُمْ إِنَّ لهمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِهمْ ولكنَّه لا يُقْرأ بهَا إلا أن تثبتَ بها رواية لأن القراءةَ سنةٌ.\nوَالقَدَم الصِّدْق: المنزلة الرفيعة.\n(قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ) - و(لَسَاحِرٌ مِبين) - جميعًا.\nوإنما قالوا \" لسحر مبين \" لَمَّا أنذرهم بالبعث والنشور.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1078>(٣)</span>\nأعلمهم أنَّ الَّذِي خَلَق السَّمَاواتِ والأَرْضَ وَقدْرَتُه هذه القُدرَة قادِرٌ على\nبَعْثِهِمْ بعْدَ مَوْتهم.\nوقوله: (مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ).\nولم يجر للشفيع ذكر قبل هذا، ولكن الذِينَ خوطِبوا كانوا يقولون إنَّ\nالأصنامَ شُفَعَاؤنا عندَ اللَّهِ، فالذَكْرُ جرى بعد في الشُّفَعَاء.\nفقوله: (مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ) أي لَا يَشفَعُ شَفِيع إِلَّا لِمَنْ ارْتَضَى اللَّهُ.\nقال اللَّه - جلَّ وعزَّ: (وَلَا يَشْفَعُونَ إلا لِمَنِ ارْتَضى)\n(ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ).\nأي فاعبدوه وحده.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1079>(٤)</span>","vol":"3","page":6},{"text":"يدُلُّ على أنَّ الأمْرَ في العَجَبِ كان في البَعْثِ والنشًورِ.\n(جَمِيعًا) منصوب على الحال.\nوقوله: (حَقًّا).\n(وَعْدَ اللَّهِ) منصوب على معنى وَعَدَكُم اللَّهُ وَعدًا، لأن قوله: (مَرْجِعُكُمْ)\nمعناه الوعدُ بالرجوع، وَ(حَقًّا) منصوب على أَحُقُّ ذلك حَقًّا.\nويجوز من غير القراءة وَعْدُ اللَّهِ حقٌّ.\n(إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ).\nقرئت (إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ)، وقرئت أنَّه - بفتح الألف وكسرها.\nجميعًا. كثيرتان في القراءة، فمن فتح فالمعنى: إليه مَرْجعُكم جميعًا لأنه\nيبدأ الخلق، ومَن كَسرَ كَسرَ على الاسْتِئْنَافِ والابْتِدَاءِ (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ).\nأي بالعدل.\n* * *\n\nوقوله: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1080>(٥)</span>\n(وَقَدَّرَهُ) يَعْنِي القَمَرَ، لأنه المقدَّرُ لِعِلْمِ السِّنين والحساب، وقد يجوز أن\nيكون المعنى وقدّرهما منازل فحذف أحدهما اختصارًا وإيجازًا كما قال\nالشاعر:\nنحن بما عندنا وأنت بما. . . عندك راضٍ والرأي مختلف","vol":"3","page":7},{"text":"وقوله: (دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1081>(١٠)</span>\nمعنى (دعواهم) دعاؤهم، يعني إن دعاء أهلِ الجنة تنزيه الله وتعظيمه.\n(وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ).\nجائز أن يكون ما يُحَيِّي به بعضهم بعضًا سلام، وجائز أن يكون اللَّه\nيحييهم منها بالسلام.\n(وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).\nأعلم اللَّه أنهم يبتدَئون بتعظيم الله رب العالمين.\nوَ(أنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) - بالتخفيف - على حذف أنَّ الشديدة\nوالهاء، والمعنى أنه الحمد للَّهِ رب العالمين.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1082>(١١)</span>\nيُروَى أنهم لَوْ أجِيبُوا في الدعَاءِ على أنفسهم وأهليهم، كقول الرجُلِ\nلابنه وحميمه: أماتَكَ اللَّهُ، وفعل بك كذا وكذا.\nوجائز أن يكون عنى قوله: (فَأمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ)، وما أشْبَهَ ذلِكَ فلو عجل الله ذلك كما يُعجِّلُ لَهُم الخيرَ لأهْلَكَهُمْ بِه.\nونصب (استعجالهم) على مثل استعجالهم بالخير، أي على نعت\nمصدرٍ محذوف.\nوالمعنى: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ للنَّاسِ الشَر تَعْجيلًا مثل استعجالهم\nبالخير، (لَقُضِيَ إلْيهِمْ أجَلُهُمْ).\nوَيقرأ: لقَضَى إليهم أجَلَهم جميعًا، جَيِّدتَانِ، وَلَقُضِيَ أحسنهما، لأن","vol":"3","page":8},{"text":"قوله: (ولو يعجل اللَّه للناس الشر) يتصل به (لقُضِيَ إلْيْهِمْ أجَلُهم).\n(فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا في طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ).\nالطغيان في كل شيء ارتفاعه وعُلوُّه.\nوالعَمَهُ التَحَير.\nالمعنى فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في غُلُوهمْ وكُفْرِهِمْ يتحيرُونَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1083>(١٢)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم -: وإذا مسَّ الِإنسانَ الضر من حال من الأحوال\nفجائز أن يكون دعانا لجنبه، ودعانا وهو سَطِيح، أو دَعَانَا قَائِمًا.\nويجور أن يكون: وإذا مس الِإنسانَ الضر لجنبه أو مَسَّهُ قاعدًا، أو مَسَّهُ\nقائِمًا، دَعَانَا.\n(فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ).\nالمعنى مَر في العافية على ما كان عليه قبل أن يبْتَلَى، ولم يتعظ بما\nنَالَه.\nوقوله: (كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).\nويجوز زَيَّن للمسرفين.\nموضع الكاف نصب على مفعول ما لم يسم فاعله المعنى زُينَ\nللمسْرِفين عملُهم كذلك أي مثل ذلك، أي جعل جَزَاءَهم الإضلالَ بإسرافهم بكفرهم.","vol":"3","page":9},{"text":"وقوله: (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1084>(١٣)</span>\nالمعنى كالمعنى من قوله: (فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ).\nأعلم اللَّه - جل ثناؤه أنهم لَا يؤمِئونَ وَلَوْ أبْقَاهمْ أبَدًا. فجائز أن يكون جَعَلَ\nجَزاءَهُمْ الطبْعَ عَلَى قُلوبِهم، وَجَائز أن يكون أعلم ما قَدْ عَلِمَ منْهُمْ.\nوالدَّليلُ عَلَى أنَّه طبع على قلوبهم جَزَاءً لهم\nقوله: (كَذَلِكَ نَجْزِي القَوْمَ المُجْرِمِينَ).\nقوله: (كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ).\n(كَأَنْ) مخففة من الشديدة، المعنى كأنَّه لَم يَدْعُنَا.\nقالت الخنساء:\nكأنْ لم يكونوا حِمًى يُتَّقَى. . . إذْ الناسُ إذ ذاك من عزَّ بزَّا\nأي كأنهم لم يكونوا.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1085>(١٤)</span>\nموضع (كَيْفَ) نَصْبٌ بقوله (تَعْمَلُونَ) لأنها حرف استفهام، ولَا يعمل\nفيها (لِنَنظرَ) لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل في الاستفهام.\nولو قلت: لننظر أخيْرًا تعمَلُونَ أمْ شَرًّا كان العاملُ في خيرٍ وشَيءٍ تَعْمَلُونَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1086>(١٥)</span>\nمنصوب على الحال.\n(قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا).","vol":"3","page":10},{"text":"لا يؤمنون بالبعث والنشور.\n(ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ).\nأي إيت بقرآنٍ لَيس فيه ذكرُ البعْت والنُشُور وليس فيه عَيْبُ آلِهَتِنَا. .\nأو \" بَدِّلْهُ \" أي أو بدل منه ذكر البعث والنشور.\n(قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ)\nتأويله: إِنَّ الَّذِي أتَيْتُ به مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لا مِنْ عِنْدِي فأبدله.\n* * *\n\n(قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1087>(١٦)</span>\nويجوز (عُمْرًا) بإسكان الميم، أي قد لبثت فيكم من قبل أن يُوحَى إليَّ لا\nأتْلُو كِتَابًا ولا أخُطُه بيميني، وهذا دليل على أنه أوحي إليَّ؛ إذْ كنتم تعرفونني بينكم، نَشأْتُ لا أقرأ كتابًا، وإخْبارِي إياكُم أقَاصِيصَ الأولين مِنْ غَيرِ كِتابٍ ولا تلقينٍ يَدُلُ عَلَى أنَّ مَا أتيتُ به من عند اللَّه وَحْي.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1088>(١٨)</span>\nالمعنى: ما لا يَضرهم إن لم يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه.\n(وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ).\nأي أتعبدون مَا لَا يسمعُ ولَا يُبصِرُ ولا يُميِّزُ، وتزْعُمون أنها تَشْفعُ عندَ\nاللَّه، فتُخْبِرونَ بالكَذَبِ.\n* * *\n\n(وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1089>(١٩)</span>","vol":"3","page":11},{"text":"قيل يعنى بالناس ههنا العرب الذين كانوا على الشرك.\nاختلفوا: آمن بعضٌ وكفر بعضٌ.\nوقيل: ما كانَ الناسُ إلا أُمَّةً واحدةً، أي ولدوا على الفطرة، واختلفوا\nبعد الفطرة.\n(وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ).\nويجوز لقَضَى بينهم، أي لولا أنَّ اللَّه - جلَّ وعزَّ - جعل لهم أجلًا في\n- القضاء بينهم، لفَصَلَ بينهم في وقت اختلافهم.\nو(بَيْنَ) منصوبة لأنها ظرف.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1090>(٢١)</span>\nيُعنَى بالناس ههنا الكافرونَ.\nوقوله: (إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا).\nجواب الجزاء، وهو كقوله:\n(وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ)\nالمعنى وإن تصبهم سيئة قنطوا، وإذا أذقنا الناس رحمة مكروا.\nفإذا تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل.\n* * *\n\nوقوله: (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1091>(٢٢)</span>\nويجوز هو الذي يَسِيركُمْ، ولا أعلم أحَدًا قَرأ بِها.","vol":"3","page":12},{"text":"(حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ).\nالفُلك يكون واحدًا ويكون جمعًا، كما أن فُعْلًا في قَوْلك أُسْدٌ، جمع\nأَسَدٍ، وفُعْل وفَعَل من باب واحد، جاز أن يَكُونَ جَمعُ الفَلَكِ فُلُكًا.\n(وَجَرَيْنَ بِهِمْ).\nابتداءُ الكَلام خطابٌ، وبعد ذلك إخبارٌ عن غائبٍ لأن من أقام الغائبَ\nمقام مَنْ يُخَاطِبُه جاز أنْ يردَّه إلى الغائب.\nقال الشاعر:\nشطت مزار العاشقين فأصبحت. . . عسرًا على طلابك ابْنَةَ مَخْرَمِ\nومثل الآية قول كثير.\nأَسِيئي بنا أَو أَحْسِنِي لا مَلومةٌ. . . لَدَيْنا ولا مَقْلِيَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ\nوقرأ بعضهم: هو الذي يَنْشُركُمْ.\nوأكثر ما جاء في التفسير في قوله: (وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً)\nيعنى به آدم ﵇.\n(فَاخْتَلَفُوا) اختلف هابيل وقابيل.\nوقوله: (جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ).","vol":"3","page":13},{"text":"المعنى من كل أمكنة الموج.\n(وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ).\nيقال لكل من وقع من بلَاء قد أحيط به، أي أحاط به البلاء وَقيل\nأحاطت بهم الملائكة.\n* * *\n\n(فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1092>(٢٣)</span>\nالمعنى فلمَّا أنجاهم بغَوْا، والبغي التَّرامي في الفساد.\nقال الأصْمَعِي:\nيقال بغى الجَرْحُ يبغي بَغْيًا إذا ترامى إلى فَسادٍ.\nوبغت المرأة بِغَاءً إذا فَجَرَتْ.\nوقوله: (إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).\nوتقرأ (متاعُ الحياة الدنيا)، خبرًا لقوله: (بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ).\nويجوز أن يكون خبر الابتداء (على أنْفُسَكُمْ).\nويكون (متاعُ الحياة الدنيا) على إضمار هو.\nومعنى الكلام أن ما تنالونه بهذا الفساد والبغي إنما تتمتعون به في الدنيا\n(ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ).\nومن نصب (متاعَ الحياة الدنيا) فعلى المصدر، المعنى تتمتعون متاع\nالحياة الدنيا، لأن قوله (إنما بغيكم عَلى أنفسكم) يدل على أنهم يتمتعون.\nومعنى (بغيكم على أنفسكم) أي عملكم بالظلم عليكم يرجع، كما\nقال جلَّ وعزَّ: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا).\n\nوقوله: (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1093>(٢٤)</span>\n(حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ).\nويقرأ، وأَزْيَنَتْ.","vol":"3","page":14},{"text":"والزخرف كمال حسن الشيء، فمن قرأ. . و\" وَازَّيَّنَتْ \" فالمعنى وتزَينَتْ\nفأدغمت التاء في الزاي، وسكنت الزاي فاجتلبت لها ألف الوصل، ومن قرأ: \" وأَزْيَنَتْ \" بالتخفيف فهو على أفعلتْ أي جاءت بالزينة، وازَّيَّنَتْ بالتشديد أجود في العربية، لأن أزيَنَتْ الأجود فيه في الكلام أزانَتْ.\n(وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَاا).\nأي قادرون على الانتفاع بها.\nوقوله: (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ).\nأي كأن لم تَعْمَرْ بالأمس، والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول\nبها، يقال: غنينا بمكان كذا وكذا إذا نزلوا به.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1094>(٢٥)</span>\nالسَّلَامُ: هو اللَّه جلَّ وعزَّ - فاللَّه يدعو إلى داره، ودارُه الجنة.\nوجوز - وَاللَّهُ أعلم - أن يكون دار السلام الدار التي يُسْلَمُ فيها من الآفات.\n* * *\n\nوقوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1095>(٢٦)</span>\nالحسنى الجنة، و\" زِيَادَةٌ\" في التفسير النظر إلى وجه اللَّه - جلَّ وعزَّ.\nويجوز أن تكون الزيادة تضعيف الحسنات لأنه قال - جلَّ وعزَّ:\n(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا).\nوالقول في النظر إلى وجه الله كثير في التفسير\nوهو مرويٌّبا بالأسانيد الصحاح)، لا يشك في ذلك.\n(وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ).\nالقتر: الغبرة التي فيها سواد، (وَلَا يَرْهَقُ) لا يغشى","vol":"3","page":15},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ، لأهل النار: (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1096>(٢٧)</span>\n(كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا).\nويقرأ قِطْعًا من الليل مظلمًا من نعت القطْع، ومن قرأ قِطَعًا جعل مظلمًا\nحالًا من الليل.\nالمعنى أغْشِيَتْ وجوهُهُم قِطَعًا من الليل في حال ظُلْمته.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1097>(٢٨)</span>\n(جميعًا) منصوب على الحال\n(ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ).\nمكانكم منصوب على الأمر، كأنه قيل لهم انتظروا مكانكم حتى نَفْصِلَ\nبينكم، والعرب تتوعد فتقول مكانك، وانتَظِرْ، فهي كلمة جرت على الوعيد.\n(فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ).\nمن قولك زِلْت الشيءَ عَنْ مَكانِه أَزِيلُه، وزيَّلْت للكثرْة، ومن هذا إذَا\nنحيته عن مكانه.\n* * *\n\nوقوله: (فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1098>(٢٩)</span>\nمعناه كفى اللَّه شهيدًا، و(شَهِيدًا) منصوب إن شئت على التمييز، وإن\nشثت على الحال.\n* * *\n(إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ).\nمعناه: ما كنا عن عبادتكم إلا غافلين.\n\nقوله: (هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1099>(٣٠)</span>","vol":"3","page":16},{"text":"(هنالك) ظرف.\nالمعنى: في ذلك الوقت تبلو، وهو منصوب بـ تبلو إلا أنه\nغير متمكن، واللام زائدة، والأصل هناك، وكسرت اللام لسكونها وسكون الألف، والكاف للمخاطبة.\nومعنى (تَبْلُو) تُخْبَرُ، أي تعلم كل نفس ما قدمت.\nومثل هنالك قول زهير\nهُنالِكَ إنْ يستخْبِلُوا المال يَخْبلوا. . . وإن يُسْألُوا يُعطُوا وإن يَيسروا يُغْلوا\nوقرئت - هنالك (تَتْلو) بتاءين، وفسرها الأخفش وغيره من النحويين تتلو من التلاوة، أي تقرأ كل نفس، ودليل ذلك قوله: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) - إلى قوله: (اقْرَأْ كِتَابَكَ).\nوفسروه أيضًا: تَتْبَعُ كُل نَفْس ما أسلفت.\nومثله قول الشاعر:\nقد جعلت دَلْوِي تَسْتَتْلِيْني. . . ولا أحب تبع القرين\nأي تستتبعني، أي تستدعي اتباعي لها.\n(وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ).\nالقراءة (الْحَقِّ) من صفة اللٌه ﷿ - ويجوز الحقُّ والحقَّ.\nوالنصب","vol":"3","page":17},{"text":"من جهتين إحداهما رُدُّو حَقا، ثم أدخِلت الألف واللام، ويجوز على تقدير هو مَوْلَاهُمُ الحق، أي يحق ذلك حقًا، وفيه جهة ثالثة في النصب على المدح:\nهي: اذكر مولاهم الحق.\nومن قرأ \" الحقُّ \" - بضم القاف - فعلى هو مولاهم الحق، لا من جعلوا\nمعه من الشركاء.\n(وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ).\n(فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ).\nبعد أنْ قُرِّروا فقيل لهم:\n\n(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1100>(٣١) </span>فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ).\nلما خوطبوا بما لا يقدر عليه إلا اللَّه - جلَّ وعزَّ - كان فيه دليل على\nتوحيده.\n* * *\n\nوقوله: (كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1101>(٣٣)</span>\nالكاف في موضع نَصْبٍ، أي مثل أفعالهم جَازَاهُمْ رَبُّكَ.\nوقوله: (أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ).\nأي حق عليهم أنهم لا يؤمنون، فإنهم لا يؤمنون بدل من كلمة رَبِّكَ.\nأعلم اللَّه أنهم بأعمالهم قد مُنِعُوا من الِإيمان، وجائز أن تكون الكلمة\nحَقت علَيهم لأنهم لا يؤمنون، فإنهم لا يؤمنون بدل من كلمة ربك وتكون\nالكلمة ما وُعِدوا به من العقاب.","vol":"3","page":18},{"text":"وقوله: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1102>(٣٥)</span>\n(قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ).\nتَقول هديت إلى الحق، وهدَيتُ الحقَّ بمعنى واحدٍ، لأن \" هَدَيْتُ \"\nيتعدى إلى المهدِيين وإلى الحقِّ. يتعدى بحرف جر.\nالمعنى يهدي من يشاء للحق.\n(أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى)\nأي: قُررُوُا، فقيلَ لهم: أيٌّ أولى بالاتباع؛ الذي يهدي أم الذي لا يَهْدِي إلَّا\nأَنْ يُهْدَى.\nوجاء في التفسير أنه يعنى به الأصنام.\nوفي يهدي قراءات، قرأ بعضهم أَمَّنْ لَا يَهْدْي بإسْكان الهاءِ والدال.\nوهذه القراءة مَرْوِيَة إلا أن اللفظ بها ممتنع، فلست أدري كيف قرئ بها وهي\nشاذَّة. وقد حكى سيبويه أن مثلها قد يتكلم به.\nوقرأ أبو عمرو بن العلاء أَمَّنْ لَا يَهَدِّي - بفتح الهاء - وهذا صحيح جَيدٌ\nبالغ - الأصل يَهْتَدِي فأدْغَم التاء في الدال وطرح فتحتها على الهاء والذين\nجمعوا بين ساكنين. الأصل عندهم أيضًا يَهْتَدِي، فأدغمت التاء في الدال\nوتركت الهاء ساكنة، فاجتمع ساكنان.\nوقرأ عاصم أَمَّنْ لَا يَهِدِّي، وهي في الجودة كفتح الهاء في الجودة.\nوالهاء على هذه القراءة مكسورة لالتقاء السَّاكنين.\nورويت عن عاصم أيضًا \" يَهِدِّي \" بكسر الهاء والياء.\nأتْبَعَ الكسرةَ الكسرةَ، وهي رديئة لنقل الكسر في الياء.","vol":"3","page":19},{"text":"وقرئت أَمَّنْ لَا يَهْدِي بدال خفيفة.\nفهذه خمسة أوجه قد قرئ بها هذَا الحرفُ\nوقوله: (فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ).\n(مَا لَكُمْ) كلام تام، كأنَّه قيل لهم: أي شيء لكم في عِبادَةِ الأوثانِ، ثم\nقيل لهم: (كيْفَ تحكُمُون) أي: على أي حال تحكمون، فموضع كيف نصب بـ (تحكُمُون).\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1103>(٣٧)</span>\nهذا جواب لقولهم: (ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ).\nوجَوَابٌ لقولهم افتراه، والمعنى وما كان هذا القرآن لأن يفترى من دون الله ويجوز ُ أن يكون المعنى: وما كان هذا القرآن افتراءً، كما تقول: وما كان هذا الكلام كِذبًا.\n(وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بيْنَ يَدَيْهِ).\nوفيه وجهان أحدهما أن يكون تصديق الشيء الذي القرآن بين يديه، أي\nالذي قبل سماعكم القرآن، أي تصديقٌ من أنباء الأمَمِ السالفة وأقاصيص\nأنْبائِهِم.\nويجوز أن يكون \" ولكن تصديق الذي بين يدي القرآن \"، أي تصديق\nالشيء الذي تقدمَه القرآن أي يدل على البعث والنشور.\nوقرئ ولكن تَصْدِيقٌ الذي بين يديه، فمن نصب فإن المعنى ولكن كان\nتصديق الذي بين يديه، ومن رفع فعلى ولكن تصديق الذي هو بين يديه.\nومن رفع قال: (وَتَفْصِيلُ الكِتَابِ).","vol":"3","page":20},{"text":"وقوله: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1104>(٣٨)</span>\nالمعنى بل أيَقَولُونَ افْتَراهُ هذا تقرير لهم لإقامةِ الحجةِ عليهِمْ:\n(قُلْ فَأتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ).\nأي أتقولون النبى اختلقه وأتَى به من ذَاتِ نَفْسِه، فَأتُوا بسُورةٍ من مثله.\nأي بسورة مثل سُوَرِةٍ منه، وإنما قيل مثله، يراد سُورةٌ منه لأنه إنما التمس من\nهذا شبه الجنس.\n(وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ).\nممن هو في التكذيب مثلكم، وإنْ خالفكم في أشياء.\n(إنْ كُنْتُم صَادِقِينَ) في أنَّه اختلقه.\n* * *\n\n(بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1105>(٣٩)</span>\nهذا - واللَّه أعلم - قيل في الذين كذبوا، وهم شَاكوُنَ (وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ).\nأي لم يكن معهم عِلْمُ تَأويله، وهذا دليلٌ أن علم التأويل ينبغي أن يُنْظَرَ\nفِيه، ويجوز أن يكون: (وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ) لَمْ يأتِهمْ ما يؤول إليه أمرهم في\nالتكذيبِ به من العقوبة.\nودليل هذا القول: (كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ).\n(كيْفَ) فِي مَوْضِع نَصْبٍ على خبر كان، ولا يجوز أن يعمل فيها. . \" انْظَر \"\nلأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1106>(٤٠)</span>\nأي منهم من يعلم أنه حق فيصدِّق به، أو يعاند فيظهر الكفر،","vol":"3","page":21},{"text":"(وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ) أي منهم من يشك ولا يُصَدِّقُ.\n* * *\n\n(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1107>(٤٢)</span>\nأي ظاهرهم ظاهر من يستمع، وهم لِشَدةِ عَدَاوَتهم وبغضهم للنبي - ﷺ - وسوء استماعهم بمنزله الصُّم.\n(وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ).\nأي ولو كانوا مع ذلك جُهَّالًا.\nوهذا مثل قول الشَّاعر.\nأصم عما ساءه سميعُ\n* * *\n\n(وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1108>(٤٣)</span>\nأي يُقْبل عليك بالنظر وهو كالأعمى من بُغْضه لك وكراهته لما يراه من\nآياتك، كما قال اللَّه - جل ثناؤه -\n(يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ).\n* * *\n\nوقوله: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1109>(٤٥)</span>\nأي قَرُب عندهم ما بين مَوْتهِم وبَعْثِهِم، كما قال - ﷿:\n(لَبِثْنَا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ).\n(يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ).\nيَعْرفً بعضهُم بعضًا، وفي معرفة بعضِهِم بعضًا وعلم بعضهم بإضلال\nبعض، التوبيخُ لهم وإثبات الحجةِ عَلَيْهِمَ.\n* * *\n(قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ).\nيجوز - واللَّه أعلم - أن يكون هَذا إعْلَامًا من اللَّه - جَلَّ وعَزَ - بعد أن","vol":"3","page":22},{"text":"بيَّن الدَلالة على أمْرِ البَعْثِ والنُشُورِ، أنَّه من كذبَْ بَعْدِ هذه الآية فقد خَسِرَ\nوَيجوز أن يكون - والله أعلم - بِتَعارُفِهِمْ بَيْنَهُم يقولون قَدْ خَسر الَّذِينَ كَذَبُوا بلقاء اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1110>(٤٦)</span>\nيقال في التفسير إنه يعنى به وَقْعَةُ بَدْرٍ، وقيل إنَّ اللَّهِ - جلَّ وعزَّ - أعلم\nالنبي - ﷺ - أنه ينتقم من بعض هذه الأمَّةِ ولم يُعْلِمْه أيكونُ ذلك قبل وفاته أم بَعْدَهَا.\nوالذي تدل عليه الآية أنَّ اللَّه - جَل وعز - أعلمَه أنه إن لم ينتقم منهم في\nالعاجل انتقم منهم في الآجل، لأن قوله: (أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ) يدل على ذلك.\nوقد أعلم كيف المجازاة على الكفر والمعاصي.\n* * *\n\nوقوله: (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1111>(٤٧)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم - أنَّ كل رسول شَاهِدٌ على أمَّتِه بإيمانهم وكُفْرهم.\nكما قال - جلَّ وعزَّ - (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا).\nوكما قال جلَّ وعزَّ: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠).\nويجوز - واللَّه أعلم - أنَّ اللَّه أعلم أنه لا يعذِّبُ قومًا إلا بعد الإعذَارِ\nإليهم والإِنذار، أي لم يعذبهم حتى يجيئهم الرسول، كما قال - جلَّ وعزَّ -:","vol":"3","page":23},{"text":"(وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا).\nوكَما قال: (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ).\n* * *\n\nوقوله - جلّ وعزَّ: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1112>(٥٠)</span>\nالبَيَاتُ كلً ما كان بِليْلٍ، وهو منصوبٌ على الوَقْتِ.\nوقوله: (مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ).\n(ما) في موضع رفع من جهتين:\nإحداهما أن يكون ذَا بمعنى. . \" ما الَّذِي \"\nيستعجِلُ منه المُجرِمُونَ، ويجوز أن يكون \" مَاذَا \" اسمًا وَاحِدًا، ويكون\nالمعنى: أي شيء يستعجل منه المجْرِمُون والهاء في منه يعود على العذاب\nنصب، فيكون المعنى: أي شيء يستعجل المجرمون من اللَّه - جلَّ وعزَّ -.\nوالأجْوَدُ أن تكون الهاء تعود على العذاب، لقوله: (أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ).\nوقوله: (آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ).\nالمعنى: آلْآنَ تْؤمِنُونَ، فَزعمَ القراءُ أن. . \" آلأن \" إنما هو \" أَأَنْ كَذَا\nوكَذَا \"، وأن الألف واللام دخلت على جهة الحكاية.\nوما كان على جهة الحكاية نحو قولك \" قام \" إذا سميت به فجعلته مبنيًا\nعلى الفتح لم تدخله الألف واللام.\nوَ\" الآن \" عِند سيبويه مبني على الفتح. نحو \" نحن لِنَ الآنَ نصيرُ\nإليك). فتفتح لأن الألف واللام إنما تدخلُ لِعهْدٍ.\nو\" الآنَ \" لم تعهده قبل هذا","vol":"3","page":24},{"text":"الوقت، فدخلت الألف واللام للِإشارة إلى الوقتِ.\nوالمعني نحن من هذا الوقت نفعل، فلما تضمنت معنى هذا، وجب أنْ تَكُونَ موقوفة ففتحت لالتقاء السَّاكنين، وهما الألف واللام.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1113>(٥٣)</span>\nأي لستم ممن يُعْجِزُ أن يُجازَى عَلى كفْره.\n* * *\n\n(وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1114>(٥٤)</span>\n(وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ).\nهَؤُلاء الدُّعاةُ الرؤَسَاءُ الكفرة، أسَروا ندامتهم.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1115>(٥٧)</span>\n(قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ).\nيعني القرآنَ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1116>(٥٨)</span>\nاللام أصلها الكسر. و(فَبِذَلك) بدل من قوله. . (بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ).\nوهو يدل على أنه يعني به القرآن أيضًا.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1117>(٥٩)</span>\n\" مَا \" في موضع نصب بـ (أَنْزَلَ)، والمعنى إنكم جعلتم البحائر والسوائب\nحرامًا واللَّه لم يحَرَّمْ ذلك.","vol":"3","page":25},{"text":"وقوله: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1118>(٦١)</span>\nأيْ أيُّ وَقْتٍ تكونُ في شأن من عبادة اللَّه، وما تلوتَ بهِ - من الشَأنِ مِنْ\nقُرآنٍ.\n(إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ)\nأي إذ تَنْتَشِرُونَ فيه، يُقال: أفاض القوم في الحديث إذَا انْتَشَرُوا فيه\nوخاضوا.\n(وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ).\nيقرأ يَعْزُبُ وَيعْزِبُ - بضم الزاي وكسرها - ومعناه ما يبْعُد، والمثقال:\nوالثقْلُ في معنًى واحدٍ.\n(وَلَا أصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أكْبَرَ).\nفالفتح على. . ما يعزب عن ربك من مثقال ذَرة ولا مِثْقَالٍ أصْغَرَ مِنْ\nذَلِكَ ولا أكبرَ، والموضع موضع جر إلا أنه فتح لأنه لا يصرف.\nومن رفع فالمعنى: ما يَعْزُبُ عن ربك مثقالُ ذرَّةٍ ولا أصْغَرُ من ذلك ولا أكبَرُ إلا في كِتَابٍ مُبين.\nوالخبر قوله: (إِلَا في كِتَابٍ مُبينٍ).\n* * *\n\nوقَولُه: (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1119>(٦٤)</span>\nجاء في أكثر التفسير. البشرى، الرؤيا الصالحة يراها المؤمن في منامه.\nوفي الآخرة، الجنة، وهو - واللَّه أعلم - أن البشرى ما بشرهم الله به، وهو","vol":"3","page":26},{"text":"قوله: (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١).\nوهذا يدل عليه: (لَا تَبْدِيلَ لِكلِمَاتِ اللَّهِ).\n\nوقوله (وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1120>(٦٥)</span>\nأي لا يحزنك إيَعادُهمْ وتكذيبهم وتظاهرهم عليكَ.\n(إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ).\nإن الغلبة للَّهِ فهو ناصِركَ وناصر دينه.\n* * *\n\n(أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1121>(٦٦)</span>\nيفعل فيهم ما يشاء.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1122>(٦٨)</span>\n(إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا).\nالمعنى ما عندكم من حجة بهذا.\n* * *\n\n(قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1123>(٦٩)</span>\nهذا وقف التمام، وقوله:\n\n(مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1124>(٧٠)</span>\nمَرْفُوع على معنى ذلك متاع في الدنيا، ولو كانت نصبًا لجَازَتْ، إِلا أنه\nلا يقرأ بها لمخالفة المصحف.\n* * *\n\nوقوله: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1125>(٧١)</span>\n(فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ).\nويقرأ. . فاجْمَعُوا أمرَكم وشُركاءَكُمْ.\nزعم القراءُ أنَّ معناه: فاجْمَعُوا أمرَكم وادْعُوا شركاءكم.\nوهذا غلط لأن الكلام لا فائدة فيه، لأنهم إن كانوا يدعون شركاءهم لأنْ يجمعوا أمرهم،","vol":"3","page":27},{"text":"فالمعنى فأجمعوا أمركم مع شركائكم، كما تقول لو ترِكَتِ الناقَةُ وفصِيلَها\nلَرَضعها، المعنى لو تُرِكَت مَعَ فصيلها لَرَضعَها.\nومن قرأ - \" وشُرَكَاؤُكُمْ \" جاز أن يعطف به على الواو، لأن المنصوب قد\nقوَّى الكلام.\nلو قلت لو تُرِكْتَ اليومَ وزيد لعلمت جاز، ولو قلت لو تركت\nوزيدٌ لقبح، لأنك لا تعطف على الضمير المرفوع حتى تقوِّيَ المرفوع بلفظ\nمعه.\nومن قرأ. . \" وشُركاءَكم \" في قوله فاجْمَعُو أمركم - بوصل الألف.\nفنصبه على ضربين:\nأحدهما العطف على الأمر، المعنى فاجْمَعوا أمركم\nواجمَعُوا شُركاءكم، ويكون فاجمعوا مع شركائكم أمْرَكُم.\n(ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً).\nأي ليكن أمركم ظاهرًا منكشفًا، كما قال رؤبة:\nبَلْ لَو شَهِدتَ النَّاسَ إذ تُكُمُّوا. . . بغمة لو لم تُفَرّجْ غُمُّوا\nغُمُوا بالمكروه، بِغُمَّةٍ، أي ما يَسْتَرهم، واشتقاق ذَلكَ من الغَمَامَةِ التي\nتستُر، ويجوز ثم لا يكن أمركم عليكم غُمَّةً أي غَمًّا.","vol":"3","page":28},{"text":"(ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ).\nقرئت ثم أفضوا إِلَيَّ، فمن قال: (ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ) فالمعنى: ثم افعلوا ما\nتريدون. و\" ثُمَّ افْضوا \" - بالفاء - وهي قريبة المعنى منها.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1126>(٧٧)</span>\nهذا الكلام تقرير لقولهم:\n(فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ (٧٦) قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ).\nهذا اللفظ؛ أيْ إنَّ هذا لسحر مبين. ثُمَّ قَررَهُمْ فقال:\n(أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ).\nوالمفلح الذي يفوز بإرادته أي فكيف يكون هذا سحرًا وقد أفلح\nالذي أتى به، أي فاز، وفلح في حجتَه.\n* * *\n\n(قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1127>(٧٨)</span>\nأيْ لتَصْرِفَنَا وَتَعْدِلَنَا، يقال لفَتُّه عن الأمر ألفِته لَفْتًا إذا عَدَلْته عنه، ومن\nهذا قولهم التفت إليه أي عدل وجْهَه إليه.\n(وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ).\nالْكِبْرِيَاءُ: الملك، وإنما سُمِّيَ الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلَب من أمر\nالدنيا.\n\nوقوله: (فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1128>(٨١)</span>\n(مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ).","vol":"3","page":29},{"text":"أي قال موسى: الذي جئتم به السِّحْر، ويقرأ ما جئتم به، آلسِّحرَ.\nوالمعنى أي شىء جئتم به آلسِّحرُ. هوعلى جهة التوبيخ لهم.\n* * *\n\n(فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1129>(٨٣)</span>\nقيل إنه مكث يدعو الآباء فلم يؤمنوا، وآمنت طائفة من أوْلادِهم.\n(عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهمْ أنْ يَفْتِنَهُمْ).\nجاز أن يقال - مَلَئِهِمْ لأن فرعون ذو أصحابٍ يأتمرون له، والملأ من\nالقوم الرُؤَسَاءُ الًذِينَ يُرْجَعُ إلىَ قولهم.\n* * *\n\nوقوله: (فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1130>(٨٥)</span>\nأي لا تُهلكنا وتعَذَبْنَا فَيَظُنُ آلُ فرعون إنا إنما عُذَبْنَا لأنَنَا على ضلال.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1131>(٨٧)</span>\n(وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً).\nجاء في التفسير: اجعلوا صلاتكم إلى البيت الحرام، وقيل: اجعلوا\nبيوتكم قبلة أي صلوا في بيوتكم لتأمنوا من الخوف لأنهم آمنوا على خوف من فرعون.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-1132>(٨٨)</span>\n(رَبَّنَا لِيَضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ).\nويقرأ (لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ) أي، إنك آتيت فرعون وملأه زينةً وأمْوَالًا في\nالحياة الدنيا فأصَارَهم ذلك إلى الضلال كما قال - جلَّ وعزَّ - (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) أي فالتَقَطُوهُ وآلَ أمرُه أنْ صار لهم عَدُوًّا وَحَزَنًا، لا أنهم قصدوا إلى أتى يكون لهم عدوًا وحزنًا.\n(رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ).","vol":"3","page":30},{"text":"جاء في التفسير أي اجعل سُكَرَهُمْ حجارة. وتأويل تطميس الشيء\nإذهابُه عن صورتِه والانتفاع به على الحال الأولى التي كان عليها.\n(وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ).\nأي اطبع على قلوبهم.\n(فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ).\nدعاءٌ أيضًا عليهم.\nويجوز - واللَّه أعلم - ما قاله محمد بن يزيد.\nذكر أن قوله: (فَلَا يُومِنُوا) عطف على قوله: (لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ)\nأي ربنا إنك آتيتهم ليضلوا فلا يؤمنوا.\n* * *\n\n* وقوله: (قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1133>(٨٩)</span>\nيروى في التفسير أن موسى دعا، وأن هارون أمَّن عَلَى دُعائِهِ.\nوفي الآية دليل أنهما دَعَوَا جَميعًا لأن قوله: (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا)\nيدل أن الدعْوةَ منهما جميعًا، والمُؤَمِّنُ عِلى دُعاء الداعي دَاعٍ أيْضًا لأن قوله \" آمين \" تأويله استجب فهو سائل كسؤال الداعي.\nوقوله: (وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ).\nموضع (تَتَّبِعَانِّ) جزم، إلا أن النون الشديدةَ دخلت للنهي مؤكِّدةً.\nوكُسِرتْ لسكونها وسُكون النون التي قبلها، واختير لها الكسر لأنها بعد\nالألف، فشبهت بنون الاثنين.\n\n(وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1134>(٩٠)</span>","vol":"3","page":31},{"text":"جعلهُ الله يَبَسًا حتى جَاوَزُوه.\n* * *\n\nوقوله: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1135>(٩٢)</span>\n(نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) نلقيك عُريانًا وقيل ننجيك ببدنك نلقيك على نَجْوةٍ\nمن الأرض، وإنما كان ذلك آيةً لأنه كان يَدَّعِي أنَّه إلهٌ وكان يعبُده قومُه، فبيَّنَ اللَّه أمْرَه وأنه عَبْدٌ.\nوفيه من الآية أنه غرِق القومُ وأُخْرِجَ هو مِنْ بيْنهم فكان في ذلك آية.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1136>(٩٤)</span>\nهذه آية قد كثر سُؤَالُ الناسِ عنها وخوضُهم فيها جِدَّا، وفي السورة ما\nيدل على بيانها وكشف حقيقتها:\nوالمعنى أن اللَّه - جلَّ وعزَّ - خاطب النبي - ﷺ - وذلك الخطاب شامل للخلق فالمعنى: إن كنتم في شك فاسألوا.\nوالدليل على ذلك قوله في آخر السورة:\n(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ).\nفأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أن نبيه - ﷺ - ليس في شَكٍّ، وأمرُه أن يتْلُو عليهم ذَلِكَ.\nويروى عن الحسن أنه قال: لم يَسألْ ولم يَشُد، فهذا بَيِّن جدًا.\nوالدليل على أن المخاطبة للنبي مخاطبةٌ للناس قوله:\n(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ).\nفقال (طَلَّقْتُمُ) ولفظ أول الخَطاب للنبي - ﷺ -","vol":"3","page":32},{"text":"وحده فهذا أحسن الأقوال وفيها قولان آخران.\n(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ)، كما تقول للرجل: إن\nكنت أبي فتعطف عليَّ، أي إن كنت أبي فواجِبٌ أن تتعطف على، ليس أنه\nشك في أنه أبوه.\nوفيها وجْهٌ ثَالِثٌ: أن تكون \" أنْ \" في معنى \" مَا \" فَيكون المعنى ما كنت\nفي شك مِما أنْزَلنا إليْكَ، فاسأل الذين يقرأون، أي لسنا نأمرك لأنك شاك.\nولكن لتزداد، كما قال إبراهيم: (أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)\nفالزيادة في التثبيت ليست مما يبطل صحة القَصد (١).\n* * *\n\n(فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1137>(٩٨)</span>\nفهلَّا كانت قرية.\nقال الشاعر.\nتَعُّدُونَ عَقْرَ النِّيبِ أَفْضَلَ مَجْدِكُم. . . بَنِي ضَوْطَرَى لَوْلا الكَمِيَّ المُقَنَّعَا\n_________\n(١) قال الإمام فخر الدين الرَّازي ما نصُّه:\nاختلف المفسرون: في أن المخاطب بهذا الخطاب من هو؟ فقيل النبي ﵊.\nوقيل غيره، أما من قال بالأول: فاختلفوا على وجوه.\nالوجه الأول: أن الخطاب مع النبي ﵊ في الظاهر، والمراد غيره كقوله تعالى: ﴿يا أيها النبى اتق الله وَلاَ تُطِعِ الكافرين والمنافقين﴾ [الأحزاب: ١] وكقوله: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥] وكقوله: ﴿ياعيسى ابن مَرْيَمَ أَءنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ﴾ [المائدة: ١١٦] ومن الأمثلة المشهورة: إياك أعني واسمعي يا جاره.\nوالذي يدل على صحة ما ذكرناه وجوه: الأول: قوله تعالى في آخر السورة ﴿يا أيها الناس إِن كُنتُمْ فِى شَكّ مّن دِينِى﴾ [يونس: ١٠٤] فبين أن المذكور في أول الآية على سبيل الرمز، هم المذكورون في هذه الآية على سبيل التصريح.\nالثاني: أن الرسول لو كان شاكًا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته أولى وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية.\nوالثالث: أن بتقدير أن يكون شاكًا في نبوة نفسه، فكيف يزول ذلك الشك بأخبار أهل الكتاب عن نبوته مع أنهم في الأكثر كفار، وإن حصل فيهم من كان مؤمنًا إلا أن قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر أن ما في أيديهم من التوراة والإنجيل، فالكل مصحف محرف، فثبت أن الحق هو أن الخطاب، وإن كان في الظاهر مع الرسول ﷺ إلا أن المراد هو الأمة، ومثل هذا معتاد، فإن السلطان الكبير إذا كان له أمير، وكان تحت راية ذلك الأمير جمع، فإذا أراد أن يأمر الرعية بأمر مخصوص، فإنه لا يوجه خطابه عليهم، بل يوجه ذلك الخطاب على ذلك الأمير الذي جعله أميرًا عليهم، ليكون ذلك أقوى تأثيرًا في قلوبهم.\nالوجه الثاني: أنه تعالى علم أن الرسول لم يشك في ذلك، إلا أن المقصود أنه متى سمع هذا الكلام، فإنه يصرح ويقول: «يا رب لا أشك ولا أطلب الحجة من قول أهل الكتاب بل يكفيني ما أنزلته علي من الدلائل الظاهرة» ونظيره قوله تعالى للملائكة: ﴿أَهَؤُلاَء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ﴾ [سبأ: ٤٠] والمقصود أن يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا: ﴿سبحانك أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الجن﴾ [سبأ: ٤١] وكما قال لعيسى ﵇: ﴿أأنت قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذونى وَأُمّىَ إلهين مِن دُونِ الله﴾ [المائدة: ١١٦] والمقصود منه أن يصرح عيسى ﵇ بالبراءة عن ذلك فكذا ههنا.\nالوجه الثالث: هو أن محمدًا ﵊ كان من البشر، وكان حصول الخواطر المشوشة والأفكار المضطربة في قلبه من الجائزات، وتلك الخواطر لا تندفع إلا بإيراد الدلائل وتقرير البينات، فهو تعالى أنزل هذا النوع من التقريرات حتى أن بسببها تزول عن خاطره تلك الوساوس، ونظيره قوله تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾ [هود: ١٢] وأقول تمام التقرير في هذا الباب إن قوله: ﴿فَإِن كُنتَ فِي شَكّ﴾ فافعل كذا وكذا قضية شرطية والقضية الشرطية لا إشعار فيها ألبتة بأن الشرط وقع أو لم يقع.\nولا بأن الجزاء وقع أو لم يقع، بل ليس فيها إلا بيان أن ماهية ذلك الشرط مستلزمة لماهية ذلك الجزاء فقط، والدليل عليه أنك إذا قلت إن كانت الخمسة زوجًا كانت منقسمة بمتساويين، فهو كلام حق، لأن معناه أن كون الخمسة زوجًا يستلزم كونها منقسمة بمتساويين، ثم لا يدل هذا الكلام على أن الخمسة زوج ولا على أنها منقسمة بمتساويين فكذا ههنا هذه الآية، تدل على أنه لو حصل هذا الشك لكان الواجب فيه هو فعل كذا وكذا، فأما إن هذا الشك وقع أو لم يقع، فليس في الآية دلالة عليه، والفائدة في إنزال هذه الآية على الرسول أن تكثير الدلائل وتقويتها مما يزيد في قوة اليقين وطمأنينة النفس وسكون الصدر، ولهذا السبب أكثر الله في كتابه من تقرير دلائل التوحيد والنبوة.\nوالوجه الرابع: في تقرير هذا المعنى أن تقول: المقصود من ذكر هذا الكلام استمالة قلوب الكفار وتقريبهم من قبول الإيمان، وذلك لأنهم طالبوه مرة بعد أخرى، بما يدل على صحة نبوته وكأنهم استحيوا من تلك المعاودات والمطالبات، وذلك الاستحياء صار مانعًا لهم عن قبول الإيمان فقال تعالى: ﴿فَإِن كُنتَ فِي شَكّ﴾ من نبوتك فتمسك بالدلائل القلائل، يعني أولى الناس بأن لا يشك في نبوته هو نفسه، ثم مع هذا إن طلب هو من نفسه دليلًا على نبوة نفسه بعد ما سبق من الدلائل الباهرة والبينات القاهرة فإنه ليس فيه عيب ولا يحصل بسببه نقصان، فإذا لم يستقبح منه ذلك في حق نفسه فلأن لا يستقبح من غيره طلب الدلائل كان أولى، فثبت أن المقصود بهذا الكلام استمالة القوم وإزالة الحياء عنهم في تكثير المناظرات.\nالوجه الخامس: أن يكون التقدير أنك لست شاكًا ألبتة ولو كنت شاكًا لكان لك طرق كثيرة في إزالة ذلك الشك كقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢] والمعنى أنه لو فرض ذلك الممتنع واقعًا، لزم منه المحال الفلاني فكذا ههنا.\nولو فرضنا وقوع هذا الشك فارجع إلى التوراة والإنجيل لتعرف بهما أن هذا الشك زائل وهذه الشبهة باطلة.\nالوجه السادس: قال الزَّجَّاج: إن الله خاطب الرسول في قوله: ﴿فَإِن كُنتَ فِي شَكّ﴾ وهو شامل للخلق وهو كقوله: ﴿يأيُّهَا النبى إِذَا طَلَّقْتُمُ النساء﴾ [الطلاق: ١] قال: وهذا أحسن الأقاويل، قال القاضي: هذا بعيد لأنه متى كان الرسول داخلًا تحت هذا الخطاب فقد عاد السؤال، سواء أريد معه غيره أو لم يرد وإن جاز أن يراد هو مع غيره، فما الذي يمنع أن يراد بانفراده كما يقتضيه الظاهر، ثم قال: ومثل هذا التأويل يدل على قلة التحصيل.\nالوجه السابع: هو أن لفظ ﴿إن﴾ في قوله: ﴿إِن كُنتَ فِى شَكّ﴾ للنفي أي ما كنت في شك قبل يعني لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك لكن لتزداد يقينًا كما ازداد إبراهيم ﵇ بمعاينة إحياء الموتى يقينًا.\nوأما الوجه الثاني: وهو أن يقال هذا الخطاب ليس مع الرسول فتقريره أن الناس في زمانه كانوا فرقًا ثلاثة، المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في أمره الشاكون فيه، فخاطبهم الله تعالى بهذا الخطاب فقال: إن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد فاسأل أهل الكتاب ليدلوك على صحة نبوته، وإنما وحد الله تعالى ذلك وهو يريد الجمع، كما في قوله: ﴿يا أيها الإنسان مَا غَرَّكَ بِرَبّكَ الكريم * الذى خَلَقَكَ﴾ [الانفطار: ٦، ٧] و﴿يا أَيُّهَا الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ﴾ [الانشقاق: ٦] وقوله: ﴿فَإِذَا مَسَّ الإنسان ضُرٌّ﴾ [الزمر: ٤٩] ولم يرد في جميع هذه الآيات إنسانًا بعينه، بل المراد هو الجماعة فكذا ههنا ولما ذكر الله تعالى لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من أن يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال: ﴿وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الذين كَذَّبُواْ بآيات الله فَتَكُونَ مِنَ الخاسرين﴾. اهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ١٧ صـ ١٢٨ - ١٣٠﴾","vol":"3","page":33},{"text":"أي فهلَّا تَعُدُّون الكميَّ، والكمي الداخل في السلاح.\nوالمعنى: فهلَّا كان أهل قرية آمنوا.\nوقوله (إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ).\nاستثناء ليس من الأول، كأنه قال لكن قوم يونس لما آمنوا.\nوقوله: (فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا).\nمعناه هلَّا كانت قرية آمنت في وقت ينفعهم الِإيمان، وجرى هذا بعقب\nقول فرعون لما أدركه الغرق: (آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ).\nفأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أن الِإيمان لا ينفع عند وقوع العذاب ولا عند حُضُورِ الموت الذي لَا يُشَك فيه.\nقال اللَّه - جلَّ وعزَّ -: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ).\nوقوم يونس - واللَّه أعلم - لم يقع بهم العذاب، إنما رأوا الآية التي تدل\nعلى العذاب، فلما آمنوا كُشِفَتْ عنهم.\nومثل ذلك العليل الذي يتوب في مَرَضِه وهو يرجو في مرضه العافيةَ ولا\nيخافُ الموتَ فتوْبتُه صحيحة\nأما الذي يعاين فلا توبة له، قال اللَّه - ﷿ في قِصتِه: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ).\nفأمَا النصب في قوله (إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ) فمثله من الشعر قول النابغة:","vol":"3","page":34},{"text":"وَقَفْتُ فيها أُصَيْلالًا أسائلُها. . . عَيَّتْ جوابًا وما بالرَّبْعِ مِنْ أحدِ\nإلاَّ الأَوارِيَّ لأْيًا ما أُبَيِّنُها. . . والنُّؤْيُ كالحَوضِ بالمَظلُومة الجَلَدِ\nويجوز الرفع على أن يكون على معنى فَهَلَّا كانت قرية آمنت غير قومِ\nيونس، فيكون. . (إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ) صفة.\nويجوز أن يكون بدلًا من الأول، لأن معنى قوم يونس محمول على\nمعنى هَلَّا كان قوْمُ قريةٍ، أو قوم نبي آمنوا إلا قوم يونس.\nولا أعلم أحدًا قرأ بالرفع.\nوفي الرفع وجه آخر وهو البدل، وإن لم يكن الثاني من جنس\nالأول، كما قال الشاعر.\nوبلدة ليس بها أنيس. . . إلا اليعافير وإلا العيس\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1138>(١٠٠)</span>","vol":"3","page":35},{"text":"معناها وما كان لنفس الوصلة إلى الِإيمان إلا بمَا أعْلَمها اللَّهُ منه.\nويكون أيضًا إلا بتوفيق اللَّه، وهو إذنه.\n(وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ).\nوالرجس العذاب، ويقال هو الرجزُ.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1139>(١٠٣)</span>\nونُنْجِى، أي إذا أهلكت قرية أنجى الله الأنبياء، والمؤمنين مما يَنْزِل\nبأهْلها.\nفإن قال قائل: فهلَّا كانت قرية آمَنَت، ألم يؤمن أحَدٌ من أهل القرى؟\nفالمعنى أن أهل القرى ذكر الله في جمهورهم الكفر، فقال:\n(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٩٦).\nفأما من قرأ. . \" نجِّي المومِنِينَ \" فلا وجه له.\nوقد نجِّي النجاء المؤمنين. .\nوهذا روي في القراءة عن عاصم في سورة الأنبياء ولا وجْهَ له. .","vol":"3","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1140>سورة هود</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1141>(١)</span>\nكتاب مرفوع بإضمارِ هذا كتابٌ.\nوقال بعضهم: (كتابٌ) خبرُ \" الر \"\nوهَذَا غلض، لأن قوله: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) ليس هو (الر) وحدها.\nوفي التفسير (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ) بالأمر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد\nوالوعيد.\nوالمعنى - واللَّه أعلم - أنَّ آيَاتِه أحْكِمتْ وَفُصِّلَت بجميع ما يحتاج إليه\nمن الدلالة على التوحيد، وإثبات نبوة الأنبياء - ﵈ - وإقَامَةِ\nالشرائع.\nوالدليل على ذلك قوله: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)\nوقوله: (وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ).\nويدل على هذا قوله: (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ).\nالمعنى (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ).","vol":"3","page":37},{"text":"أي من عند حكيم خبير، لِـ أنْ لا تعبدوا إلا اللَّه.\nوموضع أن نصب على كل حال.\n(وقوله: (إنني) مقول قول مقَدرٍ، أي قل يا محمد لهم إنَّنِي لكم منه.\nأي من جهة اللَّه \" نَذِيرٌ \" أي مُخَوِّفٌ من عَذَابِه لمنْ كفرَ.\nو\" بَشِير \" بالجنة لمن آمَنَ.\n\nوقوله: (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1142>(٣)</span>\nأي وأمركم بالاستغفار.\n(ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا).\nأي يُبْقِيكمْ ولا يَسْتَأصِلُكمْ بالعذاب كما استأصلَ أهل القرى الذين\nكفروا.\n(وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ).\nأي من كان ذا فَضْلٍ في دينه فَضَله اللَّه بالثواب، وفَضله بالمنزلة (في\nالدنيا) بالدين كما فَضلَ أصْحَاب نبيه (﵇).\n* * *\n\nوقوله: (أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-1143>(٥)</span>\n(أَلَا) معناها التنبيه ولا حَظَّ لها في الإعراب، وما بَعْدَها مبتدأ.\nومعنى (يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا)، أي يُسِرون عداوة النبي - ﷺ -.\nوقيل إن طائفة من المشركين قالت: إذَا أغْلَقْنَا أبوَابَنَا وأرْخَيْنَا سُتُورَنا.\nواسْتَغْشَيْنَا ثِيَابَنَا، وثَنَيْنَا صُدُورَنَا على عداوةِ محمد - ﷺ - كيف يعلم بِنَا، فأعْلَمَ - ﷿ -","vol":"3","page":38},{"text":"بما كتموه فقال جلّ ثناؤه: (أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ).\nوقرِئَتْ \" أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنَوْني صدورُهم \".\nقرأها الأعمش ورُوِيتْ عن ابن عباس \" تَثْنَوْني \" صدورُهم.\nعَلَى مِثال تَفْعَوْعِلُ ومعناها المبالغة في الشيء، ومثل\nذلك قد احْلَوْلَى الشيء إذَا بلغ الغايةَ في الحلاوة.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1144>(٦)</span>\n(وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا).\nقِيلَ (مُسْتَقَرَّهَا) مَأواها على ظهر الأرض، (وَمُسْتَوْدَعَهَا) ما تصير\nإليه، وقيل أيضًا: (مُسْتَقَرَّهَا) في الأصْلاب (وَمُسْتَوْدَعَهَا) من الأرحام.\nوقوله: (كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ).\nأى ذلك ثابت من علم اللَّه. فجائزٌ أن يكون في كتاب، وكذلك قوله\n- جلَّ وعز -: (إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا).\n* * *\n\nوقوله: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1145>(٧)</span>\nالله قادر على أن يخلقَها في لحظة، لأنه على كل شيء قدير، وإذا خَلَقَهمَا وقَدَّرَهمَا هذا القدْر العَظِيم - والسَّمَاء ليسَ بينها وبَيْنَ الأرْضِ عَمَدٌ يُرَى - في سِتَة أَيَّامٍ علم أنَّ مَنْ كانَتْ قدرَته هذه القدرة لم يُعْجزْه شَيءٌ.\nقال اللَّه - جلَّ وعزَّ -: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى).\nوكان المشركون يُكذِّبُونَ بأنَّه يَبعَث الموتَى، ويُقِرُونَ أنه خَالِق السماوات\nوالأرض.","vol":"3","page":39},{"text":"وقوله: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماءِ).\nهذا يدل على أن العرشَ والماءَ كانا قبلَ السَّمَاوَاتِ والأرضِ.\nوقوله: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا).\nمعناه ليختبركم الاختبار الذي يجازيكم عليه، وهو قد علم قبل ذلك\nأيُّهم أحْسنُ عملًا، إلا أنَّه يجازيهم على أعمالهم لَا عَلى عِلْمِه فيهم.\n* * *\n(وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ).\nويقرأ إلا ساحِر مبين، والسحر باطل عندهم، فكأنَّهم قالوا: إنْ هَذَا إلا\nبَاطِل بَيِّنٌ.\nوأعلمهم اللَّه - ﷿ - أنَّ القدرةَ عَلَى خَلْقِ السَّمَاواتِ والأرْضِ تدل\nعلى بَعْث الموْتى. وأهلُ الكفر مختلفون في البعث فالمشركون يقولون أنهم\nلا يُبْعَثُونَ ألبتَّةَ ولا يرْجعُونَ بعد موتهم، واليهود والنصارى يَزْعُمُ أن لا أكْلَ\nولا شُربَ ولَا غَشْيًا للنساءِ في الجنة وكل كافر بالبعث على جهته.\n* * *\n\n(وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1146>(٨)</span>\nمعناه إلى أجل وحين معلوم، كما قال الله تعالى. .\n(وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ). أي بعد حين.\nوقوله: (أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا).\n(يَوْمَ يَأْتِيهِمْ) منصوبٌ بمصروف، المعنى ليس العذاب مصروفًا عَنْهُمْ\nيَوْمَ يأتيهمْ.","vol":"3","page":40},{"text":"(وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئونَ).\nكما تقول أحاط بفلان عَمَلُه، وأهلَكَة كَسْبُه، أي أهلكه جزاءُ كسبِه\nوعاقبتُه.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1147>(٩)</span>\nيعني الكافر، والرحْمَة الرزق، ههنا، والإِنسان اسم للجنس في معنى\nالناس.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1148>(١١)</span>\nاستثناء ليس من الأول، المعنى لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات\n(لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ).\n* * *\n\nوقوله: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1149>(١٢)</span>\nيُرْوَى أن المشركين قالوا للنبِى - ﷺ - لَوْ تَرَكْتَ عيْبَنَا وسَبَّ آلِهتِنَا لجالسناك، ومعنى (أن يقولوا لَوْلَا أنْزِلَ عليه كنْزٌ)\nمعناه كراهةَ أن يَقولُوا.\n(إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ).\nأي إنما عليك أن تنْذِرَهُم وتَأتِيهُمُ من الآيات بما يُوحَى إليك وليس\nعليك أن تأتيهم بشهواتهم واقتراحهم الآيات.\nثم أعلمهم وجه الاحتجاج عليهم فقال جلَّ وعزَّ.\n\n(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1150>(١٣)</span>\nأي، أيقولون افتراه.","vol":"3","page":41},{"text":"(قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ).\nأي مثل سورة منه، أيّ سورة منها.\n(وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ).\nأي اطلبوا أن يعاونكم على ذلك كل من قدرْتم عَليه، ورجَوْتمْ مُظَاهَرَتَه\nومعاوَنَتَه.\n* * *\n\n(فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1151>(١٤)</span>\nومعنى (أنْزِلَ بِعلْمِ اللَّهِ)، أي أنْزِلَ واللَّه عَالِم بإنْزَاله، وعالم أنه حق من\nعنده.\nويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - (بِعِلْمِ اللَّهِ) أي بما أنبأَ الله فِيهِ من غَيْب\nوَدَلَّ على ما سَيكون وما سلف مما لم يَقْرأ بِه النبي - ﷺ - كتابًا وهذا دليل على أنه من عند اللَّه.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1152>(١٥)</span>\nأي نجازيهم على أعمالهم في الدُّنْيَا.\nفأمَّا كان في باب حروفِ الجزاء ففيها قولان:\nقال أبو العباس محمد بنُ يزيد: جائزٌ أن تكون لِقُوَّتهَا عَلى معنى\nالمضِيِّ عبارةً عن كل فعل مَاضٍ، فهذا هو قوتها، وكذلك تتأوَلُ قوله (إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ).","vol":"3","page":42},{"text":"وحقيقها - واللَّه أعلم - من تعلم منه هذا، فهذا على باب سائر الأفعال.\nإلا أنَّ معنى (كان) إخبار عن الحالِ فيما مضى من الدهر، فإذا قلت سيكون\nعالمًا فقد أنْبأتَ أن حاله سَتَقع فيما يستقبل، فإنما معنى كان ويكون العبارة\nعن الأفعال والأحوال.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1153>(١٧)</span>\nقيل في التفسير إنه يعنيْ محمداَ - ﷺ - ويتلوه شاهد منه، أي شاهد مِنْ رَبِّه، والشاهِد جبْريل، وقيل يَتْلوه البرهان، والذي جرى ذكر البَيِّنَة، لأن البينة والبرهان بمعنىً واحدٍ.\nوقيل (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) يعني لسان النبي - ﷺ -\nأي أفمن كان على بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّه، وكان معه من الفضل ما يبين تلك البينة كان هو وغيره سواء، وترك ذكر المضادِّ لَه لأن فيما بعده دليلًا - عليه.\n* * *\nوقوله: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ).\nويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - أفمن كان على بينة من ربه يعني به\nالنبي - ﷺ - وسائر المؤمنين.\nويكون معنى. . (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) يتلوه ويتبعه.\nأي يتبع البيانَ شاهدٌ من ذَلِكَ البيانِ، ويكون الدليل على هذا القول: (أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ) ويكون دليله أيضًا: (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ)، فاتباع الشاهد بعد البيان كاتباع التفصيل بعد الأحْكَامِ.\n* * *\nوقوله: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً).","vol":"3","page":43},{"text":"أي وكان من قبل هذا كتابُ موسى دَليلًا على أمر النبي - ﷺ -، ويكون كتاب موسى على العطف على: قوله (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى)\nأي وكان يتلوه كتاب موسى، لأن النبي بَشَر به موسى وعيسى في التورَاةِ\nوالإِنجيلِ، قال اللَّه - جلَّ وعزَّْ -: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ).\nونصب (إمَامًا) على الحال، لأن كِتَابَ موسى معرفة.\n(فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ).\nيجوز كسر الميم في مِرْيةٍ وضمها، وقد قُرئ بهما جَميعًا في مِرْيَةَ\nوفرْية.\nويجوز نصب (كتاب موسى)، ويكون المعنى: ويتلوه شاهدٌ منه وهو\nالذي كان يتْلِو كتابَ موسى. والأجْودُ الرفعُ، والقِراءةُ بالرْفع لا غير.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1154>(١٨)</span>\nالأشهاد هم الأنبياء والمؤمنون، وقال أولئك يعْرضون على رَبِّهم.\nوالخلقُ كلهم يُعْرضون على ربهم، كما قال جلَّ ثناؤه\n(إليْنَا مَرْجِعُهُمْ) (إلَيْنَا يُرْجَعُونَ) فذكر عرضهم على ربهم توكيدًا لحالهم في الانتقام منهم.\n* * *\nوقوله: (أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ).\nلعنة الله إبعاده من يلعنه من عفوه ورحمته.\n* * *\n\n(الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1155>(١٩)</span>","vol":"3","page":44},{"text":"أي: يَصُدُّونَعن طريق الِإيمان بالنبي - ﷺ - يريدون رَدَّ السبيل التي هي الِإيمان والاستواء إلى الكُفْرِ والاعوجاجِ عن القصد.\n(وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ).\nذكرت هم ثانية على جهة التوكيد لثشأنِهِمْ في الكًفْر.\n* * *\n\nوقوله: (أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1156>(٢٠)</span>\nأي اللَّه لا يعجزه انتقامٌ من دَارِ الدنيا، ولا وَليٌّ يمنع من انتقام الله لمن\nأراد به النقمة، ثم استأنف فقال: (يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ).\nفوصف مضاعفة العذاب على قَدْر ما وَصَفَ من عِظَم كًفْرهم بنبيه - ﷺ - وبالبعث والنشور.\n* * *\n(مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ).\nأي مِنْ شدةِ كًفْرِهم وعَداوَتهم للنبي - ﷺ - لا يستطيعون أن يسمعوا ما يقول.\nثم بيّنَ - جلَّ وعزَّ - ضَرَرَ ذلك عليهم فقال:\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢١).\n* * *\n\nوقوله: (لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1157>(٢٢)</span>\nقال المفسرون: المعنى جزاء حقًا، أنهم في الآخرة هم الأخسرون\nوزعم سيبويه أن جرم بمعنى حَق.\nقال الشاعر.","vol":"3","page":45},{"text":"ولقد طَعَنْت أبا عيينة طعنة. . . جَرمَت فزَارَة بعدها أن يَغضبُوا\nمعناه أحقَّت فزَارةَ الطعنةُ بالغضب.\nومعنى \" لا \" نفي لما ظنُّوا أنَّه ينفعُهم، كأن المعنى لا ينفعهم ذلك جرَمَ\nأَنَّهم في الآخِرةِ هُمُ الَأخْسرون، أي كَسَبَ ذلكَ الفعلُ لهم الخسرانَ ثم\nضرب اللَّهُ مثلًا للمؤمنين والكافرين فقال:\n\n(مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1158>(٢٤)</span>\nومثل فريق الكافرين كالأعمى والأصم لأنهم في عداوتهم وتركهم التفهم\nكمن لا يسمع ولا يبصر.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1159>(٢٥)</span>\nكسر إنَّ في القراءة على معنى قال لهم إنِّي لكم نذير مُبين، ويجوز\nأَنِّي لكم نذير مبينٌ على معنى: لقد أرسلنا نوحًا إلى قومه بالِإنذار أنْ لاَ تَعْبُدوا إِلَّا اللَّه إِنِّي أنذركم لتُوَحدوا اللَّهَ، وأن تَتْركوا عبادَة غيره.\n\n(أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1160>(٢٦)</span>\nيجوز في غير القراءة: إني أخاف عليكم عذاب يومٍ ألِيمًا، لأن الأليم\nصفة للعذاب، وإنما وصف اليوم بالألم، لأن الألمَ فيه يقع، والمعنى عذاب\nيومٍ مُؤلمٍ، أي مُوجِعٍ.\n\n(فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1161>(٢٧)</span>","vol":"3","page":46},{"text":"(الملأ) رُوسَاء القَوْمِ وكبراؤهم الَّذِينَ هم مُلاءٌ بالرأي وبما يحتاج إليه\nمنهم.\nأي فأجابوه بهذا الجوابِ وَالْقوْلِ.\n(مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا).\nأي ما نراك إلا إنسانًا مثلنا، (وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا).\nأي لم يتَبِعْكَ الملأُ مِنا، وإنما اتبعك أخِسَّاؤُنا.\nوقوله: (بَادِيَ الرَّأْيِ).\nبغبر همزٍ في بادي، وأبو عَمْروٍ يهْمِزُ بَادِئَ الرأي، أي اتبعوا اتباعًا في\nظاهر ما يرى، هذا فيمن لم يهْمزْ، ويكون التفسير على نوعين في هذا\nأحَدهمَا أن يكون اتبعُوكَ في الظاهر، وبَاطِنُهم عَلَى خلاف ذلِك.\nويجوز أن يكونَ اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتَدَبًرُوا مَا قُلتَ ولم يفكًرُوا فيه وقراءة أبي عمرو على هذا التفسير الثاني.\nأي: اتبعوكَ ابتداء الرأي، أي حين ابتدأوا ينظرون وإذا فكروا لم يتبعوك.\nفأما نصب بَاديَ الرأيِ فعلى: اتبعوك في ظاهر الرأي، وعلى ظاهر\nالرأي، كأنَّه قال: الاتباع الذي لم يفكروا فيه.\nومن قال باديَ الرأي فعلى ذلك نَصَبَه.\n* * *\n\n(قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1162>(٢٨)</span>\n(فَعَمِيَتْ)\nكذا أكثر القراءة - بفتح العين والتخفيف - وقد قرِئَتْ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ -\nبضم العَيْن وتَشْدِيد الميم -\nهذا ما أجابهم به في أن قالوا: إن الذين اتبعُوكَ إنما اتبعوك غير","vol":"3","page":47},{"text":"محقِّقِين. فأعلمهم أنهم مُحَققونَ بهذا القول لأنه إذا كان على بَينةٍ، ممن آمن\nبه فعالِمٌ بَصِير مَفْضُول له، وأن من لم يفهم البينَةَ فقد عَمِيَ عليه الصواب.\nوقوله: (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ).\nأي فعَمِيتِ البينَةُ عليكم\n(أَنُلْزِمُكُمُوهَا).\nالقراءة بضم الميم، ويجوز إسْكانُها عَلَى بُعْدٍ لِكثْرةِ الحركات وثقَل\nالضَمَّةِ بعدَ الكسرة.\nوسيبَوَيه والخليل لا يُجيزَانِ إسكانَ حرف الإعراب إلا في اضطرارٍ.\nفأما ما رُوِيَ عن أبي عَمْرو مِن الِإسْكانِ فلم يُضبْط ذلك عنه، ورواه\nعنه سيبويه أنه كان يخفف الحركات ويختلسها، وهذا هو الوجه.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1163>(٢٩)</span>\n(وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ).\nوَإذَا لَاقُوا ربًهُمْ جَازَى مَنْ ظَلَمهُمْ وطردَهُم، بجزائِه من العَذَاب.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1164>(٣١)</span>\n(وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا).\n(تَزْدَرِي) تستسفِل وتستخس.\nيقال: ززيْت على الرجُل إذَا عِبْتُ عَلَيْه وخسَّسْتَ فِعْلَه.\nوأزْريْتُ إذَا قَصَّرتُ به وتَزْدَرِي أصله تزتَرِي بالتاء، إلا أن هذه\nالتاءَ تبدل بعد الزَّاي دَالًا، لأن التاء من حروف الهمس، وحروف الهمس\nخفيَّة فالتاء بعد الزاي تخفى، فأُبدِلَتْ منها الدال لِجَهْرِهَا، وكذلك يفتعل من الزينة يَزْدَان، تقول: أنت تزدان يا هذا.\nوقوله: (وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا).","vol":"3","page":48},{"text":"لأنهم قالوا: (اتَبَعَكَ أرَاذِلُنَا).\nوقوله: (اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ).\nأي إن كنتم تزعمون أنهم إنما اتبعُوني في ظَاهِر الرَّأْي والذي أدعو إليه\nتوحيد اللَّه، فإذا رأيت من يُوَحد الله جل ثناؤه عملتُ على ظاهره، واللَّه أعلم بما في نفْسِه، لا يعلم الغيب إلَّا اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1165>(٣٢)</span>\n(فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا) ويقرأ فأكْثرتَ جَدَلنا، والجَدَل والجِدال المبالَغة في الخصُومةِ\nوالمنافَرة، وهو مأخوذٌ مِنَ الجَدْل وهو لتعدة الفتْل، والصَّقْر يقال له أَجْدَل لأنَّه من أشَدِّ الطير.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1166>(٣٤)</span>\n(يُغْوِيَكُمْ) يُضِلكم ويهلككم.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1167>(٣٥)</span>\nمعناه بل أيقولون افتراه.\n(قل إن افتَريتُهُ فَعَلَى إِجْرَامِي).\nمن قولك أجرم الرجل إجرَامًا، ويقال جَرمَ في معنى أجْرَمَ، وأكثر ما\nتستعمل أجرم فِي كَسْبِ الِإثم خاصَّةً يقال رجل مجْرِم وجَارم.\nويجوز فَعَليَّ أَجْرامي على جمع جُرْم وهو على نحو قوله:\n(وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ) وأَسْرَارَهُمْ إلا أن القراءة بكسر الألف.\nوإجرامي على المصدَرِ.\n* * *\n\n(وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1168>(٣٦)</span>\nفلذلك - واللَّه أعلم - استجارَ نوح بقوله: (لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (٢٧).","vol":"3","page":49},{"text":"أعْلِمَ أنَّهم لَا يَلدُون إلًا الكَفَرةَ.\nبقوله تعالى: (أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ).\nمَعْناهُ لا تحزن ولا تَسْتَكِنْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1169>(٣٧)</span>\nالفلْك السفينة، والفَلَك يكون واحدًا ويكونُ جمعًا كما أنهم قالوا أَسَدٌ\nوأُسْد، قالوا في الواحد فَلَك وفي الجمع فلْك، لأن فَعْلا وفَعَلا جمعها واحدٍ\nويأتيان بمعنى كثيرًا، يقال العُجْم والعَجَم، والعُرْب والعَرَبِ والفُلكْ والفَلَكَ.\nوالفَلْكة يُقَال لكلّ شيءٍ مسْتَديرٍ أو في استدارة.\nومعنى: (بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا).\nأي بإبْصَارنا إليْكَ وحفظنا لك، وبما أوحيْنا إليْك\n(وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ).\nالمعنى: لا تخاطبني في إمهال الذين كفروا إنهم مغرقون.\nثم أخبر اللَّه - جَلً ثناؤه - بعَمله الفلك فقال:\n\n(وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1170>(٣٨)</span>\nيقال في التفسير إنهم كانوا يَقولون: هذا الذي يزعم أنه نبي مُرْسَل صار\nنجَّارًا، فقال: (إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ).\nأي نحن نستجهِلكُمْ كما تستجهلوننا، ثم أعْلَمَهمْ بِمَا يَكون عاقبة\nأمْرِهم فقال:","vol":"3","page":50},{"text":"(فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1171>(٣٩)</span>\nأي فسوف تعْلَمون من هو أحق بالخْري، ومن هو أحْمدُ عاقِبةً.\n* * *\n\n(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1172>(٤٠)</span>\nأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - نوحًا أنْ وَقْتَ إهلاكهم فَوْرُ التَّنُور.\nوقيل في التَّنُور أقْوالٌ. قيل إن التَّنُورَ وجه الأرْض.\nويقال إن الماء فارَ من ناحيةِ مَسْجد الكُوفَةِ\nويقال إن الماء فار من تَنُورِ الخابزَةِ، وقيل التَنُور تنوير الصبْح.\nوالجملة أن الماء فار من الأرض وجاءَ من السَّماء قال اللَّه - جلَّ وعزّ -\n(فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢).\nفالماء فَوْرُه من تَنُّورٍ أو من ناحية المسجد أو من وجه الأرض، أو في\nوقت الصبح لا يمنع أن يكون ذلك العلامةَ لِإهلاكِ القوم.\n(قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ).\nأي: من كل شيء، والزوج في كلام العرب واحدٌ ويجوز أن يكون معه\nواحد، والاثنان يقال لهما زَوْجَانِ يقول الرجل: على زوجان من الخفاف.\nوتقول: عِنْدي زوجان من الطير، وإنما تريد ذكر أو أنثى فقط.\nوتقرأ من كلِّ زوجين - على الِإضافة - والمعنى واحد في الزَوْجين أضَفْتَ أم لم تضِفْ.\n(وَأهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ).","vol":"3","page":51},{"text":"أي واحملْ مَنْ آمَن، ويقال إن الذين آمنوا معه كانوا ثمانين نفسًا.\nفقال تعالى: (وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ).\nلأن ثمانمين قليل في جُمْلَةِ أُمَّةِ قَوْمِ نوحِ.\n* * *\n\n(وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1173>(٤١)</span>\nأي باللَّهِ تجري، وبه تستقرُّ.\nومعنى قًلْنَا بِاسْمِ اللَّه أي باللَّه.\nوقد قرئت على وجوه، قرئت مَجْرَاها بفتح الميم، ومُرسَاهَا بضم\nالميم. وقرئت مُجْراها ومُرْسَاها بضم الميمين جميعًا. ويجوز مَجْرَاها\nومَرْسَاها، وكل صواب حسن.\nفأما من قرأ مجراها بفتح الميم، فالمعنى جَرْيُها ومُرْسَاها المعنى وباللَّه\nيقع إرساؤها، أي إِقْرارها.\nومن قرأ مُجْراها ومُرْسَاهَا. فمعنى ذلك باللَّه إجرأؤها وباللَّه إِرْسَاؤها يقال: أجريته مُجْرى وإجْراءً في معنى واحد.\nومن قال مَجرَاها ومَرسَاهَا، فهو على جَرَتْ جَرْيًا ومَجرى، وَرَسَتْ رسُوَّا ومَرْسىً.\nوالْمُرسَى مستقرها.\nوالمعنى أن الله جلَّ وعزَّ أمَرَهُمْ أن يُسَمُّوا في وقت جريها ووقت\nاستقرارها.\nومُرْساها في موضع جر على الصفة للَّهِ - جلَّ وعزَّ -.\nويجوز فيه شيء لم يقرأ به ولا ينبغي أن يقرأ به لأن القراءة سنة متبعة:","vol":"3","page":52},{"text":"باسم اللَّه مُجْرِيَها علي وَجْهيْنِ:\nأحدهما الحال، المعنى مُجْرِيًا لَهَا ومُرْسِيًا لها.\nكما تقول مررت بزيدٍ ضَارِبَها على الحال.\nويجوز أن يكون منصوبًا على\nالمدح، أعني مُجرِيَها ومُرْسِيَهَا.\nويجوز أن يكون مُجْرِيها ومُرْسِيها في موضع\nرفع على إضمار هو مجريها ومرسيها.\n* * *\n\nوقوله: (وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1174>(٤٢)</span>\nقيل إن السَّمَاءَ والأرضَ التقى ماؤهما فطبق بينَهُمَا وجرت السفينة في\nذلك الماء.\nوقوله: (وَهِيَ تَجْرِيِ بِهِمْ فِي مَوْجٍ كالجِبَالِ).\nإن الموج لا يكون إلا فوقِ الماء، وجاء في التفسير أن الماء جَاوَزَ كل\nشيء خَمَسَةَ عَشَر ذِرَاعًا، قال اللَّه - ﷿: (فالْتَفَى الماءُعلى أمْرٍ قَدْ\nقُدِرَ).\nفجائز أن يكون يلتقي ماء السماء وماء الأرض وما يطبق ما بينهما.\nوجائز أن يطبق ما بينهما.\nوالموج تَمَوُّجُ المَاءِ، وأكثر ما يُعْرَفُ تكونُه في عُلُوِّ الماء، وجائز أن\nيتموج داخل الماء. .\nوالرواية في السفينة أكثر ما قيل في طولها أنه كان ألفًا ومائتي ذراع.\nوقيل ستمائة ذراع. وقيل إن نوحًا بعث وله أربعون سنةً ولبث في قومه كما قال الله - جل ثناؤه - ألْفَ سَنَةٍ إلا خَمْسين عَامًا. .\nوعمل السفينة في خمسين سنة ولبث بعد الطوفان ستين سنة.","vol":"3","page":53},{"text":"وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (٤٢)\n(وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ).\nيجوز أن يكون كان في معزل من دينه، أي دين أبيه ويجوز أنْ يكونَ\n- وهو أشبه - أن يكون في معزل من السفينة -\n(يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا).\nالكسر أجود القراءة أعني كسر الياء، ويجوز كسرها وفتحها من\nجهتين، إحداهما أن الأصل با بُنَيي، والياء تحذف في النداء، أعني ياء\nالِإضافة، وتبقى الكسرة تدل عليها، ويجوز أن تحذَفَ الياء لسكون الراء منَ\nارْكبْ، وتقَرُّ في الكتاب على ما هي في اللفظ.\nوالفتح من جهتين، الأصل يا بُنيَّا فتبدل الألف من ياء الِإضافة.\nالعرب تقول: يا غلاما أقبل، ثم تحذف الألف لسكونها وسكون الراء.\nويقَرُّ في الكتاب على حذفها في اللفظ ويجوز أن تحذف ألف النداء كما تحذف ياء الإضافة، وإنما حذفت ياء الإضافة وألف الِإضافة في النداء كما يحْذَفُ\nالتنوين، لأن ياء الِإضافة زيادة في الاسم كما أن التنوين زيادة فيه، ويجوز\nوجه آخر لم يقرأ به وهو إثبات الياء، يا بُنَيِّي، وهذه تَثْقُل لاجتماع الياءات.\n* * *\n\n(قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1175>(٤٣)</span>\nأي يمنعني من الماء، والمعنى من تَغْرِيقِ الماء\n(قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ).\nهذا استثناء ليس من الأول، وموضع \" مَنْ \" نَصْبٌ المعنى لكن مَنْ رَحم\nاللَّهُ، فإنه مَعْصُوم، ويكون (لاَ عَاصِمَ) معناه لا ذَا عِصْمَةٍ، كما قالوا: (عِيشَة رَاضِيَةٌ)، مَعناه مُرْضية وجاز راضية على جهة النسب أي في عيشةٍ ذات رضا.","vol":"3","page":54},{"text":"وتكون \" من \" \" على هذا التفسير في موضع رفع، ويكون المعنى لا مَعْصُومَْ\nإلا المرحوم.\n\nوقوله: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1176>(٤٤)</span>\n(وَغِيضَ الْمَاءُ).\nيقال غاض الماء يغيض إذا غاب في الأرض، ويجوز إشْمامُ الضَم في\nالغين.\n(وَقُضِيَ الأمْرُ) أي هلاك قوم نوح.\n(وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ).\nوالْجُودِيّ جبل بناحية آمِدَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (٤٥) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1177>(٤٦)</span>\nقرأ الحسنُ وابنُ سيرين \" عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ \" وكان مذهبُهمَا أنه ليس\nبابنه، لم يولد من صلبه، قال الحسن: واللَّه ما هو بابنه.\nوقال ابن عباس وابن مسعود إنه ابنه، ولم يبتل اللَّه نبِيا في أهْلِه بمثلِ هَذِه البَلْوَى.\nفأمَّا من قرأ: (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ).\nفيجوز أن يكون يعني به أنه ذو عمل غير صالح، كما قالت الخنساء.\nترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت. . . فإنما هي إقبال وإدبار","vol":"3","page":55},{"text":"أي ذات إقبالٍ، وقد قال الله - ﷿ - (وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ) فنسبه إليه.\nوللقائلِ أن يقول نسبه إليه على الاستعمال، كما قال اللَّه - جلَّ وعزَّ -\n(أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ)، فنسبهم إليه على قولهم، واللَّهُ لا\nشريك له، ولكن الأجودَ في التفسير أن يكون: إنه ليس من أهلك الذين\nوَعَدْتكَ أن أنَجِّيَهُمْ، ويجوز أن يكون (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)\nإنَّه لَيْسَ من أهلِ دينِك.\n* * *\n(فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ).\nويقرأ \" فلاتسألَنَّ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ \".\n* * *\n\nوقوله: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1178>(٥٠)</span>\nالمعنى وأرْسلنا إلى عادٍ أخاهُم هُودًا.\nوقيل أخاهم من جهتين:\nإحْدَاهُما أنه منهم وبيِّن بلسانهم، والأخرى أنه أخوهم من ولد آدم، بشر\nمثلهم.","vol":"3","page":56},{"text":"(قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ).\nوإن شئت غَيرِه، غيرِه من نعت الِإله، و\" غَيْرُه \" على معنى ما لكم إلهٌ\nعيرُه.\n* * *\n\n(وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1179>(٥٢)</span>\nكان أصابهم جَدْبٌ فاعْلَمَهُم أنَّهم إن اسْتَغْفَرُوا ربَّهُمْ وتابوا أرسل السماء\nعليهم مدرارًا.\nوالتوبة الندم على ما سلف، والعزمُ على ترك العَوْدِ في الذنوب.\nوالإقامةِ على أداء الفرائض.\nوَنصب (مِدْرَارًا) على الحال، كأنَّه قال يرسل السماء عليكم دارَّة، ومعنى\nمدرار المبالغة، وكان قومٌ هودِ - أعني عادًا - أهلُ بساتين وزُرُوع وعَمَارَةٍ.\nوكانت مساكنهم الرمالَ التي هي بين الشام واليَمَن، فدعاهم هودٌ إلى\nتوحيد اللَّه واستغفاره وترك عبادة الأوثان، فلم يطيعوه وتوعدهم بالعذاب\nفأقاموا على كفرهم، فبعث الله عليهم الريح، فكانت تدخل في أنوفهم\nوتخرج من أدْبَارِهم وتُقَطعُهمْ عُضْوًا عُضْوًا\n(وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا).\nأيْ يزِدْكم قوةَ في النعمة التي لكم\nويجوز أن يكون: ويزدكم قوةً في أبْدَانِكُمْ.\n* * *\n\n(إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1180>(٥٤)</span>\nأي ما نقول إلا مسَّك بعض أصنامنا بجنونٍ، بِسَبِّكَ إيَّاهَا فقال لهم","vol":"3","page":57},{"text":"(إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1181>(٥٥)</span>\nوهذه من أعظم آيات الرسُل أن يكون الرسول وَحْدَه، وأمتُه متعاونة\nعليه، فيقول لها: كِيدُونِي ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ، فلا يستطيِع وَاحدٌ مِنهم ضَرَّه.\nوكذلك قال نوحٌ لِقَوْمِه: (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ (٧١).\nوقال محمد - ﷺ - (فَإنْ كَانَ لَكمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ).\nفهذه هن أعظم آيات الرسل وأدَلَّها على رِسَالَاتِهِمْ.\n* * *\n\n(إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1182>(٥٦)</span>\n(مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا)\nأي هي في قبضتِه، وَتَنَالُهَا بِمَا تَشاء قُدرَتُه، ثم قال:\n(إن رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).\nأي هو سبحانه وإن كانت قَدْرَته تنالها بما شاء، فهو لا يشاء إلاَّ\nالعَدْل.\n* * *\n\n(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1183>(٥٧)</span>\nالمعنى فإن تَتَولًوْا.\n(فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ).\nفجعل (فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ) في موضع قَدْ ثَبتَتِ الحجة عليكم\n(وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ).\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1184>(٥٨)</span>\n(نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا)\nيحتمل أن يكون بما أرَيْنَاهم من الهدى والبيان الذي هو رحمة،","vol":"3","page":58},{"text":"ويحتمل أن يكون (بِرَحْمَةٍ مِنَّا) أي لا ينجو أحد وإن اجتهد إلا برحمة من\nاللَّه - جلَّ وعزَّ -\n(وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ).\nأي مما عُذب بِهِ قوم عاد الكفار في الدنيا ومما يُعذبُونَ به في الآخرة.\n* * *\n\n(وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1185>(٦٠)</span>\n\" أَلَا \" ابتداء وتنبيه. وَ(بُعْدًا) منصوب على أبْعَدَهُمُ اللَّه بُعْدًا، ومعنى\nبُعْدًا أي بُعْدًا من رحمة اللَّه.\n* * *\n\n(وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1186>(٦١)</span>\nالمعنى: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحًا. وثمود لم ينصرف لأنه اسمِ\nقبيلة، ومن جعله اسمًا للحيِّ صرفه وقد جاء في القرآن مصروفًا:\n(الا إنَّ ثَمُودًا كَفَروا رَبَّهُمْ).\n* * *\n(قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ).\nثم بين ما هي فقال:\n(هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً).\nيقال: إنها خرجت من حَجَرٍ، وفي هذا أعظم الآيات، ويقال إنها\nكانت تَرِدُ المَاء لا تَرِدَ الماء معها دَابةٌ، فإذا كان يوم لا تَرِد، وردَتْ الوَارِدَةُ\nكلها.\nوفي هذا أعظَمُ آية.","vol":"3","page":59},{"text":"ونَصْبٌ آية على الحَال.\nالمعنى إن قال هذه نَاقَةُ اللَّهِ آيةً أو آية لكُمْ.\nفكأنه قال: انتبهوا لها في هذه الحالة.\nوالآية العلامة.\n\n(فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1187>(٦٤)</span>\nوتأكل من أرض اللَّهِ، فمن قرأ تَأكلْ بالجزم فَهوَ جَوَابُ الأمر.\nوقد بيَّنَّا مثله في سورة البقرة، ومن قرأ تأكلُ فمعناهُ فذروها في حال أكلها. ويجوز في الرفع وجه آخر، على الاستئناف.\nالمعنى فإنها تأكل في أرض اللَّه.\n(وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ).\n(فَيَأْخُذَكُمْ) جواب النَهْيِ، والمعنى عذاب يَقْرُبُ مِمن مَسَّها بالسُّوءِ.\nأي فإن عقرتموها لم تُمْهَلُوا.\n* * *\n\n(فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1188>(٦٥)</span>\nفأهلكوا بَعْدَ الثلاثِ، وَقَدْ بيَّنا في الأعراف كيف أهلكوا.\n* * *\n\nوقوله: (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ <span data-type=\"title\" id=toc-1189>(٦٨)</span>\nمعناه كان لم ينزلوا فيها.\nقال الأصْمعي: المَغَانِي المَنازِل التي نزلوا بها.\nيقال غَنِينَا بمكان كذَا وكَذا إذَا نَزَلوا به.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1190>(٦٩)</span>\nبالبشر ى، بالولد.\n(قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ).\nوقَالوا سَلاَمٌ، يُقْرأ أن جميعًا، فأما قوله (سَلامًا) فمنصوبٌ على سَلَمْنا\nسَلاَمًا، وأما سَلاَمٌ فمرفوع على معنى أمري سَلاَمٌ\n(وَمَنْ قَرَا سَلامٌ) فمرْفُوعٌ عَلَى أمري سلام.","vol":"3","page":60},{"text":"أي لَسْتُ مُرِيدًا غير السلامة والصفح\n(فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ).\nأي ما أقام حتى جاء بعجل حنيذٍ.\nوالحنيذ المشويُّ بالحِجَارَة\nوقيل: الحنيذ المشوي حَتَّى يَقْطُرَ.\nوالعربُ تقولً: احْنِذِ الفرس أي اجعل عليه الجُلَّ حَتَّى يقطرَ عَرقًا.\nوقيل الحنيذ المشوي فقط.\nوقيل: الحنيذ السَّمِيطُ.\nويقال حَنَذَته الشمس والنار إذَا شوته.\n* * *\n\n(فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1191>(٧٠)</span>\nلم يأكلوا لأنهم ملائكة، ويقال إنهم كانت العلامةُ لديْهم في\nالضيفان إذا قصدوا لِخيْرٍ الأكلَ.\nيقال: نكِرْت الشيءَ وأنكرت، ويقل في اللغة أنكر ويَقِل منكور.\nوالكلام أنكر ومنكور.\nو(أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً).\nمعناه أضمر منهم خوفًا\n(قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ).\nألا تراه قال في موضع آخر: (إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣).\n* * *\n\n(وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ <span data-type=\"title\" id=toc-1192>(٧١)</span>\nيروى أنها ضحِكتْ لأنها كانت قالت لإبراهيم: اضْمُمْ لوطًا ابنَ أخيك","vol":"3","page":61},{"text":"إليْك، فإني أعلمُ أنه سينزل بهؤلاء القومِ عذابٌ، فضحكت سرورًا لمَّا أتى\nالأمر على ما تَوَهَّمَتْ.\nفأما مَن قال: ضحكت: حَاضَتْ فليس بشيء\n(فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ).\nيقرأ يعقوبُ ويعقوبَ - بالرفع والنصب\nوفي هذه البشارة بشارة بالوَلَدِ وَوَلَد الوَلَدِ، يقالُ هذا ابني من الوراء.\nأي هذا ابن ابني.\nفبشرناها بأنها تلد إسحاق وأنها تعيش حَتَى ترى وَلَدَه.\nوروينا في التفسير أن عُمْرَهَا كان تسعًا وثمانين، وأن عمر إبراهيم كان\nتسعًا وتسعين في وقت البشارة.\nفأما من قرأ: (وَمِن وراءِ إسحاقَ يعقوبَ)، فيعقوب في موضع نصب\nمحمول على موضع فبشرناها بإسحاق، محمول على المعنى، المعنى: وهبنا\nلها إسحاق ووهبنا لها يعقوب.\nومن قرأ يَعْقُوبُ فرفْعُه على ضربين، أحدهما الابتداء مَؤخَّرًا، معناه\nالتَّقديم، والمعنى ويعقوب مُحْدَثٌ لها من وراء إسحاق.\nويجوز أن يكون مرفوعًا بالفعل الذي يعمل في \" مِنْ وَرَاء \"\nكأنَّه قال وثبت لها من وراء إسحاق يعقوب.\nومن زعم أن يعقوب في موضع جر فخطأ زعمُه، ذلك لأن الجارَّ\nلا يفصلُ بينه وبين المجرور، ولا بينه وبين الواو العاطفة، لا يجوز مررت بزيد","vol":"3","page":62},{"text":"في الدارِ، والبيْتِ عَمْروٍ ولا في البيتِ عَمْرو، حتى تقولَ وَعَمروٍ في\nالبيت.\n* * *\n\n(قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1193>(٧٢)</span>\nالمصحف فيه يا ويلتي بالياء، والْقِراءَة بالألف، إن شِئت على\nالتضخيم، وَإِنْ شِئْتَ عَلَى الِإمَالة.\nوالأصل يَا ويلَتِي فَأبْدِلَ من الياء والكسرةِ الألف، لأن الفتح والألف\nأخف من الياء والكسرة.\nويجوز الوقف عليه بغير الهاء.\nوالاختيار أنْ يوقف عليه بأنهاء، يا ويلَتَاهُ.\nفأمَّا المصحف فلا يخالف، ولا يوقف عليه بغير الهاء، فإن اضطر\nواقف وقف بغير الهاء.\nفأمَّا الهمزتان بعد \" يَا وَيلَتَى \" ففيهما ثلاثة أوجه، إن شئت حَقَّقْتَ الأولى\nوخَفَّفْتَ الثانيةَ، فقلتَ يا وَيلَتَى أألِدُ، وإن شئتَ - وهو الاختيار خفَّفْت الأولى وخفَّفْتَ الثانية فقلت يا وْيلَتَى آلِدُ، وإن شئت حَقَّقْتَهُما جميعًا فقلت أَألدُ\nوتحقيق الهمزتين مذهب ابن أبي إسحاق.\n(وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا).\nالقراءة النصب وكذلك هي في المصحف المجمع عليه، وهو منصوب\nعلى الحال، والحال ههنا نصبها من لطيف النحو وغامضه.\nذلك أنك إذَا قلت هذا زيد قائما، فإن كنت تقصد أن تخبر من\nيعرف زيدًا أنه زيدٌ لم يجز أن تقول: هذا زيد قائمًا، لأنه يكون زيدًا ما دَام","vol":"3","page":63},{"text":"قائمًا، فإذا زال عن القيام فليس بزيدٍ، وإنما تقول ذاك لِلذي يعرف زيدًا: هذا زيدٌ قَائِمًا فيعمَلُ في الحال التنبيه، والمعنى انتبه لزيد في حال قيامه.\nوَأشِيرُ لك إلى زيد حال قيامه، لأن \" هذا \" إشارة إلى ما حضر، فالنصب الوجْهُ كما ذكرنا ويجوز الرفع.\nوزعم سيبويه والخليلُ أن النصبَ من أربعةِ أوْجهٍ:\nفوجه منها أن تقول: هذا زيد قائم فترفع زيدًا بهذا وترفع قائمًا خبر\nثانيًا، كأنك قلت: هو قائم أو هذا قائم.\nويجوز أن تجعل زَيْدًا وقَائِمًا جميعًا خبرين عن هذا فترفعهما جميعًا\nخبرًا بهذا، كما تقول: هذا حُلْوٌ حَامِضٌ تريد أنه جمعَ الطعمين.\nويجوز أن تجعلَ زيدًا بدلًا من هذَا، كأنك قلت زيد قائم.\nويجوز أن تجعل زيدًا مبَيِّنًا عن هذا، كأنك أردت: هذا قائم، ثم بينت\nمن هو بقولك زيد.\nفهذه أربعة أوجه.\n* * *\n\n(فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1194>(٧٤)</span>\nالرَّوْعُ: الفزغ. يعني ارتياعُه لمّا نكرهم حين لم يأكلوا من العِجل.\nوالرُّوع - بضم الراء - النفس.\nيقال وقر ذلك في رُوعِي، أي في نَفْسي ومن خَلَدِي.\n(وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ).\nيجادلنا حكاية حال قد مضت لأن \" لَمَّا \" جعلت في الكلام، لِمَا قد وقعَ","vol":"3","page":64},{"text":"لوقوعِ غَيرِه. تقول: لما جَاءَ زيد جاء عمرو.\nوَيجوز لمَّا جاء زيد يتكلم وعمرو، على ضربين:\nأحدُهُمَا أن إنْ لما كانت شرطًا للمستقبل وقع الماضي فيها في مَعنى\nالمستقبل، نحو إن جاء زيد جِئتُ. والوجه الثاني - وهو الذي أختارُه - أن\nيكون حالًا لحكاية قد مضت.\nالمعنى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءَتْه البُشْرى أخَذَ\nيُجَادِلُنا في قوم لوط، وأقبل يجادِلنَا. ولم يذكر في الكلام أخذ\nوأقبل، لأن في كل كلام يخاطب به المخاطب معنى أخَذَ وأقْبَلَ إذَا أرَدْتَ\nحكايةَ الحَالِ، لأنك إذَا قلتَ: قام زيد، دللت على فعل ماضٍ.\nوإذا قلت أخَذ زيْدْ يَقُولُ دللت على حال ممتدة من أجلها ذكرتَ أخَذَ وأقْبَلَ. وكذلك جعل زيد يقول كذا وكذا، وكَرَبَ يَقول كذا وكذا\nوقد ذكرنا (الأوَّاه) في غير هذا الموضع، وهو المبتهل إلى اللَّه\nالمتخشع في ابتهاله، الرحيم الذي يكثر من التأوه خوفًا وإشفاقًا من الذنوب.\nويروى أن مجادلته في قوم لوط أنه قال للملائكة وقد أعلَمُوه أنهم\nمُهلِكُوهم، فقال أرأيتم إنْ كانَ فِيها خمسُونَ من المؤمنين أتهلكونَهُمْ\nمَعَهمْ إلى أن بلغ خمسةً، فقالوا لا، فقال اللَّه - ﷿ -: (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦).","vol":"3","page":65},{"text":"ويروى أنهم كانوا جَمْعًا كثيرًا، أكثرُ ما رُوِي فيهم أنهم كانوا أربعة\nآلاف.\n\n(يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1195>(٧٦)</span>\nالمعنى جَادَلَنا فقلنا يا إبراهيم أعْرض عن هذا.\nويروى أن إبراهيم لَمَّا جَاءته الملائكةُ كان يعمَلُ في أرض له وكلما\nعمل دَبْرَةً من الدِّبَارِ وهي التي تسمى المشارات غَرَّز بَالَتَهُ وصَلَّى، فقالت\nالملائكة حقيق على اللَّه أن يتَّخِذَ إبراهيم خليلًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1196>(٧٧)</span>\nمعناه ساءَه مَجيئُهم، لأنهم استضافوه فخاف عليهِمْ قومَه، فلما مَشَى\nمعهُمْ قليلًا قال لهنَّ: إن أهل هذه القرية شَرُّ خلقِ الله وكان قَدْ عُهِدَ إلى\nالرسُل ألَّا يهلكوهم حتى يَشْهَد عليهم لوط ثلاث مرات، ثم جَازَ عليهم بعد\nذلك قليلًا، وردَّ عليهم القول ثم فَعلَ ذلكَ ثالثةً ومَضَوا معه.\n(سِيءَ بِهِمْ) أصله سُوِئ بهم، من السّوءِ إلا أن الواو أُسكِنتْ وثُقِلت\nكسرتها إلى السِّين، ومن خفَّفَ الهمزة قال: سِي بِهِمْ (وضاق بهم ذَرْعًا). يقال ضاق زيد بأمْرِهِ ذَرْعًا إذا لم يجد من المكروه في ذلك الأمر مَخْلَصًا.\n(وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ).","vol":"3","page":66},{"text":"أي شديد، فلما أضافهم مضت امرأته - عجوز السوء - فقالت لقومه إنه\nاستضاف لوطًا قومٌ، لمْ أر أحْسنَ وجوهًا مِنْهُمْ وَلَا أطْيَبَ رَائِحةً، ولا أنظف\nثيابًا.\n* * *\n\n(وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1197>(٧٨)</span>\nأي يسرعون في المجيء، فراوَدوه عن ضيفه، وحاولوا فتح بابه.\nفأعلمته الملائكة أنهم رسل اللَّهِ وأن قومَه الفسقَةَ لن يصلوا إليهم.\nفقال لهم لوط حين رَاوَدوه: (هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي).\nفقيل إنهم عُرِضَ عليهم التزويج، وكأنه عرضه عليهم إنْ أسْلَمُوا\nوقيل: (هَؤُلَاءِ بَنَاتِي): نساء أُمَّتِي، فكأنَّه قال لهم التزويج أطهر لكم.\nفلما حاولوا فتح البابِ طمس اللَّه أعْينَهمْ.\nقال اللَّه - ﷿ -: (وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ).\nولما استعجلوه بالعذاب، قالت لهم الرسل: (إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ).\n(هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ)\nالقراءة بالرفع في أطْهر، وقد رُوِيتْ عن الحسن هن أطهرَ لكم، وعن\nعيسى بن عمر.\nوذكر سيبويه إنْ ابنَ مَروانَ لَحَن في هَذِه في نَصْبَهَا.\nْوليس يُجيز أحدٌ من البصريين وأصحَابِهِمْ نصبَ أطْهر، ويجيزها","vol":"3","page":67},{"text":"غيرهم. والذين يجيزونها يجعلون \" هُنَّ \" في هذا بمنزلتها في \" كان \" فإذا\nقالوا: هؤلاء بَنَاتِي أطْهَر لَكم، أجازوا هُنُّ أطهَر لَكمْ، كما يجيزون كان زيد\nهو أطهر مِنْ عَمْروٍ.\nوهذا ليس بمنزلة كان. إنما يجوز أن يقع \" هو \" وتثنيتها وجمعها\n\" عمادًا \" فيما لا يتم الكلام إلا به، نحو كان زيد أخاكَ.\nلأنهم إنما أدخلوا \" هُمْ \" ليُعْلِمُوا أن الخَبَرَ لا بد منه، وأنه ليس بصفة للأول. وباب \" هذا \" يتم الكلام بخبره، إذا قلت: هذا زيد فهو كلام تام.\nولو جاز هذا لجاز جاء زيد هو أنْبَلُ من عمرو.\nوإجماع النحويين الكوفيين والبصريين أنه لا يجوز قدمَ\nزيد هو أنْبلَ مِنك حتى يرْفَعوا فيقولوا هو أنبل منك.\nوبعد فالذين قرأوا بالرفع هم قُراءُ الأمْصارِ، وهم الأكثر.\nوالحسن قد قرأ \" الشياطون \" والشياطون ممتنع في العربيةِ.\nوقد قال بعضهم: إن المشركين في ذلك الدهر قد كان لهم أن يتزوجوا\nمن المسلمين.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1198>(٨١)</span>\n(فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ).\nأي بظلمةٍ من الليل. يقال: معنى قِطْع من الليل أي قطعةٍ صالحةٍ،","vol":"3","page":68},{"text":"وكذلك مَضى عِنْك من الليل، وسعْوٌ مِنَ الليْلِ.\nويقرأ: (فَأسْرِ) بإثباتِ الهمزَةِ في \" اللفظ، ويقرأ: فَاسْرِ يقال أسْرَيْت\nوسَرَيْت إذَا سِرْت ليلًا.\nقال الشاعر:\nسرَيْت بهم حتى تكلَّ مَطيُّهم. . . وحتى الجِيادُ ما يُقَدْن بأَرْسانِ\nوقال النابغَة\nأسرَتْ عَلَيْهِمْ من الجوزاء سارِية. . . تزْجِي الشمَال عليها جامدُ البَردِ\nوقد روَوْا في هذا البيت سَرَتْ.\nوقال اللَّه - جَل وعز -.: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ).\nوقوله: (إِلَّا امْرَأَتَكَ).\nيجوز فيه النصب والرفعُ فمن قرأ: (إِلَّا امْرَأَتَكَ). بالنصْبِ فَعَلَى معنى","vol":"3","page":69},{"text":"فأسر بأهلك (إِلَّا امْرَأَتَكَ)، ومن قرأ بالرفع، حَمَلَهُ عَلَى مَعْنَى: (ولا يلتفِتْ منكم أحدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ).\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1199>(٨٢)</span>\n(جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا).\nيقال إن جبريل جعل جناحه في أسْفَلِهَا ثم رَفَعها إلى السماء حتَى سمع\nأهلُ السماءِ نُباحَ الكِلابِ وصِيَاح الدجَاجِ، ثم قَلَبَها عَلَيْهِمْ.\n\n(وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (٨٢) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1200>(٨٣)</span>\nوقد قال الناس في سِجيل أقْوالًا، ففي التفسير أنها مِنْ جِلٍّ\nوحِجَارَة. وقال أهل اللغة: هو فارِسِي مُعرَّبٌ، والعرب لا تعرف هذا. والذي عندي أنه إذَا كان هذا التفسيرُ صَحيحًا فهو فارِسي أعْرِبَ لأن اللَّه\n- جلَّ وَعَزَّ - قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط، فقال:\n(لِنُرْسِلَ عَليْهِمْ حِجَارةً مِنْ طِينٍ) فقد تبين للعرب ما عُنِيَ بـ سجيل.\nوَمِنْ كلام الفرسِ ما لا يحْصَى مما قد أعْرَبتْهُ العَرَبُ.\nنحو جاموس وديباج. فلا أنْكِرَ أن هذا مِما أعْرِبَ.\nوقال أبو عبيدة معمرُ بنُ المثَنَّى: تأويله كسَيْرَة شديدة، وقالَ إن مثل\nذلك قول الشاعر:","vol":"3","page":70},{"text":"ورَجْلةٍ يَضْرِبون البَيْضَ عن عُرُضٍ. . . ضَرْبًا تَوَاصَتْ به الأَبْطالُ سِجِّينا\nوالبيت لابن مُقْبِل، وسِجين وسِجيل بمعنى وَاحدٍ.\nوقال بعضهم:\nسِجيل من أسْجَلتهُ أي أرْسَلْتَهُ فكأنَّها مُرْسَلَة عَلَيهْم.\nوقال بعضهم من سِجيلٍ، من أسْجَلْتُ إذا أعْطيتُ، فجعله من السَّجْل\nوهو الدلْو.\nقال الفَضلُ بنُ عباس:\nمن يُساجِلْنِي يساجِل ماجدًا. . . يَملأ الدلو إلَى عَقْد الكَربُ\nوقيل من سِجيل كقولك مما سُجِّلَ أي مما كتب لهم، وهذا القول إذا\nفُسِّرَ فهُوَ أثبتها. لأن في كتاب اللَّه تعالى دَلِيلًا عليه.\nقال - جلَّ وعزَّ -: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٩).","vol":"3","page":71},{"text":"سِجيل في معنى سِجين.\nفالمعنى إنها حجَارَة مما كتب اللَّه - جل ثناؤه - أنه يُعَذَبُهُمْ بها.\nوهذا أحْسنُ ما مَرَّ فيها عِنْدِي.\nفامّا قوله: (مَنْضُودٍ (٨٢) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ).\nفمعناه أن بعضها يأتي مَعَ بَعْض كالمطرِ.\nوأما (مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ) فروي عن الحسن أنها مُعْلَّمَة ببياض وحُمْرةٍ.\nوقال غيرُه: مُسَوَّمَةً بعَلامَةٍ يعلم بها أنها ليست مِنْ حِجَارةِ أهْلِ الدنيا، وتُعْلَم\nبسيماها أنها مما عذب اللَّهُ بها.\n(وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ).\nقِيلَ إنها ما هي من ظالمي هذه الأمة بِبَعِيدٍ.\n* * *\n\n(وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1201>(٨٤)</span>\nالمعنى أرسلْنا إلى أهل مَدين أخَاهُمْ شعَيْبًا، فحذف أهل وأقام مَدْين\nمقامَه.\nومَدْين اسمُ المَدينة أو القبيلة فلذلك لم ينصرف.\n* * *\n\nوقوله: (بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1202>(٨٦)</span>\nومعناه طاعة اللَّه (خيرٌ لكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).\nويجوز أنْ يكون مَعْنَاهُ الحال التي تَبْقَى لكم من الخير خير لكم.\n* * *\n\n(قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-1203>(٨٧)</span>\nويقرأ: أصَلَواتك.\n(تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا).\nهذا دليل أنهم كانوا يعبدون غير اللَّه - جلَّ وعزَّ -\n(أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ).","vol":"3","page":72},{"text":"المعنى إنا قَدْ تَرَاضَيْنَا بالبخس فيما بَيْنَنَا.\nوفي التفسير أنَّه نهاهم أن يَحْذِفُوا الدرَاهِمَ. أي (أن) يكسروها.\n(إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ).\nقيل كنى بذَا عن أنهُمْ قالوا له: إنك السَّفِيهُ الجاهِل.\nوقيل إنهُمْ قالوا له هذا على وجه السِّخرِيّ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ <span data-type=\"title\" id=toc-1204>(٨٨)</span>\nوجواب الشرط ههنا متروك.\nالمعنى: إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي اتَّبعُ الضلاَلُز\nفترك الجواب لعلم المخَاطَبينَ بالمعنى، وقد مر ما تُرِكَ جَوَابُه لأنه\nمَعْلُوم وشرحُه في أمكنتِه.\nوقوله: (وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا).\nأي: حَلالًا، وقيل:. رزقًا حَسَنًا ما وُفقَ لَه مِنَ الطاعَةِ.\n(وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ).\nأي لست أنهاكم عن شيء وأدْخُلُ فيه، وإنما أختار لكم ما أختار\nلنفسي، ومعنى \" مَا أخَالِفُكَ إليه \"، أي ما أقصد بخلافك القَصْدَ إلى أن\nأرْتكِبَهُ.\n(إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ).\nأي بقدر طاقَتِي، وَقَدْرُ طَاقَتِي إبْلَاغُكم وإنذَارُكم، ولست قادرًا على\nإجبَاركم على الطاعةِ.\nثم قال:","vol":"3","page":73},{"text":"(وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ).\nفأعْلَمَ أنه لا يقدر هو ولا غيرُه على الطاعة إلاَ بتوفيق اللَّه.\nومعنى (إِلَيْهِ أُنِيبُ) إليه أرجع.\n* * *\n\n(وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1205>(٨٩)</span>\nمَوضع أنْ نَصْبٌ، المعنى لا تكْسِبَنَّكُمْ عداوتُكم إيَّايَ أنْ يُصيبَكم عذابُ\nالعاجلة (مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِي).\nوكان إهلاك قوم لوط أقربَ الإهْلَاكات التي عرفوها، فكأنَّه قال لهم:\nالعظةُ في قوم لوط قريبة مِنكم.\n* * *\n\n(قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1206>(٩١)</span>\nوكان ضرِيرًا.\nوحِمْيرُ تُسمَي المكفوف ضعيفًا، وهذا كما قيل ضَرِير أي قد ضُر\nبذهاب بَصَرِهِ، وكذلك قد كُفَّ عن التصَرفِ بذهاب بصره.\n(وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ).\nأي لولا عشيرتك لرجمناك أي لَقَتلناك بالرجْم، والرجم من سَيئ\nالقتلات، وكان رهطه من أهل مِلَّتِهِمْ فلذلك أظهروا الميل إلَيْهِمْ والإكرام\nلهم.\n* * *\n\n(قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1207>(٩٢)</span>\nأي أنتم تزعمون أنكم تتركون قَتْلِي إكرامًا لِرهْطِي - واللَّه - جلَّ وعزَّ -\nأولى بأن يتبعَ أمْرُه.\n(وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا).","vol":"3","page":74},{"text":"أىْ نَبَذْتُموه رَرَاءَ ظهوركم، والعرب تقول لكل من لا يعبأ بأمْرٍ قد جعل\nفلانٌ الأمر بظهره.\nقال الشاعر:\nتَمِيمُ بنَ قَيْسٍ لا تَكونَنَّ حاجَتِي. . . بظَهْرٍ فلا يَعْيا عَليَّ جَوابُها\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1208>(٩٤)</span>\nيروى أن جبريلَ صَاحَ بِهِمْ صَيْحَةً فماتوا في أمْكِنَتِهمْ، فأصبحوا جاثمين\nلا يقدرون على حركة قَدْ مَاتوا.\n* * *\n\n(كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ <span data-type=\"title\" id=toc-1209>(٩٥)</span>\nكان لم ينزلوا فيها، يقال: غَنِينَا بِانمَكانِ اذَا أنزَلْنَا بِهِ).\n(أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ).","vol":"3","page":75},{"text":"(ألَا) حرف يُبتدأ الكلام به، وهو تنبيه للمخاطب\nومعنى (بُعْدًا لِمدْيَنَ) أنهم قد بُعُدوا مِنْ رَحْمةِ اللَّهِ، وهو منصوب على\nالمصدر، المعنى أبْعَدَهُم الله فبعُدوا بعدًا.\nودليل ذلك: (كما بَعِدتْ ثَمُودُ).\nويجوز بعَدَت وَبَعُدَتْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1210>(٩٦)</span>\nأي بعلاماتنا التي تدل على صِحة نبوته.\n(وَسُلْطَانٍ مُبينٍ).\nأي وحجة بَينةٍ. والسُّلْطانُ إنَّما سُمِّيَ سُلْطَانًا لأنه حُجةٌ اللَّه في أرْضِه.\nواشتقاق السلطان مِنَ السليط، والسليط ما يُضَاءُ بِهِ، ومن هذا قيلَ للزيْت\nسَليط.\n* * *\n\n(إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1211>(٩٧)</span>\nمَلؤهُ أشرافُ قوْمِهِ، الَّذِينَ هم مِلَاءٌ بالرأيِ والمَقْدِرَة\n(فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ).\nأي استحبُّوا العَمَى علىَ الهُدَى.\n* * *\n\n(يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ <span data-type=\"title\" id=toc-1212>(٩٨)</span>\nيقال قَدَمْتُ القَوْم أقدُمُهُمْ قَدْمًا وقُدُومًا إذَا تَقدْمتُهُمْ.\nأي يقدُمُهم إلى النَّارِ، ويدُل على ذلك قوله: (فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ).","vol":"3","page":76},{"text":"وقوله: (وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ <span data-type=\"title\" id=toc-1213>(٩٩)</span>\nكل شيءٍ جعَلْتَه عَوْنًا لِشَيْء وأسندتَ به شيئًا فقدْ رَفَدْتَه، يقال عمدتُ\nالحائِطَ وأسنَدْتُه ورَفَدْتهُ بمعنى واحدٍ، والمرْفَدُ القَدَح العظيم.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1214>(١٠٠)</span>\nأي: من القُرى التي أهْلِكتْ قَائِمٌ قد بقيت حِيطَانُه، نحو قوله: (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ).\n(وَحَصِيدٌ) مخسوف به، وهي مأ قَد انمحى أثَرُه.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1215>(١٠١)</span>\n(وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ).\nمعناه غير تخسير، ومنه قوله (تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ) أي خسِرَت.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1216>(١٠٣)</span>\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أنه يحيي الخلق ويبعثهم في ذلك اليوم ويشهدوا به.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1217>(١٠٥)</span>\nالذي يختاره النحويون: يوم يأتي لا تكلم نفس إلآ بإذنه. بإثبات الياء.\nوالذي في المصحف وعليه القراء القراءات بكسر التاء من غير ياء.\nوهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثِيرًا.\nوقد ذكر سيبويه والخليل أن العربَ تقول لا أدْرِ فتحذف الياء وتجتزي بالكسْرِ، إلا أنَّهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال.\nوالأجود في النحو إِثبات الياء والذي أراه اتباع المصحف مع\nإجماع القراء، لأن القراءة سنة، وقد جاء مثله في كلام العرب.\nوهذة الآية فيها سؤال أكثر ما يَسْألُ عنه أهل الإلحاد في الدِّين فيقولون\nلم قال: (يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ)، و(هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦)","vol":"3","page":77},{"text":"وقال في مواضع من ذكر القيامة (فَأقْبَلَ بَعْضهُمْ عَلَى بَعْضِ يَتَلَاوَمُونَ).\nوقال: (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا)\nوقال: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ).\nوقال (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ).\nونحن نفسر هذا على ما قالت العلماء المتقدمون في اللغة المسلمون\nالصحيحو الِإسلام:\nقالوا: قوله - ﷿ -: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) اللَّه عالم بأعمالهم\nفَسألهُم سؤال توبيخ وتقرير لإيجاب الحجة عليهم.\nوقوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ) أي لا يُسْألُ ليُعْلَمَ ذلك منه، لأن اللَّه قد علم أعمالهم قبل أن يعملوها.\nوكذلك قوله ﷿: (لا ينطقون)، أي لا ينطقون بحجة تجبُ لَهم، وإنما يتكلمون بالإقْرارِ بذنوبِهِمْ ولَوْمِ بعضهم بعضًا وطَرْحِ بَعضِهِم\nالذنوبَ على بعض، فأمَّا التكلم والنطق بحجة لهم فلا، وهذا كما تقول\nللذي يخاطبك كثيرًا وخطابه فارغ من الحجة: ما تكلمت بشيء، وما نطقت\nبشيء فسمي مَن تكلم بما لاحجةَ له فيه، غير متكلم -\nكما قال ﷿: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهمْ لَا يُبصِرونَ) وهم يُبْصِرون وَيسْمعُونَ إلا أنهم في أنهم لا يقبلون ولا يُفكَرُونَ فيما يسمعون ولا يتأتَلونَ، بمنزلة الصمّ.\nقال الشاعر:","vol":"3","page":78},{"text":"أصم عما ساءه سميعُ\nفهذا قولٌ حسن.\nوقال قوم: ذلك اليوم طويل وله مواضع ومواطن ومواقف، في بعضها\nيُمْنَعُونَ منِ الكلام وفي بعضها يطلق لهم الكلامُ.\nفهذا يدل عليه (لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ).\nوكلا القولين حسن جميل.\n* * *\n\n(فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1218>(١٠٦)</span>\nمن شديد الأنين وقبيحه.\n(وَشَهِيقٌ)\nوالشهيق الأنين الشديد المرتفع جدا.\nوزعم أهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته\nفي النهيق.\n\nوقوله تعالى: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-1219>(١٠٧)</span>\n(إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ).\nفيها أربعة أقوال (١). قولان منها لأهل اللغة البصريين والكوفيين جميعًا.\nقالوا: المعنى خالدين فيها إلا ما شاء ربك بمعنى سوى ما شاء ربُّك.\nكما تقول: لو كان معنا رجل إلا زَيْدًا أي رجل سوى زيدٍ ولك عندي ألف\nدرهم سوى الألفين، وإلا الألفين اللذين لك عِنْدِي.\nفالمعنى على هذا خالدين فيها مقدار دوام السَّمَاوَات والأرض سوى ما شاء ربك من الخلو والزيادة كما قلت سوى الألفين اللتين عَليَّ.\nوقالوا قولًا آخر: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) ولا يشاء أن يخرجهم منها، كما\nتقول أنا أفعل كذا وكذا إلا أن أشاء غير ذلك ثم تقيم على ذلك الفعل وأنت\nقادر على غير ذلك، فتكون الفائدة في هذا الكلام أن لو شاء يخرجهم لَقَدَرَ، ولكنه قد أعلمنا أنهم خالدون أبدًا.\n_________\n(١) قال الإمام فخر الدين الرازي ما نصه:\nثم قال تعالى: ﴿خالدين فِيهَا مَا دَامَتِ السموات والأرض إِلا ما شاء رَبَّكَ﴾ وفيه مسألتان:\nالمسألة الأولى:\nقال قوم إن عذاب الكفار منقطع ولها نهاية، واحتجوا بالقرآن والمعقول.\nأما القرآن فآيات منها هذه الآية والاستدلال بها من وجهين: الأول: أنه تعالى قال: ﴿مَا دَامَتِ السموات والأرض﴾ دل هذا النص على أن مدة عقابهم مساوية لمدة بقاء السموات والأرض، ثم توافقنا على أن مدة بقاء السموات والأرض متناهية فلزم أن تكون مدة عقاب الكفار منقطعة.\nالثاني: أن قوله: ﴿إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ﴾ استثناء من مدة عقابهم وذلك يدل على زوال ذلك العذاب في وقت هذا الاستثناء ومما تمسكوا به أيضًا قوله تعالى في سورة عم يتساءلون:\n﴿لابثين فِيهَا أَحْقَابًا﴾ [النبأ: ٢٣] بين تعالى أن لبثهم في ذلك العذاب لا يكون إلا أحقابًا معدودة.\nوأما العقل فوجهان: الأول: أن معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب لا نهاية له ظلم وأنه لا يجوز.\nالثاني: أن ذلك العقاب ضرر خال عن النفع فيكون قبيحًا بيان خلوه عن النفع أن ذلك النفع لا يرجع إلى الله تعالى لكونه متعاليًا عن النفع والضرر ولا إلى ذلك المعاقب لأنه في حقه ضرر محض ولا إلى غيره، لأن أهل الجنة مشغولون بلذاتهم فلا فائدة لهم في الالتذاذ بالعذاب الدائم في حق غيرهم، فثبت أن ذلك العذاب ضرر خال عن جميع جهات النفع فوجب أن لا يجوز، وأما الجمهور الأعظم من الأمة، فقد اتفقوا على أن عذاب الكافر دائم وعند هذا احتاجوا إلى الجواب عن التمسك بهذه الآية.\nأما قوله: ﴿خالدين فِيهَا مَا دَامَتِ السموات والأرض﴾ فذكروا عنه جوابين: الأول: قالوا المراد سموات الآخرة وأرضها.\nقالوا والدليل على أن في الآخرة سماء وأرضًا قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض والسموات﴾ [إبراهيم: ٤٨] وقوله: ﴿وَأَوْرَثَنَا الأرض نَتَبَوَّأُ مِنَ الجنة حَيْثُ نَشَاء﴾ [الزمر: ٧٤] وأيضًا لا بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم، وذلك هو الأرض والسموات.\nولقائل أن يقول: التشبيه إنما يحسن ويجوز إذا كان حال المشبه به معلومًا مقررًا فيشبه به غيره تأكيدًا لثبوت الحكم في المشبه ووجود السموات والأرض في الآخرة غير معلوم وبتقدير أن يكون وجوده معلومًا إلا أن بقاءها على وجه لا يفنى ألبتة غير معلوم، فإذا كان أصل وجودهما مجهولًا لأكثر الخلق ودوامهما أيضًا مجهولًا للأكثر، كان تشبيه عقاب الأشقياء به في الدوام كلامًا عديم الفائدة، أقصى ما في الباب أن يقال: لما ثبت بالقرآن وجود سموات وأرض في الآخرة وثبت دوامهما وجب الاعتراف به، وحينئذ يحسن التشبيه، إلا أنا نقول: لما كان الطريق في إثبات دوام سموات أهل الآخرة ودوام أرضهم هو السمع، ثم السمع دل على دوام عقاب الكافر، فحينئذ الدليل الذي دل على ثبوت الحكم في الأصل حاصل بعينه في الفرع، وفي هذه الصورة أجمعوا على أن القياس ضائع والتشبيه باطل، فكذا ههنا.\nوالوجه الثاني: في الجواب قالوا إن العرب يعبرون عن الدوام والأبد بقولهم ما دامت السموات والأرض، ونظيره أيضًا قولهم ما اختلف الليل والنهار، وما طما البحر، وما أقام الجبل، وأنه تعالى خاطب العرب على عرفهم في كلامهم فلما ذكروا هذه الأشياء بناء على اعتقادهم أنها باقية أبد الآباد، علمنا أن هذه الألفاظ بحسب عرفهم تفيد الأبد والدوام الخالي عن الانقطاع.\nولقائل أن يقول: هل تسلمون أن قول القائل: خالدين فيها ما دامت السموات والأرض، يمنع من بقائها موجودة بعد فناء السموات، أو تقولون إنه لا يدل على هذا المعنى، فإن كان الأول، فالإشكال لازم، لأن النص لما دل على أنه يجب أن تكون مدة كونهم في النار مساوية لمدة بقاء السموات ويمنع من حصول بقائهم في النار بعد فناء السموات، ثم ثبت أنه لا بد من فناء السموات فعندها يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب، وأما إن قلتم هذا الكلام لا يمنع بقاء كونهم في النار بعد فناء السموات والأرض، فلا حاجة بكم إلى هذا الجواب ألبتة، فثبت أن هذا الجواب على كلا التقديرين ضائع.\nواعلم أن الجواب الحق عندي في هذا الباب شيء آخر، وهو أن المعهود من الآية أنه متى كانت السموات والأرض دائمتين، كان كونهم في النار باقيًا فهذا يقتضي أن كلما حصل الشرط حصل المشروط ولا يقتضي أنه إذا عدم الشرط يعدم المشروط: ألا ترى أنا نقول: إن كان هذا إنسانًا فهو حيوان.\nفإن قلنا: لكنه إنسان فإنه ينتج أنه حيوان، أما إذا قلنا لكنه ليس بإنسان لم ينتج أنه ليس بحيوان، لأنه ثبت في علم المنطق أن استثناء نقيض المقدم لا ينتج شيئًا، فكذا ههنا إذا قلنا متى دامت السموات دام عقابهم، فإذا قلنا لكن السموات دائمة لزم أن يكون عقابهم حاصلًا، أما إذا قلنا لكنه ما بقيت السموات لم يلزم عدم دوام عقابهم.\nفإن قالوا: فإذا كان العقاب حاصلًا سواء بقيت السموات أو لم تبق لم يبق لهذا التشبيه فائدة؟\nقلنا بل فيه أعظم الفوائد وهو أنه يدل على نفاذ ذلك العذاب دهرًا دهرًا، وزمانًا لا يحيط العقل بطوله وامتداده، فأما أنه هل يحصل له آخر أم لا فذلك يستفاد من دلائل أخر، وهذا الجواب الذي قررته جواب حق ولكنه إنما يفهمه إنسان ألف شيئًا من المعقولات.\nوأما الشبهة الثانية: وهي التمسك بقوله تعالى: ﴿إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ﴾ فقد ذكروا فيه أنواعًا من الأجوبة.\nالوجه الأول: في الجواب وهو الذي ذكره ابن قتيبة وابن الأنباري والفراء.\nقالوا هذا استثناء استثناه الله تعالى ولا يفعله ألبتة، كقولك: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك مع أن عزيمتك تكون على ضربه، فكذا ههنا وطولوا في تقرير هذا الجواب، وفي ضرب الأمثلة فيه، وحاصله ما ذكرناه.\nولقائل أن يقول: هذا ضعيف لأنه إذا قال: لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك، معناه: لأضربنك إلا إذا رأيت أن الأولى ترك مضرب، وهذا لا يدل ألبتة على أن هذه الرؤية قد حصلت أم لا بخلاف قوله: ﴿خالدين فِيهَا مَا دَامَتِ السموات والأرض إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ﴾ فإن معناه الحكم بخلودهم فيها إلا المدة التي شاء ربك، فههنا اللفظ يدل على أن هذه المشيئة قد حصلت جزمًا، فكيف يحصل قياس هذا الكلام على ذلك الكلام.\nالوجه الثاني: في الجواب أن يقال: إن كلمة ﴿إِلا﴾ ههنا وردت بمعنى: سوى.\nوالمعنى أنه تعالى لما قال: ﴿خالدين فِيهَا مَا دَامَتِ السموات والأرض﴾ فهم منه أنهم يكونون في النار في جميع مدة بقاء السموات والأرض في الدنيا، ثم قال سوى ما يتجاوز ذلك من الخلود الدائم فذكر أولًا في خلودهم ماليس عند العرب أطول منه، ثم زاد عليه الدوام الذي لا آخر له بقوله: ﴿إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ﴾ المعنى: إلا ما شاء ربك من الزيادة التي لا آخر لها.\nالوجه الثالث: في الجواب وهو أن المراد من هذا الاستثناء زمان وقوفهم في الموقف فكأنه تعالى قال فأما الذين شقوا ففي النار إلا وقت وقوفهم للمحاسبة فإنهم في ذلك الوقت لا يكونون في النار، وقال أبو بكر الأصم المراد إلا ما شاء ربك وهو حال كونهم في القبر، أو المراد إلا ما شاء ربك حال عمرهم في الدنيا وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة، والمعنى: خالدين فيها بمقدار مكثهم في الدنيا أو في البرزخ أو مقدار وقوفهم للحساب ثم يصيرون إلى النار.\nالوجه الرابع: في الجواب قالوا: الاستثناء يرجع إلى قوله: ﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾ [هود: ١٠٦] وتقريره أن نقول: قوله: ﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خالدين فِيهَا﴾ يفيد حصول الزفير والشهيق مع الخلود فإذا دخل الاستثناء عليه وجب أن يحصل وقت لا يحصل فيه هذا المجموع لكنه ثبت في المعقولات أنه كما ينتفي المجموع بانتفاء جميع أجزائه فكذلك ينتفي بانتفاء فرد واحد من أجزائه فإذا انتهوا آخر الأمر إلى أن يصيروا ساكنين هامدين خامدين فحينئذ لم يبق لهم زفير وشهيق فانتفى أحد أجزاء ذلك المجموع فحينئذ يصح ذلك الاستثناء من غير حاجة إلى الحكم بانقطاع كونهم في النار.\nالوجه الخامس: في الجواب أن يحمل هذا الاستثناء على أن أهل العذاب لا يكونون أبدًا في النار، بل قد ينقلون إلى البرد والزمهرير وسائر أنواع العذاب وذلك يكفي في صحة هذا الاستثناء.\nالوجه السادس: في الجواب قال قوم: هذا الاستثناء يفيد إخراج أهل التوحيد من النار، لأن قوله: ﴿فَأَمَّا الذين شَقُواْ فَفِي النار﴾ يفيد أن جملة الأشقياء محكوم عليهم بهذا الحكم، ثم قوله: ﴿إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ﴾ يوجب أن لا يبقى ذلك الحكم على ذلك المجموع.\nويكفي في زوال حكم الخلود عن المجموع زواله عن بعضهم، فوجب أن لا يبقى حكم الخلود لبعض الأشقياء، ولما ثبت أن الخلود واجب للكفار وجب أن يقال: الذين زال حكم الخلود عنهم هم الفساق من أهل الصلاة، وهذا كلام قوي في هذا الباب.\nفإن قيل: فهذا الوجه إنما يتعين إذا فسدت سائر الوجوه التي ذكرتموها، فما الدليل على فسادها، وأيضًا فمثل هذا الاستثناء مذكور في جانب السعداء، فإنه تعالى قال: ﴿وَأَمَّا الذين سُعِدُواْ فَفِى الجنة خالدين فِيهَا مَا دَامَتِ السموات والأرض إلا مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾.\nقلنا: إنا بهذا الوجه بينا أن هذه الآية لا تدل على انقطاع وعيد الكفار، ثم إذا أردنا الاستدلال بهذه الآية على صحة قولنا في أنه تعالى يخرج الفساق من أهل الصلاة من النار.\nقلنا: أما حمل كلمة «إلا» على سوى فهو عدول عن الظاهر، وأما حمل الاستثناء على حال عمر الدنيا والبرزخ والموقف فبعيد أيضًا، لأن الاستثناء وقع عن الخلود في النار، ومن المعلوم أن الخلود في النار كيفية من كيفيات الحصول في النار، فقبل الحصول في النار امتنع حصول الخلود في النار، وإذا لم يحصل الخلود لم يحصل المستثنى منه وامتنع حصول الاستثناء.\nوأما قوله الاستثناء عائد إلى الزفير والشهيق فهذا أيضًا ترك للظاهر، فلم يبق للآية محمل صحيح إلا هذا الذي ذكرناه، وأما قوله المراد من الاستثناء نقله من النار إلى الزمهرير.\nفنقول: لو كان الأمر كذلك لوجب أن لا يحصل العذاب بالزمهرير إلا بعد انقضاء مدة السموات والأرض.\nوالأخبار الصحيحة دلت على أن النقل من النار إلى الزمهرير وبالعكس يحصل في كل يوم مرارًا فبطل هذا الوجه، وأما قوله إن مثل هذا الاستثناء حاصل في جانب السعداء فنقول: أجمعت الأمة على أنه يمتنع أن يقال: إن أحدًا يدخل الجنة ثم يخرج منها إلى النار، فلأجل هذا الإجماع افتقرنا فيه إلى حمل ذلك الاستثناء على أحد تلك التأويلات.\nأما في هذه الآية لم يحصل هذا الإجماع، فوجب إجراؤها على ظاهرها فهذا تمام الكلام في هذه الآية.\nواعلم أنه تعالى لما ذكر هذا الاستثناء قال: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لّمَا يُرِيدُ﴾ وهذا يحسن انطباقه على هذه الآية إذا حملنا الاستثناء على إخراج الفساق من النار، كأنه تعالى يقول أظهرت القهر والقدرة ثم أظهرت المغفرة والرحمة لأني فعال لما أريد وليس لأحد عليَّ حكم ألبتة. أهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ١٨ صـ ٥١ - ٥٤﴾\nوقال السَّمين:\nوقوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ﴾: منصوبٌ على الحال المقدرة. قلت: ولا حاجةَ إلى قولِهم مقدرة، وإنما احتاجوا إلى التقدير في مثل قوله ﴿فادخلوها خَالِدِينَ﴾ [الزمر: ٧٣]؛ لأنَّ الخلودَ بعد الدخول، بخلافِ هنا.\nقوله: ﴿مَا دَامَتِ﴾ «ما» مصدرية وقتية، أي: مدة دوامهما. و«دام» هنا تامةٌ لأنها بمعنى بَقِيت.\nقوله: ﴿إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ فيه أقوال كثيرة منتشرة لخّصتها في أربعةَ عشرَ وجهًا، أحدها: وهو الذي ذكره الزمخشريُّ فإنه قال: «فإنْ قلت: ما معنى الاستثناء في قوله: ﴿إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ وقد ثَبَتَ خلودُ أهلِ الجنة والنار في الأبد مِنْ غير استثناء؟ قلت: هو استثناء مِن الخلود في عذاب النار، ومن الخلود في نعيم أهل الجنة، وذلك أنَّ أهل النار لا يُخَلَّدون في عذابها وحدَه، بل يُعَذَّبون بالزمهرير، وبأنواعٍ أُخَرَ من العذاب، وبما هو أشدُّ من ذلك وهو سُخْط اللَّه عليهم، وكذا أهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو أكبرُ منه كقوله: ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ الله أَكْبَرُ﴾ [التوبة: ٧٢]، والدليل عليه قوله: ﴿عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ [هود: ١٠٨]، وفي مقابله ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾، أي: يَفْعل بهم ما يريد من العذاب، كما يعطي أهل الجنة ما لا انقطاعَ له». قال الشيخ: «ما ذكره في أهل النار قد يتمشى لأنهم يَخْرُجون من النار إلى الزمهرير فيصحُّ الاستثناء، وأما أهل الجنة فلا يخرجون من الجنة فلا يصحُّ فيهم الاستثناء». قلت: الظاهر أنه لا يصحُّ فيهما؛ لأنَّ أهلَ النار مع كونهم يُعَذَّبون بالزمهرير هم في النار أيضًا.\nالثاني: أنه استثناءٌ من الزمان الدالِّ عليه قوله: «خالدين فيها ما دامَتِ السماواتُ والأرضُ» والمعنى: إلا الزمان الذي شاءه اللَّه فلا يُخَلَّدون فيها.\nالثالث: أنه مِنْ قوله: «ففي النار» و«ففي الجنة»، أي: إلا الزمان الذي شاءَه اللَّهُ فلا يكون في النار ولا في الجنة، ويمكن أن يكون هذا الزمانُ المستثنى هو الزمان الذي يَفْصِل اللَّهُ فيه بين الخلق يومَ القيامة إذا كان الاستثناءُ مِن الكون في النار أو في الجنة، لأنه زمانٌ يخلو فيه الشقيُّ والسعيدُ مِنْ دخول النار والجنة، وأمَّا إن كان الاستثناءُ مِنْ الخلود يمكن ذلك بالنسبة إلى أهل النار، ويكون الزمانُ المستثنى هو الزمان الذي فات أهلَ النارِ العصاةَ من المؤمنين الذي يَخْرجون من النار ويَدْخلون الجنة فليسوا خالدين في النار، إذ قد أخرجوا منها وصاروا إلى الجنة. وهذا المعنى مَرْوِيٌّ عن قتادة والضحاك وغيرهما، والذين شَقُوا على هذا شامل للكفار والعصاة، هذا في طرفِ الأشقياء العُصاة ممكنٌ، وأمَّا حقُّ الطرف الآخر فلا يتأتَّى هذا التأويلُ فيه؛ إذ ليس منهم مَنْ يدخلُ الجنةَ ثم لا يُخَلَّد فيها.\nقال الشيخ: يمكن ذلك/ باعتبار أن يكونَ أريد الزمان الذي فاتَ أهلَ النار العصاة من المؤمنين، أو الذي فات أصحابَ الأعراف، فإنه بفوات تلك المدة التي دخل المؤمنون فيها الجنة وخُلِّدوا فيها صَدَقَ على العصاة المؤمنين وأصحابِ الأعراف أنهم ما خُلِّدوا في الجنة تخليدَ مَنْ دخلها لأولِ وَهْلة «.\nالرابع: أنه استثناءٌ من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهو قوله:» ففي النار «و» ففي الجنة «؛ لأنه لمَّا وقع خبرًا تحمَّل ضميرَ المبتدأ.\nالخامس: أنه استثناءٌ من الضمير المستتر في الحال وهو» خالدين «، وعلى هذين القولين تكون» ما «واقعةً على مَنْ يعقل عند مَنْ يرى ذلك، أو على أنواعٍ مَنْ يعقل كقوله: ﴿مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النسآء﴾ [النساء: ٣] والمراد ب» ما «حينئذٍ العصاةُ من المؤمنين في طرفِ أهل النار، وأمَّا في طرف أهل الجنة فيجوز أن يكونوا هم أو أصحابُ الأعراف، لأنهم لم يدخلوا الجنة لأولِ وهلة ولا خُلِّدوا فيها خلودَ مَنْ دَخَلها أولًا.\nالسادس: قال ابن عطية:» قيل: إنَّ ذلك على طريقِ الاستثناء الذي نَدَبَ الشارعُ إلى استعماله في كل كلامٍ فهو كقولِه: ﴿لَتَدْخُلُنَّ المسجد الحرام إِن شَآءَ الله آمِنِينَ﴾ [الفتح: ٢٧]، استثناء في واجب، وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط، كأنه قال: إنْ شاء اللَّه، فليس يحتاج أن يُوْصَفَ بمتصل ولا منقطع «.\nالسابع: هو استثناءٌ من طول المدة، ويروى عن ابن مسعود وغيره، أنَّ جهنمَ تخلو مِن الناس وتَخْفِق أبوابُها فذلك قولُه: ﴿إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾. وهذا مردودٌ بظواهر الكتابِ والسنة، وما ذكرته عن ابن مسعود فتأويله أنَّ جهنم هي الدَّرَك الأَعْلى، وهي تَخْلو من العُصاة المؤمنين، هذا على تقديرِ صحةِ ما نُقِل عن ابن مسعود.\nالثامن: أن» إلا «حرفُ عطفٍ بمعنى الواو، فمعنى الآية: وما شاءَ ربُّك زائدًا على ذلك.\nالتاسع: أن الاستثناءَ منقطعٌ، فيقدَّر ب» لكن «أو ب» سوى «، ونَظَّروه بقولك:» لي عليك ألفا درهم، إلا الألفَ التي كنت أسلفتك «بمعنى سوى تلك، فكأنه قيل: خالدين فيها ما دامت السماواتُ والأرضُ سوى ما شاء ربك زائدًا على ذلك. وقيل: سوى ما أعدَّ لهم مِنْ عذابٍ غيرِ عذابِ النار كالزَّمْهرير ونحوِه.\nالعاشر: أنه استثناءٌ من مدة السماوات والأرض التي فَرَطَت لهم في الحياة الدنيا.\nالحادي عشر: أنه استثناءٌ من التدرُّج الذي بين الدنيا والآخرة.\nالثاني عشر: أنه استثناءٌ من المسافات التي بينهم في دخول النار، إذ دخولُهم إنما هو زُمَرًا بعد زُمَر.\nالثالث عشر: أنه استثناءٌ من قوله:» ففي النار «كأنه قال: إلا ما شاء ربُّك مِنْ تأخُّر قوم عن ذلك، وهذا القولُ مرويٌّ عن أبي سعيد الخدري وجابر.\nالرابع عشر: أنَّ» إلا ما شاء «بمنزلة كما شاء، قيل: كقوله: ﴿مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِّنَ النسآء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [النساء: ٢٢]، أي: كما قَدْ سَلَفَ. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":79},{"text":"فهذان المذهبان من مذاهب أهل اللغة.\nوقولان آخران:\nقال بعضهم إذا حُشِرُوا وبُعِثُوا فهم في شروط القِيامَةِ فالاستثناء وقع من\nالخلود بمقدار موقفهم للحساب.\nوالمعنى خالدين فيها ما دامت السَّمَاوَات والأرض إلا مقدار موقفهم للمحاسَبةِ.\nوفيها قول رابع: أن الاستثناء وقع على أن لهم فيها زفيرًا وشهيقًا إلا ما\nشاء ربك من أنواع العذاب التي لم تُذكر.\nوكذلك لأهل الجنة نعيمُ ما ذُكر ولهم ما لم يذكر مما شاء ربكَ.\nويدل عليه - واللَّه أعلم - عَطاءً غَيرَ مَجْذُوذٍ).\nأي غير مقطوع.\nقَالَ النابعةُ\nتقُدُّ السُّلُوقِيَّ المُضاعَفَ نَسْجُه. . . وتوقِد بالصُّفَّاحِ نارَ الحُباحِبِ\nيصف السيوف وأنها تقطع الدُّرُوع\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1220>(١٠٩)</span>\nأي نوفيهم ما يصيبهم من خير أو شر.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1221>(١١١)</span>\nقرئت بتشديد النون وتخفيفها، وقرئت \" لَمَا \" بتخفيف الميم ولَمَّا","vol":"3","page":80},{"text":"بتشديدها (١).\nفأمَّا تشديد \" إنَّ \" والنصب فعلى باب إنَّ، وأما تخفيفها وترك\nالنصب على حاله فلأن \" إنَّ \" مشبهة بالفعل فإذا حذف منها التشديد بقي\nالعمل على حاله، وأما تخفيف \" لَمَا \" فهو الوجه والقياس.\nولام لمَّا لام إن و\" مَا \" زَائدةٌ مؤكدة. لم تغيِّر المعنى ولا العمل.\nوأمَّا التشديد في \" لَمَّا \" فزعم بعض النحويين أن معناه \" لَمَنْ مَا \" ثم انْقلبتْ النون ميمًا فاجتمع ثلاث ميمات فحذفت إحداها - وهي الوسطى، فبقيت لَمَّا - وهذا القول ليس بشيء لأن \" مَنْ \" لا يجوز حذفها، لأنها اسم على حرفين، ولكن التشديد فيه قَوْلَانِ:\nأحدهما يروى عن المازني.\nزعم المازنى أن أصْلَها لَمَا ثم شددت الميم.\nوهذا القول ليس بشيء أيضًا. لأن الحروف نحو \" رُبَّ \" وما أشبهها تخفف.\nولسنا نثَقل ما كان على حرفين فهذا منْتَقِض.\nوقال بعضهم قولًا لا يجوز غيره - واللَّه أعلم - أن \" لَمَّا \" في معنى:\nإلا. . كما تقول سألتك لَمَّا فعلت كذا وكذا.\nوَإِلَّا فعلت كذا. ومثلهُ: (إنْ كل نَفْس لَمَّا عَلَيْهَا حَافِط).\nمعناه \" إلا \" وتأويل اللام مع \" إن \" الخفيفة إنما هو تأويل الجُحد والتحقْيقِ، إلا أن \" إنْ \" إذا قلت إنْ زَيدًا لَعَالم هي \" مَا \"\nولكن اللام دخلت عليها لئلا يُشْبِهَ المنفي المثبتَ فتكون المشددة بدخول اللام\nعليها بمعنى المخففة إذَا دخلت عليها اللام.\nفعلى هذاجاءَتْ \" أن \" الناصبة.\nفجائز أن تكون \" أنَّ \" النَاصِبَةُ مِنْ حيث دخلت عليها اللام كما دخلت على إن غير الناصبة دخلت عليها \" لَمَّا \" ودخلت عليها \" إلا \" فصار الكلام في تخليص التحقيق له بمنزلة ما نفى عنه غير المذكور بعد \" لما \"، ووجب له ما بعد \" لَمَّا \"\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كُلًاّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾: هذه الآيةُ الكريمة مما تَكَلَّم الناسُ فيها قديمًا وحديثًا، وعَسُر على أكثرِهم تلخيصُها قراءةً وتخريجًا، وقد سَهَّل اللَّه تعالى، فذكرْتُ أقاويلهم وما هو الراجحُ منها.\nفقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصم: «وإنْ» بالتخفيف، والباقون بالتشديد. وأمَّا «لمَّا» فقرأها مشددةً هنا وفي يس، وفي سورة الزخرف، وفي سورة السمآء والطارق، ابنُ عامر وعاصمٌ وحمزةُ، إلا أن عن ابن عامر في الزخرف خلافًا: فروى عنه هشامٌ وجهين، وروى عنه ابن ذكوان التخفيفَ فقط، والباقون قرؤوا جميع ذلك بالتخفيف. وتلخص من هذا: أنَّ نافعًا وابن كثير قرآ: «وإنْ» و«لَمَا» مخففتين، وأنَّ أبا بكر عن عاصم خَفَّفَ «إنَّ» وثَقَّل «لمَّا»، وأن ابن عامر وحمزة وحفصًا عن عاصم شددوا «إنَّ» و«لمَّا» معًا، وأن أبا عمرو والكسائي شدَّدا «إنَّ» وخَفَّفا «لَمَّا». فهذه أربعُ مراتب للقراء في هذين الحرفين.\nهذا في المتواتر، وأمَّا في الشاذ، فقد قرىء أربعُ قراءاتٍ أُخَر، إحداها: قراءةُ أُبَيّ والحسن وأبان بن تغلب «وإنْ كل» بتخفيفها، ورفع «كل»، «لَمَّا» بالتشديد، الثانية: قراءة اليزيدي وسليمان بن أرقم: «لمًَّا» مشددة منونة، ولم يتعرَّضوا لتخفيف «إنَّ» ولا لتشديدها. الثالثة: قراءة الأعمش وهي في حرف ابن مسعود كذلك: «وإنْ كلٌّ إلا»: بتخفيفِ «إنْ» ورفع «كل». الرابعة. قال أبو حاتم: «الذي في مُصْحف أبي ﴿وإنْ مِنْ كلٍ إلا لَيُوَفِّيَنَّهم﴾.\nهذا ما يتعلَّق بها من جهة التلاوة، أمَّا ما يتعلق بها من حيث التخريجُ فقد اضطرب الناسُ فيه اضطرابًا كثيرًا، حتى قال أبو شامة:» وأمَّا هذه الآيةُ فمعناها على القراءات من أشكلِ الآيات، وتسهيلُ ذلك بعون اللَّه أنْ أذكرَ كلَّ قراءةٍ على حِدَتِها وما قيل فيها.\nفأمَّا / قراءةُ الحَرَمِيَّيْن ففيها إعمال إنْ المخففة، وهي لغة ثانية عن العرب. قال سبويه: «حَدَّثَنا مَنْ نثق به أنه سَمع مِن العرب مَنْ يقول:» إنْ عمرًا لمنطلقٌ «كما قالوا:\n٢٧١١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كأن ثَدْيَيْهِ حُقَّانِ\nقال:» ووجهُه مِن القياس أنَّ «إنْ» مُشْبِهَةٌ في نصبها بالفعل، والفعلُ يعمل محذوفًا كما يَعْمل غيرَ محذوف نحو: «لم يكُ زيد منطلقًا» ﴿فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ﴾ [هود: ١٠٩] وكذلك لا أَدْرِ «. قلت: وهذا مذهبُ البصريين، أعني أنَّ هذه الأحرفَ إذا خُفِّف بعضُها جاز أن تعملَ وأن تُهْمَلَ ك» إنْ «، والأكثر الإِهمالُ، وقد أُجْمع عليه في قوله: ﴿وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا [مُحْضَرُونَ]﴾، وبعضُها يجب إعمالُه ك» أنْ «بالفتح و» كأنْ «، ولكنهما لا يَعْملان في مُظْهَرٍ ولا ضميرٍ بارزٍ إلا ضرورةً، وبعضُها يَجِبُ إهمالُه عند الجمهور ك» لكن «.\nوأمَّا الكوفيون فيُوجبون الإِهمالَ في «إنْ» المخففةِ، والسَّماعُ حُجَّةٌ عليهم، بدليل هذه القراءة المتواترة. وقد أنشدَ سيبويهِ على إعمالِ هذه الحروفِ مخففةً قولَه:\n٢٧١٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كأنْ ظبيةٌ تَعْطُو إلى وارِقِ السَّلَمْ\nقال الفراء: «لم نَسْمَعِ العربَ تُخَفِّفُ وتَعْمل إلا مع المكنى كقوله:\n٢٧١٣ - فلو أنْكِ في يومِ الرَّخاء سَأَلْتِني. . . طلاقَكِ لم أَبْخَلْ وأنتِ صديقُ\nقال:» لأنَّ المكنى لا يَظْهر فيه إعرابٌ، وأمَّا مع الظاهر فالرفع «. قلت: وقد تقدَّم ما أنشده سيبويهِ وقولُ الآخر:\n٢٧١٤. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كأنْ ثَدْيَيْه حُقَّانِ\nو[قوله]:\n٢٧١٥ كأنْ وَرِيْدَيْه رِشاءُ خُلْبِ. . . هذا ما يتعلق ب» إنْ «. وأمَّا» لَمَا «في هذه القراءة فاللامُ فيها هي لامُ» إنْ «الداخلةُ في الخبر. و» ما «يجوز أن تكونَ موصولةً بمعنى الذي واقعةً على مَنْ يَعْقل كقوله تعالى: ﴿فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النسآء﴾ [النساء: ٣] فأوقع» ما «على العاقل. واللام في» ليوفِّيَنَّهم «جوابُ قسمٍ مضمر، والجملةُ مِن القسم وجوابِه صلةٌ للموصول، والتقدير: وإنْ كلًا لَلذين واللَّه ليوفيَّنهم. ويجوز أن تكونَ هنا نكرةً موصوفةً، والجملةُ القسميةُ وجوابُها صفةٌ ل» ما «والتقدير: وإنْ كلًا لخَلْقٌ أو لفريقٌ واللَّهِ ليوفِّيَنَّهم، والموصولُ وصلتُه أو الموصوفُ وصفتُه خبرٌ ل» إنْ «.\nوقال بعضُهم: اللامُ الأولى هي الموطِّئةُ للقسَم، ولمَّا اجتمع اللامان، واتفقا في اللفظ فُصِل بينهما ب» ما «كما فُصِل بالألف بين النونين في» يَضْرِبْنانِّ «، وبين الهمزتين في نحو: أأنت. فظاهرُ هذه العبارة أنَّ» ما «هنا زائدةٌ جي بها للفصل إصلاحًا لِلَّفظ، وعبارةُ الفارسي مُؤْذِنَةٌ بهذا، إلا أنه جَعَلَ اللامَ الأولى لامَ» إنْ «فقال:» العُرْفُ أن تُدْخِل لامَ الابتداء على الخبر، والخبرُ هنا هو القَسَمُ وفيه لام تَدْخل على جوابه، فلمَّا اجتمع اللامان والقسمُ محذوفٌ، واتفقا في اللفظ وفي تَلَقِّي القسم، فَصَلوا بينهما كما فَصَلوا بين إنَّ واللام «.\nوقد صَرَّح الزمخشري بذلك فقال:» واللامُ في «لَمَا» موطِّئةٌ للقسم و«ما» مزيدةٌ «ونَصَّ الحوفيُّ على أنها لام» إنْ «. وقال أبو شامة:» واللامُ في «لَمَا» هي الفارقة بين المخففة من الثقيلة والنافية «وفي هذا نظرٌ؛ لأنَّ الفارقةَ إنما يؤتى بها عند التباسِها بالنافية، والالتباسُ إنما يجيء عند إهمالها نحو:» إنْ زيدٌ لقائم «وهي في الآية الكريمة مُعْمَلة فلا التباسَ بالنافية، فلا يُقال إنها فارقة.\nفتلخَّص في كلٍ من اللام و«ما» ثلاثة أوجه، أحدها: في اللام: أنها للابتداء الداخلة على خبر «إنْ». الثاني: لامٌ موطئة للقسم. الثالث: أنَّها جوابُ القسم كُرِّرَتْ تأكيدًا. وأحدها في «ما»: أنها موصولة. الثاني: أنها نكرة. الثالث: أنها مزيدة للفصل بين اللامين.\nوأمَّا قراءةُ أبي بكر ففيها أوجه/، أحدها: ما ذهب إليه الفراء وجماعة من نحاة البصرة والكوفة، وهو أن الأصل: لَمِنْ ما، بكسر الميم على أنها مِنْ الجارة دخلت على «ما» الموصولة «أو الموصوفة كما تقرَّر، أي: لَمِنَ الذين واللَّهِ ليوفِّيَنَّهم، أو لَمِنْ خَلْقٍ واللَّهِ ليوفِّينَّهم، فلمَّا اجتمعت النونُ ساكنةً قبل ميم» ما «وجب إدغامُها فيها فقُلِبَتْ ميمًا، وأُدْغمت فصار في اللفظ ثلاثةُ أمثال، فخُفِّفَتْ الكلمةُ بحذف إحداها فصار اللفظُ كما ترى» لمَّا «. قال نصر ابن علي الشيرازي:» وَصَلَ «مِنْ» الجارة ب «ما» فانقلبت النون أيضًا ميمًا للإِدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات فَحُذِفت إحداهن، فبقي «لمَّا» بالتشديد «. قال: و» ما «هنا بمعنى» مَنْ «وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالى: ﴿فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النسآء﴾ أي مَنْ طاب، والمعنى: وإنْ كلًا مِن الذين ليوفِّينَّهم ربُّك أعمالهم، أو جماعة ليوفِّيَنَّهم ربُّك أعمالَهم».\nوقد عَيَّن المهدويُّ الميمَ المحذوفة فقال: «حُذِفت الميمُ المكسورة، والتقدير، لَمِنْ خلقٍ ليوفِّيَنَّهم».\nالثاني: ما ذهب إليه المهدويُّ ومكي وهو: أن يكونَ الأصل: لمَنْ ما بفتح ميم «مَنْ» على أنها موصولة أو موصوفة، و«ما» بعدها مزيدةٌ فقال: «فقلبت النونُ ميمًا، وأُدْغمت في الميم التي بعدها، فاجتمع ثلاثُ ميمات، فحُذِفَت الوُسْطى منهن، وهي المبدلةُ من النون، فقيل» لَمَّا «. قال مكي:» والتقدير: وإنْ كلًا لَخَلْقٌ لَيوفينَّهم ربك أعمالهم «، فترجعُ إلى معنى القراءة الأولى بالتخفيف، وهذا الذي حكاه الزَّجَّاج عن بعضهم فقال:» زَعَمَ بعضُ النحويين أن أصله لمَنْ ما، ثم قلبت النون ميمًا، فاجتمعت ثلاثُ ميمات، فَحُذِفت الوسطى «قال:» وهذا القولُ ليس بشيءٍ، لأنَّ «مَنْ» لا يجوز حَذْفُ بعضها لأنها اسمٌ على حرفين «.\nوقال النحاس:» قال أبو إسحاق: هذا خطأ، لأنه تُحْذف النونُ مِنْ «مَنْ» فيبقى حرفٌ واحد «. وقد رَدَّه الفارسيُّ أيضًا فقال:» إذ لم يَقْوَ الإِدغام على تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو «قدم مالك» فأَنْ لا يجوزُ الحَذْفُ أَجْدَرُ «قال:» على أنَّ في هذه السورة ميماتٍ اجتمعَتْ في الإِدغام أكثرَ ممَّا كانَتْ تجتمع في «لَمَنْ ما» ولم يُحذفْ منها شيءٌ، وذلك في قولِه تعالى:\n﴿وعلى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ﴾ [هود: ٤٨]، فإذا لم يُحْذَفْ شيءٌ مِنْ هذا فأن لا يُحْذَفَ ثَمَّ أَجْدَرُ «. قلت: اجتمع في» أمم ممَّن مَعَك «ثمانيةُ ميماتٍ وذلك أن» أممًا «فيها ميمان وتنوين، والتنوين يُقْلب ميمًا لإِدغامه في ميم» مِنْ «ومعنا نونان: نونُ مِنْ الجارة ونون مَنْ الموصولة فيقلبان أيضًا ميمًا لإِدغامهما في الميم بعدهما، ومعنا ميم» معك «، فحَصَّل معنا خمسُ ميماتٍ ملفوظٌ بها، وثلاثٌ منقلبةٌ إحداها عن تنوين، واثنتان نون.\nواستدلَّ الفراء على أن أصل» لَمَّا «» لمِنْ ما «بقول الشاعر:\n٢٧١٦ وإنَّا لمِنْ ما نَضْرِبُ الكبشَ ضَرْبَةً. . . على رأسِه تُلقي اللسانَ من الفم\nوبقول الآخر:\n٢٧١٧ وإني لَمِنْ ما أُصْدِرُ الأمرَ وجهَه. . . إذا هو أَعْيا بالسبيل مصادرُهْ\nقلت: وقد تقدَّم في سورة آل عمران في قراءة مَنْ قرأ ﴿وَإِذْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ النبيين لَمَآ آتَيْتُكُم﴾ [آل عمران: ٨١] بتشديد» لمَّا «أن الأصل:» لمن ما «فَفُعل فيه ما تقدَّم، وهذا أحد الأوجه المذكورة في تخريج هذا الحرف في سورته، وذكرْتُ ما قاله الناسُ فيه، فعليك بالنظر فيه.\nوقال أبو شامة:» وما قاله الفراء استنباطٌ حسنٌ وهو قريبٌ من قولهم: ﴿لَّكِنَّ هُوَ الله رَبِّي﴾ [الكهف: ٣٨] إن أصله: لكن أنا، ثم حُذِفت الهمزة، وأُدْغِمَتِ النونُ في النون، وكذا قولهم: «أمَّا أنت منطلقًا انطلقت، قالوا: المعنى لأِنْ كنتَ منطلقًا». قلت: وفيما قاله نظرٌ؛ لأنه ليس فيه حَذْفٌ ألبتَّةَ، وإنما كان يَحْسُنُ التنظيرُ أن لو كان فيما جاء به إدغامٌ، ثم حُذف، وأمَّا مجرَّدُ التنظير بالقلبِ والإِدغامِ فغيرُ طائلٍ.\nثم قال أبو شامة: «وما أحسنَ ما استخرج الشاهد من البيت» يعني الفراء، ثم الفراء أراد أن يجمع بين قراءتَي/ التخفيف والتشديدِ مِنْ «لمَّا» في معنى واحد فقال: «ثُمَّ تُخَفَّفُ كما قرأ بعض القراء ﴿والبغي يَعِظُكُمْ﴾ [النحل: ٩٠]. بحذف الياء عند الياء، أنشدني الكسائي:\n٢٧١٨ وأَشْمَتَّ العُداةَ بنا فأَضْحَوا. . . لَدَيْ يَتباشَرُون بما لَقِينا\nفحذف ياءَه لاجتماع الياءات». قلت: الأَوْلى أن يُقال: حُذِفت ياءُ الإِضافة مِنْ «لديّ» فبقيت الياءُ الساكنةُ قبلَها المنقلبةُ من الألف في «لدى» وهو مِثْلُ قراءةِ مَنْ قرأ ﴿يا بني﴾ بالإِسكان على ما سَبَق، وأمَّا الياء مِنْ «يتباشرون» فثابتةٌ لدلالتها على المضارعة.\nثم قال الفراء: «ومثلُه:\n٢٧١٩ كأنَّ مِنْ آخِرِها إلقادِمِ. . . يريد: إلى القادم، فحذف اللام عند اللام».\nقلت: توجيهُ قولهم: «من آخرها إلقادم» أن ألف «إلى» حُذِفَتْ لالتقاء الساكنين، وذلك أن ألف «إلى» ساكنة ولام التعريف من «القادم» ساكنةٌ، وهمزةُ الوصل حُذِفت دَرْجًا، فلمَّا التقيا حُذِف أولهما فالتقى لامان: لامُ «إلى» ولامُ التعريف، فحُذِفت الثانيةُ على رأيه، والأَوْلى حَذْفُ الأُوْلى؛ لأنَّ الثانيةَ دالة على التعريف لم يَبْقَ مِنْ حرف «إلى» غير الهمزة فاتصلت بلام «القادم» فبقيَتِ الهمزةُ على كسرها، فلهذا تَلَفَّظ بهذه الكلمة مِنْ آخرها: «ءِ القادم» بهمزة مكسورةٍ ثابتة درجًا لأنها همزةُ القطع.\nقال أبو شامة: «وهذا قريبٌ مِنْ قولهم» مِلْكذب «و» عَلْماءِ بنو فلان «و» بَلْعنبر «يريدون: من الكذب، وعلى الماء بنو فلان، وبنو العنبر». قلت: يريد قوله:\n٢٧٢٠ أبْلِغْ أبا دَخْتنوسَ مَأْلُكَةً. . . غيرُ الذي [قد] يُقال مِلْكذب\nوقول الآخر:\n٢٧٢١ - فما سَبَقَ القَيْسِيَّ مِن سُوءِ فِعْلِهِ. . . ولكنْ طَفَتْ عَلْماءِ غُرْلَةُ خالدِ\nوقد ردَّ بعضُهم قولَ الفراء بأنَّ نونَ «مِنْ» لا تُحْذف إلا في ضرورة وأنشد: مِلكذبِ.\nالثالث: أنَّ أصلَها «لَما» بالتخفيف ثم شُدِّدت، وإلى هذا ذهب أبو عثمان. قال الزَّجَّاج: «وهذا ليس بشيءٍ لأنَّا لَسْنا نُثَقِّل ما كان على حرفين، وأيضًا فلغةُ العرب على العكس من ذلك يُخَفِّفون ما كان مثقَّلًا نحو:» رُبَ «في» رُبَّ «. وقيل في توجيهه: إنما يكونُ في الحرف إذا كان آخرًا، والميم هنا حشوٌ لأن الألف بعدها، إلا أن يقال: إنه أجرى الحرف المتوسط مُجرى المتأخر كقوله:\n٢٧٢٢. . . مثلَ الحريقِ وافَقَ القَصَبَّا\nيريد: القصبَ، فلمَّا أشبع الفتحة تولَّد منها ألف، وضعَّف الحرف، وكذلك قوله:\n٢٧٢٣ ببازِلٍ وَجْناءَ أو عَيْهَلِّي. . . شدَّد اللام مع كونِها حَشْوًا بياء الإِطلاق. وقد يُفَرَّق بأن الألف والياء في هذين البيتين في حكم المطَّرح، لأنهما نشآ من حركةٍ بخلافٍ ألف» لما «فإنها أصليةٌ ثابتة، وبالجملة فهو وجهٌ ضعيفٌ جدًا.\nالرابع: أن أصلَها» لَمًَّا «بالتنوين ثم بُني منه فَعْلى، فإنْ جَعَلْتَ ألفَه للتأنيث لم تصرِفْه، وإنْ جَعَلْتَها للإِلحاق صَرَفْتَه، وذلك كا قالوا في» تَتْرى «بالتنوين وعدمِه، وهو مأخوذٌ مِنْ قولك لَمَمْتُه أي: جَمَعْته، والتقدير: وإنْ كلًا جميعًا ليوفِّينَّهم، ويكون» جميعًا «فيه معنى التوكيد ككل، ولا شك أن» جميعًا «يفيد معنى زائدًا على» كل «عند بعضهم. قال:» ويدل على ذلك قراءةُ مَنْ قرأ «لمًَّا» بالتنوين «.\nالخامس: أن الأصل» لَمًَّا «بالتنوين أيضًا، ثم أَبْدل التنوينَ ألفًا وقفًا، ثم أَجْرى الوصل مُجْرى الوقف. وقد مَنَع من هذا الوجهِ أبو عبيد قال:» لأن ذلك إنما يجوز في الشعر «يعني إبدالَ التنوين ألفًا وصلًا إجراءً له مُجْرى الوقف، وسيأتي توجيهُ قراءةِ» لَمًَّا «بالتنوين بعد ذلك.\nوقال أبو عمرو ابن الحاجب: «استعمالُ» لَمَّا «في هذا المعنى بعيد، وحَذْفُ التنوين مِنْ المنصرف في الوصل أبعدُ، فإن قيل: لَمًَّا فَعْلى من اللَّمِّ، ومُنِعَ الصرف لأجل ألف التأنيث، والمعنى فيه مثل معنى» لمًَّا «المنصرف فهو أبعدُ، إذ لا يُعرف» لمَّا «فعلى بهذا المعنى ولا بغيره، ثم كان يلزَمُ هؤلاء أن يُميلوا كمَنْ أمال، وهو خلافُ الإِجماع، وأن يكتبوها بالياء، وليس ذلك بمستقيم».\nالسادس: أنَّ «لَمَّا» زائدة كما تزاد «إلا» قاله أبو الفتح وغيرُه، وهذا وجهٌ لا اعتبارٌ به فإنه مبنيٌّ على وجه ضعيف أيضًا، وهو أنَّ «إلا» تأتي زائدةً.\nالسابع: أنَّ «إنْ» نافيةٌ بمنزلة «ما»، و«لمَّا» بمعنى «إلا» فهي كقوله: ﴿إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا﴾ [الطارق: ٤] أي: ما كلُّ نفسٍ إلا عليها، ﴿وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ﴾ [الزخرف: ٣٥] أي: ما كل ذلك إلا متاع/. واعتُرِض على هذا الوجه بأنَّ «إنْ» النافية لا تَنْصِبُ الاسمَ بعدها، وهذا اسمٌ منصوب بعدها. وأجاب بعضهم عن ذلك بأن «كلًا» منصوبٌ بإضمار فعلٍ، فقدَّره قومٌ منهم أبو عمر ابن الحاجب: وإنْ أرى كلًا، وإن أعلمُ، ونحوه، قال: «ومِنْ ههنا كانت أقلَّ إشكالًا مِنْ قراءة ابن عامر لقبولها هذا الوجهَ الذي هو غيرُ مستبعَدٍ ذلك الاستبعاد، وإن كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف النفي استبعادٌ، ولذلك اختلُفِ في مثلِ قوله:\n٢٧٢٤ ألا رجلًا جزاه اللَّه خيرًا. . . يَدُلُّ على مُحَصِّلةٍ تَبيتُ\nهل هو منصوب بفعلٍ مقدَّر أو نُوِّن ضرورةً؟ فاختار الخليلُ إضمارَ الفعلِ، واختار يونس التنوين للضرورة»، وقدَّره بعضهم بعد «لمَّا» مِنْ لفظ «ليُوَفِّينَّهم» والتقدير: وإن كلًا إلا ليوفِّيَنَّ ليوفِّينَّهم. وفي هذا التقدير بُعْدٌ كبيرٌ أو امتناع؛ لأنَّ ما بعد «إلا» لا يعمل فيما قبلها. واستدلَّ أصحابُ هذا القول أعني مجيء «لَمَّا» بمعنى «إلا» بنص الخليل وسيبويه على ذلك، ونصره الزَّجَّاج، قال بعضهم: «وهي لغة هُذَيْل يقولون: سألتك باللَّه لمَّا فعلت أي: إلا فعلت». وقد أنكر الفراء وأبو عبيد ورودَ «لمَّا» بمعنى إلا، قال: أبو عبيد: «أمَّا مَنْ شدَّد» لمَّا «بتأويل» إلا «فلم نجدْ هذا في كلامِ العرب، ومَنْ قال هذا لزمه أن يقولَ:» قام القوم لمَّا أخاك «يريد: إلا أخاك، وهذا غيرُ موجودٍ».\nوقال الفراء: «وأمَّا مَنْ جَعَلَ» لَمَّا «بمنزلة» إلا «فهو وجهٌ لا نعرفه، وقد قالت العربُ في اليمن:» باللَّه لمَّا قمت عنا «، و» إلا قمت عنا «، فأمَّا في الاستثناء فلم نَقُلْه في شعر ولا في غيره، ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمعْتَ في الكلام: ذهب الناس لمَّا زيدًا».\nفأبو عبيد أنكر مجيء «لمَّا» بمعنى «إلا» مطلقًا، والفراء جَوَّز ذلك في القسم خاصةً، وتبعه الفارسي في ذلك فإنه قال في تشديد «لمَّا» في هذه الآية: «لا يصلح أن تكون بمعنى» إلا «؛ لأن» لَمَّا «هذه لا تفارق القسم» وردَّ الناس قوله بما حكاه الخليل وسيبويه، وبأنها لغة هُذَيْل مطلقًا، وفيه نظرٌ، فإنهم لمَّا حَكَوا اللغة الهذيلية حَكَوْها في القسم كما تقدم مِنْ نحو: «نَشَدْتُك باللَّه لمَّا فعلت» و«أسألك باللَّه لمَّا فعلت». وقال أبو علي أيضًا مستشكلًا لتشديد «لمَّا» في هذه السورة على تقدير أن «لمَّا» بمعنى «إلا» لا تختص بالقسم ما معناه: أن تشديد «لمَّا» ضعيف سواء شددت «إن» أم خَفَّفْت، قال: «لأنه قد نُصِب بها» كلًا «، وإذا نُصب بالمخففة كانت بمنزلة المثقلة، وكما لا يَحْسُن:» إنَّ زيدًا إلا منطلق «، لأن الإِيجابَ بعد نفي، ولم يتقدَّمْ هنا إلا إيجابٌ مؤكد، فلذا لا يَحْسُن: إن زيدًا لَمَّا مُنْطلق» لأنه بمعناه، وإنما ساغ: «نَشَدْتُك اللَّهَ إلا فعلت ولمَّا فعلت» لأنَّ معناه الطلب، فكأنه قال: ما أطلب منك إلا فِعْلك، فحرفُ النفي مرادٌ مثل: ﴿تَالله تَفْتَؤُاْ﴾ [يوسف: ٨٥]، ومَثَّل ذلك أيضًا بقولهم: «شَرٌ أهرُّ ذاناب» أي: ما أهرَّه إلا شرٌّ، قال: «وليس في الآية معنى النفي ولا الطلبِ. وقال الكسائي:» لا أعرف وجه التثقيل في لمَّا «. قال الفارسي:» ولم يُبْعِدْ فيما قال «. ورُوي عن الكسائي أيضًا أنه قال:» اللَّه ﷿ أعلمُ بهذه القراءة، لا أعرف لها وجهًا «.\nالثامن: قال الزَّجَّاج:» قال بعضهم قولًا ولا يجوزُ غيرُه: «إنَّ» لمَّا «في معنى إلا، مثل ﴿إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ [الطارق: ٤] ثم أَتْبَع ذلك بكلام طويل مشكل حاصِلُه يَرْجِع إلى أن معنى» إنْ زيدٌ لمنطلق «: ما زيد إلا منطلق، فَأَجْرَيْتَ المشددة كذلك في هذا المعنى إذا كانت اللام في خبرها، وعملُها النصبَ في اسمها باقٍ بحاله مشددةً ومخففةً، والمعنى نفيٌ ب» إنْ «وإثباتٌ باللام التي بمعنى إلا، ولَمَّا بمعنى إلا».\nقلت: قد تقدَّم إنكارُ أبي علي على جوازِ «إلا» في مثلِ هذا التركيب فكيف يجوز «لمَّا» التي بمعناها؟\nوأمَّا قراءةُ ابنِ عامر وحمزة وحفص ففيها وجوه، أحدها: أنها «إنَّ» المشددةَ على حالها، فلذلك نُصب ما بعدها على أنه اسمُها، وأمَّا «لمَّا» فالكلامُ فيها كما تقدم مِنْ أنَّ الأصلَ «لَمِنْ ما» بالكسر أو «لَمَنْ ما» بالفتح، وجميعُ تلك الأوجهِ التي ذكرْتُها تعودُ ههنا. والقولُ بكونها بمعنى «إلا» مُشْكِلٌ كما تقدَّم تحريرُه عن أبي علي هنا.\nالثاني: قال المازنيٌّ: «إنَّ» هي المخففة ثُقِّلَتْ، وهي نافيةٌ بمعنى «ما» كما خُفِّفَتْ «إنَّ» ومعناها المثقلة و«لَمَّا» بمعنى «إلا». وهذا قولٌ ساقطٌ جدًا لا اعتبارَ به، لأنه لم يُعْهَدْ تثقيلُ «إنْ» النافية، وأيضًا ف «كلًا» بعدها منصوبٌ، والنافيةُ لا/ تَنْصِبُ.\nالوجه الثالث: أنَّ «لَمَّا» هنا هي الجازمة للمضارع حُذِف مجزومُها لفهم المعنى. قال الشيخ أبو عمرو ابن الحاجب في أماليه: «لمَّا» هذه هي الجازمةُ فحُذِف فِعْلُها للدلالةِ عليه، لِما ثبت من جواز حَذْفِ فِعْلِها في قولهم: «خَرَجْتُ ولمَّا» و«سافرتُ ولمَّا» وهو شائعٌ فصيح، ويكون المعنى: وإنَّ كلًا لمَّا يُهْمَلوا أو يُتْرَكوا لِما تقدَّم من الدلالةِ عليه مِنْ تفصيل المجموعين بقوله ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ [هود: ١٠٥]، ثم فَصَّل الأشقياءَ والسعداء، ومجازاتَهم، ثم بَيَّن ذلك بقولِه ﴿لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ﴾، قال: «وما أعرفُ وجهًا أشبهَ مِنْ هذا، وإن كانت النفوسُ تستبعده مِنْ جهةِ أن مثلَه لم يَرِدْ في القرآن»، قال: «والتحقيقُ يأبى استعبادَه». قلت: وقد نَصَّ النحويون على أن «لمَّا» يُحذف مجزومُها باطِّراد، قالوا: لأنها لنفيِ قد فَعَلَ، وقد يُحذف بعدها الفعل كقوله:\n٢٧٢٥ أَفِدُ الترحل غيرَ أن رِكابَنا. . . لَمَّا تَزُل برحالِنا وكأنْ قَدِ\nأي: وكأن قد زالت، فكذلك مَنْفِيُّه، وممَّن نَصَّ عليه الزمخشري، عَلى حَذْفِ مجزومها، وأنشد يعقوب على ذلك في كتاب «معاني الشعر» له قولَ الشاعر:\n٢٧٢٦ فجِئْتُ قبوَرُمْ بَدْءًا ولمَّا. . . فنادَيْتُ القبورَ فلم يُجِبْنَهْ\nقال: «قوله» بدءًا «، أي: سيدًا، وبَدْءُ القوم سيِّدهم، وبَدْءُ الجَزْور خيرُ أَنْصِبائها، قال:» وقوله «ولما»، أي: ولما أكنْ سَيِّدًا إلا حينَ ماتوا فإني سُدت بعدهم، كقول الآخر:\n٢٧٢٧ خَلَتِ الدِّيارُ فسُدْتُ غيرَ مُسَوَّدِ. . . ومن العَناءِ تَفُّردي السُّؤْدُدِ\nقال: «ونظيرُ السكوتِ على» لمَّا «دونَ فعلها السكوتُ على» قد «دونَ فعلِها في قول النابغة: أَفِدَ الترحُّل: البيت».\nقلت: وهذا الوجهُ لا خصوصيةً له بهذه القراءة، بل يجيءُ في قراءة مَنْ شدَّد «لمَّا» سواءً شدَّد «إن» أو خفَّفها.\nوأمَّا قراءةُ أبي عمرو والكسائي فواضحةٌ جدًا، فإنها «إنَّ» المشددة عَمِلَتْ عملها، واللام الأولى لام الابتداء الداخلة على خبر «إنَّ»، والثانية جواب قسم محذوف، أي: وإنَّ كلًا للذين واللَّهِ ليوفِّينَّهم، وقد تقدَّم وقوعُ «ما» على العقلاء مقرَّرًا، ونظيرُ هذه الآيةِ قولُه تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ﴾ [النساء: ٧٢] غير أنَّ اللامَ في «لمَنْ» داخلة على الاسم، وفي «لمَّا» داخلة على الخبر. وقال بعضهم: «ما» هذه زائدة زِيْدت للفصل بين اللامَيْن: لامِ التوكيد ولامِ القسم. وقيل: اللام في «لَمَا» موطئةٌ للقسم مثلَ اللامِ في قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥]، والمعنى: وإنَّ جميعهم واللَّه ليوفِّينَّهم ربُّك أعمالَهم مِنْ حُسْنٍ وقُبْحٍ وإيمانٍ وجُحود.\nوقال الفراء عند ذكره هذه القراءة: «جَعَل» ما «اسمًا للناس كما جاز ﴿فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النسآء﴾ [النساء: ٣]، ثم جَعَلَ اللامَ التي فيها جوابًا لإِنَّ، وجعل اللامَ التي في» ليوفِّيَنَّهم «لامًا دَخَلَتْ على نيةِ يمينٍ فيما بين» ما «وصلتِها كما تقول:» هذا مَنْ لَيَذْهَبَنَّ «، و» عندي ما لَغَيْرُه خيرٌ منه «ومثلُه: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ﴾ [النساء: ٧٢]. ثم قال بعد ذلك ما يدلُّ على أن اللامَ مكررةٌ فقال:» إذا عَجَّلَت العربُ باللام في غيرِ موضعِها أعادُوها إليه نحو: إنَّ زيدًا لإِليك لمُحْسن، ومثله:\n٢٧٢٨ - ولو أنَّ قومي لم يكونوا أعِزَّةً. . . لبَعْدُ لَقَد لاقيتُ لا بُدَّ مَصْرَعا\nقال: «أَدْخَلها في» بَعْد «، وليس بموضعِها، وسمعت أبا الجراح يقول:» إني لبحمد اللَّه لصالحٌ «.\nوقال الفارسي في توجيهِ هذه القراءة:» وجهُها بيِّن وهو أنه نَصَب «كلًا» بإِنَّ، وأدخل لامَ الابتداء في الخبر، وقد دَخَلَتْ في الخبر لامٌ أخرى، وهي التي يُتَلقَّى بها القسم، وتختص بالدخول على الفعل، فلمَّا اجتمعت اللامان فُصِل بينهما كما فُصِل بين «إنَّ» واللامَ، فدخَلَتْها وإن كانَتْ زائدةً للفصل، ومثلُه في الكلام: «إن زيدًا لَمَا لينطلقَنَّ».\nفهذا ما تلخَّص لي من توجيهاتِ هذه القراءات الأربع، وقد طعن بعض الناس في بعضها بما لا تَحَقُّق له، فلا ينبغي أن يُلْتفت إلى كلامِه، قال المبرد: وهي جرأةٌ منه «هذا لحنٌ» يعني تشديدَ «لمَّا» قال: «لأن العرب لا تقول:» إن زيدًا لَمَّا خارج «.\nوهذا مردودٌ عليه. قال الشيخ: «وليس تركيبُ الآية كتركيبِ المثال الذي قال وهو:» إنَّ زيدًا لَمَّا خارج «، هذا المثالُ لحنٌ» /.\nقلت: إنْ عنى أنه ليس مثلَه في التركيب من كل وجه فمُسَلَّم، ولكن ذلك لا يفيد فيما نحن بصددِه، وإن عنى أنه ليس مثلَه في كونه دخلت «لمَّا» المشددةُ على خبر إنَّ فليس كذلك بل هو مثلُه في ذلك، فتسليمُه اللحنَ في المثال المذكور ليس بصوابٍ، لأنه يَسْتلزم ما لا يجوز أن يقال.\nوقال أبو جعفر: «القراءةُ بتشديدهما عند أكثر النحويين لحن، حُكِيَ عن محمد بن يزيد أنه قال:» إنَّ هذا لا يجوز، ولا يقال: «إنَّ زيدًا إلا لأضربنَّه»، ولا «لَمَّا لأضربنَّه». قال: «وقال الكسائي: اللَّهُ ﷿ أعلم، لا أعرف لهذه القراءة وجهًا» وقد تقدَّم ذلك، وتقدَّم أيضًا أن الفارسي قال: «كما لا يحسن:» إنَّ زيدًا إلا لمنطلق «؛ لأنَّ» إلا «إيجاب بعد نفي، ولم يتقدم هنا إلا إيجابٌ مؤكَّد، فكذا لا يحسن» إنَّ زيدًا لما منطلق «، لأنه بمعناه، وإنما ساغ» نَشَدْتُك باللَّه لمَّا فعلت «إلى آخر ما ذكرته عنه. وهذه كلُّها أقوالٌ مرغوبٌ عنها لأنها معارِضة للمتواترِ القطعي.\nوأمَّا القراءات الشاذة فأوَّلُها قراءةُ أُبَيّ ومَنْ تبعه: ﴿وَإِن كُلٌّ لَّمَّا﴾ بتخفيف» إنْ «ورفع» كل «على أنها إنْ النافية و» كلٌّ «مبتدأ، و» لمَّا «مشددة بمعنى إلاَّ، و» لَيُوَفِّيَنَّهم «جوابُ قسمٍ محذوفٍ، وذلك القسمُ وجوابُه خبرُ المبتدأ. وهي قراءةٌ جليَّة واضحةٌ كما قرؤوا كلُّهم: ﴿وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ﴾ [يس: ٣٢] ومثلُه: ﴿وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ﴾ [الزخرف: ٣٥]، ولا التفاتَ إلى قولِ مَنْ نفى أنَّ» لمَّا «بمنزلةِ إلاَّ فقد تقدَّمَتْ أدلتُه.\nوأمَّا قراءةُ اليزيدي وابن أرقم» لَمًَّا «بالتشديد منونةً ف» لمًَّا «فيها مصدرٌ مِنْ قولهم:» لَمَمْتُه أي جمعته لمًَّا «، ومنه قولُه تعالى: ﴿وَتَأْكُلُونَ التراث أَكْلًا لَّمًّا﴾ [الفجر: ١٩] ثم في تخريجه وجهان، أحدُهما ما قاله أبو الفتح، وهو أن يكونَ منصوبًا بقوله:» ليوفينَّهم «على حَدِّ قولِهم:» قيامًا لأقومَنَّ، وقعودًا لأقعدَنَّ «والتقدير: توفيةً جامعةً لأعمالهم ليوفِّيَنَّهم، يعني أنه منصوبٌ على المصدر الملاقي لعاملِه في المعنى دون الاشتقاق.\nوالثاني: ما قاله أبو عليّ الفارسي وهو: أن يكونَ وصفًا ل» كل «وصفًا بالمصدر مبالغةً، وعلى هذا فيجب أن يقدَّرَ المضافُ إليه» كل «نكرةً ليصحَّ وَصْفُ» كل «بالنكرة، إذ لو قُدِّر المضافُ معرفةً لتعرَّفَتْ» كل «، ولو تَعَرَّفَتْ لامتنع وَصْفُها بالنكرة فلذلك قُدِّر المضافُ إليه نكرةً، ونظيرُ ذلك قولُه تعالى:\n﴿وَتَأْكُلُونَ التراث أَكْلًا لَّمًّا﴾ [الفجر: ١٩]، فوقع «لمَّا» نعتًا ل «أكلًا» وهو نكرة.\nقال أبو عليّ: «ولا يجوزُ أن يكونَ حالًا لأنه لا شيءَ في الكلامِ عاملٌ في الحال».\n[وظاهر عبارة الزمخشري أنه تأكيدٌ تابعٌ ل «كلًا» كما يتبعها أجمعون، أو أنه منصوبٌ على النعت ل «كلًا»] فإنه قال: ﴿وَإِنَّ كُلًاّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ كقوله «أكلًا لمًَّا» ملمومين بمعنى مجموعين، كأنه قيل: وإنْ كلًا جميعًا، كقوله تعالى: ﴿فَسَجَدَ الملائكة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ [الحجر: ٣٠] انتهى. لا يريد بذلك أنه تأكيدٌ صناعيٌّ، بل فَسَّر معنى ذلك، وأراد أنه صفةٌ ل «كلًا»، ولذلك قَدَّره بمجموعين. وقد تقدَّم لك في بعضِ توجيهات «لَمَّا» بالتشديد من غير تنوين أن المنون أصلُها، وإنما أُجري الوصلُ مجرى الوقف، وقد عُرِف ما فيه. وخبرُ «إنْ» على هذه القراءة هي جملة القسم المقدَّر وجوابه سواءً في ذلك تخريجُ أبي الفتح وتخريجُ شيخه.\nوأمَّا قراءةُ الأعمش فواضحةٌ جدًا وهي مفسرةٌ لقراءة الحسنِ المقتدمة، لولا ما فيها مِنْ مخالفة سواد الخط.\nوأمَّا قراءةُ ما في مصحفِ أُبَي كما نقلها أبو حاتم فإنْ فيها نافية، و«مِنْ» زائدةٌ «في النفي، و» كل «مبتدأ، و» ليوفِّينَّهم «مع قَسَمه المقدَّر خبرُها، فَتَؤُول إلى قراءة الأعمش التي قبلها، إذ يصير التقديرُ بدون» مِنْ «: ﴿وإنْ كلٌ إلا ليوفِّينَّهم﴾.\nوالتنوين في» كلًا «عوضٌ من المضافِ إليه. قال الزمخشري:» يعني: وإنَّ كلَّهم، وإنَّ جميعَ المختلفين فيه «. وقد تقدَّم أنه على قراءةِ» لَمًَّا «بالتنوين في تخريج أبي علي له لا يُقَدَّر المضافُ إليه» كل «إلا نكرةً لأجل نعتِها بالنكرة.\nوانظر إلى ما تضمَّنَتْه هذه الآيةُ الكريمة من التأكيد، فمنها: التوكيد ب» إنَّ «وب» كل «وبلام الابتداء الداخلة على خبر» إنَّ «وزيادةِ» ما «على رأيٍ، وبالقسمِ المقدر وباللامِ الواقعةِ جوابًا له، وبنون التوكيد، وبكونها مشددةً، وإردافِها بالجملة التي بعدها من قوله ﴿إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ فإنه يتضمَّن وعيدًا شديدًا للعاصي ووعدًا صالحًا للطائع.\nوقرأ العامَّةُ» يعملون «بياء الغيبة، جريًا على ما تقدَّم مِن المختلفين. وقرأ ابن هرمز» بما تعملون «بالخطاب فيجوز أن يكونَ التفاتًا من غَيْبة إلى خطاب، ويكون المخاطبون هم الغيب المتقدِّمون، ويجوز أن يكونَ التفاتًا إلى خطاب غيرهم.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":81},{"text":"فتقول على هذا الحد إن كلهم لَمَّا يُحبّني - معناه يؤول إلى معنى ما كلهم إلا\nيُحبّني، وكذلك يجوز إنْ كلًّا لما يُحِبُّني، بحذاء إنْ كلًّا لَما يُحِبُّنِي، فدخلت\n\" لَمَّا \" محققَةً كما دخلت اللام محَققةً وصار تأويل الجملة تأويل المنفي\nوالمحقق.\nوحكى سيبويه وجميع البصريين أن \" لَمَّا \" تستعمل بمعنى إلا.\nويجوز إن كلا لَمًّا لَيُوفينهم، معناه وأن كُلًّا لَيُوفَينهم جَمْعًا.\nلأن معنى اللَّمّ الجمع\nيقال لممت الشيء ألمُه لَمًّا إذا جَمعْتُه.\nفَأمَّا قولهم: لَمَّ اللَّه شَعَثَك، فتأويله جمع اللَّه لك ما يُذْهِبُ شَعَثَك.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1222>(١١٤)</span>\nفَطَرفا النهار غُدُوُّه وعَشِيه، وصلاة طرفي الئهارِ الغدَاة والظهر والعصرُ.\n(وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ).\nويجوز وزُلُفًا من الليل - بضم الزاي واللام - وهو منصوب على الظرف\nكما تقول حَيِّنَا طَرفي النهارِ وأول الليل - ومعنى (زُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) الصلاة القريبة من أول الليل، وزلَفًا جمع زُلْفة، يعنى بالزلف من الليل المغرب وعشاء الآخرة.\n(إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ).\nأي إن هذه الصلوات تكفر ما بينها من الذنوب.\nوهذا يُصَدِّقُ ما في الخبر مِنْ تكفير الصَّلَواتِ الذنوبَ.\nوالزُلُف واحد مثل الحُلُم. وجائز أنْ يكونَ جَمْعًا - على زَلِيف مِنَ الليل\nفيكون مثلَ القَرِيبِ والقُرُب، ولكن الزُّلَف أجودُ في الجمع.\nوما علمت أنَّ زَليفًا يستعملُ في الليْل","vol":"3","page":82},{"text":"وقوله: (فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1223>(١١٦)</span>\n(أُولُو بَقِيَّةٍ).\nمعناه أولو تمييز، ويجوز أن يكون معناه \" أولو \" طاعة.\nومعنى البقية إذَا قلتَ فلان في بَقِيَّةٍ، معناه فيه فضل فيما يمدح به.\n(إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ).\nاستثناء منقطع، المعنى لكنَّ قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ ممن نهى عن\nالفساد.\n(وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ).\nمعناه اتبعوا الشيء الذي به تدوم لهم التُرْفَةُ والنعيم، وركنوا إلى الدنيا\nفلم يقبلوا ما ينقص تُرْفَتَهُمْ في كسب أو عمل.\n* * *\n\n(وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1224>(١١٧)</span>\nيجوز أن يكون وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ أحدًا وهوَ يظلمهُ -\nكما قال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا). وجائز أن يكون معناه: وما كان ربك لِيهلِك القرى - ومعناه أهل القرى - بظلم وأهلها يتَعاطَوْن فيما بينهم بالنصفة.\n\n(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1225>(١١٨)</span>\nأي لو شاء لجمعهم على هدايته، كما قال - ﷿ -:\n(وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى).\n* * *\n\n(وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1226>(١١٩)</span>\n\" مَنْ \" استثناء، على معنى: لكن من رحم ربك فإنه غير مخالف.","vol":"3","page":83},{"text":"وقوله: (وَلذَلِكَ خَلَقَهُمْ).\nأي خَلَقَهُمْ للسعادة والشقاء، فاختلافهم في الدِّين يؤدي بهم إلى سعادة أو\nشَقَاء.\nوقيل: ولذلكَ خَلَقَهُمْ أي لرحمته خَلَقَهم، لقوله (إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ).\nوالقوْلُ الأول يدل عليه.\n(وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ).\n(لَأَمْلَأَنَّ) لَفْظُ القَسمِ، أيْ فتمَّ قَولُه (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) (١).\n* * *\n\n(وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1227>(١٢٠)</span>\n(كُلًّا) منصوب بـ (نَقُصُّ)، المعنى وكل الذي يُحتاجُ إليه من أنباء الرسل\nنقُص عليْكَ.\nو\" ما \" منصوبة بدل من كل.\nالمعنى: نقص عليك ما نُثبتُ به فؤادك.\nومعنى تَثْبِيْتُ الفؤادِ تسكين القلب، وهو ههنا ليس للشك، ولكن كلما كان الدلالة والبرهان أكثر كان القلب أثبت كما قال إبراهيم:\n(وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي).\n(وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ).\nيجوز أن يكون وجاءك في هذه السُّورة، لأن فيها أقاصيص الأنبياء\nومواعظ وذكر مَا فِي الجنَّةِ والنَّارِ.\nويجوز أن يكون قوله: (وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ).\nأي في ذكري هذه الآيات التي ذُكِرَتْ قبل هذا الموضع.\nأي جاءك الحق في أن الخَلقَ يُجَازَوْنَ بأنْصِبَائِهِمْ في قوله:\n(وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ)، وَفِي قَوله: (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ).\n_________\n(١) قال الإمام زين الدين محمد بن أبى بكر الرَّازى\nفإن قيل: قوله تعالى: (وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) إشارة إلى ماذا؟\nقلنا: قلنا هو إشارة إلى ما عليه الفريقان من حال الاختلاف، أهل الرحمة\nللرحمة، وقد فسره ابن عباس رضى ألله عنهما فقال: خلقهم فريقين فريق رحمهم فلم يختلفوا، وفريق لم يرحمهم فاختلفوا، وقيل: هو إشارة إلى معنى الرحمة وهو الترحم وعلى هذا يكون الضمير في خلقهم للذين رحمهم فلم يختلفوا وقيل: هو إشارة إلى الاختلاف والضمير في خلقهم للمختلفين، واللام على الوجه الأول والثالث لام العاقبة والضرورة لا لام كى وهى التى تسمى لام الغرض والمقصود، لأن الخلق للاختلاف في الدين لا يليق بالحكمة، ونظير هذه اللام قوله تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا).\nوقول الشاعر:\nلدوا للموت وابنوا للخراب. . . فكلكم يصير إلى التراب\nوقيل: إنها لام التمكين والاقتدار كما في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا) وقوله تعالى: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا) والتكمين والاقتدار حاصل، وإن لم يسكن بعض الناس في الليل، ولم يركب بعض هذه الدواب، ومعنى التمكين والاقتدار هنا أنه ﷾ أقدرهم على قبول حكم الاختلاف ومكنهم منه، وقيل: اللام هنا بمعنى على، كما في قوله تعالى: (وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) وقول تعالى: (يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا).\nأهـ ﴿أنموذج جليل في أسئلةٍ وأجوبةٍ عن غرائبِ آي التنزيل صـ ٢١٣ - ٢١٤﴾","vol":"3","page":84},{"text":"وقد جاءَهُ في القرآن كُلِّهِ الحقُّ، ولكنه ذكرها هنا توكيدًا، وليس إذا قيل\nقد جاءك في هذه الحق وجب أن يكون لم يأتك الحق إلا في هذه، ولكن\nبعض الحق أوكدُ من بَعض في ظهوره عندنا وخفائه علينا، لا في عينه.\nإذَا قُلْتَ: فُلانٌ في الحق وأنت تريد أنه يجود بنفسه، فليس هو في غير تلك\nالحال في باطل، ولكن ذِكْرُ الحق ههنا أغنَى عَنْ ذكر الموتِ لعظمه وأنه\nيحصل عنده على الحق.","vol":"3","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1228>سورة يوسف</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-1229>(١)</span>\nالمعنى هذه الآيات، تلك الآيات. \" المُبينُ \" الذي وعدتم به في التوراة\nكما قال: (الم ذلك الكتاب).\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1230>(٢)</span>\nهذه الهاء تصلح لشيئين، أحدهما أن تكون للكتاب، المعنى إنا أنزلنا\nالكتاب قرآنًا عربيًا.\nومعنى (قُرْآنًا) مجموع، ويجوز: أن يكون (إنا أنْزَلنَاهُ) أي أنزلنا خبَرَ يُوسُفُ وقِصتَهُ.\nويروى أن علماءَ إليهود قالوا. لِكُبَراءِ المُشْرِكين: سَلُوا محمدًا لم انتقل\nآلُ يعقوبَ من الشام إلى مصر، وعن قصة يُوسُفَ فقال اللَّه ﷿:\n(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا).\nودليل هذا القول قولُه - ﷿ -: (لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧).\n* * *\n\nوقوله: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1231>(٣)</span>","vol":"3","page":87},{"text":"أي نبين لك أحْسَن البَيَانِ والقاصُّ الذي يأتي بالقِصةِ على حقيقتها.\n(بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ).\nأي بِوَحْيِنَا إلَيْكَ هذا القرآنَ.\nالقراءةُ نصبُ القرآنِ ويجوز الجر والرفْع جميعًا.\nولا أعلم أحدًا قَرأ بهما.\nفأمَّا الجر فعلى البدل من قوله: (بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) فيكون المعنى نحن نقص عليك أحسن القصص بهذا القرآن، ولا تَقْرأنَّ بها.\nوالرفع على ترجمة مَا أِوْحَيْنا إليك، كان قَائِلًا قال: ما هو؟\nوما هذا فقيل هذا القرآن، ولا تقرأنَّ بها أيضًا.\n(وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ).\nأي من الغافلين عن فصة يوسف وإخوته، لأنه ﵇ إنما عَلِمَ\nذلك بالوحي.\n* * *\n\n(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1232>(٤)</span>\nيجوز أن يكون موضع \" إذْ \" نَصْبا.\nالمعنى نَقصُّ عليك إذْ قال يوسف لأبيه\nويجوز أن يكون على معنى اذكر إذ قال يوسف لأبيه.\n(يَا أَبَتِ إِنِّي).\nفي قوله: (يَا أَبَتِ إِنِّي) قراءتان: (يَا أَبَتِ إِنِّي)، (يَا أَبَتَ إِنِّي) - بالخفض\nوالنصب. وأجاز بعض أهل العربية يا أبةُ إنِّي.\nفمن قرأ (يَا أَبَتِ إِنِّي) - بكسر التاء - فعلى الإضافة إلى نفسه وحذف\nالياء، لأن ياء الإضافةِ تحذف في النداء، وقد ذكِرَ ذَلِكَ فيما سلف من","vol":"3","page":88},{"text":"الكتاب، وأما إدْخَالُ التَأنِيثِ في الأب فإنما دخلت في النداء خاصة، والمذكر\nقد سمّي باسم لِمؤنَثٍ فِيه عَلَامَة التأنِيثِ، وُيوصَفُ بما فيه هاء التانبث.\nفأما المذكر الذي يسمى بِمُؤنث فقولهم عين ونفس يراد به الرجل.\nوأما الصِّفة فقولهم غلام يَفَعَة، ورَجُل رَبْعَة.\nوالتاء كثرت ولزمت في الأب عوضًا من تاء الِإضافة.\nوالوقف عليها يا أبَهْ وإن كانت في المصحف بالتاء.\nوزعم الفراء أنك إذا كسرت وقفت بالتاء لا غير، وإذا فتحت وقفت بالتاء والهاء، وَلَا فرق بين الكسر والفتح.\nوزعم قطرب أن الفتح على جهات:\nإحْداها أنك أردت يا أبة ثم حذفت التنْوينَ، وعلى يَا أبَتاه وَعَلَى قول قولُ الطرماح.\nيا دارُ أقْوَتْ بعد أَصرامِها. . . عامًا وما يُبْكِيكَ من عامِها\nوهذا الذي قاله قطرب خطأ كله.\nالتنوين لا يحذف من المنادى","vol":"3","page":89},{"text":"المنصوب، لأن النصب إعرابُ المنادى، ولا يجوز معرَبٌ منصرف غير منون\nفي حال النصب وأما قوله: يا دارَ أقوت، بنصب الدارِ - فلم يَرْوِه أحَد من\nأصحابنا ولا أعْرفُ له وجهًا.\nأنشد سيبويه والخليل وجميع البصريين يَا دَارُ أقْوتْ، بضَم الراء.\nوأما يا أبتاه، فالنُّدبة ههنا - لا معنى لها.\nولكن الفَتْحَ يجوزُ على أنه أبْدَلَ من تَاء الإضافة ألفًا ثم حذف الألف\nوبقيت الفتحة، كما تحذف بالإضافة.\nوَأمَّا \" يَا أبةُ إني \" بالرفع فلا يجوز إلا على ضعف، لأن الهاء ههنا جعلت\nبدلًا من ياء الإضافة.\n(إني رَأيْتُ أحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا).\nالقراءة بفتح العين وفتح جميع الحروف في أحَدَ عَشَر.\nوقد روي بتسكين العين في القراءة: (أحَدَ عْشرَ كوكَبًا \"\nقرأ بها بَعْضُ أهلِ المدينة وهي غير منكرة مَا كَانَ قبل العين حرف متحرك لكثرة الحركات في قوله أحَد عَشَر\nفأمَّا اثنا عَشَرَ فلا يجوز فيها. الإسكان في العين.\nوقد رويت لغة أخرى وهي، أحد اعْشرَ وهذه الرواية في الرداءة وتَرْكِ الاستعمال بمنزلة الحمدِ للَّهِ، لا يلتفت إليها.\nفأمَّا التسكين في العين فقراءة صحيحة كثيرة ولكنَّ سيبويه والخليلَ\nوجميعَ أصحابهم لا يجيزون إلا فتح العين، إلَّا أن قُطْرُبًا قد روى إسكان\nالعين ورواه الفراء أيضًا، وقد قُرئ به.\nفأمَّا ما لا اختلاف فيه ففتح العين.\nو(كوكبًا) منصوب على التمييز.","vol":"3","page":90},{"text":"(والشمْسَ والْقَمَرَ رَأيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ).\nفكرر رأيتهم توكيدًا، المعنى رأيت أحد عشر كوكبًا والشمس والقَمَرَ لِي\nسَاجِدين فكرر (رأيتهم) لَما طال الكلام.\nفأمَّا قوله (سَاجِدِين) فحقيقته فِعْلُ كُلِّ ما يعقل، وجَمعُه وجمعُ\nضميرَه بالواو والنون في الرفع، والياء والنون في النصب والجر.\nفإذا وصف غير الناس والملائكة بأنه يعبد ويتكلم فقد دخل في المُمَيزين وصار الِإخْبَارُ عنه كالإخبَارِ عنهم.\nفمن ذلك قوله: (قَالَت نَمْلَةٌ يا أنها النمْل ادْخلُوا مَسَاكِنَكُمْ)\nوقوله: (بَلْ فَعَلَه كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْألُوهُمْ إنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ)\nوقال: (وَكل في فَلَكٍ يَسْبَحُون).\nفَالوَاوُ والنونُ دَخَلَتَا لما وَصَفْنَا مِنْ دخولهم في التمييز، والألف والتاء\nوالنون لكل مؤنث ولكل مَوَاتٍ لا يَعقل غَيْرِ المميزين، فإذا جَعَلَ اللَّه ﷿ غير المميزة كالمميزَةِ فكذلك تكون أفعالُها والأنْباء عنها.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1233>(٦)</span>\nمعناه يختارك ويصطفيك، وهو مشتق مِنْ جَبَيْتَ الشَيءَ إذَاحَصَّلْتَه\nلنفسِكَ، ومنه جَبَيْتُ الماءَ في الحوض.\nوموضع الكاف في قوله \" كذَلِكَ \"\nنصبٌ، المعنى ومثل مارأيتَ تأويلَه، (يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ)","vol":"3","page":91},{"text":"قيل يعلمك تأويل الرؤيا وقيل يعلمك تأويل أحادِيثِ الأنبياء\nوالأمَمِ، يعني الكتب وكلاهما جائز - واللَّه أعلم -.\n(وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ).\nالمعنى يتمها كما أتمها على أبويك، فقد فَسَّر لَهُ يَعْقوبُ الرؤيا.\nوالتأويل أنه لما قال له إني رأيت أحد عشر كوكبًا والشَمْس والقَمَرَ رَأيْتُهمْ لي\nسَاجِدين، فتأوَّلَ الأحَدَ عَشَرَ كوكبًا أحَدَ عَشَرَ نفْسًا لَهُمْ فَضْل وأنهم يُسْتضَاءُ بهمْ، لأنَّ الكَواكِب لَا شيءَ أضْوأ مِنْهَا وبها يُهْتَدَىَ.\nقال اللَّه جلَّ وعزَّ: (وبالنَّجْمِ هُمْ يَهتدُون).\nفتأول الشمس والقَمَرَ أبَويه. فالقمرُ الأبُ والشمسُ\nالأم والأخذ عَشرَ كَوْكَبًا إخْوَتُه، فتأوَّل له أنه يكون نَبِيًّا، وأن إخوته يكونون أنبياء لأنه أعْلَمَهُ أن اللَّه يُتمُّ نعمتَه عَلَيْه وَعَلَى إخْوَته كما أتَمَّها على أبَويهِ إبراهيمَ وإسحاقَ، فإتمام النعمَةِ عَلَيْهِم أن يكونوا أنْبِيَاء إذ قال:\n(كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ).\nوقوله: (لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ).\nالرؤيا فيها أربعُ لغاتٍ \"\nرُؤْيَا بالهمز، ورويا بالواو بلا همز، وهاتان يُقْرأُ بِهمَا ورُيَّاك بالإدغامِ، ورِيَّاك بكسر الراء - وَلاَ تَقْرأ بهَاتَيْنِ.\nويوسف فيه لغتان، يوسُفُ بضم السِّينِ ويوسف بكسر السِّينِ وكذلك\nيُونُس، وُيونِس. وحَكَوْا يُونَسَ بفتح النُونِ، حكاها قطرب وهي شاذة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1234>(٧)</span>\n(آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ)\nوَقُرِئَتْ آية. ومعناه عِبْرَةُ، وقَدْ رُويت في غير هذا المصحف عِبْرة\nللسائلين، وهذا معنى الآية.\nويجوز أن تكون \" آية \" بَصِيرًا للسائلين الذين","vol":"3","page":92},{"text":"سألوا النبي - ﷺ - فَأنْبأهُم بقصةِ يُوسُفَ.\nوهو عنها غافل لم يقْرأ كتابًا ولم يأته إلا من جهة الوحي\nجَوَابًا لهم: حين سألو.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1235>(٨)</span>\nأي: إِنَّ أَبَانَا قَدَّمَ اثنين صَغِيريْن في المَحبَّةِ عَلَيْنا، ونحن عُصْبَة، أي جماعة نفعنا أكثر من نفع هذين.\n(إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).\nهذا موضع ينبغي أن يُتَفَهَّمَ، إنما عَنَوْا أن أبَاهُمْ ضَالٌّ في محبَّة هذين\nولَوْ وَصَفُوه بالضلالة في الدين كانوا كُفَارًا.\nوالعُصْبةُ في كلام العرب العَشِيرةُ ونحوهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1236>(٩)</span>\n(وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ).\nأي تَتُوبونَ من بعد قتله.\nوقوله: (أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا).\nمعناه - والله أعلم - أرضًا يَبْعدُ بها عن أَبِيه لأنَّه لن يَخْلُوَ مِن أَنْ يكونَ\nفي أرض.\nقوله: (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ).\nيدل على أنَّهم تآمروا في أن يَطْرحُوه في أَرض لا يَقْدِرُ عليه فيها أبوه\nو(أَرْضًا) منصوب على إسقاط (في) وإفْضَاءِ الفِعْل إليها.\nلأن (أَرْضًا) لَيْسَتْ من الظروف المبْهِمة.\n* * *\n\n(قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1237>(١٠)</span>\nالغَيابَةُ كل مَا غَابَ أَو غَيبَ عَنْكَ شيئًا، قال المنخل:","vol":"3","page":93},{"text":"وإن أنا يَوْمًا غيبتني منيَّتِي. . . فسيري بسيري في العشيرة والأصْلِ\nوالجب البئر التي ليست بمطويَّةٍ، وسُمّيتْ جُبًّا من أنها قُطِعَتْ قَطْعًا.\nولم يحدث فيها غير القطع، مِنْ طيٍّ وما أشْبَههَ.\nوروَوْا أن اسم الذي أشارَ عَليهم بِألَّا يَقْتلوهُ يَهُوذَا، وَكانَ مِنْ\nأَشَدهم.\n(يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ).\nهذا أكثر القراءة - بالياء - وقرأ الحسن تلتقطه بالتاء، وأجاز ذلك جميع\nالنحويين، وزعموا أن ذلك إنما جاز لأن بعض السيارة سيَّارةٌ، فكأنَّه قال:\nتلتقطه سَيَّارةُ بعض السَّيَّارَةِ.\nوأنشدوا:\nوتشرق بالقول الذي قد أذعَتَهُ. . . كما شرِقتْ صدرُ القناة من الدم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1238>(١١)</span>\n(مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ).\nقرئت على أربعة أوجُهٍ (١)، على إشْمَامِ الميم الضَّمَّ - تأمنُنا، وعلى\nالِإدغام وترك الإشمام، (تَأْمَنَّا)، وقرئت (تأمَنُنَا) بنونَين وضمة بينهُمَا.\nوقرأ يحيى ابن وَثَّابِ تِيْمَنَّا.\nوقراءة يحيى تخالف المصحفَ، وهي في العَرَبيةِ جَائزةٌ\nبكسر التاَء في كل ما ماضيه على فَعِلَ نحو أَمِنَ - يا هذا - والإِدغام لأن\nالحرفين من جنس واحدٍ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿لاَ تَأْمَنَّا﴾: حالٌ وتقدَّم نظيرُه. وقرأ العامَّة «تأمَنَّا» بالإِخفاء، وهو عبارةٌ عن تضعيفِ الصوت بالحركة والفصل بين النونين، لا أنَّ النونَ تُسَكَّن رَأْسًا، فيكون ذلك إخفاءً لا إدغامًا. قال الداني: «وهو قولُ عامَّةِ أئمَّتنا وهو الصوابُ لتأكيد دلالته وصحته في القياس».\nوقرأ بعضُهم ذلك بالإِشمام، وهو عبارةٌ عن ضمِّ الشفتين إشارةً إلى حركة الفعل مع الإِدغامِ الصريح كما يشير إليها الواقف، وفيه عُسْرٌ كبير قالوا: وتكون الإِشارة إلى الضمة بعد الإِدغام أو قبل كمالِه، والإِشمامُ يقع بإزاء معانٍ هذا مِنْ جُمْلتها، ومنها إشراب الكسرةِ شيئًا مِن الضم نحو: ﴿قِيلَ﴾ [البقرة: ١١] و﴿وَغِيضَ﴾ [هود: ٤٤] وبابه، وقد تقدم أولَ البقرة. ومنها إشمامُ أحدِ حرفين شيئًا من الآخر كإشمام الصاد زايًا في ﴿الصراط﴾ [الفاتحة: ٥]: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ﴾ [النساء: ٧٨] وبابهما، وقد تقدم ذلك أيضًا في الفاتحة والنساء. فهذا خَلْطُ حرفٍ بحرف، كما أنَّ ما قبله خَلْطُ حركة بحركة. ومنها الإِشارةُ إلى الضمة في الوقفِ خاصةً، وإنما يراه البصير دونَ الأعمى.\nوقرأ أبو جعفر بالإِدغامِ الصريح من غير إشمامٍ. وقرأ الحسن ذلك بالإِظهار مبالغةً في بيان إِعراب الفعل وللمحافظة على حركة الإِعراب. اتفق الجمهورُ على الإِخفاء أو الإِشمام كما تقدم تحقيقه.\nوقرأ ابن هرمز «لا تَأْمُنَّا» بضم الميم، نَقَل حركةَ النون الأولى عند إرادةِ إدغامها بعد سَلْب الميمِ حركَتها، وخطُّ المصحف بنون واحدة، ففي قراءة الحسن مخالفة لها.\nوقرأ أبو رزين وابن وثاب «لا تِيْمَنَّا» بكسر حرف المضارعة، إلا أنَّ ابنَ وثَّابٍ سَهَّل الهمزةَ. قال الشيخ: «ومجيئُه بعد» مالك «والمعنى يُرْشد إلى أنه نَفْيٌ لا نَهْيٌ وليس كقولهم» ما أَحْسَنَنا «في التعجب؛ لأنه لو أدغم لالتبسَ بالنفي». قلت: وما أبعد هذا عن تَوَهُّم النهي حتى يَنُصَّ عليه. وقوله «لالتبس بالنفي» صحيح.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":94},{"text":"والإشمام يدل على الضَّمَّة المحذوفة، وترك الِإشمام جيِّدٌ، لأن الميم\nمفتوحةٌ فلا تُغَيَّر، والإِظهار في \" تأمَنُنا \" جيِّدٌ، لأن النونين من كلمتين.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1239>(١٢)</span>\n(غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ)\nبالياء، وقُرئت (نرتع ونلعب) بالنون، وَقُرئَتْ يُرْتَع ويُلْعَب - بضم الياء -\nوقرئت نَرْتَع ونَلْعَبْ. فجَزْمُ هذه القراءاتِ. كُلِّها على جواب الأمر (١).\nالمعنى أَرْسلْهُ إنْ ترْسله يرتِعْ، وكذلك يُرْتَع، وكذلِك يَرْتَع وَيلْعَبْ - بكسر العين -.\nوكسر العين من الرعْي، المعنى يَرْتَعِي ويلْعَبْ، كأنهم قالوا يرعى ماشيَتهُ\nوَيلْعبْ، فيجتمع النفْعُ والسرورُ، وَيرْتَعُ من الرتْعَة، أي يتسع في\nالخصب، وكل مُخْصِبٍ فَهُوَ رَاتِع.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1240>(١٥)</span>\n(وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ).\nوقرئت غَيَابَاتِ الْجُبِّ، وقد فسرنا الْجُبَّ.\nوجاء في التفسير أَنها بئر بَيْتِ المَقْدِسِ.\n(وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ).\nهذا جائز أن يكون من صلة لَتُنَبِّئَنَّهُمْ وهم لا يشعرون.\nوجائز أن يكون من صلة \" وأوحينا \"\nالمعنى: وأوحينا إليه وهم لَا يشعرون - أي أنبأناه بالوحي\nوهم لا يشعرون أنه نبيٌّ قد أُوحي إليه.\n* * *\n\n(وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1241>(١٦)</span>\n(عِشَاءً) منصوب على الظرف.\n(إنا ذَهَبْنَا نَسْتَبقُ).\nوقِيلَ نَنْتَضِلْ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾: فيها أربعَ عَشَرَة قراءةً إحداها: قراءةُ نافعٍ بالياء مِنْ تحت وكسرِ العين. الثانية: قراءةُ البزي عن ابن كثير «نَرْتَع ونلعب» بالنونِ وكسرِ العين. الثالثة: قراءةُ قنبل، وقد اخْتُلِفَ عليه فنُقِل عنه ثبوتُ الياء بعد العين وَصْلًا وَوَقْفًا وحَذْفُها وصلًا ووقفًا، فيوافق البزيَّ في أحد الوجهين عنه، فعنه قراءتان. الخامسة: قراءة أبي عمرو وابن عامر «نرتَعْ ونلعبْ» بالنون وسكون العين والباء. السادسة: قراءة الكوفيين: «يرتعْ ويلعبْ» بالياء من تحت وسكون العين والباء.\nوقرأ جعفر بن محمد «نرتع» بالنون «ويلعب» بالياء، ورُوِيَتْ عن ابن كثير. وقرأ العلاء بن سيابة «يَرْتَع ويلعبُ» بالياء فيهما وكسر العين وضم الباء. وقرأ مجاهد وقتادة وابن محيصن «نُرْتَعْ» بضم النون وسكون العين والباء. وقرأ أبو رجاء كذلك، إلا أنه بالياء مِنْ تحت فيهما. والنخعي ويعقوب «نرتع» بالنون و«يلعب» بالياء. والفعلان في هذه القراءات كلها مبنيُّ للفاعل.\nوقرأ زيد بن علي «يُرْتَع ويُلْعَب» بالياء مِنْ تحت مبنيّين للمفعول. وقرىء «نرتعي ونلعبُ» بثبوت الياء ورفع الباء. وقرأ ابن أبي عبلة «نَرْعي ونلعب» فهذه أربعَ عشرةَ قراءةً، منها ستٌّ في السبع المتواتِر وثمانٍ في الشاذ.\nفَمَنْ قرأ بالنون أسند الفعلَ إلى إخوة يوسف، ومَنْ قرأ بالياء أسند الفعل إليه دونهم، ومَنْ كسَر العين اعتقد أنه جزم بحذف حرفِ العلة، وجعله مأخوذًا [مِنْ] يَفْتَعِل من الرَّعْي كيرتمي مِن الرمي. ومَنْ سَكَّن العينَ اعتقد أنه جَزَمَهَ بحذف الحركة وجعله مأخوذًا مِنْ رتعَ يَرْتَعُ إذا اتِّسع في الخِصْب قال:\n٢٧٤٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وإذا يَخْلُو له لَحْمي رَتَعْ\nومَنْ سكَّن الباءَ جعله مجزومًا، ومَنْ رفعها جعله مرفوعًا على الاستئناف أي: وهو يلعب، ومَنْ غاير بين الفعلين فقرأ بالياء مِنْ تحت في «يلعب» دون «نرتع» فلأنَّ اللعبَ مُناسب للصغار. ومَنْ قَرَأَ: «نُرْتِع» رباعيًا جعل مفعوله محذوفًا، أي: نُرْعي مواشِينَا، ومَنْ بناها للمفعول فالوجهُ أنه أضمر/ المفعولَ الذي لم يُسَمَّ فاعلُه وهو ضمير الغد، والأصل: نرتع فيه ونلعب فيه، ثم اتُّسع فيه فَحُذِفَ حرفُ الجر فتعدَّى إليه الفعلُ بنفسه فصار: نرتعه ونلعبه، فلمَّا بناه للمفعول قام الضمير المنصوب مقام فاعله فانقلب مرفوعًا واستتر في رافعه، فهو في الاتساع كقوله:\n٢٧٤٨ ويومٍ شَهِدْناه سُلَيْمى وعامرًا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nومَنْ رفع الفعلين جعلَهما حالَيْن، وتكون حالًا مقدرة. وأمَّا إثبات الياء في «نَرْتعي» مع جزم «نلعب» وهي قراءةُ قنبل فقد تجرأ بعض الناس ورَدَّها، وقال ابن عطية: «هي قراءةٌ ضعيفة لا تجوز إلا في الشعر» وقيل: هي لغةُ مَنْ يجزم بالحركة المقدرة وأنشد:\n٢٧٤٩ ألم يَأْتيك والأنباءُ تَنْمي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوقد تقدَّمَتْ هذه المسألةُ مستوفاةً.\nو«نَرْتع» يحتمل أنْ يكونَ وزنُه تَفْتَعِلْ مِن الرعي وهو أَكْلُ المَرْعَى، ويكون على حَذْف مضاف: نرتع مواشينا، أو من المراعاة للشيء قال:\n٢٧٥٠ تَرْتَعِي السَّفْحَ فالكَثيبَ فَذَاقا. . . رٍ فَرَوْضَ القطا فَذَاتَ الرِّئالِ\nويحتمل أن يكونَ وزنُه نَفْعَل مِنْ: رَتَعَ يَرْتَعُ إذا أقام في خِصْب وسَعَة، ومنه قول الغضبان بن القبعثرى: «القَيْدُ والرَّتَعَةُ وقِلَّةُ المَنَعَة» وقال الشاعر:\n٢٧٥١ أكفرًا بعد رَدِّ الموت عني. . . وبعد عطائِك المِئَةَ الرِّتاعا.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":95},{"text":"(قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1242>(١٧)</span>\n(فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا)\nأي بمصدِّق لَنَا.\n(وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ).\nليس يريدون أنَّ يَعْقُوبَ - ﵇ - لا يُصَدِّق من يَعْلَم أنه صادق، هذا مُحال، لاَ يُوصَفُ الأنْبِياءُ بذلك، ولكن المعنى: لو كنا عندك من أهل الثقَةِ والصدْق لاتهَمتَنا فِي يُوسُفَ لمحبَّتِكَ إيَّاهُ، وظننت أنا قد كَذَبْنَاكَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1243>(١٨)</span>\nيروى أنهم - رحمة \" اللَّه عَلَيْهِم - لمَّا طَرَحُوا يُوسُفَ ﵇ في\nالْجُبِّ أخَذوا قميصَه وذَبَحوا جَدْيًا فلطخوا القميصَ بدم الجَدْي.\nوقيل سخْلَة.\nوالمعنى واحد، فلما رأى يعقوب - ﷺ - القميصَ قال: كَذَبْتُم، لو أكله الذئبُ لخرقَ قمِيصَهُ.\nوقيل إنه قال إِنْ كَان هَذا الذئبُ لحلِيمًا، أشْفقَ على القميص\nفلم يمزقْهُ، وأَكَل ابني فالدَّمُ دمٌ كذِب، أَيْ ذُو كذِبٍ، والمعنى دم مكذوب\n(قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا).\nأي بل زَيَّنَتْ أنفسُكم أَمْرًا في قِصةِ يوسُفَ\n(فَصَبْرٌ جَمِيلٌ).\nمعناه صبر لا جَزَع فيه ولَا شَكْوى إلى النَّاسِ.\nوصبر جميل مرفوع على ضرِبَيْنِ:\nالمعنى فشأني صَبْر جَميل، والذي أعتقده صبرٌ جميل، ويجوز أن\nيكون عَلَى \" فصَبْرِي صبر جَميلٌ \"\nوهذا لفظ قُطْربُ: فَصَبْري صَبرٌ جَميل.\nوالأول مذهب الخليل وجميع أصحابه.\nويجوز في غير القرآن فصَبْرًا جميلًا.\nوأنشدوا في الرفع:","vol":"3","page":96},{"text":"شكا إِليَّ جملي طولَ السُّرى. . . يا جملي ليس إليَّ المشتكى\nصبرٌ جُمَيْلٌ فكِلانا مُبْتَلى\nوصبرًا جميلًا منصوب على مثل (فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا).\n* * *\n\nوقوله: (وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1244>(١٩)</span>\nالوارد الذي يرد الماء ليسقي للقوم.\n(فَأَدْلَى دَلْوَهُ).\nيقال: أَدْلَيْتَ الدلْوَ إذَا أرْسلتَها لتملأها، وَدَلَوْتَها إذَا أخرجْتَها.\n(قَالَ يَا بُشْرَايَ) (١).\nبألف وياء مفتوحة، وقرئت يا بُشْرَيَّ، وقد فسرناها في قوله: (فَمَنْ تَبعَ\nهُدَايَ)، وتفسيرها أن ياء الإضافة تغيِّر ما قبلها ولا يُبَينُ معها\nالإعراب، فإذا كان قبلها ألف فالاختيار أَلَّا تغير الألف، وبعض العرب يبدل الألف معها ياء، فيكون بدَلَها بمنزلة تغيير الحروف قبلها.\nوقرئت: (يا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ)، بغير ياء.\nومعنى النداء في هذه الأشياء التي لا تجيب ولا تعقل إنما هو على تنبيه\nالمخاطبين، وتوكيد القصةِ.\nإذا قلتَ يا عجَباهُ فكأنك قلت: اعجبوا ويا أيها\nالعجبُ هذا مِنْ حِينكَ.\nوكذلك إِذَا قال يا بُشراي فكأنَّه قال: أبشروا، وكأنه\nقال يا أيتها البشرى هذا من إِبَّانِكِ وأوَانِكِ.\nوقوله - ﷿ -: (وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً).\nلَمَّا وجدُوهُ أحبوا أَنْ لَا يُعْلَم بأنه مَوجُودٌ، وأَن يُوهِمُوا أنه بضاعة دفعها\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يابشراى﴾ قرأ الكوفيون بحذف ياء الإِضافة، وأمال ألفَ فعلى الأخوان، وأمالها ورش بين بين على أصله، وعن أبي عمرو الوجهان، ولكن الأشهرَ عنه عدمُ الإِمالة، وليس ذلك مِنْ أصله على ما قُرِّر في علم القراءات. وقرأ الباقون «يا بشراي» مضافة لياء المتكلم، ونداء البشرى على حدِّ قولِه: ﴿ياحسرتا على﴾ [الزمر: ٥٦] ﴿ياحسرة عَلَى العباد﴾ [يس: ٣٠] كأنه يقول: يا بشرى هذا وقتُ أوانِ أن تُنادَيْ ويُصاحَ بكِ. ومَنْ زعم أنَّ «بشرى» اسم رجل كالسدِّي فقد أَبْعَدَ.\nوقرأ ورش عن نافع «يا بُشْراْيْ» بسكون الياء، وهو جمعٌ بين ساكنين في الوصل، وهذا كما تقدم في ﴿وَمَحْيَايَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]، فعليك بالالتفات إليه. وقال الزمخشري: «وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين على غير حَدِّه إلا أن يَقْصِدَ الوقف».\nوقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق والحسن: «يا بُشْرَيَّ» بقلبِ الألفِ ياءً وإدغامها في ياء الإِضافة وهي لغة هُذَلِيَّة تقدَّم الكلامُ عليها في البقرة عند قوله: ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَيَّ﴾ [البقرة: ٣٨]. وقال الزمخشري: «وفي قراءة الحسن يا بُشْرَيَّ بالياء مكان الألف جُعِلَتْ الياءُ بمنزلة الكسرة قبل ياء الإِضافة وهي لغة للعرب مشهورة، سمعت أهلَ السروات يقولون في دعائهم: يا سيدي ومَوْلَيَّ».\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":97},{"text":"إليهم أهل الماء، وبضاعة منصوب على الحال، كأنَّه قال: وأسَروه جَاعِليِه\nبضاعةً.\n* * *\n\nوقوله: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1245>(٢٠)</span>\nقيل بخس: ظلم، لأن الإنسانَ الموجود لا يحل بيعُه، وقيل: بخس\nنقصان، وأكثر التفسير على أن بخسًا ظلمًا.\nوجاء في التفسير أنه بيع بعشرين درهمًا، وقيلَ باثنَيْن وَعِشرينَ دِرْهمًا\nأخذ كل واحد من إخوته درهمين، وقيل بأربعين درهمًا، ورُوِيَ كُل ذَلكَ.\nوقوله (وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ)\n(فيه) ليست بصلة الزاهدين، المعنى: وكانوا من الزاهدينَ ثم بيَّن في\nأي شيء زهدوا.\nفكأنَّه قال: زهدوا فيه، وهذا في الظروف جائز.\nفأما المفعولات فلا يجوز فيها، لا يجوز كنت زيدًا من الضاربين، لأن زيدًا من\nصلةِ الضاربين فلا يتقدم الموصول صلته.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1246>(٢١)</span>\nمصر مفتوحة في موضع الجر إلا أنَّها لا تَنْصَرِفُ، لأنها اسم والمدينة\nبعينها، وهي معرفة\n(لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا).\n(مَثْوَاهُ) مُقَامُه. المعنى أحسني إليه في طول مُقامِه عنْدَنَا.\nويروى أنَّ أَفْرَسَ الناس ثلاثة، وأن أجودهم فراسة العزيز في فراسته في","vol":"3","page":98},{"text":"يوسف، وابنة شعيب في فراستها في موسى حين قالت:\n(يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ)\nوأبو بكر في تَوْليتهِ عمرَ الخلافة بعدَهُ.\nوقوله: (وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ)\nأي ومثل الذي وصفنا مَكنا ليوسف في الأرضِ.\n(وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ).\nجائز أن يكون تأويل الرؤيَا، وأن يَكُونَ تأويل أحاديثِ الأنْبِيَاءِ.\n* * *\n\n(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1247>(٢٢)</span>\nالأشُدُّ من نحو سبع عشرة سنة إلى نحو الأربعين، آتيناه حُكْمًا وعِلْمًا.\nأي جَعَلْنَاه حَكيمًا عَالِمًا، ولَيْس كل عالمٍ حَكِيمًا.\nالحكيم العالِمُ المستعملُ علمَه، الممتنع من استعمال ما يُجَهَّلُ فيه.\nوأصل أَحْكَمْتُ افي اللغَةِ مَنَعْتُ، ومن هذا حَكَمَةُ الذَائةِ، لأن الفارس\nيمنع بها الدائةَ من إرَادَتِها.\n(وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ).\nأي ومثل مَا وَصَفْنَا من تعليم يوسفَ نَجْزي المُحْسِنينَ.\n* * *\n\n(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1248>(٢٣)</span>\nالمعنى أنها رَاوَدْته عما أرادَتْه مما يريد النساء من الرجَالِ، فَعُلِمَ بِتَرْكِهِ\nذكرَ الفَاحِشَةِ نفسها ما راودته عليه (١).\n(وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ).\nالمعنى هَلُمَّ لَكَ، أي أَقْبل إلى مَا أَدعوكَ إليهِ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿وَرَاوَدَتْهُ﴾: أي: طالَبَتْه برفقٍ ولين قولٍ، والمُراوَدَةُ المصدر، والرِّيادة: طَلَبُ النِّكاح، ومشى رُوَيْدًا، أي: ترفَّق في مِشْيتِه، والرَّوْدُ، الرِّفْقُ في الأمور والتأنِّي فيها، ورادَتِ المرأةُ في مَشْيها تَرُوْدُ رَوَدَانًا من ذلك، والمِرْوَدُ هذه الآلةُ منه، والإرادةُ منقولةٌ مِنْ راد يرود إذا سعى في طلب حاجة، وقد تقدَّم ذلك في البقرة، وتعدى هنا ب «عن» لأنه ضُمِّن معنى خادَعَتْ، أي: خادَعَتْه عن نفسه، والمفاعلةُ هنا من الواحد نحو: داوَيْتُ المريض، ويحتمل أن تكون على بابها، فإنَّ كلًا منهما كان يطلبُ مِنْ صاحبه شيئًا برفق، هي تطلُب منه الفعلَ وهو يطلبُ منها التركَ. والتشديد في «غَلَّقَتْ» للتكثير لتعدُّد المجال.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":99},{"text":"وفي (هَيْتَ لَكَ) لُغَات: يجوز هَيْتُ لك، وهَيْتِ. وأجْودها وأكثرها\nهيتَ - بفتح التاء - ورُوِيتْ عنْ علي صلوات اللَّه عليه: هِيتِ لَكَ فأمَّا الفتحُ مع فتح التاء والهاء، فهو أكثر كلام العرب.\nقال الشاعر:.\nأبلغ أمير المؤمنين. . . أخا العِراقِ إذا أَتَيْتَا\nأنَّ العِراقَْ وأهْلَهُ. . . عُنُق إليكَ فهيْتَ هَيْتا\nأي فأقبل وتعالَ.\nوحكى قطرب أنه أنشده بعض أهل الحجاز لطرفة بن العبد:\nليس قومي بالأبعدين إذا ما. . . قال داع من العشيرةِ هَيْت\nهم يُجيبونَ ذَا هَلُمَّ سرَاعًا. . . كالأبَابِيلِ لا يُغَادَرُ بَيْتُ\nرُوَيتْ عن ابن عباسٍ هِئْتُ لَكَ مهموزةً مكسورة الهاء، من الهَيْئةِ\nكأنها قالت تَهَيأتُ لك، فأما الفتح في (هيْتَ) فلأنها بمنزلة الأصوات، ليس\nمنها فعل يتصَرَّفُ ففُتحت التاءُ لسكونها وسكون الياء، وأختير الفتح لأن قبل التاء ياء كما قالوا: كيْفَ وأيْنَ، ومن قال هيتِ لك - بكسر التاء، فلأن أصل التقاء السَّاكنين حركة الكسر، ومن قال: هَيتُ ضمها لأنها في معنى الغاياتِ، كأنها قالت: دُعائي لك، ولما حذفت الإضافةُ وتضمنتْ معناها بُنيتْ على الضم كما بُنيتْ حَيْثُ ومُنْذُ يا هذا.\nوَقِراءةُ عَلِيٍّ \" هِئْتُ لك \" بمنزلة هيتَ\nوالحجة فيها كالحجة فيها مفتوحة (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ اختلف أهلُ النحوِ في هذه اللفظة: هل هي عربيةٌ أم معرَّبةٌ، فقيل: معربةٌ من القبطية بمعنى هلمَّ لك، قاله السدي. وقيل: من السريانية، قاله ابن عباس والحسن. وقيل: هي من العبرانية وأصلها هَيْتَلَخ، أي: تعالَه فأعربه القرآن، قاله أبو زيد الأنصاري. وقيل: هل لغة حَوْرانية وقعت إلى أهل الحجاز فتكلَّموا بها ومعناها تعال، قاله الكسائي والفراء، وهو منقولٌ عن عكرمة. والجمهور على أنها عربية، قال مجاهد: «هي كلمة حَثٍّ وإقبال، ثم هي في بعض اللغات تَتَعَيَّن فعليَّتُها، وفي بعضها اسميتُها، وفي بعضها يجوز الأمران، وستعرف ذلك من القراءات المذكورة فيها:\nفقرأ نافع وابن ذكوان» هِيْتَ «بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة. وقرأ» هَيْتُ «بفتح الهاء وياءٍ ساكنةٍ وتاء مضمومة ابنُ كثير. وقرأ» هِئْتَ «بكسر الهاء وهمزةٍ ساكنة وتاءٍ مفتوحةٍ أو مضمومةٍ هشامٌ. وقرأ» هَيْتَ «بفتح الهاء وياءٍ ساكنةٍ وتاءٍ مفتوحةٍ الباقون، فهذه خمس قراءات في السبع.\nوقرأ ابن عباس وأبو الأسود والحسن وابن محيصن بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مكسورة. وحكى النحاس أنه قُرىء بكسر الهاء والتاء بينهما ياء ساكنة. وقرأ ابن عباس أيضًا» هُيِيْتُ «بضم الهاء وكسر الياء بعدها ياء ساكنة ثم تاء مضمومة بزنة حُيِيْتُ. وقرأ زيد بن علي وابن أبي إسحاق بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة. فهذه أربع في الشاذ فصارت تسع قراءات. فيتعيَّن كونُها اسمَ فعل في غير قراءة ابن عباس» هُيِيْتُ «بزنة حُيِيْتُ. وفي غيرِ قراءة كسر الهاء سواءً كان ذلك بالياء أم بالهمز: فَمَنْ فَتَحَ التاء بناها على الفتح تخفيفًا نحو: أيْنَ وكَيْفَ، ومَنْ ضَمَّها كابن كثير فتشبيهًا ب» حيث «، ومَنْ كسر فعلى أصلِ التقاء الساكنين كجَيْرِ، وفَتْحُ الهاء وكَسْرُها لغتان.\nويَتَعَيَّنُ فعليَّتُها في قراءة ابن عباس» هُيِيْتُ «بزنة» حُيِيْت «فإنها فيها فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ للمفعول مسندٌ لضمير المتكلم مِنْ هَيَّأْتُ الشيءَ، ويحتمل الأمرين في قراءةِ مَنْ كسر الهاء وضمَّ التاء، فيحتملُ أن تكونَ فيه اسمَ فعلٍ بُنِيَتْ على الضمِّ كحَيْثُ، وأن تكونَ فعلًا مسندًا لضمير المتكلم مِنْ هاءَ الرجلُ يَهِيءُ كجاء يَجيء وله حينئذٍ معنيان، أحدهما: أن يكون بمعنى حَسُنَ هَيْئَةً.\nوالثاني: أن يكونَ بمعنى تهيَّأ، يُقال: هِئْتُ، أي: حَسُنَتْ هيئتي أو تهيَّأْتُ. وجوَّز أبو البقاء أن تكون «هِئْتُ» هذه مِنْ: هاءَ يَهاء، كشاء يشاء.\nوقد طعن جماعةٌ على قراءة هشام التي بالهمز وفتح التاء، فقال الفارسي: «يشبه أن [يكون] الهمز وفَتْحُ التاء وَهْمًا من الراوي، لأنَّ الخطاب مِن المرأة ليوسف ولم يتهيَّأْ لها بدليل قوله:» وراوَدَتْه «و﴿أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بالغيب﴾ [يوسف: ٥٢] وتابعه على ذلك جماعة. وقال مكي بن أبي طالب:» يجب أن يكون اللفظُ «هِئْتِ لي» ولم يَقْرأ بذلك أحدٌ «وأيضًا فإن المعنى على خلافِه لأنه لم يَزَلْ/ يَفِرُّ منها ويتباعد عنها، وهي تراوِدُه وتطلبه وتَقُدُّ قميصه، فكيف يُخْبر أنها تهيَّأ لها؟\nوقد أجاب بعضهُم عن هذين الإِشكالين بأن المعنى: تهيَّأ لي أمرُك، لأنها لم تكنْ تقدِر على الخَلْوَة به في كل وقت، أو يكون المعنى: حَسُنَتْ هيئتك.\nو» لك «متعلقٌ بمحذوف على سبيل البيان كأنها قالت: القول لك أو الخطاب لك، كهي في» سقيًا لك ورعيًا لك «. قلت: واللامُ متعلقةٌ بمحذوف على كل قراءة إلا قراءةً ثبت فيها كونُها فعلًا، فإنها حينئذٍ تتعلَّقُ بالفعل، إذ لا حاجةَ إلى تقديرِ شيءٍ آخرَ.\nوقال أبو البقاء:» والأشبهُ أن تكونَ الهمزةُ بدلًا من الياء، أو تكونَ لغةً في الكلمة التي هي اسم للفعل، وليست فعلًا لأن ذلك يوجب أن يكونَ الخطابُ ليوسف ﵇، وهو فاسدٌ لوجهين، أحدهما: أنه لم يتهيَّأ لها وإنما هي تهيَّأَتْ له. والثاني: أنه قال لك، ولو أرادَ الخطابَ لكان هِئْتَ لي «. قلت: قد تقدَّم جوابُه. وقوله:» إن الهمزة بدلٌ من الياء «هذا عكسُ لغة العرب إذ قد عَهِدْناهم يُبْدلون الهمزة الساكنة ياءً إذا انكسر ما قبلها نحو: بير وذيب، ولا يَقْبلون الياءَ المكسورَ ما قبلها همزةً نحو: مِيل ودِيك، وأيضًا فإن غيرَه جعل الياءَ الصريحة مع كسر الهاء كقراءة نافع وابن ذكوان محتملةً لأَنْ تكونَ بدلًا من الهمزة، قالوا: فيعود الكلام فيها كالكلام في قراءة هشام. واعلم أنَّ القراءةَ التي استشكلها الفارسي هي المشهورةُ عن هشام، وأمَّا ضمُّ التاءِ فغيرُ مشهورٍ عنه، وهذا قد أَتْقَنْتُه في شرح» حِرْز الأماني «. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":100},{"text":"ثم قال: (مَعَاذَ اللَّهِ).\nمصدر، المعنى أعوذُ باللَّهِ أَنْ أَفْعَلَ هَذا، تَقُولُ: عُذْتُ عِياذًا ومَعَاذًا.\n(إِنَّهُ رَبِّي).\nأي إن العزيز صَاحبي (أحْسَن مَثوايَ)، أي تَولَّانِي في طُولِ مَقَامِي\n(إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ).\nأي: إِن فعلت هذا فخنته في أهله بعدما أكرمني فأنا ظالم.\n[ويجوز أن يكون «إِنه ربي» يعني الله ﷿ «أحسن مثواي» أي: تولَّاني في طول مُقامي.] (٢)\n* * *\n\n(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1249>(٢٤)</span>\nأكثَرُ المفسِّرِين أنه هَمَّ بها حتى رأى صورة يعقوب ﵇، وهو\nيقول له: يا يوسف أَتَهُمُّ بِفِعْلِ السفَهاءِ وأنت مكتوب فِي ديوانِ الأنبياء، وقيل إنه رأى في البيت مكتوبًا: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢).\nوهذا مذهب أهل التَفْسِير، ولسنا نشكُّ\nأنه قد رأى برهانًا قطعه عَما هَمَّ به (٢).\nوقال قوم: المعنى (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ).\nوذَهَبُوا إلى أن المعنى لَوْلاَ أن رَأَى برهان رَبِّهِ لَهَمَّ بِهَا.\nوالذي عليه المفسرون أنه هَمَّ بها وأنه جَلَسَ منها مجلس الرجُلِ من\nالمرأة إلا أَن اللَّه تفضل بأن أراه البُرهانَ، أَلَا تَراه قال:\n(وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ).\nوالمعنى لَوْلاَ أنْ رأى بُرْهَان رَبِّهِ لأمْضَى ما هَمَّ بِه.\nوليس في الكلام بكثير أتى تقول: ضربتك لولا زيد، ولا هممت بك\nلولا زيد، إنما الكلام لولا زيد لهَمَمْتُ بك. و(لولا) تجابُ باللامِ، فلو\n_________\n(١) زيادة حكاها ابن الجوزي عن الزَّجَّاج. اهـ (زاد المسير. ٤/ ٢٠٣).\n(٢) قال الإمام فخر الدين الرازي:\nاعلم أن هذه الآية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها وفي هذه الآية مسائل:\nالمسألة الأولى:\nفي أنه ﵇ هل صدر عنه ذنب أم لا؟ وفي هذه المسألة قولان: الأول: أن يوسف ﵇ هم بالفاحشة.\nقال الواحدي في كتاب «البسيط» قال المفسرون: الموثوق بعلمهم المرجوع إلى روايتهم هم يوسف أيضًا بهذه المرأة هما صحيحًا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة، فلما رأى البرهان من ربه زالت كل شهوة عنه.\nقال جعفر الصادق ﵁ بإسناده عن علي ﵇ أنه قال: طمعت فيه وطمع فيها فكان طمعه فيها أنه هم أن يحل التكة، وعن ابن عباس ﵄ قال: حل الهميان وجلس منها مجلس الخائن وعنه أيضًا أنها استلقت له وجلس بين رجليها ينزع ثيابه، ثم إن الواحدي طول في كلمات عديمة الفائدة في هذا الباب، وما ذكر آية يحتج بها ولا حديثًا صحيحًا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة، وما أمعن النظر في تلك الكلمات العارية عن الفائدة روي أن يوسف ﵇ لما قال: ﴿ذلك لِيَعْلَمَ أَنّى لَمْ أَخُنْهُ بالغيب﴾ [يوسف: ٥٢] قال له جبريل ﵇ ولا حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك: ﴿وَمَا أُبَرّىء نَفْسِى﴾ [يوسف: ٥٣] ثم قال والذين أثبتوا هذا العمل ليوسف كانوا أعرف بحقوق الأنبياء ﵈ وارتفاع منازلهم عند الله تعالى من الذين نفوا لهم عنه، فهذا خلاصة كلامه في هذا الباب.\nوالقول الثاني: أن يوسف ﵇ كان بريئًا عن العمل الباطل، والهم المحرم، وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين، وبه نقول وعنه نذب.\nواعلم أن الدلائل الدالة على وجوب عصمة الأنبياء ﵈ كثيرة، ولقد استقصيناها في سورة البقرة في قصة آدم ﵇ فلا نعيدها إلا أنا نزيد ههنا وجوهًا:\nفالحجة الأولى: أن الزنا من منكرات الكبائر والخيانة في معرض الأمانة أيضًا من منكرات الذنوب، وأيضًا مقابلة الإحسان العظيم بالإساءة الموجبة للفضيحة التامة والعار الشديد أيضًا من منكرات الذنوب، وأيضًا الصبي إذا تربى في حجر إنسان وبقي مكفي المؤنة مصون العرض من أول صباه إلى زمان شبابه وكما قوته فإقدام هذا الصبي على إيصال أقبح أنواع الإساءة إلى ذلك المنعم المعظم من منكرات الأعمال.\nإذا ثبت هذا فنقول: إن هذه المعصية التي نسبوها إلى يوسف ﵇ كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الأربع ومثل هذه المعصية لو نسبت إلى أفسق خلق الله تعالى وأبعدهم عن كل خير لاستنكف منه، فكيف يجوز إسنادها إلى الرسول عليه الصلاة والسلاما المؤيد بالمعجزات القاهرة الباهرة.\nثم إنه تعالى قال في غير هذه الواقعة: ﴿كذلك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوء والفحشاء﴾ [يوسف: ٢٤] وذلك يدل على أن ماهية السوء والفحشاء مصروفة عنه، ولا شك أن المعصية التي نسبوها إليه أعظم أنواع وأفحش أقسام الفحشاء فكيف يليق برب العالمين أن يشهد في عين هذه الواقعة بكونه بريئًا من السوء مع أنه كان قد أتى بأعظم أنواع السوء والفحشاء.\nوأيضًا فالآية تدل على قولنا من وجه آخر، وذلك لأنا نقول هب أن هذه الآية لا تدل على نفي هذه المعصية عنه، إلا أنه لا شك أنها تفيد المدح العظيم والثناء البالغ، فلا يليق بحكمة الله تعالى أن يحكى عن إنسان إقدامه على معصية عظيمة ثم إنه يمدحه ويثني عليه بأعظم الدمائح والأثنية عقيب أن حكى عنه ذلك الذنب العظيم، فإن مثاله ما إذا حكى السلطان عن بعض عبيده أقبح الذنوب وأفحش الأعمال ثم إنه يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه، فإن ذلك يستنكر جدًا فكذا ههنا والله أعلم.\nالثالث: أن الأنبياء ﵈ متى صدرت منهم زلة، أو هفوة استعظموا ذلك وأتبعوها بإظهار الندامة والتوبة والتواضع، ولو كان يوسف ﵇ أقدم ههنا على هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال أن لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو أتى بالتوبة لحكى الله تعالى عنه إتيانه بها كما في سائر المواضع وحيث لم يوجد شيء من ذلك علمنا أنه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية.\nالرابع: أن كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف ﵇ من المعصية.\nواعلم أن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف ﵇، وتلك المرأة وزوجها، والنسوة والشهود ورب العالمين شهد ببراءته عن الذنب، وإبليس أقر ببراءته أيضًا عن المعصية، وإذا كان الأمر كذلك، فحينئذ لم يبق للمسلم توقف في هذا الباب.\nأما بيان أن يوسف ﵇ ادعى البراءة عن الذنب فهو قوله ﵇: ﴿هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى﴾ [يوسف: ٢٦] وقوله ﵇: ﴿رَبّ السجن أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ﴾ [يوسف: ٣٣] وأما بيان أن المرأة اعترفت بذلك فلأنها قالت للنسوة: ﴿وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فاستعصم﴾ [يوسف: ٣٢] وأيضًا قالت: ﴿قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ﴾ [يوسف: ٥١] وأما بيان أن زوج المرأة أقر بذلك، فهو قوله: ﴿إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا واستغفرى لِذَنبِكِ﴾ [يوسف: ٢٨، ٢٩] وأما الشهود فقوله تعالى: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكاذبين﴾ [يوسف: ٢٦] وأما شهادة الله تعالى بذلك فقوله: ﴿كذلك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوء والفحشاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المخلصين﴾ [يوسف: ٢٤] فقد شهد الله تعالى في هذه الآية على طهارته أربع مرات: أولها: قوله: ﴿لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوء﴾ واللام للتأكيد والمبالغة.\nوالثاني: قوله: ﴿والفحشاء﴾ أي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء.\nوالثالث: قوله: ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ مع أنه تعالى قال: ﴿وَعِبَادُ الرحمن الذين يَمْشُونَ على الأرض هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجاهلون قَالُواْ سَلاَمًا﴾ [الفرقان: ٦٣] والرابع: قوله: ﴿المخلصين﴾ وفيه قراءتان: تارة باسم الفاعل وأخرى باسم المفعول فوروده باسم الفاعل يدل على كونه آتيًا بالطاعات والقربات مع صفة الأخلاص.\nووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعالى استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته، وعلى كلا الوجهين فإنه من أدل الألفاظ على كونه منزهًا عما أضافوه إليه، وأما بيان أن إبليس أقر بطهارته، فلأنه قال: ﴿فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين﴾ [ص: ٨٢، ٨٣] فأقر بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المخلصين﴾ فكان هذا إقرارًا من إبليس بأنه ما أغواه وما أضله عن طريقة الهدى، وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى يوسف ﵇ هذه الفضيحة إن كانوا من أتباع دين الله تعالى فليقبلوا شهادة الله تعالى على طهارته وإن كانوا من أتباع إبليس وجنوده فليقبلوا شهادة إبليس على طهارته ولعلهم يقولون كنا في أول الأمر تلامذة إبليس إلى أن تخرجنا عليه فزدنا عليه في السفاهة كما قال الخوارزمي:\nوكنت امرأ من جند إبليس فارتقى. . بي الدهر حتى صار إبليس من جندي\nفلو مات قبلي كنت أحسن بعده. . طرائق فسق ليس يحسنها بعدي\nفثبت بهذه الدلائل أن يوسف ﵇ برىء عما يقوله هؤلاء الجهال.\nوإذا عرفت هذا فنقول: الكلام على ظاهر هذه الآية يقع في مقامين:\nالمقام الأول: أن نقول لا نسلم أن يوسف ﵇ هم بها.\nوالدليل عليه: أنه تعالى قال: ﴿وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ﴾ وجواب ﴿لَوْلاَ﴾ ههنا مقدم، وهو كما يقال: قد كنت من الهالكين لولا أن فلانًا خلصك، وطعن الزَّجَّاج في هذا الجواب من وجهين: الأول: أن تقديم جواب ﴿لَوْلاَ﴾ شاذ وغير موجود في الكلام الفصيح.\nالثاني: أن ﴿لَوْلاَ﴾ يجاب جوابها باللام، فلو كان الأمر على ما ذكرتم لقال: ولقد همت ولهم بها لولا.\nوذكر غير الزَّجَّاج سؤالًا ثالثًا وهو أنه لو لم يوجد الهم لما كان لقوله: ﴿لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ﴾ فائدة.\nواعلم أن ما ذكره الزَّجَّاج بعيد، لأنا نسلم أن تأخير جواب ﴿لَوْلاَ﴾ حسن جائز، إلا أن جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا الجواب، وكيف ونقل عن سيبويه أنه قال: إنهم يقدمون الأهم فالأهم، والذي هم بشأنه أعنى فكان الأمر في جواز التقديم والتأخير مربوطًا بشدة الاهتمام.\nوأما تعيين بعض الألفاظ بالمنع فذلك مما لا يليق بالحكمة، وأيضًا ذكر جواب ﴿لَوْلاَ﴾ باللام جائز.\nأما هذا لا يدل على أن ذكره بغير اللام لا يجوز، ثم إنا نذكر آية أخرى تدل على فساد قول الزَّجَّاج في هذين السؤالين، وهو قوله تعالى: ﴿إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ لَوْلا أَن رَّبَطْنَا على قَلْبِهَا﴾ [القصص: ١٠].\nوأما السؤال الثالث: وهو أنه لو لم يوجد الهم لم يبق لقوله: ﴿لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ﴾ فائدة.\nفنقول: بل فيه أعظم الفوائد، وهو بيان أن ترك الهم بها ما كان لعدم رغبته في النساء، وعدم قدرته عليهن بل لأجل أن دلائل دين الله منعته عن ذلك العمل، ثم نقول: إن الذي يدل على أن جواب ﴿لَوْلاَ﴾ ما ذكرناه أن ﴿لَوْلاَ﴾ تستدعي جوابًا، وهذا المذكور يصلح جوابًا له، فوجب الحكم بكونه جوابًا له لا يقال إنا نضمر له جوابًا، وترك الجواب كثير في القرآن، لأنا نقول: لا نزاع أنه كثير في القرآن، إلا أن الأصل أن لا يكون محذوفًا.\nوأيضًا فالجواب إنما يحسن تركه وحذفه إذا حصل في اللفظ ما يدل على تعينه، وههنا بتقدير أن يكون الجواب محذوفًا فليس في اللفظ ما يدل على تعين ذلك الجواب، فإن ههنا أنواعًا من الإضمارات يحسن إضمار كل واحد منها، وليس إضمار بعضها أولى من إضمار الباقي فظهر الفرق.\nوالله أعلم.\nالمقام الثاني: في الكلام على هذه الآية أن نقول: سلمنا أن الهم قد حصل إلا أنا نقول: إن قوله: ﴿وَهَمَّ بِهَا﴾ لا يمكن حمله على ظاهره لأن تعليق الهم بذات المرأة محال لأن الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات الباقية، فثبت أنه لا بد من إضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا أن ذلك المضمر هو إيقاع الفاحشة بها ونحن نضمر شيئًا آخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه: الأول: المراد أنه ﵇ هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لأن الهم هو القصد، فوجب أن يحمل في حق كل أحد على القصد الذي يليق به، فاللائق بالمرأة القصد إلى تحصيل اللذة والتنعيم والتمتع واللائق بالرسول المبعوث إلى الخلق القصد إلى زجر العاصي عن معصيته وإلى الأمر بالمعروف النهي عن المنكر، يقال: هممت بفلان أي بضربه ودفعه.\nفإن قالوا: فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله: ﴿لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ﴾ فائدة.\nقلنا: بل فيه أعظم الفوائد وبيانه من وجهين: الأول: أنه تعالى أعلم يوسف ﵇ أنه لو هم بدفعها لقتلته أو لكانت تأمر الحاضرين بقتله، فأعلمه الله تعالى أن الامتناع من ضربها أولى صونًا للنفس عن الهلاك، والثاني: أنه ﵇ لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به، فكان يتمزق ثوبه من قدام، وكان في علم الله تعالى أن الشاهد يشهد بأن ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخائن، ولو كان ثوبه ممزقًا من خلف لكانت المرأة هي الخائنة، فالله تعالى أعلمه بهذا المعنى، فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولى هاربًا عنها، حتى صارت شهادة الشاهد حجة له على براءته عن المعصية.\nالوجه الثاني: في الجواب أن يفسر الهم بالشهوة، وهذا مستعمل في اللغة الشائعة.\nيقول القائل: فيما لا يشتهيه مايهمني هذا، وفيما يشتهيه هذا أهم الأشياء إلي، فسمى الله تعالى شهوة يوسف ﵇ همًا، فمعنى الآية: ولقد اشتهته واشتهاها لولا أن رأى برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود.\nالثالث: أن يفسر الهم بحديث النفس، وذلك لأن المرأة الفائقة في الحسن والجمال إذا تزينت وتهيأت للرجل الشاب القوي فلا بد وأن يقع هناك بين الحكمة والشهوة الطبيعية وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات، فتارة تقوى داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوى داعية العقل والحكمة.\nفالهم عبارة عن جواذب الطبيعة، ورؤية البرهان عبارة عن جواذب العبودية، ومثال ذلك أن الرجل الصالح الصائم في الصيف الصائف، إذا رأى الجلاب المبرد بالثلج فإن طبيعته تحمله على شربه، إلا أن دينه وهداه يمنعه منه، فهذا لا يدل على حصول الذنب، بل كلما كانت هذه الحالة أشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية أكمل، فقد ظهر بحمد الله تعالى صحة هذا القول الذي ذهبنا إليه ولم يبق في يد الواحدي إلا مجرد التصلف وتعديد أسماء المفسرين، ولو كان قد ذكر في تقرير ذلك القول شبهة لأجبنا عنها إلا أنه ما زاد على الرواية عن بعض المفسرين.\nواعلم أن بعض الحشوية روي عن النبي ﷺ أنه قال: «ما كذب إبراهيم ﵇ إلا ثلاث كذبات» فقلت الأولى أن لا نقبل مثل هذه الأخبار فقار على طريق الاستنكار فإن لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له: يا مسكين إن قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم ﵇ وإن رددناه لزمنا الحكم بتكذيب الرواة ولا شك أن صون إبراهيم ﵇ عن الكذب أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب.\nإذا عرفت هذا الأصل فنقول للواحدي: ومن الذي يضمن لنا أن الذين نقلوا هذا القول عن هؤلاء المفسرين كانوا صادقين أم كاذبين، والله أعلم.\nالمسألة الثانية:\nفي أن المراد بذلك البرهان ما هو أما المحققون المثبون للعصمة فقد فسروا رؤية البرهان بوجوه: الأول: أنه حجة الله تعالى في تحريم الزنا والعلم بما على الزاني من العقاب والثاني: أن الله تعالى طهر نفوس الأنبياء ﵈ عن الأخلاق الذميمة.\nبل نقول: إنه تعالى طهر نفوس المتصلين به عنها كما قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣] فالمراد برؤية البرهان هو حصول تلك الأخلاق وتذكير الأحوال الرادعة لهم عن الإقدام على المنكرات.\nوالثالث: أنه رأى مكتوبًا في سقف البيت ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الزنى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٣٢] والرابع: أنه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش، والدليل عليه أن الأنبياء ﵈ بعثوا لمنع الخلق عن القبائح والفضائح فلو أنهم منعوا الناس عنها، ثم أقدموا على أقبح أنواعها وأفحش أقسامها لدخلوا تحت قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ الله أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢، ٣] وأيضًا أن الله تعالى عير إليهود بقوله: ﴿أَتَأْمُرُونَ الناس بالبر وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤] وما يكون عيبًا في حق إليهود كيف ينسب إلى الرسول المؤيد بالمعجزات.\nوأما الذين نسبوا المعصية إلى يوسف ﵇ فقد ذكروا في تفسير ذلك البرهان أمورًا: الأول: قالوا إن المرأة قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف: لم فعلت ذلك؟ قالت: أستحي من إلهي هذا أن يراني على معصية، فقال يوسف: أتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا أستحي من إلهي القائم على كل نفس بما كسبت فوالله لا أفعل ذلك أبدًا قالوا: فهذا هو البرهان.\nالثاني: نقلوا عن ابن عباس ﵄ أنه تمثل له يعقوب فرآه عاضًا على أصابعه ويقول له: أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في زمرة الأنبياء فاستحى منه.\nقال وهو قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين قال سعيد بن جبير: تمثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من أنامله.\nوالثالث: قالوا إنه سمع في الهواء قائلًا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير يكون له ريش فإذا زنا ذهب ريشه.\nوالرابع: نقلوا عن ابن عباس ﵄ أن يوسف ﵇ لم ينزجر برؤية صورة يعقوب حتى ركضه جبريل ﵇ فلم يبق فيه شيء من الشهوة إلا خرج، ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال: هذا الذي ذكرناه قول أئمة التفسير الذين أخذوا التأويل عمن شاهد التنزيل فيقال له: إنك لا تأتينا ألبتة إلا بهذه التصلفات التي لا فائدة فيها فأين هذا من الحجة والدليل، وأيضًا فإن ترادف الدلائل على الشيء الواحد جائز، وأنه ﵊ كان ممتنعًا عن الزنا بحسب الدلائل الأصلية، فلما انضاف إليها هذه الزواجر قوي الانزجار وكمل الاحتراز والعجب أنهم نقلوا أن جروًا دخل حجرة النبي ﷺ وبقي هناك بغير عمله قالوا: فامتنع جبريل ﵇ من الدخول عليه أربعين يومًا، وههنا زعموا أن يوسف ﵇ حال اشتغاله بالفاحشة ذهب إليه جبريل ﵇، والعجب أنهم زعموا أنه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبريل ﵇، ولو أن أفسق الخلق وأكفرهم كان مشتغلًا بفاحشة فإذا دخل عليه رجل على زي الصالحين استحيا منه وفر وترك ذلك العمل، وههنا أنه رأى يعقوب ﵇ عض على أنامله فلم يلتفت إليه، ثم إن جبريل ﵇ على جلالة قدره دخل عليه فلم يمتنع أيضًا عن ذلك القبيح بسبب حضوره حتى احتاج جبريل ﵇ إلى أن يركضه على ظهره فنسأل الله أن يصوننا عن الغي في الدين، والخذلان في طلب اليقين فهذا هو الكلام المخلص في هذه المسألة والله أعلم.\nأهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ٢٦ صـ ٩٢ - ٩٧﴾","vol":"3","page":101},{"text":"كان: ولقد هَمَّتْ بِهِ وَلَهمَّ بها لولا أن رأى أي برهان رَبِّه لكان يجوز على\nبعد (١).\nوقوله: (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ).\nأي كذلك أرَيْنَاهُ البُرهَانَ لنَصْرِفَ عنه السُّوءَ والفَحْشَاءَ، فالسوءُ - خيانة\nصاحبه، والفحشاء ركوب الفاحشة.\n(إِنَهُ مِن عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ).\nأي الذين أخلصوا، أخْلَصَهُمُ اللَّهُ مِن الأسْوَاءِ والفواحش، مثل\nالمُصْطَفَيْنَ.\nوَقُرِئتْ مِنَ المخْلِصِينَ بكسر اللام، أي الذين أخْلَصوا دينَهُمْ للَّهِ\n﷿.\n* * *\n\nوقوله: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1250>(٢٥)</span>\nأي استبقا إلى الباب، يعني به يوسف وامرأة العزيز.\n(وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ).\nوالقدُّ القطع، أي خَرقَتْه خَرْقًا انقَدَّ مِنْه.\n(وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ).\nأي صادفا سيدها لدى الباب فحصرها في ذلك الوقت كيدٌ لَمَّا فَاجأَتْ\nسَيِّدَهَا.\n(قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ).\nأي ما جزاؤه إلا السِّجْن.\n(أوْ عَذَابٌ ألِيمٌ).\nأي عذاب مُوجع.\nقال يوسف:\n\n(هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1251>(٢٦)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿لولا أَن رَّأَى﴾: جوابُ لولا: إمَّا متقدِّمٌ عليها وهو قوله: «وَهَمَّ بها» عند مَنْ يُجيز تقديمَ جوابِ أدواتِ الشرط عليها، وإمَّا محذوفٌ لدلالة هذا عليه عند مَنْ لا يرى ذلك، وقد تقدَّم تقريرُ المذهبينِ ومَنْ عُزِيا إليه غيرَ مرة كقولهم: «أنت ظالمٌ إن فعلْتَ»، أي: إنْ فَعَلْتَ فأنت ظالمٌ، ولا تقول: إنَّ «أنت ظالمٌ» هو الجوابُ بل دالٌّ عليه، وعلى هذا فالوقفُ عند قوله: «برهان ربه» والمعنى: لولا رؤيتُه برهانَ ربه لهمَّ بها لكنه امتنع هَمُّه بها لوجودِ رؤيةِ برهان ربه، فلم يَحْصُل منه هَمٌّ ألبتَّةَ كقولك: «لولا زيدٌ لأكرمتك» فالمعنى أن الإِكرام ممتنعٌ لوجود زيد، بهذا يُتَخَلَّص من الأشكال الذي يورَدُ وهو: كيف يليق بنبيٍّ أن يَهُمَّ بامرأة؟.\nقال الزمخشري: فإن قلت: قوله «وهمَّ بها» داخلٌ تحت القَسَم في قوله: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾ أم خارجٌ عنه؟ قلت: الأمران جائزان، ومِنْ حَقِّ القارىء إذا قَصَدَ خروجَه من حكم القَسَم وجَعَلَه كلامًا برأسه أن يَقِفَ على قوله: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾ ويبتدىء قولَه: ﴿وَهَمَّ بِهَا لولا أَن رأى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ وفيه أيضًا إشعارٌ بالفرق بين الهَمَّيْن. فإن قُلْتَ: لِمَ جَعَلْتَ جَوابَ «لولا» محذوفًا يدلُّ عليه «وهَمَّ بها» وهَلاَّ جَعَلْتَه هو الجوابَ مقدَّمًا. قلت. لأنَّ «لولا» لا يتقدَّم عليها جوابُها مِنْ قِبَلِ أنه في حكم الشرط، وللشرط صدرُ الكلام وهو [مع] ما في حَيِّزه من الجملتين مثلُ كلمةٍ واحدة، ولا يجوز تقديمُ بعضِ الكلمة على بعض، وأمَّا حَذْفُ بعضها إذا دَلَّ عليه الدليل فهو جائز «.\nقلت: قوله» وأمَّا حَذْفُ بعضها «إلى آخره جواب عن سؤالٍ مقدرٍ وهو: فإذا كان جوابُ الشرط مع الجملتين بمنزلةِ كلمةٍ فينبغي أنْ لا يُحْذَفَ منهما شيءٌ، لأن الكلمةَ لا يُحذف منها شيءٌ. فأجاب بأنه يجوز إذا دلَّ دليلٌ على ذلك. وهو كما قال.\nثم قال:» فإن قلت: لِمَ جَعَلْتَ «لولا» متعلقةً ب «هَمَّ بها» وحدَه، ولم تَجْعَلْها متعلقةً بجملةِ قوله: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا﴾؟ لأنَّ الهمَّ لا يتعلَّق بالجواهر ولكن بالمعاني، فلا بد من تقدير المخالطة، والمخالطةُ لا تكون إلا بين اثنين معًا، فكأنه قيل: / ولقد هَمَّا بالمخالطة لولا أنْ مَنَعَ مَانعُ أحدِهما. قلت: نِعْم ما قلت، ولكن اللَّه سبحانه قد جاء بالهمَّين على سبيل التفصيل حيث قال: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا﴾.\nقلت: والزَّجَّاج لم يرتضِ هذه المقالة، أعني كون قوله: «لولا» متعلقةً ب «همَّ بها» فإنه قال: «ولو كان الكلامُ» ولهمَّ بها «لكان بعيدًا، فكيف مع سقوط اللام»؟ يعني الزجاج أنه لا جائزٌ أن يكونَ «وهمَّ بها» جوابًا ل «لولا»؛ لأنه لو كان جوابَها لاقترن باللام لأنه مثبت، وعلى تقدير أنه كان مقترنًا باللام كان يَبْعُدُ مِنْ جهةٍ أخرى وهي تقديمُ الجوابِ عليها.\nوجواب ما قاله الزجاج ما قدَّمْتُه عن الزمخشري من أَنَّ الجوابَ محذوف مدلولٌ عليه بما تقدَّم. وأمَّا قولُه: «ولو كان الكلام» ولهمَّ بها «فغيرُ لازمٍ»؛ لأنه متى كان جوابُ «لو» و«لولا» مثبتًا جاز فيه الأمران: اللامُ وعَدَمُها، وإن كان الإِتيان باللامِ وهو الأكثر.\nوتابع ابنُ عطية الزجاجَ أيضًا في هذا المعنى فقال: «قولُ مَنْ قال: إنَّ الكلام قد تَمَّ في قوله: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتَ بِهِ﴾ وإنَّ جوابَ» لولا «في قوله:» وهمَّ بها «، وإن المعنى: لولا أن رأى البرهانَ لهَمَّ بها، فلم يَهُمَّ يوسفُ ﵇» قال: «وهذا قول يردُّه لسان العرب وأقوال السلف» أمَّا قولُه: «يردُّه لسان العرب» فليس كذا؛ لأنَّ وِزانَ هذه الآية وِزانُ قولِه: ﴿إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لولا أَن رَّبَطْنَا على قَلْبِهَا﴾ [القصص: ١٠] فقوله إن كادَتْ: إمَّا أن يكون جوابًا عند مَنْ يرى ذلك، وإمَّا أن يكونَ دالًا على الجواب، وليس فيه خروجٌ عن كلام العرب. هذا معنى ما ردَّ به عليه الشيخ. قلت: وكأن ابن عطية إنما يعني بالخروج عن لسانِ العرب تجرُّدَ الجوابِ من اللام على تقدير جواز تقديمِه، والغرض أن اللامَ لم تُوْجد.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":102},{"text":"أي هي التِي أرادَتِ السًّوءَ.\n(وَشهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أهْلِهَا).\nقيل إنه رجل حكيم، وقيل إنَّه طِفْل\n\n(إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1252>(٢٧)</span>\nأي إن كان هو المقبل عليها وهي الدافعة له عن نفسها فيجب أن تكون\nخرقت قميصه من قُبُل، وإن كان هو المتباعدَ مِنْهَا، وهي التابعة له في\nاستباقهما فيجب أن يكون قَدُّ القَميصِ من دبُرٍ.\nوالقراءة من قُبُل ومن دُبُرٍ، ومن قبْل ومن دُبْرٍ.\nويجوز من قُبُل بغير تنوين، ومن دُبُر، على الغاية، أيْ مِنْ قُبْله.\nأما الفتح فبعيدٌ في قوله: من قُبْلَ ومن دُبْرَ. لأن الذي يفتح يجعله مبنيًا على الفتح فيشبهه بما لا ينصرف فيجعله.\nممتنعًا من الصرف لأنه معرفة ومُزَالٌ عن بابه، وهذا الوجه يجيزه البصريون.\nفأمَّا قُبْلُ وقُبُلُ فالتسكين في الباء جائز، وقد روي عن ابن أبي\nإسحاق الفتح والضم جميعًا، والفتح أكثر في الرواية عنه، ولا أعلم\nأحدًا من البصريين ذكر الفتح غَيرَه.\n* * *\n\n(فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1253>(٢٨)</span>\nأي إن قولَكِ: (ما جزاءُ مَنْ أَرَادَ بأَهلِكَ سُوءًا). . . من كَيْدِكُنَّ.","vol":"3","page":103},{"text":"فأمَّا دخول \" كَانَ مع \" إن \" الجزاءَ، وَكونُ الفِعْلِ بعدَهَا لِمَا مَضَى ففيه\nقولان:\nقال محمد بن يزيد: \" كان \" لقوتها وأنها عبارة عن الأفعال لم تغيرها إِنِ\nالجزاء الخَفِيفَةُ.\nوالقول الثاني أَن \" كان \" عبارة عَنِ الأفعَالِ - وأن كان في معنى\nالاستقبال ههنا - عَبَّرتْ عن فعل ماض، المعنى إن يكن قَمِيصُهُ قُذ، أيْ إنْ\nيُعْلَمْ قَمِيصُه قُدَّ مِنْ قُبل فالْعِلْمُ مَا وقع بعد، فكذلك الكون لا يكون لأنه مؤدٍّ عن العلم.\n* * *\n\n(يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1254>(٢٩)</span>\nمعناه يا يوسف اكتم هذا الأمر ولا تذكره.\n(وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ).\nويرْوى أنهُ كان قَليلَ الغَيْرَةِ.\n* * *\nْوقوله ﷿: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ).\n(بَدَا) فعل استغْنى عَنْ فَاعِل.\nالعربُ تقولُ: قد بَدا لي بَدَاء أي تغير رأي عما كان عليه.\nوأكثر العرب تقول: قد بدا لي، ولم يذكر بَدَاءً، لكثرته\nلأنه في الكلام دَلِيلًا على تغير رأيه، فَتُرِكَ الفاعلُ وهُوَ مُرَاد.\nثم بين ما البَدَاءُ فقال لَيَسْجُننه حَتى حينٍ، كأنَّهم قالوا: لَيَسْجُنَنهُ، والرأي الذي كاد لهم قبل:\nقيل إن العزيز أمره بالإعراض فقط ثم تغير رأيه عن ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1255>(٣٠)</span>\nيقال نِسوة ونُسْوة - بالضم والكَسْرِ -\nوقيل: (تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ).","vol":"3","page":104},{"text":"أي عَبْدَهَا وغلامَها، لأن استعمالَهم كان للغلام المملوك أن يُسمَّى\nفتى.\n(قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا) (١).\nأي بلغ حُبُّه إلى شِغَافَ قَلْبها، وفي الشغاف ثلاثة أقوال:\nقال بعضهم الشغَاف غلاف القلب.\nوقيل: هو داء يكون في الجوف في الشراسيف.\nوأنشدوا:\nوقد حال هَمُّ دون ذلك دَاخِلُ. . . دخولَ الشغَافِ تبتَغِيه الأصَابعُ\nوقد قُرِئَتْ شَعَفَها بالعين، ومعنى شعَفها ذهب بها كل مذهب مشتق من\nشَعَفَاتِ الجبال، أي رُؤوس الجبال، فإذا قلت فلان مشعُوف بكذا، فمعناه أنه قد ذهب به الحبِّ أقصى المذاهب.\n* * *\n\n(فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1256>(٣١)</span>\nإن قال قائل: لم سُمِّيَ قولُهنَّ مكرًا؟\nفالجواب فيه أنها قد أطلعتهن، فاسْتَكْتَمَتْهُنَّ فمكرنَ بها وأَفْشَيْنَ سِرها، فلما سمعت بما فَعَلْنَ أرادت أَنْ يُوقَعْني فيما وقعت فبه فأرسلت إليهن.\n(أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً).\n(اعْتَدَتْ) أفعلت من العَتَادِ، وكل ما اتخَذْتَه عُدةً للشيء فهو عَتَادَ ومعنى\n(مُتَّكَأً) ما يُتكأ عليه لطعام أو شَرَاب أو حديث.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿قَدْ شَغَفَهَا﴾ هذه الجملةُ يجوز أن [تكون] خبرًا ثانيًا، وأن تكونَ مستأنفة، وأن تكونَ حالًا: إمَّا من فاعل «تُراوِدُ» وإمَّا مِنْ مفعوله. و«حبًَّا» تمييزٌ، وهو منقولٌ من الفاعلية، والأصل: قد شَغَفها حبُّه. والعامَّة على «شَغَفها» بالغين المعجمة مفتوحةً بمعنى خَرَقَ شِغاف قلبها، وهو مأخوذ من الشَّغاف والشَّغاف: حجاب القلب جُليْدَة رقيقة. وقيل: سويداء القلب. وقيل: داءٌ يَصل إلى القلب من أجل الحب وقيل: جُلَيْدَةٌ رقيقة يقال لها لسان القلب ليسَتْ محيطةً به، ومعنى شَغَفَ قلبَه، أي: خرق حجابَه أو أصابه فأحرقه بحرارة الحبِّ، وهو مِنْ شَغَفَ البعيرَ بالهِناء إذا طَلاَه بالقَطِران فأحرقه. والمَشْغوف: مَنْ وصل الحبُّ لقلبه، قال الأعشى:\n٢٧٦٨ تَعْصِي الوُشاةَ وكان الحُبُّ آوِنَةً. . . مِمَّا يُزَيِّنُ للمَشْغوف ما صنعا\nوقال النابغة الذبياني:\n٢٧٦٩ وقد حالَ هَمٌّ دونَ ذلك والِجٌ. . . مكانَ الشَّغافِ تَبْتَغيه الأصابعُ\nوقرأ ثابت البناني بكسر الغين. قيل: وهي لغة تميم.\nوقرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعلي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر والشعبي وقتادة بفتح العين المهملة، وروي عن ثابت البناني وأبي رجاء كَسْرُ المهملة أيضًا. واختلف الناس في ذلك فقيل: هو مِنْ شَعَفَ البعيرَ إذا هَنَأَ فأحرقه بالقَطِران، قاله الزمخشري، وأنشد:\n٢٧٧٠. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كما شَعَفَ المَهْنُؤْءَةَ الرجلُ الطالي\nوالناسُ إنما يَرْوونه بالمعجمة ويُفَسِّرونه بأنه أصاب حبي شَغَافَ قلبها أي أحرق حجابَه، وهي جُلَيْدَة رقيقة دونه، «كما شَغَفَ»، أي: كما أَحْرق وبالغ المهنوءة، أي: المَطْلِيَّة بالهِناء وهو القَطِران، ولا ينشدونه بالمهملة.\nوقال أبو البقاء لمَّا حكى هذه القراءة: «مِنْ قولك: فلان مَشْعوفٌ بكذا، أي: مغرى به، وعلى هذه الأقوال فمعناها متقارب. وفرَّق بعضُهم بينهما فقال ابن زيد:» الشَّغَف يعني بالمعجمة في الحب، والشَّعَفُ في البغض «. وقال الشعبي:» الشَّغَف والمَشْغوف بالغين منقوطةً في الحُبِّ، والشَّعَفُ الجنون، والمَشْعوف: المجنون «.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":105},{"text":"(وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ).\nيعالجن بالسكين ما يأكلْنَ، وقال بعضهم مُتْكَأً، وقالوا واحدته مُتْكَة\nوهي الأتْرُجُّ. والقراءة الجيدة (مُتْكَأً) بالهمز، يقال: تِكئَ الرجلُ - يتْكَأُ، تُكَأً، والتكَا أصله من وكَأت، وإنما متكأ مفتعل، وأصله موتكأ مثل مُوتَزن منَ الوزن (١).\n(وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ).\nإن شئت ضممت التاء، وإن شئت كسرتَ، والكسر الأصل لسكون التاء\nوالخاء، ومن ضم التاء فلثقل الضمة بعد الكسرة.\nوأعتدت لهن الطعام وجعلت في أيديهن السكاكين، وأمرته بالخروج عليهن في هيئته، ولم يكن يتهيأ له أن لا يخرج؛ لأنه بمنزلة العبد لها.\n(فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ).\nأردن أن يقطعن الطعام الذي في أيديهن فَدَهِشْنَ لَمَّا رأينَه فَخَدشْنَ\nأيديَهُن.\nولم يقطعن الأيدي حتى تَبيَن منهنَّ.\nوهذا مسْتعمل فى الكلام.\nيقول الرجل: قد لطعت يدِي. يعني أنك قد خدشتها.\nومعنى (أَكْبَرْنَهُ) أعظمنه.\nويقال: (أَكْبَرْنَهُ) حِضْنَ.\nوقد رُوِيتْ عن مجاهد.\nوليس ذلك بمعروف في اللغة.\nوقد أنشدوا بيتًا في هذا وهو قوله:\nيَأْتي النساءَ على أَطْهارِهِنّ ولا. . . يَأْتي النساءَ إِذا أَكْبَرْنَ إِكْبارًا\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مُتَّكَئًا﴾ العامَّةُ على ضم الميم وتشديدِ التاءِ وفَتْحِ الكاف والهمز، وهو مفعولٌ به بأَعْتَدَتْ، أي: هَيَّأَتْ وأَحْضَرَتْ. والمتَّكأ الشيءُ الذي يُتَّكَأُ عليه من وسادةٍ ونحوها. وقيل: المتكأ: مكان الاتِّكاء. وقيل: طعام يُحَزُّ حَزًَّا وهو قول مجاهد. قال القتبيُّ:» يُقال: اتَّكَأْنا عند فلانٍ، أي: أَكَلْنا «.\nقال الزمخشري:» مِنْ قولك: اتَّكَأْنا عند فلان: طَعِمنا، على سبيل الكناية؛ لأنه مِنْ «دَعَوْتَه ليَطْعَمَ عندك»: اتخذتَ له تُكَأَة يتكِىء عليها. قال جميل:\n٢٧٧١ فَظَلِلْنا بنعمةٍ واتَّكَأْنا. . . وشَرِبْنا الحَلالَ مِنْ قُلَلِهْ «\nانتهى. قلت: فقوله:» وشَرِبْنا «مُرَشِّح لمعنى اتَّكَأْنا بأكلنا.\nوقرأ أبو جعفر والزهري» مُتَّكَا «مشدد التاء دون همزٍ وفيه وجهان، أحدهما: أن يكونَ أصلُه مُتَّكأ كقراءة العامَّة وإنما خُفِّفَ همزُه كقولهم تَوَضَّيْتُ في تَوَضَّأْتُ، فصار بزنة مُتَّقَى. والثاني: أن يكونَ مُفْتَعَلًا مِنْ أَوْكَيْتُ القِرْبة إذا شَدَدْتَ فاها بالوِكاء، فالمعنى: أَعْتَدَتْ شيئًا يَشْتَدِدْن عليه: إمَّا بالاتِّكاء وإمَّا بالقطع بالسكين، وهذا الثاني تخريج أبي الفتح.\nوقرأ الحسن وابن هرمز» مُتَّكاءً «بالتشديد والمدِّ، وهي كقراءةِ العامَّة إلا أنه أشبع الفتحة فتولَّد منها ألفٌ كقوله:\n٢٧٧٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ومِنْ ذَمِّ الرجالِ بمنتزاحِ\nوقوله:\n٢٧٧٣ يَنْباع مِنْ ذفرى غَضُوبٍ جَسْرَةٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوقوله:\n٢٧٧٤ أَعوذُ باللَّه مِنَ العَقْرابِ. . . الشَّائِلاتِ عُقَدَ الأَذْنابِ\nأي: بمنتزح ويَنْبَع والعقرب الشائلة.\nوقرأ ابن عباس وابن عمر ومجاهد وقتادة/ والضحاك والجحدري وأبان بن تغلب» مُتْكًَا «بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف، وكذلك قرأ ابن هرمز وعبد اللَّه ومعاذ، إلا أنهما فتحا الميم. والمُتْكُ بالضم والفتح الأُتْرُجُّ، ويقال الأُتْرُنْجُ لغتان، وأنشدوا:\n٢٧٧٥ فَأَهْدَتْ مُتْكَةً لبني أبيها. . . تَخُبُّ بها العَثَمْثَمَةُ الوَقاحُ\nوقيل: بل هو اسم لجميع ما يُقطع بالسكين كالأُتْرُجِّ وغيره من الفواكه، ونشدوا:\n٢٧٧٦ نَشْرَبُ الإِثمَ بالصُّواعِ جِهارًا. . . وترى المُتْكَ بيننا مُسْتعارا\nقيل: وهو مِنْ مَتَك بمعنى بَتَك الشيءَ، أي: قطعه، فعلى هذا يحتمل أن تكونَ الميم بدلًا من الباء وهو بدل مُطَّرد في لغة قومٍ، واحتُمِل أن يكونَ من مادةٍ أخرى وافَقَتْ هذه. وقيل: بالضم العسلُ الخالص عند الخليل، والأُتْرُجُّ عند الأصمعي. ونقل أبو عمرو فيه اللغات الثلاث، أعني ضمَّ الميمِ وفتحَها وكسرَها قال: وهو الشرابُ الخالص.\nوقال المفضل: هو بالضم المائدة، أو الخمر في لغة كِنْدة.\nوقوله: ﴿لَهُنَّ مُتَّكَئًا﴾: إمَّا أَنْ يريدَ كل واحدةٍ مُتَّكَأً، ويَدُلُّ له قوله: ﴿وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا﴾، وإمَّا أن يريدَ الجنس.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":106},{"text":"وهذه اللفظة ليست بمعروفة في اللغة.\nوالهاء في (أَكْبَرْنَهُ) تنفي هذا؛ لأنه لا يجوز أن يقول: النساء قد حِضْنَهُ يا هذا؛ لأن حضن لا يتعدى إلى مفعول.\n(وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ).\nوحاشا للَّهِ، يقرأان - بحذف الألف وإثباتها - ومعناه الاستثناء.\nالمعنى فيما فسَّره أهل التفسير: وقلْنَ: معاذ اللَّه ما هذا بشرًا.\nوأما على مذهب المحققين من أهل اللغة، فحاشا مشتقة من قولك:\nكنْت في حشا فُلانٍ، أي في ناحية فلانٍ، فالمعنى في \" حَاش للَّهِ، بَرأَهُ اللَّه\nمن هذا. من التَّنَحِّي، المعنى قد نحَّى الله هذا مِنْ هَذَا، إذا قلت حاشا لزيد\nمن هذا فمعناه قد تنحَّى زيد من هذا، وتباعد منه، كما أنك تقول قَدْ تَنحَّى\nمن الناحية، وكذلك قد تحاشى، من هذا الفِعْلِ (١).\n* * *\nوقوله ﷿: (مَا هَذَا بَشَرًا).\nهذه القراءة المعروفة، وقد رُوَيتْ: ما هذا بِشِرى، أي ما هذا بعد\nمُشْتَرى.\nوهذه القراءة ليست بشيء، لأن مثل بِشِريٍّ \" يكتب في المصحف\nبالياء (٢).\nوقولها: (إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ)\n\" مَلَك \" مطابق في اللفظ لِبَشرٍ.\nوسيبويه، والخليل وجميع النحويين القدماء يزعمون أَن بشرًا منصوب\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿حَاشَ للَّهِ﴾» حاشى «عَدَّها النحويون من الأدوات المترددةِ بين الحرفية والفعلية فإنْ جَرَّتْ فهي حرفٌ، وإنْ نَصَبَتْ فهي فعلٌ، وهي من أدواتِ الاستثناء ولم يَعْرف سيبويه فعليَّتها وعَرَفَها غيرُه، وحَكَوا عن العرب» غَفَر اللَّه لي ولِمنْ سمع دعائي حاشى الشيطانَ وابنَ الأصبغ «بالنصب، وأنشدوا:\n٢٧٨٠ حشى رَهْطَ النبيِّ فإنَّ منهمْ. . . بُحورًا لا تكدِّرُها الدِّلاءُ\nبنصب» رَهْط «. و» حشى «لغةٌ في حاشى كما سيأتي. وقال الزمخشري:» حاشى كلمةٌ تفيد التنزيه في باب الاستثناء تقول: أساءَ القومُ حاشى زيدٍ قال:\n٢٧٨١ حاشى أبي ثوبانَ إنَّ بهِ. . . ضِنًَّا عنِ المَلْحاة والشَّتْم\nوهي حرفٌ من حروف الجر فوُضِعَتْ موضعَ التنزيه والبراءة، فمعنى حاشى اللَّهِ: براءة اللَّهِ وتنزيه اللَّه، وهي قراءة ابن مسعود «. قال الشيخ:» وما ذكر أنها تفيد التنزيهَ في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين، لا فرقَ بين قولك: «قام القومُ إلا زيدًا» و«قام القوم حاشى زيدٍ»، ولَمَّا مَثَّل بقوله: «أساء القومُ حاشى زيدٍ» وفَهِم هو من هذا التمثيلِ براءةَ زيدٍ من الإِساءة جعل ذلك مستفادًا منها في كل موضعٍ، وأمَّا ما أنشده مِنْ قوله: حاشا أبي ثوبان، فهكذا ينشده ابن عطية وأكثرُ النحاة، وهو بيتٌ ركَّبوا فيه صدرَ بيتٍ على عجز آخَرَ وَهْمًا من بيتين، وهما:\n٢٧٨٢ حاشى أبي ثَوْبان إنَّ أبا. . . ثَوْبانَ ليس ببُكْمَةٍ فَدْمِ\nعمرَو بنَ عبدِ اللَّه إنَّ به. . . ضِنًَّا عن المَلْحاةِ والشَّتْمِ\nقلت: قوله «إنَّ المعنى الذي ذكره الزمخشري لا يعرفه النحاة لم ينكروه وإنما لم يذكروه في كتبهم؛ لأنهم غالبُ فنهم في صناعة الألفاظ دون المعاني، ولمَّا ذكروا مع أدواتِ الاستثناء» ليس «و» لا يكون «و» غير «لم يذكروا معانيهَا، إذ مرادُهم مساواتُها ل» إلا «في الإِخراج وذلك لا يمنعُ من زيادةِ معنى في تلك الأدوات.\nوزعم المبرد وغيره كابن عطية أنها تتعيَّنُ فعليَّتُها إذا وقع بعدها حرفُ جر كالآية الكريمة، قالوا لأن حرفَ الجرِّ لا يدخل على مثله إلا تأكيدًا كقوله:\n٢٧٨٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولا لِلِما بهم أبدًا دواءُ\nوقول الآخر:\n٢٧٨٤ فأَصْبَحْنَ لا يَسْأَلْنني عن بما به. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفتعيَّن أن تكونَ فعلًا، فاعلُه ضمير يوسف أي: حاشى يوسف، و» للَّه «جارٌّ ومجرورٌ متعلقٌ بالفعل قبله، واللامُ تفيد العلةَ أي: حاشى يوسفَ أن يقارِفَ ما رَمَتْه به لطاعة اللَّه ولمكانه منه أو لترفيع اللَّه أن يرمى بما رَمَتْه به، أي: جانَبَ المعصيةَ لأجل اللَّه.\nوأجاب الناسُ عن ذلك بأنَّ حاشى في الآية الكريمة ليست حرفًا ولا فعلًا، وإنما هي اسمُ مصدرٍ بدلٌ من اللفظة بفعله كأنه قيل: تنزيهًا للَّه وبراءةً له، وإنما لم يُنَوَّنْ مراعاةً لأصله الذي نُقِل منه وهو الحرف، ألا تراهم قالوا: مِنْ عن يمينه فجعلوا» عن «اسمًا ولم يُعْربوه، وقالوا» مِنْ عليه «فلم يُثْبتوا ألفه مع المضمر، بل أَبْقَوا» عن «على بنائه، وقلبوا ألف» على «مع المضمر، مراعاةً لأصلها، كذا أجاب الزمخشري، وتابعه الشيخُ ولم يَعْزُ له الجواب. وفيه نظر.\nأمَّا قوله:» مراعاة لأصله «فيقتضي أنه نُقِل من الحرفية إلى الاسمية، وليس ذلك إلا في جانب الأعلام، يعني أنهم يُسَمُّون الشخصَ بالحرف، ولهم في ذلك مذهبان: الإِعرابُ والحكاية، أمَّا أنَّهم ينقلون الحرف إلى الاسم، أي: يجعلونه اسمًا فهذا غيرُ معروفٍ. وأمَّا استشهادُه ب» عن «و» على «فلا يفيده ذلك؛ لأنَّ» عن «حالَ كونِها اسمًا إنما بُنيت لشبهها بالحرفِ في الوضع على حرفين لا أنها باقيةٌ على بنائها.\nوأمَّا قَلْبُ ألفِ «على» مع الضمير فلا دلالة فيه لأنَّا عَهدنا ذلك فيما هو ثابتُ الاسمية بالاتفاق ك «لدى».\nوالأَوْلى أن يقال: الذي يظهر في الجواب عن قراءةِ العامة أنها اسمُ منصوبٌ كما تقدَّم تقريره، ويدلُّ عليه قراءة أبي السمَّال «حاشًا للَّه» منصوبًا، ولكنهم أَبْدلوا التنوين ألفًا كما يبدلونه في الوقف، ثم إنهم أَجْروا الوصل مجرى الوقف كما فعلوا ذلك في مواضعَ كثيرةٍ تقدَّم منها جملةٌ وسيمر بك مثلها.\nوقيل في الجواب عن ذلك: بل بُنيت «حاشا» في حال اسميتها لشبهها ب «حاشا» في حال حرفيَّتها لفظًا ومعنى، كما بُنِيَتْ «عن» و«على» لما ذكرنا.\nوقال بعضُهم: إنَّ اللامَ زائدةٌ. وهذا ضعيفٌ جدًا بابُه الشعرُ. واسْتَدَلَّ المبرد وأتباعُه على فعليتها بمجيء المضارعِ منها. قال النابغة الذبياني:\n٢٧٨٥ ولا أرى فاعِلًا في الناسِ يُشْبِهُهُ. . . ولا أُحاشي من الأقوامِ مِنْ أَحَدِ\nقالوا: وتَصَرُّفُ الكلمةِ من الماضي إلى المستقبل دليلُ فعليَّتها لا محالةَ.\nوقد أجاب الجمهور عن ذلك: بأنَّ ذلك مأخوذٌ من لفظِ الحرفِ كما قالوا: «سَوَّفْتُ بزيد» و«لَوْلَيْت له»، أي: قلت له: سوف أفعلُ. وقلت له: لو كان ولو كان، وهذا من ذلك، وهو محتمل.\nوممَّن رَجَّح جانبَ الفعلية أبو علي الفارسي قال: «لا تَخْلو» حاش «في قوله:» حاش للَّه «من أن تكونَ الحرفَ الجارَّ في الاستثناء، أو تكون فعلًا على فاعَل، ولا يجوز أن تكونَ الحرفَ الجارَّ لأنه لا يدخل على مثله، ولأن الحروفَ لا يُحْذَفُ منها إذ لم يكن فيها تضعيف، فثبت أنه فاعَل مِن الحشا الذي يُراد به الناحية، والمعنى: أنه صار في حَشًَا، أي في ناحية، وفاعل» حاش «» يوسف «والتقدير: بَعُدَ من هذا الأمرِ للَّه، أي: لخوفِه».\nقوله: «حرفُ الجر لا يدخل على مثله» مُسَلَّم، ولكن ليس هو هنا حرفَ جر كما تقدَّم تقريرُه. وقوله: «لا يُحْذف من الحرفِ إلا إذا كان مضعفًا» ممنوع، ويدلُّ له قولهم «مُنْ» في «منذ» إذا جُرَّ بها، فحذفوا عينها ولا تضعيفَ. قالوا: ويدلُّ على أنَّ أصلَها «منذ» بالنون تصغيرُها على «مُنَيْذ» وهذا مقرَّر في بابه.\nوقرأ أبو عمرو وحده «حاشى» بألفين: ألفٍ بعد الحاء، وألف بعد الشين في كلمتي هذه السورة وصلًا، وبحذفها وقفًا إتباعًا للرسم كما سننبِّه عليه. والباقون بحذف الألفِ الأخيرةِ وصلًا ووقفًا.\nفأمَّا قراءةُ أبي عمروٍ فإنه جاء فيها بالكلمة على أصلها. وأمَّا الباقون فإنهم اتَّبعوا في ذلك الرسمَ ولمَّا طال اللفظ حَسُن تخفيفُه بالحذف ولا سيما على قول مَنْ يَدَّعي فعليَّتَها، كالفارسي.\nقال الفارسي: «وأمَّا حذفُ الألف فعلى» لم يَكُ «و» لا أَدْرِ «و» أصاب الناسَ جُهْدٌ، ولَوْ تَرَ أهلَ مكة «، و[قوله]:\n٢٧٨٦ وصَّانيَ العجَّاجُ فيما وَصَّني/. . . في شعر رؤبة، يريد: لم يكن، ولا أدري، ولو ترى، ووصَّاني. وقال أبو عبيد:» رأيتُها في الذي يقال: إنه الإِمام مصحف عثمان ﵁: «حاش للَّه» بغير ألف، والأخرى «مثلُها». وحكى الكسائي أنها رآها في مصحف عبد اللَّه كذلك، قالوا: فعلى ما قال أبو عبيد والكسائي تُرَجَّح هذه القراءةُ، ولأنَّ عليها ستةً من السبعة، ونقل الفراء أن الإِتمامَ لغةُ بعض العرب، والحذفُ لغة أهل الحجاز قال: «ومِنْ العرب من يقول:» حشى زيد «أراد حشى لزيد». فقد نقل الفراءُ أن اللغاتِ الثلاثَ مسموعةٌ، ولكنَّ لغةَ الحجازِ مُرَجَّحَةٌ عندهم.\nوقرأ الأعمش في طائفة «حشى للَّه» بحذف الألفين وقد تقدَّم أن الفراء حكاها لغةً عن بعض العرب، وعليه قوله:\n٢٧٨٧ حشى رَهْطِ النبيِّ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nالبيت. وقرأ أُبَي وعبد اللَّه «حاشى اللَّهِ» بجرِّ الجلالة، وفيها وجهان، أحدهما: أن تكونَ اسمًا مضافًا للجلالة [نحو: «سبحان اللَّه» وهو اختيارُ الزمخشري. الثاني: أنه حرفُ استثناء جُرَّ به ما بعده، وإليه ذهب الفارسي،] وفي جَعْلِهِ «حاشى» حرفَ جرٍّ مُرادًا به الاستثناءُ نظرٌ، إذ لم يتقدَّم في الكلام شيءٌ يستثنى منه الاسمُ المعظَّم بخلافِ «قام القومُ حاشى زيد».\nواعلمْ أنَّ النحويين لمَّا ذكروا هذا الحرفَ جعلوه من المتردد بين الفعلية والحرفية، عند مَنْ أثبتَ فعليَّتَه، وجعله في ذلك كخلا وعدا، عند مَنْ أثبت حرفيَّة «عدا»، وكان ينبغي أن يذكروه من المتردد بين الاسميةِ والفعلية والحرفية، كما فعلوا ذلك في «على» فقالوا: يكون حرف جر في «عليك»، واسمًا في قوله: «مِنْ عليه»، وفعلًا في قوله:\n٢٧٨٨ عَلاَ زيدُنا يومَ النَّقا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوإن كان فيه نظرٌ ذكرتُه مستوفىً في غير هذا المكان، ملخصُه أن «على» حالَ كونها فعلًا غير «على» حال كونها غيرَ فعل، بدليل أنَّ ألف الفعلية منقلبة عن واو، ويدخلها التصريف والاشتقاق دون ذَيْنَكَ. وقد يتعلَّق مَنْ ينتصر للفارسي بهذا فيقول: لو كانت «حاشى» في قراءة العامَّة اسمًا لذكر ذلك النحويون عند تردُّدِها بين الحرفية والفعلية، فلمَّا لم يذكروه دَلَّ على عدمِ اسميتها.\nوقرأ الحسن «حاشْ» بسكون الشين وصلًا ووقفًا كأنه أجرى الوصلَ مجرى الوقف. ونقل ابن عطية عن الحسن أنه قرأ: «حاشى الإِله» قال: «محذوفًا مِنْ حاشى» يعني أنه قرأ بحذف الألف الأخيرة، ويدلُّ على ذلك ما صرَّح به صاحب «اللوامح» فإنه قال: «بحذف الألف» ثم قال: وهذا يدلُّ على أنه حرفُ جرٍ يَجُرُّ ما بعده، فأما «الإِله» فإنه فكَّه عن الإِدغامِ، وهو مصدرٌ أقيم مُقام المفعول، ومعناه المعبود، وحُذِفت الألف من «حاشى» للتخفيف «\nقال الشيخ:» وهذا الذي قاله ابن عطية وصاحبُ «اللوامح» من أنَّ الألف في «حاشى» في قراءة الحسن محذوفةُ الألف لا يتعيَّنُ، إلا إنْ نَقَل عنه أنه يقف في هذه القراءةِ بسكون الشين، فإن لم يُنْقَلْ عنه في ذلك شيءٌ فاحتمل أن تكونَ الألفُ حُذِفت لالتقاء الساكنين؛ إذا الأصلُ: «حاشى الإِله» ثم نَقَل فحذف الهمزة وحَرَّك اللام بحركتها، ولم يَعْتَدَّ بهذا التحريك لأنه عارض، كما تنحذف في «يَخْشى الإِله»، ولو اعتدَّ بالحركة لم تُحْذف الألف «.\nقلت: الظاهر أن الحسنَ يقف في هذه القراءة بسكون الشين، ويُسْتأنس له بأنه سكَّن الشين في الرواية الأخرى عنه، فلمَّا جِيءَ بشيءٍ يُحْتَمَلُ ينبغي أن يُحْمَلَ على ما صُرِّح به. وقول صاحب «اللوامح»: «وهذا يدلُّ على أنه حرف جر يُجَرُّ به ما بعده» لا يصحُّ لِما تقدم مِنْ أنه لو كان حرف جر لكان مستثنى به ولم يتقدَّمْ ما يستثنى منه بمجروره.\nواعلمْ أنَّ اللامَ الداخلةَ على الجلالة متعلقة بمحذوف على سبيل البيان، كهي في «سقيًا لك ورعيًا لزيد» عند الجمهور، وأمَّا عند المبرد والفارسي فإنها متعلقة بنفس «حاشى» لأنها فعلٌ صريحٌ عندهما، وقد تقدم أن بعضَهم ادعى زيادتَها.\nاهـ (الدر المصون).\n\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مَا هذا بَشَرًا﴾ العامَّة على إعمال «ما» على اللغة الحجازية، وهي اللغة الفصحى، ولغةُ تميم الإِهمالُ، وقد تقدَّم تحقيق هذا أول البقرة وما أنشدتُه عليه من قوله:\n٢٧٨٩ وأنا النذيرُ بحَرَّةٍ مُسْوَدَّةٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nالبيتين. ونقل ابن عطية أنه لم يَقْرأ أحد إلا بلغة الحجاز. وقال الزمخشري: «ومَنْ قرأ على سليقته من بني تميم قرأ» بشرٌ «بالرفع وهي قراءةُ ابن مسعود». قلت: فادِّعاء ابن عطية أنه لم يُقرأ به غير مُسَلَّم.\nوقرأ العامَّة «بَشَرًا» بفتح الباء على أنها كلمة واحدة. وقرأ الحسن وأبو الحويرث الحنفي «بشرى» بكسر الباء، وهي باء الجر دخلت على «شِرى» فهما كلمتان جار ومجرور، وفيها تأويلات، أحدُهما: ما هذا بمشترى، فوضع المصدرَ موضع المفعول به كضَرْب الأمير. الثاني: ما هذا بمُباعٍ، فهو أيضًا مصدر واقع موقع المفعول به إلا أن المعنى يختلف.\nالثالث: ما هذا بثمن، يَعْنِين أنه أَرْفَعُ مِنْ أنْ يجرى عليه شيءٌ من هذه الأشياء.\nوروى عبد الوارث عن أبي عمرو كقراءة الحسن وأبي الحويرث إلا أنه قرأ عنه «إلا مَلِك» بكسر اللام واحد الملوك، نَفَوا عنه ذُلَّ المماليك/ وأثبتوا له عِزَّ الملوك.\nوذكر ابن عطية كسرَ اللام عن الحسن وأبي الحويرث. وقال أبو البقاء: «وعلى هذا قُرىء» مَلِك «بكسر اللام» كأنه فهم أنَّ مَنْ قرأ بكسر الياء قرأ بكسر اللام أيضًا للمناسبة بين المعنيين، ولم يذكر الزمخشريُّ هذه القراءةَ مع كسر الباء البتة، بل يُفهم من كلامِه أنه لم يَطَّلع عليها فإنه قال: «وقرىء، ما هذا بشرى أي ما هو بعبدٍ مملوكٍ لئيم، إنْ هذا إلا مَلَك كريم، تقول:» هذا بشرى «أي: حاصلٌ بشرى بمعنى يشترى، وتقول: هذا لك بشرى أم بِكِرا؟ والقراءةُ هي الأَوْلى لموافقتها المصحف ومطابقة» بشر «ل» ملك «.\nقوله:» لموافقتها المصحفَ «يعني أنَّ الرسم» بشرًا «بالألف لا بالياء، ولو كان المعنى على» بشرى «لَرُسِمَ بالياء. وقوله:» ومطابقة «دليلُ على أنه لم يَطَّلِعْ على كسر اللام عن مَنْ قرأ بكسر الباء. اهـ (الدر المصون)","vol":"3","page":107},{"text":"خبرَ مَا، ويجعلونه بمنزلة ليس وَ\" مَا \" مَعناها معنى ليس في النفي، وهذه\nلغة أهل الحجاز، وهي اللغَةُ القُدْمَى الجيدَةُ.\nوزعم بعضهم أن الرفْعَ في قولك: (مَا هَذَا بَشَرًا) أقْوى الوجهين، وهذا غلط، لأن كتاب اللَّه ولغة رسول اللَّه أقْوى الأشياء وأقوى اللغات.\nولغة بني تميم: ما هذا بشر.\nولا تجوز القراءة بها إلَّا بروايةٍ صَحيحةٍ.\nوالدليل على ذلك إجماعهم على: (مَا هُنَّ أمَّهَاتِهِمْ)\nوما قرأ أحَد ما هُنَّ أُمَّهَاتُهمْ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1257>(٣٢)</span>\n(لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ).\nالقراءة الجيدة تخفيف لَيَكُونًا. والوقوف عليها بالألف، لأن النون\nالخفيفة تبدل منها في الوقف الألف، تقول: اضْربًا زيدًا، فإذا وقفت قلت:\nاضربَا، كما أبدلت في: رأيتُ زيدًا الألف من التنوين، وقد قرئت: ولتكونَنَّ - بتشديد النُّونِ، وأكرهها لخلاف المصحف، لأنَّ الشديدة لا يُبْدَلُ منها شيء.\n(مِنَ الصَّاغِرِينَ). مِنَ المذَلِّيِنَ.\n* * *\n\n(قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1258>(٣٣)</span>\nوالسَّجْن جميعًا - بكسر السين وفتحها - فمن فتح فعلى المصدر.\nالمعنى أَنْ أُسْجَنَ أَحبُّ إليَّ، ومن كسرَ فعَلَى اسم المكَانِ، فيكون المعنى:\nنُزولُ السجنِ أَحبُّ إليَّ مِمًا يَدْعُونَنِي إليْهِ، أي من ركوب المعصية.\n(وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ).\nأي إلا تعْصِمْني أَصْبُ إليْهِنَّ، أَي أَمِلْ إلَيْهن. يقال: صبا إلى اللَّهْوِ\nيصبو صُبُوًّا، وصِبِيًّا، وَصَبًّا، إذا مالَ إلَيْه (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَصْبُ﴾ قرأ العامة بتخفيف الباء مِنْ صَبا يَصْبو أي: رَقَّ شَوْقُه. والصَّبْوة: المَيْلُ إلى الهوى، ومنه «الصَّبا» لأنَّ النفوس تَصْبو إليها أي: تميل، لطيب نسميِها ورَوْحِها يقال: صَبَا يَصْبُو صَباءً وصُبُوًَّا، وصَبِيَ يصبى صَبًَا، والصِّبا بالكسر اللَّهْوُ واللعب.\nوقرأت فرقة «أَصَبُّ» بتشديدها مِنْ صَبْبتُ صَبابة فأنا صَبٌّ، والصَّبابَةُ: رِقَّةُ الشوق وإفراطه كأنه لفرط حبه ينصبُّ فيما يَهْواه كما ينصبُّ الماء\n\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":108},{"text":"وقال: (وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ). . وجائز أن يكون يَعْني امرأة\nالعزيز وحدها، ألا أنه أراد كيْدَها وكيدَ جميع النساء، وجَائز أن يكون كيدَها وكيدَ النِسْوَةِ اللاتِي رَأَيْنَ يوسُف حِينَ أرَتهُن إيَّاهُ.\n* * *\n\n(وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1259>(٣٦)</span>\nولم يقل فحبس لأن في قوله: (وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ) دليلًا أنه حُبسَ.\nو\" فَتَيان، جَائز أَنْ يكونَا حَدَثَيْنِ أوْ شَيْخَيْن، لأنهم كانوا يُسَمونَ المملوك فَتًى.\n(قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا).\nولم يقل إني أراني في النوم أعْصِرُ خَمرًا، لأن الحال تدُلُّ على أنه ليس\nيرى نفسه في اليقظة يَعْصِرُ خَمرًا.\nوقال أهل اللغة: الخمرُ في لُغَةِ عُمَان اسم للْعِنَبِ، فكأنَّه قال: أراني أعصر عِنَبًا، ويجوز أن يكونَ عَنَى الخمْرَ بعينها، لأنه يُقَالُ للذِي يَصْنَعُ من التَمْرِ الدبْس هذا يَعْمَلُ دِبْسًا، وإنَّمَا يعْمَلُ التمرَ حتَى يصيرَ دِبْسًا، وكذلك كل شيء نُقِلَ مِنْ شيء.\nوكذلك قوله أعصِرُ خمرًا، أي أعصِرُ عِنَبَ الخمْرِ أي العِنَبَ الَّذِي يكونُ عَصِيرُه خمرًا.\n(وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ).\nأي تأويل ما رأينا.\nوقولهما (نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ) يدل على أنهما رأيا ذلك في النوم، لأنه لا تأويل\nلرُؤية اليقظة غير ما يراه الإِنسان.\n(إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ).","vol":"3","page":109},{"text":"جاء في التفسير أنه كان يعين المظلوم وينصر الضعيف، ويعود العليل.\nوقيل من المحسنين، أي ممن يُحسِنُ التأويل. وهذا دليل أنَّ أمر الرؤيا\nصحيح، وأنها لم تزل في الأمم الخالية، ومن دفع أمر الرؤيا وَأنَّه منها ما\nيصح فليس بمسلم لأنه يدفع القرآن والأثر عن رسول الله - ﷺ - لأنه روي عن رسول الله أن الرؤيا جزء من أربعين جزءًا من النبوة.\nوتأويله أن الأنبياء يُخْبِرُونَ بما سَيَكُون.\nوالرؤيا الصادقة تدل على ما سيكونُ.\n* * *\n\n(قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1260>(٣٧)</span>\nوليس هذا جواب ما سألا عنه، إنما سألا أن يخبر هما بتأوِيلِ مَا رَأياه\nفأحب يوسف ﵇ أن يدعُوهما إلى الِإيمان وأن يعلمهما أنه نَبي، وأن\nيدلهما على نبوته بآية معجزة، فأعلمهما أنه يخبرهما بِكلِّ طَعَام يؤتيان به قبل\nأن يرياه، ثم أعْلَمَهُما أن كل ذلك مما عرفه الله إياه فقال:\n(ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي).\nأي لست أخبركما عَلَى جِهَةِ التَكَهُّنِ، والتنَجُّمِ، إنما أخبركما بِوَحي\nمنَ اللَّهِ وعِلْمٍ، ثم أعْلَمَهمَا أن هذا لا يكون إلا لمؤمِنٍ بِنَبِي فقال:\n\n(إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٧) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1261>(٣٨)</span>\nأي اتباعا الِإيمان بتوفيق اللَّه لنا بفضله علينا (وعلى الناس) بأن دلهم\nعلى دينه المؤدِّي إلى صلاحهم.","vol":"3","page":110},{"text":"(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ)\nثم قال لهما:\n\n(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ <span data-type=\"title\" id=toc-1262>(٣٩)</span>\nفَدَعَاهم إلى توحيد اللَّه بعد أنْ علمهما أنه يخبرهما بالغيب، ثم قال\n\n(مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1263>(٤٠)</span>\nأي أنتم جعلتم هذه الأسماء آلهةً.\nثم أخبرهم بتأويل الرؤيا بعد أن دعاهم إلى الإيمان.\nفأما تكرير قوله هم فعلى جهة التوكيد.\n* * *\n\nوقوله: (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-1264>(٤١)</span>\nفكان هذا صاحبَ شَراب الملك، فأعلمه أن تأويل ما رأى هو هذا.\nويجوز فيُسْقِي، والأجود فيَسْقِي، تقول سقيته بمنزلة ناولته فشرب.\nوأسقيته جعلْتُ له سَقْيًا، تقول أسقيته من كذا وكذا أي جعلت له سقيًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ).\nلَمَّا تأول لهما الرؤيا قال الذي أنْبَأهُ بأنَّه يُصْلَبُ أنه لم يَرَ شَيئًا فأعلَمه\nأنَّ ذلك واقع به وإنْ لَمْ يَرَ، كما أعْلَمَهُمَا بخبر ما يَأتِيَهما من الطعام.\n* * *\n\n(وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1265>(٤٢)</span>\nأي عند الملك صاحبك.\n(فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ).","vol":"3","page":111},{"text":"أنسى يُوسُفَ الشيطانُ أن يَذْكُرَ اللَّهَ.\n(فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ).\nاختلفوا في البِضَعْ فَقَال بعضهم: البضع ما بين الثلاث إلى الخمس.\nوقال قطرب إلى السبع.\nوقال الأصمعي وهو القول الصحيح: البضْعُ ما بين\nالثلاث إلى التَسْع، واشتقاق البضْع والبَضْعَةِ مِنْ قَطَعْتَ الشيءَ\nفمعناه القِطعَة ممن العَدَدِ، فَجُعِلَ لِمَا دُون العَشَرةِ من الثلاث إلى التًسع.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1266>(٤٣)</span>\n(سَبْعٌ عِجَافٌ).\nالعجَاف التي قد بلغت في الهُزَالِ الغايةَ والنهايَةَ.\n(يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ).\nالملأ الذين يرجع إليهم في الأمور، ويقتدي بآرائهم.\n(إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ).\nهذه اللام أدخلت على المفعول لِتُبيُنَ المعنى إن كنتم تعبرون، وعابرين\nثم بين باللام فقال للرؤيا.\nومعنى عبَّرت الرؤيا وعَبَرْتُها خبرت بآخر ما يؤول إليه أمرها.\nواشتققته من عَبْرِ النهْرِ، وهو شَاطِئ النهْرِ، فتأويل عبرت النَهْرَ، أي بلغتُ إلى عِبْرِه، أي شاطئه، وهو آخر عَرْضِهِ.\n* * *\n\n(قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1267>(٤٤)</span>\nوالضغث في اللغة الحُزْمةُ والباقَةُ من الشيء، كالبقل وما أشبهه، فقالوا\nله: رُؤْياكَ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ، أي حُزَم أخلاطٍ ليست برؤيا بينةٍ.\n_________\n(١) هذا رأي لبعض المفسرين، والأقرب أن الشيطان أنسى الرجل الناجي أن يذكر يوسف عند الملك، ويقوي هذا ما يأتي من قوله (وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥).","vol":"3","page":112},{"text":"(وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ).\nأي ليس للرؤية المختلطة عندنا تأويل.\n* * *\n\n(وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1268>(٤٥)</span>\nأي بعد حين، وقرأ ابن عباس: واذَّكرَ بَعْدَ أمَهٍ، والأمهُ النسيَانُ، يقال\nأمِهَ يَأمَهُ أمَهًا. هذا الصحيح بفتح الميم، وروى بعضهم عن أبي عبيدة: أمْهُ\nبسكون الميم، وليس ذلك بصحيح عنه، لأن المصدَرَ أنه يأمَهُ أمَهٌ لا غير.\nوقرأ الحسَنُ: أنا آتيكم بتأويله، وأكرهها، لخلاف المصحف.\n(وَادَّكَرَ) أصله واذْتَكَرَ، ولكن التاء أبدل منها الذال وأدغمت الذالُ في\nالدال.\nويجوز واذَّكر بالذال، والأجود الدال (١).\n\nوقوله - ﷿ -: (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1269>(٤٦)</span>\nأراد يا يوسف، والندَاء يجوز في المعرفة حذف يا منه، فتقول: يا زيد.\nأقبل، وزيدُ أقبل.\nقال الشاعر:\nمحمد تفد نفسك كل نفس. . . إذا مَا خِفْتَ مِن أمْر تَبَالا\nأرادَ يَا مُحَمدُ.\nوالصًذيق المبالغ في الصِّدْقة، والتصديق.\nوقوله: (لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ).\nأي لعلهم يعلمون تأويل رؤيا الملك، ويجوز أن يكون: لعلهم يعلمون\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿وادكر﴾: فيه وجهان، أظهرهما: أنها جملةٌ حاليةٌ: إمَّا مِن الموصول، وإمَّا مِنْ عائده وهو فاعل «نجا». والثاني: أنها عطفٌ على «نجا» فلا مَحَلَّ لها لنسَقِها على ما لا محلًّ له.\nوالعامَّةُ على «ادَّكَرَ» بدالٍ مهملة مشددة وأصلها: اذْتَكَرَ افتعل مِنْ الذِّكر، فوقعت تاءُ الافتعال بعد الذال فأُبْدِلت دالًا فاجتمع متقاربان فأُبْدِلَ الأول مِنْ جنس الثاني وأُدغم. وقرأ الحسن البصري بذالٍ معجمة. ووجَّهوها بأنه أبدل التاءَ ذالًا مِنْ جنس الأولى وأدغم، وكذا الحكم في ﴿مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: ١٥] كما سيأتي في سورته إنْ شاء اللَّه تعالى.\nوالعامَّةُ على «أُمَّة» بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة، وهي المدة الطويلة. وقرأ الأشهب العقيلي بكسر الهمزة، وفسَّروها بالنعمة، أي: بعد نعمةٍ أنعم بها عليه وهي خَلاصُه من السجن ونجاتُه من القتل، وأنشد الزمخشري لعديّ:\n٢٧٩٨ ثم بعد الفَلاَح والمُلْكِ والإِمْ. . . مَةِ وارَتْهُمُ هناك القبورُ\nوأنشد غيره:\n٢٧٩٩ ألا لا أرى ذا إمَّةٍ أصبحَتْ به. . . فَتَتْركه الأيامُ وهي كما هيا\nوقرأ ابن عباس وزيد بن علي وقتادة والضحاك وأبو رجاء «أَمَهٍ» بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهاء منونة من الأَمَهِ، وهو النسيان، يقال: أَمِهَ يَأْمَهُ أَمَهًا وأمْهًا بفتح الميم وسكونها، والسكونُ غيرُ مَقيسٍ.\nوقرأ مجاهد وعكرمة وشُبَيْل بن عَزْرَة: «بعد أَمْهٍ» بسكون الميم، وقد تقدَّم أنه مصدرٌ لأَمِه على غير قياس. قال الزمخشري: «ومَنْ قرأ بسكون الميم فقد خُطِّئ». قال الشيخ: «وهذا على عادتِه في نسبته الخطأ إلى القراء» قلت: لم يَنْسِبْ هو إليهم خطأً؛ وإنما حكى أنَّ بعضَهم خطَّأ هذا القارئ فإنه قال: «خُطِّئ» بلفظِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه، ولم يقل فقد أخطأ، على أنه إذا صَحَّ أنَّ مَنْ ذكره قرأ بذلك فلا سبيلَ إلى الخطأ إليه ألبتَّةَ. و«بعد» منصوب ب «ادَّكر».\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":113},{"text":"مكانك فيكون ذلك سبب خَلَاصِكَ من الحبْسِ.\n* * *\n\n(قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1270>(٤٧)</span>\nأي تَدْأبُونَ دَأبًا، ودَلَّ على تَدْأبُونَ (تَزْرَعُونَ).\nوالدَّأبُ الملازمَةُ للشيء والعادةُ.\n\nوقوله: (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1271>(٤٩)</span>\n(وَفِيهِ يَعْصِرُونَ).\nوقُرئت: وفيه يُعْصَرَونَ، فمن قال وفيه يَعْصِرونَ بالياء أيْ يأتي العام بعد\nأرْبَعَ عشرةَ سنةً الذي فيه، يُغَاث الناس فيَعصِرونَ فيه الزيْتَ والعِنبَ.\nومن قرأ يُعْصَرونَ أرَادَ يُمْطَرُونَ، من قوله: (وَأنْزَلْنَا مِنَ المُعْصِرَاتِ مَاءً ثَخاجًا \"، وَمَنْ\nقرأ: وَفِيه تَعْصِرون، فإن شاء كان على تأويل يَعْصِرُونَ، وأن شاء كان على\nتأويل وفيه تَنْجوْنَ من البلاء، وتعتصمون بالخِصْب.\nقال عَدِي بنُ زَيْدٍ:\nلو بغير الماء حلقي شَرِق. . . كنت كالغضانِ بالماء اعتصَارِي\nويقال: فلان في عَصَرٍ وفي عُصْرٍ، إذا كان في حِصْنٍ لا يُقْدَرُ عليه.\n* * *\n\nوقوله سبحانه: (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1272>(٥٠)</span>\nلما أعْلِمَ بمكانه من العلم بالتأويل طَلَبَه\n(قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ).\nأي إلى صاحبك، ورب الشيء صاحبُه\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يَعْصِرُونَ﴾ قرأ الأخوان» تَعْصِرون «بالخطاب، والباقون بياء الغيبة، وهما واضحتان، لتقدُّم مخاطبٍ وغائب، فكلُّ قراءةٍ تَرْجِعُ إلى ما يليق به. و» يَعْصِرون «يحتمل أوجهًا، أظهرُها: أنه مِنْ عَصَرَ العِنَبَ أو الزيتون أو نحو ذلك. والثاني: أنه مِنْ عَصَر الضَّرْع إذا حَلَبَه. والثالث: أنه من العُصْرة وهي النجاة، والعَصَر: المَنْجى. وقال أبو زبيد في عثمان ﵁:\n٢٨٠٠ صادِيًا يَسْتغيث غيرَ مُغَاثٍ. . . ولقد كان عُصْرَة المَنْجودِ\nويَعْضُد هذا الوجهَ مطابقةُ قولِه ﴿فِيهِ يُغَاثُ الناس﴾ يُقال: عَصَره يَعْصِرُه، أي: أنجاه.\nوقرأ جعفر بن محمد والأعرج:» يُعْصَرون «بالياء من تحت، وعيسى البصرة بالتاء من فوق، وهو في كلتا القراءتين مبنيٌّ للمفعول. وفي هاتين القراءتين تأويلان، أحدهما: أنها مِنْ عَصَره، إذا أنجاه، قال الزمخشري:» وهو مطابِقٌ للإِغاثة «. والثاني: قاله قطرب أنها من الإِعصار، وهو إمطار السحابة الماءَ كقولِه: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ المعصرات﴾ [النبأ: ١٤]. قال الزمخشري:» وقرىء «يُعْصَرون»: يُمْطَرون مِنْ أَعْصَرَتِ السَّحابة، وفيه وجهان: إمَّا أن يُضَمَّن أَعْصَرت معنى مُطِرَتْ فيُعَدَّى تعديتَه، وإمَّا أن يقال: الأصل: أُعْصِرَتْ عليهم فَحَذَفَ الجارَّ وأوصل الفعلَ [إلى ضميرهم، أو يُسْنَدُ الإِعصارُ إليهم مجازًا فجُعِلوا مُعْصَرين «].\nوقرأ زيد بن علي:» تِعِصِّرون «بكسر التاء والعين والصادِ مشددَّة، وأصلها تَعْتصرون فأدغم التاء في الصاد، وأتبع العينَ للصاد، ثم أتبع التاء للعين، وتقدَّم تحريره في ﴿أَمَّن لاَّ يهدي﴾ [يونس: ٣٥].\nونقل النقاش قراءةَ» يُعَصِّرون «بضم الياء وفتح العين وكسر الصادِ مشددةً مِنْ» عَصَّر «للتكثير. وهذه القراءةُ وقراءةُ زيدٍ المتقدمة تحتملان أن يكونا مِن العَصْر للنبات أو الضرع، أو النجاة كقول الآخر:\n٢٨٠١ لو بغيرِ الماءِ حَلْقي شَرِقٌ. . . كنت كالغَصَّانِ بالماءِ اعتصاري\nأي: نجاتي. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":114},{"text":"(فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ).\nويجوز اللائي قطعْن، أي اسألْه أن يستعمِل صحةَ بَراءَتِي مما قُرِفْتُ به.\nوُيرْوَى أنَّ النبي - ﷺ - قال: لو كنت في مكان يوسف ثم جاءني الرسول لبادرت إليه أنه - ﷺ - استحسن حزم يوسف وصَبْرَه حين دعاه الملكُ فلم يبادِرْ إليه حتى يعلَمَ أنه قد استقر عند الملك صحةُ بَراءَتِه.\n* * *\n\n(قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1273>(٥١)</span>\nلم يفرد يوسفُ ﵇ امرأة العزيز بالذكر، حُسْنُ عِشْرَةٍ منه\nوَأدَبٍ. فخلطها بالنسْوةِ.\nوقوله: (قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ).\nقُرِئَتْ \" حَاشَ للَّهِ \" و\" حَاشا لِلَّهِ\" وقرأ الحسنُ: حَاشْ للَّهِ بتسكين الشين.\nولا اختلاف بين النحويين أن الِإسْكَانَ غير جائزٍ، لأن الجَمْعَ بين ساكنين لا\nيجوز ولا هُوَ مِنْ كَلام العَرَب.\n(مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ).\nفأعلم النسوةُ الملكَ ببراءة يوسفَ، وقالت - امرأة العزيز:\n(الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ).\nأي بَرَزَ وتبيَّن، واشتقَاقَه في اللغة من الحِصَّةِ، أي بانت حصَّةُ الحق\nوجهتُه من جهة الباطل.\n* * *\n\n(ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1274>(٥٢)</span>\nهذا قول يُوسفَ ﵇، المعنى إني أردت التبيين للمَلِكِ أمْرَ\nأمرأته والنسوة، ليعلم أني لم أخنه بالغيب.\nو\" ذلك \" مرفوع بالابتداء، وإن شئت عَلَى خَبرِ الابْتِداء.\nكأنَّه قال: أمْري ذَلِكَ.","vol":"3","page":115},{"text":"وُيروَى أن جبريل ﵇ قال له: ولا حِينَ حلَلْتَْ التكة (١)، وقيل ولا\nحين هممت، فقال:\n\n(وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1275>(٥٣)</span>\nموضع ما نصب على الاستثناء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1276>(٥٤)</span>\n(أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي).\nجزم جواب الأمر، ومعنى أَسْتَخْلِصْهُ: أي أجْعَلْه خالصًا لي، لا يشركني\nفيه أحد.\n(فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ)\nأي عرفنا أمانتك وبراءتك مما قرفت به.\n* * *\n\n(قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1277>(٥٥)</span>\nأي على أموالها\n(إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ).\nأي أحْفظها وأعلمُ وُجُوهَ مُتصَرفَاتها، وإنماسأله أن يجعله على خزائن\nالأرض لأن الأنبياء بُعِثُوا في قامة الحق والعدْلِ ووضع الأشياء مواضعَها، فعلم يوسف ﵇ أنه لا أحد أقوَمُ بذلك منه، ولا أوضَعُ له في مواضعها. .\nفسأل ذلك إرادة للصلاح.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1278>(٥٩)</span>\nوهذا - واللَّه أعلم - قد كان قبله كلام جرَّ إليه ما يُوجب طلبَ أخيهم\nمنهم، - لأنه لا يقول ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ من غَير أن يجريَ مَا يُوجِبُ\nهذا القول. فكأنَّه - واللَّهُ أعلم - سألهم عن أخبارهمْ وأمْرِهِم وعدَدِهم، فاجْتَرَأ لقول هذه المسألة.\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة.","vol":"3","page":116},{"text":"(أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ).\nلأنه حين أنزلهم أحسن ضيافتهم.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1279>(٦٠)</span>\nالقراءة بكسر التُون، ويجوز الفتح بفتح النون لأنها نون جماعة كما\nقال: (فَبِمَ تُبَشرُونَ) بفتح النون، وتكون (وَلَا تَقْرَبُونِ) لفظه لفظ الخبر\nومعناه معنى الأمر.\n* * *\n(قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (٦١)\n(وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ) توكيد.\n* * *\n\n(وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1280>(٦٢)</span>\n(وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ).\nولفِتْيَيهِ، قُرِئَتَا جميعًا، والفتيان والفتية المماليك في هذا الموضع.\n(اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)\nوفي هذا وجهان، أي إذا رأوا بضاعتهم مردودة عليهم، علموا أن ما\nكيلَ لهم مِنَ الطعام لم يؤخذ منهم ثمنُه، وأن وضع البضاعة في الرحال لم\nيكن إلا عن أمْر يُوسُفَ، ويجوز أن يكون (لعلهم يَرْجِعُونَ) يَرُّدون البضاعة.\nلأنها ثمن ما اكتالوه. ولأنهم لا يأخذون شيئًا ألا بثمنه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1281>(٦٣)</span>\n(فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).\nأي إن أرسلته معنا اكتلنا، وإلا فقد مُنِعْنَا الكيلَ.\n* * *\n\n(قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1282>(٦٤)</span>","vol":"3","page":117},{"text":"أي كذلك قلتم لي في يوسف: (أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (١٢).\nفقد ضمنتم لي حفظ يوسف وكذلكم ضمانكم هذا عندي.\n(فَاللَّهُ خَيْرٌ حِفْظًا).\nوتقرأ (حَافِظًا). وحفظًا منصوب على التمييز، و(حَافِظًا) منصوب\nعلى الحال، ويجوز أن يكون حافظًا على التمييز أيضًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1283>(٦٥)</span>\n(وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ).\nوتقرأ رِدَّتْ بكسر الراء، والأصل رُدِدَتْ، فأدغمت الدال الأولى في\nالثانية وبقيت الراء مضمومةً.\nومن كسر الراء جعل كسرتها منقوله من الدال.\nكما فعل ذلك في قِيلَ وبيع لتدل أن أصلَ - الدال الكسر.\nوقد حكى قطرب أنه يقال في ضُرِبَ زيد؛ ضُرْبَ زَيْدٌ وضِرْبَ زيدٌ -\nبكسر الضاد. أسكن الراء، ونقل كسرتها إلى الضاد.\nوعلى هذه اللغة يجوز في كَبِدٍ كِبْد.\n* * *\n(قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي).\nأي ما نريد، وما في موضع نصب، المعنى أي شيء نريد وقد رُدَّتْ\nعلينا بضاعتنا، ويجوز أن يكون (ما) نفيًا، كأنَّهم قالوا ما نبغي شيئًا.\n(هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا).\n(وَنَمِيرُ أهْلَنَا).\nيقال: مِرْتُهم أميرهم ميرًا إذا أتيتهم بالمير.\n(وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ).\nلأنه كان يكال لكل رجل وقْرُ بَعير.\n(ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ).","vol":"3","page":118},{"text":"أي ذلك كيل سهل، أي سهل على الذي يمضي إليه.\n* * *\n\n(قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1284>(٦٦)</span>\n(إلا أنْ يُحَاطَ بِكُمْ).\nفموضع أن نصب، والمعنى لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا لإحَاطَةٍ بِكُمْ، أي لا لتمتنعوا\nمن الإتيان به إلا لهذا، وهذا يسمى مفعولًا له، وإلا ههنا تأتي بمعنى تحقيق\nالجزاء، تقول: ما تأتي - إلا لأخْذِ - الدرَاهِم وإلا أن نأخذ الدراهم، ومعنى الإحاطة بهم، أنه يحال بينهم وبينه فلا يقدروا على الإتيان به.\n* * *\n\n(وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1285>(٦٧)</span>\nقد خاف عليهم العين، وأمر العين صحيح - واللَّه أعلم - وقد روي عن\nالنبي - ﷺ - أنه عَوّذَ الحسَنَ والحسيْنَ فقال في دعوته: وأعيذكما من كل عين لامَّة.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1286>(٦٨)</span>\nأي إلا خوف العين، وتأويل (مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ)\nقُدَّرَ أن تصيبهم لأصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم مجتمعين.\nوجائز أن يكون: لايغني مع قضاء الله شيء.\n(وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ).\nأي لذو علم لتعليمنا إياه، ونصب حاجة استثناء ليس من الأول، المعنى\nلكن حاجة في نفس يعقوب قضاها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1287>(٦٩)</span>\n(آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ)\nأي ضَمَّ إليه أخاه.\n(فَلَا تَبْتَئِسْ): أي لا تحزن ولا تستكن","vol":"3","page":119},{"text":"(فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1288>(٧٠)</span>\nْأي أعلم معلم، يقال آذنته بالشيء فهو مُؤذَن به أي أعلمته وأذنت أكثرت الإعلام بالشيء.\n(أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ).\nالمعنى: يا أيها الأصحاب للعير، ولكن قال: أيتها العير، وهو يريد أهل\nالعير، كما قال: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) يريد أهل القرية وأَنَّثَ \" أيَّا \" لأنه جعلها للعير.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1289>(٧٢)</span>\nوقرئت \" صَوَاعَ الملك \"، وقرئت \" صَاعَ الملكِ \"، قرأ أبو هريرة صاغ\nالملك، وقرئت صوغ الملك - بالغين معجمة.\n(وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ).\nأي حمل بعير من الطعام\n(وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ)\nأي كفيل.\nالضواع هو الصاع بعينه، وهو يذكر ويؤنث، وكذلك الصاعُ يذكر\nْويؤنث، وجاء في التفسير أنه إناء مستطيل يشبه المكوك، كان يشرب به\nالملكُ، وهو السقاية. وقيل إنه كان مصنوعًا من فضة مموَّهًا بذهب.\nوقيل إنه كان من مِسٍّ، وقيل إنه كان يشبه الطاسَ.\n* * *\n\n(قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1290>(٧٣)</span>\nمعنى تَاللَّهِ: واللَّه، إلا أن التاء لا يقسسم بها إلا في (اللَّه) لا يجوز\nتالرحمن ولا تَرَبِّي لأفعلنَّ، والتاء بدل من الواو كما قالوا في وراثٍ تُراث،","vol":"3","page":120},{"text":"وكما قالوا - يتزِنُ، وأصله يَوْتَزِنُ مِنَ الوزن وإنَّمَا قالوا: (لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ)، لأنهم كانوا لا يَنْزِلُونَ على قوم ظلمًا.\nولا يرعون زرع أحَدٍ\nوجعلوا على أفواه إبلهم الأكفةَ لئلا تعبث في زرع، وقالوا:\n(وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ).\nلأنهم قد كانوا فيما روي ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم، أي\nفمن رَدَّ مَا وَجَده كيف يكون سارقًا.\n* * *\n\n(قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (٧٤) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1291>(٧٥)</span>\nأي مِثْلُ هذا الجزاءِ نجزي الظالمين، وكان جزاء السارق عندهم أن\nيُستَعْبَدَ بسَرقَتِهِ، يَصيرُ عَبْدًا لأنه سرق.\nفأمَّا رفعُ (قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ) فمن جهتين:\nأحدهما أن هو جزاؤه ابتداء، ويكون من وجد في رحله الخبر، ويكون المعنى جزاء السَّرق الإنسانُ الموجود في رحله السَّرَقُ.\nويكون قوله (فَهُوَ جَزَاؤُهُ) زيادةً فى الإبانة.\nكما تقول: جزاء السارق القطع فهو جزاؤه. فهذا جزاؤه، زيادةٌ في الإبانة.\nويجوز أن يكون يرتفع بالابتداء، ويكون (مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ).\nهذه الجملة خبر الجزاء، والعائد عليه من الجملة \" جَزَاؤُهُ \" الذي بعد\nقوله \" فهو \"، كأنَّه قيل: قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو هو، أيْ فهو\nالجزاء، ولكن الإظهار كان أحسن ههنا لئلا يقع في الكلام لبس، ولئلا\nيتوهم أن (هو) إذا عادت ثانية فليست براجعة على الجزاء، والعرب إذا\nأقحمت أمر الشيء جعلت العائد عليه إعادة لفظه بعينه.\nأنشد جميع النحويين:","vol":"3","page":121},{"text":"لا أرى الموت يسبق الموت شيء. . . نغص الموتُ ذا الغنى والفقيرا\nولم يقل: لا أرى الموت يسبقه شيء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1292>(٧٦)</span>\n(ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ).\nرجع بالتأنيث على السقاية، ويجوز أن يكون أنث الصواع.\n(كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ).\nأي في سيرة الملك، وما يدين به الملك، لأن السارق في دين الملك\nكان يغرم مِثْلَي مَا سَرِقَ، وكان عند آل يعقوبَ وفي مَذْهَبِهِم أنْ يَصِيرَ السارقُ عَبْدًا يَسْتَرِقَهُ صاحب الشيء المسروق.\n(إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ).\nموضع (أَنْ) نصب، لما سقطت الباء أفضى الفعل فنصب، المعنى ما كان\nليأخذ أخاه في دين الملك إلا بمشيئة اللَّه.\n(نَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَنْ نَشَاءُ).\nعلى إضافة الدرجات إلى \" من \" ويجوز (دَرَجَاتٍ) بالتنوين، على أن يكون\n(مَنْ) في موضع نصب، المعنى نرفع من نشاء دَرَجاتٍ. ويجوز رفع درجات\nمن نشاء، وهي حسنة، ولا أعلمها رُوِيتْ فلا تقرأن بها إن لم تصح\nفيها رواية.\n(وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ).\nقيل في التفسير: فوق كل ذي علم عليم حتى ينتهي العلم إلى اللَّهِ\n﷿.\n* * *\n\n(قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1293>(٧٧)</span>","vol":"3","page":122},{"text":"يعنون يوسف، ويروى أنه كان فى صغره أخَذَ صُورَةً مما كان يتعبد به\nبعض من يخالف أهْلَ مِلَّةِ الإسلام من ذهب، وهذا الذي أخذه كان على\nجهة الإِنكار، لئلا يُعظَّمَ مثل ذلك\n(فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ).\nأي لبم يظهرها لهم.\n(قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا).\nوهذا إضمار على شريطة التفسير، لأن قوله (قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا) بَدَلٌ\nمن (ها) في قوله: (فَأَسَرَّهَا).\nالمعنى: فَأَسَرَّ يوسف في نفسه قوله: (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا)\nالمعنى - واللَّه أعلم - (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا) في السرقِ بالصحَةِ لأنكم\nسَرَقْتُمْ أخَاكُمْ مِنْ أبيكم.\n(وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ).\nأي اللَّه أعلمُ أسرق أخ لَهُ أمْ لا.\n* * *\n\n(قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1294>(٧٨)</span>\nوالعزيز الملك\n(إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا).\n(شَيْخًا). من نعت أبٍ، وأبٌ مَنْصُوبٌ بـ (إنَّ) و(كَبِيرًا) من نعت شيخ.\n(فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ).\nأي ممن يُحسِنُ ولا يُعَامِلُ بالتحديد في واجب لأنه كان أعطاهم الطعام\nوأعطاهم ثمنه في رده البضاعة لهم، فطالبُوه بأن يُحْسِنَ.","vol":"3","page":123},{"text":"(قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1295>(٧٩)</span>\n(مَعَاذَ اللَّهِ) منصوب على المصدر المعنى أعوذ باللَّهِ مَعاذًا، وموضع أن\nنَصْبٌ، المعنى أعوذ باللَّهِ من أخذ أحَدٍ إلا مَنْ وَجَدْنا متاعنا عنده، فلما\nسَقَطَتْ (من) أفضى الفعل فنصب.\n(إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ)\nأي إن أخذنا غيره فنحن ظالمون.\n* * *\n\n(فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1296>(٨٠)</span>\nالمعنى خَلَصوا يَتَناجَوْنَ، أي خَلَصُوا مُتَنَاجِينَ فيما يعملُون في ذهابهم\nإلى أبيهم، وليس معهم أخوهم، و\" نجِيٌّ \" لفظ واحد في معنى جمع، وكذلك (وإذْ هُمْ نَجْوَى).\nويجوز قوَم نجيٌّ وقوم نَجْوَى وقوم أَنْجِية.\nقال الشاعرُ\nإني إذا ما القومُ صاروا أنْجيَهْ\nواختلف القولُ اختلاف الأرْشِيَة\nهناكَ أوصيني ولا توصي بَيهْ\nومعنى خلصوا انفردوا وليس معهم أخوهم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ).\nأجِود الأوجه أن يكون (مَا) لغوًا، فيكون المعنى: وَمِنْ قَبْلُ فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ - ويجوز أن يكون ما في موضع رفع، فيكون المعنى ومن قَبْلِ","vol":"3","page":124},{"text":"تفريطكم في يوسف، أي وقع تفريطكم في يوسف، ويجوز أن يكون (ما) في\nموضع نصْبٍ نسق على (أنَّ)، المعنى ألم تعلموا أن أباكم، وتعلموا تفريطبهم في يوسف.\n(فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي).\nأي لن أبرح أرض مصر، وإلا فَالناس كلهم على الأرض.\n(أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي).\nنسق على (حَتَّى يَأْذَنَ)، ويجوز أن يكون \" أو \" على جَوابِ \" لَنْ \"\nالمعنى لن أبرح الأرض حتى يحكم اللَّه لي.\n* * *\n\nوقوله: (ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1297>(٨١)</span>\n(إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ).\nويجوز سُرقَ، إلا أن سرق آكد في القراءة، وسُرِّقَ يكون على ضربين، \"\nسُرِّق عُلِم أَنهُ سَرَقَ، وسُرِّق اتهمَ بالسرق.\n* * *\n\nْ (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1298>(٨٣)</span>\nأي زيَّنت لكم أنفسكم وحببت إليكم أنفسكم.\n(فَصَبْرٌ جَمِيلٌ).\nالمعنى فأمري صبر جميل أو فصبري صبر جميل، وقد فسرنا هذا فيما\nسبق من السور:\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1299>(٨٤)</span>\n(يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ)\nمعناه يا حزناه، والأصل يا أسفي إلا أن \" يا \" الإضافة يجوز أن تبدل ألفًا\nلخفة الألف والفتحة.\n(فَهُوَ كَظِيمٌ) أي محزون.\n* * *\n\n(قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1300>(٨٥)</span>","vol":"3","page":125},{"text":"معنى تاللَّه: واللَّه، و\" لا \" مضمرة، المعنى واللَّه لا تفتأ تذكر يوسف\nأي لاَ تزال تذكر يوسف.\n(حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا).\nوالحَرَضُ الفاسد في جسمه، أي حتى تكون مُدْنَفًا مريضًا.\nوالحرض الفاسد في أخلاقه، وقولهم: حَرضْتُ فلانًا على فلانٍ، تَأويلُه أفسدته عليه.\nوإنما جاز إضمار \" لا \" في قوله (تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) لأنه لا يجوز في\nالقسم تاللَّه تفعل حتى تقول لتفعلن. أو لا تفعل.\nوالقسم لا يجوز للناس إلا باللَّهِ ﷿، لا يجوز أو يحلف الرجل بأبيه.\nولا ينبغي أن يحلف بالأنبياء، ولا يحلف إلا باللَّه، ويروى عن النبي ﵇ أنه قال لِعُمَر: لا تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفًا فليحلف باللَّه.\nفإن قال القائل: فما مجاز القسم في كتاب اللَّه ﷿ في قوله: (والليل إذا يغشى)، (والسماء ذات البروج) (والتين والزيتون)\nوما أشبه هذه الأشياء التي ذكرها اللَّه ﷻ في كتابه؟\nففيها أوجه كلها قد ذكرها البصريون، فقالوا: جائز أن يكون اللَّه ﷿ أقسم بها لأن فيها كلها دليلًا عليه وآيات بينات، قال اللَّه - ﷿ -: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) إلخ الآية.\nوقال: (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ).\nفكان القسم بهذا يدل على عظمة اللَّه.\nوقال قطرب جائز أن يكون معناها: ورب الشمس وضحاها، وربِّ التين\nوالزيتون، كما قال: (والسماء ذات البروج).\nوقال: (والأرض وما طحاها).","vol":"3","page":126},{"text":"وقال: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ).\nوقالوا أيضًا: جائز أن يكون وخَلْقِ السماوات والأرض، وخَلْقِ التين\nوالزيتون.\nوقالوا: يجوز أن يكون لما كان معنى القسم معنى التحقيق، وأن هذه\nالأشياء التي أقسم اللَّه بها حق كلها، وكذلك ما أقسم عليه حق فالمعنى كما\nأن التين والزيتون حق، لقد خلقنا الِإنسان في أحسن تقويم.\nوأجْود هذه الأقوال ما بدأنا به في أولها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1301>(٨٨)</span>\n(وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ).\nقالوا (مُزْجَاة) قليلة، وقالوا كانوا جاءُوا بمتاع الأعراب كالصوف والسمن.\nوما أَشْبَهَ ذلك مما يبيعه الأعراب، وقيل إن البضاعة كانت مما لا يُتْفقُ مثلهُ في الطعام، لأن متاع الأعْراب كذلك كان تحته رديء المال.\nوتأويله في اللغة، أن التزجية الشيء القليل الذي يُدَافَعُ به، تَقُول: فلان يُزَجِّي العَيْشَ أي يَدْفَع بالقليل ويكتفي به.\nفالمعنى على هذا:. إنَا جئنا ببضاعة إنما يُدافع\nبها أي: يتقوَّت، لَيْسَ مِما يُتَسَعُ بِه.\nقال الشاعر:\nالواهب المائة الهِجَانَ وعَبْدَهَا. . . عودُوا تُزَجِّي خَلْفَها أطفالَها","vol":"3","page":127},{"text":"أي تدفع أطفالها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1302>(٩٠)</span>\n(أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ).\nفيها أربعة أوجه:\nبجمع الهمزتين -، قالوا أئِنكَ - على تحقيقهما، ويجوز أئنك - على أن\nيجعل الثانية بين الياء والهمزة.، وقرئت. (أئنك) على إِنك بفصل بين\nالهمزتين بألف لاجتماع الهمزتين.\nقال الشاعر:\nأَيا ظبية الوَعْساء بين جَلاجِل. . . وبين النَّقَا آأَنتِ أَمْ أُمُّ سالم\nويجوز قالوا إنك لأنت على لفظ الخبر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1303>(٩٢)</span>\nأي لا إِفساد عليكم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1304>(٩٤)</span>\n(لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ).\nمعناه لولا أن تجهِّلُونِ، ويروى تسفهًّونَ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1305>(٩٧)</span>\nيقال قد خطئ يخطأ خطأ وخَطأ، وأخطأ يخطئ إخطاء.\nقال امرؤ القيس:","vol":"3","page":128},{"text":"يا لَهْفَ هِنْدٍ إِذْ خَطِئْنَ كاهِلا. . . القاتِلِينَ المَلِكَ الحُلاحِلا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1306>(٩٨)</span>\nقال ذلك يعقوب إرَادَةَ أَن يستغفر لَهم في وقت وجه السَّحَرِ، في الوقت\nالذي هو لِإجَابَةَ الدعاء لَا أَنه ضَنَّ بالاستغْفار وذلك أشبه بأخلاق الأنبياء.\nأعني المبالغة في الاستغفار، وتعمد وقت الإجابة.\n* * *\n\n(فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1307>(٩٩)</span>\n(آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ).\nأي ضَمَّ إليه أبويه.\n* * *\n\n(وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1308>(١٠٠)</span>\n(الْعَرْش) السرير.\n(وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا).\nكان من سنة التعظيم في ذلك الوقت أن يُسْجَدَ للمعظَّم.\nوَقِيلَ: (وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا) وَخَروا للَّهِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1309>(١٠١)</span>\nفيها قولان، أعني في دخول \" مِنْ \":\nجائز أن يكون أراد عَلَّمْتَنِي بعض التأويل، وآتَيتني بعض الملك.\nوجائز أن يكون دخول \" مِنْ \" لِتُبين هذا الجنس من سائر الأجناس، ويكون المعنى: رب فد آتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديث، مثل قوله ﷿: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ)\nيدل على أن \" مِنْ \" ههنا إنما هي لتبيين الجنس، ومثله قوله: (فَاجْتَنِبُوا الرجْسَ مِنَ الأوْثَانِ) ولم يؤمَرُوا باجتناب بعض الأوثان، ولكن المعنى: واجْتَنِبوا الرجْسَ الذي هو الأوْثَانُ.","vol":"3","page":129},{"text":"وقوله ﷿: (فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)\nينتصب على وجهين: أحدهما على الصفة لقوله (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ).\nوالمعنى: يَا ربِّ قد آتيتني، وهذا نِدَاء مضاف في موضع نصبٍ.\nويكون (فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ والأرْضِ) صفة لِلأول.\nوجائز أن ينتصب على نداء ثانٍ، فيكون المعنى: يَا فَاطِرَ السماواتِ والأرْضِ أَنْتَ وَليِّي.\n(وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ).\nأي ألْحِقْنِي بمرَاتبهم مِنْ رحمتك وغفرانك.\n* * *\n\n(ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1310>(١٠٢)</span>\nهذا خِطاب للنبي ﵇، المعنى الذي قَصَصْنَا عليك من أمْر\nيوسفَ وَإخوته مِنَ الأخْبَارِ التي كانت غائبة عنك.\nفأُنزلت عَلَيْهِ دلاَلةً على إثبات نبوته، وإنْذَارًا وتيْسِيرًا بتفصيل قِصَص الأمم السالفة.\nوموضع (ذَلِكَ) رفع بالابتداء ويكون خبره (مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ).\nويكون (نوحيه إلَيْكَ) خَبَرًا ثَانِيًا، وإن شئت جعلت \" نوحيه \" هو الخبر، وجعلت ذلك في موضع الذي.\nالمعنى الذي مِنْ أنباء إلغيب نوحيه إليك ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1311>(١٠٣)</span>\nمعناه وما أكْثَر الناسِ بمؤمنين ولو حَرَصتَ على أن تَهْدِيَهمْ لأنك لا\nتهدي مَنْ أحْبَبْتَ ولَكِنَّ الله يَهْدي مَنْ يَشَاءُ.\n* * *\n\n(وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1312>(١٠٤)</span>\nأي وَمَا تَسْاَلهم على القرآن وتلاَوته وهِدَايتكَ إيَّاهم من أَجْر.\n(إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ)\nأي ما هو إلا تذكرة لهم، بما هو صلاحهم ونجاتهم من النَّارِ وَدُخولهم","vol":"3","page":130},{"text":"الجنة، وإنذارُهم وتبشيرُهم، فكل الصلاح فيه.\n* * *\n\n(وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1313>(١٠٥)</span>\nأي مِن علامة وَدلالة تَدُلُّهم على توحيد اللَّه، من أمر السَّمَاءِ وأنها بغَيْرِ\nعَمَدٍ لا تقع على الأرض، وفيها من مجرى الشمس والقمر ما فيها، وفيها\nأعظم البرهان والدليل على أن الَّذي خلقها واحد، وأن لها خالقأ، وكذلك\nفيما يشاهد في الأرض من نباتها وبحارها وَجَبالِهَا.\n(وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ).\nأى لا يفكرون فيما يدُلَّهمْ عَلَى توحيد اللَّه - ﷿ - والدليل على أنهم\nلا يفكرون فيما يستدلون به قوله ﷿:\n\n(وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1314>(١٠٦)</span>\nأي إن اعترفوا بأن الله خالقهم وخالق السَّمَاوَات والأرض، أشركوا في\nعبادته الأصنام، وأشركوا غيْر الأصنَام.\n* * *\n\n(أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1315>(١٠٧)</span>\nأي أن يأتيهم ما يعجزهم من العذابَ\n(أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً).\nأي فجأةً، و(بَغْتَةً) مصدر منصوب على الحال، تقول لقِيتة بَغْتَةً\nوَفَجْأةً، ومعناه من حيث لم أتوقع أن ألقاه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1316>(١٠٩)</span>\n(وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا).\nوفي غير مَوْضِعٍ ولَلدار الآخرة، فمن قال الدار الآخرة فالآخرة نعت\nللدار، لأن لجميع الخلق دَارَيْن، الدارُ التي خُلِقوا فيها وهي الدُّنْيا، والذَاز\nالآخرة التي يُعَادُونَ فيها خلقًا جدِيدًا، ومَنْ قالَ \" دَارُ الآخِرة \" فكأنَّهُ قال: وَدَارُ","vol":"3","page":131},{"text":"الْحَياة الأخِرَةِ، لأنَّ للناس حَاتَيْنِ، حياة الدنْيَا وحياة الآخرة، ومثل هذا في\nالكلام الصلَاة الأولَى، وصَلاَة الأولى.\nفمن قال الصَّلاةُ الأولى جعل الأولى نعتًا للصلاة، ومن قال صلاةُ الأولى أراد صلاة الفريضة الأولى، والساعَةِ الأولى.\n* * *\n\n(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1317>(١١٠)</span>\nقرِئَتْ كُذِبوا وكذِّبُوا، بِالتخفيف والتشديد، وقرئت \" كَذَبُوا \" فأمَّا من\nقرأ وَظَنوا أَنهم قد كذبُوا بالتشديد - فالمعنى حتى إذا استياس الرُّسُل من أنْ\nيُصَدِّقَهمْ قومهم جَاءَهُمْ نَصْرُنَا.\nومن قرأ قد كُذِبُوا بالتخفيف، فالمعنى وظن قومهم أنهم قد كذِبُوا فيما وُعِدُوا، لأن الرسُل لا يظُنُون ذلك.\nوقد قال بعضهم وظنوا أنهم قد أخْلِفوا أي ظن الرسُلُ، وذلك بعيدُ في صفة الرسل.\nيروى عن عائشة أن النبي - ﷺ - لم يوعد شيئًا أخْلِفَ فيه وفي الخبر:\nومَعاذَ اللَّه أن يَظنَّ الرسُلُ هَذَا بِربِّها.\nومعنى: (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ [كَذَبُوا]) ظنَّ قَومُهم أيضًا أنهم قد كَذَبوا (١).\n* * *\nوقوله ﷿: (فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ).\nقرئت فنُنجِّي، وفَننْجِيَ، وقرِئَتْ فَنَجَا مَنْ نَشَاءُ.\nوقرأ عاصم (فَنُجِّيَ مَنْ نشاء) بفتح الياء.\nفأمَّا من قرأ (فننْجِي) فعلى الاستقبال، والنون نونُ الاستقبال.\nأعني النون الأولى، ومن قرأ (فَنُنجِّي) - بإسكان الياء - فحذف النون\nالثانية لاجتماع النونَين، كما تقول: أنت تَبَيِّن هذا الأمْرَ، تريد تَتَبيَّنُ، فحذف لاجتماع تاءين، ومن قرأ (فَنَجَا مَنْ نَشَاءُ) عطف على قوله جاءهم نصرنا فنجا\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿كُذِبُواْ﴾ قرأ الكوفيون» كُذِبوا «بالتخفيف والباقون بالتثقيل. فأمَّا قراءةُ التخفيف فاضطربت أقوالُ الناسِ فيها، ورُوي إنكارها عن عائشة ﵂ قالت:» معاذَ اللَّه لم يكنِ الرسلُ لِتَظُنُّ ذلك بربها «وهذا ينبغي أن لا يَصِحَّ عنها لتواتُرِ هذه القراءة.\nوقد وَجَّهها الناسُ بأربعة أوجه، أجودُها: أن الضميرَ في» وظنُّوا «عائدٌ على المُرْسَل إليهم لتقدُّمهم في قوله: ﴿كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الذين مِن قَبْلِهِمْ﴾ [يوسف: ١٠٩]، ولأن الرسلَ تَسْتدعي مُرْسَلًا إليه. والضمير في» أنهم «و» كُذِبوا «عائد على الرسل، أي: وظنَّ المُرْسَل إليهم أنَّ الرسَلَ قد كُذِبوا، أي: كذَّبهم مَنْ أُرْسِلوا إليه بالوحي وبنصرهم عليهم.\nالثاني: أنَّ الضمائرَ الثلاثةَ عائدة على الرسل. قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه» حتى إذا اسْتَيْئَسوا من النصر وظنُّوا أنهم قد كُذِبوا، أي: كَذَّبَهم أنفسُهم حين حَدَّثَتْهم أنهم يُنْصَرون أو رجاؤُهم لقولهم رجاءٌ صادق ورجاءٌ كاذب، والمعنى: أن مدَّة التكذيب والعداوةِ من الكفار، وانتظارَ النصر من اللَّه وتأميلَه قد تطاولت عليهم وتمادَتْ، حتى استشعروا القُنوط، وتَوَهَّموا ألاَّ نَصْرَ لهم في الدنيا فجاءهم نَصْرُنا «انتهى/ فقد جعل الفاعلَ المقدر: إمَّا أنفسُهم، وإمَّا رجاؤُهم، وجعل الظنَّ بمعنى التوهم فأخرجه عن معناه الأصلي وهو تَرَجُّحُ أحدِ الطرفين، وعن مجازه وهو استعمالُه في المُتَيَقَّن.\nالثالث: أنَّ الضمائرَ كلَّها أيضًا عائدة على الرسل، والظنُّ على بابه من الترجيح، وإلى هذا نحا ابن عباس وابن مسعود وابن جبير، قالوا: والرسل بَشَرٌ فَضَعُفوا وساءَ ظَنُّهم، وهذا ينبغي ألاَّ يَصِحَّ عن هؤلاء فإنها عبارة غليظة على الأنبياء ﵈، وحاشى الأنبياء من ذلك، ولذلك رَدَّتْ عائشة وجماعةُ كثيرة هذا التأويلَ، وأعظموا أن تُنْسَبَ الأنبياء إلى شيء مِن ذلك.\nقال الزمخشري: «إن صَحَّ هذا عن ابن عباس فقد أراد بالظنِّ ما يَخْطِر بالبال ويَهْجِس في القلب مِنْ شبه الوسوسة وحديث النفس على ما عليه البشرية، وأمَّا الظنُّ الذي هو ترجيحُ أحدِ الجائزين على الآخر فغير جائز على رجلٍ من المسلمين، فما بالُ رسلِ اللَّه الذين هم أعرفُ بربهم؟» قلت: ولا يجوز أيضًا أن يقال: خَطَر ببالهم شبهُ الوسوسة؛ فإنَّ الوسوسة من الشيطان وهم مَعْصومون منه.\nوقال الفارسي أيضا: «إنْ ذهب ذاهب إلى أن المعنى: ظنَّ الرسلُ الذين وعد اللَّه أمَمَهم على لسانهم قد كُذِبوا فيه فقد أتى عظيمًا [لا يجوزُ أَنْ يُنْسَبُ مثلُه] إلى الأنبياء ولا إلى صالحي عبادِ اللَّه، وكذلك مَنْ زعم أنَّ ابنَ عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضَعُفوا فظنوا أنهم قد أُخْلفوا؛ لأن اللَّه تعالى لا يُخْلف الميعاد ولا مُبَدِّل لكلماته». وقد روي عن ابن عباس أيضًا أنه قال: «معناه وظنُّوا حين ضَعُفوا وغُلبوا أنهم قد أُخْلفوا ما وعدهم اللَّه به من النصر وقال: كانوا بشرًا وتلا قوله تعالى: ﴿وَزُلْزِلُواْ حتى يَقُولَ الرسول﴾ [البقرة: ٢١٤].\nالرابع: أن الضمائر كلَّها تَرْجِعُ إلى المرسَل إليهم، أي: وظَنَّ المُرْسَلُ إليهم أنَّ الرسلَ قد كَذبوهم فيما ادَّعوه من النبوَّة وفيما يُوْعِدون به مَنْ لم يؤمنْ بهم من العقاب قبلُ، وهذا هو المشهور من تأويل ابن عباس وابن مسعود وابن جبير ومجاهد قالوا: ولا يجوز عَوْدُ الضمائر على الرسل لأنهم مَعْصومون. ويُحكى أن ابن جبير حين سُئِل عنها قال: نعم إذا استيئسَ الرسل من قومهم أن يُصَدِّقوهم، وظنَّ المُرْسَلُ إليهم أنَّ الرسلَ قد كَذَبوهم» فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضِرًا: «لو رَحَلْتُ في هذه إلى اليمن كان قليلًا».\nوأمَّا قراءةُ التشديدِ فواضحة وهو أن تعودَ الضمائرُ كلها على الرسل، أي: وظنَّ الرسلُ أنهم قد كَذَّبهم أممُهم فيما جاؤوا به لطول البلاءِ عليهم، وفي صحيح البخاري عن عائشة: «أنها قالت: هم أتباعُ الأنبياءِ الذي آمنوا بهم وصَدَّقوا طال عليهم البلاءُ واستأخر عنهم النصرُ حتى إذا استيئس الرسلُ ممَّن كذَّبهم مِنْ قومهم، وظنَّتْ الرسلُ أن قومَهم قد كَذَّبوهم جاءهم نَصْرُ اللَّهِ عند ذلك». قلت: وبهذا يَتَّحد معنى القراءتين، والظنُّ هنا يجوز أن يكون على بابه، وأن يكونَ بمعنى اليقين وأن يكونَ بمعنى التوهُّم حسبما تقدَّم.\nوقرأ ابن عباس والضحاك ومجاهد «كَذَبوا» بالتخفيف مبنيًا للفاعل، والضمير على هذه القراءة في «ظنُّوا» عائد على الأمم وفي ﴿أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ﴾ عائدٌ على الرسل، أي: ظنَّ المُرْسَلُ إليهم أنَّ الرسلَ قد كَذَبوهم فيما وعدوهم به من النصر أو من العقاب، ويجوز أن يعودَ الضميرُ في «ظنُّوا» على الرسل وفي ﴿أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ﴾ على المُرْسَل [إليهم]، أي: وظنَّ الرسلُ أن الأممَ كَذَبَتْهم فيما وعدوهم به مِنْ أنَّهم يؤمنون به، والظنُّ هنا بمعنى اليقين واضح.\nونقل أبو البقاء أنه قُرِىء مشدَّدًا مبنيًا للفاعل، وأوَّلَه بأنَّ الرسل ظنُّوا أن الأمم قد كذَّبوهم. وقال الزمخشري: بعد ما حكى قراءة المبني للفاعل «ولو قرىء بهذا مشدَّدًا لكان معناه: وظنَّ الرسلُ أنَّ قومَهم كذَّبوهم في موعدهم» فلم يحفظها قراءةً وهي غريبة، وكان قد جَوَّز في القراءة المتقدمة أنَّ الضمائر كلَّها تعود على الرسل، وأن يعودَ الأولُ على المُرْسَل إليهم وما بعده على الرسل فقال: «وقرأ مجاهد» كَذَبوا «بالتخفيف على البناء للفاعل على: وظنَّ الرسلُ أنهم قد كَذَبوا فيما حَدَّثوا به قومهم من النُّصْرة: إمَّا على تأويل ابن عباس، وإمَّا على أنَّ قومهم إذا لم يَرَوا لموعدهم أثرًا قالوا لهم: قد كَذَبْتُمونا فيكونون كاذبين عند قومهم أو: وظنَّ المُرْسَلُ إليهم أن الرسلَ قد كَذَبوا». اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":132},{"text":"من نشاء على لفظ الفعل الماضي، ومن قرأ (فنُنجِّيَ من نَشَاءُ).\nفبمعنى الماضي على ما لم يسمَّ فاعله، ويَكون موضع \" مَنْ \" رَفْعًا.\nويُعْلَمُ بالمعنى أن اللَّه ﷿ - نَجَّاهُمْ (١).\n* * *\n\nوقوله - ﷿ - (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1318>(١١١)</span>\n(وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ).\nأي الذي تقدمه من الكتب.\nونصب \" تَصْدِيقًا \" على معنى كان، المعنى: ما كان حديثًا يفترى ولكن\nكان تصديق الذي بين يديه.\nويجوز: (مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ).\nفمن قرأ هكذا رفع الباقي المعطوفَ على تصديق، ويكون\nمرتفعًا على معنى ولكن هو تصديقُ الذي بين يديه.\nويكون ([وَتَفْصِيلُ] كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى [وَرَحْمَةٌ] لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) نَسَقًا عَلَيْه.\nوهذا لَمْ تثبت بقراءته رواية صحيحة، وَإنْ كانَ جائزًا في العربية لا\nاختلاف بين النحويين في أنه جيِّدٌ بالغ، فلا تَقْرأنَّ به ولا تُخَالِفْ الإجماع\nبمذاَهب النحْويينَ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَنُجِّيَ﴾ قرأ ابن عامر وعاصم بنونٍ واحدة وجيم مشددة وياء مفتوحة على أنَّه فعلٌ ماضٍ مبني للمفعول، و«مَنْ» قائمة مقام الفاعل. والباقون بنونين ثانيتهما ساكنةٌ، والجيم خفيفة، والياء ساكنة على أنه مضارع أنجى و«مَنْ» مفعولةٌ، والفاعل ضمير المتكلم نفسِه. وقرأ الحسنُ والجحدري ومجاهد في آخرين كقراءة عاصم، إلا أنهم سَكَّنوا الياء. والأجودُ في تخريجها كما تقدَّم، وسُكِّنَتْ الياءُ تخفيفًا كقراءة ﴿تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ [المائدة: ٨٩] وقد سُكِّن الماضي الصحيح فكيف بالمعتل؟ كقوله:\n٢٨٣٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . قد خُلِطْ بجُلْجُلان\nوتقدَّم معه أمثالُه. وقيل: الأصل: ننجي بنونين فأدغم النون في الجيم وليس بشيء، إذ النونُ لا تُدْغم في الجيم. على أنه قد قيل بذلك في قوله ﴿نُنجِي المؤمنين﴾ [الأنبياء: ٨٨] كما سيأتي بيانه.\nوقرأ جماعة كقراءة الباقين إلا أنهم فتحوا الياء. قال ابن عطية: «رواها ابنُ هبيرة عن حفص عن عاصم، وهي غلطٌ من ابن هبيرة» قلت: توهَّمَ ابن عطية أنه مضارع باقٍ على رفعه فأنكر فتحَ لامِه وغلَّط راويَها، وليس بغلط؛ وذلك أنه إذا وقع بعد الشرط والجزاء معًا مضارعٌ مقرونٌ بالفاء جاز فيه أوجهٌ أحدها: نصبُه بإضمار «أنْ» بعد الفاء وقد تقدَّم عند قولِه\n﴿وَإِن تُبْدُواْ مَا في أَنْفُسِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨٤] إلى أنْ قال: «فيغفر» قرىء بنصبه، وتقدم توجيهه، ولا فرق بين أن تكون أداةُ الشرط جازمة كآية البقرة أو غيرَ جازمة كهذه الآية. وقرأ الحسن أيضًا «فَنُنَجِّي» بنونين والجيم مشددة والياء ساكنة، مضارع نجى مشددًا للتكثير. وقرأ هو أيضًا ونصر بن عاصم وأبو حيوة «فنجا» فعلًا ماضيًا مخففًا و«مَنْ» فاعله.\nونقل الداني أنه قرأ لابن محيصن كذلك، إلا أنه شَدَّ الجيم والفاعل ضمير النصر، و«مَنْ» مفعوله، ورجَّح بعضُهم قراءة عاصم بأن المصاحف اتفقت على كَتْبها «فنجي» بنونٍ واحدة نقله الداني. وقد نقل مكي أنَّ أكثرَ المصاحفِ عليها، فأشعر هذا بوقوع خلافٍ في الرسل، ورُجِّح أيضًا بأنَّ فيها مناسبةً لِما قبلها من الأفعال الماضية وهي جاريةٌ على طريقةِ كلامِ الملوك والعظماء من حيث بناءُ الفعلِ للمفعول.\nوقرأ أبو حيوة «يشاء» بالياء، وقد تقدَّم أنه يقرأ «فنجا» أي فنجا مَنْ يشاء اللَّه نجاته.\nوقرأ الحسن «بأسَه»، والضمير للَّه، وفيها مخالفة يسيرةٌ للسواد.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1319>سُورَةُ الرَّعْد</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1320>(١)</span>\n(المر)\nقد فسرنا في سورة البقرة ما قيل في هذا وأشباهه، ورُوِيَ أنَّ معناه أنَا\nاللَّهُ أرَى، ورُوِي أنا اللَّه أعلم وأرى، وروي أن \" المر \" حروف تدل على اسم الرب ﷻ\nوقولى تعالى: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ).\nجاء في التفسير أنَّ الذي أنْزِلَ قَبْل القرآن آياتُ الكتاب.\n(وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ).\nأي والقرآن المنزلُ عَليكَ الْحَقُّ، ويجوز أن يكونَ موضِعُ (الذي) رفعاَ\nعلى الابتداء، ويجوز أن يكون رفعًا على العطف على (آياتُ)\nويكون (الْحَقُّ) مَرْفُوعًا على إضمار هُوَ، ويجوز أن يكون موضع الذي خَفْضًا، عطفًا على الكتاب، المعنى تلك آيات الكتاب وآياتُ الًذِي أنْزِلَ إليكَ، ويكون الذي أنزل من نعت الكتاب وإن جاءت الواو، ويكون الحق مرفوعًا على الِإضمار، ويجوز أن يكون الحق صفة للذي.","vol":"3","page":135},{"text":"المعنى: تلك آيات الكتاب والذي أنْزِلَ إليك من ربك الحق، ولا\nأعلم أحدًا قرأ بها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1321>(٢)</span>\nلَمَّا ذكر أنهم لا يؤمنون عرف الدليلَ الذي يوجب التصديق بالخالق\n﷿ - فقال: (اللَّهُ الَّذِي رَفَع السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ)، وفي ذلك من القدرة والدلالة ما لا شيءَ أوضحُ منه أن السماء محيطة بالأرض متبرية منها.\nبغير عَمَدٍ. والمعنى بغير عمدٍ وأنتم ترونها كذلك، ويجوز أن تكون\n(ترونها) من نعت العَمَدِ، المعنى بغير عَمَدٍ مرئيةٍ، وعلى هذا تعمدها قدرة\nالله ﷿.\n(وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى).\nكل مقهور مدبَّر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر، فذلك معنى\nالسُّخْرَةِ، فالشمس والقمر مسخران يجريان مجاريهما التي سخرا جاريين\nعليها.\n(يُدَبِّرُ الْأَمْرَ) يحكمه.\n(يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ).\nأي يبين الآيات التي تدل على قدرته على بعثكم، لعَلكُم تُوقِنُونَ.\nلأنهم كانوا يجحدون البعث، فاعلموا أن الذي خلق السَّمَاوَات وأنشأ الإنسان ولم يكن شيئًا، قادر على إعادته.\n* * *\n\n(وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1322>(٣)</span>","vol":"3","page":136},{"text":"دلَّهُم - بعد أن بين آيات السماء - بآيات الأرض، فقال - ﷿ -: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ) روي في التفسير أنها كانت مُدَورَةً فمُدَّت.\nومَعْناهُ بَسَطَ الأرْضَ.\n(وَجَعَلَ فِيها رَوَاسيَ).\nأي جِبَالًا ثوابِتَ، يقال: قد رَسَا الشيءُ يَرْسُو رُسُوًّا فهو راسٍ إذا ثبت\n(وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ).\nجعل فيها نوعين، والزوج الواحد الذي ليس له قرين\n(يُغَشِّي اللَّيْلَ النَّهَارَ).\nوتقرأ (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ) ثم أى أم أنَّ ما ذكر من هذ؛ الأشياء فيه برهان\nوعلامات بينات فقال:\n(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ).\nثم زادهم من البرهان فَقَال. .\n\n(وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1323>(٤)</span>\nيروى في التفسير أنها تتجاوَرُ، بعضُها عامر، وبعضها غير عَامِر، وكذا\nفي التفسير أيضًا أن معناه قطع متجاورات.\n(وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ).\nالأجود رفع جنات، المعنى وفي الأرض قطع متجاورات، وبينهما\nجناتٍ، ويجوز النصب في جنات، ويقرأ وجناتٍ من أعنابٍ، المعنى جعل\nفيها رواسي وجعل فيها جنات من أعناب، ويجوز أن يكون وَجَناتٍ خفضًا.\nويكون نسقًا على كل، المعنى: ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين،","vol":"3","page":137},{"text":"ومن جنات من أعناب (وَزَرْعٌ)، فأما (وَزَرْعٌ) فيجوز فيه الرفع والخفض.\nوكذلك (صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ).\nوالصِّنْوَانُ جمع صِنْوٍ وصُنْوٍ، ومعنى الصنوان أن يكون الأصل واحِدًا\nوفيه النخلتان والثلاث والأكثر، ويجوز في جمع صنو أصْنَاءٌ، مثل عِدْل\nوأعدال، وكذلك صُنْو فإذا كثرت فَهِيَ الصُّنى والصِّنيِّ.\n(يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ).\nويجوز تسقى بالتاء، بماءٍ واحدٍ\n(وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ).\nوالْأُكُل: الثمَرُ الَّذِي يؤكَلِ، ويجوز، وُيفَضل بعضَها عَلَى بعضٍ لأنه\nجرى ذكر اللَّه، فالمعنى يُفَضل اللَّهُ، وكذلك إذا قال: ونفضلُ بالنونِ لأن\nالإِخبار عن اللَّه بلفظ الجماعة كما قال: (إِنَا نحنَّ نُحْيي وَنُمِيتُ)\nوهذا خوطب به العَربُ لأنهم يستعملون فيمن يُبَجِّلُونَه لفظ الجمَاعة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1324>(٥)</span>\nهذا خطاب للنبي ﵇.\n(أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ).\nأي هذا موضع عجب، لأنهم أنكروا البعث، وقد بين لهم من عِظَمِ\nخلقِ السَّمَاوَاتِ والأرض ما يدل على أنَّ البَعْثَ أسْهَل في القدرة مما قد تَبَيَّنُوا.\nفَأمَّا موضع (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) فموضع إذَا نَصْب فمن قرأ. .\n(أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا) على لفظ الاستفهام، ثم قرأ (أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)\nفإذا منصوبة بمعنى نبعث ويجَدَّدُ خَلْقُنَا.\nالمعنى إذا كنا ترابًا نبعث ودل على إرادتهم (أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ).","vol":"3","page":138},{"text":"ومن قرأ إذا كنَا ترابًا إنا لفي خَلق جديد أدْخَل ألف الاستفهام على\nجملة الكلام، وكانت إذا نصبًا بـ (كُنَّا)، لكن الكلام يكون في معنى الشرط\nوالجزاء، ولا يجوز أن تعمل \" جَدِيد \" في إذَا، لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما\nقبلها.\nلا اختلاف بين النحويين أنَّ ما بَعْدَ إِنْ وإذا لا يعمل فيما قبلهما.\nثم أعلم اللَّه - ﷿ - أن المستفهِمَ بعد البَيَانِ والبُرْهَانِ عن هذا على\nجهة الإِنكار كافر، فقال:\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ).\nجاء في التفسير أن الأغلال الأعْمَالُ في أعناقهم يومَ القيامة، والدليل\nعلى ذلك في القرآن قوله: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ).\nوقيل أولئك الأغلال في أعناقهم، أي الأغلال التي هي\nالأعمال، وهي أيضًا مؤدية إلى كون الأغلال في أعناقهم يوم القيامة، لأن\nقولك للرجل: هذا كُل في عنقك للعمل السيئ معناه أنه لازم لك وأنَّكَ\nمُجازًى علَيْه بالعذاب يَوْمَ القيامة.\n* * *\n\n(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-1325>(٦)</span>\nأى يطلبون العذاب بقولهم: (فَأمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ).\n(وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ).\nوالمُثُلات - بضم الميم وفتحها، فمن قَرأ المُثلات، فهي جمع مُثْلة.\nومن قرأ المَثُلَات فهي جمع مَثُلَة.\nويجوز في المثلات ثلاثة أوجه. يجُوز:","vol":"3","page":139},{"text":"\" خلت المُثْلات \" بإسكان الثاء، ويجوز فتح الثاء المُثَلاتُ، ومن قرأ المثلات\nتُضَمُّ الثاءُ والميم، وهي في الواحدة ساكنة مضمومة في الجمع فهذه الضمة\nعوض من حذف تاء التأنيث، ومن فتح فلأن الفتحةَ أخَفُّ الحركات، روت\nالروَاةُ:\nولما رَأوْنا بَاديًا رُكُبَاتُنَا. . . عَلَى مَوْطِنٍ لا نَخْلِطُ الجدَّ بالهَزلِ\nومن قرأ المُثْلات بإسكان الثاء فلأن كل ما كان مضمومًا أو مكسورًا نحو\nرُسُل وعَضُدٍ وفَخِذٍ فإسكانه جائز لنقل الضمة والكسرة.\nوالمعنى أنَّهم يَسْتَعْجِلُونَ بالعَذَابِ وقد تقدم من العذاب ما هو مُثْلة وما فيه نَكَال لهم لو اتعظوا (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1326>(٧)</span>\nمعناه هلَّا أنْزِلَ عليه وإنَّما طَلبُوا غير الآيات التي أتى بها النبي - ﷺ - نحو انْشِقَاقَ القمر.\nوالقرآنِ الذي دُعُوا أن يأتوا بسورة من مثله - وَما أشبه هذا النحو، فالتمسوا مثلَ آيات عيسى وموسى، فأعلمَ اللَّهُ ﷿ - أنَّ لِكُلَ قَوْم هَادِيًا، فقال جلَّ وعزَّ:\n(إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ).\nأي نبي وداع إلى اللَّه يدْعُوهم بما يُعْطَى من الآيات لَا بِمَا يُريدونَ\nويتحكمون فيه.\n* * *\n\nوقوله: (يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1327>(٨)</span>\n(وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ).\nمعنى غاض في اللغة نقص.\nوفي التفسير ما نقص الحمل من تسعة أشهر وما زاد عنها على التسعة.\nوقيل ما نقص عن أنْ يتمَّ حَتَى يموتَ، وما زاد حتى يتم الحمل.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوالعامَّةُ على فتح الميم وضمِّ المثلثة، الواحدة «مَثُلَة» كسَمُرَة وسَمُرات، وهي العقوبةُ الفاضحة. قال ابن عباس:: العقوباتُ المستأصِلات كَمَثُلَةِ قَطْعِ الأذن والأنف ونحوِهما «، سُمِّيَت بذلك لما بين العقاب والمُعَاقَب من المماثلة كقوله: ﴿وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: ٤٠]، أو لأَخْذِها من المِثال بمعنى القِصاص، يقال: أَمْثَلْتُ الرجلَ منْ صاحبِه وأقْصَصْته، بمعنى واحد، أو لأخْذِها مِنْ ضَرْبِ المَثَل لعِظَم شأنها.\nوقرأ ابن مُصَرِّف بفتح الميم وسكون الثاء. قيل: وهي لغةُ الحجاز في» مَثْلة «. / وقرأ ابن وثَّاب بضمِّ الميم وسكونِ الثاء، وهي لغة تميم. وقرأ الأعمشُ ومجاهدٌ بفتحهما، وعيسى بن عمر وأبو بكرٍ في روايةٍ بضمهما.\nفأمَّا الضمُّ والإِسكانُ فيجوز أن يكونَ أصلًا بنفسه لغة، وأن يكونَ مخففًا مِنْ قراءة مَنْ ضمَّهما. وأمَّا ضمُّهما فيُحْتمل أيضًا أن يكونَ أصلًا بنفسه لغةً، وأن يكونَ إتباعًا مِنْ قراءة الضمِّ والإِسكان نحو: العُسُرِ في العُسْر، وقد عُرِفَ ما فيه. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":140},{"text":"وقوله: (سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-1328>(١٠)</span>\nمَوضع \" مَنْ \" رَفْع بسواء، وكذلك (مَنْ) الثانية يرتفعان جميعًا بسواء، لأن\nسواء يطلب اثنين، تقول: سواء زيد وعمرو، في مَعْنى ذَوَا سَواء زيد وعمرو.\nلأن سواء مصدر فلا يجوز أن يرتفع ما بعده إلَّا على الحذف، تقول: عدل\nزيد وعمرو، والمعنى ذوا عدل زيد وعمرو لأن المصادر ليست بأسماء\nالفاعلين، وإنما ترفع الأسماءُ أوْصَافَها، فإذا رفعتها المصادر فهي على\nالحذف كما قالت الخنساء:\nتَرْتَعُ ما غَفَلَتْ حتى إِذا ادَّكَرَتْ. . . فإِنما هي إِقْبالٌ وإِدْبارُ\nالمعنى فإنما هي ذات إقبال وذات إدبار، وكذلك زيد إقبال وإدبار.\nوهذا مما كثر استعماله أعني سواء، فجرى مجرى أسماء الفاعلين، ويجوز أن\nيرتفع على أن يكون في موضع مُسْتَوٍ، إلا أن سيبويه يستقبح ذلك، لا يجيز\nمُسْتَوٍ زيد وعمرو، لأن أسماء الفاعلين عنده إذا كانت نكرة لا يُبْتَدَأ بها لضَعْفها عن الفِعْل فلا يُبْتَدأ بها، وُيجْرِيها مَجْرَى الفعلِ.\nومعنى الآية إعلامهُم أنَّ اللَّهَ ﷿ يعلمُ ما غاب عنهم وما شُهِدَ.\nفقال ﷿: (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ).\nأي من هو مستتر بالليل، والليل أسْتَر مِنَ النهار\nوَمَنْ هُوَ سَارِبٌ بِالنَّهَارِ.\nأي من هو ظاهر بِالنَّهَارِ في سَرَبِه، يقال: خَلِّ لَهُ سَرَبَه أي طريقه،","vol":"3","page":141},{"text":"فالمعنى الظاهرُ في الطرقاتِ، والمستخفِي في الظلماتِ، والجاهر بنطقه\nوالمضمِرَ في نفسه علم الله فيهم جميعًا سواء\nوذكر قطرب وجهًا آخر، ذكر أنه يجوز أن يكون \" مُسْتَخْفٍ بالليل \" ظاهرًا\nبالليل، وهذا في اللغة جائز، ويكون مع هذا \" وسارب بالنهار \" أي مُسْتتر، يقال: انسرب الوحْشيُّ إذا دخل في كِناسِه.\nوالأول بَين، وهو أبلغ في وصف علم الغيب.\n* * *\n\n(لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1329>(١١)</span>\nأي للِإنسان ملائكة يَعْتَقبُونَ، يأتي بعضهم بِعَقِبِ بَعْضٍ\n(يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ).\nالمعنى حفظهم إياه من أمْرِ اللهِ، أي مما أمَرَهُمُ الله تعالى به، لا\nأنهم يقدرون أن يدفعوا أمر اللَّه، كما تقول: يحفظونه عن أمر اللَّه (١).\nوقوله ﷿: (وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ).\nأي لا يلي أمرهم أحد من دون الله.\n* * *\n\n(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ <span data-type=\"title\" id=toc-1330>(١٢)</span>\nخَوْفًا للمُسَافِرِ، لأن في المَطَرِ خَوْفًا عَلَى المُسَافِر، كما قال الله تعالى\n(إِنْ كَانَ بِكمْ أذًى مِنْ مَطَرٍ).\nوطَمَعًا للحَاضِرِ لأن تفاعه بالمطر.\nويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - (خَوْفًا وَطَمَعًا) خوفًا لمن يَخاف ضُرُّ المَطَرِ، لأنه ليس كل بَلدٍ ينتفع فيه بالمطر نحو مصر وما أشبهها، وطَمَعًا لمن يَرْجُو الانتفاع به.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nو﴿مِنْ أَمْرِ الله﴾ متعلقٌ به، و» مِنْ «: إمَّا للسبب، أي: بسبب أمرِ الله، - ويدلُّ له قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة» بأَمْرِ الله «. وقيل: المعنى على هذا: يحفظون عملَه بإذن الله، فحذف المضافَ- وإمَّا أن تكونَ على بابها. قال أبو البقاء:» مِنْ أَْمْرِ الله، أي: من الجنِّ والإِنس، فتكون «مِنْ» على بابها «. يعني أَنْ يُرادَ بأمر الله نفسُ ما يُحْفَظُ منه كَمَرَدة الإِنس والجنِّ، فتكون» مِنْ «لابتداء الغاية.\nوجَوَّز أيضًا أن تكونَ بمعنى «عن»، وليس عليه معنىً يليقُ بالآية الكريمة.\nويجوز أن تتعلَّق بمحذوفٍ على انه صفةٌ لمُعَقِّبات أيضًا، فيجيء الوصفُ بثلاثةِ أشياءَ في بعض الأوجه المتقدمة: بكونها مِنْ بينِ يديه ومِنْ خلفِه، وبكونها تحفظُه، وبكونها مِنْ أَمْرِ الله، ولكن يتقدَّمُ الوصفُ بالجملةِ على الوصف بالجارِّ، وهو جائزٌ فصيح. وليس في الكلام تقديمٌ وتأخيرٌ كما زعم الفراءُ وغيره، وأن الأصلَ: له مُعَقِّبات مِنْ أَمْرِ الله يحفظونه مِنْ بينِ يديه، لأنَّ الأصلَ عدمُه مع الاستغناءِ عنه.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":142},{"text":"(وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ).\nأي التي قد ثقلت بالماء.\n* * *\n\n(وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ <span data-type=\"title\" id=toc-1331>(١٣)</span>\nجاء في التفسير أنه ملك يزجر السحاب، وجائز أن يكون صوت الرعد\nتسبيحه لأن صوت الرعد من أعظم الأشياء.\nوقد قال اللَّه ﷿: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ).\nوخص ذكر الرعد لعظم صوته - واللَّه أعلم.\n(وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ).\nجائز أن يكون الوَاوُ وَاوَ حال.\nفيكون المعنى فيصيبُ بها من يشاء في حَال جِدَاله في اللَّه، وذَلِكَ أنه أتى في التفسير أن رَجلًا من الجاهلية يقال له \" ارْبَدُ \" سأل النبي - ﷺ - فقال أخبرني عن ربنا أمِنْ نحاس أم حَدِيدٍ؟\nفأنزل اللَّه عليه صاعقة فقتلته، فعلى هذا يجوز أن يكون الواو وَاوَ حَالٍ. ويجوز أن يكون: لما تمم الله أوصاف ما يدل على توحيده وقُدْرَتِهِ على البَعْثِ قَالَ بَعْدَ ذلك (وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ).\nأي شديد القدرة والعَذَابِ.\nويقال في اللغة مَاحَلْتُه مِحَالًا، إذا قَاويتُهُ.\nحتى يتبين له أيكما أشدُّ. والمَحْلُ في اللغة الشدة، واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1332>(١٤)</span>\nجاء في التفسير: دَعوة الحق شهادة أن لا إله إلَّا اللَّهُ، وجائز - واللَّهُ\nأعلم - أن تكون دَعْوة الحقِّ أنه مِنْ دَعَا اللَّه مُوَحِّدًا استجيب له دَعَاؤه.","vol":"3","page":143},{"text":"(وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ).\nثم بين الله ﷿ كيف استجابةُ الأصْنَامِ لأنَّهمُ دَعَوُا الأصْنَام من دون\nاللَّه فقال:\n(إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ)، إلا كما يستجاب الذي يبسط كَفَّيْه إلى المَاء يَدعو الماء إلى فيه.\nوالماء لا يستجيب، فأَعلم اللَّه - ﷿ - أن دعاءهم الأصنام كَدُعَاءِ\nالعَطْشَانِ الماءَ إلى بُلوغ فيه، (وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ).\nوقال بعضهم: إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه كإنسان على شفير بئر\nيدعو الماء من قرار البئر ليبلغ فاه، والتَفْسِيرَانِ وَاحِد.\n* * *\n\nوقوله - ﷿: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ <span data-type=\"title\" id=toc-1333>(١٥)</span>\nجاء في التفسير أن المؤمن يسجد طوعًا، والكافر يسجد كرهًا، وجاء أن\nمِنَ النَّاسِ مَنْ دَخَل في الإِسلام طوعًا ومنهم من لم يدخل حتى فحص عن\nرأسه بالسيف، أي فسجَدَ ودَخَلَ في الإِسلام في أول أمرِه كرهًا.\nوجائز - واللَّه أعلم - أن يكون (طَوْعًا وَكَرْهًا) أن يكونَ السُّجودُ الخُضُوعَ لِلَّهِ، فمن الناس من يخضع ويقبل أمر اللَّه فيما سهل عليه، ومنهم من تَقَبَّلَهُ وإن كانَ عليه فيه كُرْهٌ.\n(وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ).\nأي وتسجد ظلالهم. وجاء في التفسير أن الكافر يسجد لغير اللَّه، وظله\nيسجد للَّهِ، وقيل وظلالهم أشخاصهم، وهذا مخالف للتفسير.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ <span data-type=\"title\" id=toc-1334>(١٦)</span>\n(أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ).\nأي هل - أو أغير الله خلق شيئًا فاشتبه عليهم خلق الله من خلق غيره.\n* * *\nوقوله ﷿ -: (قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ).","vol":"3","page":144},{"text":"أي قل ذلك وَبيَّنه بما أخبر اللَّه به من الدلالة على توحيده من أول هذه\nالسورة بما يدل على أنه خالق كل شيء، ثم قال - ﷿ - ضاربًا مثلًا\nللكافرين والمؤمنين:\n\n(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ <span data-type=\"title\" id=toc-1335>(١٧)</span>\n(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا)\nأي بما قدَّرَ لَهَا مِن مِلْئِها، ويجوز ب@درها أي بقدر مِلْئِها.\n(فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا).\nأي: طافيًا عاليًا فوق الماء.\n(وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ).\nأي ابتغاء متاعً.\n(زَبَدٌ مِثْلُهُ).\nوالذي يوقد عليه في النار ابتغاء حلية: الذَّهَبُ والفِضةُ، والذي يوقد\nعليه ابتغاء أمْتِعة الحديدُ والصُفْر والنحاس والرصاص.\nو(زَبَدٌ مِثْلُهُ) أي مثل زَبَد الماءِ.\n(كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ).\nأي: مِنْ زَبَد الماء، والزَّبَدُ من خَبَثٍ الحديد، والصُّفْرِ والنحاسِ\nوالرصَاصِ\n(فَيَذْهَبُ جُفَاءً).\nأي فيدْهب ذلك لا ينتفع به، والجفاء ما جفا، الوادي، أي رمى به.\n(وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ).\nوأما ما ينفع الناسَ مِنَ الماءِ والفضةِ والذهب والحديد وسائر ما ذكرنا\nفيمكث في الأرض.\nفمثلُ المؤمن واعتقاده ونفْعِ الإِيمان كمثل هذا الماء","vol":"3","page":145},{"text":"المنتفَع به في نبات الأرض وحياة كل شيء، وكمثل نفع الفضة والذهب وسائر الآلات التي ذُكِرَتْ لأنها كلها تبقى منتفعًا بها، ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزَّبَد الذي يذهب جَفاء وكمثل خبث الحديد، وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به.\nوموضع كذلك نصْبُ، قال أبو زيد: يقال جَفَأتُ الرجُلَ إذا صَرَعْته\nوأجْفَاتِ القِدْرُ بِزَبَدِها إذَا ألقت زَبدها فيه.\n(فَيَذْهَبُ جُفَاءً). من هذا اشتقاقه.\nوموضع (جُفَاءً) نصب على الحال، وهو ممدود.\nوزعمْ البصريونَ والكوفيون جميعًا أنَّ ما كان مثلَ القمَاشِ والقُمَامِ والجُفَاء فهذه الأشياء تجيء على مثال فُعَال.\n* * *\n\nوقوله: ﷿: (لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ <span data-type=\"title\" id=toc-1336>(١٨)</span>\nأي لهم الجنة، وجائز أن يكون لهم جزاءُ المحسنين، وهُوَ راجعٌ إلى\nالجنةِ أيضًا كما قال - ﷿ -: (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ).\n(أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ).\nوسوء الحساب ألا تقبل منهم حسنة ولا يُتَجَاوَزُ لَهُم عَنْ سَيئَةٍ، وأن\nكُفْرَهُمْ أحْبَطَ أعمَالَهم كما قال:. . (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).\nوقيل سوء الحساب أن يُسْتَقصى عليه حسابه ولا يتجاوز له عن\nشيءٍ من سيئاته، وكلاهما فيه عطب.\nودليل هذا القول الثاني: من نوقش الحساب عُذِّبَ.\nوتكون سوء الحساب المناقشة.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-1337>(٢٢)</span>\n(وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ).","vol":"3","page":146},{"text":"أي يدفعون، يقال: دَرَأتُه إِذَا دَفَعْتُه.\n\n(أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1338>(٢٣)</span>\n(جَنَّاتُ) بَدَل مِنْ (عُقْبَى).\nوعَدن: إقامة، يقال: عَدَنَ بالمكان إذَا أقام فيه.\n(يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ).\nموضع \" مَنْ \" رفع، عطف على الواو في قوله: (يَدْخُلُونَهَا)\nوجائز أن يكون نصبًا، كما تقول قد دخلوا وزيدًا أي مع زيدٍ.\nأعلم اللَّه - ﷿ - أن الأنسابَ لا تنفع بغير أعمال صالحة فقال:\nيَدْخُلونَها وَمَنْ صَلَح مِمنْ جَرَى ذِكْرُه.\n\n(وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-1339>(٢٤)</span>\nأي يقولون سلام عليكم بما صبرتُم.\nهذه مكرمة من الله ﷿ لأهل الجنَّةِ.\nوالمعنى يدخلون عليهم من كل باب يقولون (سلام عليكم).\nفأضمر القول ههنا لأن في الكلام دليلًا عليه.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ <span data-type=\"title\" id=toc-1340>(٢٧)</span>\n(وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ).\nيعني من رجع إلى الحق.\n* * *\n\n(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ <span data-type=\"title\" id=toc-1341>(٢٨)</span>\n(الَّذِينَ آمَنُوا)\nفي موضع نصب رَدًّا على (مَنْ)، المعنى يهدي إليه الذين آمنوا\n(وَتَطْمَئِنُ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ)، أي إذا ذكر الله بوحدانيته آمنوا به غير\nشَاكِينَ.\n(أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).","vol":"3","page":147},{"text":"\" أَلَا \" حرف تنبيه وابتداء.\nومعنى (أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)\nأي التي هي قلوب المؤمنين لأن الكافرَ غيرمطمئن القلب.\n* * *\n\n(الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1342>(٢٩)</span>\nالقراءة بالرفع في (وَحُسْنُ مَآبٍ). عطف على (طُوبَى) كما تقول:\nالحمدُ للَّهِ والكرامةُ وإن شئت كان نصبًا على (طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ).\nأي جعل اللَّه لهم طوبى وحُسْنَ مآبٍ.\n(طُوبَى) عند النحويين فُعْلَى من الطِيبِ.\nالمعنى العيش الطيب لهم.\nوجاء في التفسير عن النبي - ﷺ - أن (طُوبَى) شجرة\nفي الجنة، وقيل (طُوبَى) لهم حسنى لهم، وقيل طوبى لهم خَيْرٌ لهم.\nوقيل (طُوبَى) لهم اسم الجنة بالهندية. وقيل (طُوبَى) لهم خيرة لهم، وهذا التفسير كله يشبهه قول النحويين أنها فُعْلَى من الطِّيب.\n* * *\n\nوقوله سبحانه: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ <span data-type=\"title\" id=toc-1343>(٣١)</span>\nترِكَ جواب \" لو \" لأن في الكلام دليلًا عليه، وكان المشركون\nسألوا النبي - ﷺ - أن يفسَحَ لهم في مكة ويباعد بين جبالها حتى يتخذوا فيها قطائع وبساتين وأَنْ يُحْيي لهم قَوْمًا سَمُّوهُم لَهُ، فأعلمهمْ اللَّه - ﷿ - أن لو فعل ذلك بقرآن لكان يفعل بهذا القرآن.\nوالذي أَتَوَهَّمُه - واللَّه أعلم - وقد قاله بعض أهل اللغة، أن المعنى: لَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الأرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى لما آمنوا به.\nودليل هذا القول قوله: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ).","vol":"3","page":148},{"text":"وقوله - ﷿: (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا) (١).\nقيل إنها لغة للنخع، يَيْأَس في معنى يَعْلَمُ.\nوأنْشدوا\nأَقُولُ لَهُمْ بالشِّعْبِ إِذ يَيْسِرُونَني. . . أَلم تَيْأَسُوا أَني ابْنُ فارِسِ زَهْدَم\nوقرئت: أفلم يتبين الذين آمنوا.\nوقال بعض أهل اللغة: أفلم يعلم الذين آمنوا علمًا ييأسوا معه من أن يكون غير ما علموه.\nوالقول عندي واللَّه أعلم أن معناه: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا من إيمان\nهؤلاء الذين وصفهم اللَّه بأنهم لا يؤمنون لأنه قال:\n(لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا).\n(جَمِيعًا) منصوبٌ على الحَالِ.\n(وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفرُوا تصِيبُهُم بمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ).\nقيل سَرِيَّة، ومعنى قارعة في اللغة نازلة شديدة تزل بأمر عظيم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ <span data-type=\"title\" id=toc-1344>(٣٥)</span>\nقال سيبويه: المعنى فيما يقص عليكم مَثَلُ الْجَنَّةِ، أو مَثَلُ الْجَنَّةِ فيما\nيُقصُّ عليكم، فرفعه عنده على الابتداء.\nوقال غيره: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) مرفوع على الابتداء.\nوخبره (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ)\nكما تقول:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الذين﴾ أصلُ اليَأْسِ: قَطْعُ الطمعِ عن الشيء والقُنوطُ فيه. واختلف الناسُ فيه ههنا: فقال بعضهم: هو هنا على بابه، والمعنى: أفلم يَيْئَسِ الذين آمنوا من إيمانِ الكفَّار من قريش، وذلك أنَّهم لَمَّا سألوا هذه الآياتِ طَمِعوا في إيمانِهم وطلبوا نزولَ هذه الآيات ليؤمِنَ الكفار، وعَلِمَ اللهُ أنهم لا يؤمنون فقال: أفلم يَيْئَسوا من إيمانهم، قاله الكسائي. وقال الفراء: «أَوْقَعَ الله للمؤمنين أنْ لو يشاء اللهُ لهدى الناسَ جميعًا فقال: أفلم يَيْئسوا عِلْمًا، يقول: أَيْئَسهم العِلْم مضمرًا، كما تقول في الكلام: يَئِست منك أن لا تفلح، كأنه قال: عَلِمه علمًا»، قال: فيَئِسَتْ بمعنى عَلِمَت، وإنْ لم يكنْ قد سمع، فإنه يتوجَّه إلى ذلك بالتأويل «.\nوقال ابن عطية:» ويحتمل أن يكونَ «اليأسُ» في هذه الآية على بابه، وذلك: أنه لمَّا أبْعَدَ إيمانَهم في قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا﴾ على التأويلين في المحذوفِ المقدَّر قال في هذه: أفلم يَيْئَسِ المؤمنون من إيمانِ هؤلاءِ عِلْمًا منهم أن لو يشاء اللهُ لهدَى الناسَ جميعًا «.\nوقال الزمخشري:» ويجوز أن يتعلَّقَ ﴿أَن لَّوْ يَشَآءُ﴾ بآمَنوا على: أولم يَقْنَطْ عن إيمانِ هؤلاءِ الكَفَرَةِ الذين آمنوا بأن لو يشاءُ اللهُ لهدى الناسَ جميعًا ولهداهم «وهذا قد سبقه إليه أبو العباس.\nوقال الشيخ:» ويُحْتَمَلُ عندي وجهٌ آخرُ غيرُ الذي/ ذكروه: وهو أنَّ الكلامَ تامٌّ عند قوله: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الذين آمنوا﴾ وهو تقريرٌ، أي: قد يَئِس المؤمنون من إيمان المعاندين، و﴿أَن لَّوْ يَشَآءُ الله﴾ جوابُ قَسَمٍ محذوفٍ، أي: وأُقْسِمُ لو يشاء الله لهدى الناس جميعًا، ويدلُّ على هذا القَسَمِ وجودُ «أنْ» مع «لو»، كقولِ الشاعر:\n٢٨٥٧ - أَمَا واللهِ انْ لو كنتَ حُرًَّا. . . وما بالحُرِّ أنت ولا القَمينِ\nوقول الآخر:\n٢٨٥٨ - فأُقسمُ أنْ لَوِ التقينا وأنتُمُ. . . لكان لكم يومٌ من الشرِّ مظلِمُ\nوقد ذكر سيبويه أنَّ «أنْ» تأتي بعد القَسَم، وجعلها ابنُ عصفور رابطةً للقَسَم بالجملة المُقْسَمِ عليها.\nوقال بعضُهم: «بل هو هنا بمعنى عَلِمَ وتَبَيَّن. قال القاسم بن معن وهو من ثقاتِ الكوفيين:» هي لغة هوازن «.\nوقال ابن الكلبي: «هي لغةُ حيّ من النَّخَع، ومنه قولُ رباح بن عدي:\n٢٨٥٩ - ألم يَيْئَسِ الأقوامُ أني أنا ابنُهُ. . . وإن كنتُ عن أرضِ العشيرةِ نائيا\nوقول سحيم:\n٢٨٦٠ - أقولُ لهم بالشَّعْبِ إذ يَأْسِرُونني. . . ألم تَيْئَسُوا أني ابنُ فارسِ زَهْدَمِ\nوقول الآخر:\n٢٨٦١ - حتى إذا يَئِسَ الرُّماةُ وأَرْسَلوا. . . غُضْفًا دواجنَ قافِلًا أعْصامُها\nوردَّ الفراء هذا وقال:» لم أَسْمَعْ يَئِسْتُ بمعنى عَلِمْتُ «. ورُدَّ عليه: بأنَّ مَنْ حَفِظ حجةٌ على مَنْ لم يَحْفَظْ، ويَدُلُّ على ذلك قراءةُ عليّ وابن عباس وعكرمة وابن أبي مُلَيْكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المديني وعبد الله بن يزيد وعلي ابن بَذِيمة:» أو لم يتبيَّنْ «، مِنْ تبيَّنْتُ كذا إذا عَرَفْتَه. وقد افترى مَنْ قال:» إنما كتبه الكاتب وهو ناعِسٌ، وكان أصله «أفلم يتبيَّن» فَسَوَّى هذه الحروفَ فَتُوُهِّمَ أنها سين «.\nقال الزمخشري:» وهذا ونحوُه ممَّا لا يُصَدَّقُ في كتاب [كتاب الله الذي لا يأتيه] الباطلُ مِنْ [بينِ] يديه ولا مِنْ خلفِه، وكيف يَخْفَى هذا حتى يَبْقى بين دَفَتَيْ الإِمام، وكان متقلِّبًا في أيدي أولئك الأعلامِ المحتاطِيْنَ في دين الله، المهيمنين عليه، لا يَغْفُلون عن جلائِله ودقائقِه، خصوصًا عن القانون الذي إليه المرجعُ، والقاعدةُ التي عليها المبنى، هذه واللهِ فِرْيَةٌ، ما فيها مِرْيَةٌ «. وقال الزمخشري أيضًا:» وقيل: إنما اسْتَعْمل اليأسَ بمعنى العِلْم، لأن الآيسَ عن الشيء عالمٌ بأنه لا يكونُ، كما اسْتَعْمل الرجاءَ في معنى الخوف والنسيان والتركِ لتضمُّن ذلك «.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":149},{"text":"صفةُ فُلانٍ أسْمَرُ كقولك: فلان أسمر.\nوقالوا معناها صفة الجنة التي وعد المتقون.\nوكلا القولين حسن جميل.\nوالذي عندي - واللَّه أعلم - أن اللَّه ﷿، عَرفنا أُمُورَ الجنة التي لم\nنَرَهَا. ولم نُشَاهِدْهَا بما شَاهِدناه مِن أمور الدنيا وعايَنَّاه.\nفالمعنى (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) جَنة (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا) (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-1345>(٣٩)</span>\nأي يمحو الله ما يشاء مما يكتبه الحفظة على العباد ويثبت.\nقال بعضهم: يمحو الله ما يشاء ويثبت، أي من أتى أجَلُه مُحِيَ، ومن لم يأت\nأجَلُه أثْبِتَ.\nوقيل يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشاءُ وُيثْبِتُ أي ينسخُ مما أَمَرَ به ما يشاء وُيثْبتُ\nأى ويُبْقِي مِن أمْره ما يشاء.\n(وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ).\nأي أصل الكتاب.\nوقيل يمحو الله ما يشاء ويثبت أي مَنْ قدَّرَ لَهُ رِزْقًا وَأَجَلًا مَحا مَا يَشَاءُ\nمن ذلك وأثبت ما يشاء.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ <span data-type=\"title\" id=toc-1346>(٤٠)</span>\n\" إِنْ \" أدْخلَت عليها (مَا) لتوكيد الشرط.\nدخلت النون مؤكدة للفعل.\n(أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ).\nعطف على (نُرِيَنَّكَ) وجواب الجزاء: (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ) أي علينا الحساب لِنَجْزيَ كل نفس بما عملت.\nوالمعنى إِما أرَيْنَاكَ بعض الذي وعدناهم من إظهار دين الِإسلام على\nالدين كله، أو توفيناك قبل ذلك، فليس عليك إلَّا البَلاغُ - كَفَروا هم به\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿مَّثَلُ الجنة﴾: مبتدأ، وخبرُه محذوفٌ تقديره: فيما قَصَصْنا، أو فيما يُتْلَى عليكم مَثَلُ الجنَّة، وعلى هذا فقولُه ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار﴾ تفسيرٌ لذلك المَثَل. وقال أبو البقاء: «فعلى هذا» تَجري «» حالٌ من العائدِ المحذوف في «وُعِد»، أي: وُعِدَها مُقَدَّرًا جَرَيَانُ أنهارها «. ونَقَل عن الفراء أنه جعل الخبر قوله» تجري «. قال:» وهذا خطأٌ عند البصريين «. قال:» لأنَّ المَثَلَ لا تَجْري مِنْ تَحتِه الأنهارُ، وإنما هو من صفاتِ المضافِ إليه، وشُبْهَتُه: انَّ المَثَل هنا بمعنى الصفة فهو كقولِه «صِفَةُ زيدٍ أنه طويلٌ»، ويجوز أن يكونَ «تجري» مستانَفًا «.\nقلت: وهذا الذي ذكره ابو البقاء نَقَل نحوَه الزمخشريُّ: ونَقَل غيرُه عن الفراء في الآية تاويلين آخرين، أحدُهما: على حذف لفظةِ» أنَّها «والأصلُ: صفةُ الجنَّة أنها تجري، وهذا منه تفسيرُ معنىً لا إعرابٍ، وكيف يَحْذِفُ» أنها «من غير دليلٍ. والثاني: أنَّ لفظةَ» مثل «زائدةٌ، والأصل: الجنة تجري مِنْ تحتِها الأنهار، وزيادةُ» مَثَل «كثيرةٌ في لسانِهم. ومنه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١] ﴿فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَآ آمَنْتُمْ﴾ [البقرة: ١٣٧] وقد تقدَّم.\nوقال الزمخشري:» وقال غيرُه: -أي سيبويه - الخبر ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار﴾ كما تقول: صفةُ زيدٍ أسمرُ «. قال الشيخ:» وهذا أيضًا لا يَصِحُّ أن يكونَ «تَجْري» خبرًا عن الصفةِ، ولا «أسمر» خبرًا عن الصفة، وإنما يُتَأَوَّل «تجري» على إسقاطِ «أنْ» ورفعِ الفعل، والتقدير: أَنْ تَجْري، أي: جَرَيانُها.\nوقال الزجَّاج: «مَثَل الجنَّة جَنَّةٌ تجري، على حَذْفِ الموصوفِ تمثيلًا لِما غاب عنَّا بما نشاهده». ورَدَّ عليه أبو عليٍّ قال: «لا يَصِحُّ ما قال الزجاج، لا على معنى الصفة، ولا على معنى الشَّبَه؛ لأنَّ الجنَّةَ التي قَدَّرها جثةٌ ولا تكونُ الصفة، ولأنَّ الشَّبه عبارةٌ عن المماثلةِ التي بين المتماثلين وهو حَدَثٌ، والجنَّةُ جثَّةٌ فلا تكون المماثلةُ، والجمهورُ على أن المَثَلَ هنا بمعنى الصفة فليس هنا ضَرْبُ مَثَلٍ، فهو كقولِه تعالى: ﴿وَلِلَّهِ المثل الأعلى﴾ [النحل: ٦٠] وأنكر أبو علي أَنْ تكون بمعنى الصفة.\nوقال: معناه الشبه.\nوقرأ عليٌّ وابن مسعود» أمثال الجنة «، أي: صفاتها. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":150},{"text":"أو آمنوا.\nثم أعلم اللَّه أن بَيانَ ما وُعِدُوا به قد ظهر وتبيَّنَ فقال ﷿:\n\n(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-1347>(٤١)</span>\nأي أو لم يروا أنا قد فتحنا على المسلمين من الأرض ما قد تبين لهم.\nودليل هذا القول قوله ﷿ في موضع آخر:\n(أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (٤٤).\nوقيل في تفسير هذه الآية ما وصفنا، وقيل غير قولٍ.\nقيل نَقْصُها من أطرافها موتُ أهلها، ونقص ثمارها.\nوقيل ننقصها من أطرافها بموت العلماء.\nوالقول الأول بين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-1348>(٤٢)</span>\n(وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ).\nوقُرِئت: وَسَيَعْلَمُ الكافِر، ومعنى الكفار والكافر ههنا وَاحِدٌ.\nالكافر اسم للجنس، كما تقول قد كثرت الدراهم في أيدي الناس.\nوقد كثر الدِّرْهَمُ في أيدِي الناس. .\nوقرأ بعضهم وسيَعلم الكافرون، وبعضهم وسيعلم الذين كفروا.\nوهاتان القراءتان لا تجوزان لمخالفتهما المصحفَ المجمعَ عليه.\nلأن القراءة سُنَّة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-1349>(٤٣)</span>\n(قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ).\nالباء في موضع رفع مع الاسم، المعنى كفى الله شَهِيدًا، وشَهِيدًا\nمَنْصُوبٌ على التمييز.\n(وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ).\nو\" مَن \" يعود على الله ﷿، وقيل في التفسير يعنى به عبد الله بن سلام","vol":"3","page":151},{"text":"وقيل ابن يامين، والذي يدل على أنه راجع إلى اللَّه ﷿ - قراءة\nمن قرأ (ومِنْ عِنْدِه) علمُ الكتابُ، ومن عنده علم الكتاب لأن الأشبه، واللَّهُ\nأعلم - أن اللَّه لا يَسْتَشْهِدُ على خلقه بغيْره.\nوذلك التفسير جائز لأن البراهين إذا قامَتْ مع اعتراف من قرأ الكتب\nالتي أنزلت قبل القرآن فهو أمرٌ مُؤكدٌ (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عِندَهُ﴾: العامَّة [على فتح ميم] «مَنْ»، وهي موصولةٌ، وفي محلِّها أوجهٌ، أحدُها: أنها مجرورةُ المحلِّ نَسَقًا على لفظ الجلالةِ، أي: بالله وبمَنْ عنده عِلْمُ الكتابِ كعبد الله بن سلام ونحوِه. والثاني: أنها في محلِّ رفعٍ عطفًا على محل [الجلالة، إذ هي] فاعلةٌ، والباءُ زائدةٌ فيها. الثالث: أن يكونَ مبتدأً، وخبرُه محذوف، أي: ومَنْ عنده عِلْم الكتاب أَعْدَلُ وأمضى قولًا.\nو﴿عِندَهُ عِلْمُ الكتاب﴾ يجوز أن يكونَ الظرفُ صلةً، و«عِلْمُ» فاعلٌ به. واختاره الزمخشري، وتقدَّم تقريرُه، وأن يكونَ مبتدأً وما قبله الخبرُ، والجملةُ صلةٌ ل «مَنْ».\nوالمراد بمَنْ عنده عِلْمُ الكتاب: إمَّا ابنُ سَلام أو جبريلُ أو اللهُ تعالى. قال ابن عطية: «ويُعْتَرض هذا القولُ بأنَّ فيه عطفَ الصفة على الموصوف ولا يجوز، وإنما تُعْطَفُ الصفاتُ». واعترض الشيخُ عليه بأنَّ «مَنْ» لا يُوصَفُ بها ولا بغيرِها من الموصولات إلاَّ ما اسْتُثْني، وبأنَّ عطفَ الصفاتِ بعضِها على بعض لا يجوز إلا بشرطِ الاختلاف.\nقلت: ابن عطية إنما عَنَى الوصفَ المعنويَّ لا الصناعيَّ، وأمَّا شرطُ الاختلافِ فمعلومٌ.\nوقرأ عليٌّ وأُبَيٌّ وابنُ عباس وعكرمة وابن جبير وعبد الرحمن ابن أبي بكرة والضحاك وابن أبي إسحاق ومجاهد في خَلْق كثير ﴿وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكتاب﴾ جعلوا «مِنْ» حرفَ جرّ، و«عندِه» مجرورٌ بها، وهذا الجارُّ هو خبرٌ مقدَّمٌ، و«عِلْم» مبتدأ مؤخر. وقرأ عليٌّ أيضًا والحسن وابن السَّمَيْفع ﴿وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكتاب﴾ يجعلون «مِنْ» جارَّةً، و«عُلِمَ» مبنيًا للمفعول، و«الكتابُ» رفعٌ به. وقُرئ كذلك إلاَّ انه بتشديد «عُلِّم». والضمير في «عنده» على هذه القراءاتِ لله تعالى فقط. وقُرئَ أيضًا «وبمَن» بإعادةِ الباءِ الداخلةِ على الجلالة. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1350>سُورَة إبْراهِيمَ</span>\nمكية إلَّا اثنَتَين مِنهَا\nنزلت بالمدينة (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ) إلى قوله: (وَبِئْسَ الْقَرَارُ).\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-1351>(١)</span>\n(كِتَابٌ) مرفوع على خبر الابتداء، المعنى هذا كتاب أنزلناه إليك.\nوقال بعضهم كتاب مرتفع بقوله (الر) و(الر) ليست هي الكتاب إنما هي شيء من الكتاب. ألا ترى قوله (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ).\nفإنما الكتاب جملة الآيات وجملة القرآن.\nوقوله: (لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ).\n(الظلمات) ما كانوا فيه من الكفر، لأن الكفر غير بَينٍ فمُثلَ بالظلمات.\nوالإيمان بين نَيِّر فَمُثلَ بالنور، والباء متصلة بـ يخرج، المعنى ليخرج الناس بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، أي بما أذن اللَّه لك من تَعْلِيمهمْ، ويجوز أن يكون بِإِذْنِ رَبِّهِمْ أنه لا يهتدي مهتدٍ إلا بإذن اللَّه ومشيئته، ثم بيَّنَ ما النور فقال:\n(إلَى صِراطِ العزِيزِ الحَمِيدِ).","vol":"3","page":153},{"text":"(الحميدِ) خفض من صفة (العزيزِ) ويجوز الرفع على معنى الحميدُ اللَّه\nويرتفع (الحميد) بالابتداء وقولك \" اللَّه \" خبر الابتداء، ويجوز أن يرفع اللَّهُ\nويخفض (الحميد) على ما وصفنا.\nويكون اسم اللَّه يرتفع بالابتداء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1352>(٣)</span>\n(وَيبْغونَهَا عِوجًا).\nأيْ يَطْلِبُونَ غير سَبِيل القَصْدِ وصراطِ الله وهو القَصْد، والعوج في\nالدين مبني على فِعَل، وفي العَصَا عَوَجٌ بفتح العَيْن.\nونصب (عِوجًا) على الحال مصدر موضوع في موضع الحال.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1353>(٤)</span>\nأي بلغة قومه ليَعْقِلَ عنه قومُه، (فَيُضِل اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ)، الرفع هو الوَجْهُ\nوهو الكلام وعليه القراءة، والمعنى إنما وقع الإرسال للبيان لا للِإضلال.\nويجوز النصبُ على وجه بعيدٍ، فيكون (لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي)، ويكون سبب الإِضلال الصيرورة إليه كما قال: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)، أي التقطوه فآل ذلك إِلى أن صار لهم عدوًا وحزناَ، ولم يلتقطوه هم ليكون لهم عدوًا وحَزَنًا، وكذلك يكون: (فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ)، أي فيؤول الأمر إلى أَنْ يَضِلُوا فيضلهم اللَّه.\nوالقول الأول هو القول وعليه القراءة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1354>(٥)</span>\nأي البرهانِ الذي دل على صحة نبوته، نحو إخراج يده بيضاء وكون\nالعصا حيَّة.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ).","vol":"3","page":154},{"text":"أي بأن اخْرجْ قومَكَ. المعنى أرسلناه بأن يخرج قومه (من الظلمات إلى\nالنور)، أي من ظلمات الكفر إلى نور الِإسلام.\nو\" أنْ \" ههنا يصلح أنْ يكون لْي معنىْ \" أنْ \" المخففة، وتكون مُفَسَّرةً، ويكون المعنى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أي أخرج قومك، كأن المعنى قلنا له: أخْرِجْ قومَكَ، ومثل هذا: (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا).\nأي امشوا. والتأويل: قالوا لهم: امشوا.\nقال سيبويه تقول كتبت إليه أن قُمْ، وأمرته أن قُمْ، إن شئت كانت \" أن \"\nوصلت بالأمر، والتأويل تأويل الخبر، المعنى كتبْت إليهَ أن يَقُومَ وأمرته أنْ\nيَقومَ، إلا أنها وُصِلَتْ بلفظ الأمْر للمخاطب، والمعنى معنى الخبر، كما\nتقول، أنت الذي فعلت، والمعنى أنت الذيِ فَعَلَ\nقال: ويجوز أن يكون في معنى أي، ومثله أرسلت إليه أنْ مَا أنْتَ وذَا.\nوقوله: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ).\n(وَذَكِّرْهُمْ) عطف على (اخرِجْ)، وتذكيرهم بأيام اللَّه، أي تذكيرهم بنَعَمِ\nأيامِ الله عليهم، وبنقم اللَّه التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمودَ، أي\nذكرهم بالأيام التي سَلَفَتْ لمن كفر وما نزل بهم فيها، وذَكِرْهًمْ. بنعَم اللَّه.\n\nوالدليل على أن التذكير مشتمل على الِإنْذار والتَّحْذِير مما نزِل بِمَنْ قبلهم قوله ﷿ بعد هذه الآية: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1355>(٩)</span>\nأي ألم يأتهم أخبارُ أُولَئِكَ والنَوَازِلِ بهِمْ، (لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ).\nفأعلم الله أن بعد هؤلاء أمَمًا قد مضى من كان يعلم أنباءَهَا، ومن هذا","vol":"3","page":155},{"text":"قيل: كذب النَّسَّابُونَ لأنهم لا يعلمون من كان بعد هؤلاء.\nوهذا يروى عن النبي - ﷺ -.\n(جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ).\nيروى عن ابن مسعود أنهم عَضوا أناملهم غيظًا مما أتَتْهُم به الرسلُ.\nوقيل: (رَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ)، أومأوا إلى الرسل أن اسكتُوا.\nوقيل ردوا أيْدِيَهُمْ، الهاء والميمَ يرجعان على الرسل، المعنى ردوا أيدي الرسل أي نِعَمَ الرسُل لأن مَجيئهم بالبيَّنَّاتِ نِعَم، تقول: لفلان عندي يَدٌ أي نِعْمَة، ومعنى في أفْوَاهِهِم بأفواههم، أي ردوا تلك النعم بالنطق بالتكذيب لِمَا جاءت به الرسُلُ، والمعنى أن الردَّ جَاء في هذه الجهة، وفي معناها، كما تقول: جلست في البيت، وجلست بالبيت.\nوقالوا: (وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ).\nهذا هو الرد.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1356>(١٥)</span>\n(اسْتَفْتَحُوا) يُعْنَى به الرسُلُ، سألوا اللَّه أن يفتح عليهم أي ينصرهم.\nوكل نصْرٍ فهو فَتْحٌ، والجَبَّار الذي لا يَرى لأحَدٍ عَلَيه حَقًّا، والعنيد الذي يعدل عن القَصْدِ، يقال جبَّار بَين الجَبْرِيَّة، والجِبْريَّةُ - بكسر الجيم - والجِبِرية بكسر الجيم والباء، والجَبَرُوَّة والجَبَرَوَّة، والتجْبَار والجبرياء، والجَبُّورة والجبرُوتُ.\n* * *\n\n(مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1357>(١٦)</span>\nأي جهنم بين يديه، و\" وراء \" يكون لخلف وقُدَّام، وإنما معناه ما توارى","vol":"3","page":156},{"text":"عنك أي ما استتر عنك، وليس من الأضداد كما يقول بعض أهل اللغة، قال النابغة:\nحَلَفْت فلمْ أترك لنفسك ريبةً. . . وليس وراءَ الله للمرء مَذْهَبُ\nأي ليس بعد مذاهب الله للمرء مذهب.\n(وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ).\nأي مما يسيل من أهل النَّار من الدَّم والقيح.\n* * *\n\n(يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1358>(١٧)</span>\nأي لا يقدر على ابتلاعه، يقال ساغ لي الشراب وَأسَغْتُه.\n(وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ).\nأي من بعد ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-1359>(١٨)</span>\n(مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ)\nفهو مرفوع على معنى وفيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا بِرَبِّهم، أو\nمَثَل الذين كفروا بربهم - فيما يتلى عليكم، وجائز أن يكون - واللَّهُ أعلم - مثل الذين كفروا بربهم صفة الذين كفروا بربهم أعمالهم، كأنك قلت: \" الذين كفروا بربهم أعمالهم \"، كما تقول صفة زيد أسمر، المعنَى زيدٌ أسمَرُ وتأويله أن كل ما يتقرب به الذين كفروا إلى اللَّه فمُحْبَطٌ.\nقال الله ﷿: (حَبِطَتْ أَعْمَالُهُم فِي الدُّنْيَا والآخِرَة).\nومثله: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).","vol":"3","page":157},{"text":"وقوله: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1360>(٢١)</span>\nأي جمعهم الله في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع.\n(فَقَالَ الضُعَفَاءُ)، وهمُ الأتباعُ.\n(للذين استكبروا) وَهم المَتْبوعونَ.\n(إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا).\nأي اتبَعناكم فيما دعوتمونا إليه، وتَبَعًا جمع تَابع، يقال تابع وتَبَعُ، مثل\nغائب وغَيَبٌ، وجائز أن يكون تبع مَصْدَرًا سمِّيَ به، أي كنا ذوي تبع.\n* * *\nوقوله ﷿: (سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا).\n(سَوَاءٌ) رفع بالابتا اء، و(أَجَزِعْنَا) في موضع الخبر.\n(مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ).\nأي ما لنا من مهرب ولا مَعْدِل عن العذابِ، يقال حاص عن الشيء\nيَحِيص، وَجَاصَ عنه يَجِيصُ في معنى واحدٍ.\nوهذه اللغة لا تجوز في القرآن ويقال: وقع في حَيْصَ بيْصَ، وَحَاصَ باصَ وحَاصٍ بَاصٍ، إذا وقع فيما لا يقدرُ أن يتخلص منه.\n* * *\n\n(وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1361>(٢٢)</span>\nروي أنه إذا استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النَّارِ قام إبليس\nعليه لعنة الله خطيبًا، فقال: (إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ)، أي وَعَدَ من أطاعه الجنة ووعد مَن عَصاه النَّارَ، (وَوَعَدْتُكُمْ) خلاف ذلك وَمَا كَانَ لي عَلَيْكُم مِنْ سُلْطَانٍ. أي ما أظهرت لكم مِنْ حُجةٍ.\n(إلا أن دَعَوْتُكمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي).\nأي أغويتكم وأضللتُكمْ، فاتبعتموني.\nذكر اللَّه - ﷿ - أن إبليس","vol":"3","page":158},{"text":"وما يقوله في القيامة تحذيرًا من إضلاله وإغوائه.\n(مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ).\nأي ما أنا بمُغيثكم، ولا أنتم بمُغِيثي، قُرِئَتْ بِمُصْرخِيَّ - بفتح الياء.\nكذا قرأه الناس، وقرأ حمزة والأعشى بمُصْرِخِىِّ بكسر الياء، وهذه القراءة عند جميع النحويين رديئة مرذولة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف ذكره بعض\nالنحويين (١)، وذلك أن ياء الِإضافة إذَا لم يكن قبلها ساكن حُرِّكَتْ إلى الفتح:\nتقول: هذا غلامِيَ قد جاءَ، وذلك أن الاسم المضمَرَ لمَّا كان على حرف\nواحدٍ وقد منع الإعراب حرك بأخف الحركات، كما تقول: هو قائم فتفتح\nالواو، وتقول: أنا قمْتُ فتفتح النون، ويجوز إسكانُ الياء لِثِقَلِ الياء التي\nقبلها كسرة، فإذا كان قبل الياء سَاكِن خرِّكَتْ إلى الفتح لا غير، لأن أصلها أن تحرك ولا ساكن قبلها، وإذا كان قبلها ساكن صارت حركتها لازمَةً لالتقاء السَّاكنين،.\nومن أجاز بمصْرخيِّ بالكسر لَزِمَهُ أن يقول: هذه عَصَاي أتوكأ\nعليها، وأجاز الفراء على وجه ضعيف الكسر لأن أصل التقاء السَّاكنين\nالكسرُ، وأنشد:\nقال لها هل لك يا ثافيِّ. . . قالت له مَا أنتَ بالمَرْضِيِّ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بِمُصْرِخِيَّ﴾ العامَّةُ على فتحِ الياءِ؛ لأنَّ الياءَ المدغمَ فيها تُفْتَحُ أبدًا لا سيما وقبلها كسرٌ ثانٍ. وقرأ حمزةُ بكسرِها، وهي لغةُ بني يَرْبوع. وقد اضطربت أقوالُ الناس في هذه القراءةِ اضطرابًا شديدًا: فمِنْ مُجْتَرِئٍ عليها مُلَحِّنٍ لقارئها، ومِنْ مُجَوِّزٍ لها من غير ِ ضعفٍ، ومِنْ مجوِّزٍ لها بضعفٍ.\nقال حسين الجعفي: «سألتُ أبا عمروٍ عن كسرِ الياءِ فأجازه». وهذه الحكايةُ تُحكى عنه بطرقٍ كثيرة، منها ما تقدَّم، ومنها: «سألت أبا عمروٍ وقلت: إن أصحابَ النحوِ يُلْحِّنُوننا فيها فقال: هي جائزة أيضًا، إنما أراد تحريك الياء، فلستَ تبالي إذا حَرَّكْتَها إلى أسفلَ أم إلى فوقُ». وعنه: مَنْ شاء فتحَ، ومَنْ شاء كسر، ومنها أنه قال: إنها بالخفضِ حسنةٌ. وعنه قال: قَدِم علينا أبو عمرو بن العلاء فسألتُه عن القرآن فوجدْتُه به عالمًا، فسألتُه عن شيء [مِنْ] قراءة الأعمش واستشعرتُه ﴿وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ بالجرِّ فقال: هي جائزةٌ، فلما أجازها وقرأ بها الأعمشُ أَخَذْتُ بها.\nوقد أنكر أبو حاتم على أبي عمروٍ تحسينَه لهذه القراءةِ، ولا التفاتَ إليه لأنه عَلَمٌ من أعلامِ القرآن واللغةِ والنحوِ، واطَّلع على ما لم يطَّلع عليه [مَنْ فوقَ السجستاني]:\n٢٨٧٧ - وابنُ اللَّبُونِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ. . . لم يستطعْ صَوْلَةَ البُزْلِ القناعيسِ\nثم ذكر العلماءُ في ذلك توجيهات: منها أنَّ الكسرَ على أصلِ التقاءِ الساكنين، وذلك أنَّ ياءَ الإِعرابِ ساكنةٌ، وياءَ المتكلمِ أصلُها السكونُ، فلمَّا التقيا كُسِرَتْ لالتقاء الساكنين. الثاني: أنها تُشْبِهُ هاءَ الضميرِ في أنَّ كلًاّ منهما ضميرٌ على حرف واحد، وهاءُ الضميرِ تُوْصَلُ بواوٍ إذا كانت مضمومةً، وبياءٍ إذا كانت مكسورة، وتُكْسَرُ بعد الكسرةِ والياءِ الساكنة، فَتُكْسَرُ كما تُكْسَرُ الهاءُ في «عليْهِ»، وبنو يربوعٍ يَصِلونها بياءٍ، كما يَصِل ابن كثير نحو: «عليهي» بياء، فحمزةُ كسرَ هذه الياءَ من غير صلةٍ، إذ أصلُه يقتضي عدَمها. وزعم قطرب أيضًا أنها لغةُ بني يربوع، قال: يزيدون على ياء الإِضافة ياءً، وأنشد:\n٢٨٧٨ - ماضٍ إذا ما هَمَّ بالمُضِيِّ. . . قال لها: هل لكِ ياتا فِيَّ\nأنشده الفراء وقال: «فإنْ يَكُ ذلك صحيحًا فهو ممَّا يلتقي من الساكنين». وقال أبو عليّ: «قال الفراء في كتاب» التصريف «له: زعم القاسم بن معن أنه صوابٌ، وكان ثقةً بصيرًا».\nومِمَّن طعن عليها أبو إسحاقَ قال: «هذه القراءةُ عند جميعِ النحويين رديئةٌ مَرْذُوْلَةٌ ولا وجهَ لها إلا وجهٌ ضعيفٌ». وقال أبو جعفر: «صار هذا إدغامًا، ولا يجوز أن يُحْمل كتابُ اللهِ تعالى على الشذوذ». وقال الزمخشري: «هي ضعيفةٌ، واستشهدوا لها ببيتٍ مجهول:\n٢٨٧٩ - قال لها: هل لكِ ياتا فِيَّ. . . قالت له: ما أنت بالمَرْضِيِّ\nوكأنه قدَّر ياء الإِضافة ساكنةً، وقبلها ياءٌ ساكنة، فحرَّكها بالكسر لِما عليه أصلُ التقاءِ الساكنين، ولكنه غيرُ صحيحٍ؛ لأنَّ ياءَ الإِضافةِ لا تكونُ إلا مفتوحةً حيث قَبْلها ألفٌ نحو:» عصايَ «فما بالُها وقبلَها ياءٌ؟ فإن قلتَ: جَرَتِ الياءُ الأولى مَجْرى الحرفِ الصحيح لأجل الإِدغامِ فكأنها ياءٌ وقعَتْ [ساكنةً» بعد حرفٍ صحيحٍ ساكنٍ فَحُرِّكَتْ بالكسرِ على الأصل. قلت: هذا قياسٌ حسنٌ، ولكن الاستعمالَ المستفيضَ الذي هو بمنزلةِ الخبرِ المتواترِ تتضاءلُ إليه القياساتُ «.\nقال الشيخ:» أمَّا قولُه «واستشهدوا لها ببيتٍ مجهولٍ، فقد ذكر غيرُهُ أنه للأغلبِ العجليّ، وهي لغةٌ باقيةٌ في أفواهِ كثيرٍ من الناس إلى اليوم يقولون:» ما فِيَّ أفعلُ «بكسر الياء». قلت: الذي ذكر صاحبَ هذا الرجزِ هو الشيخُ أبو شامةَ، قال: «ورأيتُه أنا في أول ديوانِه، وأولُ هذا الرجز:\n٢٨٨٠ - أقبل في ثَوْبٍ مَعافِرِيِّ. . . عند اختلاط الليلِ والعَشيِّ\nثم قال الشيخ:» وأمَّا التوجيهُ الذي ذكره فهو توجيه الفراء نقله عنه الزجَّاج. وأمَّا قولُه في غضونِ كلامِه «حيث قبلها ألفٌ» فلا أعلم «حيث» تضاف إلى الجملةِ المصدرةِ بالظرف نحو: «قعد زيد حيث أمام عمروٍ بكر» فيحتاج هذا التركيب إلى سماعٍ «قلت: إطلاقُ النحاةِ قولَهم: إنها تضافُ إلى الجملِ كافٍ في هذا، ولا يُحتاج [إلى] تَتَبُّع كلِّ فردٍ فردٍ، مع إطلاقِهم القوانينَ الكلية.\nثم قال: وأمَّا قولُه» ياء الإِضافةِ إلا آخره «قد رُوي سكونُ الياءِ بعد الألف، وقد قرأ بذلك القراءُ نحو» محياْيْ «. قلت: مجيءُ السكون في هذه الياءِ لا يُفيده ههنا، وإنما كان يفيده لو جاء بها مكسورةً بعد الألف فإنه مَحَلُّ البحثِ. وأنشد النحاة بين الذبياني بالكسرِ والفتحِ، وهو قوله:\n٢٨٨١ - عليَّ لِعمروٍ نِعْمةٌ بعد نعمةٍ. . . لوالدِه ليسَتْ بذاتِ عَقارِبِ\nوقال الفراء في كتاب» المعاني «له:» وقد خَفَضَ الياء مِنْ «بمُصْرِخِيِّ» الأعمشُ ويحيى بنُ وثاب جميعًا، حدَّثني بذلك القاسمُ بن مَعْن عن الأعمش، ولعلها مِنْ وَهْم القرَّاء، فإنه قَلَّ مَنْ سَلِمَ منهم مِنَ الوَهْمِ، ولعله ظنَّ أن الباءَ في «بمُصْرِخِيَّ» خافضةٌ للفظِ كلِّه، والياءُ للمتكلم خارجةٌ من ذلك «.\nقال: «ومما نرى أنهم وَهِمُوا فيه قوله: ﴿نُوَلِّهْ مَا تولى وَنُصْلِهْ جَهَنَّمَ﴾ بالجزم في الهاء». ثم ذكر غيرَ ذلك.\nوقال أبو عبيد: «أمَّا الخفضُ فإنَّا نراه غلطًا، لأنهم ظنُّوا أن الباءَ تُكْسِرُ كلَّ ما بعدها، وقد كان في القرَّاء مَنْ يجعله لحنًا، ولا أحبُّ أن أبلغَ به هذا كلِّه، ولكنَّ وجهَ القراءةِ عندنا غيرُها».\nقال الأخفش: «ما سَمِعْتُ بهذا مِنْ أحد من العرب ولا من أحدٍ من النحويين». قال النحاس: «فصار هذا إجماعًا».\nقلت: ولا إجماعَ. فقد تقدَّم ما حكاه الناسُ من أنها لغةٌ ثانيةٌ لبعضِ العربِ. وقد انتدب لنُصرةِ هذه القراءة أبو عليٍّ الفارسيّ، قال في «حُجَّته». «وجهُ ذلك أن الياءَ ليسَتْ تخلُو مِنْ أَنْ تكونَ في موضعِ نصبٍ أو جرّ، فالياءُ في النصبِ والجرِّ كالهاء فيهما، وكالكاف في» أكرمتُك «و» هذا لك «، فكما أنَّ الهاءَ قد لحقَتْها الزيادةُ في هذا: لهُوْ، وضَرَبَهُوْ، / ولحقَ الكاف أيضًا الزيادةُ في قولِ مَنْ قال» أَعْطَيْتُكاه «و» أَعْطَيْتُكِيْه «فيما حكاه سيبويه، وهما أختا الياء، ولحقت التاءَ الزيادةُ في قول الشاعر:\n٢٨٨٢ - رَمَيْتِيْهِ فَأَصْمَيْتِ. . . وما أَخْطَأْتِ [في] الرَّمْيَهْ\nكذلك ألحقوا الياءَ الزيادةَ مِن المدِّ فقالوا:» فِيَّ «، ثم حُذِفَتْ الياءُ الزائدةُ على الياءِ كما حُذِفَتِ الزيادةُ مِن الهاء في قولِ مَنْ قال:\n٢٨٨٣ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . لَهْ أَرِقانِ\nوزعم أبو الحسنِ أنها لغةٌ».\nقلت: مرادُ أبي عليٍّ بالتنظير بالبيت في قولِه: «لَهْ أَرِقان» حَذْفُ الصلةِ، واتفق أن في البيت أيضًا حَذْفَ الحركةِ، ولو مَثَّل بنحو «عليهِ» و«فيهِ» لكن أولى.\nثم قال الفارسيُّ: «كما حُذِفَتْ الزيادةُ من الكاف فقيل: أعطيتكَهُ وأَعْطَيْتُكِهِ، كذلك حُذِفت الياءُ اللاحقةُ للياء كما حُذِفَتْ من أُخْتَيْها، وأُقِرَّتْ الكسرةُ التي كانت تلي الياء المحذوفةَ فبقيت الياءُ على ما كانت عليه من الكسرِ». قال: «فإذا كانت الكسرةُ في الياء على هذه اللغةِ - وإن كان غيرُها أَفْشى منها، وعَضَدَه مِن القياسِ ما ذكرناه لم يَجُزْ لقائلٍ أن يقول: إن القراءةَ بذلك لحنٌ لاستقامةِ ذلك في السماعِ والقياسِ، وما كان كذلك لا يكون لحنًا».\nقلت: وهذا التوجيهُ هو توضيحٌ للتوجيه الثاني الذي قدَّمْتُ ذِكْرَه. وأما التوجيهُ الأولُ فأوضحه الفراءُ أيضًا، قال الزجاج: «أجاز الفراء على وجهٍ ضعيفٍ الكسرَ لأنَّ أصلَ التقاءِ الساكنين الكسرُ».\nقال الفراء: «ألا ترى أنهم يقولون: مُذُ اليومِ، ومُذِ اليوم، والرفعُ في الذال هو الوجهُ، لأنه أصلُ حركةِ» منذ «، والخفضُ جائزٌ، فكذلك الياءُ من» مُصْرِخيَّ «خُفِضَتْ ولها أصلٌ في النصب».\nقلت: تشبيهُ الفراءِ المسألةَ ب «مذ اليوم» فيه نظر؛ لأنَّ الحرفَ الأولَ صحيحٌ، ولم يتوالَ قبله كَسْرٌ بخلافِ ما نحن فيه، وهذا هو الذي عناه الزمخشريُّ بقوله فيما قدَّمْتُه عنه: «فكأنها وقعَتْ بعد حرفٍ صحيح». وقد اضطرب النقلُ عن الفراء في هذه المسألةِ كما رأيْتَ «مِنْ نَقْلِ بعضِهم عنه التخطئةَ مرةً، والتصويبَ أخرى، ولعل الأمرَ كذلك، فإنَّ العلماءَ يُسأَلُونَ فيُجيبون بما يَحْضُرهم حالَ السؤالِ وهي محتلفةٌ.\nالتوجيهُ الثالث: أنَّ الكسرَ للإِتباع لِما بعدها، وهو كسرُ الهمزِ من» إنِّي «كقراءةِ» الحمدِ لله «، وقولهم» بِعِير وشِعِير وشِهيد، بكسر أوائِلها إتباعًا لما بعدها، وهو ضعيفٌ جدًا.\nالتوجيه الرابع: أنَّ المسوِّغ لهذا الكسرِ في الياء وإن كان مستثقلًا أنَّها لَمَّا أُدْغِمَتْ فيها التي قبلها قَوِيَتْ بالإِدغام، فأشبهتِ الحروفَ الصِّحاحَ فاحتملتِ الكسرَ؛ لأنه إنما يُسْتَثْقَلُ فيها إذا خَفَّتْ وانكسر ما قبلها، ألا ترى أن حركاتِ الإِعرابِ تجري على المشدِّدِ وما ذاك إلاَّ لإِلحاقِه بالحروفِ الصِّحاح.\nوالمُصْرِخُ: المُغِيْث يُقال: اسْتَصْرَخْتُه فَأَصْرَخَني، أي: أعانني، وكأنَّ همزتَه للسَّلْب، أي: أزال صُراخي. والصَّارخ هو المستغيثُ. قال الشاعر:\n٢٨٨٤ - ولا تَجْزَعوا إني لكمْ غيرُ مُصْرِخٍ. . . وليس لكم عندي غَناءٌ ولا نَصْرُ\nويُقال: صَرَخَ يَصْرُخُ صَرْخًا وصُراخًا وصَرْخَة. قال:\n٢٨٨٥ - كنَّا إذا ما أتانا صارخٌ فَزِعٌ. . . كان الصُّراخُ له قَرْعَ الظَّنابيبِ\nيريد: كان بدل الإِصراخ، فحذف المضافَ، أقام مصدرَ الثلاثي مُقام مصدرِ الرباعي نحو: ﴿والله أَنبَتَكُمْ مِّنَ الأرض نَبَاتًا﴾ [نوح: ١٧].\nوالصَّريْخُ: القومُ المُسْتَصْرِخُونَ قال:\n٢٨٨٦ - قومٌ إذا سَمِعُوا الصَّريخَ رأيتَهُمْ. . . ما بين مُلْجِمِ مُهْرِهِ أو سافِعِ\nوالصَّريخُ أيضًا: المُغِيثون فهو من الأضداد، وهو محتملٌ أَنْ يكون وَصْفًا على فَعِيْل كالخَليط، وأن يكونَ مصدرًا في الأصل. وقال: ﴿فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ﴾ [يس: ٤٣] فهذا يُحتمل أن يكونَ مصدرًا، وأن يكونَ فعيلًا بمعنى المُفْعِل، أي: فلا مُصْرِخَ لهم، أي: ناصر، وتَصَرَّخ: تكلَّف الصُّراخ. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":159},{"text":"وهذْا الشعر مما لا يلتفت إليه، وعَمَل مثلِ هذا سهلٌ، وليس يعرف\nقائل هذا الشِعرِ من العرب، ولا هو مما يحتج به في كتاب الله ﷿.\n(إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ).\nإني كفرت بشرككم - أيهَا التُّبَاعُ - إياي باللَّهِ، كما قال - ﷿ -:\n(ويومَ القيامةِ يَكْفُرُون بِشِرْكِكُمْ).\nوقوله تعالى: (عَذَابٌ ألِيمٌ) معناه وجيعٌ مؤلمٌ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ <span data-type=\"title\" id=toc-1362>(٢٤)</span>\nضرب اللَّه - ﷿ - للإيمان به مثلًا، وللكفر به مَثَلًا، فجعل مَثل\nالمؤمِنِ في نطقه بتوحيده والإيمان بنبيه واتباع شريعته، كالشجرَة الطيبة.\nفجعل نفع الِإقامة على توحيده كنفع الشجرة الطيبة التي لا ينقطعَ نفعُها\nوثمرها، وجاء في التفسير أن الشجرة الطيبة النخلة، والدليل على أن هذا\nالمثل يراد به توحيد اللَّه، والِإيمانُ بنَبِيِّهِ وشرِيعَتِه قوله - ﷿ -:\n(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ).\n* * *\n\nوقوله: (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1363>(٢٥)</span>\nاختلف الناس بتفسير الحين، فقال بعضهم كل سَنَةٍ، وقال بعضهم: كل","vol":"3","page":160},{"text":"ستةِ أشْهُر، وقال بعضهم: غُدْوة وعشية.\nوقال بعضهم: الحين شهران.\nوجميع من شاهدنا من أهل اللغة يذهب إلى أنَّ الحينَ اسم كالوقت.\nيصلح لجميع الأزمان كلها طالت أو قصرت.\nفالمعنى في قوله تعالى (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ) أنهاينتفع بها في كل وقتٍ، لا ينقطع نفعها ألبتَّةَ، والدَّليل على أن الحين بمنزلة الوقت قول النابغة، أنشده الأصمعي في صفة الحيَّةِ والملدوغ.\nتناذرها الراقون منَ سوء سمها. . . تطلقه حينًا وحينًا ترَاجعُ\nفالمعنى أَن السم يَخِفُّ أَلَمُه في وقت ويعود وقتًا.\n* * *\n\n(وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1364>(٢٦)</span>\nقيل إن الشجرة الخبيثة الحنظل وَقيلَ الكوث.\n(اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ).\nمعنى (اجْتُثَّتْ) استؤصلت من فوق الأرض، ومعنى اجْتُثَّتْ في اللغةِ\nأخِذتْ جُثَّتَهُ بكمالها:\n(مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ).\nفالمعنى أنَّ ذكرَ اللَّه بالتَّوْحِيدِ يَبْقَى أبدًا ويَبْقَى نَفْعه أبدًا، وأن الكفْرَ\nوالضلاَلَ لَا ثبوتَ لَه.","vol":"3","page":161},{"text":"وقوله تعالى: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ <span data-type=\"title\" id=toc-1365>(٢٧)</span>\nروي أن هذه الآية نزلت في عذاب القبر، فإذا مات المَيِّت قيل له: مَنْ\nربُّك وما دِينُكَ ومن نبيُكَ، فإذا قال: اللَّه ربي ومحمدٌ نبى والإسلام ديني.\nفقد ثبَّته الله بالقول الثابت في الآخرة لأن هذا بَعْدَ وفاته، وتثبيته في - الدنيا، لأنه لا يلفقه في الآخرة إلا أن يكون ذلك عقدة في الدنيا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-1366>(٢٨)</span>\nوالبوإر الهلاك والاستئصال.\n* * *\n\n(جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ <span data-type=\"title\" id=toc-1367>(٢٩)</span>\n(جَهَنَّمَ) بدل من قوله (دَارَ البَوَار) ومُفَسَّرة. . . وجهنم لم تُصْرَفْ\nلأنها مؤنثة وهي معرفة.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-1368>(٣٠)</span>\nالنِّدُّ: المِثْل، بيَّن وجه كفرهم.\n(لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ)، وليَضِلوا، قرئ بهما جميعًا.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1369>(٣١)</span>\nإن شئت حركتَ الياء، وإنْ شِئْتَ أسكَنْتَها.\nو(يقيموا) (١) جزم على جواب الأمر، وفيه غير وجه، أجودها أن يكون مبنيًا، لأنه في موضع الأمر.\nوجائز أن يكون مجزومًا بمعنى اللام إلا أنها اسْقِطَتْ، لأن الأمر قد دل\nعلى الغائب بِقُلْ، تقول: قل لزيد لِيَضْربْ عمرًا، وَإنْ شئت قلت: قل لزيْدِ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿قُل لِّعِبَادِيَ الذين آمَنُواْ يُقِيمُواْ﴾ فيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّ «يُقيموا» مجزومٌ بلامِ أمرٍ محذوفةٍ تقديرُه: ليقيموا، فحُذِفَتْ وبقي عملُها، كما يُحْذَفُ الجارُّ ويبقى عملُه، كقولِه:\n٢٨٩١ - محمدُ تَفْدِ نفسَك كلُ نفسٍ. . . إذا ما خِفْتَ مِنْ شيءٍ تَبالا\nيريد: لِتَفْدِ. أنشده سيبويه، إلا أنَّه خَصَّه بالشعر. قال الزمخشري: «ويجوزُ أن يكونَ» يُقيموا «و» يُنْفِقوا «بمعنى: لِيُقيموا ولِيُنْفقوا، ويكون هذا هو المَقُولَ. قالوا: وإنما جاز حَذْفُ اللامِ لأنَّ الأمرَ الذي هو» قُلْ «عِوَضٌ منها، ولو قيل: يقيموا الصلاة ويُنفقوا ابتداءً بحذف اللام لم يَجُزْ». قلت: وإلى قريبٍ من هذا نحا ابن مالك فإنه جَعَلَ حَذْفَ هذه اللامِ على أضربٍ: قليلٍ وكثيرٍ ومتوسطٍ. فالكثيرُ: أن يكونَ قبلَه قولٌ بصيغة الأمر كالآيةِ الكريمةِ، والقليلُ: أن لا يتقدَّمَ قولٌ كقوله: «محمدُ تَفْدِ» البيت، والمتوسط: أن يتقدَّمَ بغيرِ صيغةِ الأمرِ كقوله:\n٢٨٩٢ - قُلْتُ لبَوَّابٍ لديهِ دارُها. . . تِيْذَنْ فإني حَمْؤُها وجارُها\nالثاني: أنَّ «يُقيموا» مجزوم على جوابِ «قُلْ»، وإليه نحا الأخفش والمبرد. وقد رَدَّ الناسُ عليهما هذا بأنه لا يلزمُ مِنْ قوله لهم: أقيموا «أَنْ يَفْعلوا، وكم مَنْ تخلَّف عن هذا الأمر. وقد أجيب عن هذا: بأنَّ المرادَ بالعباد المؤمنون، ولذلك أضافهم إليه تشريفًا، والمؤمنون متى أَمَرَهم امْتَثَلُوا.\nالثالث: أنه مجزومٌ على جوابِ المقولِ المحذوفِ تقديره: قل لعبادي: أقيموا وأَنْفِقُوا، يُقيموا وينفقوا. قال أبو البقاء: وعزاه للمبرد-» كذا ذكره جماعة ولم يتعرَّضوا لإِفسادِه. وهو فاسد لوجهين، أحدُهما: أنَّ جوابَ الشرطِ يُخالِفُ الشرطَ: إمَّا في الفعلِ أو في الفاعل أو فيهما، فأمَّا إذا كان مثلَه في الفعلِ والفاعلِ فهو خطأٌ كقولِك: قم تقمْ، والتقديرُ على ما ذُكِرَ في هذا الوجه: إنْ يُقيموا يُقيموا. والوجه الثاني: أنَّ الأمرَ المقدَّرَ للمواجهة، و«يُقيموا» على لفظ الغَيْبَةِ وهو خطأٌ، إذا كان الفاعل واحدًا «. قلت: أمَّا الإِفسادُ الأولُ فقريبٌ، وأمَّا الثاني فليس بشيء؛ لأنه يجوز أن يقول: قل لعبدي أَطِعْني يُطِعْك، وإن كان للغَيْبة بعد المواجهة باعتبارِ حكايةِ الحال.\nالرابع: أنَّ التقديرَ: إن تَقُلْ لهم: أقيموا، يُقيموا، وهذا مَرْوِيٌّ عن سيبويه فيما حكاه ابن عطية. قلت: وهذا هو القولُ الثاني.\nالخامس: قال ابن عطية:» ويحتمل أن يكونَ «يُقيموا» جوابَ الأمرِ الذي يعطينا معناه قولُه «قُلْ»؛ وذلك أن تجعلَ قولَه «قُلْ» في هذه الآيةِ بمعن بَلّغْ وأَدِّ الشريعةَ يُقيموا «.\nالسادس: قال الفراء:» الأمرُ معه شرطٌ مقدَّرٌ تقول: «أَطِعِ اللهَ يُدْخِلْكَ الجنَّةَ».\nوالفرقُ بين هذا وبين ما قبله: أنَّ ما قبله ضُمِّن فيه الأمرُ نفسُه معنى الشرط، وفي هذا قُدر فعلُ الشرطِ بعد فعلِ الأمرِ مِنْ غيرِ تضمينٍ.\nالسابع: قال الفارسيُّ: «إنَّه مضارعٌ صُرِف عن الأمرِ إلى الخبرِ ومعناه: أقيموا». وهذا مردودٌ؛ لأنه كان ينبغي أن يُثْبِتَ نونَه الدالَّةَ على إعرابه. وأُجيبَ عن هذا بأنه بُني لوقوعِه موقعَ المبني، كما بُني المنادى في نحو: «يا زيدُ» لوقوعِه موقعَ الضمير، ولو قيل بأنه حُذِفَتْ نونُه تخفيفًا على حَدِّ حَذْفها في قولِه: «لا تَدْخُلوا الجنَّة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا».\nوفي معمول «قُلْ» ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: الأمرُ المقدَّرُ، أي: قُلْ لهم: أقيموا، يُقيموا، الثاني: أنه نفسُ «يُقيموا» على ما قاله ابنُ عطية الثالث: أنَّه الجملةُ من قولِه ﴿الله الذي خَلَقَ﴾ إلى آخره، قاله ابن عطية. وفيه تفكيكٌ للنَّظْم، وجَعْلُ الجملةِ «يُقيموا الصلاة» إلى آخره مُفلتًا ممَّا قبلَه وبعدَه، أو يكونُ جوابًا فَصَل بين القولِ ومعمولِه، لكنه لا يترتَّبُ على قولِ ذلك إقامةُ الصلاةِ والإِنفاقُ، إلا بتأويلٍ بعيدٍ جدًا. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":162},{"text":"يَضْرِبْ عَمرا، ولا يجوز قل يضرب زَيْد عمرا ههنا بالجزم حتى تقول\nليضرب، لأن لام الغائب ليس ههنا منها عوض إذا حذفتها.\nوفيها وجه ثالث على جواب الأمر على معنى قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا الصلاة يقيموا الصلاة، لأنهم إذا آمَنُوَا وَصَدَّقوا، فإن تصديقهم بقبولهم أمر اللَّه - ﷿ -.\n* * *\nوقوله: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ).\nإن شئتَ رفعتَ البيعَ والخلالَ جميعًا، وإن شئت نصبتهُما جميعًا بغير\nتنوين وإن شئت نصبت أحدهما ورفعتْ الآخر، فالنصب على النفي بلا، وقد شرحنا ذلك فيما سلف من الكتاب، والخلال والخلة في معنى الصداقة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ <span data-type=\"title\" id=toc-1370>(٣٣)</span>\nمعناه: دائبين في إصلاح ما يصلحانه من الناس والنبات لا يَفْتُرَانِ.\n* * *\n\n(وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1371>(٣٤)</span>\nوتقرأ (مِنْ كُلٍّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) بتنوين (كُلٍّ)، فموضع \" ما \" خفض بالإضافة\nوالمعنى من كل الذي سألتموه.\nومن قرأ (مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) فموضع \" ما \" نَصْبٌ.\nوالمعنى وآتاكم من كل الأشياء التي سألتموه.\nفإن قال قائل: فقد أعطى العباد مَا لَمْ يَسألوا؟\nقيل له ذلك غير ناقض هذه الآية، إذَا قال: (وَآتَاكُمْ مِنْ كُل الذِي سَالتُموه) لم يوجب هذا أن يكون لم يعطهم غير ما سألوه، ويجوز أن يكون \" ما \" نفيًا، ويكون المعنى وآتاكم من كل ما لم تسألوه، أي آتاكم كل الشيء الذي لم تسألوه.","vol":"3","page":163},{"text":"وقوله ﷿: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ).\nهذا اسم للجنس يقصد به الكافر خاصَّة، كما قال: (وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ).\nوالإِنسان غير المؤمن ظلومٌ كفَارٌ.\n* * *\n\n(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ <span data-type=\"title\" id=toc-1372>(٣٥)</span>\nيعني مكة\n(وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ).\nوتَقرأ (وأجْنِبْني وبَني) عَلى أجْنَبْتُة كذا وكذا إذا جعلته ناحية منه، وكذلك\nجنبتُه كذا وكذا.\nومعنى الدعاء من إبراهيم ﵇ أن يُجَنَبَ عبادة الأصنام، وهو\nغير عابد لها على معنى ثَبِّتْنِي على اجتناب عبادتها كما قال:\n(وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ) أي ثبِّتنا على الإِسلام.\n* * *\n\n(رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1373>(٣٦)</span>\nأي ضلِّلُوا بسببها، لأن الأصنام لا تعقل ولا تَفْعَل شيئًا، كما تقول قد\nفتنتني هذه الدارُ.، أي أنا أحْبَبْتها واسْتَحْسَنْتُها، وافتتنت بها.\n(فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).\nأي فإنك غفور رحيم له إن تاب وإن آمن، لا أنه يقول إن من كفر فإن\nاللَّه غفور رحيم، فإن اللَّه لا يغفر له، ألا ترى قوله في أبيه:\n(فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ).","vol":"3","page":164},{"text":"(رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1374>(٣٧)</span>\n(فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ).\nأي اجعل أفئِدَةً جماعةًْ مِن الناس تنزع إلَيْهِمْ، ويجوز تَهَوَى إليْهِمْ.\nفمن قرأ تهوي إليهم فَهُوَ على هَوَى يَهْوِي إذا ارتفع (١)، ومن قرأ تَهَوى إليهم فعلى هَوِيَ يَهْوَى إذا أحب، والقراءة الأولى هي المختارة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ <span data-type=\"title\" id=toc-1375>(٤٠)</span>\nأي واجعل مِنْ ذُرِّيَّتِي من يقيم الصلاة.\n(رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ).\nالقراءة بغير \" ياء \" في دعائي، إذا وقفت، فإذا وصلت فأنت بالخيار إن\nشئت قلت دعاءِ بغير ياء، وكانت الكسرة في الهمزة تنوب عن الياء، والأجود إثبات الياء، وإن شئت أسْكَنتَها، وإن شئت فتحتها.\n* * *\n\nوقوله: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ <span data-type=\"title\" id=toc-1376>(٤١)</span>\nهذا قبل أن يتبين لِإبراهيم أن أبَاهُ عَدُوٌّ للَّهِ، فلما تبيَّنَ لَهُ ذلك تبرأ منه.\nوقيل إنه يَعْنِي بوالديه هنا آدمَ وحواء وقيل أيْضًا ولوَلَدَيَّ، يعني به إسماعيل\nوإسحاق، وهذه القراءة ليست بشيء لأنها خلاف ما عليه أهل الأمصار من أهل القراءات.\n(يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ).\nيعني يوم القيامة، و\" يَوْمَ \" منصوب بـ (اغْفِرْ لِي).\n* * *\n\nوقوله: (مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1377>(٤٣)</span>\n(مُهْطِعِينَ) منصوب على الحال، المعنى إنما يؤخرهم ليوم تَشخص فيه\n_________\n(١) قال محقِّقُ الكتاب:\nكذا بالأصل وهو سهوٌ إذ هوى بمعنى سقط ووقع. اهـ\nقلت [مصحح النسخة الإلكترونية]\nقال ابن منظور:\nوقوله ﷿ (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ) فيمن قرأَ به إِنما عدَّاه بإِلى لأَن فيه معنى تميل والقراءَة المعروفة تَهْوي إِليهم أَي تَرْتَفِع والجمع أَهْواء وقد هَوِيَه هَوًى فهو هَوٍ وقال الفراء معنى الآية يقول اجعل أَفئدة من الناس تُريدُهم كما تقول رأَيت فلانًا يَهْوي نَحْوَك معناه يُريدك قال وقرأَ بعض الناس تَهْوى إِليهم بمعنى تَهْواهم كما قال رَدِفَ لكم ورَدِفَكم الأَخفش تَهْوى إِليهم زعموا أَنه في التفسير تَهْواهم الفراء تَهْوي إِليهم أَي تُسْرعُ والهَوى أَيضًا المَهْويُّ\nقال أَبو ذُؤيب\nزَجَرْتُ لها طَيْرَ السَّنِيحِ فإِنْ تَكُنْ. . . هَواكَ الذي تَهْوى يُصِبْكَ اجْتِنابُها.\nاهـ (لسان العرب. ١٥: ٣٧١).\nوقال السَّمين:\nقوله: «تَهْوي» هذا هو المفعولُ الثاني للجَعْل. والعامَّة «تَهْوِي» بكسرِ العين بمعنى: تُسْرِعُ وتَطيرُ شوقًا إليهم. قال:\n٢٨٩٧ - وإذا رَمَيْتَ به الفِجاجَ رَأَيْتَه. . . يَهْوي مخارمَها هُوِيَّ الأجْدَلِ\nوأصلُه أنْ يتعدَّى باللام، كقوله:\n٢٨٩٨ - حتى إذا ما هَوَتْ كفُّ الغلامِ لها. . . طارَتْ وفي كَفِّه مِنْ ريشِها بِتَكُ\nوإنَّما عُدِّي ب «إلى» لأنه ضُمِّنَ معنى «تميل»، كقوله:\n٢٨٩٩ - تَهْوي إلى مكَّةَ تَبْغي الهدى. . . ما مُؤْمِنُ الجِنِّ كأَنْجاسِها\nوقرأ أميرُ المؤمنين علي وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر ابن محمد ومجاهد بفتح الواو، وفيه قولان، أحدُهما: أنَّ «إلى» زائدةٌ، أي: تهواهم. والثاني: أنه ضُمِّنَ معنى تَنْزِعُ وتميل، ومصدرُ الأول على «هُوِيّ»، كقوله:\n٢٩٠٠ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يَهْوي مخارِمَها هُوِيَّ الأجْدَل\nوالثاني على «هَوَى». وقال أبو البقاء: «معناهما متقاربان إلاَّ أَنَّ هَوَى - يعني بفتح الواو- متعدٍّ بنفسه، وإنما عُدِّيَ بإلى حَمْلًا على تميل».\nوقرأ مسلمة بن عبد الله: «تُهْوَى» بضم التاء وفتح الواو مبنيًا للمفعول مِنْ «أهوى» المنقول مِنْ «هَوِيَ» اللازمِ، أي: يُسْرَع بها إلى إليهم.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":165},{"text":"أبصارُهُمْ مُهْطعِينَ أي مُسْرعين.\nقال الشاعر:\nبدجلة أهلها ولقد أرأهُمْ. . . بدجلة مهطعين إلى السماع\nأي مسرعين.\nو(مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ) رافعيها ملتصقة بأعناقِهِمْ، والمقنع الرافع.\nوالمقْنَع المرتفع\nقال الشاعر:.\nيُبادِرْنَ العِضاهَ بمُقْنعاتٍ. . . نواجذُهُنَّ كالحِدَإِ الوَقيعِ\nيصف إبلأ ترعى الشجر وأن أسنانها مرتفعة كالفؤوس.\nوقوله: (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ).\nأي منحرفة لا تَعي شيئًا من الخوف، وقيل نزعت أفئدتهم من أجوافهم\nقال الشاعر:\nكأَنّ الرَّحل مِنها فَوْق صَعْلٍ. . . من الظِّلْمانِ جُؤْجُؤه هَواه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ <span data-type=\"title\" id=toc-1378>(٤٦)</span>\nالقراءة بكسر اللام الأولى، من \" لِتَزُولَ \" وفتح اللام الأخيرة، هي قراءة\nحسنة جيدة (١)، والمعنى وما كان مكرهم لتزول منه الجبال، أي ما كان\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله «لِتَزُولَ» قرأ العامَّةُ بكسر اللام، والكسائيُّ بفتحِها فأمَّا القراءةُ الأولى ففيها ثلاثة أوجه، أحدُها: أنها نافيةٌ واللامُ لامُ الجحودِ؛ لأنها بعد كونٍ منفيّ، وفي «كان» حينئذٍ قولان، أحدُهما: أنها تامَّةٌ، والمعنى: تحقيرُ مَكْرِهم، أنه ما كان لتزولَ منه الشرائع التي كالجبالِ في ثبوتِها وقوتِها. ويؤيد كونَها نافيةً قراءةُ عبد الله: «وما كان مَكْرُهم». القول الثاني: أنها ناقصةٌ، وفي خبرِها القولان المشهوران بين البصريين والكوفيين: هل هو محذوفٌ واللامُ متعلقةٌ به، وإليه ذهب البصريون، أو هذه اللام وما جَرَّتْه، كما هو مذهبُ الكوفيين، وقد تقرَّر هذا في آخر آل عمران.\nالوجه الثاني: أن تكونَ المخففةَ من الثقيلة. قال الزمخشري: «وإنْ عَظُمَ مكرُهم وتبالغَ في الشدَّةِ، فضرب زوالَ الجبالِ منه مثلًا لشدَّته، أي: وإنْ كان مَكْرُهم مُعَدًَّا لذلك». وقال ابن عطية: «ويحتمل عندي أن يكون معنى هذه القراءةِ: تَعظيمَ مَكْرِهم، أي: وإن كان شديدًا، إنما يفعل لتذهب به عظامُ الأمور» فمفهومُ هذين الكلامين أنها مخففةٌ لأنه إثباتٌ.\nوالثالث: أنها شرطيةٌ، وجوابُها محذوف، أي: وإنْ كان مكرُهم مُعَدًَّا لإِزالةِ أشباهِ الجبال الرواسي، وهي المعجزات والآيات، فالله مجازِيْهم بمكرٍ هو أعظمُ منه. وقد رُجَّح الوجهان الأخيران على الأول وهو أنها نافيةٌ؛ لأن فيه معارضةً لقراءة الكسائي، وذلك أن قراءَته تُؤْذِنُ بالإِثباتِ، وقراءةَ غيره تُؤْذن بالنفي.\nوقد أجاب بعضُهم عن ذلك بأنَّ الحالَ في قراءة الكسائي مُشارٌ بها إلى أمورٍ عظام غيرِ الإِسلامِ ومُعجزاتِه كمكرهم صلاحيةَ إزالتها، وفي قراءةِ الجماعةِ مُشارُ بها إلى ما جاء به النبيُّ ﷺ من الدين الحق، فلا تَعارُضَ، إذ لم يتواردا على معنى واحدٍ نفيًا وإثباتًا.\nوأمَّا قراءةُ الكسائي ففي «إنْ» وجهان: مذهبُ البصريين، أنها المخففةُ واللام فارقة، ومذهبُ الكوفيين: أنها نافيةٌ واللامُ بمعنى «إلا»، وقد تقدَّم تحقيقُ المذهبين.\nوقرأ عمرُ وعليٌّ وعبد الله وزيد بن علي وأبو سلمة وجماعة «وإن كاد مكرهم لَتزول» كقراءةِ الكسائي إلا أنهم جعلوا مكان نون «كان» دالًاّ فعلَ مقاربة، وتخريجها كما تقدَّم، ولكن الزوالَ غيرُ واقعٍ.\nوقُرِء «لَتَزُوْل» بفتح اللامين. وتخريجهما على إشكالها أنها جاءَتْ على لغةِ مَنْ يفتح لام «كي». اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":166},{"text":"مكرهمِ ليزول به أمر النبي - ﷺ - وأمر دين الإسلام وثبوته كثبوت الجبال الراسية، لأن اللَه ﷿ وَعَدَ نبيَّه ﵇ إظْهَارَ دِينِه عْلى كل الأديان فقال:\n(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) ودليل هذا قوله:\n(فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤٧)\nأي لا يخلفهم ما وعدهم من نصرهم وإظهار نبوتهم وكلمتهم، ويقرأ\n(وَإنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ) على الرفع وفتح اللام الأولى.\nومعناه معنىً حَسَن \" صحيح.\nوالمعنى: وعند الله مكرُهم وإن كان مكرُهم يبلغ في الكيد إلى إزالة الجبال، فإنَ الله ينصُرُ دينه، ومَكْرهم عنده لا يخفى عليه.\nفإِنْ قَالَ قَائِل: فهل زالت الجبال لمكرهم؛ فقد روي في بعض التفسير\nقصةُ التابوت والنُّسُورِ، وأن الجبال ظنت أن ذلك أمر من أمر اللَّه عظيم\nفزالت، وقيل هذا في قصة النمرود ابن كنعان؛ ولا أرى لنمرودَ ههنا ذكرًا، ولكنه إذا صحت الأحاديث به فمعناه أن مَكْرَ هؤلاء لو بلغ مكر ذاك لم ينتفعوا به، وأمَّا مَا تُوحِيه اللغَة وخطابُ العَرَبِ فأن يكون المعنى وإن لم يكن جبل قط، زال لمكرِ المبالغة في وصَف الشيء أن يقال: لو بلغ ما لا يُظَن أنه يبلُغُ ما انتفع به.\nقال الأعشى:","vol":"3","page":167},{"text":"لئن كنتَ في جُبٍّ ثمانينَ قامةً. . . ورُقِّيتَ أَسبابَ السماءِ بسُلَّمِ\nلَيَسْتَدْرِجَنْكَ الأَمرُ حتى تَهُرَّه. . . وتَعْلَمَ أَني لستُ عنكَ بمُحْرِمِ\nفإنما بالغ في الوصف وهو يعلم أنه لا يُرَقَّى أسباب السماء، ولا يَكُونُ\nفي جُبٍّ ثمانينَ قامةً فيستَدْرِجَهُ القَوْلُ.\nفالمعنى على هذا: لو أزال مكرهم الجبَالَ لما زال أمْرُ الإسلام وما أتى\nبه النبي - ﷺ -.\n* * *\n\n(فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1379>(٤٧)</span>\nوقُرئت مخلص وَعْدَه رُسُلِهُ، وهذه القراءة التي بَنَصْب الوَعْدِ وخَفْض\nالرسُل شاذَّة رديئة، لا يجوز أن يفرق بين المضَافَ والمضاف إليه.\nوأنشدوا في مثل هذا.","vol":"3","page":168},{"text":"فزجَّجتها بمزجَّةٍ. . . زَجَّ القَلُوصَ أبي مَزَاده\nالمعنى فزجْجتها بمزجَّةٍ زَجَّ أبي مزادة القَلُوص.\nوالقراءة: (مُخْلِفَ وَعْدِه رُسُلَه)، كما تقول: هذا مُعْطِي دِرْهَمٍ زيدًا\n(١)\n* * *\n\n(يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-1380>(٤٨)</span>\nإنْ شئت نَصَبْتَ اليوم عَلَى النَعْت لقوله: يَوْمَ يَقومُ الحسَابُ يَوْمَ تبدل\nالأرْضُ.\nوإن شئت أن يكون منصوبًا بقوله ذُو انْتِقَام، المعنى أن الله ﷿\nذو انتقام أي بَيَنهُمْ يوم تبدل الأرض غير الأرض، والأرض مرفوعة على اسم ما لم يسمَّ فاعله، وغَير منصوبة على مفعول ها لم يسم فاعله، تقول: بُدِّلَ الخاتَمُ خاتَمًا آخَر إذا كسر وَصِيغَ صيغة أخرى، وقد تقول بُدِّلَ زَيْدٌ إذا تغيرت حاله، فمعنى تبدل الأرض غير الأرض تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا يرى فيها عِوَجٌ وَلاَ أمْت، فهذا - والله أعلم - تبديلها.\n(والسَّمَاوَاتُ).\n\" أي وتبدل السَّمَاوَاتُ غير السَّمَاوَات، وتبديل السَّمَاوَات انتثار كواكبها\nوانفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها وخسوف قمرها.\n(وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ).\nأي خرجوا من قبًورهم بَارزينَ.\n* * *\n\n(وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-1381>(٤٩)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿مُخْلِفَ وَعْدِهِ﴾: العامَّةُ على إضافة «مُخْلِف» إلى «وعدِه» وفيها وجهان، أظهرهما: أن «مُخْلف» يَتَعَدَّى لاثنين كفعلِه، فقدَّم المفعولَ الثاني، وأُضيف إليه اسمُ الفاعل تخفيفًا نحو: «هذا كاسِيْ جُبَّةٍ زيدًا» قال الفراء وقطرب: «لمَّا تعدَّى/ إليهما جميعًا لم يُبَالَ بالتقديمِ والتأخير». وقال الزمخشري: «فإن قلت: هلا قيل: مُخْلِفَ رسلِه وعدَه، ولِمَ قَدَّم المفعولَ الثاني على الأول؟ قلت: قَدَّمَ الوعدَ ليُعْلِمَ أنه لا يُخْلِفُ الوعدَ ثم قال» رسله «ليُؤْذِنَ أنه إذا لم يُخْلِفْ وعدَه أحدًا - وليس من شأنِه إخلافُ المواعيد - كيف يُخْلِفُه رُسلَهُ».\nوقال أبو البقاء: «هو قريب من قولهم:\n٢٩١٢ - يا سارقَ الليلةِ أهلَ الدارِ. . . وأنشد بعضُهم نظيرَ الآيةِ الكريمة قولَ الشاعر:\n٢٩١٣ - ترى الثورَ فيها مُدخِلَ الظلِ رأسَهُ. . . وسائرُه بادٍ إلى الشمسِ أجمعُ\nوالحُسبان هنا: الأمر المنتفي، كقوله:\n٢٩١٤ - فلا تَحسَبَنْ أني أَضِلُّ مَنِيَّتي. . . فكلُّ امرِئٍ كأسَ الحِمام يذوقُ\nالثاني: أنه متعدٍّ لواحدٍ، وهو» وعدِه «، وأمَّا» رُسُلَه «فمنصوبٌ بالمصدر، فإنه يَنْحَلُّ لحرفٍ مصدريٍّ وفعلٍ تقديرُه: مُخْلِفُ ما وعدَ رُسَلَه، ف» ما «مصدريةٌ لا بمعنى الذي.\nوقرأت جماعةٌ ﴿مُخْلِفَ وَعْدَ رُسَلَهُ﴾ بنصبِ» وعدَه «وجرِّ» رسلِه «فَصْلًا بالمفعولِ بين المتضايفين، وهي كقراءةِ ابن عامرٍ ﴿قَتْلُ أَوْلاَدَهمْ شُرَكَآئِهِمْ﴾ قال الزمخشري جرأةً منه:» وهذه في الضَّعْفِ كمَنْ قرأ ﴿قَتْلُ أَوْلاَدَهمْ شُرَكَآئِهِمْ﴾. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":169},{"text":"والأصفاد الأغلال، واحدها صَفَدٌ، يفال صَفَدتُه بالحديد، وَأصْفَدته.\nوصفدت في الحديد أكثر، وأصفدته إذَا أعطيته، وصفدته إذا أعطيته أيضًا إلا أن الاختيار في العطية أصفدته وفي الحديد صفدته.\nقال الشاعر:\nوإن جئْتُه يومًا فقرَّب مَجْلِسِي. . . وأصْفدني على الزَّمانَةِ قائدا\nمعناه أعطاني قائدًا.\n* * *\n\nسَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ <span data-type=\"title\" id=toc-1382>(٥٠)</span>\nالسربال كل ما لبس.\nوجعلت سرابيلهم من قطران - واللَّه أعلم - لأن القطران يبالغ في اشتعال النار في الجلود، ولو أراد الله المبالغة في إحراقهم\nبغير نار وغير قطران لقدر على ذلك، لكن عذب بما يعقل العباد العذاب من\nجهته وحذرهم ما يعرفون حقيقته، وقرئت (مِنْ قِطْرٍ آنٍ)، قرأ بها جماعة.\nوالقِطْر النحاس، وآنٍ قد انتهى حَرُّه.","vol":"3","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1383>سورة الحجر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1384>(٢)</span>\nقرئت (رُبَّمَا) يود بتشديد الباء وتخفيفها، والعرب تقول: رُبَّ رجلٍ\nجاءني، ويخففون فيقولون رُبَ رَجُل، قال الحادرة\nفَسُمَيَّ ما يدريك أن رُبَ فِتْيَةٍ. . . باكرتُ لَذَّتَهُمْ بِأدْكَنَ مُتْرعِ\nيريد سُمَيَّة، فَرَخَّمَ.","vol":"3","page":171},{"text":"ويسكنون في التخفيف فيقولون: رُبْ رَجُلٍ قد جاءني.\nوأنشدوا بيت الهذلي:\nأَزُهَيرُ إِنْ يَشِبِ القَذالُ فإِنَّني. . . رُبْ هَيْضَلٍ لَجِبٍ لفَفْت بِهَيْضَلِ\nويقولون ربَتَّا رجل، وربَّتْ رَجل، ويقولون رَبَّ رَجْل، فيفتحون الراء\nورُبَمَا رَجل جاءني - بفتح الراء، وَرَبَّتَمَا رجل فيفتحون.\nحكى ذلك قطرب.\nفأما تفسير الآية ففيه غير قول، قيل إنه إذا كان يوم القيامة وعاين الكافِرُ\nالقيامة وَدَّ لو كان مسلمًا، وقيل إنه إذا عاين الموت وَدَّ لَوْ أنه مسْلِم.\nوقيل إذا كان يوم القيامة أخرج المسلمون من النار فوَدَّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين.\nوقيل يعَيِّر أهْل النار الكفَرَة المُسْلِمينَ قائلين: ما نفعكم إيمَانُكُمْ، فيغضب\nاللَّهُ ﷿ لذلك، فيخرجهم من النَّارِ فيود الذين كفروا لو كانوا مسلمين.\nوالذي أراه - واللَّه أعلم - أن الكافر كلما رأى حالًا من أحوال العذاب\nورأى حالًا عليها أحوال المسْلِم وَدَّ لوكان مُسْلِمًا.\nفهذه الأحوال كلها تحتملها الآية.\nفإن قال قائل: فلم كانت، (رُبَّ) ههنا، ورُبَّ للتقليل؟\nفالجواب في هذا\nأن العرب خوطبت بما تعقله في التهدُّدِ، والرجل يتهدَّدُ الرجلَ فيقول له:\nلَعلك سَتَنْدَمُ على فعلك، وهو لَا يَشك في أنه يَنْدَم، وتقول له: ربما نَدِم\nالِإنْسَانُ من مثل ما صنعتَ، وهو يعلم أن الِإنسان يندم كثيرًا، ولكن مجازه أن","vol":"3","page":172},{"text":"هذا أو كان مما يُوَدُّ في حَالٍ وَاحِدَةٍ من أحوال العذاب، أو كان الِإنسانَ\nيخافُ أنْ يندمَ على الشيء لوجَبَ عَليه اجْتِنَابُه.\nوالدليل على أنه عَلَى مَعْنَى التهدُّدِ.\n* * *\nقوله ﷿: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1385>(٣)</span>\nوجائز أن يكون - واللَّه أعلم - أن أهوال يوم القيامة تسكرهم وتَشْغَلُهم\nعن التَمني، فإذا أفاقوا مِنْ سَكْرةٍ من سَكَرات العَذَابِ ودوا لو كانوا مسلمين.\nفأمَّا من قال إن رُبَّ يُعْنِيَ بها الكثير فهذا ضِدُّ مَا يَعْرفُه أهلُ اللغةِ، لأن\nالحروف التي جاءت لمعنىً تكون على ما وضعت العَربُ. فربَّ موضوعة\nللتقليل، وكم موضوعة للتكثير، وإنما خوطبوا بما يعقلون ويستفيدون.\nوإنما زيدت ما مع رُبَّ ليليها الفعُلُ، تقول رُبَّ رَجُلٍ جَاءَنِي وربما\nجاءني رَجُل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1386>(٤)</span>\nأي إلا ولها أجل لا تتقدمه ولا تتأخُرَ عَنه.\n* * *\n\nوقوله ﷿ - (لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1387>(٧)</span>\nمعناه هَلَّا تأتينا بالملائكة، روى ذلك.\nقالوا للنبي ﵇: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ).\n* * *\n\nفقال: (مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1388>(٨)</span>\nأي إِنما تنزل بآجال أو بوحي من اللَّه.\n(وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ).\nأي لو نزلت الملائكة لم ينظروا، وانقطعت التوبات، كما قال:","vol":"3","page":173},{"text":"(وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ).\nوتقرأ (ما تَنَزلُ الملائِكَةُ إلا بِالحقِّ)، وما تُنَزِّلُ الملائِكةَ، وما تُنَزَّلُ\nالملائكةُ، وَمَا تَنْزِلُ الملائِكَةُ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1389>(٩)</span>\nأي نَحْفَظُهُ من أن يقع فيه زيادة أو نقصان، كما قال: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢».\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1390>(١٠)</span>\nأي في فرق الأولين\n* * *\n\n(وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1391>(١١)</span>\nفأَعلم اللَّه ﷿ أن سفهاء كل أُمَّةٍ يستهزئون برُسُلها.\n* * *\n\n(كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1392>(١٢)</span>\nوتقرأ نُسْلِكه، أي كذلك نسلك الضلال في قلوب المجرمين، أي كما\nفُعِلَ بالمجرمين الذين استهزأوا بمن تقدَّم مِنَ الرُّسُلِ كذلك نسلك الِإضلال\nفي قلوب المجرمين. ثم بين ذلك فقال:\n\n(لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1393>(١٣)</span>\nأي وقد مضَت سنة الأولين بمثل ما فعله هؤلاء، فهم يقتفون آثارهم في\nالكفر، ثم أعلمم تعالى أنهم إذا وردت عليهم الآية المعجزة قالوا سِحْرٌ وقالوا: (سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا) كماقالوا حين انشق القمر: (هذا سِحْرٌ مُسْتَمر)، فقال ﷿:\n\n(وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1394>(١٤)</span>\nويقرأ يَعْرِجُونَ، أي يصعدون ويذهبون - ويَجِيئُونَ ويصلح أن يكون","vol":"3","page":174},{"text":"(يَعْرُجُونَ) للملائكة والناس، وقد جاء بهما التفسير.\n\nْ (لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1395>(١٥)</span>\nوسُكِرَت، ويجوز سَكَرت بفتح السين، ولا تَقْرأنَّ بها إلا أن ثبتت بها\nرواية صحيحة.\nوفسروا سُكَرَتْ أُغْشيَتْ، وسَكِرتْ تَحَيَّرَتْ وسكنت عن أن تَنظُر.\nوالعرب تقول: سَكِرتِ الريح تسكرُ إذا سَكنت وكذلك سكر الحر يسْكَرُ، قال الشاعر:\nجاء الشِّتاءُ واجْثَأَلَّ القُبَّرُ. . . وجَعَلَتْ عينُ الحَرُورِ تَسْكُرُ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1396>(١٦)</span>\nجاء في التفسير نجومًا وكواكب، وقيل منازل الشمس والقمر.\nوهذه البُروجُ التي يُسمِّيهَا الحُسَّابُ: الجَمَل، والثوْر، وما أشبهَهَا، هي كواكب أيضًا، صُوَرُها على صُورِ أسْماء أصحابها.\nفالبروج نجوم كما جَاءَ في التفسير.\n\n(وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1397>(١٧)</span>","vol":"3","page":175},{"text":"معنى رَجِيم قيل مَلعُون، وجائز أن يكون رَجم مرجومًا بالكواكب، كما\nقال ﷿: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1398>(١٨)</span>\nمَوْضِع \" مَنْ \" نَصْبْ، بمعنى لكن من استرق السمع، وجائز أن يكون\nفي موضع خفض، على معنى (إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ).\nوالشُهُبُ الكواكب المنقضةُ من آيات اللَّه للنبي ﵇، والدلِيلُ على\nأنها كانت انْقَضَّتْ بعد مولد النبي - ﷺ - أن شعراء العرب الذين كانوا يمثلون في السرعة بالبرق وبالسيل وبالأشياء المسرعة لم يوجد في أشعارها بيتٌ واحدٌ فيه ذكر الكواكب المنْقَضَّة، فلما حدثت بعد مولد النبي ﵇ استعملت الشعراء ذكرها قال ذو الرمة.\nكأَنّه كَوْكَبٌ في إِثْرِ عِفْرِية. . . مُسَوّمٌ في سوادِ الليل مُنْقَضِب\n* * *\n(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1399>(١٩)</span>\nكانت الأرض طينة فمدت، وقيل مُدَّتْ من تَحْتِ البيتِ الحرام\nوالرواسِي الجبال الثوابت.\nومعنى (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ) أي من كل شيء\nمقدور جرى على وزنٍ مِنْ قَدَرِ اللَّه ﷿ لا يُجَاوِزُ ما قَدره الله عليه، لا\nيستطيع خلقَ زيادة فيه ولا نقصانًا.\nوقيل (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ)، أي من كل شيءٍ يُوزَن نحو الحديد\nوالرصاص والنحاس والزرنيخ.","vol":"3","page":176},{"text":"(وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1400>(٢٠)</span>\nموضع \" منْ \" نصبٌ من جهتين إحداهما العطف على معايش، المعنى\nوجعلناكم من لستم له برازقين، وجائزٌ أن يكون عطفًا على تأويل لكم.\nالمعنى (في جعلنا لكم فيها معايش) أعشناكم ومن لستم له برازقين.\nوفي التفسير أن من لستم له برازقين الدوابُّ والأنْعَام. وقيل في بعض\nالتفسير الوُحُوش.\nوالنحويون يذهبون إلى أن \" مَنْ \" لَا يكادُ أن يكونَ لِغَيْرِ مَا\nيعْقل، وقد قال ﷿: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ)، فجاءت \" من \" لغير الناس إذ وُصِفَ غيْرُ الناس بصفاتهم، كما جاءت الواو لغير الناس في قوله\n(وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ).\nوالأجود واللَّه أعلم أن يكون \" مَنْ \" ههنا أعني (وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ)\nيراد بها العبيد والأنعام والدواب فيكون المعنى جعلناكم فيها معايش\nوجعلنا لكم العبيد والدواب والأنعام وكفِيتُمْ مؤونة أرزاقها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1401>(٢٢)</span>\n(لَوَاقِحَ) تأتي بالسحاب، ولواقح تُلْقح السحاب وتُلْقِحَ الشَجر، وجاز أن\nيقال للريح لقحَت إذا أتت بالخير، كما قيل لها عقيم إذا لم تأت بخير، وأتت\nبعذاب، كما - قال ﷿: (وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١).\nويجوز أن يقال لها لواقح وإن لقحت غيرها لأن معناها النسب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1402>(٢٤)</span>","vol":"3","page":177},{"text":"قيل فيها غير قول، قيل المستقدمين ممن خلق والمستأخرين ممن يحدُث من\nالخلق إلى يوم القيامة ثم قال:\n\n(وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1403>(٢٥)</span>\nأي الذي أنشأهم وعَلَّمَهُمْ هو يحشرهم مبعوثين كما بدأهم أول خلق:\n(إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ).\nأي تدبيره يجري بحكمة وعلم، وقيل: ولقد علمنا المستقدمين منكم\nفي طاعة الله والمستأخرين فيها، وقيل إنه كانت امرأةٌ حسناءُ تصلي خلفَ\nرَسولِ اللَّه - ﷺ - فيمن يُصَلِّي من النسَاءِ، وكان بعض من يصلي، يتأخر في آخر الصفوف، فإذا سَجَدَ اطلع إليها من تحت إبطه، والذين لا يقصدون هذا المقصِدَ إِنَّمَا يَطلُبُونَ التقدم في الصفوف لما فيه من الفضل.\n* * *\n(قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)\nفمن قرأ (صراط عَلِيٌّ مستقيمٌ)، فالمعنى هذا صراط مستقيمٌ عَلى أي\nعلى إرَادَتِي وأمري، ومن قرأ \" عَلِيٌّ \" أرَادَ: طريق رفيعٌ في الدِّين والحق.\n\nوقوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1404>(٢٦)</span>\nالصَّلَصَال الطين اليابس الذي يَصِل ليبسه، ومعنى يَصِل يُصَوِّتُ\nقال الشاعر:\nرَجَعْتُ إِلى صَدْرٍ كجَرَّةِ حَنْتَمٍ إِذا قُرِعَتْ صِفْرًا من الماء صَلَّتِ","vol":"3","page":178},{"text":"و(مَسْنُونٍ).\nقيل فيه مُتَغَيَر. وإنما أخذ من أنه. على سُنَّةِ الطريق لأنه إنما تغيُرَ إذا قام\nبغير ماء جارٍ.\n* * *\n\n(وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ <span data-type=\"title\" id=toc-1405>(٢٧)</span>\n(الْجَانَّ) منصوب بفعل مُضَمَر، المعنى وخلقنا الجانَّ خلقناه، وخلق اللَّه\nالملائكة من نور العزَّةِ، وخلق آدم من تراب وخَلَق الجَانَّ مِنْ نَارِ السَّمُومِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1406>(٣٠)</span>\nقال سيبويه والخليل: (أَجْمَعُونَ) توكيد بعدَ تَوْكيدٍ، وقال محمدُ بن\nيزيد: (أجمعون) يَدُل على اجتماعهم في السجود، المعنى فسجدوا كلُهم في\nحالٍ واحدة.\nوقول سيبويه والخليل أجود، لأن أجمعين معرفة، فلا يكون حالًا.\n* * *\n\n(إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1407>(٣١)</span>\n(إِبْلِيسَ) مستثنى ولَيْسَ مِنَ الملائكة إنما هو من الجن كما قال ﷿:\n(إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ).\nوهو منصوب استثناء ليس من الأول، كما قال: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧).\nالمعنى لكن إبليس أبى أنْ يكونَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1408>(٣٢)</span>\nموضع أن نصب بإسْقَاطِ في، وإفضاء الناصِبِ إلى أن المعنى أيُّ\nشيءٍ يقع لك في أن لا تكون مع السَّاجِدينَ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1409>(٣٤)</span>","vol":"3","page":179},{"text":"معناه مَرْجُوم مَلْعُون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1410>(٤٤)</span>\nلجهنم سَبْعَةُ منازلَ لكل مَنْزِلَةٍ صِنفْ ممًن يُعذَبُ على قدر منزلته في\nالذَنْبِ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1411>(٤٧)</span>\nالغِل الحِقدُ، وُيرْوَى أنَّه يخلص المؤمنونَ من النار فيحبسون على قنطرةٍ\nبين الجنة والنَّارِ، فيقتص لبَعْضِهم من بَعْض، ثم يؤمر بهم إلى الجنة وقد نُقُوا\nوهذبُوا فخلصت نياتهم من الأحقاد.\n(إِخْوَانًا).\nمنصوب على الحال.\n(عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ).\nفي التفسير لا ينظر بعضهم في قَفَا بعض.\n* * *\n\n(لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1412>(٤٨)</span>\nأي لا ينالهم تعب\n* * *\n\n(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1413>(٤٩) </span>وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (٥٠)\nيروى في التفسير أن العبد لو علم قدرَ عَفو اللَّه - لما أمْسَكَ عن ذنبٍ.\nولو علم مقدار عقوبة لبَخَعَ نفسه في العبادة، ولما قَدِمَ عَلَى ذَنْبٍ.\n* * *\n\n(إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1414>(٥٢)</span>\n(فَقَالُوا سَلَامًا) قَالَ سَلَامْ.\n(سَلَامًا) منصوب على المصدركأنهم قَالوا سَلَّمنَا سَلَامًا.\nوقوله: (قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ).\nأي خائفون، فإنما وجِلَ لما قدَّم إليهم العجلَ فرآهم لا يَاكُلُونَ منه\nوَجِلَ.","vol":"3","page":180},{"text":"(قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1415>(٥٣)</span>\nيقال وَجلَ يَوْجَل، وياجَلُ يِيْجَلُ وَيجَلُ، إذا خاف.\n* * *\n\n(قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1416>(٥٤)</span>\n(فَبِمَ تُبَشِّرُونَ).\nبفتح النون وهو أجود في القراءة، وقرئت: فَبِمَ تُبَشِّرُونِ - بكسر النون -\nفرأ بها نافع، والأصل (فبم تبشرونَنِ فاستثْقِلَ النونانِ، فحذفت إحداهما وقيل الحذف من الإدغام، كأنَّها فبم تُبَشَرنَ، بتشديد النون، فحذفت إحدى النونين لثقل التضعيف، كما قالوا رُبَما، ورُبَّمَا.\nقال الشاعر في حذف النون:\nرأته كالنعام يُعَلُّ مِسْكًا. . . يسوءُ الغاليات إِذا فَلَينِي\nيريد فلينني.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1417>(٥٦)</span>\nيقال قَنَط يقنِطُ، وقَنِطَ يقنَط، وهما جميعًا جائزتان، والقنوط بمعنى\nاليأس.\n* * *\n\n(قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1418>(٥٧)</span>\nأي فما أمركم.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1419>(٥٩)</span>\nاستثناء ليس من الأول، المعنى: (قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٥٨) إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩).\nالمعنى إنا أرْسِلْنَا بالعذاب إلى قوم لوط.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1420>(٦٠)</span>\nالمعنى علمنا أنَّها لمن الغابرين، وقيل دبرنا إنها لمن الغابرين، وقدرنا\nههنا لا يحتاج إلى تفسير، المعنى إلا امرأته قدرنا أنها لمن الباقين في","vol":"3","page":181},{"text":"العذاب، والغابر الباقي، قال الشاعر:\nفما وَنَى محمدٌ مُذْ أَنْ غَفَرْ. . . له الإِلهُ ما مَضَى وما غَبَرْ\nالمعنى وما بقي\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1421>(٦٣)</span>\nأي جئناك بالعذاب الذي كانوا يَشْكونَ في نزوله.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1422>(٦٥)</span>\nوتقول: فَأسْرٍ بأهْلِكَ - بقطع الألِفِ ووصلِها. وسَيْرُ الليل يقال فيه أسْرى\nوسَرَى ومعنى بِقطْع مِنَ اللَّيْلِ، أي بعدما يمضي شيء صَالح من اللًيْلِ\n(وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ)\nأمِرَ - ﷺ - بترك الالتفات لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم من العذاب - واللَّهُ أعلم -.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1423>(٦٦)</span>\nموضعُ (أن) نَصْبٌ. وهو بدل من قوله: (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ)\nثم فسرَ ما الأمْر، فالمعنى وقضينا إليه (أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ).\n(مُصْبحينِ) منصوب على الحال.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1424>(٦٨)</span>\nالضيف يوحَّدُ وإنْ وُصِفَتْ به الجماعة، تقول: هذا ضيف، وهَذَان\nضيف وهُؤلَاءِ ضيف. كما تقول: هؤلاء عَدْل، وإنْ شِئْتَ قلت أضياف.\nوضِيفَان. فمَنْ وحَّد فلأنه مصدر وصف به الاسم، فلذلك وَحِّدَ، وإنما وُحِّدَ المصدَرُ في قولك: ضربتُ القوْمَ ضَرْبًا، لأن الضرب صنف وَاحِد. وإذا كانَ","vol":"3","page":182},{"text":"أصنافًا وجَمعْتَ، فقلت ضربتهم ضربَنْ، وضربتهم ضروبًا، أي أجناسًا من\nالضرب، والضيفُ مصدر ضِفْتُ الرجُلَ أضِيفُه ضَيْفًا. فأنا ضائف، والرجُلُ\nمَضِيف إذَا كانَ مفعُولًا، وأضَفْتُه إذا أنزلتُه.\n* * *\n\n(قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1425>(٧٠)</span>\nمعناه: ألم ننهك عن ضيافة العالمين.\n* * *\n\n(قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1426>(٧١)</span>\nفالجواب محمول على المعنى، لأنَّهم أرَادُوا الضيفَانَ للفَسَادِ، فقال\nلهم لوط: هؤلاء بناتي لأن نساء أمة كل نَبِيٍّ بمنزلة بَنَاتِه وأزْواجُه بمنزلة\nأمَّهاتِهِمْ، المعنى النساء على جهة التزويج أطْهَرَ لَكُمْ.\nومعنى (إنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ).\nأي إن كنتم مُريدين لهذا الشأنِ فعليكم بالتزويج ببناتي.\n* * *\n\n(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1427>(٧٢)</span>\nهذه الآية آية عظيمة في تفضيل النبي ﵇ أعني قوله سبحانه\n(لَعَمْرُكَ)، جاء في التفسير أنه قسم بحياة محمد - ﷺ - كذلك أكثر التفسير، وقد جاء في بعض التفسير: (لَعَمْرُكَ) كلِمَة من كلام العَرَبِ، ولسْت أحِبُّ هذا التفسير، لأن قوله: كلمة من كلام العرب لا فائدة فيه، لأن القرآن كله عربي مبين، وَكَلِمُهُ من كَلَامِ العَرَب، فلا بد من أن يقال ما مَعْنَاهَا.\nوقال سيبويه والخليلُ وجَميعُ أهْل اللغَةِ: العَمْرُ والعُمْرُ بمعنًى واحدٍ.\nفإذا استعمل في القَسِمَ فتح أوله لا غير، لا تقول العربُ إلا لعَمْرُكَ، وإنما\nآثروا الفتح في القَسِم لأن الفتح أخف عَليْهِمْ وهم يكثرون القَسَمَ بِلَعَمْرِي.\nولعَمْرُكَ، فلما كثر استعمالهم إياهُ لزموا الأخَفَّ عليْهِمْ.","vol":"3","page":183},{"text":"وقال النحويون ارتفع لعمرك بالابتداء والخَبَر محذوف، المعنى لعَمْركَ\nقَسَمِي، ولعَمْرُكَ ما أقسِمَ به. وحذف الخبَرِ لِأنَّ في الكلام دليلًا عليه.\nالمعنى أقسم إنهم لفي سكرتهم يعمَهُونَ، ومعنى يعمهون يتحيَّرون.\nوباب القسم قد يحذْف معه الفعل، تقول: واللَّه لأفعَلَنَّ وتاللَّه لأفعَلَنَّ، والمعنى أحلف باللَّه، وأحلف واللَّه، فيحذف أحلف لعلم المخاطب بأنك حالف، وكذلك يحذف خبر الابتداء كما ذكرنا.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1428>(٧٣)</span>\nأي أخذت قومَ لوط الصيحة بالعذاب مشرقين، يقال أشرقنا فنحن\nمشرقون، إذا صادفوا شُروقَ الشمس، وهو طلوعها، كما تقول أصبحنا إذا صادفوا الصبح. يقال شَرَقَتِ الشمس إذا طلعت وأشرقت بمعنى واحدٍ، إلا أن معنى \" مُشْرِقِينَ \" في معنى مصادفين لطلوع الشمس.\n* * *\n\nوقوله: (فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1429>(٧٤)</span>\nمعنى (مِنْ سِجِّيلٍ) من طين عليه كتاب. واشتقاق ذلك من السجل.\nودليل هذا التفسير قوله: (حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ).\nفأعلم أنها مِن طين وأنها مسومة أيْ مُعلَّمَةٌ لعلامات الكتاب.\n* * *\n\n(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1430>(٧٥)</span>\nقيل المتوَسِّمونَ المتفَرسُونَ، وقيل المتفكرون. وحقيقته في اللغة\nالمتوسمون النظَّارُ المتثَبِّتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء تقول\nتوَسَّمْت في فلان كذا وكذا، أي عرفت وسم ذلك فيه.","vol":"3","page":184},{"text":"(وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1431>(٧٦)</span>\nأي لبطريق واضح بَيِّن.\n* * *\n\n(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1432>(٧٧)</span>\nأي لعلامة بَيِّنَة للمصدقين.\n* * *\n\n(وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1433>(٧٨)</span>\nأي أصحاب الشجر، والأيك الشجر وهؤلا أهل موضع كان ذا شجر.\nفانتقم اللَّه منهم بكفرهم، قيل إنهُ أخذهم الحر أيامًا ثم اضطرم عليهم المكان نارًا فهلكوا عن آخرهم. ومعنى \" إِنْ واللام \" التوكيد.\n* * *\n\n(فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1434>(٧٩)</span>\nأي لبطريق يؤتمُّ أي يُقْصَدُ فيبيَّنَ، وأصحاب الحجر أصحاب واد يقال\nله الحِجْرُ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-1435>(٨٧)</span>\nقيل: السبعِ من المثاني هي فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات، وإنما قيل\nلها المثاني لأنها يُثَنَّى بِها في كل ركعة من ركعات الصلاة، ويثنى بها مع مَا\nيُقْرأ من القرآن.\nويجوز - واللَّه - أعلم - أن يكون من المثاني أي مما أثْنِيَ به\nعلى اللَّه، لأن فيها حَمْدَ اللَّه، وتَوْحِيدَه وذكر مَلَائكته وملكه يوم الدِّينِ.\nوروي في التفسير أنه مَا أعْطِيَتْ أمَّة كما أعْطِيَتْ أمَّةُ محمد - ﷺ - من سورة الحمد.\nفأما دُخُول \" مِنْ \" فهي ههنا تكون على ضربين، تكون للتبعيض\nمن القرآن، أي ولقد آتيناك سبع آياتٍ من جملة الآيات التي يُثْنَى بها على\nاللَّه - ﷿ - وآتيناك القرآن العظيم، ويجوز ُ أن يكون السبع هي المثاني، وتكون \" من \" الصفة كما قال ﷿: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ).\nالمعنى اجتنبوا الأوْثَانَ، لا أنَّ بعضَها رِجْسٌ.","vol":"3","page":185},{"text":"ويجوز أن يكون المعنى سبعاَ مثانيَ على هذا القياس، ويدل على\nالقول الأول قوله ﷿: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ). .\nوقيل سبعًا من المثاني: السبع الطوال، من البقرة إلى الأعراف سِتٌّ، واختلفوا في السابعة، فقال بعضهم: سورة يونُس، وقيل الأنفال وبراءة، وإنَّما سميت مثاني لذكر الأقاصيص فيها مثناةً.\nويجوز (والقُرْآنِ العظيمِ) بالخفض، ولكن لا تقرأنَّ بِهِ إلا أَنْ تثبُتَ به رواية صَحيحةٌ.\n* * *\n\n(لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1436>(٨٨)</span>\n(أَزْوَاجًا مِنْهُمْ) أي أمثالًا في النِّعَم.\n(وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ).\nأي ألِنْ جانبك للمؤمنين، أي لمن آمنَ بِكَ وَبمَا أتَيْت بِهِ.\n* * *\n\n(كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1437>(٩٠) </span>الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١)\nيُروَى أنَّ المشركينَ قالوا أساطير الأولين، وقالوا سحرٌ، وقالوا شاعِرٌ.\nوقالوا كاهِنٌ. فقسَّمُوه هذه الأقسام، وَعَضَوْهُ أعضاء.\nويروى أن أهل الكتاب همُ المقتسمُونَ، آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.\nوقالوا نحوًا مما روي عن المشركين.\n* * *\n\n(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1438>(٩٤)</span>\nقيل في التفسير اجهرْ بالقرآن، ويكون - واللَّه أعلم - فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ.\nأي أبِنْ ما تؤمر به، وأظهره، وأُخِذَ ذلك منَ الصَّدِيع وهو الصبح.\nقال الشاعر:\nكأنَّ بياضَ غُرَّته الصديعُ","vol":"3","page":186},{"text":"وتأويل الصَّدْع في الزُّجاج، أو في الحائط، أن يبين بعضُ الشيء عن\nبَعْض.\n* * *\n\n(إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1439>(٩٥)</span>\nقيل هؤلاء جماعة من المشركين، خمسَةُ نفَرٍ كانوا يستهزئون برسول اللَّه\nيكيَن فنزلت بهم آفاتٌ مات أكثرهم منها، وَعَمِيَ واحِدٌ مِنْهُمْ.\nوالخمسة سُمُّوا في التفسير منهم الوليدُ بن المغيرة، والعاص بن وائل، وعدي بن قيس، والأسود بن المطلِب، والأسود بن عبد يَغُوثَ.\nأعلم اللَّه أنهم من المشركين بقوله:\n(الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-1440>(٩٩)</span>\nأي: حَتَّى يأتيك الموت، كما قال عيسى ابن مريم:\n(وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا).\nفإن قال قائل كيف تكون عبادة لغيْرِ الحي، أي كيف\nيَعْبُدُ الإنسانُ وَهُوَ مَيِّتٌ؟\nفَإنَّ مجاز هذا الكلام مجاز \" أبَدًا \"، المعنى اعبد ربك أبَدًا، واعبده إلى الممات، لأنه لو قيل: اعْبُدْ ربك - بغير التوقيت - لجاز إذَا\nعبدَ الإنسانُ مَرةً أن يكون مُطِيعًا، فإذا قال حتى يأتيك اليقين، أي أبَدًا وما\nدمت حَيًّا، فقد أُمِرْتَ بالِإقامة على العبادة.","vol":"3","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1441>سورة النَّحل</span>\n(مَكِّيَّة)\nما سوى ثلاث آيات من آخرها فإنهنَّ نزلنَ بين مكة والمدينة.\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله تعالى: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1442>(١)</span>\n(أَمْرُ اللَّهِ) ما وَعَدهم الله به من المجازاة على كفرهم من أصناف\nالعذاب، والدليل على ذلك قوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ)\nأي جاء ما وعدناهم به، وكذلك قوله: (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا)\nوذلك أنهم استعجلوا العذاب واستبطأوا أَمْرَ الساعة، فأعلم اللَّهُ - ﷿ - أن ذلك في قُرْبهِ بمنزلة ما قد أتى، كما قال: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)\nوكما قال: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ).\nوقوله: (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).\nمعناه تنزيهه من السوء، كذلك جاء في الحديث عن النبي - ﷺ - وكذلك","vol":"3","page":189},{"text":"فسَّره أهل اللغة، قالوا: معناه تنزيه اللَّه م@ت السو@و، وبراءة الله من السوء.\nقال الشاعر:\nأقول لما جاء في فخره. . . سبحان من علقمة الفاجر\nأي براءة منه.\n* * *\n\nوقوله: (يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1443>(٢)</span>\nويقرأ: تُنَزَّلُ الملائكةُ، ويجوز فيها أوجه لا أعلمه قرئ بها: ينَزِّل\nالملائكة، وُينْزِلُ الملائكةَ، وتَنَزَّلُ الملائكةُ بالروح - والروح - واللَّه أعلم -\nكان فيه من أمر الله حياة للنفوس والِإرشاد إلى أمر اللَّه، والدليل على ذلك\nقوله: (أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ).\nالمعنى أنْذِرُوا أهلَ الكفْر والمعَاصي بأنَّه لا إله إلاَّ أنا، أي مروهم\nبتوحيدي، وألَّا يشركوا بي شيئًا.\nثم أعلم ما يَدُل على توحيده مما خلق فقال:\n\n(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1444>(٣)</span>\nارتفع عن الذين أشركوهم به، لأنهم لاَ يَخْلُقُون شيئًا وهما يُخْلَقون.\n* * *\n\nوقوله: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1445>(٤)</span>\nاختصر ههنا، وذكر تقلبَ أحْوال الِإنْسانِ في غير مكان من القرآن.\n* * *\n\nوقوله: (وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1446>(٥)</span>\nنصب الأنعام على فعل مضمر، المعنى خلق الأنعام خلقها، مفسِّر\nللمضمر، والدفء ما يُدْفِئُهمْ من أوبَارِهَا وأصْوَافِهَا.\nوأكْثَرُ ما تستعمل الأنعام في الِإبل خاصة، وتكون للِإبل والغَنَم والبقر، فأخبر اللَّه - ﷿ - أن في الأنعام ما يدفئنا، ولم يقل لكم فيها مَا يُكِنُّكُمْ ويدفئكم من البرد، لأن ما ستر\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الملائكة﴾: قد تقدَّم الخلافُ في «يُنَزِّل» بالنسبة إلى التشديدِ والتخفيفِ في البقرة. وقرأ زيدُ بن علي والأعمشُ وأبو بكر عن عاصم «تَنَزَّلُ» مشددًا مبنيًا للمفعول وبالتاءِ مِنْ فوقُ، «الملائكةُ» رفعًا لقيامِه مَقامَ الفاعلِ وقرأ الجحدريُّ كذلك، إلا أنه خَفَّف الزايَ. وقرأ الحسنُ والأعرجُ وأبو العالية والمفضَّل عن عاصم «تَنَزَّلُ» بتاءٍ واحدةٍ مِنْ فوقُ، وتشديدِ الزايِ مبنيًا للفاعل، والأصلُ: «تَتَنَزَّل» بتاءَيْن. وقرأ ابنُ أبي عبلة «نُنَزِّلُ» بنونينِ وتشديدِ الزايِ، «الملائكةَ» نصبًا، وقتادةُ كذلك إلا أنه بالتخفيف. قال ابن عطية: «وفيهما شذوذٌ» ولم يُبَيِّن وجهَ ذلك، ووجهُه: أنَّ ما قبله وما بعده مضمرٌ غائبٌ، وتخريجُه على الالتفات.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":190},{"text":"من الحرِ سَتَر مِنَ البَرْدِ، وما ستر من البردِ ستر من الحرِّ، قال اللَّه - ﷿ - في موضع آخر: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) فعلم أنها تقي البرد أيضًا، وكذلك إذا قيل: (لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ) علم أنها تستر من البرْدِ، وتسَترٌ من الحرِّ.\nوقوله: (وَمَنَافِعُ).\nأي ومنافعها ألبانها وأبوالها وغير ذلك.\n\n(وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٥) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1447>(٦)</span>\nالإراحة أن تروح الإبل من مراعيها إلى الموضع الذي تقيم فيه\n(وَحِينَ تَسْرَحُونَ)، أي حين تُخَلونها للرعْي، وفيما ملكه الإنسان جمال \" وزينة - كما قال ﷿: (المَالُ والبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا)، والمال ليس يخص الوَرِق والعينَ دونَ الأمْلَاك، وأكثر مال العرب الِإبل، كما أن أكثر أمْوال أهل البصرة النخَلُ.\nإنما يقولون مال فلان بموضع كذا وكذا يعنون النخل.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1448>(٧)</span>\n(أَثْقَالَكُمْ) (إِثْقَالَكُمْ)\nتقرأ بالفتح والكسر، أي لو تكلفتم بلوغه على غير الِإبَل لشَقَّ عَليكم ذلك.\nوقوله: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1449>(٨)</span>\nأي وخلق الخيل والبغال والحمير للركوب، وكثير من الناس يقولون إنَّ\nلحومَ الخيلِ والبِغَالِ والحَمِيرَ دَلَّتْ عليه هذه الآية أنها حرام، لأنه قال في الإبل\n(وَمِنْهَا تأكُلُونَ. . . . وَلتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجةً في صدُورِكم)\nوقال في الخيل (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً)\nولم يذكر فيها الأكل. وقال قوم لو","vol":"3","page":191},{"text":"كانت حرمت بهذه الآية لم يحرم النبي - ﷺ - لحومَ الحُمرُ الأهلية، ولكفاه ما دَلَّ عليه القرآن. وهذا غلط لأن \" القرآن قد دَلَّ على أن الخَمْرَ حرام، وقال النبي - ﷺ - حَرمَتْ الخمرَ بعينها. فذكر النبي - ﷺ - ما حُرِّمَ في الكتاب بأنه حرام.\nتوكيدًا لَهُ وزيادةً في البيان.\nونصب (وزينةً) مفعول لها، المعنى وخَلَقَها زِينَةً.\n* * *\nوقوله: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1450>(٩)</span>\nأي على الله تبيين الطريق المستقيم إليه بالحججَ والبراهين\nوقوله: (وَمِنْهَا جَائِرٌ).\nجائر أي من السبل طرق غير قَاصِدَةٍ للحق.\nوقوله: (وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ).\nأي لو شاء اللَّه لأنزل آيةً تَضْطَرُ الخلْقَ إلى الإيمان به، ولكنه ﷿: يهدي من يشاء ويدْعو إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.\n* * *\n\nوقوله: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1451>(١٠)</span>\nالمعنى أنه ينبت الشجرَ التي تَرْعَاهَا الإبِلُ، وكلُ ما أنْبِتَ على الأرْ ض\nفهو شجر.\nقال الشاعر يصف الخيل:\nنعْلُفُها اللحمَ إذا عزَّ الشَجر. . . والخيل في إطْعَامِها اللحمَ ضَرَر\nيعني أنهم يسقون الخيل اللبن إذا أجْدَبَتِ الأرض.\nوقوله: (فيهِ تُسِيمُونَ).\nأي تَرْعَوْنَ، يقال: أسَمْتُ الإبلَ إذا رعيتها، وقد سَامَت تسوم وهي\nسائمة إذَا رعَتْ، وإنما أخدْ ذلك من السُّومَةِ، وَهِي العَلَامَةُ وتأويلها أنها تؤثر\nفي الأرض برَعْيِها علامات.","vol":"3","page":192},{"text":"وقوله: (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1452>(١٤)</span>\n(وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ).\nمعنى (مَوَاخِرَ فِيهِ) جواري تجري جريًا، وتشق الماء شَقا.\n* * *\n(وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1453>(١٥)</span>\n(رواسيَ) جِبَالًا رواسي ثوابت، (أَنْ تَمِيدَ) معناهُ كَرَاهةَ أنْ تميد ومعنى تميد\nلا تستقر، يقال ماد الرجل يميد ميدًا، إذَا دِيرَ به والمَيْدَى: الذين يدار بهم إذا ركبوا في البحر، و(أَنْ تَمِيدَ) في موضع نصب، مفعول لها.\n(وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا).\nالمعنى وجعل فيها رَوَاسيَ وأنهارًا وسُبُلًا، لأن معنى ألقى في الأرض\nرواسي جعل فيها رواسي، ودليل ذلك قوله: (وَالجِبَالَ أوْتَادًا).\n* * *\n\nوقوله: (وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1454>(١٦)</span>\nالنجم والنجوم في معنى واحدٍ، كما تقول: كثر الدرهَمُ في أيدي\nالناسِ وكثرت الدراهم، خلق اللَّه - جل ثناؤه - النجوم لأشياءَ\nمنها أنها جُعِلَتْ زينةً للسماء الدنْيَا، ومنها أنها جعلت رُجُومًا للشياطين\nومنها أنها يُهْتَدى بِهَا، ومنها أنها يعلم بها عدد السنين والحساب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1455>(٢٠)</span>\nويقرأ (تدعونَ من دون اللَّه) بالتاء والياء.\n(لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ).\nيُعنَى به الأوثانُ التي كانت تَعْبُدُهَا العَربُ.\n* * *\n\n(أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1456>(٢١)</span>\nأي وهم أموات غير أحياء.\nوقوله: (وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ).\n- أي ما يشعرون متى يبعثون، و(أَيَّانَ) في موضع نصْبٍ بقوله (يُبْعَثُونَ) ولكنه","vol":"3","page":193},{"text":"مَبني غيرُ منونٍ، لأنه بمعنى الاستفهام فلا يعرب كما لا تعرب كم ومتى وكيف وأين، إلَّا أن النون فتحت لالتقاء السَّاكنين.\nفإن قال قائل: فهَلَّا كُسِرتْ؟\nقيل الاختيار إذا كان قبلَ الساكن الأخير ألف أن يفتح، لأن الفتح أشبه بالألف وأخفْ معها.\nوزعم سيبويه والخليل أنك إذا رَخَّمْتَ رجلًا اسمه أسْحَار، قلت يا أسْحَارَّ - بتشديد الراء - أقبل، ففتحت الراء لالتقاء السَّاكنين، - وكذلك تختار مع المفتوح الفتح، تقول إذا أمَرْت من\nغُضَّ: غضَّ يا هذا. .\n* * *\n\nوقوله: (لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1457>(٢٣)</span>\nمعنى (لَا جَرَمَ) حق أن اللَّه يعلم، ووجب، وقوله: \" لا \" رَد لفعلهم.\nقال الشاعر:\nولقد طعنت أبا عيينة طَعْنَةً. . . جَرَمَتْ فَزَارةَ بَعدهَا أَن يغضبوا\nالمعنى أحقت فزارة بالغضب.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1458>(٢٤)</span>\n\" ما \" مبتدأ، و\" ذا \" في موضع الذي. المعنى ما الذي أنزل ربكم.\nوأساطير مرفوعة على الجواب، كأنهم قالوا: الَّذِي أنْزَلَ أساطير الأولين.\nأي أكاذيب الأولين، واحدها أسْطورة.\n* * *\n\nوقوله: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1459>(٢٥)</span>","vol":"3","page":194},{"text":"هؤلاء كانوا يصدون مَنْ أرَادَ اتبَاع النبي - ﷺ - وإذا سُئِلُوا عما أتَى به - قالوا الذي جاء أساطير الأولين، فأَعلم اللَّه - ﷿ - أنهم يحملون بذلك آثام الذين كفروا بقولهم. . ولا يُنْقِصُ ذلك من إثم التابع.\nوقوله: (ألَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ).\n\" ما \" في موضع رفع، كما ترفع بنعم وبئس، المعنى ساء الشيء\nوِزْرُهم، هذا كما تقول: بئسِ الشيءِ.\n* * *\n\nوقوله: (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1460>(٢٦)</span>\nأي من أساطين البناء التي تعْمِده.\n(فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ).\nيروى أن ذلك في قصة نَمْرُودَ بنِ كنعانَ، بنى صَرْحًا يَمْكُرُ بِهِ فخر\nسقفه عليه وَعَلى أصْحَابِه، وقال بعضهم: هذا مثل، جعلت أعمالهم التي\nعملوها بمنزلة الباني بناء يسقط عليه فمضرة عملهم عليهم كمضرَّةِ الباني إذا\nسقط عليه أبناؤه.\n* * *\nوقوله: (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1461>(٢٧)</span>\nو(تُشَاقُّونِ فِيهِمْ) بكسر النونِ، وقد فسرنا مثل هذا، وإنَّما. . . شركائي\nحكاية لقولهم، واللَّه - جل ثناؤه - لا شريك له.\nالمعنى أين الذين في دعواكم أنهم شركائي\n* * *\n\n(الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1462>(٢٨)</span>\n(فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ).\nأي ألقوا الاستسلام، وذكر السَّلَمَ، والسَّلَمَ الصُّلحْ، - لذكره المُشَاقةَ.\nوبإزاء المشاقة والمعاداة الصلح.","vol":"3","page":195},{"text":"(مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ).\nأي قالوا: ما كنا نعمل من سوء.\n* * *\n\n(وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1463>(٣٠)</span>\n\" ما \" و\"ذا \" كالشيء الواحد، والمعنى أي شيء أنزل ربكم.\n(قَالُوا خَيْرًا).\nعلى جواب \" ماذا \" المعنى أنزل خَيْرًا.\n(لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ).\nجائز أن يكون هذا الكلام ذُكِرَ ليَدُل عَلَى أن الذي قالوه اكتسبوا به\nحسنة، وجائز أن يكونَ تفسيرًا لقولهم خيرًا، وحسنة، بالرفع القراءةُ. ويجوز \" للذِينَ أحْسَنُوا فِي هَذِه الدُّنْيَا حَسَنَةً \"، ولا تقرأنَّ بها، وَجَوازُهَا أن معناها أن \" أنزل خيرًا \" - جعل للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنةً، أي جَعَلَ لَهُمْ مكافأةً في الدنْيَا قَبْلَ الآخرة.\nوقوله: (وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ).\nالمعنى، ولنعم دار المتقين دارُ الآخرة، ولكن المبيّنَ لقوله (دار المتقين)\n\nهو، قوله: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1464>(٣١)</span>\nوهى مرفوعة بإضمار \" هي \" كأنك لما قلت، ولنعم دار المتقين على\nجواب السائل أيْ دَارٌ هي هذه الممدوحة، فقلت: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا).\nوإن شئت رفعت على الابتداء، ويكون المعنى: جناتُ عَدْنٍ نعمَ دارُ\nالمتقين.\n* * *\n\nوقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1465>(٣٣)</span>\nأي: لقبض أرواحهم، أو يأتي ما وَعَدَهُمُ اللَّهُ به من عذابه.\nوقوله: (كَذَلِكَ فَعَل الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُم اللَّهُ).","vol":"3","page":196},{"text":"أي كذلك فعلوا فأتاهم أمر اللَّه بالعذاب، (فَأصَابَهُمْ سَيئَاتُ مَا عَمِلُوا).\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-1466>(٣٥)</span>\nهذه الآية وأشباهها فيه تنازع وينبغي أن يقف أهل القرآن والسنة على\nحقيقة تفسيرها لأن قومًا زعموا أن من قال هذا فقد كفر وأن من قال من العباد أن لا يفعل إلا ما شاء الله فقد كفر، وهذا تأويل رَديء، وإنما كفر أولئك وكذبوا، لأنهم كانوا يقولون: لو شاء اللَّه ما عبدنا من دونه من شيء علىِ جهة الهزؤ، والدليل على ذلك أنَّ قوْمَ شعيب قالوا لشعيب:\n(أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (٨٧).\nفلو قالوا له هذا معتقدين لكانوا مؤمنين، وإنما قالوه مستهزئين.\nوقد اتفقت الأمَّةُ على أن الله لو شاء ألا يُعْبَدَ غيرُه مَشِيئَةً اضطرار إلى ذلك لم يقدر أحد على غير ذلك، ولكن اللَّهَ جل ثناؤه تَعَبَّد العبادَ وَوَفَقَ من أحبَّ تَوْفيقه، وأضل من أحب إضْلَالَه، وهؤلاء قالوا هذه مُحقِّقِينَ ما قيل لهم أنهم مكذبون إذ كان الِإجماع على أن اللَّه - ﷿ - يقدر على أن يجْبُرَ العبادَ على طاعته وأعلم اللَّه أنهم مكذبون كما كذبَ الذين من قبلهم فقال:\n(فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ).\nأي الإبْلاغ. الذي يبَينُونَ مَعَهَ أنهم أنبياء.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1467>(٣٦)</span>\nفأَعلم اللَّه أنهُ بَعَثَ الرسلَ بالأمْر بالعِبَادةِ، وهو من وراء الإضلال\nوالهداية، فقال:","vol":"3","page":197},{"text":"(فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ).\nفهذا يدل على أنهم لو قالوا ذلك معتقدين لكانوا صادقين، ثم أكدَ ذلك\nفقال:\n\n(إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1468>(٣٧)</span>\nوقُرئت فإن اللَّه لا يُهدَى من يُضِل، كما قال: (من يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ\nله). وَفيها وجه ثالث في القراءة. . \" لَا يُهْدِي مَنْ يَضل \" وهو أقلُّ الثلاثة.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1469>(٣٨)</span>\n(وَعْدًا) منصوب مُؤكد، المعنى بلى يبعثهم اللَّه وعدًا عليه حقًا، (لِيُبَيْنَ لَهُمَ\nائذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ).\nفهذا على ضربين، جائز أن يكون معلقًا بالبعث، ويكون المعنى: بلى\nيبعثهم الله لِيُبيَّنَ - لهم وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين، وجائز أن يكون\n(لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ) معلقًا بقوله: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا) لِيُبَيِّنَ لهم اختلافهم، وأنهم كانوا مِن قبله على ضلالة.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ <span data-type=\"title\" id=toc-1470>(٤٠)</span>\nالقراءة الرفع، وقد قرئت بالنصب، فالرفع على فهو، ويكون على\nمعنى ما أراد اللَّه فهو يكون، والنصب على ضربين\nأحدهما أن يكون قوله فَيَكونَ عَطْفًا على (أنْ نَقُولَ فيكونَ).\nويجوز أن يكون نصبًا على جواب (كن) فـ (قَوْلُنَا) رفع بالابتداء.\nوخبره (أن نقول)، المعنى إنما قولنا لكل مرادٍ قولنا كن، وهذا خوطب العباد فيه بِمَا يعْقِلُونَ وما أراد اللَّه فهو كائن على كل حال\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لاَ يَهْدِي﴾ قرأ الكوفيون «يَهْدِي» بفتح الياءِ وكسرِ الدالِ، وهذه القراءةُ تحتمل وجهين، أحدُهما: أن يكون الفاعلُ ضميرًا عائدًا على الله، أي: لا يَهْدِي اللهُ مَنْ يُضِلُّه، ف «مَنْ» مفعولُ «يَهْدِي» ويؤيده قراءةُ أُبَيّ «فإنَّ اللهَ لا هاديَ لِمَنْ يُضِلُّ، ولِمَنْ أضلَّ»، وأنه في معنى قولِه: ﴿مَن يُضْلِلِ الله فَلاَ هَادِيَ لَهُ﴾ [الأعراف: ١٨٦].\nوالثاني: أن يكونَ الموصول هو الفاعلَ، أي: لا يَهْدِيْ المُضِلَّون، و«يَهْدِي» يجيءُ في معنى يهتدي. يقال: هداه فَهَدَى، أي: اهتدى. ويؤيد هذا الوجهَ قراءةُ عبدِ الله «يَهْدِي» بتشديدِ الدالِ المكسورةِ، فَأَدْغم. ونقل بعضُهم في هذه القراءةِ كسرَ الهاءِ على الإِتباع، وتحقيقُه تقدَّمَ في يونس. والعائدُ على «مَنْ» محذوفٌ: ﴿مَن يُضِلُّ﴾، أي: الذي يُضِلُّه اللهُ.\nوالباقون: «لا يُهْدَى» بضمِّ الياءِ وفتحِ الدالِ مبنيًا للمفعول، و«مَنْ» قائمٌ مَقامَ فاعِله، وعائدُه محذوفٌ أيضًا.\nوجَوَّز أبو البقاء في «مَنْ» أن يكونَ مبتدأً و«لا يَهْدِي» خبره، يعني: مقدَّمٌ عليه. وهذا خطأٌ؛ لأنه متى كان الخبرُ فعلًا رافعًا لضميرٍ مستترٍ وجب تأخُّرُه نحو: «زيدٌ لا يَضْرِبُ»، ولو قَدَّمْتَ لالتبس بالفاعل.\nوقُرِئ «لا يُهْدِيْ» بضمِّ الياءِ وكسرِ الدالِ. قال ابن عطية: «وهي ضعيفةٌ» قال الشيخ: «وإذا ثَبَتَ أنَّ» هَدَى «لازمٌ بمعنى اهتدى لم تكنْ ضعيفةً؛ لأنه أدخل همزةَ التعديةِ على اللازم، فالمعنى: لا يُجْعَلُ مهتديًا مَنْ أضلَّه اللهُ». اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":198},{"text":"وعلى ما أراده من الإسراع ولو أراد خلق الدنيا - السَّمَاوَات والأرْض - في قدر لمح البصر لقدر عَلَى ذلك ولكنَّ العباد خوطبوا بما يعقلون، فأعلمهم الله\nسهولة خلق الأشياء عليه قبل أن تَكُونَ، فأعلم أنه متى أراد الشيء كان، وأنه إذا قال كن كان. ليس أن الشيء قبل أن يخلق كان موجودًا.\nإنما المعنى: إذا أردنا الشيء نقول من أجله \" كن \" أيها المُرادُ فيكون على قدر إرادة اللَّه، لأن القَوْمَ أعنِي المشركِين أنكروا البعث، (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ).\nوهو معنى قوله: (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ)\nأي كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون.\nولقد جاء في التفسير أن الحنثَ الشرْكُ لأن من اعْتَقَدَ\nهذا فضلًا أن يحلف عليه فهو مشرك. فقال جلَّ وعلا.\n(بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا).\nأي بلى يبعثهم وعدًا عليه حقًا، و(حَقًّا) منصوب مصدر مؤكد لأنه إذا قال\nيبعثهم دل على \" وعد بالبعث وعدًا \".\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1471>(٤١)</span>\nهؤلاء قوم كان المشركون يعذبونهم على اعتقادهم الإيمان منهم صهيب\nوبلال، وذلك أن صُهَيبًا قال لأهل مكة: أنا رجل كبير، إن كنت معكم لم\nأنفعكم، وإن كنت عليكم لم أضركم، خذوا مالي وَدَعُوني فأعطاهم ماله\nوهاجر إلى رسول اللَّهِ - ﷺ - فقال له أبو بكر الصديق: رَبِحَ البيع يا صُهيب، وقال عمر: نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه، تأويله لو أنه أمن","vol":"3","page":199},{"text":"عذابه وعقابه لما ترك الطاعة ولا جنح إلى المعصية لأمنه العذاب.\nومعنى (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً).\nأي: لأنهم صاروا مع النبي - ﷺ - ودخلوا في الإسلام وسمعوا ثناء اللَّه عليهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1472>(٤٣)</span>\nو(نوحِي إليهم)، وُيوحِي إليهم. أما القراءتان الأوليان فجيدتان والثالثة\nضعيفة لذكره أرسلنا. فأنْ يكون اللفظ على نوحِي ويوحَى أحسن، لأن نوحي يوافق اللفظ والمعنى، ويوحى إنما هو محمول على المعنى، لأن المعنى: وما أرسل اللَّه إلا رجالًا يوحى إليهم.\nوإنما تجيل لهم لأنهم قالوا لولا أنزل عليه ملك أو جاء مع نذير، فأَعلم اللَّه - جل وعز - أن الرسل بشر إلا أنهم يوحى إليهم.\nثم أعلم كيف يستدل على صحة نبُوتهِمْ فقال:\n\n(بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1473>(٤٤)</span>\nأي بالآيات والحجَج، والزبُرُ الكُتُب، واحدها زَبُورٌ، يقال زَبَرْتُ\nالكتابَ وذَبَرْتُه بمعنى واحد، قال أبو ذؤيب:\nعَرَفْتُ الدِّيَارَ كَرَقْمِ الدَّوَا. . . ةِ يَذْبُرُها الكاتِبُ الحِمْيَري\nوقَوله: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ).\nفيها قولان، قيل فاسألوا أهل الكتب أهل التوراة والإِنجيل وأهل جميع","vol":"3","page":200},{"text":"الكتب يعترفون أن الأنبياء كلهم بشر.\nوقيل (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) أي فاسْألُوا مَنْ آمَنَ من أهل الكتاب.\nويجوز واللَّه أعلم - أن يكون قيل لهم اسألوا كل\nمن يُذْكَرُ بعلم وافق أهل هذه الملة أو خالفهم.\nوالدليل على أن أهل الذكر أهل الكتب قوله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ)، وقوله: (وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ).\n* * *\n\nوقوله: (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1474>(٤٥)</span>\nأي أفأمنوا أنْ يَفْعَلَ بهم ما فَعَل بقوم لوط، والذين أهلكوا من الأمم\nالسالفة بتعجيل العذاب في الدنيا.\n(أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ).\nعطف على: (أَنْ يَخْسِفَ).\n(أوْيا٤ خُذَهُمْ في تَقَفبِهِمْ) أي فِي تَصَرفِهِم في أسفارهم، وَسَائِرِ مَا يَنْقَلِبُونَ\nفِيه.\n\n(أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1475>(٤٦)</span>\nأي أو يأخذهم بعد أن يخيفهم، بأن يهلكَ فرقة فَتخافَ التي تليها.\nوقيل على تخوف على تنقص، ومعنى التنقص أن ينتقصهم في أموالهم\nوَثمَارِهِمْ حتى يهلِكَهُمْ.\nويروى عن عُمَرَ قَال: ما كنت أدري ما معنى أو يأخذهم على تخوف\nحتى سمعت قول الشاعر:","vol":"3","page":201},{"text":"تَخَوَّفَ السَّيْرُ منها تامِكًا قَرِدًا. . . كما تَخَوَّفَ عودَ النَّبْعةِ السَّفَنُ\nيصف ناقة وأن السير تنقص سنامها بعد تمكنه واكتنازه.\n\nوقوله: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1476>(٤٧)</span>\nأي من رحمته أن أمهل فجعل فسحةً للتوبةِ.\n* * *\n\nوقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1477>(٤٨)</span>\nوتقرأ تتفيأ ظلاله.\n(سُجَّدًا) منصوب على الحال.\n(وَهُمْ دَاخِرُون).\nومعنى (دَاخِرُونَ) صَاغِرُونَ، وهذه الآية فيها نظر، وتأويلها - واللَّه\nأعلم - أن كل ما خلق اللَّه مِنْ جِسْم وعظم ولحم ونجْم وشَجَرٍ خاضع لله\nساجد، والكافر إن كَفر بقلبه ولسَانه وقصْدِه فنفس جسمه وعظمه ولحمه\nوجميع الشجر والحيوان خاضعة لِلَّهِ ساجدة.\nوالدليل على ذلك قوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ).\nروي عن ابن عباس أنه قال: الكافر يسجد لغير الله، وظلُّه يسجُدُ للَّهِ.\nوتأويل الظلِّ تأويل الجسم الذي عنه الظل.\nوقوله: (وَهُمْ دَاخِرُونَ).\nأي هذه الأشياء مجبولة على الطاعة.\n* * *\n\nوقوله: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1478>(٤٩)</span>\nالمعنى ولله يسجد ما في السَّمَاوَات من الملائكة وما في الأرض من دابة","vol":"3","page":202},{"text":"والملائكة، أي وتسجد ملائكة الأرض، والدليل على أن الملائكة في الأرض\nأيضًا قوله تعالي: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨).\nوقوله: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ).\nوقوله: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا).\n\nوقوله: (وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1479>(٥٠)</span>\nأي يخافون ربهم خوف مُخْلِدِين مُعظمين.\n(وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ).\nوصفهم بالطاعة وأنهم لا يجاوزون أمرًا له ولا يتقدمونه.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1480>(٥٢)</span>\n(وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا).\nقيل معناه دائمًا، أي طاعة واجبة أبدًا، ويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون\n(وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا) أي له الدين والطاعة، رضي العبد بما يؤمر به أو لم يَرْضَ، وسهل عليه أو لم يسهل، فله الدين وإن كان فيه الوَصَبُ.\nوالوَصَبُ شدَّةُ التعب.\nثم قال: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ).\nأي أَفَغَيْرَ اللَّهِ الذي قد بَانَ لكم أنَّه وحده، وأنه خالق كل شيء، وأن ما\nبكم من نِعمةٍ فمن عنده، وأنه لو أراد إهلاككم حين كفرتم وألَّا يُنْظِرَكم إلى\nيوم التوبة لقدَرَ، وأعْلَم أنه مع إقامته الحجج في أنه واحِد، وأنه أمر ألا يُتخَذَ معه إله عبدوا غيره، لأنهم قالوا عنْ الأصنام: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى).","vol":"3","page":203},{"text":"فأَعلم اللَّه - ﷿ - أن لا إله إلا هو، ولا يجوز أن يَعبد\nغيره، وَإن قَصَد التقِربَ بالعبادة لِلَّهِ وحده، فقال - جلَّ وعلا -:\n(وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ).\nفذكر اثنين توكيدًا لقوله إلهَيْن، كما ذكر الواحد في قوله: (إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ).\n* * *\nوقوله: (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1481>(٥٣)</span>\nدخلت الفاء، ولا فعل ههنا لأن الباء متصلة بالفعل، المعنى ما حل\nبكم من نعمةٍ فمن اللَّه، أي ما أعطاكم الله من صحة جسم أوسعة في\nرِزْقٍ، أو متاع بمال أو ولد فكل ذلك من اللَّه.\nوقوله: (ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ).\nأي إليه ترفعون أصواتكم بالاستغاثة، يقال: جأر الرَّجُل يَجأرُ جُؤارًا.\nوالأصوات مبنية على فُعَال وفَعِيلٍ، فأمَّا فُعال فنحو الصُّراخ، والجُؤَارُ.\nوالبُكاء. وأما الفَعِيل فنحو العويل والزئير، والفُعَالُ أكثر.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1482>(٥٤)</span>\nهذا خاص فيمن كفر به.\n\nوقوله: (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1483>(٥٥)</span>\nأي ليكفروا بأنا أنعمنا عليهم، أي جعلوا ما رزقناهم وأنعمنا به عليهم","vol":"3","page":204},{"text":"سببًا إلى الكفر كما قال تعالى: (رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ).\nويجوز أن يكون (ليكفروا بما آتيناهم) أي ليَجْحَدُوا نعمة الله في ذلك، كما قال: (أفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ).\nوَقَوله: (فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ).\nلم يأمُرْهُمْ الله جلَّ وعلا أن يتمتعوا أمْرَ تَعَبُّدٍ، إنما هو لفظ أمْرٍ ليهدِّدَ\nكما قال: (قُلْ آمِنُوا بِهِ أوْ لَا تُؤمِنُوا) أي فَقَدْ وَعَد اللَّه وأوعَدَ وأنذر وبلَّغت\nالرسُلُ فمن اختار بعد ذلك الكفر والتمتع بما يباعد من اللَّه فسوف يعلم عاقبة أمره.\nوقد بين اللَّه عاقبة الكفر والمعصية بالحجج البالغة والآيات البينات.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1484>(٥٦)</span>\nهو معنى قوله تعالى: (فقالوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لشُرَكَائِنا)\nفجعلوا نصيبًا يتقربون به إلى الله تعالى، ونصيبًا يتقربون به إلى الأصنام\nوالحجارة.\nوقوله: (تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ).\nأي تاللَّه لَتُسْأَلُنَّ عنه سؤال توبيخ حتى تعترفوا به على أنْفُسِكُمْ.\nوتُلْزِمُوا أنفسَكُم الحجة.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1485>(٥٧)</span>\nلأنهم زعموا أن الملائكة بنات اللَّه.\n(سُبْحَانَهُ) معناه تنزيه له من السُّوءِ.\n(وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ).","vol":"3","page":205},{"text":"(ما) في موضع رفع لا غير، المعنى سبحانه ولهم الشيءُ الذي يشتقون\nكما قال: (أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ).\nفإن قال قائل لم لا يكون المعنى (ويجْعَلُونَ لَهُمْ ما يَشْتَهُونَ)؟\nقيل العربُ تستعملُ في هذا الموضع: جعل لِنَفْسِهِ\nما يشتهي، ولا يقولون جَعَل زيد له ما يَشْتَهِي، وهو يعني نفسه.\nثم أعلم أنهمْ يَجْعَلُونَ للَّهِ البنات. فقال:\n\n(وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1486>(٥٨)</span>\nفيجعلون لمن يعترفون بأنه خالقهم البنَاتِ اللاتِي مَحَلهُن منهم هذا\nالمحل. ومعنى (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا)، مُتَغيَرًا تَغَيُّرَ مَغْمُوم.\nويقال لكل من لقِي مكروهًا: قد اسود وجهه غمًّا وحُزْنًا.\nومِنْ ذلك قولك سوَّدْت وجه فُلَانٍ.\n* * *\n\nوقوله: (يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1487>(٥٩)</span>\nقيل كان الرجل في الجاهلية إذا حزبَ امرأتَهُ المخاضُ توارى لكي يعلم\nما يُوَلَدَ لَهُ، فإن كان ذَكرًا سُرَّ به وابْتهج، وإن كانت أنثى اكْتَأبَ بها وحَزِنَ، فمنهم من يَئدُ ولَدَهُ يَدْفِنُها حَية، أو يمسكها على كراهة وهَوَانٍ.\nفقال اللَّه تعالى: (يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ).\nأى ألَا سَاءَ حُكْمُهُمْ في ذلك الفِعْلِ وفي جعلهم للَّهِ البناتِ وجعلهم\nلأنفسهمْ البنين، ونسْبِهم للَّهِ اتخاذ الوَلَد.\n* * *\nوقوله: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1488>(٦١)</span>\nمعنى (عليها) على الأرض، ودل الِإضمار على الأرض لأن الدَوَابَّ إنما\nهي على الأرْض.","vol":"3","page":206},{"text":"وقوله: (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى).\nجاء في التفسير أنه، قوله: لا إله إلا اللَّهُ، وتأويله أن اللَّه - جل ثناؤه -\nله التوحيد، ونفي كل إله سواه.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1489>(٦٢)</span>\nأي يجعلون لِلَّهِ البنات اللاتي يكرهَونَهُن.\nوقوله: (وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى).\n(أَنَّ) بدلٌ من (الكذب) المعنى وتصف أَلسنتهم أنَّ لهم الحُسْنَى، أي\nيصفون أن لهم - مع فعلهم هذا القبيح - من اللَّه جل ثناؤه - الجزاء\nالحسن.\nوقوله: (لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ).\n\" لَا \" رد لقولهم. المعنى - واللَّه أعلم - ليس ذلك كما وصفوا، جرم أن\nلهم النَّارَ، المعنى جَرَبمَ فعلُهم هذا أن لَهُم النارَ، أي كسب فعلهم أن لهم\nالنارَ.\nوقيل إنَّ \" أنَّ \" في موضع رفع، ذكر ذلك قطرب، وقال المعنى أن لهم\nالنار.\n(وَأنهُم مُفْرَطُونَ).\nفيها أربعة أوْجُهٍ: (مُفْرَطُونَ) بإسكان الفاء وفتح الراء، ومُفَرَّطُونَ بفتحِ\nالفاء وتشديد الراء وبفتحها، ومُفْرِطُونَ - بإسكان الفاء وكسر الراء، ومُفَرِّطُونَ بفتح الفاء وتشديد الراء وكسرها.\nفأمَّا تفسير (مُفْرَطُونَ) و(مُفَرَّطُونَ) فجاء عن ابن عباس، متروكون وقيل\nعنه: مُعْجَلُونَ. ومعنى الفَرْط في اللغة: التَقدم، وقد فرط إليَّ منه قولٌ أي","vol":"3","page":207},{"text":"تَقَدَّمَ، فمعنى مُفْرَطُونَ مُقَدمُونَ إلى النار، وكذلك مُفَرطُون، ومن فسَّرَ\nمتروكون فهو كذلك، أي قد جُعِلُوا مُقَدَّمِين في العذاب أبدًا متروكين فيه.\nومن قرأ مُفَرِّطُونَ، فالمعنى أنه وَصْف لهم بأنهم فَرطُوا في الدنيا فلم\nيعملوا فيها للآخرة وتصديق هذه القراءة قوله: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ).\nوَمَنْ قَرأ مُفْرِطُونَ، فالمعنى على أنهم أفْرَطُوا في مَعْصِيةِ اللَّه، كَما\nتقول: قد أفرط فلان في مكروهي.\nوتأويله أنه آثر العجْزَ وقدَّمه (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1490>(٦٤)</span>\nبِنَصْب (رَحمَةً) المعنى: وما أنزلنا عليك الكتابَ إلا هُدى ورحمةً، أي\nما أنزلنَاهُ عليك إلا للهداية والرحمة، فهو مفعول له.\nويجوز: وهدى ورحَمْةً في هذا الموضع، المعنى: وما أنزلنا عليك الكتاب إِلًا لِلْبيَانِ رهو - مع ذلك - هدى ورحْمَةٌ.\n* * *\n\n(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1491>(٦٦)</span>\nوتقرأ (نَسْقِيكم) (٢) ويقال سَقيتُهُ وأسْقَيْتُهُ في مَعْنى وَاحد.\nقال سيبويه والخليل سقيته كما تقول نَاوَلْتُه فشرب. وأسقيتُهُ جعلت له سقيًا، وكذلك قول الشاعر يحتمل المذهبين:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ﴾ قرأ نافع بكسرِ الراءِ اسمَ فاعلٍ مِنْ أَفْرَطَ إذا تجاوَزَ، فالمعنى: أنهم يتجاوزون الحَدَّ في معاصي الله تعالى. فأفْعَلَ هنا قاصرٌ. والباقون بفتحها اسمَ مفعولٍ مِنْ أَفْرَطْتُه، وفيه معنيان، أحدُهما: أنَّه مِنْ أَفْرطته خلفي، أي: تركتُه ونَسِيْتُه، حكى الفراء أنَّ العرب تقول: أَفْرِطْتُ منهم ناسًا، أي: خَلَّفْتُهم، والمعنى: أنهم مَنْسِيًّون متروكون في النار. والثاني: أنه مِنْ أَفْرَطْتُه، أي: قَدَّمْتُه إلى كذا، وهو منقولٌ بالهمزة مِنْ فَرَط إلى كذا، أي: تقدَّم إليه، كذا قال الشيخ، وأنشد للقطامي:\n٢٩٨٩ - واسْتَعْجَلُونْا وكانوا مِنْ صحابَتِنا. . . كما تَعَجَّلَ فُرَّاطٌ لِوُرَّادِ\nفَجَعَلَ «فَرَط» قاصرًا و«أفرط» منقولًا. وقال الزمخشري: «بمعنى يتقدَّمون إلى النار، ويتعجَّلون إليها، مِنْ أَفْرَطْتُ فلانًا وفَرَطْتُه إذا قدَّمته إلى الماء»، فجعل فَعَل وأفْعَل بمعنى، لا أن أَفْعل منقولٌ مِنْ فَعَل، والقولان محتملان، ومنه «الفَرَطُ»، أي: المتقدم. قال ﵇: «أنا فَرَطُكم على الحوض»، أي: سابِقُكم. ومنه «واجعله فَرَطًا وذُخْرًا»، أي: متقدِّمًا بالشفاعةِ وتثقيلِ الموازين.\nوقرأ أبو جعفر - في روايةٍ - «مُفَرِّطون» بتشديدِ الراءِ مكسورةً مِنْ فَرَّط في كذا: أي: قَصَّر، وفي روايةٍ، مفتوحةً، مِنْ فَرَّطته مُعَدَّى بالتضعيفِ مِنْ فَرَط بالتخفيف، أي: تَقَدَّم وسَبَقَ. اهـ (الدر المصون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿نُّسْقِيكُمْ﴾: يجوز أن تكونَ هذه الجملةُ مفسرةً للعِبْرة، كأنه قيل: كيف العِبْرة؟ فقيل: نُسْقيكم من بينِ فَرْثٍ ودمٍ لبنًا خالصًا. ويجوز أن تكونَ خبرًا لمبتدأ مضمر، والجملةُ جوابٌ لذلك السؤالِ، أي: هي، أي: العِبْرَةُ نُسْقيكم، ويكون كقولهم: تَسْمَعُ بالمُعْيدِيَّ خيرٌ من أَنْ تَراه «.\nوقرأ نافع وابنُ عامر وأبو بكر» نَسْقيكم «بفتح النون هنا وفي المؤمنين. والباقون بضمَّها فيهما. واختلف الناس: هل سَقَى وأَسْقى لغتان، بمعنىً واحدٍ أم بينهما فرقٌ؟ خلافٌ مشهور. فقيل: هما بمعنىً، وأنشد جمعًا بين اللغتين:\n٢٢٩٠ - سَقَى قومي بني مَجْدٍ وأسْقَى. . . نُمَيْرًا والقبائلَ من هلالِ\nدعا للجميع بالسَّقْيِ والخِصْب. و» نُمَيْرًا «هو المفعول الثاني: أي: ماءٌ نُمَيْرًا. وقال أبو عبيد:» مَنْ سَقَى الشِّفَةِ: سَقَى فقط، ومَنْ سقى الشجرَ والأرضَ. أَسْقَى، وللداعي بالسُّقْيَا وغيرها: أَسْقَى فقط «. وقال الأزهري:» العربُ تقول ما كان من بطونِ الأنعام، ومن السماء، أو نهرٍ يجري، أَسْقَيْتُ، أي: جَعَلْتُ شِرْبًا له وجَعَلْتُ له منه سُقْيَا؟، فإذا كان للشَّفَة قالوا: سَقَى، ولم يقولوا: أسقى «.\nوقال الفارسي:» سَقَيْتُه ختى رَوِيَ، وأَسْقَيْتُه نهرًا، أي: جَعَلْتُه له شِرْبًا «. وقيل» سَقاه إذا ناوله الإِناءَ ليشربَ منه، ولا يُقال مِنْ هذا: أَسْقاه.\nوقرأ أبو رجاء «يُسْقِيْكم» بضمِّ الياء من أسفلَ وفي فاعلِه وجهان، أحدُهما: هو الله تعالى، الثاني: أنه ضميرُ النَّعَمِ المدلولُ عليه بالأنعامِ، أي: نَعَمًا يُجْعَلُ لكم سُقْيا. وقُرئ «تًسْقيكم» بفتح التاء من فوق. قال ابن عطية: «وهي ضعيفةٌ». قال الشيخ: «وضَعْفُها عنده - والله أعلمُ - أنه أنَّثَ في» تِسْقِيْكم «. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":208},{"text":"سَقَى قوْمِي بني مَجْدٍ وأسْقى. . . نمَيرًا والقبائل من هلال\nوهذا البيت وضعه النحويونَ على أنَّه سَقَى وأسْقَى بمعنى واحد، وهو\nيحتمل التفسير الثاني.\nوالأنعام لفظه لفظ جمع، وهو اسم للجنس يذكر ويؤنث، يقال هو\nالأنعام وهي الأنعام. نسقيكم مما في بطونه.\nوفي موضع آخر (مما في بطونها). فأَعلم اللَّه - ﷿ - أن في إخْراجه اللبَن (مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ) دَلِيلًا على قدرةٍ لا يقدِر عليها إلا الله الذي ليس كمثله شيء (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1492>(٦٧)</span>\nأي فيما بيَّنَّا علامة تدل على توحيد اللَّه.\nوقالوا في تفسير قوله: (سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا) إنه الخمرُ من قبل أن تحرمَ.\nوالرزق الحسَنُ يؤكل من الأعناب والتُموُرِ.\nوقيل إن معنى السكر الطعم\nوأنشدوا:\nجعلت أعراض الكرام سَكَرًا\nأي جعلتَ دَمَهُم طُعمًا لك. وهذا بالتفسير الأولِ أشبَهُ.\nالمعنى جعلْتَ تتخمًرُ بأعراضِ الكرام، وهو أبين - فيما يقال: الذي يتبرك. في أعراض الناس.\n_________\n(١) قال الإمام فخر الدين الرازي:\nقوله: ﴿مما في بطونه﴾ الضمير عائد إلى الأنعام فكان الواجب أن يقال مما في بطونها، وذكر النحويون فيه وجوهًا: الأول: أن لفظ الأنعام لفظ مفرد وضع لإفادة جمع، كالرهط والقوم والبقر والنعم، فهو بحسب اللفظ لفظ مفرد فيكون ضميره ضمير الواحد، وهو التذكير، وبحسب المعنى جمع فيكون ضميره ضمير الجمع، وهو التأنيث، فلهذا السبب قال ههنا ﴿فِي بُطُونِهِ﴾، وقال في سورة المؤمنين: ﴿فِى بُطُونِهَا﴾ [المؤمنون: ٢١].\nالثاني: قوله: ﴿فِي بُطُونِهِ﴾ أي في بطون ما ذكرنا، وهذا جواب الكسائي.\nقال المبرد: هذا شائع في القرآن.\nقال تعالى: ﴿فَلَماَّ رَأَى الشمس بازغةً قَالَ هذا رَبّى﴾ [الأنعام: ٧٨] يعني هذا الشيء الطالع ربي.\nوقال: ﴿كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَاء ذَكَرَهُ﴾ [المدثر: ٥٤، ٥٥] أي ذكر هذا الشيء.\nواعلم أن هذا إنما يجوز فيما يكون تأنيثه غير حقيقي، أما الذي يكون تأنيثه حقيقيًا، فلا يجوز، فإنه لا يجوز في مستقيم الكلام أن يقال جاريتك ذهب، ولا غلامك ذهب على تقدير أن نحمله على النسمة.\nالثالث: أن فيه إضمارًا، والتقدير: نسقيكم مما في بطونه اللبن إذ ليس كلها ذات لبن.\nأهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ٢٠ صـ ٥٢ - ٥٣﴾\n\nوقال السَّمين:\nوذَكَّر في قوله ﴿مِّمَّا فِي بُطُونِهِ﴾، ولا ضَعْفَ مِنْ هذه الجهةِ؛ لأنَّ التذكيرَ والتأنيثَ باعتبارين». قلت «وضَعْفُها عنده من حيث المعنى: وهو أنَّ المقصودَ الامتنانُ على الخَلْقِ فنسبةُ السَّقْيِ إلى اللهِ تعالى هو الملائِمُ، لا نِسْبتُه إلى الأنعام.\nقوله: ﴿مِّمَّا فِي بُطُونِهِ﴾ يجوز أن تكونَ» مِنْ «للتبعيض، وأن تكونَ لابتداءِ الغاية. وعاد الضميرُ هنا على الأنعام مفردًا مذكرًا. قال الزمخشري:» ذكر سيبويه الأنعامَ في باب «ما لا ينصرف» في الأسماءِ المفردةِ الواردةِ على أَفْعال كقولهم: ثوبٌ أَكْياش، ولذلك رَجَع الضميرُ إليه مفردًا، وأمَّا «في بطونها» في سورة المؤمنين فلانَّ معناه جمع. ويجوز أن يُقال في «الأنعام» وجهان، أحدهما: أن يكون تكسير «نَعَم» كأَجْبال في جَبَل، وأن يكون اسمًا مفردًا مقتضيًا لمعنى الجمع [كَنَعم]، فإذا ذُكِّرَ فكما يُذكَّرُ «نَعَم» في قوله:\n٢٩٩١ - في كل عام نَعَمٌ تَحْوُوْنَهُ. . . يَلْقِحُه قومٌ وتَنْتِجُونَهْ\nوإذا أُنِّثَ ففيه وجهان: أنه تكسير «نَعَم»، وأنَّه في معنى الجمع «.\nقال الشيخ: أمَّا ما ذَكَره عن سيبويه ففي كتابه في:» هذا بابُ ما كان مِثال مَفاعِل ومفاعِيل ما نصُّه: «وأمَّا أَجْمال وفُلُوس فإنها تَنْصَرِفُ وما أشبهها؛ لأنها ضارَعَتْ الواحد / ألا ترى أنك تقول: أَقْوال وأقاويل، وأعراب وأعاريب وأَيْدٍ وأيادٍ، فهذه الأحرفُ تَخْرُج إلى مثال مفاعِل ومفاعيل، كما يَخْرُج إليه الواحد إذا كُسِّر للجمع. وأمَّا مَفاعِل ومَفاعيل فلا يُكسَّرُ، فلا يَخْرُجُ الجمعُ إلى بناءٍ غيرِ هذا؛ لأن هذا البناءَ هو الغايةُ، فلمَّا ضارَعَتِ الواحدَ صُرِفَتْ». ثم قال: «وكذلك الفُعُوْل لو كَسَّرْتَ مثل الفُلوس لأَنْ تُجْمَعَ جميعًا لأَخْرَجَتْه إلى فَعَائِل، كما تقول: جَدُود وجَدائد ورَكوب وركائب، ولو فَعَلْتَ ذلك بِمَفاعِل ومَفاعيل لم تجاوِزْ هذا البناءَ، ويُقَوِّي ذلك أنَّ بعضَ العربِ يقول: أُتِيَّ فَيَضُمُّ الألفَ. وأمَّا أفْعَال فقد يقع للواحد، مِنَ العرب مَنْ يقول: هو الأنعام: قال الله ﷿ ﴿نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ﴾. وقال أبو الخطاب:» سَمِعْت مِنَ العرب مَنْ يقول: هذا ثوبٌ أكياش «.\nقال:» والذي ذكر سيبويهِ هو الفرق بين مَفاعِل ومفاعِيل وبين أفعال وفُعول، وإن كان الجميعُ أبنيةً للجمع من حيث إنَّ مفاعِل ومفاعِيل لا يُجْمعان وأَفْعالًا وفُعولًا قد يَخْرُجان إلى بناءٍ يُشبِه مَفَاعِل أو مفاعيل، فلمّا كانا قد يَخْرُجان إلى ذلك انصرفا، ولم يَنصَرِفْ مَفَاعِل ومفاعيل لشِبْه ذَيْنك بالمفردِ؛ من حيث إنه يمكن جمعُها وامتناعُ هذين من الجمع، ثم قَوِيَ شَبَهُهما بالمفرد بأنَّ بعض العرب يقول في أُتِيّ: «أُتِيّ» بضمِّ الهمزة، يعني أنه قد جاءَ نادرًا فُعول من غير المصدرِ للمفرد، وبأنَّ بعضَ العربِ قد يُوْقعُ أفعالًا للمفرد من حيث أفرد الضميرَ فيقول: «هو الأنعامُ»، وإنما يعني أنَّ ذلك على سبيل المجاز؛ لأن الأنعامَ في معنى النَّعَم، والنَّعَمُ مفردٌ كما قال:\n٢٩٩٢ - تَرَكْنا الخيلَ والنَّعَمَ المُفَدَّى. . . وقلنا للنساءِ بها أَقيمي\nولذلك قال سيبويه: «وأمَّا أَفْعال فقد يقع للواحد» فقوله «قد يقع للواحد» دليلٌ على أنه ليس ذلك بالوضْعِ، فقولُ الزمخشري: «أنه ذكره في الأسماء المفردة على أَفْعال» تحريفٌ في اللفظ، وفَهِمَ عن سيبويه ما لم يُرِدْه. ويَدُلُّ على ما قلناه أنَّ سيبويه حيث ذَكَرَ أبنيةَ الأسماء المفردةِ نَصَّ على أنَّ أَفْعالًا ليس من أبنيتها. قال سيبويه في باب ما لحقته الزيادةُ من بنات الثلاثة: «وليس في الكلام أُفْعِيل ولا أَفْعَوْل ولا أُفْعال ولا أَفْعِيْل ولا أَفْعال، إلا أن تُكَسَّرَ عليه اسمًا للجمع». قال: «فهذا نصُّ منه على أنَّ أَفْعالًا لا يكون في الأسماء المفردة».\nقلتُ: الذي ذكره الزمخشريُّ هو ظاهرُ عبارةِ سيبويه وهو كافٍ في تسويغ عَوْد الضمير مفردًا، وإن كان أَفْعال قد يقع موقعَ الواحد مجازًا فإنَّ ذلك ليس بضائرٍ فيما نحن بصددِه، ولم يُحَرِّفْ لفظَه، ولم يَفْهَمْ عنه غيرَ مرادِه، لِما ذكرْتُه من هذا المعنى الذي قَصَدَه.\nوقيل: إنما ذَكَّر الضميرَ لأنه يعودُ على البعض وهو الإِناث؛ لأنَّ الذكورَ لا أَلْبانَ لها، فكأنَّ العِبْرَة هي بعض الأنعام. وقال الكسائي: «أي في بطونِ ما ذَكَرَ». قال المبرد: «وهذا شائعٌ في القرآن، قال تعالى: ﴿كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ﴾ [عبس: ١١١٢]، أي: ذَكَر هذا الشيءَ. وقال تعالى: ﴿فَلَماَّ رَأَى الشمس بَازِغَةً قَالَ هذا رَبِّي﴾ [الأنعام: ٧٨]، أي: هذا الشيءُ الطالعُ، ولا يكون هذا إلا في التأنيث المجازيِّ، لا يجوز: جاريتُك ذهب». قلت: وعلى ذلك خُرِّج قوله:\n٢٩٩٣ - فيها خطوطٌ مِنْ سوادٍ وبَلَقْ. . . كأنه في الجِلدِ تَوْليْعُ البَهَقْ\nأي: كأنَّ المذكورَ. وقيل: جمعُ التكسير فيما لا يُعْقَل يُعامَل معاملةَ الجماعةِ ومعاملةَ الجمع، ففي هذه السورةِ اعتُبِر معنى الجمع، وفي سورة المؤمنين اعتُبر معنى الجماعة، ومن الأولِ قولُ الشاعر: /\n٢٩٩٤ - مثل الفراخِ نُتِفَتْ حواصِلُهْ. . . وقيل: أنه يَسُدُّ مَسَدَّه واحدٌ يُفْهِم الجمعَ، فإنه يَسُد مَسَدَّه «نَعَم»، و«نَعَم» يُفْهِم الجمعَ ومثلُه قولُه:\n٢٩٩٥ - وطابَ أَلْبانُ الِّلقاحِ وبَرَدْ. . . لأنه يَسُدُّ مَسَدَّها لَبَن، ومثلُه قولهم «هو أحسنُ الفتيان وأجملُه»، أي: أحسنُ فتىً، إلا أن هذا لا ينقاس عند سييويه وأتباعِه.\nوذكر أبو البقاء ستةَ أوجهٍ، تقدَّم منها في غضون ما ذكرْتُه خمسةٌ. والسادس: أنه يعود على الفحل؛ لأن اللبن يكون مِنْ طَرْقِ الفحلِ الناقةَ، فأصلُ اللبنِ [ماءُ] الفحلِ قال: «وهذا ضعيفٌ؛ لأنَّ اللبن وإن نُسِب إلى الفحلِ فقد جَمَعَ البطون، وليس فحلُ الأنعام واحدًا ولا للواحد بطونٌ. فإن قال: أراد الجنسَ فقد ذُكِر». يعني أنه قد تقدَّم أن التذكيرَ باعتبارِ جنسِ الأنعام فلا حاجة إلى تقدير عَوْدِه على «فَحْل» المرادِ به الجنسُ. قلت: وهذا القولُ نقله مكي عن إسماعيل القاضي ولم يُعْقِبْه بنكير. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":209},{"text":"وقوله: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1493>(٦٨)</span>\nوبِيوتًا. فمن قرأ بُيُوتًا بَالضم فهو القياس، مثل كعب وكُعُوب وقلْب\nوقُلُوبُ، ومن قرأ بِيُوتًا بالكسر فهذا لم يذكر مثله أحَد من البَصْريينَ لأنهم لا\nيجيزون مثله. ليس في الكلام مثل فِعُل ولَا فِعُول، والذين قرأوا به قلبوا\nالضمة إلى الكسرة من أجل الياء التي بعْدَها.\nومعنى الوحي في اللغة على وجهين يرجعان إلى معنى الإِعْلامِ والإفهَام\nفمن الوحي وَحْيُ الله إلى أنبيائه بما سمعت الملائكة من كلامه، ومنه الإلهام\nكما قال اللَّه: (وَأخْرَجتِ الأرْضُ أثْقَالَهَا) إلى (بأن رَبَّكَ أوْحَى لَها)\nمعناهُ ألْهمَهَا. فاللَّه أوحى إلى كل دابَّة وذِي رُوح في التماس منافعها واجتناب مضارهَا، فذكر من ذلك أمر النحل.\nوواحدُ النحْلِ نحلة، مثل نخل ونخلة - لأن فيها من لطيف الصنعة وبديع الخلق ما فيه أعظم معتبر بأنْ ألهمها اتخاذَ المنازل والمساكن، وأن تأكل من كل الثمرات على اختلاف طعومها. .\n\nثم سهل عليها سبيل ذلك فقال جلَّ وعزَّ: (ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1494>(٦٩)</span>\nأي قد ذللها اللَّهُ لك وسهل عليك مَسَالكَها.\nثم قال (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ).\nفهي تأكل الحامض والمرَّ وما لا يُوصَف طعمه فيُحِيلُ الله ذلك عَسَلًا\nيخرج من بطونها إلا أنها تلقيه من أفواهها ولكنه قال: (مِنْ بُطونهَا) لأن\nاستحالة الأطعمة لا تكون إلا في البطون فيخرج بعضها من الفم كالريق الدائم","vol":"3","page":210},{"text":"الذي يخرج من فم ابن آدم، فالنحل تخرج العسلَ من بطونها إلى أفوَاهِهَا.\n(فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ).\nفي هذا قولان، قيل إِن. الهاء يرجع على العَسَل، المعنى في العَسَلِ\nشفاء للناس. وقيل إن الهاء للقرآن، المعنى في القرآن شفاءٌ للناس وهذا\nالقول إذا فسَّرَ علم أنه حَسَنٌ، المعنى فيما قصصنا عليكم من قصة النحل في\nالقرآن وسائر القصص التي تدل على أن اللَّه واحد شفاء للناس.\nوالتفسير في العَسَل حسن جدًا.\nفإن قال قائل: قد رأينا من ينفعهُ العسلُ ومن يضره العسل، فكيف\nيكون فيه شفاء للناس؟\nفجواب هذا أن يقال له الماء حياة كل شيء فقد رأينا\nمن يقتله الماء إذا أخذه على ما يصادف من علة في البدَنِ، وقد رأينا شفاء\nالعسل في أكثر هذه الأشربة، لأن الجَلَّاب والسكنجيين، إِنما أصلهما\nالعَسَلُ، وكذلك سائر المعجونات.\nوهذا الاعتراض في أمر العَسَلِ إنما هو اعتراض جهلة لا يعرفون قدرة في النفع، فأمَّا من عرف مقدار النفع فهو وإن كان من غير أهل هذه الملةِ فهو غير رافع أن في العَسَلِ شفاء.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1495>(٧٠)</span>\nأي منكم من يكبر وُيسِن حتى يذهب عقله خَرَفًا فيصير بعدَ أنْ\nكَانَ عَالمًا جاهلًا، والمعنى - واللَّه أعلم -\n(لكيلا يَعْلم بعد علم شيئًا) أي ليريكم من قدرته أنه كما قدر على إمَاتَتِه وإحْيَائِه أنه قادر على نقله من العلم إلى الجهْلِ.\nوأعلم - ﷿ - أن الموتَ والحياةَ بيدِه، وأن الإنسان قد","vol":"3","page":211},{"text":"يَتَغَذًى بالأغذية التي يَتَعَمَّد فيها الغاية في الصلاح والبقاءِ، فلا يقدِرَ أن\nيزيدَ في مقدار مُدته شيئًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1496>(٧١)</span>\nأي قد فضل الله الملَّاكَ عَلَى مَمَالِيكِهِمْ، فجعل المملوك لا يقدر عَلَى\nمِلْكٍ مع مولَاه وأعلم أن المالك ليس يَرُدُّ على مملوكه من فضل ما في يده\nحتى يستوي حالهما في المُلكِ.\nوقيل لهم: إنكم كلكم من بني آدم، وأنتم لا تسوون بينكم فيما ملكت أيمانكم، وأنتم كلكم بَشرٌ.\nفكيف تجعلون بعض الرزق الذي رزقكم اللَّه له، وبعضَهُ لأصنامكم، فتشركون بينَ اللَّهِ وبين الأصْنَامِ، وأنتم لا تَرْضَوْنَ لأنفسكم فيمن هو مثلكم بالشركَة.\nوقوله: (أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ).\nفيها وجهان: يجوز أن يكون \"، أفَبِانْ أنْعَمَ الله عليكم اتًخَذْتُمْ النعم\nلتجحدوا وتشركوا به الأصنام. وجائز أن يكون (أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ)\nأفبما أنعم اللَّه عليكم بأن بَين لكم ما تحتاجون إليه تجحدون.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1497>(٧٢)</span>\nجاء في التفسير أن الله خلق حَواءَ مِنْ ضِلع من أضلاع آدم، فهو معنى\nجعَل لكُمْ من أنْفُسَكُمْ أزواجًا أي من جنسكم.\nوقوله: (وَجَعَلَ لكُمْ مِنْ أزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وحَفَدَة).\nاختلف الناس في تفسير الحَفَدَة، فقيل الأولاد، وقيل البنات وقيل\nالأختان، وقيل الأصْهَارُ، وقيل الأعْوَانُ.\nوحقيقة هذا أن اللَّه ﷿ جعل","vol":"3","page":212},{"text":"من الأزواج بنين وَمَنْ يعاوِنُ على ما يحتاج إليه بِسُرْعَةٍ وطاعةٍ، يقال حَفَدَ\nيَحْفِدُ حَفْدًا وحَفَدًا وحَفَدَانًا إذا أسْرع.\nقال الشاعر:\nحَفَدَ الولائدُ حولهن وأَسلمتْ. . . بأَكُفِّهِنَّ أَزمَّةَ الأَجْمالِ\nمعناهُ أسْرَعُوا في الخِدْمة.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1498>(٧٤)</span>\nأي لا تجعلوا لِلَّهِ مثلًا لأنه واحد لا مثل له، جلَّ وعزَّ، ولا إله إلَّا\nهُوَ - ﷿. ثم ضرب لهم المثل فقال:\n\n(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1499>(٧٥)</span>\nفأَعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أن الاثنين المتساويين في الخلق إذا كان أحدهما\nمقتدرًا على الإنفاق مالكًا والآخر عاجزًا لا يقدر على أنْ ينفق لا يستويان.\nفكيف بين الحجارة التي لا تتحرك ولا تَعْقلُ وَبَيْنَ الله ﷿ الذي هو على\nكل شيء قديرٍ، وهو رازقٌ جميع خلقه، فبين لهم أمْرَ ضلالتهم وبُعْدِهم عن\nالطريق في عبادتهم الأوثان، ثم زاد في البيان فقال جلَّ وعزَّ:\n\n(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1500>(٧٦)</span>\nوالأبكم المطبق الذي لا يسمع ولا يُبْصِر ولا يَعْقِل، ثم قال:\n(وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ).\nأي على وَليِّه\n(أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).","vol":"3","page":213},{"text":"أي هل يستوي القَادر التام التمييز والعاجز الذي لا يحس ولا يأتي\nبخير، فكيف يسوون بين اللَّه وبين الأحجار.\n* * *\n\nوقوله: (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1501>(٧٧)</span>\nومعناه - واللَّه أعلم -: وَلِلَّهِ عِلْمُ غيبِ السَّمَاوَاتِ والأرْضِ\n(وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ).\nوالساعةُ اسم لإمَاتَةِ الخَلق وإحْيائِهِمْ.\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - أن البَعْثَ والإحْيَاءَ في قدرته ومشيئته (كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) ليس يريد أنَّ الساعةَ تأتي في أقربَ من لمح البصر، ولكنه يصف سرعة القدرة على الإتيان بها.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1502>(٧٨)</span>\nو(إِمَّهَاتِكُمْ) - بالكسر -، والأصل في الأمَّهَاتٍ \" أُمَّاتٌ، ولكن الهاء زيدت مُؤَكدةً كما زادوا هاء في قولهم أهْرَقْتُ الماءَ، وإنما أصله أرقت الماء.\nوالأفئدة جمع فؤاد مثل غراب وأغربة.\nولم يجمع فؤاد على أكثر العَدَدِ، لَمْ يُقَلْ فِئْدان، مثل غُرْابٍ، وَغِرْبَانٍ.\nثم دلهم - سبحانه - على قُدْرَتِه عَلَى أمْرِ السَّاعَةِ بما شاهدوا من تدبيره\nفقال -:\n\n(أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1503>(٧٩)</span>\n(جَوِّ السَّمَاءِ) الهَوَاءُ البعيدُ من الأرض، وأبعد منه من الأرض السُكاكُ.\nومثل السُّكَاكِ اللوح، وواحد السُّكَاكِ سُكاكة.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1504>(٨٠)</span>","vol":"3","page":214},{"text":"أي مَوْضِعًا تسكُنُونَ فِيه.\n(وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا).\nوالأنعام اسم للإبل والبقر والغنم\nوقوله: (تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ).\nمعنى تستخفونها، أي يخف عليكم حَمْلُها فيْ أسفاركم وإقَامَتِكُمْ.\nويقرأ (يومَ ظعنِكُمْ)، وظَعَنِكُمْ.\n(وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ).\nالأوبار للِإبل، والأصواف للضأنِ، والأشعار للمعزِ.\nوالأثَاثُ متاعُ البيتِ، ويقال لمتاع البيت أيضًا، الأهَرَة، ويقال: قد أثَّ يئيث أثًّا إذا صار ذا أثَاثٍ.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1505>(٨١)</span>\nأي جعل لكم من الشجر ما تَسْتَظِلونَ بِه\n(وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا).\nواحد الأكنان كِن، على وَزْنِ حِمْل وأحْمَال، ولا يجوز أن يكونَ\nواحدها كنانًا، لأن جمع الكنان أكنة. أي جعل لكم مَا يُكنِكمْ.\n(وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ).\nكل ما لَبسْتَه فَهو سربالٌ. من قميص أو دِرْع أو جَوْشَنن أو غيرِه، قال\nالله ﷿: (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ)، وقال (تَقِيكُمُ الْحَرَّ) ولم يقل تقيكم\nالبردَ لأن ما وَقَى من الحر وَقى من البردِ.","vol":"3","page":215},{"text":"وقوله: (وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ).\nأي جعل لكم دُرُوعًا تَتقُون بها في الحروب مِنَ بأسِ الحَدِيد وَغيره.\nوقوله: (كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ).\nأكثر القراء تُسْلِمُونَ، ويقرأ لعلكم تَسْلَمُونَ، أيْ لعلكُم إذَا لبستم\nالدروع في الحرب سَلِمْتُمْ من الجِرَاحِ، ثم قالَ بَعْدَ أنْ - بيَّنَ لهم الآيات:\n\n(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-1506>(٨٢)</span>\nأي عليك أن تبلغ الرِسالة وتأتي بالآيات الدالة على النبوة.\n* * *\n\nوقوله: (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1507>(٨٣)</span>\nأي يعرفون أن أمر النبي - ﷺ - حق ثم ينكرون ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1508>(٨٦)</span>\nأي لما رأى الذين أشركوا ما كانوا يشركون باللَّه غيْر نَافِعهِمْ وجحَدَتْهُمْ\nآلِهَتُهُمْ كما قال الله جلَّ وعزَّ: (كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (٨٢).\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1509>(٨٨)</span>\nروِي في التفسير أن الَّذِي زيدوا عقاربُ لها أنيابٌ كالنَحْلِ الطِوَالِ.\nوقيل أيضًا: إنهم يخرجون من حَرِّ النار إلى الزَمْهَرِير، فَيُبَادِرونَ من شدة برده\nإلى النَّارِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1510>(٨٩)</span>\nكل نبي شاهدٌ عَلَى أمَّتِه، وهوأعدل شاهِدٍ عليها.\nوقوله: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ).","vol":"3","page":216},{"text":"تبيان: اسم في معنى البيان، ومثل التِّبْيَان التِّلْقَاء، وَلَوْ قُرِئَتْ تَبْيانًا على\nوزنِ تَفْعَال لكانَ وجهًا، لأن التَبيانَ في معنى التَبْيِينَ، ولا تجوز القراءة به لأنه\nلم يَقْرا به أحَد من القُراء.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1511>(٩١)</span>\n(وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا).\nيقال: وكَدتُ الأمْر، وأكَّدْتُ الأمْرَ. لغتان جَيِّدَتَانِ، والأصل الوَاوُ.\nوالهمزة بدل منها.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1512>(٩٢)</span>\n(أنْكَاثًا) منصوب لأنه في معنى المصْدَرِ لأن معنى نكثت نقَضْتُ، ومعنى\nنقضت نكثت، وواحد الأنقاض نِكث وهو ما نُقِضَ بعْدَ أن غزل.\nقال الشاعر:.\nترعيَّةً تعرفُ الأرباعَ ضجعَتُه. . . له نِكَاث مِنَ الأنجادِ والفضلِ\nوقوله: (تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ).\nأي غِشا بينكم وَغِلًّا. و(دَخَلًا) منصوب لأنه مفعول له.\nالمعنى: تتخذون أيمانكم للغش والدَّخَل، وكل ما دَخلهُ عيبٌ قيل هو مَدْخول، وفيه دَخَل.\nوقوله: (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ).\nلتغتز إحْداهمَا بالأخرى، وأربى مأخوذَ من رَبَا الشيء يَرْبُو إذا كثر.\n* * *\n\nوقوله: (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1513>(٩٦)</span>\nيقال نفِد الشيء ينْفَدُ نفادًا ونَفَدًا إذا فَنِيَ.","vol":"3","page":217},{"text":"وقوله: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1514>(٩٧)</span>\n(فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً).\nقيل لَنَرْزُقنه حلَالًا، وقيل (حَيَاةً طيبةً) الجنةُ.\nوَمَوضع: (أرْبى) رَفْع. المعنى: أن تكون أمة هِيَ أكثرُ مِنْ أمةٍ.\nوزعم الفراء أن موضع (أرْبَى) نصب و\" هِيَ \" عمادٌ، وهذا خطأ، \" هي \" لا تدخل عمادًا ولا فَصْلًا مع النِكرات.\nوشبههُ بقوله: (تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا).\nو\" تجدوه \" الهاء فيه معرفة، و(أمَّة) نكرة.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-1515>(٩٨)</span>\nمعناه إذَا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ باللَّهِ من الشَيطَان الرجيم، ليس\nمعناه استعذ باللَّهِ بعد أن تقرأ، لأن الاستعاذة أمِرَ بها قبلَ الابتداء، وهو\nمستعمل في الكلام، مثله إذا أكلت فقل بسم اللَّه، ومثله في القرآن:\n(إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) فالهيئة قبل الصلاة، والمعنى إذا أرَدْتُم ذلك فافعلوا.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1516>(١٠١)</span>\nأي: إذا نسخت آية بآيَةٍ أخرى عليها فيها مَشَقة.\n(قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ).\nأي قالوا قد كذبتنا.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1517>(١٠٥)</span>","vol":"3","page":218},{"text":"أي: إنما يفتري الكذب الذِين إذا رَأوُا الآيَاتِ التي لا يقدِرُ عليها إلا اللَّهُ\nكذبُوا بها، فَهؤلاء أكذَبُ الكَذَبَةِ.\n* * *\nقوله: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1518>(١٠٦)</span>\n(مَنْ) في موضع رفع على البدل مِنَ الكاذِبينَ ومُفَسِّر عن الكاذبين.\nولا يجوز أن يكون (مَنْ) رَفعًا بالابتداء، لأنه لا خبر ههنا للابتداء، لأنَّ قوله: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ).\nليس بكلام تام، وبعده:\n(وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ).\nفقوله: (فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ) خبَرُ (مَنْ) التي بعد (لكن).\n* * *\nوقوله: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (١٠٣)\nأعلم اللَّه ﷿ نبيَّه - ﷺ - ما يقولونه بينهِم.\nوقوله: (لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ).\nويُقْرأ \" يَلْحِدُونَ \"، أي لِسَانُ الذي يميلُون القَوْلَ إليه أعجمي.\nوقيل هذا غُلَام كان لحُويطب اسمُهُ عَايِش، أسلم وحسن إسْلاَمُه.","vol":"3","page":219},{"text":"(وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ).\nيقال: عَرَبَ الِإنسان: يَعْرُبُ عُروبيَّةً وَعَرابةً وعُروبةً.\nوقوله: (مُبِينٌ).\nوصفه بالبيان كما وصفه بأنًه عَرَبِيٌّ، ومعنى عربيّ أن صاحبه يتكلم\nبالعَربية وَمَعْنَاهُ مُعْربٌ: (مُبِينٌ).\n* * *\n\nوقوله: (لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1519>(١٠٩)</span>\n\" أنَّ \" يصلح أن تكون في موضع رَفِع على أنَّ \" لَا \" رَدٌّ للكلام، والمعنى\nوجب أنَّهُمْ، ويجوز أن تكون \" أن \" في موضع نَصْبٍ على أن المعنى جَرَمَ\nفِعْلُهُمْ هذا أنهم في الآخرةِ همُ الخَاسِرُونَ. ومعنى جَرَمَ كَسَب، والمجرم\nالكاسِبُ، وأكثر ما يستعمل للذنوب.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1520>(١١٠)</span>\nأي من بعد الفَعْلِةِ التي فعلوها. وهذه الآية في قصة عمَّا ربن ياسِر\nوأصحابه حين عذبَهُمْ أَهْلُ مَكًةَ فأَكْرَهُوهم على أن تركوا الإيمان، وكفروا\nبألسنتهم وفي قُلُوبهم ونيَّاتهم الإيمانُ، ثم هربوا منهم وهاجروا إلى النبي - ﷺ - فلحقهم جمع من أَهل مكة فقاتلوهم حتى نجَّاهم الله منهم، وصبروا على جهادهم.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1521>(١١١)</span>","vol":"3","page":220},{"text":"(يوم) منصوب على أحدِ شيئين، على معنى (إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ، يَوْمَ تأتي)\nويجوز أن يكون بمعنى اذْكر لأن معنى القرآن العِظَة والِإنْذَارُ والتذكِير.\nأي اذكر يوم تأتي كل نفس أي كل إنسانٍ يُجَادِلُ عن نفسه.\nويروى أنه إذا كان يومُ القيامة زَفَرَتْ جهنَّمُ زَفْرةً فلا يبقى ملك مقَرَّبٌ\nولا نبى مُرْسَلٌ إلا جَثَا عَلَى رُكبَتَيه، وقال يا رب نَفْسِي نَفْسِي، وتصديق هذا قوله تعالى: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥). . الآية.\n* * *\n\nوقوله: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1522>(١١٢)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم - وضرب الله مَثَلًا مثلَ قريةٍ كانت آمنَةً مطْمئنةً.\n(يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ).\nأي وَاسِعًا من كل مكان.\nالذي جاء في التفسير أنه. يعني بها مكة، وذلك أنهم كانوا قد أمنوا\nالجُوعَ والخوفَ لأن اللَّه جل ثناؤه جَعَلَ أفْئِدَةً من الناس تهوي إليهم.\nفأرْزَاقُهُمْ تَأتيهم في بلدهم وكان حَرَمًا آمِنًا ويُتَخَطف الناس من حولهم.\n(فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ).\nوقد جاعوا حتى بلغوا إلى أن أكلوا الوبر بالدَّم، وبلغ منهم الجوع\nالحال التي لا غَايَةَ بعْدَها. وأنْعُم جمع نعمة، وقالوا شِدَّة، وأشُدّ.\nوقال قطرب: جائز أن يكون جمع نُعْم وأنْعُم، مثل بُؤْس وأَبْؤُس.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1523>(١١٣)</span>\nعَذبهمُ اللَّهُ بالسيف والقَتْلِ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوقوله: ﴿بِأَنْعُمِ الله﴾ أتى بجمعِ القلَّةِ، ولم يَقُلْ «بِنِعَمِ الله» جمعَ كثرةٍ تنبيهًا بالأدْنى على الأَعْلى؛ لأنَّ العذابَ إذا كان على كُفْرانِ الشيءِ القليلِ فكونُه على النِّعَم الكثيرةِ أَوْلَى.\nو«أنْعُم» فيها قولان، أحدُهما: أنها جمعُ «نِعْمةٍ» نحو: شِدَّة: أَشُدّ. قال الزمخشري: «جمعُ» نِعمة «على تَرْكِ الاعتداد بالتاء كَدِرْع وأَدْرُع». وقال قطرب: «هي جمع نُعْم، والنُّعْمُ: النَّعيم، يقال:» هذه أيامُ طُعْم ونُعْم «. وفي الحديث:» نادى مُنادي رسولِ الله ﷺ بالمَوْسِم بمنى: «إنها أيام طُعْمٍ ونُعْمٍ فلا تَصُوموا». اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":221},{"text":"وقوله: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1524>(١١٦)</span>\nفي الكذب ثلاثة أوجه (١)، قُرئت الكَذِبَ، وقرئت الكُذُبُ، وقرِئَتِ\nالكذبِ، فمن قرأ - وهُوَ أكثرُ القِرَاءَةِ - الكذِبَ فالمعنى: ولا تقولوا لوصفَ ألسنتكم الكذِبَ: (هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ).\nومن قرأ الكذبِ كان رَدًّا على مَا المعنى: ولا تقولوا لِوصْفِ ألسنَتِكُمُ الكذب. ومن قرأ الكُذُبُ فهو نعتُ للألسنة، يقال لِسَان كذُوبٌ وألْسِنَة كُذُوبٌ.\nوهذا إنما قيل لهم لِمَا كانوا حَرمُوه وأحَلوه، فقالوا: (مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا).\nوقد شرحنا ذلك في موضعه.\n* * *\n\nوقوله: (مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1525>(١١٧)</span>\nالمعنى مَتاعهم هذا الذي فعلوه متاعِ قليل.\nولو كان في غير القرآن لجاز فيه النَّصْبُ: متاعًا قليلًا، على أن المعنى يَتمتعُونَ كذلك مَتَاعًا قليلًا.\n* * *\nوقوله: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1526>(١٢٠)</span>\nجاء في التفسير أنه كان آمَنَ وَحْدَهُ، وفي أكثر التفسير أنه كان مُعلِّمًا\nللخير وإمَامًا حَنِيفًا قيل أخِذَ بالخِتَانَةِ.\nوحقيقته في اللغة أن الحنيف المائل إلى الشيء لا يزول عنه أبدًا، فكان ﵇ مائلًا إلى الِإسلام غير زائل عنه.\nوقالوا في القانِتِ هو المطيع، والقانِتُ القائم بجميع أمر الله - جلَّ وعزَّ -.\nوقوله: (وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ).\n(لَمْ يَكُ) أصلها لم يكن، وإنما حُذفَتِ النونُ عند سيبويه لكثرة استعمال\nهذا الحرف، وذكر الجلة من البصريين أنه اجتمع فيها كثرة الاستعمال، وأنها عبارة عن كل ما يَمْضي من الأفعال وما يُستَانَفُ، وأنها مع ذلك قد أشبهت\n_________\n(١) قال جار الله الزمخشري:\nوانتصاب ﴿الكذب﴾ بلا تقولوا، على: ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم ﴿مَا فِى بُطُونِ هذه الأنعام خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ على أزواجنا﴾ [الأنعام: ١٣٩] من غير استناد ذلك الوصف إلى وحي من الله أو إلى قياس مستند إليه، واللام مثلهافي قولك: ولا تقولوا لما أحل الله هو حرام.\nوقوله: ﴿هذا حلال وهذا حَرَامٌ﴾ بدل من الكذب.\nويجوز أن يتعلق بتصف على إرادة القول، أي: ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم، فتقول هذا حلال وهذا حرام.\nولك أن تنصب الكذب بتصف، وتجعل «ما» مصدرية، وتعلق ﴿هذا حلال وهذا حَرَامٌ﴾ بلا تقولوا: على ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب، أي: لا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق به ألسنتكم ويجول في أفواهكم، لا لأجل حجة وبينة، ولكن قول ساذج ودعوى فارغة.\nفإن قلت: ما معنى وصف ألسنتهم الكذب؟\nقلت: هو من فصيح الكلام وبليغه، جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه، فإذا نطقت به ألسنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصوّرته بصورته، كقولهم: وجهها يصف الجمال.\nوعينها تصف السحر.\nوقرىء: «الكذب» بالجرّ صفة لما المصدرية، كأنه قيل: لوصفها الكذب، بمعنى الكاذب، كقوله تعالى ﴿بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ [يوسف: ١٨] والمراد بالوصف: وصفها البهائم بالحل والحرمة.\nوقرىء: «الكذب» جمع كذوب بالرفع، صفة للألسنة، وبالنصب على الشتم.\nأو بمعنى: الكلم الكواذب، أو هو جمع الكذاب من قولك: كذب كذابًا، ذكره ابن جني.\nاهـ (الكشاف. ٢/ ٦٤٠ - ٦٤١)\n\nوقال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكذب﴾: العامَّةُ على فتحِ الكافِ وكسرِ الذالِ ونصب الباءِ. وفيه أربعةُ أوجهٍ، أظهرُها: أنه منصوبٌ على المفعولِ به وناصبُه «تَصِفُ» و«ما» مصدريةٌ، ويكونُ معمولُ القولِ الجملةَ مِنْ قوله ﴿هذا حَلاَلٌ وهذا حَرَامٌ﴾ و﴿لِمَا تَصِفُ﴾ علةٌ للنهي عن القول ذلك، أي: ولا تقولوا: هذا حَلالٌ وهذا حَرامٌ لأجل وَصْفِ ألسنتِكم الكذبَ، وإلى هذا نحا الزجَّاجُ والكسائيُّ، والمعنى: لا تُحَلِّلوا ولا تُحَرِّمُوا لأجلِ قولٍ تَنْطِقُ به ألسنتُكم من غير حُجَّةٍ.\nالثاني: أن ينتصِب مفعولًا به للقولِ، ويكون قوله: ﴿هذا حَلاَلٌ﴾ بدلًا مِنَ «الكذب» لأنه عينُه، أو يكون مفعولًا بمضمرٍ، أي: فيقولوا: هذا حَلالٌ وهذا حَرامٌ، و﴿لِمَا تَصِفُ﴾ علةٌ أيضًا، والتقديرُ: ولا تقولوا الكذب لوصفِ ألسنتِكم. وهل يجوزُ أن تكونَ المسألةُ من التنازعِ على هذا الوجهِ، وذلك: أن القولَ يَطْلُبُ «الكذب» و«تَصِفُ» أيضًا يطلبه، أي: ولا تَقُولْوا الكذب لما تصفه ألسنتُكم؟ فيه نظرٌ.\nالثالث: أن ينتصِبَ على البدلِ من العائدِ المحذوف على «ما» إذا قلنا: إنها بمعنى الذي؛ التقدير: لِما تصفُه، ذكر ذلك الحوفيُّ وأبو البقاء. الرابع: أن ينتصبَ بإضمار أعني، ذكره أبو البقاء، ولا حاجةَ إليه، ولا معنى عليه.\nوقرأ الحسن وابن يعمر وطلحةُ «الكذبِ» بالخفضِ وفيه وجهان، أحدُهما: أنه بدلٌ من الموصولِ، أي: ولا تقولوا لوصفِ ألسنتِكم الكذبِ، أو للذي تصفه ألسنتكم الكذبِ، جعله نفسَ الكذبِ لأنه هو. والثاني: ذكره الزمخشري أن يكون نعتًا ل «ما» المصدرية. ورَدَّه الشيخُ: بأنَّ النحاةَ نصُّوا على أن المصدرَ المنسبكَ مِنْ أنْ والفعلِ لا يُنْعَتُ، لا يُقال «يعجبني أن تخرجَ السريعُ» ولا فرقَ بين هذا وبين باقي الحروفِ المصدرية.\nوقرأ ابن أبي عبلة ومعاذ بن جبل بضمِّ الكاف والذال، ورفعِ الباءِ صفةً للألسنة كصَبُور وصُبُر، أو جمع كاذِب كشارِف وشُرُف، أو جمع «كِذاب» نحو: كِتاب وكُتُب.\nوقرأ مَسْلَمَةُ بنُ محارِبٍ فيما نقله ابن عطية كذلك، إلا أنَّه نصب الباءَ، وفيه ثلاثةُ أوجهٍ، ذكرها الزمخشري. أحدُها: أن تكونَ منصوبةً على الشتم، يعني وهي في الأصل نعتٌ للألسنة كما في القراءة قبلها. الثاني: أن تكون بمعنى الكَلِمِ الكواذب، يعني أنها مفعولٌ بها، والعامل فيها: إمَّا «تَصِفُ»، وإمَّا القولُ على ما مرَّ، أي: لا تقولوا الكَلِمَ الكواذبَ، أو لِمَا تَصِفُ ألسنتُكم الكلمَ الكواذبَ. الثالث: أن يكونَ جمع الكِذاب مِنْ قولِك «كَذِب كِذابًا» يعني فيكون منصوبًا على المصدر؛ لأنه مِنْ معنى وَصْفِ الألسنةِ فيكون نحو: كُتُب في جمع كِتاب، وقد قرأ الكسائيُّ: ﴿وَلاَ كِذَابًا﴾ بالتخفيف كما سيأتي في النبأ. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":222},{"text":"حُرُوفَ اللين لأنها تكون عَلَامةً كما تكون حروف اللين عَلامةً، وأنها غُنة\nتخرج من الأنف. فلذلك احتملت الحذف.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1527>(١٢٤)</span>\nالكلام يَدُل على أنهم ألزموا آيَة نبوة موسى ﵇.\nوجاء في التفسير أنه حرمَهُ بعضُهم وأحلَّه بَعضُهم.\nوهَذَا أدَلُّ ما جاء من الاختلاف في السبت، وقد جاء كثير في التفسير أنهم أُمِرُوا بأن يَتَّخِذُوا عِيدًا فخالفوا وقالوا نريد يوم السبت لأنه آخر يوم فرغَ فيه من خَلْق السَّمَاوَات والأرض، وأن عِيسَى أمر النصارى أن يَتَخِذوا الجمعة عيدًا فقالوا لا يكون عيدُنا إلا بَعْدَ عِيد إليهودِ فجعلوه الأحَدَ، واللَّه أعلم بحقيقة ذلك.\n* * *\nوقوله: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1528>(١٢٥)</span>\nجاء في التفسير: (الْحِكْمَة) النبوة، و(الموعظة) القرآنُ.\n(وَجَادِلهُمْ بالتي هِي أحْسَنُ).\nأي جادلهم غير فَظ ولَا غَليظِ القَلْب في ذلك. ألِنْ لَهُم جَانِبَكَ.\n* * *\n\n(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1529>(١٢٦)</span>\nسُمِّيَ الأولُ عقوبةً، وإنما العقوبة الثاني - لازدواج الكلام لأن الجنسين\nفي الفعل معنى واحد. ومثله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) فالثاني ليس بِسيئَةٍ\nولكنه سُمِّيَ به ليتفق اللفظ، لأن معنى القتل وَاحِد وقد بَيَّنَّا نظير هذا في سورة آل عمران في قوله: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ).\nوجاء في التفسير أن المسلمين هَمُّوا بأن يمثِّلوا بالمشركين، لأنهم كانوا","vol":"3","page":223},{"text":"قد مَثَّلوا بهمْ، فَهَمَّ المسلمون بأن يزيدوا في المُثْلَةِ، فأمروا بأن لا يزيدوا\nوجائز - واللَّه أعلم - أن يكون معنى: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)\nأي من فُعِلَ به ما يَجِبُ فِيه القِصَاصُ فلا يُجَاوِز القِصَاصَ إلا بِمثلٍ.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ).\nهو مثل قوله: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ).\n* * *\n\nوقوله: (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1530>(١٢٧)</span>\nضَيْق، في معنى ضَيِّق مخَفَف، مثل مَيْتَ وميِّتٍ. وجائز أن يكون\nبمعنى الضِّيقِ، فيكون مصدرًا لقولك ضاق الشيء يضيق ضَيْقًا.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1531>(١٢٨)</span>\nأي إن اللَّهَ نَاصِرُهُمْ، كما قال: (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا).\nفقد وَعَدَ في هذه الآيَةِ بالنَّصرِ.","vol":"3","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1532>سورة الإسْرَاءِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله - ﷿ - (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1533>(١)</span>\n(سبحان) منصوب على المصدر، المعنى: أسبح الله تسبيحًا.\nومعنى سبحان اللَّه في اللغة تنزيه اللَّه عن السوء، وكذلك ما روي عن النبي - ﷺ -.\nوقوله: (أسْرَى بعَبْده لَيْلًا).\nمعناه سَير عبدَه، يقال أسْرَيْتُ وسَرَيْتُ إذَا سِرْتُ ليْلًا، وقد جاءت\nاللغتان في القرآن، قال اللَّه جلَّ وعزَّ: (واللَّيْلِ إذَا يَسْرِ) هذا من سَرَيْتُ\nومعنى يَسْرِي يمضي.\nأسرى اللَّهُ سبحانه بالنبي - ﷺ - من المسجد الحرام وهو مكة، والحرم كله مسجد، فأسرى الله به في ليلة واحدة من المسجد الحرام من مكة إلى بيت المقدس وهو قوله - جلَّ وعزَّ: (إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ).\nأجرى اللَّه حول بيت المقدس الأنهار وأنبت الثمار، فذلك مَعْنَى باركنا\nحوله.","vol":"3","page":225},{"text":"(لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا).\nأي لِنُرِيَ محمدًا.\nفأراه الله في تلك الليلة من الأنبياء، وآياتهم ما أخْبَرَ بِه في غَدِ تلكَ\nالليلة أهلَ مكةَ فقالوا للنبي - ﷺ - إن لنا في طريق الشام إبلًا فأخبرنا خبرها، فَخَبَّرهُم بخبرها، فقالوا فمتى تقدم الإِبل علينا، فأخبرهم أنها تَقدُمُ في يوم سَمَّاهُ لهُمْ مع شروق الشمس، وأنه تقدمها جمل أورق، فخرجوا في ذلك اليوم، فقال قائل: هذه الشمس قد أشرقت، وقال آخر فهذه الِإبل قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد - ﷺ - فلم يؤمنوا بعد ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1534>(٢)</span>\nأي دللناهم به على الهدى.\n(أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا).\nأي لا تتوكلوا على غيري ولا تتخذوا مِنْ دُونِي رَبًّا.\n* * *\n\nوقوله: (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1535>(٣)</span>\nالقراءة بنصب (ذُرِّيَّةَ). وقرأ بعضهم (ذِرِّيَّةَ) - بكسر الذال - والضم أكثر.\nوذُرِّية فُعْليَّة من الذر، وهي منصوبة على النداء، كذا أكثرُ الأقوالِ\nالمعنى: يا ذُرِّيَّةَ من حملنا مع نوح.\nوإنما ذكروا بنعم اللَّه عندهم أنه أنجى أبناءهم من الغرق بأنهم حملوا مع نوح. ويجوز النصب على معنى ألا تتخِذُوا (ذُرِّيَّةً) من حملنا مع نوحٍ من دوني وكيلًا، فيكون الفعل، تعدى إلى الذريَّة وإلى الوكيل، تقول: اتخذت زيدًا وكيلًا، ويجوز (أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا) على معنى:\n(وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ).\nويجوز الرفعُ في (ذُرِّيَّة) على البدل من الواو، والمعنى (أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا) أي لا تتخذوا من دوني وَكيلًا (ذُرِّيَّةُ)، ولا تقرأنَّ بها إلا أن تثبت بها","vol":"3","page":226},{"text":"رواية صحيحة، فإن القراءة سنة لا يجوز أن ثخالف بما يجوز في العربية.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1536>(٤)</span>\nمعناه أعلمناهم في الكتاب، وأوحينا إليهم، ومثل ذلك قوله: (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ).\nومعناه وأوحينا إليه.\nوقوله: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) معناه خلقهن وفرغ\nمنهن، ومثل هذا في الشعر قوله:\nوعليهما مسرودتان قضاهما. . . داودُ أو صَنَع السَّوابغَ تبَّع\nمعناه عملهما.\nوجملة هذا الباب أن كل ما عُمِلَ عَمَلًا محكمًا فقد قضِيَ، وإنما قيل للحاكم قاض لأنه إذا أمر أمرًا لم يُرَدَّ أمْره، فالقضاء قَطْع الأشياء عن إحْكامٍ.\nوالمعنى إنا أوحينا إليهم لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا،.\nمعناه لَتَعْظٌمُنَ ولَتَبْغنَّ، لأنه يقال لكل متجبِّرٍ قَدْ عَلَا وتعظَّمَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-1537>(٥)</span>\nالمعنى فإذا جاء وعد أُولى المرتين.\n(بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ).\nيروى أنه بعث عليهم بختنصر.\n(فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ).\nأي فطافوا في خلالِ الديارِ ينظرون هل بقي أحد لَمْ يَقْتلوه، والجَوْس\nطلب الشيء باستقصاء.","vol":"3","page":227},{"text":"وقوله: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1538>(٦)</span>\nأي رددنا لكم الدولة.\n(وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا).\nأي جعلناكم أكثر منهم نُصَّارًا، ويجوز أن يكون نفيرًا جمع نَفْرٍ كما\nيقال: العبيد والكليب والضّئين والمعيز.\nو(نَفِيرًا) منصوب على التَمييز.\n* * *\n\nوقوله: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1539>(٧)</span>\n(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ).\nوتقرأ (لِيَسُوءَ وجُوهَكُمْ) (١)\nالمعنى فإن جاء وعد الآخرة ليسوء الوعدُ وجُوهَكم.\nومن قرأ (لِيَسُوءُوا) فالمعنى ليسوء هؤلاء القومُ وجوهكم.\nوقد قرئت (لَنَسُوءً وُجُوهَكُمْ) - بالنون الخفيفة - ومعناه لَيَسُوء الوعدُ وجوهَكم، والوقف عليها لَيُسُوءًا. والأجود ليسوءَ بغير نونٍ، وليسُوءُوا. ويجوز: لِيَسُوءْ وجوهكم، ويكون الفعل للوَعْدِ على الأمر، ولا تقرأ به، ويجوز لِنَسوءَ بالنون في موضع الياء.\nوقوله: (وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا).\nمعناه ليُدَمِّرُوا، ويقال لكل شيء منكسر من الزُّجَاجِ والحديد والذَّهَبِ\nتِبْرٌ، ومعنى (مَا عَلَوْا) أي ليُدَمِّرُوا في حَالِ عُلُوِّهِمْ عليكم.\n* * *\n\nوقوله: (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1540>(٨)</span>\n(وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا)\nمعناه حَبْسًا، أخِذَ من قوله: حصرتُ الرَّجُلَ إذَا حَبَستُه فهو محصور\nوهذا حَصِيرُهُ أي مَحْبِسُهُ، والحصير المنسوج إنما سميَ حصيرًا لأنه حصرت\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوقوله: ﴿لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ﴾ متعلقٌ بهذا الجوابِ المقدرِ. وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر «لِيَسُوْءَ» بالياءِ المفتوحةِ وهمزةٍ مفتوحةٍ آخرَ الفعل. والفاعلُ: إمَّا اللهُ تعالى، وإمَّا الوعدُ، وإمَّا البعثُ، وإمَّا النفيرُ. والكسائيُّ «لِنَسُوءَ» بنونِ العظمة، أي: لِنَسُوءَ نحن، وهو موافِقٌ لِما قبلَه مِنْ قولِه «بَعَثْنا عبادًا لنا» و«رَدَدْنا» و«أَمْدَدْنا»، وما بعده من قوله: «عُدْنا» و«جَعَلْنا».\nوقرأ الباقون: «لِيَسُوْءُوا» مسندًا إلى ضميرِ الجمع العائد على العِباد، أو على النفير؛ لأنه اسمُ جمعٍ، وهو موافِقٌ لِما بعدَه من قوله ﴿وَلِيَدْخُلُواْ المسجد كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ﴾. وفي عَوْدِ الضمير على النفير نظرٌ؛ لأنَّ النفيرَ المذكورَ من المخاطبين، فكيف يُوصف ذلك النفيرُ بأنه يَسُوْء وجوهَهم؟ اللهم إلا أنْ يريدَ هذا القائلَ أنه عائدٌ على لفظِه دون معناه، من بابِ «عندي درهمٌ ونصفُه».\nوقرأ أُبَيٌّ «لِنَسُوْءَنْ» بلامِ الأمرِ ونونِ التوكيدِ الخفيفة ونونِ العظمة، وهذا جوابٌ ل «إذا»، ولكن على حَذْفِ الفاء، أي «فَلِنَسُوْءَنْ، ودخلت لامُ الأمرِ على فعلِ المتكلمِ كقولِه تعالى: ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ [العنكبوت: ١٢].\nوقرأ عليُّ بنُ أبي طالب» لَيَسُوْءَنَّ «و» وَلَنَسوْءَنَّ «بالياء أو النون التي للعظمةِ، ونونِ التوكيدِ الشديدة، واللامِ التي للقسَمِ. وفي مصحف اُبَيّ» لِيَسُوْءُ «بضمِّ الهمزة من غيرِ واوٍ، وهذه القراءةُ تشبه أَنْ تكونَ على لغةِ مَنْ يَجْتَزِئُ عن الواوِ بالضمة، كقوله:\n٣٠٣١ - فلوْ أنَّ الأطبَّا كانُ حولي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nيريد:» كانوا «. وقولِ الآخر:\n٣٠٣٢ - إذا ما الناسُ جاعُ وأَجْدَبُوا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nيريد» جاعُوا «، فكذا هذه القراءةُ، أي: لِيَسُوْءُوا، كما في القراءةِ الشهيرة، فَحَذَفَ الوَاو.\nوقرئ» لِيَسْيء «بضمِّ الياءِ وكسرِ السينِ وياءٍ بعدها، أي: ليُقَبِّحَ اللهُ وجوهكم، أو ليقبِّح الوعدُ، أو البعثُ. وفي مصحفِ أنس» وَجْهَكم «بالإِفرادِ كقوله:\n٣٠٣٣ - كُلوا في بعضِ بطنِكُمُ تَعِفُّوا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n[وكقوله:]\n٣٠٣٤ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . في حَلْقِكم عَظْمٌ وقد شَجِيْنا\n[وكقوله:]\n٣٠٣٥ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأمَّا جِلْدُها فَصَلِيْبُ.\nاهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":228},{"text":"طاقاته بعضها مع بعفى. والجَنْبُ يقال له الحصير لأن بعض الأضلاع محصورٌ\nمع بعض.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1541>(٩)</span>\nأي للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد اللَّه - ﷿ - أي\nشهادة أن لَا إلهَ إلا اللَّه والإيمان بِرُسلِهِ، والعملُ بطاعتِه، وهذه صفة الحال\nالتي هي أقوم الحالات.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-1542>(١١)</span>\nالمعنى أن الإنسان رُبَّما دَعَا على نفسه وولده وأهله بالشرِ غَضَبًا كما\nيدعو لنفسه بالخير، وهذا لم يُعَرَّ منه بشرٌ.\nويروى أن النبي - ﷺ - رفع إلى سَوْدةَ بنت زَمْعَةَ أسيرًا، فأقْبَلَ يئن باللَّيْلِ، فقالت له: ما بالُك تَئِن فشكا ألَمَ القَيدِ والأسْرِ.\nفأرْخَتْ مِن كِتَافه، فلما نامت أخرج يده وهرب، فلما أصبح النبي - ﷺ - دعا به فأعلم شأنه، فقال اللهم اقطع يديها، فرفعت سودة يديها تتوقع الاستجابة، وأن يقطع الله يديها، فقال النبي - ﷺ - وإني سألت الله أن يجعل دعائي ولعْنتي على من لا يستحق من أهلي رحمةً، فقولوا لها لأني بَشرٌ أغضب كما يغضب البشر لْتَردُدْ سودة يديها. فأَعلم اللَّه - ﷿ - أن الإنسان خلق عجولًا، فهذا ضلق عليه جملةُ البشَرِ من آدم إلى آخر ولده.\nوالإنسان ههنا في معنى الناس.\n_________\n(١) الرواية لعائشة وليست لسودة بنت زمعة - ﵄ -\nوهذا نصها عند الإمام أحمد\n٢٣١٢٥ - حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنِ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ\nدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ بِأَسِيرٍ فَلَهَوْتُ عَنْهُ فَذَهَبَ فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ مَا فَعَلَ الْأَسِيرُ قَالَتْ لَهَوْتُ عَنْهُ مَعَ النِّسْوَةِ فَخَرَجَ فَقَالَ مَا لَكِ قَطَعَ اللَّهُ يَدَكِ أَوْ يَدَيْكِ فَخَرَجَ فَآذَنَ بِهِ النَّاسَ فَطَلَبُوهُ فَجَاءُوا بِهِ فَدَخَلَ عَلَيَّ وَأَنَا أُقَلِّبُ يَدَيَّ فَقَالَ مَا لَكِ أَجُنِنْتِ قُلْتُ دَعَوْتَ عَلَيَّ فَأَنَا أُقَلِّبُ يَدَيَّ أَنْظُرُ أَيُّهُمَا يُقْطَعَانِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَرَفَعَ يَدَيْهِ مَدًّا وَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي بَشَرٌ أَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَوْ مُؤْمِنَةٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَطُهُورًا\".","vol":"3","page":229},{"text":"وقوله: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1543>(١٢)</span>\nأي علامتين يدلان على أن خالقهما واحد ليس كمثله شيء وتدلان على\nعدد السنين والحساب.\n(فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ).\nأي جعلنا آية الليل دليلة عليه بظلمتِه.\n(وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ).\nأي جعلناها تضيء لكم لتبْصِروا كيف تَصَرَّفًونَ في أعمالكم\n(وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ).\nوُيرْوَى أن القمر كان في ضياء الشمس فمحا اللَّه ضياءه\nبالسواد الذي جَعَلَ فيه.\n(وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا).\nأي بَيَّنَاهً تَبيينًا لا يلتبس مَعَه بغيره، والاختيار النَّصْبُ في. \" كلَّ \".\nالمعنى في النصب: لِتَبْتَغُوا فضلًا من ربكم ولتعلموا عدد السنين، وفصلنا كل شيء تفصيلًا.\nو(كلَّ) منصوب بفعل مضمر الذي ظهر يفَسِّرهُ، وهو (فصلْنَاهُ)\nويجوز (وَكلُّ شَيْءٍ فصلناه تفصيلًا).\nوكذلك النصْب والرفع في قوله: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)\nإلا إني لا أعلم أحدًا قرأ بالرفع.\nوجاء في التفسير: طائره، أي خَيْرُه وشَرُّه، وهو - واللَّه أعلم - ما يُتَطيَّر\nمن مثله من شيء عمله كما قَالَ (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ)، وكما يُقال للِإنسان إثْمِي في عُنُقِك، وإنما يقال للشيء اللازم له: هذا في عُنق الِإنْسَان، أي لُزُومه له كلزوم القلادة له من بين ما يُلبس في العنق.\n\n(وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1544>(١٣)</span>","vol":"3","page":230},{"text":"وفي هذه أربعة أوجه: وتُخْرَجُ له، ويُخْرِجُ له، أي ويُخْرِجُ اللَّهُ لَه.\nويُخْرُجُ له. أي ويُخْرُجُ عملهُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ كتابًا، وكذلك يخْرَج له\nعمله يوم القيامة.\n(كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا) منصوب على الحال.\n\nوقوله: (اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1545>(١٤)</span>\n(بنفسك) في موضع رفع، وإن كان مجرورًا بالباء، ولو كان في غير\nالقرآن جاز. . كفى بنفسكَ اليوم حسيبة، والمعنى كفت نفسك حسيبة، أي إذا كنت تشهد على نفسك فكفاك بهذا.\nو(حَسِيبًا) منصوب على التمييز.\n* * *\n\nوقوله: (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-1546>(١٥)</span>\n(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)\nيقال: وَزَرَ يَزِرُ فهو وَازر وَزْرًا، وَوِزْرًا، وزِرَة، ومعناه أثِمَ يَأثَمُ إثمًا.\nوفي تأويل هذه الآية وجهان: أحدهما أن الآثِمَ والمُذْنِبَ، لا يؤخذ\nبذنبه غيرُهُ، والوجه الثاني أنه لا ينبغي للإنسان أن يعمل بالإثم لأن غيره عمله\nكما قالت الكفار: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ).\nوقوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا).\nأي حتى نبين ما به نُعَذبُ، وما من أجْله نُدْخِلُ الجنةَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1547>(١٦)</span>\nتقرأ أمَرْنَا مخففَةً على تقدير فعلنا (١)، وتقرأ آمرنا مترفيها على تقدير أفعلنا.\nويقرأ أمَّرْنا - بتشديد الميم -، فأما من قرأ بالتخفيف فهو من الأمر، المعنى\nأمرناهم بالطاعة ففسقوا.\nفإن قال قائل: ألست تقول: أمرت زيدًا فضرب عمرًا، فالمعنى أنك أمرته أن يضرب عمرا فضربه، فهذا اللفظ لا يدل على\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿أَمَرْنَا﴾: قرأ العامَّةُ بالقصرِ والتخفيفِ وفيه وجهان، أحدُهما: أنه من الأمرِ الذي هو ضِدُّ النهيِ. ثم اختلف القائلون بذلك في متعلَّق هذا الأمرِ: فعن ابن عباس في آخرين: أنه أَمَرْناهم بالطاعةِ فَفَسَقُوا، وقد ردَّ هذا الزمخشريُّ ردًا شديدًا وأنكره إنكارًا بليغًا في كلامٍ طويلٍ، حاصلُه: أنه حَذْفُ ما لا دليلَ عليه، وقدَّر هو متعلِّق الأمرِ: الفسق، أي: أَمَرْناهم بالفسق قال: «أي: أَمَرْناهم بالفِسْق، فعملوا، والأمرُ مجازٌ؛ لأنَّ حقيقةَ أمرِهم بالفسقِ أَنْ يقول لهم: افْسُقوا، وهذا لا يكونُ، فبقي أن يكونَ مجازًا. ووجهُ المجازِ: أنه صَبَّ عليهم النعمة صَبًَّا، فجعلوها ذريعةً إلى المعاصي واتِّباع الشهوات، فكأنهم مَأمورون بذلك لِتَسَبُّبِ إيلاءِ النِّعْمَةِ فيه، وإنما خَوَّلهم فيها ليشكروا».\nثم قال: «فإنْ قلت: فهلاَّ زَعَمْتَ أنَّ معناه: أَمَرْناهم بالطاعةِ ففسَقُوا. قلت: لأنَّ حَذْفَ ما لا دليلَ عليه غيرُ جائزٍ، فكيف حَذْفُ ما الدليلُ قائمٌ على نَقِيضِه؟ وذلك أنَّ المأمورَ به إنما حُذِفَ لأنَّ» فَفَسَقُوا «يدلُّ عليه، وهو كلامٌ مستفيضٌ يقال:» أَمَرْتُه فَقام «، و» أَمَرْتُه فَقَرأ «، لا يُفهم منه إلا أنَّ المأمورَ به قيامُ أو قراءةُ، ولو ذَهَبْتَ تُقَدِّر غيرَه رُمْتَ مِنْ مخاطَبِك عِلْمَ الغيبِ، ولا يَلْزَمُ [على] هذا قولُهم: و» أَمَرْتُه فعصاني «أو» فلم يمتثلْ «لأنَّ ذلك منافٍ للأمرِ مناقِضٌ له، ولا يكونُ ما يناقض الأمرَ مأمورًا به، فكان محالًا أن يُقْصَدَ أصلًا حتى يُجْعَلَ دالًاّ على المأمورِ به، فكان المأمورُ به في هذا الكلامِ غيرَ مَنْوِيٍّ ولا مُرادٍ؛ لأن مَنْ يتكلمُ بهذا الكلامِ لا يَنْوي لآمرهِ مأمورًا به، فكأنه يقول: كان مني أَمْرٌ فكان منه طاعةٌ، كما أنَّ مَنْ يقول: [» فلان] يبأمرُ ويَنْهى ويعطي ويمنع «لا يَقْصِدُ مفعولًا. فإن قلت: هلاَّ كان ثبوتُ العلمِ بأنَّ اللهَ لا يأمرُ بالفحشاء دليلًا على أنَّ المراد: أَمَرْناهم بالخيرِ، قلت: لأنَّ قوله» فَفَسَقوا «يدافعه، فكأنَّك أظهَرْتَ شيئًا وأنت تُضْمِرُ خلافَه، ونظيرُ» أمر «:» شاء «في أنَّ مفعولَه استفاضَ حَذْفُ مفعولِه لدلالةِ ما بعدَه عليه. تقول: لو شاءَ لأحسنَ إليك، ولو شاءَ لأساءَ إليك، تريد: لو شاء الإِحسانَ، ولو شاء الإِساءةَ، ولو ذَهَبْتَ تُضْمِرُ خلافَ ما أظهرْتَ، وقلت: قد دَلَّتْ حالُ مَنْ أُسْنِدَتْ إليه المشيئةُ أنه من أهلِ الإِحسان أو من أهلِ الإِساءةِ فاتركِ الظاهرَ المنطوقَ وأَضْمِرْ ما دَلَّتْ عليه حالُ المسندِ إليه المشيئةُ، لم تكنْ على سَدادٍ».\nوتَتَبَّعه الشيخُ في هذا فقال: «أمَّا ما ارتكبه من المجاز فبعيدٌ جدًا، وأمَّا قولُه:» لأنَّ حَذْفَ ما لا دليلَ عليه غيرُ جائزٍ «فتعليلٌ لا يَصِحُّ فيما نحن بسبيلِه، بل ثَمَّ ما يَدُلُّ على حَذْفِه.\nوقوله: «فكيف يُحْذَفُ ما الدليلُ على نقيضِه قائمٌ» إلى «عِلْم/ الغيب» فنقول: حَذْفُ الشيءِ تارةً يكونُ لدلالةِ موافِقِه عليه، ومنه ما مَثَّل به في قولِه «أَمَرْتُه فقامَ»، وتارة يكونُ لدلالةِ خِلافِه أو ضدِّه أو نقيضِه كقولِه تعالى: ﴿وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اليل والنهار﴾ [الأنعام: ١٣]، أي: ما سَكَنَ وتحرَّك، وقوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحر﴾ [النحل: ٨١]، أي: والبردَ، وقول الشاعر:\n٣٠٤١ - وما أَدْرِيْ إذا يَمَّمْتُ أرْضًا. . . أريدُ الخيرَ ايُّهما يَلِينْي\nأالخيرُ الذي أنا أَبْتَغِيْهِ. . . أم الشرُّ الذي هو يَبْتَغيني\nأي: وأَجْتَنِبُ الشرَّ، وتقول: «أَمَرْتُه فلم يُحْسِنْ» فليس المعنى: أمرتُه بعدم الإِحسانِ، بل المعنى: أَمَرْتُه بالإِحسانِ فلم يُحْسِنْ، والآيةُ من هذا القبيل، يُستدلُّ على حذف النقيض بنقيضه كما يُسْتَدَلُ على حَذْفِ النظير بنظيره، وكذلك «أَمَرْتُه فأساء إليَّ» ليس المعنى: أَمَرْتُه بالإِساءة بل أَمَرْتُه بالإِحسان. وقوله: «ولا يَلْزم هذا قولَهم:» أَمَرْتُه فعصاني «. نقول: بل يَلْزَمُ. وقوله:» لأنَّ ذلك منافٍ «، أي: لأنَّ العِصْيانَ منافٍ. وهو كلامٌ صحيح. وقوله:» فكان المأمورُ به غيرَ مدلولٍ عليه ولا مَنْويٌّ «لا يُسَلَّم بل مَدْلُولٌ عليه ومنوِيٌّ لا دلالةُ الموافقِ بل دلالةُ المناقِض، كما بَيَّنَّا. وقوله:» لا يَنْوِي مأمورًا به «لا يُسَلَّم. وقوله:» لأنَّ فَفَسَقُوا يدافعُه، إلى آخره «قلنا: نعم نَوَى شيئًا ويُظهِرُ خلافَه،» لأنَّ نقيضَه يَدُلُّ عليه. وقولُه: «ونظيرُ» أمر «» شاء «ليس نظيرَه؛ لأنَّ مفعولَ» أمر «كَثُر التصريحُ به. قال الله [تعالى]: ﴿إِنَّ الله لاَ يَأْمُرُ بالفحشآء﴾ [الأعراف: ٢٨] ﴿أَمَرَ أَلاَّ تعبدوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [يوسف: ٤٠] ﴿يَأْمُرُ بالعدل﴾ [النحل: ٦٧] ﴿أَمَرَ رَبِّي بالقسط﴾ [الأعراف: ٢٩] ﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بهاذآ﴾ [الطور: ٣٢] وقال الشاعر:\n٣٠٤٢ - أَمَرْتُك الخيرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ به. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nقلت: والشيخُ رَدَّ عليه رَدَّ مُسْتَريحٍ من النظرِ، ولولا خَوفُ السآمةِ على الناظرِ لكان للنظرِ في كلامهما مجالٌ.\nوالوجه الثاني: أنَّ» أَمَرْنا «بمعنى كَثَّرْنا، ولم يَرْتَضِ الزمخشريُّ في ظاهرِ عبارتِه فإنَّه قال:» وفسَّرَ بعضُهم «أَمَرْنا» ب «كَثَّرْنا»، وجَعَلَه من بابِ: فَعَّلْتُه فَفَعَلَ، كَثَبَّرْتُه فَثَبَر. وفي الحديثِ: «خَيْرُ المالِ سِكَّةٌ مأْبُوْرة ومُهْرَةٌ مَأْمورة»، أي: كثيرةُ النِّتاج «. قلت: وقد حكى أبو حاتم هذه اللغةَ، يقال: أَمِر القومُ، وأَمَرهم اللهُ، ونقله الواحديُّ أيضًا عن أهل اللغة، وقال أبو علي:» الجيِّد في «أَمَرْنا» أن يكونَ بمعنى كَثَّرْنا «.\nواستدل أبو عبيدة بما جاء في الحديثِ فذكره. يقال: أَمَرَ اللهُ المُهْرَة، أي: كَثَّر ولدَها. قال» ومَن أنكر «أمرَ اللهُ القومَ» أي: كَثَّرهم لم يُلتفَتْ إليه لثبوتِ ذلك لغةً «.\nويكون ممَّا لَزِمَ وتعدَّى بالحركةِ المختلفةِ؛ إذ يُقال: أَمِر القومُ كَثُروا، وأَمَرَهم الله كثَّرهم، وهو من بابِ المطاوعة: أَمَرهم الله فَأْتَمَروا كقولِك: شَتَرَ اللهُ عَيْنَه فَشَتِرَتْ، وجَدَعَ اَنْفَه فَجَدِع، وثَلَمَ سِنَّه فَثَلِمَتْ.\nوقرأ الحسن ويحيى بن يعمر وعكرمةُ: «أَمِرْنا» بكسر الميم بمعنى «أَمَرْنا» بالفتح. حكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه يُقال: «أَمَرَ اللهُ مالَه، وأَمِرَه» بفتح الميم وكسرِها، وقد رَدَّ الفراء هذه القراءةَ، ولا يُلْتَفَتُ لِرَدِّه لثبوتِها لغةً بنَقْلِ العُدولِ، وقد نَقَلها قراءةً عن ابن عباس أبو جعفر وأبو الفضل الرازي في «لوامِحه» فكيف تُرَدُّ؟\nوقرأ عليُّ بن أبي طالب وابنُ أبي إسحاق وأبو رجاء في آخرين «آمَرْنا» بالمَدِّ، ورُوِيَتْ هذه قراءةً عن ابنِ كثير وأبي عمرو وعاصم ونافعٍ، واختارها يعقوبُ، والهمزةُ فيه للتعديةِ؟\nوقرأ عليٌّ أيضًا وابنُ عباس وأبو عثمان النهدي: «أمَّرْنا» بالتشديد. وفيه وجهان، أحدهما: أنَّ التضعيفَ للتعديةِ، عدَّاه تارةً بالهمزة وأخرى بتضعيفِ العين، كأَخْرَجْته وخَرَّجته. والثاني: أنه بمعنى جعلناهم أُمَراءَ، واللازمُ من ذلك «أُمِّر». قال الفارسيُّ، «لا وجهَ لكون» أَمَّرْنا «/ من الإِمارة؛ لأنَّ رئاستَهم لا تكونُ إلاَّ لواحدٍ بَعْدَ واحدٍ، والإِهلاكُ إنما يكون في مُدَّة واحدة». وقد رُدَّ على الفارسي: بأنَّا لا نُسَلِّم أن الأميرَ هوالمَلِك حتى يَلْزَمَ ما قلتُ، لأنَّ الأميرُ عند العرب مَنْ يَأْمُرُ ويُؤْتَمَرُ به. ولَئِنْ سُلِّم ذلك لا يلزم ما قال؛ لأنَّ المُتْرَفَ إذا مَلَكَ فَفَسَق ثم آخرَ بعده فَفَسَق، ثم كذلك كَثُر الفسادُ، ونزل بهم على الآخِر مِنْ ملوكهم. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":231},{"text":"غير الضرب، ومثل قوله: أمَرْنا مُتْرفيها ففسقوا فيها. من الكلام: أمرتك\nفعَصَيتني.\nفقد علم أن المعصية مخالفة الأمر، وكذلك الفَسْقُ مُخَالَفَة أمْرِ اللَّه\nجل ثناؤه.\nوقد قيل: إنَّما معنى أمرنا مترفيها كَثَّرْنَا مترفيها، والدليل علي هذا\nقول النبي - ﷺ -\n\" خير المال سِكَّةُ مأبورة ومُهْرة مَأمُورَة \".\nأي مُكَثرَة، والعرب تقول قَدْ أمِرَ بنو فلان إذَا كَثرُوا.\nقال الشاعر:\nإن يُغْبَطُو يَهْبطوا وَإن أمِروا. . . يومًا يصيروا للهلك والنَّفَد\nويروى بالنقد - بالقاف - ومن قرأ آمرنا فتأويله أكْثَرنا، والكثرة ههنا\nيصلح أن يكون شيئين، أحدهما أن يكثر عدد المترفين، والآخر أن تكثر\nجِدَتُهم ويسَارُهُمْ.\nومن قرأ أمَّرنا بالتشدِيد، فمعناه سَلَّطنَا مترفيها أي جعلنا\nلَهُمْ إمْرةً وسلطانا.","vol":"3","page":232},{"text":"وقوله: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1548>(١٧)</span>\nأي أهلكنا عددًا كبيرًا من القُرون، بأنواع العذاب، نحو قوم لوط وعاد\nوثمود ومَن ذُكِرَ اسْمُه وقرونًا بين ذلك كثيرًا.\nوموضع (كَمْ) النصب بقوله (أهْلَكْنَا).\n* * *\n\nوقوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1549>(١٨)</span>\nأي من كان يريد العاجلة بعمله، أي الدنيا، عجل اللَّه لمن أراد أن\nيعجل له مايشاء اللَّه، أي ليس مايشاء هو، وما يشاء بمعنى ما نشاء.\nويجوز أن يكون المُضْمَرُ في نشاء \" مِنْ \"، المعنى عجلنا للعبد ما يشتهيه، إذا\nأراد اللَّه ذلك.\nوقوله: (ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ).\nلأنه لم يرد اللَّهَ بعمله\n(يَصْلَاهَا مَذْمُومًا).\nومذءوماَ في معنى واحد.\n(مَدْحُورًا).\nأي مباعَدًا من رحمة اللَّه. يقال: دَحَرْتُه أدْحَرُه دَحْرًا ودُحُورًا إذا باعدته\nعنك.\nثم أعلم اللَّه - ﷿ - أن يعطي المسلم والكافِرَ وأنَّ يرْزُقُهما جميعًا\nفقال:\n(كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1550>(٢٠)</span>\nأي نُمِدُّ المؤمنين والكافرين مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ.\n* * *\n\nوقوله سبحانه: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-1551>(٢٣)</span>\nمعناه أمَر رَبُّك","vol":"3","page":233},{"text":"وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣)\n(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا).\nأي أمر أن يحسنوا بالوالدين\n(إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا).\nترفع (أحدهما) بِـ (يَبْلُغَنَّ)، و(كلاهما) عطف عليه.\nويقرأ: (يَبْلُغَانِّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ)، ويكون أحَدَهُمَا أو كلاهما بَدَل من الألف.\nوقوله: (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ).\nفي قوله (أُفٍّ) سبع لغات: الكسر بغير تنوين، والكسر بتنوين، والضم\nبغير تنوين، وبتنوين، وكذلك الفتح بتنوين، وبغير تنوين، وفيها لغة أخرى\nسابعة لا يجوز أن يقرأ بها، وهي \" أُفِيّ \" بالياء، فأمَّا الكسر فلالتقاء السَّاكنين، وأف غير متمكن بمنزلة الأصوات، فإذا لم تُنَوَّن فَهي مَعْرِفة، وإذا نُونَ فهو نكرة بمنزلة غاقٍ وغاقِ في الأصوات، والفتح لالتقاء السَّاكنين أيضًا، والفتح مع التضعيف حسن لخفة الفتحة وثقل التضعيفِ والضم، لأن قبله مضمُومًا - حسن أيضًا، والتنوين فيه كله على جهة النكرة.\nوالمعنى: لا تقل لهما كلامًا تتبرم فيه بهما، ومعنى أفِّ النتن، وقيل إن\nأفَ وسخ الأظْفَارِ، والتُّف الشيء الحقير نحو وسخ الأذان أو الشظية تؤخذ\nمن الأرض.\nومعنى الآية: لا تقل لهما ما فيه أذىً بتبرم، أي إذا كبِرَا، أو أسَنَّا\nفينبغي أن تَتَولى من خِدمتهما مثل الذي توليا من القيام بشأنك وبخدْمَتِكَ، ولا تنهرهما بمعنى: لا تنتهرهما، أي لا تكلمهما ضجرًا صائحًا في أوجُهِهِما.\nيقال نهرته أنهره نهرًا، وانتهرته أنتهره انتهارًا، بمعنى واحِدٍ (١).\n\nوقوله: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1552>(٢٤)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ﴾ قرأ الأخَوان «يَبْلُغانِّ» بألفِ التثنيةِ قبل نونِ التوكيدِ المشدَّدةِ المكسورةِ، والباقون دونَ ألفٍ وبفتحِ النون. فأمَّا القراءةُ الأولى ففيها أوجهٌ، أحدها: أن الألفَ ضميرُ الوالدين لتقدُّم ذكرهما، و«أَحَدُهما» بدلٌ منه، و«أو كِلاهما» عطفٌ عليه. وإليه نحا الزمخشريُّ وغيرُه. واستشكله بعضُهم بأنَّ قولَه «أحدُهما» بدلُ بعضٍ مِنْ كل، لا كلٍّ من كل، لأنه غيرُ وافٍ بمعنى الأول، وقوله بعد ذلك «أو كِلاهما» عطفٌ على البدلِ، فيكونُ بدلًا، وهو مِنْ بدل الكلِّ من الكل؛ لأنه مرادفٌ لألف التثنية. لكنه لا يجوز أن يكونَ بدلًا لعُرُوِّه عن الفائدة؛ إذ المستفادُ من ألفِ التثنيةِ هو المستفادُ مِنْ «كِلاهما» فلم يُفِدِ البدلُ زيادةً على المبدلِ منه.\nقلت: هذا معنى قولِ الشيخِ. وفيه نظرٌ؛ إذ لقائلٍ أن يقول: مُسَلَّمٌ أنه لم يُفِدِ البدلُ زيادةً على المبدلِ منه، لكنه لا يَضُرُّ لأنه شانُ التأكيد، ولو أفاد زيادةً أخرى غيرَ مفهومةٍ من الأولِ كان تأسيسًا لا تأكيدًا. وعلى تقدير تسليمِ ذلك فقد يُجابُ عنه بما قال ابنُ عطية فإنه قال بعد ذِكْره هذا الوجهَ «وهو بدلٌ مُقَسَّمٌ كقولِ الشاعرِ:\n٣٠٤٥ - وكنت كذي رِجْلَيْنِ رجلٍ صحيحةٍ. . . ورِجْلٍ رَمَى فيها الزمانُ فَشَلَّتِ\nإلا أنَّ الشيخ تعقَّب كلامَه فقال:» أمَّا قولُه بدلٌ مُقَسِّمٌ كقوله: «وكنتُ. . . .» فليس كذلك؛ لأنَّ شرطَه العطفُ بالواو، وأيضًا فشرطُه: ان لا يَصْدُقَ المُبْدَلُ منه على أحدِ قِسْميه، لكنْ هنا يَصْدُقُ على أحدِ قسمَيْه، ألا ترى أنَّ الألفَ وهي المبدلُ منه يَصْدُقُ على أحدِ قِسْمَيْها وهو «كلاهما» فليس من البدلِ المقسِّم «. ومتى سُلِّم له الشرطان لزم ما قاله.\nالثاني: أن الألفَ ليست ضميرًا بل علامةُ تثنيةٍ و» أحدُهما «فاعلٌ بالفعلِ قبلَه، و» أو كلاهما «عطفٌ عليه. وقد رُدَّ هذا الوجهُ: بأن شرطَ الفعلِ المُلْحَقِ به علامة تثنيةٍ أن يكون مسندًا لمثنَّى نحو: قاما أخواك، أو إلى مُفَرَّق بالعطف بالواو خاصةً على خلاف فيه نحو:» قاما زيد وعمرو «، لكنَّ الصحيحَ جوازُه لورودِه سماعًا كقوله:\n٣٠٤٦ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وقد أَسْلماه مُبْعَدٌ وحميم\nوالفعلُ هنا مسندٌ إلى» أحدُهما «وليس مثنى ولا مفرَّقًا بالعطف بالواوِ.\nالثالث: نُقِل عن الفارسيِّ أنَّ/» كلاهما «توكيدٌ، وهذا لا بدَّ من إصلاحِه بزيادةٍ، وهو أن يُجْعَلَ» أحدُهما «بدلَ بعضٍ من كل، ويُضْمَرَ بعدَه فعلٌ رافعٌ لضمير تثنية، ويقع» كلاهما «توكيدًا لذلك الضميرِ تقديرُه: أو يَبْلُغا كلاهما، إلا أنَّ فيه حَذْفَ المؤكَّد وإبقاءَ التوكيد، وفيها خلافٌ، أجازها الخليل وسيبويه نحو:» مررت بزيدٍ ورأيت أخاك أنفسهما «بالرفع والنصب، فالرفعُ على تقديرِ: هما أنفسُهما، والنصبُ على تقدير أَعْنِيهما أنفسَهما، ولكنْ في هذا نظرٌ: من حيث إن المنقولَ عن الفارسيِّ مَنَعَ حَذْفَ المؤكَّد وإبقاءَ توكيدِه، فكيف يُخَرَّجُ قولُه على أصلٍ لا يُجيزُه؟\nوقد نصَّ الزمخشريُّ على مَنْعِ التوكيدِ فقال: فإنْ قلت: لو قيل:» إمَّا يَبْلُغانِّ كلاهما «كان» كلاهما «توكيدًا لا بدلًا، فما لكَ زَعَمْتَ أنه بدلٌ؟ قلت: لأنَّه معطوفٌ على ما لا يَصِحُّ أن يكون توكيدًا للاثنين، فانتظم في حكمِه، فوجَبَ أن يكونَ مثلَه».\nقلت: يعني أنَّ «أحدُهما: لا يَصْلُحُ أن يقعَ توكيدًا للمثنى ولا لغيرِهما، فكذا ما عُطِفَ عليه لأنه شريكُه.\nثم قال:» فإنْ قلتَ: ما ضَرَّك لو جَعَلْتُه توكيدًا مع كونِ المعطوفِ عليه بدلًا، وعَطَفْتَ التوكيدَ على البدل؟ قلت: لو أريد توكيدُ التثنيةِ لقيل: «كلاهما» فحسبُ، فلمَّا قيل: «أحدهما أو كلاهما» عُلِمَ أنَّ التوكيدَ غيرُ مرادٍ فكان بدلًا مثلَ الأول «.\nالرابع: أَنْ يرتفعَ» كلاهما «بفعلٍ مقدَّر تقديرُه: أو يبلغُ كلاهما، ويكون» إحداهما «بدلًا من ألفِ الضمير بدلَ بعضٍ من كل. والمعنى: إمَّا يَبْلُغَنَّ عندك أحدُ الوالدَيْن أو يبلُغُ كلاهما.\nوأمَّا القراءةُ الثانية فواضحةٌ، و» إن ما «: هي» إنْ «الشرطية زِيْدَتْ عليها» ما «توكيدًا، فَأُدْغِم أحدُ المتقاربين في الآخر بعد ان قُلب إليه، وهو إدغامٌ واجب. قال الزمخشري:» هي إنْ الشرطيةُ زِيْدَتْ عليها «ما» توكيدًا لها ولذلك دَخَلَتْ النون، ولو أُفْرِدَتْ «إنْ» لم يَصِحُّ دخولُها، لا تقول: إن تُكْرِمَنَّ زيدًا يُكْرِمْكَ، ولكن: إمَّا تُكْرِمنَّه.\nوهذا الذي قاله أبو القاسم نصَّ سيبويهِ على خلافِه، قال سيبويه: «وإن شِئْتَ لم تُقْحِمِ النونَ، كما أنك إن شِئْتَ لم تَجِيءْ ب» ما «. قال الشيخ:» يعني مع النون وعَدَمِها «. وفي هذا نظرٌ؛ لأنَّ سيبويه إنما نصَّ على أن نونَ التوكيد لا يجبُ الإِتيانُ بها بعد» أمَّا «، وإن كان أبو إسحاقَ قال بوجوبِ ذلك. وقوله بعد ذلك» كما أنَّك إنْ شِئْتَ لم تجيءْ ب «ما»، ليس فيه دليلٌ على جوازِ توكيدِ الشرط مع إنْ وحدها.\nو«عندك» ظرفٌ ل «يَبْلُغَنَّ» و«كِلا» مثنَّاةٌ معنىً من غيرِ خلافٍ، وإنما اختلفوا في تثنيتِها لفظًا: فمذهبُ البصريين أنها مفردةٌ لفظًا، ووزنُها على فِعَل ك «مِعَى» وألفُها منقلبةٌ عن واوٍ بدليل قلبِها تاءً في «كِلْتا» مؤنثَ «كِلا» هذا هو المشهور.\nوقيل: ألفُها عن ياء وليس بشيءٍ. وقال الكوفيون - وتبعهم السهيليُّ مستدلِّين على ذلك بقوله:\n٣٠٤٧ - في كلتِ رِجْلَيْها سُلامى واحدَه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفَنَطَق بمفرِدها-: هي مثنَّاة لفظًا، ولذلك تُعْرَبُ بالألفِ رفعًا والياء نصبًا وجرًا، فألفُها زائدةٌ على ماهية الكلمة كألف «الزيدان»، ولامُها محذوفةٌ عند السهيليِّ، ولم يأتِ عن الكوفيين نَصٌّ في ذلك، فاحتمل أن يكونَ الأمرُ كما قال السهيليُّ، وأن تكونَ موضوعةً على حرفَيْن فقط، لأنَّ مِنْ مذهبِهم جوازَ ذلك في الأسماءِ المعربة.\nوحكمها أنها متى أُضيفت إلى مضمرٍ أعْرِبت إعرابَ المثنى، أو إلى ظاهرٍ اُعْرِبَتْ إعرابَ المقصورِ عند جمهورِ العربِ، وبنو كنانةَ يُعْربونها إعرابَ المثنى مطلقًا فيقولون: رأيت كِلَيْ اَخَوَيْك، وكونُها جَرَتْ مَجْرى المثنى مع المضمرِ دونَ الظاهر يضيق الوقتُ عن ذكره فإنِّي حَقَّقْتُه في «شرح التسهيل».\nومن أحكامِها: أنها لا تُضاف إلا إلى مثنى لفظًا ومعنى نحو: «كِلا الرجلين»، أو معنىً لا لفظًا نحو:، «كِلانا»، ولا تُضاف إلى مُفَرِّقَيْنِ بالعطفِ نحو: «كِلا زيد وعمرو» إلا في ضرورةٍ كقوله:\n٣٠٤٨ - كِلا السيفِ والسَّاقِ الذي ذهبَتْ به. . . على مَهَلٍ باثنين ألقاه صاحبُهْ\nوكذا لا تُضافُ إلى مفردٍ مرادٍ به التثنيةُ إلا في ضرورةٍ كقوله:\n٣٠٤٩ - إنَّ للخير والشرِّ مَدَى. . . وكِلا ذلك وَجْهٌ وقَبَلْ\nوالأكثرُ مطابَقَتُها فَيُفْرَدُ خبرُها وضميرُها نحو: كلاهما قائمٌ، وكلاهما ضربتُه، ويجوزُ في قليل: قائمان، وضربتُهما، اعتبارًا بمعناها، وقد جَمَعَ الشاعرُ بينهما في قوله:\n٣٠٥٠ - كلاهما حينَ جَدَّ الجَرْيُ بينهما. . . قد أقلعا وكِلا أَنْفَيْهما رابي\nوقد يَتَعَيَّنُ اعتبارُ اللفظِ نحو: كِلانا كفيلُ صاحبِهِ، وقد يتعيَّنُ اعتبارُ المعنى، ويُستعمل تابعًا توكيدًا، وقد لا يَتْبَعُ فيقع مبتدأً ومفعولًا به ومجرورًا. و«كلتا» في جميعِ ما ذُكِرَ ك «كِلا»، وتاؤُها بدلُ عن واو، وألفُها للتأنيث، ووزنُها فِعْلى كذكرى. وقال يونس: ألفُها أصلٌ تأؤُها مزيدةٌ، ووزنُها فِعْتَل. وقد رَدَّ عليه الناس، وله موضعٌ غيرُ هذا. والنسب إليها عند سيبويه: كِلْوِيّ كمذكَّرِها، وعند يونس: كِلْتَوِيّ لئلا تَلْتَبِسَ، وهذا القَدْرُ كافٍ في هاتين اللفظتين.\nقوله: «أُفٍّ» «أُفّ» اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى أتضجَّر، وهو قليلٌ؛ فإنَّ أكثرَ بابِ أسماء الأفعال أوامرُ، وأقلُّ منه اسمُ الماضي، وأقلُّ منه اسمُ المضارع ك «أُفّ» وأَوَّه، أي: أتوجَّع، ووَيْ، أي: أَعْجَبُ. وكان مِنْ حقِّها أَنْ تُعْرَبَ لوقوعِها موقعَ مُعْرَبٍ، وفيها لغاتٌ كثيرة وصلها الرُّمَّاني إلى تسع وثلاثين، وذكر ابنُ عطية لفظةً، بها تمت الأربعون، وهي اثنان وعشرون مع الهمزةِ المضمومةِ: أُفُّ، أُفَّ، أُفِّ، بالتشديدِ مع التنوين وَعَدَمِه، أُفُ، أُفَ، أُفِ، بالتخفيف مع التنوين وعدمه، أُفْ بالسكون والتخفيف؛ أُفّْ بالسكون والتشديد، أُفُّه أَفَّه أُفِّه، أفَّا من غير إمالة، وبالإِمالة المحضة، وبالإِمالة بين بين، أُفُّو أُفِّي: بالواو والياء وإحدى عشرة مع كسرِ الهمزةِ إفَّ إفِّ: بالتشديد مع التنوينِ وعدِمه، إفُ إفَ إفِ بالتخفيفِ مع التنوينِ وعدمِه، إفَّا بالإِمالة.\nوستٌ مع فتح الهمزة: أَفَّ أَفِّ، بالتشديد مع التنوينِ وعدِمه، أَفْ بالسكون، أفا بالألف. فهذه تسعٌ وثلاثون لغةً، وتمامُ الأربعين «أَفاهْ» بهاء السكت. وفي استخراجها بغيرِ هذا الضابطِ الذي ذكرتُه عُسْرٌ ونَصَبٌ يَحتاج في استخراجِه من كتب اللغة، ومن كلامِ أهلِها، إلى تتبُّع كثيرٍ، والشيخ لم يَزِدْ على أنْ قالَ: «ونحن نَسْردُها مضبوطةً كما رأيناها» فذكرها، والنسَّاخُ خالفوه في ضبطِه، فمِنْ ثَمَّ جاء فيه الخَلَلُ، فَعَدَلْتُ إلى هذا الضابطِ المذكورِ ولله الحمدُ.\nوقد قُرِئ من هذه اللغاتِ بسبعٍ: ثلاثٍ في المتواتر، وأربعٍ في الشاذ، فقرأ نافعٌ وحفصٌ بالكسر والتنوين، وابنُ كثير وابنُ عامر بالفتحِ دون تنوين، والباقون بالكسر دون تنوين، ولا خلافَ بينهم في تشديدِ الفاء. وقرأ نافعٌ في روايةٍ: أُفٌ بالرفع والتنوين، وأبو السَّمَّال بالضمِّ مِنْ غير تنوين، وزيد بن علي بالنصبِ والتنوين، وابنُ عباس: «أفْ» بالسكون. اهـ (الدر المصون).","vol":"3","page":234},{"text":"وتُقْرأ الذِّل - بكسر الذَّالِ - ومعنى (اخفضن لهما جناح الذل).\nأي ألِنْ لهما جانبك مُتَذَلِّلًا لهما، من مبالغتك في الرحمة لهما.\nويقال: رجل ذليل بين الذُلِّ، وقد ذل يذِلُّ ذُلًا، ودَابَّةٌ ذَلُول. بين الذل، ويجوز أن جميعًا في الِإنسانِ.\n* * *\n\nوقوله: (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1553>(٢٥)</span>\nالأواب بمعنى التواب، والراجع إلى الله في كل ما أمَر به، المقْلِعُ عِن\nجميع ما نهى عنه، يقال قد آب يؤوب أوْبًا إذَا رجع.\n* * *\nوقوله: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1554>(٢٦)</span>\n(وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا).\nمعناه لا تسرف، وقيل: التبذير النفقة في غير طاعة اللَّه، وقيل كانت\nالجاهلية تنحر الِإبل وتُبَذِّرُ الأموالَ، تطلب بذلك الفخر والسمعة وتذكر ذلك في أشعارها، فأمر اللَّه - ﷿ - بالنفقة في وُجُوهِهمَا فيما يُقَرِّبُ منه ويزلف عنده.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1555>(٢٧)</span>\nأي يفعلون ما يسول لهم الشيطان.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1556>(٢٨)</span>\n(عَنْهُم) هذه الهاء والميم يرجعان على ذي القُربى والمِسكين وابن\nالسبيل، (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ)، أي وإن أعْرضت عَنهُمُ، ابْتغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا، أي لطلب رزقٍ من ربك ترجوه\n(فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا).\n(ابْتِغَاءَ) منصوب لأنه مفعول له، المعنى: وإن اعْرَضْتَ عنهم لابتغاء رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ.\nوروي أنَّ النبي - ﷺ - كان إذا سئل وليس عنده ما يعطى أمسك انتظار الرزق يأتي من اللَّه - جلَّ وعز - كأنَّه يكره الردَّ، فلما نزلت هذه الآية: (فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا).\nكان ﵇ إذا سئل فلم يكن عنده ما يعطي قال: يَرْزُقنَا","vol":"3","page":235},{"text":"اللَّهُ وإياكُمْ مِنْ فَضْلِهِ.\nفتأويل قوله: (مَيْسُورًا) واللَّه أعلم أنه يكسر عليهم فقرهم\nبدعائه لهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1557>(٢٩)</span>\nمعناه لا تبخل ولا تسرف.\n(فتقعد) منصوب على جواب النهي، و(محسورًا) أي قد بالغت في الحمل على نفسك وحالك حتى تصير بمنزلة من قد حَسِر.\nوالحسير والمحسور الذي قد بلغ الغاية في التعب والِإعياء.\n* * *\n\nقوله: (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1558>(٣١)</span>\n(خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ) منصوب لأنه مفعول له، والإملاق الفقر، يقال أملق يملق\nإملاقًا.\nوكانوا يدفنون البنات إذَا وُلَدْنَ لهم خوفًا من الفقر، فضمن اللَّه\n- ﷿ - لهم رزقهم، فقال: (نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ).\nوهي الموءودة، كانوا يَدْفِنونَ الابنة إذا وُلدَتْ حيَّةً.\nوقوله: (إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا)، وتقرأ خَطًَا كبيرًا.\nفمن قال خِطئًا: بالكسر فمعناه إثمًا كثيرًا، يقال قد خطئ الرجل يخطأ خِطئًا: أثِمَ يَأثَمُ إثمًا\n(وخَطأً كبيرًا) له تأويلانِ أحدهما معناه إن قتلهم كان غير صواب يقال: قد\nأخطأ يخطئ إخطاء، وخطأ، والخطأ الاسم من هذا لا المصدَرُ، ويكون\nالخطأ من خطئ يخطأ خطأً إذا لم يصب مثل لِجَجَ يَلْجَجُ\nقال الشاعر:\nوالناسُ يَلْحَوْنَ الأَمِيرَ إِذا هُمُ. . . خَطِئُوا الصوابَ ولا يُلامُ المُرْشِدُ","vol":"3","page":236},{"text":"وقوله: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1559>(٣٢)</span>\nأي وساء الزنا سبيلًا. و(سَبِيلًا) منصوب على التمييز.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1560>(٣٣)</span>\nحرَّم اللَّه قتل المؤمن إلَّا أن يرْتَدَّ بَعْدَ إيمَانِه، أو يقتل مؤمِنًا متعَمِّدًا، أو\nيزنيَ بعد إحْصَانٍ.\nكذلك قال قتادة في تفسير هذه الآية.\n(وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا).\nأي من غير أن يأتيَ بواحدة من هذه الثلاث.\n(فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا).\nالأجود إدغام الدال في الجِيمِ، والِإظهار جَيِّدْ بالغ، لأنَّ الجِيمَ من\nوسط اللسانِ، والدال من طرف اللسان، والِإدغام جائز لأنَّ حروفَ وَسَط\nاللسَانِ قد تقرب من حروف طرف اللسانِ.\nوَوَليه الذي بَيْنَهُ وبيْنَه قرابة توجِبُ المطالبةَ بِدَمِهِ. .\nفإنْ لم يكن له ولي فالسلطان وَليُه.\nو\" سُلْطَانًا \" أي حجة.\nوقوله: (فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ).\nالقراءة الجزم على النهي، ويقرأ بالياء والتاء جميعًا، وتقرأ فلا يُسْرِفُ\nبالرفع. والِإسراف في القتل قد اخْتُلِفَ فيه.\nفقال أكثر الناس: الِإسْرافُ أنْ يقتُلَ الوليُّ غيرَ قاتِلِ صاحِبِه.\nوقيل: الِإسراف أن يقتل هو القاتل دُونَ السُّلْطَانِ، وكانت العرب إذا قُتِلَ منها السًيدُ وكانَ قاتله خسِيسًا لم يرضوا بأن يُقْتَلَ قَاتِلُه وربما لم يرضَوْا أن يُقْتَل واحد بواحدٍ حتَى تُقْتَلَ جماعة بواحدٍ.\nوقوله: (إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا).","vol":"3","page":237},{"text":"أي أن القتيل إذا قتل بغير حق فهو منصور في الدنيا والآخرة، فأما\nنصرتُه في الدنيا فَقَتْلُ قاتِلِهِ، وأْما في الآخرة فإجزال الثواب له، ويخلَّدُ قاتِلُه\nفي النَّار، ومن قرأ فلا يسرِفُ - في القَتْلِ - بالرفع - فالمعنى أن وليَّه ليسَ بمُسْرِف في القَتْلِ إذا قتل قاتِلَه ولم يقبل الديَة.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-1561>(٣٤)</span>\nأي لا تذخروا مِن مَالِه، ولا تأكلوا - إذَا أقِمْتُمْ عليه إلا ما يُسكنُ\nالجَوْعَةَ، ولا تكتسوا إلَّا ما ستر العورة، ولا تَقْرَبُوه إلا بالإصلاح للمال حَتى يبلغ أشُده.\nوأشُده أن يبلغَ النكاح، وقيل: أشُده أن يأتي له ثماني عشرة سنة.\nوبُلوغُ أشده هو الاحتلام، وأن يكون مع ذلك غير ذي عاهة في عقل وَأنْ\nيكون حازمًا في ماله.\nوقوله: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا).\nقال بَعْضُهُمْ: لا أدري مَا العَهْدُ، والعَهْدُ كل ما عُوهِدَ اللَّهُ عَلَيْه، وكل\nما بينَ العِبَادِ من المواثيق فهِيَ عُهُود.\nوكذلك قوله:، (وَأوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إذَا عَاهَدْتُمْ).\n* * *\n\nوقوله: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1562>(٣٥)</span>\n(وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ المُسْتَقيم).\nوالقُسْطَاسُ جميعًا - بالضمِ - والكَسْرِ - قيل: القسطاسُ هو القرسطون\nوقيل القفان، والقسطاس ميزان العدل، أي ميزان كان من موازين الدراهِم\nأوْ غَيْرِها.","vol":"3","page":238},{"text":"وقوله: (ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا).\nمعنى (وأحسن تأويلًا) أن الوفاء أحسن من النقصانِ، ويجوز أن يكون\nالمعنى أحسن ما يؤول إليه أمر صاحب الوفاء.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-1563>(٣٦)</span>\nأي لا تقولن في شيء بما لا تعلم.\nفإذا نُهِيَ النَّبِي - ﷺ - مع جكْمتِه وعِلْمِهِ وتوفيق اللَّهِ إيَّاهُ - أن يقول بما لا يعلم، فكيف سائر أمَّتِه والمسرفين على أنْفُسِهم.\nيقال قفوت الشيءَ أقْفُوه قَفْوًا إذا اتبَعْتَ أثرَه، فالتأويل لا تُتْبِعَنْ لِسانَك\nمن القول ما ليس لك به علم، وكذلك من جميع العَقل.\n(إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ) شواهد عليك.\nقال الله ﷿ (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).\nفالجوارح شواهدُ على ابن آدم بعمله.\nويقرأ. . (ولا تقُفْ ما ليس لك به عِلْم) بإسكان الفاء وضم القاف، من قاف يقوفُ - وكأنه مقلوب من قفا يقفو، لأن المعنى واحد.\nوقوله: (كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا).\nفقال (مَسْئُولًا)، وقال: (كَانَ)، لأن \" كل \" في لفظ الواحد؛ فقال (أولئك) لغير الناس، لأن كل جمع أشَرْتَ إليْه من الناس وغيرهم ومن الموات فلفظه (أولئك)\nقال جرير:","vol":"3","page":239},{"text":"ذم المنازل بعد منزلة اللوى. . . والعَيْش بعد أولئك الأيَّامِ\n\nوقوله: (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-1564>(٣٧)</span>\nويقرأ مَرِحًا - بكسر الراء -، وزعم الأخفَش أن مَرَحًا أجْودُ من مَرِحًا.\nلأن مَرِحًا اسمُ الفَاعِل. وهذا - أعني المصدر - جيَدٌ بالغ، وكلاهما في الجودة سواء، غير أنَّ المصدرَ أوْكد في الاستعمال تقول: جاء زيد رَكْضًا، وجاء زيدٌ راكضًا، فركْضًا أوْكَدُ في الاسْتِعْمَال لأن ركضًا يدلُّ على توكيد الفِعْل.\nوَمَرَحا - بفتح الراء أكثر في القِراءَةِ.\nوتأويل الآيةِ: ولا تَمْشِ في الأرض مختالًا وَلَا فَخُورًا.\n(إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا).\nقالوا: معنى (تَخرِق الأرْضَ) تقطع الأرْضَ، وقيل تثقب الأرْضَ.\nوالتأويل أن قدرتك لا تبلغ هذا المبلغ، فيكون ذلك وصلة إلى الاختيال.\n* * *\n\n(كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا <span data-type=\"title\" id=toc-1565>(٣٨)</span>\nسيئه في معنى خطيئةً، وكان أبو عمرو لا يقرأ (سَيِّئُهُ)، ويقرأ (سَيئَةً)، وهذا\nغلط، لأن في الأقاصيص سيئًا وغير سَيئ وذلك أن فيها (وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ)\nوفيها: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ).\nو(وأَوْفوا بِالعَهْدِ)، (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)، أي اقرَبُوه بالتِي هي أحْسَنُ.\nففيما جرى من الآيات سيئ وحسن، فسيئُهُ بلا تنوين أحْسَنُ من سيئةٍ","vol":"3","page":240},{"text":"ههنا. ومن قرأ سَيئَةً جعل \" كلا \" إحاطة بالمنهى عنه فقط، المعنى كل ما نهى\nالله عنه كان سيئة.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1566>(٣٩)</span>\n(فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا).\nأي مباعدًا من رحمة اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-1567>(٤٠)</span>\nكانت الكفرة من العَرَب تزعم أنَّ الملائكةَ بنات اللَّه، فوُبخوا، وقيل\nلهم: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ)، أي أختار لكم ربُّكم صَفْوَة الشيءِ وأخَذَ من\nالملائكة غير الصفْوةِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1568>(٤١)</span>\nأي بينا.\n(وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا).\nأي ما يزيدهُمُ التبْيِينُ إلا نُفُورًا، كما قال اللَّه - ﷿ -:\n(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (٨٢).\n* * *\n\n(قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1569>(٤٢)</span>\nفمن قرأ (كما تقولون) فعلى مخاطبة القائلين\n(إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا).\nأي لتقربوا إلى ذي العرش، كما قال: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ).\nوقال بعضهم: (إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا)\nأي لكانوا مضادِّينَ له يطلبون الانفِرادَ بالربُوبِيةِ.","vol":"3","page":241},{"text":"والقول الأول عليه المفسرون.\n* * *\nوقوله: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1570>(٤٤)</span>\nقيل إن كُلَ مَا خَلقَ اللَّه يُسبح بحمده وإن صَرِيرَ السقْفِ وصَرِيرَ البَابِ\nمن التسبيح للَّهِ ﷿.\nويكون - على هذا - الخِطَابُ للمشركين وحدهم من\nقوله: (وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ).\nوجائز أن يكون تسبيح هذه الأشياءِ مِمَّا عَلِمَ اللَّه به، لايُفقَه مِنْه إلا ما\nعَلَّمنَا.\nوقال قوم: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) أي ما من شيء إلا وفيه دَلِيلٌ\nأن الله خالِقُه، وأن خَالِقُه حَكيمٌ مُبَرأ مِنَ الأسْوَاءِ (وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ).\nأي ولكنكم أيها الكفار لَا تَفْقَهونَ أثر الصنْعةِ في هذه المخلوقات.\nوهذا ليس بشيء لأن الذين خوطبوا بهذا كانوا مُقِرِّينَ بأن الله خَالِقُهُمْ\nوخالق السَّمَاوَات والأرض ومن فِيهِن، فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون\nبها.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1571>(٤٥)</span>\nقال أهل اللغة معنى (مستورًا) ههنا في موضع ساتر،، تأويل الحجاب\n- واللَّه أعلم - الطبع الذي على قلوبهم.\nويدل على ذلك قوله: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ).\nوالأكنة جمع كِنَان وهو ما سَتَرَ.","vol":"3","page":242},{"text":"ومعنى (أَنْ يَفْقَهُوهُ) كراهة (أَنْ يَفْقَهُوهُ) وقيل معناه ألا يفقهوه والمعنيان\nواحد، غير أن كراهة أجود في العربيَّةِ.\nوقيل: (جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا)\nالحجاب منع اللَّه إياهم من النبي - ﵇ - ويجوز أن يكون (مستورًا) على غير معنى ساتر، فيكون الحجاب ما لا يرونه ولا يعلمونه من الطبع على قلوبِهمْ.\n* * *\n\n(وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1572>(٤٦)</span>\n(وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا).\nالوقر ثقل السمْع، والوقر أن يَحمِل الإنْسانُ وَقْرَهُ\nوقوله: (وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا).\n(نُفُورًا) يحتمل مذهَبَيْن:\nأحدهما المصدر. المعنى: وَلَّوْا نَافِرين نُفُورًا\nويجوز أن يكون (نُفُورًا) جمع نافِرٍ، فيكون نافِرٍ ونُفُورٌ، مثل شاهِدٍ وشهود.\n* * *\n\nوقوله: (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1573>(٤٧)</span>\n(نجوى) في معنى المصدر، أي وَإِذْ هُمْ ذَوُو نَجْوَى، والنجوى اسم\nللمصدر، وكانوا يستمعون من النبي - ﷺ - ويقولون بَيْنَهم: هو ساحِر وهو مَسْحور وما أشبه ذلك من القول.\nوقال أهل اللغة في قوله: (إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا) قولَيْنِ:\nأحدهما أن مَسْحورًا ذو سَحْرٍ، والسحْرُ الرنَّةُ، وقالوا: إنْ تتبعون إلا من\nله سَحْرٌ بشَر مِثلكم يأكل الطعام.\nقال لبيدٌ:\nفإن تسألينا فيم نحنُ فإننا. . . عصافير من هذا الأنامِ المسحَّرِ","vol":"3","page":243},{"text":"وقالوا: مَسْحورًا أي قد سحُر وأزيل عن حَدِّ الاسْتِوَاء\n* * *\n\n(وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1574>(٤٩)</span>\nالرُّفَاتُ الترابُ، والرفات أيضًا كل شيء حُطِمَ وكُسِرَ، وكل ما كان من\nهذا النحو فهو مبني على فُعَال، نحو الفُتَاتُ والحطَامُ والرفَاتُ والترابُ.\nوقوله: (خَلْقًا جَدِيدًا)، فِي مَعْنَى مُجدَّدِ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1575>(٥٠) </span>أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (٥١)\nأكثر ما جاء في التفسِير في قوله: (أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ)\nإن هذا الخلقَ هو الموْتُ، وقيل خلقًا مما يكبر في صدوركم نحو السَّمَاوَات\nوالأرض والجبال.\nومعنى هذه الآية فيه لطفٌ وَغُمُوضٌ، لأن القائل يقول: كيف يقال لهم\nكونوا حجارة أو حديدًا وهم لا يستطيعونَ ذلك؟\nفالجواب في ذلك أنهم كانوا يقِرون أن اللَّه جل ثناؤُه خالِقُهم، وينكرونَ أن الله يعيدهم خلقًا آخر، فقيل لهم استشعروا أنكم لو خُلقْتُمْ من حجارة أو حديدٍ لأماتكم اللَّه ثم أحْيَاكم، لأن القدرة التي بها أنشأكم - وأنتم مقرونَ أنه أنشأكم بتلك القدرة - بها يعيدكم، ولو كنتم حجارة أوْ حديدًا، أو كنتم الموت الذي هو أكبر الأشياء في صدوركم.\nوقوله: (فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ).\nأي فسيحركون رؤوسهم تحريك من يبطل الشيء ويستبطئه.\n(وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ).","vol":"3","page":244},{"text":"يقال أنْغَضْتُ رأسي إذا حركتُه أنْغِضُه إنغاضًا، ونَغَضَتِ السِّن تنغَضُ\nنغْضًا، ونغض برأسه ينغَضُ نَغْضًا إذَا حركه.\nقال العجاج.\nأَسَكَّ نَغْضًا لا يَني مُسْتَهْدَجا\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1576>(٥٢)</span>\nأي يعيدكم يوم القيامةِ.\nومعنى تستجيبون بحمده. تستجيبون مقرين بأنه خالِقكُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1577>(٥٥)</span>\nمعنى ذكر داود ههنا أن اللَّهَ - جل ثناؤه - أعلم أنه قد فضل بعض النبيين\nعلى بعض، أي فَلَا يُنكِرُوا تفضَيلَ محمد - ﷺ - وإعطاءَه القرآنَ، فقد أعطى الله داود الزبور.\n* * *\n\nوقوله: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1578>(٥٦)</span>\nأي ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهتكم.\nوجاء في التفسير أشياء في هذه الآية، منها أنه قيل: قل ادعوا العُزَيْر\nوعيسى لأن النصارى واليهودَ زعموا أن هؤلاء آلِهَتهُم، فأعلمهم اللَّه\n- ﷿ - أنهم لا يملكون كشف ضر عنهم ولا تحويلًا من وَاحِدٍ إلى آخرَ، وقيل إنه يُعْنَى به الملائكةُ لأن منهمُ من كان يعبد الملائِكة.\nوقيل إن قومًا من","vol":"3","page":245},{"text":"العرب كانوا يعبدون نفرًا من الجنِّ، فأسلم أولئك النفر من الجن ولم يعلم\nبهم من كان يعبدهم، فقيل فادعوا هؤلاء فإنهم لا يملكون ضرًا ولا نفعًا.\n* * *\n\nوقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1579>(٥٧)</span>\nبالياء والتاء.\n(أولئك) رفع بالابتداء، و(الذين) رفع صفة لهم، و(يَبْتغون) خبرُ\nالابتداء، المعنى الجماعة الذين يدعون يبتغون إلى ربهِم الوسيلةَ، والوسيلة\nوالسُّؤَال، والسُّؤْلُ والطلَبةُ، في معنى واحد.\n(أَيُّهُمْ أَقْرَبُ).\nإن شئت \" أَيُّهُمْ \" كان رفعًا بالابتداء، والخبر (أَقْرَبُ)، ويكون المعنى\nيطلبون إلى ربهم الوسيلة - ينظرون أيهم أقرب إليه فيتوسلون به.\nفإن قال قائل: فالذي أنْكَرَ عَليهِمْ هو التوسلُ بغير عبادَةِ اللَّهِ إلى اللَّه، لأنهم قالوا: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)، فالفرق بين المتوسلين إلى اللَّه\nبمحبَّةِ أنبيائه وملائكته وصالحي عبادِه أنهم يتوسلون بهم مُوحِّدين اللَّهَ\n﷿، لا يجعلون له شريكًا في العبادة، والكفار يتوَسلُونَ بعبادة غير اللَّه، فجعلوا الكفر وسيلَتَهُمْ.\nويجوز أن يكون (أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) بدلًا من الواو في (يبتغون)\nفالمعنى يبتغي أيهم هو أقرَبُ الوسيلة إلى اللَّهِ، أي يتقرب إليه بِالعَمَلِ الصالح.\n(وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ).\nأي الذين يزعمون أنهم آلِهة يرجون ويخافون.","vol":"3","page":246},{"text":"قوله: (وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1580>(٥٨)</span>\nأي ما من أهل قرية ألا سيهلكون، إما بموت وَإما بِعَذابٍ يَسْتَأصِلَهُمْ.\n(كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا).\nأي مكتوبًا.\n* * *\n\n(وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا <span data-type=\"title\" id=toc-1581>(٥٩)</span>\n(أن) الأولى نصب، و(أن) الثانية رفع.\nالمعنى ما منعنا الإرْسَالَ ألا تكذيبُ الأولينَ.\nوالتأويل أنهُمْ سألوا الآيَاتِ التي استوجب بها الأولونَ العذابَ، لمَّا كذبوا بها، فنزل عليهم العذابُ، والدليل على أنهم سألوا تلك الآيات قولهم:\n(لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى)، فأَعلم اللَّهُ - جل ثناؤه - أن مَوْعِدَ كُفَار هذه الأمةِ الساعة، فقال: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ). فأخَّرَهم إلى يوم القيامة رحمة منه وتفضلًا.\n(وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً).\nويقرأ (مُبْصَرَةً) فمن قرأ (مُبْصِرَةً)، فالمعنى تبصرهم، أي تبين لهم، ومن\nقرأ (مُبْصَرَةً) فالمعنى مبينةً، (فَظَلَمُوا بها)، أي فظلموا بتكذيبها (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1582>(٦٠)</span>\nجاء في التفسير: أحاط بهم أيْ كلهُمْ فِي قبضته، وعن الحسَن أحاط\nبالناس أي حال بينهم وبين أنْ يقتلوك أو يَغْلِبُوكَ كما قال - ﷿ - (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).\n_________\n(١) قال الإمام زين الدين محمد بن أبى بكر الرَّازى\nفإن قيل: قوله تعالى: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ. . .الآية)\nفيها أسئلة أولها: أن الله تعالى لا يمنعه عما يريده مانع، فإن أراد إرسال الآيات كيف يمنعه تكذيب الأمم الماضية؟\nوإن لم يرد إرسالها كان وجود تكذيبهم وعدمه سواء، وكان عدم الإرسال لعدم الإرادة، الثانى: أن الإرسال يتعدى بنفسه قال\nالله تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ) فأى حاجه إلى الباء؟\nالثالث: أن المراد بالآيات هنا ما اقترحه أهل مكة على رسول الله ﷺ من جعل الصفا ذهبًا، وإزالة جبال مكة ليتمكنوا من الزراعة، وإنزال كتاب مكتوب من السماء ونحو ذلك.\nوهذه الآيات ما أرسلت إلى الأولين ولا شاهدوها فكيف كذبوها؟\nالرابع: تكذيب الأولين لا يمنع إرسالها إلى الآخرين لجواز أن لا يكذب الآخرون، الخامس: أي مناسبة وارتباط بين صدر الآية وقوله تعالى: (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً)؟\nالسادس: ما معنى وصف الناقة بالابصار؟\nالسابع: إن الظلم يتعدى بنفسه قال الله تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) فأى حاجة إلى الباء، وهلا قال فظلموها يعنى بالعقر والقتل؟\nالثامن: أن قوله تعالى: (وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا) يدل على الارسال بها وقوله تعالى: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ) يدل على عدم الإرسال بها؟\nقلنا: الجواب على الأول: أن المنع مجازعبر به عن ترك الإرسال بالآيات، كأنه تعالى قال: وما كان سبب ترك الإرسال بالآيات إلا أن كذب بها الأولون، (وعن) الثانى: أنى الباء لتعدية الإرسال إلى المرسل به، لا إلى المرسل لأن المرسل محذوف وهو الرسول.\nتقديره: وما منعنا أن نرسل الرسول بالآيات، والإرسال يتعدى إلى المرسل نفسه وإلى المرسل به بالباء، وإلى المرسل إليه بالى قال الله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٩٦) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ) وعن الثالث: أن الضمير في قوله تعالى: (بها) عائد إلى جنس الآيات المقترحة لا إلى هذه\nالآيات المقترحة كأنه تعالى قال: وما منعنا أن نرسل بالآيات التى اقترحها أهل مكة إلا تكذيب من قبلهم بالآيات المقترحة يريد المائدة والناقة ونحوهما مما اقترحه الأولون على أنبيائهم، (وعن) الرابع: أن سنة الله تعالى في عباده أن من اقترح آية على الأنبياء وأتوه بها فلم يؤمن عجل الله هلاكه، والله تعالى لم يرد هلاك مشركى مكة لأنه تعالى علم أنه يولد منهم من يؤمن، أو لأنه قضى وقدر في سابق علمه بقاء من بعث إليهم محمد ﵊ إلى يوم القيامة، فلو أرسل بالآيات التى اقترحوها فلم يؤمنوا لأهلكهم، وحكمته اقضت عدم إهلاكهم، فلذلك لم يرسل بها فيصير معنى الآية وما منعنا أن نومل بالآيات المقترحة عليك إلا أن كذب بالآيات المقترحة الأولون فأهلكوا فربما كذب بها قومك فأهلكوا.\n(وعن) الخامس: أنه تعالى لما أخبر أن الأولين كذبوا بالآيات المقترحة عين منها واحدة وهى ناقة صالح ﵊، لأن آثار ديارهم المهلكة في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم. (وعن) السادس: أن معنى مبصرة دالة كما يقال الدليل مرشد وهاد، وقيل: مبصرًا بها كما يقال: ليل نائم ونهار صائم أي ينام فيه ويصام فيه، وقيل: معناه مبصرة يعنى أنها تبصر الناس صحة نبوة صالح ﵊، ويعضد هذا قراءة من قرأ مبصرة بفتح الميم والضاد أي تبصرة، وقيل: مبصرة صفة لآية محذوفة تقديره: آية مبصرة أي مضيئة بينة، (وعن) السابع: أن الباء ليست لتعدية الظلم - هنا - إلى الناقة بل معناه فظلموا أنفسهم بقتلها أو بسببها، وقيل: الظلم - هنا -\nالكفر، فمعناه فكفروا بها، فلما ضمن الظلم معنى الكفر عداه تعديته.\n(وعن) الثامن: أن المراد بالآيات ثانيًا العبر والدلالات لا الآيات التى اقترحها أهل مكة.\nأهـ ﴿أنموذج جليل في أسئلةٍ وأجوبةٍ عن غرائبِ آي التنزيل صـ ٢٨٣ - ٢٨٦﴾","vol":"3","page":247},{"text":"وقوله: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ).\nجاء في التفسير أنها رُؤيَا بيت المقدس حين أسْرِيَ به، وذلك أنه ارتدَّ\nبعضهم حين أعلمهم قصة الإسراء به، وازداد المؤمنونَ المخلصون إيمانًا.\nوجاء في التفسير أنه يرِو رأى في منامِه قَومًا يرقون المنابِرِ فساءه ذلك، فأعلم - ﷺ - أنه عطاء في الدنيا.\n(وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ).\nقيل في التفسير الملعون أكلُها، وهِيَ شجرةُ الزقُّومِ التي ذكرها اللَّه في\nالقرآن فقال: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤).\nوقال: (فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦).\nوقال: (إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤).\nفافتتن بها المشركونَ، فقال أبو جهل: ما نعرف الزقوم إلا أكل التمر بالزبد فتزقموا.\nوقال بعضُ المشركين: النار تأكل الشجر فكيف ينبتُ فيها\nالشجر، فلذلك قال جل ثناؤه: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ).\nفإن قال قائل: ليس في القرآن ذكر لَعْنِها؟\nفالجواب في ذلك لُعِنَ الكُفَارُ وهم آكلوها.\nوجواب آخر أيضًا أن العرب تقول لكل طعام مكروه\nوَضَارٍّ: مَلْعُونٌ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-1583>(٦١)</span>","vol":"3","page":248},{"text":"المعنى لِمَنْ خلقته طِينًا، وطينًا منصوب على جهتين:\nإحداهما التمييز، المعنى لمن خلقته مِنْ طِينٍ.\nويجوز أن يكون \" طينًا \" منصوب على الحال.\nالمعنى أنك أنشاته في حال كونه من طين.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1584>(٦٢)</span>\nجاءت \" قال \" ههنا بغير حرف عطف لأنه على معنى قال اسجُدْ لمن\nخَلقْتُ طينًا.\nوقوله: (أَرَأَيْتَكَ) في معنى أخبرني؛ فالكاف لا موضع لها، لأنها ذكرت\nفي الخطاب توكيدًا، وموضع (هذا) نصبٌ بـ (أَرَأَيْتَكَ).\nوالجواب محذوف المعنى أخبرني عن هذا الذي كرمت عليَّ لم كرمْتَه عَلَيَّ وقد خَلَقْتَنِي من نارٍ وخَلَقْتَهُ من طينٍ، فحذف هذا لأن في الكلام دليلًا عليه.\nومعنى: (لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا).\nلأستأصلنهم بالإغواء لهم، وقيل لأسْتَوْليَنَ عليهم.\nوالذي تقول العرب: قد احتنكت السَّنَةُ أموالَنَا إذا استأصلتها.\nقال الشاعِر:\nنَشْكُو إليك سنة قد أجحفت. . . جَهْدًا على جَهْدٍ بنا وأضْعَفَتْ\nواحتنكت أموالَنَا وجلَّفَتْ\nوقوله: (قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1585>(٦٣)</span>\n(جَزَاءً مَوْفُورًا).\nأي مُوَفر، يقال منه وَفَرْته أفِرُهُ فَهُو مَوْفورٌ.\nقال زهَيرٌ:\nومن يجعل المعروف من دون عرضه. . . يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم","vol":"3","page":249},{"text":"وقوله: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1586>(٦٤)</span>\nمعناه استدعهم استدعاء تستخفهم به إلى إجابتك.\nو(بِصَوْتِكَ) تفسيره بدعائِكِ، وقيل (بِصَوْتِكَ) بأصوات الغناء والمزامير.\nوقوله: (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ).\nأي أجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدِك، وقيل في التفسير: خَيْله\nورَجْلُه كل خيل يسعى في معصية اللَّه فهي من خيل إبليس، وكل مَاش في\nمعصية فهو من - رجال إبليس، ورَجِل جمع رَاجل، ويجوز ورِجَالِك فيكون\nجَمْع رَاجِل ورِجَال مثل صاحب وصحاب.\nوجائز أن يكون لإبليس خيل وَرِجَال.\nوقوله: (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ).\nأي مرهم أن يجعلوا من أموالهم شيئًا لغير اللَّه كما قال اللَّه سبحانه:\n(فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا).\nوما قالوه في السائبة والبحيرة.\nوالشركة في الأولاد قولهم: عبد العزى، وعبد الحرث.\nوقيل شركته في الأولاد يعنى به أولاد الزنا، وهو كثير في التفسير، وكل معصية في ولد أو مال فإبليس اللعين شريكهم فيها.\nقوله: (وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا).\nفإن قال قائل فكيف يجوز أن يؤمَرَ إبليس أن يقال له شاركهم في الأموال\nوالأولاد وأجْلِبْ علَيْهم بخيلك ورجلك وعِدْهُمْ بأنهم لا يُبْعَثُون؛ فإذا فعل\nذلك فهو مطيع؟\nفالجواب في ذلك أن الأمر على ضربين:\nأَحدهما متبع","vol":"3","page":250},{"text":"لا غير، والثاني إذا تقدمه نهي عما يؤمر به فالمعنى في الأمر الوعيد، والتهديد لأنك قد تقول: لا تدخلن هذه الدار، فإذا حاول أن يدخلها قلْت: أدخلها\nوأنْتَ رَجُلْ، فَلَسْتَ تَأمُرُه بدخولها ولكنك توعده وتُهددُهُ وهذا في اللغة\nوالاستعمال كثير موجود، ومثله في القرآن: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ).\nوقد نُهوا أنْ يَتَبعُوا أهْوَاءَهُم وأن يعملوا بالمعاصي.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1587>(٦٥)</span>\nأي من أخلص فلا حجة لك عليه ولاسلطان.\n(وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا).\nأي كفى باللَّهِ وكيلا لأوليائه، يعصمهم من القبول من إبليس.\n* * *\n\nوقوله: (رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-1588>(٦٦)</span>\nتفسير (يُزْجِي) يسَيِّر، وقد زجَّيْتُ قدمت الشيء، وهذا الكلام ذكر\nمعطوفًا على قوله: (كُونُوا حِجَارَةً أوْ حَدِيدًا)\nوقوله: (قُل الَّذِي فَطرَكُم أولَ مَرةٍ)\nفالمعنى أنه يبعثكم الذي بدأ خلقكم، والابتداء والإنشاء أشد من\nالإعادة.\nثم أعلمهم أَن الذي قدر على تسخير الفلك في البحر - والفلك\nكالجبال - قادر على إعَادَتِهِمْ، قال اللَّه تعالى: (وَلَهُ الجوَارِ المُنْشَآتُ في\nالبَحْرِ كالأعْلَام) أي كالجبال.\n(وَكَانَ اَلإنْسَانُ كَفُورًا).\nالإنسان ههنا يعنى به الكفار خاصة.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1589>(٦٨)</span>\nالحاصب التراب الذي فيه الحصباء، والحصباء حَصًى صِغَار.","vol":"3","page":251},{"text":"وقوله: (أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-1590>(٦٩)</span>\n(ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا)\nأي لا تجدوا مَنْ يَتبِعُنَا بإنْكَارِ مَا نَزَلَ بكم، ولا من يتبِعُنَا بأن يصرفه\nعنكم.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1591>(٧٠)</span>\nتأويله أن اللَّه - جل ثناؤه - فضلهم بالتمييز، وبأن سخر لهم ما في\nالسَّمَاوَات والأرض وبِحَمْلِهِم في البر والبحْرِ.\n(وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا).\nقال: (عَلَى كَثير) ولم يقلْ عَلَى كُلِّ مَنْ خلقنا، لأن اللَّه - جل وعلا -\nفضل الملائكة، فقال: (وَلاَ المَلَائِكَةُ المُقَربُونَ).\nولكن ابن آدم مفضل على سائر الحيوان الذي لا يعقل ولا يميز.\nوجاء في التفسير أن فضيلة ابن آدَم أنه يمشي قائمًا وأن الدوابَّ والإبلَ والحميرَ وما أشبهها تمشي مُنْكَبَّةً، وأن ابن آدم\nيتناول الطعام بيديه ويرفعه إلى فيه، وأن سائر الحيوان يتناول ذلك بفيه. وهذا الذي في التفسير هو بعض ما فُضلَ به ابن آدم.\nوفضله فيما أعطي من التمييز ورزق من الطيبات وبُصِّرَ من الهدَى مع ما لا يحصى من النعم عليه كثير جدًّا.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1592>(٧١)</span>\nوتقرأ يوم يَدْعُو - بالياء -\n(كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)، يعنى به يوم القيامة، وهو منصوب على اذكر يوم يدعو كل أناس بِإمَامِهِمْ، ويجوز أن يكون منصوبًا بمعنى يعيدكم الذي فطركم يوم يدعو كل انَاس بإمامهم، ومعنى بإمامهم","vol":"3","page":252},{"text":"بدينهم الذيْ ائتموا به، وقيل بكتابهم، والمعنى واحدٌ.\nويدل عليه (فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ).\nأي من كان على حق أعطي كتابه بيمينه.\n(وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا).\nالمعنى ولا يظلمون مقدار فتيل، والفتيل القشرة التي في شق النواة.\n* * *\n\n(وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1593>(٧٢)</span>\nأي في هذه الدنيا.\n(فَهُوَ في الآخِرَةِ أَعْمَى).\nوهذا من عمى القلب، أي هو في الآخرة أشَد عَمًى.\nوتأولله أنه إذا عَمِيَ في الدنيا، وقد عَرَّفَهُ - جل وعلا - وجَعَلَ له إلى التوبة وُصْلَةً، وفَسَحَ لَه في ذلك إلَى وقت مماته، فعمي عن رشده ولم يَتُبْ ففي الآخرة لا يجد متابًا ولا مُتَخلَّصًا مما هو فيه، فهو في الآخرة أشد عمى\n(وَأضَل سَبِيلًا).\nأي وأضل طريقًا، لأنه لا يجد طريقًا إلى الهداية فقد حصل على\nعمله.\n\nوقوله: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1594>(٧٣)</span>\nمعنى الكلام كادوا يفتنونك، ودخلت \" إن \" واللام للتوكيد، وتأويله أن\nالمشركين قالوا للنبي - ﷺ -: لا نتركُكَ تستلم الحجر حَتى تلِمَّ بآلهتنا، فقال - ﷺ - في نفسه، وما عَلَى أنْ أفعل ذلك واللَّه يعلم ما في نفسي، وأتمكن من استلام الحجر.\nهذا مما جاء في التفسير.","vol":"3","page":253},{"text":"وجاء في التفسير أيضًا أن المشركين قالوا للنبي - ﷺ -: اطرد عنك سقاط الناس ومَوَالِيَهُمْ وهؤلاء الذين رائحتُهُم رَائِحَة الضأنِ، وذلك أنهم كانوا يلبسون الصوف، فَقالوا: اطرد هؤلاء إن كنت أرْسِلْتَ إلينا حتى تجلس إلينا ونسمع منك فَهَمَّ النبي - ﷺ - أن يفعل في ذلك ما يستدعي به إسْلَامهم، فتوَعدُهُ اللَّه - ﷿ - فيه أشد الوعيد (١) وَعَصَمَهُ الله من أن يُمْضِيَ ما عَزَمَ عليه، فقال: (وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا).\nأي إن فعلت ما أرادُوا لاتخذوك خليلًا.\n* * *\n\n(وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1595>(٧٤)</span>\nوحُكِيت (تركُن) بضم الكاف.\nيقال رَكَن يركَن، وركَن يركُنُ، فتوعده اللَّه في ذلك أشد التوعد، فقال:\n\n(إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1596>(٧٥)</span>\nوالمعنى لو رَكنْتَ إليهم في ذلك الشّيءَ القليلَ إذن لأذقناكَ ضِعْفَ\nالحياة وضِعْفَ المماتِ، أي ضِعْفَ عذاب الحياة وضعفَ عَذابِ المماتِ\nلأنك أنت نبي وُيضَاعَفُ لك العذاب على عذاب غيركِ لو جنى هذِه الجناية\nكما قال: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ) لأن درجة النبِيِ وَدَرَجَةَ آله الذين وَصَفَهُم اللهُ فَوقَ دَرَجَةِ غيرهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1597>(٧٦)</span>\nكانوا قد كادوا أن يخرجوا النبي - ﷺ - من مكة فأعلمهم الله أنهم لو فعلوا ذلك لم يَلْبَثُوا بَعدَه إلا قلِيلًا.\nوقيل (لَيَسْتَفِزُّونَكَ)، أي لَيقْتُلونَكَ.\n_________\n(١) قال القاضي عياض ما نصه:\nقَالَ الْفَقِيهُ الْقَاضِي - وَفَّقَهُ اللَّهُ - يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ الْمُجَاهِدِ نَفْسَهُ، الرَّائِضِ بِزِمَامِ الشَّرِيعَةِ خُلُقَهُ أَنْ يَتَأَدَّبَ بِأَدَبِ الْقُرْآنِ فِي قَوْلِهِ وَفِعْلِهِ، وَمُعَاطَاتِهِ، وَمُحَاوَرَاتِهِ، فَهُوَ عُنْصُرُ الْمَعَارِفِ الْحَقِيقِيَّةِ، وَرَوْضَةُ الْآدَابِ الدِّينِيَّةِ، وَالدُّنْيَوِيَّةِ، وَلِيَتَأَمَّلَ هَذِهِ الْمُلَاطَفَةَ الْعَجِيبَةَ فِي السُّؤَالِ مِنْ رَبِّ الْأَرْبَابِ، الْمُنْعِمِ عَلَى الْكُلِّ، الْمُسْتَغْنِي عَنِ الْجَمِيعِ، وَيَسْتَشِيرَ مَا فِيهَا مِنَ الْفَوَائِدِ، وَكَيْفَ ابْتَدَأَ بِالْإِكْرَامِ قَبْلَ الْعَتْبِ، وَآنَسَ بِالْعَفْوِ قَبْلَ ذِكْرِ الذَّنْبِ إِنْ كَانَ ثَمَّ ذَنْبٌ. وَقَالَ - تَعَالَى -: وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا [الْإِسْرَاءِ: ٧٤] الْآيَةَ.\n\nقَالَ بَعْضُ الْمُتَكَلِّمِينَ: عَاتَبَ اللَّهُ - تَعَالَى - الْأَنْبِيَاءَ - ﵈ - بَعْدَ الزَّلَّاتِ، وَعَاتَبَ نَبِيَّنَا - ﷺ - قَبْلَ وُقُوعِهِ، لِيَكُونَ بِذَلِكَ أَشَدَّ انْتِهَاءً، وَمُحَافَظَةً لِشَرَائِطِ الْمَحَبَّةِ، وَهَذِهِ غَايَةُ الْعِنَايَةِ. ثُمَّ انْظُرْ كَيْفَ بَدَأَ بِثَبَاتِهِ، وَسَلَامَتِهِ قَبْلَ ذِكْرِ مَا عَتَبَهُ عَلَيْهِ، وَخِيفَ أَنْ يَرْكَنَ إِلَيْهِ، فَفِي أَثْنَاءِ عَتْبِهِ بَرَاءَتُهُ، وَفِي طَيِّ تَخْوِيفِهِ تَأْمِينُهُ وَكَرَامَتُهُ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ [الْأَنْعَامِ: ٣٣] الْآيَةَ. اهـ (الشفا بتعريف حقوق المصطفى. ص: ١٣٠ - ١٣١).\n\nوقال الثعالبي:\n* ت *: وجزى اللَّه ابنَ الأنباريِّ خيرًا، وإن تنزيه سائر الأنبياء لواجبٌ، فكيف بسيِّد ولد آدم صلى الله عليه وعليهم أجمعين.\nقال أبو الفَضْل عياضٌ في «الشِّفَا»: قوله تعالى: ﴿وَلَوْلاَ أَن ثبتناك لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾: قال بعض المتكلِّمين: عاتب اللَّه تعالى نبيَّنا ﵇ قبل وقوع ما يوجبُ العتاب؛ ليكون بذلك أشدَّ انتهاءً ومحافظةً لشرائط المحبَّة، وهذه غاية العناية، ثم انظُرْ كيف بدأ بثباته وسلامته قبل ذِكْر ما عاتبه عليه، وخيف أنْ يركن إِليه، وفي أثناء عتبه بَرَاءَتُه، وفي طَيِّ تخويفه تأمينُه.\nقال عياضٌ ﵀: ويجبُ على المؤمن المجاهِدِ نفسَهُ الرائِضِ بزمامِ الشريعةِ خُلُقَهُ؛ أن يتأدَّب بآداب القرآن في قوله وفعله ومعاطاته ومحاوراته فهو عنصر المعارف الحقيقة، وروضَةُ الآداب الدينية والدنيوية انتهى.\nقال * ع *: وهذا الهمُّ من النبيِّ ﷺ إِنما كان خَطْرة مما لا يمكِنُ دفعه، ولذلك قيل: ﴿كِدتَّ﴾ وهي تعطي أنه لم يقعْ ركونٌ، ثم قيل: ﴿شَيْئًا قَلِيلًا﴾؛ إِذ كانت المقاربة التي تضمنتها ﴿كِدتَّ﴾ قليلةً خطرةً لم تتأكَّد في النفْس.\nوقوله: ﴿إِذًا لأذقناك. . .﴾ الآية: يبطل أيضًا ما ذهب إليه ابنُ الأنباريِّ.\n* ت *: وما ذكره * ع * رحمه الله تعالى من البطلان لا يصحُّ، وما قدَّمناه عن عياضٍ حسنٌ؛ فتأمَّله. اهـ (الجواهر الحسان. ٢/ ٣٥٣ - ٣٥٤)","vol":"3","page":254},{"text":"وقوله: (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1598>(٧٧)</span>\n(سُنَّةَ) منصوب بمعنى أنا سَنَنَّا هذه السنةَ فيمن أرسلنا قبلك من رُسُلِنَا.\nأنهم إذا أخْرَجُوا نبيهم من بين أظهرهم أو قتَلُوهُ لم يلبثهم العذاب أن ينزل\nبهم، وكان خروج النبي - ﷺ - من مكة مهاجرًا بأمر اللَّه.\n\nوقوله: (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا <span data-type=\"title\" id=toc-1599>(٧٨)</span>\nدلوك الشمس زَوالها ومَيْلها في وقت الظَهِيرة، وكذلك ميلها إلى\nالغروب هو دُلُوكهَا أيضًا، يقال: قد دلكت بَراحِ وبِرَاحِ.\nأي قد مالت للزوال حتى صار الناظر يحتاج إذا تبصرها أن يكسر\nالشعَاعَ عن بصره براحته.\nقال الشاعر:\nهذا مقام قدمي رَبَاح. . . للشمس حتى دلكت براح\nوقوله: (إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ).\nأي ظُلْمَةِ الليلِ.\n(وَقُرْآنَ الفَجْرِ).\nأي فأقم قرآن الفجر، وفي هذا الموضع فائدة عظيمة تدل على أن\nالصلاة لا تكون إلا بقراءةٍ، لأن قوله أقِمِ الصلاة وأقِمْ قرآن الفجر قد أمر أن","vol":"3","page":255},{"text":"نقيمَ الصلاة بالقراءة حتى سميت الصلاة قرآنًا، فلا تكون صلاة إلا بقراءة.\nوقوله: (إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا).\nجاء في التفسير أن ملائكة الليل يحضرون قراءة الفجر، وملائكة النهار\nيحضرونها أيضًا.\n\nوقوله: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا <span data-type=\"title\" id=toc-1600>(٧٩)</span>\nيقال تهجد الرجل إذا سَهِرَ، وهجَدَ إذَا نام، وقد هجَّدْتُه إذا نوَّمتُه\nقال لبيد:\nقلتُ هَجِّدْنا فقد طالَ السُّرَى. . . وقَدَرْنا إِن خَنا الدَّهْر غَفَلْ\nوهذه نافلة لك زيادة للنبي - ﷺ - خاصَّةً ليست لأحدٍ غيرِه لأن اللَّه - ﷿ - أمره بأن يزْدَاد في عبادته على مَا أمِرَ به الخلقُ أجْمعونَ، لأنه فضله عليهم، ثم وعده أن يبعثه مقامًا محمودًا.\nوالذي صحت به الرواية والأخبار في المقام المحمود أنه الشفاعة.\n* * *\n\nوقوله: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1601>(٨٠)</span>\n(أدْخِلْني مُدْخَلَ صِدْقٍ).\nومَدْخَلَ صِدْقٍ، (وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ).\nوجاء في التفسير (أدْخِلْني مُدْخَلَ صِدْقٍ) الجنَّة، (وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ).\nأي وأخرجني من مكة إلى المدينة.\nوجاء أيضًا مُدْخَلَ ومخرج صدق دخوله","vol":"3","page":256},{"text":"المدينة وخروجه من مكةَ.\nوجاء مُدْخَل صدق ومخرج صدق الِإدخال في الدين والخروج من الدنيا وهو على الحقِّ، وجاء أيضًا - وهو حسن - دخوله في الرسالة وخروجه مما يجب عليه فيها - ﷺ - وكل ذلك حسن.\nفمن قال مُدْخَلَ - بضم الميم - فهو مصدر أدخلته مُدْخَلًا.\nومن قال مَدخَل صدق فهو على أدْخَلْتهُ فدَخَل مَدْخَل صدق.\nوكذلك شرح مخرج مثله.\nوقوله: (واجْعَلْ لي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا).\nأي اجعل نصرتي من عندك بتسليطي بالقدرة والحجة، وقد أجاب اللَّه\n- ﷿ - دعاءه وأعلمه أنه يعصمه من الناس، فقال: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)\nوقال: (فَإن حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الغَالِبُونَ).\nوقال: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ).\n* * *\nوقوله: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1602>(٨٤)</span>\nمعناه على طريقته وعلى مذهبه، ويدل عليه: (فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا).\nأي أهدى طريقًا. ويقال هذا طريق ذو شَوَاكل، أي يَتَشَعَّبُ منه طرق\nجماعة.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1603>(٨٥)</span>\nسألت إليهود النبي - ﷺعن الروح وهم مقدرون أن يجيبهم بغير ما عَلِمَ مِن تفسيرها، فأعلمهم أن الروح من أمر اللَّهِ.\nثم قال:","vol":"3","page":257},{"text":"(وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)\nفقالوا للنبي - ﷺ - قد أوتينا التوراة، وفيها الحكمة، وقَدْ تَلَوْتَ: (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا).\nفأعلمهم اللَّه - ﷿ - أنَّ عِلْمَ التوراة قليل في علم اللَّه.\nفقال: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ)\nأي ما نفدت الحكمةُ التي يأتي بها اللَّه ﷿، فالتوراة قليلة بالإضَافَةِ إلَى كلمات اللَّه.\nوقليل وكثير لَا يصح إلا بالإضَافَة، فإنما يقل الشيء عندما يعلمُ أكثر\nمنه، وكذلك يكثر عند مَعلوم هُوَ أقَل منه.\nوقد اختلف الناس في تفسير الروح فقيل إن الروح جبريل ومن تأول\nذلك فدليله قوله: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ).\nوقيل إن الروح خلق لخلق بني آدم في السماء.\nوقال بعض المفسرين: إن الروح إنما يعنَى به القُرآنُ.\nقال: ودليل ذلك قوله: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ)\nوكذلك قيل: الروح من أمر ربي، وتأويله تسمية القرآن بالروح أن القرآن حياة القلوب وحياة النفس فيما تَصِير إليه من\nالخير عند اللَّه ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1604>(٨٦)</span>\nأي لو شئنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتى لا يُوجَدَ له أثر.\n(ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا).","vol":"3","page":258},{"text":"أي لاتجد من يتوكل في رد شيء منه.\n\nوقوله: (إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1605>(٨٧)</span>\nاستثناء ليس من الأول، والمعنى ولكن اللَّه رحمك فأثبت ذلك في\nقلبك وقلوب المؤمنين. ثم احتج اللَّه عليهم بعد احتجاجه بقوله\n(قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا) بالقرآن فأعلمهم - وهم العرب العاربةُ أهل البيان، ولهم تاليف الكلام - فقال لهم:\n\n(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1606>(٨٨)</span>\nوالظهير المعينُ.\n* * *\nوقوله: (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1607>(٩٠)</span>\nهذا قولهم بعد أن انقطعت حجتهم ولم يأتوا بسورة من القرآن ولا دفعوا\nأن يكون معجزةً، فاقترحوا من الآيات ما ليس لهم، لأن الذي أتاهم به من\nالقرآن وانشقاق القمرِ وما دلهم به على توحيد اللَّه أبلغ وأعجز في القدرة مما\nاقترحوا، فقالوا: (حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا).\nواليَنْبُوعُ تقديره تقدير يَفْعُول، من نبع الشيء.\n* * *\n\nوقوله: (أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1608>(٩١) </span>أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (٩٢)\n(كِسَفًا) وَ(كِسْفًا)، فمن قرأ (كِسَفًا) جعلها جمع كِسْفَة، وهي القِطْعَةُ.\nومن قرأ (كِسْفًا) فكأنَّه قال أو تَسقِطُهَا طبَقًا عَلَيْنَا، واشتقاقه من كسفتُ الشيء إذا غطيته.\nوقوله: (أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا).\nفي \" قَبِيل \" قولان، جائز أن يكون. تأمر بهم حتى نراهم مقابلة.\nوأن يكون قبيلًا كفيلًا، يقال قَبُلْتُ بِهِ أقْبُل قَبالَة، كقولك: كفلت به أكفُل كَفَالَة،","vol":"3","page":259},{"text":"وكذلك قول الناس: قد تقبل فلان بهذا أي تكفل به.\n* * *\nوقوله: (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1609>(٩٣)</span>\nجاء في التفسير أن معناه بيت من ذهب، وأصل الزخرف في اللغة\nوالزخرفة الزينَةُ، والدليل على ذلك قوله ﷿:\n(حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا) أي أخذت كمال زينتها.\nوزخرفت الشيءَ إذا أكْملْتُ زينتَه، ولا شيء في تزيين بيتٍ وتحسينه، وزخرفته كالذهب.\nفليس يخرج ما فسروه عنِ الحق في هذا.\nوقوله: (أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ).\nيقال في الصعود: رقيت أرقى رقيًا، ويقال فيما تداويه بالعوذة: رقيتُ\nأرقى رُقيَةً ورَقيًا.\nوقوله: (حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ).\nأي ححَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا يشهد بِنُبُوتكَ.\nفأَعلم اللَّه - جل ثناؤه - أن ذلك لو نزل عليهم لم يؤمنوا فقال: (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧).\nفإذا كانوا يدعون فيما يعجز عنه أنه سحر فكيف يوصل إلى تَبْصِيرَهِمْ\nوالتبيين لهم بأكثر مما أتى به النبي - ﷺ - من الآية الباقية، وهي القرآن، ومن الأنباء ما يدبرونه بينهم وبما يخبرهم به من أخبار الأمم السالفة، وهو لم يقرأ كتابًا ولا خطه بيمينه، وقد أنْبأ - ﷺ - ودل على نبوته كل ما يخطر بالبال.\n\nوقوله: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-1610>(٩٤)</span>","vol":"3","page":260},{"text":"موضع (أن) نصب.\nوقوله: (إِلَّا أَنْ قَالُوا).\nموضع (أنْ قَالُوا) رفع، المعنى ما منعهم من الإيمان إلا قولهم: (أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا).\nفأَعلم اللَّه أن الأعدل عليهم، والأبلغ في الأداء إليهم بشر مثلهم\nوأعلمهم أن (لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ) أي يمشون\nمستوطنين الأرض (لنزلنا عليهم مِنَ السماءِ مَلَكًَا رسولًا)، لأنه لا يُرْسَلُ إلى\nخلق إلا ما كان مِن جِنْسِهِ.\n* * *\nوقوله: (قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1611>(٩٦)</span>\nقالوا للنبي - ﷺ - من يشهد لك بأنك رسول اللَّه، فقال: اللَّه يشهد لي.\nو(كفى باللَّهِ شهيدًا) في موضع رفع، المعنى كفى اللَّه شهيدًا.\nو(شهيدًا) منصوب على نوعين، إن شئت على التمييز، كفى اللَّه من الشهداء، وإن شئت على الحال، المعنى كفى اللَّه في حال الشهادة.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1612>(٩٧)</span>\n(كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا).\nأي كلما خَمَدَتْ، ونضجت جلودهم ولحومهم بدلهم اللَّه غيرها ليذوقوا\nالعذاب.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1613>(١٠٠)</span>\nهذا جواب لقولهم: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠).\nفأعلمهم اللَّه - جل وعلا - أنهم لو ملكوا خزائن الأرزاق لأمسكوا شُحًّا وبُخْلًا، فقال:\n(إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا).\nيعنَى بالإنسان ههنا الكافِر خاصة كما قال - ﷿: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦)","vol":"3","page":261},{"text":"أي لكفور، (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) أي من أجل حب\nالخير وهو المال لبخيل.\nفأمَّا (أنتم) فمرفوع بفعل مضمر، المعنى قل لو تملكون أنتم - لأن لو يقع\nبها الشيء لوقوع غيره، فلا يليها إلا الفعل، وإذا وليها الاسم عمل فيها الفعل المضمر، ومثل ذلك من الشعر قول المتلمس:.\nفلو غَيرُ أَخوالي أَرادوا نَقِيصَتي. . . جَعَلْتُ لهم فَوْقَ العَرانِينِ مِيسَما\nالمعنى لو أراد غير أخوالي.\nوالقتُور: البخيل.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1614>(١٠١)</span>\nقيل في التفسير إنها أخذ آل فرعون بالسنين وهي الجدب حتى ذهبت\nثمارهم، وذهبَتْ من أهل البوادي مواشيهم.\nومنها إخراج موسى يده بيضاء للناظرين، ومنها القاؤه عصاه فإذا هي ثعبان مبين، وأنها تلقفت إفك السَّحرِة.\nومنها إرسال اللَّهِ عليهم الطوفان - نعوذ بالله منه، والجرادَ والقُمَّلَ والضفادع والدَّمَ، فذلك تسع آيات.\nوقد قيل إن البحر منها.\nومن آياته انفجار الحجر ولكنه لم يُرْوَ في التفسَير.","vol":"3","page":262},{"text":"وقوله: (إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا)\nلم يَجِدْ فَرعَونُ ما يدفع به الآيات إلا إقراره على نفسه بأنه ظانٌّ أن\nموسى مسحور، فأعلمه اللَّه أن فرعون قد بين أنها آيات فقال:\n\n(قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-1615>(١٠٢)</span>\nيعنى الآيات.\n(إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ).\nوقرأ بعضهم لقد علمتُ - بضم التاء - والأجود في القراءة لقد علمتَ -\nبفتح التاء - لأن علم فرعونَ بأنها آيات من عند اللَّه أوكد في الحجة عليه.\nودليل ذلك قوله ﷿ في فرعونَ وقومه: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا).\nوقوله: (وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا).\nأي لأظنك مُهْلَكًا، يقال: ثُبِرَ الرجل فهو مثبور إذَا هَلَكَ.\n* * *\nوقوله: (فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1616>(١٠٣)</span>\nأي فأراد فرعون أن يستفز موسى وقومَهُ مِنَ الأرْضِ فجائز أن يكون\nاستفزارهم إخرَاجهم منها بالقتل أو بالتنحية.\n(فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا)\n* * *\n\nوقوله: (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا <span data-type=\"title\" id=toc-1617>(١٠٤)</span>\n(جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا).\nأي آتينا بكم من كل قبيلة، واللفيف الجماعات مِن قبائل شَتى.\n* * *\nوقوله: (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1618>(١٠٦)</span>\nوتقرأ (فرَّقناهُ) - بالتشديد، وقرآنًا مَنصوبٌ بفعل مُضمَر،","vol":"3","page":263},{"text":"المعنى: وما أرْسلْنَاكَ إلا مُبَشِرًا ونَذِيرًا، تبشر المؤمنين بالجنة وتنذر من عصى اللَّه بالنار، وقرآنًا فرقناهُ.\nأنزل اللَّه \" ﷿ القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا، ثم أنْزلَ على\nالنبي - ﷺ - في عشرين سنة، فرقه اللَّه في التنزيل ليفهمْهُ الناسُ، فقال: (لِتَقْرَأهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكثٍ).\nومَكثٍ جميعًا، والقراءة بضم الميم.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1619>(١٠٧)</span>\n(يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا)\nلأن الذي يخر وهو قائم يخر لوجهه، والذَّقَنُ مجتمع اللَّحْيَيْنِ وهو عضو\nمن أعضاء الوجه، وكما يبتدئ المبتدئ يخر فأقرب الأشياء من وجهه إلى\nالأرض الذَّقنُ.\nو(سُجَّدًا) منصُوبٌ على الحال.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-1620>(١٠٨)</span>\nمعناه ما كان وعد ربنا إلا مفعولًا.\nوإن واللام دخلتا للتوكيد.\n* * *\n\nوقوله: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1621>(١١٠)</span>\nلما سمعت العرب ذكر الرحمن قالت: أتدعونا إلى اثنين إلى اللَّه وإلى\nالرحمن.\nواسم الرحمن في الكتب الأوَلِ المنزلة على الأنبياء.\nفأعلمهم اللَّه أن دعاءهم الرحمن ودعاءهم اللَّه يرجعان إلى شيءٍ واحدٍ فقال: (أَيًّا مَا تَدْعُوا) المعنى أي أسماء اللَّه تدعوا (فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى).\n* * *\n(وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا).\nالمخافتة الِإخفاء، والجهر رفع الصوت، وكان النبي - ﷺ - إذا جهر","vol":"3","page":264},{"text":"بالقرآن سب المشركون القرآن، فأمره اللَّه - جلَّ وعزَّ - ألا يعرض القرآن\nلسبهم، وألا يخافت بها مخافتةً لا يسمعها من يصلي خلفه من أصحابه.\n(وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا).\nأي اسلك طريقًا بين الجهر والمخافتة.\n* * *\n\nوقوله: (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1622>(١١١)</span>\nيعاونه على ما أراد.\n(وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ).\nأي لم يحتج إلى أن ينتصر بغيره.\n(وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا).\nأي عظِّمه عظَمَة تامَّةً.","vol":"3","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1623>سورة الكهف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا <span data-type=\"title\" id=toc-1624>(١)</span>\nقال أهل التفسير وأهل اللغة إن معناه الحمد للَّهِ الذي أنزل على عبده\nالكتاب قيمًا ولم يجعل له عِوَجًا. ومعنى قيِّم مستقيم، والعِوَجُ - بكسر العين - فيما لا يرى له شخص، وما كان له شخص قيل فيه عَوَج بفتح العين.\nتقول: فِي دينه عِوَج، وفي العَصَا عَوَج - بفتح العين -.\nوتأويله الشكر للَّهِ الذي أنزل على محمد الكتابَ مستقيمًا ولم يجعل له\nعِوَجًا، أي لم يجعل فيه اختلافًا كما قال جل ثناؤه: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا).\n* * *\n\nوقوله: (قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا <span data-type=\"title\" id=toc-1625>(٢)</span>\nأي لينذرهم بالعذاب البائس.\n(مِنْ لَدُنْه) مِنْ قِبَلِهِ.\n(وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا)","vol":"3","page":267},{"text":"المعنى بأن لهم أجرًا حسنًا.\n* * *\n\nوقوله: (مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1626>(٣)</span>\n(مَاكثين) منصوب على الحال في معنى خالدين.\n* * *\n\nوقوله: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1627>(٥)</span>\n(كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ).\nوتقرأ كلمة بالرفع والنصب، فمن نصب فالمعنى كبرت مقالتهم\n\" اتخَذَ اللَّهَ وَلَدًا \" كلمةً، فكلمةً منصوب على التمييز.\nومن قرأ كلمة بالرفع فالمعنى عظمت كلمة هي قولهم: \" اتخذ اللْه ولدًا \" ويجوز في كبرت كبرْتْ كلمة - بتسكين الباء، ولا أعلم أحدًا قرأ بها.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا <span data-type=\"title\" id=toc-1628>(٦)</span>\nتأويله فلعلك مهلك نفسك، وقال بعضهم قاتل نفسك.\nوالمعنى واحد.\nقال الشاعر:\nأَلا أَيُّهذا الباخِعُ الوَجْدُ نفْسَه. . . لِشيءٍ نَحَتْهُ عن يَدَيْهِ المَقادِرُ\nالمعنى ألا أيهذا الذي أهلك الوجد نفسه.\nومعنى (عَلَى آثَارِهِمْ)، أيْ مِن بَعدِهم.\n(إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا).\nيعنى بالحديث القرآن، و(أسفًا) منصوب لأنه مصدر في موضع الحال،","vol":"3","page":268},{"text":"والأسَف المبالغة في الحزن أو الغَضَبِ. يقَال قد أسِفَ الرجل فهو أسيفٌ\nوآسِفٌ.\nقال الشاعر:\nأَرَى رَجُلًا منهم أَسِيفًا كأَنَّمَا. . . يَضُمُّ إلى كَشْحَيْه كَفًّا مُخَضَّبا\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1629>(٧)</span>\nأي لنختبرهم، و(أَيُّهُمْ) مرفوعٌ بالابتداء، إلا أن لفظه لفظ الاستفهام\nالمعنى لِيخْبرَ أهذا أحسن عملا أم هذا، فالمعنى: (إنا جعلنا ما على الأرض\nزينة لها)، أي اختبارًا ومحنة، فالحَسَن العَمَلِ من زهِدَ فيما زيِّنَ له من\nالدنيا، ثم أعلمهم أنه مبيدٌ ومُفنٍ ذلكَ كلَّه مقال:\n\n(وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا <span data-type=\"title\" id=toc-1630>(٨)</span>\nوالصَعيد الطريق الذي لا نبَاتَ فيه، والجرُز الأرض التي لا تنبت شيئًا\nكأنها تأكل النَبْتَ أكلًا، يقال أرْضِ جُرزٌ، وَأرضُون أجرَازٌ.\n* * *\nوقوله: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1631>(٩)</span>\nوالرقِيم قيل إنه اسم الجبل الذي كان فيه الكهف، والكهف كالفَجِّ\nوكالغَارِ في الجبل، وقيل إن الرقيم اسم القرية التي كانوا فيها.\nوقيل إن الرقيم لَوْحٌ كان فيه كتابٌ في المكان الذي كانوا فيه - واللَّه أعلم.\nوقيل كان المشركون سألوا النبي - ﷺ - عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين، وذلك أنهم أعياهم أمر النبي - ﷺ - بمكة فصارتْ جماعة منهم إلى يثرب فَاعلَمَتْ جماعةً من رؤساء إليهود بقصة رسول اللَّه - ﷺ - فقالت إليهود\nإنَّ اسمه عندنا مكتوب وأن يبعث على فترة مِنَ الرسلِ فاسألوه عن هذه الأشياء فإن أجاب عنها فهو نبي، فصارت الجماعة من المشركين إلى مكة وجمعوا","vol":"3","page":269},{"text":"جمعًا كتيرًا وسألوا النبي - ﷺ - عن هذه الأشياء. فأعلمهم أنه لا يعلمها، وأنه إن نزل عليه وحي بها أعلمهم.\nفروى بعضهم أنه قال: سأخبركم بها ولم يقل إن شاء الله فأبطأ عنه الوحي أيامًا ونزلت: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ).\nفأخبرهم النبي - ﷺ - بما أوحى الله إليه وأنزله الله في كتابه مما دل على حقيقة نبوته.\nثم أعلم الله ﷿ أنَّ قصًةَ أصحاب الكهف ليست بعجيبة\nمن آيات اللَّه، لأنَّا نشاهد من خلق السَّمَاوَات والأرض وما بينهما مما يدل على توحيد اللَّه ما هو أعجب من قصة أصحاب الكهف فقال جلَّ وعزَّ:\n(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (٩)\nأي: حتى نُبَيِّنَ قِصتَهُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1632>(١٠)</span>\nومعنى أَوَوْا إليه صاروا إليه وجعلوه مأواهم، والفتية جمع فتى مثل غلام\nوغِلْمَة، وصَبِيَ وَصِبْيَة، وَفِعْلَة من أسماءِ الجمع، وليس ببناء يقاس عليه، لا\nيجوز غُراب وغِرْبة، ولا غَنى وغنية.\nوقوله: (فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً).\nأي أعْطِنَا من عندِكَ رَحْمَةً، أي مَغْفِرةً ورزقًا.\n(وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا).\nيجوز في (رَشَدًا) (رُشْدًا) إلا أنه لا يُقْرأ بها ههنا لأن فواصل الآيات على\nفَعَلٍ نحو أمَدٍ وعدَدٍ، فَرَشدٌ أحْسَنُ في هذا المكان أي أرشدنا إلى ما يقرب\nمنك ويزلف عندك.","vol":"3","page":270},{"text":"وقوله (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1633>(١١)</span>\nمعنى (ضربنا على آذانهم) منعْناهم - أن يسمعوا، لأن النائم - إذا سمع\nانتبه. فالمعنى أنمناهم، ومنعناهم السمعِ.\nو(عددًا) منصوب على ضربين:\nأحدهما على المصدر، المعنى نَعُدُّ عدَدًا، ويجوز أن يكون نعتًا للسنين.\nالمعنى سنين ذات عَدَدٍ، والفائدةُ في قولك عدد في الأشياء المعدودات أنك\nتريد توكيد كثرة الشيءِ لأنه إذا قل فُهِمَ مِقْدَارُهُ ومقدار عدده، فلم يحتجِ إلى أن يُعَدّ، فإذا كثُرَ احتاج إلى أن يعد، فالعدد في قَوْلكَ أقمت أيامًا عدَدًا أنك تُرِيدُ بها الكثرة.\nوجائز أن تؤكد بعدَدٍ معنى الجماعة في أنها قد خرجت من\nمعنى الواحد.\n* * *\n\nفمعنى قوله: (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1634>(١٢)</span>\nأي بعثناهم من نومهم، ويقال لكل من خرج من الموت إلى الحياة أو\nمن النوم إلى الانتباه مبعوث.\nوتأويل مبعوث أنه قد زال عنه ما كان يحبسه عن\nالتصرف والانْبعاث.\nوقوله: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا).\nالأمد الغَايَةُ، و(أمدًا) منصوب على نوعين، وهو على التمييز مَنْصُوب\nوإن شئت كان منصوبًا على أحصى أمَدًا فيكون العامل فيه أحصى، كأنه قيل لنعلَمَ أهؤلاء أحصى للأمد أم هؤلاء، ويكونُ منصُوبًا بـ لبثوا، ويكون أحصى متعلقًا بـ (لِمَا) فيكون المعنى أي الحزبين أحصى للُبثهم في الأمد.\n* * *\n\nوقوله: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا <span data-type=\"title\" id=toc-1635>(١٤)</span>\n(لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا).\nأي قد قلنا إذَنْ جورًا.\nو(شطَطًا). منصوب على المصدر، المعنى لقد قلنا","vol":"3","page":271},{"text":"إذَن قول شطط. يقال شط الرجُل وأشَطً إذا جار.\nقال الشاعر:\nألَا يَا لَقَوْمي قد أشطت عواذِلي. . . وَيزْعمن أني أقْصَر اليوم باطلي\n* * *\n\nوقوله: (هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1636>(١٥)</span>\nأنكر الفتية عبادة قومِهم، وأن يعبدوا مع الله غيره، فقالوا هؤلاء قومنا\nاتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون.\nولولا في معنى هلَّا، المعنى هلَّا يأتون عليهم بحجة بَينَةٍ، ومعنى عليهم أي على عبادة الآلهة.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا <span data-type=\"title\" id=toc-1637>(١٦)</span>\nموضع (ما) نصب، المعنى إذا اعتزلتموهم واعتزلتم ما يعبدون إلا اللَّه\nفإنكم لن تتركوا عبادته.\n(فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ).\nأي اجعلوا الكهف مَأْوَاكًمْ\n(يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِهِ).\nأي يَنْشرْ لكم مِنْ رِزْق\n(وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا).\nيقال هو مِرْفَق اليد بكسر الميم وفتح الفاء، وكذلك مِرْفَقُ الأمْر مثل\nمِرْفق اليَدِ سواء.\nقال الأصْمَعي: لا أعرف غير هدا. وقَرَأتِ القراء مَرْفِقًا -","vol":"3","page":272},{"text":"بفتح الميم وكسر الفاء.\nوذكر قطرب وغيرُه من أهل اللغة اللغَتَيْن جَميعًا في\nمَرْفقِ الأمر ومِرْفَق اليَدِ.\nوقالوا جميعًا المِرْفَق لليد بكسر الميم. هو أكثَرُ في اللغة وأجود.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1638>(١٧)</span>\nفي (تَزَاوَرُ) ثلاثة أوجه: تَزَاوَرُ، وتَزْوَرُّ - بغير ألف، على مثال تَحْمَرُّ.\nوتَزْوَارُّ على مثال تحمارُّ، ووجه رابع تزَاور. والأصل فيه تتزَاورُ فأدغمت التاء في الزاي.\n* * *\n(وَإذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشَمَال).\n(تَقْرِضُهم) بكسر الراء، وتَقْرُضهم - بضم الراء -.\nوالكسر القراءة عليه، وتأويله تعدل عنهم وتتركهم.\nقال ذوالرئةَ:\nإِلى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أَقْوازَ مُشْرِفٍ. . . شِمالًا وعن أَيمانهنَّ الفَوارِسُ\nيَقرِضنَ يتركن، وأصل القرض القطع والتفرقة بين الأشياء، ومن هذا\nقولك: اقْرِضْبي دِرْهَمًا، تأويله اقطع لي مِنْ مَالِك دِرْهمًا.\nوقوله: (وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ).\nأي في متسع منه\n(ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ).\nقيل إنَّ بابَ الكهفِ كان بِإزَاءِ بَنَاتِ نَعْشٍ، فلذلك لم تكن الشمس","vol":"3","page":273},{"text":"تطلع عليهم وهذا التفسير ليس بِبَيِّنٍ، إنما جعل اللَّه فيهم هذه الآية لأن\nالشمس لا تقربهم في مطلعها ولا عند غروبها.\nوقوله: (ذَلِكِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِ).\nأكثر اللغة فهو المهتدي بإثبات الياء، وفي المصحف في هذا.\nالموضع بغير ياء وهذا في هذا الموضع كالذي في الأعراف، فهذا هو الوجه، وهو في الأعراف بالياء وفي الكهف بغير ياء. -\nوحذف الياء جائز في الأسماء خاصة ولا يجوز في الأفعال، لأن حذف الياء في الفعل دليل الجزم.\nوحذف الياء في الأسماء واقع إذا لم يكن أمع الاسم، الألف واللام، نحو مهتدٍ ومُقْتَدٍ، فأدخلت الألف واللام وترك الحذف على ما كان عليه. ودلت الكسرة على الياء المحذوفة.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1639>(١٨)</span>\nالأيقاظ: المنتبهونَ، والرقود النيامُ، وواحد الأيقاظ يقط ويقظان والجمع\nأيقاظ.\nقال الراجز:\nووجدوا إخْوتهم أيْقَاظًا\nوقيل في التّفسير إنهم كانوا مُفَتحِي الأعْين، الَّذي يراهُم يتوهمهم\nمنتبهين وقيل لكثرة تقلبهم يظن أنهم غير نيام، ويدل عليه\n(ونُقلِّبهُمْ ذاتَ اليَمِينِ وذَاتَ الشمِاَلِ)\nويجوز وَتَحْسِبُهُم، وتحسَبهم.\n(وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ).\nوالوصيد فناء البيت، وفناء الدار.","vol":"3","page":274},{"text":"وقوله: (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ).\nبكسر الواو، وتقرأ لوُ اطلعت عليهم بضم الواو، والكسر أجود، لأن\nالواو ساكنة والطاء ساكنة، فكسرت الواو لالتقاء السَّاكنين، وهذا هو الأصل.\nوجاز الضم لأن الضم من جنس الواو، ولكنه إذا كان بعد الساكن مضْمُوم\nفالضَم هُنَاكَ أحْسَنُ منه ههنا. نحو (أوُ انْقُصْ) - واو انقص بالضم والكسر - وقوله: (لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا).\n(فَرارًا) منصوب على المصدر، لأن معنى وَلَّيْتَ فرَرْت منهم.\n(وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا).\nورَعْبًا ورُعُبًا، ورُعْبًا منصوب على التمييز، تقول: امتلأت ماء وامتلأت\nفَرَقًا، أي امتلأت مِنَ الفَرَقِ ومن الماء.\nوقيل في التفسير إنهم طالت شعورهم جدا وأظفارهم، فلذلك كان\nالرائي لو رآهُمْ لَهَرَبَ منهم مَرْعُوبًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1640>(١٩)</span>\n(فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ).\nفيها أرْبَعَةُ أوجه - بفتح الواو وكسر الراء، وبورْقكم بتسكين الراء\nوبوِرْقِكُمْ - بكسر الواو وتسكين الراء، يقال وَرِق، ووَرْق، ووِرْق، كما قيل: كَبِدٌ، وكَبْدٌ، وكِبْدٌ. وكسر الوَاو أردؤها. ويجوَزَ \" بِوَرِقْكُمْ \" تدغم القاف في الكاف وتصِيرُ كافًا خَالِصَةً.\n* * *\nوقوله: (فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا).\n(أيها) مرفوع بالابتداء، ومعنى (أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا) أي أي أهلها أزكى\nطعامًا، وأزكى خبر الابتداء، وطعامًا منصوب على التمييز.\nوقيل: إن تأويلَ","vol":"3","page":275},{"text":"(أَزْكَى طَعَامًا) أحَل طعامًا، وذكروا أن القَوْمَ كان أكثرُهُمْ مَجُوسًا، وكانوا لا يستنظفون ذبائحهم، وقيل: (أَزْكَى طَعَامًا) أي طعامًا لم يؤخذْ من غصْبٍ، ولا هو من جهة لا تَحِل.\nوقوله: (فَلْيَأتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ).\nوفَلِيَأتِكًمْ - بإسكان اللام وكسرها - والقراءة بإسكان اللام.\nوالكسرُ جائز.\nقوله: (وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا).\nقيل لا يُعْلِمَنَ بكم، أي إنْ ظُهِرَ عَلَيْه فلا يُوقِعَنَّ إخْوَانَهُ فيما يقع فيه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1641>(٢٠)</span>\nأي يقتلوكم بالرجم، والرجْمُ مِنْ أخبَثِ القَتْل.\n(أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا).\n\" إذًا \" تدل على الشرط، أي ولن تُفْلِحُوا إن رَجَعْتُم إلى مِلَّتِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1642>(٢١)</span>\nأي أطلعنا عَلَيْهم (لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ)، أي ليعلم الذين يُكَذبُونَ\nبِالبَعْثِ أنَّ وعدَ الله حق، ويزداد من يؤمن به إيمَانًا.\n(وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ).\nأي يَتَنَاظَرون في أمرهم، فيجوز أن يكون \" إذْ \" مَنْصوبًا\nبقوله (أعثرنا عليهم) فيكون المعنى وكذلك أعثرنا عليهم أي أطلعنا عليهم إذ وقعت المنازعة في أمرهم، ويجوز أن يكون منصوبًا بقوله: ْ لِيَعْلَمُوا، أي لِيَعْلَموا في وقت منازعتهم.","vol":"3","page":276},{"text":"وقوله: (قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا).\nهذا يدل - واللَّه أعلم - أنه لما ظهر أمْرُهُمْ غلب المؤمنون بالبعث\nوالنشُورِ لأن المَساجِدَ للمؤمنين.\n* * *\n\nوقوله: (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1643>(٢٢)</span>\n(ثَلَاثَةٌ) مرفوع بخبر الابتداء، المعنى سيقول الذين يتنازعون في أمرهم؛\nهم ثَلاثَةٌ رَابعُهُم كلبهم.\n(رَجْمًا بِالْغَيْبِ).\nأي يقولون ذلك رجمًا، أي ظنَّا وتخرصًا.\nقال زهير\nوما الحربُ إلا ما علمتم وذقتمو. . . وما هُوَ عنها بالحَديث المُرَجَّمِ\n(وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ).\n(وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ).\nدخول الواو ههنا وإخراجها من الأول واحِدٌ، وقد يجوز أن يكون الواو\nيدخل ليدل على انقطاع القصة وأن الشيء قد تمَّ.\nوقوله: (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ).\nروي عن ابن عباس أنه قال، كان أصحاب الكهف سبعة، وأنا من\nالقليل الذين يعلمونهم، وقول ابن عباس إذا صح عنه فهو من أوثَق التفسير.\nوقوله: (فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا).\nأي لا تأتِ في أمْرِهم بغير ما أوحي إليك، أي أفْتِ في قِصتِهِمْ بالظاهِر\nالذي أنزل إليك.","vol":"3","page":277},{"text":"(وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ).\nأي في أصحاب الكهف.\n(مِنْهُمْ أَحَدًا).\nأي من أهل الكتاب.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1644>(٢٣) </span>إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ).\nموضع (أن) نصبٌ، المعنى: لا تقولن إني أفعل أبدًا إلا بمشيئة اللَّه، فإذا\nقال القائل: إني أفعل ذلك إن شاء اللَّه فكأنَّه قال: لا أفعل إلا بمشيئة اللَّه.\n\nوقوله: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1645>(٢٤)</span>\nأي أي وقت ذكرت أنك لم تستثنِ، فاستَثْنِ، وقل: إن شاء اللَّه.\n(وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا).\nأي قل عسى أن يعطيني من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون\nأقرب في الرشد وأدَل من قصة أصحاب الكهف.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا <span data-type=\"title\" id=toc-1646>(٢٥)</span>\nجائز أن يكون (سنين) نصبًا، وجائز أن تكون جرًّا.\nفأما النصبُ فعلى معنى فلبثوا في كهفهم سنِين ثلاَثَمائةٍ، ويكون على تقدير آخر \" سِنين \" معطوفًا على ثَلاَثٍ عطف البيان والتوكيد، وجائز أن تكون (سنين) من نعت المائة، وهو راجع في المعنى إلى ثلاث\nكما قال الشاعر","vol":"3","page":278},{"text":"فيها اثنتان وأربَعُونَ حَلُوبَةً. . . سُودًا كخافِية الغُرابِ الأسْحَمِ\nفجعل سُودًا نعتًا لحلوبةٍ، وهو في المعنى نعت لجملة العَدَدِ، فجَائز أن\nيكون: ولَبِثُوا في كَهْفِهِمْ، مَحْمولًا على قوله: سَيَقُولُونَ ثَلاثةٌ رابعُهم كلبُهم\nْوًيقُولُونَ لَبِثوا فِي كَهْفِهِمْ وهذا القول دليله قوله: (قلِ اللَّهُ أعلَمُ بِمَا لَبِثًوا).\nويجوز - وهو الأجود عندي - أنه إخْبَارٌ عن الله أخبرهم بطول لُبْثِهِم.\nوأعلَمَ أنَّهُ أعلَمُ بذلك.\nوكان هذا أبلغ في الآية فيهم أن يكون الصحيح أنهم\nقد لبثوا هذا العدَدَ كلَّهُ.\nفأمَّا قوله: (وازْدَادوُا تِسْعًا).\nفلا يكون على معنى وازْدَادُوا تسع لَيَال، ولا تسع ساعاتٍ، لأن العدَدَ\nيعرف تفسيره، وإذا تقدم تفسيره استغنى بما تقدم عن إعادة ذكر التفسير.\nتقول: عندي مائة درهم وخمسة فيكون الخمسة قد دل عليها ذكر\nالدرهم\nوكذلك قوله: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا).\nقال أبو العباس محمد بن يزيد: (وَعَشْرًا) معناه وعشر مُدَدٍ، وتلك المدد كل مدة منها يوم ولَيلَة، والعرب تقول: ما رأيته منذ عشر.\nوأتيته لِعَشْرٍ خَلَونَ، فيغلِّبُون الليالي على ذكر الأيام، والأيام داخلة في الليَالِي والليالي مع اليوم مُدة معلومَةْ مِنَ الدهْرِ، فتأنيث عشر يدل على أنه لا يراد به أشْهُر فهذا أحسن ما فُسِّر في هذه الآية.\n\nوقوله: (قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1647>(٢٦)</span>\n(أبْصِرْ بِهِ وأسْمِعْ).","vol":"3","page":279},{"text":"أجمعت العلماء أن معناه ما أسمَعَه وأبْصَرَه. أي هُوَ عالم بقصة\nأصحاب الكهف وغيرهم:\nوقوله: (وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا).\nقرئت: (وَلَا يُشْرِكْ) عَلَى النهْي.\nوالآية - واللَّه أعلم - تَدُلُ عَلَى أحَدِ مَعْنَيْينِ:\nأحدهما أنه أجْرَى ذكر علمه وقدرته، فأعلم ﷿ أنه لا يُشْرِكُ في\nحُكمِه مما يخبر به من الغَيْبِ أحَدًا، كما قال: (عَالِمِ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى\nغَيْبِهِ أحَدًَا) وكذلك إذا قرئت: وَلَا تُشْركْ - بالتاء - في حكمه أحَدًا، أي لا تَنْسُبَنَّ أحَدًا إلى عِلْمِ الغَيْب، ويكون - واللَّه أعلم، وهو جيَدٌ بالغ - على معنى أنه لا يجوز أن يحكم حاكم إلا بما حكم اللَّه، أو بما يدل عليه حكم اللَّه، وليس لأحَدٍ أن يحكم من ذات نفسه، فيكون شريكًا للَّهِ في حكمه، يأمر بحكم كما أمر اللَّه ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1648>(٢٧)</span>\nأي لَنْ تَجِدَ مَعْدِلًا عَنْ أمره ونَهْيِه، ولا ملجأ إلا إليه.\nوكذلك: (لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ).\nأي ما أخبر الله به، وما أمر به فَلَا مُبَدِّلَ له.\n* * *\n\nوقوله: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا <span data-type=\"title\" id=toc-1649>(٢٨)</span>\nوقرئت بالغُدوَةِ والعَشي، وبالغَدَاةِ والعشَي أجوَدُ في قول جَمِيع العُلَماءِ\nلأن \" غَدْوَة \" معرفة لا تدخلها الألف واللام، والذين أدخلوا الألف واللام","vol":"3","page":280},{"text":"جعلوها نكرة، ومعنى يدعون ربهم بالغداة والعشي، أي يدعونه بالتوحيد\nوالإخلاص له، ويَعْبُدونه يريدون وجهه، أي لا يقصدون بعبادتهم إلا إياه.\nوقوله: (وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ).\nأي لا تصرف بصرك إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة.\nروي أن جماعة من عظماء المشركين قالوا للنبي ﵇،: باعد عنك هؤلاء الذين رائحتهم كرائحة الضَّأنِ، وهم مَوَال وليسوا بأشراف لِنُجالِسَك ولنَفْهَمَ عنك، يعنون خَبَّابًا، وصُهَيْبًا وعَمَّارًا - وبِلَالًا ومن أشبهَهُم، فأمره اللَّه بأن لا يفعل ذلك وأن يجعل إقباله على المؤمنين وألا يلتفت إلى غيرهم فقال: (وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا).\nأي كان أمْرُهُ التفريطُ، والتفريط تقديم العجزِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا <span data-type=\"title\" id=toc-1650>(٢٩)</span>\nالمعنى وقل الدي أتيتكم به الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ.\n(فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ).\nهذا الكلام ليس بأمْرٍ لَهُمْ، ما فعلوه منه فهم فيه مطيعون، ولكن كلام\nوعيد وإنذار قد بين بعده ما لكل فريق مِنْ مؤمِن وكافر.\nقال ﷿: (إِنَا أعْتَدْنَا للظَّالِمينَ نَارًا).\nمعنى أعتدنا جعلناها عِتَادًا لهم كما تقول: جعلت هذا عُدةً لهذا.\nوالعِتادُ: الشيء الثابت اللازم.\nوقوله: (أحَاطَ بِهِمْ سُرادِقُهَا).","vol":"3","page":281},{"text":"أي صار عليهم سُرَادِق من العذاب، والسرادق كل ما أحاط بشيء نحو\nالشقة في المضرب والحائط المشتمل على الشيء.\nوقوله: (كَالمُهْلَ).\nيعنى أنهم يغاثون بماء كالرّصَاصِ المُذَابِ أىِ الصُّفرِ والفِضَّةِ، وكل\nما أذَبْتَه من هذه الأشياء فهو مُهْل.\nوقيل المهل: دُرْدِيُّ الزَّيت أيضًا.\nوقيل المهل صَدِيدُ الجرح.\n(يَشْوِي الْوُجُوهَ).\nأي إذا قُدِّمَ ليشْرَبَ أشْوَىَ الوَجْهُ مِنْ حرارته.\n(بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا).\n(مُرْتَفَقًا) منصوب على التمييز، و(مُرْتَفَقًا) منزلًا.\nوقال أهل اللغة (مُرْتَفَقًا): متكأً.\nوأنشدوا.\nإنْي أَرِقتُ فبتُّ الليلَ مُرتفقًا. . . كأَنَّ عَيْنِي فيها الصَّابُ مَذْبُوحُ","vol":"3","page":282},{"text":"وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1651>(٣٠)</span>\nخبر (إِنَّ) هنا على ثلاثة أوجه:\nفأحدها أن يكون على إضمار \" إنا لا نضيع أجر من أحسن عملًا منهم \"، ولم يحتج إلى ذكر منهم لأن الله تعالى قد أعلمنا أنه يحبط عمل غير المؤمنين، قال ﷿: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا).\nويجوز أن يكون خبر (إِنَّ): (أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ)\nويكون قوله: (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) قَدْ فُصِلَ به بين الاسم وخَبَرِه، لأن فيه ذكر ما في الأول، لأن من أحسن\nعملًا بمنزلة الذين آمنوا.\nوَوَجْهُ ثالث، أنْ يكون الخبر (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا)\nفي معنى إنا لا نضيع أجرهم، لأن ذكر \" مَنْ \" كذكر الذي، وذكر\nحُسْنِ العَمَل كذِكْرِ الإيمان.\nفيكون كقولك: إن الذين يعملون الصالحات إن الله لا يضيع أجر من آمن، فهو كقولك إن اللَّه لا يضيع أجرهم.\n\n(أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا <span data-type=\"title\" id=toc-1652>(٣١)</span>\nومعنى (جناتُ عَدْنٍ) جنات إقَامة.\nوقيل في التفسير جنات عَدْن، جنات من الأربع الجِنَانِ التي أعدها الله لأوليائه.\n(يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ).\nأساور جمع أسْوِرة، وأسْوِرَة جمع سوار. يقال هُو سِوَارٌ في اليد\nبالكَسْرِ، وَقَدْ حُكِيَ سَوار وحكي قطرب إسْوَار، وذكر أن أساور جمع إسْوَار، على حذف الياء، لأن جمع أسوار أساوير.","vol":"3","page":283},{"text":"(وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ).\nوالسندس والإستبرق نوعان من الحرير.\n(مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا).\nالأرائك واحدتها: أريكة، والأرائك الفرش في الحجال.\nو(مُرْتفقًا) منصوب على التمييز وقد فسرنا المرتفق.\n* * *\n\nوقوله: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا <span data-type=\"title\" id=toc-1653>(٣٢)</span>\nكان المشركون سألوا النبي - ﷺ - بمشورة إليهود عليهم أن يسألوا النبي - ﷺ - عن قصة أصحاب الكهف وعن الروح وعن هذين الرجلين، فأعلمه اللَّه الجواب\nوأنه مثل له ﵇ وللكفار، ومثل لجميع من آمن باللَّهِ وجميع\nمن عَنَدَ عنه وكفر به، فقال تعالى: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ).\n(رَجُلَين) منصوب على معنى المفعول على معنى واضرب لهم مثلًا مثل\nرجُلين.\n(وَحَفَفَناها بنخل) أي جعلنا النخل مُطِيفًا بهما، يقال: قد حفَّ القوم\nبِزَيْدٍ إذَا كانُوا مُطيفين به.\n(وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا).\nفأَعلم اللَّه أن عمارتهما كامِلةٌ متصلة لا يفصل بينهما إلا عمارةٌ، وأعْلَمنا\nأنهُمَا كاملتان في تأدية حملهما من نخلهما وأعنابهما والزرع الذي بينهما.\n\nفقال: (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1654>(٣٣)</span>\nأي لم تنقص منه شيئًا، وقال آتت ولم يقل آتتا، رده على (كِلْتَا) لأن لفظ","vol":"3","page":284},{"text":"(كِلْتَا) لفظ واحد، والمعنى كل واحد؛ منهما آتت أكلها، ولو كان\n(آتتا) لكان جائزًا أن يكون المعنى الجَنتَانِ كلتاهما آتتا أكلَهُمَا.\n(وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا).\nولو قرئت نَهْرًا لكان جائزًا.\nيقال نَهَر ونَهْر، فأعلمنا أن شُرْبَهُمَا. كان من ماء نهر وهو من أغزر الشرْب.\n* * *\n\n(وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1655>(٣٤)</span>\nوقرئت ثُمُر، وقيل الثمَرُ مَا أخرجته الشجر، والثمُرُ المال، يقال قد ثمَّر\nفلان مَالًا. والثمُرُ هَهُنا أحْسَنُ، لأن قوله: (كِلْتَا الجَنتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها).\nقَد دَلَّ على الثمَرِ، وتجوز أن يكون ثَمَرٌ جمع ثَمَرة. وثمارٌ وثُمرٌ.\nوقوله: (فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا).\nمالًا، ونفرًا، منصوبان على التمييز، وأخبره أنه أعز منه ناصرًا، أي\nيخبر أنَّ نُصَّارَهُ كثير.\n* * *\nوقوله: (وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1656>(٣٥)</span>\nوكل من كفر باللَّهِ فَنَفْسَهُ ظَلَم، لأنه يولجها النار ذاتَ العَذَاب الدائِمِ.\nفأي ظُلْم للنفس فوق هذا.\n* * *\n\nوقوله: (مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (٣٥) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1657>(٣٦)</span>\nفأخبر بكفره بالساعة وبكَفره بفناء الدنيا.\n(وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا).\nفدل على أن صَاحِبَهُ المؤمن قد أعلمه أن السَّاعَةَ تَقُومُ وأنه يبعث،","vol":"3","page":285},{"text":"فأجَابَهُ بأن قال له: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي) كما أعلمتني أن أبْعَثَ ليُعطِيني في\nالآخرة خيرًا مما أعطاني في الدنيا، لأنه لم يُعطِني هَذا في الدنْيَا إلا وهو\nيزيدني إن كان الأمر عَلَى هَذَا في الآخرة، فقال له صاحبه منكرًا له بهذا\nالقول:\n\n(أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1658>(٣٧)</span>\nأي ثم أكملك، فأنكرت أمر البعث حتى شككت فيه، وقد أعْلَمَنَا أن\nالشاكَّ في أمْر اللَّهِ كافِرٌ، وأن بعض الظنِّ إثم أي باطِل، وقد قال اللَّه تعالى:\n(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧).\nثم أعلَمَهُ صاحبهُ أنه مُوَحِّدٌ للَّهِ، وأن كل ما قدر عليه الِإنسان\nمن ملك ونعْمةٍ فلا قوة له ولا قدرة عليه إلا باللَّهِ، فقال:\n\n(لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1659>(٣٨)</span>\nفدل خِطَابهُ على أنَّ صَاحِبَ الجنتين مشرك عابدٌ مع الله غيرَه، وفي\nقوله: (لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي) خَمسةُ أوْجُه (١):\nلَكِنَّ هو الله ربي - بتشديد النون\nوفتحها، ويوقف عليها بالألف، ويوصل بغير ألف، ويُقْرَأ: لكنا هو الله رَبي\nبالألف موصولة، ويقرأ لكِنْ هو اللَّه رَبي بسكون النون.\nويجوز - ولا أعلم أحدًا قرأ به - لكنَنَ هُوَ اللَّه رَبي بنونين مَفْتُوحَتَين، ويجوز لكنَنَا هو الله ربي بنونين وألف.\nفمن قرأ بتشديد النون فالمعنى لكن أنا هو الله ربي فطرحت\nالهمزة على النون فتحركت بالفتح واجتمع حرفان من جنس واحد، فأُدغِمَت النون الأولى في الثانية، وحذفت الألف في الوصل لأنها تثبت في الوقف وتحذف في الوصل ومن قرأ: لكنَّا فأثبت الألف في الوصل كما كان تثبيتها لي\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لَكِنَّا هُوَ الله رَبِّي﴾: قرأ ابنُ عامر بإثباتِ الألفِ وَصْلًا ووَقْفًا، والباقون بحذفِها وصلًا وبإثباتها وقفًا. فالوَقْفُ وِفاقٌ.\nوالأصلُ في هذه الكلمةِ «» لكنْ أنا «فَنَقَلَ حركةَ همزةِ» أنا «إلى نون» لكن «وحَذَفَ الهمزةَ، فالتقى مِثْلان فأدغم. وهذا أحسنُ الوجهين في تخريجِ هذا. وقيل: حَذَفَ همزةَ» أنا «اعتباطًا فالتقى المِثْلان فَأَدْغَمَ، وليس بشيءٍ لجَرْيِ الأولِ على القواعدِ، فالجماعةُ جَرَوْا على مُقْتَضَى قواعدِهم في حَذْفِ اَلِفِ» أنا «وَصْلًا وإثباتِها وَقْفًا، وكان تقدَّم لك: أنَّ نافعًا يُثْبت ألفَه وَصْلًا قبلَ همزةٍ مضمومةٍ أو مكسورة أو مفتوحة بتفصيلٍ مذكورٍ في البقرة، وهنا لم يُصادِفْ همزةً، فهو علىأصلِه أيضًا، ولو أثبتَ الألفَ هنا لكان أقربَ مِنْ إثباتِ غيرِه لأنه أثبتها في الوصلِ في الجملةِ.\nوأمَّا ابنُ عامرٍ، فإنه خَرَجَ عن أصلِه في الجملة؛ إذ ليس من مذهبهِ إثباتُ/ هذه الألفِ وَصْلًا في موضعٍ ما، وإنما اتُّبَعَ الرسمَ. وقد تقدَّم أنها لغةُ تميمٍِ أيضًا.\nوإعرابُ ذلك: أن يكونَ» أنا «مبتدأ و» هو «مبتدأ ثانٍ، و» هو «ضمير الشأن، و» اللهُ «مبتدأ ثالث. و» ربي «خبر الثالث، والثالث وخبره خبرُ الثاني، والثاني وخبرُه خبر الأول. والرابطُ بين الأولِ وبين خبرِه الياءُ في» ربي «. ويجوز أَنْ تكونَ الجلالةُ بدلًا مِنْ» هو «أو نعتًا أو بيانًا إذا جُعِلَ» هو «عائدًا على ما تقدَّمَ مِنْ قولِه ﴿بالذي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ﴾ لا على أنَّه ضميرُ الشأنِ، وإن كان أبو البقاء أطلق ذلك، وليس بالبيِّن. ويجوز أَنْ يكونَ» هو «مبتدأً، ومابعده خبرُه، وهو خبرُه خبرُ» لكنَّ «. ويجوز أَنْ يكونَ تأكيدًا للاسم، وأَنْ يكونَ فصلًا. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ ضميرَ شأنٍ، لأنه حينئذٍ لا عائدَ على اسمِ» لكنَّ «من هذه الجملةِ الواقعةِ خبرًا.\nوقرأ أبو عمروٍ» لكنَّهْ «بهاءِ السكت وقفًا؛ لأن القَصْدَ بيانُ حركةِ نون» أنا «، قتارةً تُبَيِّنُ بالألفِ وتارةً بهاءِ السكتِ. وعن حاتم الطائي:» هكذا فَرْدِي أَنَهْ «.\nوقال ابنُ عطية عن أبي عمرو:» رَوَى عنه هارون «لكنَّه هو الله» بضمير لَحِقَ «لكن». قلت: فظاهر هذا أنه ليس بهاءِ السكتِ، بل تكون الهاءُ ضميرًا اسمًا ل «لكن» وما بعدها الخبرُ. وخَرَّجه الفارسيُّ على وجهٍ غريبٍ: وهو أَنْ تكونَ «لكنَّا» لكنَّ واسمَها وهو «ن»، والأصل: «لكنَّنا» فحذف إحدى النونات نحو: ﴿إِنَّا نَحْنُ﴾ وكان حقُّ التركيبِ أن يكون «ربنا»، «ولا نُشرك بربِّنا» قال: «ولكنه اعتبر المعنى فأفرد».\nوهو غريب جدًا.\nوأمَّا في قراءةِ العامَّة: فلا يجوزُ أَنْ تكونَ «لكنَّ» مشددةً عاملةً لوقوعِ الضمير بعدها بصيغةِ المرفوع.\nوقرأ عبدُ الله «لكنْ أنا هو» على الأصلِ من غير نَقْلٍ ولا إدغامٍ. ورَوَى عنه ابن خالويه «لكنْ هو الله» بغير «أنا». وقرئ أيضًا «لكنَنَا».\nوقال الزمخشري: وحَسَّن ذلك -يعني إثباتَ الأفِ في الوصلِ- وقوعُ الألفِ عوضًا مِنْ حَذْفِ الهمزةِ «. [وقال:]» ونحوُه -يعني إدغامَ نون «لكن» في نون «ن» بعد حَذْفِ الهمزةِ - قولُ القائل:\n٣١٦٤ - وتَرْمِيْنَنِيْ بالطَّرْفِ أَيْ أنت مُذْنِبٌ. . . وتَقْلِيْنني لكنَّ إياكِ لا أَقْلِيْ\nالأصل: لكنَّ أنا، فَنَقَلَ وحَذَفَ وأَدْغم. قال الشيخ: «ولا يتعيَّنُ ما قاله في البيت لجوازِ أَنْ يكونَ حَذَفَ اسمَ» لكنَّ «، وحَذْفُه لدليلٍ كثيرٌ، وعليه:\n٣١٦٥ - فلو كنتَ ضَبِّيًّا عَرَفْتَ قَرابتي. . . ولكنَّ زَنْجِيُّ عظيمُ المَشافِرِ\nأي: ولكنَّك، وكذا هنا: ولكنَني إياك». قلت: لم يَدَّعِ الزمخشريُّ تعيُّنَ ذلك في البيت حتى يَرُدَّ عليه بما ذكره.\nويَقْرُبُ مِنْ هذا ما خَرَّجه البصريون في بيتٍ استدل به الكوفيون عليهم في جوازِ دخولِ لامِ الابتداء في خبر «لكنَّ» وهو:\n٣١٦٦ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولكنَّني مِنْ حُبِّها لَعَمِيْدُ\nفأدخل اللامَ في خبر «لكنَّ». وَخَرَّجه البصريون على أن الأصل: ولكنْ إني مِنْ حُبِّها، ثم نَقَلَ حركةَ همزةِ «إنِّي» إلى نون «لكن» بعد حذف الهمزة، وأَدْغَمَ على ما تقدَّم، فلم تدخلِ اللامُ إلا في خبر «إنَّ»، هذا على تقديرِ تسليمِ صحةِ الروايةِ، وإلا فقالوا: إنَّ البيتَ مصنوعٌ، ولا يُعرف له قائلٌ.\nوالاستدراكُ مِنْ قوله «أكفرْتَ»، كأنَّه قال لأخيه: أنت كافرٌ؛ لأنه استفهامُ تقريرٍ، لكنني أنا مؤمنٌ نحو قولِك: «زيدٌ غائبٌ لكنَّ عمرًا حاضرٌ» لأنه قد يُتَوَهَّمُ غَيْبَةُ عمروٍ أيضًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":286},{"text":"الوقف فهذا على لغة من قال أنَا قمتُ فأثبت الألفَ\nقال الشاعر:\nأَنا سَيْفُ العَشيرةِ فاعْرفوني جميعًا قد تَذَرَّيْتُ السَّنامَا\nقال أبو إسحاق وألف أنا في كل هذا إثباتها شاذ في الوصل؛ ولكِن\nمَنْ أثْبتَ فعلى الوقف كما أثبت الهاء في قوله: (وما أدراك ما هيه).\nو(كتَابيَة).\nومن قرأ (لَكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبِّي)، وهي لكن وحدها ليس معها اسم، ومن قرأ لكنَنَ لم يدغم لأن النونين من كلمتين، وكذلك من قال: لَكِنَنا بنونين وألف، على قياس لكن أنا، لم يدغم لأن النونين من كلمتين، وفي أنا في الوصل ثَلاث لغاتٍ أجودها أَنا قُمْتُ، مثل قوله (أنَا رَبكُمْ) بغير ألف في اللفظ، ويجوز أنَا قُمْتُ بإثبات الألف، هو ضعيف جدًا، وحكوا أنْ قُمت بإسكان النون، وهو ضعيف أيضًا فأما (لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي) - فهو الجَيِّد بإثْبَاتِ الألِف، لأن الهمزة قد حُذِفَتْ من أنَا، فصار إثباتُ الألف عوضعًا من الهمزة.\nفهذا جميع ما يحتمله هذا الحرف.\nوالجَيِّد البالغ ما في مصحف أُبَي بنِ كَعْبٍ ولم نذكره في هذه القراءات\nلمخالفته المصحف وهو \" لكن أنا هو الله ربي \"، فهذا هو الأصل، وجميع ما قرئ به جيد بالغ، ولا أنكر القراءة بهذا، لأن الحذْف قد يقع فى الكتات\nكثيرًا في الياءات والهمزات، فيقرأ بالحذف وبالتمام نحو قوله:","vol":"3","page":287},{"text":"(يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦).\nمن قرأ الداعي فمصيب، ومن قرأ الداع فمصيبً.\nوكذلك من قرأ لكِنَّا، ولكن أنا فهو مصيب، والأجود اتباع القُراء\nولزوم الرواية، فإن القراءة سنة، وكلما كثرت الرواية في الحرف وكثرت به القراءة فهو المتبع، وما جاز في العربية ولمِ يقرأ به قارئ فلا تَقْرأنَّ به فإن\nالقراءة به بدعة، وكل ما قَلَّتْ فيه الرواية وضعُفَ عند أهل العربية فهو داخل في الشذوذ، ولا ينبغي أن تقرأ به.\n* * *\n\nوقوله (وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1660>(٣٩)</span>\nوالجنة البستان. ومعنى: (ولولا) هلَّا، وتأويل الكلام التوبيخ.\n(قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ).\n(ما) في موضع رفع، المعنى قلت: الأمر ما شاء اللَّه.\nويجوز أن تكون (ما) في موضع نصب على معنى الشرط والجزاء، ويكون الجواب مضمرًا، ويكون التأويل أيُّ شيء شاء اللَّه كان، ويضمر الجواب كما أضْمِرَ جواب لَو في قوله: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ)\nالمعنى لكان هذا القرآن.\nوقوله: (لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ).\nالاختيار النصب بغير تَنْوينٍ على النفي كما قال لا ريب فيه، ويجوز لا\nقوةُ إلا باللَّه على الرفع بالابتداء، والخبر \" باللَّه \" المعنى أنه لا يقوى أحد في\nديدنه ولا في مِلْك يمينه إلا باللَّه، ولا يكون له إلا ما شاء اللَّه.\nوقوله: (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ).\n(أَقَلَّ) مَنْصُوبٌ، وهو مفعول ثانٍ بـ ترني، وأنا يصلح لشيئين، إن شئت\nكانت توكيدًا للنُونِ والياء، وإن شئت كانت فصلًا، كما تقول: كنتَ أنْت","vol":"3","page":288},{"text":"القائمُ يا هذا، ويجوز رفع (أقَلُّ)، وقد قرأ بها عيسى بن عمر: إِنْ تَرَني أنَا أقَلُّ مِنْكَ مَالًا، على أن أنا ابتداء، وَأقَل خَبر الابتداء، والجملة في موضع\nالمفعول الثاني لِتَرنِي.\nوقوله: (فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ).\nجائز أن يكون أراد في الدنيا، أو في الآخرة.\n(وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ).\nوهذا موضع لطيف يحتاج أن يُشرَحَ وهو أن الحُسْبانَ في اللغةِ - هو\nالحِسَابُ قال تعالى: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) المعنى بحساب، فالمعنى\nفي هذه الآية أن يرسل عليها عَذَاب حُسْبانٍ، وذلك الحُسْبَانُ هو حِسَابُ ما\nكسبَتْ يداك.\nوقوله (فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا)\nالصعيد الطريق الذي لا نبات فيه، وكذلك الزَلَق.\n(أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (٤١)\nمعناه غائرًا، يقال ماءٌ غَوْرٌ، ومياه غورٌ، وغور مصدر مثل عَدْل ورضِىً.\nوقوله: (فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا).\nأي يغور فلا تَقْدِرُ على أثَرٍ تطلبُه من أجْلِهِ.\n* * *\n\n(وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1661>(٤٢)</span>\nأي أحاط اللَّهُ العَذَابَ بثمره.\n(فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا).","vol":"3","page":289},{"text":"تقلب الكفين، يفعله الناس كثيرًا.\n* * *\n(وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا)\nأيْ حيطانُهَا قائمة لا سُقُوفَ عليها، وقد تهدَّمَتْ سقُوفُها فصارت في\nقرارها والعُرُوش: السقوفُ، فصارت الحيطان كأنَّها على السقوف.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1662>(٤٣)</span>\n(ينصرونه) محمول على معنى فئة، المعنى ولم يكن له أقوام ينصرونه.\nولوكان ينصره لجاز، كما قال: (فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).\n(وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا).\nوما كان هو أيضًا قادرًا على نصر نفسه.\n* * *\n\nوقوله: (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1663>(٤٤)</span>\nوتقرأ (الوِلايةُ) - بكسر الواو وفتحها -\n(لِلَّهِ الْحَقِّ)، وتقرأ (الحقُّ)، المعنى: في مثل تلك الحال بيانُ الولاية للَّهِ.\nأي عند ذلك يتيين نَصْرُهُ، ولي اللَّه - يتولى الله إياه.\nفمن قرأ (الحقُّ) بالرفع، فهو نعتٌ للولاية، ومن قرأ (الحقِّ) فهو\nبالجر فهو نعت للَّهِ - جلَّ وعزَّ.\nويجوز (الحقَّ)، ولا أعلم أحدًا قرأ بها.\nونصبه على المصدرِ في التوكيد، كما تقول: هنالك الحقَّ، أي أحُقُّ الحقَّ.\nوقوله: (هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا).\nوعُقْبًا، ويجوز و(خَيْرٌ عُقْبَى) على وزن بُشْرَى، وثوابًا وعُقْبًا منصوبان\nعلى التمييز.\n* * *\n\nوقوله: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1664>(٤٥)</span>","vol":"3","page":290},{"text":"تأويله أنه نجع في النبات حتى خالطه، فَأخَذَ النبَاتُ زخرفة.\n(فَأَصْبَحَ هَشِيمًا).\nوالهَشِيمُ النبات الجافَ الذي تسفيه الريح.\n(تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ).\nويقرأ الريح، وفي تذروه لغتان لَا يُقْرأ بِهمَا: تُذْرِيه - بضم التاء وكسر\nالراء، وتَذْرِيه بفتح التاء. أعلم اللَّه - ﷿ - أن الحَيَاةَ الدنيا زَائِلةٌ، ودَليل ذَلِك أنَّ مَا مَضَى منها بمنزلة ما لم يكن، وأعلم أن مثلها هذا المثل.\nوقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا).\nأي على الإنشاء، والِإفناء، مقتدرًا.\nفإن قال قائل: \" فالكلام كان اللَّه \"، فتأويله أنَّ مَا شَاهَدْتَم من قدرته\nليس بحادث عنده، وأنه كذلك كان لم يزل.\nهذا مذهب سيبويه، وقال الحسَنُ: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا)\nأي كان مُقْتَدِرًا عليه قبل كونه.\nوقال بَعْضُهُمْ: \" كان \" مِنَ اللَّه بمنزلة كائن ويكون.\nوقولُ الحسنِ فِي هذَا حسنٌ جميل ومذهب سيبويه والخليل مذهب النحويين الحُذاقِ كما وَصَفْنَا، لأنهم يقولون: إنما خوطبت العربُ بلغتِها ونزل القرآن بما يَعْقِلُونه ويتخاطبون به، والعربُ لا تعرف كان في معنى يكون، إلا أن يدخل على الحرف آلةٌ تنقلها إلى معنى الاستقبال، وكذلك لا يعرف الماضي في معنى الحال.\nفهذا شرح ما في القرآن من هذا الباب نحو قوله: (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)، (وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)، وقد فسرناه قبل هذا الموضع.","vol":"3","page":291},{"text":"ْوقوله: (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1665>(٤٦)</span>\n(الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ) هي الصلوات الخمس، - وقيل هي: سبحان اللَّه\nوالحمد للَّهِ ولا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر.\nوالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ - واللَّه أعلم -\nكل عمل صالح يبقى ثوابه، فالصلوات الخمس وتوحيد اللَّه وتعظيمه داخل\nفي الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ، وكذلك الصدقات والصيام والجهاد وَأعْمَالُ الخير\nوالبر كُلِّهَا.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1666>(٤٧)</span>\n(يَوْمَ) منصوب على معنى التلاوة والذكر، المعنى واذكر يوم نسير الجبال.\nويجوز أن يكون نصبه على \" والبَاقِيَاتُ الصالِحاتُ خير يوم يسير الجبال \" أي: خير في القيامة من الأعمال التي تبقى آثامها.\nوقوله (وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً)، معناه ظاهرة، وقد سُيِّرَت جبالها، واجتثت\nأشجارها، وذهبت أبْنِيَتُهَا فبقيتْ ظَاهِرَةً، وقد ألقت ما فيها وتخلت.\nوقوله: (وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا).\nأي لَمْ نُخَلِّفْ أحَدًا مِنْهُم.\n* * *\n\n(وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1667>(٤٨)</span>\nمعناه أنهم كلهم ظاهرون للَّهِ، تُرَى جماعَتُهم كما يُرَى كل واحدٍ منهم.\nلا يَحْجُبُ واحدٌ واحدًا.\nوقوله: (لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ).\nأي بعثناكم كما خَلَقْنَاكم.\nوجاء - في التفسير أنهم يُحْشَرُونَ عُرَاةً غُرْلا حُفاةً.\nمعنَى غُرْلًا، جمع أغْرَل وهو الاقْلَفُ.","vol":"3","page":292},{"text":"وقوله: (بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا).\nأي بل زَعمتم أن لن تبْعَثوا، لأن الله جل ثناؤه، وعدَهُم بالبَعْثِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1668>(٤٩)</span>\nمعناه - والله أعلم - وُضِعَ كتابُ كُل امْرئ بِيَمينهِ أو شماله.\n(فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا).\nكل من وقع في هلكةٍ دعا بالويل.\n(مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا)\nأي لا تاركًا صغيرةً.\n(وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا).\nأي إنما يعاقبهم فيضع العقوبة موضعها في مُجازاة الذنُوبِ.\nوأجمع أهل اللغة أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1669>(٥٠)</span>\nقوله: (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) دليل على أنه أمر بالسجود مع الملائكة، وأكثر\nما في التفسير أن إبليس من غير الملائكة وقد ذكره اللَّه ﷿ أنه كان منَ\nالجِنِ بمنزلة آدم من الإنس، وقد قيل إن الجِن ضَربٌ من الملائكة، كانوا\nخُزانَ الأرض، وقيل خزان الجنانِ.\nفإن قال قائل: فكيف استثنى مع ذكر الملائكة، فقال فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ، فكيف وقع الاستثناء وليس هو من الأول، فالجواب في هذا أنه أُمر\nمَعَهُمْ بالسجود فاستثنى من أنه لَمْ يَسْجُد، والدليل جملى ذلك أنك تقول:\nأمرت عَبْدِي وأخوتي فأطاعوني إلا عبدي، وكذلك قوله ﷿:\n(فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ)، ورب العالمين ليس كمثله شيء، وقد جرى ذكره في","vol":"3","page":293},{"text":"الاستثناء - وهو استثناء ليس من الأول.\nولا يقدر أحد أن يعرف معنى الكلام غيرَ هذا.\n(فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ).\nفيه ثلاثة أوجه، يجوز أن يكون معناه: خرج عن أمْر رَبِّهِ، يقال: فسقت\nالرطبة إذا خرجت عن قِشْرهَا، وقال قطرب: يجوز أن يكون معناه فسق عن رَدِّ أمْرِ رَبِّه، ومذهب سيبويه والخليل وهو الحق عندنا أن معنى (فَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) أتاه الفسق لما أمِرَ فعصى، فكان سبَبَ فسقِه أمْرُ رَبِّه، كما تقول أطعمه عن جوع وكساه عن عُرْي.\nالمعنى كان سَبَبَ فسقه الأمْر بالسُّجودِ لَما كان سببَ\nالِإطعام الجوعُ، وسبب الكُسْوة العُرْى.\nوقوله: (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا).\nمعناه أنه بئس ما استبدل به الظالمون من رب العزة جلَّ وعزَّ، إبليس.\n* * *\n\nوقولُه: (مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1670>(٥١)</span>\nأي لم يكونوا مَوْجُودين إذ خلقت السَّمَاوَات والأرض.\n(وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا).\nويقرأ (وَمَا كُنْتَ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ) - بفتح التاء - المعنى في فتحها: ما\nكنتَ يا محمدُ لتتخذ الْمُضِلِّينَ أنصارًا، وضم التاء هي القراءة، وعليها\nالمعنى.\nيخبر اللَّه ﷿ بقدرته، وأنه لا يعتضِدُ فيها ولا في نُصْرتِه\nبالْمُضِلِّينَ والاعتضادُ التقوى. وطلب المعونة، يقال: اعتضدت بفلانٍ، معناه استعنتُ به.\nو(عَضُدًا) فيه. خمسة أوجه (١)، وجهان منها كثيران جَيِّدان، وهما\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوقرأ عيسى «عَضْدًا» بفتح العين وسكون الضاد، وهو تخفيفٌ شائعٌ كقولِ تميم: سَبْع ورَجْل في: سَبْع ورَجْل. وقرأ الحسن «عُضْدًا» بالضم والسكون: وذلك أنه نَقَل حركةَ الضادِ إلى العينِ بعد سَلْبِ العينِ حركتَها. وعنه أيضًا «عَضَدًا» بفتحتين و«عُضُدًا» بضمتين. والضحاك «عِضَدًا» بكسر العين وفتحِ الضاد. وهذه لغاتٌ في هذا الحرفِ.\nوالعَضُدُ من الإِنسانِ وغيرِه معروفٌ. ويُعَبَّر به عن العونِ والنصير فيقال: فلان عَضُدي. ومنه ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ [القصص: ٣٥] أي: سنُقَوِّي نُصْرَتَك ومعونَتك. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":294},{"text":"عَضَد بفتح العين وضم الضاد، وعُضُد - بضم العين والضاد - ويجوز عَضْدًا، وعُضْدًا، بتسكين الضاد وضم العين وفتحها.\nوقد رويت عَضِد بِكَسْر الضَّادِ\nويجوز في عَضِد بكسر الضاد (عَضْدًا).\n* * *\n\nوقوله: (وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا <span data-type=\"title\" id=toc-1671>(٥٢)</span>\nأضافهم إليه على قولهم.\nوقوله: (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقً).\nجعلنا بينهم من العذاب مَا يُوبِقُهم، أي يُهْلِكُهمْ، والمَوْبِقُ المَهْلِكُ.\nيقال وَبِقَ الرجل يَوْبَقُ، وَبَقًا ويقال يَيْبَقُ، وبائق، وفيه لغة أخرى وبَقَ يبقُ\nوَبُوقًا، وهو وَابِقٌ، والأولُ هُوَ وَبِقٌ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا <span data-type=\"title\" id=toc-1672>(٥٣)</span>\nالقراءة (وَرَأَى)، ويجوز \" ورَاءَ \" المجرمون مثل ورَاعَ، كما قال كُثَير:\nوكل خليلِ رَاءني فهو قائل. . . من أجلك هذا هامة اليوم أوْ غَدِ\nقوله: (فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا).\nمعناه أيْقَنُوا. وقد بيَّنَّا ذلك.\n(وَلَمْ يَجدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا).\nأي معدلًا، قال أبُو كَبير:","vol":"3","page":295},{"text":"أَزُهَيْرُ هَلْ عن شَيْبةٍ من مَحْرِفِ. . . أَمْ لا خُلُودَ لِباذِلٍ مُتَكَلِّفِ\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1673>(٥٤)</span>\nأي من كل مثل يحتاجون إليه، أي بَيَّناهُ لَهُمْ.\nوقوله: (وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا).\nمعناه كان الكافِرُ، ويدل عليه قوله: (وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ).\nفإن قال قائل: وهل يجادل غيرُ الإنسان؟\nفالجواب في ذلك أن إبليس قد جادل، وأن كل ما يعقل من الملائكةِ والجِنِّ يجادل، وَلَكِن الإنسانَ أكثر هذه الأشياء جَدَلًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1674>(٥٥)</span>\nموضع (أن) نصب.\nالمعنى وما منع الناس من الإيمان (إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ).\nالمعنى إلا طلَبَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ -.\nوسُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أنهم غاينوا إلعذاب، فطلَبَ المشركون أن قالوا:\n(اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ).\n(أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا).\nويقرأ قِبَلًا - بكسر القاف وفتح الباء -، ويجوز قُبْلًا - بتسكين الباء - ولم\nيَقْرا بها أحدٌ.\nوموضع (أن) في قوله (إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ) رفع، وتأويل قِبَلًا مُعَايَبةً،","vol":"3","page":296},{"text":"وتأويل قُبُلًا جمع قَبِيل، المعنى أو يأتيهم العذاب أنواعًا.\nويجوز أن يكون تأويل قُبُلًا بمعنى من قُبُل أي مما يقابلهم.\n\nوقوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1675>(٥٧)</span>\n(وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا).\nهؤلاء قد أخبر اللَّه عنهم أنهم من أهل الطبع فقال: (إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ).\n(أَكِنَّةً) جمع كنانة، وهو الغطاء، وهو مثل عِنَان وأَعِنة.\nفأَعلم اللَّه ﷿ أن هؤلاء بأعيانهم لن يهتدوا أَبدًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1676>(٥٨)</span>\nالموئل المنجا، يقال وَأَل يَئلُ إذَا نجا.\n* * *\n\nوقوله: (وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1677>(٥٩)</span>\nالمعنى وأهل تلك القرى أهلكناهم، يعنى به من أهْلَكَ من الأمَمُ\nالخالية، نحو عاد وثمود وقوم لوط ومن ذُكِرَ بالهَلاَكِ.\nوقوله: (وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا).\nأي أجَلًا، وفيها ثلاثة أوجه (١): لِمُهْلَكِهِمْ، وتأويل الْمُهْلَكِ على ضربين.\nعلى المصدر، وعلى الوقت، معنى المصدر لإهْلَاكهم، ومعنى الوَقتِ لِوَقْتِ\nهلاكهم وكل فعل ماض على أفعل فالمصدر منه مُفْعَل، أو إفْعَال، واسمُ\nالزمَانِ منه مُفْعَل، وكذلك اسم المكان، تقول أدخَلْتُه مُدْخَلًا، وهذا مُدْخَله\nأي المكانُ الذي يدخل زيد منه، وهذا مُدْخَلُه أي وقت - إدخاله، ويجوز أن\nيقرأ (لمَهْلِكِهم) على أن يكون مَهْلك اسمًا للزمَانِ على معنى هَلَك يهلِكُ.\nوهذا زمن مَهْلِكِه مثل جلس يجلس، إذا أردت المكان أو الزمَانَ، فإذا أردت\nالمَصْدَرَ قلت مَهْلَك بفتح اللام مثل مجلَس، يقال: أتَتْ الناقةُ عَلَى مَضْرِبها\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «لِمَهْلِكِهِمْ» قرأ عاصم «مَهْلَك» بفتح الميم، والباقون بضمها، وحفصٌ بكسر اللام. والباقون بفتحها. فتحصَّل مِنْ ذلك ثلاثُ قراءاتٍ، لعاصم قراءتان: فتحُ الميم/ مع فتحِ اللامِ، وهي روايةُ أبي بكرٍ عنه. والثانية فتح الميم مع كسر اللام وهي روايةُ حفصٍ عنه. والثالثةُ: ضمُّ الميمِ وفتحُ اللام، وهي قراءةُ الباقين.\nفأمَّا قراءةُ أبي بكر ف «مَهْلَك» فيها مصدرٌ مضافٌ لفاعلِه. وجوَّز أبو عليّ أن يكونَ مضافًا لمفعوله. وقال: «إنَّ» هَلَك «يتعدَّى دون همز وأنشد:\n٣١٧٤ - ومَهْمَهٍ هالكٍ مَنْ تعرَّجا. . . ف» مَنْ «معمولٌ ل» هالكٍ «وقد مَنَع الناسُ ذلك وقالوا: لا دليلَ في البيتِ لجواز أن يكونَ مِنْ بابِ الصفةِ المشبهةِ. والأصل: هالك مَنْ تعرَِّجا. ف» مَنْ تعرَّج «فاعلٌ بهالك، ثم أَضْمر في» هالِك «ضميرَ» مَهْمه «ونَصَبَ» مَنْ تعرَّج «نَصْبَ» الوجهَ «في قولِك:» مَرَرْتُ برجلٍ حَسَنِ الوجهَ «ثم أضاف الصفة وهي» هالك «إلى معمولها، فالإِضافةُ مِنْ نصبٍ، والنصبُ مِنْ رفعٍ. فهو كقولك:» زيدٌ منطلقُ اللسان ومنبسط الكفِّ «، ولولا تقديرُ النصبِ لامتنعَتِ الإِضافةُ؛ إذ اسمُ الفَاعلِ لا يُضاف إلى مرفوعِه. وقد يُقال: لا حاجةَ إلى تقديرِ النصب، إذ هذا جارٍ مَجْرَى الصفةِ المشبهة، والصفةُ المشبهةُ تُضافُ إلى مرفوعها، إلا أنَّ هذا مبنيٌّ على خلافٍ آخر وهو: هل يقعُ الموصولُ في بابِ الصفة أم لا؟ والصحيح جوازه. قال الشاعر:\n٣١٧٥ - فَعُجْتُها قِبَلَ الأخيار منزلةً. . . والطيِّبي كلِّ ما التاثَتْ به الأُزُرُ\nوقال الهذلي:\n٣١٧٦ - أَسِيْلاتُ أبدانٍ دِقاقٌ خُصورُها. . . وَثِيراتُ ما التفَّتْ عليها الملاحِفُ\nوقال الشيخ في قراءة أبي بكر هذه:» إنه زمانٌ «ولم يذكرْ غيرَه. وجوَّز غيرُه فيه الزمانَ والمصدرَ. وهو عجيبٌ؛ فإنَّ الفعلَ متى كُسِرَتْ عينُ مضارعِهِ فُتِحَتْ في المَفْعَل مرادًا به المصدرُ، وكسِرَتْ فيه مرادًا به الزمانُ والمكانُ، وكأنه اشتبهَتْ عليه بقراءةِ حفصٍ فإنَّه بكسرِ اللام كما تقدَّم، فالمَفْعِلُ منه للزمانِ والمكان.\nوجوَّز أبو البقاء في قراءته أَنْ يكونَ المَفْعِل فيها مصدرًا. قال:» وشَذَّ فيه الكسرُ كالمَرْجِعِ «. وإذا قلنا إنه مصدرٌ فهل هو مضافٌ لفاعِله أو مفعولِه؟ يجيءُ ما تقدَّم في قراءةِ رفيقِه. وتخريجُ أبي عليّ واستشهادُه بالبيت والردُّ عليه، كلُّ ذلك عائدٌ هنا.\nوأمَّا قراءةُ الباقين فواضحةٌ. و» مُهْلَك «فيها يجوز أن يكونَ مصدرًا مضافًا لمفعولِه، وأَنْ يكون زمانًا، ويَبْعُدُ أن يُرادَ به المفعولُ، أي: وجَعَلْنا للشخصِ أو الفريقِ المُهْلِكِ منهم. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":297},{"text":"أي على زمانِ ضِرَابِها، وتقول جَلس مجْلَساَ - بفتح اللام - ومثله هلك مَهْلَكًا أي هُلْكًا.\nوموضع (تلكَ القرَى) رفع بالابتداء، والقرى صفة لها مُبَيّنَة، وأهلكناهم\nخبر الابتداء. وَجَائِزُ أن يكون موضع (تلك القرى) نَصْبًا ويكون (أهكناهم)\nمُفسِّرًا للناصِب، ويكون المعنى وأهلكنا تلك القرى أهلكناهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1678>(٦٠)</span>\nوإن شئْتَ قلت بالِإمَالةِ والكسْرِ، وهي لغة تميم، وأهل الحجاز.\nيفتحونَ وُيفَخِّمُونَ.\nويروى في التفسير أنَّ فتاه \" يُوشَع بنُ نون \".\n(لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ).\nمعنى (لَا أَبْرَحُ) لا أزال، ولو كان لا أزول كان محَالًا، لأنه إذا لم\nيزل من مكانه لم يقطع أَرْضًا، ومعنى لا أبرح في معنى لا أزال - موجود في\nكلام العرب.\nقال الشاعر:.\nوأَبرَحُ ما أَدامَ الله قَوْمي. . . على الأَعداء مُنْتَطِقًا مُجِيدا\nأي لا أزال.","vol":"3","page":298},{"text":"وإنما سمى فتاه لأنه كان يخدِمُه، والدليل على ذلك قول موسى:\n(آتِنا غَدَاءَنَا).\nوقوله: (حُقبًا).\nالحقبُ ثمانون سنةً، وكان مجمع البحرين الموضع الذي وعد فيه\nموسى بلقاء الخضِر ﵇.\nوأحب الله ﷿ أن يُعْلمَ موسى - وإن كان قد أوتي التوراة أنه قد أُوتيَ غيره من العلم أيضًا ما ليس عنده، فَوعِدَ بلقاء الخضِر.\n* * *\n\n(فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1679>(٦١)</span>\nيعنى به موسى ويوشَع.\n(نِسِيَا حُوتَهُمَا)\nوكانت فيما روي سمكة مملوحة، وكانت آية لموسى في الموضع الذي\nيلقى فيه الخَضِر.\n(فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا).\nأحيا اللَّه السمكة حتى سربَت في البحر، و(سَرَبًا) منصوب على جهتين.\nعلى المفعول كقولك: اتخذت طريقي في الشرب، واتخذت طريقي مكان\nكذا وكذا، فيكون مفعولًا ثانيًا كقولك اتخذت زيدًا وَكِيلًا.\nويجوز أن يكون \" سَرَبًا \" مَصْدَرًا يدل عليه (فاتخذَ سبِيلَه في البحر) فيكون المعنى نَسيَا حوتَهُمَا فجعل الحوتُ طريقَه في البحر ثم بين كيف ذلك، فكأنه قال: سَرَبَ الحُوتُ سَربًا، ومعنى نسيا حوتهما، كان النسيان مِنْ يُوشَع أن تقدمه، وكان النسيانُ من موسى أن يأمره فيه بشيء.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1680>(٦٣)</span>\nوالصخرة موضع المَوْعِد.","vol":"3","page":299},{"text":"قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (٦٣)\n(فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ).\nوهذا قَوْلُ يُوشَع لِمُوسَى، حين قال موسى (آتنا غَدَاءَنَا).\nوكانت السمكة من عُدَّةِ غدائهما، فقال:\n(وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ).\nكَسْرُ الهاء وضمها جَائِزَان في (أَنْسَانِيهُ)، (أَنْ أذكره) بدلٌ من الهاء\nلاشتمال الذكر على الهاء في المعنى، والمعنى وما أنساني أن أذكره إلا\nالشيطانُ.\n(وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا).\n(عَجَبًا) منصوب على وجهين، على قول يوشع: واتخذ الحوت سبيله\nفي البحر عجبًا، ويجوز أن يكون قال يوشع: اتخذ الحوت سبيله في البحر.\nفأجابه موسى فقال: (عَجَبًا)، كأنَّه قال: أعْجَبُ عَجَبًا.\nثم قال: (ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي).\nالأكثر في الوقف (نَبْغِ) على اتباع المصحف.\nوبعد \" نبغ \" آيةً ويجوز وهو أحسن في العربية (ذلك ما كنا نبغي) في الوقف. أما الوصل فالأحسن فيه نبغي بإثبات الياء، وهذا مذهب أبي عمرو، وهو أقوى في العربية.\nومعنى قول موسى (﵇): (ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ)، أي ما كنا نريد.\nلأنه وعد بالخَضِر في ذلك المكان الذي تتسرب فيه السمكة.\n(فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا).\nأي رجعا في الطريق الذي سلكاه يقصان الأثَر قَصَصًا، والقصص اتباع\nالأثر.","vol":"3","page":300},{"text":"(فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1681>(٦٥)</span>\nيعنى به الخضِرُ، وقيل إنما سمي الخَضِر لأنه كان إذا صلى في\nمكان اخضَّر ما حوله.\nوفيما فعله موسى - وهو من جلَّةِ الأنبياء، وقد أوتيَ التوراةَ، من طلبه\nالعلم والرحلة في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحَدٍ أن يترك طلب العلم.\nوإن كان قد بلغ نهايته وأحاط بأكثر ما يدركه أهل زمانه، وأنْ يتواضع لمن هو أعلم منه.\n* * *\n\n(قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1682>(٦٦)</span>\nورَشَدًا، والفُعْلُ والفَعَل نحو الرُشْدُ والرشَدُ كثير في العربية نحو البُخْلُ\nوالبَخَلُ، والعُجْمُ والعَجَمُ، والعُرْبُ والعَرَبُ.\n* * *\n\n(قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1683>(٦٧)</span>\nهدْا قول الخِضْرِ لمُوسَى، ثم أعلمه العلة في ترك الصبر فقال:\n\n(وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1684>(٦٨)</span>\nأي وكيف تصبر على ما ظاهِرُه منكر، والأنبياء والصالحون لا يَصبِرُون\nعلى ما يرونه منكرًا.\n* * *\n\n(قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1685>(٦٩)</span>\nهذا قول موسى للخَضِر.\n\nوقوله: (قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1686>(٧٠)</span>\nأي إنْ أنْكَرتَهُ فلا تعجل بالمسألة إلى أن أبيِّن لك الوجه فيه، ونصب","vol":"3","page":301},{"text":"(خُبْرًا) على المصدر لأن معنى لم تحط به لم تَخْبرْه خُبْرًا، ومثله قول\nامرئ القيس.\nوَصِرنَا إلى الحسنى ورق حدِيثُنَا. . . ورُضْتُ فَذَلَّتْ صَعْبةً أَيَّ إِذلالِ\nلأن معنى رُضْتُ أذلَلْتُ، وكذلك أحطت به في معنى خبرته.\n* * *\n\nوقوله: (فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1687>(٧١)</span>\nأي خرقها الخَضِرُ.\n(قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا)، وليَغْرَقَ أهلُها، وكان خرقها مما يلي\nالماء، لأن التفسير جاء بأنه خرقها بأن قلع لوحين مما يلي الماء، فقال:\n(لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا).\nومعنى (إِمْرًا) شيئًا عَظِيمًا مِنَ المنْكَر.\n\n(قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1688>(٧٢)</span>\nفلما رأى موسى أن الخَرْقَ لم يَدْخل مِنْة الماء، وأنَّه لمْ يُضِر مَن فِي\nالسفينة:\n\n(قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1689>(٧٣)</span>\nومعنى ترهقني تُغَشِّيني، أي عاملني باليسر لا بالعسر.\n\nوقوله: (فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1690>(٧٤)</span>\nمعناه فقتله الخَضِر، (قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا).","vol":"3","page":302},{"text":"قالوا في زكيةٍ بريئة، أي لم يُرَ ما يُوجِبُ قتلَها، و(نُكْرًا) أقل من قوله (إمْرًا)، لأن تغريق من في السفينة كان عنده أنكر مِنْ قَتْلِ نفسٍ وَاحِدَةٍ وقد قيل إنَّ\n(نُكْرًا) ههنا معناه لقد جئتَ شيئًا أَنْكَرَ من الأمر الأول.\nو(نُكْرًا) منصوب على ضربين: أحدهما معناه أتيْتَ شيئًا نكرًا، ويجوز أن\n- يكون معناه: جئْتُ بشَيءٍ نكرٍ، فلما حذف الباء أفضى الفعل فنصب.\n* * *\n(قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1691>(٧٦)</span>\nأي بعد هذه المسألة: (فَلَا تُصَاحِبْني).\nوُيقْرا فلا تصْحَبْني، وَقِرَاءة شَاذةٌ فَلاَ تُصْحِبْني. .\nفمن قرأ فلا تَصْحَبْني فإن معناه فَلَا تَكُونَنَّ صَاحِبِي، ومن قرأ فلا\nتصاحبني فمعناه إنْ طلبتُ صِحبتك فلا تتابعني على ذلك.\nومن قرأ تُصْحِبْني، ففيها بأربعة أوجه، فأجْوَدها فلا تُتابعْنِي على ذلك، يقال قد أصحب المُهْرُ إذا انقاد، فيكون معناه فلا تتابعَني في شيء ألتمسه منك.\nويجوز أن يكونَ معناه: فَلَا تُصْحِبْني أحَدًا ولا أعرف لهذا معنى لأن موسى\nلم يكن سأل الخَضِرَ أن يصْحِبَهُ أحَدًا.\nوقوله: (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا) (١).\nويقرأ من لَدُنِي بتخفيف النُّونِ، لأن أصل لّدُنْ الِإسكان، فإذا أضَفْتَها\nإلى نَفْسِك زدت نونًا ليَعْلَمَ سُكُونُ النونِ الأولى، تقول من لَدُنْ زَيْدٍ، فتسكِنَ النُونَ ثم تضيف إلى نفسك، فتقول من لَدُنِى كما تقول عن زَيْدٍ وَعَني. ومن قال مِنْ لَدْنِي لم يجز أن يقولَ عَنِي ومِنِي بحدف النونِ، لأن لدن اسم غير متمكن، ومن وعن حرفانِ جاءا لمعنًى.\nولدُن مع ذلك أَثْقَلُ مِنْ \" مِنْ \" و\" فَيْ \".\nوالدليل على أن الأسماء يجوز فيها حذف النون قولهم: قَدْنِي في\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَلاَ تُصَاحِبْنِي﴾: العامَّةُ على «تصاحِبْني» من المفاعلة. وعيسى ويعقوب: «فلا تَصْحَبَنِّي» مِنْ صَحِبَه يَصْحَبُه. وأبو عمروٍ في روايةٍ وأُبَيٌّ بضمِّ التاءِ مِنْ فوقُ وكسرِ الحاء، مِنْ أصحب يُصْحِب، ومفعولُه محذوفٌ تقديره: فلا تُصْحِبْني نفسك. وقرأ أُبَيٌّ «فلا تُصْحِبْني عِلْمَك» فأظهر المفعول.\nقوله: ﴿مِن لَّدُنِّي﴾ العامَّةُ على ضَمِّ الدالِ وتشديد النون. وذلك أنَّهم اَدْخلوا نونَ الوقايةِ على «لَدُن» لِتَقِيَها من الكسرِ محافَظَةً على سكونِها، كما حُوْفِظَ على سكونِ نون «مِنْ» و«عَنْ» فأُلْحِقَتْ بهما نونُ الوقايةِ فيقولون: مِنِّي وعَنِّي بالتشديد.\nونافعٌ بتخفيف النون. والوجهُ فيه: أنه لم يُلْحِقْ نونَ الوقاية ل «لَدُن». إلا أنَّ سيبويه منع مِنْ ذلك وقال: «لا يجوزُ أَنْ تأتيَ ب» لَدُنْ «مع ياء المتكلم دون نونِ وقاية». وهذه القراءةُ حجةٌ عليه. فإنْ قيل: لِمَ لا يُقال: إن هذه النونَ نونُ الوقايةِ، وإنما اتصلَتْ ب «لَدُ» لغةً في «لَدُن» حتى يتوافَقَ قولُ سيبويه مع هذه القراءة؟ قيل: لا يَصِحُّ ذلك من وجهين، أحدهما: أَنَّ نونَ الوقايةِ إنما جِيءَ بها لتقيَ الكلمةَ الكسرَ محافظةً على سكونها. ودون النون لا يُسَكِّنون؛ لأنَّ الدالَ مضمومةٌُ، فلا حاجةَ إلى النون.\nوالثاني: أنَّ سيبويهِ يمنع أَنْ يُقال: «لَدُني» بالتخفيف.\nوقد حُذِفَتِ النونُ مِنْ «عَنْ» و«مِنْ» في قوله:\n٣١٨٣ - أيُّها السَّائِلُ عنهم وعِنِيْ. . . لستُ من قيسٍ ولا قيسٌ مِنِيْ\nولكن تَحْتمل هذه القراءةُ أن تكون النونُ فيها أصليةً، وأن تكونَ للوقاية على أنها دخلَتْ على «لَدْ» الساكنة الدال، لغةً في «لدن» فالتقى ساكنان فكُسِرَتْ نونُ الوقاية على أصلها. وإذا قلنا بأنَّ النونَ أصليةٌ فالسكونُ تخفيفٌ كتسكين ضاد «عَضْد» وبابِه.\nوقرأ أبو بكرٍ بسكونِ الدال وتخفيفِ النون أيضًا، ولكنه أَشَمَّ الدالَ الضَّمَّ مَنْبَهة على الأصل. واختلف القرَّاء في هذا الإِشمامِ، فقائلٌ: هو إشارةٌ بالعضوِ مِنْ غيرِ صوتٍ كالإِشمام الذي في الوقف، وهذا هو المعروف. وقائلٌ: هو إشارةٌ للحركةِ المُدْرَكةِ بالحسِّ فهو كالرَّوْم في المعنى، يعني: أنه إتيانٌ ببعض الحركةِ. وقد تقدَّم هذا محرَّرًا في يوسف عند قولِه ﴿لاَ تَأْمَنَّا﴾ [الآية: ١١]، وفي قوله في هذه السورةِ «مِنْ لدنه» في قراءة شعبة أيضًا، وتقدَّم لك بحثٌ يعودُ مثلُه هنا.\nوقرأ عيسى وأبو عمروٍ في روايةٍ «عُذُرًا» بضمتين. وعن أبي عمرو أيضًا «عُذْرِي» مضافًا لياءِ المتكلم.\nو﴿مِن لَّدُنِّي﴾ متعلقٌ ب «بَلَغْتَ»، أو بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «عُذْرا».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":303},{"text":"معنى حَسبِي، ويقولون قد زَيدٍ فيدخلون النون لما ذكرناه إذا أضيفت.\nويجوز قَدِي بحذف النون لأن قَدْ اسم غير متمكنِ.\nقال الشاعر (فجاء باللغتين).\nقَدْنِيَ مِنْ نَصْر الخُبَيْبَيْن قَدِي\nفأمَّا إسكانهم دال لَدْن فأسكنوها كما يقولون في عَضُد: عَضْدٍ.\nفيحذفون الصفةَ.\n\nوقوله: (قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1692>(٧٨)</span>\nزعم سيبويه أن معنى مثل هذا التوكيد، والمعنى هذا فراق بيننا أي هذا\nفراق اتصالنا، قال: ومثل هذا أمر الكلام: أخزى اللَّه الكاذب مِنِي وَمِنْكَ، فذكر بيني وبينك ثانيةً توْكيد، وهذا لا يكونُ إلا بالواو ولا يجوز:\n\" هذا فراق بيْي فَبيْنِكَ \" لأن معنى الواو الاجتماع، ومعنى الفاء أن يأتي الثاني في إثْر الأول.\n* * *\n\nوقوله: (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1693>(٧٩)</span>\nمَسَاكِينُ: لَا يَنْصَرِفُ لأنه جمع لا يكون على مثال الواحد، وكذلك كل\nجمع نحو مساجد ومفاتيح وطوامير، لَا يَنصرف كما ذكرنا.\nوقد بيَّنَّا ذلك فيما تقدم في باب ما لا ينصرف.","vol":"3","page":304},{"text":"وقوله: (وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا).\nكان يأخذ كل سفينة لا عَيْبَ فيها غَصْبًا، فإن كانت عائبة لم يعرض\nلها. ووَرَاءَهُم: خلفهم، هذا الأجود الوجهين.\nويجوز أن يكون: كان رجوعهم في طريقهم عليه ولم يكونوا يعلمون بخبره فأعلمَ اللَّهُ الخَضِر خَبَرهُ.\nوقيل: (كانَ وَرَاءَهُمْ) معناه كان قدَّامَهُمْ.\nوهذا جاء في العربية، لأنه ما بين يَدَيْكَ\nوَمَا قدَّامَك إذا توارَى عنك فقد صار وراءك.\nقال الشاعر:\nأَليسَ وَرائي إِنْ تَراخَتْ مَنِيَّتي. . . لزُومُ العَصا تُثْنى عليها الأَصابِعُ\n* * *\n\nوقوله: (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1694>(٨٠)</span>\n(يُرْهِقَهُمَا) يحملهما على الرهق وهو الجهل.\nوقوله (فخشينا) من كلام الخَضِرِ، وقال قوم لا يجوز أن يكون فخشينا عن اللَّه، وقالوا دليلنا على أن فخشينا من كلام الخضِر قوله (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا) وهذا جائز أن يكونَ عن اللَّه ﷿: (فخشينا) لأن الخشية من اللَّه ﷿ معناه الكَرَاهَةُ، ومعناها من الآدميين الخَوْفُ.\n\nوقوله: (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا <span data-type=\"title\" id=toc-1695>(٨١)</span>\n(فَأرَدْنَا).\nبمعنى أراد اللَّه - جلَّ وعزَّ - لأن لفظ الإخْبَارِ عن اللَّه كذا أكْثَرُ من أن\nيحصى.\nومعنى:. (وَأقْرَبَ رُحْمًا).\nأي أقرب عَطْفًا وأمَسُّ بِالقَرابَةِ، والرُّحْمُ والرَّحْمُ في اللغةِ العطف\nوالرحمةُ\nقال الشاعر:","vol":"3","page":305},{"text":"وكيف بِظُلْمِ جَارِيةٍ. . . ومنها اللين والرُّحمُ\n* * *\nوقوله: (فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا)\nوتقرأ أن يُضِيفُوهُمَا. يقَالُ: ضِفْتُ الرجلَ نزلت عليه، وأضَفْتُه وضَيَّفْتُه، إذا أنزلتُه وقَرَبْتُه\nوقوله (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ).\nأي فأقامه الخَضِرُ، ومعنى جِدَارًا يُريدُ - والِإرادة إنما تكون في الحيوانِ\nالمبين، والجدار لا يُريد إرادة حقيقيةَ، إلَّا أن هيئته في التهيؤ للسقوط قد\nظهرت كما تظهر أفعال المريدين القاصدين، فوصف بالِإرادة إذ الصورتان\nواحدة، وهذا كثير في الشعر واللغة.\nقال الراعي يصف الِإبِل:\nفي مَهْمَةٍ قَلِقَتْ به هاماتُها قَلَقَ الفُؤُوسِ إِذا أَردنَ نُضولا\nوقال الآخر:\nيُريدُ الرمحُ صدرَ أَبي بَراء. . . ويَعدِلُ عن دِماءِ بَني عَقيل\nويقرأ: أَنْ يَنْقَضَّ، وأَنْ يَنْقَاضَّ (١)، فينقض يسقط بسرعة.\nوينقاضَّ ينشق طولًا.\nيقال انقاضَّ سِنُّه إذا انشقَت طُولًا\nوقوله؛ (قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا).\nوُيرْوَى: لَتَخِذْت، وذلك أنهما لما نزلا القرية لم يُضَيفْهُمَا أهْلُهَا، ولا\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَن يَنقَضَّ﴾ مفعولُ الإِرادة. و«انقَضَّ» يُحتمل أن يكونَ وزنُه انْفَعَلَ، من انقِضاضِ الطائرِ أو مِنْ القِضَّة وهي الحَصَى الصِّغار. والمعنى: يريدُ اَنْ يتفتَّتَ كالحصى، ومنه طعامٌ قَضَضٌ إذا كان فيه حَصَى صِغارٌ. وأن يكونَ وزنُه افْعَلَّ كاحْمَرَّ مِن النَّقْضِ يقال: نَقَضَ البناءَ يَنْقُضُه إذا هَدَمه. ويؤيِّد هذا ما في حرفِ عبدِ الله وقراءةِ الأعمش «يريد ليُنْقَضَ» مبنيًا للمفعول واللامِ، كهي في قولِه ﴿يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ [النساء: ٢٦]. وما قرأ به اُبَيٌّ كذلك إلا أنَّه ﴿يُرِيدُ أَن يُنقَضَ﴾ بغير لام كي.\nوقرأ الزُّهْري «أنْ يَنْقَاضَ» بألفٍ بعد القاف. قال الفارسيُّ: «هو مِنْ قولهم قِضْتُه فانقاضَ» أي: هَدَمْتُه فانهدم «. قلت: فعلى هذا يكونُ وزنُه يَنْفَعِل. والأصل انْقَيَض فَأُبْدِلَت الياءُ ألفًا. ولمَّا نَقَل أبو البقاء هذه القراءةَ قال:» مثل: يَحْمارّ «ومقتضى هذا التشبيه أن يكونَ وزنُه يَفْعالَّ. ونقل أبو البقاء أنه قُرِئ كذلك بتخفيفِ الضاد قال:» وهو مِنْ قولِك: انقاضَ البناءُ إذا تهدَّم «.\nوقرأ عليٌّ أميرُ المؤمنين ﵁ وعكرمة في آخرين» يَنْقاص «بالصاد مهملةً، وهو مِنْ قاصَه يَقِيْصُه، أي: كسره. قال ابنُ خالويه:» وتقول العرب «انقاصَتِ السِّنُّ: إذا انشقَّتْ طولًا». وأُنْشِدُ لذي الرُّمَّة:\n٣١٨٥ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مُنْقاصٌ ومُنْكِثبُ\nوقيل: إذا تَصَدَّعَتْ كيف كان. وأُنْشِد لأبي ذؤيب:\n٣١٨٦ فِراقٌ كقَيْصِ السِّنِّ، فالصَّبْرَ إنَّه. . . لكلِّ أُناسٍ عَثْرَةٌ وجُبورُ\nونسبةُ الإِرادةِ إلى الجدارِ مجازٌ وهو شائعٌ جدًا. ومِنْ أنكر المجازَ مطلقًا أو في القرآنِ خاصةً تَأَوَّلَ ذلك على أنه خُلِقَ للجِدار حياةٌ وإرادة كالحيوانات. أو أنَّ الإِرادةَ صدرت من الخَضِرِ ليَحْصُلَ له ولموسى من العَجَبِ. وهو تَعَسُّفٌ كبيرٌ. وقد أنحى الزمخشريُّ على هذا القائِل إنحاءً بليغًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":306},{"text":"أنزَلُوهُمَا فَقَالَ مُوسَى لو شِئتَ لأخَذْتَ أجرة إقامَتِكَ هذا الحائط، ويقرأ\nلتخذت عليه أجرًا، يقال تَخِذَ يتْخَذُ في اتَّخَذَ يَتخذُ، وأصل تَخِذْ من أخَذْت\nوأصل اتَخَذت ائْتَخذْت (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1696>(٨٢)</span>\n(وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا).\nقيل كان الكنز عِلْمًا، وقيل كان الكنزِ مالًا، والمعروف في اللغة أن الكَنْزَ\nإذَا أفْرِدَ فمعناه المالُ المدْفُونَ والمدَّخَرُ فإذا لم يكن المال قيل: عنده\nعِلْمٍ وله كَنْزُ فَهْمٍ، والكنز ههنا بالمال أشبَهُ، لأن العلم لا يكاد يتعدم\nإلا بمعلِّمٍ، والمال لا يحتاج أن ينتفع فيه بغيره، وجائز أن يكون الكنْزُ كان\nمالًا مكتوبًا فيه عِلم، لأنه قد رويَ أنه كان لوحًا مِن ذَهَب عليه مكتوب:\n\" لا إله إلا الله محمد رسول الله \"، فهذا مال وَعِلْم عظيم، هو توحيد اللَّه ﷿ وإعلام أن محمدًا مبعوث.\nوقوله (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ).\n(رَحْمَةً) منصوب على وجْهَيْن:\nأحدهما قوله (فَأَرَاد ربُك) وأردْنَا مَا ذَكَرْنَا\nرحمةً أي للرحمة، أي فعلنا ذلك رَحْمةً كما تقول:\nأنقَذْتكَ من الهلكة رحمة بك.\nويجوز أن يكون (رَحْمَةً) منصوبًا على المصدر.\nلأن معنى (فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا)\nرحمهما الله بذلك.\nوجميع ما ذكر من قوله: (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا).\nومن قوله (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا)، معناه رحمهما اللَّهُ رحمة.\nوقوله: (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي).\nيدل على أنه فعله بوحي الله ﷿.\n\nوقوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1697>(٨٣)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «لاتَّحّذْتَ» قرأ ابن كثير وأبو عمرو «لتَخِذْتَ» بفتح التاءِ وكسرِ الخاءِ مِنْ تَخِذَ يَتْخَذُ كتَعِبَ ويتعَبُ. والباقون:: لاتَّخَذْتَ «بهمزةِ الوصلِ وتشديدِ التاءِ وفتحِ الخاءِ مِنَ الاتِّخاذ. واختُلِفَ: هل هما مِن الأَخْذ، والتاءُ بدلٌ من الهمزة، ثم تُحْذَفُ التاءُ الأولى فيُقال: تَخِذَ، كتَقِيَ مِنْ اتَّقَى نحو:\n٣١٨٧ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تَقِ اللهَ فينا والكتابَ الذي تَتْلُوْ\nأم هما مِنْ تَخِذَ والتاءُ أصيلةٌ، ووزنُهما فَعِل وافْتَعَل؟ قولان تقدَّم تحقيقُهما في هذا الموضوع. والفِعْلُ هنا على القراءتين متعدٍّ لواحدٍ لأنَّه بمعنى الكسب.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":307},{"text":"كانت إليهود سألت عن قصة ذي القرنين على جنس الامتحان.\n(قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا)\nيقال إنه سمي ذا القرنين لأنه كانت، له ضَفِيرتان، وُيروَى عن علي عليه\nالسلام أنه قال سمي ذا القرنين لأنه ضَرَبَ على جانب رَأسه الأيمن، وجانب\nرأسه الأيسر، أي ضرب على قرني رأسه.\nويجوز أن يكون على مذهب أهل اللغة أن يكون سُمِّيَ ذا القرنين لأنه بلغ قطري الدنيا - مشرقِ الشمسِ ومَغْرِبها\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤) [فَاتَّبَعَ] سَبَبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1698>(٨٥)</span>\nويقرأ (فَأَتْبَعَ) أي آتيناه من كل شيء ما يَبْلُغُ بِهِ فِي التمَكُّنِ أقْطَارَ\nالأرْضِ.\n(سَبَبًا) أي عِلْمأ يوصلهُ إلى حَيْثُ يريد، كما سخر الله ﷿\nلسليمان الريحَ.\nومعنى (فَأتبْعَ سَبَبًا).\n- واللَّه أعلم - أي فاتبع سبَبًَا من الأسباب التي أوتيَ.\n* * *\n\n(حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا <span data-type=\"title\" id=toc-1699>(٨٦)</span>\n(حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَامِيةٍ)\nويُقْرأ (حَمِئَةٍ) بالهمز فَمَن قرأ حَمِئةٍ أراد في عين ذَاتِ حمأةٍ، ويقال حَمأتُ\nالبئر إذَا أخرجتُ حَمْأتَها، وأحْمأتها - إذا ألقيت فيها الحَمْأةَ، وحمِئَتْ هي تحمأ فهي حمئة إدَا صارت فيها الحمأة.\nومن قرأ حَامِيَةً بغير همز أراد حارَّةً، وقد تكون حارَّةً ذات حَمْأةٍ.\n(وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا).\nأي عند العين.\nوقوله: (قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا).","vol":"3","page":308},{"text":"أباحه اللَّهُ - ﷿ - هَذَيْن الحكمبن كما أباح محمدًا - ﷺ - الحكم بين أهْلِ الكتاب أو الإِعراضَ عنهم.\n* * *\n(قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1700>(٨٧)</span>\nأي فسوفْ نعذِّبُه بالقتل وعَذَاب اللَّهِ إيَّاهُ بالنار أنْكَرُ من عذاب القتل.\n\nوقوله: (وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1701>(٨٨)</span>\n(وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ [جَزَاءُ] الْحُسْنَى)\nوتُقرأ (جَزَاءً الْحُسْنَى)، المعنى فله الحسنى جزاءً، وجزاء مصدر\nموضوع في موضع الحال.\nالمعنى فله الحسنى مَجْزِيًّا بها جزاءً.\nومن قرأ (جَزَاءُ الْحُسْنَى)، أضَافَ جزاء إلى الحسنى.\nوقد قرئ بهما جميعًا (١).\n(وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا).\nأي نقول له قولًا جميلًا\n\n(ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1702>(٨٩)</span>\nأي سببًا آخر مما يوصله إلى قُطْر من أقطار الأرض.\n* * *\n\n(حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1703>(٩٠)</span>\nأي: لم نجعل لهم شيئًا يُظلهُمْ من سقف ولا لباس.\nوقوله: (كَذَلِكَ) يجوز أن يكون وجدها تطلع على قوم كذلك القبيل\nالذين كانوا عند مغرب الشمس، وأن حكمهم حكم أولئك.\n\nوقولها (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1704>(٩٢)</span>\nأي سببًا ثالِثًا مما يبلُغُهُ قُطرًا من أقطَارِ الأرْض.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿جَزَآءً الحسنى﴾: قرأ الأخوان وحفصٌ بنصب «جزاءً» وتنوينِه. والباقون برفعِه مضافًا. فالنصبُ على المصدر المؤكِّد لمضمونِ الجملة، فتُنْصَبُ بمضمرٍ أو مؤكِّدٍ لعاملٍ مِنْ لفظِه مقدرٍ، أي: يَجْزِي جزاء. وتكونُ الجملةُ معترضةً بين المبتدأ وخبرِه المقدَّمِ عليه. وقد يُعْترض على الأولِ: بأنَّ المصدرَ المؤكِّدَ لمضمونِ جملةٍ لا يتقدَّمُ عليها، فكذا لا يَتَوسَّط. وفيه نظرٌ يحتمل الجوازَ والمنعَ، وهو إلى الجوازِ أقربُ.\nالثالث: أنه في موضع الحالِ. والقراءةُ الثانية رفعُه فيها على الابتداء، والخبرُ الجارُّ قبلَه. و«الحُسْنى» مضاف إليها. والمرادُ بالحُسْنى الجنَّةُ. وقيل: الفَعْلَة الحسنى.\nالرابع: نصبُه على التفسيرِ. قاله الفراء. يعني التمييزَ. وهو بعيدٌ.\nوقرأ ابن عباس ومسروقٌ بالنصبِ والإِضافةِ. وفيها تخريجان، أحدُهما: أنَّ المبتدأَ محذوفٌ، وهو العاملُ في «جزاءَ الحسنى» التقديرُ: فله الجزاءُ جزاءَ الحسنى. والثاني: أنه حَذَفَ التنوينَ لالتقاءِ الساكنين كقوله:\n٣١٩٦ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولا ذاكرَ اللهَ إلاَّ قليلا\nذكره المهدويُّ.\nوقرأ عبد الله وابن أبي إسحاق «جزاءً» مرفوعًا منونًا على الابتداء. و«الحُسْنى» بدلٌ أو بيان، أو منصوبةٌ بإضمار «أَعْني»، أو خبرُ مبتدأ مضمرٍ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":309},{"text":"(حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1705>(٩٣)</span>\n(حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السُّدَّيْنِ)\nويقرأ (بَيْنَ السَّدَّيْنِ). وقيل ما كان مسدودًا\nخلقة فهو سُدٌّ، وما كان من عمل الناس فهو سَدٌّ.\nوقوله: (وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا).\nويقرأ يُفقَهون، فمعناه لا يكادون يُفْهِمُونَ.\n* * *\n\n(قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1706>(٩٤)</span>\nوتقرأ بالهمز في يأجوج ومأجوج، ويقرأ بغير همر، وهما اسْمان\nأعجَميًانِ لا ينصرفان لأنهما معرفة.\nوقال بَعضُ أهل اللغة: من هَمَزَ كأنَّه يجعله من أجَّةِ الحرِّ، ومن قوله\nمِلْحٌ أجَاجٌ.\nوأجَّةُ الحَر شدتُهُ وتَوَقُدُه.\nومن هذا قولهم أجَّجْتُ النَّارَ ويكون التقدير في يأجُوج يفعُول، وفي مَأجُوج مفعول، وجائز أن يكون ترك الهمز على هذا المعنى، ويجوز أن يكون \" مَاجوج \" فاعول، وكذلك ياجوج، وهذا لو كان الاسمانِ عَرَبيينِ لكان هذا اشتقاقهما، فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية.\nوقوله: (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا).\nوَتُقْرأ (خَرَاجًا). فمن قرأ خَرْجًا، فالخَرْجُ الفَيْءُ -، والخَرَاجُ الضرِيبَة\nوقيل الجزْيَةُ، والخراج عند النحويين الاسم لما يُخْرَج من الفرائض في الأموال، والخَرْجُ المصْدَرُ (١).\nوقوله ﷿: (عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا).\nأي تجعل بيننا وبين يأجُوج ومَاجُوجَ.\n(قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1707>(٩٥)</span>\nويجوز. . ما مكَنَنِي بنونين، أي الذي مكنني فيه رَبِّي خَيرٌ لي مما\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾: قرأ عاصمٌ بالهمزة الساكنة، والباقون بألفٍ صريحة. واخْتُلِف في ذلك فقيل: هما أعجميان. لا اشتقاقَ لهما ومُنعا من الصرف للعلَميَّة والعُجْمة. ويحتمل أَنْ تكونَ الهمزةُ أصلًا والألفُ بدلٌ عنها، أو بالعكسِ؛ لأنَّ العربَ تتلاعب بالأسماءِ الأعجمية. وقيل: بل هما عربيَّان واختلفوا في اشتقاقِهما: فقيل: اشتقاقُهما مِنْ أَجيج النار وهو التهابُها وشِدَّةُ تَوَقُّدِها. وقيل: مِنَ الأَجَّة. وهو الاختلاطُ أو شدةُ الحَرِّ. وقيل: من الأجِّ، وهو سُرْعةُ العَدْوِ. ومنه قوله:\n٣١٩٧ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تؤجُّ كما أجَّ الظَّليمُ المُنَفَّرُ\nوقيل: من الأُجاجِ، وهو الماءُ المِلْحُ الزُّعاق. ووزنهما يَفْعُوْل ومَفْعُول. وهذا ظاهرٌ على قراءةِ عاصمٍ. وأمَّا قراءةُ الباقين فيُحتمل أن تكونَ الألفُ بدلًا من الهمزة الساكنة، إلا أنَّ فيه أنَّ مِنْ هؤلاءِ مَنْ ليس أصلُه قَلْبَ الهمزةِ الساكنةِ وهم الأكثرُ. ولا ضَيْرَ في ذلك. ويُحتمل أَنْ تكونَ ألفُهما زائدتين، ووزنُهما فاعول مِنْ يَجَّ ومَجَّ.\nويُحتمل أَنْ يكونَ ماجوج مِنْ ماج يموج، أي: اضطرب ومنه المَوْجُ فوزنُه مَفْعول والأصل: مَوْجُوج. قاله أبو حاتم. وفيه نظرٌ من حيث ادِّعاءُ قَلْبِ حَرْفِ العلة وهو ساكنٌ. وشذوذُه كشذوذِ «طائيّ» في النسب إلى طيِّئ. وعلى القولِ بكونِهما عربيين مشتقين فَمَنْعُ صرفِهما للعَلَميَّةِ والتأنيثِ بمعنى القبيلة، كما تقدَّم لك تحقيقهُ في سورة هود. ومثلُ هذا الخلافِ والتعليلِ جارٍ في سورة الأنبياء ﵈. والهمزةُ في يَأْجوج ومَأْجوج لغةُ بني أسد. وقرأ رؤبة وأبوه العجاج «آجوج».\nقوله: «خَراجًا» قرأ ابن عامر «خَرْجًا» هنا وفي المؤمنين بسكون الراء، والأخَوان «خراجًا» «فَخَراج» في السورتين بالألف، والباقون كقراءةِ ابن عامر في هذه السورة، والأول في المؤمنين وفي الثاني وهو «فَخَراج» كقراءة الأخوين. فقيل: هما بمعنى واحد كالنَّوْل والنَوال. وقيل: الخراجُ بالألف ما صُرِفَ على الأرضِ من الإِتاوة كلَّ عام، وبغير ألف بمعنى الجُعْل، أي: نُعْطيك مِنْ أموالِنا مرةً واحدة ما تَسْتعين به على ذلك.\nقال مكي ﵀: «والاختيارُ تَرْكُ الألف؛ لأنهم إنما عَرَضوا عليه أن يُعطوه عَطِيَّة واحدة على بناءه، لا أَنْ يُضْرَبَ ذلك عليهم كلَّ عام. وقيل: الخَرْج ما كان على الرؤوس، والخراج ما كان على الأرض، يقال: أَدَّ خَرْجَ رأسِكَ، وخراجَ أرضِك. قاله ابن الأعرابي. وقيل: الخَرْجُ أخصُّ، والخَراجُ أعَمُّ. قاله ثعلب. وقيل: الخَرْجُ مصدرٌ، والخَراج اسمٌ لِما يُعطى، ثم قد يُطلق على المفعول المصدرُ كالخَلْق بمعنى المخلوق. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":310},{"text":"يَجعَلونَ لي من الخراج.\nفمن قرأ (مَكَني) أدغم النون في النون لاجتماع النونين.\nومن قرأ (مَكنَنِي) بنونَيْنِ أظهر النونين لأنهما مِنْ كلِمَتَيْنِ.\nالأولى من فعل والثانية تدخل مع الاسم المضمر.\nوقوله: (فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ).\nأي بعمل تعملونه معي لا بمال\n(أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا)\nوالردم في اللغة أكثر مِنَ السد، لأنَّ الردم ما جُعِلَ بعضه على بعْضٍ\nيقال: ثوبٌ مُرَدَّمٌ، إذا كان قد رُقِعَ رُقعة فوق رُقعَة.\n* * *\n\nوقوله: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1708>(٩٦)</span>\nأي قطع الحديد، وواحد الزبَرِ زُبَرَة، وهى القطعة العظيمة.\nوقوله: (حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ).\nوتقرأ الصُّدُفَيْنِ والصُّدْفَينِ، وهُما نَاحِيتَا الجَبَلِ.\nوقوله: (قَالَ انْفُخُوا).\nوهو أن أخذ قِطعَ الحديد العِظَامِ وجعل بينها الحطب والفَحْمَ ووضع\nعليها المنافيخ حتى إذا صارت كالنار، وهو قوله: (حَتَّى إذَا جَعَلَهُ نَارًا).\nوالحديد إذَا أُحْمِيَ بالفحم والمِنْفَاخِ صارَ كالنَّارِ.\nوقوله: (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا).\nالمعنى: أعطوني قِطْرًا وهو النحاس. فصب النحاس المُذَابَ على","vol":"3","page":311},{"text":"الحديد الذي قد صار كالزيت فاختلط ولَصقَ بعْضُه ببعض حتى صار جبلًا\nصَلْدًا من حديد ونحاسٍ. ويقال إنه بناحية أرْمِينية.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا <span data-type=\"title\" id=toc-1709>(٩٧)</span>\nأي ما قَدَرُوا أن يعلو عليه لارتفاعه وامْلِسَاسِه وما استطاعوا أنْ يَنْقُبُوه.\nوقوله: (فما اسْطَاعُوا) (١) بغير تاء أصلها استطاعوا بالتاء، ولكن التاء والطاء من مخرج واحد، فحذفت التاء لاجْتِمَاعِهِمَا ويخف اللفظُ، ومِنَ العَرب من\nيقول: فما استاعوا بغير طَاء، ولا تجوز القراءة بها.\nومنهم من يقول: فما أسْطَاعوا بقطع الألف، المعنى فما أطاعوا، فزادوا السين.\nقال الخليل وسيبويه: زَادُوهُمَا عِوَضًا من ذهاب حركة الواو، لأن الأصل في أطاع أطْوَعَ.\nفأمَّا من قرأ فما اسْطَاعوا - بإدغام السين في الطاء - فلاحِنٌ مخطئٌ.\nزعم ذلك النحويون، الخليل ويونُس وسيبويه، وجميع من قال بقولهم. وَحُجتُهُمْ فِي ذلك أن السين ساكنة فإذا أدغمت التاء صارت طاء ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين.\nومن قال: اطرح حركة التاء على السين فأقول: فما اسَطاعُوا فخطأ\nأيضًا، لأن سين استفعل لم تحركْ قط.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1710>(٩٨)</span>\nأي هذا التمكين الذي أدركتُ به السُّدَّ رحمةُ منْ ربي.\n(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ [دَكًّا] وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا).\nوتقرأ (دَكاءَ)، على فعلاء - يا هذا - والذكاء والذكاء، كل ما انسبط من\nالأرْض من مُرتَفع.\nيعنى أنه إذا كان يومُ القيامَةِ، أو في وقت خروجٍ يَأجْوج ومَأجُوجَ\nصار هذا الجبل دَكًّا.\nوالدليل على أن هذا الجبل يصير دَكًّا قوله:\n(وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَمَا اسطاعوا﴾: قرأ حمزة بتشديد الطاء، والباقون بتخفيفها. والوجهُ في الإِدغام كما قال أبو علي: «لمَّا لم يمكن إلقاءُ حركةِ التاءِ على السين لئلا يُحَرَّكَ ما لا يتحرك» - يعني أنَّ سين استفعل لا تتحرك - أُدْغم مع الساكن، وإن لم يكن حرف لين. وقد قرأت القراءُ غيرَ حرفٍ من هذا النحو. وقد أنشد سيبويه «ومَسْحِيِ» يعني في قول الشاعر:\n٣١٩٨ - كأنَّه بعد كَلالِ الزَّاجِرِ. . . ومَسْحِي مَرُّ عُقُابٍ كاسِرِ\nيريد «ومَسْحِه» فأدغم الحاء في الهاء بعد أَنْ قَلَبَ الهاءَ حاءً، وهو عكسُ قاعدةِ الإِدغام في المتقاربين. وهذه القراءةُ قد لحنَّها بعضُ النحاة. قال الزجاج: «مَنْ قرأ بذلك فهو لاحِنٌ مخطئٌ» وقال أبو علي: «هي غيرُ جائزة».\nوقرأ الأعشى، عن أبي بكر «اصْطاعوا» بإبدال السين صادًا. والأعمش «استطاعوا» كالثانية. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":312},{"text":"وقوله: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا <span data-type=\"title\" id=toc-1711>(٩٩)</span>\nومعنى يموجون في الشيء يخوضون فيه ويكثرون القول.\nفجائز أن يكون يعنى ب \" يومئذٍ \" يوم القيامة، ويكون الدليل على ذلك (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا).\nويجوز أن يكون (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) أي يوم انقضاء\nأمر السَّدِّ.\nوقوله (يَمُوجُ)، ماجوا متعجبين مِنَ السَّدِّ.\nومعنى (نفِخَ فِي الصْورِ).\nقال أهل اللغة: الصور جمع صورة.\nوالذي جاء في التفسير أن الصور قرن يَنْفُخ فيه إسرافيل - واللَّه أعلم - إلا إن حملته أنه عند ذلك النفِخْ يكون بعث العباد ونشرهم\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا <span data-type=\"title\" id=toc-1712>(١٠٠)</span>\nتأويل عرضنا أظهرنا لهم جهنم حتى شاهدوها ورأوها.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا <span data-type=\"title\" id=toc-1713>(١٠١)</span>\nجعل اللَّه ﷿ على أبصارهم غشاوة بكفرهم.\n(وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا).\nكانوا لعداوتَهم للنبي - ﷺ - لا يقدرون أن يسمعوا ما يتلى عليهم، كما تقول للكاره لقولك ما تقدر أن تسمع كلامي.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1714>(١٠٢)</span>","vol":"3","page":313},{"text":"تأويله: أفحسبوا أن ينفعهم اتخاذهم عِبَادِي أولياء.\nوقرئت - وهي جَيِّدَةٌ - (أَفَحَسَبَ الَّذِينَ كَفَرُوا).\nتأويله أفيكْفيهم أن يتخذوا العبادَ - أولياء مِن دون اللَّه.\nثم بين ﷿ جزاءهم فقال: (إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا).\nيقال لكَل ما اتُّخِذَ ليمكث فِيه، أعتَدْت لفلان كذا وكذا، أي اتخَذْتُهُ عَتَادًا\nله، ونُزُلًا، بمعْنَى مَنْزِلًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا <span data-type=\"title\" id=toc-1715>(١٠٣)</span>\n(بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا)\nمنصوب على التمييز لأنه إذْ قال: (بِالْأَخْسَرِينَ)، دلَّ على أنه كان منهم\nما خسِروه، فبين ذلك الخَسْرَانَ فِي أيِّ نوعٍ وَقَع فأعلم - جلَّ وعزَّ - أنه لا\nينفع عملٌ عُمل مع الكفر به شيئًا فقال:\n(الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤)\nكما قال تعالى: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)\nو(الذين) يصلح أنْ يكونَ جرًّا ورَفْعأ، فالجرُّ نعت للأخسرين.\nوالرفع على الاستئناف، والمعنى هم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا.\n(وَهُمْ يَحْسَبُوَن).\nوتقرأ (يحْسِبُون)\n(أنَّهمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا).\nأي يظنون أنهم بصدهم عن النبي - ﷺ - أنهم يُحْسِنُونَ صُنْعًا.\n\nوقوله - ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1716>(١٠٧)</span>\nاختلف الناس في تفسير الفردوس، فقال قوم: الفردوسُ الأوْدِيةُ التي","vol":"3","page":314},{"text":"تنبت ضروبًا من النبت، وقالوا: الفردوس البستان وقالوا: هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية، والفِرْدَوْسُ أيضًا - بالسريانية، كذا لفظة فردوس. ولم نجد في أشعار العرب إلا في بيت لحسان بن ثابت.\nوإنَ ثواب الله كُل موحدٍ. . . جنانٌ من الفرْدَوْسِ فيها يخلَّدُ\nوحقيقته أنه البُستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لأنه عند\nأهل كل لغة كذلك، ولهذا قال حسان بن ثابت: \" جِنان من الفردوس \".\nوقولهم: إنه البستان يحقق هذا.\nوالجنة أيضًا في اللغة البُسْتَان، إلا أن الجنة التِي يَدْخُلُهَا المؤمنون فيها\nما يكون في البساتين، ويدل عليه قوله (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ).\n\nوقوله: (خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1717>(١٠٨)</span>\nمنصوب على الحال.\n(لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا).\nأي لا يُريدُونَ عنها تَحَوُلًا، يقال: قد حال في مكانه حِوَلًا، كما قالوا\nفي المصادر صَغُرَ صِغَرًا، وعظُم عِظَمًا، وعادني حبها عِوَدًا.\nوقد قيل أيضًا: إنّ الحِوَالَ الحيلَةُ، فيكون على هذا المعنى، لا يحتالون منزلًا غيرها\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1718>(١٠٩)</span>\n(وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا).","vol":"3","page":315},{"text":"(مَدَدًا) منصوب على التمييز، تقول: لي ملءُ هذا عسلًا، ومِثْلُ هذا\nذهبًا، أي مثله من الذهب.\nوقد فسرنا نصب التمييز فيما سلف من الكتاب.\n\nوقوله: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1719>(١١٠)</span>\n(فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ).\nفيها قولان: قال بعضهم معناه فمن كان يخاف لقاء رَبِّه.\nومثله: (مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣).\nقالوا: معناه مَا لكم لا تخافون للَّهِ عظمةً.\nوقد قيل أيضًا فمن كان يرجو صلاح المنقلب عند ربِّه، فإذَا رَجَاهُ خَافَ أيضًا عذاب رَبِّه.\n(فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا).\nوتجوز \" فَلِيَعْمَلْ \" بكسر اللام، وهو الأصل، ولكنه يَثْقلُ في اللفظ، ولا\nيكاد يقرأ به، ولو ابتُدِئ بغير الفاء لكانت اللام مكسورة.\nتقول: لِيَعْمَلْ زيد بخيرٍ، فلما خالطتها الفاء، وكان بعد اللام الياء ثقلت الكسرة مع الياء.\nوهي وحدها ثقيلة، ألا تراهم يقولون في فَخِذٍ فَخْذٍ.","vol":"3","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1720>سورة مريم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (كهيعص <span data-type=\"title\" id=toc-1721>(١)</span>\nفيها في القراءة ثلاثة أوجه: فتح الهاء والياء، وكسرهما.\nوقرأ الحسن بضم الهاء كهُيعص، وهي أقل اللغات.\nفأمَّا الفتح فهو الأصل. تقول: هَا. با. تا. . . في حروف الهجاء، ومن العرب من يقول ها يا. بالكسر.\nومنهم من ينحو نحو الضم فيقول هُا. يُا، يُشِم الضمَّ.\nوحكى الخليل وسيبويه أن من العَرب من يقول في الصلاة الصَّلُوة، فينحو نحو الضم، فأمَّا من روى ضمَّ الهاء مع الياء فشَاذ، لأن إجماع الرواة عن الحسن ضم الهاء وحدها.\nوفي الرواية ضم الياء قليل عنه.\nواختلف في تفسير (كهيعص) فقال أكثر أهل اللغة إنها حروف التَّهَجِّي\nتدل على الابتداء بالسورة نحو (الم، والر).\nوقيل إن تأويلها أنها حروف يَدُلُّ كُل وَاحِد منها على صفة من صفات اللَّه - ﷿ - فكاف يدل على كريم، و\" ها \" يدل على هادٍ، و\" يا \" من حكيم، و\" عين \" يدل على عالم، و\" صَادْ \" يَدُلُّ على صادق.\nوهذا أحسن ما جاء في هذه الحروف، وقد استقصينا ذلك\nفي أول سورة البقرة.","vol":"3","page":317},{"text":"والعين قالوا يدل على عليم.\nوروي أن (كهيعص) اسم من أسماء اللَّه تعالى.\nوروى أن عَلِيًّا - (﵇) أقسم بكهيعص، أو قال: \" يا كهيعص).\nوالدعاء لا يدل على أنه اسم واحد، لأن الداعي إذا عَلِمَ أن\nالدعاء بهذه الحروف يدل على صفات اللَّه - جلَّ وعزَّ - فدعا بها.\nفكأنه قال: يا كافي يا هادي يا عَالِم يَا صَادِق، فكأنه دعا بكهيعص لذكرها في القرآن وهو يدل على هذه الصفات، فإذا أقسم فقال: وكهيعص، فكأنه قال والكافي والهادي والعالم والحكيم والصادق.\nوأسكنت هذه الحروف لأنها حروف تهجٍّ النَيَّةُ فيها الوقْفُ.\n* * *\n\n(ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا <span data-type=\"title\" id=toc-1722>(٢)</span>\n(ذِكْرُ) مرتفع بالمضَمر، المعنى هذا الذي نتلوه عليك ذكر رحمة ربك عبده\nبالرحمة، لأن ذكر الرحمن إياه لا يكون إلا باللَّه - ﷿ -.\nوالمعنى ذكر ربك عبده بالرحمة.\nو(زكريا) يقرأ على وجهين، بالقصر والمد، فأَعلم اللَّه\n- جلَّ وعزَّ - على لسان نبيه ﵇ وصيةَ زكريا ويحيى ليَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ أن محمدًا - ﵇ - قد أوحي إليه، وأنزل عليه ذكر من مضى من الأنبياء وأنهم يجدون ذلك في كتُبِهِمْ على ما ذكر - ﷺ - وهو لم يتل كتابًا ولا خطَّه بيمينه، وأنه لم يَعْلَم ذلك إلا من قبل الله تعالى وكان إخْبَارُهُ بهذا وما أشبهه على هذه الصفة دليلًا على نبوته - ﷺ -.\nوقال بعض أهل اللغة إنَّ قوله: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا) يرتفع\nبـ \" كهيعص \" وهذا محال لأنَّ \" كهيعص \" ليس هو فيما أنبأنا اللَّه - ﷿ - به عن زكريا، وقد بَيَّن في السورة ما فَعَله به وبشَّرَهُ به.\nولم يجئ في شيء من التفسير أن \" كهيعص \" هو قصة زكريا ولا يحيى ولا شيء منه، وقد أجمع","vol":"3","page":318},{"text":"القائل لهذا القول وغيره أن رَفْعهُ بالِإضمار هو الوجه.\n\n(إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1723>(٣)</span>\nدعا اللَّهُ - ﷿ - سِرا، وبين ما الذي سأل الله ﷿، فقال:\n\n(قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1724>(٤)</span>\nومعنى (وَهَنَ) ضعف.\n(وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا).\nقيل إن كان قد أتت له في ذَلك الوقتِ خَمسٌ وستون سَنَةً، وقيل ستونَ\nسنةً وقيل خمس وسبعون سنة.\nو\" شَيْبًا \" منصوب على التمييز\nالمعنى اشتعل الرأس من الشيب، يقال للشيب إذا كثر جِدا: قد اشتعل رأس فلان.\n(وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا).\nأي كنْتُ مستجاب الدعوة.\nويجوز أن يكون أراد (لَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) أي من دعاك مخلصًا فقد وَحَّدك وعبدك، فلم أكن بعبادتك شَقِيًّا.\n* * *\n\nوقوله: ﷿: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1725>(٥)</span>\n- بإسكان الياء من ورائي - معناه من بعدي، والموالي واحدهم مولى.\nوهم بنو العم وعصبة الرجل، ومعناه الذين يَلُونَه في النَسَبِ كما أن معنى\nالقرابة الذين يقربون منه في النسب.\nوقوله: (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا).\nأي قد بلغت هذه السِّنَ وامْراتِي عاقر، والعاقر من النساء التي بها علة\nتمنع الْوَلَدَ، فكذلك العاقِر من الرجال، فليس يكون لي ولد إلا \" وَلِيًّا \" فهبه\nلي، فإنك على كل شيء قدير.","vol":"3","page":319},{"text":"وقوله: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1726>(٦)</span>\nويقرأ بالجَزم (يَرِثْني ويرِثْ من آل يعقوب) على جواب الأمْرِ\nومن قرأ (يَرِثُنِي وَيَرِثُ) فعلى صفة الولي، وقيل يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة.\nوقال قوم لا يجوز أن يقول زكريا: إنه يخاف أن يورث المال لأن أمر الأنبياء\nوالصالحين أنهم لا يخافون أن يرثهم أقرباؤهم ما جعله الله لهم، وجاء عن\nالنبي - ﷺ - أنه قال:\n\" إنا معاشر الأنبياء لاَ نُورَث ما تركناه فهو صَدَقَة \"\nفقالوا معناه يرثني ويرث من آل يعقوب النبوة.\nوقوله: (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا).\nوقوله أيضًا \" وليًّا \" يدل على أنه سأل ولدًا دَينًا، لأن غَيْرَ الدَّيِّنِ لا يكون\nوليًا للنبي ﵇.\n* * *\nوقوله: (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1727>(٧)</span>\n(إِنَّا نُبَشِّرُكَ). ونَبْشرُك\n(بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا).\nأي لم يسم أحد قبله بيحيى، كذا قال ابن عباس، وقيل سمي بيحيى\nلأنه حَيى بالعلم وبالحكمة التي أوتيها، وقيل لم نَجْعَلْ له من قبل سميًا، أي\nنظيرًا ومِثْلًا.\nكل ذلك قد جاء في التفسير.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ [عُتِيًّا] <span data-type=\"title\" id=toc-1728>(٨)</span>\nوتقرأ (عِتِيًّا)، وقد رُوِيتْ عُسِيًّا - بالسين - ولكن لا يجوز في القراءة لأنه\nبخلاف المصحف، وكل شيء انتهى فقد عتا يعتو عِتِيًّا وعُتُوًّا وعُسُوًّا، وعُسِيًّا.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿عِتِيًّا﴾: فيه أربعةُ أوجهٍ، أظهرُها: أنه مفعولٌ به، أي: بَلَغْتُ عِتِيًَّا من الكِبَرِ، فعلى هذا ﴿مِنَ الكبر﴾ يجوز أَنْ يتعلَّقَ ب «بَلَغْتُ»، ويجوز أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «عِتِيَّا» لأنه في الأصلِ صفةٌ له كما قَدَّرْتُه لك. الثاني: أن يكونَ مصدرًا مؤكِّدًا مِنْ الفعل، لأنَّ / بلوغَ الكِبرَ في معناه. الثالث: أنَّه مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحالِ من فاعل «بَلَغْتُ»، أي: عاتيًا أو ذاعِتِيّ. الرابع: أنه تمييزٌ. وعلى هذه الأوجهِ الثلاثةِ ف «مِنْ» مزيدةٌ، ذكره أبو البقاء، والأولُ هو الوجهُ.\nوالعُتُوُّ: بزنة فُعُوْل، وهو مصدرُ عَتا يَعْتُو، أي: يَبِس وصَلُب. قال الزمخشري: «وهو اليُبْس والجَسَاوَةُ في المفاصِلِ والعظام كالعُوْدِ القاحِل يُقال: عَتا العُوْدُ وجَسا، أو بَلَغْتُ مِنْ مدارجِ الكِبَر ومراتبِه ما يُسَمَّى عِتِيَّا» يريد بقوله: «أو بَلَغْتُ» أنه يجوزُ أَنْ يكونَ مِنْ عتا يَعْتُو، أي: فَسَدَ.\nوالأصل: عُتُوْوٌ بواوين فاسْتُثْقِل واوان بعد ضمتين، فَكُسِرَتِ التاءُ تخفيفًا فانقلبت الواوُ الأولى ياءً لسكونها وانكسارِ ما قبلها، فاجتمع ياءٌ وواوٌ، وسَبَقَتْ إحداهما بالسكون، فَقُلبت الواوُ ياءً وأُدْغِمت فيها الياءُ الأُولى. وهذا الإِعلالُ جارٍ في المفرد كهذا، والجمعِ نحو: «عِصِيّ» إلا أنَّ الكثيرَ في المفردِ التصحيحُ كقولِه: «وعَتَوْا عُتُوًَّا كبيرًا» وقد يُعَلُّ كهذه الآية، والكثيرُ في الجمع والإِعلالُ، وقد يُصَحَّحُ نحو: «إنكم لتنظرون في نُحُوّ كثيرة» وقالوا: فُتِيَ وفُتُوّ.\nوقرا الأخَوان «عِتِيَّا» و«صِلِيَّا» و«بِكِيَّا» و«جِثِيَّا» بكسر الفاء للإِتباع، والباقون بالضمِّ على الأصل.\nوقرأ عبدُ الله بن مسعود بفتح الأول مِنْ «عَتِيَّا» و«صَلِيَّا» جَعَلَهما مصدَرَيْن على زنة فَعيل كالعَجيج والرَّحيل.\nوقرأ عبد الله ومجاهد «عُسِيَّا» بضم العين وكسر السينِ المهملة. وتقدَّم اشتقاقُ هذه اللفظة في الأعراف وتصريفُها. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":320},{"text":"فأحب أن يعلم من أيِّ جهة يكون له ولد، ومثلُ امرأته لَا تَلِدُ ومِثْلُهُ لا\nيُولَدُ له.\n(قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1729>(٩)</span>\nمعناه - واللَّه أعلم. الأمر كما قيل لك.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا).\nمعناه ولم تك شيئًا موجودًا، أي أوجدتك بعد أن لَمْ تَكُنْ.\nأي فخلق الولد لك كخلق آدم ﵇، وخلقك من نُطْفة وعَلَقةٍ ومُضْغَةٍ ولَحْمٍ وعَظْمٍ.\n* * *\n\n(قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1730>(١٠)</span>\nأي عَلَامَةً أعلم بها وقوع ما بشرتُ به.\n(قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا).\nأي تمنع الكلام وأنت سَوِي، فتعلَمَ بذلك أن اللَّه - جل وعلا - قد\nوهب لك الولَدَ.\nو\" سَوِيًّا \" منصوب على الحال.\n* * *\n(فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1731>(١١)</span>\nقيل معنى أوْحى إليهم أوْمَأ إليهم ورَمَزَ، وقيل كتب لهم في الأرض بيده.\nو(بُكْرَةً وَعَشِيًّا) - منصوبان على الوقت.\n* * *\n\nوقوله: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1732>(١٢)</span>\nالمعنى: فَوَهَبْنَا لَه يحيى وقلنا له (يا يحيى خُذِ الكِتَابَ بقوَّةٍ)، أي\nبجِدٍ وعونٍ من اللَّه - جلَّ وعزَّ -.\n\n(وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1733>(١٣)</span>","vol":"3","page":321},{"text":"أي وآتيناه حنَانًا، والحنان العطف والرحمة.\nقال الشاعر:\nفقالت حَنَان ما أتى بك ههنا. . . أذو نسب أم أنت بِالحَيِّ عَارِفُ\nأي أمرنا حنان، أو عطف ورحمة:\nوقال أيضًا:\nأَبا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بَعْضَنا. . . حَنانَيْكَ بعضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بعضِ\nالمعنى وآتيناه حنانًا من لدنا وزكاةً، والزكاة التطهير.\n* * *\n\n(وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1734>(١٤)</span>\nأي وجعلناه برًا بوالديه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1735>(١٦)</span>\n(انْتَبَذَتْ) تَنَحَّتْ. ويقال نَبَذْتُ الشيء إذَا رَمَيْت به.\n(مَكَانًَا شَرْقيًا) أي نحو المشرق.\n* * *\n(فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1736>(١٧)</span>\nقيل إنها - قصدَتْ نَحو مطلَع الشمس، لأنها أرَادَتِ الغسْلَ مِن الحيضِ.\n(فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا).\nيعنى به جِبرْيل - ﷺ -.\nوقيل الروُحُ عيسى، لأنه روح من اللَّه - ﷿ -\nقال اللَّه - ﷿ -: (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ).","vol":"3","page":322},{"text":"وقيل إن الروح دخل من في مَرْيَمَ.\nويدل على أنَّ جبريل ﵇ هو الروح قوله: (فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا).\n* * *\n\n(قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1737>(١٩)</span>\nأكثر القراءة (لأهَبَ)، ورُوَيتَ (لِيَهبَ لكَ) وكذلك قرأ أبو عمرو: لِنَهَبَ\nلكِ كُلامًا زَكيا.\n* * *\n(قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨)\nتأويله إنى أَعُوذُ باللَّهِ مِنكَ، فإن كنت تقيًا فَستتعظُ بتعوذي باللَّهِ منك.\nأما من قرأ (ليهبَ) بالياء فالمعنى أرْسَلَني ليهب.\nومن قرأ (لَأهَبَ) فهو على الحكاية وحمل الحكاية على المَعنى، على تأويل قال أُرسلت إليك لأهب لك.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1738>(٢٠)</span>\nأي لم يَمسَسْني بشر على جهة تَزَويج - وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا، أي ولا قرِبْت على\nغير حد التزويج.\n* * *\n\n(قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1739>(٢١)</span>\n(قَالَ كَذَلِكَ).\nأي الأمر على ما وصفت لكِ.\n(قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا).\nأي وكانَ أمرًا سَابقًا في علم اللَّهِ - ﷿ - أنْ يقعَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1740>(٢٢)</span>\n(انتَبَذَتْ به) تباعدت به.\nوقَصِيًّا وقَاصِيًا في مَعْنًى وَاحِدٍ، معناه البُعْدُ.","vol":"3","page":323},{"text":"وقوله: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1741>(٢٣)</span>\nمعناه ألجأها، وهو من جئت وأجاءني غيري: وفي معناه أَشَاءَنِي\nغيري، وفي أمثال العرب: شَرٌ أجاءَك إلى مُخّةِ عُرْقُوبٍ وبعضهم يقول:.\nأشَاءَك.\nقال زُهَيْر:\nوجارٍ سارَ مُعْتَمِدًا إليْكُم. . . أَجاءَتْهُ المخافةُ والرَّجاء\nواختلف في حمل عيسى ﵇، فقيل إنها حَمَلَت بِه وولدته في\nوقتها، وقيل إنه ولد في ثمانية أشهر، وتلك آية له لأنه لا يُعْرفُ أنه يعيش مولود وُلدَ لثمانية أشْهُر غيرُه.\nوقوله ﷿: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ) - يدل على مكْثِ\nالحْملِ واللَّه أعلم.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا).\nمعناه إني لَوْ خُيرْتُ قبلَ هَذِه الحالِ بين الموتِ أو الدفع إلى هذه الحال\nلاخترت الموت، وقد علمتْ - رضوان الله عليها - أنها لم يكن ينفعها أنْ\nتتمنى الموت قبل تلك الحال.\nوقوله: (وَكُنْتُ [نِسْيًا] مَنْسِيًّا).\nويقرأ (نَسْيًا) - بفتح النون - وقيل معنى \" نَسْيًا \" حَيْضَةً ملْقَاةٍ وقيل\nنِسْيًا - بالكسر في معنى مَنْسِيةً لَا أعْرَف، والنِسْى في كلام العَرَبِ الشيء\nالمطروح لا يؤبه له.\nقال الشنفري:","vol":"3","page":324},{"text":"كأَنَّ لها في الأَرْضِ نِسْيًا تَقُصُّه على أَمِّها وإِنْ تُحَدِّثُكَ تَبْلِتِ\n* * *\n\nوقوله: (فَنَادَاهَا [مَنْ تَحْتَهَا] أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1742>(٢٤)</span>\nوتقرأ (مِنْ تَحْتِهَا)، وهى أكثر بالكسر في القراءة، وَمَنْ قَرَأ (مَن تَحْتهَا) عَنَى\nعيسى ﵇.\nويكون المعنى في مناداة عيسى لها أن يبين الله لها الآية\nفي عيسى، وأنَّه أعلمها أن اللَّه - ﷿ - سيجعل لها في النخلة آية. ومن قرأ (مِنْ تَحْتِهَا) عَنَى بهِ المَلَكَ.\n(قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا).\nرُوِيَ عن الحَسنِ أنه قال يعنى عيسى، وقال: كان واللَّه سَرِيًّا من\nالرجال، فعرف الحسنُ أن من العرب من يسمي النهر سريًا فرجع إلى هذا\nالقول.\nولا اختلاف بين أهل اللغة أنَّ السَّريَّ النهر بمنزلة الجدول.\nقال لبيد:\nفَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِيِّ وصَدَّعا. . . مَسْجُورَةً مُتَجاوِرًا قُلاَّمُها\nوقال ابن عباس: السري النهر وأنْشَدَ.\nسَلْمٌ تَرَى الدَّالِيَّ منه أَزْوَرا. . . إِذا يَعُبُّ في السَّرِيِّ هَرْهَرَا\n* * *\nوقوله ﷿: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1743>(٢٥)</span>\nيروى أنه كان جِذْعًا من نخلةٍ لا رَأْسَ عَليه، فجعل اللَّه - جلَّ وعزَّ - له\nرأسًا وأنبت فيه رُطَبًا، وكان ذلك في الشتاء.\nفأمَّا نصب رُطَبًا فقال محمد بن يزيد هو مفعول به، المعنى وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ رُطَبًا تَسَّاقط عليكِ.","vol":"3","page":325},{"text":"ويجوز تَسَاقط عليك، ويجوز يُسَاقِطْ عَلَيْكِ، ويجوز نُسَاقط عَلَيْكِ. بالنون\nويجوز يَسَّاقَطْ باليَاءِ، ويجوز يتساقط عليك. ويجوز تُساقطُ عَلَيْك\nونساقطُ. وَيسَّاقَطُ بالرفع. وُيروَى عن البَراءِ بن عَازِب.\nفمنْ قرأ يساقَطُ عَلْيكِ فالمعنى يَتَسَاقطُ فأدغمت التاء في السِينِ ومن قرأ\nتسَّاقَطْ، فالمعنى تَتَساقَطُ أيضًا. فأدْغِمت الياء في السّين وأنِّثَ لأن لَفظَ النَخْلَةِ مُؤَنَثٌ. ومن قرأ تَسَاقَط بالتاء والتخفيف فإنه حذف التاء من - تتساقط لاجتماع التاءَيْن، ومن قرأ يُسَاقِطْ:.، إلى معنى يُسَاقِطُ الجذْعُ عَلَيْك. ومن قرأ نُسَاقِط بالنون فالمعنى إنا نحن نُسَاقِطُ عليك فنجعل لك بِذلك آيةً.\nوالنحويون يقولون إن رُطبًا مَنْصوُبٌ على التمييز، إذا قْلتَ يسًاقَطُ أو\nيتساقط فالمعنى يتساقط الجذعُ رُطبأ، ومن قرأ تَسَاقطُ فالمعنى تَتساقطُ النخلة\nرُطبًا (١).\n* * *\n\nوقوله: (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1744>(٢٦)</span>\nأي فكلي من الرطب، واشربي من السَّرِيِّ، (وَقَرِّي عَيْنًا) بعيسى.\nيقال: قرِرْت به عينًا أقَرُّ بفتح القاف في المستقبل.\nوقَرَرْتُ في المكان أقِر - بكسر القاف - في المستقبل.\nو(عَيْنًا) منصوب على التمييز (٢).\n(فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا).\nبغير ألف في تَريِنَ، ويجوز \" تَرأيِنَّ \" بألف ولم يقرأ بالألف أَحَدٌ وهي\nجَيِّدَة بالغة لكنها لا يجوز في القراءة.\nوكذلك قوله ﷿: (إنني مَعَكُمَا أسَمَعَ وأرَى)، ويجوز وأرْأي بالألف، ولا تقرأ بها، لفظُها أرْأى، لأن\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وهزى إِلَيْكِ بِجِذْعِ﴾: يجوز أَنْ تكونَ الباءُ في «بِجَذْعِ» زائدةً كهي في قولِه تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٥] [وقولِه:]\n٣٢٢٢ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . لا يَقْرَأْن بالسُّوَر\nوأنشد الطبري:\n٣٢٢٣ - بوادٍ يَمانٍ يُنْبِتُ السِّدْرَ صَدْرَه. . . وأَسْفَلُه بالمَرْخِ واشَّبَهانِ\nأي: هُزِّي جِذْعَ النخلةِ. ويجوز أَنْ يكونَ المفعولُ محذوفًا، والجارُّ حالٌ من ذلك المحذوفِ تقديرُه: وهُزِّي إليك رُطَبًا كائنًا بجذع النخلة. ويجوز أن يكونَ هذا محمولًا على المعنى؛ إذِ التقدير: هُزِّي الثمرةَ بسبب هَزِّ الجِذْع، أي: انفُضِي الجِذْع. وإليه نحا الزمخشري فإنه قال: «أو افْعَلي الهَزَّ كقولِه:\n٣٢٢٤ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يَجْرَحْ في عراقيبِها نَصْلي\nقال الشيخ:» وفي هذه الآيةِ وفي قولِه تعالى: ﴿واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ [القصص: ٣٢] ما يَرُدُّ على القاعدةِ المقررةِ في علم النحو: من أنَّه لا يتعدَّى فعلُ المضمرِ المتصل إلى ضميره المتصلِ إلا في باب ظنٍّ، وفي لفظَتَيْ فَقَد وعَدِمَ، لا يُقالُ: ضَرَبْتَكَ ولاَ ضَرَبْتُني، أي: ضربْتَ أنت نفسَك وضربْتُ أنا نفسي، وإنما يُؤْتى في هذا بالنفس، وحكمُ المجرورِ بالحرفِ حكمُ المنصوبِ فلا يقال: هَزَزْتَ إليك، ولا زيدٌ هَزَّ إليه، ولذلك جَعَلَ النحويون «عن» و«على» اسْمَيْن في قولِ امرِئ القيس:\n٣٢٢٥ - دَعْ عنك نَهْبًا صِيْحَ في حُجُراتِه. . . ولكنْ حَديثًا ما حديثُ الرواحلِ\nوقول الآخر:\n٣٢٢٦ - هَوَّنْ عليكَ فإنَّ الأمورَ. . . بِكَفِّ الإِلهِ مقادِيْرُها\nوقد ثبت بذلك كونُهما اسمين لدخولِ حرفِ الجر عليهما في قوله:\n٣٢٢٧ - غَدَتْ مِنْ عليهِ بعدما تَمَّ ظِمْؤُها. . . تَصِلُّ وعن قَيْضٍ ببَيْداءَ مَجْهَلِ\nوقولِ الآخر:\n٣٢٢٨ - فقُلْتُ للرَّكْبِ لَمَّا أَنْ عَلا بِهِمْ. . . مِنْ عَنْ يمينِ الحُبيَّا نظرةٌ قَبْلُ\nوإمَّا «إلى» فحرفٌ بلا خلافٍ، فلا يمكنُ فيها أَنْ تكونَ اسمًا ك «عَنْ» و«على». ثم أجاب: بأنَّ «إليك» في الآيتين لا تتعلَّقُ بالفعلِ قبله، إنما تتعلَّقُ بمحذوفٍ على جهةِ البيان تقديرُه: أَعْني إليك «. قال:» كما تَأَوَّلوا ذلك في قولِه: ﴿لَكُمَا لَمِنَ الناصحين﴾ [الأعراف: ٢١] في أحد الأوجه «.\nقلت: وفي ذلك جوابان آخران، أحدهما: أن الفعلَ الممنوعَ إلى الضمير المتصل إنما هو حيث يكون الفعلُ واقعًا بذلك الضمير، والضميرُ مَحَلٌّ له نحو:» دَعْ عنك «» وهَوِّنْ عليك «وأمَّا الهَزُّ والضَّمُّ فليسا واقعين بالكاف فلا محذورَ. والثاني: أنَّ الكلامَ على حذفِ مضافٍ تقديره: هُزِّي إلى جهتِكِ ونحوك، واضمُمْ إلى جهتِك ونحوك.\nقوله:» تُساقِطْ «قرأ حمزة» تَسَاقَطْ «بفتح التاء وتخفيفِ السين وفتح القاف. والباقون - غيرَ حفصٍ - كذلك إلا أنَّهم شَدَّدوا السين، وحفص بضم التاء وتخفيفِ السين وكسر القاف.\nفأصلُ قراءةِ غيرِ حفص» تَتَساقط «بتاءين، مضارعَ» تساقَطَ «فحذف حمزةُ إحدى التاءين تخفيفًا نحو:» تَنَزَّلٌ «و» تَذَكَّرون «، والباقون أدغموا التاءَ في السِّيْن.\nوقراءةُ حفص مضارع «ساقَطَ».\nوقرأ الأعمش والبراء بن عازب «يَسَّاقَطْ» كالجماعة إلا أنه بالياء مِنْ تحتُ، أدغم التاء في السين، إذ الأصلُ: يتساقط فهو مضارع «اسَّاقط» وأصلُه يَتَساقط، فأُدْغم واجِتُلِبَتْ همزةُ الوصل ك «ادَّارَأ» في تَدَارَأَ.\nونُقل عن أبي حيوة ثلاثُ قراءاتٍ: / وافقه مسروقٌ في الأولى، وهي «تُسْقِط» بضم التاء وسكون السين وكسر القاف مِنْ أَسْقَط. والثانية كذلك إلا أنه بالياء مِنْ تحت. الثالثة كذلك إلا أنه رفع «رُطَبًا جَنِيًَّا» بالفاعلية.\nوقُرِئَ «تَتَساقط» بتاءين مِنْ فوقُ، وهو أصلُ قراءةِ الجماعة. وتَسْقُط ويَسْقُط بفتح التاء والياء وسكون السين وضَمَّ القاف. فَرَفْعُ الرُّطَبِ بالفاعلية، وتعطي من الأفعال ما يوافقه في القراءات المتقدمة. ومَنْ قرأ بالتاءِ مِنْ فوقُ الفعلُ مسندٌ: إمَّا للنخلة، وإمَّا للثمرةِ المفعومة من السِّياق، وإمَّا للجِذْع. وجاز تأنيثُ فِعْلِه لإِضافتِه إلى مؤنث، فهو كقوله:\n٣٢٢٩ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كما شَرِقَتْ صدرُ القناةِ من الدَّم\nوكقراءة «تَلْتَقِطْه بعض السيارة». ومَنْ قرأ بالياء مِنْ تحتُ فالضميرُ للجِذْع وقيل: للثمر المدلولِ عليه بالسياق.\nوأمَّا نَصْبُ «رُطَبًا» فلا يَخْرُجُ عن كونِه تمييزًا أو حالًا موطِّئة إنْ كان الفعل قبلَه لازمًا، أو مفعولًا به إن كان الفعل متعدَّيًا، والذكيُّ يَرُدُّ كلَّ شيء إلى ما يليق به من القراءات. وجَوَّز المبردُ في نصبه وجهًا غريبًا: وهو أَنْ يكونَ مفعولًا به ب «هُزِّيْ» وعلى هذا فتكون المسألة من باب التنازع في بعض القراءات: وهي أَنْ يكونَ الفعلُ فيها متعدِّيًا، وتكونَ المسألةُ من إعمالِ الثاني للحذف من الأول.\nوقرأ طلحة بن سليمان «جَنِيًَّا» بكسرِ الجيم إتباعًا لكسرةِ النون.\nوالرُّطَبُ: اسمُ جنسٍ لرُطَبَة بخلافِ «تُخَم» فإنَّع لتُخَمة، والفرق: أنهم لَزِموا تذكيرَه فقالوا: هو الرُّطَبُ، وتأنيثَ ذاك فقالوا: هي التُّخَم، فذكَّروا «الرطب» باعتبار الجنس، وأنَّثوا «التُّخَم» باعتبار الجمعية، وهو فرقٌ لطيفٌ. ويُجْمَعُ على «أَرْطاب» شذوذًا كرُبَع وأَرْباع. والرُّطَب: ما قُطِع قبل يُبْسِه وجَفافِه، وخُصَّ الرُّطَبُ بالرُّطَبِ من التَّمْرِ. وأَرْطَبَ النخلُ نحو: أَتْمَرَ وأَجْنَى.\nوالجَنِيُّ: ما كابَ وصَلُحَ للاجْتِناء. وهو فَعيل بمعنى مفعول وقيل: بمعنى فاعِل: أي: طَرِيًَّا، والجَنَى والجَنِيُّ أيضًا: المُجَتَنَى من العَسَلِ، وأَجْنَى الشجرُ: أَدْرَك ثَمَرُه، وأَجْنَتِ الأرضُ كَثُرَ جَناها. واسْتُعير من ذلك «جَنَى فلانٌ جنايةً» كما استعير «اجْتَرَم جريمةً». اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَقَرِّي عَيْنًا﴾: «عَيْنًا» نصبٌ على التمييز منقولٌ من الفاعل، إذ الأصلُ: لِتَقَرَّ عينُك. والعامَّة على فتحِ القاف مِنْ «قَرِّيْ» أمرًا مِنْ قَرَّتْ عَيْنُه تَقَرُّ، بكسر العين في الماضي، وفتحِها في المضارع.\nوقُرِئ بكسرِ القاف، وهي لغةُ نجدٍ يقولون: قَرَّتْ عينُه تَقِرُّ بفتح العين في الماضي وكسرِها في المضارع، والمشهورُ أن مكسورَ العين في الماضي للعين، والمفتوحَها في المكان. يقال: قَرَرْتُ بالمكانِ أَقِرُّ به، وقد يُقال: قَرِرْتُ بالمكانِ بالكسر. وسيأتي ذلك في قولِه تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب: ٣٣].\nوفي وَصْفِ العين بذلك تأويلان، أحدُهما: أنَّه مأخوذٌ مِنَ «القُرّ» وهو البَرْدُ: وذلك أنَّ العينَ إذا فَرِح صاحبُها كان دَمْعُها قارًَّا أي باردًا، وإذا حَزِن كان حَرًَّا ولذلك قالوا في الدعاء عليه: «أَسْخَنَ اللهُ عينَه»، وفي الدعاء له: «أقرَّ اللهُ عينَه. وما أَحْلى قولَ أبي تمام:\n٣٢٣٠ - فأمَّا عيونُ العاشِقينَ فَأُسْخِنَتْ. . . وأمَّا عيونُ الشامتينَ فَقَرَّتِ\nوالثاني: أنه مأخوذٌ من الاستقرار، والمعنى: أعطاه الله ما يُسَكِّنُ عينَه فلا تطمحُ إلى غيره. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":326},{"text":"القراءة سنة لا تخالف. والأجْودُ أرَى، وكذلك تَرَيِن الأجود بغير همز، والتاء علامة التأنيث، والأصل تَرْآيِّن، والياء حركت لالتقاء السَّاكنين. النون الأولى من النون الشديدة والياء.\nوكذلك تقول للمرأة اخْشَيِنَّ زيدًا (١).\n* * *\n(فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا).\nمعنى (صومًا) صمتًا. يقال نَذَرتُ النًذْرَ أنذِرُهُ وَأنْذُرُه، ونَذِرتُ بالقَوْم أنْذَرُ\nإذا علمت بهم فاستعدَدْتَ لهم.\n* * *\nوقَوله: (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1745>(٢٧)</span>\nأي شيئًا عظيمًا، يقال فلانٌ يَفْرِي الفَرِيَّ إذا كان يعمل عملًا يبالغ فيه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1746>(٢٨)</span>\nاختلف في تفسير: \" أُخْت هَارُونَ \" في هذا الموضع.\nرَوْينَا في التفسير أنَّ أهْلَ الكتاب قالوا: كيف تقولون أنتم: مَرَيَمُ أخت\nهارون وبينهما ستَّمائةِ سنة، فقيل ذلك لرسول اللَّه - ﷺ - فقال: إنهم كانوا يُسَمون بأسْماء الأنبياء والصالحين، أي فكان أخو مَرْيَمَ يسمَى هارون.\nوقيل إنهم عَنوْا بأخت هارون في الصلاح والدين، ويروى أن هارون هذا\nالدَّيِّنَ كان رجلًا من قومها صالحًا، وأنه حضر جنازَتَه أربعون ألفًا يسمى كل\nواحد منهم هارون.\nوالذي في هذا عن النبي - ﷺ - بَيِّنٌ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ﴾ دخلت» إنْ «الشرطية على» ما «الزائدة للتوكيد، فَأُدْغِمت فيها، وكُتِبَتْ متصلةً. و» تَرَيْنَ «تقدَّم تصريفُه. والعامَّةُ على صريح الياء المكسورة وقرأ أبو عمروٍ في رواية» تَرَئِنَّ «بهمزة مكسورةٍ بدلَ الياء، وكذلك رُوي عنه» لَتَرَؤُنَّ «بإبدالِ الواوِ همزةُ. قال الزمخشري:» هذا مِنْ لغةِ مَنْ يقول: لَبَأْتُ بالحَجِّ وحَلأْتُ السَّوِيْقَ «- يعني بالهمز - وذلك لتآخٍ بين الهمز وحروف اللين». وتجرَّأ ابن خالَوَيْة على أبي عمرو فقال: «هو لحنٌ عند أكثر النحويين».\nوقرأ أبو جعفر قارئُ المدينةِ وشيبة وطلحة «تَرَيْنَ» بياءٍ ساكنة ونونٍ خفيفة. قال ابن جني: «وهي شاذَّةٌ». قلت: لأنه كان ينبغي أَنْ يُؤَثِّر الجازمُ، وتُحذفَ نونُ الرفع. كقول الأَفْوه:\n٣٢٣١ - إمَّا تَرَيْ رَأْسِيَ أَزْرَى به. . . ماسُ زمانٍ ذيٍ انتكاثٍ مَؤُؤْسِ\nولم يؤثِّرْ هنا شُذوذًا. وهذا نظيرُ قولِ الآخر:\n٣٢٣٢ - لولا فَوارسُ مِنْ نُعْمٍ وأُسْرَتِهِمْ. . . يومَ الصُّلَيْفاءِ لم يُوفُوْنَ بالجارِ\nفلم يُعْمِلْ «لم»، وأبقى نونَ الرفعِ.\nو«من البشر» حالٌ من «أحدًا» لأنه لو تأخَّر لكان وصفًا. وقال أبو البقاء: «أو مفعول» يعني أنه متلِّعق بنفسِ الفعل قبله.\nقوله: فَقُولِيْ «بين هذا الجوابِ وشرطِه جملةٌ محذوفةٌ، تقديرُه: فإمَّا تَرَيْنَّ من البشر أحدًا فسألكِ الكلامَ فَقُولي. وبهذا المقدَّر نَخْلُصُ من إشكالٍ: وهو أنَّ قولَها ﴿فَلَنْ أُكَلِّمَ اليوم إِنسِيًّا﴾ / كلامٌ، فيكون ذلك تناقضًا؛ لأنها قد كَلَّمَتْ إنْسِيًَّا بهذا الكلامِ. وجوابُه ما تَقَدَّم: وقيل: المرادُ بقوله» فقُولي «إلى آخره، أنه بالإِشارة. وليس بشيء. بل المعنى: فلن أكلِّمَ اليومَ إنْسِيًَّا بعد هذا الكلامِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":327},{"text":"وقوله ﷿: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1747>(٢٩)</span>\nأي لما خاطبوها أشارت إليه، بأنْ جَعَلُوا الكلامَ مَعَهُ، ودَل على أنها\nأشارت إليه في الكلام قولهم (كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا).\nوفي هذا ثلاثة أوجهٍ:\nقال: أبو عبيدة إن معنى \" كان \" اللغو، المعنى كيف\nنكلم من في المهد صبيًا، لأن كل رجل قد كان في المهْدِ صَبِيًّا، ولكن\nالمعنى كيف نكلم من في المهد صَبيًّا لا يَفهمُ مِثْلهُ، ولا ينطق لسانه بالكلم.\nوقال قوم إنَّ \" كان \" في معنى وقع وحَدَثَ.\nالمعنى على قول هؤلاء: كيف نكلم صَبِيًّا قد خلق في المهْدِ.\nوأجود الأقوال أن يكون \" مَن \" في معنى الشرط والجزاء فيكون المعنى:\nمن يكن في المهد صَبِيًّا - ويكون (صَبِيًّا) حالًا - فكيف نكلمه.\nكما تقول من كان لا يسمع ولا يعقل فكيف أخاطبه.\n\nوروى أنَّ عيسى ﵇ لما أومأت إليه اتكأ على يساره وأشار بسبَّابَتِه فقال: (إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1748>(٣٠) </span>وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ) أي معلمأ للخير.\n(وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1749>(٣١)</span>\nومعنى الزكاةِ هَهُنا الطهَارَةُ، (مَا دُمْتُ حَيًّا) - دُمْتُ، ودِمْتُ جميعًا.\n\n(وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1750>(٣٢)</span>","vol":"3","page":328},{"text":"(وَبَرًّا) عطف على (مباركًا)، المعنى وجعلني مباركًا وَبَرًّا بِوَالِدَتي.\n* * *\n\n(وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1751>(٣٣)</span>\n(وَالسَّلَامُ عَلَيَّ) فيه أوجه، فالسلام مصدر سلَّمْتُ سلامًا، ومَعناهُ عموم\nالعافية والسلامة، والسلام جمع سلامة، والسلام اسم من أسماء الله جل\nوعزَّ، وسلام مما ابتُدئ به في النكرة، لأنه اسم يكثر استعماله. تقول سلام\nعليك والسلام عليك. وأسماء الأجناس يبتدأ بها، لأن فائدة نكرتِها قريب من فائدة معرفتها. تقول: - لَبيْكَ وخَير بين يَدَيْكَ، وإن شئت قلت: والخير بين يديك، وتقول: السلام عليك أيها النبي، وسلام عليك أيها النبي، إلا أنه لمَّا جَرَى ذكر \" سلام \" قبل هذا الموضع بغير ألف ولام كان الأحسن أن يُرَدَّ ثانية بالألف واللام، تقول: سلام عليك أيها النبي، السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، هذا قسمٌ حسن، وإن شئت قلت سلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين.\n* * *\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1752>(٣٤)</span>\nأي ذلك الذي (قال إني عبد اللَّه آتاني الكتاب وجعلنى نبيًا) عيسى ابن\nمريم لا ما يقول النصارى من أنه ابن اللَّه وأنه إله - جل الله وعز.\nوقوله - ﷿: (قَوْلُ الْحَقِّ) (١).\nبالرفع، ويجوز (قَوْلَ الْحَقِّ) بالنصب، فمن رفع فالمعنى هو قول الحق\nومن نصب فالمعنى أقول قولَ الحق الذي فيه يمترون أي يشكون.\n* * *\n\n(مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ <span data-type=\"title\" id=toc-1753>(٣٥)</span>\n(مِنْ وَلَدٍ) في موضع نصب، والمعنى أن يتخذ وَلدًا، و(مِنْ) مؤكدة.\nتدل على الواحد والجماعة لأن للقَائِلِ أنْ يَقُولَ: ما اتخَذْتُ فَرسًا يريد\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله تعالى: ﴿ذلك عِيسَى ابن مَرْيَمَ قَوْلَ الحق﴾: يجوز أَنْ يكونَ «عيسى» خبرًا ل «ذلك»، ويجوز أَنْ يكونَ بدلًا أو عطفَ بيانٍ. و«قولُ الحق» خبره. ويجوز أَنْ يكونَ «قولُ الحق» خبرَ مبتدأ مضمر، أي: هو قولُ: و«ابن مريم» يجوز أَنْ يكونَ نعتًا أو بدلًا أو بيانًا أو خبرًا ثانيًا.\nوقرأ عاصم وحمزة وابن عامر «قولَ الحق» بالنصبِ والباقون بالرفع. فالرفعُ على ما تقدَّم. قال الزمخشري: «وارتفاعُه على أنَّه خبرٌ بعد خبرٍ، أو بدلٌ» قال الشيخ: «وهذا الذي ذكرَه لا يكونُ إلا على المجازِ في قولٍ: وهو أن يُراد به كلمةُ اللهِ؛ لأنَّ اللفظَ لا يكون الذاتَ».\nوالنصب: يجوز فيه أَنْ يكونَ مصدرًا مؤكِّدًا لمضمون الجملة كقولِك: «هو عبدُ الله الحقَّ لا الباطِلَ، أي: أقولُ قولَ الحق، فالحقُّ الصدقُ وهو مِنْ إضافةِ الموصوف إلى صفتِه، أي: القول الحق، كقولِه: ﴿وَعْدَ الصدق﴾ [الاحقاف: ١٦]، أي: الوعدَ الصدقَ. ويجوز أن يكونَ منصوبًا على المدح، أي: أُريد بالحقِّ البارِيْ تعالى، و» الذي «نعتٌ للقول إنْ أُرِيْدَ به عيسى، وسُمِّي قولًا كما سُمِّي كلمةً لأنه عنها نشأ. وقيل: هو منصوبٌ بإضمار أعني. وقيل: هو منصوبٌ على الحالِ من» عيسى «. ويؤيِّد هذا ما نُقِل عن الكسائي في توجيهِ الرفعِ: أنه صفةٌ لعيسى.\nوقرأ الأعمشُ» قالُ «برفع اللام، وهي قراءةُ ابن مسعودٍ أيضًا. وقرأ الحسن» قُوْلُ «بضم القاف ورفع اللام، وهي مصادر لقال. يقال: قال يَقُولُ قَوْلًا وقالًا وقُوْلًا، كالرَّهْبِ والرَّهَبِ والرُّهْب. وقال أبو البقاء:» والقال: اسمٌ [للمصدرِ] مثل: القيل، وحُكي «قُولُ الحق» بضمِّ القاف مثل «الرُّوْح» وهي لغةٌ فيه «. قلت: الظاهرُ أنَّ هذه مصادرٌ كلُّها، ليس بعضُها اسمًا للمصدرِ، كما تقدَّم تقريرُه في الرَّهْب والرَّهَب والرُّهْب.\nوقرأ طلحةُ والأعمش» قالَ الحقُّ «جعل» قال «فعلًا ماضيًا، و» الحقُّ «فاعلٌ به، والمرادُ به الباري تعالى. أي: قال اللهُ الحقُّ: إنَّ عيسى هو كلمةُ الله، ويكونُ قولُه ﴿الذي فِيهِ يَمْتُرُونَ﴾ خبرًا لمبتدأ محذوف.\nوقرأ علي بن أبي طالب والسُّلَمي وداود بن أبي هند ونافع والكسائي في رواية عنهما» تَمْتَرون «بتاء الخطاب. والباقون بياءِ الغَيْبة. وتَمْتَرُون تَفْتَعِلُون: إمَّا مِنْ المِرْية وهي الشكُّ، وإمَّا من المِراء وهو الجِدالُ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":329},{"text":"اتخذت أكثر من ذلك، وله أن يقول ما اتخَذْتُ فرسين ولا أكثر يريد اتخذت\nفرسًا واحدًا، فإذا قال ما اتخذت من فرس فقد دل على نَفْي الواحد\nوالجَمِيعَ.\n(سُبْحَانَهُ).\nمعناه تنزيهًا له من السوء.\n* * *\n\nوقوله: (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1754>(٣٧)</span>\nيعنى به يوم القِيَامة.\n* * *\n\n(أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1755>(٣٨)</span>\nالمعنى مَا أسْمَعَهمْ وأبصَرَهمْ يوم القيامة لأنهم شَاهَدوا من البعث وأمْر\nاللَّه ﷿ ما يسمع ويبصر بغير إعْمال فِكْرٍ وَتَرْوِيَةٍ.\nوما يُدعَوْنَ إليه من طاعة اللَّه - ﷻ - في الدنيا يحتاجون فيه إلى فكر ونظر فضلُّوا عن ذلك في الدنيا وآثروا اللهو والهوى، فقال الله تعالى: (لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1756>(٣٩)</span>\n(يَوْمَ الْحَسْرَةِ) يوم القيامة، روي في التفسير أنه إذا كان يوم القيامة واستقر أهلُ الجنة في الجنة، وأهْلُ النَّارِ في النار أُتيَ بالموتِ في صُورَة كَبْشٍ أملح فيعرض على أهل النار فيشرئبون إليه.\nفيقال: أتعرفون هذا، فيقولون: نعم، فيقال:","vol":"3","page":330},{"text":"هذا الموت فيذبح وينادى: يا أهلَ النَّارِ، خُلودٌ لا موت بعده، وكذلك ينادى يا أهلَ الجنَّةِ خُلودٌ لا موت بعده.\n(وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ).\nأي هم في الدنيا في غفلة.\n* * *\n\n(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1757>(٤١)</span>\nأي اذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قِصةَ إبْراهِيمَ وخَبَرهُ.\nالصِّديقُ اسم للمبالغة في الصِّدْقِ.\nويقال لكل مَنْ صَدَّقَ بتوحيد اللَّه وأنبيائه وعمل بما يصدقُ به صِدِّيق، ومن ذلك سمي أبو بكر الصِّديقَ.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا <span data-type=\"title\" id=toc-1758>(٤٢)</span>\nالوقف عليه يا أبَه بالهاء، والعرب تقول في النداء يا أبَةِ، ويَا أمَّةِ ولا\nتقول قال أبتي كذَا ولا قالت أمَّتِي كذا، وزعم الخليل وسيبويه أنه بمنزلة\nقولهم يا عمة ويا خالَة، وأن أبَة للمذكر والمؤنث، كأنك تقود للمذكر أبة\nوللمؤنث. والدليل على أنَّ للأُمِّ حَظًّا في الأبُوةِ أنه يقال أبَوانِ، قال اللَّه\n﷿: (وَوَرِثَهُ أبَوَاهُ).\nوزعم أنه بمنزلة قولهم رجل رَبْعة، وغلام يَفَعَةِ.\nوأن الهاء في أبَةِ، عوض من ياء الِإضافة من يا أبي ومن يَا أُمِّي ولم\nيقل يا أبتي ولا يا أُمَّتي، ولذلك لم تقع الهاء في غير النداء، لأن حذف الياء\nيقع في النداء كثيرًا، تقول: يَا أبِ لا تفعل، ولا تقل قال أبِ كذا وكذا تريد قال أبي.\nوالمؤنث قد يوصف بالمذكر كقولهم امرأة طالق وطاهر، ويقال ثَلَاثةُ","vol":"3","page":331},{"text":"أنْفسٍ، والنفس أنثى سُمِّيَ بها المذَكر وهذا تفسير مستقصى وقريب.\n* * *\n\n(يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1759>(٤٤)</span>\nفمن فتح حذف الألف التي أبْدِلَتْ مِنْ يَاءِ الِإضافة أرَادَ يَا أبَتَا فالألف\nبدَل من ياء الِإضافة إلاَّ أن الواجب حذفها، إذ كانت بدلًا من ياء تحذف.\nوقوله: (لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا).\nيعني الصَنم.\nوقوله: (إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ).\nيدل أنه كان قَدْ أتَاهُ الوَحْيُ.\nومعنى: (صِرَاطًا سَوِيًّا).\nأي طريقًا مستقيمًا.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (٤٤)\nمعنى عبادة الشيطان - واللَّه أعلم - طاعته فيما يسول من الكفْرِ\nوالمَعَاصِي.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1760>(٤٦)</span>\n(لَأَرْجُمَنَّكَ).\nمعناه لأشتمنَكَ، يقال: فلان يَرْمي فلانًا ويرْجُمُ فلاَنًا معناه يشتمه.\nوكذلكْ قوله ﷿: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ) معناه يَشْتِمُونَهُنَّ، وجائز أن يكون (لَأَرْجُمَنَّكَ) لأقتلنك رَجْمًا، والذي عليه التفسير أن الرجم ههنا الشتم.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1761>(٤٧)</span>","vol":"3","page":332},{"text":"(إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا)\nمعناه لطيفًا، يقال: قد تَحَفَّى فلانٌ بفُلَانٍ، وحَفِي فُلَان بفُلانٍ حَفْوَهُ إذا\nبَرهُ وألْطَفَهُ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1762>(٥٠)</span>\nأي أبقينا لهم ثناء حسنًا، وكذلك قوله: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤).\n* * *\nوقوله: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1763>(٥١)</span>\n(مُخْلِصًا) و(مُخْلَصًا)\nيقرآان جميعًا. والمخلَص - بفتح اللام الذي أخلصه اللَّه\nجلَّ وعزَّ، أي جعله مختارًا خالصًا من الدنَس.\nوالمخْلِصُ - بكسر اللام - الذي وَحَّدَ اللَّه - ﷿ - وجَعَلَ نفسه خالصة في طاعة اللَّه غير دنِسَةٍ.\n* * *\n\nوقوله: (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1764>(٥٢)</span>\n(وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا).\nمعناه مناجيًا. وجاء في التفسير أن الله ﷿ قربه حتى سمع صريف\nالقلم الذي كتبتْ به التوْرَاةُ، ويجوز - واللَّه أعلم - أن يكونَ، مثل: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تكليمًا) أي قربه في المنزلة حتى سمع مناجاة اللَّه - ﷿ - وهي كلامُ اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1765>(٥٣)</span>\nهارون لا ينصرف في المعرفة لأنه اسم أعجمي وهو معرفة.\n* * *\n\nوقوله سبحانه: (وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1766>(٥٥)</span>\nأهله جميعُ أمته، مَنْ كانت بينه وبينه قرابة أو من لم تكن، وكذلك\nأهل كُل نبي أُمَّتُهُ.","vol":"3","page":333},{"text":"(وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا).\nأصله مَرْضُوًّا، وهو جائز في اللغة غير جائز في القرآن لأنه مخالف\nللمصحف، والخليل وسيبويه وجميع البصريين يقولون: فلان مَرْضُوُّ ومَرضِيٌّ\nوأرض مَسْنُوة ومسنية إذا سقيت بالسواني أو بالمطر، والأصل الواو إلا أنها\nقلبت عند الخليل لأنها طرف قبلها واو ساكنة ليس بحاجز حصين، وكأنها\nمَفْعُل بضم العين، ومفعُل من أدوات الواو يقلب إلى مَفْعِل، لأن الواو لا\nتكون طرفًا وقبلها متحرك في الأسماء، وأما غير سيبويه والبصريين فلهم فيه\nقولان:\nقال بعضهم: لما كان الفعل منه رضيتُ فانتقل من الواو إلى الياء.\nصار مَرْضِيا. وقيل إن بعض العرب يقول في تثنية رضىً رِضيَان ورِضَوَانِ.\nفمن قال رضيانِ لم يكن من قوله إلا مرضيٌّ، ومن قال رضوان في التثنية جاز\nأن يقول فلان مَرْضوٌّ ومرضِيٌّ.\n* * *\n\nوقوله سبحانه: (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1767>(٥٧)</span>\nجاء في التفسير أيضًا أنه رفع إلى السماء الرابعة، وجاء في التفسير\nأيضًا أنه سأل ملك الموت حتى سأل الله - جلَّ وعزَّ - أنْ رَفَعَهُ فأُدْخِلَ النارَ ثم أُخرج فأُدخل الجنة فقيل له في الخروج فقال: قد قال اللَّه ﷿: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) وقال في أهل الجنة: (وَمَا هُمْ مِنْها بِمُخْرَجين) فأقَرَّه\nاللَّه ﷿ في الجنة.\nوهذا الحِجَاج إنما هو في القرآن - واللَّه أعلم.","vol":"3","page":334},{"text":"وجائز أن يكون قد أعلم اللَّه - ﷿ - إدريس ورُوُدَ الخلق النَّارَ وأنهم\nمُخَلَّدون في الجِنَان قبل إنْزَاله القرآن، وجاء القرآن موافقًا ما عُلِّمَ إدْرِيسُ.\nوجاء في التفسير أنه رُفِعَ كما رُفِعَ عيسى.\nوجائز أن يكون - واللَّه أعلم - قوله: (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًَا عَلِيًّا) أي في\nالنبوة والعلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1768>(٥٨)</span>\nقد بَيَّنَ اللَّهُ سُبْحَانَه أن الأنْبِيَاءَ كانوا إذَا سَمِعُوا بآيات اللَّه - ﷿ -\nسَجَدُوا وبَكَوْا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ.\nو(بُكِيًّا) جمع باكٍ، مثل شاهد وشُهود وقَاعِد وقُعُود.\nو(سُجَّدًا) حال مُقَدَّرَة\nالمعنى: خَرُّوا مُقَدِّرينَ السجُودَ لأن الِإنسان في حال خرْورِهِ لا يكون سَاجِدًا و(سُجَّدًا) منصوب على الحال.\nومن قال: (بُكِيًّا) ههنا مصدر فقد أخطأ لأن (سُجَّدًا) جمع سَاجد و(بُكِيًّا) عطف عليه، ويقال بَكَى بُكَاءً وبُكِيًّا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1769>(٥٩)</span>\nيقال في الرداءة خَلْف - بإسكان اللام - تقول خَلْفُ سوءٍ وفي\nالصلاحِ خلَفُ صِدْقٍ - بفتح اللام - وقد يقال في الرداءة أيضًا خَلَف - بفتح اللام - وفي الصلاح بإسكان اللام، والأجود القول الأول.\n(أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ).\nجاء في التفسير أنَّهمْ صَلُّوْهَا في غير وقتها، وقيل أضَاعُوهَا وتَرَكُوَهَا ألبتَّة\nوهذا هو الأشبه، لأنه يدل على أنه يعْنَى بِهِ الكفَارُ.\nودليل ذلك قوله: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ).\nوقوله: (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)","vol":"3","page":335},{"text":"أي فَسَوْفَ يلقون مُجازَاةَ الغَى كما قال ﷿: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا) أي مجازاة الأثَام.\nوجاء في التفسير أن، (غيًّا) وادٍ في جهنم، وقيل نهر في جهنم.\nوهذا جائز أن يكون نهرًا أعد للغاوين فسمي (غيًّا).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا <span data-type=\"title\" id=toc-1770>(٦٠)</span>\n\" مَنْ \" في موضع نصب أي فسوفَ يلْقَوْنَ العذابَ إلا التائبين.\nوجائز أن يكون نصبًا استثناء من غير الأول، ويكون المعنى لكن من تاب وآمن.\n(فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ).\nويقرأ - يُدْخَلُونَ الجنةَ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1771>(٦١)</span>\nيجوز الرفع والنصب، الرفع على معنى هي جنات عدن، والنصب على\nمعنى يدخلون في جنات عَدْنٍ.\nوعدن في معنى إقامة، يقال: عَدَنَ بِالمَكانِ إذا أقام به.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا).\nماتي: مفعول من الِإتيان، لأن كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه وكل ما\nأتاك فقد أتيتَه، يقال: وصلت إلى خير فلان ووصل إليَّ خير فلانٍ وأتيت\nخير فلان وأتاني خير فلانٍ فهذا على معنى أتَيت خيرَ فلانٍ.","vol":"3","page":336},{"text":"وقوله ﷿: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1772>(٦٢)</span>\nاللغو ما يلغى من الكلام ويؤثم فيه، و(سلامًا) اسم جامع للخير\nمُتَضَمِّنٌ للسلامة، فالمعنى أن أهل الجنة لا يسمعون إلا ما يُسَلِّمُهُمْ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا).\nقيل: ليس ثَمَّ بكرةٌ ولا عَشِيٌّ، ولكنهم خوطِبوا بما يَعقِلونَ في الدنيا.\nفالمعنى لهم رزقهم في مقدار ما بين الغداة والعشيِّ.\nوقد جاء في التفسير أيضًا أن معناه: ولهم رزقهم فيها كل سَاعة.\nوإذا قيل في مقدار الغداة والعَشِيِّ فالذي يقسم في ذلك الوقت يكون مقدار ما يريدون في كل ساعة إلى أن يأتي\nالوقت الذي يتلوه.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1773>(٦٤)</span>\nيروى أن النبي - ﷺ - أبطَأ عَنْهُ جبريلُ ﵇ في الوحي، فقال ﵇ وقد أتاه جبريل: ما زُرْتَنَا حتى اشتقْت إليكَ، فقال: (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ).\n* * *\nوقوله ﷿: (لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ).\nما بين أيدينا امرُ الآخرة والثواث والعقاب، وما خَلْفَنَا جَميعُ مَا مَضَى مِنْ\nأمْرِ الدُّنْيا، وما بَيْن - ذَلِكَ ما يكون منا من هذا الوقت إلى يوم القيامة وجاء في التفسير وما بين ذلك قيل ما بين النفختين.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًا).\nأي قد علم اللَّه جلَّ وعلا ما كان وما يكون وما هو كائن، حَافِظ لذلك\n﷿. لا ينسى منه شيئًا.\nوجائز أن يكون واللَّه أعلم: مَا نَسِيَكَ رَبُّكَ وَإن تأخر عنك الوحي.","vol":"3","page":337},{"text":"وقوله ﷿: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1774>(٦٥)</span>\nأي هو مالك لهما وعالم بهما وبما فيهما.\n* * *\nوقوله ﷿: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا).\nجاء في التفسير: هل تعلم له مِثْلًا، وجاء أيضًا لم يسم بالرحمن إلا\nاللَّه ﷿. وتأويله - واللَّه أعلم - (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) يستحق أن يقال له خالقٌ وقادر وعالم بما كان وبما يكون، فذلك ليس إلا من صفة الله تعالى.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1775>(٦٦)</span>\nيعنى بهذا الكافر الذي لا يؤمن بالغيب خاصة، ومُتُّ ومِتُّ.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1776>(٦٧)</span>\nوُيقْرأ أو لا يذكر بالتخفيف والتثْقِيل.\n(أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا).\nأعلم اللَّه ﷿ أن إعادة الخلق مثل ابتداء خَلقِهمْ، وهذا كما قال:\n(وَضَرَب لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ) الآية.\nفكان الجواب (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1777>(٦٨)</span>\nأي فوربك لنبعثنهم ولنحشرنهم مع الشياطين الذين أغوَوْهم.\n(ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا).\nو(جُثِيًّا). - بالضم والكسر جميعًا، ومعنى جثيا على ركبهم، لا يستطيعون\nالقيام مما هم فيه وجُثي جمع جَاثٍ وجُثى، مثل قاعد وقعود وبارك وبروك.","vol":"3","page":338},{"text":"والأصل ضم الجيم وجائز كسرها، اتباعًا لكسرة اليَّاء.\nو(جِثِيًّا). منصوب على الحال.\n* * *\nوقوله تعالى: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1778>(٦٩)</span>\nوَ(عُتيا) - بألكسر والضَم، ومعناه لننزعن مِنْ كل أمَّةٍ ومِنْ كُلً فرقةٍ الأعتى\nفَالْأعْتَى منهم، كأنَّهم يُبْدَأ بتعذيب أشدهم عُتِيا ثم الذي يليه.\nفأما رفع (أَيُّهُمْ) فهو القراءة، ويجوز (أَيَّهُمْ) بالنصب حكاها سيبويه، وذكر سيبويه أنَّ هارون الأعوَرَ القارئ قرأ بها.\nوفي رفعها ثلاثة أقوال:\nقال سيبويه عن يونس إن قوله جلَّ وعزَّ (لَنَنْزِعَنَّ) معقلة لم تعمل شيئًا.\nفكأنَّ قولَ يونس: (ثم لننزعن من كل شيعة) ثم استأنف فقال (أيهم أشد على\nالرحمن عتيًا).\nوأما الخليل فَحكى عنه سيبويه أنه على معنى الذين يقال (أيهم أشد على\nالرحمن عتيًا)، ومثله عنده قول الشاعر:\nولقد أَبِيتُ من الفَتاة بمَنْزِلِ. . . فأَبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرُوم\nالمعنى فأبيتُ بمنزلة الذي يقال له لا هو حرجٌ ولا هو محرومٌ.","vol":"3","page":339},{"text":"وقال سيبويه إن \" أَيُّهُمْ \" مَبْنية على الضم لأنها خالفت أخواتها، واستعمل\nمعها حرف الابتداء، تقول اضرب لأيُّهُم أفْضَل يريد أيهم هو أفضل، فيحسُنُ الاستعمال، كذلك يحذف هو، ولا يَحْسُنُ. \" اضْرِبْ من أفضلً \" حتى تقول من هو أفضل، ولا يحسن \" كُلْ مَا أطْيَبُا حتى تقول: كل ما هو أطيب.\nفلما خالفت من وما والذي - لأنك لا تقول أيضًا: \" خُذِ الذي أفضَلُ \" حتى تقول هو أفضل، قال فلما خالفت هذا الخلاف بنيت على الضم في الإِضافة، والنَّصْبُ حَسَن، وإن كنت قد حذفت \" هُوَ \" لأن \" هو \" قد يجوز حذفها، وقد قرئت (تَمَامًا عَلَى الَّذِي [أَحْسَنُ] وَتَفْصِيلًا)\nعلى معنى الذي هو أحسن.\nقال أبو إسحاق: والذي أعتقده أن القولَ في هذا قولُ الخليل، وهو\nموافق للتفسير، لأن الخليل كان مذهبهُ أوْ تَأويله في قوله تعالى: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ) الذي مِنْ أجل عُتُوهِ يقال: أي هؤلاءِ أشَدُّ عِتِيًّا.\nفيستعمل ذلك في الأشدِّ فالأشد، واللَّه أعلم (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1779>(٧٠)</span>\nوصُلِيَّا - بالضم والكسر - على ما فسرنا، وصليا منصوب على الحال.\nأي: أي ثم لنحن أعلم بالذين هم أشد على الرحمن عِتِيا فهم أولى\nبها صِليًّا.\n* * *\n\n(وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1780>(٧١)</span>\nهذه آية كثير اختلاف التفسير فيها في التفسير فقال كثير من الناس إنَّ\nالخلق جميعًا يَرِدُون النَّارَ فَينْجو المتَقِي وُيتْرَكُ الظالِمُ - وكلهم يَدْخُلُهَا، \" فقال بعضهم: قد علمنا الوُرودَ ولم نَعْلَمْ الصُّدُورَ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَيُّهُمْ أَشَدُّ﴾: في هذه الآيةِ أقوالٌ كثيرةٌ، أظهرُها عند الجمهور من المعربين، وهو مذهب سيبويه: أن «أيُّهم» موصولةٌ بمعنى الذي، وأنَّ حركتَها بناءٍ بُنِيَتْ عند سيبويه، لخروجِها عن النظائر، و«أَشَدُّ» خبرُ مبتدأ مضمرٍ، والجملةُ صلةٌ ل «أيُّهم»، و«أيُّهم» وصلتُها في محل نصب مفعولًا بها بقوله «لَنَنْزِعَنَّ».\nول «ايّ» أحوالٌ أربعةٌ، أحدُها: تُبْنى فيها وهي - كما في الآيةِ - أَنْ تضافَ ويُحْذَفَ صدرُ صلتِها، ومثلُه قولُ الشاعر:\n٣٢٤٨ - إذا ما أَتَيْتَ بني مالكٍ. . . فَسَلِّمْ على أيُّهم أَفْضَلُ\nبضم «أيُّهم» وتفاصيلُها مقررةٌ في موضوعات النحو.\nوزعم الخليل ﵀ أنَّ «أيُّهم» هنا مبتدأٌ، و«أشدُّ» خبرُه، وهي استفهاميةٌ والجملةُ محكيةٌ بقولٍ مقدر والتقدير: لننزِعَنَّ من كل شيعةٍ المقولِ فيهم: أيُّهم أشدُّ. وقوَّى الخليلُ تخريجَه بقول الشاعر:\n٣٢٤٩ - ولقد أَبَيْتُ من الفتاةِ بمنزلٍ. . . فَأَبَيْتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرُوْمُ\nوقال تقديره: فَأَبِيْتُ يُقال فيَّ: لا حَرِجٌ ولا محرومُ.\nوذهب يونسُ إلى أنَّها استفهاميةٌ مبتدأةٌ، ما بعدها خبرُها كقولِ الخليلِ، إلا أنه زعم أنها مُعَلَّقَةٌ ل «نَنْزِعَنَّ» فهي في محلِّ نصب، لأنَّه يُجَوِّز التعليقَ في سائر الأفعال، ولا يحضُّه بأفعالِ القلوب، كما يَخُصُّه بها الجمهور.\nوقال الزمخشري: «ويجوز أَنْ يكونَ النَّزْعُ واقعًا على ﴿مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ كقوله: ﴿وَوَهَبْنَا لَهْمْ مِّن رَّحْمَتِنَا﴾ [مريم: ٥٠]، أي: لَنَنْزِعَنَّ بعضَ كلِّ شيعةٍ فكأنَّ قائلًا قال: مَنْ هم؟ فقيل: أيُّهم أشدُّ عِتِيَّا». فجعل «أيُّهم» موصولةً أيضًا، ولكن هي في قوله خبرُ مبتدأ محذوفٍ، أي: هم الذين هم أشدُّ «.\nقال الشيخ: وهذا تكلُّفُ ما لا حاجةَ إليه، وادَّعاءُ إضمارٍ غيرِ مُحْتاجٍ إليه، وجَعْلُ ما ظاهرُه أنه جملةٌ واحدةٌ جملتين».\nوحكى أبو البقاء عن الأخفش والكسائي أنَّ مفعولَ لَنَنْزِعَنَّ ﴿كُلِّ شِيعَةٍ﴾ و«مِنْ» مزيدةٌ، قال: وهما يجيزان زيادةَ «مِنْ»، و«أيُّ» استفهامٍ «، أي: للنزِعَنَّ كلَّ شيعة. وهذا يُخالِفُ في المعنى تخريجَ الجمهورِ؛ فإنَّ تخريجَهم يُؤَدِّي إلى التبعيضِ، وهذا يؤدي إلى العمومِ، إلا أَنْ تجعلَ» مِنْ «لابتداءِ الغايةِ لا للتغيض فيتفق التخريجان.\nوذهب الكسائي إلى أنَّ معنى» لننزِعَنَّ «لننادِيَنَّ، فعوملَ معامَلَته، فلم يعمل في» أيّ «. قال المهدوي:» ونادى يُعَلَّق إذا كان بعده جملةُ نصبٍ، فيعملُ في المعنى، ولا يعملُ في اللفظِ «.\nوقال المبرد:» أيُّهم «متعلِّقٌ ب» شيعةٍ «فلذلك ارتفع، والمعنى: من الذين تشايَعُوا أيُّهم أشدُّ، كأنهم يتبارَوْن إلى هذا».\nويَلْزَمُه على هذا أَنْ يُقَدِّر مفعولًا ل «نَنْزِعَنَّ» محذوفًا. وقَدَّر بعضُهم في قولِ المبرد: من الذين تعاونوا فنظروا أيُّهم. قال النحاس: «وهذا قولٌ حسنٌ، وقد حكى الكسائي تَشايَعُوا بمعنى تعاونوا». قلت: وفي هذه العبارة المنسوبةِ للمبرد قلقٌ، ولا بَيَّنَ الناقلُ عنه وجهَ الرفع على ماذا يكون، وبيَّنه أبو البقاء، لكنْ جَعَلَ «أيُّهم» فاعلًا لِما تَضَمَّنَتَهْ «شيعة» من معنى الفعلِ، قال: «التقدير: لننزِعَنَّ من كلِّ فريقٍ يُشَيَّع أيُّهُم، وهي على هذا بمعنى الذي».\nونُقِل عن الكوفيين أنَّ «أيُّهم» في الآية بمعنى الشرط. والتقدير: إنْ اشتدَّ عُتُوُّهم، أو لم يَشْتَدَّ، كما تقول: ضربْتُ القومَ أيُّهم غَضِبَ، المعنى: إنْ غضبوا أو لم يَغْضبوا.\nوقرأ طلحة بن مصرِّف ومعاذ بن مسلم العراء أستاذُ الفراءِ وزائدةُ عن الأعمش «أيُّهم» نصبًا. قلت: فعلى هذه القراءة والتي قبلَها: ينبغي أَنْ يكونَ مذهبُ سيبويهِ جوازَ إعرابِها وبنائِها، وهو المشهورُ عند النَّقَلَةِ عنه، وقد نُقِل عنه أنَّه يحتَّم بناءَها. قال النحاس: «ما علمتُ أحدًا من النحويين إلا وقد خطَّأ سيبويه» قال: «وسمعت أبا إسحاق الزجاج يقول:» ما تبيَّن لي أن سيبويه غَلِط في كتابه إلا في موضعين، هذا أحدُهما «قال» وقد أعرب سيبويه «أيًَّا» وهي مفردةٌ لأنها مُضافةٌ، فكيف يبنيها مضافةً «؟ وقال الجرميُّ:» خرجت من البصرة فلم أسمع منذ فارَقْتُ الخندقَ إلى مكة أحدًا يقول: «لأَضْرِبَنَّ أيُّهم قائمٌ» بالضمِّ بل يَنْصِبُ «.\nو﴿عَلَى الرحمن﴾ متعلقٌ ب» أشدُّ «، و» عِتِيًَّا «منصوبٌ على / التمييز، وهو مُحَوَّلٌ عن المبتدأ، إذ التقديرُ: أيُّهم هو عتوُّه أشدُّ، ولا بدَّ مِنْ محذوفٍ يَتِمُّ به الكلامُ، التقدير: فَنُلْقِيهِ في العذابِ، أو فنبدأ بعذابه. قال الزمخشري:» فإن قلتَ: بِمَ تتعلَّقُ على والباء؟ فإنَّ تعلُّقَهما بالمَصْدَرَيْن لا سبيلَ إليه «. قلت: هما للبيان لا للصلةِ، أو يتعلَّقان ب» أَفْعَل «، أي: عُتُوُّهم أشدُّ على الرحمنِ، وصَلْيُهم أَوْلَى بالنار كقولهم:» هو أَشَدُّ على خَصْمه، وهو أَوْلَى بكذا «.\nقلت: يعني ب» على «قولَه» على الرحمن «، وبالباء قولَه» بالذين هم «. وقوله» بالمصدر «يعني بهما» عِتيَّا «و» صِلِيًَّا «وأمَّا كونُه لا سبيلَ إليه فلأنَّ المصدرَ في نيةِ الموصولِ، ولا يتقدَّم معمولُ الموصولِ عليه.\nوجَوَّزَ بعضهم أَنْ يكونَ» عِتِيًَّا «و» صِلِيًَّا «في هذه الآيةِ مصدرين كما تَقَدَّمَ، وجَوَّزَ أَنْ يكونا جمعَ عاتٍ وصالٍ فانتصابُهما على هذا الحال. وعلى هذا يجوزُ أَنْ تتعلقَ على والباء بهما لزوالِ المحذورِ المذكورِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":340},{"text":"وحجة من قال بهذا القول أنه جرى ذكر الكافرين، فقال: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ) ثم قال بعد: (وإنْ مِنْكُمْ إلا وَارِدُها)\nفكأنَّه على نظم ذلك الكلام عام.\nودليل من قال بهذا القول أيضًا قوله (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ)\nولم يقل وندخل الظالمين، وكان (نَذَرُ) و(نترك) للشيء الذي قد\nحصل في مكانه.\nوقال قوم إن هَذَا إنما يُعْنَى به المشرِكُونَ خاصةً، واحتجوا في هذا بأن\nبعضهم قرأ: \" وإن منهم إلا وَارِدُهَا \"، ويكون على مذهب هؤلاء\n(ثم ننجي الذين اتقَوْا) أي نخرج المتقين من جملة من ندخله النار.\nوقال قوم: إن الخلق يَردونها فتكون على المْؤمِنِ بَرْدًا وَسَلامًا، ثم\nيُخْرَجُ مِنها فيدْخُلُ الجنة فيعلمَ فضلَ النعمةِ لما يُشاهِدُ فيه أهلَ العذاب وما\nرأى فيه أهل النار.\nوقال ابن مسعود والحسَنُ وقَتَادَةُ: إن ورودها ليس دخولها، وحجتهم في\nذلك جيدة جدا من جهات: إحداهن أن العرب تقول: وردت ماء كذا ولَمْ\nتدخله، وقال اللَّه ﷿: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ) وتقول إذا بلغت البلد ولم تدخله: قد وردت بلد كذا وكذا.\nقال أبو إسحاق: والحجة القاطعة في هذا القول ما قال اللَّه ﷿:\n(إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (١٠١) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا). . فهذا - واللَّه أعلم - دليل أن أهل الحسنى لا يدخلون النار (١)\n_________\n(١) قال الإمام فخر الدين الرَّازي ما نصُّه:\nواعلم أنه تعالى لما قال من قبل: ﴿فَوَرَبّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ والشياطين﴾ [مريم: ٦٨] ثم قال: ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ﴾ [مريم: ٦٨] أردفه بقوله: ﴿وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ يعني جهنم واختلفوا فقال بعضهم المراد من تقدم ذكره من الكفار فكنى عنهم أولًا كناية الغيبة ثم خاطب خطاب المشافهة، قالوا: إنه لا يجوز للمؤمنين أن يردوا النار ويدل عليه أمور: أحدها: قوله تعالى: ﴿إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] والمبعد عنها لا يوصف بأنه واردها.\nوالثاني: قوله: ﴿لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا﴾ [الأنبياء: ١٠٢] ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها.\nوثالثها: قوله: ﴿وَهُمْ مّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءامِنُونَ﴾ [النحل: ٨٩] وقال الأكثرون: إنه عام في كل مؤمن وكافر لقوله تعالى: ﴿وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ فلم يخص.\nوهذا الخطاب مبتدأ مخالف للخطاب الأول، ويدل عليه قوله: ﴿ثُمَّ نُنَجّى الذين اتقوا﴾ أي من الواردين من اتقى ولا يجوز أن يقال: ﴿ثُمَّ نُنَجّى الذين اتقوا وَّنَذَرُ الظالمين فِيهَا جِثِيًّا﴾ إلا والكل واردون والأخبار المروية دالة على هذا القول، ثم هؤلاء اختلفوا في تفسير الورود فقال بعضهم: الورود الدنو من جهنم وأن يصيروا حولها وهو موضع المحاسبة، واحتجوا على أن الورود قد يراد به القرب بقوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ﴾ [يوسف: ١٩] ومعلوم أن ذلك الوارد ما دخل الماء وقال تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مّنَ الناس يَسْقُونَ﴾ [القصص: ٢٣] وأراد به القرب.\nويقال: وردت القافلة البلدة وإن لم تدخلها فعلى هذا معنى الآية أن الجن والإنس يحضرون حول جهنم: ﴿كَانَ على رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا﴾ [مريم: ٧١] أي واجبًا مفروغًا منه بحكم الوعيد ثم ننجي أي نبعد الذين اتقوا عن جهنم وهو المراد من قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] ومما يؤكد هذا القول ما روي أنه ﷺ قال: \" لا يدخل النار أحد شهد بدرًا والحديبية فقالت حفصة: أليس الله يقول: ﴿وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ فقال ﵇ فمه ثم ننجي الذين اتقوا \" ولو كان الورود عبارة عن الدخول لكان سؤال حفصة لازمًا.\nالقول الثاني: أن الورود هو الدخول ويدل عليه الآية والخبر، أما الآية فقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨] وقال: ﴿فَأَوْرَدَهُمُ النار وَبِئْسَ الورد المورود﴾ [هود: ٩٨] ويدل عليه قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ والمبعد هو الذي لولا التبعيد لكان قريبًا فهذا إنما يحصل لو كانوا في النار، ثم إنه تعالى يبعدهم عنها ويدل عليه قوله تعالى: ﴿وَّنَذَرُ الظالمين فِيهَا جِثِيًّا﴾ وهذا يدل على أنهم يبقون في ذلك الموضع الذي وردوه وهم إنما يبقون في النار فلا بد وأن يكونوا قد دخلوا النار، وأما الخبر فهو أن عبد الله بن رواحة قال: «أخبر الله عن الورود ولم يخبر بالصدور، فقال ﵇:\n\" يا ابن رواحة اقرأ ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا \" وذلك يدل على أن ابن رواحة فهم من الورود الدخول والنبي ﷺ ما أنكر عليه في ذلك وعن جابر: \" أنه سئل عن هذه الآية فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردًا وسلامًا حتى أن للناس ضجيجًا من بردها \".\nوالقائلون بهذا القول يقولون: المؤمنون يدخلون النار من غير خوف وضرر ألبتة بل مع الغبطة والسرور وذلك لأن الله تعالى أخبر عنهم أنهم: ﴿لاَ يَحْزُنُهُمُ الفزع الأكبر﴾ [الأنبياء: ١٠٣] ولأن الآخرة دار الجزاء لا دار التكليف، وإيصال الغم والحزن إنما يجوز في دار التكليف، ولأنه صحت الرواية عن رسول الله ﷺ: \" إن الملائكة تبشر في القبر من كان من أهل الثواب بالجنة حتى يرى مكانه في الجنة ويعلمه \" وكذلك القول في حال المعاينة فكيف يجوز أن يردوا القيامة وهم شاكون في أمرهم، وإنما تؤثر هذه الأحوال في أهل النار لأنهم لا يعلمون كونهم من أهل النار والعقاب، ثم اختلفوا في أنه كيف يندفع عنهم ضرر النار، فقال بعضهم: البقعة المسماة بجهنم لا يمتنع أن يكون في خلالها ما لا نار فيه، ويكون من المواضع التي يسلك فيها إلى دركات جهنم، وإذا كان كذلك لم يمتنع أن يدخل الكل في جهنم فالمؤمنون يكونون في تلك المواضع الخالية عن النار، والكفار يكونون في وسط النار.\nوثانيها: أن الله تعالى يخمد النار فيعبرها المؤمنون وتنهار بغيرهم، قال ابن عباس ﵄: «يردونها كأنها إهالة» وعن جابر بن عبد الله: \" أنه سأل رسول الله ﷺ فقال إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس وعدنا ربنا بأن نرد النار فيقال لهم: قد وردتموها وهي خامدة \" وثالثها: أن حرارة النار ليست بطبعها فالأجزاء الملاصقة لأبدان الكفار يجعلها الله عليهم محرقة مؤذية والأجزاء الملاصقة لأبدان المؤمنين يجعلها الله بردًا وسلامًا عليهم، كما في حق إبراهيم ﵇.\nوكما أن الكوز الواحد من الماء كان يشربه القبطي فكان يصير دمًا ويشربه الإسرائيلي فكان يصير ماء عذبًا.\nواعلم أنه لا بد من أحد هذه الوجوه في الملائكة الموكلين بالعذاب حتى يكونوا في النار مع المعاقبين، فإن قيل: إذا لم يكن على المؤمنين عذاب في دخولهم النار فما الفائدة في ذلك الدخول؟ قلنا فيه وجوه: أحدها: أن ذلك مما يزيدهم سرورًا إذا علموا الخلاص منه.\nوثانيها: أن فيه مزيد غم على أهل النار حيث يرون المؤمنين الذين هم أعداؤهم يتخلصون منها وهم يبقون فيها.\nوثالثها: أن فيه مزيد غم على أهل النار من حيث تظهر فضيحتهم عند المؤمنين بل وعند الأولياء وعند من كان يخوفهم من النار فما كانوا يلتفتون إليه.\nورابعها: أن المؤمنين إذا كانوا معهم في النار يبكتونهم فزاد ذلك غمًا للكفار وسرورًا للمؤمنين.\nوخامسها: أن المؤمنين كانوا يخوفونهم بالحشر والنشر ويقيمون عليهم صحة الدلائل فما كانوا يقبلون تلك الدلائل، فإذا دخلوا جهنم معهم أظهروا لهم أنهم كانوا صادقين فيما قالوا، وأن المكذبين بالحشر والنشر كانوا كاذبين.\nوسادسها: أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب صار ذلك سببًا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة كما قال الشاعر:\nوبضدها تتبين الأشياء. . فأما الذين تمسكوا بقوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١] فقد بينا أنه أحد ما يدل على الدخول في جهنم وأيضًا فالمراد عن عذابها وكذا قوله: ﴿لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا﴾ [الأنبياء: ١٠٢] فإن قيل: هل ثبت بالأخبار كيفية دخول النار ثم خروج المتقين منها إلى الجنة؟ قلنا: ثبت بالأخبار أن المحاسبة تكون في الأرض أو حيث كانت الأرض ويدل عليه أيضًا قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض﴾ [إبراهيم: ٤٨] وجهنم قريبة من الأرض والجنة في السماء ففي موضع المحاسبة يكون الاجتماع فيدخلون من ذلك الموضع إلى جهنم ثم يرفع الله أهل الجنة وينجيهم ويدفع أهل النار فيها.\nأما قوله: ﴿كَانَ على رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا﴾ فالحتم مصدر حتم الأمر إذا أوجبه فسمى المحتوم بالحتم كقولهم: خلق الله وضرب الأسير، واحتج من أوجب العقاب عقلًا فقال: إن قوله: ﴿كَانَ على رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا﴾ يدل على وجوب ما جاء من جهة الوعيد والأخبار لأن كلمة على للوجوب والذي ثبت بمجرد الأخبار لا يسمى واجبًا.\nوالجواب أن وعد الله تعالى لما استحال تطرق الخلف إليه جرى مجرى الواجب.\nأهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ٢١ صـ ٢٠٧ - ٢٠٩﴾\n\nوقال السَّمين:\nقوله: ﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ﴾: في هذه الواوِ وجهان، أحدهما: أنها عاطفةٌ هذه الجملةَ على ما قبلَها. وقال ابن عطية «﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ قَسَمٌ والواو تَقْتَضيه، ويُفَسِّره قولُ النبي ﷺ:» مَنْ ماتَ له ثلاثٌ من الولد لم تَمَسَّه النار إلا تَحِلَّة القسمِ «قال الشيخ:» وذَهِلَ عن قولِ النحويين إنه لا يُستغنى عن القسمِ بالجواب لدلالةِ المعنى، إلا إذا كان الجوابُ باللامِ أو ب «إنْ» والجوابُ هنا على زَعْمه ب «إنْ» النافيةِ فلا يجوز حَذْفُ القسم على ما نَصُّوا. وقوله: «والواو تَقْتَضِيه» يدلُّ على أنها عنده واوُ القسم، ولا يذهبُ نحويٌ إلى أنَّ مِثْلَ هذه الواوِ واوُ قسمٍ لأنه يلزمُ مِنْ ذلك حَذْفُ المجرورِ وإبقاءُ الجارِّ، ولا يجوز ذلك إلا إنْ وَقَعَ في شعرٍ أو نادرِ كلامٍ بشرط أن تقومَ صفةُ المحذوف مَقامَه، كما أوَّلوا في قولهم: «نِعْمَ السيرُ على بئسَ العَيْرُ»، أي: على عَيْرٍ بئسَ العَيْرُ، وقولِ الشاعر:\n٣٢٥٠ - واللهِ ما ليلى بنامِ صاحِبُهْ. . . أي: برجلٍ نام صاحبُهْ، وهذه الآيةُ ليست من هذا الضَّرْبِ؛ إذ لم يُحْذَفِ المُقْسَمُ به وقامَتْ صفتُه مَقامَه «.\nو» إنْ «حرفُ نفيٍ، و» منكم «صفةٌ لمحذوفٍ تقديرُه: وإنْ أحدٌ منكم. ويجوز أن يكونَ التقديرُ: وإن منكم إلا مَنْ هو وارِدُها. وقد تقدَّم لذلك نظائرُ.\nوالخطابُ في قولِه» منكمْ «يَحْتمل الالتفاتَ وعدمَه. قال الزمخشري:» التفاتٌ إلى الإِنسان، ويَعْضُدُه قراءةُ ابن عباس وعكرمةَ «وإنْ منهم» أو خطابٌ للناس مِنْ غير التفاتٍ إلى المذكور «.\nوالحَتْمُ: القضاءُ والوجوبُ. حَتَمَ، أي: أوجب [وحَتَمَه] حتمًا، ثم يُطلق الحتم على الأمر المحتوم مقوله تعالى:» هذا خَلْقُ الله «و» هذا دِرْهَمٌ ضَرْبُ الأميرِ «. و» على ربِّك «متعلِّقٌ ب» حَتْم «لأنه في معنى اسمِ المفعول، ولذلك وصَفَه ب» مَقْضِيًَّا «. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":341},{"text":"وفي اللغة وردت بلد كذا وكذا إذا أشرفت عليه، دخلته أو لم تدخله، قال\nزهير:\nفلمّا وَرَدْنَ الماءَ زُرْقًا جِمامُه وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضرِ المُتَخَيِّم\nالمعنى بلغن إلى الماء، أي أقمن عليه، فالورود ههنا بالإجماع ليس\nبدخول، فهذه الروايات في هذه الآية، واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1781>(٧٣)</span>\n(وَأَحْسَنُ نَدِيًّا).\nمعناه مجلسًا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا <span data-type=\"title\" id=toc-1782>(٧٤)</span>\n(أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) (١).\nفيها أربعة أوجُهٍ رِئْيًا بهمزة قبل الياء، والراء غير معجمة، وَرِيًّا بتشديد\nبياء مشددَةٍ، وزِيًّا - بالزاي مُعجَمة، وقد قرئ بهذه الثلاثة الأوجه.\nويجوز وجه رابع لم يقرأ به - بياء وبعدها همزة - وريئا:.\nفأمَّا رِئْيًا - بهمزة قبل الياء - فالمعنى فيه هم أحسن أثاثًا أي متاعًا، ورئيًا\nمنظرًا، من رأيت، ومن قرأ بغَيْرِ هَمْز فله تَفْسِيرَانِ: عَلَى مَعْنى الأول بِطَرْحِ\nالهمزة وعلى معنى أن منظَرَهم مُرْتوٍ من النعمةِ، كأن النعيمَ بَيِّنٌ فيهم، ومن\nقرأ زِيًّا فمعناه أن زيَّهم حسن يعني هيئتهم.\nقال الشاعر:\nأَشاقَتْكَ الظَّعائِنُ يومَ بانُوا بذي الرِّئْيِ الجمِيلِ منَ الأَثاثِ\nونصب (أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) على نية التفسير.\nالمعنى وكم أهلكنا قبلهم من\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «ورِئْيًا» الجمهورُ على «رِئْيًا» الجمهورُ على «رِئْيا» بهمزةٍ ساكنةٍ بعدَها ياءٌ صريحةٌ وَصْلًا ووفقًا، وحمزةُ إذا وَقَفَ يُبْدِلُ هذه الهمزةَ ياءً على أصلِه في تخفيفِ الهمز، ثم له بعد ذلك وجهان: الإِظهارُ اعتبارًا بالأصل، والإِدغامُ اعتبارًا باللفظ، وفي الإِظهار صعوبةٌ لا تَخْفَى، وفي الإِدغامِ إبهامُ أنها مادةٌ أخرى: وهو الرَّيُّ الذي بمعنى الامتلاء والنَّضارة، ولذلك تَرَكَ أبو عمروٍ أصلَه في تخفيفِ همزِه.\nوقرأ قالون عن نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر «ورِيَّا» بياءٍ مشددةٍ بعد الراءِ، فقيل: هي مهموزةُ الأصلِ، ثم أُبْدِلَتِ الهمزةُ ياءً وأُدْغِمَتْ. والرَّأْيُ بالهمز، قيل: مِنْ رُؤْية العَيْن، وفِعْل فيه بمعنى مَفْعول، أي: مَرْئِيٌّ. وقيل من الرُّواء وحُسْنِ المنظر. وقيل: بل هو مِنَ الرَّيّ ضد العطش وليس مهموزَ الأصلِ، والمعنى: أحسنُ منظرًا لأنَّ الرِّيَّ والامتلاءَ أحسنُ مِنْ ضِدَّيْهما.\nوقرأ حميد وأبو بكر بن عاصم في روايةِ الأعشى «وَرِيْئًا» بياءٍ ساكنةٍ بعدَها همزةٌ وهو مقلوبٌ مِنْ «رِئْيًا» في قراءةِ العامَّةِ، ووزنه فِلْعٌ، وهو مِنْ راءه يَرْآه كقولِ الشاعر:\n٣٢٥٢ - وكلُّ خليلٍ راءَني فهو قائلٌ. . . مِنَ أجلِكَ: هذا هامةُ اليومِ أوغدِ\nوفي القلب من القلبِ ما فيه.\nورَوَى اليزيديُّ قراءةَ «ورِياء» بياءٍ بعدها ألف، بعدها همزة، وهي من المُراءاة، أي: يُرِيْ بعضُهم حُسْنَ بعضٍ، ثم خَفَّف الهمزةَ الأولى بقلبِها ياءً، وهو تخفيفٌ قياسيٌّ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":342},{"text":"قَرْنٍ هم أحسن أثاثًا منهم وأحسن زِيًا منهم. ومن قرأ رِيُئًا فهو بمعنى رئيًا مقلوب لأن من العرب من يقول قد رَاءَني زَيْد وتقول قَدْ رَآني.\nفي هذا المعنى قال الشاعر كثير:\nوكل خليلِ رَاءني فهو قائل. . . من أجلك هذا هامة اليوم أوْ غَدِ\n* * *\n\nوقوله عزَّ. وجل: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1783>(٧٥)</span>\nهذا لفظ أمر في معنى الخبر، وتأويله أن اللَّه ﷿ جعل جزاء\nضلالته أن يتركه فيها، ويمده فيها، كما قال - جلَّ وعزَّ -:\n(مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٨٦).\nإلا أن لفظ الأمر يؤكد معنى الخبر كان لفظ الأمر يريد به المتكلم نفسه إلزامًا، كأنَّه يقول أفعل ذلك وآمر نفسي به، فإذا قال القائل: من رآني فلأكرمه، فهو ألزم من قوله أكرمُه، كأنَّه قال: من زارني فأنا آمر نفسي بإكرامه وألزمها ذلك.\nوقوله: (إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ).\nالعذاب والساعة منصوبان على البدل من (ما يُوعدُون) المعنى حتى إذا\nرأوا العداب أو رأوا الساعة، فالعذاب ههنا ما وعدوا به من نصر المؤمنين\nعليهم فإنهم يعذبونهم قتلًا وأسْرًا.\nوالساعة يعنى بها يوم القيامة وبما وعدوا به فيها من الخلود في النار.\n(فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا).\nأي فسيعلمون بالنصر، والقتل أنهم أضعف جندًا من جند النبي - ﷺ - والمسلمين ويعلمون بمكانهم من جهنم، ومكان المؤمنين من الجنة مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا.","vol":"3","page":343},{"text":"وقوله ﷿: (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1784>(٧٦)</span>\nقيل بالناسِخ والمنسوخ نحو ما كان من صوم رمضان من أنه كان يجوز\nلمن يقدر على الصوم أن يطعم مسكينًا ويفطر، فنسخ ذلك بإلزام الصوم.\nوجائز أن يكون -: (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى) يجعل جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم هُدى كما أضل اللَّهُ الفاسقَ بفسقه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا).\nمعناه الأعمال الصالحة، وأولها توحيد اللَّه، وهو شهادة أن لَا إلَه إلا اللَّهُ.\n* * *\nوقوله: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (٧٧)\nويقرأ: وُوُلْدًا، فمن قرأ وُلْدًا بالضَّمِ فهو على وجهين على جمع وَلدٍ.\nيُقَالُ وَلَد وَوُلد مثل أسَدٍ وأُسْدٍ، وجائز أن يكون الوُلْدُ في معنى الوَلَدِ، والوَلَدُ يصلح للواحد والجمع، والوُلْدُ والوَلَدُ بمعنىً واحد، مثل العُرْب والعَرَب، والعَجَمُ والعُجْمُ.\nوقد جاء في التفسير أنه يعنى به العاص بن وائل. ويروى أن خَبَّابًا\nقال: كنت قَيْنًا في الجاهلية. والقَيْن، هو الذي يصلح الأسِنَّة، والحَدَّادُ يقال له قَيْن، قال وكان لي على العاصِ بِنِ وائل دين، فدفعني بقضائه وقال لا أدفعه إليك حتى تكفر بمحمد - ﷺ - فقال خبَّاب: لا أكفر بمحمد حتى تموت وتُبْعثَ.\nفقال: إذَا مِتُّ ثم بعثتُ أعْطِيتُ مالًا وولدًا وقضيتك مما أعطى، يقول ذلك\nمستهزئًا فقال اللَّه سبحانه:","vol":"3","page":344},{"text":"(أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1785>(٧٨)</span>\nأي علم ذلك غيبًا أم أعطي عهدًا، وهو مثل الذي قال: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (٣٦).\n* * *\n\n(كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1786>(٧٩)</span>\n(كَلَّا).\nرَدْعٌ وتنبيه، أي هَذَا مما يَرْتَدَعُ منه، ويُنَبه على وَجْه الضلالة فيه.\n(سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ).\nأي سنحفظ عليه.\n* * *\n\n(وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1787>(٨٠)</span>\nأي نجعل المال والولد لِغَيْرهِ ونسلبه ذلك ويأتينا فردًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1788>(٨١)</span>\nأي أعوانا\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1789>(٨٢)</span>\nأي يصيرون عليهم أعوانا.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1790>(٨٣)</span>\nفي قوله (أرْسَلْنَا) وجهان:\nأحدهما أنا خلينا الشياطين وإياهم، فلم نعصمهم من القبول منهم -\nقال أبو إسحاق: والوجِه الثاني - وهو المختار -\nأنهم أرْسِلوا عليهم وقُيِّضُوا لهم بكفرهم كما قال ﷿: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦).\nومعنى (تَؤُزُّهُمْ أَزًّا) تُزْعِجُهُمْ حتى يركبوا المعاصي إزعاجًا فهو يَدُل\nعلى صحة الإرْسَالِ والتًقْييض، ومعنى الإرسال ههنا التسليط، يقال قد","vol":"3","page":345},{"text":"أرسلت فلانا على فلانٍ إذا سلطته عليه، كما قال: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ).\nفأَعلم اللَّه ﷿: (أن من اتبعه هو مسلط عليه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1791>(٨٥)</span>\nمعنى الوفد الركبان المكرمون.\n\n(وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1792>(٨٦)</span>\nمشاة عطاشًا.\n* * *\n\nوقوله: (لَلَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-1793>(٨٧)</span>\n\" مَنْ \" جائز أن تكون في موضع رفع، وفي موضع نصب.\nفأمَّا الرفع فعلى البدل من الواو والنون، والمعنى لا يملكون الشفاعة إلا من اتخد عند الرحمن عهدًا.\nوالعهد ههنا توحيه اللَّهِ جلً ثناؤه والإيمان به.\nوالنصب على الاستثناء ليس من الأول على: لَا يَمْلكُ الشفاعةَ\nالمجرمون، ثم قال: (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدًا)، على معنى لكن من\nاتخذ عند الرحمن عهدًا فإنه يملك الشفاعة.\n* * *\nوقوله: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩)\nوتقرأ (أَدًّا) - بالفتح - ومعناه شيئًا عظيمًا من الكفر، وفيها لغة أخرى لا\nأعلم أنه قرئ بها، وهي: \" شَيْء آدًّا على وزن رَادٍ ومادٍ، ومعناه كله: جئتم شيئًا عظيمًا.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1794>(٩٦)</span>\nأي محبة في قلوب المؤمنين.","vol":"3","page":346},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا <span data-type=\"title\" id=toc-1795>(٩٧)</span>\n(قَوْمًا لُدًّا).\nجمع ألَدّ مثل أصمْ وَصُمّ، والألَدُّ الشدِيدُ الخُصُومَةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا <span data-type=\"title\" id=toc-1796>(٩٨)</span>\n(هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ).\nيقال: هل أحْسَسْتَ صَاحِبَك أي هل رأيته، وتقول: قد حَسَّسهمْ - بغير ألف - إذا قتلهم.\nوقوله: (أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا).\nالركزُ الصوت الخفي.","vol":"3","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1797>سورة طه</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: طه <span data-type=\"title\" id=toc-1798>(١) </span>مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى <span data-type=\"title\" id=toc-1799>(٢)</span>\nيقرأ طَهَ - بفتح الطاء والهاء، وتقرأ طِهِ - بكسرهما - ويقرأ طهْ - بفتح\nالطاء وإسكان الهاء، وطَهِ بفتح الطاء وكسر الهاء.\nواختلف في تفسيرها\nفقال أهلُ اللغَةِ هي من فواتح السُّورِ نحو حم والم، ويروى أن النبي - ﷺ - كان إذا صلى رفع رِجْلًا ووضع أخرى فأنزل اللَّه ﷿: (طاها) أيْ طَأ الأرضَ بِقَدمَيْكَ جَميعًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (٢)\nأي لتُصَلِّيَ على إحْدَى رِجْلَيْك فتشتد عليك، وقيل طه لغة بالعجمية\nمعناها يا رجل، فأمَّا من فتح الطاء والهاء فلأن ما قبل الألف مفتوح، ومن\nكسر الطاء والهاء، أمال إلى الكسر لأن الحرفَ مقصورٌ، والمقصور تغلب عليه الإمالة إلى الكسر ومن قرأ طَِهْ بإسكان الهاء ففيها وجهان أحدهما أن يكون أصله \" طَا \" بالهمزة فأبدلت منها الهاء كما قالوا في إياك هياك وكما قالوا في أرَقَت الماء هَرَقْتُ وجائز أن يكون من \" وَطِي \" عَلَى تَرْكِ الهمزةِ.\nفيكونُ \" طَ \"","vol":"3","page":349},{"text":"يا رَجُل - ثم أثبت فيها الهاء للوقف فقِيل طهْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى <span data-type=\"title\" id=toc-1800>(٤)</span>\nالمعنى أنزلناه تنزيلًا، والعُلَى جمع العليا، يقال: سماء عُلْيَا وسمواتٌ\nعُلًى، مثل الكبرى والكُبَر.\n* * *\n\nوقوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى <span data-type=\"title\" id=toc-1801>(٥)</span>\nالاختيار الرفعُ، ويجوز الخفض على البدل من \" منْ \" المعنى تنزيلًا\nمن خالق الأرض والسَّمَاوَات الرحمن، ثم أخبر بعد ذلك فقال: على العرش\nاستوى، وقالوا معنى (استوى) استولى - واللَّه أعلم. والذي يدل عليه استوى في اللغة على ما فعله من معنى الاستواء.\nقوله: (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1802>(٦)</span>\nالثرى في اللغة الندى، وما تحت الأرض ندى، وجاء في التفسير وما\nتحت الثرى ما تحت الأرض.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى <span data-type=\"title\" id=toc-1803>(٧)</span>\nفَالسِّر ما أكننْتَهُ في نفسك، و\" أخفى \" ما يكون من الغيب الذي لا يعلمه\nإلا اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى <span data-type=\"title\" id=toc-1804>(٨)</span>\nيروى عن النبي - ﷺ - أنه قال:\n\" للَّهِ تسعة وتسعونَ اسْمًا من أحْصَاهَا دخل الجنة \".\nوتأويل من أحصاها دخل الجنة، من وحَّدَ اللَّهَ وذكر هذه الأسماء\nالحسنى يريد بها توحيدَ اللَّه وإعْظَامَهُ دَخَل الجنةَ.\nوقَدْ جاءَ أنه من قال","vol":"3","page":350},{"text":"لا إله إلا اللَّه دخل الجنة، فهذا لِمَنْ ذَكَرَ اسْمَ الله مُوَحِّدًا لَهُ بِهِ فكيف بمن ذَكر أسْماءَهُ كلَّها يُريدُ بها توحيدَهُ والثناءَْ عليْهِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى <span data-type=\"title\" id=toc-1805>(١٠)</span>\nالقَبَسُ ما أخَذْتَه في رأس. عُودٍ من النَّارِ أو رَأسِ فِتيلةٍ.\n(أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) جاء في التفسير أنه - ﷺ - ضل الطريق وجاء أنه ضل عن الماءِ فرجا أن يجد عند النار من يهديه الطريق أو يَدُلَّه عَلَى الماء.\n* * *\n\n(فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى <span data-type=\"title\" id=toc-1806>(١٢)</span>\nويقرأ أَنَّي أنَا - بالفَتح والكسر، فمن قرأ \" أَنِي \" فالمعنى نودي بأني أنا\nربُّك، وموضع \" أَنَّي \" نصبٌ.\nوَمَنْ قَرأ (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ) بالكسر فالمعنى نودي يا موسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ.\n(فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى).\nروي أنه أمِرَ بخَلْعِهمَا لأنهما كانتا من جِلْد حمارٍ مَيِّت، وروي أنه أمر\nبخلعهما ليطأ بقدميه الوادي المقدس، وروي أنه قُدسَ مَرتَين.\nوقوله: (طُوًى).\nاسم الوادي، ويجوز فيه أربعة أوجه:\nطُوَى - بضم أوله، بغير تنوين وتنوينٍ وبكسر أوله - بتنوين وبغير تنوين. فمن نوَّنَه فهو اسم الوادي، وهو مذكر سُمِّيَ بمذكرعلى فُعَل نحو حُطَم وصُرَد. ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين:\nإحداهما أن يكون معدولًا عن \" طَاءٍ \" فيصير مثل عُمَر المعدول عن عامر.\nوالجهة الأخرى أن يكون اسمًا للبقعة كما قال الله ﷿:","vol":"3","page":351},{"text":"(في البُقْعَةِ المُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ). وإذا كُسِرَ وَنوِّنَ طِوًى فهو - مثل مِعًى وَضِلعٍ - مَصْرُوفَ.\nومَنْ لم ينوِّن جعله اسمًا للبقعةِ.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ - (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى <span data-type=\"title\" id=toc-1807>(١٣)</span>\nويقرأ (وَأَنَّا اخْتَرْنَاكَ)، فمن قرأ: (وَأَنَّا اخْتَرْنَاكَ) فالمعنى يؤدي بـ (وَأَنَّا اخْتَرْنَاكَ) ويجوز (وَإِنَّا اخْتَرْنَاكَ) على وجهين:\nعلى الاستئناف وعلى معنى الحكاية لأنَّه معنى يُؤدىَ قيل له إِنَّا اخْتَرْنَاكَ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي <span data-type=\"title\" id=toc-1808>(١٤)</span>\n(وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي).\nهذا على معنيين أحدهما أقم الصلاة لأن تَذْكُرَني لأن الصلَاةَ لا تكونُ\nإلا بذكر اللَّه، والمعنى الثاني هو الذي عليه الناس ومعناه أقم الصلاة متى\nذَكَرْتَ أنَّ عليك صلاةً كنتَ في وقتها أو لم تكن، لأن اللَّه ﷿ لا يؤاخذُنا إن تسينا ما لم نَتعمَّدْ الأشياء التي تَشْغَلُ وتُلْهِي عن الصلاة، ولو ذَكَرَ ذَاكِر أنَّ عليه صلاةً في وقت طُلُوع الشمس أوعندَ مَغيبَها وَجَب أن يصفيَها.\nوقرئت لِلذِكْرَى - معناه في وقت ذكرك.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى <span data-type=\"title\" id=toc-1809>(١٥)</span>\nبضم الألِفِ، وجاء في التفسير: أكاد أخفيها من نفسي، فالله أعلم\nبحقيقة هذا التفسير، وقرئت: أكاد أَخْفِيهَا - بفتح الألف - معناه أكاد أُظْهِرها (١)\nقال امرؤ القيس:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ العامةُ على ضمِّ الهمزةِ مِنْ» أُخْفيها «. وفيها تأويلاتٌ، أحدُها: أن الهمزةَ في» أُخْفيها «للسَّلْبِ والإِزالةِ أي: أُزيل خفاءَها نحو: أعجمتُ الكتابَ أي: أزلْتُ عُجْمَتَه. ثم في ذلك معنيان، أحدهما: أنَّ الخفاءَ بمعنى السَّتْر، ومتى أزال سَتْرَها فقد أظهرَها. والمعنى: أنها لتحقُّق وقوعِها وقُرْبِها أكادُ أُظْهِرُها لولا ما تَقْتضيه الحكمةُ من التأخير. والثاني: أنَّ الخفاءَ هو الظهورُ كما سيأتي. والمعنى: أزيلُ ظهورَها، وإذا أزالَ ظهورَها فقد استترَتْ. والمعنى: أني لِشدَّةِ أبهامها أكاد أُخْفيها فلا أُظْهِرُها/ ألبتَّةَ، وإن كان لا بد من إظهارِها؛ ولذلك يوجدُ في بعض المصاحف كمصحف أُبَيّ: أكاد أُخْفيها مِنْ نفسي فكيف أُظْهِرُكُمْ عليها؟ وهو على عادةِ العرب في المبالغة في الإِخفاء قال:\n٣٢٧٧ أيامَ تَصْحَبُني هندٌ وأُخْبِرُها. . . ما كِدْت أكتُمُه عني من الخبرِ\nوكيف يُتَصَوَّرُ كِتْمانُه مِنْ نفسه؟\nوالتأويلُ الثاني: أنَّ» كاد «زائدةٌ. قاله ابنُ جُبَيْر. وأنشدَ غيرُه شاهدًا عليه قولَ زيدِ الخيل:\n٣٢٧٨ سريعٌ إلى الهَيْجاء شاكٍ سلاحُه. . . فما إنْ يكادُ قِرْنُه يتنفَّسُ\nوقال آخر:\n٣٢٧٩ وألاَّ ألومَ النفسَ فيما أصابني. . . وألا أكادَ بالذي نِلْتُ أَبْجَحُ\nولا حُجَّةَ في شيءٍ منه.\nوالتأويل الثالث: أنَّ الكَيْدُوْدَةَ بمعنى الإِرادة ونُسِبت للأخفش وجماعةٍ، ولا ينفعُ فيما قصدوه.\nوالتأويل الرابع: أنَّ خبرَها محذوفٌ تقديره: أكاد آتي به لقُرْبها. وأنشدوا قول ضابىء البرجمي:\n٣٢٨٠ هَمَمْتُ ولم أفْعَلْ وكِدْتُ وليتني. . . تَرَكْتُ على عثمانَ تَبْكي حلائِلُهْ\nأي: وكِدْتُ أفعلُ، فالوقفُ على» أكادُ «، والابتداء ب» أُخْفيها «، واستحسنه أبو جعفر.\nوقرأ أبو الدرداء وابنُ جبير والحسنُ ومجاهدٌ وحميدٌ» أَخْفيها «بفتح الهمزة. والمعنى: أُظْهرها، بالتأويل المتقدم يقال: خَفَيْتُ الشيءَ: أظهَرْتُه، وأَخْفَيْتُه: سترته، هذا هو المشهور. وقد نُقِل عن أبي الخطاب أنَّ خَفَيْتُ وأَخْفَيْتُ بمعنىً. وحُكي عن أبي عبيد أنَّ» أَخْفى «من الأضدادِ يكون بمعنى أظهر وبمعنى سَتَر، وعلى هذا تَتَّحد القراءتان. ومِنْ مجيءِ خَفَيْتُ بمعنى أظهَرْت قولُ امرىء القيس:\n٣٢٨١ خَفَاهُنَّ مِنْ أَنْفاقِهِنَّ كأنما. . . خفاهُنَّ وَدْقٌ مِنْ عَشِيٍّ مُجَلِّبِ\nوقول الآخر:\n٣٢٨٢ فإنْ تَدْفِنوا الداءَ لا نَخْفِهِ. . . وإنْ تُوْقِدُوْا الحربَ لا نَقْعُدِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":352},{"text":"فإنْ تَدْفِنوا الداءَ لا نَخْفِهِ. . . وإنْ تُوْقِدُوْا الحربَ لا نَقْعُدِ\nأي أن ندفنوا الداء لا نظهره.\nوهذه القراءة الثانية أبين في المعنى، لأن معنى أكاد أظهرها، أي قَدْ\nأخفيتها وَكِدتُ أظْهِرُهَا. .\nوقوله: (لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى).\nمعنى (بِما تسعى) بما تعمل، و(لِتُجْزَى) متعلق بقوله: (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ)\nلتجزَى كل نَفْس بما تسعى.\nويجوز أن يكون على أقِمِ الصلاة لذكري لتجزى كل نفس بما تسعى.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى <span data-type=\"title\" id=toc-1810>(١٦)</span>\nمعناه واللَّه أعلم فلا يصدنك عن التصديق بها من لا يؤمن بها، أي من\nلا يؤمن بأنها تكون، وخطابُ النبي - ﷺ - هو خطابُ سائر أمتِه.\nومعنى لا يَصُدَّنَّكَ عنها: لا يَصُدَّنَّكُمْ، قال اللَّه ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ). فَنبَّه النبي - ﷺ - بالخطاب وخوطب هو وأمته بقوله (إِذَا طَلَّقْتُمُ).\nوقوله: (فَتَرْدَى).\nمعناه فتهلك، يقال رَدِيَ يَرْدَى ردًى، إذا هلك، وكذلك تَرَدَّى إذَا هلَكَ\nفي قوله ﷿: (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (١١).\n* * *\n\nقوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى <span data-type=\"title\" id=toc-1811>(١٧)</span>\nتلك اسم مبهم يَجري مجرى التي، ويوصل كما توصل التي، المعنى","vol":"3","page":353},{"text":"ما التي بيمينك يا موسى.\nوهذا الكلام لفظه لفظ الاستفهام ومجراه في الكلام\nمجرى ما يسأل عنه، ويجيب المخاطب بالِإقرار به لتثبت عليه الحجة بعدما\nقد اعترف مستغنًى بإقراره عن أن يجحد بعد وقوع الحجة، ومثله من الكلام\nأنْ تُرِيَ المخاطب ماءً فتقول له ما هذا فيقول ماء، ثم تحيله بشيء من الضِبْغ\nفإن قال إنه لم يزل هكذا قلت له: ألست قد اعترفت بأنه ماء؟\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-1812>(١٨)</span>\nوقرئ هي عَصَى بغير ألف، وأجْوَدُهُمَا عَصَايَ. وَعَصَى لغَةُ هُذَيل.\nوالأصل في يا الإضافة أن يكسر ما قبلها، تقول هذا حَجَرِي فتكسر الراء وهي في موضع ضم وكذلك رأيت حجرِي، فإذا جَاءتْ بَعْدَ الألف المقصورة لم تكسرها؛ لأن الألف لا تُحرَّكُ، وكذلك إذا جاءت بعد ألف التثنية في الرفع في قولك هما غلاماي، وبعد ياء النصب في قولك: رأيت غلامَيَّ، وبعد كل ياء قبلها - كسرة نحو هذا قاضِى ورأيت مُسْلِمِيَّ، فجعلت هُذَيْلٌ بدلًا من كسرةِ الألف تغييرها إلى الياء، وليس أحَدٌ من النحويين إلا وقد حكى هذه اللغة.\nقال أبو ذؤيب.\nسَبَقوا هَوَيَّ وأَعْنَقُوا لِهَواهُم. . . فتُخُرِّمُوا ولكُلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ\n* * *\nقوله: (وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي).\n- جاء في التفسير أخْبِطُ بها الشجرَ، واشتقاقه من أني أحيلُ الشيءَ إلى\nالهشاشة والإمكان.\n- وقوله: (وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى).\nجاء في التفسير حاجات أخَر، وكذلك هُوَ في اللغة، وواحد المآرب","vol":"3","page":354},{"text":"مَأرُبَة ومارَبة. وجاء (أُخْرَى) على لفظ صفة الواحدة، لأن مآرب في معنى\nجماعة فكأنَّها جماعات من الحاجات الأخرى، فلو جاءت أخَرُ كان صوابًا.\n* * *\n\nقوله: (قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى <span data-type=\"title\" id=toc-1813>(٢١)</span>\nمعنى (سِيرَتَهَا) طريقتها يعنى - هيئتها، تقول إذا كان القوم مشتبهين: هم\nعلى سيرة واحدة وطريقة - وَاحِدةٍ، تريد أن هيئتهم واحدة وشبههم واحِد، وإن كان أصل السيرة والطريقة أكثر ما يقع بالفعل، تقول: فلان على طريقة فلانٍ وعلى سيرته أي أفعاله تشبه أفعال فلانٍ، والمعنى: سنعيدها عَصًا كما كانت.\nو(سِيرَتَهَا) منصوب على إسقاط الخافض، وأفْضى الفعل إليها، المعنى - والله أعلم - سنعيدها إلى سيرتها الأولى، فلما حُذِفَتْ \" إلى \" أفْضى الفعل - وهو سنعيدها - فَنَصَب.\n* * *\n\nوقوله: (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-1814>(٢٢)</span>\nجناح الإنسان عَضُدُه إلى أصل \" إبطه.\nوقوله: (تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى).\n(آيةً) مَنْصوبة لأنها في موضع الحال، وهي اسم في موضع الحال.\nالمعنى - واللَّه أعلم - تخرج بيضاء مُبيِّنة آيَةً أُخْرَى.\nويجوز أن يكون (آيَةً أُخْرَى) منصوبةً على معنى آتيناك آية - أخرى أو سنؤتينك آيَةً أُخْرَى، لأنه لما قال: (تَخْرُج بَيْضَاءَ) كان في ذلك دَليل أنَّه يعطى آيةً أخرى، فلم يحتج إلى ذكر آتَينَاكَ لأن في الكلام دليلًا عليه.\nويجوز آية أخرى بالرفع على إضمار هذه آية أخْرَى.\n* * *\n\nوقوله: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي <span data-type=\"title\" id=toc-1815>(٢٧) </span>يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨)\nجاء في التفسير أنه كان في لسانه رُتَّة، لأن امْرأةَْ فِرْعَوْنَ جَعَلَتْ عَلَى\nلِسَانه حجرةً لأنه كان أخذ وهو صبي بِلِحْيةِ فرعَوْنَ فهَمَّ به، وقال هذا عدو","vol":"3","page":355},{"text":"فأعلمته أنه صبي لا يعقل وأن دليلها على ذلك أنه التقم جمرة فدرأت عنه ما\nهَمَّ به فِرْعَوْنَ فيه.\n* * *\n\nوقوله: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي <span data-type=\"title\" id=toc-1816>(٢٩) </span>هَارُونَ أَخِي (٣٠)\nيجوز أن يكون نصب هارون من جهتين:\nإحداهما أن يكون (اجْعَلْ) لا يَتَعدى إلى مفعولين فيكون المعنى اجعل هارون أخي وزيري فتنصب \" وَزِيرًا \" على أنه مفعول ثانٍ.\nويجوز أن يكون هارون بدلًا من قوله \" وَزِيرًا \"\nويكون المعنى اجعل لي وَزِيرًا من أهلي ثم أبدل هارون من وَزِير.\nوالقول الأول أجودُ و(أخي) نعت لهارون.\n* * *\n\nوقوله: (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي <span data-type=\"title\" id=toc-1817>(٣١) </span>وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢)\nيقرأ على ضربين:\nعلى مَعْنى اجعل أخي وزيرًا، فإنك إن فعلت ذلك\nأشْدُدْ به أزْري. \" أشْدُدْ \" على الإِخْبَارِ عن النفس وأظهرت التضعيف لأنه\nجواب الأمر وأشْرِكُه في أمْرِي، فيقرأ على هذا: هارون أخي أشْددْ به أزري\nوأشرِكُهُ في أمري بقَطْع ألِفِ أشْدُدْ وضم الألف من وأُشْرِكْهُ.\nومن قرأ هارون أخي اشدد به أزري وأشْرِكه فعلى الدعاء.\nالمعنى: اللهم أشدد به أزري وأشْرِكْهُ في أمري.\n* * *\n(وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (٣٧)\nقد بين المرة على ما هي وهي قوله:\n\n(إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى <span data-type=\"title\" id=toc-1818>(٣٨) </span>أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (٣٩)\nلأنه نَجَّاهُ بهذَا من القتل، لأنَّ فرعونَ كَان يَذْبَحُ الأبناءَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي).\nقالوا معناه ولتُغْذَى.\nومعنى أزرِي، يقال آزَرْتُ فُلانًا على فلان إذَا أعنْتَه عَليْه وقوَّيتَه، ومِثلُه:\n_________\n(١) قال ابن الجوزي:\nقوله تعالى: ﴿ولِتُصْنَع على عيني﴾ وقرأ أبو جعفر: «ولْتُصنعْ» بسكون اللام والعين والإِدغام.\nقال قتادة: لتُغذى على محبتي وإِرادتي.\nقال أبو عبيدة: على ما أُريد وأُحِبّ.\nقال ابن الأنباري: هو من قول العرب: غُذي فلان على عيني، أي: على المَحَبَّة مِنّي.\nوقال غيره: لتُرَبَّى وتغذى بمرأىً مني، يقال: صنع الرَّجل جاريته: إِذا ربَّاها؛ وصنع فرسه: إِذا داوم على علفه ومراعاته، والمعنى: ولِتُصْنَعَ على عيني، قدَّرنا مشي أختك. اهـ (زاد المسير. ٥/ ٢٨٤).\nوقال السَّمين:\nقوله: ﴿وَلِتُصْنَعَ﴾ قرأ العامَّةُ بكسر اللام وضم التاء وفتحِ النون على البناءِ للمفعول، ونصبِ الفعلِ بإضمار أَنْ بعد لام. وفيه وجهان، أحدهما: أن هذه العلةَ معطوفةٌ على علةٍ مقدرة قبلها. والتقديرُ: ليتلطَّفَ بك ولتُصْنَعَ، أو ليعطفَ عليك وتُرامَ ولتصنعَ. وتلك العلةٌ المقدرةُ متعلقةٌ بقوله: «وألقيتُ» أي: ألقيتُ عليكم المحبة ليَعْطفَ عليك ولتُصْنَعَ. ففي الحقيقة هو متعلقٌ بما قبله من إلقاءِ المحبة.\nوالثاني: أن هذه اللامَ تتعلقُ بمضمرٍ/ بعدها تقديرُه: ولتُصْنَعَ على عيني فعلتُ ذلك، أو كان كيت وكيت. ومعنى لتُصْنَعَ أي: لتربى ويُحْسَنَ إليك، وأنا مراعِيْكَ ومراقُبكَ كما يراعي الإِنسانُ الشيءَ بعينِه إذا اعتنى به. قاله الزمخشري.\nوقرأ الحسن وأبو نهيك «ولِتَصْنَعَ» بفتح التاء. قال ثعلب: «معناه لتكون حركتُك وتصرُّفُك على عينٍ مني. وقال قريبًا منه الزمخشري. وقال أبو البقاء:» أي لتفعلَ ما آمُرك بمرأى مني «.\nوقرأ أبو جعفر وشَيْبَةُ» ولْتُصْنَعْ «بسكون اللام والعين وضم التاء وهو أمرٌ معناه: ليُرَبَّ وليُحْسَن إليك. وروي عن أبي جعفر في هذه القراءةِ كسرُ لامِ الأمر. قلت: ويحتمل مع كسرِ اللام أو سكونِها حالةً تسكينِ العين أن تكونَ لامَ كي، وإنم سُكِّنَتْ تشبيهًا بكَتْف وكَبْد، والفعل منصوب. والتسكينُ في العين لأجل الإِدغام لا يُقْرأ في الوصل إلاَّ بالإِدغام فقط. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":356},{"text":"(فآزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ).\nفتأويله أقوى بهِ واستُعين به على أمري.\nفأما الوزير في اللغة فاشتقاقه من الوَزَرِ، والوَزَرُ الجَبلُ الذي يُعْتَصَم به\nليُنْجِيَ مِنَ الهكلَةِ، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يَعْتمد عليه في أمُورِه\nوَيلْتَجِئ إلى رأيه وقوله: (كَلَّا لاَ وَزَرَ) معناه لا شيءَ يُعْتَصَمُ بِه من أمر\nالله - ﷿ -.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى <span data-type=\"title\" id=toc-1819>(٤٠)</span>\n(وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا).\nمعناه اختبرناك اختبارًا.\nوقوله: (ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى).\nقيل في التفسير: على مَوْعِدٍ، وقيل على قَدَرٍ من تَكلِيمي إياك.\n\n(اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي <span data-type=\"title\" id=toc-1820>(٤٢)</span>\nمعناه ولا تضعُفَا، يقال: وَنَى يني وَنْيًا ووُنيًّا إذاضَعُفَ، وقولك قد توانى\nفلان في هذا الأمر أي قد فتر فِيه وضَعُفَ.\n\nوقوله: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى <span data-type=\"title\" id=toc-1821>(٤٤)</span>\nلعل في اللغة ترجٍّ وطمع، تقول: لَعلي أصير إلَى خيرٍ، فمعناه أرجو\nوأطمع أن أصير إلى خير، واللَّه - ﷿ - خاطب العبادَ بما يعقلون\nوالمعنى عند سيبويه فيه: اذْهَبَا عَلَى رَجَائكما وَطَمَعَكُمَا.\nوالعلم من الله ﷿ قد أتى من وراء ما يكون. وقد علم الله ﷿ أنه لا يتذكر ولا يخشى، إلا أن الحجة إنما تجب عليه بالإبانة، وإقامتها عليه، والبرهان.","vol":"3","page":357},{"text":"ْوإنما تبعَثُ الرسُل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري أيقبل منها أم لا، وهم\nيرجون ويطمعون أن يقبل مِنهم، ومعنى \" لعل \" متصور في أنفسهم، وعلى\nتصور ذلك تقوم الحجة، وليس علم الله بما سيكون تجب به الحجة علم.\nالآدميين، ولو كان كذلك لم يكن في الرسل فائدة.\nفمعنى: (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى).\nهو الذي عليه بُعثَ حميعُ - الرُّسُلِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى <span data-type=\"title\" id=toc-1822>(٤٥)</span>\nمعنى يَفْرطَ علينا يُبَادر بعقوبتنا، يقال: قد فرط منه أمر أي قَدْ بَدَرَ منه\nأمر، وقد أفرط في الشيء إذا سَقَط فيه، وقد فرط في الشيء أي قَصَّرَ ومعناه كله التقدم في الشيْءِ، لأن الفرط في اللغة المتقدم.\nومنه قوله - ﷺ - \" أنا فَرَطُكُمْ على الحوض \".\n* * *\n\nوقوله: (فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى <span data-type=\"title\" id=toc-1823>(٤٧)</span>\n(وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى).\nليس يعنى به التحية، وإنما معناه أن من اتبع الهدى سلم من عذاب\nاللَّه وسخطه والدليل على أنه ليس بسلام أنه ليس ابتداء لقاء وخطاب.\nومعنى (فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ).\nولم يقل فَأتَيَاهُ فقَالاَ لَه إنا رَسُولا ربِّكَ، لأن الكلام قدْ دل على ذلك\nفاستغنى عنه أن يقال فيه فأتَياهُ فَقَالاَ، لأن قوله: (قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى (٤٩).\nفيه دليل على أنهما أتَياهُ فَقَالَا لَهُ:\n* * *\nوقوله ﷿: (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1824>(٥٠)</span>\nمعناه خلق كل شيء على الهيئة التي بها ينْتَفِعُ، والتي هي أصلح\nالخلق له، ثم هَدَاهُ لمعِيشتِه، وقد قيل ثم هداه لموضع مَا يكون منه الولد.","vol":"3","page":358},{"text":"والأول أبين في التفسير، وهذا جائز، لأنا نرى الذَّكرَ مِنَ الحيوان يأتي\nالأنثى ولم ير ذكرًا قد أتى أنثى قبله فألْهَمه اللَّه - ﷿ - ذلك وهداه إلى المَأتي.\nوالقول الأول ينتظم هذا المعنى، لأنَّه إذا هَداه لمصْلَحَتِه فهذا دَاخِلٌ\nفي المصْلحةِ، واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله تَعَالَى: (قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى <span data-type=\"title\" id=toc-1825>(٥١)</span>\nقال له موسى ﵇:\n\n(قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى <span data-type=\"title\" id=toc-1826>(٥٢)</span>\nمعناه لا يُضِلها ولا ينساها، ولا يضله ربي ولا ينساه، يعنى به الكتاب.\nومعنى ضَلَلْتُ الشيءَ وضَلِلْتُ بكسر اللام وفتحِهَا أضِلُّه وَأضَلُّه، إذا جعلته في مكان لم تدر أين هو، وُيضِل من أضلَلْتُه، ومعنى أضْلَلْتُه أضَعْتُه.\nقال أبو إسحاق من قرأ بالفتح فمعناه لا يَضَل أيْ لا يَضَل عن رَبِّي. .\nوإذا ضممت الياء فمعناه لا يوجد ربي ضَالًّا عنها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى <span data-type=\"title\" id=toc-1827>(٥٤)</span>\n(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى)\nمعناه لذوي العقول، واحد لنهى نُهْيَة.\nيقال: فلان ذو نُهيةٍ ومعناه ذو عقل ينتهي به عن المقابح ويدخل به في المحاسِنِ.\nوقال بعض أهل اللغة: ذو النهْيِةِ الذي يُنْتهَى إلى رأيه وعقله.\nوهَذَا حسن أيضًا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-1828>(٥٥)</span>\nيعنى به الأرض، لأن اللَّه - ﷿ - خلق آدم من تراب، وَجَرَى\nالإضْمَارُ على قوله: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لكُمْ فِيهَا سُبُلًا).\nوقوله: (تَارَةً أُخْرَى).","vol":"3","page":359},{"text":"مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (٥٥)\nمتعلق بقوله (مِنْهَا نُخْرِجُكُمْ)، لأن المعنى كمعنى الأول.\nلأن معنى (وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ) بمنزلة منها خلقناكم، فكأنَّه قال - واللَّه أعلم -: ومنها نخلقكم تارة أخْرَى، لأن إخراجَهُم وهم تراب بمنزلة خلق آدم من تراب.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى <span data-type=\"title\" id=toc-1829>(٥٨)</span>\n(مَكَانًا سِوًى)\nوتقرأ سُوًى بِالضمِ ومَعْنَاهُ مَنْصَفًا، أي مكانًا يكون النصفَ فيما بيننا\nوبينك، وقد جاء في اللغةَ \" سَواء \" في هذا المعنى، تقول: هذا مكانٌ سَوَاء\nأي مُتَوسط بين المكانين، ولكن لم يقرأ إلا بالْقَصْرِ سِوًى وسُوًى.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى <span data-type=\"title\" id=toc-1830>(٥٩)</span>\nوتقرأ (يومَ الزينة)، فالرفع على خبر الابتداء، والمعنى وقت موعدكم يوم\nالزينة ومن قرأ (يومَ) فمنصوبٌ على الظرف، المعنى يقع يوم الزينة.\nوقوله: (وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى).\nموضع (أن) رفع، المعنى مَوعِدُكم حَشرُ الناسِ ضُحًى، وتأويله إذا رأيتم\nالناس قد حُشِروا ضُحًى.\nوقيل يوم الزينة يومُ عيدٍ كان لهم، وقيل إنه كان يوم عاشوراء.\nويجوز أن يكون في موضع خَفْض عطفًا على الزينة.\nالمعنى موعدكم يوم الزينة ويوم حشْرِ الناس.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى <span data-type=\"title\" id=toc-1831>(٦١)</span>\n(وَيْلَكُمْ) منصوبٌ على أن ألزمهم اللَّه ويلًا، ويجوز أن يكون منصوبًاْ\nعَلَى النداءِ كما قال تعالى: (يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ)\nو(يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا).","vol":"3","page":360},{"text":"وقوله: (فَيَسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ).\nويقرأ (فَيُسْحِتَكُمْ) - بضم الياء وكسر الحاء، يقال سَحَتَهُ، وأسْحَتَهُ إذا\nاستَأصَلَهُ وأهْلكُه، قال الفرزدق:\nوعَضّ زمانٍ يا ابنَ مَرْوانَ لم يَدَعْ. . . من المالِ إِلاَّ مُسْحَتًا أَو مُجَلَّفُ\nمعنى لم يدع لم يستقر - من الدعة من المال، وأكثر الرواية إِلاَّ مُسْحَتًا.\nفهذا على أسْحَت فهو مُسْحَت.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى <span data-type=\"title\" id=toc-1832>(٦٢)</span>\nيعنى به السحرة، قالوا بينهم: إِنْ غَلَبَنَا موسى آمنا به، وكان الأمْر لَهُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى <span data-type=\"title\" id=toc-1833>(٦٣)</span>\n(إن هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) (١).\nيَعْنُونَ موسى وهارون. وهذا الحرف من كتاب اللَّه ﷿ مُشْكِل على\nأهل اللغة، وقد كثر اختلافهم في تفسيره، ونحن نذكر جميع ما قاله النحويون ونخبر بما نظن أنه الصواب واللَّه أعلم، وقبل شرح إعرابه نخبر بقراءة القُراءِ\nأما قراءة أهل المدينة والأكْمَهِ في القراءة فبتشديد (إنَّ) والرفع في\n(هذان) وكذلك قرأ أهْلُ العِراق حمزةُ وعاصم - في رواية أبي بكر بن عياش والمدنيونَ.\nورُويِ عَنْ عاصم: إِنْ هذان بتخفيف (إنْ)، ويُصَدِّق ما قرأه عاصم\nفي هذه القراءة ما يُرْوى عَنْ أُبَيٍّ فَإنهُ قرأ: ما هذان إِلَّا سَاحِرَانِ، ورُوِيَ أيضًا\nعنه أنه قرأ: إنْ هَذَان إِلا سَاحِرانِ، ورويت عن الخليل أيضًا: إنْ هذانْ\nلَسَاحِرَان - بالتخفيف -.\nوالإجماع أنه لم يكن أحد بالنحو أعلم من الخليل.\nوقرأ أبو عمرو وعيسى بن عمَر: إنَّ هَذَيْن لَسَاحرانِ، بتشديد \" إِنَّ \" ونصب هذين.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِنْ هذان﴾: اختلف القُرَّاءُ في هذه الآيةِ الكريمة: فقرأ ابن كثيرٍ وحدَه «إنْ هذانِّ» بتخفيف إنْ، والألفِ، وتشديدِ النون. وحفصٌ كذلك إلاَّ أنه خَفَّف نونَ «هذانٍ». وقرأ أبو عمرو «إنَّ» بالتشديد «هذين» بالياء وتخفيفِ النون. والباقون كذلك إلاَّ أنهم قَرَؤوا/ «هذان» بالألف.\nفأَمَّا القراءةُ الأولى وهي قراءةُ ابنِ كثير وحفص فأوضحُ القراءاتِ معنىً ولفظًا وخَطًَّا؛ وذلك أنهما جعلا «إنْ» المخففةَ من الثقيلة فَأُهْمِلَتْ، ولَمَّا أُهْمِلَتْ كما هو الأفصحُ مِنْ وجهيها خِيْفَ التباسُها بالنافية فجيء باللامِ فارقةً في الخبر. ف «هذان» مبتدأٌ، و«لَساحران» خبرُه، ووافَقَتْ خَطَّ المصحفِ؛ فإن الرسم «هذن» بدونِ ألفٍ ولا ياءٍ وسيأتي بيانُ ذلك.\nوأمَّا تشديدُ نونِ «هذان» فعلى ما تقدَّم في سورةِ النساءِ، وقد أَتْقَنتُ ذلك هناك.\nوأمَّا الكوفيون فيزعمون أنَّ «إنْ» نافيةٌ بمعنى ما، واللامُ بمعنى إلاَّ، وهو خلافٌ مشهورٌ وقد وافقَ تخريجُهم هنا قراءةَ بعضِهم «ما هذانِ إلاَّ ساحران».\nوأمَّا قراءةُ أبي عمروٍ فواضحةٌ من حيث الإِعرابُ والمعنى. أمَّا الإِعرابُ ف «هذَيْن» اسمُ «إنَّ» وعلامةُ نصبِه الياءُ. و«لَساحِران» خبرُها، ودخَلَتِ اللام توكيدًا. وأمَّا مِنْ حيث المعنى: فإنَّهم أَثْبتوا لهما السحرَ بطريق تأكيديٍّ من طرفيه، ولكنهم استشكلُوها من حيث خَطُّ المصحفِ؛ وذلك أنَّ رَسْمَه «هذن» بدونِ ألفٍ ولا ياءٍ، فإثباتُه بالياءِ زيادةٌ على خطِّ المصحفِ. قال أبو إسحاق: «لا أُجيز قراءةَ أبي عمرو لأنَّها خلافُ المصحفِ». وقال أبو عبيد: «رأيتُهما في الإِمام مصحفِ عثمان» هذن «ليس فيها ألفٌ، وهكذا رأيتُ رفعَ الاثنين في ذلك المصحفِ بإسقاط الألفِ، وإذا كتبوا النصبَ والخفضَ كتبُوه بالياء، ولا يُسْقِطونها».\nقلت: وهذا لا ينبغي أَنْ يُرَدَّ به على أبي عمرو، وكم جاء في الرسم أشياءُ خارجةٌ عن القياسِ، وقد نَصُّوا هم أنه لا يجوزُ القراءةُ بها فليكنْ هذا منها، أعني ممَّا خَرَجَ عن القياس. فإن قلتَ: ما نَقَلْتَه عن أبي عبيد مشتركُ الإِلزامِ بين أبي عمروٍ وغيرِه، فإنهم كما اعترضوا عليه بزيادةِ الياء يُعْترض عليهم بزيادةِ الألفِ: فإنَّ الألفَ ثابتةٌ في قراءتِهم، ساقطةٌ من خَطِّ المصحفِ. فالجواب ما تقدَّم مِنْ قولِ أبي عبيدٍ أنهم رآهم يُسْقِطون الألفَ مِنْ رفع الاثنين، فإذا كتُبوا النصبَ والخفضَ كتبُوه بالياء.\nوذهب جماعةٌ منهم عائشةُ ﵂ وأبو عمروٍ إلى أن هذا ممّا لَحَنَ فيه الكاتبُ وأُقيم بالصواب.\nيَعْنُون أنه كان مِنْ حقه أن يكتبَه بالياءِ فلم يفعلْ، فلم يقرَأْه الناسُ إلاَّ بالياءِ على الصوابِ.\nوأمَّا قراءةُ الباقين ففيها أوجه، أحدُها: أن «إنَّ» بمعنى نَعَمْ، و«هذان» مبتدأٌ، و«لَساحران» خبرُه، وكَثُرَ ورودُ «إنَّ» بمعنى نعم وأنشدوا:\n٣٢٩٧ بَكَرَ العَواذِلُ في المَشِيْ. . . بِ يَلُمْنَني وأَلوْمُهُنَّهْ\nويَقلْن شَيْبٌ قد عَلا. . . كَ وقد كَبِرْتَ فقلتُ إنَّهْ\nأي: فقلت: نَعَمْ. والهاءُ للسَّكْتِ. وقال رجلٌ لابن الزبير: لَعَن اللهُ ناقةً حَمَلَتْني إليكَ. فقال: «إنَّ وصاحبَها» أي: نعم. ولَعَنَ صاحبَها. وهذا رأيُ المبردِ وعلي بن سليمان في آخرين. وهو مردودٌ من وجهين، أحدهما: عدمُ ثبوتِ «إنَّ» بمعنى نعم، وما أوردُه مُؤَوَّلٌ: أمَّا البيتُ فإنّ الهاءَ اسمُها، والخبرَ محذوفٌ لفهمِ المعنى تقديرُه: إنه كذلك. وأمَّا قولُ ابنِ الزبير فذلك مِنْ حَذْفِ المعطوفِ عليه وإبقاءِ المعطوف وحَذْفِ خبر «إنَّ» للدلالةِ عليه، تقديره: إنَّها وصاحَبها ملعونان، وفيه تكلُّفٌ لا يَخْفَى والثاني: دخولُ اللامِ على خبرِ المبتدأ غيرِ المؤكَّد ب «إنَّ» المكسورةِ، لأَنَّ مثلَه لا يقعُ إلاَّ ضرورةً كقولِه:\n٣٢٩٨ أمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوْزٌ شَهْرَبَهْ. . . تَرْضَى من اللحمِ بعظمِ الرَّقَبَهْ\nوقد يُجاب عنه: بأنَّ «لَساحِران» يجوزُ أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ محذوفٍ دَخَلَتْ عليه هذه اللامُ تقديرُه: لهما ساحران. وقد فعل ذلك الزجاج كما ستأتي حكايتُه عنه.\nالثاني: أنَّ اسمَها ضميرُ القصةِ وهو «ها» التي قبل «ذان» وليست ب «ها» التي للتنبيهِ الداخلةِ على أسماءِ الإِشارةِ، والتقدير: إنَّ القصةَ ذانِ لساحران. وقد رَدُّوا هذا من وجهين، أحدهما: من جهةِ الخَطِّ، وهو أنه لو كان كذلك لكان ينبغي أن تُكتبَ «إنها» فيصِلوا الضميرَ بالحرفِ قبلَه كقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصار﴾ [الحج: ٤٦] فكَتْبُهم إياها مفصولةً من «إنَّ» متصلةً باسمِ الإِشارة يمنع كونَها ضميرًا، وهو واضح. الثاني: أنَّه يؤدِّي إلى دخولِ لامِ الابتداءِ في الخبرِ غيرِ المنسوخِ. وقد يُجاب عنه بما تقدَّم.\nالثالث: أنَّ اسمَها ضميرُ الشأنِ محذوفٌ، والجملةُ من المبتدأ والخبرِ بعدَه في محلِّ رفعٍ خبرًا ل «إنَّ»، التقديرُ: إنَّه، أي: الأمرُ والشأنُ. وقد ضُعِّفَ هذا بوجهين، أحدهما: حَذْفُ اسمِ «إن»، وهو غيرُ جائزٍ إلاَّ في شعرٍ، بشرطِ أَنْ لا تباشرَ «إنَّ» فعلًا كقولِه:\n٣٢٩٩ إنَّ مَنْ يَدْخُلِ الكنيسةَ يومًا. . . يَلْقَ فيها جَآذرًا وظِباءَ\nوالثاني: دخولُ اللام في الخبرِ.\nوقد أجابَ الزجَّاج بأنها داخلةٌ على مبتدأ محذوفٍ تقديرُه: لهما ساحران. وهذا قد استحسنه شيخُه المبردُ، أعني جوابَه بذلك.\nالرابع: أنَّ «هذان» اسمُها، و«لَساحران» خبرُها. وقد رُدَّ هذا بأنه كان ينبغي أَنْ يكونَ «هذين» بالياءِ كقراءةِ أبي عمرو.\nوقد أُجيب عن ذلك: بأنه على لغةِ بني الحارثِ وبين الهُجَيْم وبني العَنْبر وزُبَيْد وعُذْرَة ومُراد وخَثْعَم. وحكى هذه اللغةَ الأئمةُ الكبارُ كأبي الخَطَّاب وأبي زيد الأنصاري والكسائي. قال أبو زيد: «سمعتُ من العربِ مَنْ يَقْلِبُ كلَّ ياءٍ ينفتح ما قبلها ألفًا»، يجعلون المثنى كالمقصورِ فيُثْبِتون ألفًا في جميع أحواله، ويُقَدِّرون إعرابَه بالحركاتِ، وأنشدوا قولَه:\n٣٣٠٠ فأَطْرَق إطْراقَ الشُّجاعِ ولو يرى. . . مَسَاغًا لِناباه الشُّجاعُ لصَمَّما\nأي: لنابَيْه. وقولَه:\n٣٣٠١ إنَّ أباها وأبا أباها. . . قد بَلَغا في المجدِ غايتاها\nأي: غايتيهما، إلى غير ذلك من الشواهد.\nوقرأ ابن مسعود: «أنْ هذان ساحِران» بفتح «أَنْ» وإسقاط اللامِ: على أنها وما في حَيِّزها بدلٌ من «النجوى» كذا قاله الزمخشري، وتبعه الشيخ ولم ينكره. وفيه نظرٌ: لأنَّ الاعتراضَ بالجملة القولية بين البدلِ والمبدلِ منه لا يَصِحُّ. وأيضًا فإنَّ الجملةَ القوليةَ مفسرةٌ للنجوى في قراءةِ العامَّة، وكذا قاله الزمخشريُّ أولًا فكيف يَصحُّ أَنْ يُجْعَلَ «أنْ هذان ساحران» بدلًا من «النجوى»؟.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":361},{"text":"فهذه الرواية فيه.\nفأمااحتجاج النحويين فاحتجاج أبي عمرو في مخالفته المصحف في\nهذا أنهُ رُوِيَ أنه من غَلطِ الكاتب، وأن في الكتاب غَلَطًا سَتُقِيمُه العربُ\nبألْسِنَتِها، يروى ذلك عَنْ عُثْمَانَ بنِ عفَانِ وَعَنْ عائشة - رحمهما اللَّه -.\nوأما الاحتجاج في أنَّ هذان بتشديد أن ورفع هذانِ فحكى أبُو عُبَيْدَة عن\nأبي الخطاب وهو رأس من رؤساء الرواة، أنها لغة لِكنَانَة، يجعلون ألف\nالاثنين في الرفع والنَصْبِ والخفض على لفظ واحدٍ، يقولون أتاني الزيدان.\nورأيت الزيْدَانِ، ومررت بالزَيْدَانِ، وهؤلاء ينشدون:\nفأَطْرَقَ إطْراقَ الشُّجاعِ ولو رَأَى. . . مَساغًا لِنابَاه الشُّجاعُ لَصَمَّما\nوهؤلاء أيضًا يقولون: ضَرَبتُه بين أذُناه، ومن يشتري مني الخُفَّانِ\nوكذلك روى أهل الكوفة أنها لغة لبني الحرث بن كعْبٍ.\nقال النحويون القُدَمَاء: ههنا هاء مضمرة، المعنى إنهُ هذانِ لَسَاحِرَانِ،","vol":"3","page":362},{"text":"وقالوا أيضًا أن معنى (إن) معنى (نَعَمْ)، المعنى نعم هَذان لساحِرَانِ.\nوينشدون:\nويَقُلْنَ شَيْبٌ قدْ علَّا. . . كَ وقد كَبِرْتَ فقلتُ إنَّهْ\nويَحتحون بأن هذه اللامَ - أصْلُهَا - أن تقع في الابتداء، وأن وُقُوعَها في\nالخبر جائز، وينشدون في ذلك:\nخالي لأَنتَ ومَن جَريرٌ خالُه. . . يَنَلِ العَلاءَ ويُكْرِمِ الأَخْوالا\nوأنشدوا أيضًا:\nأُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ. . . تَرْضى من الشاةِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ\nقالوا: المعنى لأنت خالي، والمعنى لأم الحليس عجوز.\nوقال الفراء فى هذا: إنهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوا الألف على حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذي، فقالوا الَّذِينَ في الرفع والنصب والجر.\nفهذا جميع ما احتج به النحويون.\nوالذي عندي - واللَّه أعلم - وكنت عرضته على عالِمَيْنَا - محمد بن يزيد\nوعلى إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد القاضي فقبلاه وذكرا أنَّه أجود ما\nسمعاه في هذا، وهو \" أنَّ) قد وقعت موقع \" نعم \"، وأن اللام وقعت مَوْقِعَهَا، وأن المعنى هذان لَهما ساحِرَانِ.","vol":"3","page":363},{"text":"والذي يلي هذه في الجودة مذهب بني كنانة في ترك ألف التثنية على\nهيئة واحدة، لأن حق الألف أنْ تَدُل على الاثنين، وكان حقها ألا تتغيَّر كما لم تتغير ألف رحى وعضى، ولكن كان نقلها إلى الياء في النصْبِ والخفض\nأبين وأفْضَلُ للتمييز بين المرفوع والمنصوب والمجرور.\nفأمَّا قراءةَ عيسى بن عمر وأبي ععرو بن العلاء فلا أجيزها لأنها خلاف المصحف، وكل ما وجدته إلى موافقة المصحف أقرب لم أجِزْ مخَالفَتَه، لأن اتباعه سنة.\nوما عليه أكثر القراء، ولكني أسْتَحسِنُ (إنْ هذان لساحران) بتخفيف (إنْ) وفيه إمامان: عاصمٌ والخليلُ، وموافقة أُبيٍّ في المعْنَى وأن خالفه اللفظ، ويستحسن أيضًا (إنَّ هذان) بالتشديد، لأنه مذهب أكثر القراء، وبه يقرأ وهو قوي في العربية.\n* * *\nقوله تعالى: (وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى).\nمعناه في قول النحويين بجماعتكم الأشراف. والمثلى تأنيث الأمثل.\nومعنى الأمثل والمثلى معنى \" ذوُ الفضل \" الذي يستحق أن يقال فيه هذا\nأمثل قَوْمِه.\nوفي التفسير: (بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) بأشْرَافكم، والعرب تقول للرجل\nالفاضل هذا طَرِيقةُ قوْمِه، وَنَظِيرَة قومِه، ونَظُورَة قومه.\nكل هذا للرجل الفاضِل.\nوإنما تأويله هذا الذي ينبغي أن يجعلَهُ قومُه قدوةً ويسْلكوا طريقته.\nوالذي قال أيضًا: هذا نظورة قومه ونظيرة قومه، معناه هذا الذي ينبغي أن يَنْظُر إليه قومُه وأن يتبعوه.\nوالذي عندي - واللَّه أعلم - أن في الكلام محذوفًا يدل عليه ما بقي.\nإنما المعنى يذهبا بأهل طَرِيقتكم المثلى، كما قال اللَّه ﷿:","vol":"3","page":364},{"text":"(وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا)، معناه وَاسأل أهل القرية، وكذلك قول العرب: هذا طريقة قومه معناه هذا صاحب طريقة قومه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسي).\n. تأويله اخترتك لإقَامَةِ حُجتِي، وجَعَلْتكَ بَيْني وبين خَلْقِي حتى صرت\nفي الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي أكون بها لو خاطبتهم واحتججت\nعليهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى <span data-type=\"title\" id=toc-1834>(٦٤)</span>\nوقرئتْ (فاجمعوا كيدكم)، فمن قرأ فأجمِعُوا بقطع الألف، فمعناه ليكن\nعزمكم - كلكم على الكيد مُجْمَعًا عليه أي لا تَختلِفُوا فتخْتَلوا.\nومن قرأ (فاجمعوا) فمعناه جيئوا بكل كيد تقدرون عليه، ولا تبقوا مِنْهُ شيئًا.\nوقوله: (ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا).\nمعناه ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لِعيدِكم وصَلَاتِكِم، يقال: أتَيتَ\nصَفًّا بمعنى أتيت المُصَلَّى، ويجوز أن يكون (ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) ثم ائتوا مصطفين\nمجتمعين ليكون أنظمَ لأموركم، وأشد لهيئتكم.\n(وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى).\nومعنى (مَنْ اسْتَعْلَى) من علا بالغلبة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى <span data-type=\"title\" id=toc-1835>(٦٦)</span>\nولم يَقُل ههنا \" فَأَلْقَوْا \" فإذا حبالهم، لأنه قد جاء في موضع آخر، (فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ).\nويجوز في عِصِيٍّ عُصِيٍّ، والكسر أكثر، والأصْلُ","vol":"3","page":365},{"text":"الضم إلا أن الكسر يثقل بعد الضم فلذلك اختير كسر العين.\nويروى في التفسير أنَّ السَّحرةَ كانوا يومئذٍ سبعين ألف ساحِرٍ معهم\nسبعون ألف حَبْل وَسَبْعون ألف عصا (١)، فأوحى الله إلى موسى حين خُيِّلَ إليه من سِحرهم أنها تسعى أن يُلْقِيَ عَصَاة فإذا هي ثعبان مُبين فَاغِر فَاه فابتلع جَمِيعَ تلك الحبال، وقرئت (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى).\nوموضع أن على هذه القراءة رفع، المعنى يخيل إليه سَعْيُها، ويقرأ\n\" تُخَيَّلُ \" بالتاء، وموضع أن عَلَى هذه القراءة يجوز أن يكون نصبًا، ويجوز أن يكون رفعا، فأمَّا النصب فعلى معنى يخيل إليه أنها ذات سَعْي ويجوز أن\nيكون مرفوعًا على البدل على معنى يخيل إليه سِعَايتُها، وأبدل أنها تسعى من\nالمضمر في يخيل لاشتماله على المعنى، ويكون إليه الخبر على هذا\nالتقدير.\nومثل ذلك ما حكاه سيبويه يقال: مالي بِهِمْ عِلْم أمْرُهُم، أي مالي علم\nبِأمرِهم، ومثل ذلك من الشعر:\nتَذَكَّرَتْ تَقْتَدَ بَرْدَ مائها\nالمعنى تَذَكَّرَتْ بَرْدَ مَاء تَقْتد (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ﴾: هذه الفاءُ عاطفةٌ على جملةٍ محذوفةٍ دَلَّ عليها السياقُ. والتقدير: فَأَلْقَوْا فإذا. و«إذا» هذه التي للمفاجَأة. وفيها ثلاثة أقوال تقدَّمت. أحدُها: أنها باقيةٌ على ظرفيةِ الزمان. الثاني: أنها ظرفُ مكانٍ. الثالث: أنها حرفٌ.\nقال الزمخشري: «والتحقيق فيها أنها الكائنةُ بمعنى الوقتِ الطالبةُ ناصبًا لها، وجملةً تُضاف إليها خُصَّتْ في بعضِ المواضع بأن يكونَ الناصبُ لها فعلًا مخصوصًا، وهو فِعْلُ المفاجأةِ، والجملةٌ ابتدائيةٌ لا غير. فتقديرُ قولِه تعالى ﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ﴾: ففاجأ موسى وقتَ تخييلِ سَعْيِ حبالِهم وعِصيِّهم، [وهذا تمثيل. والمعنى: على مفاجأته حبالُهم وعصيُهم مُخَيِّلَةً إليه السَّعْيَ» انتهى].\nقال الشيخ: «قوله» إنَّها زمانية «مرجوحٌ، وهو مذهب الرِّياشي. وقوله» الطالبةُ ناصبًا «صحيحٌ. وقوله:» وجملةٌ تضاف إليها «ليس صحيحًا عند بعض أصحابنا لأنها: إمَّا أَنْ تكونَ هي خبرًا لمبتدأ، وإمَّا أَنْ تكونَ معمولةً لخبر المبتدأ. وإذا كان كذلك استحال أَنْ تُضافَ إلى الجملةِ؛ لأنها: إمَّا أَنْ تكونَ بعضَ الجملةِ، أو معمولةً لبعضِها فلا يمكن الإِضافةُ. وقوله:» خُصَّتْ في بعض المواضع إلى آخره «قد بَيَّنَّا الناصبَ لها. وقولُه:» والجملةُ بعدها ابتدائيةٌ لا غير «هذا الحَصْرُ ليس بصحيحٍ بل قد جَوَّز الأخفشُ، ونصَّ على أن الجملةَ الفعليةَ المقترنةَ ب» قد «تقع بعدَها نحو» خرجْتُ فإذا زيدٌ قد ضربه عمروٌ «برفعِ» زيد «ونصبِه على الاشتغال. وقوله:» والمعنى: على مفاجأته حبالُهم وعِصِيُّهم مخيِّلةً إليه السَّعْيَ «فهذا عكسُ ما قُدِّر بل المعنى: على مفاجأةِ حبالِهم وعصيِّهم إياه. فإذا قتل:» خَرَجْتُ فِإذا السَّبُعُ «فالمعنى: أنه فاجأني السَّبُعُ وهجم ظهورُه» انتهى ما رَدَّ به.\nقوله وما رَدَّ به عليه غيرُ لازمٍ له، لأنه يَرُدُّ عليه بقولِ بعض النحاةِ، وهو لا يلتزم ذلك القولَ حتى يَرُدَّ عليه لا سيما إذا كان المشهورُ غيرَه، ومقصودُه تفسيرُ المعنى.\nوقال أبو البقاء: الفاءُ جوابُ ما حُذِف، تقديرُه «فَأَلْقَوْا فإذا»، ف «إذا» في هذا ظرفُ مكانٍ، العاملُ فيه «أَلْقَوْ». وفي هذا نظر؛ لأنَّ «أَلْقَوْا» هذا المقدَّرَ لا يَطْلُبُ جوابًا حتى يقول: الفاءُ جوابُه، بل كان ينبغي أَنْ يقولَ: الفاءُ عاطفةٌ هذه الجملةَ الفجائية على جملةٍ أخرى مقدرةٍ. وقولُه «ظرف مكانٍ»، هذا مذهبُ المبردِ، وظاهرُ قولِ سيبويه أيضًا، وإن كان المشهورَ بقاؤها على الزمان. وقوله: «إن العامل فيها» فأَلْقَوا «لا يجوز لأنَّ الفاءَ تمنع من ذلك.\nهذا كلامُ الشيخ ثم قال بعده:» ولأنَّ «إذا» هذه إنما هي معمولةٌ لخبرِ المبتدأ الذي هو «حبالُهم وعِصٍيُّهم» إن لم يجَعلْها هي في موضع الخبر؛ لأنه يجوزُ أن/ يكونَ الخبرُ «يُخَيَّل»، ويجوز أَنْ تكونَ «إذا» و«يُخَيَّل» في موضعِ الحال.\nوهذا نظير: «خرجْتُ فإذا الأسدُ رابضٌ ورابضًا» فإذا رَفَعْتَ «رابضًا» كانت «إذا» معمولةً له، والتقدير: فالبحضرة الأسدُ رابضٌ، أو في المكان. وإذا نَصَبْتَ كانت «إذا» خبرًا. ولذلك يُكْتفى بها وبالمرفوع بعدها كلامًا، نحو: «خَرَجْتُ فإذا الأسدُ».\nقوله: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ﴾ قرأ العامَّة «يُخَيَّل» بضمِّ الياء الأولى وفتحِ الثانية مبنيًا للمفعول. و«أنَّها تَسْعى» مرفوعٌ بالفعلِ قبلَه لقيامِه مقامَ الفاعلِ تقديرُه: يُخَيَّل إليه سَعْيُها. وجوَّز أبو البقاء فيه وجهين آخرين: أحدهما: أَنْ يكونَ القائمُ مَقامَ الفاعلِ ضميرَ الحبالِ والعِصِيِّ، وإنما ذُكِّرَ ولم يَقُلْ ِ «تُخَيَّل» بالتاء مِنْ فوقُ؛ لأنَّ تأنيثَ الحبالِ غيرُ حقيقي. الثاني: أنَّ القائمَ مقامَ الفاعلِ ضميرٌ يعودُ على المُلْقى، ولذلك ذُكِّرَ. وعلى الوجهين ففي قولِه «أنها تسعى» وجهان، أحدُهما: أنَّه بدلُ اشتمالٍ من ذلك الضمير المستترِ في «يُخَيَّل». والثاني: أنه مصدرٌ في موضع نصبٍ على الحالِ من الضميرِ المستتر أيضًا. والمعنى: يُخَيَّل إليه هي أنها ذاتُ سَعْيٍ. ولا حاجةَ إلى هذا، وأيضًا فقد نَصُّوا على أنَّ المصدرَ المؤول لا يقع موقعَ الحالِ. لو قلت: «جاء زيدٌ أَنْ يركضَ» تريد ركضًا، بمعنى ذا ركض، لم يَجُزْ.\nوقرأ ابن ذكوان «تُخَيَّلُ» بالتاء من فوق. وفيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّ الفعلَ مُسْنَدٌ لضميرِ الحبالِ والعِصِيِّ أي: تُخَيَّلُ الحبالُ والعِصِيُّ، و«أنَّها تَسْعَى» بدلُ اشتمال من ذلك الضميرِ. الثاني: كذلك إلاَّ أنَّ «أنَّها تَسْعى» حالٌ أي: ذات سعي كما تقدَّم تقريرُه قبل ذلك. الثالث: أن الفعلَ مسندٌ لقولِه «أنَّها تَسْعى» كقراءةِ العامَّةِ في أحدِ الأوجهِ، وإنما أَنَّثَ الفعلَ لاكتسابِ المرفوعِ التأنيثَ بالإِضافة؛ إذا التقديرُ: تُخَيَّلُ إليه سعيُها فهو كقوله:\n٣٣٠٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شَرِقَتْ صدرُ القناةِ من الدمِ\n[وقوله تعالى:] ﴿فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠].\nوقرأ أبو السَّمَّال «تَخَيَّلُ» بفتح التاءِ والياء مبنيًا للفاعلِ، والأصلُ: تَتَخَيَّلُ فَحَذَفَ إحدى التاءَيْن نحو: ﴿تَنَزَّلُ الملائكة﴾ [القدر: ٤]، و«أنَّها تسعى» بدلُ اشتمالٍ أيضًا من ذلك الضمير. وجَوَّز ابنُ عطيةَ أيضًا أنه مفعولٌ مِنْ أجله. ونقل ابنُ جُبارة الهُذَليُّ قراءة أبي السمَّال «تُخَيِّل» بضمِّ التاء مِنْ فوقُ وكسر الياء، فالفعلُ مسندٌ لضميرِ الحِبال، و«أنها تسعى» مفعولٌ أي: تُخَيِّلُ الحبالُ سَعْيَها. ونَسَبَ ابنُ عطيةَ هذه القراءةَ للحسنِ وعيسى الثقفيِّ.\nوقرأ أبو حيوةَ «نُخَيِّل» بنونِ العظمة، و«أنها تسعى» مفعولٌ به أيضًا على هذه القراءةِ.\nوقرأ الحسنُ والثقفيُّ «عُصِيُّهم» بضم العين حيث وقع، وهو الأصلُ. وإنما كُسِرَت العينُ إتباعًا للصادِ وكُسِرت الصادُ إتباعًا للياء. والأصلُ عُصُوْوٌ بواوين فَأُعِلَّ كما ترى بقَلْب الواوين ياءَيْن استثقالًا لهما، فكُسِرَت الصادُ لتصِحَّ، وكُسِرَتِ العينُ إتباعًا. ونقل صاحبُ «اللوامح» أنَّ قراءةَ الحسنِ «عُصْيهُم» بضم العين وسكون الصاد وتخفيف الياء مع الرفع، وهو أيضًا جمع كالعامَّة، إلاَّ أنه على فُعْلٍ كحُمْرٍ، والأولُ على فُعُوْل كفُلُوس.\nوالجملةُ من «يُخَيَّل» يُحتمل أَنْ تكونَ في محلِّ رفع خبرًا ل «هي» على أن «إذا الفجائية» فَضْلَةٌ، وأن تكونَ في محلِّ نصبٍ على الحالِ، على أنَّ «إذا» الفجائية هي الخبر. والضميرُ في «إليه» الظاهرُ عَوْدُه على موسى. وقيل: يعود على فرعون، ويَدُلُّ للأولِ قولُه تعالى: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً موسى﴾. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":366},{"text":"وقوله ﷿: (وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى <span data-type=\"title\" id=toc-1836>(٦٩)</span>\n(إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ)\nويقرأ (كَيْدُ سِحْرٍ)، ويجوز إنما صنعوا كيدُ سَاحِرٍ، ويجوز ُكَيْدَ ساحِرٍ\nبنصب الدال. فمن قرأ \" أنما: نصب \" أنَّمَا \" على معنى تلقَفْ مَا صَنَعُوا لِأنَّ ما صنعوا كيد ساحِر، ولا أعلم أحدًا قرأها هنا \" أنَّمَا \"، والقراءة بالكسر، وَهُوَ أبْلَغُ في المَعْنَى.\nفأمَّا رفع كيد فعلى معنى أن الذي صَنَعُوه كَيدُ سَاحِرٍ على خبر إنَّ\nوَ\" مَا \" اسم، ومن قرأ كيدَ ساحِرٍ جعل \" ما \" تمنع \" إِنَّ \" العَمَل، وتسَوِّغُ للفِعْلِ أن يكون بعدها، وينتصبُ \" كيْد ساحر \" بـ صَنعوا، كما تقول: إنما ضَرَبْتُ زيدًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى).\nقالوا معناه حيث كان، وقيل معناه حيث كان الساحر يجبُ أن يُقَتَلَ.\nوكذلك مذهب أهل الفقه في السحرة.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (٦٧)\nوأصلها خِوْفَة، ولكن الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها.\n(وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا).\nو\" تَلْقَفُ \" القراءة بالجزم جواب الأمر، ويجوز الرفع على معنى الحال.\nكأنه قال ألقها مُتَلَقِّفَةً، على حال مَتَوقِّعَةٍ، ولم يقرأ بها، ولا ينبغي أن يقرأ بما\nلم تتقدم به قراءة (١).\n\nوقوله تعالى: (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى <span data-type=\"title\" id=toc-1837>(٧٠)</span>\n(سُجَّدًا) منصوب على الحال، وهي أيضًا حال مقدرة، لأنهم خروا\nوليسوا ساجدين، إنما خروا مقدرين السجود.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿تَلْقَفْ﴾: قرأ العَامَّةُ بفتح اللام وتشديد القافِ وجزمِ الفاءِ على جواب الأمر. وقد تقدم أنَّ حَفْصًا يقرأ «تَلْقَفْ» بسكون اللامِ وتخفيفِ القاف. وقرأ ابن ذكوان هنا «تَلْقَفُ» بالرفع: إمَّا على الحالِ، وإمَّا على الاستئناف. وأَنَّثَ الفعلَ في «تَلْقَف» حَمْلًا على معنى «ما» لأنَّ معناها العصا، ولو ذُكِّر ذهابًا إلى لفظِها لجاز، ولم يُقرأ به.\n[وقال أبو البقاء: «يجوز أَنْ يكونَ فاعلُ» تَلْقَف «ضميرَ موسى» فعلى هذا يجوز أَنْ يكونَ «تلقفُ» في قراءة الرفع حالًا من «موسى». وفيه بُعْدٌ].\nقوله: ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ العامَّةُ على رَفْع «كَيْدُ» على أنه خبرُ «إنَّ» و«ما» موصولةٌ. و«صَنَعُوا» صلَتُها، والعائدُ محذوفٌ، والموصولُ هو الاسمُ، والتقدير: إنَّ الذي صنعوه كيدُ ساحرٍ. ويجوز أَنْ تكونَ «ما» مصدريةً فلا حاجةَ إلى العائد، والإِعرابُ بحالِه. والتقدير: إنَّ صُنْعَهم كيدُ ساحرٍ.\nوقرأ مجاهد وحميد وزيد بن على «كَيْدَ» بالنصب على أنه مفعولٌ به، و«ما» مزيدة مُهَيِّئَةٌ.\nوقرأ الأخَوان «كيدُ سِحْر» على أنَّ المعنى: كيدُ ذوي سِحْرٍ، أو جُعِلوا نفسَ السحر مبالغةً، أو تبيينٌ للكيد؛ لأنه يكون سِحْرًا وغيرَ سحرٍ، كما تُمَيَّزُ سائرُ الأعدادِ بما يُفَسِّرها نحو «مئة درهمٍ، وألف دينار». ومثلُه: علمُ فقه، وعلمُ نحو. وقال أبو البقاء: «كيدُ ساحر» إضافةُ المصدر إلى الفاعلِ و«كيدُ سِحْر» إضافةُ الجنسِ إلى النوع «.\nوالباقون» ساحر «. وأفرد/ ساحرًا، وإنْ كان المرادُ به جماعةً. قال الزمخشري:» لأن القَصْدَ في هذا الكلامِ إلى معنى الجنسية، لا إلى معنى العددِ، فلو جمِع لخُيِّل أنَّ المقصودَ هو العددُ «. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":367},{"text":"وقوله: (قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى <span data-type=\"title\" id=toc-1838>(٧١)</span>\n(وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ)\nمعناه على جذوع النَخِل، ولكنه جاز أن تقع \" في \" هَهُنَا لأنه في الجذع\nعلى جهة الطول، والجذع مُشْتَمِل عليه فقد صار فيه.\nقال الشاعر:\nوهم صَلَبُوا العَبْدِيَّ في جِذْعِ نَخْلَةٍ. . . فلا عَطَسَتْ شَيْبانُ إِلا بأَجْدَعا\nقوله: (وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى).\n\" أيُّ \" رفعت لأنها وضعت موضع الاستفهام، ولا يعمل ما قبل \" أيُّ \" فيهَا\nلأن ما قبلها خبر وهي استفهام، فلو عمل فيها لجاز أن يعمل فيما بعد الألف\nفي قولك: قد عَلِمْتُ أزَيد في الدار أم عمرو.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا <span data-type=\"title\" id=toc-1839>(٧٢)</span>\nموضع الذي خفض، المعنى لن نؤثرك على اللَّه، ويجوز أن يكون\n\" الّذي \" خَفْضًا على القسم، ويكون المعنى لن نؤثرك على ما جاءنا من\nالبَيِّناتِ وَاللَّهِ، أي نحلف باللَّه.\nقوله: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ).\nأي: اصنع ما أنت صانع، قال أبو ذؤيب:","vol":"3","page":368},{"text":"وعليهما مسرودتان قضاهما. . . داودُ أو صَنَع السَّوابغَ تبَّع\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّمَا تَقْضِي هَذه الحَياةَ الدُّنْيَا).\nالقراءةُ بالنصب - الحيَاةَ الدُّنيا - ويجوز إنما تقضي هذه الحياة الدنيا\nبالرفع، تأويله أن الذي تقضيه متاع الحياة الدنيا، ولا أعلم أحدًا قرأها\nبالرفع.\n\nوقوله: (إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى <span data-type=\"title\" id=toc-1840>(٧٣)</span>\n(وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ)\nموضع \" ما \" نصب، المعنى لتغفر لنا خطايانا وإكراهك إيانا على السحر.\nويروى أن فرعون أكرههم على تعلم السحر.\nومعنى: (وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأبْقَى).\nأي الله خير لنا منك وأبقى عذابًا لأنهم قالوا هذا لَهُ جَوابَ قوله:\n(وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى <span data-type=\"title\" id=toc-1841>(٧٧)</span>\n(فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا).\nويجوز يابِسًا وَيَبْسًا، بتسكين الباء، فمن قال يابسًا جعله نعتًا للطريق.\nومن قال يبَسًا فإنه نعته بالمصدر المعنى طريقًا ذا يَبَسٍ، يقال يبس الشيء\nوَييْبِسُ يَبَسًا، ويُبْسًا وَيبْسًا، ثلاث لغات في المصدر.\nوقوله: (لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى).\nويجوز: لا تَخَفْ دَرَكًا وَلَا تَخْشى، فمن قرأ (لا تخاف) فالمعنى لست","vol":"3","page":369},{"text":"تخاف دَرَكًا، ومن قال لا تخفْ دَرَكًا فهو نهي عن أن يخاف، ومعناه لا تخف\nأن يدركك فرعونُ ولا تخشىْ الغرقَ.\n* * *\n\n(فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-1842>(٧٨)</span>\nويقرأ فاتبَعَهُمْ فرعَونُ بجنوده، فمن قرأ (فَأَتْبَعَهُمْ) ففيه دليل أنه أتبَعَهُم\nومعه الجنود، ومن قرأ (فاتَّبَعَهُمْ) فرعون بجنوده فمعناه ألْحَقَ جُنُودَهُ بِهِم. وجائز أن يكون معهم على ذا اللفظ وجائز ألا يكون إلَّا أنه قد كان معهم.\n(فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ).\nاليم: البحر، والمعنى فغشيهم من اليم ما غَرقَهُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى <span data-type=\"title\" id=toc-1843>(٨١)</span>\nويقرأ (فيحُلَّ عليكم غضبي، وَمَن يَحْلُلْ عليه غضبي.\nفمن قرأ (فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ) فمعناه فيجب عليكم، ومن قرأ (فيحُلَّ عليكم) فمعناه فينزل عليكم.\nوالقراءة: ومن يَحْلِلْ بكسر اللام أكثر.\n(فَقَد هَوَى)\nأي هَلكَ وصار إلى الهاوِيةِ، وهي قَعْرُ نار جَهنَّمَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1844>(٨٢)</span>\nأي تاب من ذنبه، وآمن بربِّه وعمل بطاعتِه، ثم اهْتَدى، أي ثم أقام\nعلى إيمانه.\n* * *\nوقوله ﷿: (قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1845>(٨٤)</span>\n(أُولَاءِ) مبني على الكسر، (عَلَى أَثَرِي) من صلة (أُولَاءِ)، ويجوز أن يكون","vol":"3","page":370},{"text":"خَبرًا بَعْدَ خَبرٍ، كأنَّه قال: هم على أثري هؤلاء، والأجود أن يكون صلة.\nورويت أولَايَ على أثري ولا وجه لها، لأن الياء لا تكون بعد الألف آخرةَ إلا للإضافة نحو هداي، ولا أعلم أحدًا من القراء المشهورين قرأ بها وذكرها\nالفراء، ولا وجه لها.\n* * *\n\nقوله: (قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ <span data-type=\"title\" id=toc-1846>(٨٥)</span>\nأي ألقينَاهُمْ في فتنة ومِحْنَةٍ، واختَبرْنَاهُمْ.\n(وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ).\nقال بعض أهل التفسير: السَّامِرِيُّ عِلْجٌ مِن أهْلِ كِرْمَانَ، والأكثر في\nالتفسير أنَّه كان عظيمًا من عظماء بني إسرائيل من قبيلة تعرف بالسَّامِرَةِ. وهم إلى هذه الغاية في الشام يعرفون بالسامريين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي <span data-type=\"title\" id=toc-1847>(٨٦)</span>\n(غَضْبَانَ أَسِفًا).\nأسِف: شَدِيد الحُزْنِ مع غَضَبِه.\nوقوله: (أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ).\nالقراءة فيها بالكسر في حاء يَحِل، على معنَى أنه يجب عليكم، فالضم\nيجوز فيها على معنى أن ينزل عليكم غضب من ربكم.\n* * *\n\n(قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ <span data-type=\"title\" id=toc-1848>(٨٧)</span>\nيجوز الضم والكسر والفتح في الميم. بمُلْكِنَا، وبِمَلْكِنَا، وبِمِلْكِنَا.\nفأصل الملك السلطان والقدرة، والمِلْك ما حَوَتْهُ اليَدُ، والمَلْك المصدَرُ.\nتقول: ملكت الشيء أملِكه مَلْكًا.\nوقيل في بعض التفسير: ما أخلَفْنَا مَوْعِدَك بأنْ مَلَكْنَا الصوابَ.\nوجائز أن يكون ما أخلفنا موعدك بسلطانٍ كان لنا ولا\nقدرة، ثم أخبَروا سبب تأخرهم عنه فقالوا:\n(وَلَكِنَّا [حَمَلْنَا] أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ).","vol":"3","page":371},{"text":"ويقرأ (حُمِّلْنَا أَوْزَارًا)، بتشديد الميم وكسرها، يعنون بالأوزار حُلِيًا كانوا\nأخذوها من آل فرعون حينَ قذفهم البحرُ فألْقَاهُمْ عَلَى سَاحِلهِ، فأخذوا الذهب والفضة، وسميت أوزارًا لأن معناهأ الأثام، وجائز أن يكون سُمِّيَتْ أوزَارًا يعنون بها أثْقَالًا، لأن الوِزْرَ في اللغة الحِمْلُ، وسُمِّيَ الإثمُ وِزْرًا لأن صاحبه قد حُمِّلَ بها ثقلًا، قال اللَّه تعالى: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣).\nفقالوا: حملنا حُلِيًّا فقذفناها في النار، وكذلك فعل السامِريُّ، أي ألقى حلْيًّا\nكان معه (١).\n(فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1849>(٨٨)</span>\nواختلف في تفسير خوارِه، فقيل إنه كان يَخُورُ كما يَخورُ الثورُ من\nالحيوان، فإذا خار سجدوا له، وإذا عاد الخوارُ رَفَعُوا من السجود، وقال\nبعضهم: إنما خَارَ خَوْرَةً واحدةً، وَدَلِيله: (أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا).\nوقال مجاهد: خُوارُه حَفِيفُ الريح إذَا دَخَلَتْ جَوْفَهُ.\nوُيرْوى أن هارون ﵇ مَر بالسَّامِرِيِّ وهو يصنع العجل\nفقال له: ما تصنع؟\nقال أصنع ما لا ينفع ولا يَضُر، وقال: أدْعُ، فقال هارون اللَّهُمَّ أعْطِه ما يَسألُ كما يُحِبُّ.\nفسأل اللَّه ﷿ أن يجعل للعِجْل خُوارًا، والذي قاله مجاهِد من أن خُوارَهُ\nحفيفُ الريح فيه، أسرع إلى القبول لأنه شيء ممكن.\nوالتفسير الآخر وهو أنه خوار ممكن في محنة اللَّه ﷿ - أن امْتَحَنَ القَوْمَ بذلك، وليس في خُوارِ صُفْرٍ ما يوجب عبادته لأنهم قد رأوه معمولًا مصنوعًا، فعبادتهم إياه لو خارَ وتكلَّم كما يتكلَّم الآدمي لم تجب به عبادته.\nفقالوا: (هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ).\nقيل إن السَّامِرِيَّ نسيَ ما كان عليه من الإيمان، لأنه نافق لما عبر\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بِمَلْكِنَا﴾: قرأ الأخَوان بضم الميم. ونافع وعاصم بفتحها، والباقون بكسرها: فقيل: لغاتٌ بمعنى واحدٍ كالنَّقْض والنِّقْضِ. ومعناها: القُدْرَةُ والتسلُّطُ. وفرَّق الفارسيُّ وغيرُه بينها فقال: «المضمومُ معناه: لم يكنْ [لنا] مُلْكٌ فَنُخْلِفَ موعدَك بسُلْطَانِه، وإنما فَعَلْناه بنظرٍ واجتهادٍ، فالمعنى على: أَنْ ليس لهم مُلْكٌ.\nكقول ذي الرمة:\n٣٣١٣ لا تُشْتكى سَقْطَةٌ منها وقد رَقَصَتْ. . . بها المفاوِزُ حتى ظهرُها حَدِبُ\nأي: لا يقع منها سَقْطَةٌ فتشتكى». وفتحُ الميمِ مصدرٌ مِنْ مَلَكَ أمرَه. والمعنى: ما فعلناه بأنَّا مَلَكْنا الصوابَ، بل غَلَبَتْنا أنفسُنا. وكسرُ الميمِ كَثُر فيما تَحُوْزه اليدُ وتحويه، ولكنه يُسْتعمل في الأمورِ التي يُبْرِمُها الإِنسانُ ومعناها كمعنى التي قبلها. والمصدرُ في هذين الوجهين مضافٌ لفاعلِه، والمفعولُ محذوفٌ أي: بملكِنا الصوابَ.\nقوله: ﴿حُمِّلْنَآ﴾ قرأ نافعٌ وابنُ كثير وابنُ عامر وحفصٌ بضم الحاء وكسر الميم مشددة. وأبو جعفرٍ كذلك إلاَّ أنه خَفَّف الميم، والباقون بفتحِهما خفيفةَ الميمِ. فالقراءةُ الأولى والثانية نَسَبوا فيهما الفعلَ إلى غيرِهم، وفي الثالثةِ نَسَبُوه إلى أنفسهم.\nو﴿أَوْزَارًا﴾ مفعولٌ ثانٍ على غيرِ القراءة الثالثة. و﴿مِّن زِينَةِ﴾ يجوز أَنْ يكونَ متعلقًا ب «حُمِّلْنا»، وأن يكونَ متعلِّقًا بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل «أَوْزار».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":372},{"text":"البحر، المعنى فترك ما كان عليه من الإيمان، وقيل إن السَّامِريَّ قال لهم إن\nموسى ﵇ أراد هذا العجل فنسِيَ وترك الطريق الذي يصل إليه.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا <span data-type=\"title\" id=toc-1850>(٨٩)</span>\nكما قال: (أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا).\nويجوز أنْ لا يَرْجعَ بنصب بأن، والاختيارُ مع رأيت وعلمتَ وَظَنَنْتُ أن لا يفعلُ، في معنَى قد علمت أنه لايفعَلُ.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي <span data-type=\"title\" id=toc-1851>(٩٤)</span>\n(يا ابنَ أمَّ) بفتح الميم، وإن شئت (يا ابن أمِّ) - بكسر الميم - وفتحت أم\nوالموضع موضع جر لأن (ابن) و(أم) جُعلا اسمًا واحدًا فبنى ابن وأم على\nالفتح، ومن قال (يا ابن أمِّ) أضافه إلى نفسه.\nوفيها وجه ثالث \" يا ابْنَ أُمِّي لَا تَأخُذْ \"\nولكنه لا يقرأ بها. ليست ثابتة الياء في المصحف.\nومثل هذا من الشعر:\nيا ابنَ أُمّي ويا شُقَيِّقَ نَفْسِي. . . أَنتَ خَلَّيْتَني لأمْرٍ شَدِيد\nولم يجئ هذا إلا في ابن أم، وابن عم، وذلك أنه يقال لمن ليس بأخ\nلأمٍّ. ولا بأخ ألبتَّةَ: يا ابن أم، وكذلك يقال للأجنبي: يا ابن عم، فلما أزيل عن بابه بني على الفتح، وإن كان قد يقول القائل لأخيه من أمه أيضًا يا ابن أمَّ، فإنما أدخل أخاه في جملة من يقول له يا ابن أمَّ.\nوقد قيل في هارون إنَّه لم يَكُنْ أخَا موسى لأمِّه - واللَّه أعلم -.","vol":"3","page":373},{"text":"قوله: (قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ <span data-type=\"title\" id=toc-1852>(٩٥)</span>\nمعنى ما خطبك ما أمرك الذي تخاطب به.\n* * *\n\n(قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي <span data-type=\"title\" id=toc-1853>(٩٦)</span>\nيقال: قَدْ بَصُر الرجلَ يَبْصُرُ إذا كان عليما بالشيء، وأبْصَرَ يُبْصِرُ إذا نظر.\nوالتأويل علمتُ بما لم يعلموا به، وكان رأى فرس جبريل ﵇ فقبض\nفبضة من تراب حافر الفرَسِ، يقال: قبضت قبضةً، وقَبَصْتُ قَبْصَةً - بالصاد غير معجمةٍ - فالقبضة بجملة الكف، والقبصة بأطراف الأصَابع. ويقرأ بالصاد والضاد، وفيه وجه آخر لم يقرأ به فيما علمت، يجوز فقبصتُ قَبْصَةً وقُبْصَةً، ولكن لا يجوز القراءة بها - إن كان لم يقرأ بها - فالقبضة قبض الشيء مرةً واحدةً، والقُبْصَةُ مقْدَارُ مَا يقبصُ، ونظير هذا قوله ﷿: (إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ)، و(غَرْفَةً بِيَدِه) (١).\n(فَنَبَذْتُهَا).\nألْقَيْتُها في العِجْل لتَخُورَ.\n(وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي).\nأي زيَّنَتْ لي نَفْسِي، ومثله: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ).\n* * *\n\n(قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا <span data-type=\"title\" id=toc-1854>(٩٧)</span>\nوأنَّ لك، ويجوز لا مَسَاس، ِ وأنَّ لك - بفتح الميم وكَسْرِ السين الآخرةِ\nعلى وزن دَرَاكِ وتَراكِ، والتأويل أن موسى ﵇ حرَّم مُخَالَطةِ\nالسامِرِيِّ، فالمعنى إنك في الدنيا لا تخالط جزاءً لفعلك.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بَصُرْتُ﴾: يقال: بَصُرَ بالشيءِ أي عَلِمه، وأبصرَه. أي: نظر إليه. كذا قاله الزجاج. وقال غيره: «بَصْرَ به وأبصره بمعنى علم».\nوالعامَّةُ على ضم الصاد في الماضي ومضارعِه. وقرأ الأعمش وأبو السَّمَّال «بَصِرْتُ» بالكسر، يَبْصَروا بالفتح وهي لغة. وعمرُو بن عبيد بالبناء للمفعول في الفعلين أي: أُعْلِمْتُ بما لم يُعْلَموا به.\nوقرأ الأخَوان «تَبْصُروا» خطابًا لموسى وقومه أو تعظيمًا له كقوله: ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ النسآء﴾ [الطلاق: ١] و[قوله]:\n٣٣١٤. . . . . . . حَرَّمْتُ النساءَ سواكُمُ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوالباقون بالغَيْبة عن قومه.\nوالعامَّةُ على فتحِ القافِ من «قَبْضَة» وهي المرَّةُ من قَبَضَ. قال الزمخشري: «وأمَّا القَبْضَةُ فالمَرَّةُ من القَبْض، وإطلاقُها على المقبوضِ مِنْ تسمية المفعولِ بالمصدر» قلت: والنحاة يقولون: إن المصدرَ الواقعَ كذلك لا يُؤَنَّثُ بالتاء تقول: هذه حُلَّةٌ نَسْجُ اليمن «ولا تقول: نَسْجَةُ اليمن. ويعترضون بهذه الآية، ثم يُجيبون بأنَّ الممنوعَ إما هو التاءُ الدالةُ على التحديدِ لا على مجرد التأنيث. وهذه التاءُ دالَّةٌ على مجردِ التأنيث، وكذلك قوله: ﴿والأرض جَمِيعًا قَبْضَتُهُ﴾ [الزمر: ٦٧].\nوقرأ الحسن» قُبْضَة «بضم القاف وهي كالغُرْفَة والمُضْغة في معنى المَغْروف والمقبوض. ورُوي عنه» قُبْصَة «بالصاد المهملة. والقَبْضُ بالمعجمة بجميع الكفِّ، وبالمهملة بأطرافِ الأصابع. وله نظائر كالخَضْمِ وهو الأكلُ بجميع الفمِ، والقَضْمِ بمقدَّمِه. والقَصْمُ: قطعٌ بانفصالٍ، والفَصْمُ بالفاء باتصالٍ. وقد تقدم شيءٌ من ذلك في البقرة. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":374},{"text":"فمن قرأ لا مَساسَ - بفتح السين الأخيرة فهو منصوب على البدء به، ومن قال: لا مَسَاسِ فهو مبني على الكَسْرِ، وهو نفي وقولك مَسَاسِ، أي مساس القوم تأمر بذلك، فإذا قلت لا مَسَاسِ فهو نفي ذلك، وبنيت مسَاسِ على الكسر وأصلها الفتح لمكان الألف، ولكن مساس ودَرَاكِ مؤنث، فاختير الكسر لالتقاء السَّاكنين لأنك تقول في المؤنث فعَلْتِ يا امرأةُ، وأعطيتك يا امرأة.\n(وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ).\nو(لن تُخْلِفُهُ)، فمن قرأ (لن تُخْلِفُهُ) فالمعنى يكافئك الله على ما فعلت\nفي القيامة واللَّه لا يخلف الميعادَ، ومن قرأ (لَنْ تُخْلَفَهُ)\nفالمعنى إنك تبعث وتوافي يوم القيامَةِ، لا تقدر على غير ذلك، ولن تُخْلِفَه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا).\nوظِلْتَ بفتح الظاء وكسرها، فمن فتح فالأصل فيها ظَلِلْت، ولكن اللامَ\nْحُذِفَتْ لثقل التضعيف والكسر، وبقيت الظاء على فتحها.\nومن قرأ ظِلْتَ - بالكسْرِ - حَوَّلَ كَسْرةَ اللام على الظاء، وقد يجوز في غير المكسور نحو أحَسْتُ تُرِيدُ أحْسَسْتُ، وقد حُكِيَتْ هَمْتُ بذلِكَ، تريد هَمَمْتُ ومعنى عاكف مُقيم، وعاكف منصوب خبر ظلت، ليس بِمنْصُوبٍ عَلى الحال.\nوقوله: (لَنُحَرِّقَنَّهُ).\nويقرأ (لَنُحْرِقَنَّهُ). أي لَنَحْرِقَنه بالنارِ، فإذا شَدَّدَ فالمعنى نُحَرقُه مرة بعد مرةٍ.\nوقرئت لَنحرُقَنَّهُ، وتأويله لَنَبْرُدَنَّه بالمِبْرَدِ، يقال حَرَقْتُ أحْرُق وأحْرِقُ إذا بردت الشيء.\nولم يقرأ لنحرِقَنَّهُ، ولو قرئتْ كانَتْ جائزة (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لاَ مِسَاسَ﴾: قرأ العامَّةُ بكسرِ الميمِ وفتحِ السين. وهو مصدرٌ ل فاعَل كالقِتال مِنْ قاتَل، فهو يقتضي المشاركةَ. وفي التفسير: لا تَمَسُّني ولا أَمَسُّك، وإنَّ مَنْ مَسَّه أصابَتْه الحمى.\nوقرأ الحسن وأبو حيوة وابن أبي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين. قلت: هكذا عَبَّر الشيخُ وتَبعَ فيه أبا البقاء. ومتى أَخَذْنا بظاهِر هذه العبارة لَزِم أن يُقرأ «مَسِيس» بقلب الألفِ ياءً لانكسارِ ما قبلها ولكن لم يُرْوَ ذلك، فينبغي أَنْ يكونوا أرادوا بالكسرِ الإِمالةَ. ويَدُلُّ على ما قُلْتُه ما قاله الزمخشريُّ: «وقُرِىء لا مَساسِ بوزن فَجار. ونحوُه قولهم في الظباء:» إن وَرَدَتِ الماءَ فلا عَباب وإن فَقَدَتْه فلا أَباب «وهي أعلامٌ للمَسَّة والعَبَّة والأَبَّة وهي المرَّة من الأَبِّ وهو الطلَبُ». فهذا تصريحٌ منه ببقاء الألفِ على حالِها.\nويدلُّ أيضًا قولُ صاحبِ «اللوامح»: «هو على صورة نَزَالِ ونَظارِ من أسماء الأفعال بمعنى انْزِلْ وانْظُرْ» فهذا أيضًا تصريحٌ بإقرار الألِف على حالها. ثم قال صاحب «اللوامح»: «فهذه الأسماء التي بهذه الصيغةِ معارفُ، ولا تدخُلُ عليها» لا «النافيةُ التي تَنْصِبُ النكراتِ، نحو» لا مالَ لك «لكنه فيه نَفْيُ الفعلِ فتقديرُه: لا يكون منك مساسٌ، ومعناه النهيُ أي: لا تَمَسَّني».\nوقال ابنُ عطية: «لا مَساسِ هو معدولٌ عن المصدرِ كفَجارِ ونحوِه. وشبَّهه أبو عبيدة وغيرُه بَنزالِ ودَراكِ ونحوه، والشَّبَهُ صحيحٌ من حيث هُنَّ معدولاتٌ. وفارقه في أنَّ هذه عُدِلَتْ عن الأمر، ومَساس وفَجار عُدلت عن المصدر. ومِن هذا قولُ الشاعر:\n٣٣١٥ تميمٌ كرَهْطِ السَّامِرِيِّ وقَوْلِه. . . ألا لا يريدُ السَّامِرِيُّ مَساسِ\nفكلامُ الزمخشريِّ وابنِ عطيةَ يعطي أنَّ» مَساس «على هذه القراءةِ معدولٌ عن المصدرِ كفجَار عن الفَجَرة، وكلامُ صاحبِ اللوامحِ يقتضي أنها معدولةٌ عن فعل أمرٍ، إلا أَنْ يكونَ مرادُه أنها مَعْدُوْلَةٌ، كما أنَّ اسمَ الفعلِ معدولٌ، كما تَقَدَّم توجيهُ ابنِ عطية لكلام أبي عبيدة.\nقوله: ﴿لَّن تُخْلَفَهُ﴾ قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرٍو بكسرِ اللامِ على البناء للفاعل. والباقون بفتحِها على البناءِ للمفعولِ. وقرأ أبو نهيك فيما حكاه عنه ابن خالويه بفتح التاء من فوقُ، وضمِّ اللام، وحكى عنه صاحب» اللوامح «كذلك، إلاَّ أن بالياء مِنْ تحتُ. وابنُ مسعودٍ والحسن بضمِّ نونِ العظمة وكسرِ اللام.\nفأمَّا القراءةُ الأولى فمعناها: لن تجدَه مُخلَّفًا كقولك: أَحْمَدْتُه وأَجْبَنْتُه/ أي: وَجَدْتُه مَحْمُودًا وجَبانًا. وقيل: المعنى: سيصلُ إليك، ولن تستطيعَ الرَّوَغانَ ولا الحَيْدَة عنه. قال الزمخشري:» وهذا مِنْ أَخْلَفْتُ الوعدَ إذا وجدتَه مُخْلَفًا. قال الأعشى:\n٣٣١٦ أثوى وقَصَّر لَيْلَةً لِيُزَوَّدا. . . فمضى وأَخْلَفَ مِنْ قُتَيْلَةَ مَوْعِدا\nومعنى الثانيةِ: لن يُخْلِفَ اللهُ موعدَه الذي وَعَدك. وأمَّا قراءتا أبي نهيك فهما مِنْ خَلَفَه يَخْلُفُه إذا جاء بعدَه أي: الموعدَ الذي لك لا يَدْفع قولَك الذي تقولُه. وهي قراءةٌ مُشْكِلَةٌ. قال أبو حاتم: «لا نعرف لقراءةِ أبي نهيك مذهبًا» وأمَّا قراءةُ ابنِ مسعود فأسند الفعلَ فيها إلى الله تعالى. والمفعولُ الأولُ محذوفٌ أي: لن يُخْلِفَكه.\nقوله: ﴿ظَلْتَ﴾ العامَّةُ على فتح الظاء، وبعدها لامٌ ساكنة. وابنُ مسعودٍ وقتادةُ والأعمشُ بخلافٍ عنه وأبو حيوة وابن أبي عبلة ويحيى بن يعمر [على] كسرِ الظاء. ورُوي عن ابن يعمر ضمُّها أيضًا. وأُبَيٌّ والأعمش في الرواية الأخرى «ظَلِلْتَ» بلامَيْنِ أولاهما مكسورةٌ «.\nفأمَّا قراءةُ العامَّة ففيها: حَذْفُ أحدِ المِثْلين، وإبقاءُ الظاءِ على حالِها مِنْ حركتها، وإنما حُذف تخفيفًا. وعدَّه سيبويه في الشاذ. يعني شذوذَ قياسٍ لا شذوذَ استعمالٍ، وعَدَّ معه ألفاظًا أُخَرَ نحو: مَسْتُ وأَحَسْتُ كقولِه:\n٣٣١٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . أَحَسْنَ به فهنَّ إليه شُوْسُ\nوعَدَّ ابنُ الأنباري» هَمْتُ «في» هَمَمْتُ «ولا يكونُ هذا الحذفُ إلاَّ إذا سُكِّنَتْ لامُ الفعلِ. وذكر بعضُ المتأخرين أن هذا الحذفَ منقاسٌ في كلِّ مضاعفِ العينِ واللامِ سَكَنَتْ لامُه، وذلك في لغة سُلَيْم.\nوالذي أقولُه: إنه متى التقى التضعيفُ المذكورُ والكسرُ نحو: ظَلِلْتُ ومَسِسْتُ انقاس الحذفِ. وهل يَجْري الضمُّ مجرى الكسرِ في ذلك؟ فالظاهرُ أنه يجري. بل بطريق الأَوْلى؛ لأن الضمَّ أثقلُ من الكسر نحو: غُضْنَ يا نسوةُ أي: أغْضُضْنَ أبصارَكُنَّ، ذكره جمال الدين ابن مالك. وأمَّا الفتحُ فالحذفُ فيه ضعيفٌ نحو:» قَرْن يا نسوةُ في المنزل «ومنه في أحدِ توجيهَيْ قراءةِ ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب: ٣٣] كا سيأتي إنْ شاء الله تعالى.\nوأمَّا الكسرُ فوجهُه أنه نَقَل كسرةَ اللامِ إلى الفاءِ بعد سَلْبِها حركتَها لتدُلَّ عليها. وأمَّا الضمُّ فيحتمل أن يكونَ جاء فيه لغةٌ على فَعَل يفعُل بفتحِ العينِ في الماضي وضمِّها في المضارع، ثم نُقِلَتْ، كما تقدّم ذلك في الكسر. وأمَّا ظَلِلْت بلامين فهذه هي الأصلُ، وهي مَنْبَهَةٌ على غيرِها. و» عاكفًا «خبرُ» ظلَّ «.\nقوله: ﴿لَّنُحَرِّقَنَّهُ﴾ جوابُ قسمٍ محذوفٍ أي: واللهِ لَنُحَرِّقَنَّهُ. والعامَّة على ضمِّ النونِ وكسرِ الراءِ مشددةً مِنْ حَرَّقه يُحرِّقُه بالشديد. وفيها تأويلان. أظهرُهما: أنها مِنْ حَرَّقه بالنار. والثاني: أنه مِنْ حَرَق نابُ البعير، إذا وقع عَضُّ ببعضِ أنيابِه على بعضٍ. والصوتُ المسموعُ منه يُقال له الصَّريفُ. والمعنى: لنَبْرُدَنَّه بالمِبْرد بَرْدًا نمحقُه به كما يفعل البعيرُ بأنيابِه بعضها على بعض.\nوقرأ الحسن وقتادة وأبو جعفر» لَنُحْرِقَنَّه «بضم النون وسكونِ الحاءِ وكسرِ الراء، مِنْ أحرق رباعيًا. وقرأ ابن عباس وحميد وعيسى وأبو جعفر» لَنَحْرُقَنَّه «كذلك إلاَّ أنه ضمَّ الراء. فيجوز أن يكونَ أَحْرق وحرَّق بمعنى كأَنْزَل ونَزَّل. وأمَّا القراءةُ الأخيرة فبمعنى لنَبْرُدَنَّه بالمبرد. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":375},{"text":"وقوله ﷿ َ: (ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا).\nاليم: البَحْر، والنسف التذرِيَةُ.\n* * *\n\nوقوله: (خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا <span data-type=\"title\" id=toc-1855>(١٠١)</span>\nالمعنى ساء الوِزْرُ لهم يوم القيامَةِ، و(حِمْلًا) منصوب على التمييز.\n* * *\n\n(يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا <span data-type=\"title\" id=toc-1856>(١٠٢)</span>\nقد جرى تفسيره فيما مَضى.\nوأكثر ما يذهب إليه أهل اللغة أن الصور جمع صورة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا).\nقيل عطاشا وقيل عُمْيًا، يخرجون من قبورهم بُصرَاءَ كما خلقوا أول مَرةٍ\nويعمَوْنَ في المَحْشرِ، وإنما قيل زُرْقًا لأن السَواد يزرق إذا ذهبت نواظرُهُمْ.\nومن قال عطاشا فجيِّدٌ أيْضًا، لأنهم من شدةِ العَطشِ يتغير سواد أعْيُنهم حتى\nيزرق.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-1857>(١٠٣)</span>\nأصل الخفوت في اللغة السكون، والتخَافت ههنا السِّرارُ، فالمعنى أنهم\nيَتَسَارُّونَ بَيْنَهُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا <span data-type=\"title\" id=toc-1858>(١٠٤)</span>\n(أمْثَلُهُمْ طَرِيقةً).\nأي أعلمهمْ عند نفسه بما يقول\n(إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا)، معناه ما لبثتم إلا يومًا\n* * *\n\nوقوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا <span data-type=\"title\" id=toc-1859>(١٠٥)</span>\nالنسف التذْرِيةُ\nتصير الجبال كالهباء المنثور، تذرَّى تَذْرِيَةً.","vol":"3","page":376},{"text":"(فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا <span data-type=\"title\" id=toc-1860>(١٠٦)</span>\nالقاع من الأرض المكان الذي يعلوه الماء، ويُقَالُ المكانُ الطيِب\nوالصَّفْصَفُ، المستوي من الأرض.\n* * *\n\n(لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا <span data-type=\"title\" id=toc-1861>(١٠٧)</span>\nالعِوَج في العَصَا والجَبَلِ ألا يكون مستويًا، والأمْتُ أن يغلظ مكان\nويدقَّ مَكانٌ.\n* * *\n\nقوله: (يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا <span data-type=\"title\" id=toc-1862>(١٠٨)</span>\nالمعنى لا عِوَجَ لَهم عن دعَائِه، لا يقدرون أنْ لاَ يتَبِعُوا\nوقوله - ﷿ -:. (فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا).\nالهَمْسُ في اللغة الشيءُ الخَفِيُّ، والهَمْسُ - ههنا - في التفسير صوت\nوطء الأقدام.\n* * *\n\nوقوله: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا <span data-type=\"title\" id=toc-1863>(١١١)</span>\nمَعنى عَنَتْ في اللغة خَضَعَتْ، يقال عنا يعنو إذا خضع، ومنه قيلَ\nأُخِذَتِ البِلاَدُ عنْوة، إذَا أخِذَتْ غَلَبة، وأُخِذَتْ بخضوع من أهلها.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠).\nما بين أيديهم من أمر القيامة، وجميع ما يكون، وما خلفهم ما قد وقع\nمن أعمالِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا <span data-type=\"title\" id=toc-1864>(١١٢)</span>\nالهضْمُ: النَّقْصُ، يقال فلان يهضمني حَقي أي ينْقُصُنِي، كذلك هذا\nشيء يهْضِمُ الطعام، أي ينقص ثِقْلَتَه.","vol":"3","page":377},{"text":"وقوله ﷿: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا <span data-type=\"title\" id=toc-1865>(١١٥)</span>\n(فنَسِيَ) ههنا معناه فترك، لأن النَّاسِيَ لا يُؤاخَذ بِنِسْيَانِهِ، وجاء في\nالحديث \" لو وزِنَ حلم بني آدم مذْ كان آدم إلى أنْ تقُومَ السَّاعة ما وَفَى حِلْم جميع من وَلَدَهُ وَحَزْمهمْ بحلم آدَمَ وَحَزْمِه - ﷺ -.\n* * *\nوقال ﷿: (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا).\n* * *\n\nوقوله - سبحانه -: (وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى <span data-type=\"title\" id=toc-1866>(١١٩)</span>\nيجوز (وَإِنَّكَ) بالكسر، (وَأَنَّكَ) بالفتح، فإذَا كسرت فعلى الاستئْنَافِ وعطف جملة كلام على جملة، وإذا فتحت فعلى معنى إن لك \" أنْ لا \" تظمأ فيها، فَتَنْسقُ بأنَكَ عَلَى (أَلَّا تَجُوعَ).\nويكون أنك عَلَى هَذا القَوْل في موضع نصب.\nويجوز أن يكون في موضع رفع، والعطف على اسْمِ إِن وأنَّ، لأن\nمعنى إن زيدًا قائم زيد قائم فالمعنى ذلك إنك لا تظمأ فيها.\nومعنى (لَا تَظْمَأُ) لَا تَعْطَشُ، يقال ظمئ الرجل يظمأ ظمأً فهو ظمآن بمعنى عطشان.\nومعنى (لا تَضْحَى) ولا تصيبكَ الشمسُ، ولا تبرُز يقال ضحى الرجل يَضْحَى\nإذا بَرزَ إلى الشمس.\nقال الشَاعِر:\nرَأَتْ رَجُلًا أَمَّا إِذا الشمس عارضَتْ. . . فيَضْحى وأَمَّا بالعَشيِّ فَيَخْصَرُ\nومعنى - يخصر يُصِيبُه الخَصَرُ وهو شدة البرْد، وبلوغه الأطراف.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى <span data-type=\"title\" id=toc-1867>(١٢٤)</span>\nالضَّنْكُ: أصْله في اللغةِ الضيق والشدةَ، ومعناه - واللَّه أعلم - أن هذه\nالمعيشة الضنك فِي نَارِجَهَنَّم.\nوأكثر ما جاء في التفسير أنَّه عذابُ القبر.","vol":"3","page":378},{"text":"وقوله: (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى).\nمثل ونحشر المجرمين يومئذ زرقًا، وقيل أعْمَى عن حجتِه، وتأويله أنه\nلا حجة له يهتدي إليها، لا أن له حجةً، وأنه يعمى عنها.\nما للناس على اللَّه حجة بعد الرسلِ، وللًه الحجة البَالِغةُ وقد بَشَّرَ وأنْذَرَ، وَوَعَدَ وأوْعَدَ.\n* * *\nوقوله ﷿ (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا).\nأي لعل الوعيد يُحْدِث لهم تَذَكُرَ العَذَابِ، فيزجرهم عن المعاصي\nوقيل: (أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا) أي: شَرَفًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ).\nأي من قبل أن يبَيَّنَ لَكَ بَيَانُه، ويقرأ من قبل أنْ نَقْضِي إليك وحْيَهُ\nبالنون، ويجوز مِنْ قَبْل أنْ يَقْضِيَ إليك وَحْيَهُ، أي من قبل أن يقضيَ اللَّه إليكَ وَحْيَهُ، ولم تُقْرأ \" تَقْضِي \" وقرئت يُقْضَى ونَقْضِي - بالياء والنون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى <span data-type=\"title\" id=toc-1868>(١٢٦)</span>\nأي كذلك تترك في النار كما تركت آيَاتِنَا.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى <span data-type=\"title\" id=toc-1869>(١٢٨)</span>\nقُرِئَتْ بالنُونِْ والياء، فمن قرأ بالنُّونِ فمعناه أفلم نبين لهم بيانًا يهتدون\nبه، ومن قرأ أفلم يَهْدِ - بالياء - فالمعنى أفلم يُبَيَّنْ لَهُم الأمْرُ بإهلاك من قبلهم من القرون.\nو\" كم \" في موضع نصب بـ (أهلكنا).\nوكانت قريش تَتَجِر وترى مساكن عادٍ وثمودَ وبها علامات الِإهلاك، فذلك قوله: (يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ)\nويجوز (في مَسْكَنِهِمْ) أي في مَوضِع سُكْنَاهُمْ ولم يقرأ بها.\nويقرأ: (يُمَشَّوْنَ في مَسَاكِنهم) بالتشديد.","vol":"3","page":379},{"text":"وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى).\nأي لذوي العقول والمَعْرِفةِ، يقال: فلان ذو نُهْيةٍ إذا كان له عَقْل ينتهي\nبه عن المقابح.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى <span data-type=\"title\" id=toc-1870>(١٢٩)</span>\nأي لكان القتلُ الذي نالهم لَازِمًا أبدًا، ولكان العذاب لازمًا لهم.\n(وَأَجَلٌ مُسَمًّى).\nمعطوف على (كَلِمَةٌ) المعنى لولا كلمة سَبَقَتْ وأجل مسمى لكان\nلزامًا، يُعنَى بالأجل المسمى أن الله وعَدَهُمُ العذابَ يومَ القيامَةِ.\nوذلك قوله: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (٤٦).\n* * *\n\nوقوله: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى <span data-type=\"title\" id=toc-1871>(١٣٠)</span>\n(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا).\nوذلك وقتُ الغداة والعَشِى.\n(وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ).\nالآناء الساعات، وواحد الآناء إنْيٌ - وقد بيَّنَّاه فيما مَضَى.\n(فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ).\nوأطراف النهار الظهرُ والعَصْرِ.\n(لَعَلَّكَ تَرْضَى)، ويقرأ تُرْضَى.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى <span data-type=\"title\" id=toc-1872>(١٣١)</span>\nأي رِجالًا مِنْهُم.\n(زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).\nوَ(زَهَرَة) جميعًا - بفتح الهاء وتسكينها - و(زَهْرَةَ) منصوب بمعنى مَتعْنَا لأن\nمعناه جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة.","vol":"3","page":380},{"text":"(لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ).\nأي لنجعل ذلك فتنة لهم\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى <span data-type=\"title\" id=toc-1873>(١٣٣)</span>\nمعناه هلَّا يأتينا بآية أمن رَبِّه، وقد أتتهم البينات والآيات ولكنَهُم\nطلبوا أن يقترحوا هم ما يؤيدون من الآيات.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى <span data-type=\"title\" id=toc-1874>(١٣٤)</span>\n(مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى).\nيجوز فيها يُذَل وُيخْزَى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى <span data-type=\"title\" id=toc-1875>(١٣٥)</span>\n(فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ)\n\" مَن \" في موضع رفع، ولا يجوز أن يعمل فيها (فَسَتَعْلَمُونَ)، لأن معناه\nمعنى التسوية، المعنى فستعلمون أصحاب الصراط السوي نَحْنُ أم هُمْ، فلم\nيعْمَلْ (فَسَتَعْلَمُونَ) لأن لفظ الكلام لفظه لفظ الاستفهام.\nومعنى (أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ) أصْحَابُ الطريق المستقيم، ويَجُوزُ من أصحاب الصراط السُّوَي ومن اهتدى.\n(وَمَنِ اهْتَدَى).\nأي فسيعلمون من أصحاب الطَريقة السوءَى ومن المهتدي.","vol":"3","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1876>سورة الأنبياء</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1877>(١)</span>\nمعناه اقتربت القيامة، ومثله: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ).\nوالمعنى - واللَّه أعلم - اقترب للناس وقت حسابهم.\n* * *\nوقوله: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1878>(٢)</span>\nالخفضً القراءة، ويجوز في غَير القراءة (مُحْدَثًا ومُحْدَثٌ).\nالنصب على الحال، والرفع بإضمار هو.\n* * *\n\n(لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1879>(٣)</span>\n(لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ)\nمعطوفٌ على معنى (إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ).\nمعناه استمعوه لاعبين\n(لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) ويجوز أن يكون (لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) منصوبًا بقوله (يلعبون).\n(وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا).\nفي (أَسَرُّوا) قولان أجْوَدهمَا أن يكون (الَّذِينَ ظَلَمُوا) في موضع رفع بدلًا من\nالواو من (أَسَرُّوا) ومُبَيِّنًا عن معنى الواو.\nوالمعنى إلا استمعوه وهم يلعمون.\n(وَأَسَرُّوا النَّجْوَى)، ثم بين من هم هؤلاء فكان بدلًا من الواو.\nويجوز أن يكون","vol":"3","page":383},{"text":"رفعاَ على الذم على معنى هم الذين ظلموا.\nويجوز أن يكون في موضع نصبٍ على معنى أعني الذين ظلموا.\nوقوله: (هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ).\nبينَ ما أسروه، والمعنى قالوا سِرًّا هل هذا إلَا بشرٌ مثلكم، يعنون\nالنبي - ﷺ - أعلمهم الله ﷿ أنه يعلم القول في السماء والأرض، وأطلَعَ النبيَّ - ﷺ - عَلَى قِيلِهِمْ، وسَرِّهِمْ.\n* * *\n\n(قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1880>(٤)</span>\nوقرئت (قَلْ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ)، و(قَالَ رَبِّي)\n* * *\n\nوقوله: (بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1881>(٥)</span>\nأي قالوا: الذي يأتي به النبي - ﷺ - أضْغَاث أحْلام. وجاء في التفسير أهاوِيل أحْلام، والأضغاثُ في اللغة الأشياء المختلطة.\n(بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ).\nأي أخذوا ينقضون أقوالهم بعضها ببعض، فيقولون مرة: هذه أحلام.\nومرة هذا شعر ومرة مفترى.\n(فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ).\nفاقترحوا الآيات التي لا يقع معها إمْهَالٌ إذَا كُذِّبَ بهَا، فقال اللَّه\n\n﷿: (مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1882>(٦)</span>\nأي ما آمن أهل قرية أتتهم هذه الآيات حتى أوجب الله استئصالهم\nوإهلاكهم بالعذاب، واللَّه جعل مَوْعِدَ هذه الأمةِ القيامةَ.\nفقال:","vol":"3","page":384},{"text":"(بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (٤٦).\nواللَّهُ قد أعطاهم الآيات التي تبينُوا بها نبوة النبي - ﷺ - من القرآن الذي دُعُوا أنْ يأتوا بسورةٍ مثله، ومن انشقاق القمر، ومن\nقوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) فظهر أهل الِإسلام حتى صاروا أكثر من كل\nفرقةٍ فليس أهلُ مِلَّةٍ واحدة لهم كثرة أهْلِ الِإسْلَامِ، وأظهره اللَّه أيضًا\nبالحجة القاطعة.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1883>(٧)</span>\nأي سَلُوا كل من يقر برسول اللَّه - ﷺ - من أهل التوراة والإِنجيل.\n(إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ).\nأي إن كنتم لَمْ تَعْلَمُوا أنَّ الرسُلَ بَشَر.\nوهذا السؤال واللَّه أعلم لمن كان مؤمنًا من أهل هذه الكتب، لأن القبول يكون من أهل الصدق والثقة.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1884>(٨)</span>\n(جَسَدًا) هو واحد ينبئ عن جماعة، أي وما جَعَلْنَاهم ذوي أجَسَادٍ إلا\nليأكُلُوا الطعَامَ، وذلك أنهم قَالُوا: (مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ)\nفأُعْلِمُوا أن الرسُلَ أجمعين يأكلون الطعام، وأنهُم يَمُوتُونَ وهوَ قوله تعالى: (وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ).\n* * *\n\nوقوله: (لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1885>(١٠)</span>\nأي فيه تذْكِرة لكم بما تلقونه من رحمة أو عذاب، كما قال ﷿:\n(كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ)\nوقد قيل (فِيه ذِكُرُكمْ) فيه شَرَفُكُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1886>(١١)</span>","vol":"3","page":385},{"text":"\" كم \" في موضع نصب بـ (قصَمْنَا)\nومعنى قصمنا أهلكنا وأذهبنا، يقال قصم اللَّه عُمْرَ الكافِرِ أي أذْهبَهُ\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1887>(١٢)</span>\nأي يهربون من العذاب.\n* * *\n\n(لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1888>(١٣)</span>\nجاء في التفسير أنه قيل لهم ذلك على جهة الاستهزاء بهم.\nوقيل لعلكم تسألون شيئًا مما أُتْرفتُم فيه.\nويجوز لعلكم تسألون فتجيبون عما تشاهدون\nإذا رأيتم ما نزل بمساكنكم وَمَا أترفتم فيه.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1889>(١٤)</span>\n\" ويل \" كلمة تقال لكل من وقع في هَلَكَةٍ، وكذلك يقولها كل من وقع\nفي هلكة.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1890>(١٥)</span>\nأي ما زالت الكلمةُ التي هي قولُهم: (يَا ويلَنَا إنا كُنا ظَالِمِينَ) دعواهم.\nيجوز أن تكون (تلك) في موضع رفع اسم زَالتْ\nو(دعواهم) في موضع نصب خبر زالت\nوجائز أن يكون (دعواهم) الاسم في موضع رفع، و(تلك) في موضع\nنصب على الخبر لا اختلاف بين النحويين في الوجْهَيْن.\n* * *\n\nوقوله: (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1891>(١٧)</span>\nاللَّهْو في لُغَةِ حَضْرمَوْتَ الولد، وقيل اللهو المرأةُ، وتأويلُه أن الوَلَدَ لَهْوُ\nالدنْيَا، فلو أردنا أن نتخِذَ ذَا لَهْوٍ يُلْهَى بِهِ.\nومعنى (لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا) أي لاصطفيناه مما نخلق.\n(إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ).","vol":"3","page":386},{"text":"معناه ما كنا فاعلين.\nوكذلك جاء في التفسير.\nويجوز أن يكون للشرط أي: إنْ كُنا مِمنْ يَفْعَلُ ذلك ولسنا ممن يفعله. والقول الأول قول المفسرين، والقول الثاني قول النحويين، وهم أجمعون يقولون القولَ الأول ويستجيدُونه.\nلأن (إنْ) تكون في معنى النفي، إلا أن أكثر ما تأتي مع اللام تقول: إن كنت\nلصالحًا، معناه مَا كنْتَ إلا صَالِحًا.\n* * *\n\nوقوله: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1892>(١٨)</span>\nيعنى بالحق القرآن على باطلهم\n\" فَيَدْمَغُهُ \" فيذهبُه ذهاب الصغار والإذلال.\n(فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ).\nأي ذاهب.\n(وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ).\nأي مِمَّا تَكْذِبُونَ في وصفكم في قولكم إنَّ للَّهِ وَلَدًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1893>(١٩)</span>\nأي هؤلاء الذين ذكرتم أنهم أوْلَادُ اللَّه - ﷿ - عبادُ اللَّهِ، وهم\nالملائكة.\nوقوله: (لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ).\nأي لا يَعْيَوْنَ، يُقَال حَسِرَ واسْتَحْسَرَ إذَا تَعِب وأعْيَا، فالملائكة لا يَعْيَوْنَ.\n* * *\n(يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠)\nأي لا يشْغَلُهم عن التسبيح رِسَالة، ومجرى التسبيح منهم كمجرى","vol":"3","page":387},{"text":"النفس منا، لا يشغلنا عن النفسِ شيء، فكذلك تسبيحُهمْ دائم.\n* * *\n\nوقوله: (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1894>(٢١)</span>\nو(يَنْشِرُونَ)، فمن قرأ (يُنْشِرُونَ) فمعناه أم اتخذوا آلهة يُحْيُونَ الموتَى.\nيقال: أنْشَر اللَّهُ الموْتَى ونَشَرُوا هُمْ، ومن قرأ يَنْشُرون بفتح الياء، فمعناه: أم اتخذوا آلهة لا يَمُوتُونَ يَحيَوْنَ أبَدًا.\n* * *\n\nوقوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1895>(٢٢)</span>\n(فِيهِمَا) في السماء والأرْضِ.\nوَ\" إِلَّا \" في معنى \" غير \"، المعنى لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتَا.\nف \" إِلَّا \" صفة في معنى غير، فلذلك ارتفع ما بعدها على لفظ الذي قبلها قال الشاعر:\nوكلُّ أخٍ مُفارِقُه أَخُوه. . . لَعَمْرُ أَبِيكَ إلاَّ الفَرْقدانِ\nالمعنى وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه.\n* * *\nوقوله: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ).\n(سبحان اللَّهِ) معناه تنزيه الله من السوء وقد فسرنا ذلك.\nوهذا تفسير عن النبي - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله: (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1896>(٢٣)</span>\nأي لَا يُسْأَلُ في القيامة عن حكمه في عباده، وَيَسأل عباده عن أعمالهم\nسؤالُ مُوَبِّخٍ لمن يستحق التوبيخ، ومجَازِيًا بالمغفرة لمن استحق ذلك، لأن\nاللَّه ﷿ قد علم أعمَال العِبَادِ، ولكن يسألهم إيجابًا للحجة عليهم، وهو","vol":"3","page":388},{"text":"قوله: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1897>(٢٤)</span>.\nأي سؤال الحجة التي ذكرنا، فأما قوله:\n(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩).\nفهذا معناه لا يسأل عن ذنبه ليستعلم منه، لأن الله قد علم أعمالهم قبل وقوعها وحين وقوعها وبعد وقوعها. (عَالِم الغَيبِ والشهادة).\n* * *\nوقوله: (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤)\nقد أبَانَ اللَّه الحجةَ عَلَيهم في تثبيت توحيده وأن آلهتهم لا تُغْني عنهم\nشيئًا، ثم قيل لهم: هاتوا برهانكم بأنَّ رَسُولًا من الرسل أنبأ أمَّتَة بأنَّ لهم إلهًا\nغير اللَّه، فهلْ في ذكرِ مَنْ معيَ وذِكْر مَنْ قبلي إلا توحيدُ الله ﷿، وقد\nقُرِئَتْ: هذا ذكرٌ مِنْ مَعِي وذكرٌ مِنْ قَبْلِي، ووجهها جَيدٌ.\nومَعْنَاه: هذا ذكرٌ مما أنزل عَلَى مِمَّا هو مَعِي، وذكرٌ مِنْ قبلي.\nقال أبو إسحاق: يريد بقوله \" مَن مَعِي \" أي من الذي عندي، أو من\nالذي قبلي. ثم بين فقال:\n(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1898>(٢٥)</span>\nو(نُوحِي إِلَيْهِ) ويجوز يُوحِي إليه أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ).\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1899>(٢٦)</span>\nيعنى الملائكة وعيسى ابنَ مَرْيَمَ ﵇.\nوالذي في التفسير أنهم الملائكةُ، ولو قرئت بل عبادًا مكْرَمِينَ لم يجز لمخالفة المصحف، وهي في العربية جائزة ويكون المعنى: بل اتَخَذَ عِبادًا مُكْرَمِين، والرفع أجْود وأحْسَنُ\n\nقوله: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1900>(٣٠)</span>","vol":"3","page":389},{"text":"قال (كانتا) لأن السَّمَاوَات يعبر عنها بلفظ الواحدِ، وأن السَّمَاوَات كانتا\nسماء واحدة، وكذلك الأرضون كانت أرضًا واحدة، فالمعنى أن السَّمَاوَات\nكانتا سماء واحدة مُرْتَتَقَةً ليس فيها ماء، ففتق اللَّه السماء فجعلها سَبْعًا وجعل الأرْضَ سَبْعَ أرضين.\nوجاء في التفسير أن السًماء فتقت بالمطر، والأرضَ بالنبَاتِ، وَيَدلُّ على\nأنه يراد بفتقها كون المطر فيهَا قوله - ﷿ -: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ).\nوقيل (رَتْقًا) ولم يَقُلْ رتقَيْن، لأن الرتق مَصْدَر.\nالمعنى كانتا ذَوَاتِيْ رَتْقٍ فَجُعِلَتَا ذواتَيْ فتْقٍ.\nودَلَّهم بهذا عَلَى توحِيده - جلَّ وعزَّ - ثم بَكَّتَهُمْ فقال: (أفَلَا يؤمِنُونَ).\n* * *\n\nوقول: (وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1901>(٣١)</span>\nالمعنى كراهة أن تميد بهم، وقال قوم: معناه ألا تميدَ بهم.\nوالمعنى كذلك، إلا أن \" لا \" لا تُضْمَرُ والاسم المضاف يحذف، وكراهة أن تميدَ بِهِمْ يؤدي عن معنى ألَّا تميد بهم.\nومعنى تميد في اللغة تدور، ويقال للذي يُدَارُ بِهِ إذا رَكِبَ البحرَ مَائِد.\nومَيْدَى\nوالرواسي تعني الجبال الثوابت.\n(وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا).\nفِجَاج: جَمع فَجٍّ، وهوكل منخرق بين جبلين، وسُبُلًا: طُرَقًا.\n* * *\n\n(وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1902>(٣٢)</span>\nحَفِظَهُ اللَّه من الوُقُوع على الأرْض (إلا بإذْنِهِ) وقيل محفوظًا، أيْ","vol":"3","page":390},{"text":"محفوظًا بالكواكب كما قال ﷿: (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (٧).\n(وَهُمْ عَنْ آيَاتنَا مُعْرِضُونَ).\nمعناه وهم عنْ شَمْسِها وقَمرها ونُجُومها، وقد قُرئت عن آيتها، وتأويله\nأن الآية فيها في نفسها أعظم آيةً لأنها مُمْسَكة بقدرته ﷿، وقد يقال\nللذي ينتظم علامات كثيرةً آية، يراد به أنه بجملته دليل على توحيد اللَّه\n﷿.\n* * *\n\nوقوله: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1903>(٣٣)</span>\n(كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ).\nقيل يسبحون كما يقال لما يعقل، لأن هذه الأشياء وصفت بالفعل كما\nيوصف مَنْ يعقل، كما قالت العرب - في رواية جميع النحويين - أكلوني\nالبراغيث لما وصفت بالأكل قيل أكلوني.\nقال الشاعر:\nشربت بها والدِّيكُ يَدْعُو صَباحَهُ. . . إِذا ما بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فتَصَوَّبُوا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1904>(٣٤)</span>\n(أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ).\nيُقْرأ مُتَّ بضم الميم، ومِتَّ بكسرها، وأكثر القُراء بِالضم.\nوقد فسرنا ما في هذا الباب.","vol":"3","page":391},{"text":"والفاء دخلت عَلَى \" إنْ \" جوابَ الجزاء، كما تدخل في قولك: إنْ\nزُرْتني فأنا أخوك، ودخلت الفَاءُ على \" هم \" لأنها جواب (إنْ).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1905>(٣٦)</span>\n(أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ)\n(هذا) على إضمار الحكاية، المعنى وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا يقولون أهذا الذي يَذْكُرُ آلهتكم.\nوالمعنى أهذا الذي يعيب آلهتكم يقال فلان يَذْكُرُ الناس أي يغْتَابُهُمْ ويَذْكُرُهُمْ بالعُيوبِ، ويقال فلان يذكر اللَّه، أي يصفه بالعظمة، وُيثْنِي عليه وُيوَحِّدُه. وإنما يحذف مع الذكر ما عُقِلَ معناه.\nقال الشاعر:\nلا تذكري فرسي وما أطعمته. . . فيكون لَوْنُكِ مثل لون الأجْرَبِ\nالمعنى لا تذكري فرسي وإحساني إليه فتعيبيني بإيثاري إيَّاهُ عليك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1906>(٣٧)</span>\nقال أهل اللغة: المعنى خُلِقَتِ العَجَلَةُ مِنَ الإنْسانِ، وحقيقته يدل\nعليها، (وَكَانَ الإنْسَانُ عَجُولًا)، وإنما خوطبت العرب بما تعقل، والعرب\nتقول للذي يكثر الشيء خُلِقْتَ منه، كما تقول: أنْتَ مِنْ لَعِبٍ، وخلقت من لعبٍ، نريد المبالغة بوصفه باللعب.\n* * *\n\nوقوله: (لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1907>(٣٩)</span>\nأي حينَ لا يَدْفَعُونَ عن وُجُوهِهمُ النارَ، وجَوَابُ (لو) محذوف، المعنى","vol":"3","page":392},{"text":"لعلموا صِدْقَ الوعْدِ، لأنهم قالوا (مَتَى هَذَا الوَعْدُ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ).\nوجعل الله ﷿ الساعة مَوْعِدَهم ثم قال:\n\n(بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1908>(٤٠)</span>\nبغتة فُجَاءَةً وهم غافلون عنها، فتبهتم فتحيرهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1909>(٤٢)</span>\nمعناه - واللَّه أعلم - من يحفظكم من بأس الرحمن، كما قال: (فَمَنْ\nيَنْصُرُني مِنَ اللَّه) أي من عذاب الله.\n\nوقوله: (بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1910>(٤٤)</span>\n(أفَهُمُ الغَالِبُونَ).\nأي قد تبين لكم أنا ننقص الأرض من أطرافها، ولأن الغلبة لنا، وقد\nفسرنا نأتي الأرض نَنقصُهَا من أطرافها في سورة الرعد، أي فاللَّه الغالب\nوهم المغلوبون، أعني حزب الشيطان.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1911>(٤٥)</span>\n(وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ).\nويجوز ولا تُسمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ، والضم هَهُنا المعوضون عَما يُتْلَى\nعَلَيْهِمْ من ذكر اللَّه فهم بمنزلة من لا يسمع كما قال الشاعر:\nأصم عما ساءه سميعُ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1912>(٤٦)</span>\nأي إن مَسَّتْهُمْ أدنى شيء من العذاب.\n(لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ).","vol":"3","page":393},{"text":"والويل ينادَى به، وينادي به كلُ مَنْ وقع في هلكة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1913>(٤٧)</span>\n(القسط) العدل، المعنى ونضع الموازين ذوات القسط، وقِسْط مثل\nعدل مصدر يوصف به، تقول ميزان قِسْط وميزانان قِسْط، وموازين - قِسْطِ.\nوالميزان في القيامة - جاء في التفسير - أن له لسانًا وكفتين، وتُمثَّلُ الأعمال بما يوزَنُ، وجاء في التفسير أنه يوزن خاتمة العَمَل، فمن كانت خاتمة عَمَله\nخيرًا جوزي بخير، ومن كانت خاتمة عمله شرا فجزاؤه الشر.\nوقوله: (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ).\nنصب (مِثْقَالَ) على معنى وإنْ كان العَمَلُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ من خردل، ويقرأ\nوإن كان مثقالُ حبَّةٍ بالرفع على معنى وإن حصل للعبد مثقال حبة من خردَل\nأتَيْنَا بها.\n(أَتَيْنَا بِهَا) معناه جئنا بها، وقد قُرئت آتينا بها على معنى جازينا بها\nوأعطينا بها، وأتَيْنَا بها أحسنُ في القراءة وأقْرَبُ في أمل العَفْو.\n(وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ).\nمنصوب على وَجْهَيْن، على التمييز، وعلى الحال، ودخلت الباء في\nوكفى بنا، لأنه خبر في معنى الأمر، المعنى اكتفوا باللَّهِ حسيبًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1914>(٤٨)</span>\nجاء عن ابن عباس أنه يرى حذف الواو، وقال بعض النحويين معناه\nولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضِياء وعند البَصْريينَ أن الواو لا تُزَادُ وَلَا\nتَأتي إلُّا بمعنى العطف.\nوتفسير الفرقان: التوراةُ التي فيها الفرق بين الحلال","vol":"3","page":394},{"text":"والحرام، و(ضِيَاءً) ههنا مثل قوله: (فِيهِ هُدًى وَنُورٌ)\nويجوز وذكرى لِلمُتقينَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1915>(٥٠)</span>\nالمعنى هذا القرآن ذكر مبارك.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1916>(٥١)</span>\nأي آتيناه هداه حَدَثًا، وهو مثل قوله: (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا).\n* * *\nوقوله: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1917>(٥٢)</span>\n\" إذْ \" في موضع نصبٍ، المعنى آتيناه رشده في ذلك الوقت، ومعنى\nالتماثيل ههنا الأصنام، ومعنى العُكوفُ المُقَامُ على الشيء.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1918>(٥٧)</span>\nمعناه - واللَّه أعلم - وَوَاللَّهِ لأكيدَن، ولا تصلح التاء في القسم إلا في\nالله، تقول: وحق اللَّهِ لأفْعَلَنَّ، ولا يجوز تَحق اللَّه لأفعلن، وتقول وحق زيد لأفعلن، والتاء بدل من الواو، ويجوز وَبِاللَّهِ لأكيدَنَّ أصنامكم.\nوقراءةُ أهل الأمصار تاللَّهِ، ولا نعلم أحدًا من أهل الأمصار قرأ بالباء، ومعناها صحيح جيِّدٌ.\n* * *\n\nوقوله: (فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1919>(٥٨)</span>\nوَجِذَاذًا تقرأ بالضمِّ والكسر فمن قرأ (جُذَاذًا) فَإن بِنْيةَ كُل ما كُسِّر","vol":"3","page":395},{"text":"وقُطِّعَ على فعالٍ نحو الجُذَاذ والحُطام والرفَاتُ، ومن قال جِذَاذ فهو جمع\nجذِيذ وجِذَاذٍ نحو ثَقيل وثقال وخَفيف وخِفَاف.\nويجوز جَذاذًا على معنى القَطَاع والحَصَادِ، ويجوز نُجذُذ على معنى جَذِيدَ وجُذُذ مثل جَدِيد وجُدُد.\nوقوله: (إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ) أي كسَّر هذه الأصْنَام إلَّا أكبَرَهَا، وجائزٌ أن يكون\nأكبرها عندهم في تعظيمهم إياه، لا في الخلقة، ويجوز أن يكون أعظمَها\nخلقة.\nومعنى (لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ).\nأي لعلْهم باحتجاج إبراهيم عليهم به يَرْجِعُون فيعلمون وجوبَ الحجةِ -\nعليهم.\n* * *\n\nقوله: (قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1920>(٦٠)</span>\nأيْ يَذْكُرُهُمْ بالعَيْب، وقالوا للأصنام يَذْكرهم لأنهم جعلوها في عبادتِهم\nإياها بمنزله ما يعقل، وإبراهيم يرتفع على وجهين:\nأحَدُهُما على معنى يقال له هو إبراهيم، والمعروف به إبراهيم، وعلى النداء على معنى يقال له يا إبراهيم.\n* * *\n\n(قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1921>(٦١)</span>\nأي لعلهم يعرفونه بهذا القول فَيَشْهَدُونَ عَلَيْه، فيكون ما ينزله بهِ بحُجةٍ\nعليه، وجائز أن يكون لَعَلَّهم يَشْهدون عقوبتنا إياه.\n* * *\n\n(قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1922>(٦٣)</span>\nيعني الصَّنَم العظيم.\n(فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ).","vol":"3","page":396},{"text":"قال بعضهم: إنما المعنى، بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون، وجاء\nفي التفسير أن إبراهيم نطق بثلاث كلمات على غير ما يوجبه لفطها لما في\nذلك من الصلاح، وهي قوله: (فَقَالَ إني سَقِيم) وقوله (فَعَلَه كَبيرهمْ هَذَا).\nوقوله إنَّ سَارَّة أخْتي، والثلاث لهن وجه في الصدْقِ بَيِّنٌ.\nفسَارَّة أخته في الدِّين، وقوله (إني سَقِيمٌ) فيه غير وجه أحدها إني مغْتَمٌّ بِضَلاَلتِكمْ حتى أنا كالسقيم، ووجه آخر إني سقيم عندكم، وجائز أن يكون ناله في هذا الوقت مَرَضٌ.\nووجه الآية ما قلناه في قوله: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ).\nواحتج قوم بأن قول إبراهيم مثل قول يوسف لِإخوته: (أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) ولَم يَسْرِقوا الصَّاعَ، وهذا تأويله - واللَّه أعلم - إنكم لسارقونَ يوسف.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1923>(٦٥)</span>\nجاء في التفسير أنه أدْركتِ القومَ حَيْرَة.\nومعنى: (لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ).\nأي ثم نكسوا على رؤوسهم فقالوا لِإبراهيم عليه ابسلام: (لَقَدْ عَلِمْتَ ما\nهؤلاء يَنْطِقَون)، فقد اعترفوا بعجز ما يعبدونه عن النطق.","vol":"3","page":397},{"text":"وقوله: (أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1924>(٦٧)</span>\nيقرأ (أُفِّ لَكُمْ) بغير تنوين، وَ(أُفٍّ) بتنوين، ويجوز أفٌّ لكم وأفُّ لكم\n- بالضم والتنوين وبترك التنوين - ويجوز أُفَّ لكم بالفتح.\nفأمَّا الكسر بغير تنوين فلالتقاء السَّاكنين وهما الفاءان في قوله أف، لأن ما أصل الكلمة السكون لأنها بمنزلة الأصوات، وحذف التنوين لأنها معرفة لا يَجِبُ إعرابها، وتفسيرها (النَّتْنُ) لكم ولما تعبدون فمن نَوَّنَ جعله نكرة بمنزلة نَتْنًا لكم ولما تعبدون من دون اللَّه، وكسر لأن أصل التقاء السَّاكنين الكسر، ولأن أكثر الأصوات مَبْني على الكسر نحو قوله غَاقْ وجَيْرِ وأمْسِ وويه، ويجوز الفتح لالتقاء السَّاكنين لثقل التضعيف والكسر، ويجوز الضم لضمةِ الألفِ كما قالوا: رُدَّ يا هذا ورُدُ، ورُدِ - بالكسر، ومن نوَّنَ مع الضم فبمنزلة التنوين مع الكسر.\n* * *\n\nوقوله: (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1925>(٧١)</span>\nجاء في التفسير أنها من أرض الشام إلى العراق.\n* * *\n\nقوله: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1926>(٧٢)</span>\nالنافلة ههنا وَلَدُ الوَلدِ، يعني به يعقوبُ خاصة\n* * *\n\nوقوله: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1927>(٧٣)</span>\n(إقَامَ الصَّلَاةِ).\nإِقام مفرد قليل في اللغة، تقول أقمت إقامَةً، قاما إقام الصلاة فجائز\nلأن الِإضافة عوض من الهاء.\n* * *\n\nوقوله: (وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1928>(٧٤)</span>\n(لوطًا) منصوب بفعل مضْمَرٍ لأن قبله فعلًا، فالمعنى وأوحينا إليهم وآتينا\nلُوطًا آتيناه حكمًا وعِلْمًا، والنصب ههنا أحسن من الرفع لأن قبل آتينا فِعْلًا وقد","vol":"3","page":398},{"text":"ذكر بعض النحويين أنه منصوب على \" واذْكر لوطًا \"، وهذا جائز لأن ذكر\nإبراهيم قد جرى فحمل لوط على معنى واذكر.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-1929>(٧٦)</span>\nمنصوب على واذكر، وكذلك قوله:\n\n(وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1930>(٧٨)</span>\nعلى مَعْنى واذكر داوود وسليمان (إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ)\nالنفْش بالليل، والهَمَلُ بالنهار.\nوجاء في التفسير أن غنمًا على عهد داوود وسُلَيْمَانَ مَرتْ بحَرْثٍ لِقَوم\nفَأفْسدَتْه، ورُوِيَ أن الحَرْث كان حنطة، ورُوِيَ أنه كان كرمًا، فأفسدت ذلك الحرث فحكم داود بدفع الغنم إلى أصحاب الكرم وحكم سليمان بأن يدفع الغنم إلى أصحاب الكرم فيأخذوا منافعها من ألْبانها وأصوافها وعَوَارِضها إلى أن يعودَ الكرمُ كهيئتِه وقت أفْسِدَ فإذا عاد الكرم إلى هيئته رُدَّتِ الغنم إلى أرْبابها ويدفع الكرم إلى صاحب الكرم.\nقال أبو إسحاق: يجوز أن تكون عوارضُها من أحد وجهين، إما أن يكون\nجمع عريض وعُرْضَان، وهو اسم للحَمَلِ، وأكثر ذلك في الجدْي، ويجوز أن\nيكون بما يعرض من منافِعِها حتى يَعُودَ الكَرْمُ كما كان، وهذا - واللَّه أعلم - يدل على أن سُليمان عَلِمَ أن قيمةَ ما أفْسَدَتِ الغنمُ من الكرم بمقدار نفع\nالغنم.\n\nقال اللَّه ﷿: (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1931>(٧٩)</span>\nأي فهمناه القَضيةَ، والحكومةَ.\n(وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا).","vol":"3","page":399},{"text":"وقوله ﷿: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ).\nويجوز والطُّيْرُ، على العطف على ما في يسبحن، ولا أعلم أحدًا قَرأ بها.\n(وَكُنَّا فَاعِلِينَ).\nأي وكنا نقدر على ما نريده، ونصب \" الطيرَ \" من جهتين \"\nإحداهما على معنى وسَخرنَا الطيرَ.\nوالأخرى على معنى يسبحن مع الطير.\n* * *\n\nوقوله: (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1932>(٨٠)</span>\nوقرئت (لنحصنكم من بأسكم) بالنون، ويجوز (ليُحصِنكُمْ) بالياء.\nفمن قرأ بالياء أراد ليحصنكم هذا اللبوسُ، ويجوز على معنى ليحصنَكُمْ بالياء، فمن قرأ بالياء أراد ليحصنكم هذا اللبوسُ، ويجوز على معنى ليحصنَكُمْ اللَّهُ من باسكم وهي مثل لِنُحَصنَكُمْ - بالنون\nومن قرأ بالتاء أراد لتُحْصِنَكُمْ الصنعةُ.\nفهذه الثلاثة الأوجه قد قرئ بهِنَّ، ويجوز فيها ثلاث لم يُقْرأ بهِنَ، ولا ينبغي\nأن يُقْرأ بهِنَ لأن القراءة سنة.\nيجوز لنحصِّنَكمْ بالنون والتشديد، ولتحصِّنَكُمْ بالتاء والتشديد.\nوليحصِّنَكمْ بالياء مشددَةَ الصاد في هذه الثلاث.\nوعلَّم الله داوودَ صنعةَ الدروع من الزَرَدِ، ولم تَكن قبلَ دَاوود ﵇\nفجمَعَتِ الخفَةَ والتحْصِينَ، كذا رُوِيَ.\n* * *\n\n(وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1933>(٨١)</span>\nوقرئت الرياح عاصفة، وقرئت الريحُ عاصفةً - برفع الريح.\nفمن قرأ الريحُ عَاصِفَةً بالنصب فهي عطف على الجبال.\nوالمعنى وسخرنا مع داود الجبال، وسخرنا لسليمان الريح، وعاصفةً منصوب على الحال ومن قرأ الريحُ","vol":"3","page":400},{"text":"رفع كما تقول: لزيد المال، وهذا داخل في معنى التسخير، لأنه إذا قال\n(تجري بأمره إلى الأرض) ففي الكلام دليل على أن اللَّه جل ثناؤه - سخَّرهَا.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1934>(٨٢)</span>\nيجوز أن يكون موضع \" مَنْ \" نصبًا عطفًا على الريح، ويجوز أن يكون \" مَنْ \"\n- في موضع رفع من جهتين:\nإحداهما العطف على الريح، المعنى ولسليمان الريح وله من يَغُوصونَ من الشياطين، ويجوز أن يكون رفعًا بالابتداء، ويكون \" له \" الخبر.\nوقوله: (وَيعملون عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ).\nمعناه سوى ذلك، أي سوى الغوص.\n(وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ).\nكان اللَّه يحفظهم مِن أنْ يُفْسِدُوا مَا عَمِلُوا.\n* * *\nوقوله: (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1935>(٨٣)</span>\n(أَيُّوبَ) منصوب على معنى واذكر أَيُّوبَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1936>(٨٤)</span>\nأكثر التفاسير أن اللَّه - جل ثناؤه - أحيا من مات من بنيه وَبَنَاتِه ورَزَقَه\nمِثلهمْ من الْوَلَدِ، وقيل (آتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ) آتيناه في الآخرة.\n* * *\n\n(وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1937>(٨٥)</span>\nهذا كله منصوب على (واذكر).\nيقال إن ذا الكفل سمي بهذا الاسم لأنه تكفل بأمر نَبّيٍّ في أمَّتِهِ فقام بما يجب فيهم وفيه، ويقال إنه تكفل بعمل رجل صالحٍ فقام به، والكِفْلُ في اللغة الكسَاءُ الذي يُجْعَلُ وراء الرَّحْل على","vol":"3","page":401},{"text":"عجز البعير، وقيل الكفلُ أيْضًا النصيبُ، قال اللَّه ﷿: (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ).\n* * *\n\nوقوله: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1938>(٨٧)</span>\n(ذَا النُّونِ) يونس، والنون السمكة، والمعنى واذكر ذا النون، ويررى أنه\nذهب مغاضبًا قومه، وقيل إنه ذهَب مغاضبا مَلِكًا من الملوك.\n(فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ).\nأي ظن أن لن نُقَدِّرَ عَليه ما قَدَّرْنَاهُ من كونه في بطن الحوت، ويقْدِر\nبمعنى يُقَدِّر.\nوقد جاء هذا في التفسير، وقد روي عن الحسن أنه قال عَبْدٌ أبَق\nمِنْ رَبِّه، وتأويل قول الحسن أنه هرب من عذاب رَبِّه، لا أن يُونُسَ ظن أن\nالهرب ينجيه من اللَّه - ﷿ - وَلَا مِنْ قَدَرِه.\nوقوله: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ).\n(في الظلمات) وجهانِ، أحدهما يعنى به ظلمةُ الليل وظلمةُ البحر.\nوظلمةُ بطن الحوت، ويجوز أن يكون \" نادى في الظلمات \" أن يكون أكثر\nدعائه وندائه كان في ظُلُماتِ الليْلِ.\nوالأجود التفسير الأول لأنه في بطن الحوت لا أحسبه كان يفصل بين ظلمة الليل وظلمة غيره ولكنه أولُ ما صادف ظلمةُ الليل ثم ظلمة البحر ثم ظلمة بطن الحوت.\nوجائز أنْ يَكُونَ الظلُماتُ اتفَقت في وقتٍ واحِدٍ، فتكون ظلمة بطن الحوت في الليل والبحرِ نهايَةً في الشِّدَّةِ.","vol":"3","page":402},{"text":"وقوله: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1939>(٨٨)</span>\n(وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)\nالذي في المصحف بنون واحدة، كَتِبَتْ، لأن النون الثانية تَخْفَى مَعَ\nالجيم، فأمَّا ما روي عَنْ عَاصم بنون واحدة فَلَحْن لا وجه له، لأن ما لا\nيُسمَّى فاعِلُه لا يكون بِغَير فاعل.\nوقد قال بعضهم: نُجِّي النَجَاءُ المؤمنين.\nوهذا خطأ بإجماع النحويين كلهم، لا يجوز ضُرِبَ زيدًا -، تريد ضرب الضرب زيدًا لأنك إذا قلتَ ضرب زيد فقد علم أنه الذي ضُربَه ضَرْبٌ، فلا فائدة في إضماره وإقامته مع الفاعل.\nورواية أبي بكر بن عياش في قوله نُجِّي المؤمنين يخالف قراءة أبي عمروٍ نُنْجي بنونين (١).\n* * *\n\nوقوله: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1940>(٩٠)</span>\n(وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ)\nيروى أنها كانت عقيمًا فجعلها اللَّه - ﷿ - ولودًا، ويروى أنه كان\nفي خُلُقِها سُوءٌ فأصلح اللَّه ذلك وحسنَ خُلُقَها.\nوقوله: (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا).\nوقرئتْ رغْبًا ورَهْبًا، فالرَّغبُ والرهْبُ مَصْدرَانِ، ويجوز رُغْبًا ورُهْبًا، ولا\nأعلم أحدًا قرأ بهما، أعني الرغْب والرهْبُ - في هذا المَوْضِع.\nوالرُّغْبُ والرَّغَب مثل البُخْل والبَخَل، والرُّشْد والرَّشَد.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1941>(٩١)</span>\n\" التي \" في موضع نَصْبٍ، المعنى واذكر التي أحصنت فرجها.\nويروى في بعض التفسير أنه يعني جيبها.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وكذلك نُنجِي﴾: الكاف نعتٌ لمصدرٍ أو حالٌ من ضميرِ المصدرِ. وقرأ العامَّة «نُنْجي» بضم النونِ الأولى وسكونِ الثانية مِنْ أَنْجى يُنْجي. وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم «نُجِّيْ» بتشديد الجيمِ وسكونِ الياءِ. وفيها أوجهٌ، أحسنها: أن يكونَ الأصل «نُنَجِّي» بضمِّ الأولى وفتح الثانيةِ وتشديد الجيمِ، فاستثقل توالي مِثْلين، فحُذِفت الثانيةٌ، كما حُذِفَت في قوله ﴿وَنُزِّلَ الملائكة﴾ [الفرقان: ٢٥] في قراءةِ مَنْ قرأه كما تقدَّم، وكما حُذِفَتْ التاءُ الثانيةُ في قولِه ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٢] و﴿تَظَاهَرُونَ﴾ [البقرة: ٨٥] وبابِه.\nولكنَّ أبا البقاء استضعَفَ هذا التوجيهَ بوجهين فقال: «أحدهُما: أنَّ النونَ الثانية أصلٌ، وهي فاءُ الكلمةِ فَحَذْفُها يَبْعُدُ جدًا. والثاني: أنَّ حركَتها غيرُ حركةِ النونِ الأولى، فلا يُسْتَثْقَلُ الجمعُ بينهما بخلافِ» تَظاهَرون «ألا ترى أنَّك لو قلتَ:» تُتَحامى المظالِمُ «لم يَسُغْ حَذْفُ الثانية».\nأمَّا كونُ الثانيةِ أصلًا فلا أثرَ له في مَنْعِ الحَذْفِ، ألا ترى أن النَّحْويين اختلفوا في إقامة واستقامة: أيُّ الألفينِ المحذوفة؟ مع أنَّ الأولى هي أصلٌ لأنَّها عينُ الكلمةِ. وأمَّا اختلافُ الحركةِ فلا أثرَ له أيضًا؛ لأنَّ الاستثقالَ باتحادِ لفظِ الحرفين على أيِّ حركةٍ كانا.\nالوجه الثاني: أن «نُجِّي» فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ للمفعول، وإنما سُكِّنَتْ لامُه تخفيفًا، كما سُكِّنت في قوله: ﴿مَا بَقِيْ مِنَ الربا﴾ [البقرة: ٢٧٨] في قراءةٍ شاذةٍ تقدَّمَتْ لك. قالوا: وإذا كان الماضي الصحيحُ قد سُكِّن تخفيفًا فالمعتلُّ أولى، فمنه:\n٣٣٥٧ إنّما شِعْرِيَ قَيْدٌ. . . قد خُلِطْ بجُلْجُلانِ\nوقد ذَكَرْتُ منه جملةً صالحةً.\nوأُسْنِدَ هذا الفعلُ إلى ضميرِ المصدرِ مع وجودِ المفعول الصريحِ كقراءةِ أبي جعفرٍ ﴿ليجزى قَوْمًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ﴾ [الجاثية: ١٤] وهذا رأيُ الكوفيين والأخفش. وقد ذكرْتُ له شواهدَ فيما مضى من هذا التصنيفِ، والتقدير: نُجِّيَ النَّجاءُ. قال أبو البقاء: «وهو ضعيفٌ من وجهين، أحدُهما: تسكينُ آخرِ الفعلِ الماضي، والآخرُ إقامةُ المصدرِ مع وجودِ المفعولِ الصَّريح». قلت: عَرَفْتَ جوابَهما ممَّا تقدم.\nالوجه الثالث: أنَّ الأصلَ: ننجِّي كقراءةِ العامة، إلاَّ أنَّ النونَ الثانيةَ قُلِبَتْ جيمًا، وأُدغِمت في الجيم بعدها. وهذا ضعيفٌ جدًا؛ لأن النونَ لا تُقارِبُ الجيمَ فتُدغَمُ فيها.\nالوجه الرابع: أنه ماضٍ مسندٌ لضمير المصدرِ أي: نُجِّي النَّجاءُ كما تقدم في الوجه الثاني، إلاَّ أن «المؤمنين» ليس منصوبًا بنجِّي بل بفعلٍ مقدرٍ، وكأنَّ صاحبَ هذا الوجهِ فَرَّ من إقامةِ غيرِ المفعول به مع وجودِه، فجعله مِنْ جملةٍ أخرى.\nوهذا القراءةُ متواترةٌ، ولا التفاتَ على مَنْ طَعَن على قارئِها، وإنْ كان أبو عليٍ قال: «هي لحنٌ». وهذه جرأةٌ منه قد سبقه إليها أبو إسحاق الزجَّاج. وأمَّا الزمخشري فلم يَطْعن عليها، إنما طعن على بعضِ الأوجهِ التي قدَّمْتُها فقال: «ومَنْ تَمَحَّل لصحتِه فجعله فُعِل وقال: نُجِّي النَّجاءُ المؤمنين، فأرسل الياء وأسنده إلى مصدرِه ونَصَبَ المؤمنين، فتعسُّفٌ باردُ التعسُّفِ». قلت: فلم يَرْتَضِ هذا التخريجَ بل للقراءةِ عنده تخريجٌ آخرُ. وقد يمكنُ أن يكونَ هو الذي بدأت به لسلامتِه ممَّا تقدَّم من الضعف.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":403},{"text":"(وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ)\nلو قيل آيتين لصلح، ولكن لما كان شأنهما واحدا، وكانت الآية فيهما جميعا معناها آية واحدة، وهي ولادة من غير فحل، جاز أن يقول آية.\n\nوقوله: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-1942>(٩٢)</span>\n(أُمَّتُكُمْ) رفع خبر هذه، المعنى أن هذه أمتكم في حال اجتماعها على الحق، فإذا افترقت فليس من خالف الحق داخلا فيها، ويقرأ (أمةٌ واحدةٌ)، على أنه خبر بعد خبر، ومعناه إن هذه أمة واحدة ليست أممًا، ويجوز نصب (أُمَّتَكُمْ) على معنى التوكيد، قيل إن أمتكم كلها أمة واحدة (١).\nوقوله: (وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ)\nالمعنى أن الله أعلمهم أن أمر الحجة واحد، وأنهم تفرقوا، لأن تقطيعهم أمرهم بينهم تفرقة.\n\nوقوله: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1943>(٩٤)</span>\nكفران: مصدر مثل الغفران والشكران، والعرب تقول:\nغفرانك لا كفرانك.\n\nوقوله ﷿: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1944>(٩٥)</span>\nقُرئت: حِرمٌ وحَرَامٌ، هاتان أكثر القراءة، وقد قرئت حَرُمَ على قريةٍ، وحَرِم على قريةٍ.\nوجاء في التفسير حِرمٌ في معنى حتْمٌ.\nوجاء أيضا عن ابن عباس أنه قال:\nحَتْم عليهم ألا يرجعوا إلى دنياهم، وجاء عنه وعن قَتادة أنهم لا يرجعون إلى توبة، وعند أهل اللغة حِرْمٌ وحرام في معنى واحد، مثل: حِلٌ وحلالٌ.\nوظاهر \"حرام عليهم أنهم لا يرجعون\"، يحتاج إلى أن يُبَيَّن، ولا أعلم أحدًا من أهل اللغة، ولا من أهل التفسير بَيَّنه.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾: العامَّةُ على رفع «أمتكُم» خبرًا ل «إنَّ» ونصب «أمةً واحدةً» على الحالِ. وقيل على البدل من «هذه»، فيكونُ قد فُصِلَ بالخبرِ بين البدلِ والمبدلِ منه نحو «إن زيدًا قائمٌ أخاك».\nوقرأ الحسنُ «أُمَّتَكم» بالنصبِ على البدل من «هذه» أو عطف البيان. وقرأ أيضًا هو وابن أبي إسحاق والأشهبُ العقيلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة وهارون عن أبي عمرو «أُمَّتُكم أمَّةٌ واحدةٌ» برفع الثلاثة على أنْ تكونَ «أمتُكم» خبرَ «إنَّ» كما تقدَّم و«أمةٌ واحدةٌ» بدلٌ منها بدلُ نكرةٍ من معرفةٍ، أو تكونَ «أمةٌ واحدةٌ» خبرَ مبتدأ محذوفٍ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":404},{"text":"وهو - واللَّه أعلم - أنه لما قال: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (٩٤)\nأعلمنا أن اللَّه ﷿ قَِد حرَّمَ قُبُولَ أعمال الكافرين وبين ذلك بقوله: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)\nفالمعنى حَرام عَلَى قَرْيةٍ أهلكناها أن نَتقبل منهم عملًا لأنهم لا يرجعون، أي لا يتوبون، وحَرِمَ وحَرُمَ في معنى حرام.\nإلا أنَّ حَرَامًا اسم، وحَرِمَ وَحَرُمُ فعل (١).\n* * *\nوقوله: (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1945>(٩٦)</span>\nبهمزٍ وغير هَمْزٍ، وهما قبيلَتَانِ من خلق اللَّه.\nويروى أن الناس عشرة أجزاء تسعة منهم يأجوج ومأجوج، وهما اسمان أعجميان، واشتقَاقُ مثلهما من كلام العَرَبِ يخرج من أججت النار، ومن النار الأجَاجِ وهو أشَد وهو الشديد الملوحة، المحرق من مُلُوحَتِهِ.\nوقوله: (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ)\nورويت أيضًا من كل جَدَثٍ ينسلون، - بالجيم والثاء - والأجود في\nهذا الحرف، (حَدَبٍ يَنْسِلُونَ) بالحاء، والحدب كل أكَمةٍ، و(يَنْسِلُونَ) يُسْرِعُونَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1946>(٩٧)</span>\nقال بعضهم: [لا يجوز طرح الواو] (٢).\nوالجوابُ عِندَ البَصْريِّينَ قوله: (يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا)\nوههنا قول محذوف، المعنى حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوجُ واقترب الوعْدُ الحق قالوا: (يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ).\nوجاء في التفسير أن خروجَ يأجوجَ ومأجوجَ من أعْلَامِ الساعة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَحَرَامٌ﴾: قرأ الأخَوان وأبو بكر ورُوِيَتْ عن أبي عمرو «وحِرْمٌ» بكسرِ الحاء وسكونِ الراءِ. وهما لغتان كالحِلِّ والحَلال. وقرأ بن عباس وعِكْرمة و«حَرِمَ» بفتح الحاء وكسر الراء وفتح الميم، على أنه فعلٌ ماضٍ، ورُوي عنهما أيضًا وعن أبي العالية بفتح الحاء والميم وضمِّ الراءِ بزنة كُرمَ، وهو فعلٌ ماض أيضًا. ورُوي عن ابن عباس فتحُ الجميع. وهو فعلٌ ماضٍ أيضًا. واليمانيُّ بضم الحاء وكسر الراءِ مشددةً وفتح الميم ماضيًا مبنيًا للمفعول. ورُوي عن عكرمةَ بفتح الحاء وكسرِ الراء وتنوين الميم.\nفَمَنْ جعله اسمًا: ففي رفعه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ، وفي الخبر حينئذٍ ثلاثةُ أوجهٍ، أحدهُا: قوله ﴿أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ﴾ وفي ذلك حينئذٍ أربعةُ تأويلاتٍ، التأويلُ الأولُ: أنَّ «لا» زائدةٌ والمعنى: وممتنعٌ على قريةٍ قدَّرْنا إهلاكَها لكفرِهم رجوعُهم إلى الإِيمانِ، إلى أَنْ تقومَ الساعةُ. وممَّن ذهب إلى زيادتِها أبو عمروٍ مستشهدًا عليه بقولِه تعالى: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ﴾ [الأعراف: ١٢] يعني في أحدِ القولين. التأويل الثاني: أنها غيرُ زائدةٍ، وأنَّ المعنى: أنَّهم غيرُ راجعين عن معصيتهم وكفرِهم. التأويلُ الثالث: أنَّ الحرامَ يُرادُ به الواجب. ويَدُلُّ عليه قولُه تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ﴾ [الأنعام: ١٥١] وتَرْكُ الشِّرْكِ واجبٌ، ويَدُلُّ عليه أيضًا قولُ الخنساء:\n٣٣٥٩ حرامٌ عليَّ لا أرى الدهرَ باكيًا. . . على شَجْوِه إلا بَكَيْتُ على صَخْرِ\nوأيضًا فمن الاستعمالِ إطلاقُ أحدٍ الضدين على الآخرِ.\nومِنْ ثَمَّ قال الحسن والسدي: لا يَرْجِعون عن الشرك. وقال قتادة: إلى الدنيا. التأويل الرابع: قال أبو مسلم ابن بَحْر: «حرامٌ: ممتنع. وأنهم لا يرجعون: انتفاء الرجوعِ إلى الآخرةِ، فإذا امتنع الانتفاءُ وَجَبَ الرجوعُ. فالمعنى: أنه يجبُ رجوعُهم إلى الحياة في الدار الآخرة. ويكون الغرضُ إبطالَ قولِ مَنْ يُنْكر البعثَ. وتحقيقُ ما تقدَّم من أنه لا كُفْرانَ لسَعْي أحدٍ، وأنه يُجْزَى على ذلك يومَ القيامةِ». وقولُ ابن عطية قريبٌ من هذا قال: «وممتنعٌ على الكفرةَ المُهْلَكين أنهم لا يَرْجعون إلى عذاب الله وأليم عِقابِه، فتكون» لا «على بابِها، والحرامُ على بابه».\nالوجه الثاني: أنَّ الخبرَ منحذوفٌ تقديرُه: حرامٌ توبتُهم أو رجاءُ بعثهم، ويكونُ «أنَّهم لا يَرْجعون» علةً لما تقدَّم من معنى الجملة، ولكن لك حينئذ في «لا» احتمالان، الاحتمال الأول: أَنْ تكونَ زائدةً. ولذلك قال أبو البقاء في هذا الوجهِ بعدَ تقديرِه الخبرَ المتقدم: «إذا جَعَلْتَ لا زائدةً» قلت: والمعنى عنده: لأنهم يَرْجعون إلى الآخرة وجزائها. الاحتمال الثاني: أن تكونَ غيرَ زائدةٍ بمعنى: ممتنعٌ توبتُهم أو رجاءُ بعثِهم؛ لأنهم لا يَرْجعون إلى الدنيا فَيَسْتدركوا فيها ما فاتهم من ذلك.\nالوجهُ الثالث: أَنْ يكونَ هذا المبتدأ لا خبرَ له لفظًا ولا تقديرًا، وإنما رَفَع شيئًا يقوم مقامَ خبرِه من باب «أقائم أخواك». قال أبو البقاء: «والجيدُ أن يكونَ» أنهم «فاعلًا سَدَّ مَسَدَّ الخبر»، قلت: وفي هذا نظرٌ؛ لأن ذلك يًُشْترطُ فيه أن يَعتمد الوصفُ على نفيٍ أو استفهامٍ، وهنا فلم يعتمِدْ المبتدأُ على شيءٍ من ذلك، اللهم إلاَّ أَنْ ينحوَ نَحْوَ الأخفشِ، فإنه لا يَشترطُ ذلك. وقد قررتُ هذه المسألةَ في غيرِ هذا الموضوع، والذي يظهر قولُ الأخفش، وحينئذ يكون في «لا» الوجهان المتقدمان من الزيادة وعدمِها، باختلاف معنيين: أي امتنع رجوعُهم إلى الدنيا أو عن شركِهم إذا قَدَّرْتَها زائدةٌ، أو امتنع عدمُ رجوعِهم إلى عقابِ اللهِ في الآخرة إذا قَدَّرْتها غيرَ زائدة.\nالوجه الثاني: من وجهَيْ رفعِ «حرام» أنه خبرُ مبتدأ محذوف، فقدَّره بعضهم: الإِقالةُ والتوبةُ حرامٌ. وقَدَّره أبو البقاء: «أي ذلك الذي ذُكِرَ من العملِ الصالحِ حرامٌ». وقال الزمخشري: «وحرامٌ على قريةٍ أهلكناها ذَاك، وهو المذكورُ في الآية المتقدمةِ من العملِ الصالح والسَّعيِ المشكورِ غير المكفورِ. ثم عَلَّل فقيل: إنهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك؟\nوقرأ العامَّةُ» أَهْلكناها «بنونِ العظمة. وقرأ أبو عبد الرحمن وقتادةُ» أهلكتُها «بتاءِ المتكلم. ومَن قرأ» حَرِمٌ «بفتح الحاءِ وكسرِ الراء وتنوينِ الميم، فهو في قراءتِه صفةٌ على فَعلِ نحو: حَذِر. وقال:\n٣٣٦٠ وإن أتاه خليلٌ يومَ مسألةٍ. . . يقولُ لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُ\nومَنْ قرأه فعلًا ماضيًا فهو في قراءتِه مسندٌ ل» أنَّ «وما في حَيِّزها. ولا يَخْفى الكلامُ في» لا «بالنسبة إلى الزيادةِ وعدمِها، فإنَّ المعنى واضحٌ مما تقدَّم وقُرِىء» إنَّهم «بالكسرِ على الاستئناف، وحينئذٍ فلا بد من تقديرِ مبتدأ يَتِمُّ به الكلام، تقديرُه: ذلك العملُ الصالحُ حرامٌ. وتقدَّم تحريرُ ذلك. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) التصويب من تفسير البغوي.","vol":"3","page":405},{"text":"قوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1947>(٩٨)</span>\nقرئت على ثلاثهَ أوجه، حَصَبُ \" جهَنمَ، وحطب جهَنَّمَ، وحَضَبُ جَهَنمَ\n- بالضاد معجمة -. فمن قرأ حصَبُ فمعناها كل ما يرمى به في جهنم ومن\nقال حطب فمعناه ما توقد به جهنم - كما قال ﷿: (وَقُودُهَا النَّاسُ\nوالحِجَارَةُ)، ومن قال. حَضب - بالضادِ معجمة - فمعناه ما تهيجُ به النارُ\nوتُذْكى به، والحَضْبُ الحيَّةُ (١).\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1948>(١٠٤)</span>\nوللكتاب، ويقرأ السِّجْل بتخفيف اللام، فمن خَففَ أسْكَنَ الجيم.\nوجاء في التفسير أن السِّجِل الصحِيفةُ التي فيها الكتابُ.\nوقيل إن السِّجِلً مَلَك وقيل إن السِّجل بِلُغَةُ الجيْشِ الرجُل.\nوعن أبي الجوزاء أن السِّجِل كاتب كان للنبي - ﷺ - وتَمَامُ الكلام (للكُتُب).\nوقوله: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ).\nمستأنف، المعنى نبعث الخلق كما بدأناهم، أي قدرتنا على الإعادة\nكَقدرتنا على الابتداء، ويجوز \" يوم تُطوى السَّمَاءُ كطي السجِل \"\nويجوز يوم يَطْوِي السمَاءَ كطيِّ السُّجِل، ولم يقرأ (يَطْوِي).\nوقرئت نَطْوِي وتُطْوَى بالنون والتاء (٢).\nوقوله: (وَعْدًا عَلَيْنَا).\n(وَعْدًا) منصوب على المصَدْرِ، لأن قوله (نُعِيدُهُ) بمعنى وَعَدْنَا هَذَا وَعْدًا\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوقرأ العامَّةُ «حَصَبُ» بالمهملتين والصادُ مفتوحةٌ، وهو ما يُحْصَبُ أي: يرمى في النارِ، ولا يقالُ له حَصَب إلاَّ وهو في النارِ. فأمَّا [ما] قبل ذلك فَحَطَبٌ وشجرٌ وغير ذلك وقيل: هي لغةٌ حبشية. وقيل: يُقال له حَصَبٌ قبل الإِلقاء في النار. وقرأ ابن السَّميفع وابن أبي عبلة ورُويت عن ابنِ كثير بسكونِ الصادِ وهو مصدرٌ، فيجوز أن يكونَ واقعًا موقع المفعول، أو على المبالغةِ أو على حَذْفِ مضافٍ. وقرأ ابن عباس بالضاد معجمةً مفتوحة أو ساكنةً، وهو أيضًا ما يُرمَى به في النار، ومنه المِحْضَبُ: عُوْدٌ تُحَرَّك به النارُ لِتُوقَدَ. وأًنْشِدَ:\n٣٣٦٤ فلا تَكُ في حَرْبِنا مِحْضَبًا. . . فتجعلَ قومَك شَتَّى شُعوبا\nوقرأ أميرُ المؤمنين وأُبَيٌّ وعائشة وابن الزبير «حَطَبُ» بالطاء، ولا أظنُّها إلاَّ تفسيرًا لا تلاوةً. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يَوْمَ نَطْوِي﴾: فيه أوجهٌ، أحدها: أنه منصوبٌ ب «لا يَحْزُنُهم». والثاني: أنه منصوبٌ ب «تتلقَّاهم». الثالث أنه منصوبٌ بإضمار اذكر أو أعني. الرابع: أنه بدلٌ من العائدِ المقدرِ تقديرُه: تُوْعَدُونه/ يومَ نَطْوي ف «يومَ» بدل من الهاء. ذكره أبو البقاء. وفيه نظرٌ؛ إذ يَلْزَمُ مِنْ ذلك خُلُوُّ الجملةِ الموصولِ بها من عائدٍ على الموصول، ولذلك مَنَعُوا «جاء الذي مررتُ به أبي عبد الله» على أن يكونَ «أبي عبد الله» بدلًا من الهاء لِما ذكرْتُ، وإن كان في المسألة خلاف. الخامس: أنه منصوبٌ بالفزع، قاله الزمخشري، وفيه نظر؛ من حيث إنه أَعْمَلَ المصدرَ الموصوفَ قبل أَخْذِه معمولَه.\nوقد تقدَّم أنَّ نافعًا يقرأ «يُحْزِنُ» بضم الياء إلاَّ هنا، وأن شيخَه ابن َ القَعْقاع يَقْرأ «يَحْزُن» بالفتح إلاَّ هنا.\nوقرأ العامَّة «نَطْوي» بنون العظمة وشيبة بن نصاح في آخرين «يطوي» بياء الغَيْبة، والفاعلُ هو الله تعالى، وقرأ أبو جعفر في آخرين «تطوى» بضمِّ التاءِ مِنْ فوقُ وفتحِ الواوِ مبنيًا للمفعول.\nوقرأ العامَّةُ «السِّجِلِّ» بكسر السينِ والجيمِ وتشديدِ اللامِ كالطِّمِرِّ. وقرأ أبو هريرة وصاحبُه أبو زرعةَ بن عمرو بن جرير بضمِّهما، واللامُ مشددةٌ أيضًا بزنةِ «عُتُلّ». ونقل أبو البقاء تخفيفَها في هذه القراءةِ أيضًا، فتكونَ بزنةِ عُنُق، وأبو السَّمَّال وطلحة والأعمش بفتح السين. والحسن وعيسى بن عمر [بكسرِها]. والجيمُ في هاتين القراءتين ساكنةٌ واللامُ مخففةٌ، قال أبو عمرو: «قراءةُ أهلِ مكةً مثل قراءةِ الحسن».\nوالسِّجِلُّ: الصحيفةُ مطلقًا. وقيل: بل هو مخصوصٌ بصحيفةِ العهد، وهي من المساجلةِ، والسَجْل: الدَلْوُ الملأى. وقال بعضهم: هو فارسيٌّ معرَّب فلا اشتقاقَ له.\nو«طَيّ» مصدرٌ مضافٌ للمفعولِ. والفاعلُ محذوفٌ تقديرُه: كما يطوي الرجلُ الصحيفةَ ليكتبَ فيها، أَو لما يكتُبه فيها من المعاني، والفاعلُ يُحْذف مع المصدرِ باطِّراد. والكلامُ في الكاف معروفٌ أعني كونَها نعتًا لمصدرٍ مقدرٍ أو حالًا مِنْ ضميرِه. وأصلُ طيّ: طَوْيٌ فأُعِلَّ كنظائره.\nوقيل: السِّجِلُّ سامُ مَلَكٍ يَطْوي كتبَ أعمالِ بني آدم. وقيل: اسمُ رجلٍ كان يكتب لرسول الله ﷺ. وعلى هذين القولين يكون المصدرُ مضافًا لفاعله. و«الكتاب» اسمٌ للصحيفةِ المكتوبِ فيها. وقال أبو إسحاق: «السِّجِلُّ: الرجلُ بلسان الحبشة». وقال الزمخشري: كما يطوى الطُّومارُ للكتابة، أي: ليُكتبَ فيه، أو لما يُكتب فيه؛ لأن الكتابَ أصلُه المصدرُ كالبناء ثم يوقع على المكتوب «. فقدَّره الزمخشريُّ من الفعلِ المبنيِّ للمفعول.\nوقد عَرَفْتَ ما فيه من الخلاف.\nواللام في «للكتاب»: إمَّا مزيدةٌ في المفعولِ إنْ قلنا إنَّ المصدرَ مضافٌ لفاعلِه، وإمَّا متعلقةٌ بطَيّ، وإمَّا بمعنى «على». وهذا ينبغي أَنْ لا يجوزَ لبُعْدِ معناه على كل قولٍ. والقراءاتُ المذكورةُ في «السِّجِلْ» كلُّها لغات. وقرأ الأخَوان وحفص «للكتب» جمعًا، والباقون «للكتاب» مفردًا، والرسُم يحتملهما: فالإِفرادُ يُراد به الجنسُ، والجمعُ للدلالةِ على الاختلافِ.\nقوله: ﴿كَمَا بَدَأْنَآ﴾ في متعلِّقِ هذه الكافِ وجهان، أحدُهما: أنَّها متعلقةٌ ب «نُعِيده»، و«ما» مصدريةٌ و«بدأنا» صلتُها، فهي وما في حَيِّزِها في محلِّ جر بالكاف. و«أولَ خَلْقٍِ» مفعولُ «بَدَأْنا»، والمعنى: نُعيد أولَ خَلْقٍ إعادةً مثلَ بَداءَتِنا له أي: كما أبْرَزْناه من العَدَمِ إلى الوجودِ نُعيده من العَدَمِ إلى الوجود. وإلى هذا نحا أبو البقاء فإنه قال: «الكافُ نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ أي: نُعيده عَوْدًا مثلَ بَدْئه» وفي قولِه: «عَوْد» نظرٌ إذ الأحسنُ أَنْ يقولَ: إعادة.\nوالثاني: أنها تتعلَّقُ بفعلٍ مضمرٍ. قال الزمخشري: «ووجهٌ آخرُ: وهو أَنْ تَنْتَصِبَ الكافُ بفعلٍ مضمرٍ يفسِّره» نُعيده «و» ما «موصولةٌ أي: نُعيد مثلَ الذي بَدَأْنا نُعيده، و» أولَ خَلْقٍ «ظرف ل» بَدَأْناه «أي: أولَ ما خلق، أو حالٌ من ضميرِ الموصولِ السَّاقط من اللفظِ الثابتِ في المعنى».\nقال الشيخ: «وفي تقديرِه تهيئةُ» بَدَأْنا «لأَنْ يَنْصِبَ» أولَ خَلْقٍ «على المفعوليةِ وقَطْعُه عنه، من غيرِ ضرورةٍ تدعو إلى ذلك، وارتكابُ إضمارٍ بعيدٍ مُفَسَّرًا ب» نُعِيْدُه «، وهذه عُجْمَةٌ في كتاب الله. وأمَّا قولُه» ووجهٌ آخرُ: وهو أن تنتصبَ الكافُ بفعلٍ مضمرٍ يفسِّرُه «نُعِيْدُه» فهو ضعيفٌ جدًا؛ لأنه مبنيٌّ على أن الكافَ اسمٌ لا حرفٌ، وليس مذهبَ الجمهور، وإنما ذهب إلى ذلك الأخفشُ. وكونُها اسمًا عند البصريين مخصوصٌ بالشعرِ «. قلت: كلُّ ما قَدَّره فهو جارٍ على القواعدِ المنضبطةِ، وقادَه إلى ذلك المعنى الصحيحُ، فلا مُؤَاخَذَةَ عليه. يظهرُ ذلك بالتأمُّلِ لغيرِ الفَطِنِ.\nوأمَّا قوله:» ما «ففيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها مصدريةٌ. والثاني: أنَّها بمعنى الذي. وقد تقدَّم تقريرُ هذين والثالث: أنها كافةٌ للكافِ عن العملِ كما هي في قولِه:\n٣٣٦٦. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كما الناسُ مَجْرُوْمٌ عليه وجارِمُ\nفيمَنْ رفع» الناس «. قال الزمخشري:» أولَ خَلْقٍ «مفعولُ» نُعيد «الذي يُفَسِّره» نُعِيده «، والكافُ مكفوفةٌ ب» ما «. والمعنى: نُعيد أولَ الخَلْقِ كما بَدَأْناه تَشْبيهًا للإِعادةِ بالابتداء في تناوُلِ/ القُدْرَةِ لهما على السَّواء.\nفإنْ قلتَ: فما أولُ الخَلْقِ حتى يُعيدَه كما بدأه؟ قلت: أوَّلُه إيجادُه عن العَدَمِ، فكما أوجدَه أولًا عن عدمٍ يُعيده ثانيًا عن عدمٍ «.\nوأمَّا» أولَ خلق «فتَحصَّل فيه أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أنه مفعولُ» بَدَأْنا «. والثاني: أنه ظرفٌ ل» بَدَأْنا «. والثالث: أنه منصوبٌ على الحال مِنْ ضميرِ الموصولِ كما تقدَّم تقريرُ كل ذلك. والرابع: أنه حالٌ مِنْ مفعول» نُعيده «قاله أبو البقاء، والمعنى: مثلَ أولِ خَلْقِه.\nوأمَّا تنكيرُ» خَلْقِ «فللدلالةِ على التفصيلِ. قاله الزمخشري:» فإن قلتَ «ما بالُ» خَلْقٍ «منكَّرًا؟ قلت: هو كقولِك:» هو أولُ رجلٍ جاءني «تريد: أول الرجال. ولكنك وَحَّدْتَه ونَكَّرتَه إرادةَ تفصيلِهم رجلًا رجلًا، وكذلك معنى» أولَ خَلْقٍ «بمعنى: أول الخلائق؛ لأنَّ الخَلْقَ مصدرٌ لا يُجْمَعُ».\nقوله: ﴿وَعْدًا﴾ منصوبٌ على المصدرِ المؤكِّد لمضمونِ الجملة المتقدِّمة، فناصبُه مضمرٌ أي: وَعَدْنا ذلك وَعْدًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":406},{"text":"وقوله: (إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ).\nأي قادرين على فِعْل ما تشاءُ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1949>(١٠٥)</span>\nالزَّبُور: جميع الكتب، التوراة، والإنجيل، والفرقان، زبور، لأن الزَّبُورَ\nوالكتاب بمعنىً واحدٍ. ويقال زَبَرْتُ وكتبتُ بمعنىً واحدٍ، والمعنى: ولقد\nكتبنا في الكتُبِ من بَعْدِ ذِكْرِنَا في السماء (الأرْضَ يرثها عبادِيَ الصالِحُونَ).\nقيل في التفسير إنها أرْضُ الجنة، ودَليلُ هذا القول قوله:\n(أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ).\nوقيل إن الأرض ههنا يعنى بها أرض الدنيا، وهَذَا القَوْلُ أشْبَهُ -\nكما قال اللَّه ﷿: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) والأرْضُ إذَا ذُكِرَتْ فهي دليلة على الأرض التي نعرفها، ودليل هذا القول أيضًا: قوله: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا).\nوهذه الآية من أجل شواهد الفقهاء أن الأرض ليس مجراها مجرى سائرِ\nمَا يُعْمَرُ.\n* * *\nوقوله: (قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1950>(١٠٨)</span>\nالأجود (أَنَّمَا إِلَهُكُمْ) بفتح أنَّ، وهي القراءة، ولو قرئت إنما لجاز، لأن معنى","vol":"3","page":407},{"text":"(يُوحَى إِلَيَّ) يُقالُ لي \" ولكن القراءة الفتح لا غير.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1951>(١٠٩)</span>\n(آذَنْتُكُمْ) أعْلَمْتكُم بما يوحى إليَّ لِتَسْتَوُوا في الإِيمان به.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1952>(١١١)</span>\nأي وما أدري ما آذنتكم به فتنة لكم أي اختبارٌ لَكُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1953>(١١٢)</span>\n(قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ).\nويقرأ: (قَلْ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ).\nويجوز وقد قرئ به: قال رَبِّي أَحْكَمُ بالحقِّ، وكان من مضى من الرُّسل يقولون: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ).\nومعناه احكم، فأمر اللَّه - ﷿ - نَبِيه أن يقول: (رَبِّ احكُمْ بالحَقِّ) (١).\nوقوله: (وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ).\nأَيْ عَلى مَا تَكْذِبُون.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿قَالَ﴾: قرأ حفص «قال» خبرًا عن الرسولِ ﵇. الباقون «قل» على الأمر. وقرأ العامَّةُ «رَبِّ» بكسرِ الباءِ اجتزاءً بالكسرةِ عن ياءِ الإِضافةِ، وهي الفصحى. وقرأ أبو جعفر بضمِّ الباءِ، فقال صاحبُ «اللوامح»: «إنه منادى مفردٌ ثم قال:» وحَذْفُ حَرْفِ النداء فيما جاز أن يكونَ وصفًا ل «أَيّ» بعيدٌ، بابُه الشعرُ «. قلت: ليس هذا من المنادى المفردِ، بل نَصَّ بعضُهم على أنَّ هذه بعضُ اللغاتِ الجائزةِ في المضافِ إلى ياء المتكلم حالَ ندائه.\nوقرأ العامَّةُ» احْكُمْ «على صورةِ الأمر. وقرأ ابن عباس وعكرمة وابن يعمر» رَبِّيْ «بسكونِ الياء» أَحْكَمُ «أفعلُ تفضيلٍ فهما مبتدأ وخبر.\nوقُرِىء» أَحْكَمَ «بفتح الميم كألزَمَ، على أنَّه فعلٌ ماضٍ في محلِّ خبرٍ أيضًا ل» ربِّي «وقرأ العامَّةُ» تَصِفُوْن «بالخطاب. وقرأ رسولُ الله ﷺ على أُبَي ﵁» يَصِفُون «بالياء مِنْ تحت، وهي مَرْوِيَّةٌ أيضًا عن عاصم وابن عامر. والغيبة والخطاب واضحان. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1954>سورة الحج</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1955>(١)</span>\n(يَا أَيُّهَا) نداء مبهم مفرد، وها للتنبيه، وهو مبْنى على الضم، والناس رفع\nتبع لـ (يا أيها)، والنحويون لا يجيزون إلا رفع الناس ههنا.\nوالمازني أجاز النَصْبَ في يا أيها الرجُلَ أقْبلْ، كما تقول يا زيدُ الظريفَ والظريفُ، وهذا غلط من المازني، لأن زيدًا يجوز الوقف والاقتصار عليه دون الظريف ويا أيها ليس بكلام، وإنما القصد الناسُ، فكأنَّه بمنزلة - يا ناس اتقوا ربكم.\nوجاء في التفسير أن كل شيء جاء في كتاب اللَّه من (يا أيها الناس)\nفمكي، وما كان فيه من (يا أيها الذين آمنوا) فمدني.\n* * *\nوقوله: (إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ).\nقيل إِن هذه الزلزلة في الدنيا وأن يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها\nوقيل إنها الزلزلة التي تكون مع الساعة.\n* * *\n\n(يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1956>(٢)</span>\nويجوز (تُذْهِل كُلَّ مُرْضِعَةٍ)، ومعنى تُذْهِلُ تحَيّرُ، وتترك كل مرضعة قد\nذَهَلَتْ عَمّا أرْضَعَتْ.\nو(مُرْضِعَةٍ) جار على المُفْعِل على ما أرضعت، ويقال:","vol":"3","page":409},{"text":"امرأة مُرْضِع أي ذات رضاع أرضعت وَلَدَهَا أوْ أرْضعت غيرَهُ والقصْد قصد مُلْبِن أي ذات لَبُون وَلَبَنٍ.\nوقوله: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى).\nوقرئت: (وَتَرَى النَّاسَ سَكْرَى) واسم الفاعل مضمر في ترى.\nالمعنى ترى أنت أيها الِإنسان الناسَ، ومن قرأ: (وَتَرَى النَّاسَ سَكْرَى) كان بمنزلة وترى أنت الناس سَكرى.\nوفيه وجه آخرُ مَا قُرِئ بِهِ وهو (وُيرَى الناسُ سَكْرَى)\nفيكون الناس اسم يُرَى، ووجه آخر لم يقرأ به: (ويرَى النَّاسَ سَكرى).\nالمعنى ويرَى الِإنسانُ الناس سَكرى.\nويقرأ وتَرَى الناسَ سَكْرَى وما هم بسَكرى، وترى الناسَ سُكارى وما هم\nبسكارى.\nويجوز وترى الناس سَكارَى ومال هم بسَكارَى.\nوالقراءة الكثيرة: (وترى الناسَ سَكْرَى وما هُمْ بسُكْرى).\n(وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى) أيضًا.\nوالتفسير أنك تراهم سكارى من العذاب والخوف، وما هم بسكارى من\nالشَرابِ ويدل عليه: (وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ) (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1957>(٣)</span>\nأي يتبع ما يُسَوِل له الشيطان، ومرِيد وَمَارِد معناه أنه قد مَرَدَ في الشرِّ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يَوْمَ﴾: فيه أوجهٌ، أحدُها: أَنْ يَنْتَصِبَ ب «تَذْهَلُ» ولم يذكُرِ الزمخشريُّ غيره. الثاني: أنه منصوبٌ ب «عظيم». الثالث: أنه منصوبٌ بإضمار اذكر. الرابع: أنه بدلٌ من الساعة. وإنما فُتح لأنه مبنيٌّ لإِضافتِه إلى الفعلِ. وهذا إنما يتمشى على قولِ الأخفش، وقد تَقَدَّم تحقيقُه آخرَ المائدة. الخامس: أنه بدلٌ من «زلزلة» بدلُ اشتمالٍ؛ لأنَّ كلًا من الحدثِ والزمانِ يَصْدُقُ أنه مشتملٌ على الآخر، ولا يجوزُ أَنْ ينتصِبَ ب «زلزلة» لِمَا يَلْزَمُ من الفصلِ بين المصدرِ ومعمولِه بالخبر.\nقوله: ﴿تَرَوْنَهَا﴾ في هذا الضميرِ قولان، أظهرهما: أنه ضميرُ الزلزلةِ لأَنها المحدَّثُ عنها، ويؤيِّدُه أيضًا قولُه ﴿تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ﴾. والثاني: أنه ضميرُ الساعةِ. فعلى الأولِ يكونُ الذُّهولُ والوَضْعُ حقيقةً لأنه في الدنيا، وعلى الثاني يكونُ على سبيلِ التعظيم والتهويل، وأنها بهذه الحيثيةِ، إذ المرادُ بالساعةِ القيامةُ، وهو كقولِه: ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الولدان شِيبًا﴾ [المزمل: ١٧].\nقوله: ﴿تَذْهَلُ﴾ في محلِّ نصب على الحال من «ها» في «تَرَوْنَها» فإنَّ الرؤيَةَ هنا بَصَريةٌ، وهذا إنما يَجِيْءُ على غيرِ الوجهِ الأولِ. وأمَّا الوجهُ الأولُ وهو أنَّ «تَذْهَلُ» ناصِبٌ ل «يومَ تَرَوْنَها» فلا محلَّ للجملةِ من الإِعرابِ لأنها مستأنفةٌ، أو يكونُ محلُّها النصبَ على الحال من الزلزلة، أو من الضمير في «عظيم»، وإنْ كان مذكرًا، لأنَّه هو الزَّلْزَلَةُ في المعنى، أو من الساعة، وإن كانت مضافًا إليها، لأنها: إمَّا فاعلٌ أو مفعولٌ كما تقدَّم. وإذا جَعَلْناها حالًا فلا بُدَّ من ضميرٍ محذوفٍ تقديرُه: تَذْهَلُ فيها.\nوقرأ العامة «تَذْهَلُ» بفتح التاءِ والهاءِ، مِنْ ذَهِل عن كذا يَذْهَلُ. وقرأ ابن أبي عبلة واليماني بضم التاء وكسرِ الهاءِ ونصبِ «كل» على المفعولية، مِنْ أَذْهَلَه عن كذا يُذْهِله عَدَّاه بالهمزةِ، والذُّهولُ: الاشتغالُ عن الشيءِ. وقيل: إذا كان مع دَهْشَة. وقيل: إذا كان ذلك لطَرَآنِ شاغِلٍ مِنْ هَمٍّ ومَرَضٍ ونحوِهما. وذُهْل بنُ شَيْبان أصلُه من هذا.\nوالمُرْضِعَةُ: مَنْ تَلَبَّسَتْ بالفعل، والمُرْضِعُ: مَنْ شَأْنُها أَنْ تُرْضِعَ كحائض، فإذا أريد التلبُّسُ قيل: حائِضة.\nقال الزمخشري: «فإن قلتَ: لِمَ قيل مُرْضِعَة دون مُرْضع؟ قلت: المُرْضِعَةُ التي هي في حال الإِرضاعِ ملقمةٌ ثديَها الصبيَّ، والمرضعُ التي مِنْ شأنِها أَنْ تُرْضِعَ وإن لم تباشِرْ الإِرضاعَ في حالِ وَصْفِها به» والمعنى: إنَّ مِنْ شِدَّة الهَوْلِ تَذْهَلُ هذه عن ولدِها فكيف بغيرِها؟ وقال بعضُ الكوفيين: المُرْضِعَةُ تقال للأمِّ، والمُرْضِعُ تقال للمستأجَرَةِ غيرِ الأمِّ، وهذا مردودٌ بقولِ الشاعر:\n٣٣٦٩ كمُرْضِعَةٍ أولادَ أخرى وضَيَّعَتْ. . . بني بطنِها هذا الضلالُ عن القصدِ\nفأَطْلَقَ المُرْضِعَةَ بالتاء على غير الأمِّ.\nوقولُ العرب مُرْضِعَة يَرُدُّ أيضًا قولَ الكوفيين: إنَّ الصفاتِ المختصةَ بالمؤنثِ لا يلحقها تاءُ التأنيثِ نحو: حائِض وطالق. فالذي يُقال: إنْ قُصِد النَّسَبُ فالأمرُ على ما ذَكَروا، وإنْ قُصِد الدلالةُ على التلبُّسِ بالفعلِ وَجَبَتِ التاءُ فيقال: حائضة وطالقة وطامِثة.\nقوله: ﴿عَمَّآ أَرْضَعَتْ﴾ يجوزُ في «ما» أَنْ تكونَ مصدريةً أي: عن إرْضاعِها. ولا حاجةَ إلى تقديرِ حَذْفٍ على هذا. ويجوزُ أَنْ تكونَ بمعنى الذي فلا بُدَّ من حَذْفِ عائدٍ أي: أَرْضَعَتْه. ويُقَوِّيه تعدِّي «تَضَعُ» إلى مفعولٍ دونَ مصدرٍ. والحَمْلُ بالفتحِ: ما كان في بَطْنٍ أو على رأسِ شجرة، وبالكسرِ ما كان على ظَهْرٍ.\nقوله: ﴿وَتَرَى الناس سكارى﴾ العامَّةُ على فتحِ التاءِ من «ترى» على خطابِ الواحد. وقرأ زيدُ بن علي بضمِّ التاءِ وكسرِ الراءِ، على أنَّ الفاعلَ ضميرُ الزلزلةِ أو الساعةِ. وعلى هذه القراءةِ فلا بُدَّ من مفعولٍ أولَ محذوفٍ ليَتِمَّ المعنى به أي: وتُرِي الزلزلةُ أو الساعةُ الخَلْقَ الناسَ سكارى. ويؤيِّد هذا قراءةُ أبي هريرة وأبي زرعة وأبي نهيك «ترى الناس سكارى». بضمِّ التاء وفتح الراء على ما لم يُسَمَّ فاعله، ونصب «الناسَ»، بَنَوْه من المتعدِّي لثلاثةٍ: فالأولُ قام مَقامَ الفاعلِ، وهو ضميرُ الخطابِ، و«الناسَ سُكارى» هما الأولُ والثاني. ويجوز أن يكونَ متعدِّيًا لاثنين فقط على معنى: وتُرِي الزلزلةُ أو الساعةُ/ [الناسَ] قومًا سكارى. فالناسَ هو الأول و«سكارى» هو الثاني.\nوقرأ الزعفرانيُّ وعباسٌ في اختياره «وترى» كقراءة أبي هريرة إلاَّ أنهما رفعًا «الناسُ» على أنه مفعول لم يُسَمَّ فاعلُه. والتأنيثُ في الفعلِ على تأويلِهم بالجماعة.\nوقرأ الأخَوان «سكرى» «وما هم بسكرى» على وزنِ وَصْفِ المؤنثةِ بذلك. واخْتُلف في ذلك: هل هو صيغةٌ جمعٍ على فَعْلَى كمَرْضى وقَتْلى، أو صفةٌ مفردةٌ اسْتُغني بها في وصفِ الجماعة؟ خلافٌ مشهورٌ تقدَّمَ الكلامُ عليه في قوله: «أسرى». وظاهرُ كلامِ سيبويه أنه جمعُ تكسيرٍ فإنه قال: «وقومٌ يقولون: سكرى، جَعَلوه مثلَ مرضى لأنهما شيئان يَدْخلان على الإِنسان، ثم جَعَلوا» روبى «مثلَ سكرى وهم المُسْتَثْقلون نَوْمًا من شربِ الرائب. وقال الفارسي:» ويَصِحُّ أن يكونَ جمعَ «سَكِر» كزَمِن وزمنى. وقد حُكي «رجلٌ سَكِر» بمعنى سَكْران فيجيءُ سكرى حينئذٍ لتأنيث الجمع «. قلت: ومِنْ ورودِ» سَكِر «بمعنى سَكْران قولُه:\n٣٣٧٠ وقد جَعَلْتُ إذا ما قُمْتُ يُثْقِلُني. . . ثَوْبي فأنهضُ نَهْضَ الشاربِ السَّكِرِ\nوكنتُ أَمْشي على رِجْلين مُعْتَدِلًا. . . فصِرْتُ أَمْشِي على أخرى من الشَّجر\nويُروى البيتُ الأول» الشارِبِ الثَّمِلِ «، والأولُ أَصَحُّ لدلالةِ البيت الثاني عليه.\nوقرأ الباقون» سكارى «بضمِّ السين.\nوقد تَقَدَّم لنا في البقرة خلافٌ: هل هذه الصيغةُ جمعُ تكسيرٍ أو اسمُ جمع؟\nوقرأ أبو هريرةَ وأبو نهيك وعيسى بفتح السين فيهما، وهو جمع تكسير، واحدُه سَكْران. قال أبو حاتم: «وهي لغةُ تميم».\nوقرأ الحسنُ والأعرج وأبو زرعة والأعمش «سكرى» «بسكرى» بضمِّ السين فيهما. فقال ابن جني: «هي اسمٌ مفردٌ كالبُشْرَى. بهذا أفتاني أبو علي». وقال أبو الفضل: «فُعْلَى بضمِّ الفاءِ مِنْ صفةِ الواحدةِ من الإِناثِ، لكنها لَمَّا جُعِلَتْ من صفاتِ الناس وهم جماعة، أُجْرِيَتْ الجماعة بمنزلة المؤنثِ الموحَّدِ». وقال الزمخشري: «هو غريبٌ». قلت: ولا غرابةَ؛ فإنَّ فعلى بضم الفاء كَثُر مجيئُها في أوصافِ المؤنثة نحو الربى والحبلى وجَوَّز أبو البقاء فيه أن يكونَ محذوفًا مِنْ سكارى. وكان مِنْ حَقِّ هذا القارىء أَنْ يُحَرِّكَ الكافَ بالفتح إبقاءً لها على ما كانَتْ عليه. وقد رواها بعضُهم كذلك عن الحسن. وقُرِىء «ويرى الناسُ» بالياء من تحت ورفع «الناسُ».\nوقرأ أبو زرعة في روايةٍ «سَكْرى» بالفتح، «بسُكْرى» بالضم. وعن ابن جبير كذلك، إلاَّ أنه حَذَف الألفَ من الأول دون الثاني.\nوإثباتُ السُّكْرِ وعَدَمُه بمعنى الحقيقة والمجاز أي: وترى الناس سكرى على التشبيه، وما هم بسَكْرى على التحقيق. قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: لِمَ قيل أولًا: تَرَوْن، ثم قيل:» ترى «على الإِفراد؟ قلت: لأنَّ الرؤيةَ أولًا عُلِّقَتْ بالزلزلة، فَجُعِل الناسُ جميعًا رائِيْنَ لها، وهي معلَّقَةٌ أخيرًا بكونِ الناسِ على حالِ السُّكر، فلا بُدَّ أن يُجْعَلَ كلُّ واحدٍ منهم رائيًا لسائرِهم». اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":410},{"text":"وتأويل المروَدِ أن يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه ذلك الصنفُ.\nوجائز أن يُسْتَعْمل ذلك في غير الشيطان، فتقول قد تمرد هذا السيِّئ أي قد\nجاوز حَدَّ مثله، وأصله في اللغة امْلِسَاسُ الشيء، من ذلك قولك للِإنسان\nأمْرَدَ إذا لم يكن في وَجْهِهِ شَعْر، ويَقَال للصخرة مرداء إذا كانت ملساء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-1958>(٤)</span>\n(أَنَّهُ) في موضع رفع.\n(فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ)، عطف عليه، وموضعه رفع أيضًا، والفاء الأجود فيها\nأن تكون في معنى الجزاء، وجائز كسر إنَّ مع الفاء، ويكون جزاء لا غير.\nوالتأويل: كُتِب عليه أي على الشيطان إضْلَال متَولِّيه وهدايتُهم إلى\nعذاب السعير، وحقيقة \" أن \" الثانية أنها مكررة مع الأولى على جهة التوكيد، لأن المعنى كُتبَ عليه أنه من تولاه أضله.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1959>(٥)</span>\n(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ)\nويقرأ من البَعَثِ بفتح العين، والريب الشك، فأمَّا البَعَثَ بفتحْ العين -\nفذكر جميع الكوفيين أن كل ما كان ثانيه حرفًا من حروف الحلق، وكان\nمُسكَنًا مفتوح الأول جاز فيه فتح المسَكن نحو نَعْل ونَعَل، وشَعْر وشَعَر، ونَهْر ونَهَر، ونَخْل ونَخَل.\nفأمَّا البصريون فيزعمونَ أن ما جاء من هذا فيه اللغتان\nتُكُلِّمَ به على ما جاءَ.\nوما كان لم يسمع لم يَجزْ فيه التحريك نحو وَعْد، لأنك\nلا تقول: لك عَلَيَّ وَعَدٌ، أي عَلَيَّ وِعْدَة، ولا في هذا الأمْر وَهَن - في","vol":"3","page":411},{"text":"معنى وَهْن -. وهذا في بابه مثل رَكٍّ، ورَكَكٍ وقدْرٍ وقدَرٍ، وَقَصِّ الشَاةِ\nوقَصَصِهَا فلا فرق في هذا بين حروف الحلق وغيرها.\nوقيل للذين جحدوا البعث وهم المشركون: إن كنتم في شَكِّ من أنَّ\nاللَّه يبعث الموتى فتدبروا أمر خلقكم وابتدائكم فإنكم لا تجدون في القدرة\nفرقًا بين ابتداء الخلق وإعادته، وإحياء الموتى.\nثم بين لهم ابتداء خَلْقِهم فَأعْلَمهُم أنهم خُلقوا من تراب، وهو خلق آدم ﵇، ثم خُلِقَ ولدُه من نطفة، ثم من عَلَقَةٍ ثم من مُضْغَةٍ.\nوأعلمهم أحوال خلقهم.\nويُروى أن الِإنسانَ يكُونُ في البطن نطفةً أربعين يومًا ثم مُضْغَةً أرْبَعينَ\nيومًا، ثم يبعث اللَّهُ مَلَكًا فينفخ - فيه الروح.\nومعنى (مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)\nوصف الخَلق أو منهم من يُتَمَّمُ مضغته فتخلَقُ له الأعضاءُ التي تكمل آلات\nالِإنْسَانِ ومنهم من لا يتمم اللَّه خلقه.\nوقوله: (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ).\nأي ذكرنا أحوال خلق الِإنسان.\nووجه آخر هو خلقناكم هذا الخلق (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ).\n(وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ).\nلا يجوز فيها إلا الرفع، - ولا يجوز أن يكون معناه فعلْنَا ذلك لنُقِر في\nالأرحام، وَأنَّ اللَّه - ﷿ - لم يخلق الأنام لما يُقَر في الأرحام، وإنما\nخلقَهُم ليدُلَّهُمْ عَلَى رُشدهم وَصَلَاحِهِمْ.\nوقوله - ﷿ -: (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا).\nفي معنى أطفال، ودل عليه ذكر الجماعة.\nوكأنَّ طفلًا يَدُل على معنى ويُخْرَجُ كل واحدٍ منكم طفلًا.","vol":"3","page":412},{"text":"(ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ).\nقد فسرنا الأشدَّ، وتأويله الكَمالُ في القُوَّةِ والتمييز، وهو ما بين الثلاثين\nإلى الأربعين.\nوقوله: (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ).\nأرذل العمر هو الذي يخرف فيه الإِنسان من الكِبَر حتَى لا يَعْقِلَ، وَبيَنَ\nذلك بقوله: (لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ).\nثم دَلَّهُمْ عَلى إحْيائه الموتى بإحيائه الأرض فقال:\n(وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً).\nيعنى جافةً ذاتَ تُرابِ.\n(فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ).\nوتقرأ ورَبأتْ.\nفاهتزازها تحركُها عند وقُوع المَاءِ بها وإنباتها.\nومَنْ قرأ: (وَرَبَتْ) فهو من ربا يربو إذا زاد على أي الجهات، وَمَنْ قَرأ وَرَبَأتْ بالهمز فمعناه ارْتَفَعَتْ.\n(وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ).\nأي من كل صنف حَسَنٍ من النبات.\n* * *\n\n(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1960>(٦)</span>\nالمعنى الأمر ذلك، أي الأمر ما وُصف لكم وبُيِّنَ لكُمْ (بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).\nفالأجْوَدُ أن يكون موضع (ذلك) رفعًا.\nويجوز أن يكون نصبًا على معنى فعل اللَّه ذلك بأنه هو الحق وأنه يحي الموتى.","vol":"3","page":413},{"text":"وقوله: (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ <span data-type=\"title\" id=toc-1961>(٩)</span>\nوليَضِل عن سبيل اللَّه، و(ثَانِيَ) منصوب على الحال، ومعناه التنوين.\nومعناه ثانيًا عِطفَه، وجاء في التفسير أن معناه لَاوِيًا عُنُقَه، وهذا يوصف به.\nفالمعنى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم مُتَكَبِّرًا.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-1962>(١٠)</span>\nيقال: هذا العذاب بما قدمت يداك، وموضع (ذلك) رفع بالابتداء.\nوخبره (بما قَدَّمَتْ يَدَاكَ)، وموضع \" أن \" خفض\nالمعنى ذلك بما قدمت يداك وبأن الله ليس بظلام للعبيد.\nولو قرئت (إن) بالكسر لجاز.\nويجوز أن يكون موضع (ذلك) رفعًا على خبر الابتداء.\nالمعنى الأمر (ذلك بما قدمت يداك).\nويكون موضع أن الرفع على معنى (أنَّ اللَّهَ ليس بظلام للعبيد).\n* * *\n\n(قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-1963>(١١)</span>\nجاء في التفسير على شَكٍّ، وحقيقتُه أنَّه يعبدُ اللَّه على حَرْفِ الطرِيقَةِ\nفي الدِّينِ، لا يدخل فيه دخول متمكن.\n(فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ).\nأي إن أصابه خِصْث وكَثرَ مَالُه وماشِيَتُه اطْمأنَّ بما أصابه ورضي بدينه.\n(وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ).\nاختبار بجدْب وقِلَّةِ مَالٍ.\n(انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ).\nرجع عن دينه إلى الكفر وعبادة الأوثان.\n* * *\n\nوقوله: (يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-1964>(١٢)</span>\nيعنى يدعو الوثن الذي لا يَسْمَع ولا يُبْصِر ولا ينفعُ ولا يضرُّ.","vol":"3","page":414},{"text":"وقوله: (يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-1965>(١٣)</span>\nفقال: ولا يضره، وقال ضَره أقربُ من نفعه، معناه الضَرَرُ بعبادَتِه أقرب\nمن النفع.\nفإن قال قائل: كيف يقال: أقرث من نفعه ولا نفع من قِبَلِهِ ألبتَّةَ؟\nفالعرب تقول لِمَا لَا يكون: هذا بعيد، والدليل على ذلك قوله تعالى:\n(أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣).\nوقد اختلف الناس في تفسير هذه اللام، وفي (يدعو) بأي شْيء هي\nمعلَّقَة ونحن نفسر جميع ما قالوه وما أغفلوه مما هو بيِّنٌ من جميع ما قالوا إن\nشاء اللَّه.\nقال البصريون والكوفيون: اللام معناها التأخير، المعنى يدعو من لضَرِّه\nأقربُ من نَفْعِهِ ولم يُشْبِعُوا الشرحَ، ولا قالوا من أين جاز أن تَكُونَ اللام فِي\nغير مَوْضِعِها.\nوشرح ذلك أن اللام لليمين والتوكيد فحقها أن تكون في أول\nالكلام فقدمت لِتُجْعَلَ في حقها، وإن كان أصلُها أنْ تكون في \" لَضَرُّهُ \" كما\nأن لام \" إن \" حَقها أن تكون في الابتداء، فلما لم يجز أنْ تَلِيَ \" إنَّ \" جُعِلَت في الخَبر في مثل قولك: إنَّ زيدًا لقائمٌ، ولا يَجُوزُ \" إنَّ لَزَيْدًا قائِمٌ \"، فإذا أمكن أن يكون ذلك في الاسم كان ذلك أجود الكلام، تقول إن في ذلك لآية، فهذا قول.\nوقالوا أيضًا. أن يَدعُو مَعَها هاء مُضمَرةٌ، وأن (ذلِك) في موضع رفع\nو(يدعو) في موضع الحال.\nالمعنى، ذلك هو الضلال البعيد يدْعُوه، المعنى في","vol":"3","page":415},{"text":"حال دُعَائِه إيَّاهُ، ويكون (لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ) مستأنفًا مرفوعًا بالابتداء\nوخبره (لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ).\nوفيه وجه آخَرُ ثَالث، يكون يدعو في معنى يقول، يكون من في\nموضع رفع وخَبرُه محذوف، ويكون المعنى: يقول لمن ضره أقرب من نفعه\nهو مولاي، ومثله يدعو في معنى يقول في قول عنترة.\nيدعون عنتر والرماح كأنَّها. . . أشطان بئر في لبان الأدهم\nويجوز أن يكون \" يَدْعو \" في معنى \" يُسَمِّي \"\nكما قال ابن أحْمَر:\nأَهْوَى لها مِشْقَصًا جَشْرًا فشَبْرَقَها. . . وكنتُ أَدْعُو قَذَاها الإثْمِدَ القَرِدا\nووجه هذا القول الذي قبله.\nوفيها وجه رابع وهو الذي أغفله الناس، أن \" ذلك \" في موضع نصب\nبوقوع يدعو عليه، ويكون \" ذلك \" في تأويل الذي، ويكون المعنى الذي هو\nالضلال البعيد يدعو، ويكون (لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ) مستأنفًا (١)، وهذا مثل قوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمينِك) على معنى وما التِي بيَمِينِك يَا مُوسَى.\nومثله قول الشاعر:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ﴾: فيه عشرةُ أوجه، وذلك أنَّه: إمَّا بجَعْلِ «يَدْعُو» متسلِّطًا على الجملة مِنْ قولِه: ﴿لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ﴾ أو لا. فإنْ جَعَلْنَاه مُتَسَلِّطًا عليها كان في سبعةُ أوجه، أحدها: أنَّ «يَدْعُو» بمعنى يَقُوْل، واللامُ للابتداء، و«مَنْ» موصولةٌ في محلِّ رفعٍ بالابتدء. و«ضَرُّه» مبتدأ ثانٍ و«أقربُ» خبرُه. وهذه الجملةُ صلةٌ للموصول، وخبرُ الموصولِ محذوفٌ تقديرُه: يقول لَلَّذي ضَرُّه أقربُ من نَفْعِه إلهٌ أو إلهي أو نحوُ ذلك. والجملةُ كلُّها في محلٍّ نصبٍ ب «يَدْعُو» لأنَّه بمعنى يَقُول، فهي محكيَّةٌ به. وهذا قولُ أبي الحسنِ. وعلى هذا فيكون قولُه: ﴿لَبِئْسَ المولى﴾ مستأنفًا ليس داخلًا في المَحْكيِّ قبلَه؛ لأنَّ الكفار لا يقولون في أصنامِهم ذلك. وقد رَدَّ بعضُهم هذا القولَ بأنه فاسدُ المعنى، والكافرُ لا يَعتقد في الأصنامِ أنَّ ضَرَّها أقربُ مِنْ نفعِها ألبتَّةَ.\nالثاني: أنَّ «يَدْعُو» مُشَبَّهٌ بأفعالِ القلوب؛ لأنَّ الدعاءَ لا يَصْدُرُ إلاَّ عن اعتقادٍ، وأفعال القلوب تُعَلَّق، ف «يَدْعُو» مُعَلَّقٌ أيضًا باللام. و«مَنْ» مبتدأٌ موصولٌ. والجملةُ بعده صلةٌ، وخبرُه محذوفٌ على ما مَرَّ في الوجهِ قبلَه.\nوالجملة في محلِّ نصبٍ، كما تكون كذلك بعد أفعالِ القلوب. الثالث: أَنْ يُضَمَّن يَدْعُو معنى يزعم، فيُعَلَّق كما يُعَلَّقُ، والكلامُ فيه كالكلامِ في الوجهِ الذي قبله. الرابع: أن الأفعالَ كلَّها يجوزُ أَنْ تُعَلَّق قلبيةً كانت أو غيرَها فاللامُ معلِّقَةٌ ل «يَدْعوا»، وهو مذهبُ يونسَ. فالجملةُ بعده الكلامُ فيها كما تقدَّم.\nالخامس: أنَّ «يَدْعُوا» بمعنى يُسَمِّي، فتكونَ اللامُ مزيدةً في المفعولِ الأولِ وهو الموصولُ وصلتُه، ويكون المفعولُ الثاني محذوفًا تقديرُه: يُسَمِّي الذي ضَرُّه أقربُ مِنْ نفعِه إلهًا ومعبودًا ونحو ذلك. السادس: أنَّ اللامَ مُزالَةٌ/ مِنْ موضِعها. والأصلُ: يَدْعُو مَنْ لَضَرُّه أقربُ. فقُدِّمَتْ مِنْ تأخيرٍ. وهذا قولُ الفراء. وقد رَدُّوا هذا بأنَّ ما في صلةِ الموصولِ لا يتقدَّمُ على الموصولِ. السابع: أنَّ اللامَ زائدةٌ في المفعول به وهو «مَنْ». والتقديرُ: يَدْعُو مَنْ ضَرُّه أقرب. ف «مَنْ» موصولٌ، والجملةُ بعدَها صلتُها، والموصولُ هو المفعولُ ب «يَدْعُو» زِيْدتْ فيه اللامُ كزيادتِها في قولِه ﴿رَدِفَ لَكُم﴾ [النمل: ٧٢] في أحدِ القولين. وقد رُدَّ هذا بأنَّ زيادةَ اللام إنما تكونُ إذا كان العاملُ فَرْعًا، أو بتقديم المعمول. وقرأ عبد الله «يَدْعُو مَنْ ضَرُّه» بعيرِ لامِ ابتداءٍ، وهي مؤيدةٌ لهذا الوجهِ.\nوإنْ لم تجعَلْه متسلِّطًا على الجملةِ بعدَه كان فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أظهرُها: أنَّ «يَدْعُو» الثاني توكيدٌ ل «يَدْعو» الأولِ فلا معمولَ له، كأنه قيل: يَدْعو يَدْعو مِنْ دونِ الله الذي لا يَضُرُّه ولا ينفعه.\nوعلى هذا فتكونُ الجملةُ مِنْ قولِه ﴿ذلك هُوَ الضلال﴾ معترضةً بين المؤكَّدِ والتوكيدِ؛ لأنَّ فيها تَسْديدًا وتأكيدًا للكلام، ويكون قولُه ﴿لَمَنْ ضَرُّهُ﴾ كلامًا مستأنفًا. فتكونُ اللامُ للابتداء و«مَنْ» موصولةٌ، و«ضَرُّه» مبتدأ و«أقربُ» خبرُه. والجملةُ صلةٌ، و«لَبِئْسَ» جوابٌ قسمٍ مقدر. وهذا القسمُ المقدرُ وجوابُه خبرُ المبتدأ الذي هو الموصول.\nالثاني: أن يُجْعَلَ «ذلك» موصولًا بمعنى الذي. و«هو» مبتدأ، و«الضلالُ» خبره والجملةُ صلةٌ. وهذا الموصولُ مع صلتِه في محلِّ نصبٍ مفعولًا ب «يَدْعو» أي: يدعو الذي هو الضلالُ. وهذا منقولٌ عن أبي علي الفارسي، وليس هذا بماشٍ على رأي البصريين؛ إذ لا يكونُ عندهم من أسماءِ الإِشارةِ موصولٌ إلاَّ «ذا» بشروطٍ ذكرْتُها فيما تقدَّم. وأمَّا الكوفيون فيُجيزون في أسماءِ الإِشارة مطلقًا أن تكونَ موصولةً، وعلى هذا فيكونُ «لَمَنْ ضَرُّه أَقْرَبُ» مستأنفًا، على ما تقدَّم تقريرُه.\nوالثالث: أن يُجْعَلَ «ذلك» مبتدأ. و«هو»: جوَّزوا فيه أن يكونَ بدلًا أو فَصْلًا أو مبتدأً، و«الضلالُ» خبرُ «ذلك» أو خبرُ «هو» على حَسَبِ الخلافِ في «هو» و«يَدْعُو» حالٌ، والعائدُ منه محذوفٌ تقديرُه: يَدْعوه، وقدَّروا هذا الفعلَ الواقعَ موقعَ الحال ب «مَدْعُوًَّا» قال أبو البقاء: «وهو ضعيفٌ»، ولم يُبَيِّنْ وجه ضَعْفِه. وكأنَّ وجهَه أنَّ «يَدْعُو» مبنيٌّ للفاعلِ فلا يناسِبُ أن تُقَدَّرَ الحالُ الواقعةُ موقعَه اسمَ مفعولٍ، بل المناسِبُ أن تُقَدَّرَ اسمَ فاعل، فكان ينبغي أَنْ يُقَدِّروه: داعيًا ولو كان التركيبُ «يدعى» مبنيًا للمفعول لَحَسُن تقديرُهم مَدْعُوًَّا. ألا ترى أنَّك إذا قلتَ: «جاء زيدٌ يضربُ» كيف تُقَدِّره ب «ضارب» لا ب مَضْروب.\nوالمخصوصُ بالذمِّ محذوفٌ، وتقديرُه: لبِئْسَ المولى ولبئس العشيرُ ذلك المَدْعُوُّ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":416},{"text":"عَدَسْ ما لعَبَّادٍ عليك إِمارةٌ. . . نَجَوْتِ وهذا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ <span data-type=\"title\" id=toc-1966>(١٥)</span>\nهذه الهاء لمحمد - ﷺ - أي من كان يظن أن لن ينصر اللَّه مُحمدًا - ﷺ - حتى يظهره على الدين كله فليمت غيظًا، وهو تفسير قوله: (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ).\nالسبب الحبل، والسماء السقف، أي فليشدُدْ حَبْلًا في سَقْفِهِ.\n(ثُمَّ لْيَقْطَعْ).\nأي ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقًا.\n(هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ).\nأي هل يذهبن كيده غيظه.\nوقُرِئت ثم لِيَقْطع، وثم لْيَقْطعْ، بكسر اللام وجزمها.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1967>(١٧)</span>\nيَفْصِل اللَّه بين هذه الفرق الخَمْس وبين المؤمنين.\n* * *\n(هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩)\n(فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ).\nوالمؤمنون يدخلون الجنة وهو\nقوله: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ).\nوخبر (إِنَّ) الأولى جملة الكلام مع إنَّ الثانيةِ. وقَدْ زعم قوم أن قولك: إنَّ\nزَيدًا إنه قائم رديء وأنَّ هذه الآية إنما صلحت في الذي.\nولا فرق بين الذي وغيره في باب (إِنَّ).\nإن قلت إن زيدًا إنه قائم كان جيدًا\nومثله قول الشاعر:","vol":"3","page":417},{"text":"إن الخليفَةَ إِنَّ اللَّه سَربَلَهُ\nوليس بين البصريين خلاف في أن \" (إِنَّ) تدخل على كل ابتداء وخبر.\nتقول إِنَّ زيدًا هو قائم وإِنَّ زيدًا إِنَّه قائم.\n* * *\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1968>(١٨)</span>\nوالسجود ههنا الخضوع للَّهِ ﷿، وهىِ طاعة ممن خلق الله من\nالحيوان والموات.\nوالدليل على أنه سجودُ طَاعَةٍ قوله: (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ).\nهذا أجود الوجوه أنْ يكونَ تَسْجُدُ مُطِيعةً، للَّهِ ﷿.\nكما قال اللَّه تعالى: (فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)، وكما قال: (وَإِنَّ مِنْهَا) يعني الحجارة (لما جهبط من خَشْيَةِ اللَّهِ)، فالخشية لا تكون إلَّا لما أعْطاه اللَّه مما يَخْتَبِرُ به خشيته.\nوقال قوم: السجود من هذه الأشياء التي هي موات ومن الحيوان الذي لا يعقل إنما هو أثَرَ الصنعَةِ فيها والخضوع الذي يدل على أنها مخلوقة، واحتجوا في ذلك بقول الشاعر::\nبجَيْشٍ يَضِل البلق في حَجَراتِه. . . ترى الأُكْمَ فيها سُجَّدًا للحوافِرِ\nأي قد خشعت من وطء الحوافِرِ عَلَيْهَا، وذلك القول الذي قالوه لأن\nالسجود الذي هو طاعة عندهم إنما يكونُ ممن يَعْقِلُ، والذي يكسر هذا ما\nوصف اللَّهُ ﷿ مِنْ أن مِن الحجارةِ لما يهبط من خشية اللَّه، والخشية\nوالخوفُ ما عقلناه إلا للآدميين، وقد أعلمنا اللَّه - ﷿ - أن من الحجارة","vol":"3","page":418},{"text":"ما يخشاه، وأعلمنا أنه سَخر معَ داودَ الجبالَ والطيرَ تسبح معه، فلو كان تسبيح الجبال والطير أثرَ الصنعة: ما قيل سخرنا ولا قيل مع داود الجبال لأن أثر الصنعة يتبين معَ دَاوُدَ وَغيرِه، فَهُوَ سُجودُ طاعةٍ لا محالة، وكذلك التسبيح في الجبال والطير، ولكنا لا نعلم تسبيحها إلا أن يجيئنا في الحديث كيف تسبيح ذلك.\nوقال اللَّه ﷿ - (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-1969>(١٩)</span>\nالخصمان المُؤمِنُونَ والكَافِرون - جاء في التفسير أن إليهود قالوا\nللمسلمين ديننا أقْدَمُ من دينكم وكتابنا أقدَمُ من كتابكم، فأجابهم المسلمونَ بأنَّا آمنا بما أنزل إلينا وأنزل إليكم وآمنا باللَّهِ وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله، وأنتم كفرتم ببعض الرسل فظهرت حجة المسلمين على الكافرين.\nوقيل اختصموا وقد قال خَصْمَانِ لأنهما جَمْعانِ.\n(فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ).\nوجاء في التفسير أن الثيَابَ التي من نارٍ هي نُحَاسٌ قَدْ أُذِيبَ.\n\nقوله ﷿.: (يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ <span data-type=\"title\" id=toc-1970>(٢٠)</span>\nيغلى به ما في بطونهم حتى يَخْرُجَ من أدْبَارِهم، فهذا لأحد الخصمين.\nوقال في الخصم الذين هم مؤمنون:\n\n(إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1971>(٢٣)</span>\nو(لُولُؤ) يقرأان جميعًا، فمن قرأ (ولؤلؤًا) فعلى معنى يحلون فيها أساور من","vol":"3","page":419},{"text":"ذهب ويُحلوْنَ لؤلُؤًا، ومن قرأ وَلؤلُؤ أراد وَمِنْ لؤلؤ.\nوجائز أن يكون أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤٍ، فيكون ذلك فيها خلطًا مِنَ الصنْفيْن ويقرأ (يَحْلَوْنَ فيها) على معنى قَوْلك حَلِيَ يَحْلَى إذا صار ذا حَلْيٍ (١).\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1972>(٢٥)</span>\nلفظ (يَصُدُّونَ) لفظ مستقبل عطف به على لفظ الماضي، لأن معنى الذين\nكفروا الذين هم كافرون، فكأنَّه قال إنَّ الكَافرين والصَّادِّينَ.\nوخبر (إِنَّ) فيه قولان أحدهما أن يكون محذوفًا فيكون المعنى إِنَّ الذين هذه صِفَتُهم هلكوا وجائز أن يكون - وهو الوجه - الخبر (نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ ألِيمٍ).\nفيكون المعنى إِنَّ الكافرين والملحدين في المسجد الحرام نذِقْهمْ مِنْ\nعَذَابٍ ألِيمً.\nوقوله تعالى،: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ).\nالقراءة الرفعُ في (سَوَاء)، ورفعه من جهتين:\nإحداهما أن يكون وقف التمام هو (الذي جَعَلْنَاهُ للنَاسِ)، كما قَال: (إِن أولَ بَيْتٍ وُضِعَ للنَّاسِ).\nويكون سواء العاكف فيه والباد - على الابتداء والخبر، ويجوز أن يكون على جعلناه سواء العاكف فيه، فيرتفع (سَوَاءٌ) على الابتداء، ويكون الخبر ههنا (العاكف فيه)، أعني خبر (سواء العاكف) ويكون خبر (جَعَلْنَاهُ) الجملة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يُحَلَّوْنَ﴾: العامَّةُ على الياءِ وفتحِ اللامِ مشددةً، مِنْ حَلاَّه يُحَلِّيه إذا ألبسَه الحُلِيَّ. وقُرِىءَ بسكون الحاءِ وفتحِ اللامِ مخففةً، وهو بمعنى الأول، كأنَّهم عَدَّوْه تارةً بالتضعيف وتارةً بالهمزةِ. قال أبو البقاء: «مِنْ قولك: أحلى أي ألبسَ الحُلِيَّ، وهو بمعنى المشدَّد».\nوقرأ أبنُ عباسٍ بفتحِ الياءِ وسكونِ الحاءِ وفتحِ اللامِ مخففةً. وفيها ثلاثةُ أوجهٍ. أحدُها: أنَّه من حَلِيَتْ المرأةُ تَحْلَى فهي حالٍ. وكذلك حَلِيَ الرجلُ فهو حالٍ، إذا لَبِسا الحُلِيَّ أو صارا دونَ حُلِيّ. الثاني: أنَّه من حَلِيَ بعيني كذا يَحْلَى إذا اسْتَحْسَنْته. و«مِنْ» مزيدةٌ في قولِه ﴿مِنْ أَسَاوِرَ﴾ قال: «فيكونُ المعنى: يَسْتَحْسِنون فيها الأساور الملبوسة». ولما نقل الشيخ هذا الوجهَ عن أبي الفضل الرازي قال: «وهذا ليس بجيد لأنه جَعَلَ حَلِيَ فعلًا متعديًا، ولذلك حَكَم بزيادةِ» مِنْ «في الواجبِ. وليس مذهبَ البصريين. وينبغي على هذا التقديرِ أَنْ لا يجوزَ؛ لأنه لا يُحْفَظُ بهذا المعنى إلاَّ لازِمًا، فإنْ كان بهذا المعنى كانَتْ» مِنْ «للسببِ أي: بلباسِ أساورِ الذهبِ يَحْلَوْن بعينِ مَنْ رآهم، أي: يحلى بعضُهم بعينِ بعضٍ».\nقلت: وهذا الذي نقله عن أبي الفضلِ قاله أبو البقاء، وجَوَّز في مفعولِ الفعلِ وجهًا آخرَ فقال: «ويجوزُ أن يكونَ مِنْ حَلِيَ بعيني كذا إذا حَسُن، وتكونُ» مِنْ «زائدةً أو يكونُ المفعولُ محذوفًا، و» مِنْ أساورَ «نعتٌ له». فقد حكمَ عليه بالتعدِّي ليس إلاَّ، وجَوَّز في المفعول الوجهَيْن المذكورَيْن.\nالثالث: أنَّه مِنْ حَلِيَ بكذا إذا ظَفِرَ به، فيكونُ التقديرُ: يَحْلَوْن بأساورَ. ف «مِنْ» بمعنى الباء. ومِنْ مجيءِ حَلِيَ بمعنى ظَفِرَ قولُهم: لم يَحْلَ فلانٌ بطائلٍ أي: لم يظفرْ به. واعلم أنَّ حَلِي بمعنى لبس الحلية، أو بمعنى ظَفِر من مادةِ الياءِ لأنهما مِن الحِلْيَةِ. وأمَّا حَلِيَ بعيني كذا فإنه من مادة الواو لأنه من الحلاوة، وإنما قلبت الواو ياءً لانكسار ما قبلها.\nقوله: ﴿مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ﴾ في «مِنْ» الأولى ثلاثةُ أوجه، أحدُها: أنها زائدةٌ، كما تقدَّم تقريره عن الرازي وأبي البقاء. وإن لم يكنْ مِنْ أصولِ البصريين. والثاني: أنَّها للتعبيضِ أي: بعض أساور. والثالث: أنها لبيانِ الجنسِ، قاله ابن عطية، وبه بدأ. وفيه نظرٌ إذ لم يتقدَّمْ شيءٌ مبهمٌ. وفي «مِنْ ذهب» لابتداءِ الغايةِ، هي نعتٌ لأساورَ كما تقدَّم.\nوقرأ ابن عباس «مِنْ أَسَوِرَ» دونَ ألفٍ ولا هاءٍ، وهو محذوفٌ مِنْ «أساوِر» كما [في] جَنَدِلٍ والأصل جَنادِل، قال الشيخ: «وكان قياسه صَرْفَه؛ لأنه نَقَصَ بناؤُه فصار كجَنَدِلٍ، لكنه قَدَّر المحذوفَ موجودًا فمعنه الصرف».\nقلت: فقد جعل أنَّ التنوينَ في جَنَدِلٍ المقصور مِنْ «جنادل» تنوينُ صَرْفٍ. وقد نصَّ بعض النحاة على أنه تنوينُ عوضٍ كهو في جَوارٍ وغَواشٍ وبابِهما.\nقوله: ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ قرأ نافعٌ وعاصمٌ بالنصبِ. والباقون بالخفضِ. فأمَّا النصبُ ففيه أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أنَّه منصوبٌ بإضمار فعلٍ تقديرُه: ويُؤْتَوْن لُؤْلؤًا. ولم يذكر الزمخشريُّ غيرَه/، وكذا أبو الفتح حَمَله على إضمار فعلٍ. الثاني: أنَّه منصوبٌ نَسَقًا على موضع «مِنْ أساور»، وهذا كتخريجِهم «وأرجُلَكُمْ» بالنصب عطفًا على محلِّ ﴿برؤوسكم﴾ [المائدة: ٦]، ولأن ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ﴾ في قوة: «يَلْبَسون أساور» فَحُمِل هذا عليه. والثالث: أنه عطفٌ على «أساور»؛ لأنَّ «مِنْ» مزيدةٌ فيها كما تقدَّم تقريرُه. الرابع: أنه معطوفٌ على ذلك المفعولِ المحذوفِ. التقديرُ: يُحَلَّوْن فيها الملبوسَ مِنْ أساور ولؤلؤًا. ف «لؤلؤًا» عطفٌ على الملبوس.\nوأمَّا الجرُّ فعلى وجهَيْن، أحدُهما: عطفُه على «أساور». والثاني: عَطْفُه على «مِنْ ذهبٍ» لأنَّ السِّوارَ يُتَّخَذُ من اللؤلؤ أيضًا، يُنْظَمُ بعضُه إلى بعضٍ. وقد منع أبو البقاء العطفَ على «ذهب» قال: «لأنَّ السِّوار لا يكونَ مِنْ لؤلؤ في العادة ويَصِحُّ أن يكونَ حُلِيًّا».\nواختلف الناسُ في رَسْمِ هذه اللفظةِ في الإِمام: فنقل الأصمعيُّ أنها في الإِمام «لؤلؤ» بغير ألفٍ بعد الواو، ونقل الجحدريُّ أنها ثابتةٌ في الإِمامِ بعد الواو. وهذا الخلافُ بعينه قراءةً وتوجيهًا جارٍ في حَرْف فاطر أيضًا.\nوقرأ أبو بكر في رواية المُعَلّى بن منصور عنه «لؤلوا» بهمزةٍ أولًا وواوٍ آخِرًا. وفي روايةِ يحيى عنه عكسُ ذلك.\nوقرأ الفياض «ولُوْلِيا» بواوٍ أولًا وياءٍ أخيرًا، والأصل: لُؤْلُؤًا أبدل الهمزتينِ واوَيْن، فبقي في آخرِ الاسم واوٌ بعد ضمةٍ. فَفُعِل فيها ما فُعِل ب أَدْلٍ جمعَ دَلْو: بأنْ قُلِبَتْ الواوُ ياءً والضمةُ كسرةً.\nوقرأ ابنُ عباس: «وَلِيْلِيا» يياءَيْنِ، فَعَل ما فَعَل الفياض، ثم أتبعَ الواوَ الأولى للثانيةِ في القلبِ. وقرأ طلحة «وَلُوْلٍ» بالجر عطفًا على المجرورِ قبلَه. وقد تقدم، والأصل «ولُوْلُوٍ» بواوين، ثم أُعِلَّ إعلالَ أَدْلٍ.\nواللُّؤْلُؤُ: قيل: كِبارُ الجوهر وقيل صغِارُه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":420},{"text":"وتفسير قوله: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) أنه يستوي في سُكنى مكةَ المقيم بها\nوالنارح إليها من أيْ بَلَدٍ كانَ، وقيل سواء في تفضيله وإقامة المَنَاسِكِ\nالعاكف. المقيم بالحرم والنارحُ إلَيْهِ.\nوقوله: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإلْحَادٍ بظُلْمٍ).\nقيل الإِلحاد فيه الشرك باللَّهِ، وقيل كُل ظَالِمٍ فيه مُلْحِدٌ.\nوجاء عن عُمَر أن احتكار الطعام بمكة إلحادٌ.\nوقال أهل اللغة إن معنى الباء الطرح.\nالمعنى ومن يرد فيه إلحادًا بظلم.\nوأنشدوا قول الشاعر:\nهُنَّ الحَرائِرُ لا ربَّاتُ أَحْمِرةٍ. . . سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ\nالمعنى عِنْدهم لا يقرأن السُّور، وأنشدوا:\nبوادٍ يمانٍ يُنْبِتُ الشَّثَّ فَرْعُه. . . وأَسْفَلُه بالمَرْخِ والشَّبَهانِ\nأي وينبت أسفلُه المرخَ والشبهان.\nوالذي يذهب إليه أصحابنا أن الباءَ ليست بملغاةٍ، المعنى عندهم ومن إرادته فيه بأن يلحد بظلم وهو مثل قوله:\nأُريدُ لأَنسى ذِكرَها فكأَنما. . . تَمثَّلُ لي لَيْلى بكلِّ سبيلِ\nالمعنى أريد، وإرادتي لهذا.\nومعنى الإلحاد في اللغة العدول عن القَصْد (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَيَصُدُّونَ﴾: فيه ثلاثةُ أوجه، أحدها: أنه معطوفٌ على ما قبلَه. وحينئذٍ ففي عطفِه على الماضي ثلاثةُ تأويلاتٍ. أحدُها: أنَّ المضارعَ قولًا يُقْصَدُ به الدلالةُ على زمنٍ معينٍ من حالٍ، أو استقبالٍ، وإنما يُراد به مجردُ الاستمرارِ. ومثلُه ﴿الذين آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ الله﴾ [الرعد: ٢٨]. الثاني: أنه مؤولٌ بالماضي لعطفِه على الماضي. الثالث: أنه على بابِه، وأنَّ الماضي قبلَه مُؤَوَّل بالمستقبل.\nالوجه الثاني: أنَّه حالٌ من فاعل «كفروا» وبه بدأ أبو البقاء. وهو فاسدٌ ظاهرًا؛ لأنه مضارعٌ مثبتٌ، وما كان كذلك لا تَدْخُل عليه الواو، وما ورد منه على قِلَّتِه مؤولٌ فلا يُحْمل عليه القرآنُ، وعلى هذين القولَيْنِ فالخبرُ محذوفٌ. واختلفوا في موضعِ تقديرِه: فقدَّره ابن عطية بعد قولِه «والبادِ» أي: إن الذين كفروا خَسِروا أو هلكوا ونحو ذلك. وقدَّره الزمخشري بعد قوله ﴿والمسجد الحرام﴾ أي: إنَّ الذين كفروا نُذِيْقُهم من عذاب أليم. وإنما قَدَّره كذلك لأن قوله: ﴿نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ يَدُلُّ عليه.\nإلاَّ أنَّ الشيخَ قال في تقدير الزمخشري بعد المسجد الحرام: «لا يصحُّ»، قال: «لأنَّ» الذي «صفة للمسجد الحرام، فموضعُ التقديرِ هو بعد» البادِ «يعني: أنه يلزمُ من تقديرِه الفصلُ بينَ الصفةِ والموصوفِ بأجنبيّ، وهو خبرُ» إنّ «، فيصيرُ التركيبُ هكذا: إنَّ الذين كفروا ويَصُدُّون عن سبيلِ اللهِ والمسجدِ الحرام نُذيقُهم مِنْ عذابٍ أليمٍ الذي جَعَلْناه للناس. وللزمخشريِّ أّنْ ينفصِلَ عن هذا الاعتراضِ بأن» الذي جَعَلْناه «لا نُسَلِّمُ أنَّه نعتٌ للمسجد حتى يَلْزَمَ ما ذَكَر، بل نَجْعَلُه مقطوعًا عنه نَصْبًا أو رفعًا.\nثم قال الشيخ:» لكنَّ مُقَدَّرَ الزمخشريِّ أحسنُ من مقدَّرِ ابنِ عطية؛ لأنه يَدُلُّ عليه الجملةُ الشرطية بعدُ مِنْ جهة اللفظ، وابنُ عطية لَحَظَ من جهةِ المعنى؛ لأنَّ مَنْ أّذيق العذابَ خَسِر وهَلَكَ «.\nالوجه الثالث: أنَّ الواوَ في» ويَصُدُّون «مزيدةٌ في خبر» إنَّ «تقديرُه: إنَّ الذين كفروا يَصُدُّون. وزيادةُ الواوِ مذهبٌ كوفي تقدَّم بُطلانُه، وقال ابنُ عطية:» وهذا مْفْسِدٌ للمعنى المقصودِ «. قلت: ولا أَدْري فسادَ المعنى من أيِّ جهة؟ ألا ترى أنه لو صُرِّح بقولِنا: إنَّ الذين كفروا يَصُدُّون لم يكنْ فيه فسادُ معنى. فالمانع إنما هو أمرٌ صناعيٌّ عند أهل البصرة لا معنويٌّ. اللهم إلاَّ أَنْ يريدَ معنىً خاصًا/ يَفْسُدُ لهذا التقديرِ فيُحتاج إلى بيانه.\nقوله: ﴿الذي جَعَلْنَاهُ﴾ يجوزُ جَرُّه على النعتِ أو البدلِ أو البيانِ، والنصبُ بإضمار فعلٍ، والرفعُ بإضمارِ مبتدأ. و» جَعَلَ «يجوز أن يتعدى لاثنين بمعنى صَيَّر، وأَنْ يتعدَّى لواحدٍ.\nوالعامَّةُ على رفعِ ِ «سواءٌ» وقرأه حفصٌ عن عاصم بالنصبِ هنا وفي الجاثية: ﴿سَوَآءً مَّحْيَاهُمْ﴾ [الآية: ٢١]. ووافق على الذي في الجاثيةِ الأخَوان، وسيأتي توجيهُه. فأمَّا على قراءةِ الرفع فإن قلنا: إنَّ جَعَلَ بمعنى صَيَّر كان في المفعولِ الثاني أوجهٌ، أحدها: وهو الأظهرُ أنَّ الجملةَ مِنْ قولِه ﴿سَوَآءٌ العاكف فِيهِ﴾ هي المفعولُ الثاني، ثم الأحسنُ في رفع «سواءٌ» أن يكون خبرًا مقدمًا، والعاكفُ والبادي مبتدأ مؤخر. وإنما وُحِّد الخبرُ وإن كان المبتدأُ اثنين؛ لأنَّ سواء في الأصل مصدرٌ وُصِفَ به. وقد تقدَّم هذا أولَ البقرة. وأجاز بعضُهم أن يكون «سواءٌ» مبتدأ، واما بعدَه الخبر. وفيه ضَعْفٌ أو مَنْعٌ من حيث الابتداءُ بالنكرة من غير مُسَوِّغٍ، ولأنه متى اجتمع معرفةٌ ونكرةٌ جُعِلت المعرفةُ المبتدأ. وعلى هذا الوجهِ أعني كونَ الجملة مفعولًا ثانيًا فقولُه «للناس» يجوز فيه وجهان، أحدُهما: أن يتعلق بالجَعْل أي: جَعَلْناه لأجلِ الناسِ كذا. والثاني: أنه متعلقٌ بمحذوفٍ، على أنَّه حالٌ مِنْ مفعول «جَعَلْناه» ولم يذكر أبو البقاء فيه على هذا الوجهِ غيرَ ذلك وليس معناه متضحًا.\nالوجه الثاني: أنَّ «للناس» هو المفعولُ الثاني. والجملةُ مِنْ قوله ﴿سَوَآءٌ العاكف﴾ في محلِّ نصب على الحال: إمَّا من الموصول، وإمَّا مِنْ عائِدِه. وبهذا الوجه بدأ أبو البقاء. وفيه نظرٌ؛ لأنه جعل هذه الجملةَ التي هي محطُّ الفائدةِ فَضْلةً.\nالوجه الثالث: أنَّ المفعولَ الثاني محذوفٌ، قال ابن عطية: «والمعنى: الذي جَعَلْناه للناس قِبْلةً ومتعبَّدًا. فتقدير ابنِ عطية هذا مُرْشِدٌ لهذا الوجهِ. إلاَّ أن الشيخ». قال «ولا يُحتاج إلى هذا التقديرِ، إلاَّ إنْ كان أراد تفسيرَ المعنى لا الإِعراب. فيَسُوغ لأنَّ الجملةَ في موضعِ المفعولِ الثاني، فلا يُحتاج إلى هذا التقديرِ. وإنْ جَعَلْناها متعديةً لواحدٍ كان قولُه» للناس «متعلقًا بالجَعْلِ على العِلَّيَّة. وجَوَّزَ فيه أبو البقاء وجهين آخرين، أحدهما: أنه حالٌ من مفعولِ» جَعَلْناه «. والثاني: أنه مفعولٌ تعدَّى إليه بحرف الجر. وهذا الثاني لا يُتَعَقَّل، كيف يكون» للناس «مفعولًا عُدِّي إليه الفعلُ بالحرف؟ هذا ما لا يعقلُ. فإن أراد أنه مفعولٌ مِنْ أجله فهي عبارةٌ بعيدةٌ من عبارة النحاة.\nوأمَّا على قراءةِ حفصٍ: فإنْ قلنا:» جَعَلَ «يتعدى لاثنين كان» سواءً «مفعولًا ثانيًا. وإنْ قُلْنا يتعدَّى لواحدٍ كان حالًا من هاءِ» جَعَلْناه «وعلى التقديرين: فالعاكفُ مرفوعٌ به على الفاعليةِ؛ لأنه مصدرٌ وُصِفَ به فهو في قوةِ اسم الفاعل المشتقِّ تقديرُه: جَعَلْناه مُسْتويًا فيه العاكفُ. ويَدُلُّ عليه قولُهم:» مررتُ برجلٍ سواءٍ هو والعَدَمُ «. ف» هو «تأكيدٌ للضميرِ المستترِ فيه، و» العَدَمُ «نسقٌ على الضميرِ المستترِ ولذلك ارتفعَ.\nويروى: «سواءٍ والعدمُ» بدونِ تأكيدٍ وهو شاذٌّ.\nوقرأ الأعمش وجماعةٌ «سَواءً» نصبًا، «العاكف» جرًا. وفيه وجهان، أحدهما: أنه بدلٌ من «الناس» بدلُ تفصيل. والثاني: أنه عطفٌ بيانٍ. وهذا أراد ابنُ عطية بقولِه «عَطْفًا على الناس» ويمتنع في هذه القراءةِ رفعُ «سواء» لفسادِه صناعةً ومعنىً؛ ولذلك قال أبو البقاء: «وسواءً على هذا نصبٌ لا غير».\nوأثبتَ ابنُ كثير ياءَ «والبادي» وصلًا ووقفًا، وأثبتها أبو عمرو وورش وصلًا وحذفاها وقفًا. وحَذَفَها الباقون وَصْلًا ووَقْفًا وهي محذوفةٌ في الإِمام.\nقوله: ﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ﴾ فيه أربعةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّ مفعولَ «يُرِدْ» محذوفٌ، وقولُه: «بإلحادٍ بظلم» حالان مترادفتان. والتقديرُ: ومَنْ يُرِدْ فيه مرادًا ما، عادِلًا عن القصدِ ظالمًا، نُذِقْه من عذابٍ أليم. وإنما حُذِفَ ليتناولَ كلَّ متناوَلٍ. قال معناه الزمخشريُّ. والثاني: أن المفعولَ أيضًا محذوفٌ تقديرُه: ومَنْ يُرِدْ فيه تَعَدِّيًا، و«بإلحادٍ» حال أي: مُلْتَبِسًا بإلحادٍ. و«بظُلْمٍ» بدلٌ بإعادةِ الجارِّ. الثالث: أَنْ يكونَ «بظلمٍ» متعلقًا ب «يُرِدْ»، والباءُ للسببيةِ أي بسببِ الظلم و«بإلحاد» مفعولٌ به. والباءُ مزيدةٌ فيه كقولِه: ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٥] [وقولِه:]\n٣٣٨٠. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر\nوإليه ذهب أبو عبيدة، وأنشد للأعشى:\n٣٣٨١ ضَمِنَتْ برزقِ عيالِنا أرماحُنا. . . . . . . . .\nأي: ضَمِنَتْ رزقَ. ويؤيِّده قراءة الحسن «ومَنْ يُرِدْ إلحادهُ بظُلْمٍ». قال الزمخشري: أراد إلحاده فيه فأضافه على الاتِّساعِ في الظرف ك ﴿مَكْرُ اليل﴾ [سبأ: ٣٣] ومعناه: ومَنْ يُرِدْ أن يُلْحِدَ فيه ظالمًا. الرابع: أن يُضَمَّنَ «يُرِدْ» معنى يتلبَّس، فلذلك تعدى بالباء أي: ومَنْ يتلَبَّسْ بإلحادٍ مُرِيْدًا له.\nوالعامَّةُ على «يُرِدْ» بضم الياء من الإِرادة. وحكى الكسائي والفراء أنه قُرِىء «يَرِدْ» بفتح الياء. وقال الزمخشري: «من الوُرُوْد ومعناه: مَنْ أتى فيه بإلحادٍ ظالمًا».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":421},{"text":"وقوله ﷿: (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ <span data-type=\"title\" id=toc-1973>(٢٦)</span>\nجعلنا مكان البيت مبوأً لإبراهيم، والمبوأ المنزل، فالمعنى أن اللَّه أعلم\nإبراهيم مكان البيت فبنى البيتْ على أسه القديم، وكان البيت في أيام الطوفان رفع إلى السماء حينَ غَرَّقَ اللَّهُ الأرضَ ومَا عليها فَشَرَّفَ بيْتَه بأن أخرجه عن جُملة مَا غَرَق.\nويروى أن البيت كان من ياقوتة حمراء.\nوقوله: (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ)\nقيل: المعنى طهِره من الشرك.\nوالقائمونَ هَهُنا المصَلُّونَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1974>(٢٧)</span>\nرُوي أن أذان إبراهيم بالحَج أن وقف في المقام فقال: أيها الناسُ\nأجيبوا يا عباد اللَّه أطيعوا الله يا عباد الله اتقوا اللَّه، فَوَقَرَتْ في قلب كل مؤمن ومؤمنة وأسمع ما بين السماء والأرض وأجابه مَن في الأصلاب ممن كتب له الحج، فكل من حج فهو ممن أجاب إبراهيم، ويروى أنَّ أذَانَه بالحج كانَ\nيا أيها الناس كتب عليكم الحج.\nوقوله تعالى: (يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ).\n(رِجَالًا) جمع راجل مثل صَاحِب وصِحَابٍ، وقائِم وقِيَام.\n(وَعَلَى كُل ضَامِرٍ يَأتِيَن)، أي يأتوك رِجَالًا ورُكبَانلً.\nوقال يأتين على معنى الِإبل\nالمعنى وعلى كل بعيد ضامر يأتي من كل فج عميق.\nوعميق بعيد.\nقال رؤبة:\nوَقَاتِم الأعْماق خاوي المخترق\nالأعماق الأقْعَار، ومن هذا قيل: هذه بِئر \" عَمِيقة \"، أي بَعِيدَة القَرار.","vol":"3","page":422},{"text":"وقوله تعالى: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ <span data-type=\"title\" id=toc-1975>(٢٨)</span>\nأي ليشهدوا مَا نَدَبَهُم اللَّهُ إليه مما فيه النفع لهم في آخرتهم.\n(وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ).\nيعنى به يومَ النحْر والأيَّامُ التي بعده يُنْحَرُ فِيهَا لأن الذكر ههنا يدل - على\nالتسمية على ما يُنْحَر لقوله (عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ).\n* * *\nوقوله: (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ).\n(البائس: الذي قد ناله بؤس، والبؤس شدة الفقر، يقال: قد بؤس، وبأس\nإذا صار ذا بؤس.\nوقوله (فَكُلوا مِنْهَا) ليس بأمر لازم، من شاء أكل من أضحيته\nومن شاء لم يأكل، وإنما هو إباحة كما قال: (وإذا حَلَلْتُم فَاصْطَادُوا).\nفإنما قال فاصطادوا، لأنه كان قد حظر عليهم الصيد وهم مُحْرِمون.\nفأباحَهمُ الصيْدَ.\nوكذلك هذا الأمر ههنا إباحة بعد حظرهم على أنفسهم أكل\nالأضاحي، لأن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا لم يستحلوا أن يأكلوا من\nنساكِهِم شيئًا، فأَعلم اللَّه ﷿ أن ذلك جائز.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ <span data-type=\"title\" id=toc-1976>(٢٩)</span>\nقرئتْ (ثُمَّ لِيَقْضُوا) بكسر اللام، وكذلك قرأ أبو عَمْرٍو، والقراءة بالتسكين\nمع - ثم كثيرة. .\nوالتفث في التفسير جاء، وأهل اللغة لا يعرفون إلا من التفسير، قالوا","vol":"3","page":423},{"text":"التفث الأخذ من الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبِطِ وحَلقُ العَانة والأخْذُ مِنَ الشعَرِ، كأنَّه الخروج منى الإحرام إلى الإحلال.\nقوله: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ).\nقيل في العتيق أقوال، قال الحسنِ هو البيت القديم، ودليل الحسن\nعلى ذلك قوله: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا).\nوقيل إن البيت العتيق الذي عَتَق من الغرق أيام الطوفانِ، ودليل هذا\nالقول: (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ)، فهذا دليل أن البيت رفع وبقي مكانه.\nوأكثر ما جاء في التفسير أنه اعْتِقَ من الجبابرة، فلم يَغْلِبُ عليه جَبارٌ.\nوقيل إنه سُمِّيَ العتيقَ لأنه لم يَدعْهُ أحَد من الناس.\nوقيل إنما سمي العتيق لأنه لم يقصده جبار إلا أهلكه اللَّه، يقال أعتقت المملوك فهو مُعْتَقْ وَعَتِيق.\nوكل ما مرَّ في تفسير العتيق فجائز حَسن - واللَّه أعلم بحقيقة ذلك -\nوهذه الآية تدل على أن الطواف يوم النحر فرضٌ.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ <span data-type=\"title\" id=toc-1977>(٣٠)</span>\nوحرماتُ اللَّه الحجُّ والعمرةُ وسائر المناسك، وكل ما فرض الله فهو من\nحرمات اللَّه، والحرمةُ ما وجب القيامُ به وحَرمَ تركهُ والتفريطَ فيه.\nوموضع (ذلك) رفع، المعنى الأمر ذلك.\nوقوله: (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ).\n\" ما \" في موضع نصب أي إلا ما يتلى عليكم من الميتة والدم والمنخنقة\nوالموقودَةِ وسائر ما تلي تحريمه.\nوقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ).","vol":"3","page":424},{"text":"\" مِنْ \" ههنا لتخليص جنس من أجناس.\nالمعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو وَثَنٌ (١).\nوقوله: (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ).\nالزور الكذب، وقيل إنه ههنا الشرْكُ باللَّهِ، وقيل أيضًا شهادَةُ الزور.\nوهذا كله جائز.\nوالآية تدل - واللَّه أعلم - على أنهم نُهُوا أن يُحرمُوا ما حَرم\nأصحابُ الأوْثانِ نحو قولهم: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورِنا ومحرم\nعلى أزواجنا، ونحو نحرهم البَحيرَةَ والسائِبَةَ، فأعلمهم اللَّه أنَّ الأنْعَامَ مُحَلًلَة\nإلَّا ما حرَّمَ اللَّهُ منها، ونهاهم الله عن قول الزور أن يقولوا هذا حلال وهذا\nحرام لِيَفْتَروا على اللَّهِ كَذِبًا.\n* * *\n\nوقوله: (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1978>(٣١)</span>\n(حُنَفَاءَ لِلَّهِ)\nمنصوب على الحال، وتأويله مُسْلِمِين لا يَمِيلُونَ إلى دِينٍ غير الإسلام.\nوقوله: (غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ).\nويقرأ فَتَخْطَفهُ الطيرُ وفَتَخِطَّفُهُ. وقرأ الحسن فَتِخِطِّفُهُ بكسر التاء والخاء\nوالطاء.\nفمن قرأ فتَخْطَفُه بالتخفيف فهو من خَطِفَ يخطَفُ، والخَطْفُ الأخْذُ\nبسرعة، ومن قرأ فتَخطِّفُه - بكسر الطاء والتشديد - فالأصل فَتَخْتَطِفه فأدغم التاء في الطاء وألقى حركة التاء على الخاء ففتحها، ومن قَالَ بكسر الخاء والطاء، كسر الخاء لسكونها وسُكُون الطاء، ومن كسر التاء والخاء والطاء - وهي قراءة الحسن - فهو على أن الأصل تَخْتَطِفُه.\nوهذا مثل ضَرْبةِ الله للكافر في بُعْده عِنَ الحق - فأعلمَ اللَّهُ أن بُعْدَ من\nأشْركَ به مِنَ الحق كبُعْدِ مَنْ خرَّ من السماء فذهبت به الطير أو هَوَتْ به الريحُ في مكانٍ سحيق - أي، بَعِيدٍ (٢).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مِنَ الأوثان﴾ في «مِنْ» ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها لبيانِ الجنسِ، وهو مشهورُ قول المُعْرِبين، ويَتَقَدَّرُ بقولك: الرِّجْسُ الذي هو الأوثان. وقد تقدَّم أنَّ شرطَ كونِها بيانيةً ذلك. وتجيءُ مواضعُ كثيرةٌ لا يتأتى فيها ذلك ولا بعضُه. والثاني: أنَّها لابتداءِ الغايةِ. وقد خَلَط أبو البقاء القولين فجَعَلَهما قولًا واحدًا فقال: «ومِنْ لبيانِ الجنسٍ أي: اجْتَنِبوا الرجسَ من هذا القبيل، وهو بمعنى ابتداء الغاية ههنا» يعني أنه في المعنى يَؤُول إلى ذلِك، ولا يَؤُول إليه ألبتَّةَ. الثالث: أنها للتبعيض. وقد غَلَّط ابنُ عطية القائلَ بكونِها للتبعيضِ، فقال: «ومَنْ قال: إن» مِنْ «للتبعيض قَلَبَ معنى الآيةِ فأفسده» وقد يُمْكِنُ التبعيضُ فيها: بأَنْ يَعْني بالرِّجْسِ عبادة الأوثانِ. وبه قال ابنُ عباس وابنُ جريج، فكأنه قال: فاجْتَنِبوا من الأوثانِ الرِّجسَ وهو العبادةُ؛ لأنَّ المُحَرَّمَ من الأوثان إنما هو العبادةُ ألا ترى أنه قد يُتَصَوَّرُ استعمالُ الوثَنِ في بناءٍ وغيرِه ممَّا لم يُحَرِّمِ الشرعُ استعمالَه، وللوَثَنِ جهاتٌ منها عبادتُها، وهي بعض جهاتِها. قاله الشيخ. وهو تأويلٌ بعيدٌ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَتَخْطَفُهُ﴾ قرأ نافعٌ بفتحِ الخاءِ والطاء مشددةً. وأصلُها تَخْتَطِفُه فأدغم. وباقي السبعةِ «فَتَخْطَفُه» بسكون الخاء وتخفيفِ الطاء. وقرأ الحسنُ والأعمشُ وأبو رجاء بكسر التاء والخاء والطاء مع التشديد. ورُوِي عن الحسن أيضًا فتحُ الطاءِ مشددةً مع كسرِ التاءِ والخاءِ. ورُوِي عن الأعمش كقراءةِ العامَّةِ إلاَّ أنه بغير فاء: «تَخْطَفُه». وتوجيهُ هذه القراءاتِ قد تقدَّم مستوفى في أوائل البقرة عند ذِكْري القراءاتِ في قولِه تعالى: ﴿يَكَادُ البرق يَخْطَفُ﴾ [البقرة: ٢٠] فلا أُعيدها.\nوقرأ أبو جعفر «الرياحُ» جمعًا. وقولِه «خَرَّ» في معنى يَخِرُّ؛ ولذلك عُطِفَ عليه المستقبلُ وهو «فَتَخْطَفُهُ»، ويجوز أن يكون على بابه، ولا يكونُ «فَتَخْطَفُه» عطفًا عليه، بل هو خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: فهو يَخْطَفُه.\nقال الزمخشري: «ويجوزُ في هذا التشبيهِ أن يكونَ من المركب والمفرَّق. فإن كان تشبيهًا مركبًا فكأنه قال: مَنْ أشرك بالله فقد أهلكَ نفسَه إهلاكًا ليس بعده [هلاكٌ]: بأَنْ صَوَّر حالَه بصورةِ حالِ مَنْ خَرَّ من السماءِ فاخْتَطَفَتْه الطيرُ، فتفرَّق مِزَعًا في حَواصلِها، أو عَصَفَتْ به الريحُ حتى هَوَتْ به في بعض المطاوحِ البعيدةِ. وإن كان مُفَرَّقًا فقد شَبَّه الإِيمانَ في عُلُوِّه بالسماءَ، والذي تركَ الإِيمانَ وأشرك بالله، بالساقط من السماء، والأهواءَ التي تتوزَّعُ أفكارَه بالطير المتخطفةِ، والشيطانَ الذي يُطَوِّحُ به في وادي الضَّلالةِ بالريح التي تهوي بما عَصَفَتْ به في بعض المهاوي المُتْلِفَةِ». قلت: وهذه العبارةُ من أبي القاسم مما يُنَشِّطُك إلى تَعَلُّم عِلْمِ البيان فإنها في غاية/ البلاغة.\nوالأَوْثان: جمع وَثَن. والوَثَنُ يُطْلَقُ على ما صُوِّر من نحاسٍ وحديدٍ وخَشَبٍ. ويُطْلَقُ أيضًا على الصَّليب. «عن النبي ﷺ أنه قال لعدي بن حاتم وقد رأى في عنقه صليبًا: أَلْقِ هذا الوثنَ عنك» وقال الأعشى:\n٣٣٨٧ يطوفُ العبادُ بأبوابِه. . . كطَوْفِ النصارى ببَيْتِ الوَثَنْ\nواشتقاقُه مِن وَثَن الشيءُ أي: أقام بمكانه وثَبَتَ فهو واثِنٌ. وأُنشد لرؤبة:\n٣٣٨٨ على أَخِلاَّء الصَّفاءِ الوُثَّنِ. . . أي: المقيمين على العهد. وقد تقدَّم الفرقُ بين الوَثَنِ والصنم.\nوالسَّحيقُ: البعيدُ. ومنه سَحَقَه اللهُ أي: أبعده. وقوله ﵇: «فأقولُ سُحْقًا سُحْقًا» أي: بُعْدًا بُعْدًا. والنَّخْلة السَّحُوقُ: الممتدةُ في السماء، من ذلك.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":425},{"text":"قوله: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ <span data-type=\"title\" id=toc-1979>(٣٢)</span>\nشعائر اللَّه المعالم التي نَدَبَ إليها وأمَر بِالقِيامِ بِها، واحَدتها شعيرة.\nفالصفا والمروةُ من شعائر اللَّه، \" الذى يُعْنَى به هنا البُدْنُ.\n* * *\nوقوله: (لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1980>(٣٣)</span>\nيعنى أن لكم في البدن - قبل أن تُعْلِمُوهَا، وتُسَموهَا هَديًا إلى بيتي - مَنَافِع.\nفإذا أشْعَرْتُموهَا - والإشعار أن يشق في السنام حتى يَدْمَى ويعلق عليها نَعْلًا\nليعلم أنها بدنة، فأكثرُ النَّاسِ لا يرى الانتفاع بها إذا جُعِلَتْ بدنةً، لا\nبِلَبَنِهَا ولا بِوَبَرِهَا وَلَا بِظَهْرِهَا، يقول لا يُعْطَى لبنها ووبرها وظهرها أحَدًا لأنها\nبدنة فلا ينتفع بها غير أهْل اللَّهِ إلاَّ عند الضرورة المخُوفِ معها الموت.\nوبعضهم يقول: إنَّ له أنْ ينتفع بها فيركبها المُعْيِي وينتفع بمنافعها إلى وقت\nمحلها - مَكانِ نَحْرِها -.\nوالحجة في ذلك أن النَبي - ﷺ - مرَّ برَجُلِ يسُوقُ بدَنَةً\nفأمره - ﷺ - بركوبها، فقال: إنها بدنة فأمَره الثانية وأمَره الثالثة، وقال له في الثالثة: اركبها وْيحَكَ، فهذا - يجوز أنَّ النبي - ﷺ - رآه مُضْطرًا في ركوبها من شدة\nالإعياء، وجائز على ظاهر الحديث أن يكون ركوبُها جائزًا.\nومن أجاز ركوبَها والانتفاع بها يقول: ليس له أنْ يُهْزِلَها وينضِيَها لأنها بدنة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1981>(٣٤)</span>\nوتقرأ مَنْسِكًا، والمنسك في هذا الموضع يدل على معنى النحر فكأنه\nقال جعلنا لكل أُمَّةٍ أن تتقربَ بأن تَذْبح الذبَائح لِلَّه، ويدل على ذلك قوله\nتعالى (ليَذكُروا اسمَ اللَّهِ على ما رَزَقَهُم من بَهيمَةِ الأنْعَامِ).\nالمعنى ليذكروا اسم الله على نَحْرِ ما رَزقهم من بهيمة الأنعام.\nوقال بعضهم: المنْسَكُ الموضِع الذي يجب تعهده، وذلك جائز.","vol":"3","page":426},{"text":"ومن قال مَنْسِك فمعناه مكانُ نُسُكٍ مثل مَخلِس مكان خلوس.\nومن قال مَنْسَك فهو بمعنى المصدر نحو النُّسُك والنُّسُوكِ.\nوقوله: (فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ).\nأي لا ينبغي أن تذكروا على ذَبَائُحكم إلا اللَّهَ وحده.\nوقوله: (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ).\nقيل المخبتون المتواضعون، وقيل المخبتون المطمئنون بالإِيمان بالله\n﷿، وقيل المخبتون الذين لا يظلمون وإذا ظُلِموا لم ينتصروا.\nوكل ذلك جائز.\nواشتقاقه من الخَبْتِ مِنَ الأرْضِ وهي المكان المنخْفِض منها، فكل\nمُخْبِت متواضع.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1982>(٣٥)</span>\n(وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ).\nالقراءة الخفضُ وإسقاط التَنْوِين، والخفض على الإِضَافة، ويجوز:\nوالمقيمين الصَّلَاةَ، إلا أنه بخلاف المصحف.\nويجوز أيضًا على بُعْدٍ والمقِيمي الصَّلَاةَ، على حذف النون ونصب الصلاة لطول الاسم، وأنشد سيبويه:\nالحافظو عورةَ العشيرةِ لا. . . يأتيهم من ورَائِهم نطف\nوزعم أنه شَاذٌّ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1983>(٣٦)</span>\nالنصب أحسن لأن قبله فِعْلًا، المعنى وَجَعَلْنَا البدْنَ، فنصب بفعل","vol":"3","page":427},{"text":"مُضْمَرٍ الذي ظهر يفسره.\nوإن شئت رفعت على الاستئناف.\nوالبدْن بتسكين الدالِ وَضَمها. بَدَنَة وبُدْنٌ، وبُدْن مثل قوله ثَمَرَةٌ وثُمْر وثُمُر.\nوإنما سميت بَدَنَةً لأنها تَبْدُن، أي تَسْمَن.\nوقوله: (فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ).\n(صَوَافَّ) منصوبة على الحال، ولكنها لا تنون لأنها لا تنصرف، أي قَدْ\nصَفَّتْ قَوَائِمَها، أي فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها.\nوالبَعِير ينحر قائمًا، وهذه الآية تدل على ذلك، وتقرأ صَوَافِنَ، والصافن الذي يقوم على ثَلَاث، فَالبَعِير إذا أرادوا نحَره تعقل إحدى يديه فَهُو صَافِن، والجمع صَوافِنُ يا هذا، وقرئت صَوافِيَ بالياء وبالفتح بِغَيْر تَنْوِينِ وتفسيره خَوَالص - أي خالصة لله ﷿، لا تُشْرِكوا في التَسْمِيةِ على نحرها أحَدًا.\nوقوله: (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُها).\nأي إذا سقطت إلى الأرض.\n(فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ).\nبتشديد الراء، ويجوز والمعْتَرَي بالمِاء، ويقال: وجب الحائط يَجِبُ\nوَجْبَةً إذَا سَقَط، ووجب القلب يجب وَجْبًا وَوَجيبا إِذَا تَحَركَ من فَزَع، ووجب البيْعُ يجب وجُوبًا وجِبَةً، والمستقبل في ذلك كله يجب.\nوقيل في القَانع الذي يَقْنَعُ بما تُعْطِيهِ، وقيل الذي يَقنع باليسير.\nوقيل وهو مذهب أهْل اللغَةِ السائل، يقال قَنعَ الرجل قُنُوعًا إذَا سألَ، فهو قانع، وأنْشَدُوا للشماخِ.\nلَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحه فيُغْني. . . مَفاقِرَه أَعفّ من القُنُوعِ\nأي أعَفُّ من السؤال، وقنِعَ قناعةً إذا رَضِيَ فهو قَنِعٌ، والمُعْتَرُ: الذي","vol":"3","page":428},{"text":"يعتريك فيطلب مَا عِنْدَكَ، سألك إذ سئلِتَ عن السؤال وكذلك المعتري (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-1984>(٣٧)</span>\nوقرئت: (لَن تَنَالَ اللَّهَ لحُومُها) بالتاء، فمن قرأ بالياء فَلِجَمْعِ اللحوم.\nومن قرأ بالتاء فلجماعة اللحوم - وكانوا إذا ذَبَحُوا لَطخوا البيت بالدمِ، فأعلم اللَّه - ﷿ - أنَّ الَّذِي يَصِلُ إليهِ تَقْواهُ وطَاعَتُه فيما يَأمُر بِهِ.\n(وَلَكِنْ يَنَالُه التَقْوَى مِنْكُمْ).\nوتناله - التقوى منكم - بالياء والتاء - فمن أنثَ فللفظ التقوى، ومَنْ ذَكَرَ\nفلأن معنى التقوى والتقى واحِدٌ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1985>(٣٨)</span>\nويدْفَعُ عن الذين آمنوا.\nهذا يدل على النَصْرِ مِنْ عِنْده، أي فَإذَا دَفَعْتُم، أي فإذا فَعَلْتُم هذا، وخَالَفْتُم الجَاهِليةَ فيما تفعلونَهُ فِي نَحْرِهِمْ.\nوإشراكهم بالله، فإنَّ اللَّه يدْفَعُ عن حِزْبِه.\nوقوله: (كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ).\n(خَوَّانٍ) فعَّال من الخِيَانَةِ، أي من ذكر اسم غير الله وتَقَرَّبَ إلى الأصنام\nبِذَبِيحَتِه فهو خَوَّانٌ كَفُورٌ.\nوالبُدْنُ قيل إنها الإبِلُ خاصَّةً، وقيل إنها الإبل والبَقَرُ، وَلَا أعْلَمُ أحَدًا\nقال: إن الشاء داخلة فيها، فأمَّا من قال إنَها الِإبِلُ والبَقَرُ فَهُمْ أكبر فقهاء\nالأمْصَارِ، ولكن الاستعمال في السِّيَاقةِ إلَى البَيْتِ الإبِل فلذلك قال من قال\nإنها - الإبِلُ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والبدن﴾: العامَّةُ على نصب «البُدْنَ» على الاشتغال. ورُجِّح النصبُ وإن كان مُحْوِجًا لإِضمارٍ، على الرفع الذي لم يُحْوِجْ إليه، لتقدُّمِ جملةٍ فعليةٍ على جملةِ الاشتغالِ. وقُرِىء برفعِها على الابتداءِ، والجملةُ بعدها الخبرُ.\nوالعامَّةُ أيضًا على تسكينِ الدالِ. وقرأ الحسن وتُرْوى نافعٍ وشيخةِ أبي جعفر بضمِّها، وهما جمعان ل «بَدَنَة» نحو: ثَمَرةٍ وثُمُرٍ وثُمْرٍ. فالتسكينُ يحتمل أن يكونَ تخفيفًا من المضمومِ، وأَنْ يكونَ أصلًا. وقيل: البُدْنُ والبُدُنُ جمعُ بَدَن، والبَدَنُ جمعٌ لبَدَنَة نحو: خَشَبة وخَشَب، ثم يُجْمع خَشَبًا على خُشُب وخُشْب. / وقيل: البُدْنُ اسمٌ مفردٌ لا جمعٌ يَعْنُون اسمَ جنسٍ. وقرأ ابنُ أبي إسحاق «البُدُنَّ» بضم الباء والدال وتشديد النون. وهي تحتمل وجهين، أحدُهما: أنَّه قرأ كالحسن، فوقَفَ على الكلمةِ وضَعَّفَ لامَها كقولِهم: «هذا فَرُخّْ» ثم أجرى الوصلَ مجرى الوقفِ في ذلك. ويُحتمل أَنْ يكونَ اسمًا على فُعُل ك عُتُلّ.\nوسُمِّيَت البَدَنة بَدَنةً لأنها تُبْدَنُ أي: تُسَمَّنُ. وهنل تختصُّ بالإِبل؟ الجمهورُ على ذلك. قال الزمخشري: «والبُدْنُ: جمعُ بَدَنَة سُمِّيَتْ لعِظَمِ بَدَنِها، وهي الإِبِلُ خاصةً؛ لأنَّ رسولَ الله ﷺ ألحق البقرَ بالإِبل حين قال:» البَدَنَةُ عن سبعةٍ، والبقرة عن سبعة «فجَعَلَ البقرَ في حُكْمِ الإِبلِ، صارَت البَدَنةُ متناوَلَةً في الشريعة للجنسين عند أبي حنيفة وأصحابِه، وإلاَّ فالبُدْنُ هي الإِبلُ وعليه تَدُلُّ الآيةُ». وقيل لا تختصُّ، فقال الليث: البَدَنَةُ بالهاء تقعُ على الناقةِ والبقرة والبعير وما يجوز في الهَدْي والأضاحي، ولا تقعُ على الشاة. وقال عطاءٌ وغيرُه: ما أشعر مِنْ ناقة أو بقرةٍ. وقال آخرون: البُدْنُ يُراد به العظيمُ السِّنِّ من الإِبل والبقر. ويقال للسَّمين من الرجال. وهو اسمُ جنسٍ مفردٍ.\nقوله: ﴿مِّن شَعَائِرِ الله﴾ هو المفعولُ الثاني للجَعْل بمعنى التصيير.\nقوله: ﴿لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾ الجملةُ حالٌ: إمَّا من «ها» «جَعَلْناها»، وإمَّا مِنْ شعائر الله. وهذان مبنيَّان على أن الضميرَ في «فيها» هل هو عائدٌ على «البُدْن» أو على شعائر؟ والأولُ قولُ الجمهورِ.\nقوله: ﴿صَوَآفَّ﴾ نصبٌ على الحال أي: مُصْطَفَّةً جنبَ بعضِها إلى بعض. وقرأ أبو موسى الأشعري والحسن ومجاهد وزيد بن أسلم «صَوافي» جمعَ صافِيَة أي: خالصةً لوجهِ الله تعالى. وقرأ عمرو بن عبيد كذلك، إلاَّ أنه نَوَّنَ الياءَ فقرأ «صَوافيًا». واسْتُشْكِلَتْ من حيث إنه جمعٌ متَناهٍ. وخُرِّجَتْ على وجهين، أحدُهما: ذكره الزمخشري وهو أَنْ يكونَ التنوينُ عِوَضًا من حرفِ الإِطلاقِ عند الوقف. يعني أنه وَقَفَ على «صَوافي» بإشباع فتحةَ الياءِ فَتَوَلَّد منها أَلِفٌ يُسَمَّى حرفَ الإِطلاق، ثم عَوَّضَ عنه هذا التنوينَ، وهو الذي يُسَمِّيه أهلُ النحوِ تنوينَ الترنُّم.\nوالثاني: أنه جاء على لغةِ مَنْ يَصْرِفُ ما لا يَنْصَرِفُ.\nوقرأ الحسنُ «صَوافٍ» بالكسرِ والتنوين. وتوجيهُها: أنه نصبها بفتحة مقدرةٍ، فصار حكمُ هذه الكلمةِ كحكمِها حالةً الرفعِ والجرِّ في حَذْفِ الياءِ وتعويض التنوينِ نحو: «هؤلاء جوارٍ»، ومررت بجوارٍ. وتقديرُ الفتحةِ في الياءِ كثيرٌ كقولهم: «أعْطِ القوسَ بارِيْها» وقولِه:\n٣٣٨٩ كأنَّ أيْدِيهنَّ بالقاعِ القَرِقْ. . . أيديْ جوارٍ يتعاطَيْنَ الوَرِق\nوقوله:\n٣٣٩٠ وكَسَوْتُ عارٍ لَحْمُه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nويدلُّ على ذلك قراءةُ بعضِهم «صَوافيْ» بياءٍ ساكنةٍ من غيرِ تنوينٍ، نحو: «رأيتُ القاضيْ يا فتى» بسكون الياء. ويجوز أن يكونَ سكَّن الياءَ في هذه القراءةِ للوقفِ ثم أَجْرَى الوصلَ مُجْراه.\nوقرأ العبادلة ومجاهدٌ والأعمش «صَوافِنْ» بالنون جمعَ «صَافِنَة» وهي التي تقومُ على ثلاثٍ وطرفِ الرابعة، إلاَّ أنَّ ذلك إنما يُسْتَعْمَلُ في الخيلِ كقوله: ﴿الصافنات الجياد﴾ [ص: ٣١]، وسيأتي، فيكون استعمالُه في الإِبلِ استعارةً.\nوالوجوبُ: السُّقوطُ. وجَبَتِ الشَمسُ ِأي: سَقَطَتْ. ووجَبَ الجِدَارُ أي: سَقَطَ، ومنه الواجبُ الشرعي كأنه وقع علينا ولَزِمَنا. وقال أوس بن حجر:\n٣٣٩١ ألم تُكْسَفِ الشمسُ شمسُ النَّها. . . رِ والبدرُ للجبل الواجبِ\nقوله: «القانِعَ والمعتَّر» فيهما أقوالٌ. فالقانِعُ: السائل والمُعْتَرُّ: المعترضُ من غيرِ سؤالٍ. وقال قومٌ بالعكس. وقال ابن عباس: القانِعُ: المستغني بما أعطيتَه، والمعترُّ: المعترضُ من غيرِ سؤالٍ. وعنه أيضًا: القانعُ: المتعفِّفُ، والمعترُّ: السائلُ. وقال بعضُهم: القانِعُ: الراضي بالشيءِ اليسيرِ. مِنْ قَنِعَ يَقْنَعُ قَناعةً فهو قانِعٌ. والقَنِعُ: بغير ألفٍ هو السَّائلُ. ذكره أبو البقاء. وقال الزمخشري: «القانِعُ: السَّائلُ. مِنْ قَنِعْتُ وكَنَعْتُ إذا خَضَعْتَ له. وسألتُه قُنُوْعًا. والمُعْتَرُّ: المعترِّضُ بغيرِ سؤالٍ، أو القانِعُ الراضي. بما عندَه، وبما يعطى، من غيرِ سؤالٍ. مِنْ قَنِعْتُ قَنَعًا وقَناعة. والمعترُّ: المتعرض بالسؤال». انتهى. وفرَّق بعضهم بين المعنيين بالمصدر فقال: قَنِعَ يَقْنَع قُنوعًا أي سأل، وقَناعة أي: تعفَّف ببُلْغَته واستغنى بها. وأنشد للشماخ:\n٣٣٩٢ لَمالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فيُغْني. . . مَفاقِرَه أَعَفُّ من القُنوعِ\nوقال ابن قتيبة: «المُعْتَرُّ: المتعرِّضُ من غير سؤال. يُقال: عَرَّه/ واعتَرَّه وعَراه واعْتراه أي: أتاه طالبًا معروفَه قال:\n٣٣٩٣ لَعَمْرُك ما المُعتَرُّ يَغْشى بلادَنا. . . لِنَمْنَعَه بالضائعِ المُتَهَضِّمِ\nوقوله الآخر:\n٣٣٩٤ سَلي الطارِقَ المعترَّ يا أمَّ مالِكٍ. . . إذا ما اعْتَراني بينَ قِدْري ومَجْزَري\nوقرأ أبو رجاء» القَنِع «دون ألف. وفيها وجهان، أحدهما: أنَّ أصلَها» القانِع «فَحَذَفَ الألف كما قالوا: مِقْوَل ومِخْيَط وجَنَدِل وعُلَبِط في: مِقْوال ومِخْياط وجَنَادل وعُلابط. والثاني: أن القانِعَ هو الراضي باليسير، والقَنِع: السائلُ، كما تقدَّم تقريره، قال الزمخشري:» والقَنِعُ: الراضي لا غير «.\nوقرأ الحسن:» والمُعْتري «اسمُ فاعلٍ مِنْ اعْتَرى يَعْتري. وقرأ إسماعيل وتروى عن أبي رجاء والحسن أيضًا» والمُعْتَرِ «بكسر الراء اجتزاءً بالكسرة عن لامِ الكلمة.\nوقُرِىء» المُعْتَرِيَ «بفتح الياء. قال أبو البقاء:» وهو في معناه «أي: في معنى» المعترّ «في قراءة العامَّة.\nو[قوله:] ﴿كذلك سَخَّرْنَاهَا﴾ الكافُ نعتُ مصدرٍ أوحالٌ من ذلك المصدرِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":429},{"text":"وقوله: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1986>(٣٩)</span>\nويقرأ (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ)، وُيقرأ (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتِلُونَ) وُيقَاتَلونَ.\nوالمعنى أذن للذين يقاتلون أن يقاتِلُوا.\nويرْوَى أنَّها أول آيَةٍ نزلت في القِتَالِ.\n(بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا).\nأي أُذِنَ لهم أن يقاتلوا بسبب ما ظلموا\nوقوله: (وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ).\nوعدهم الله النَصْرَ، ولا يجوز أن يقرأ و\" أَنَّ \" اللَّه - بفتح أنَّ، ولا بَيْن\nأهل اللغة خِلاَفٌ في أن هذا لا يجوز لأن \" أنَّ \" إذا كانت معها اللام لم\nتفتح أبَدًا.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1987>(٤٠)</span>\n(الذين) في موضع جَر، المعنى \" أُذِنَ للذين أُخْرجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بغير حق\nإلا أنْ يَقُولُوا رَبنَا اللَّهُ \"\n\" أنْ \" في مَوْضِع جَر، المعنى أخرِجُوا بلا حَقٍّ، إلَّا بِقَوْلهم رَبُّنَا اللَّهُ أي لم\nيخرجوا إلا بأن وَحدُوا اللَّه، فأخرَجَتْهُمْ عَبَدَةُ الأوثان لتوحيدهم.\nوقوله.: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ).\nالمعنى: ولولا أن دفع اللَّه بعض الناس ببعضٍ لَهُدّمَتْ صوامع.\nوتقرأ (لَهُدِمَتْ) وهي صوامع الرهْبَانِ.\n(وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَسَاجِدُ).\nوالبيَعُ بيَعُ النصارى، والصَّلَوَاتُ كنَائِسُ اليَهود، وهي بالعبرانية صَلُوتَا،","vol":"3","page":430},{"text":"وقرئت صَلَاةٌ وَمَسَاجِدُ، وقيل إنها مَوْضعُ صَلَواتِ الصَّابِئِين.\nوتأويل هذا: لولا أن اللَه - ﷿ - دَفَع بعض الناس بَبَعْض لهُدِّمَ في شريعة كُلِّ نَبيٍّ المَكَانَ الَّذِي كان يُصَلِّي فيه، فَكَانَ لولَا الدفعُ لَهُدِمَ في زمن موسى ﵇ الكنائس التي كان يصلي فيها في شريعته، وفي زَمَنِ عيسى الصوامع والبِيَعُ، وفي زمن محمد - ﷺ - المساجِدُ.\nوقوله.: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ).\nأي من أقام شريعة مِن شرائعه، نصر على إقامة ذلك، إلا أنَّهُ لَا يُقام\nفي شريعة نَبِيٍّ إلَّا ما أتِيَ به ذلك النبي وُينْتَهَى عما نَهَى عَنْهُ (١).\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-1988>(٤١)</span>\n(الذين) في موضع نصب على تفسير مَنْ، المعنى وليَنْصُرَنَ اللَّهُ مَنْ\nينصُرُه ثم بين صِفَةَ ناصِريه فقال:\n(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ).\nفَصِفةُ حِزْبِ اللَّه الذينَ يُوحدونَه، إقَامة الصلاة، وإِيتاءُ الزّكاة والأمْر\nبالمَعْرُوف والنهى عن المنكر، وهما واجبان كوجوب الصلاة والزكاة\nأعنِي الأمرَ بالمعروف والَّنْهِيَ عَنِ المُنْكَر.\n* * *\n\n(فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1989>(٤٥)</span>\nويقرأ أهْلكتُها، المعنى فكيف كانَ نِكير أيْ تم أخَذْتَهم فأبْلَغْتُ أبلغ\nالِإنكار.\nفأهْلكت قُرى كثيرةً، لأن معنى (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ) معنى فكم مِنْ قَرْيةٍ، ومعنى كم من قريةٍ عدد كثير من القُرَى.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿الذين أُخْرِجُواْ﴾: يجوز أن يكونَ في محلِّ جرٍّ، نعتًا للموصول الأولِ أو بيانًا له، أو بدلًا منه، وأن يكونَ في محلِّ نصبٍ على المدح، وأن يكونَ في محلِّ رفعٍ على إضمارِ مبتدأ.\nقوله: ﴿إِلاَّ أَن يَقُولُواْ﴾ فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوبٌ على الاستثناءِ المنقطع، وهذا ممَّا يُجْمِعُ العربُ على نصبه؛ لأنه منقطعٌ لا يمكنُ تَوَجُّهُ العاملِ إليه، وما كان كذا أجمعوا على نصبهِ، نحو: «ما زاد إلاَّ ما نقصَ»، «وما نفعَ إلاَّ ما ضَرَّ». فلو توجَّهَ العاملُ جاز فيه لغتان: النصبُ وهو لغةُ الحجاز، وأَنْ يكونَ كالمتصلِ في النصبِ والبدل نحو: «ما فيها أحدٌ إلاَّ حمارٌ»، وإنما كانت الآيةُ الكريمةُ من الذي لا يتوجَّه عليه العاملُ؛ لأنك لو قلت: «الذين أُخْرِجوا مِنْ ديارهم إلا أَنْ يقولوا ربُّنا الله» لم يَصحَّ. الثاني: أنه في محلِّ جر بدلًا من «حَقّ» قال الزمخشري: «أي بغير موجِبٍ سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب الإِقرارِ والتمكينِ لا موجبَ الإِخراجِ والتسييرِ. ومثلُه: ﴿هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بالله﴾ [المائدة: ٥٩].\nوممَّنْ جَعَلَه في موضع جرٍّ بدلًا ممَّا قبله الزجاجُ. إلاَّ أن الشيخ قد رَدَّ ذلك فقال:» ما أجازاه من البدل لا يجوز؛ لأنَّ البدلَ لا يجوزُ إلاَّ حيث سبقه نفيٌ أو نهيٌ أو استفهامٌ في معنى النفي. وأمَّا إذا كان الكلام موجَبًا أو أمرًا فلا يجوزُ البدلُ؛ لأنَّ البدلَ لا يكون إلا حيثُ يكونُ العاملُ يَتَسَلَّطُ عليه. ولو قلت: «قام إلاَّ زيدٌ»، و«لْيَضْرِبْ إلاَّ عمروٌ» لم يجز. ولو قلت في غير القرآن: «أُخْرِجَ الناسُ مِنْ ديارِهم إلاَّ بأَنْ يقولوا: لا إلهَ إلاَّ اللهُ» لم يكن كلامًا. هذا إذا تُخُيِّل أَنْ يكونَ ﴿إِلاَّ أَن يَقُولُواْ﴾ في موضعِ جرٍّ بدلًا من «غير» المضاف إلى «حَقٍّ». وأمَّا إذا كان بدلًا من «حق» كما نَصَّ عليه الزمخشريُّ فهو في غايةِ الفسادِ؛ لأنه يَلْزَمُ منه أن يكونَ البدلُ يلي «غيرًا» فيصير التركيبُ: بغير إلاَّ أَنْ يقولوا، وهذا لا يَصِحُّ، ولو قَدَّرْنا [إلاَّ] ب «غير» كما/ يُقَدَّرُ في النفي في: «ما مررت بأحدٍ إلاَّ زيدٍ» فتجعلُه بدلًا لم يَصِحَّ؛ لأنه يصيرُ التركيبُ: بغير غيرِ قولِهم ربُّنا اللهُ، فتكون قد أضَفْتَ غيرًا إلى «غير» وهي هي فيصير: بغير غير، ويَصِحُّ في «ما مررتُ بأحدٍ إلاَّ زيدٍ» أن تقول: ما مررت بغير زيد، ثم إن الزمخشري حيث مَثَّل البدلَ قَدَّره: بغير موجبٍ سوى التوحيدِ، وهذا تمثيلٌ للصفة جَعَلَ [إلاَّ] بمعنى سِوَى، ويَصِحُّ على الصفةِ فالتبسَ عليه بابُ الصفة بباب البدل.\nويجوز أن تقولَ: «مررتُ بالقومِ إلاَّ زيدٍ» على الصفة لا على البدل «.\nقوله: ﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ الله﴾ قد تقدَّم الخلافُ فيه في البقرة وتوجيهُ القراءتين.\nوقرأ» لَهُدِمَتْ «بالتخفيفِ نافعٌ وابن كثير. والباقون بالتثقيل الدالِّ على التكثيرِ؛ لأنَّ المواضعَ كثيرةٌ متعددةٌ، والقراءةُ الأولى صالحةٌ لهذا المعنى أيضًا.\nوالعامَّةُ على» صَلَواتٌ «بفتح الصاد واللام جمعَ صلاةٍ. وقرأ جعفر ابن محمد» وصُلُوات «بضمِّهما. ورُوي عنه أيضًا بكسرِ الصاد وسكونِ اللام. وقرأ الجحدري بضم الصاد وفتح اللام. وأبو العالية بفتح الصادِ وسكونِ اللام. والجحدريُّ أيضًا» وصُلُوْت «بضمِّهما وسكونِ الواو، بعدها تاءٌ مثناةٌ من فوقُ مثلَ: صُلْب وصُلُوب.\nوالكلبيُّ والضحاكُ كذلك، إلاَّ أنهما أَعْجَما التاءَ بثلاثٍ مِنْ فوقها. والجحدريُّ أيضًا وأبو العاليةِ وأبو رجاءٍ ومجاهدٌ كذلك، إلاَّ أنَّهم جعلوا بعد الثاءِ المثلثة ألفًا فقرؤوا» صُلُوْثا «ورُوي عن مجاهدٍ في هذه التاءِ المثنَّاةِ مِنْ فوقُ أيضًا. ورُوي عن الجحدريِّ أيضًا» صُلْواث «بضم الصادِ وسكونِ اللامِ وألفٍ بعد الواوِ والثاءِ مثلثةً.\nوقرأ عكرمة» صلويثى «بكسر الصاد وسكون اللام، وبعدها واوٌ مكسورةٌ بعدَها ياءٌ مثنَّاةٌ مِنْ تحتُ بعدها ثاءٌ مثلثةٌ، وحكى ابنُ مجاهد أنه قُرِىءَ» صِلْواث «بكسر الصاد وسكون اللام. بعدها واوٌ، بعدها ألف، بعدها ثاءٌ مثلثةٌ.\nوقرأ الجحدري» وصُلُوب «مثل كُعُوْب بالباء الموحدةِ وهو جمع» صليب «، وفُعُوْل جمعُ فعيل شاذٌّ نحو: ظريف وظروف وأَسِينة وأُسُون، ورُوي عن أبي عمرو» صلواتُ «كالعامَّةِ، إلاَّ أنَّه لم يُنَوِّن، مَنَعه الصرفَ للعلميَّة والعجمة؛ لأنه جعله اسمَ موضعٍ، فهذه أربعَ عشرةَ قراءةً، المشهورُ منها واحدةٌ، وهي هذه الصلاةُ المعهودة.\nولا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ ليَصِحَّ تَسَلُّطُ الهَدْمِ عليها أي: مواضع صلواتٍ، أو يُضَمَّن» هُدِّمَتْ «معنى» عُطِّلَتْ «فيكون قَدْرًا مشتركًا بين المواضع والأفعال؛ فإنَّ تعطيلَ كلِّ شيءٍ بِحَسبِه. وأخَّر المساجدَ لحُدوثِها في الوجود، أو الانتقالِ إلى الأشرفِ. والصلواتُ في الأمم. . . . . . صلاةُ كلِّ مِلَّةٍ بحَسَبِها. وظاهرُ كلام الزمخشري أنها بنفسِها اسمُ مكان فإنه قال:» وسُمِّيَتْ الكنسيةُ صلاةً لأنه يُصَلَّى فيها. وقيل: هي كلمةٌ مُعَرَّبَةٌ أصلُها بالعبرانيةِ صَلُوثا «. انتهى.\nوأمَّا غيرُها من القراءات فقيل: هي سريانيةٌ أو عبرانيةٌ دَخَلَتْ في لسانِ العربِ. ولذلك كَثُر فيها اللغاتُ.\nوالصَّوامِعُ: جمعُ صَوْمَعَة وهي البناءُ المرتفعُ الحديدُ الأعلى، مِنْ قولِهم رجلٌ أصمعُ، وهو الحديدُ القولِ. ووزنها فَوْعَلة كدَوْخَلة. وهي متعبَّد الرهبانِ لأنهم ينفردون. وقيل: متعبَّدُ الصَّابِئين.\nوالبِيَعُ: جمع بِيْعَة، وهي متعبَّدُ النصارى. وقيل: كنائس إليهود. والأشهر أنَّ الصوامِعَ للرهبانِ والبِيَعَ للنصارى، والصَّلَواتِ لليهود، والمساجدَ للمسلمين.\nو﴿يُذْكَرُ فِيهَا اسم الله﴾ يجوز أَنْ يكونَ صفةً للمواضعِ المتقدمةِ كلِّها، إنْ أَعَدْنا الضميرَ مِنْ» فيها «عليها، أو صفةً للمساجد فقط، إنْ خَصَصْنا الضميرَ في» فيها «بها، والأولُ أظهر. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":431},{"text":"ويجوز كائن بتشديد الياء، ويجوز كائِن مِنْ قَرْيَةٍ، وهو عند البَصْريين\nفي معنى العدد الكبير، نقول: وكائن مِنْ رَجُل جَاءَنِي معناه العدد الكثيرُ مِنَ\nالرجَالَ.\n(فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا).\nوالعُروش السقوفُ، فالمعنى أنها قَدْ خَرِبَتْ وخَلَتْ فصارت على\nسُقُوفها كما قال في مَوْضع آخر: (فَجَعَلْنَا عَالِيَها سَافِلَهَا)، يقال خوتِ الدارُ\nوالمدينةُ خَواءً، ممدود، فهي خاوِية، وخَوِيتِ المرأةُ وخوِيَ الِإنْسَانُ إذا خَلَا\nمِنَ الطعَامِ خَوًى، مَقْصور فهو خَوٍ.\nوقوله: (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ).\nأكثر ما جاء في مَشِيدٍ من التَفْسِير مُجَصَّص، والشَيدُ الجصُّ والكَلْسُ\nأيضًا شِيد، وَقِيلَ مَشِيد مُحَصَّن مُرْتَفِع، والمُشَيد إذَا قيل مُجَصَّص فهو مُرْتفع\nفي قَدْرِهِ وَإن لَمْ يرتفع في سُمكِهِ، وأصل الشَيدِ الجصُّ والنورَةُ، وكل ما بُنيَ\nبِهِمَا أو بِأحَدِهمَا فهو مُشَيدٌ.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-1990>(٤٦)</span>\n(وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ).\nالقلبُ لا يكون إلا في الصدْرِ - ولكن جَرَى عَلَى التَوكِيدِ كما قال\n﷿ (يَقُولُونَ بأفْوَاهِهِمْ)، وكما قال: (وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ).\nوكما قرأ بعضهم: (لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً).\nفالتوكيد جار في الكلام مبالغ في الإفْهَامَ (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿التي فِي الصدور﴾ صفةٌ أو بدلٌ أو بيانٌ. وهل هو توكيدٌ؛ لأنَّ القلوبَ لا تكونُ في غير الصدور، أو لها معنى زائدٌ؟ كما قال الزمخشري: «الذي قد تُعُوْرِف واعتُقِدَ أنَّ العمى في الحقيقة مكانُه البصرُ، وهو أن تصابَ الحَدَقَةُ بما يَطْمِسُ نورَها، واستعمالُه في القلبِ استعارةٌ ومَثَلٌ. فلمَّا أُريدَ إثباتُ ما هو خلافُ المعتقدِ مِنْ نسبةِ العمى إلى القلوبِ حقيقةً، ونفيُه عن الأبصارِ، احتاج هذا التصويرُ إلى زيادةِ تعيينٍ وفَضْلِ تعريفٍ؛ ليتقرَّرَ أنَّ مكانَ العمى هو القلوبُ لا الأبصارُ، كما تقولُ: ليس المَضَاءُ للسَّيْفَ، ولكنه لِلِسانِك الذي بينَ فَكَّيْكَ. فقولُك:» الذي بين فَكَّيْكَ «تقريرٌ لِما ادَّعَيْتَه لِلِسانِه وتثبيتٌ؛ لأنَّ مَحَلَّ المَضاءِ هو هو لا غير، وكأنَّك قلتَ: ما نَفَيْتُ المَضاءَ عن السيفِ وأثبتَّه لِلِسانِك فلتةً مني ولا سَهوًا، ولكن تَعَمَّدْتُ به إيَّاه بعينه تَعَمُّدًا.\nوقد رَدَّ الشيخ على أبي القاسم قولَه:» تَعَمَّدْتُ به إياه «وجعل هذه العبارةَ عُجْمَةً من حيث إنه فَصَلَ الضميرَ، وليس من مواضعِ فَصْلِه، وكان صوابُه أن يقول: تعمَّدْتُه به كما تقول:» السيفُ ضربتُك به «لا» ضربْتُ به إياك «.\nقلت: وقد تقدَّم لك نظيرُ هذا الردِّ والجوابُ عنه بما أُجيب عن قولِه تعالى: ﴿يُخْرِجُونَ الرسول وَإِيَّاكُمْ﴾ [الممتحنة: ١]، ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ [النساء: ١٣١]: وهو أنه مع قَصْدِ تقديمِ غيرِ الضميرِ عليه لغرضٍ يمتنعُ اتصالُه، وأيُّ خطأ في مثل هذا حتى يَدَّعي العُجْمَةَ على فصيحٍ شَهِدَ له بذلك أعداؤُه، وإن كان مُخْطِئًا في بعضِ الاعتقاداتِ ممَّا لا تَعَلُّقَ له فيما نحن بصدِده؟\nوقال الإِمامُ فخر الدين: «وفيه عندي وجهٌ آخرُ: وهو أنَّ القلبَ قد يُجْعَلُ كنايةً عن الخاطرِ والتدبُّرِ، كقولِه تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لذكرى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ [ق: ٣٧]. وعند قومٍ أنَّ محلَّ الذِّكْرِ هو الدماغُ، فاللهُ تعالى بيَّن أنَّ مَحَلَّ ذلك هو الصدرُ». وفي محلِّ العقلِ خلافٌ مشهورٌ، وإلى الأولِ مَيْلُ ابنِ عطية قال: «هو مبالغةٌ كما تقول: نظرتُ إليه بعيني، وكقوله: يقولون بأَفْواههم». قلت: وقد أَبْدَيْتُ فائدةً في قوله «بأفواههم» زيادةً على التأكيد. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"3","page":432},{"text":"وقوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-1991>(٤٧)</span>\nقيل إن يوْمًا من أيامِ عَذَابِهم كألف سَنَةٍ، ويدل على ذلك الحديث\nالذي يُرْوَى أن الفقراء يُدْخُلونَ الجنةَ قَبْلَ الأغْنِياءِ بِنِصفِ يومٍ.\nوجاء في حديث آخر تفسير هذا القول بخمسمائةِ عَامٍ.\nفهذا يدل على أنَّ اليومَ مِن أيامِ القِيامة ألف سَنَةٍ، والذي تدل عليه الآية - واللَّهُ أعلَم - أنهم اسْتَعجَلوا فأعلمَ اللَّهُ ﷿ أنه لا يَفُوته شيء وأن يومًا عنده وألف سنةٍ في قُدْرَتِه وَاحدٌ، وأن الاستعجال في ميعادهم لا فرق فيه بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتأخره في القدرة إلَّا أنَّ اللَّهَ - جل ثناؤه - تفضل بالإِمهال، وغَفَر بِالتوبَةِ، فالتأخير الفرق بينه وبين التقديم تفَضل الله ﷿ بالنَظِرَةِ.\nثم أعلم - ﷿ - أنَّه قد أخذ قَوْمًا بعد الإِملاءِ والتأخير عُقوبةً منه ليزدادوا إثمًا فقال بعد قوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ)، وبعد تمام الآية (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (٤٨).\nالمعنى ثم أخَذْتها بالعَذَابِ، واستُغنِيَ عن ذكر العذاب لِتقَدُمِ ذكره في\nقوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ).\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-1992>(٥١)</span>\nأي ظانِّينَ أنهم يعجزونَنَا لأنهم ظَنوا أنهم لا يُبْعَثُونَ، وأنَّهُ لاَ جنَّةَ ولا\nنار.\nوقيل في التفسير معاجزين معاندين، وليس بخارج من القول الأول.\nوقُرِئت معَجِّزِين، وتأويلها أنهم كانوا يُعَجِّزُونَ من اتبع النبي - ﷺ - وُيثَبِّطونَهمْ عنه.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1993>(٥٢)</span>\nمعنى (إِذَا تَمَنَّى) إذَا تَلَا، ألقى الشيطان في تِلَاوَتِهِ، فذلك","vol":"3","page":433},{"text":"محنة من اللَّه، - ﷿ - وله أنْ يمْتحن بما شاء، فألقى الشيطان على\nلسان النبي - ﷺ - شيئًا من صفة الأصنام فافتتن بذلك أهلُ الشقاق والنفاقِ ومن في قلبه مرض (١) فقال اللَّهُ عر وَجَل:\n(لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ\nثم أعلم أنهم ظالِمونَ، وأنهم في شِقاقٍ دَائِم، والشقاق غاية العداوةِ فقال -: (وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ).\nثم أعلم أن هؤلاَءِ لا يَتوبونَ فقال:\n(وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ) أي في شك مِنه.\n(حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً) أي مفاجأة.\n(أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ).\nأصل العُقم، العقم في الولادة، يقال: هَذِهِ امرأة عقيمٌ، كما قال\nاللَّه - ﷿ -: (قَالَتْ عجوزٌ عقيم).\nوكذلك رجل عقيم إذا كان لا يُولدُ\nقال الشاعر:\nعُقِمَ النِّساءُ فلن يَلِدْنَ شَبيهَه. . . إن النِّساءَ بمثْلِه عُقْمُ\nوالريح العقيم التي لا تأتي بسحاب يُمْطِر، وإنما تأتي بالعذاب، واليوم\nالعقيم هُوَ الَّذي لا يَأتي فيه خيرٌ، فيوم القيامةِ عقيمٌ على الكفار كما قال اللَّه - ﷿ -\n_________\n(١) قال الإمام فخر الدين الرَّازي ما نصُّه:\nأما قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تمنى أَلْقَى الشيطان فِى أُمْنِيَّتِهِ﴾ ففيه مسائل:\nالمسألة الأولى:\nمن الناس من قال: الرسول هو الذي حدث وأرسل، والنبي هو الذي لم يرسل ولكنه ألهم أو رأى في النوم، ومن الناس من قال: إن كل رسول نبي، وليس كل نبي يكون رسولًا، وهو قول الكلبي والفراء.\nوقالت المعتزلة كل رسول نبي، وكل نبي رسول، ولا فرق بينهما، واحتجوا على فساد القول الأول بوجوه: أحدها: هذه الآية فإنها دالة على أن النبي قد يكون مرسلًا، وكذا قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مّن نَّبِيٍّ﴾ [الأعراف: ٩٤]، وثانيها: أن الله تعالى خاطب محمدًا مرة بالنبي ومرة بالرسول، فدل على أنه لا منافاة بين الأمرين، وعلى القول الأول المنافاة حاصلة وثالثها: أنه تعالى نص على أنه خاتم النبيين ورابعها: أن اشتقاق لفظ النبي إما من النبأ وهو الخبر، أو من قولهم نبأ إذا ارتفع، والمعنيان لا يحصلان إلا بقبول الرسالة.\nأما القول الثاني: فاعلم أن شيئًا من تلك الوجوه لا يبطله، بل هذه الآية دالة عليه لأنه عطف النبي على الرسول، وذلك يوجب المغايرة وهو من باب عطف العام على الخاص.\nوقال في موضع آخر ﴿وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيّ فِى الأولين﴾ [الزخرف: ٦] وذلك يدل على أنه كان نبيًا، فجعله الله مرسلًا وهو يدل على قولنا: «وقيل لرسول الله ﷺ كم المرسلون؟ فقال ثلثمائة وثلاثة عشرة، فقيل وكم الأنبياء؟ فقال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا الجم الغفير» إذا ثبت هذا فنقول: ذكروا في الفرق بين الرسول والنبي أمورًا: أحدها: أن الرسول من الأنبياء من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه، والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب، وإنما أمر أن يدعو إلى كتاب من قبله والثاني: أن من كان صاحب المعجزة وصاحب الكتاب ونسخ شرع من قبله فهو الرسول، ومن لم يكن مستجمعًا لهذه الخصال فهو النبي غير الرسول، وهؤلاء يلزمهم أن لا يجعلوا إسحق ويعقوب وأيوب ويونس وهرون وداود وسليمان رسلًا لأنهم ما جاءوا بكتاب ناسخ والثالث: أن من جاءه الملك ظاهرًا وأمره بدعوة الخلق فهو الرسول، ومن لم يكن كذلك بل رأى في النوم كونه رسولًا، أو أخبره أحد من الرسال بأنه رسول الله، فهو النبي الذي لا يكون رسولًا وهذا هو الأولى.\nالمسألة الثانية:\nذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآية أن الرسول ﷺ لما رأى إعراض قومه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به تمنى في نفسه أن يأتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه على إيمانهم فجلس ذات يوم في ناد من أندية قريش كثير أهله وأحب يومئذ أن لا يأتيه من الله شيء ينفروا عنه وتمنى ذلك فأنزل الله تعالى سورة ﴿والنجم إِذَا هوى﴾ [النجم: ١] فقرأها رسول الله ﷺ حتى بلغ قوله ﴿أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى﴾ [النجم: ١٩، ٢٠] ألقى الشيطان على لسانه «تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى» فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى رسول الله ﷺ في قراءته فقرأ السورة كلها فسجد وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد سوى الوليد بن المغيرة وأبي أحيحة سعيد بن العاصي فإنهما أخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فلما أمسى رسول الله ﷺ أتاه جبريل ﵇ فقال ماذا صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله وقلت ما لم أقل لك؟! فحزن رسول الله ﷺ حزنًا شديدًا وخاف من الله خوفًا عظيمًا حتى نزل قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تمنى أَلْقَى الشيطان فِى أُمْنِيَّتِهِ﴾ الآية.\nهذا رواية عامة المفسرين الظاهريين، أما أهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقرآن والسنة والمعقول.\nأما القرآن فوجوه: أحدها: قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقاويل * لأَخَذْنَا مِنْهُ باليمين * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوتين﴾ [الحاقة: ٤٤ ٤٦]، وثانيها: قوله: ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِى أَنْ أُبَدّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ [يونس: ١٥] وثالثها: قوله: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهوى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يوحى﴾ ﴿النجم: ٣] فلو أنه قرأ عقيب هذه الآية تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله تعالى في الحال وذلك لا يقوله مسلم ورابعها: قوله تعالى: ﴿وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الذى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِىَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٣] وكلمة كاد عند بعضهم معناه قرب أن يكون الأمر كذلك مع أنه لم يحصل وخامسها: قوله: ﴿وَلَوْلاَ أَن ثبتناك لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٤] وكلمة لولا تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره فدل على أن ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها: قوله: ﴿كذلك نُثَبّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: ٣٢].\nوسابعها: قوله: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تنسى﴾ [الأعلى: ٦].\nوأما السنة فهي ما روي عن محمد بن إسحق بن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابًا.\nوقال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم أخذ يتكلم في أن رواة هذه القصة مطعون فيهم، وأيضًا فقد روى البخاري في صحيحه أن النبي ﵇ قرأ سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والإنس والجن وليس فيه حديث الغرانيق.\nوروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها ألبتة حديث الغرانيق.\nوأما المعقول فمن وجوه: أحدها: أن من جوز على الرسول ﷺ تعظيم الأوثان فقد كفر لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعيه كان في نفي الأوثان وثانيها: أنه ﵇ ما كان يمكنه في أول الأمر أن يصلى ويقرأ القرآن عند الكعبة آمنًا أذى المشركين له حتى كانوا ربما مدوا أيديهم إليه وإنما كان يصلي إذا لم يحضروها ليلًا أو في أوقات خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها: أن معاداتهم للرسول كانت أعظم من أن يقروا بهذا القدر من القراءة دون أن يقفوا على حقيقة الأمر فكيف أجمعوا على أنه عظم آلهتهم حتى خروا سجدًا مع أنه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها: قوله: ﴿فَيَنسَخُ الله مَا يُلْقِى الشيطان ثُمَّ يُحْكِمُ الله ءاياته﴾ وذلك لأن إحكام الآيات بإزالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول أقوى من نسخه بهذه الآيات التي تبقى الشبهة معها، فإذا أراد الله إحكام الآيات لئلا يلتبس ما ليس بقرآن قرآنًا، فبأن يمنع الشيطان من ذلك أصلًا أولى وخامسها: وهو أقوى الوجوه أنا لو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الأحكام والشرائع أن يكون كذلك ويبطل قوله تعالى: ﴿يا أيها الرسول بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ والله يَعْصِمُكَ مِنَ الناس﴾ [المائدة: ٦٧] فإنه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه القصة موضوعة أكثر ما في الباب أن جمعًا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر، وخبر الواحد لا يعارض الدلائل النقلية والعقلية المتواترة، ولنشرع الآن في التفصيل فنقول التمني جاء في اللغة لأمرين: أحدهما: تمنى القلب والثاني: القراءة قال الله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الكتاب إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾ [البقرة: ٧٨] أي إلا قراءة لأن الأمي لا يعلم القرآن من المصحف وإنما يعلمه قراءة، وقال حسان:\nتمنى كتاب الله أول ليلة. . وآخرها لاقى حمام المقادر\nقيل إنما سميت القراءة أمنية لأن القارىء إذا انتهى إلى آية رحمة تمنى حصولها وإذا انتهى إلى آية عذاب تمنى أن لا يبتلى بها، وقال: أبو مسلم التمني هو التقدير وتمنى هو تفعل من منيت والمنية وفاة الإنسان في الوقت الذي قدره الله تعالى، ومنى الله لك أي قدر لك.\nوقال رواة اللغة الأمنية القراءة واحتجوا ببيت حسان، وذلك راجع إلى الأصل الذي ذكرناه فإن التالي مقدر للحروف ويذكرها شيئًا فشيئًا، فالحاصل من هذا البحث أن الأمنية، إما القراءة، وإما الخاطر، أما إذا فسرناها بالقراءة ففيه قولان: الأول: أنه تعالى أراد بذلك ما يجوز أن يسهو الرسول ﷺ فيه ويشتبه على القارىء دون ما رووه من قوله تلك الغرانيق العلى الثاني: المراد منه وقوع هذه الكلمة في قراءته ثم اختلف القائلون بهذا على وجوه: الأول: أن النبي ﷺ لم يتكلم بقوله تلك الغرانيق العلى ولا الشيطان تكلم به ولا أحد تكلم به لكنه ﵇ لما قرأ سورة النجم اشتبه الأمر على الكفار فحسبوا بعض ألفاظه ما رووه من قولهم تلك الغرانيق العلى وذلك على حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات على غير ما يقال وهذا الوجه ذهب إليه جماعة وهو ضعيف لوجوه: أحدها: أن التوهم في مثل ذلك إنما يصح فيما قد جرت العادة بسماعه فأما غير المسموع فلا يقع ذلك فيه وثانيها: أنه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعين دون البعض فإن العادة مانعة من اتفاق الجم العظيم في الساعة الواحدة على خيال واحد فاسد في المحسوسات وثالثها: لو كان كذلك لم يكن مضافًا إلى الشيطان الوجه الثاني: قالوا إن ذلك الكلام كلام شيطان الجن وذلك بأن تلفظ بكلام من تلقاء نفسه أوقعه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن أنه من جنس الكلام المسموع من الرسول ﷺ قالوا والذي يؤكده أنه لا خلاف في أن الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع أن يأتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول ﵇ فيتكلم بهذه الكلمات في أثناء كلام الرسول ﵇ وعند سكوته فإذا سمع الحاضرون تلك الكلمة بصوت مثل صوت الرسول وما رأوا شخصًا آخر ظن الحاضرون أنه كلام الرسول، ثم هذا لا يكون قادحًا في النبوة لما لم يكن فعلًا له، وهذا أيضًا ضعيف فإنك إذا جوزت أن يتكلم في أثناء الشيطان كلام الرسول ﷺ بما يشتبه على كل السامعين كونه كلامًا للرسول بقي هذا الاحتمال في كل ما يتكلم به الرسول فيفضي إلى ارتفاع الوثوق عن كل الشرع فإن قيل هذا الاحتمال قائم في الكل ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله تعالى أن يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة إزالة للتلبيس، قلنا لا يجب على الله إزالة الاحتمالات كما في المتشابهات وإذا لم يجب على الله ذلك تمكن الاحتمال من الكل الوجه الثالث: أن يقال المتكلم بذلك بعض شياطين الإنس وهم الكفرة فإنه ﵇ لما انتهى في قراءة هذه السورة إلى هذا الموضع وذكر أسماء آلهتهم وقد علموا من عادته أنه يعيبها فقال بعض من حضر تلك الغرانيق العلى فاشتبه الأمر على القوم لكثرة لغط القوم وكثرة صياحهم وطلبهم تغليطه وإخفاء قراءته، ولعل ذلك كان في صلاته لأنهم كانوا يقربون منه في حال صلاته ويسمعون قراءته ويلغون فيها، وقيل إنه ﵇ كان إذا تلا القرآن على قريش توقف في فصول الآيات فألقى بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الوقفات فتوهم القوم أنه من قراءة الرسول ﷺ ثم أضاف الله تعالى ذلك إلى الشيطان لأنه بوسوسته يحصل أولًا ولأنه سبحانه جعل ذلك المتكلم في نفسه شيطانًا وهذا أيضًا ضعيف لوجهين: أحدهما: أنه لو كان كذلك لكان يجب على الرسول ﷺ إزالة الشبهة وتصريح الحق وتبكيت ذلك القائل وإظهار أن هذه الكلمة منه صدرت وثانيهما: لو فعل ذلك لكان ذلك أولى بالنقل، فإن قيل إنما لم يفعل الرسول ﷺ ذلك لأنه كان قد أدى السورة بكمالها إلى الأمة من دون هذه الزيادة فلم يكن ذلك مؤديًا إلى التلبيس كما يؤدي سهوه في الصلاة بعد أن وصفها إلى اللبس، قلنا إن القرآن لم يكن مستقرًا على حالة واحدة في زمان حياته لأنه كان تأتيه الآيات فيلحقها بالسور فلم يكن تأدية تلك السورة بدون هذه الزيادة سببًا لزوال اللبس، وأيضًا فلو كان كذلك لما استحق العتاب من الله تعالى على ما رواه القوم الوجه الرابع: هو أن المتكلم بهذا هو الرسول ﷺ ثم هذا يحتمل ثلاثة أوجه فإنه إما أن يكون قال هذه الكلمة سهوًا أو قسرًا أو اختيارًا أما الوجه الأول: وهو أنه ﵇ قال هذه الكلمة سهوًا فكما يروى عن قتادة ومقاتل أنهما قالا إنه ﵇ كان يصلي عند المقام فنعس وجرى على لسانه هاتان الكلمتان فلما فرغ من السورة سجد وسجد كل من في المسجد وفرح المشركون بما سمعوه وأتاه جبريل ﵇ فاستقرأه، فلما انتهى إلى الغرانيق قال لم آتك بهذا، فحزن رسول الله ﷺ إلى أن نزلت هذه الآية وهذا ضعيف أيضًا لوجوه: أحدها: أنه لو جاز هذا السهو لجاز في سائر المواضع وحينئذ تزول الثقة عن الشرع وثانيها: أن الساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها، فإنا نعلم بالضرورة أن واحدًا لو أنشد قصيدة لما جاز أن يسهو حتى يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها وثالثها: هب أنه تكلم بذلك سهوًا، فكيف لم ينبه لذلك حين قرأها على جبريل ﵇ وذلك ظاهر أما الوجه الثاني: وهو أنه ﵇ تكلم بذلك قسرًا وهو الذي قال قوم إن الشيطان أجبر النبي ﷺ على أن يتكلم بهذا فهذا أيضًا فاسد لوجوه: أحدها: أن الشيطان لو قدر على ذلك في حق النبي ﵇ لكان اقتداره علينا أكثر فوجب أن يزيل الشيطان الناس عن الدين ولجاز في أكثر ما يتكلم به الواحد منا أن يكون ذلك بإجبار الشياطين وثانيها: أن الشيطان لو قدر على هذا الإجبار لارتفع الأمان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال وثالثها: أنه باطل بدلالة قوله تعالى حاكيًا عن الشيطان ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مّن سلطان إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فاستجبتم لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ﴾ [إبراهيم: ٢٢] وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ على الذينءَامَنُواْ وعلى رَبّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سلطانه على الذين يَتَوَلَّوْنَهُ﴾ [النحل: ٩٩، ١٠٠] وقال: ﴿إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المخلصين﴾ [الحجر: ٤٠] ولا شك أنه ﵇ كان سيد المخلصين أما الوجه الثالث: وهو أنه ﵇ تكلم بذلك اختيارًا فههنا وجهان: أحدهما: أن نقول إن هذه الكلمة باطلة والثاني: أن نقول إنها ليست كلمة باطلة أما على الوجه الأول فذكروا فيه طريقين: الأول: قال ابن عباس ﵄ في رواية عطاء إن شيطانًا يقال له الأبيض أتاه على صورة جبريل ﵇ وألقى عليه هذه الكلمة فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم فجاء جبريل ﵇ فاستعرضه فقرأها فلما بلغ إلى تلك الكلمة قال جبريل ﵇ أنا ما جئتك بهذه قال رسول الله ﷺ إنه أتاني آت على صورتك فألقاها على لساني الطريق الثاني: قال بعض الجهال إنه ﵇ لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها، وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم ألبتة لأن الأول يقتضي أنه ﵇ ما كان يميز بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث والثاني يقتضي أنه كان خائنًا في الوحي وكل واحد منهما خروج عن الدين أما الوجه الثاني: وهو أن هذه الكلمة ليست باطلة فههنا أيضًا طرق الأول: أن يقال الغرانيق هم الملائكة وقد كان ذلك قرآنًا منزلًا في وصف الملائكة.\nفلما توهم المشركون أنه يريد آلهتهم نسخ الله تلاوته الثاني: أن يقال المراد منه الاستفهام على سبيل الإنكار، فكأنه قال: أشفاعتهن ترتجى؟ الثالث: أن يقال إنه ذكر الإثبات وأراد النفي كقوله تعالى: ﴿يُبَيّنُ الله لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ﴾ [النساء: ١٧٦] أي لا تضلوا كما قد يذكر النفي ويريد به الإثبات كقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا﴾ [الأنعام: ١٥١] والمعنى أن تشركوا، وهذان الوجهان الأخيران يعترض عليهما بأنه لو جاز ذلك بناء على هذا التأويل فلم لا يجوز أن يظهروا كلمة الكفر في جملة القرآن أو في الصلاة بناء على هذا التأويل، ولكن الأصل في الدين أن لا يجوز عليهم شيء من ذلك لأن الله تعالى قد نصبهم حجة واصطفاهم للرسالة فلا يجوز عليهم ما يطعن في ذلك أو ينفر، ومثل ذلك في التنفير أعظم من الأمور التي حثه الله تعالى على تركها كنحو الفظاظة والكتابة وقول الشعر فهذه الوجوه المذكورة في قوله تلك الغرانيق العلا قد ظهر على القطع كذبها، فهذا كله إذا فسرنا التمني بالتلاوة.\nوأما إذا فسرناها بالخاطر وتمنى القلب فالمعنى أن النبي ﷺ متى تمنى بعض ما يتمناه من الأمور يوسوس الشيطان إليه بالباطل ويدعوه إلى ما لا ينبغي ثم إن الله تعالى ينسخ ذلك ويبطله ويهديه إلى ترك الالتفات إلى وسوسته، ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة على وجوه: أحدها: أنه يتمنى ما يتقرب به إلى المشركين من ذكر آلهتهم بالثناء قالوا إنه ﵇ كان يحب أن يتألفهم وكان يردد ذلك في نفسه فعندما لحقه النعاس زاد تلك الزيادة من حيث كانت في نفسه وهذا أيضًا خروج عن الدين وبيانه ما تقدم وثانيها: ما قال مجاهد من أنه ﵇ كان يتمنى إنزال الوحي عليه على سرعة دون تأخير فنسخ الله ذلك بأن عرفه بأن إنزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها وثالثها: يحتمل أنه ﵇ عند نزول الوحي كان يتفكر في تأويله إن كان مجملًا فيلقى الشيطان في جملته ما لم يرده، فبين تعالى أنه ينسخ ذلك بالإبطال ويحكم ما أراده الله تعالى بأدلته وآياته ورابعها: معنى الآية إذا تمنى إذا أراد فعلًا مقربًا إلى الله تعالى ألقى الشيطان في فكره ما يخالفه فيرجع إلى الله تعالى في ذلك وهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الذين اتقوا إِذَا مَسَّهُمْ طَيفٌ مّنَ الشيطان تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠١] وكقوله: ﴿وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشيطان نَزْغٌ فاستعذ بالله﴾ [الأعراف: ٢٠٠] ومن الناس من قال لا يجوز حمل الأمنية على تمني القلب لأنه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله ﷺ فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالى: ﴿لّيَجْعَلَ مَا يُلْقِى الشيطان فِتْنَةً لّلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ والقاسية قُلُوبُهُمْ﴾، والجواب: لا يبعد أنه إذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الأفعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار فهذا آخر القول في هذه المسألة.\nالمسألة الثالثة:\nيرجع حاصل البحث إلى أن الغرض من هذه الآية بيان أن الرسل الذين أرسلهم الله تعالى وإن عصمهم عن الخطأ مع العلم فلم يعصمهم من جواز السهو ووسوسة الشيطان بل حالهم في جواز ذلك كحال سائر البشر فالواجب أن لا يتبعوا إلا فيما يفعلونه عن علم فذلك هو المحكم، وقال أبو مسلم معنى الآية أنه لم يرسل نبيًا إلا إذا تمنى كأنه قيل: وما أرسلنا إلى البشر ملكًا وما أرسلنا إليهم نبيًا إلا منهم، وما أرسلنا نبيًا خلا عند تلاوته الوحي من وسوسة الشيطان وأن يلقي في خاطره وما يضاد الوحي ويشغله عن حفظه فيثبت الله النبي على الوحي وعلى حفظه ويعلمه صواب ذلك وبطلان ما يكون من الشيطان، قال وفيما تقدم من قوله: ﴿قُلْ يا أيها الناس إِنَّمَا أَنَاْ لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ تقوية لهذا التأويل فكأنه تعالى أمره أن يقول للكافرين أنا نذير لكم لكني من البشر لا من الملائكة، ولم يرسل الله تعالى مثلي ملكًا بل أرسل رجالًا فقد وسوس الشيطان إليهم، فإن قيل هذا إنما يصح لو كان السهو لا يجوز على الملائكة، قلنا إذا كانت الملائكة أعظم درجة من الأنبياء لم يلزم من استيلائهم بالوسوسة على الأنبياء استيلاؤهم بالوسوسة على الملائكة، واعلم أنه سبحانه لما شرح حال هذه الوسوسة أردف ذلك ببحثين\nالبحث الأول: كيفية إزالتها وذلك هو قوله تعالى: ﴿فَيَنسَخُ الله مَا يُلْقِي الشيطان﴾ فالمراد إزالته وإزالة تأثيره فهو النسخ اللغوي لا النسخ الشرعي المستعمل في الأحكام. أهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ٢٣ صـ ٤٣ - ٤٨﴾","vol":"3","page":434},{"text":"(عَلَى الكَافِرينَ غَيرُ يَسِيرٍ).\nوليس هو على المؤمنين الذين أَدْخِلوا في رحمة اللَّه كذلك.\nوأنشد بعض أهل اللغة في قوله تمنى في معنى تلا قول الشاعر:\nتَمَنَّى كتابَ اللهِ أَوَّلَ لَيْلِه. . . وآخِرَه لاقَى حِمامَ المَقادِرِ\nأي تلا كتاب اللَّه مترسلًا فيهِ كما تلا داود الزبور مترسِّلًا فيه.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1994>(٦٠)</span>\n(ذلك) في موضع رفع، المعنى الأمر ذلك، أي الأمره، قصصنا لحيكم.\nقوله: (وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِ).\nالأول لم يكن عقوبةً، وإنما العقوبة الجزاء، ولكنه سُمِّي عقوبةً لأن\nالفِعلَ الذي هو عقوبة كان جزاء فسمِّي الأول الذي جوزيَ عليه عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه.\nكما قال ﷿: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا).\nفالأول سيئة والمجازاة عليها حسنةٌ من حسنات المجَازِي عليها إلا أنها سُمِّيَتْ\nسيئَةً بأنها وقَعَتْ إساءة بالمفعول به، لأنه فعِلَ بِهِ ما يَسُوءه.\nوكذلك قوله (مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)، جعل مجازاتهم باستهزائهم مسمَّى بلفظ فِعْلِهِمْ لأنه جَزَاءُ فعلهم.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1995>(٦٣)</span>\nوقرئت مَخْضَرَة.","vol":"3","page":435},{"text":"ذكر الله جل ثناؤه - ما يدل على توحيده من إيلاج الليل في النَّهَارِ\nوالنهار في الليل، وذكر إنزاله الماء يُنْبِتُ وذكر تسخير الفلك في البحر\nوإمساك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، فدل أنه الواحد الَّذي خلق\nالخلق وأتى بما لا يمكن الْبَشَرَ أن يأتوا بمثله، ثم ذكر جهل المشركين في\nعِبَادَتِهِمْ الأصنام فقال ﷿:\n(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٧١)\nأي ما لم يُنْزِلْ بِهِ حُجةً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ.\nثم ضرب لهم مَثَلَ مَا يَعْبُدون، وأنه لا ينفع ولا يضر.\nوأما القراءة: (فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) لَا غَيرُ\nقال سيبويه: سألت الخليل عن قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) فقال هذا واجبٌ ومعناه التنبيه كأنَّه قال: أتَسْمَعُ؟\nأنْزَلَ الله من السماء ماء، فكان كذا وكذا، وقال غيره مثل قوله.\nقال مجاز هذا الكلام مجاز الخبر كأنه قال: الله ينزل من السماء ماء، فتصبح الأرضِ مخضرةً.\nوأنشدوا.\nأَلم تَسْأَلِ الرَّبْعَ القَواءَ فَيَنْطِقُ. . . وهَلْ تُخْبِرَنْكَ اليَوْمَ بَيْداءُ سَمْلَقُ؟\nقال الخليل: المعنى فهو مما ينطق، وأما من قرأ مَخْضَرَة فهو على\nمعنى ذات مَخْضَرة مثل مَبْقَلة ذات بقل، ومَشْبَعة ذات شِبَع، ولا يجوز\nمَخَضَرَّة - بفتح الميم وتشديد الراء - لأن مَفْعَلَّة ليس في الكلام ولا معنى له.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-1996>(٦٥)</span>","vol":"3","page":436},{"text":"(الفلْكَ) بالنصْب نَسق - على \" ما \" المعنى وسخر لكم الفلك.\nويكون (تجري) حالًا، أي وسخر لكم الفلك في حَاِل جريها.\nويقرأ: (والفلكُ تجري في البحر بأمْره)، فيكون الفلكُ مرفوعًا بالابتداء، وتجْري هو الخبر، والمعنى معنى التسخير لأن جريها بأمره هو التسخير.\nوقوله: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ).\nعلى معنى كراهة أن تقع على الأرْض، وموضع \" أن \" نَصبٌ بيُمْسِكً.\nوهي مفعول. المعنى لكراهة أن تقع.\n* * *\n\nوقوله: (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-1997>(٦٧)</span>\nومَنْسِكًا، وقد تقدم الشرح في هذا.\nوقوله: (فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ)\nأي لا يجادِلُنَّكَ فيه، ومعناه لا تنازعهم، والدليل عنى أن المعنى\nلا يُجَادِلنَّك وَلَا تُجَادِلَنَّهُمْ قوله: (وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ).\nهذا قبل القتال.\nفإن قال قائل: فهم قد جَادَلُوه فَلِمَ قيل (فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ) وهم قد نازعوه؟\nفالمعنى أنه نَهْيٌ له - ﷺ - عن منازعَتِهِمْ كما يقول: لا\nيخَاصِمَنَّكَ فُلَانٌ في هذا أبدًا، وهذا جائز في الفعل الذي لا يَكونُ إلا من\nاثنين لأن المجادلة والمخاصمة لا تتم إلا باثنين، فإذا قلت لا يُجَادِلَنَكَ فُلان\nفهو بمنزلة لا تجادِلِنَّهُ، ولا يجوز هذا في قوله: لا يَضْرِبَنَّكَ فُلَانٌ، وأنت تريد\nلا تضرِبْهُ.\nولكن لو قلت لا يُضَارِبنَّكَ فلان لكان كقولك لا تُضَارِبَنَّ فلانًا.\nويقرأ: \" فَلَا يَنْزِعُنَّك في الأمر \": معناه لا يغلِبُنَّكَ في المنازعة فيه، يقال: نَازَعَنِي فُلَانٌ فنزعتُه وَعَازَّني فَعَزَزْتُه، أنزعه وأغلِبُه، المعنى فلا يَغْلِبُنَّكَ في الأمْرِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-1998>(٧٢)</span>","vol":"3","page":437},{"text":"أي يكادون يبطشونَ بسطوةٍ على النبي - ﷺ - وأصحابه، والذين يتلون عليهم القرآن.\nوقوله،: (قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ).\nالقراءة بالرفع وهي أثبت في النحو مِنَ الجر والنَصْبِ والخفض.\nوالنَّصْبُ جائز، فأمَّا من رفع فعلى معنى هو النَّارُ، وهي النَّارُ، كأنَّهم قالوا: مَا هَذَا الذي هُوَ شَرٌّ؟\nفقِيلَ النَّارُ. ومن قال النَّارِ بالجر، فعلى البَدَلِ مِنْ شَرٍّ، ومَنْ\nقَالَ النَّارَ بِالنَصْبِ، فهو على معنى أعْني النَّارَ، وعلى معنى أنَبُئكُمْ بشَرٍّ من\nذلكم كأنَّه قال أعَرفُكُم شَرًّا من ذلكم النَّارَ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ <span data-type=\"title\" id=toc-1999>(٧٣)</span>\nلأنهم عبدوا من دون اللَّه ما لا يَسْمَع ولا يُبْصِرُ وما لم يُنَزِّلْ به حجةً.\nفَأَعْلَمَهُم اللَّهِ ﷿ الجواب فيما جعلوه للَّه مثلًا، وجعلوه له نيًرا، فقال: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ).\nيعنى الأصنام، وكل من دُعِيَ مِن دُونِ اللَّهِ إِلهًا لَا إلهَ إلا اللَّهُ وحْدَه.\nوقوله: (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ).\nأعلم اللَّه - جلّ ثناؤه - أنه الخالق، ودل على وحدانيته بجميع ما خلق\nثم أعلم أن الذِين عُبِدُوا مِنْ دُونهِ لا يَقْدِرون على خَلقِ وَاحِدٍ قَلِيل ضعيفٍ مِنْ\nخَلْقِه، ولا على اسْتِنْقَاذِ تَافِهٍ حقيرٍ منه.\n* * *\n\nثم قال: (مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2000>(٧٤)</span>\nأي ما عظموه حقَّ عَظَمتِه، ثم أعلَمَ بَعْدَ ذِكره ضعْفَ قوة المَعْبُودِينَ\nقوَّته فقال: (إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).","vol":"3","page":438},{"text":"وقوله (ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ)\nيجوز ضَعُفَ، وضُعِفَ الطالب والمطلوب، أي فهم يضعفون عن أن\nيخلقوا ذبَابًا، وعن أن يستنقذوا من الذُّبَابشيئًا ضعف الذباب.\n\nوقوله - ﷿ -: (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2001>(٧٥)</span>\nاصطفى اللَّه من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل ومَلَكَ الموتِ\nواصطفى من الناسِ النبيينَ والمرسلين صلى الله عليهم وسلم أحمعين.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2002>(٧٧)</span>\nأي اقصدوا بركوعكم وسجودكم الله وحده.\n(وَافْعَلُوا الْخَيْرَ).\nوالخير كل مَا أمرَ اللَّه بِهِ.\nوقوله: (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)\nهذا ليس بشك، ولكن معناه لترجوا أن تكونوا على فلاح، كما قال\nلموسى وهارون: (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٤٣) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤).\nأي اذهبا على رجائِكمَا كما كما يرجو النبي ممنْ يُبْعَث إليه، واللَّه\n﷿ من وراء العلم بما يؤول إليه أمر فرعون إلا أن الحجةَ لا تَقوم إلا بَعدَ الإِبَانَةِ.\n\nوقوله ﷿: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2003>(٧٨)</span>\nقيل إنه بمنزلة قوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) وأن نسخها قوله:\n(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).\nوقوله: (هو اجْتَبَاكمْ) معناه: اختاركم.\n* * ** * ** * ** * ** * ** * ** * **","vol":"3","page":439},{"text":"وقوله: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ).\nأي مِنْ ضيقٍ، جعل الله على من لم يستطع الشيء الذي يثقل في\nوَقتٍ، ما هُو أخف منه، فجعل للصائم الإفطار في السفر، وبِقَصْر الصلاة\nللمُصَلِّي إذا لم يُطِقِ القِيام أن يُصَلِّيَ قَاعدًِا، وإِن لم يطق القُعُودَ أن يُومِئَ\nإيماءً، وجعل للرجل أن يتزوج أَرْبعًا، وجعل له جميع ما ملكتْهُ يمينُهُ.\nفوسَّعَ اللَّه - ﷿ - عَلَى خلقِه.\nوقوله: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ).\nمعناه اتبعوا مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ.\nوجائز أن يكون مَنْصُوبًا بقوله: اعبدوا ربكم وافعلوا الخير فعْلَ أبيكم إبراهيم.\nوقوله: (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا).\n\" هُوَ \" رَاجِعَةٌ إلى اللَّه - عَر وَجَلً - المعنى: اللَّهُ سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ مِنْ\nقَبْلِ أن يُنَزِّلَ القرآن، وفي هذا القرآن سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ.\nوجائز أنْ يكون إبراهيمُ ﵇ سَمَّاكُمُ المُسلِمِينَ من قبل، وفي هذا، أي حكم إبراهيم أن كل من آمن بمحمد مُوَحِّدًا لِلَّهِ فقد سمَّاه إبراهيم مُسْلِمًا.\nوقوله: (وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ).\nيروى أن الله سبحانه أعطى هذه الأمة ثلاثة أشياء لم يعْطَها إلا الأنبياء.\nجُعِلَتْ شَهِيدَة على سائر الأمَمِ، والشهادة لكل نبيٍّ على أُمَّتِه.\nوأن يقال للنبي ﵇: اذهب ولا حرج عليك، وقال اللَّه لهذه الأُمَّة: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)، وأنه قال لكل نَبِيٍّ سَلْ تُعْطَه، وقال لهذه الأمَّةِ: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ).","vol":"3","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2004>سُورَةُ المؤْمِنون</span>\n(مَكِيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nومن السورة التي يذكر فيها المؤمنون.\n\nقوله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2005>(١)</span>\nأي قد نَالُوا البَقاء الدائم في الخير، ومن قرأ قد أُفْلِحَ المؤمنونَ.\nكان معناه: قد أُصِيرُوا إلى الفلاح.\nويروى عن كعب الحَبْر: أن الله ﷿ لم يخلق بيده إلا ثلاثة أشياء، خلق آدمَ - ﷺ - بِيَدِه وخلق جنَّةَ عَدْنٍ بيده، وكتب\nالتوراة بيده، فقال لجنَّة عدنٍ تكلمي فقالت «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)\nلما رأت فيها من الكرامة لأهلها،","vol":"4","page":5},{"text":"و(الْمُؤْمِنُونَ) المصدِّقونَ بما أتى من عند اللَّه، وبأنه واحد لا شريك له.\nوأن محمدًا - ﷺ - نبيُّه\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2006>(٢)</span>\nأصل الخشوع في اللغة الخضوع والتَوَاضع، ودليل ذلك قوله:\n(وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا).\nوقال الحسن وقتَادَةُ: خاشعون خائفون.\nوروي عن النبي - ﷺ - أنه كان إذا وقف في صلاته رفع بصره نحو السماء، فلما نزلت (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) جَعَلَ نظره موضع سُجُودِه. .\n* * *\n\n(وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2007>(٣)</span>\nاللغو كل لَعِبٍ وهَزْلٍ، وكُلُّ مَعْصِيَةٍ فمُطَّرحةٌ مُلْغَاة، وهم الذين قد\nشغلهم الجد فيما أمرهم اللَّه به عن اللغْوِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2008>(٤)</span>\nمعنى (فَاعِلُونَ) مُؤتُونَ.\n* * *\n\n(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2009>(٥)</span>\nأي يحفظون فروجهم عن المعاصي.\n* * *\n\n(إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2010>(٦)</span>\nمَوْضِعُ \" ما \" خفَضٌ ودخلت \" على \" ههنا لأن المعنى أنهم يلامون في\nإطْلاقِ ما حُظِرَ عَلَيْهم، (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ فِإنَهُم لَا يُلَامون على ما أُحِلَّ لَهُمْ\nمِنْ تَزوج أرْبع، ومِنْ ملك اليَمِين، والمعنى أنهم يلامون على ما سِوى\nأَزْوَاجِهِمْ وملك أيمانِهِمْ.","vol":"4","page":6},{"text":"(فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2011>(٧)</span>\nأي فمن طلب مَا بَعْدَ ذَلِكَ.\n(فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ).\nومعنى (الْعَادُونَ) الجائرون الظالمونَ الذين قَدْ تَعدَّوا فِي الظلْمِ.\n* * *\n\n(وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2012>(٨)</span>\nويقرأ لأمانتهم واحدًا وَجَمْعًا.\n(وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ).\nأي يقومُون على حفظ أَمَانَتِهِمْ وَعَهْدِهم، يَرْعَوْنَ ذلك، وأصل الرَّعْيِ\nفي اللغَةِ القيامُ على إصلاح ما يتولَّاه الراعي من كل شيءٍ تقول: الِإمام\nيَرْعَى رَعِيتَهُ، والقيِّمُ بالغنم يَرْعَى غَنَمه، وفلان يَرْعَى مَا بَيْنَه وبَيْنَ فُلانٍ، أي يقوم على إصْلاح ما بينه وبينه.\n* * *\n\n(وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2013>(٩)</span>\n(وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ).\nوَصَلَواتِهِم يقرأ أن جميعًا.\n(يُحَافِظُونَ).\nمعناه يُصَلونَها لوقتها، والمحافظة على الصلَواتِ أَن تُصَلَّى في أَوْقَاتِها.\nفأمَّا الترك فَداخل في بَابِ الخُرُوجِ عَنِ الدِّينِ.\nوالذين وُصِفُوا بالمحافظة هم الذين يرْعَوْنَ أَوْقَاتَها.\n* * *\n\n(أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2014>(١٠)</span>\nأيَ من وصف بما جرى من الِإيمَانِ والعَمَلِ بما يلزم المؤمِنَ أُولئِكَ هُم\nالْوَارِثُونَ.\n* * *\n\n(الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2015>(١١)</span>","vol":"4","page":7},{"text":"روي أن اللَّه - جل ثناؤه - جعل لكل امْرِئ بَيْتًا في الجَنَّةِ وَبَيْتًا في النَّارِ\nفمن عَمِلَ عَمَلَ أهلَ النَّارِ وَرِث بيتَه مِنَ الجَنَّةِ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ أهلِ الجَنَّةِ، ومن\nعَمِلَ عَمَلَ أهْلِ الجنَّة ورث بيته من النار من عَمِلَ عَمَل أهل النَّارِ، والفِرْدَوْس: أصله رُومي أعرب وهو البسْتَان، كذلك جاء في التفسير.\nوقد قيل إنَّ الفِرْدَوْس يعرفه العَرَب، وسُمِّى الموضِع الذي فيه كرم فردوسًا.\nقال أبو إسحاق: روينا عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبل ﵀ في كتابه \" كتاب\nالتفسير \"، وهو ما أجازه لي عبد الله ابنه عنه أن اللَّه ﷿، بنى جَنَّةَ\nالفِرْدَوْسِ لَبِنةً من ذهب ولَبِنةً من فِضةٍ، وجَعَلَ جِبَالها المِسْكَ الأذْفَر.\nورَوينَا عن غيره أن اللَّه - جَلَّ ثناؤه - كنس جَنّة الفردَوْسِ بِيدِه، وبناها لبنةً من ذهب مُصَفًّى ولبنةً مِنْ مِسْكٍ مذَرًّى، وغرس فيها مِنْ جَيِّدِ الفَاكِهَةِ وَجَيِّد الريْحَانِ.\n* * *\n\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2016>(١٢)</span>\nسُلَالَة: فعالة. فخلق اللَّه آدم - ﵇ - مِنْ طِينٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2017>(١٣)</span>\nعلى هذا القول يَعْنِي وَلَدَ آدم.\nوِقيل مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طينٍ، من مَنِيِّ آدم - ﷺ -\nوسُلَالَة: القليل فيما يَنْسَلُ. وكل مَبْنَى عَلَى فُعالة، يراد به القليل.\nفمن ذلك الفُضَالَة والنُّخَالة والقُلاَمَة. فَعَلَى هذَا قياسُه.\n* * *\nوقوله: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2018>(١٤)</span>\n(فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا)\nوتقرأ على أرْبَعةِ أوْجهٍ:\nأحدها ما ذكرنا. وتقرأ: (فَخَلَقنا المضغة عَظْمًا فكسونا العَظْمَ لحمًا)\nويقرأ: (فخلقنا المضغة عظامًا فكسونا العَظْمَ لحمًا)\nويقرأ: (فخلقنا المضغة عَظْمًا فكسونا العظام لحمًا).\nوالتوحيد والجمع ههنا جائزان، لأنه يُعْلم أن الإنسانَ ذُو عظام، فإِذَا ذُكِرَ على التوحيد فِلأنه يَدلُّ على","vol":"4","page":8},{"text":"الجمع، ولأنَّهُ مَعه اللحْمَ، ولفظه لفظ الواحِدِ، فقد عُلِمَ أن العَظْمَ يُرَادُ به\nالعِظَامُ.\nوقد يجوز من التوحيد إذا كان في الكلام دليل على الجمع مَا هُوَ أشَدُّ\nمِنْ هذا قال الشاعر:\nفي حلقكم عظم وقد شجينا\nيريد في حلوقكم عِظامٌ.\n* * *\nوقوله ﷿: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ).\nفيه ثلاثة أقوال: قِيل جُعِلَ ذكرًا أَوْ أنثى، وقيل نفخ فيه الروح.\nوقيلَ أنْبِتَ عليه الشًعْرُ.\nويروى أَن عمَر كان عند رسول الله - ﷺ - حين نزلت هذه الآية، فقال عَمر: فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخَالِقِينَ، فقال - ﷺ - لعمر إن الله قد ختم بها الآية.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2019>(١٥)</span>\nويجوز لمائِتون، ويجوز لَميْتون.\nوأجْوَدها (لَمَيِّتُونَ)، وعليها القراءة.\nوجاءت مائتون لأنها لما يستقبل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2020>(١٧)</span>\nيعنَى به سبع سموات، فكل واحدة طريقة.\n(وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ)، أي لم نكن لنغفلَ عن حفظهنَّ، كما\nقال: (وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفًا مَحْفوظًا).\nوجائز أن يكون (وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ) أي إنا لِحِفْظِنَا إيَّاهُمْ خلقنا هذا الخلق.","vol":"4","page":9},{"text":"(وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2021>(١٨)</span>\nويروى أن أربعة أنهار من الجنة، دجلةُ والفراتُ وَسِيحانُ وجِيحانُ.\nومعنى (فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ) جعلناه ثابتًا فيها لا يزول.\n* * *\n\nوقوله: (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2022>(٢٠)</span>\n(شَجَرَةً) منصوب، عطف على قوله: (فَأنْشَأنَا لَكُمْ به جَنَّاتٍ) أي، وأنشأنا\nلكم به شجرةً.\nويقرأ (من طور سَيْنَاءَ) بفتحَ السين، وبكسر السين (١)، والطور\nالجبل، وقيل إن سيناء حجارةٌ، وهو - واللَّه أعلم - اسمٌ لِمكَانٍ.\nفمن قال سَيْناء، فهو على وصف صحراء، لا ينصرف، ومن قال سِينَاء - بكسر السين - فليس في الكلام على وزن فِعْلاَء على أن الألف للتأنيث، لأنه ليس في الكلام ما فيه ألف التأنيث على وزن فِعْلَاءَ، وفي الكلام نحو عِلْباءٍ مُنْصَرِفٌ.\nإلا أن سِيناء ههنا اسم للبقعة فلا ينصرف.\nقوله: (تَنْبًتُ بِالذُهْنِ).\nيقال نبت الشجر وأَنْبَتَ في مَعْنًى واحدٍ، قال زُهير:\nرأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينًا لهم حتى إذا أنبت البَقْلُ\nومعنى (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) أي تنبت وفيها دُهْنٌ وَمَعَها دُهْن كما تقول:\nجاءني زيد. بالسيف، تريد جاءني ومعه السيف.\nوقوله تعالى: (وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَشَجَرَةً﴾: عطفٌ على «جناتٍ». وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «سِيناء» بكسر السين. والباقون بفتحها. والأعمش كذلك إلاَّ أنه قَصَرها. فأمَّا القراءةُ الأولى فالهمزةُ فيها ليسَتْ للتأنيثِ؛ إذ ليس في الكلام فِعْلاء بكسر الأول، وهمزتُه للتأنيث، بل للإِلحاقِ ك «سِرْداح» و«قِرْطاس» فهي كِعلْباء فتكونُ الهمزةُ منقلبةً عن ياءٍ أو واوٍ؛ لأن الإِلحاقَ يكون بهما، فلمَّا وقع حرفُ العلةِ متطرفًا بعد ألفٍ زائدة قُلِبَتْ همزةً كرِداء وكِساء، قال الفارسي: «وهي الياءُ التي ظهرَتْ في» دِرْحايَة «. والدِّرْحاية: الرجلُ القصيرُ السمينُ.\nوجعل أبو البقاءِ هذه الهمزةَ أصليةً فقال:» والهمزةُ على هذا أصلٌ مثل «حِمْلاق» وليسَتْ للتأنيثِ إذ ليس في الكلام مثلُ [حِمْراء والياءُ أصلٌ إذ ليس في الكلام «سنأ»] يعني: مادة سين ونون وهمزة. وهذا مخالِفٌ لِما تَقَدَّمَ مِنْ كونِها بدلًا من زائدٍ ملحقٍ بالأصل. على أن كلامَه محتملٌ للتأويلِ إلى ما تقدَّم، وعلى هذا فَمَنْعُ الصرفِ للتعريف والتأنيث؛ لأنها اسمُ بُقعةٍ بعينها، وقيل: للتعريف والعُجْمة، قال بعضهم: والصحيحُ أن «سِيْناء» اسمٌ أعجمي نَطَقَتْ به العربُ فاختلفَتْ فيه لغاتُها فقالوا: سَيْناء كحَمْراء وصَفْراء، وسِيناء كعِلباء وحِرْباء وسِيْنين كخِنْذِيْذ وزِحليل، والخِنْذِيْذ: الفحلُ والخَصِيُّ أيضًا، فهو مِن الأضداد، وهو أيضًا رأسُ الجبلِ المرتفعُ، والزِّحْلِيلُ: المُتَنَحِّي مِنْ زَحَل إذا تنحى.\nوقال الزمخشري: «طُوْرُ سيناء وطور سينين: لا يخلوا: إمَّا أن يُضافَ فيه الطورُ إلى بقعةٍ اسمُها سيناء، وسينون، وإمَّا أَنْ يكونَ اسمًا للجبلِ مركبًا مِنْ مضافٍ ومضافٍ إليه كامرىء القيس وبعلبك، فيمَنْ أضاف. فَمَنْ كَسَرَ سينَ» سيناء «فقد مَنَعَ الصرفَ للتعريفِ والعجمةِ، أو التأنيثِ، لأنها بقعة وفِعْلاء لا تكون ألفه للتأنيث كعِلْباء وحِرْباء. قلت: وكونُ ألفِ فِعْلاء بالكسر ليست للتأنيث هو قولُ أهل البصرة، وأمَّا الكوفيون فعندهم أن ألفها تكون للتأنيثِ، فهي عندهم ممنوعةٌ للتأنيثِ اللازم كحمراء وبابها. وكسرُ السين من» سِيْناء «لغةُ كِنانة.\nوأمَّا القراءة الثانية فألِفُها للتأنيث، فَمَنْع الصرف واضحٌ. قال أبو البقاء:» وهمزتُه للتأنيث إذ ليس في الكلامِ فَعْلال بالفتح. وما حكى الفراء مِنْ قولهم: ناقةٌ فيها خَزْعال «لا يَثْبُتُ، وإنْ ثبت فهو شاذٌّ لا يُحمل عليه».\nوقد وَهِم بعضُهم فجعل «سيناء» مشتقةً من السَّنا وهو الضوءُ، ولا يَصِحُّ ذلك لوجهين أحدُهما: أنه ليس عربيَّ الوَضْعِ. نَصُّوا على ذلك كما/ تقدم، الثاني: أنَّا وإنْ سلَّمنا أنه عربيُّ الوَضْعِ، لكنْ المادتان مختلفتان، فإنَّ عَيْنَ «السنا» نونٌ وعينَ «سيناء» ياء.\nكذا قال بعضُهم. وفيه نظرٌ؛ إذ لقائلٍ أَنْ يقولَ: لا نُسَلِّم أن عينَ «سيناء» ياءٌ، بل هي عينُها نونٌ وياؤُها مزيدةٌ، وهمزتُها منقلبةٌ عن واوٍ كما قُلِبت السَّناء، ووزنها حينئذٍ فِيْعال، وفِيْعال موجودٌ في كلامِهم كمِيْلاع وقِيْتال مصدرُ قاتلَ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":10},{"text":"يعنى بها الزَيْتُون.\n* * *\n\nقوله: (إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2023>(٢٥)</span>\n(جِنَّةٌ) في معنى جُنُون، والجنَّةُ اسم للجِن.\n* * *\n\nوقوله: (وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2024>(٢٩)</span>\nتقرأ مُنْزَلًا وَمَنْزِلًا جميعًا، فالمَنْزِل اسم لكل ما نزلتَ فيه، والمُنْزَلَ\nالمصدر بمعنى الإنزال، يَقُول: أَنْزَلْتُه إنْزَالًا وَمُنْزَلًا ويجوز مَنْزَلًا، ولم يقرأ بها\n- فلا تقرأن بها -. على معنى نزلت نزولًا وَمَنْزَلًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2025>(٣٥) </span>هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦)\nوهذا جوابُ الملأ مِنْ قَوْمِ ثمودَ (١).\nفأمَّا \" أَنَّكُمْ \" الأولى، فموضعها نصب\nعلى معنى أيَعدُكم بأَنكُمْ إذا متم، وموضع \" أَنَّ \" الثانية عند قوم كموضع\nالأولى، وإنما ذُكِرَتْ تَوْكِيدًا.\nفالمعنى على هذا القول: أَيَعِدُكم أَنكُمْ تُخرَجُونَ إِذَا مِتمْ، فلما بَعُدَ مَا بَيْنَ أن الأولى والثانية بقوله: (إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرابًا وَعِظَاما) أُعِيدَ ذِكر \" أنَّ \" كما قال ﷿: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ) المعنى فله نار جهنم.\nهذا عَلَى مذهب سيبويه، وفيها قولان آخران أجودهما أن تكون أن الثانية وما عملت فيه في موضع رفع ويكون المعنى أَيَعدُكُمْ أنكم إخراجُكم إذا مُتم. فيكون أنكم مخرجون في معنى إخراجكم، كأنَّه قيل: أيعدكم أنكم إخراجكم وقت موتكم وبعد مَوْتكم، ويكون العامِلُ في \" إذَا \" إخراجكم، على أن\n\" إذا \" ظرف، والمعنى أنكم يكونُ إخراجكم إذا مِتم.\nالثالث أن يكون إذا العامِلُ فيها \" مَتَمْ \"، فيكون المعنى إنكمْ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ﴾: الآيةُ في إعرابها ستةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّ اسم «أنَّ» الأولى مضافٌ لضميرِ الخطاب حُذِفَ وأقيم المضافُ إليه مُقامَه، والخبرُ قولُه: ﴿إِذَا مِتٌّمْ﴾ و﴿أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ﴾ تكريرٌ ل «أنَّ» الأولى للتأكيدِ والدلالةِ على المحذوفِ والمعنى: أنَّ إخراجَكم إذا مِتُّمْ وكُنْتُم.\nالثاني: أنَّ خبرَ «أنَّ» الأولى هو «مُخْرَجُون»، وهو العامل في «إذا»، وكُرِّرَتْ الثانيةُ توكيدًا لَمَّا طال الفصلُ. وإليه ذهبَ الجرميُّ والمبردُّ والفراءُ.\nالثالث: أنَّ ﴿أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ﴾ مُؤَولٌ بمصدرٍ مرفوع بفعلٍ محذوفٍ، ذلك الفعلُ المحذوفُ هو جوابُ «إذا» الشرطيةِ، وإذا الشرطيةُ وجوابُها المقدَّرُ خبرٌ ل «أنَّكم» الأولى، تقديرُه: يَحْدُث أنكم مُخْرَجون.\nالرابع: كالثالثِ في كونِه مرفوعًا بفعلٍ مقدرٍ، إلاَّ أنَّ هذا الفعلَ المقدَّرَ خبرٌ ل «أنَّ» الأولى، وهو العاملُ في «إذا».\nالخامس: أنَّ خبر الأولى محذوفٌ لدلالةِ خبرِ الثانيةِ عليه، تقديرُه: أنكم تُبْعَثُون، وهو العاملُ في الظرف، وأنَّ الثانية وما في حَيِّزِها بدلٌ من الأولى، وهذا مذهبُ سيبويه.\nالسادس: أنَّ ﴿أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ﴾ مبتدأٌ، وخبرُه الظرفُ مقدَّمًا عليه، والجملةُ خبرٌ عن «أنكم» الأولى، والتقديرُ: أيَعِدُكم أنَّكم إخراجُكم كائنٌ أو مستقرٌ وقتَ موتِكم. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ العاملُ في «إذا» «مُخْرَجُون» على كلِّ قولٍ؛ لأنَّ ما في حيِّز «أنَّ» لا يعمل فيما قبلها، ولا يعمل فيها «مِتُّم» لأنه مضافٌ إليه، و«أنَّكم» وما في حَيِّزه في محلِّ نصبٍ أو جرّ بعد حَذْفِ الحرفِ، إذ الأصلُ: أيَعِدُكم بأنَّكم. ويجوزُ أَنْ لا يُقَدَّرَ حرفُ جرّ، فيكونُ في محلِّ نصبٍ فقط نحو: وَعَدْتُ زيدًا خيرًا.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":11},{"text":"متى مُتمْ يقع إخْراجُكم، فيكون خبر إنّ مُضْمَرًا، والقولَان الأولانَ جَيدانِ.\nويجوز ُ: أيَعِدُكم أنكُمْ إِذا مِتُّم أنكم مُخْرجُونَ، ولم يُقْرأ بِهَا فلا تقرأنَّ\nبها. ويكونَ المعنى في يعدكم يقول لكم ولكنها لا تجوز في القراءة لِأنَّ\nالقِرَاءَةَ سُنَةٌ.\n* * *\n\nوقوله: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2026>(٣٦)</span>\nيقرأ بفتح التاء وبكسر التاء (١)، ويجوز هيهاتٍ هيهاتٍ - بالتنوين - ويجوز\nهيهاتًا هيهاتًا، فأما الفتح والكسر بغير تنوينٍ فكثيرتان في القراءة، وذكرهما\nالقراء والنحويون، وقد قرئت بالكسر والتنوين، فأما التنوين والفتح فلا أعلَمُ أحَدًَا قَرأ بِهِمَا، فلا تقرأنَّ بِهَا.\nفأمَّا الفتح فالوقف فيه بالهاء. تقول هَيْهاهْ هَيْهاهْ - إذا فتحت ووقفت بَعْد\nالفتح، فإذا فتحتَ وَقَفْت على التاء سواء عليك كنت تنوِّن في الأصل أو كنت مِمنْ لا ينَوِّن.\nفمن فتحها - وموضعها الرفْع وتأويلها البعد لما توعدونَ - فلأنها بمنزلة\nالأصواتِ، وليْست مشتقَةً من فِعْلِ فَبنَيَتْ هيهاه كما بُنِيَتْ ذَيَّه وَذِيَّه.\nفإذَا كَسَرْتَ جَعْلَتها جَمْعًا وبَنيتها على الكسر.\nقال سيبويه: هي بمنزلة عَلقاه.\nيعني في تأنيثها.\nومن جَعَلَها جَمْعًا فهي بمنزلة قول العرب: استأصل اللَّه عَرْقَاتِهمْ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ﴾: اسمُ فعلٍ معناه: بَعُدَ، وكُرِّر للتوكيدِ، فليسَتِ المسألةُ من التنازعِ. قال جرير:\n٣٤١٣ فهيهاتَ هيهاتَ العَقيقُ وأهلُه. . . وهيهاتَ خِلٌّ بالعقيقِ نُواصِلُهْ\nوفَسَّره الزجَّاجُ في ظاهر عبارتِه بالمصدرِ فقال: «البُعْدُ لِما تُوعدون، أو بَعُدَ لِما توعدون». فظاهرُها أنَّه مصدرٌ بدليلِ عَطْفِ الفعل عليه. ويمكنُ أَنْ يكونَ فَسَّر المعنى فقط. و«هيهاتَ» اسمُ فعلٍ قاصرٍ يرفعُ الفاعلَ، وهنا قد جاء ما ظاهرُه الفاعلُ مجرورًا باللامِ: فمنهم مَنْ جعله على ظاهِره وقال: «ما توعدون» فاعلٌ به، وزِيْدت فيه اللامُ. التقديرُ: بَعُدَ بَعُدَ ما تُوْعَدُون. وهو ضعيفٌ إذ لم يُعْهَدْ زيادتُها في الفاعلِ. ومنهم مَنْ جَعَل الفاعلَ مضمرًا لدلالةِ الكلامِ عليه، فقَدَّره أبو البقاء: «هيهاتَ التصديقُ أو الصحةُ لِما تُوْعَدون». وقدَّره غيرُه: بَعُدَ إخراجُكم، و«لِما تُوْعدون» للبيانِ. قال/ الزمخشريُّ: «لبيانِ المُسْتَبْعَدِ ما هو بَعْدَ التصويبِ بكلمةِ الاستبعادِ؟ كما جاءَتِ اللامُ في ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ [يوسف: ٢٣] لبيانِ المُهَيَّتِ به». وقال الزجاج: «البُعْدُ لِما تُوعدون» فجعله مبتدأً، والجارُّ بعدَه الخبرُ. قال الزمخشري: «فإنْ قلت: ما تُوعدون هو المستبعَدُ، ومِنْ حَقِّه أَنْ يرتفع ب» هيهاتَ «كما ارتفع بقولِه:\nفهيهاتَ هيهاتَ العَقيقُ وأهلُه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفما هذه اللام؟ قلت: قال الزجاجُ في تفسيرِه:» البُعْدُ لِما تُوْعَدون، أو بُعْدٌ لِما تُوْعَدون فيمَنْ نَوَّن فَنَزَّلَه مَنْزِلَةَ المصدر «. قال الشيخ:» وقولُ الزمخشري: فَمَنْ نَوَّنَه نَزَّله منزلةَ المصدرِ، ليس بواضحٍ، لأنهم قد نَوَّنوا أسماءَ الأفعال ولا نقول: إنها إذا نُوِّنَتْ تَنَزَّلَتْ منزلةَ المصادر «. قلت: الزمخشريُّ لم يَقُل كذا، إنما قال فيمن نَوَّن نَزَّله منزلةَ المصدرِ لأجلِ قولِه:» أو بُعْدٌ «فالتنوينُ علةٌ لتقديره إياه نكرةً لا لكونِه مُنَزَّلًا منزلةَ المصدرِ؛ فإنَّ أسماءَ الأفعال ما نُوِّن منها نكرةٌ، وما لم يُنَوَّنْ معرفةٌ نحو: صَهْ وصَهٍ، تقديرُ الأول بالسكوت، والثاني بسكوتٍ ما.\nوقال ابن عطية:» طَوْرًا تلي الفاعلَ دون لامٍ، تقول: هيهات مجيءُ زيدٍ أي: بَعُدَ، وأحيانًا يكون الفاعلُ محذوفًا عند اللام كهذه الآيةِ. التقديرُ: بَعُدَ الوجودُ لِما تُوْعدون «. ولم يَسْتَجْوِزْه الشيخُ ومن حيث قولُه حُذِفَ الفاعلُ، والفاعلُ لا يُحْذَفُ. ومن حيث إن فيه حَذْفَ المصدرِ وهو الوجودُ وإبقاءَ معمولِه وهو» لِما تُوعدون «. وهيهاتَ الثاني تأكيدٌ للأولِ تأكيدًا لفظيًا. وقد جاء غيرَ مؤكَّدٍ كقوله:\n٣٤١٤ هيهات مَنْزِلُنا بنَعْفِ سُوَيْقَةٍ. . . كانت مباركةً على الأيام\nوقال آخر:\n٣٤١٥ هيهاتَ ناسٌ مِنْ أُناسٍ ديارُهُمْ. . . دُقاقٌ ودارُ الآخرين الأوانسُ\nوقال رؤبة:\n٣٤١٦ هيهاتَ مِنْ مُنْخَرِقٍ هَيْهاؤه. . . قال القيسي شارحُ» أبيات الإِيضاح «:» وهذا مِثْلُ قولِك: بَعُدَ بُعْدُه؛ وذلك أنه بنى من هذه اللفظةِ فَعْلالًا، فجاء به مجيءَ القَلْقَال والزَّلْزال.\nوالألفُ في «هيهات» غيرُ الألفِ في «هيهاؤه»، وهي في «هيهات» لامُ الفعلِ الثانيةُ كقاف الحَقْحَقَة الثانية، وهي في «هيهاؤه» ألف الفَعْلال الزائدة «.\nوفي هذه اللفظةِ لغاتٌ كثيرةٌ تزيد على الأربعين، وأذكر هنا مشهورَها وما قُرِىء به: فالمشهورُ هَيْهات بفتح التاءِ من غيرِ تنوينٍ، بُني لوقوعِه موقعَ المبنيِّ أو لشِبْهِه بالحرفِ وقد تقدَّم تحقيق ذلك. وبها قرأ العامَّةُ وهي لغة الحجازيين. و» هَيْهاتًا «بالفتح والتنوين، وبها قرأ أبو عمروٍ في روايةِ هارون عنه. ونسبها ابن عطية لخالد بن إلياس. و» هَيْهاتٌ «بالضمِّ والتنوين وبها قرأ الأحمر وأبو حيوة. وبالضم من غير تنوين، وتروى عن أبي حيوةَ أيضًا، فعنه فيها وجهان، وافقه أبو السَّمَّال في الأول دونَ الثانية.\nو» هَيْهاتٍ «بالكسر والتنوين، وبها قرأ عيسى وخالد بن إلياس، وبالكسرِ من غير تنوين، وهي قرءاةُ أبي جعفرٍِ وشَيْبة، وتروى عن عيسى أيضًا، وهي لغة تميم وأسد. وهَيْهاتْ بإسكانِ التاء، وبها قرأ عيسى أيضًا وخارجة عن أبي عمرو والأعرج. وهَيْهاهْ» بالهاء آخرًا وصلًا ووَقْفًا. و«أَيْهاتَ» بإبدال الهاء همزة مع فتح التاء، وبهاتين قرأ بعضُ القرَّاء فيما نقل أبو البقاء. فهذه تسعُ لغاتٍ قد قُرِىء بهن، ولم يتواتَرْ منها غيرُ الأولى.\nويجوز إبدالُ الهمزةِ من الهاء الأولى في جميعِ ما تقدَّم فيَكْمُل بذلك ستَ عشرةَ لغةً. و«إيهان» بالنون آخرًا، و«أيهى» بالألفِ آخرًا. فَمَنْ فَتَح التاءَ قالوا فهي عنده اسم مفرد. ومَنْ كسرها فهي عنده جمعٌ تأنيثٍ كزَيْنبات وهنِْدات ويُعْزى هذا لسيبويه لأنه قال: «هي مثل بَيْضات» فنُسِب إليه أنه جَمْعٌ مِنْ ذلك، حتى قال بعض النحويين: مفردُها هَيْهَة مثل بَيْضَة. وليس بشيءٍ بل مفردُها هَيْهات قالوا: وكان ينبغي على أصلِه أن يُقال فيها: هَيْهَيَات بقلب ألف هَيْهات ياءً لزيادتِها على الأربعة نحو: مَلْهَيات ومَغْوَيَات ومَرْمَيات؛ لأنها من بناتِ الأربعة المضعَّفة من الياء من باب حاحَيْت وصِيصِيَة. وأصلُها بوزنِ القَلْقَلة والحَقْحَقَةُ/ فانقلبت الياءُ ألفًا لتحرُّكِها وانفتاحِ ما قبلَها فصارَتْ هَيْهاة كالسَّلْقاة والجَعْباة، وإنْ كانت الياءُ التي انقلبَتْ عنها ألفُ «سَلْقاة» و«جَعْباة» زائدةً، وياء هَيْهَيَة أصلًا، فلمَّا جُمِعت كان قِياسُها على قولِهم أَرْطَيات وعَلْقيات أن يقلولوا فيها هَيْهَيَات، إلاَّ أنهم حَذَفوا الألف لالتقاء الساكنين لما كانت في آخر اسمٍ مبنيٍّ، كما حَذَفوها في ذان واللتان وتان ليَفْصِلوا بين الألفاتِ في أواخر المبنية والألفات في أواخر المتمكنة، وعلى هذا حذفوها في أُوْلات وذوات لتخالِفَ ياء «حَصَيَات» و«نَوَيات».\nوقالوا: مَنْ فتح تاء «هيهات» فحقُّه أَنْ يكتبَها هاء لأنها في مفرد كتمرة ونواة. ومَنْ كسرها فَحَقُّه أَنْ يكتبَها تاءً لأنها في جمعٍ كهندات. وكذلك حكمُ الوقفِ سواءٌ. ولا التفاتَ إلى لغة «كيف الإِخوةُ والأخَواهْ» ولا «هذه ثَمَرَتْ» لقلَّتِها. وقد رُسِمَتْ في المصحفِ بالهاء.\nواختلف القراءُ في الوقفِ عليها: فمنهم مَنْ اتَّبع الرسمَ فَوَقَفَ بالهاءِ وهما الكسائيُّ والبزيُّ عن ابن كثير. ومنهم مَنْ وَقَفَ بالتاءِ، وهم الباقونَ. وكان ينبغي أَنْ يكونَ الأكثرُ على الوقفِ بالهاءِ لوجهين، أحدُهما: موافقةُ الرسمِ. والثاني: أنهم قالوا: المفتوح اسمٌ مفردٌ أصله هَيْهَيَة كزَلْزَلة وقَلْقَلَة من مضاعفِ الرُّباعي. وقد تقدَّم: أنَّ المفردَ يُوقف على تاء تأنيثِه بالهاء.\nوأمَّا التنوينُ فهو على قاعدةِ تنوينِ أسماء الأفعال: دخولُه دالٌّ على التنكيرِ، وخروجُه دالٌّ على التعريف. قال القَيْسِيُّ: «مَنْ نَوَّن اعتقد تنكيرَها وتَصَوَّر معنى المصدرِ النكرةِ كِأنه قال: بُعْدًا بُعْدًا. ومَنْ لم ينوِّنْ اعتقد تعريفَها وتَصَوَّر معنى المصدرِ المعرفةِ كأنه قال: البُعْدَ البُعْدَ فجعل التنوينَ دليلَ التنكيرِ وعدمَه دليلَ التعريفِ». انتهى. ولا يُوجد تنوينُ التنكير إلاَّ في نوعين: أسماءِ الأفعال وأسماءِ الأصوات نحو: سيبويهِ وسيبويهٍ، وليس بقياسٍ: بمعنى أنه ليس لك أَنْ تُنَوِّن منها ما شِئْتَ بل ما سُمِع تنوينُه اعَتُقِد تنكيرُه. والذي يُقال في القراءاتِ المتقدمةِ: إنَّ مَنْ نَوَّن جعله للتنكيرِ كما تقدَّمَ، ومَنْ لم يُنَوِّنْ جَعَلَ عدَم التنوينَ للتعريفِ. ومَنْ فَتَحَ فللخِفَّةِ وللإِتْباع، ومَنْ كَسَرَ فعلى أصلِ التقاءِ الساكنين، ومن ضم فتشبيهًا بقبلُ وبعدُ، ومَنْ سَكَّن فلأنَّ أصلَ البناءِ السكونُ، ومَنْ وقف بالهاءِ فإتْباعًا للرسم، ومن وقف بالتاءِ فعلى الأصلِ سواءً كُسِرت التاءُ أو فُتحت؛ لأنَّ الظاهرَ أنهما سواءٌ، وإنما ذلك مِنْ تغييرِ اللغاتِ، وإن كان المنقولُ مِنْ مذهب سيبويه ما تقدَّم. هكذا ينبغي أن تُعَلَّل القراءاتُ المتقدمةُ.\nوقال ابنُ عطية فيمَنْ ضَمَّ ونَوَّن: «إنه اسمٌ معربٌ مستقلٌ مرفوعٌ بالابتداءِ، وخبرُه» لِما تُوْعَدون «أي: البعدُ لوعدكم كما تقول: النُّجح لسَعْيك». وقال الرازي في «اللوامح»: «فأمَّا مَنْ رَفع ونَوَّنَ احتمل أَنْ يكونا اسمين متمكنين مرفوعين [بالابتداء]، خبرُهما من حروف الجر بمعنى: البُعْدُ لِما تُوعدون. والتكرارُ للتأكيد. ويجوز أَنْ يكونا اسمًا للفعل. والضمُّ للبناء مثل: حَوْبُ في زَجْرِ الإِبل، لكنه نَوَّنه نكرةً». قلت: وكان ينبغي لابنِ عطيةَ ولأبي الفضل أن يَجْعلاه اسمًا أيضًا في حالةِ النصبِ مع التنوين، على أنه مصدرٌ واقعٌ موقعَ الفعلِ.\nقرأ ابنُ أبي عبلةَ «هَيْهات هَيْهات ما تُوْعدون» من غير لامِ جرٍّ. وهي واضحةٌ مؤيِّدَةٌ لمدَّعي زيادتِها في قراءةِ العامَّة.\nو«ما» في «لِما تُوْعدون» تحتمل المصدريةَ أي: لِوَعْدِكم، وأَنْ تكونَ بمعنى الذي، والعائدُ محذوفٌ أي: تُوْعَدُوْنَه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":12},{"text":"وَعَرقاتَهُمْ. فالذي يقول: عرقاتِهم - بالكسر، جعلها جمعًا، وواحدها كأنَّه\nعَرْقَة وَعَرْقٌ، وواحد هيهات على هذا اللفظ وأن لم يكن حاله واحِدًا: هَيْهة.\nفإن هذا تقديره - وإن لم ننطق به.\nوأما عَرْقَاتٌ فقد تكلم بِوَاحِدِهَا.\nيقال عرق وعرقاة وَعَرْقَةٌ وَعَرْقَان.\nوإنما كُسِرَ في الجَمْعِ لأنَّ تاء الفتح في الجمع كسر\nتقول: مررت بالهنداتِ، وكذلك رأيتُ الهنداتِ.\nويقال أَيْهَات في معنى هيهات. ويقال هيهات ما قلتَ وهيهات لما\nقُلْتَ، فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد ما قلت، ومن قال: هيهات لما\nقلت فمعناهُ البعد لقولك، وأنشدوا:\nفأيهات أيهات العقيق ومن به. . . وأيهات خل بالعقيق نواصله\nفأمَّا مَنْ نَوَّنَ هيهات فجعلها نكرة، ويكون المعنى: بُعدٌ لِمَا تُوعَدون.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2027>(٤٠)</span>\nمعناهُ عَنْ قليل، و\" مَا \" زائدة بمعنى التوكيد، كأنَّ مَعْنَاه: عَنْ قَلِيل\nلَيُصْبِحُن نَادِمِينَ حَقًّا.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2028>(٤٢)</span>\nالغثاء الهالكُ والْبَالِي من وَرَق الشجرِ الذي إذا جرى السيلُ رأيته\nمُخَالِطًا زَبَدَهُ.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2029>(٤٤)</span>\nويقرأ تَتْرًى، ويجوز تَتْرِي غير مُنَوَّية بالكسر، ولم يُقْرَأْ بِهِ فلا تَقْرأَنَّ بهِ.","vol":"4","page":13},{"text":"من قرأ بالتنوين فمعناه وَتْرًا فاَبْدَل التاءَ من الواو كما قالوا تَوْلج وهو من\nوَلجَ، وأصله وَوْلج، وكما قالَ الشًاعِرُ.\nفإِن يكن أَمْسى البِلَى تَيْقورِي\nأَي: وَقاري، وهو فيعول من الوقار. وكما قالوا: تُجَاه وإنما هو وُجَاه\nمن المُواجِهة، ومن قال تترى بغير تَنْوينِ فإنما جعلها على فَعْلَى بألف التأنيثِ\nفلم ينَون، ومعنى تَتْرَى من المواتَرةِ، وقال الأصمعي معنى واتَرْتُ الخبرَ\nاتبعت بعضَه بَعْضًا وبين الخبرين هُنيَّة.\nوقال غيره: الموَاتَرَةُ المتابعة، وأصل\nكل هذا من الوِتْر، وهو الفَرْدُ، وهو أَنْ جَعَلْتَ كل وَاحِدٍ بعد صاحبه فَرْدًا فَرْدًا (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2030>(٥٠)</span>\nولم يقل آيتين، لأن المعنى فيهما آيَة واحدة، ولو قيل آيَتَيْن لجاز\nلأنهما قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذَكَرٍ وَلَا أَنثى، مِنْ أَن مَرْيَمَ\nوَلَدَتْ من غير فَحْل، ولأن عيسى روح من اللَّه ألقاه إلى مَرْيَمَ ولم يكن هذا\nفي ولدٍ قط.\nوقوله: (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ).\nفي ربوة ثلاث لغات رَبْوَة، ورِبْوَة، ورُبوة، وفيها وجهان آخران، رَبَاوَة.\nوَرِباوة. وهو عند أهل اللغة المكانُ المرتَفِع وجاء في التفسير أنه يعني بربوة\nهَنَا بيتُ المَقْدِس، وأَنه كَبِدُ الأرْضِ وأنه أقرب الأرض إلى السماء.\nوقيل يعني به دِمَشْق، وقيل فلسطينُ والرحْلَةُ.\nوكل ذلك قد جاء في التفسير.\n* * *\nوقوله ﷿: (ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿تَتْرَى﴾: فيه وجهان، أحدُهما: وهو الظاهرُ أنَّه منصوبٌ على الحالِ مِنْ «رُسُلَنا» بمعنى متواتِرين أي: واحدًا بعد واحدٍ، أو مُتتابعين على حَسَبِ الخلافِ في معناه كما سيأتي. وحقيقتُه أنه مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحالِ. والثاني: أنه نعتٌ مصدرٍ محذوف تقديرُه: إرسالًا تَتْرى أي: متتابعين أو إرسالًا إثرَ إرْسال.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهي قراءةُ الشافعيِّ «تَتْرَىً» بالتنوين. وباقي السبعةِ «تترى» بألفٍ صريحةٍ دونَ تنوينٍ. وهذه هي اللغةُ المشهورةُ، فَمَنْ نَوَّن فله وجهان، أحدُهما: أنَّ وَزْنَ الكلمةِ فَعْل كفَلْس، فقوله: «تَتْرَىً» كقولك: نَصَرْتُه نَصْرًا. وَوَزْنُه في قراءتِهم فَعْلًا. وقد رُدَّ هذا الوجهُ بأنَّه لم يُحْفَظْ جَرَيانُ حركاتِ الإِعرابِ على رائِه، فيُقال: هذا تَتْرٌ ومررت بتَتْرٍ نحو: هذا نَصْرٌ، ورأيت نصرًا، ومررتُ بنصرٍ. فإذا لم يُحْفَظْ ذلك بَطَلَ أَنْ يكونَ وزنُه فَعْلًا. الثاني: أن ألفَه للإِلحاقِ ب جَعْفر كهي في أَرْطى وعَلْقى فلمَّا نُوِّن ذَهَبَتْ لالتقاءِ الساكنين. وهذا أقربُ مِمَّا قبلَه، ولكنه يلزمُ منه وجودُ ألفِ الإِلحاقِ في المصادرِ وهو نادرٌ، الثالث: أنها للتأنيثِ كدعوى. وهي واضحةً فتحصَّلَ في ألفِه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنها بدلٌ من التنوينِ في الوقفِ. الثاني: أنها للإِلحاق. الثالث للتأنيث. واخْتُلف فيها: هل هي مصدرٌ كدعوى وذكرى، أو اسمُ جمعٍ كأسرى وشتى، كذا قالهما الشيخ. وفيه نظرٌ، إذ المشهورُ أنَّ أسرى وشَتَّى جمعا تكسيرٍ لا اسما جمعٍ. وفاؤُها في الأصلِ واوٌ؛ لأنَّها من المُواترة والوِتْر، فقُلِبَتْ تاءً كما قُلِبَتْ تاءً في تَوْارة وتَوْلج وتَيْقُور وتُخَمَة وتُراث وتُجاه، فإنها من الوَرْي والوُلوج والوَقار والوَخامة والوِراثة والوَجْه.\nواختلفوا في مَدْلُولِها: فعن الأصمعيِّ: واحدًا بعد واحد، وبينهما مُهْلَة. وقال غيره: هي من المُواترة وهي التتابُعُ بغير مُهْلة. وقال الراغب: «والتواتُرُ: تتابُعُ الشيءِ وِتْرًا وفرادى. قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ والوَتِيْرَة: السَّجِيَّةُ والطريقة. يقال: هم على وَتيرةٍ واحدةٍ. والتِرَةُ: الذَّحْلُ. والوَتيرة: الحاجزُ بين المَنْخِرَيْن.\nقوله: ﴿أَحَادِيثَ﴾ قيل: هو جمعُ» حديث «ولكنه شاذٌّ. وقيل: بل هو جمعُ أُحْدُوْثَة كأُضْحُوكة. وقال الأخفش:» لا يُقال ذلك إلاَّ في الشَّرِّ. ولا يُقال في الخير. وقد شَذَّتِ العربُ في أُلَيْفاظ فجمعوها على صيغة مَفاعيل كأَباطيل وأَقاطيع «. وقال الزمخشري:» الأحاديث تكونَ اسمَ جمعٍ للحديث، ومنه أحاديث رسول الله ﷺ «. قال الشيخ:» وأَفاعيل ليس من أبنيةِ اسمِ الجمع، وإنما ذكرَه أصحابُنا فيما شَذَّ من الجموعِ كقَطيع وأقاطيع، وإذا كان عَباديد قد حكموا عليه بأنه جمعُ تكسيرٍ مع أنهم لم يَلْفِظوا له بواحدٍ فأحرى «أحاديث» وقد لُفِظ له بواحدٍ وهو «حديث» فاتضح أنه جمُع تكسيرٍ لا اسمُ جمعٍ لما ذكَرْنا «. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":14},{"text":"أي ذات مُسْتَقَر، و\" مَعين \" ماء جَارٍ من العُيُونِ. وَقَالَْ بَعْضهمْ يجوز أن\nيكون \" فَعِيلا \" من المَعْنِ، مشتقا من المَاعُونِ.\nوهذا بَعِيد لأن المَعْن في اللغة الشيء القليل، والماعونُ هُوَ الزكاةُ، وهو فاعول من المَعْنِ، \" وإنما سُمِّيتِ الزَكَاةُ بالشيء القليل، لأنه يؤخَذُ مِنَ المالِ رُبْعَ عُشْرِهِ، فهو قليل من كثير.\nقال الراعي:\nقوْمٌ على التَّنْزيِلِ لَمَّا يَمْنَعُوا. . . ماعونَهم ويُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2031>(٥١)</span>\nأي كلوا من الحلال، وكل مأكول حَلَالٍ مُسْتَطَابِ فهو داخل في هذا.\nوإنَّمَا خُوطب بهذا رسولُ اللَّه - ﷺ - فقيل يَأَ أَيُّها الرسُلُ، َ وتَضَمَنَ هَذَا الخطابُ أن الرسُلُ جَمِيعًا كذا أُمِرُوا.\nوَرُوِيَ أن عيسى ﵇ كان يأكل مِنْ غَزْل أُمِّه، وأَطْيبُ الطيباتِ الغَنائمُ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2032>(٥٢)</span>\nأي فاتْقون لِهذَا.\nوقد فسرنا في سورةِ الأنْبياء كل ما يجوز في نظير هذه\nالآية.\nوجملة تأويلها أن دينَكمْ دِينٌ واحد، وهو الإسلام.\nوأعلم اللَّه - ﷿ - أَنَ قَومًا جعلوا دينهم أَدْيَانًا فقال:\n\n(فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2033>(٥٣)</span>","vol":"4","page":15},{"text":"ويقرأ زُبَرًا، فمن قرأ زُبُرًا فتأويله جعلوا دينهم كتُبًا مُخْتَلِفة جمع زَبُورٍ\nوَزُبُرٍ، ومن قرأ زُبَرًا أراد قِطَعًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2034>(٥٤)</span>\nويجوز في غَمَراتِهِمْ، ومعناه في عَمايَتهِمْ وَحَيْرتِهِم.\nومعنى: (حَتَّى حِينٍ).\nأي إلى حين يأتيهم ما وُعِدُوا به من العَذَابِ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2035>(٥٦)</span>\n(نُسَارِعُ) - بالنون - يُسَارَعُ - بالياء - ويُسَارَعُ على ما لم يُسَم فاعله.\nوتأويله أيحسبون أن إمْدَادَ اللَّهِ لَهُمْ بالمال والبنين مجازاة لَهُمْ؛ وإنَّما هو\nاستدراج من اللَّه لهم، و\" ما \" في معنى الذي، المعنى أيحسبون أن الَّذِي\nنمدهم به من مال وبنين. والخبر معه محذوف المعنى نسارع لهم به في\nالخيرات، أي أيحسبون إمْدَادَ ما نُسارعُ لهم به.\nفأمَّا من قرأ يُسَارَعُ فعلى وَجْهَين، أَحَدُهُمَا لا يحتاج إلى إضمار، المعنى: أيحسبون أن إمدادنا لهم يسارع لهم في الخيرات، ويجوز أن يكون على معنى يسارع اللَّه لهم به في الخيرات، فيكون مثل نُسَارِعُ، ومن قرأ يسارَع لهم في الخيرات يكون على معنى يُسارَع الإمْدَادُ لهم في الخيرات وعلى معنى نسارَع لهم في الخيرات، فيكون تقوم مقام مَا لَمْ يُسَمَّ لهم، ويكون مضمرًا معه به. كما قلنا (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2036>(٦٠)</span>\nويقرأ يَأتُونَ مَا أَتَوْا - بالقَصْرِ - وكلاهما جيِّدٌ بَالغ، فمن قرأ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ﴾: في «ما» هذه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّها بمعنى الذي وهي اسمُ «أنْ» و«نُمِدُّهم» صلتُها وعائدُها. «ومن مال» حالٌ من الموصولِ، أو بيانٌ له، فيتعلَّقُ بمحذوفٍ. و«نُسارعُ» خبرُ «أنَّ» والعائدُ من هذه الجملةِ إلى اسم «أنَّ» محذوفٌ تقديرُه: نُسارِعُ لهم به، أو فيه، إلاَّ أنَّ حَذْفَ مثلِه قليلٌ. وقيل: الرابطُ بين هذه الجملةِ باسم «أنَّ» هو الظاهرُ الذي قامَ مقامَ الضميرِ مِنْ قولِه «في الخيرات»، إذ الأصل: نُسارِعُ لهم فيه، فأوقع «الخيرات» موقعَه تعظيمًا وتنبيهًا على كونِه من الخيرات. وهذا يتمشى على مذهبِ الأخفشِ؛ إذ يَرَى الرَّبْطَ بالأسماءِ الظاهرةِ، وإن. لم يكنْ بلفظِ الأولِ، فيُجيز «زيد الذي قام أبو عبد الله» إذا كان «أبو عبد الله» كنيةَ «زيد». وتقدَّمَتْ منه أمثلةُ. قال أبو البقاء: «ولا يجوزُ أَنْ يكونَ الخبرُ» مِنْ مالٍ «لأنه كان» مِنْ مال «، فلا يُعاب عليهم [ذلك، وإنما يعابُ عليهم] اعتقادُهم أنَّ تلك الأموالَ خيرٌ لهم».\nالثاني: أن تكونَ «ما» مصدريةً فينسَبِكُ منه ومِمَّا بعدَها مصدرٌ هو اسم «أنَّ» و«نُسارع» هو الخبرُ. وعلى هذا فلا بُدَّ مِنْ حَذْفِ «أنْ» المصدريةِ قبل «نُسارع» ليصِحَّ الإِخبارُ، تقديرُه: أَنْ نسارعَ. فلمَّا حُذِفَتْ «أنْ» ارتفعَ المضارعُ بعدَها. والتقديرُ: أَيَحْسَبون أنَّ إِمْدادَنا لهم من كذا مسارعةٌ منَّا لهم في الخيرات. والثالث: أنها مُهَيِّئَة كافَّةٌ. وبه قال الكسائي في هذه/ الآية وحينئذٍ يُوقف على «وَبَنِين» لأنه قد حَصَل بعد فِعْلِ الحُسْبانِ نسبةٌ مِنْ مسندٍ ومسندٍ إليه نحو: حَسِبْتُ أنَّما ينطلق عمروٌ، وأنما تقومُ أنت.\nوقرأ يحيى بنُ وَثَّاب «إنما» بكسرِ الهمزة على الاستئنافِ، ويكونُ حَذْفُ مفعولَي الحُسْبان اقتصارًا أو اختصارًا. وابنُ كثيرٍ في روايةٍ «يُمِدُّهم» بالياءِ، وهو اللهُ تعالى. وقياسُه أَنْ يقرأ «يُسارع» بالياء أيضًا. وقرأ السلمي وابن أبي بكرةَ «يُسارع» بالياءِ وكسرِ الراء. وفي فاعِله وجهان، أحدُهما: الباري تعالى الثاني: ضميرُ «ما» الموصولة إنْ جَعَلْناها بمعنى الذي، أو على المصدرِ إنْ جَعَلْناها مصدريةً. وحينئذٍ يكون «يسارِعُ لهم» الخبرَ. فعلى الأولِ يُحتاجُ إلى تقديرِ عائدٍ أي: يُسارع اللهُ لهم به أو فيه. وعلى الثاني لا يُحْتاج إذ الفاعلُ ضميرُ «ما» الموصولةِ.\nوعن أبي بكرة المتقدمِ أيضًا «يُسارَع» بالياء مبنيًا للمفعول و«في الخيرات» هو القائمُ مَقامَ الفاعل. والجملةُ خبرُ «أنَّ» والعائدُ محذوفٌ على ما تقدَّم وقرأ الحسن «نُسْرع» بالنون مِنْ «أَسْرَعَ» وهي ك «نُسارع فيما تقدَّم.\nو﴿بَل لاَّ يَشْعُرُونَ﴾ إضرابٌ عن الحُسْبانِ المُسْتفهمِ عنه استفهامَ تقْريعٍ، وهو إضرابُ انتقالٍ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":16},{"text":"(يؤتُونَ مَا آتَوْا) فإن معناه يعطون ما أَعْطَوْا وهم يخافون ألا يَتقبل منهم. قلوبُهم خائفة لأنهم إلى رَبِّهم رَاجِعُونَ، أي لأنهم يوقنون بأنهم راجعون إلى اللَّه - ﷿ -.\nومن قرأ (يأتون ما أَتَوْا) أي يعملون من الخيرات مَا يَعْمَلُونَ وقلوبُهم\nخَائِفة.\nيخافون أن يكونوا مع اجتهادهم مقصرين.\n* * *\n\n(أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2037>(٦١)</span>\nوجائز يُسْرِعُونَ في الخيرات، ومعناه معنى يسارعون.\nيقال أسْرَعت، وسَارَعْتُ في معنى واحدٍ، إلا أن سارعت أبلغ من أَسْرَعْتُ.\nوقوله: (وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ).\nفيهِ وجهانِ أحدهما معناه إليها سابقون، كما قال: (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا)\nأي أَوحَى إليها.\nويجوز: (وَهُمْ لها سابِقُونَ) أي من أجل اكتسابها، كما تقول: أَنَا أُكْرِمُ فُلَانًَا لك، أي مِنْ أَجْلِكَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2038>(٦٢)</span>\nويجوز: ولا يُكلِّفُ نفسًا إلا وُسْعَها، ولم يقرأ بها ولو قرئ بها لكانت\nالنون أجود - لقوله ﷿: (وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ).\n* * *\n\nوقوله: (بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2039>(٦٣)</span>\nيجوز أن يكون \" هَذَا \" إشارةً إلى ما وصف من أعمالِ البِرِّ في قوله:\n(إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ) - إلى قوله (يُسَارِعُونَ في الخيرات).\nأي قُلُوبُ هؤلاء في عَمَايةٍ من هذا، ويجوز أن يكون \" هذا \" إشارةً إلى","vol":"4","page":17},{"text":"الكتاب، المعنى بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطِقْ بالحق.\nوأعمالهم مُحْصَاةٌ فيه.\nقوله: (وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ).\nأخبر اللَّه - ﷿ - بما سيكون فيهمُ، فأعلم أنهم سيعملون أَعْمالًا\nتباعد من الله غير الأعمال التي ذكروا بها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2040>(٦٤)</span>\nأي: يضجُّون، والعذاب الذي أُخِذُوا بِهِ السيْف، يقال جَأَر يجأر جُؤارًا، إذَا ضَجَّ.\n* * *\n\nوقوله: (قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2041>(٦٦)</span>\n(تَنْكِصُونَ) أي: تَرْجِعُونَ.\n* * *\n\nوقوله: (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2042>(٦٧)</span>\nمنصوب على الحال، وقوله \" به \" أي بالبيْتِ الحرام، يقولون: البَيْتُ\nلَنَا (١).\nوقوله: (سَامِرًا).\nبمعنى \" سُمَّرا \" ويجوز سُمَّارا، والسامِرُ الجَمَاعَةِ الذين يَتَحَدَّثونَ لَيْلًا.\nوإنما شمُّوا سُمَّارا مِنَ السَّمَرِ، وهو ظل القمر، وكذلِكَ السُّمْرَة مثشقة من\nهذا.\nوقوله: (تَهْجُرُونَ).\nأي تَهجْرونَ القرآن، ويجوز تَهْجِرُونَ: تَهذونَ. وَقرِئَتْ: تهْجِرُونَ أي\nتقولون الهُجْرَ، وقيل كانوا يسبُون النبي - ﷺ -.\nويجوز أن تكون الهاء للكتاب.\nويكون المعْنَى فكنتمْ على أَعْقَابَكمْ تَنكِصُون مستكبرين بالكتاب.\nأي يحدث\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ﴾: حالٌ مِنْ فاعل «تَنْكِصُون». قوله: «به» فيه قولان، أحدُهما: أنَّه يتعلقُ ب «مُسْتكْبرين». والثاني أنه متعلقٌ ب «سامِرًا». وعلى الأولِ فالضميرُ للقرآن أو للبيتِ شَرَّفه اللهُ تعالى، أو للرسولِ ﷺ أو للنُكوصِ المدلولِ عليه ب «تَنْكِصون»، كقوله: ﴿اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ﴾ [المائدة: ٨]. والباءُ في هذا كلِّه للسببية؛ لأنه استكبروا بسببِ القرآنِ لَمَّا تُلِيَ عليهم، وبسببِ البيتِ لأنَّهم يقولون: نحن وُلاتُه وبالرسولِ لأنهم يقولون: هو مِنَّا دونَ غيرِه، أو بالنُّكوصِ لأنه سببُ الاستكبارِ. وقيل: ضَمَّنَ الاستكبارَ معنى التكذيبِ؛ فلذلك عُدِّيَ بالباءِ، وهذا يَتَأَتَّى على أن يكونَ الضميرُ للقرآنِ أو للرسولِ.\nوأمَّا على الثاني وهو تَعَلُّقُه ب «سامِرًا» فيجوزُ أن يكونَ الضميرُ عائدًا على ما عادَ عليه فيما تقدَّم، إلاَّ النكوصَ لأنهم كانوا يَسْمُرُون بالقرآن وبالرسول أي: يجعلونَهما حديثًا لهم يَخُوضون في ذلك كما يُسْمَرُ بالأحاديث، وكانوا يَسْمُرُون في البيتِ، فالباء ظرفيةٌ على هذا، و«سامِرًا» نصبٌ على الحالِ: إمَّا مِنْ فاعل «تَنْكِصُون»، وإمَّا مِنَ الضمير في «مُسْتَكْبرين».\nوقرأ ابنُ مسعود وابنُ عباس وأبو حيوة وتروى عن أبي عمرٍو «سُمَّرًا» بضمِّ الفاءِ وفتحِ العين مشددةً. وزيد بن علي وأبو رجاء وابن عباس أيضًا «سُمَّارًا» كذلك، إلاَّ أنَّه بزيادةِ ألفٍ بين الميمِ والراء، وكلاهما جمعٌ ل «سامِر». وهما جمعان مَقيسان ل «فاعِل» الصفةِ نحو: ضُرَّب وضُرَّاب في ضارِب. والأفصحُ الإِفرادُ؛ لأنه يقعُ على ما فوق الواحِد بلفظ الإِفرادِ تقول: قومٌ سامِرٌ. والسَّامِرُ مأخوذٌ من السَّمَرِ وهو سَهَرُ الليلِ، مأخوذٌ من السَّمَرِ وهو ما يقعُ على الشجر من ضوءِ القمر، فيجلِسُون إليه يتحدثون مُسْتَأْنِسين به. قال الشاعر:\n٣٤٢٢ كأَن لم يكُنْ بين الحَجونِ إلى الصَّفا. . . أنيسٌ ولم يَسْمُرْ بمكةَ سامِرُ\nوقال الراغب: «السَّامِرُ: الليلُ المظلم، ولا آتِيْكَ ما سَمَر ابنا سَمِيرٍ، يَعْنُون الليل والنهار. والسُّمْرة: أحدُ الألوان، والسَّمْراء: كُني بها عن الحِنْطة».\nقوله: ﴿تَهْجُرُونَ﴾ قرأ العامَّةُ بفتح التاءِ وضمِّ الجيمِ، وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أنَّها مِن الهَجْرِ بسكونِ الجيمِ، وهو القطع والصَّدُ، أي: تهجُرُون آياتِ الله ورسولَه وتَزْهَدون فيهما، فلا تَصِلُونهما. الثاني: أنها من الهَجَرِ بفتحها وهو الهَذَيانُ. يقال: هَجَر المريضُ هَجَرًا أي هذى فلا مفعولَ له. ونافع وابن محيصن بضم التاءِ وكسرِ الجيم مِنْ أهجر إهْجارًا أي: أَفْحَشَ في مَنْطِقِه. قال ابن عباس: «يعني سَبَّ الصحابةِ». زيد بن علي وابن محيصن وأبو نهيك بضمِّ التاءِ وفتحِ الهاء وكسرِ الجيمِ مشددةً مضارعَ هَجَّر بالتشديد. وهو محتمِلٌ لأَنْ يكونَ تضعيفًا للهَجْر أو الهَجَر أو الهُجْر. وقرأ ابن أبي عاصم كالعامَّةِ، إلاَّ أنَّه بالياءِ من تحتُ وهو التفاتٌ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":18},{"text":"لكم بتلاوته عَلَيكُمْ اسْتِكْبَار، ويجوز تنكصُون، وَلا أعْلَمُ أَحَدًا قرأ بها.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2043>(٧١)</span>\nجَاءَ في التفسير أن الحق هو اللَّه - ﷿ - ويجوز أن يكون الحق\nالأول في قوله: (بَلْ جَاءَهُمْ بِالحَق) التنزيل، أي بالتنزيل الذي هُوَ الحَق.\nويكون تأويل: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ) أي لو كان التنزيل بمَا يُحِبُّونَ لَفَسدتِ السَّمَاوَاتُ والأرْضُ.\nوقوله: (بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ).\nأي بما فيه فخرهم وشَرَفَهُمْ، ويجوز أن يكون بذكرهم، أي بالذكر\nالذي فيه حظ لهم لو اتَبَعُوهُ.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2044>(٧٢)</span>\nأي (أَمْ تَسْأَلُهُمْ) على ما أتيتهم به أجرًا.\nويقرأ: (خِرَاجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ).\nويجوز (خَرَاجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2045>(٧٤)</span>\nمعناه لَعَادِلًونَ عن القَصْدِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2046>(٧٦)</span>\nأي ما تواضعوا. والذي أخذوا به الجُوعُ.\n* * *\n\n(حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2047>(٧٧)</span>\nقيل السيف والقتل.\n(إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ).","vol":"4","page":19},{"text":"المبلس الساكن المتحيِّر.\n* * *\n\n(قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2048>(٨٤) </span>سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٨٥)\nهذه (للَّهِ) لا اختلاف بَيْنَ القُرَّاء فيها، ولو قرئت اللَّهُ لَكَانَ جَيْدًا.\nفأما اللَّتَانِ بعدها فالقراءة فيهما سيقولون (اللَّهُ) و(للَّهِ).\nفمن قرأ (سيقولون اللَّهُ) فهو على جواب السؤال، إذا قال: (من رب السَّمَاوَات السْبع)، فالجواب اللَّهُ، وهي قراءة أهل البَصْرَة، ومن قرأ (للَّهِ) فَجيْدٌ أيْضًا، لو قيل مَنْ صَاحِبُ هذه الدار فأجيب زيد لكان هذا جوابًا على لفظ السؤال.\nوَلَوْ قلت في جواب من صاحب هذه الدار: لِزَيْدٍ، جاز.\nلأن معنى \" من صاحب هذه الدار \" - لمن هذه الدار.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2049>(٨٨)</span>\nأي هُوَ يُجير من عَذَابِه ولا يجير عليه أَحَدٌ من عَذَابه.\nوكذلك هو يجير من خلقه ولا يجير عليه أَحَدٌ.\n* * *\n\nوقوله: (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2050>(٨٩)</span>\nمعنى تُسْحَرُونَ، وتؤفَكُونَ: تصرفون عن القَصْدِ والحَق.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2051>(٩١)</span>\n(إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ)\nأي طلب بعضُهم مغالبَة بعْضٍ.\n(سُبْحَانَ اللَّهِ).\nمعناه تنزيه اللَّه وتبرئته من السُوءِ، ومن أن يكون إله غَيرٌه تعالَى عَنْ\nذَلِك عُلُوا كَبيرًا.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (٩٣) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2052>(٩٤)</span>","vol":"4","page":20},{"text":"الفاء جَوَابُ الشرْطِ شرط الجزاء، وهو اعتراض بين الشرط\nوالجزاء، المعنىِ إمَّا تُرِيَني مَا يُوعَدُونَ فلا تَجعلني يا ربِّ في القوم\nالظالمين، أي إنْ نزَلَتْ بِهِمُ النقمةَ يا ربِّ فاجعلني خارجًا عنهم.\nويجوز \" فَلَا تَجْعَلَنِّي \" ولم يقرأ بها.\n* * *\n\nوقوله: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2053>(٩٧)</span>\nواحد الهمزات هَمْزَة، وهو مَسُّ الشَيْطانِ، ويجوز أن يكون نَزَغَاتِ\nالشيطان، ونَزْغُ الشيطان وَسْوَسَتُه حتى يَشْغَل عَنْ أَمْرِ اللَّهِ تعالَى.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2054>(٩٨)</span>\nويجوز \" وَأَعُوذُ بِكَ رَبُّ أَنْ يَحْضُرُونِ \" ولم يقرأ بها فلا تقرأنَّ بها.\nويجوز وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّي أَنْ يَحْضُرُونِ، ويجوز رَبِّيْ.\nفهذه أربعة أَوْجُهٍ.\nولا ينبغي أن يقرأ إلا بواحد، وهو الذي عليه الناس. . رَبِّ بِكسر الباء وحَذْفِ الياء، والياء حُذِفَتْ للبدَاء والمعنى وأعوذ بك يا رَبِّ.\nمن قال ربُّ بالضمِ فعلى معنى يا أيها الربُّ ومن قال رَبِّي فعلى الأصل. كما قال يا عبادِي فاتَّقُونِ.\n* * *\n\nوقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2055>(٩٩)</span>\nيعني به الذين ذُكِرُوا قَبْلَ هذا المَوْضِع. ودَفَعُوا البَعْثَ فأعلم أنه إذا\nحضر أحَدَهُم الموتُ (قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ) (١).\nوقوله: (ارْجِعُونِ) وهو يريد اللَّه - ﷿ - وَحْدَه، فجاء الخطابُ في\nالمسألة على لفظ الإخْبار لأن الله ﷿ قال: (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿حتى إِذَا﴾: في «حتى» هذه أوجهٌ، أحدُها: أنها غايةٌ لقولِه: «بما يَصِفون». والثاني: أنها غايةٌ ل «كاذبون». وبَيَّنَ هذين الوجهين قولُ الزمخشري: «حتى تتعلق ب» يَصِفون «أي: لا يزالون على سوءِ الذكر إلى هذا الوقت، والآيةُ فاصلةٌ بينهما على وجهِ الاعتراضِ والتأكيدٍ». ثم قال: «أو على قولِه» وإنهم لكاذِبون «. قلت: قوله: أو على قولِه كذا» كلام محمولٌ على المعنى إذ التقدير «حتى» مُعَلَّقَةٌ على «يَصِفُون» أو على قوله: «لَكاذِبون». وفي الجملة فعبارةٌ مُشْكلة.\nالثالث: قال ابنُ عطية: «حتى» في هذه المواضع حرفُ ابتداءٍ. ويُحتمل أَنْ تكونَ غايةً مجردةً بتقديرِ كلامٍ محذوفٍ. والأولُ أَبْيَنُ؛ لأنَّ ما بعدها هو المَعْنِيُّ به المقصودُ ذِكْرُه «. قال الشيخ:» فَتَوَهَّمَ ابنُ عطية أن «حتى» إذا كانت حرفَ ابتداءٍ لا تكونَ غايةً، وهي وإنْ كانَتْ: حرفَ ابتداءٍ، فالغايةُ معنًى لا يُفاريقها، ولم يُبَيِّنْ الكلامَ المحذوفَ المقدَّرَ «. وقال أبو البقاء:» حتى «غايةٌ في معنى العطفِ». وقال الشيخ: «والذي يَظْهر لي أن قبلها جملةً محذوفةً تكون» حتى «غايةً لها يَدُلُّ عليها ما قبلها. التقديرُ: فلا أكونُ كالكفارِ الذين تَهْمِزُهم الشياطينُ ويَحْضُرونهم، حتى إذا جاء. ونظيرُ حَذْفِها قولُ الشاعر:\n٣٤٢٤ فيا عَجَبا حتى كُلَيْبٌ تَسُبُّني. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nأي: يَسُبُّني الناسُ كلُّهم حتى كُلَيْبٌ. إلاَّ أن في البيت دَلَّ ما بعدها عليها بخلافِ الآيةِ الكريمة.\nقوله: ﴿رَبِّ ارجعون﴾ في قوله» ارْجِعُون «بخطابِ الجمع ثلاثةُ أوجهٍ، أجودُها: أنه على سبيلِ التعظيمِ كقولِ الشاعر:\n٣٤٢٥ فإنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النساءَ سِواكمُ. . . وإن شِئْتِ لم أَطْعَمْ نُقاخًا ولا بَرْدا\nوقال آخر:\n٢٣٢٦ ألا فارْحَمُوني يا إلَهَ محمدٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nقد يُؤْخَذُ من هذا البيتِ ما يَرُدُّ على الشيخ جمال الدين بن مالك حيث قال:» إنه لم يَعْلَمْ أحدًا أجاز للداعي يقول: يا رحيمون «. قال:» لئلاَّ يؤْهِمُ خلافَ التوحيِد «. وقد أخْبر تعالى عن نفسه بهذه الصيغةِ وشِبْهِها للتعظيمِ في غيرِ موضعٍ من كتابِه الكريم.\nالثاني: أنه نادى ربَّه، ثم خاطب ملائكةَ ربِّه بقوله:» ارْجِعُون «ويجوز على هذا الوجهِ أَنْ يكونَ على حَذْفِ مضافٍ أي: يا ملائكةً ربي، فحذف المضافَ ثم التفت إليه عَوْدِ الضميرِ كقوله: ﴿وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ ثم قال: ﴿أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ﴾ [الأعراف: ٤] التفاتًا ل» أهل «المحذوف.\nالثالث: أنَّ ذلك يَدُلُّ على تكريرِ الفعل، كأنه قال: ارْجِعُون ارْجِعون ارْجِعون. نقله أبو البقاء. وهو يُشْبِهُ ما قالوه في قوله: ﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ﴾ [ق: ٢٤] أنه بمعنى: أَلْقِ أَلْقِ ثُنِّي الفعلُ للدلالةِ على ذلك، وأنشدوا قولَه:\n٣٤٢٧ قِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرى حبيبٍ ومَنْزِلِ. . . . . . . . . . . . .\nأي: قِفْ قِفْ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":21},{"text":"وهو وحْدَهُ يُحْييِ وُيمِيتُ. وهذا لفظ تعرفه العَرَبُ للجليل الشأن يخبر عن\nنفسه بما يخبر به الجماعةُ، فَكذلك جاء الخطاب في (ارْجِعُونِ).\nوقوله: (كَلَّا) ردع وتنبيه.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠)\n\" يوم \" مضاف إلى \" يُبْعَثُونَ \" لأن اسماء الزمان تضاف إلى الأفعال والبرزخ\nفي اللغة الحاجز، وهو هَهُنا ما بَيْنَ موت الميت وبَعْثِه.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2056>(١٠١)</span>\nقيل: هذا في النفخة الأولى ويجوز أن يكون بعد النفخة الثانية\nوالصور، جاء في التفسير أنه قَرْن ينفخ فيه فيبعث الناس في النفخة الثانية، قال ﷿ (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإذَا هُمْ قِيَامْ يَنْظُرُونَ).\nوقال أهل اللغة كثير منهم: الصور جَمْعُ صورة، والذي جاء في اللغَةِ جمع صورة صُوَر، وكذلك جاء في القرآن: (وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ)، ولم يقرأ أحد فأحسن صُورَكم، ولو كان أيضًا جمع صُورة لقال أيضًا: ثم نُفِخَ فِيهَا أُخْرَى، لأنك تقول: هذه صُور، ولا تقول هَذَا صُوَر إلا على ضَعْفٍ فهو عَلَى مَاجَاء في التفسير.\nفاَما قوله: (وَلَا يَتَسَاءَلُونَ).\nوقال في موضع - آخر: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤)\nوقال في موضع آخر (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ)\nفيقول القائل: كيف جاء \" ولا يتساءلون \"\nوجاء (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ).\nفإن يوم القيامةِ مقداره خمسون","vol":"4","page":22},{"text":"ألف سنة، ففيه أزمنة وأحوال.\nوإنما قيل يومَئِذٍ كما تقول: نحن اليوم بفعل كذا وكذا، وليس تريد به في يومك إنما تريد نحن في هذا الزمان، \" فيومَ \" تقع للقطعة من الزمان.\nوأمَّا (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ).\nفَلَا يسأل عن ذنْبِه ليستفهم، قد علم اللَّه ﷿ ما سَلَفَ مِنْهُمْ.\nوَأَما قوله: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) فيسألون سؤال توبيخ\nلا سؤال اسْتِفْهَام كما قال: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩).\nوإنما تسأل لتوبيخ مَنْ قَتَلَهَا.\nوكذلك قوله: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ).\nفما يُسأل عنه يومَ القيامة تَقْرِير وتوبيخ، واللَّه - ﷿ - قَدْ عَلِمَ ما كان، وأَحْصَى كبير ذلَك وصَغِيرَهُ.\n* * *\n\nوقوله: (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2057>(١٠٤)</span>\nيلفح وينفح في مَعْنًى واحِدٍ، إلا أن اللفح أَعْظمُ تأثيرًا.\n(وَهُمْ فِيها كَالِحُونَ).\nوالكَالِحُ الذي قَد تَشَمَّرتْ شَفَتُه عَنْ أَسنانِه، نحو ما ترى من رُؤوسِ\nالغَنَم إذا مسَّتْهَا النار فبرزت الأسنان وتشمرت الشِفَاهُ\n* * *\n\n(قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2058>(١٠٦)</span>\nوَتُقْرَأُ شَقَاوَتُنَا، والمعنى وَاحِد (١).\n(وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ).\nأَقَرُّوا بذلك.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿شِقْوَتُنَا﴾: قرأ الأخَوان: «شَقاوتُنا» بفتح الشين وألفٍ بعد القاف. والباقون بكسرِ الشينِ وسكونِ القافِ وهما مصدران بمعنى واحدٍ، فالشَّقاوة كالقَساوة وهي لغةٌ فاشِيَةٌ، والشِّقْوةُ كالفِطْنَة والنِّعْمة. وأنشد الفراء:\n٣٤٣٠ كُلِّفَ مِنْ عَنائِهِ وشِقْوَتِهْ. . . بنتَ ثمانِيَْ عَشْرةٍ مِنْ حِجَّتِهْ\nوهي لغةُ الحجاز. قرأ قتادة والحسن في روايةٍ كالأَخَوَيْن إلاَّ أنهما كَسَرا الشينَ. وشبلٌ في اختياره كالباقين، إلاَّ أنَّه فَتَح الشينَ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":23},{"text":"وقوله: (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2059>(١٠٨)</span>\nمعنى (اخْسَئُوا) تباعَدوا تَبَاعدَ سُخْطٍ.\nيقال خَسَأتُ الكلْبُ أَخْسُؤهُ إذا زجَرْته ليتباعَدَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2060>(١١٠)</span>\nالأجود إدْغام الدال في التاء لِقُرْب المَخْرَجَيْن، وإن شئت أظهرت.\nلأن الدال من كلمة والتاءَ مِنْ كلمة، والدال بينها وبين التاء في المخرجِ شيء\nمِنَ التَبَاعِد، وليست الذال من التاء بمنزلة الدال من التاء.\nوالتاءُ والطَاءُ مِنْ مَكَانٍ وَاحِدٍ، وهي من أصُولِ الثنايَا العُلَا وطرف اللسَانِ. والذال من أطراف الثنايا العُلَا وَدُوينَ طَرَفِ اللسَانِ.\nوقوله: (سِخْرِيًّا). يقرأ بِالضم والكَسْر، وكلاهما جَيِّد، إلا أنهمْ قالوا إن\nبعض أهل اللغة قال: ما كان من الاستهزاء فهو بالكسر، وَمَا كان من جهة\nالتسخير فهو بالضم، وكلاهما عند سيبويه والخليل وَاحِد، والكسر لإتباع\nالكسر أحسن (١).\n\nوقوله: (إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2061>(١١١)</span>\nالكسر أجود لأن الكسر على معنى إني جَزَيْتهمْ بِمَا صَبروا، ثم أَخْبَر\nفقال: إنهم همُ الفَائِزُونَ: والفتح جيِّدٌ بالغ، على معنى: (إني جَزَيتُهم لأنهم\nهم الفائزون، وفيه وجه آخر: يكون المعنى جزيتهم الفوز، لأن معنى\n(أنَّهُم هم الفَائِزُونَ). فوزُهُمْ، فيكون المعنى جزيتهم فَوزَهُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2062>(١١٢)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سِخْرِيًَّا﴾: مفعولٌ ثانٍ للاتخاذ. وقرأ الأخَوان ونافعٌ هنا وفي (ص) بكسرِ السين. والباقون بضمِّها في المؤمنين. واختلف الناس في معناهما. فقيل: هما بمعنىً واحدٍ، وهو قولُ الخليلِ وسيبويه والكسائي وأبي زيد. وقال يونس: «إن أُرِيْدَ الخِدْمَةُ والسُّخْرة فالضمُّ لا غيرُ. وإنْ أريدَ الهُزْءُ فالضمُّ والكسر. ورجَّح أبو عليٍ وتبعه مكي قراءةَ الكسرِ قالا: لأنَّ ما بعدها أليقُ لها لقولِه: ﴿وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾. قلت: ولا حجةَ فيه لأنَّهم جمعوا بين الأمرَيْن: سَخَّروهم في العمل، وسَخِروا منهم استهزاءً. والسُّخْرَة بالتاء: الاستخدام، و» سُخْرِيًَّا «بالضمِّ منها، والسُّخْرُ بدونها: الهزء، والمكسورُ منه. قال الأعشى:\n٣٤٣١ إنِّي أتاني حديثٌ لا أُسَرُّ به. . . مِنْ عَلْوَ لا كَذِبٌ فيه ولا سُخْرُ\nولم يَختلف السبعةُ في ضَمِّ ما في الزخرف؛ لأنَّ المرادَ الاستخدامُ وهو يُقَوِّي قولَ مَنْ فَرَّق بينهما. إلاَّ أنَّ ابنَ محيصن وابن مسلم وأصحابَ عبدِ الله كسروه أيضًا، وهي مُقَوِّيَةٌ لقولِ مَنْ جعلهما بمعنى.\nوالياءُ في» سِخريًَّا «و» سُخْريًَّا «للنسبِ زِيْدَتْ للدلالةِ على قوةِ الفعل، فالسُّخْرِيُّ أقوى من السُّخْر، كما قيل في الخصوص: خصوصيَّة، دلالةً على قوةِ ذلك، قال معناه الزمخشري. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":24},{"text":"\" كم \" في موضع نَصْبٍ بقوله: (لَبِثْتُم)، و(عَدَدَ سِنينَ) منصوب\nبـ \" كم \" ويجوز كم لَبِثم في الأرض مُشَددَ التاءِ.\nوكذلك يجوز في الجَوابِ.\n* * *\n\n(قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2063>(١١٣)</span>\n(لَبِثْنَا) و(لُبِثْنَا)\nوقوله: (فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ) (١).\nأي فاسأل الملائكة الذين يحفظون عَدَدَ مَا لَبِثْنا).\n* * *\n\n(قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2064>(١١٤)</span>\nمعناه ما لَبِثْتُمْ إلا قَليلًا.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2065>(١١٥)</span>\n(تُرْجَعُونَ) وَ(تَرْجِعُونَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2066>(١١٧)</span>\n(فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ).\nالتأويل حسابه عند رَبِّه فإنه لا يفلح الكافرون\nوالمعنى الذي له عند رَبِّهِ أنه لا يفلح - وجائز أَنه لا يفلح الكافرونَ بفتح أَنَّ، ويجوز أن يكون (فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ) فيجازيه عليه كما قال:\n(ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ) (٢).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ﴾: قرأ الأخَوان «قل: كم لَبِثْتُمْ». «قُلْ إنْ لبثتم» بالأمر في الموضعين، وابن كثير كالأخوين في الأول فقط، والباقون «قال» في الموضعين، على الإِخبار عن الله أو المَلَك. والفعلان مرسومان بغيرِ ألفٍ في مصاحفِ الكوفة، وبألفٍ في مصاحفِ مكةَ والمدينةِ والشامِ والبصرةِ، فحمزةُ والكسائيُّ وافقا مصاحفَ الكوفة وخالفها عاصمٌ، أو وافقها على تقديرِ حَذْفِ الألفِ من الرسم وإرادتها. وابن كثير وافق في الثاني مصاحفَ مكة، وفي الأولِ غيرَها، أو أتاها على تقديرِ حَذْفِ الألف وإرادتِها. وأمَّا الباقون فوافقوا مصاحفَهم في الأول والثاني.\nو«كم» في موضعِ نصبٍ على ظرفِ الزمانِ أي: كم سنة. و«عددَ» بدلٌ مِنْ «كم» قاله أبو البقاء: وقال غيره: إن «عد سنين» تمييز ل «كم» وهذا هو الصحيحُ.\nوقرأ الأعمش والمفضل عن عاصم «عَدَدًا» منونًا. وفيه أوجهٌ، أحدُها: أَنْ يكونَ «عددًا» مصدرًا أُقيم مُقام الاسمِ، فهو نعتٌ تقدَّم على المنعوت. قاله صاحب «اللوامح». يعني أن الأصل: «سنين عددًا» أي: معدودة، لكنه يُلتزم تقديمُ النعتِ على المنعوتِ، فصوابُه أن يقول: فانتصبَ حالًا. هذا مذهبُ البصريين. والثاني: أنَّ «لَبِثْتُم» بمعنى عَدَدْتُم. فيكون نصبُ «عددًا» على المصدر و«سنين» بدلٌ منه. وقال صاحب «اللوامح» أيضًا: «وفيه بُعْدٌ؛ لعدم دلالة اللُّبث على العدد». والثالث: أنَّ «عددًا» تمييزٌ ل «كم» و«سنين» بدلٌ منه.\nقوله: ﴿العآدين﴾: جمعُ «عادٍّ» من العَدَد. وقرأ الحسن والكسائي في روايةٍ بتخفيفِ الدالِ جمعَ «عادٍ» اسم فاعل مِنْ عدا أي/: الظَّلَمَة. وقال أبو البقاء: «وقُرىء بالتخفيفِ على معنى العادِيْن المتقدِّمين كقولك:» وهذه بِئْرٌ عادية «، أي: سَلْ من تقدَّمَنا. وحَذَفَ إحدى ياءَي النسَب كما قالوا الأشعرون وحَذَفَ الأخرى لالتقاء الساكنين». قلت: المَحْذوفُ أولًا مِن الياء الثانية لأنها المتحركةُ، وبحذفِها يلتقي ساكنان. ويؤيِّد ما ذكره أبو البقاء ما ذكره الزمخشري فقال: «وقُرىء» العادِيِّين «أي: القدماء المُعَمَّرين فإنهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم؟». وقال ابن خالويه: «ولغةٌ أخرى» العاديِّين «يعني بياءٍ مشددة جمع عادِيَّة بمعنى القدماء». اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَمَن يَدْعُ﴾: شرطٌ. وفي جوابِه وجهان أصحُّهما: أنه قوله «فإنما حِسابُه» وعلى هذا ففي الجملة المتقدمة وهي قولُه: ﴿لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾ وجهان، أحدُهما: أنها صفةٌ ل «إلهًا» وهو صفةٌ لازمةٌ. أي: لا يكون الإِلَهُ المَدْعُوُّ من دون اللهِ إلاَّ كذا، فليس لها مفهومٌ لفسادِ المعنى. ومثلُه ﴿وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨] لا يُفْهم أنَّ ثَمَّ إلَهًا آخرَ مَدْعُوًَّا من دونِ اللهِ له برهان، وأن ثَمَّ طائرًا يطير بغير جناحيه. الثاني: أنها جملةٌ اعتراضٍ بين الشرطِ وجوابِه. وإلى الوجهين أشار الزمخشري بقولِه: «وهي صفةٌ لازمةٌ كقوله:» يَطير بجناحيه «، جيء بها للتوكيد لا أَنْ يكونَ في الآلهة ما يجوز أَنْ يقومَ عليه بُرْهانٌ. ويجوز أَنْ يكونَ اعتراضًا بين الشرطِ والجزاءِ كقولك:» مَنْ أحسن إلى زيدٍ لا أحقَّ بالإِحسان منه فاللهُ مُثيبُه «.\nالثاني: من الوجهين الأولين: أنَّ جوابَ الشرطِ» قولُه لا بُرْهانَ له به «كأنه فَرَّ مِنْ مفهومِ الصفةِ لِما يلزمُ مِنْ فسادِه فَوَقَعَ في شيءٍ لا يجوزُ إلاَّ في ضرورةِ شعرٍ، وهو حَذْفُ فاءِ الجزاءِ من الجملةِ الاسميةِ، كقوله:\n٣٤٣٢ مَنْ يَفْعَلِ الحسناتِ اللهُ يَشْكُرُها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nالبيت. وقد تقدَّم تخريجُ كونِ» لا برهانَ له «على الصفةِ. ولا إشكال؛ لأنها صفةٌ لازمةٌ، أو على أنها جملةٌ اعتراضٍ.\nقوله: ﴿إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ﴾ الجمهور على كسرِ الهمزةِ على الاستئنافِ المُفيد للعلمِ. وقرأ الحسنُ وقتادةُ» أنه «بالفتح. وخَرَّجَه الزمخشري على أَنْ يكنَ خبر» حِسابُه «قال: ومعناه: حسابُه عدمُ الفلاحِ. والأصلُ: حسابُه أنه لا يُفلح هو، فوضع» الكافرون «في موضع الضمير، لأن مَنْ يَدْعُ في معنى الجمع وكذلك» حِسابُه أنه لا يُفلح «في معنى: حسابهم أنهم لا يُفْلحون» انتهى. ويجوزُ أَنْ يكونَ ذلك على حَذْفِ حرفِ العلةِ أي [ل] أنَّه لا يُفْلح. وقرأ الحسن «لا يَفْلح» بفتح الياءِ واللام، مضارعَ فَلَح بمعنى أفلح، فَعَل وأَفْعَل فيه بمعنىً. والله أعلم، وهو يقول الحقَّ ويَهْدي السبيلَ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2067>سُورَةُ النُّور</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2068>(١)</span>\nالقراءة الرفعُ، وقرأ عيسى بنُ عُمَر (سُورَةً) بالنصْب (١).\nفأمَّا الرفع فَعلى إضمار هذه سُورَة أَنْزَلْنَاهَا، ورفعها بالابتداء قبيخ لأنها نَكِرَة و(أَنْزَلْناهَا) صفة لها. والنصْب على وَجْهَيْن، على معنى أنزلنا سُورَةً، كما تقول زيدًا ضربته، وعلى معنى اتْلُ سُورَةً أنزلناها.\n(وَفَرَضْنَاهَا).\nبتخفيف الراء، ويقرأ بالتشديد في الراء، فمن قرأ بالتخفيف فَمَعْنَاهُ\nألزمناكم العَمَل بما فُرِضَ فيها، ومن قرأ بالتشْدِيد فَعَلَى وجهين:\nأحدهما على معنى التكثير، على معنى أنا فَرَضْنَا فيها فُرُوضًا كثيرةً وعلى معنى بيَّنَّا وفضلنَا ما فيها من الحلال والحرام.\n* * *\n\nوقوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2069>(٢)</span>\nالقراءة الرفع، وقرأ عيسى بنُ عُمرَ بالنصب، (الزانيةَ والزانِي) بفتح التاء.\nوزعم الخليل وسيبويه أن النصب المختارُ وزعم سيبويه أن القراءة الرفع.\nوزعم غيرهم من البصريين والكوفيين أن الاختيار الرفعُ، وكذا هُو عِندي، لأن الرفع كالإجماع في القراءة، وهُوَ أَقْوَى فِي العربيَّةِ، لأن معناها معنى - من زَنَى\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا﴾: يجوزُ في رَفْعِها وجهان. أحدهما: أن يكونَ مبتدأً. والجملةُ بعدَها صفةٌ لها، وذلك هو المُسَوِّغ للابتداءِ بالنكرةِ. وفي الخبرِ وجهان، أحدُهما: أنَّه الجملةُ مِنْ قولِه: ﴿الزانية والزاني﴾ وإلى هذا نحا ابنُ عطية، فإنه قال: «ويجوز أن يكونَ مبتدأً. والخبرُ ﴿الزانية والزاني﴾ وما بَعد ذلك. والمعنى: السورةٌ المُنَزَّلَةُ المَفْرُوْضَةُ كذا وكذا؛ إذ السورةُ عبارةٌ عن آياتٍ مسرودةٍ لها بَدْءٌ وخَتْم». والثاني: أنَّ الخبرَ محذوفٌ أي: فيما يُتْلَى عليكم سورةٌ، أو فيما أَنْزَلْنا سورةٌ.\nوالوجهُ الثانِي مِنَ الوجَهين الأَوَلَيْن: أَنْ يكونَ خبرُ المبتدأ مضمرًا أي: هذه سورةٌ. وقال أبو البقاء: «سورةٌ بالرفع على تقديرِ: هذه سورةٌ، أو مِمَّا يُتْلى عليك سورةٌ فلا تكونُ» سورةٌ «مبتدأَةً لأنها نكرةٌ». وهذه عبارةٌ مُشكلة على ظاهِرها. كيف يقول: لا تكونُ مبتدأً مع تقديرِه: فيما يُتْلى عليك سورةٌ؟ وكيف يُعَلِّلُ المنعَ بأنها نكرةٌ مع تقديرِه لخبرِها جارًَّا مُقَدَّمًا عليها، وهو مُسَوِّغٌ للابتداء بالنكرة.\nوقرأه العامَّةُ بالرفعِ على ما تقدَّم. وقرأ الحسن بن عبد العزيز وعيسى الثقفي وعيسى الكوفي ومجاهدٌ وأبو حيوة في آخرين «سورةً» بالنصبِ. وفيها أوجهٌ، أحدها: أنها منصوبةٌ بفعلٍ مقدرٍ غير مفسَّرٍ بما بعدَه. تقديره: اتْلُ سورةً أو اقرأ سورةً. والثاني: أنها منصوبةٌ بفعلٍ مضمرٍ يُفَسِّره ما بعده. والمسألةُ من الاشتغال. تقديرُه: أَنْزَلْنا سورةً أنزلناها. والفرقُ بين الوجهين: أنَّ الجملةَ بعد «سورةً» في محلِّ نصبٍ على الأول، ولا محلَّ لها على الثاني. الثالث: أنها منصوبةٌ على الإِغراء، أي: دونَكَ سورةً. قال الزمخشري، ورَدَّه الشيخُ: بأنه لا يجوزُ حَذْفُ أداة الإِغْراءِ، واستشكل الشيخُ أيضًا على وجهِ الاشتغالِ جوازَ الابتداءِ بالنكرةِ من غيرِ مُسَوِّغٍ. ومعنى ذلك: أنه ما مِنْ مَوْضع يجوز [فيه] النصبُ على الاشتغالُ إلاَّ ويجوز أن يُرْفَعَ على الابتداءِ، وهنا لو رُفِعَتْ «سورة» بالابتداءِ لم يَجُزْ؛ إذ لا مُسَوِّغٍ. فلا يُقال: رجلًا ضربتُه لامتناعهِ: رجلٌ ضربتُه. ثم أجاب: بأنه إنْ اعتُقد حَذْفُ وصفٍ جاز، أي: سورة مُعَظَّمة أو مُوَضَّحة أَنْزَلْناها، فيجوزُ ذلك.\nالرابع: أنَّها منصوبةٌ على الحال مِنْ «ها» في «أَنْزِلْناها». والحالُ من المكنى يجوز أن تتقدَم عليه. قاله الفراء. وعلى هذا فالضميرُ في «أَنْزَلْناها» ليس عائدًا على سورة بل على الأحكام. كأنه قيل: أَنْزلنا الأحكامَ سورةً مِنْ سُوَرِ القرِآن، فهذه الأحكامُ ثابتةٌ بالقرآنِ، بخلافِ غيرِها فإنَّه قد ثَبَتَتْ بالسُّنة.\nقوله: ﴿وَفَرَضْنَاهَا﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديدِ. والباقون بالتخفيف. فالتشديد: إمَّا للمبالغةِ في الإِيجاب وتوكيدًا، وإمَّا لتكثير المفروض عليهم، وإمَّا لتكثيرِ الشيءِ المفروض. والتخفيفُ بمعنى: أَوْجَبْناها وجعلناها مقطوعًا بها.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":27},{"text":"فاجلدُوه، فتأويله الابتداء، وقال سيبويه والخليلُ إن الرفع على معنى:\n\" وَفِيما فَرَضْنَا عَلَيكُمُ الزانيةُ والزاني \" - بالرفع - أو الزانيةُ والزاني فيما فُرِضَ عَلَيْكم.\nوالدليل على أن الاختيار الرفع قوله ﷿: (واللذَانِ يَأتِيانِها مِنْكُمْ فآذُوهُما).\nوإنَّما اختارَالخليل وسيبويه النَصْبَ لأنه أَمْر، وَأَنَّ الأمْرَ بالفعل أولى. والنصب جائز على مَعْنى اجلدوا الزانيةَ والزانيَ.\nوالإجماع أن الجَلْدَ على غير المحصنين، يجلد غير المحصن وغير\nالمُحْصَنَةِ مائة جلدة، وينفى مَعَ الجَلْدِ في قول كثير من الفقهاء، يجلد مَائةً\nويُغرب عَامًا.\nفأمَّا أهل العراق فيجلدونه مِائةً.\nوقوله: (وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ).\nوتقرأ رَآفَةٌ في دين الله على وزن رَعَافَة، وتقرأ \" يأخذكم بالياء \".\nورآفة مثلُ السآمَةِ مثل قولك سئمت سآمَةً، ومثله كآبة ففعاله من أسْمَاءِ المَصَادِر، وسآمة على قياس كلَالَة.\nوَفَعَالَةٌ في الخِصَالِ مثل القَبَاحَةِ - والمَلَاحَة والفخامة.\nوهذا يكثر جدًا.\nومعنى (وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ)، لَا تَرْحَمُوهُمَا فَتُسْقِطُوا عنهما مَا أمَر اللَّهُ بِهِ من الحَدِّ، وقيلَ يبالغ في جلدِهِمَا.\nوقوله تعالى: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَة مِنَ المؤمِنِينَ).\nالقراءةُ إسْكانُ اللام، ويجوز كسرها.\nواختلف الناس في الطائفة، فقال بعضم الواحد فما فوقه طائفة، وقال\nآخرون لا تكون الطائفة أقل من اثنين، وقال بعضهم ثلاثة، وقال بعضهم\nأَرْبَعِةٌ، وقال بعضهم عَشَرة، فأمَّا من قال واحِدٌ فهو على غير ما عندَ أَهْلِ","vol":"4","page":28},{"text":"اللغة، لأن الطائفة في معنى الجماعَةِ وأقل الجماعة اثنان، وأقل ما يجب في\nالطائفة عِنْدِي اثنان.\nوالذي ينبغي أن يُتَحَرى في شَهَادَة عَذَاب الزانِي أَن\nيكونُوا جَمَاعةً لأن الأغلب على الطائفة الجَمَاعَةُ.\n* * *\n\nوقوله: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2070>(٣)</span>\nويجوز الزاني لا يُنْكَحُ إلَّا زانية، والزانِيَةُ لا يُنْكَحُهَا إلا زَانٍ\nولم يقرأ بها. وتأويل (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً) على معنى لا يتزوَّجُ.\nوكذلك الزانية لا يتَزَوجها إلا زانٍ.\nوقَالَ قومٌ: إنَّ مَعْنَى النكاح ههنا الوَطْء، فالمعنى عندهم\nالزاني لَا يَطَأ إلَّا زانيةً والزانية لا يطؤها إلا زَانٍ.\nوهذا القول يَبْعُد، لأنه لا يعرف شيء من ذكر النكاح في كتاب اللَّه إلا على معنى التزويج، قال اللَّهُ سُبْحَانَه: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ)، فهذا تزويج لَا شكَّ فيهِ.\nوقال اللَّه، ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ).\nفاعلم ﷿ أن عقد التزويج يُسمَّى النكاح.\nوَأَكْثَرُ التفسير أَن هذه الآيةَ نزلت في قومٍ مِنَ الْمسلمين فقراء كانوا\nبِالمَدينة، فهمُّوا بأن يتزوجوا بِبَغايَا من بالمدينة - يزنين، ويأخُذْن الأجْرَةَ.\nفَأرَادُوا التزْوِيج بهِن لِيَعُلْنَهُمْ، فأنزل الله ﷿ تَحرِيمَ ذَلِكَ، وقيل إنهم\nأرادوا أن يُسَامحوهُنَّ، فأُعلموا أن ذَلك حَرَام.","vol":"4","page":29},{"text":"ويروى أن الحَسَنَ قال: إن الزاني إذا أُقِيمَ عَلَيْهِ الحَدُّ لا يزوج إلا بامرأة\nأُقيمَ عليها الحَدُّ مِثْلُه، وكذلك المرأة إذا أقيم عليها الحدُّ عِنْدَهُ لا تزوج إلا\nبرجل مثلها.\nوقال بَعْضُهم: الآية منسوخة نسخها قوله: (وأنْكِحُوا الأيَامَى مِنْكُم).\nوأكثر القول أن المعنى هَهُنَا على التزويج.\nويجوز \" وَحَرَّمَ ذَلِكَ عَلَى المُؤْمِنِينَ \" بمعنى وحرَّمَ اللَّه ذلك على\nالمُؤْمِنين، ولم يقرأ بها.\nوهذا لفظُه لفظ خَبَرٍ، ومعناه معنى الأمْرِ، ولو كان على ماقال مَنْ قَالَ إنه\nالوَطْءُ لما كان في الكلام فَائِدَةٌ، لأن القائل إذا قال الزانية لا تَزْني إلا بِزَانٍ.\nوالزاني لا يزني إلا بزانيةٍ، فليس فيه فائدة إلا عَلَى جهة التغليظ في الأمر، كما تقول للرجل الذي قَدْ عَرفْتَهُ بالكذبِ: هذا كذاب، تريدُ تغليظ أَمْرِهِ. فعلى ما فيه الفائدة ومَا توجِبُه اللغَةُ أن المعنى مَعنى التزْوِيج.\n* * *\nوقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2071>(٤)</span>\nمعنى (يَرْمُونَ المحصنَاتِ) أي، بالزِنا، لكنه لم يَقُلْ بالزنَا، لأن فيما تَقَدَّمَ\nمِنْ ذِكْر الزانِيةِ والزاني دليلًا على أن المعنى ذَلِك.\nومَوْضِعُ (الذين) رفع بالابتداء.\nوعلى قراءة عيسى بن عُمَر، يجب أن يكون مَوضَعُ (الذين يَرْمُونَ\nالمُحْصَنَاتِ) نَصْبًا على معْنى اجلدوا الذين يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثم لم يأتوا\nبأربعة شهداء.\nوعلى ذلك اختيار سيبويه والخليل.\nوالمحصنات ههنا: اللواتي أحْصَنَّ فُرُوجَهُنَّ بالعِفَّةِ (١).\n\nوقوله: (وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2072>(٥)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والذين يَرْمُونَ المحصنات﴾: كقولِه: ﴿الزانية والزاني فاجلدوا﴾ [النور: ٢]، فيعودُ فيه ما تقدَّم بحاله. وقوله: ﴿المحصنات﴾ فيه وجهان أحدُهما: أنَّ المرادَ به النساءُ فقط، وإنَّما خَصَّهُنَّ بالذِّكْر؛ لأنَّ قَذْفَهُنَّ أشنعُ. والثاني: أنَّ المرادَ بهنَّ النساءُ والرجال، وعلى هذا فيقالُ: كيف غَلَّبَ المؤنَّثَ على المذكر؟ والجوابُ: أنه صفةٌ لشيء محذوفٍ يَعُمُّ الرجالَ والنساءَ، أي: الأنفسَ المحصناتِ وهو بعيدٌ. أو تقولُ: ثَمَّ معطوفٌ محذوفٌ لفهمِ المعنى، والإِجماعُ على أنَّ حكمَهم حكمُهن أي: والمُحْصَنين.\nقوله: ﴿بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ﴾ العامَّة على إضافة اسمِ العددِ للمعدود. وقرأ أبو زرعة وعبد الله بن مسلم بالتنوينِ في العدد، واستفصحَ الناسُ هذه القراءةَ حتى جاوزَ بعضُهم الحدَّ، كابنِ جني، ففضَّلها على قراءة العامَّةِ قال: «لأنَّ المعدودَ متى كان صفةً فالأجودُ الإِتباعُ دونَ الإِضافةِ. تقول: عندي ثلاثةُ ضاربون، ويَضْعُفُ ثلاثةُ ضاربين» وهذا غلطٌ، لأن الصفةَ التي جَرَتْ مجرى الأسماءِ تُعْطى حكمَها فيُضاف إليها العددُ، و«شهداء» مِنْ ذلك؛ فإنه كَثُرَ حَذْفُ موصوفِه. قال تعالى: ﴿مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾ ﴿واستشهدوا شَهِيدَيْنِ﴾ [البقرة: ٢٨٢] وتقول: عندي ثلاثةُ أَعْبُدٍ، وكلُّ ذلك صفةٌ في الأصل.\nونَقَل ابنُ عطية عن سيبويهِ أنه لا يُجيزَ تنوينَ العددِ إلاَّ في شعرٍ، وليس كما نقله عنه، إنما قال سيبويه ذلك في الأسماءِ نحو: ثلاثةُ رجالٍ، وأمَّا الصفاتُ ففيها التفصيلُ المتقدمُ.\nوفي ﴿شُهَدَآءَ﴾ على هذه القراءةِ ثلاثةُ أوجهٍ. أحدُها: أنه تمييزٌ. وهذا فاسد؛ لأنَّ مِنْ ثلاثة إلى عشرة يُضافُ لمميِّزه ليس إلاَّ، وغيرُ ذلك ضرورةٌ. الثاني: أنه حالٌ وهو ضعيفٌ أيضًا لمجيئها من النكرةِ من غيرِ مخصِّص. الثالث: أنها مجرورةٌ نعتًا لأربعة، ولم ينصَرِفْ لألف التأنيث. اهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":30},{"text":"اختلف الناس في قبول شهادة القاذف، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إذَا تَابَ مِنْ قَذْفِهِ\nقُبِلَتْ شهادَتُه.\nويروى أَنَ عُمَر بنَ الخَطَابِ قَبلَ شهادة قاذفيْن، وقال لأبي بكرة\nإنْ تُبْتَ قَبِلتُ شَهَادَتَك.\nوتوبتُه أَن يرْجَع عن القذف.\nوهذا مذهب أكثر الفقهاء، وأما أَهْلُ العِرَاقِ فيقولون شهادَتُه غير مقبولة لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: (وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا)، قالوا، وقوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).\nقالوا: هذا الاستثناء من قوله: (وأولئك هم الفاسقون)، فاسْتُثْنِيَ التائبُونَ\nمِنَ الفَاسِقين.\nوقال من زعم أن شهادته مَقْبُولَةٌ أن الاستثناء من قوله:\n(وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أبدًا. إِلا الَّذِينَ تَابُوا قالوا وقوله:\n(وَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ) صِفَةٌ لَهُمْ.\nوَأَجْمَعُوا أن من قذف وهوكافر ثم أسلم وتَابَ، وكان بَعْدَ إسْلاَمِه\nعَدْلًا قبلت شَهادَتُه وإن كان قاذفًا، والقياس قبول شهادة القاذف إن تاب\nواللَّه - ﷿ - يقول في الشهادات: (مِمنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشهَدَاءِ)\nفليس القاذف بِأَشد جُرْمًا مِنَ الكافِر، فحقه أنه إذا تاب وأصلح قُبِلَتْ شهادَتُه، كما أن الكافِرَ إذا أسلم وأصلح قبلت شَهادَتُه.\nفإن قال قائل: فما الفائدة في قوله (أَبَدًا)؟\nقيل الفَائِدَةُ أن الأبدَ لكل إنسان مقدار مُدتِهِ في حياته، ومقدار مدَّتِه فيما يتصل بقصَّتِهِ. فتقول: الكافر لا يُقْبَلُ منه شَيْء أَبَدًا فمعناه، ما دام كافرًا فلا يقْبَلُ منه شيء.\nوكذلك إذَا قُلْتَ: القَاذِفُ لا تُقْبَل منه شَهادَة أبدًا، فمعناه ما دَامَ قَاذِفًا، فإذا زال عنه الكفر فقد زال أَبَدُه، وكذلك القاذفُ إذا زال عنه القذفُ فقد زال عنه أَبَدُه، ولا فرقَ بين هَذا وذَلكَ. -\nوتقرأ (ثم لم يأتوا بِأربَعَةٍ شهدَاءَ) - بالتنوين - (فَاجْلِدُوهًمْ)، فأرْبَعة","vol":"4","page":31},{"text":"مخفُوضَة مُنَؤَنةٌ، وَ(شَهداء) صفة للأربعة، في موضع جَرٍّ.\nويَجَوْزُ أنْ يَكونَ فِي موضع نَصْبٍ مِنْ جهتين:\nإحداهما على معنى ثم لم يُحْضِرُوا أرْبَعةً شهداءَ، وعلى\nنصب الحال مع النكِرةِ ثم لم يأتوا حال الشهادة.\nفأمَّا (إلا الَّذِينَ تَابُوا) فيجوز أَنْ يَكُونَ في مَوْضِع جَر على البَدَلِ من\nالهاء والميم، على معنى ولا تقبلوا لهم شهادةً أبدًا إلا الذين تابوا.\nويجوز أن يكون في موضع نَصْبٍ على الاستثناء على قوله:\n(وأولئك هم الفَاسِقُونَ - إلا الَّذِينَ تَابُوا)، وإذا استُئنُوا من الفَاسِقينَ أيضًا.\nفقد وجب قبول شَهَادَتِهم لأنهم قد زال عنهم اسم الفِسْقِ (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2073>(٦)</span>\nمعناه والذين يرمون أزواجهم بالزِنَا.\nوقوله: (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ باللَّهِ).\nويقرأ أربعَ شهاداتٍ باللَّهِ بِالنَصْبِ، فمن قرأ أرْبَعُ بالرفْع فَعَلَى خبر\nالابتداء، المعنى فشهادة أحدهم التي تدرأ حَدَّ القَاذف أَربعٌ، والدليل على\nذلك قوله ﷿: (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ).\nومن نصب أَرْبعًا فالمعنى فَعَلَيْهم أن يَشْهَدَ أَحَدُهُم أرْبَعَ شهاداتٍ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِلاَّ الذين تَابُواْ﴾: في هذا الاستثناءِ خلافٌ: هل يعودُ لِما تقدَّمه من الجملِ أم إلى الجملة الأخيرة فقط؟ وتكلم عليها من النحاةِ ابنُ مالك والمهاباذي. فاختار ابنُ مالك عَوْدَه إلى الجملةِ المتقدمةِ، والمهاباذي إلى الأخيرة. وقال الزمخشري: «ردُّ شهادةِ القاذفِ مُعَلَّقٌ عند أبي حنيفة ﵀ باستيفاءِ الحدِّ. فإذا شهد [به] قبل الحَدَّ أو قبلَ تمام استيفائِه قُبِلَتْ شهادتُه. فإذا اسْتُوفي لم تُقْبَلْ شهادتُه أبدًا، وإن تاب وكان من الأبرار الأتقياء. وعند الشافعيِّ ﵀ يتعلَّقُ رَدُّ شهادِته بنفسِ القَذْفِ. فإذا تاب عن القَذْفِ بأَنْ يرجعَ عنه عاد مقبولَ الشهادة. وكلاهما متمسِّكٌ بالآية: فأبو حنيفةَ ﵀ جَعَلَ جزاءَ الشرطِ الذي هو الرميُ الجَلْدَ ورَدَّ الشهادةِ عقيبَ الجَلْدِ على التأبيد، وكانوا مردودي الشهادة عندَه في أَبَدِهم وهومدةُ حياتِهم، وجعل قولَه ﴿وأولئك هُمُ الفاسقون﴾ كلامًا مستأنفًا غيرَ داخلٍ في حَيِّزِ جزاءِ الشرط، كأنه حكايةُ حالِ الرامين عند الله بعد انقضاءِ الجملةِ الشرطيةِ، و﴿إِلاَّ الذين تَابُواْ﴾ استثناءٌ من» الفاسقين «. ويَدُلُّ عليه قولُه: ﴿فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. والشافعيُّ ﵀ جَعَل جزاءَ الشرطِ الجملتين أيضًا، غيرَ أنه صَرَفَ الأبدَ إلى مدةِ كونهِ قاذفًا وهي تنتهي بالتوبة [والرجوع] عن القذف، وجعل الاستثناء بالجملةِ الثانية متعلقًا». انتهى، وإنما ذكرتُ الحكمَ؛ لأنَّ الإِعرابَ متوقفٌ عليه.\nومَحَلُّ المستثنى فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه منصوبٌ على أصلِ الاستثناء. الثاني: أنه مجرورٌ بدلًا من الضمير في «لهم» وقد أوضح الزمخشري ذلك بقولِه «وحَقُّ المستثنى عنده أي الشافعي أن يكونَ مجرورًا بدلًا مِنْ» هم «في» لهم «، وحقُّه عند أبي حنيفة أن يكونَ منصوبًا؛ لأنه عن مُوْجَبٍ. والذي يقتضيه ظاهرُ الآيةِ ونظمُها أن تكونَ الجملُ الثلاثُ بمجموعِهِنَّ جزاءَ الشرط كأنه قيل: ومَنْ قَذَفَ المُحْصناتِ فاجْلِدوهم، ورُدُّوا شهادتَهم وفَسِّقوهم أي: فاجْمَعُوا لهم الجَلْدَ والردَّ والتفسيقَ، إلاَّ الذين تابوا عن القَذْفِ وأصلحوا فإنَّ اللهَ يغفرُ لهم فينقلبون غيرَ مجلودِين ولا مَرْدودين ولا مُفَسَّقين». قال الشيخ: «وليس ظاهرُ الآية يقتضي عَوْدَ الاستثناءِ إلى الجملِ الثلاثِ، بل الظاهرُ/ هو ما يَعْضُده كلامُ العرب وهو الرجوعُ إلى الجملةِ التي تَليها».\nوالوجه الثالث: أنَّه مرفوعٌ بالابتداءِ، وخبرُه الجملةُ من قولِه ﴿فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. واعتُرِض بخُلُوِّها مِنْ رابطٍ. وأُجيب بأنه محذوفٌ أي: غفورٌ لهم، واختلفوا أيضًا في هذا الاستثناءِ: هل هو متصلٌ أو منقطع؟ والثاني ضعيفٌ جدًا.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":32},{"text":"وعلى معنى فالذي يَِدرَأُ عنها العَذَابَ أَنْ يَشْهَدَ أَحَدُهم أَرْبَعَ شهاداتٍ\n* * *\n(والخَامِسَةُ أَن لَعْنَةَ الله عَلَيْهِ).\nويجوز والخامِسَةَ أَن لَعْنَةَ اللَّه عليه، وكذلك والخَامِسَةُ أَنَ غضبَ اللَّهِ\nعليها، والخامِسَةَ جميعًا، فمن قال: والخامِسَةَ فعلى مَعْنَى وَيَشْهَدُ الخامِسَةَ.\nفإذا قَذَف القاذِفُ امرأَتَه، فشهادَتُه أَن يَقُولَ: أَشْهَدُ باللَّه إني لَمِنَ\nالصادِقِينَ فِيمَا قَذَفْتُها بِهِ، أو يقول: أحلف باللَّهِ إني لمن الصادِقينَ فِيما قَذَفْتُها به، أَرْبَعَ مَراتٍ، ويقول في الخامِسَةِ لعنة اللَّه عليه إن كان من الكَاذبين.\nوكذلك تقولُ المرأَةُ: أَشْهَدُ بِالله إئهُ لِمنَ الكاذبين فيما قذفني به، أربع\nمرات، وتقول في الخامِسَةِ: وعَلَيَّ غَضَبُ الله إن كان من الصادقين.\nوهذا هو اللِّعَانُ، فإذا تلاعنا فُرقَ بينهما، واعتدَّت عِدَّةَ المطلَّقَةِ من وقتها ذلك.\nفإذا فعلا ذلك لم يَتَزوجْهَا أبدًا في قول أكثر الفقهاء من أهل الحجاز وبعضُ\nالكوفيين يُتابِعُهُمْ، وهو أبو يوسُفَ، والقياسُ ما عليه أهل الحجاز، لأن القاذفَ قَذَفَها بالزِّنَا، فهو لا ينبغي له أن يتزوَّج بزانيةٍ، وليس يظهر لهذا تَوْبَةٌ، واللِّعَانُ لا يكون إلا بحاكم من حكام المسلمين (١).\n* * *\nوقوله تعالى: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2074>(١٠)</span>\nههنا جواب لولا متروك، والمعنى - واللَّهُ أعلم - ولولا فضلُ الله عليكم\nلنال الكاذب لما ذكرنا عَذابٌ عظيم، ويدل عليه: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2075>(١١)</span>\nمعنى الِإفك ههنا الكذبُ. وقد سُمِّيَ بعضُهُمْ في الآثار، وَلَمْ يُسمَّوْا في\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ﴾: في رفع «أنفسهم» وجهان، أحدُهما: أنه بدلٌ مِنْ «شهداء»، ولم يذكر الزمخشري في غضونِ كلامِه غيرَه. والثاني: أنه نعتٌ له، على أنَّ «إلاَّ» بمعنى «غير». قال أبو البقاء: «ولو قُرىء بالنصبِ لجاز على أن يكونَ خبرَ كان، أو منصوبًا على الاستثناء. وإنما كان الرفعُ هنا أقوى؛ لأنَّ» إلاَّ «هنا صفةٌ للنكرةِ كما ذَكْرنا في سورة الأنبياء». قلت: وعلى قراءةِ الرفعِ يُحتمل أَنْ تكونَ «كان» ناقصةً، وخبرُها الجارُّ، وأَنْ تكونَ تامةً أي: ولم يُوجَدْ لهم شهداءُ.\nوقرأ العامَّةُ «يكن» بالياءِ من تحتُ، وهو الفصيحُ؛ لأنه إذا أُسْنِد الفعلُ لِما بعدَ «إلاَّ» على سبيلِ التفريغ وَجَبَ عند بعضِهم التذكيرُ في الفعل نحو: «ما قام إلاَّ هندٌ» ولا يجوز: ما قامَتْ، إلاَّ في ضرورة كقوله:\n٣٤٣٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وما بَقِيَتْ إلاَّ الضلوعُ الجَراشعُ\nأو في شذوذٍ كقراءةِ الحسنِ: «لا ترى إلاَّ مَساكنُهم» وقرىء «ولم تَكُنْ» بالتاءِ من فوقُ وقد عَرَفْتَ ما فيه.\nقوله: ﴿فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ﴾ في رفعِها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أن يكونَ مبتدأ، وخبرُه مقدرُ التقديمِ أي: فعليهم شهادة، أو مُؤَخَّرهُ أي: فشهادة أحدِهم كافيةٌ أو واجبةٌ. الثاني: أن يكون خبرَ مبتدأ مضمرٍ أي: فالجوابُ شهادةُ أحدِهم. الثالث: أن يكونَ فاعلًا بفعلٍ مقدرٍ أي: فيكفي. والمصدرُ هنا مضافٌ للفاعلِ.\nوقرأ العامَّةُ «أربعَ شهاداتٍ» بالنصبِ على المصدر. والعاملُ فيه «شهادة» فالناصبُ للمصدرِ مصدرٌ مثلُه، كما تقدَّم في قولِه ﴿فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا﴾ [الإسراء: ٦٣]. وقرأ الأخَوان وحفصٌ برفع «أربع» على أنها خبرُ المبتدأ، وهو قوله: «فشهادة».\nويتخرَّجُ على القراءاتين تعلُّقُ الجارِّ في قوله: «بالله»، فعلى قراءةِ النصبِ يجوزُ فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أَنْ يتعلَّقَ بشهادات؛ لأنه أقربُ إليه. والثاني: أنه متعلِّقٌ بقوله: «فشهادةُ» أي: فشهادةُ أحدِهم بالله. ولا يَضُرُّ الفصلُ ب «أربع» لأنها معلومةٌ للمصدرِ فليسَتْ أجنبيةً. والثالث: أن المسألةَ من باب التنازعِ؛ فإنَّ كلًا مِنْ شهادة وشهادات تَطْلُبه من حيث المَعنى، وتكون المسألةُ من إعْمال الثاني للحَذْفِ من الأول، وهو مختار البصريين. وعلى قراءةِ الرفعِ يتعيَّن تَعَلُّقُه بشهادات؛ إذ لو عَلَّقْتَه بشهادة لَزِمَ الفصلُ بين المصدرِ ومعمولِه بالجرِّ، ولا يجوزُ لأنه أجنبيٌّ. ولم يُختلفْ في «أربع» الثانية وهي قولُه «أَنْ تَشْهد أربعَ شهاداتٍ أنها منصوبةٌ للتصريح بالعاملِ فيها. وهو الفعلُ.\nقوله: ﴿والخامسة﴾: اتفق السبعةُ على رفع الخامسة الأولى، واختلفوا في الثانية: فنصبها حفصٌ، ونَصَبهما معًا الحسنُ والسلمي وطلحة والأعمش. فالرفعُ على الابتداءِ، وما بعده مِنْ «أنَّ» وما في حَيِّزها الخبرُ. وأمَّا نصبُ الأولى فعلى قراءةِ مَنْ نصبٍ «أربعَ شهادات» يكون النصبُ للعطفِ على المنصوبِ قبلها. وعلى قراءةِ مَنْ رَفَعَ يكونُ النصبُ بفعلٍ مقدرٍ أي: ويَشْهَدُ الخامسةَ. وأمَّا نصبُ الثانيةِ فعطفٌ على ما قبلَها من المنصوبِ وهو «أربع شهادات». والنصبُ هنا أقوى منه في الأولى لقوةِ النصبِ فيما قبلَها كما تقدَّم تقريرُه: ولذلك لم يُخْتَلَفْ فيه. وأمَّا «أنَّ» وما في حَيِّزها: فعلى قراءةِ الرفعِ تكونُ في محلِّ رفعٍ خبرًا للمبتدأ كما تقدَّم، وعلى قراءةِ النصبِ تكونُ على إسقاطِ الخافضِ، ويتعلَّقُ الخافضُ بذلك الناصبِ للخامسةِ أي: ويشهد الخامسةَ بأنَّ لعنةَ الله وبأنَّ غضبَ اللهِ. وجَوَّز أبو البقاء أن يكونَ بدلًا من الخامسة.\nقوله: ﴿أَنَّ لَعْنَةَ الله عَلَيْهِ﴾ قرأ العامَّةُ بتشديد «أنَّ» في الموضعين. وقرأ نافعٌ بتخفيفها في الموضعين، إلاَّ أنه يقرأ «غَضِبَ اللهُ» بجَعْلِ «غَضِبَ» فعلًا ماضيًا، والجلالة فاعلَه. كذا نقل الشيخ عنه التخفيفَ في الأولى أيضًا، ولم ينقُلْه غيره. فعلى قراءتِه يكون اسمُ «أنْ» ضميرَ الشأنِ في الموضعين، و«لعنةُ الله» مبتدأ و«عليه» خبرُها. والجملةُ خبرُ «أنْ». وفي الثانية يكون «غضِبَ الله» جملةً فعليةً في محل خبر «أنْ» أيضًا، ولكنه يقال: يلزمُكم أحدُ أَمْرَيْن، وهو إمَّا عَدَمُ الفصلِ بين المخففةِ والفعلِ الواقعِ خبرًا، وإمَّا وقوعُ الطلبِ خبرًا في هذا البابِ وهو ممتنعٌ. تقريرُ ذلك: أنَّ خبرَ المخففةِ متى كان فعلًا متصرفًا/ غير مقرونٍ ب «قد» وَجَبَ الفصلُ بينهما. بما تقدَّم في سورة المائدة. فإنْ أُجيب بأنه دعاءٌ اعتُرِض بأنَّ الدعاءَ طلبٌ، وقد نَصُّوا على أنَّ الجملَ الطلبيةَ لا تقع خبرًا ل «إنَّ». حتى تأوَّلوا قولَه:\n٣٤٣٤. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إنَّ الرِّياضةَ لا تُنْصِبْك للشَّيْبِ\nوقوله:\n٣٤٣٥ إنَّ الذينَ قَتَلْتُمْ أمسِ سَيِّدَهُمْ. . . لا تَحْسَبوا ليلَهم عن ليلِكم ناما\nعلى إضمارِ القول. ومثلُه ﴿أَن بُورِكَ مَن فِي النار﴾ [النمل: ٨]. وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة والسلميُّ وعيسى بتخفيف «أنْ و» غَضَبُ الله «بالرفع على الابتداء، والجارُّ بعدَه خبرُه. والجملةُ خبرُ» أنْ «.\nوقال ابنُ عطية:» وأنْ الخفيفةُ على قراءة الرفعِ في قوله: «أَنْ غَضِبَ» وقد وليها الفعلُ. قال أبو علي: «وأهلُ العربيةِ يَسْتَقْبِحون أَنْ يليَها الفعلُ إلاَّ بأَنْ يُفْصل بينها وبينه بشيء نحو قولِه ﴿عَلِمَ أَن سَيَكُونُ﴾ [المزمل: ٢٠] ﴿أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ﴾ [طه: ٨٩] فأمَّا قولُه: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ﴾ [النجم: ٣٩] فذلك لقلةِ تمكُّنِ» ليس «في الأفعال. وأمَّا قولُه: ﴿أَن بُورِكَ مَن فِي النار﴾ ف» بُوْرِكَ «في معنى الدعاء فلم يَجىءْ دخولُ الفاصلِ لئلا يَفْسُدَ المعنى». قلت: فظاهرُ هذا أنَّ «غَضِبَ» ليس دعاءً، بل هو خبرٌ عن «غَضَِبَ الله عليها» والظاهرُ أنه دعاءٌ، كما أنَّ «بُورك» كذلك. وليس المعنى على الإِخبارِ فيهما فاعتراضُ أبي علي ومتابعةُ أبي محمد له ليسا بمَرْضِيَّيْنِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":33},{"text":"ْالقرآن فمِمنْ سُمِّيَ حسانُ بنُ ثَابتٍ، ومِسْطَح بنُ أُثاثَةَ، وعبدُ اللَّه بنُ\nأُبَيٍّ.\nومن النساء حِمْنة بِنت جَحش.\n(لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ).\nوقيل لكم والتي قُصِدَتْ عائشة رحمها اللَّه، فقيل لكم يعنى به هِيَ ومن\nبسببها من النبي - ﷺ - وأبي بكر ﵀.\nوقوله: (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ).\nويُقْرأ (كُبْرَهُ مِنْهُم لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ).","vol":"4","page":34},{"text":"فمن قرأ (كِبْرَه) فمعناه من تَولَّى الإثْمَ في ذلك، ومن قرأ كُبْرَه أراد\nمُعْظَمَهُ.\nويروى أن حسان بن ثابت دَخَل علَى عائشة، فقيل لها أَتُدْخِلين هذا\nالذي قال اللَّه ﷿ - فيه: (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) فقالت أَوَ لَيْسَ قَدْ ذهب بَصَرُه.\nويروى أنَّه أنشدها قوله في بيته:\nحَصَانٌ رَازانٌ ما تُزَنُّ بِريبةٍ. . . وتُصْبِحُ غَرْثَى من لُحومِ الغَوافِل\nفقالت له: لكنك لست كذلك.\nوقوله تعالى: (والْخَامِسَةُ أَن غَضَبُ اللَّهِ عَلَيْهَا).\nبتخفيف أَن ورَفع غَضَبُ على معنَى أَنَه غَضَبُ الله عليها، ويجوز أَنْ\nغَضِبَ اللَّهِ عليها، وههنا \" هاء \" مُضْمرة، وأن مخففَة من الثقِيَلَةِ.\nالمعنى أَنهُ غَضِبَ اللَّه عليها، وأنه غَضَبُ اللَّهِ عليها.\nقال الشاعر:\nفي فتية كسيوف الهند قد علموا. . . أن هالك كل من يَحْفَى وَيَنْتَعلُ\nوجاء في التفسير في قوله: (لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ)\nأنه يعنى به عَائِشةُ وصَفوانُ بنُ المعَطِّل، ويجوز \" لكم \" في معنى","vol":"4","page":35},{"text":"(لكما)، والذي فسَّرْنَاهُ أولًا يَتَضَمّنُ أمر عائشة وَصَفْوانُ والنبي - ﷺ - وكل من بينه وبين عائشةَ سَبَبٌ، ويجوز أَن يكون لكُلِ مَنْ رُمِيَ بِسَبَبٍ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2076>(١٢)</span>\nمعناه هَلَّا إذْ سِمعتُموه، لِأن المعنى ظَن المؤمنُونَ بِأنْفُسِهِمْ، في موضع\nالكنايَةِ عَنْهُمْ وعن بَعْضِهِمْ، وكذلك يقال للقوم - الذين يَقْتُل بَعْضُهُمْ بعضًا أَنَّهُمْ يَقْتُلونَ أَنْفُسَهُمْ.\n(وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ)، أي كذِبٌ بَيِّنٌ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2077>(٢٢)</span>\nوَقُرِئَتْ: وَلاَ يَتَأَلَّ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ والسَّعَةِ (١).\nوَمَعْنَى تَأتَلِي تَحْلِفُ وكذلك يَتَأَلَّى يحلف.\nومعنى (أَنْ يُؤْتُوا) أنْ لاَ يُؤتُوا (أُولِي الْقُرْبَى)، المعنى ولا يحلف\nأولو الفضل منكم والسَّعَةِ أنْ لَا يُعْطوا (أُولِي الْقُرْبَى والمَسَاكِينَ).\nونزلت هذه الآية في أبي بكر الصِّدِّيقِ، وكان حلف أَنْ لاَ يُفْضِل\nعلى مِسْطًح بن أُثَاثَة، وكان ابنَ خَالَتِهِ بِسَبَبِ سَبِّهِ عَائِشَةَ - ﵂ - فَلَما نَزَلَتْ: (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ).\nقال أبُو بكر: بَلَى، وَأَعَاد الإِفْضَالَ عَلَى مِسْطَح وعلى مَنْ حَلَفَ أن لاَ\nيُفْضِلَ عَليْه وَكَفَّرَ عن يمينه.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَلاَ يَأْتَلِ﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ يَفْتَعِلُ مِن الأَلِيَّة وهي الحَلْف كقوله:\n٣٤٣٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وآلَتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّلِ\nونَصَرَ الزمخشري هذا بقراءة الحسن «ولا يَتَأَلَّ» من الأَلِيَّة كقوله: «مَنْ تألَّ على اللهِ يُكَذِّبْه». ويجوزَ أَنْ يكونَ يَفْتَعِلُ مِنْ أَلَوْتُ أي قَصَّرْتُ كقوله تعالى: ﴿لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾ [آل عمران: ١١٨] قال:\n٣٤٣٨ وما المرءُ ما دامَتْ حُشاشةُ نَفْسِه. . . بمُدْرِكِ أَطْراف الخُطوب ولا آلِ\nوقال أبو البقاء: وقُرِىء «ولا يَتَأَلَّ» على يَتَفَعَّل وهو من الأَلِيَّة أيضًا «.\nقلت: ومنه:\n٣٤٣٩ تَأَلَّى ابنُ أَوْسٍ حَلْفَةً لِيَرُدَّني. . . إلى نِسْوةٍ كأنَّهنَّ مَفائِدُ\nقوله: ﴿أَن يؤتوا﴾ هو على إسقاطِ الجارِّ، وتقديرُه على القول الأولِ، ولا يَأْتَلِ أُولوو الفَضْلِ على أَنْ لا يُحِسنوا. وعلى الثاني: ولا يُقَصِّر أُولو الفَضْل في أَنْ يُحِسنوا. وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسم وابن قطيب» تُؤْتُوا «بتاء الخطاب. وهو التفاتُ موافِقٌ لقولِه:» ألا تُحِبون «. وقرأ الحسن وسفيان بن الحسين: وَلْتَعْفُوا وَلْتَصْفَحُوا، بالخطاب، وهو موافِقٌ لِما بعده. اهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":36},{"text":"وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2078>(٢٣)</span>\nقيل إنه يعنى به أزواج النبي - ﷺ -.\nوقيل إن الأصْلَ فيه أَمْر عائشة، ثم صار لكل مَنْ رَمَى المؤمِنَاتِ.\nولم يَقل هَهنَا والمؤمنين استغناء بأنه إذا رَمَى المؤمِنَةَ فلا بد أَنْ يَرْمِيَ فعها مؤمِنًا، فاستغنى عن ذكر المؤمنين لأنه قد جرى ذِكْرُ الْمؤمِنِينَ والمؤمِنَاتِ، وَدَل ذكرُه المؤْمِنَاتِ عَلَى المُؤْمِنِين، كما قال:\n(سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ) ولم يَقُلْ وَتَقِيكُمُ البرْدَ، لأن ما كان وقى الحرَّ وقى\nالبَرْدَ، فاستَغْنَى عَنْ ذِكْرِ أَحدهما بالآخر.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-2079>(٢٥)</span>\nويقرأ الحقُّ، فمن قرأ الحقُّ فالحقُّ من صِفَةِ اللَّهِ ﷿، فالمعنى\nيوْمَئِذ يوفيهم اللَّهُ الحق دِينَهُمْ، ومن قرأ دينهم الحق، فالحق من صِفَةِ الذِينِ\nوالدِّين ههنا الجزاء، المعنى يَوْمَئِذٍ يَوَفِّيهمُ اللَّه جزاءهم الحق، أي جزاءهم\nالواجب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2080>(٢٦)</span>\nفيها وَجْهَان، المعنى الكلمات الخَبيثَاتُ للخبيثين من الرجال، والرجال\nالخَبِيثونَ للكلمات الخبيثَاتِ، أي لا يَتَكلَّم بالخبيثات إلا الخبيثُ من الرجال\nوالنساء، ولا يتكلَّمْ بالطيبَاتِ إلا الطيبُ من الرجال والنساء، ويجوز أن يكون معنى هذِهِ الكَلِمَاتِ الخبيثات إنما تلصق بالخَبِيثين من الرجال والخبيثات مِن النِّسَاءِ، فأما الطَاهِرَاتُ الطيبات فلا يلصق بِهِنَ شيء.\nوقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجَالِ وكذلك الطيبات من النساء، للطيبين من الرجال.","vol":"4","page":37},{"text":"وقوله: (أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ).\nأَي عائِشة وَصَفْوانُ بنُ المُعَطِّل، وكذلك كل من قُذِفَ من المُؤْمِنينَ\nوالمُؤْمِنَاتِ مُبَرأُونَ ممَّا يَقُول أهل الخُبْث القَاذِفُونَ.\n(لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ).\nأي للذين قُذِفوا ورُمُوا مَغْفِرَة وَرزْق كريم، وللقاذفين اللعْنَةُ في الدُنيَا\nوالآخرة وَعَذَابٌ عَظِيئم.\n* * *\nوقوله: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ) (١).\nمعناه إذ يلقيه بعضكم إلى بَعْض، وقرأت عائشة رحمها اللَّه: إذْ تُلْيقُونَهُ\nبألسنَتِكُمْ، ومعناه إذْ تسْرِعُونَ بالكَذِبِ، يقال وَلَق يلِقُ إذَا أَسْرَع فِي الكَذِبِ وغيره.\nقال الشاعر:\nجاءتْ به عَنْسٌ من الشامِ تَلِق\nأي تسرع.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2081>(٢٧)</span>\nيُقْرَأُ بِالضمِّ والكَسْرِ، ولكن الضم أَكثَرُ، فمن ضمَّ فَعَلَى أصل الجمع.\nيجمع بَيْتُ وبيوتُ مثل قَلْب وقُلوب وفَلْس وفلوس، وَمَنْ قرأ بِالكَسْرِ فإنما كَسَر للياء التي بعد الباء، وذلك عند البَصْرِيينَ رَدِيء جدًّا، لأنه ليس في كلام العرب فِعُول - بكسر الفاء -.\nوقوله: (حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ﴾: «إذْ» منصوبٌ ب «مَسَّكُمْ» أو ب «أَفَضْتُمْ». وقرأ العامَّةُ «تَلَقَّوْنه». والأصلُ: تَتَلَقَّوْنه فحُذِفَتْ إحدى التاءَيْن ك ﴿تَنَزَّلُ﴾ [القدر: ٤] ونحوه. ومعناه: يتلقَّاه بعضُكم من بعض. والبزيُّ على أصله: في أنه يُشَدِّد التاءَ وصلًا. وقد تقدَّم تحقيقُه في البقرة نحو ﴿وَلاَ تَيَمَّمُواْ﴾ [البقرة: ٢٦٧] وهو هناك سَهَّلَ لأنَّ ما قبله حرفُ لِيْنٍ بخلافِه هنا. وأبو عمرو والكسائي وحمزةُ على أصولِهم في إدغامِ الذالِ في التاء. وقرأ أُبَيّ «تَتَلَقَّوْنَه» بتاءين، وتقدَّم أنها الأصلُ. وقرأ ابن السميفع في روايةٍ عنه «تُلْقُوْنَه» بضمِّ التاءِ وسكونِ اللام وضمِّ القافِ مضارِعَ «ألقى» إلقاءً. وقرأ هو في روايةٍ أخرى «تَلْقَوْنه» بفتح التاءٍ وسكونِ/ اللامِ وفتحِ القاف مضارع لَقِيَ.\nوقرأ ابنُ عباس وعائشةُ وعيسى وابنُ يعمر وزيد بن علي بفتحِ التاءِ وكسرِ اللامِ وضَمِّ القافِ مِنْ وَلَقَ الرجلُ إذا كَذِبَ. قال ابن سيده: «جاؤوا بالمتعدي شاهدًا على غير المتعدي. وعندي أنه أراد تَلِقُوْن فيه فحذف الحرف ووصل الفعلُ للضمير». يعني أنهم جاؤوا ب «تَلِقُوْنه» وهو متعدٍ مُفَسَّرًا ب «تُكذِّبون» وهو غيرُ متعد ثم حَمَّله ما ذكر. وقال الطبري وغيره: «إن هذه اللفظةَ مأخوذةٌ من الوَلْقِ وهو الإِسراعُ بالشيءِ بعد الشيءِ كعَدْوٍ في إثْرِ عَدْوٍ وكلامٍ في إثرِ كلامٍ يُقال: وَلَقَ في سَيْرِه أي: أسرع وأنشد:\n٣٤٣٦ جاءَتْ به عَنْسٌ من الشَّأْمِ تَلِقْ. . . وقال أبو البقاء: أي: تُسْرعون فيه. وأصله من الوَلْقِ وهو الجنون».\nوقرأ زيد بن أسلم وأبو جعفر «تَأْلِقُوْنه» بفتح التاء وهمزةٍ ساكنةٍ ولامٍ مكسورةٍ وقافٍ مضمومةٍ من الأَلْقِ وهو الكذبُ. وقرأ يعقوب «تِيْلَقُوْنه» بكسر التاءِ من فوقُ، بعدها ياءٌ ساكنةٌ ولامٌ مفتوحةٌ وقافٌ مضمومةٌ، وهو مضارع وَلِق بكسر اللامِ كما قالوا يِْيجَلُ مضارعَ وجِل. اهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":38},{"text":"معنى تستأنسوا في اللغة تَسْتَأذِنُوا، وكذلك هو في التفسير، والاستئذان\nالاستعلام، تقول آذَنتُه بكذا أي أعلَمْتُه، وكذلك آنست مِنْهُ كذا\nوكذا - عَلِمْتُ منه، وكذلك، (فَإِنْ آنَسْتُم منهم رُشْدًا) أي علمتم.\nفمعنى حتى تَسْتَأنِسُوا حتى تستعلِمُوا أيريد أهلها أن يُدخلوا أَمْ لاَ، والدليل على أَنه الِإذْنُ قَوله: (فَإنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤذَنَ لَكُمْ).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2082>(٢٩)</span>\nأي ليس عليكم جناح أنْ تَدْخُلوا هَذِهِ بِغَيْرِ إذْنٍ.\nوجاء في التفسير أنه يعنى بها الخانات، ويقال للخَانِ فُنْدق وفُنْتُق. -\nبالدال والتاء - وإنما قيل: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أن تدخُلُوا هَذِهِ البُيُوتَ لأنه\nحَظَرَ أن تُدْخَل البُيُوتُ الَّتي ليست لهم إلا بِإذْنٍ، فأُعْلِمُوا أَن دُخول هذه\nالمواضعَ المُبَاحَةَ - نحو الخانات وحوانيت التجارة التي تباع فيها الأشْيَاءُ وُيبِيحُ\nأهلُها دُخُولَها - جائزٌ.\nوقيل إنه يُعْنَى بِهَا الخَرِبَاتُ التي يَدْخُلُها الرجُلُ لِبَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ.\nويكون معنى: (فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ) بمعنى إمْتاعِ، أي مُتفرَّجُون فيها مِما بكم.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2083>(٣١)</span>\n(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا).\nأي لا يبدين زينَتَهُنَّ الباطِنَةَ، نحو المِخْنَقَةِ والْخلْخَال والدُّمْلُجُ\nوالسِّوار.\nوالتي تُظْهَرُ هي الثيابُ والوَجْهُ.","vol":"4","page":39},{"text":"وقوله تعالى: (وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ).\nكانت المرأة ربما اجتازت وفي رجلها الْخلخال، وربما كان فيها\nالخَلاَخِلُ فإذا ضَرَبتْ بِرِجْلِها عُلِمَ أنها ذاتُ خَلْخَال وزينةٍ، وهذا يحرك من\nالشهْوَةِ فنُهِيَ عنه، كما أُمِرْنَ ألا يُبْدِينَ، لأن استماعَ صَوْته بمنزلة إبْدَائِه.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2084>(٣٢)</span>\nقُرِئَتْ من عَبِيدِكُمْ، وكلاهما جائز، وهذا لازِم في الأيَامَى، والمَعْنَى\nوأنكحوا الأيامى منكم والصالحين مِنْ عِبَادِكُمْ وإمَائِكُم إنْ أَرَدْن تَحَصُّنًا.\n* * *\n\n(وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2085>(٣٣)</span>\nومعنى (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا).\nأي لا تكرهوهن على البغاء ألْبتَّةَ، وليس المعنى: لا تكرهوهن إنْ\nأَرَدْن تَحَصُنًا. وإن لم يرِدْن فَلَيْس لنا أَنْ نُكْرِهَهُنَّ.\n* * *\nوقوله: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ).\nفحث اللَّه - ﷿ - على النكاح وأعلم أنه سَبَبٌ لِنَفْيِ الفَقْر.\nويروى عن عمر ﵀ أنه قال: عَجَتُ لاِمْرِئ كيف لا يَرْغَبُ في البَاءَةِ\nواللَّه يَقُولُ (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ).\nوقوله: (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا).\nمعنى (إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا) قيل إن علمتم أدَاءَ ما يفارق عليه، أي\nعَلِمْتُمْ أَنهم يَكتِبُونَ ما يُؤَدُّونَهُ.\nومعنى المكاتبة أن يكاتب الرجل عبده أو أَمَتَهُ","vol":"4","page":40},{"text":"عَلَى أن يُفَارِقَة، أنه إذا أَدَّى إليه كذا وكذا من المال في كذا وكذا من النجوم\nفالعبدُ حُر إذا أَدَّى جميع ما عليه، وَوَلاؤه لمولَاه الذي كاتبه، لأن مولاه جاد\nعليه بالكسْب الذي هو في الأصل لمولاه.\nوقوله: (وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ).\nهذا - عند أكثر الفقهاء - على الندْبِ، للمولى أن يُعْطِيَهُ شَيْئًا مما يُفَارِقُه\nعليه، أو من ماله ما يستعين به على قضاء نجومِهِ، وله ألَّا يفْعَلَ، وكذلك له\nأَنْ يكاتِبَهُ إذا طلب المكاتبة وَلَه أَلَّا يكاتِبَهُ.\nومخرج هذا الأمر مخرجُ الِإبَاحَةِ، كما قال: (وإِذَا حَلَلْتُم فاصطادوا) لأنه حرَّم عليهم الصيدَ ما دَامَوا حُرُمًا.\nوكذلك قوله: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) هذا بَعْدَ أن حَظَر عليهم البيعَ في وقت النداء إلَى الصلَاة، فهذا أباحَهُ\nفيهِ لأن العَبْدَ المملوك لا مال له، ولا يقدر على شيءٍ، فأباح اللَّه لَهُم أن\nيُقْدِرُوه.\nويروى عن عُمَرَ أنه كَاتَبَ عَبْدًا له يُكْنَى أَبَا أُمَيَّةَ، وهو أول عَبْدٍ كوتب\nفي الإسلام، فأتاه باول نجم فدفَعَهُ إلَيْهِ عُمر، وقال له: اسْتَعِنْ به عَلَى\nمُكَاتَبَتِكَ، فقال: لَوْ أَخْرته إلى آخرِ نَجْم، فقال أَخَافُ أَلَّا أدرك ذلك.\nوقوله: (أوْ نِسائِهِنَّ). .\nوذلك أنه لا يَحِلُ أن ترى المشركاتُ ما يحِل أن تراه المؤمِنَاتُ من","vol":"4","page":41},{"text":"المُومِنَاتِ، يُعْنَى بِنِسائِهِن نساء المؤمنات، (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ).\n* * *\nوقوله تَعالى: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ).\n\" غير \" صفة للتابعين دَليل على قوله: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ)، معْنَاهُ أيْضًا غير أولي الإربَةِ من الرجَال.\nوالمعنى لا يبدين زينتهن لمماليكهنَّ ولا لِتُباعِهِنَّ إلا أن يكونُوا غير أُولي إربَة. والِإرْبَةُ الحاجَةُ، ومعناه هَهُنَا غير ذَوي الحاجات\nإلى النِسَاءِ فَأمَّا خَفْضُ \" غير \" فصفة للتابعين، وإن كانت \" غير \" توصف بها\nالنَكِرَةُ، فَإنَّ التَابِعِينَ هَهُنَا ليس بمَقْصودٍ إلى قوم بأعْيانِهِمْ، إنما معناهُ لكل\nتَابِع غير أولي إرْبةٍ.\nويجوز \" غير \" بنصب \" غيرَ \" على ضربين:\nأَحَدهما الاستثناء، المعنى لا يبدين زينتهن إلا للتابعين إلا أُولي الإربة فلا يبدين\nزينَتَهن لَهُمْ، ويجوز أن يكون منصوبًا على الحال، فيكون المعنى، والتابعين\nلا مُرِيدينَ النسَاء أي في هذه الحال.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ).\nويقرأ \" عَوَرات \" - بالفتح الواو - لأن فَعْلَة يجمع على فَعلات - بفتح\nالعين - نحو قَولكَ جَفنة وَجَفَنَات، وصَحْفَة وصَحَفَات، فإذا كان نحو قولكَ لَوْزَة وجَوْزَة وعَوْرَة، فالأكثر أَنْ تسكَن، وكذلك قوله بَيْضَات، لثقل الحركة مع الواو والياء، ومن العرب من يَلْزَمُ الأصلَ والقياسَ في هذا فيقول جَوَازات وبَيَضَات.\nوعلى هذا قرئ عَوَراتٍ. ومعنى لَمْ يَظهرُوا على عورات النساء، لم يبلغوا أن يُطيقُوا النساء، كما تقول: قد ظهر فلانٌ على فلانٍ إذا قوي عليه. ويجوز أَنْ يَكُونَ (لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِسَاءِ) لم يَدْرُوا ما قباحَةُ عورات النساء من غيرها.","vol":"4","page":42},{"text":"وقوله: (وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2086>(٣٤)</span>\nيقرأ بالفتح والكسر - فمن قرأ مبيَّنَاب بالفتح فالمعنى أنه لَيْسَ فيها\nلَبْسٌ، وَمَنْ قرأ بالكَسْرِ فالمعنى أنها تبيِّن لكم الحلال من الحرام.\nثم أَعلم ﷿ أَنه قَدْ بيَّنَ جميع أَمر السماء، وأمر الأرض بَيَانًا نيِّرًا لا غاية بَعْدَ نورِهِ فقال:\n(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2087>(٣٥)</span>\n(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) (١)\nأي مدَبِّر أَمْرِهِمَا بِحِكْمَةٍ بَالِغةٍ وحجًةٍ نيِّرَة.\nثم مثلَ مَثَلَ نورِه ذلك في القلوبِ بأبينِ النورِ الذي لم يُدرك بالأبْصَارِ فقال:\n(مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ).\nفَنورُهُ يجوز أن يكون ما ذكرنا من تدبيره، وجائز أنْ يكونَ كتابُه الذي\nبَيَّن بِهِ فقال: (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ) وجائز أن يكون النبي - ﷺ - هو النور الذي قال مثل نورِهِ، لأن النبي - ﷺ - هو المرشِدُ والمبيِّنُ والناقل عن الله ما هو نيِّرٌ، بَيِّنٌ.\nوقال: (كَمِشْكَاةٍ)، وهي الكوَّة، وقيل إنها بلغة الحَبَشِ، والمشكاة من\nكلام العرب، ومثلها - وإن كانت لغيرِ الكُوَّةِ - الشَكْوَةُ وَهِي مَعْروفَة، وهي الدقيق الصغير أو مَا يُعْمَل مِثْله.\n(فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ).\nوالمصباح السَراج.\nوقال: (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ) - لأن النور في الزُّجاج.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿الله نُورُ السماوات﴾: مبتدأٌ وخبرٌ: إمَّا على حَذْفِ مضافٍ أي: ذو نورٍ السماوات. والمرادُ بالنور عَدْلُه. ويؤْيِّد هذا قولُه ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾. وأضاف النورَ لهذين الظرفين: إمَّا دَلالةً على سَعَةِ إشراقِه وفُشُوِّ إضاءته، حتى تضيءَ له السماواتُ والأرضُ، وإمَّا لإِرادةِ أهلِ السماوات والأرضِ، وأنَّهم يَسْتضيئون به. ويجوز أَنْ يبالَغَ في العبارةِ على سبيلِ المَدْحِ كقولهم: فلانٌ شمسُ البلاد وقمرُها، قال النابغة:\n٣٤٤٦ فإنَّك شمسٌ والملوكُ كواكبٌ. . . إذا ظهرَتْ لم يَبْدُ منهنَّ كوكبُ\nوقال:\n٣٤٤٧ قَمَر القبائلِ خالدُ بن يزيد. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nويجوزُ أَنْ يكونَ المصدرُ واقِعًا موقعَ اسمِ الفاعلِ أي: مُنَّوِّرُ السماواتِ. ويؤيِّد هذا الوجهَ قراءةُ أميرِ المؤمنين وزيدِ بن علي وأبي جعفر وعبد العزيز المكي «نَوَّرَ» فعلًا ماضيًا. وفاعلُه ضميرُ الباري تعالى، و«السماواتِ» مفعولُه فكَسْرُه نصبٌ. و«الأرضَ» بالنصبِ نَسَقٌ عليه. وفَسَّره الحسنُ فقال: الله مُنَوِّرُ السماوات.\nقوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ﴾ مبتدأٌ وخبرٌ أيضًا. وهذه الجملةُ إيضاحٌ لِما قبلَها وتفسيرٌ فلا محلَّ لها. وثَمَّ مضافٌ محذوفٌ أي: كَمَثَلِ نورِ مشْكاة. قال الزمخشري: «أي: صفةُ نورِه العجيبِ الشأنِ في الإِضاءةِ كَمِشْكاةٍ أي: كصفةِ مِشْكاة».\nواختلفوا في الضمير في «نُوره» فقيل: هو للهِ تعالى، وهو الأولى، والمرادُ بالنورِ على هذا: الآياتُ المبيناتُ المتقدمةُ، أو الإِيمان، وقيل: إنه عائدٌ على المؤمنين أو المُؤْمنِ أو مَنْ آمن به. وقد قرأ أُبَيّ بهذه الألفاظِ كلِّها. وأعاد الضميرَ على ما قرأ به. وقيل: يعودُ على محمدٍ ﷺ ولم يتقدَّمْ لهذه الأشياءِ ذِكْرٌ. وأمَّا عَوْدُه على المؤمنين في قراءةِ أُبَيّ، ففيه إشكالٌ من حيث الإِفراد. / قال مكي: «يُوْقَفَ على» الأرض «في هذه الأقوالِ الثلاثةِ».\nواختلفوا أيضًا في هذا التشبيهِ: أهو تشبيهٌ مركَّبٌ أي: قُصِدَ فيه تشبيهُ جملةٍ بجملةٍ، من غير نَظَرٍ إلى مقابلة جزءٍ بجزءٍ، بل قَصَدَ تشبيهَ هُداه وإتقانَ صنعتِه في كلِّ مخلوقٍ على الجُملة بهذه الجملةِ من النور الذي يَتَّخذونه. وهو أبلغُ صفاتِ النورِ عندكم؟ أو تشبيهٌ غيرُ مركبٍ أي: قُصِدَ مقابلةُ جزءٍ بجزءٍ؟ ويترتَّبُ الكلامُ فيه بحسَبِ الأقوال في الضمير في «نوره».\nوالمِشْكاةُ: الكُوَّةُ غيرُ النافِذَةِ. وهل هي عربية أم حبشية مُعَرَّبة؟ خلافٌ. وقيل: هي الحديدةُ أو الرَّصاصة التي يوضع فيه الذُّبال وهو الفتيل، وتكون في جَوْفُ الزجاجة، وقيل: هي العمودُ الذي يوْضَعُ على رأسِه المصباحُ، وقيل: ما يُعَلَّقُ فيه القنديلُ من الحديدِ، وأمال «المِشْكاة» الدُّوري عن الكسائي لتقدُّمِ الكسرِ، وإنْ وُجِدَ فاصلٌ. ورُسِمَتْ بالواو كالزكاة والصلاة.\nوالمِصْباح: السِّراجُ الضخمُ. والزجاجةُ: واحدةٌ الزجاج، وهو جوهرٌ معروفٌ. وفيه ثلاثُ لغاتٍ: فالضم لغةُ الحجاز، وهو قراءةُ العامَّة، والكسرُ والفتحُ لغةُ قيس.\nوبالفتح قرأ ابن أبي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابنِ مجاهد. وبالكسر قرأ نصر بن عاصم في روايةٍ عنه، وأبو رجاء. وكذلك الخلافُ في قوله «الزجاجةُ».\nوالجملةُ مِنْ قوله: ﴿فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ صفةُ ل «مِشْكاة». ويجوزُ أن يكونَ الجارُّ وحدَه هو الوصفَ، و«مصباحٌ» مرتفعٌ به فاعلًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":43},{"text":"وضوء النارِ أَبْيَنُ منه في كل شيءٍ، وضوؤه يزيدُ في الزُّجَاجِ.\nثم وصف الزجاجة فقال:\n(كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ).\nو(دُرِّيٌّ)، منسوب إلى أنه كالدُّرِ، في صَفَائِه وحُسْنِهِ، وَقُرِئَتْ دِرِّيٌّ وَدَرِّيٌّ\n- بالكسر والفتح - وقَد رُوِيتْ بالهَمْزِ.\nوالنحويون أجمعون لا يعرفون الوجه فيه، لأنه ليس في كلام العَرَبِ شيء عَلَى فِعِّيل، ولكن الكسر جَيِّدٌ بِالهَمْز - يكون على وَزْنِ فِعِّيل، ويكون من النجوم الدَّرَارِي التي تَدَرُ.\nأي يَنْحط وَيسِيرُ مُتَدافِعًا، ويجوز أن يكونَ دِرِّيٌّ بغير همزٍ مُخَفَفًا مِنْ\nهذا.\nقال أبو إسحاق: ولا يجوز أن يضم الدال وَيُهْمَزُ، لأنه ليس في الكلام\nفُعِّيلٌ، ومثال \" دُرِّيٌّ \" فُعْلِيٌّ مَنْسُوبٌ إلى الدُّرِّ، وَمَنْ كَسَرَ الدالَ قَالَ دِرِّيٌّ - فكان له، أَنْ يهْمِزَ ولا يَهْمِزَ، فمن هَمَزَ أَخَذه من درأ يدرأ الكَوْكَبُ إذَا تَدافع مُنْقَضًّا، فتضاعف ضَوْءُه، يقال: تدارأ الرجُلَانِ إذَا تَدَافَعَا، ويكون وزنه على فِعِّيل.\nومن كسرها فإنما أَصْلُه الهَمْزُ فَخُفِفَ، وبقيتْ كسرة الدال عَلَى\nأَصْلِهَا.\nووزنه أيضًا فعِّيل كما كان وهو مهموز (١).\n* * *\nوقوله: (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ).\nويقرأ (تُوقَدُ) بالتاء، فمن قرأ بالياء عنى به المصباح، وهو مذكر.\nومن قرأ بالتاء عَنَى بِهِ الزُجَاجَةَ.\nويجوز \" في زَجَاحَةٍ \" بفتح الزاي وفيها وجهان آخران قُرِئ بِهِمَا - تَوَقَّدَ - بفتح الدالِ وضمها وتشديد القافِ فيهما جميعًا.\nفمن قرأ تَوَقَّدُ، فالمعنى تَتَوَقدُ الزجاجةُ، ومن قرأ تَوَقَّدَ فتحه لأنه فِعْلٌ مَاضٍ.\nويكون المعنى: المصباحِ في زُجَاجَةِ تَوَقَّدَ المِصْبَاحُ (٢).\nوقوله: (مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿دُرِّيٌّ﴾، قرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال وياءٍ بعدها همزةٌ. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بضم الدال وياءٍ بعدها همزةٌ. والباقون بضمِّ الدال وتشديد الياءِ من غيرِ همزةٍ، وهذه الثلاثةُ في السبع، وقرأ زيد بن علي والضحاكُ وقتادةُ بفتح الدال وتشديد الياء. وقرأ الزهريُّ بكسرِها وتشديد الياء. وقرأ أبان بن عثمان وابن المسيَّب وأبو رجاء وقتادة أيضًا «دَرِّيْء» بفتح الدال وتشديدِ الراء وياءٍ بعدها همزةٌ.\nفأما الأولى فقراءةٌ واضحةٌ لأنه بناءٌ كثيرٌ يوجد في الأسماء نحو «سِكِّين» وفي الصفاتِ نحوِ «سِكِّير».\nوأمَّا القراءةُ الثانية فهي مِنْ الدِّرْءِ بمعنى الدَّفْع أي: يدفع بعضُها بعضًا أو يَدْفعُ ضوءُها خَفاءَها، قيل: ولم يوجد شيءٌ وزنُه فُعِّيل إلاَّ مُرِّيْقًا للعُصْفُر وسُرِّيَّة على قولنا: إنها من السرور، وإنه أُبْدل مِن إحدى المضعَّفاتِ ياءٌ، وأُدْغِمَتْ فيها ياءُ فُعِّيل، ومُرِّيخًا للذي في داخلِ القَرْنِ اليابس، ويقال بكسرِ الميمِ أيضًا، وعُلِّيَّة ودُرِّيْء في هذه القراءة، وذُرِّيَّة أيضًا في قولٍ. وقال بعضهم: «وزن دُرِّيْء في هذه القراءةِ فُعُّول كسُبُّوح قُدُّوْس، فاستُثْقِل توالي الضمِّ فنُقِل إلى الكسرِ، وهذا منقولٌ أيضًا في سُرِّية وذُرِّيَّة.\nوأمَّا القراءة الثالثة فتحتمل وجهين، أحدُهما: أَنْ يكونَ أصلُها الهمزَ كقراءةِ حمزةَ، إلاَّ أنه أَبْدَلَ مِنَ الهمزةِ ياءً، وأَدْغم، فَيَتَّحدُ معنى القراءتين، ويُحتمل أَنْ يكونَ نسبةً إلى الدُّر لصفائها وظهورِ إشراقِها.\nوأمَّا قراءةُ تشديدِ الياءِ مع فتحِ الدالِ وكسرِها، فالذي يظهرُ أنه منسوبٌ إلى الدُّر. والفتحُ والكسرُ في الدالِ من بابِ تغييراتِ النَّسَبِ.\nوأمَّا فتحُ الدالِ مع المدِّ والهمز ففيها إشكالٌ. قال أبو الفتح:» وهو بناءٌ عزيزٌ لم يُحْفَظْ منه إلاَّ السَّكِّينة بفتح الفاء وتشديد العين «. قلت: وقد حكى الأخفشُ:» فَعَلَيْه السَّكِّينة والوَقار «و» كوكَبٌ دَرِّيْءٌ «مِنْ» دَرَاْتُه «.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون)\n(٢) قال السَّمين:\nقولِه: ﴿يُوقَدُ﴾ قرأ ابنُ كثير وأبو عمرٍو» تَوَقَّدَ «بزنة تَفَعَّلَ فعلًا ماضيًا فيه ضميرُ فاعِله يعودُ على المصباح، ولا يعودُ على» كوكب «لفسادِ المعنى. والأخوان وأبو بكر» تُوْقَدُ «بضم التاءِ مِنْ فوقُ وفتح القافِ، مضارعَ أَوْقَدَ. وهو مبنيٌّ للمفعولِ. والقائمُ مَقامَ الفاعلِ ضميرٌ يعودُ على» زجاجة «فاسْتَتَرَ في الفعل. وباقي السبعةِ كذلك إلاَّ أنَّه بالياءِ من تحتُ.\nوالضميرُ المستترُ يعودُ على المصباح.\nوقرأ الحسن والسلمي وابن محيصن، ورُوِيَتْ عن عاصم من طريقِ المفضِّلِ كذلك، إلاَّ أنَّه ضَمَّ الدال، جعله مضارع «تَوَقَّدَ»، والأصلُ: تَتَوَقَّد بتاءَيْن، فحُذِفَ إحداهما ك «تَذَكَّرُ». والضميرُ أيضًا للزُّجاجة.\nوقرأ عبد الله «وَقَّدَ» فعلًا ماضيًا بزنةِ قَتَّلَ مشددًا، أي: المصباح. وقرأ الحسنُ وسَلاَّم أيضًا «يَوَقَّدُ» بالياء مِنْ تحتُ، وضَمِّ الدال، مضارعَ تَوَقَّدَ. والأصلُ يَتَوَقَّدُ بياءٍ من تحتُ، وتاءٍ مِنْ فوقُ، فَحُذِفَتْ التاءُ مِنْ فوقُ. هذا شاذٌ إذ لم يتوالَ مِثْلان، ولم يَبْقَ في اللفظِ ما يَدُلُّ على المحذوف، بخلافِ «تَنَزَّلُ» و«تَذَكَّرُ» وبابِه؛ فإنَّ فيه تاءَيْن، والباقي يَدُلُّ على ما فُقِد. / وقد يُتَمَحَّلُ لصحتِه وجهٌ من القياس وهو: أنهم قد حَمَلوا أَعِدُ وتَعِدُ ونَعِدُ على يَعِدُ في حَذْفٍ الواوِ لوقوعِها بين ياءٍ وكسرةٍ فكذلك حَمَلوا يَتَوَقَّد بالياء والتاء على تَتَوَقَّد بتاءين، وإنْ لم يكنْ الاستثقالُ موجودًا في الياء والتاء.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":44},{"text":"وليس شيء في الشجَرِ يورِقُ غُصْنُه من أوله إلى آخره مثلُ الزيْتُونِ\nوالرمَّانِ\nقَال الشاعِرُ:\nبورِكَ الميتُ الغريبُ كما. . . بُورِكَ نَظْم الرُمان والزيْتونِ\nقوله ﷿: (لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ).\nأكثر التفسير أنها ليست مما تطلع عليه الشمسُ في وقت شروقها فقط أو\nعِنْدَ الغُروبِ، أي ليس يسترها في وقت من النهَارِ شيءٌ، أي فهي شرقية\nغربيَّة، أي تصيبها الشمس بالغداة، والعَشِىِ، فهو أنضر لها وأجود لزيتها\nوزَيْتونها.\nوقال الحسن: إن تأويلَ قوله: (لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) أنها ليست من\nشجر الدُّنْيَا أي هي من شجر الجنَّةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ <span data-type=\"title\" id=toc-2088>(٣٦)</span>\nجاء في التفسير أَن تبْنَى، وقال الحسنُ: تأويل \" أَنْ ترْفَعَ \" أن تعظَّمَ.\nو\" في \" من صِلَةِ قوله (كَمِشْكَاةٍ).\nالمعنى كَمِشْكاةٍ في بيوتٍ، أي فِي مَسَاجِدَ.\nوقال الحسن يُعْنَى بِهِ بيتُ المقدِسِ.\nويجوز أن تكون \" في \" متصلة بـ (يُسَبِّحُ)\nويكون فيها تكريرًا على التوكيد، فيكون المعنى يسبح لِلَّهِ رِجَالٌ في بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ لأنْ تُرْفَع (١).\nوتقرأ (يُسَبَّحُ) له فيها، فيكون رفع رجال هَهُنَا على تفسير\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فِي بُيُوتٍ﴾: فيها ستةُ أوجهٍ. أحدُها: أنها صفةٌ ل «مِشْكاةٍ» أي: كمِشْكاةٍ في بيوتٍ أي: في بيتٍ من بيوتِ الله. الثاني: أنه صفةٌ لمصباح. الثالث: أنه صفةٌ ل «زجاجة». الرابع: أنه متعلقٌّ ب «تُوْقَدُ». وعلى هذه الأقوالِ لا يُوقف على «عليم». الخامس: أنه متعلِّقٌ بمحذوفٍ كقولِه ﴿فِي تِسْعِ آيَاتٍ﴾ [النمل: ١٢] أي: يُسَبِّحونه في بيوت. السادس: أَنْ يتعلَّقَ ب «يُسَبِّحُ» أي: يُسَبِّحُ رجالٌ في بيوت. وفيها تكريرٌ للتوكيدِ كقولِه: ﴿فَفِي الجنة خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [هود: ١٠٨]. وعلى هذه القولَيْن فيُوْقَفُ على «عليم». وقال الشيخ: «وعلى هذه الأقوالِ الثلاثةِ» ولم يُذْكر سوى قولين.\nقوله: ﴿أَذِنَ الله﴾ في محلِّ جرٍّ صفةً ل «بيوتٍ»، و«أن تُرفع» على حَذْفِ الجارِّ أي: في أَنْ تُرْفَعَ. ولا يجوزُ تَعَلُّقُ «في بيوت» بقوله: «ويُذْكَرُ» لأنه عطفٌ على ما في حَيِّز «أَنْ»، وما بعد «أَنْ» لا يتقدَّم عليها. اهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":45},{"text":"ما لم يسم فَاعِلُه، فيكون المعنى على أنه لما قال: (يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا) كأنَّه قيل: مَن يُسَبِّحُ الله فقيل يُسَبِّحُ رِجَال كما قال الشاعر:\nلِيُبْكَ يزيدٌ ضارِعٌ لخُصُومةٍ. . . ومُخْتبِطٌ مما تُطِيحُ الطَّوائِحُ\n(والآصال): واحدها أُصُل، وهي العَشَايَا (١).\n* * *\n\n(رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ <span data-type=\"title\" id=toc-2089>(٣٧)</span>\nومعنى: (لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ).\nأي لا يشغلهم أَمر عن ذَلِكَ.\nويروى أن ابن مَسْعُودٍ رأى قومًا من أَهْل السوقِ، وقد نُودِيَ بالصَّلَاةِ\nفتركوا بِيَاعاتِهِمْ ونَهضُوا إلَى الصَّلاةِ، فقال: هؤلاء من الذين قال اللَّه - ﷿ - فيهم، (رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ).\nوقوله: (وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ)\nالكلام أقمت الصلاة إقَامَةً، وأصلها أقَمْتُ إقْوامًَا، ولكن قُلِبَت الوَاوَ\nأَيضًا فاجتمعت ألفان، فحذفت إحداهما لالْتِقَاءِ السَّاكنين، فبقي أَقَمْتُ الصلاة إقامَةً وأدخِلَتِ الهاء عِوَضًا من المَحْذُوفِ، وقامت الإضافة ههنا في\nالتعويض مقام الهاء المحذوفة.\nوهذا إجماع من النحويين.\nوقوله: (يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ).\nويجوز تَقلَّبُ فيه القلوب والأبْصَارُ، في غير القرآنِ، ولا يجوز في\nالقران \" تَقَلَّبُ، لأن القراءة سنة لا تخالَفُ وإن جاز في العربية ذَلِكَ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يُسَبِّحُ﴾ قرأ ابنُ عامرٍ وأبو بكر بفتح الباء مبنيًا للمفعولِ. والقائمُ مَقامَ الفاعلِ أحدُ المجروراتِ الثلاثة. والأولى منها بذلك الأولُ لاحتياجِ العاملِ إلى مرفوعِه، والذي يليه أولى. و«رجالٌ» على هذه القراءةِ مرفوعٌ على أحدِ وجهين: إمَّا بفعلٍ مقدرٍ لِتَعَذُّرِ إسنادُ الفعلِ إليه، وكأنه جوابُ سؤالٍ مقدَّرٍ، كأنه قيل: مَنْ يُسَبِّحه؟ فقيل: يُسَبِّحُه رجالٌ. وعليه في أحدِ الوجهين قولُ الشاعر:\nلِيُبْكَ يَزِيْدُ ضارعٌ لخُصُومَةٍ. . . ومُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطيحُ الطَّوائحُ\nكأنه قيل: مَنْ يبكيه؟ فقيل: يَبْكيه ضارعٌ. إلاَّ أنَّ في اقتياس هذا خلافًا، منهم مَنْ جَوَّزَه، ومنهم مَنْ مَنعه. والوجهُ الثاني في البيت: أنَّ «يَزيدُ» منادى حُذِف منه حرفُ النداءِ أي: يا يزيد، وهو ضعيف جدًا.\nوالثاني: أنَّ رجالًا خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي: المُسَبِّحه رجالٌ. وعلى هذه القراءةِ يُوْقفُ على الآصال.\nوباقي السبعةِ بكسرِ الباءِ مبنيًا للفاعل. والفاعلُ «رجال» فلا يُوْقَفُ على الآصال.\nوقرأ ابن وثاب وأبو حيوة «تُسَبِّح» بالتاءِ مِنْ فوقُ وكسرِ الباء؛ لأنَّ جَمْعَ التكسيرِ يُعامَلُ مُعامَلَةَ المؤنثِ في بعض الأحكامِ وهذا منها. وقرأ أبو جعفر كذلك إلاَّ أنَّه فَتَح الباءَ. وخَرَّجها الزمخشري على إسنادِ الفعل إلى الغُدُوّ والآصال على زيادة الباء، كقولهم: «صِيْد عليه يومان» أي: وَحْشُها. وخَرَّجها غيرُه على أنَّ القائمَ مَقامَ الفاعلِ ضميرُ التسبيحة أي: تُسَبَّح التسبيحةُ، على المجازِ المُسَوَّغ لإِسنادِه إلى الوقتين، كما خَرَّجوا قراءةَ أَبي جعفرٍ أيضًا ﴿ليجزى قَوْمًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ﴾ [الجاثية: ١٤] أي: ليجزى الجزاءُ قومًا، بل هذا أَوْلى مِنْ آيةِ الجاثية؛ إذ ليس هنا مفعولٌ صريح. اهـ (الدُّرُّ المصُون)","vol":"4","page":46},{"text":"ومعنى تَتَقلًبُ أي تَرْجُفُ وَتَجفُ من الجَزَعِ والخَوْفِ، ومعناه أَن مَنْ\nكَانَ قلبُه مُوقِنًا بالبعث والقيامَةِ ازداد بَصِيرَةً، ورأى ما يحبُّه مما وُعِدَ بِهِ، ومن\nكان قلبه على غير ذلك رأى ما يُوقِنُ مَعَهُ بِأمْرِ القِيامة والبعْثِ، فَعَلِمَ ذلك بقلبه وشاهده بِبَصَرِه، فذلك تَقَلبُ القلوب والأبْصَار.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2090>(٣٩)</span>\nوالقيعة جمع قاعٍ، مثل جَارٍ وَجِيرَةٍ، والقيعة والقاع ما انبسط من\nالأرْض ولم يكن فيه نبات، فالذي يسير فيه يَرَى كأن فيه ماءً يَجْرِي.\nوذَلِكَ هُوَ السَّرابُ، والآل مثلُ السرابِ إلا أنه يرتفع وقت الضحَى كالماء بين السماء والأرْضَ.\n(يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً).\nيجوز يَحْسِبُه وَيَحْسَبُه، ويجوز الظَّمآن والظَّمانُ، على تخفيف الهَمْزَةِ.\nوهُوَ الشديدُ العَطَشِ يقال ظمئ الرجل يظمأ ظمأً فَهُو ظمآنُ، مثل عَطِشَ\nيَعْطَشُ عطشًا فَهُوَ عطشانُ.\nوقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا).\nأي حتى إذا جاء إلى السراب وإلى موضعه رأى أرضًا لا ماء فيها.\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - أن الكافر يظن عَمَلَه قد نفعه عند اللَّه، ظَنه كَظَنِّ الذي يظن أن السرابَ ماء، وأن عمله قَدْ حَبِط وذَهبَ.\nوضرب الله هذا المثلَ لِلكَافِر فقال: إن أعمال الكفار كهذا السرابِ.\n\n(أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2091>(٤٠)</span>","vol":"4","page":47},{"text":"لأنه ﷿ وصف نوره الذي هو للمؤمنين، وأعلم أن قلوب المؤمنين\nوأعمالهم بمنزلة النورِ الَّذي وصَفَهُ، وأنهم يجدونه عند اللَّه يجازيهم عليه\nبالجنة، وأن أعمال الكافرين وإن مثلت بما يوجَدُ فمثله كمثل السرابِ، وإنْ\nمثلت بِمَا يُرَى فهي كهذه الظلمات التي وَصَفَ في قوله: (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ) الآية.\nوقوله: (إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا).\nمعناه لم يرها ولم يكد، وَقَالَ بَعضُهُم يراها من بَعْدِ أن كانَ لا يَراهَا\nمن شِدةِ الظلمة، والقولُ الأولُ أَشْبَهُ بهذَا المعنى، لأِن في دُونِ هذه\nالظُّلُمَاتِ لا يُرَى الكف.\nوقوله: (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ).\nأي من لم يهده اللَّه إلى الإسلام لم يَهْتَدِ (١).\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2092>(٤١)</span>\nويجوز \" والطيرَ \" على معنى: \" يسبح له الخلق مَعَ الطيْرِ \" ولم يُقْرأْ بها.\nوقوله: (كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ).\nمعاه كل قد علم اللَّهُ صَلاتَه وتسبيحَه، والصلاة للناس، والتسبيح لغير\nالناس، ويجوز أن يكون (كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ) كل شيء قد علم\n_________\n(١) قال السَّمين في سورة البقرة:\nقوله تعالى: ﴿يَكَادُ البرق يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾: «يكادُ» مضارع كَادَ، وهي لمقاربةِ الفعل، تعملُ عمل «كانَ»، إلاَّ أنَّ خَبَرها لا يكونُ إلا مضارعًا، وشَذَّ مجيئُه اسمًا صريحًا، قال:\n٢٤١ فَأُبْتُ إلى فَهْمٍ وما كِدْتُ آيبًا. . . وكم مثلِها فارَقْتُها وهي تَصْفِرُ\nوالأكثرُ في خبرِها تجرُّدُهُ من «أنْ» عَكَسَ «عسى»، وقد شَذَّ اقترانُهُ بها، وقال رؤبة:\n٢٤٢ قد كادَ مِنْ طولِ البلى أن يَمْحَصا. . . لأنها لمقاربةِ الفعلِ، و«أَنْ» تُخَلِّصُ للاستقبال، فَتَنَافَا. واعلم أنَّ خَبَرَها إذا كانَتْ هي مثبتةً- منفيٌّ في المعنى لأنها للمقاربة، فإذا قلت: «كاد زيدٌ يفعلُ» كان معناه قارَبَ الفعلَ، إلا أنه لم يَفْعَل، فإذا نُفِيَتْ انتفَى خبرُها بطريقِ الأَوْلى، لأنه إذا انْتَفَتْ مقاربةُ الفعل/ انتفى هو من باب أَوْلَى ولهذا كانَ قَولُه تعالى: ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ [النور: ٤٠] أبلغَ مِنْ أَنْ لو قيل: لم يَرَها، لأنه لم يقارِبِ الرؤيةَ فكيف له بها؟ وزعم جماعةٌ منهم ابن جني وأبو البقاء وابنُ عطية أنَّ نفيَها إثباتُ وإثباتَها نفيٌ، حتى أَلْغَزَ بعضُهم فيها فقال:\n٢٤٣ أَنَحْوِيَّ هذا العصرِ ما هي لفظةٌ. . . جَرَتْ في لِسانَيْ جُرْهُمٍ وَثَمُودِ\nإذا نُفِيَتْ - والله أعلمُ - أُثْبِتَتْ. . . وإِنْ أُثْبِتَتْ قامَتْ مَقَامَ جُحُودِ\nوَحَكَوْا عن ذي الرمة أنه لمَّا أَنْشَدَ قولَه:\n٢٤٤ إذا غَيَّر النأيُ المحِبِّينَ لم يَكَدْ. . . رسيسُ الهوى من حُبِّ مَيَّةَ يَبْرَحُ\nعِيْبَ عليه لأنه قال: لَمْ يَكَدْ يَبْرَحُ فيكون قد بَرِحَ، فغيَّره إلى قوله: «لم يَزَلْ» أو ما هو بمعناه، والذي غَرَّ هؤلاء قولُهُ تعالى: ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ﴾ [البقرة: ٧١] قالوا: فهي هنا منفيَّةٌ وخبرُها مُثْبَتٌ في المعنى، لأن الذبْحَ وقع لقوله: «فَذَبَحُوها». والجوابُ عن هذهِ الآية من وَجْهَين، أحدُهما: أنه يُحْمَلُ على اختلافِ وَقْتَيْنِ، أي: ذَبَحوها في وقتٍ، وما كادوا يفعلونَ في وقتٍ آخرَ، والثاني: أنه عَبَّر بنفيِ مقاربةِ الفعل عن شدَّةِ تعنُّتِهِمْ وعُسْرِهِم في الفعلِ.\nوأمَّا ما حَكَوْهُ عن ذي الرُّمَّة فقد غلَّط الجمهورُ ذا الرُّمة في رجوعِهِ عن قولِهِ، وقالوا: هو أَبْلَغُ وأحسنُ مِمَّا غَيَّره إليه.\nواعلم أَنَّ خَبَرَ «كاد» وأخواتِها غيرَ عسى لا يكون فاعلُه إلا ضميرًا عائدًا على اسمها، لأنها للمقارَبَةِ أو للشروع بخلافِ عسى، فإنها للترجِّي، تقول: «عسى زيدٌ أن يقومَ أبوه»، ولا يجوز ذلك في غيرها، فأمَّا قولُه:\n٢٤٥ وَقَفْتُ على رَبْعٍ لِميَّةَ ناقتي. . . فما زِلْتُ أبكي عندَهُ وأُخَاطِبُهْ\nوَأَسْقِيهِ حتى كَادَ مِمَّا أَبُثُّه. . . تُكَلِّمُنِي أَحْجَارُه ومَلاعِبُهْ\nفأتى بالفاعلِ ظاهرًا فقد حَمَلَه بعضُهم على الشذوذِ، وينبغي أن يُقال: إنما جاز ذلك لأن الأحجارَ والملاعب هي عبارةٌ عن الرَّبْع، فهي هو، فكأنه قيل: حتى كاد يكلِّمني، ولكنه عَبَّر عنه بمجموع أجزائه، وقولُ الأخر:\n٢٤٦ وقد جَعَلْتُ إذا ما قُمْتُ يُثْقِلُني. . . ثَوْبي فَأَنْهَضُ نَهْضَ الشاربِ السَّكِرِ\nوكنتُ أمشي على رِجْلَيْنِ مُعْتَدِلًا. . . فَصِرْتُ أمشي على أخرى من الشجر\nفأتى بفاعل [خبر] جَعل ظاهرًا، فقد أُجيب عنه بوجهين: أحدُهما: أنه على حَذْفِ مضافٍ تقديره: وقد جَعَل ثوبي إذا ما قمت يُثْقلني. والثاني: أنه من باب إقامةِ السببِ مُقامَ المُسَبَّبِ، فإنَّ نهوضَه كذا متسبِّبٌ عن إثقالِ ثوبِه إياه، والمعنى: وقد جَعَلْتُ أَنْهَضُ نَهْضَ الشارب الثملِ لإِثقالِ ثوبي إياي.\nووزن كاد كَودِ بكسر العين، وهي من ذواتِ الواو، كخاف يَخاف، وفيها لغةٌ أخرى: فتحُ عينها، فعلى هذه اللغةِ تُضَمُّ فاؤُها إذا أُسْنِدَتْ إلى تاء المتكلم وأخواتِها، فتقولُ: كُدْت وكُدْنا مثل: قُلْت وقُلْنا، وقد تُنْقَلُ كسرةُ عينها إلى فائِها مع الإِسناد إلى ظاهر، كقوله:\n٢٤٧ وكِيدَ ضِباعُ القُفِّ يأكُلْنَ جُثَّتي. . . وكِيدِ خِراشٌ عند ذلك يَيْتَمُ\nولا يجوز زيادتُها خلافًا للأخفشِ، وسيأتي هذا كلُه في «كاد» الناقصة، أمَّا «كاد» التامة بمعنى مَكَر فإنها فَعَل بفتح العين من ذواتِ الياء، بدليل قوله: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق: ١٥ - ١٦]. اهـ\nوقال في سورة النور ما نصه:\nوقد تقدَّم الكلامُ في «كاد»، وأن بعضَهم زَعَم أنَّ نَفْيَها إثباتٌ وإثباتَها نفيٌ. وتَقَدَّمَتْ أدلةُ ذلك في البقرة فَأَغْنى عن إعادتِه. وقال الزمخشري هنا: «لم يَكْدَ يَراها مبالغةٌ في لم يرها أي: لم يَقْرُبُ أَنْ يَراها فضلًا أنْ يَراها. ومنه قولُ ذي الرمة:\nإذا غَيَّر النَّأْيُ المُحِبِّيْنَ لم يَكَدْ. . . رَسِيْسُ الهوى مِنْ حُبِّ مَيَّةَ يَبْرَحُ\nأي: لم يَقْرُبْ مِنْ البَراح فما بالُه يَبْرَحُ». وقال أبوة البقاء: «أختلف الناسُ في تأويلِ هذا الكلامِ. ومَنْشَأُ الاختلافِ فيه: أنَّ موضوعَ» كاد «إذا نُفِيَتْ: وقوعُ الفعلِ. وأكثرُ المفسِّرين على أن المعنى: أنَّه لا يرى يدَه، فعلى هذا: في التقديرِ ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّ التقديرَ: لم يَرَها ولم يَكَدْ، ذَكرَه جماعةٌ من النحويين. وهذا خطأٌ؛ لأنَّ قولَه» لم يَرَها «جزمٌ بنفيِ الرؤيةِ وقوله:» لم يَكَدْ «إذا أخرجها على مقتضى البابِ كان التقديرُ: ولم يكَدْ يَراها كما هو مُصَرَّحٌ به في الآية. فإنْ أراد هذا القائلُ أنَّه لم يَكَدْ يراها، وأنه رآها بعد جُهْدٍ، تناقَضَ؛ لأنه نفى الرؤية ثم أَثْبَتها، وإنْ كان معنى» لم يكَدْ يَراها «: لم يَرَها ألبتَّةَ على خلافِ الأكثرِ في هذا الباب، فينبغي أَنْ يُحْمَلَ عليه مِنْ غير أَنْ يُقَدِّرَ لم يَرَها. والوجه الثاني: أنَّ» كاد «زائدةٌ وهو بعيدٌ. والثالث: أنَّ» كاد «أُخْرِجَتْ ههنا على معنى» قارب «والمعنى: لم يقارِبْ رؤيتَها، وإذا لم يقارِبْها باعَدَها. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":48},{"text":"صلاة نفسه وتسبيحَهَا، ويجوز أن يكون كل إنسان قَدْ عَلِمَ صلاة الله، وكل\nشيء قد علم تسبيح اللَّه.\nوالأجود أن يكون كل قد علم اللَّه صلاته وتسبيحه.\nودليل ذلك قوله - (واللَّهُ عَليم بِمَا يَفْعَلُونَ).\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2093>(٤٣)</span>\nمعنى: (يُزْجِي) يَسُوقُ، (ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) أي يجعل القطع المُتَفَرِّقَةَ مِنَ\nالسحَابِ قطعةً وَاحِدةً (ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا)، أي يجعل بَعْضَ السحاب يركب\nبعضًا.\n(فَتَرَى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِه).\nالودْقُ المطرُ، ويقرأ من خَلَلِه، وخِلَالِه أَعم وأجوَدُ في القراءة، وخِلَال\nجمع خَلَلٍ وخِلَال، مثل جَبَل وجِبَالٍ، ويجوز أن يكون السحاب جمع\nسحابة ويكون \" بينَه \" أي بينَ جميعه، ويجوز أن يكون السحاب وَاحِدًا إلا أنه\nقال بينه لكثرته، ولا يجوز أن تقول جلست بين زَيْدٍ حتى تقول وعَمْرٍو.\nوتقول ما زلت أدور بين الكوفة، لأن الكوفة اسم يتضمَّن أَمْكِنَةً كثيرة، فكأنك تقول ما زلت أدور بين طرق الكوفة.\nوقوله تعالى: (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ).\nويجوز وُينْزِل بالتخفيف، ومعنى (مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ)\nمِن جِبَالِ بَرَدٍ فيها كما تقول هذا خاتم في يدي مِنْ حَدِيد.\nالمعنى هذا خاتَم حَديدٍ في يَدِي.\nويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون معنى \" مِن جِبَال \" مِنْ مِقْدار\nجِبَال مِنْ بَرَدٍ كما تقول عِنْدَ فُلَانٍ جِبَالُ مَال تريد مقدار جبال مِنْ كَثْرَتِه.\nقوله: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ).","vol":"4","page":49},{"text":"وقرأ أبو جعفر المدني: يُذْهِبُ بالأبْصَارَ، ولم يقرأ بها غيرُه، ووجهها\nفي العربيَّةِ ضعيف، لأن كلام العَرَبِ: ذَهَبْتُ بِهِ وَأَذْهَبْتُه.\nوتلك جائزة أيضًا - أعني الضم في الياءِ في يُذْهِبُ.\nومعنى (سَنَا بَرْقِهِ) ضَوء بَرْقِه، وقرئت (سَنَا بُرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ)\nعلى جَمْعِ بُرْقَةٍ وبُرْقٍ، والفرق بين بُرْقِهِ - بالضمِ -\nوبَرْقِهِ بالفتح أن البرق المقدارُ من البرق، والبرقَةُ أن يبرق الشيء مَرةً واحِدةً، كما تقول: غَرفْتُ غَرفَةً وَاحِدةً تريد مَرة وَاحِدةً.\nوالغَرْفَةُ مقدار ما يُغْرَفُ، وكذَلِكَ اللَّقمة واللُّقْمَة.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2094>(٤٥)</span>\n(وَاللَّهُ خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ)\nويقرأ، (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ)، فَدَابَّة اسم لكل حيوان مُمَيَنر وغيره:\nفلما كان لما يعقل ولما لَا يعقِلُ قال (فمنهم)، ولوكان لما لَا يَعْقِل لقيلَ فمنها\nأو مِنْهُنَّ.\nثم قال: (مَنْ يَمْشي عَلَى بَطْنِه).\nفقال (مَنْ) - وأصل مَنْ لِمَا يَعْقِل -، لأنه لَمَّا خلَط الجماعةَ فقيل فمنهم\nجعلت العِبَارَةُ بِمَنْ، وقيل يمشي على بطنه، لأن كل سائر كان له رِجْلان أو\nأربع أوْ لَمْ تكن له قَوائِم، يقال له ماش وقَدْ مَشَى، ويقال لكل مُسْتَمِر مَاشٍ، وإن لم يكن من الحيوان حَتى يقال قد مشى. هذا الأمْرِ.\n(مِنْ مَاءٍ)، وإِنَما قيل من ماء كما قال اللَّه سبحانه: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ).\n\nوقوله جلَّ وعلا: (وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2095>(٤٩)</span>\nجاء في التفسير \" مُسْرِعين \"، والِإذْعَان في اللغةِ الإسْراعُ مَعَ الطاعَة.\nتقول: قَدْ أذْعَنَ لي بِحَقِي، معناه قَدْ طَاوَعَنِي لِمَا كُنْتُ أَلْتَمِسُه مِنه، وصارَ\nيُسْرِعُ إليْه.","vol":"4","page":50},{"text":"وقوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2096>(٥٣)</span>\n(قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ).\nتأويلُهُ طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ أمثلُ مِنْ قَسَمِكُمْ لِمَا لَا تَصْدُقُونَ فِيهِ.\nوالخبر مُضْمَر،. وهَوُ \" أَمْثَلُ \" - وَحُذِفَ لأن في الكلام دَلِيلًا عليه، لأنه قال: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ).\nواللَّه ﷿ وراء مَا فِي قلوبِهِم فقال: (قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ).\nويجوز: طاعةً معروفةً على مَعْنى أطِيعوا طَاعةً مَعروفَةً، لأنهم أقسَموا إن أمِروا أنْ يُطيعُوا فقيل أطيعوا طاعةً معروفةً، وَلَا أعْلَمُ أحَدًا قَرأ بها، فإنْ لَم ترْوَ فلا\nتقْرا بها، وهذا يُعْنَى به المنافقونَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2097>(٥٥)</span>\n(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ)\nوإنما جاءت اللام لأن \" وَعَدْته بِكَذَا أَو كَذَا \" و\" وَعَدْتُه لأكْرِمَنَّه بمنزلة\nقُلْت لأن الوَعْدَ لا ينعقِدُ إلا بقول.\nومعنى (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ) أي ليجعلنَّهم يخلفون مَنْ بَعْدَهم من المؤمنين فَاستخلَفَ الذّين من قبلِهِمْ.\nوقرئِت (كما اسْتُخْلِفَ الذين مِنْ قَبلِهِم).\n(وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ).\nيعني به الإسلام.\n(وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا) وقرئت (وَلْيُبْدِلَنَّهُمْ).\nوقوله: (يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا)\nيجوز أن يكن مستأنفًا، ويجوز أن يكون في موضع الحال، على معنى\nوعد اللَّهُ المؤمنين في حالِ عبادتهم وإخلاصهم لِلَّهِ - عزَّ جل - ليفعَلَنَّ بهم.\nوَيجُوز أَنْ يكونَ اسْتِئنَافًا على طريق الثناء عليهم وَتَثْبيتًا كأنَّه قال: يَعْبدُنِي\nالمؤْمِنونَ لَا يُشركون بي شيئًا.","vol":"4","page":51},{"text":"وقوله: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2098>(٥٧)</span>\nالقراءة بالتاء على معنى: لا تَحْسَبَنَّ يا مُحَمًد الكَافِرِينَ مُعْجِزينَ، أي\nقدرةُ اللَّهِ محيطة بِهِمْ وقرئت: لَا يُحْسَبَن عَلَى حَذْفِ المفعول الأول مِنْ\nيحسَبَن على معنى لا يَحْسَبَن الذين كفروا إياهم معجزين في الأرض، كما\nتَقُولُ زَيْد حَسِبهُ، فإنما تريد حَسِبَ نَفْسَه قَائِمًا، وكأنه لا يَحْسَبَنَّ الذين كفروا أَنْفُسَهم مُعْجِزين، وهذا في بَابِ ظَنَنْتُ، تطرح فيه النفس يُقَالُ ظننتُنِي أَفْعَلُ، ولا يقال ظننت نفسي أفعلُ، وَلَا يَجُوُز ضَرَبْتُنِي، استُغْني عنها بِضَرَبتُ نَفْسِي.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2099>(٥٨)</span>\nفأمر اللَّه ﷿ بالاستئذان في الأوقات التي يُتَخَفى فيها\nويتكشفون، وَبيَّنَها فقال: (مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ).\nيعنى به العَتَمة عشاء الآخرة، فأعلم أنها عورات فقال (ثَلَاثُ عَوْراتٍ\nلَكُمْ)، على معنى هي ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ، وقرئت \" ثَلَاثَ عَوَرَاتٍ لَكُمْ \"\nوالإِسكان أكثر لثقل الحركة والواو.\nتقول طلحة وطَلَحات، وجمْرة وجمَرات.\nويجوز في لوزة لَوَزَات بحركة الواو، والأجْوَدُ لَوْزَات، ويجوز ثَلاثَ عَوَراتٍ\nبالنصْبِ، على معنى ليستأذتوكم ثلاثَ عَوْرَاتٍ، أي في أَوْقَاتِ ثلاث عَوْراتٍ.\nوقوله: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ).\nأي ليس عليكم جناح ولا عليهم في أنْ لاَ يَسْتَأذِنُوا بعد أن يمضي كل\nوَقْتٍ من هذه.","vol":"4","page":52},{"text":"وقوله تعالى: (طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ).\nعلى مَعنى هُم طَوافُونَ عَلَيْكُم.\nوقوله: (بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ) على معنى يَطُوف بَعْضُكُم على بعْض.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2100>(٥٩)</span>\nفالبالغ يستأذن في كل الأوقات، والطفل والمملوكُ يستأذن في الثلاث\nالعورات.\n* * *\n\nوقوله: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2101>(٦٠)</span>\nالقواعد جمعِ قاعدة، وهي التي قعدت عن الزواج.\n(اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا) أي لاَ يُرِدْنهُ، ولا يَرْجُونَه، وقيل أيضًا اللاتي قَدْ قَعدْنَ عَنِ الحيض.\n(فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ).\nقال ابن مسعود: أن يضعن المِلْحَفَةَ والرِّدَاء.\n(وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ).\nأي أنْ لَا يضَعْن الرداء والملحفة خير لهن من أن يَضَعْنَه.\n* * *\n\nوقوله: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2102>(٦١)</span>\nالحرج في اللغة الضيق، ومَعْناهُ فِي الدِّين الإثمُ، وجاء في التفسير أن\nأهل المدينة قبل أن يُبعثَ النبي - ﷺ - كانُوا لا يُؤَاكلونَ هؤلاءِ، فقيل إنهم كانوا يفعلون ذلك خوفًا من تمكن الأصحاء في الطعام، وقِلَّةِ تمكنِ هؤلاء، فقيل","vol":"4","page":53},{"text":"لهم ليس في مُؤَاكَلِتِهْمْ حَرَج، وقيل إنهم كانوا يفعلون ذلك تقززًا، وقيل أيضًا إِنَّهُمْ كانوا إذا خرجوا مع رسول اللَّه - ﷺ - خَلَّفوا هؤلاء فكانوا يتحوبون أن يأكلوا مما يحفظونه فَأعْلِمو أَنه ليس عَلَيهم خنَاحٌ، وقيل أيضًا إنه كان قوم يَدْعونَهم إلى طعامِهِم فربما صاروا إلى منازلهم فلم يجدوا فيها طعامًا، فيمضون بهم إلي آبائهم.\nوجميع ما ذكروا جيِّدٌ بالغ إلا ما ذكروا من ترك المؤاكلة تَقَززًا، فإني\nلا أدري كيف هو.\nوقوله: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا).\nمعنى (أَشْتَاتًا) متفرقين متَوَحِّدِين.\nونصب \" جميعًا \" على الحال، ويروى أَن حَيًا من العرب كان الرجل منهم لَا يَأْكل وحدَه، وهم حَيٌّ من كنانة، يمكث\nالرجل يَوْمَهُ فإن لم يجد مَنْ يؤاكله لم يأكل شيئًا، وربما كانت مَعَهُ الإبل\nالحُفَّل، وهي التي مِلْء أخلافها اللبَنُ فلا يَشْرَب من ألبانها حتى يَجِدَ من\nيُشَارِبُه، فأَعلم اللَّه ﷿ أَنَ الرجلَ منهم إن أكل وحده فلا إثم عليه.\nوقوله تعالى: (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ).\nمعناه فلْيُسَلِّمْ بَعْضكمْ عَلَى بَعض، فالسلام قد أمر الله به، وقيل أيضًا:\nإذَا دَخَلْتم بيوتًا وكانت خَالِية فَلْيَقلِ الداخِل: السلامُ علينا وعلى عباد اللَّهِ\nالصَّالِحِينَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ).","vol":"4","page":54},{"text":"مَعْنَاهُ النصْبُ على المصدَرِ، لأن قوله فَسَلَمُوا، معناه تَحَيوْا، ويحيي\nبعْضُكمْ بعْضًا، تَحِيَّةً من عند اللَّه.\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أن السلام مُبَارَك طَيِّب.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2103>(٦٢)</span>\nقال بعضهم كان ذلك في الجمعة، فهو - واللَّه أعلم - أن اللَّه ﷿\nأمر المؤمنين إذَا كانوا مع نبيِّه - ﷺ - فيما يُحتاج فيه إلى الجماعة، نحو الحرب لِلْعَدو، أَوْ مَا يَحضرونه مما يُحْتَاجُ إلى الجمع فِيه، لم يذهبوا حَتى يستاأذِنُوه.\nوكذلك ينبغي أن يكونوا مَعَ أَئَمَّتِهِمْ لا يخالفونهم ولا يرجعون عنهم في جمع\nمن جموعهم إلا بِإذْنِهِمْ، وللإمام أن يأذن، وله أن لا يأذَنَ، على قدر ما يرى\nمن الحَظِّ فِي ذَلِكَ لقوله تعالى: (فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ).\nفجعل المشيئة إليْه فِي الإذْنِ.\n(وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ).\nأي اسْتَغْفِرْ لَهُمْ بِخُروجِهِمْ عن الجماعة إذا رأيت أنَّ لهم عُذْرًا.\n* * *\n\nوقوله: (لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2104>(٦٣)</span>\nأي لا تقولوا: يا محمد كما يَقُولُ أَحَدُكم لِصَاحِبِه، ولكن قولوا يا رسول\nالله ويا نبي اللَّهِ بتبجيل وَتَوْقِيرٍ وَخَفْض صَوْتٍ.\nأعلمهم اللَّه ﷿ فضل النبِي ﵇ على سائر البريَّةْ في\nالمخاطبة.","vol":"4","page":55},{"text":"وقوله: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا).\nأُظْهِرَتِ الوَاوُ في (لِوَاذًا) على معنى لاَوَذْتُ لِوَاذًا، ومعنى لِوَاذًا ههنا\nالخلاف - أي، يُخَالِفُونَ خلافًا، ودليل ذلك قوله: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ).\nفأمَّا مَصْدَرُ لُذْتُ فقولك: لُذْتُ بِهِ لِيَاذًا.","vol":"4","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2105>سورة الفرقان</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحيم\n\n(تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2106>(١)</span>\n(تَبَارَكَ) معناه تفاعل من البَرَكَةِ، كذلك يقول أهلُ اللغة، وكذلك رُوِيَ عن\nابن عباس، ومعنى البركة الكثرة في كل ذي خيرٍ.\nوالفرقانُ القرآن، يُسمى فرقانًا لأنه فُرِّقَ به بين الحق والبَاطِل.\nوقوله: (لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا).\n\" النذير \" المخوف من عذاب الله، وكل من خوَّفَ فقد أَنْذَرَ.\nقال الله - ﷿ - (فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١<span data-type=\"title\" id=toc-2108>٤)</span>.\n* * *\n\n(الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2107>(٢)</span>\n(وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا).\nخلق الله الحيوان وقدر له ما يُصْلحه ويقيمُه، وقَدَّرَ جميع ذلك لخلقه\nبحكمة وتقديرٍ\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤)\n\" الِإفك \" الكَذِبُ.\n(وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ).\nيعنونَ اليَهُودَ.","vol":"4","page":57},{"text":"(فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا).\nوالزُّورُ: الكَذبُ، ونصبُ (فَظُلْمًا وَزُورًا) على: فقد جاءوا بظلم وَزُورٍ، فَلَما سقطت الباء أفْضَى الفِعْلُ فَنَصَبَ.\n* * *\n\n(وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2109>(٥)</span>\nخبر ابتداء محذوف، المعنى وقالوا: الذي كتابه أساطير الأولين.\nمعناه مِما سَطَرَهُ الأولُونَ، وواحدُ الأساطير أُسْطُورَة، كما تقول أحْدُوثة\nوأَحَادِيث.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا).\nالأصيل العَشِيُّ.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2110>(٧)</span>\n(ما) منفصِلة من اللام، المعنى أي شيء لهذَا الرسُول في حال أكله\nالطعَامَ وَمَشْيِهِ في الأسواق.\nالتمسوا أن يكون الرسول على غير بِنْيَةِ الآدَمِيينَ.\nوالواجب أن يكون الرسولُ إلى الآدَمِيينَ آدَمِيًّا ليكون أقرب إلى الفهم عنه.\nوقوله: (لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا).\nطلبوا أن يكون في النبوةِ شَرِكة، وأن يكون الشريك مَلَكًا، واللَّه عز\nوجل يقول: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعْلَنَاهُ رَجُلًا) أي لم يكن لِيُفْهِمهم حَتى\nيكون رَجُلًا، وَمَعْنَى لَوْلَا: هَلَّا وتأويل هلَّا الاستفهامُ، وانتصبَ فيكونَ على\nالجواب بالفاء للاستفهام.","vol":"4","page":58},{"text":"(أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2111>(٨)</span>\n(أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ) وإن شئت أو \" يَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ \"، ولا يجوز النَّصْبُ في (يكونَ له)، لأن يكون عطف على الاستفهام، المعنى: لولا أنزل إليه مَلك أو يُلْقَى إليه كَنْزٌ، أو تكون له جَنَّة، والجنة البستان فأعلم اللَّه - ﷿ - أنه لو شاء ذلك وخيرًا منه لَفَعَلَه، فقال:\n\n(تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2112>(١٠)</span>\nأي لو شاء لفعل أكثر مِمَّا قَالُوا، وقد عرض اللَّه - ﷿ - على النبي - ﷺ - أمر الدنيا فَزَهِدَ وآثَرَ أَمْر الآخِرَةِ.\nفَأما \" يَجْعَلْ \" فبالجزم، المعنى إن يشأ يَجْعَلْ لَكَ جَنَّاتٍ، ويجْعَلْ لك قُصُورًا ومن رفع فعلى الاستئناف، المعنى وسَيَجْعَلُ\nلَكَ قُصُورًا، أي سيعطيك اللَّه في الآخرةِ أكْثَرَ مِمَّا قالوا.\nوقوله: (أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلْ مِنْهَا) و(يَأْكُلُ مِنْهَا).\n* * *\n\nوقوله: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2113>(١٢)</span>\nأي سمعوا لها غليان تَغيظٍ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2114>(١٣)</span>\n(دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا).\nفي معنى \" هلاكًا \" ونصبه على المصدر كأنهم قالوا ثُبِرْنا ثبورًا.\n* * *\n\n(لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2115>(١٤)</span>\nأي هلاككم أكثر من أن تدعوا مَرةً واحِدَةً.\nوقيل، ثُبُورًا كَثِيرًا، لأن ثبورًا مصدرٌ فهو للقليل والكثير على لفظ الوَاحِدِ، كما تَقُولُ: ضربته ضَرْبًا","vol":"4","page":59},{"text":"كثيرًا، وَضَرَبتُه واحِدًا، تريد ضربته ضربًا وَاحِدًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2116>(١٥)</span>\nإنْ قَالَ قَائِل: كيف يقال: الجنَّة خير من النَّارِ، وليسَ في النَّارِ خير\nألبتَّةَ، وإنما يقع التفضيل فيما دخل في صنف وَاحدٍ؟\nفالجنة والنار قَدْ دُخَلَا في بَابِ المنازِلَِ في صنف واحِدٍ، فلذلك قيل (أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ)، كما قال اللَّه ﷿: (خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-2117>(١٦)</span>\nمَسْؤولُ ذَلك قول الملائكة (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ).\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2118>(١٨)</span>\nلما سُئِلَتْ المَلائكةُ فَقِيلَ: (أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ).\nوجائز أن يكونَ الخِطَابُ لِعِيسَى والعُزَيْرِ.\nوقرأ أبو جَعْفَر المدني وَحْدَهُ: «قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ [نُتَّخَذَ] مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ)، بِضَم النُّونِ على ما لم يسَمَّ فاعلُه وهذه القراءة عند أكثر النحويين خَطأ (١)، وإنما كانت خطأ لأن \" مِنْ \" إنَّما يدخل في هذا الباب في الأسماء إذا كانت مَفْعُولَة أولًا، ولا تَدْخُل على مفعول الحال، تقول ما اتخذت مِن أَحَدٍ وَليًّا، ولا يجوز ما اتخذت أَحَدًا مِنْ وَليٍّ، لأن \" مِن \" إِنَّمَا دخلت لأنها تنفي واحدًا في معنى\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَن نَّتَّخِذَ﴾ فاعلُ «ينبغي» أو مفعولٌ قائمٌ مقامَ الفاعلِ في قراءةِ الأسود. وقرأ العامَّةُ «نَتَّخِذَ» مبنيًا للفاعل. و«من أولياء» مفعولُه، وزِيْدَتْ فيه «مِنْ». ويجوز أن يكونَ مفعولًا أولَ على أنَّ «اتَّخَذَ» متعديةٌ لاثنين، ويجوز أَنْ لا تكون المتعديةَ لاثنين بل لواحدٍ، فعلى هذا «مِنْ دونِك» متعلِّقٌ بالاتِّخاذ، أو بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ مِنْ «أولياء».\nوقرأ أبو الدَّرْداء وزيد بن ثابت وأبو رجاء والحسن وأبو جعفر في آخرين «نُتَّخَذَ» مبنيًَّا للمفعول. وفيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّها المتعديةُ لاثنينِ، والأولُ همز ضمير المتكلمين. والثاني: قولُه: «مِنْ أولياء» و«مِنْ» للتبعيضِ أي: ما كان ينبغي أَنْ نَتَّخِذَ بعضَ أولياء، قاله الزمخشري. الثاني: أنَّ «مِنْ أولياء» هو المفعولُ الثاني ايضًا، إلاَّ أنَّ «مِنْ» مزيدةٌ في المفعولِ الثاني. وهذا مردودٌ: بأنَّ «مِنْ» لا تُزاد في المفعول الثاني، إنما تُزاد في الأولِ. قال ابن عطية: «ويُضْعِفُ هذه القراءةَ دخولُ» مِنْ «في قوله:» مِنْ أولياء «. اعتَرَض بذلك سعيدُ بن جبير وغيرُه». الثالث: أَنْ يكونَ «مِنْ أولياء» في موضعِ الحالِ. قاله ابن جني إلاَّ أنه قال: «ودَخَلَتْ» مِنْ «زيادةً لمكانِ النفيِ المتقدم، كقولك: ما اتَّخذت زيدًا مِنْ وكيل». قلت: فظاهرُ هذا أنه جَعَلَ الجارَّ والمجرورَ في موضعِ الحالِ، وحينئذٍ يَسْتحيلُ أَنْ تكونَ «مِنْ» مزيدةً، ولكنه يريدُ أنَّ هذا المجرورَ هو الحالُ نفسُه و«مِنْ» مزيدةٌ فيه، إلاَّ أنه لا تُحفظ زيادةُ «مِنْ» في الحالِ وإنْ كانَتْ منفيةً، وإنما حُفِظ زيادةُ الباءِ فيها على خلافٍ في ذلك. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":60},{"text":"جميع، تقول: - ما مِنْ أحَدٍ قَائماَ، وما من رَجُل مُحِبًّا لما يَضَره.\nولا يجوز \" ما رجل من مُحِبٍّ مَا يَضُره \".\nولا وجه لهذه القِرَاءَةِ، إلا أَنَ الفرَّاء أجازها على ضَعْفٍ، وزعم أنه يجعل مِنْ أَوْلياءَ هو الاسم، ويجعل الخبر ما في تتخَذَ كَأنه يُجْعَلُ على القلب، ولا وجه عندنا لهذا ألبتَّةَ، لو جَاز هذا لجَازَ في (فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ)\nما أحَد عَنْه مِنْ حَاجِزينَ. وهذا خطأ لا وَجْهَ له فاعْرِفه، فإن\nمَعْرِفَةَ الخطأ فيه أَمْثل من القراءة، والقُراءُ كلهم يُخَالفون هذا منه.\nومن الغلط في قراءة الحسن: (وَما تَنَزَلَتْ بِهِ الشَيَاطُونَ).\n* * *\nوقوله تعالى: (وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا).\nقيل في التفسير \" هَلْكَى \"\nوالبائِر في اللغة الفَاسِدُ، والذي لا خير فيه.\nوكذلك أرض بائرة متروكة من أن يزرع فيها.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2119>(١٩)</span>\n(بِمَا تَقُولُونَ) وتقرأ (بِمَا يَقُولُونَ - بالياء والتاء - فمن قرأ بما تَقُولُونَ - بالتَاءِ - فالمعنى فقد كَذَبُوكُم بقولهم إنهم آلهة، ومن قرأ بالياء فالمعنى فقد كذَّبُوكُمْ بقولهم: (سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونكَ مِنْ أَوْليَاءَ).\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا).\nأي ما تستطيعون أَنْ تَصْرِفُوا عن أَنْفُسِهم ما يحل بهم من العذاب.\nولا أن ينصروا أَنْفُسَهُمْ.","vol":"4","page":61},{"text":"وقوله ﷿: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2120>(٢٠)</span>\nهذا احتجاج عليهم في قولهم: (مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ).\nفقيل لهم: كذلك كان مَنْ خَلَا من الرسل يأكل الطعام ويمشي في\nالأسواق، فكيف يكون محمدٌ - ﷺ - بدعًا من الرسُل. فأمَّا دخول \" إِنَّهُمْ \" بعد \" إلا \" فهو على تَأوِيلِ ما أَرْسَلْنَا رُسلًا إلا همْ يأكلون الطعام، وإلا أنهم لَيَأكلون الطعام، وحذِفَتْ زسًلًا لأن \" من \"\nفي قوله تعالى (مِنَ الْمُرْسَلِينَ) دليل على ما حذف منه، فأمَّا مثل اللامِ بعد \" إلَّا \" فَقَولُ الشَاعِر:\nما أَنطياني ولاَ سَاَلْتُهمَا. . . إلا وإني لَحاجز كرمي\nيريد أعطياني، وزعم بعض النحويين أن \" مَنْ \" بعد إلا مَحْذُوفَة، كان\nالمعنى عِنْدَه إلا \" مَنْ \" ليأكلون الطعام.\nوهذا خطأ بيَّنَ، لأنَّ \" مَن \" صِلَتها \" أَنَّهم\nليأكون \"، فلا يجوز حذف الموصول وتبقيةُ الصلَةِ (١).\n* * *\nوقوله: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً).\nفيه قولان: قيل كان الرجل الشريف ربمَا أراد الإسلام فعلم أن مَنْ دُونَه\nفِي الشَرَفِ قد أسْلم قبلَه فيمتنع من الإسلام لئلا يقال أسلم قبله من هو دونَهُ، وقيل كان الفقير يقول: لِمَ لَمْ أُجْعَلْ بِمَنْزِلَةِ الغَنِيِّ، ويقول ذو البلاء: لِمَ لَمْ أُجعل بمنزلة المُعَافى، نحو الأعمى والزَّمِن ومن أشبه هُؤلاءِ.\nوقوله تعالى: (أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ﴾: في هذه الجملةِ ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّها في محلِّ نصبٍ صفةً لمفعولٍ محذوفٍ، فقدِّره الزمخشريُّ تابعًا للزجَّاج: «وما أَرْسَلْنا قبلَك أحدًا من المرسلين إلاَّ آكلين وماشِين» وإنما حُذِف لمكانِ الجارِّ بعدَه. وقَدَّره ابنُ عطية: «رجالًا أو رُسُلًا». والضميرُ في «إنهم» وما بعدَه عائدٌ على هذا الموصوفِ المحذوفِ. والثاني: أنه لا محلَّ لها من الإِعرابِ، وإنما هي صلةٌ لموصولٍ محذوفٍ هو المفعولُ لأَرْسَلْنا، تقديرُه: إلاَّ مَنْ إنهم، فالضميرُ في «إنهم» وما بعدَه عائدٌ على معنى «مَنْ» المقدرةِ، وإليه ذهب الفراء. وهو مردودٌ: بأنَّ حَذْفَ الموصولِ لا يجوزُ إلاَّ في مواضعَ تَقَدَّم التنبيهُ عليها في البقرةِ. الثالث: أنَّ الجملةَ محلُّها النصبُ على الحالِ. وإليه ذهب أبو بكر بن الأنباري. قال: التقديرُ: إلاَّ وإنهم، يعني أنَّها حاليةٌ، فقدَّر معها الواوَ بيانًا للحالية. ورُدَّ: بكونِ ما بعدَ «إلاَّ» صفةً لِما قبلَها. وقدَّره أبو البقاء أيضًا.\nوالعامَّةُ على كسرِ «إنَّ» لوجودِ اللامِ في خبرِها، ولكونِ الجملةِ حالًا على الراجحِ. قال أبو البقاء: «وقيل: لو لم تكنِ اللامُ لكُسِرَتْ أيضًا؛ لأنَّ الجملةَ حاليةٌ، إذ المعنى: إلاَّ وهم [يأْكلون»]. وقُرِىء «أنهم» بالفتح على زيادةِ اللامِ، و«أَنْ» مصدريةٌ. التقدير: إلاَّ لأنَّهم. أي: ما جَعَلْناهم رسلًا إلى الناسِ إلاَّ لكونِهم مِثْلَهم.\nوقرأ العامَّةُ «يَمْشُوْن» خفيفةً. وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعبد الله «يُمَشَّوْن» مشدَّدًا مبنيًا للمفعولِ. أي: تُمَشِّيهم حوائجُهم أو الناسُ. وقرأ [أبو] عبد الرحمن «يُمَشُّون» بالتشديدِ مبنيًا للفاعل، وهي بمعنى «يَمْشُون». قال الشاعر:\n٣٤٧٩ ومشى بأعطانِ المَبَأءَةِ وابتغى. . . قلائِصَ مِنْها صَعْبَةٌ ورَكُوْبُ\nقال الزمخشري: «ولو قُرِىء» يُمَشُّون «لكان أوجهَ، لولا الروايةُ» يعني بالتشديد.\nقلت: قد قرأ بها السُّلَمِيُّ ولله الحمد. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":62},{"text":"أي أتصبرون على البلاء فقد عُرفْتُمْ مَا وُعِدَ الصابرون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2121>(٢١)</span>\nمعنى \" لولا \" هَلَّا.\n(أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا).\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - أنَّ الذين لا يوقنون بالبعث، ولا يرجون الثواب\nعلى الأعمال عند لقاء الله طلبوا من الآيات ما لم يأت أمةً من الأمَمِ.\nفأعلم الله ﷿ أنهم قد استكبروا في أنفُسِهم وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا، ويجوز عتوًا كثيرًا بالثاء، والعتو في اللغة المجاوزة في القدر في الظلْمِ.\nوأعلم الله - ﷿ - أن الوقت الذي يَرَوْنَ فيه الملائكة هو يوم القيامَةِ، وأن الله قد حرمهم البُشْرى في ذلك الوقت فقال:\n\n(يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2122>(٢٢)</span>\n(يَوْمَ يَرَوْنَ) مَنْصُوبٌ على وَجْهَيْن:\nأحدهما على معنى لا بُشْرى تكون للمجرمين يوم يَرَوْنِ الملائكة.\nوَ\" يَومَئِذٍ \" هو مؤكد \" لِيَوْمَ يَرَوْنَ المَلَائِكَةِ \"، ولا يجوز أن يكون مَنْصُوبًا بقوله \" لاَ بُشْرى \" لأن ما اتصل بلا لا يَعْمَلُ فيما قَبْلَهَا.\nولكن لَمَّا قيل لاَ بُشْرى للمُجْرِمين بُيِّنَ في أي يوم ذَلِكَ، فكأنه قيلَ يجمعون\nالبشرى يوم يرون الملائكةَ، وهو يوم القيامة.\n(وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا).\nوقرئت \" حُجرًا \" بضم الحاء \" والمعنى وتقول الملائكة حِجْرًا مَحْجُورًا.\nأي حرامًا مُحَرمًا عَلَيْهم البُشْرى، وأصل الحجر في اللغة ما حَجَرْتَ عليه أي\nما مَنَعْتَ من أن يوصل إليه، وكل ما منعت منه فقد حَجَرت عليه، وكذلك\nحَجَر القُضَاةُ على الأيْتَام إنما هو مَنعُ إياهُمْ عن التصرف في أَمْوَالِهِمْ.\nوكذلك الحجرة التي ينزلها الناس هو ما حَوَّطوا عليه.\nويجوز أنْ يَكُونَ \" يومَ \"","vol":"4","page":63},{"text":"مَنْصُوبًا على معنى اذْكرْ يَومَ يرونَ الملائكة.\nثم أخبر فقال: (لَا بُشْرى يَوْمَئِذٍ للمُجْرِمينَ).\nوالمجرمون الذين اجْتَرَمُوا الذُّنوبَ، وهم في هذا الموضع\nالذين اجترموا الكفر باللَّه ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2123>(٢٣)</span>\nمعنى قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول: قام فلان يشتم فلانًا، تريد قصد\nإلى شتم فُلانٍ، ولا تريد قام من القيام على الرجْلين.\n(فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا).\n\" الهباء \" ما يخرج من الكَوَّةِ مع ضوء الشمْسِ شبيهًا بالغبار.\nوتأويله أن اللَّه ﷿ أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور.\nثم أعلم اللَّه ﷿ فضل أهل الجنة على أهل النار فقال:\n\n(أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2124>(٢٤)</span>\nوالمقيل المقامُ وَقْتَ القائِلة، وقيل هُوَ النَومُ نصفَ النهارِ، وجاء في\nالتفسير أن أهل الجنَّةِ يصيرون إلى أهليهم في الجنةِ وقت نصف النَّهارِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2125>(٢٥)</span>\nويقرأ (تَشَّقَّقُ) بتشديد الشينِ والمعنى تَتَشقَّقُ.\n(وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا).\nجاء في التفسير أنه تتشقق سَماء سَماءً وتنزل الملائكة إلى الأرض وهو\nقوله (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا).","vol":"4","page":64},{"text":"وقوله ﷿: (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2126>(٢٦)</span>\n(الْحَقُّ) صفة للمُلْكِ، ومعناه أن الملك الذي هو الملك حقًّا هو ملك\nالرحمن يوم القيامة كما قال ﷿: (لِمَنِ المُلْكُ اليَوَمْ) لأن الملكَ\nالزائل كأنَّه ليس بملك.\nويجوز \" الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ [الْحَقَّ] لِلرَّحْمَنِ \" ولم يقرأ بها فلا\nتقرأنَّ بها، ويكون النصب عَلَى وجْهَيْن:\nأحدهما على معنى الملك يومئذ للرحمن أَحُق ذَلِكَ الْحَقِّ، وعلى أَعْني الحق.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2127>(٢٧)</span>\nيروى أن عقبة بن أبي مُعَيْط هو الظالم ههنا، وأنه يأكل يَدَهُ ندما ثم\nيَعُودُ وأنه كان عزم على الإسلام فبلغ ذلك أُمَيَّةَ بن خَلَفٍ فقال له أُمَية:\nوَجْهي من وجهك حرام إنْ أَسْلَمْتَ، إنْ كَلَّمتُك أبدًا، فامتنع أمية من\nالإسلام لقول أُمَيَّةَ فإذا كان يوم القيامَةِ أكل يَدَهُ نَدَمًا وتمنى أن آمن واتخذ مع\nالنبي ﵇ طريقًا إلى الجَنةِ.\nوهو قوله: (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي).\nوقد قيل أيضًا في (لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا)، أي لم أتخذ الشيطان\nخَلِيلًا، وتصديق هَذَا القول (وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا).\nولا يمتنع أن يكون قبوله مِنْ أُميَّةَ من عمل الشيطانِ وأعوانه.\nويجوز (اتَّخَذْتُ) بتبيين الذال، وبإدغامها في التاء، والإدْغَام أكثر وأَجْوَدُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2128>(٣٠)</span>","vol":"4","page":65},{"text":"جَعَلوه بِمَنزِلة الهُجْرِ. والهُجْرُ ما لا ينتفعُ به من القولِ، وكانوا يقولون\nإن النبي - ﷺ - يَهْجُر، ويجوز أن يكون مَهْجُورًا متروكًا، أي جعلوه مَهْجُورًا لاَ يَسْتَمِعُونَه ولايتفهَّمُونَهُ.\n* * *\n\n(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2129>(٣١)</span>\n(عَدُوًّا) لفظه لفظ وَاحِدٍ، ويجوز أن يكون في معنى الجماعة والوَاحِد كما\nقال (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ) فيجوز ُ أن يكون في معنى أعْدَاء، وقد\nجاء في التفسير أن عدو النبي - ﷺ - أبُوجَهْل بن هشام.\nوقوله: (وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا).\nو(هَادِيًا وَنَصِيرًا) منصوبان على وجهين:\nأحدهما الحال، المعنى وكفى ربُّك في حال الهداية والنَصْرِ.\nوالوجْهُ الثاني أن يكون منصوبًا على التمييز على معنى كفى ربُّك من الهُدَاةِ والنُّصَّارِ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2130>(٣٢)</span>\nمعناه: هَلَّا نُزِلَ علَيْه القُرآنُ في وَقْتٍ واحِدٍ، وكان بَيْنَ أَولِ نُزُولِ\nالقرآن وآخره عِشْرُونَ سَنَةً، فقالوا: لِمَ لَمْ ينزل جَمْلَةً وَاحِدَةً كما أُنْزِلَتِ\nالتوراةُ: فأَعلم اللَّه ﷿ أَنَ إنْزَاله مُتَفَرقًا ليثْبتَ في قَلْبِ النبي - ﷺ - فقال: (كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)\nأي أَنْزَلنَاهُ كَذَلِكَ مُتَفَرقًا، لأن معنى قولهم: (لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً) يدل على معنى لِمَ نُزِلَ عَلَيْهِ القرآنُ مُتَفَرقًا فأعلموا لم ذلك، أي للتثْبيت.\n(وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا).\nأي نَزَلْناه على التَّرْتِيل، وهو ضِدُّ العَجَلَةِ، وهو التَمَكُّث.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2131>(٣٣)</span>\n_________\n(١) الراجح أنه ثلاثٌ وعشرون سَنَة. والله أعلم.","vol":"4","page":66},{"text":"معناه وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بالذي هو الحق وأحسن تفسيرًا من\nمَثَلِهِمْ، إلا أَن \" مِنْ \" حُذِفَتْ لأن في الكلام دَلِيلًا عليها.\nلو قلْتَ: رَأَيت زَيدًا وعَمْرًا فكان عمرو أَحْسَنَ وَجْهًا، كان الكلام فيه دليل على أنك تريد: مِنْ زَيدٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2132>(٣٤)</span>\n(الذين) رَفْع بالابْتِدَاءِ، و(أولَئِكَ) رَفْعُ ابتداء ثَانٍ.\nو(شَرٌّ) خبر (أولَئِكَ)، و(أولَئِكَ) مع (شَرٌّ) خبر (الَّذِينَ). وجاء في التفسير أن الناسَ\nيُحْشَرُون يَوْمَ القِيَامَةِ على ثلاثَة أصنافٍ، صنفِ على الدوَاب وَصنْفٍ على\nأرْجُلِهم وصنفٍ عَلَى وُجُوهِهِمْ.\nقيل يا رسول اللَّه: كيف يمشون عَلَى وُجُوهِهِمْ.\nفقال النبي - ﷺ - الذي مشاهم على أقدامهم قادرٌ أَن يُمشِيَهُم عَلَى وُجُوهِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2133>(٣٥)</span>\nالوزير في اللُّغَةِ الذي يُرْجَعُ إليه وُيتَحَصَّنُ برأْيِهِ، والوَزَرُ ما يلتجأ إليه\nويُعْتَصَمُ بِهِ، ومنه قوله: (كَلا لا وَزَرَ) أي لاَ مَلْجَأ يومَ القيامَةِ ولا مَنْجا إلا\nلمن رحم اللَّه ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2134>(٣٦)</span>\nيعني به فِرعونُ وقومُه، والذين مُسِخوا قردةً وخنازير.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2135>(٣٧)</span>\nيدل هذا اللفظ أن قوم نوح قد كذبُوا غير نوح أَيْضًا لقوله (الرسُل).\nويجوز أن يكون (الرُّسُل) يعنى به نوح وحدَهُ، لأن من كَذب بِنَبى فقد كذبَ","vol":"4","page":67},{"text":"بجميع الأنْبياء، لأنة مخالف للأنبياء، لأن الأنبياء يؤمنون باللَّه وبجميع رُسُلِه.\nويجوز أن يكون يُعْنَى بِهِ الواحدُ.\nويُذَكرُ لَفظُ الجِنْسِ كما يقول الرجل للرجُلِ ينفق الدرْهَمَ الواحد أنت مِمن يُنْفِقُ الدرَاهِمَ، أي ممن نَفَقَتُه مِنْ هَذَا الجِنْس.\nوفلان يركبُ الدواب وإن لم يركب إلا واحِدةً.\n* * *\n\nوقوله: (وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2136>(٣٨)</span>\nقومَ نوح \" مَنْصُوبون \" على معنى - وأغرقنا قومَ نُوح، (وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) نصب عطف على الهاء والميم، التي في قوله جعلناهمِ\nللناسِ آيَةً.\nويجوز أن يكون معطوفًا على معنى (وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا)\nويكونُ التأويل: وَعَدْنَا الظالمين بالعَذَابِ، ووعدنا عادًا وثمودا\nوَأَصحابَ الرسِّ.\nقال أبو إسحاق: والدليل على ذلك قوله: (وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا).\nوالرسُ: بِثْر، َ يروى أَنَهُمْ قَوم كذبوا بِنبيهِمْ وَرَموهُ في بِئرٍ، أي دَسُّوه فيها.\nويروى أن الرسَّ قرية باليمامة يقال لها مَلْح، ويروى أن الرسَّ ديار لطائفة من ثمود.\nوقوله: (وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا).\nيروى أن القرن مُدَّتُه سبعون سَنَةً.\n* * *\n\nوقوله: (وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2137>(٣٩)</span>\n(كُلًّا) منصوب بفعل مضمر الذي ظهر تفسيره، المعنى وأنذرنا كُلًّا\nضربنا له الأمثالَ.\n(وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا).\nالتتبير التدمير والهلاك، وَكُل شيء كسَّرْتَهُ وَفَتَّتَّهُ فقد تَبَّرْتَهُ، ومن هذا","vol":"4","page":68},{"text":"قيل لمكسَّر الزجاج التِبْرُ، وكذلك تبر الذهَبِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2138>(٤٠)</span>\n(أتَوْا) أي مشركو مَكَّة، يعنى بِهِ قرية قوم لوط التي أمر اللَّه عليها\nالحجارة، فأَعلم اللَّه ﷿ أن الذي جرأهم على التكذيب، وأنهم لم يبالوا بما شاهدوا من التعذيب في الدنْيا أنهم كانوا لا يصدقون بالبعث فقال: (أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا).\nقيل لَا يَخافون مَا وُعِدُوا بِهِ منَ العَذَاب بَعْدَ البَعْثِ.\nوالذي عند أهل اللغة أن الرجَاء ليس على معنى الخوف، هذا مذهب من يرفع الأضداد، وهو عندي الحق، المعنى بل كانوا لا يرجون ثوابَ مَنْ عَمِل خيرًا بعد البَعْثِ فركبوا المَعَاصِي.\n* * *\nوقوله: (وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2139>(٤١)</span>\nالمعنى يقولون: أهذا الذي بعث اللَّه إلينا رَسُولًا.\n* * *\n\nوقوله: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2140>(٤٣)</span>\nيروى أن الواحِدَ مِنْ أَهْل الجَاهِلية كان يعبد الحجر، فإذا مرَّ بحَجرٍ\nأَحْسَن مِنْهُ ترك الأول وَعَبَدَ الثاني، وقيل أيضًا مَنِ اتَخَذ إِلهَه هَواهُ، أي أطاع\nهَواهُ وركبه فلم يُبَالِ عَاقِبةَ ذلك.\nوقوله: (أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا) أي حفيظًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2141>(٤٤)</span>\nمعناه ما هم إلا كالأنعام في قلة التمييز فيما جُعِلَ دَلِيلًا لهم من الآيَاتِ\nوالبرهان.","vol":"4","page":69},{"text":"قال: (بَلْ هُمْ أَضَل سَبِيلًا).\nلأن: الأنعام تسبح بحمد الله وتسجُدُ له وهم كما قال اللَّه ﷿:\n(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2142>(٤٥)</span>\nالظل: من وقت طلوع الفجر إلى وقت طلوع الشمس.\n(وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنً)، أَي ثابتًا دائِمًا لاَ يَزُول.\n(ثم جَعَلْنَا الشمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا).\nفالشمس دَليلُ عَلَى الظِّلِ، وهي تنسخ الظلَّ.\n* * *\n\n(ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2143>(٤٦)</span>\nقيل خَفِيًّا، وقيل سَهْلًا، ومعنى أَلَمْ تر، ألم تَعْلَم، وهذا من رؤية\nالقلب.\nويجوز أن يكون ههنا من رؤية العَيْن، ويكون المعنى: ألم تر كيف\nمَدَّ الظِلَّ رَبُّكَ!\nوالأجْودُ أَنْ يَكُونَ بمعنى ألم تَعْلَمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2144>(٤٨)</span>\nفيها ستة أَوْجُهٍ، نَشْرًا بفتح النون، ونُشْرًا بِضَمهَا، وُنُشُرًا بضَم النونِ\nوالشِينِ، ويجوز بُشْرَى مؤنث بالباء على وزن فُعْلَى، وبُشْرًا بالتنوين والباء.\nوبُشُرًا بين يدي رَحْمِتِه، فهذه سِتًةُ أَوْجُهٍ منها أربعة يقرأ بها.\nفأمَّا نَشْرًا فمعناه إحْيَاءٌ ينشر السحاب الذي به المطر، الذي فيه حياة كل شيءٍ.\nومن قرأ نشُرًا فهو جمعِ نُشُور ونُشُر مثل رسول وَرُسُل، ومن قرأ بالإسكان أسْكَنَ الشِينَ اسْتِخفَافًا، فهذه ثلاثة أوجه فِي النُّونِ.\nفأمَّا الباء فمن نَوَّنَ بالبَاءِ وَضَمِّها وَتَسْكِين الشِين، فإنما هو بِتَسْكين العَيْنِ من قولك بُشْرًا، وإذا لم يُنَوِّنْها فألِفها","vol":"4","page":70},{"text":"للتأنِيثِ.\nومن قرأ بُشْرًا بالتنوين فهو جمع: يقال: ريح بَشُورٌ، كما قال: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ) أي تبشر بالغَيْثِ.\nومن قرأ بُشُرًا - بِالضم \" فهو على أصْلِ الجمع.\nومن قرأ بُشْرَى بغير تنوين فهو بمعنى بشارة.\n* * *\nوقوله: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا).\nكل ماء نزل من السماء أو خرج من بحر أو أُذِيبَ مِنْ ثَلْج أو بَردٍ فهو\nطهور، قال ﵇ في البحر:\n\" هُو الطهُورُ مَاؤُه الحِلُّ مَيتَتُه \".\n* * *\n\nوقوله: (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2145>(٤٩)</span>\nولو كان ميتة لجاز وقيل: \" مَيْتًا \" ولفظ البلدة مؤنث، لأن معنى البلد\nوالبلدة وَاحِد.\nوقوله: (وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا).\nأَنَاسِى جمع إنْسِى مِثْلُ كُرْسِي وكَرَاسِي ويجوز أن يَكُونَ جَمعَ إنْسَان\nوتكون الياء بَدَلًا من النون، الأصل أَنَاسِين بِالنُّون مثل سَرَاحِين.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2146>(٥٠)</span>\nأَيْ صَرفنَا المطَر بَيْنَهمْ لَيَذكَروا، أَيْ لِيَتَفكَروا في نِعَمِ اللَّه عَلَيْهِمْ فيه.\nويحْمَدُوهُ عَلَى دلِكَ. .\n(فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا).\nوهم الذين يقولون: مطِرْنَا بِنوءِ كَذَا، أي بسقوط كوكب كذا،، كما يَقُول المُنَجِّمونَ فجعلَهُم اللَّه بِذَلِكَ كَافِرينَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2147>(٥٢)</span>","vol":"4","page":71},{"text":"ويجوز كَثِيرًا، والقراءة بالباء، ومعنى (به) أي بِالحَق، أي بالقرآن الذي\nأنزل اليك وهُوَ الحق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2148>(٥٣)</span>\nمعنى مَرَجَ خَلَّى بَيْنَهُمَا، تقول: مَرَجْتُ الدابةَ وَأَمْرَجْتُها إذا خليتها تَرْعَى\nوالمَرْجُ من هذا سُمِّيَ، ويقال مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتُهُمْ إذَا اَخْتَلَطَتْ. يروى ذلك عن النبي - ﷺ -.\nوقوله: (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ).\nفراتٌ: صفةٌ لِعَذْبٍ، والفرات أَشَدُّ المياه عُذْوبةً، والمعنى هَذَا عَذْبٌ\nأَشَدُّ الماء عُذُوبَة.\n(وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ).\nوالأجَاجُ صفة لِلْمِلْح، المعنى وهذا ملح أَشَدُّ المُلُوحَةِ.\n(وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخًا).\nالبرْزَخُ الحاجز فهما في مَرْأَى العين مُخْتلِطَان، وفي قدرة اللَّه - عز\nوجل - مُنْفَصِلاَنَ لا يختلط أَحَدُهُمَا بالآخرِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2149>(٥٤)</span>\nفالأصهار من النسب من يجوز لهم التزْوِيجُ، والنسَبُ الذي ليس\nيُصْهِر، من قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) إلى (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ).\n\nوقوله: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2150>(٥٥)</span>","vol":"4","page":72},{"text":"معنى الظَهِير: المُعينُ، لأنه يتابع الشيْطَانَ ويعاونه على مَعْصِية اللَّه، لأن\nعِبَادَتَهم للأصْنَامِ معاونة لِلشَيْطَانِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2151>(٥٩)</span>\n(الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا).\nويجوز \" الرَّحْمَنِ فَاسْأَلْ \"، فمن قال: (الرَّحْمَنُ) فهو رَفْع من جِهَتَيْن:\nإحْدَاهما عَلَى البَدَلِ مِما في قوله: (ثم استوى)، ثم بَينَ بقوله الرحْمَنُ.\nويجوز أن يكون ابتداء و(فَاسْأَلْ به) الخبر.\nوالمعنى فاسأل عنه خبيرًا.\nومن قالَ \" الرحْمَنِ \" فهو على معنى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ (الرحْمَنِ). صفة للْحَيِّ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2152>(٦٠)</span>\n(تَأْمُرُنَا) وتقرأ (يأمرنا) (١)، والرحمن اسم من أسماء الله مذكور في الكُتُبِ الأوَلِ ولم يكونوا يعرفُونَهُ من أسماء اللَّه فقيل لهم إنَه من أسماء الله، (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى).\nومعناه عند أهل اللغة ذو الرحْمَة التي لا غاية بعدها في الرحْمَةِ، لأن\nفَعْلَانَ بِنَاءٌ مِنْ أَبْنِيَةِ المُبَالَغَةِ، تقول: رَجُلْ عَطشان وَرَيَّان إذا كان في النهايَةِ\nفي الريِّ والعَطَشِ، وكذلك فَرْحَان وَجَذْلَان وخزيان، إذا كان في غَاية الفرح أو في نهاية الخِري.\n* * *\n\nوقوله: (تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2153>(٦١)</span>\nالبروج: قيل هي الكواكب العظام، والبَرَج تباعد بين الحَاجِبَيْن، وكل\nظاهر مرتفع فقد بَرَجَ، وإنما قيل لها بُرُوج لظهورها وتباينها وارتفاعها.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لِمَا تَأْمُرُنَا﴾: قرأ الأخَوان «يأْمُرُنا» بياءِ الغَيْبة يعني محمد ﷺ. والباقون بالخطاب يعني: لِما تأمرنا أنت يا محمد. و«ما» يجوزُ أَنْ تكونَ بمعنى الذي. والعائدُ محذوفٌ؛ لأنه متصلٌ؛ لأنَّ «أَمَرَ» يَتَعَدَّى إلى الثاني بإسقاطِ الحرفِ. ولا حاجةَ إلى التدريجِ الذي ذكره أبو البقاء: وهو أنَّ الأصلَ: لِما تَأْمُرنا بالسُّجودِ له، ثم بسجودِه، ثم تَأْمُرُناه، ثم تأْمُرُنا. كذا قَدَّره، ثم قال: هذا على مذهبِ أبي الحسن، وأَمَّا على مذهبِ سيبويهِ فَحَذْفُ ذلك مِنْ غيرِ تَدْريج «. قلت: وهذا ليس مذهبَ سيبويه. ويجوزُ أَنْ تكونَ موصوفةً، والكلامُ في عائِدها موصوفةً كهي موصولةً. ويجوز أَنْ تكونَ مصدريةً، وتكونَ اللامُ للعلةِ أي: أَنَسجُدُ مِنْ أجلِ أَمْرِكَ، وعلى هذا يكونُ المسجودُ له محذوفًا. أي: أَنَسْجُدُ للرحمن لِما تَأْمُرُنا. وعلى هذا لا تكونُ» ما «واقعةً على العالِم. وفي الوجهين الأوَّلَيْن يُحْتمل ذلك، وهو المتبادَرُ للفَهْمِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":73},{"text":"(وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا).\nويقرأ (سُرُجًا) ويجوز سُرْجًا بتسكين الراء مثل رُسُل ورُسْل، فمن قَرَأَ\nسِراجًا عَنَى الشمْسَ كما قال تعالى: (وَجَعَلَ الشَمْسَ سِراجًا).\nومن قرأ (سُرُجًا) أراد الشمس والكَوَاكِبَ العِظَامَ مَعَها (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2154>(٦٢)</span>\nويقرأ (لمن أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ).\nقال الحسن: من فاته عَمَلُه من التَذكرِ والشكْرِ كان له في الليل مُسْتَعْتبٌ، ومن فَاتَهُ بالليل كان له في النهار مُسْتَعْتَبٌ.\nوقال أهلُ اللغة خِلفة يجيء هذا في أثر هذا، وأنشدوا قول زُهَيْرٍ:\nبها العين والأرام يمشين خِلفة. . . وأطلاؤها يَنْهَضْنَ من كل مَجْثَمِ\nوجاء أيضًا في التفسيرِ خلفة مختلفانِ كما قال اللَّه ﷿: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا) الآية.\n* * *\n\nوقوله: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-2155>(٦٣)</span>\nأي يمشون بِسَكِينَةٍ وَوَقارٍ وَحِلْمٍ.\n(وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا).\nأي نتسلم منكم سلامًا لا نُجَاهِلُكم، كأنَّهم قالوا تَسَلُّمًا مِنْكُمْ (٢).\nو\" عبادُ \"\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سِرَاجًا﴾: قرأ الجمهورُ بالإِفراد، والمرادُ به الشمسُ، ويؤيِّده ذِكْرُ القمرِ بعدَه. والأخَوان «سُرُجًا» بضمتين جمعًا، نحو حُمُر في حِمار. وجُمِعَ باعتبارِ الكواكبِ النيِّرات. وإنما ذُكِرَ القمرُ تَشْريفًا له كقولِه: ﴿وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨] بعد انتظامِهما في الملائكةِ. وقرأ الأعمش والنخعي وابن وثاب كذلك، إلاَّ أنه بسكونِ الراءِ تخفيفًا. والحسن والأعمش والنخعي وعاصم في روايةِ عصمة و«قُمْرًا» بضمةٍ وسكونٍ، وهو جمع قَمْراء كحُمْر في حَمْراء. والمعنى: وذا ليالٍ قُمْرٍ منيرا، فحذف المضافُ، وأُقيم المضافُ إليه مُقامه، ثم التفتَ إلى المضاف بعد حَذْفِه فوصفَه ب «منيرا». ولو لم يَعْتَبِرْه لقال: منيرةً، ونظيرُ مراعاتِه بعد حذفِه قولُ حسان:\n٣٤٩١ يَسْقُون مَنْ وَرَدَ البَريْصَ عليهمِ. . . بردى يُصَفَّقُ بالرَّحيقِ السَّلْسَلِ\nالأصل: ماء بَرَدَى، فحَذَفَه ثمَّ راعاه في قولهِ: «يُصَفِّقُ» بالياءِ مِنْ تحتُ، ولو لم يكنْ ذلك لقالَ «تُصَفِّقُ» بالتاء مِنْ فوقُ. على أنَّ بيتَ حَسَّان يَحْتمل أن يكون كقولِه:\n٣٤٩٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولا أرضَ أَبْقَلَ إبْقالها\nمع أنَّ ابنَ كيسان يُجيزه سَعَةً. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سَلاَمًا﴾: يجوز أن ينتصبَ على المصدرِ بفعلٍ مقدرٍ أي: نُسَلِّم سَلامًا، أو نُسَلِّمُ تَسْليمًا منكم لا نُجاهِلكم، فأُقيم السِّلام مُقامَ التسليمِ. ويجوزُ أَنْ ينتصِبَ على المفعول به أي: قالُوا هذا اللفظَ. قال الزمخشري: أي قالوا سَدادًا مِنَ القولِ يَسْلَمُوْن فيه من الأذى. والمرادُ سَلامُهم من السَّفَهِ كقوله:\n٣٤٩٥ ألا لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا. . . فنجهلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلينا\nورَجَّح سيبويه أنَّ المرادَ بالسَّلام السَّلامةُ لا التسليمُ؛ لأنَّ المؤمنين لم يُؤْمَروا قَطُّ بالتسليم على الكفرة، وإنما أُمِروا بالمُسالَمَةِ، ثم نُسِخَ ذلك، ولم يَذْكُرْ سيبويهِ في كتابِه نَسْخًا إلاَّ في هذه الآيةِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":74},{"text":"مَرْفُوعٌ بالابتداء، والأحسن أن يكون خبر الابتداء ههنا ما في آخر السورة من قوله: (أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا)، كأنَّه قال: وعباد الرحمن الذين هذه صِفَتُهُمْ كلها - إلى قوله - (وَاجْعَلْنَا للمتَقِينَ إمَامًا).\nويجوز أن يكون قوله (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ) رفعًا بالابتداء، وخبره (الذين يمشون على الأرض هونًا).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-2156>(٦٥)</span>\nالغَرَامُ في اللغَةِ أَشَد العَذَابِ.\nقال الشاعر:\nويومَ النِّسَارِ ويوم الجفار. . . كانا عذابًا وكانا غَرَامًا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-2157>(٦٦)</span>\n(مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا) منصوبان على التمييز، المعنى أنها ساءت في المستقر\nوالمقام.\n* * *\nوَقَوله: (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤)\nكل من أدْركه الليل فقد باتَ يَبِيتُ، نَامَ أَوْ لَمْ يَنَمْ، بَاتَ فلانٌ البَارِحَةَ\nقَلِقًا، إنما المبيتُ إدْراكُ اللَّيْل.\n* * *\n\nوقوله تبالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-2158>(٦٧)</span>\n(يُقْتِرُوا) بضم الياء وكسر التاء، وبفتح الياء وضم التاء (١)، (ولم يُقَتِّرُوا) ولا\nأعلم أحدًا قرأ بها، أعني بتشديد التاء.\nوالذي جاء في التفسير أن الاسرافَ النًفَقَةُ في مَعْصِية الله، وأنه لاَ إسْرَافَ في الإنْفَاقِ فيما قَربَ إلى الله ﷿.\nوكل ما أنفق في مَعْصِيَةِ اللَّه فإسْرافٌ، لأن الِإسراف مجاوزة الحدِّ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَلَمْ يَقْتُرُواْ﴾: قرأ الكوفيون بفتح الياء وضم التاء وابن كثير وأبو عمرٍو بالفتحِ والكسرِ. ونافع وابن عامر بالضم والكسر مِنْ أَقْتَرَ. وعليه ﴿وَعَلَى المقتر قَدَرُهُ﴾ [البقرة: ٢٣٦]. وأنكر أبو حاتم/ «أقتر» وقال: «لا يُناسِب هنا فإنَّ أَقْتَرَ بمعنى افتقر، ومنه ﴿وَعَلَى المقتر قَدَرُهُ﴾. ورُدَّ عليه: بأن الأصمعيَّ وغيرَه حَكَوْا أَقْتَرَ بمعنى ضَيَّق.\nوقرأ العلاء بن سيابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسرِ التاء المشددةِ في قَتَّر بمعنى ضَيَّق. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":75},{"text":"والقَصْدِ.\nوجاء في التفسيبر أَيْضًا أن الإسراف ما يقول الناسُ فيه فلان مُسْرِفٌ.\nوالحق في هذا ما أدَّب اللَّه ﷿ به نبيَّهُ - ﷺ - فقال: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩).\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-2159>(٦٨)</span>\n(وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا).\n\" يَلْقَ \" جزم على الجزاء، وتأويل الأثام تأويلُ المُجَازَاةِ على الشَيْءِ.\nقال أبو عمرو الشيباني: يقال قد لَقِيَ أثامَ ذلك أي جزاء ذلك.\nوسيبويه والخليل يذهبان إلى أن معناه يلقى جزاء الأثام، قال سيبويه جُزِمَتْ. (يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ)، لأن مضاعفة العذاب لُقِيَ الأثام\nكما قال الشاعر:\nمَتَى تَأتِنَا تُلْمِمْ بنا في دِيارِنا. . . تَجِدْ حَطَبًا جزْلًا ونارًا تَأجَّجَا\nلأن الِإتيان هو الِإلمام، فجزم تلْمم لأنه بمعنى تأتي.\nوقرأ الحَسَنُ وَحْدَهُ \" يُضَعَّفْ \" له العذاب، وهو جيّدٌ بالغٌ، تقول ضاعفت الشيء وَضَعَّفَتُه.\nوقرأ عَاصِمٌ: (يُضَاعَفُ لَهُ الْعَذَابُ) بالرفع (١). على تأويل تفسير يلق أَثَامًا، كأنَّ قائلًا قال مَا لُقيُّ الأثام، فقيل يضاعف للآثم العَذَابُ (٢).\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2160>(٧٠)</span>\nليس أن السيئَةَ بعينها تصير حَسَنةً، ولكن التأويل أن السيئَة تمحى\nبالتوْبَةِ وتكتب الحسنة مع التوبة، والكافِرُ يُحْبِطُ اللَّه عَمَلَه ويثبت اللَّه عليه\nالسَّيِئَات.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-2161>(٧٢)</span>\n_________\n(١) هذه رواية شعبة عن عاصم، وأما رواية حفص فبالجزم هكذا (يُضَاعَفْ).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يُضَاعَفْ﴾: قرأ ابن عامر وأبو بكر برفع «يُضاعَفُ» و«يَخْلُدُ» على أحدِ وجهين: إمَّا الحالِ، وإمَّا على الاستئنافِ. والباقون بالجزمِ فيها، بدلًا من الجزاء بدلَ اشتمال. ومثلُه قولُه:\n٣٥٠٠ متى تأتِنا تُلْمِمْ بنا في ديارِنا. . . تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا ونارًا تَأَجَّجا\nفأبدلَ من الشرطِ كما أبدل هنا مِنَ الجزاءِ. وابنُ كثير وابنُ عامرٍ على ما تقدَّم لهما في البقرةِ من القَصْر والتضعيفِ في العين، ولم يذكرِ الشيخُ ابنَ عامرٍ مع ابنِ كثير، وذكرَه مع الجماعة في قراءتهم.\nوقرأ أبو جعفر وشيبة «نُضَعِّفْ» بالنون مضمومة وتشديدِ العين، «العذابَ» نصبًا على المفعول به. وطلحة «يُضاعِف» مبنيًا للفاعل أي اللَّهُ، «العذابَ» نصبًا. وطلحة بن سليمان و«تَخْلُدْ» بتاءِ الخطابِ على الالتفاتِ. وأبو حيوةَ «وُيخَلِّد» مشددًا مبنيًا للمفعولِ. ورُوِي عن أبي عمروٍ كذلك، إلاَّ أنه بالتخفيف.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":76},{"text":"قيل الزُور الشِركُ باللَّهِ، وجاء أَيْضًا أَنَّهُمْ لاَ يَشْهَدُونَ أَعْيَادَ النَصَارَى.\nوالذي جاء في الزور أَنه الشِركُ باللَّهِ، فأمَّا النهي عن شهادة الزور في كِتَاب\nالله فقوله: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (٣٦).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا)\nتأويله أعرضوا عنه، كَما قال الله ﷿:\n(وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ)\nوتأويل (مَرُّوا بِاللَّغْوِ) مَروا بجميع ما ينبغي أَن يُلْغَى.\nومعنى \" يُلْغَى \" يطرح.\nوجاء في التفسير أَنَّهمْ إذا أرادوا ذكر النِكَاح كَنَوْا عَنْهُ.\nوقال بعضهُم: هو ذكر الرفث، والمعنى واحد.\nوجاء أيضًا أنهم لا يجالسون أَهْلَ اللغْوِ وهم أهْلُ المعاصي، ولا يمالئونَهمْ عَلَيْها، أَيْ يُعَاوِنُونَهُمْ عليها.\nوجاء أَيضًا في (لَا يَشْهَدُونَ الزُورَ) مَجَالِسَ الغِنَاءِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا <span data-type=\"title\" id=toc-2162>(٧٣)</span>\nتأويله: إذَا تلِيَتْ عَلَيْهِم خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا، سَامِعينَ مُبْصِرِينَ لما أُمِرُوا\nبِهِ وَنُهُوا عَنْهُ.\nودليل ذَلك قوله: (وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا).\nومثل هذا من الشعر قوله:\nبأَيْدِي رِجالٍ لم يَشِيمُوا سُيوفَهُمْ. . . ولم تَكْثُر القَتْلَى بها حِينَ سُلَّتِ","vol":"4","page":77},{"text":"تأويله: بأيدي رِجَال شَامُوا سُيُوفَهُمْ وقد كثرت القَتْلَى، ومعنى يشيموا\nسُيُوفَهُمْ يَغْمِدوا سُيُوفَهُمْ.\nفالتأويل: والَّذِينَ إذَا ذُكِرُوا بآيات رَبِّهِمْ خرُّوا سَاجدِينَ مُطِيعِينَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-2163>(٧٤)</span>\n(وَذُرِّيَّتِنَا)\nويقرأ (وَذُرِّيَّاتِنَا) - سألوا أن يُلْحقَ اللَّهُ بهم ذُريَتَهُمْ في الجنةِ، وأن يَجعَلَ\nأَهلَهُمْ تِقر بِهِمْ أَعْيُنَهُم.\n(واجْعَلْنَا لِلْمتقِينَ إمَامًا).\nأي واجْعلنا ممن يَهتَدِي به المتقُون، وَيهْتدِي بِالمتَقِينَ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-2164>(٧٧)</span>\nأي لولا توحيدكم إياهُ.\nوجاء في التفسير (مَا يَعْبَأُ بِكُمْ) مَا يَفْعَل بِكُمْ\nوتأويل (مَا يَعْبَأُ بِكُمْ) أي: أيُّ وَزْنٍ يكون لكم عنده، كما تقول: ما عبأتُ بفلانٍ أي ما كان له عندي وزْن ولا قَدْرٌ.\nوأصل العِبْء في اللغَةِ الثقْلُ، ومن ذلك عَبأتُ المتاعَ جَعَلتُ بعضَه على بعض.\nوقوله: (فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا).\nجاء في التفسير عن الجماعة أَنه يُعْنَى به يومُ بَدْرٍ، وجاء أنه لُوزِمَ بين\nالقَتْلَى لزامًا.\nوقُرِئَتْ (لَزَامًا)، وتأويله - واللَّه أعلم - فسوف يكون تَكْذِيبكمْ\nلزامًا، يلزمكم فلا تعطون التوْبَةُ وتلزمكم العُقُوبَةُ، فيدخل في هذا يوم بدْرٍ.\nوغيرُه مما يَلْزَمُهم من العذاب.\nوقال أبو عبيدة: لزامًا فَيْصَلًا، وهو قريب مِما قُلْنَا، إِلا أن القول أشرَحُ.\nوأنشد أبو عبيدة لصَخْرٍ أخي الهُذَلِي.","vol":"4","page":78},{"text":"فإِمَّا يَنْجُوَا من حَتْفِ أَرْضٍ. . . فقد لَقِيا حُتوفَهما لِزامًا\nوتأويل هذا أن الحتفَ إذا كان مَقَدرًا فهو لازم، وإن نجا من حَتْفِ مكان\nلحِقَهُ في مَكَانٍ آخر لَازِمًا له لزامًا.\nومَنْ قرأ (لَزامًا) بفتح اللام، فهو على مَصْدَر لَزِمَ لَزامًا (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لِزَامًا﴾ خبرُ «يكون» واسمُها مضمرٌ أي: يكون العذابُ ذا لِزام. واللِّزام: بالكسرِ مصدرٌ كقوله:\n٣٥٠٣ فإمَّا يَنْجُوَا مِنْ حَتْفِ أرضٍ. . . فقد لَقِيا حُتوفَهما لِزاما\nوقرأ المنهال وأبان بن تغلب وأبو السمَّال «لَزامًا» بفتح اللامِ. وهو مصدرٌ أيضًا نحو: البَيات. وقرأ أبو السمَّالَ أيضًا «لَزامِ» بكسر الميم كأنه جَعَله مصدرًا معدولًا نحو: «بَدادِ» فبَناه على لغةِ الحجاز فهو معدولٌ عن اللزَمةِ كفَجارِ عن الفَجْرة قال:\nإنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَيْنا بينَنا. . . فَحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجارِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2165>سُورَةُ الشُّعَرَاءِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (طسم <span data-type=\"title\" id=toc-2166>(١)</span>\nقُرِئَتْ بإدغام - النون في الميم ووصل بعض الحروف ببعض، وقُرِئَتْ\nطَسِينْ مِيمِ بتبيين النونِ، والوقف على النونِ.\nويجوز - ولا أعلم أَحَدًا، قرأه - طَسِميمًا - على أن يُجْعَلَ طسم اسما للسورَةِ بمنزلة قوله: خَمْسَةَ عَشَرَ، ولا تجوز القراءة به.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2167>(٢)</span>\nفيه وجهان أَحَدُهُمَا على معنى أَنهم وُعِدُوا بالقرآن على لِسَانِ مُوسَى\nفكان المعنى هذه آيات الكتاب الذي وُعِدْتُم به على لسان مُوسَى، وعلى\nمعنى هذه آيات الكتاب المبين.\nوقد فَسَّرنا ذلك فِي أَول سُورةِ البَقَرةِ في قوله: (الم ذلك الكتاب).\n* * *\n\nوقوله: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2168>(٣)</span>\nقال أبُو عبيدةَ: معناه مُهْلِك نفسك، وقيل قاتل نَفْسَك، وهذا كقوله:\n(فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦).","vol":"4","page":81},{"text":"وموضع أن النصبُ مفعول له، المعنى فلعلك قاتل نفسَكَ لتَركِهِم\nالإيمان، فأعلمه اللَّه سبحانه أنه لو أراد أن ينزل ما يضطرهم إلى الطاعة لقدر\nعلى ذلك ألا أنه - ﷿ - تعبَّدهم بما يستوجبون به الثوابَ مع الإيمان.\nوأنزل لهم مِنَ الآياتِ ما يتبينُ به لمن قَصْدُه إلى الحق فأمَّا لو أنْزَل على\nكل من عَنَدَ عَنِ الحق عذاب في وَقْتِ عُنُودِهِ لَخَضَعَ مضْطَرًّا، وآمن إيمان من\nلا يَجِدُ مَذهبا عن الِإيمان.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2169>(٤)</span>\nمعناه فتظَل أَعْنَاقُهُمْ، لأن الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معنى\nالمستَقْبَلِ تقول: إنْ تَأتِني أَكْرَمتُكَ، معناه أكْرِمْك، وإن أتيتني وأحْسَنْتَ معناه وتُحسنُ وَتُجْمِلُ.\nوَقال (خَاضِعِينَ) وذكر الأعناق لأن معنى خُضوع الأعْنَاقِ هُوَ خضوعُ\nأصحاب الأعناق.\nلَما لم يكن الخُضُوعُ إلا لِخُضُوعِ الأعْنَاقِ جاز أن يُعَبَّر عن\nالمضافِ إليه كما قال الشاعر:\nرأَتْ مَرَّ السِّنين أَخَذْنَ منِّي كما أَخَذ السِّرارُ من الهِلالِ\nلَمَّا كانت السنُونَ لا تكون إلا بِمَرٍّ أخبر عن السنينَ وإن كان أضاف\nإليها المُرُور، وَمِثلُ ذلك أَيْضًا قول الشاعر:","vol":"4","page":82},{"text":"مَشَيْنَ كما اهتزَّتِ رماحٌ تسفَّهَتْ. . . أَعَالِيَها مَرُّ الرِّياحِ النَّواسِم\nكأنَّه قال تسفهتها الرياح، لما كانت - الرياح لا تكون إلا بالمرور.\nوجاء في التفسير \" أعْنَاقُهم \" يُعنى به كبراؤهم ورؤساؤهم، وجاء في اللُّغَةِ أَعْنَاقُهُمْ جَمَاعَاتهم، يقال: جاء لي عُنقٌ من الناس أَيْ جَمَاعَة وذكر بَعْضُهُمْ وجهًا آخَر، قالوا: فظلًتْ أَعْنَاقُهُم لَهَا خَاضِعِينَ هُمْ، وأضَمَرُهم.\nوَأَنْشَدَ\nترى أَرْباقَهم مُتَقَلِّديها كما. . . صَدِئ الحَدِيدُ عن الكُماةِ\nوهذا لا يجوز في القرآن، وهو على بَدلِ الغَلَطِ يجوز في الشِعْرِ، كأنه\nقال: يرى أرباقهم يرى متقلِّديها، كأنَّه قال: يرى قومًا متقلدين أَربَاقَهُم فلو\nكان على حذف هم لكان مما يجوز في الشعر أَيضًا (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2170>(٦)</span>\nأنباء: أخبار.\nالمعنى فَسَيعلمون نبأ ذلك في القِيامَةِ.\nوجائز أن يعجل لهم بعض ذلك في الدنيا نحو ما نالهم يَوم بَدْرٍ.\n* * *\n\nوقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2171>(٧)</span>\nمعنى زوج نوع، ومعنى كريم محمود فيما يحتاج إليه، كمعنى من كل\nزوج نافع لا يقدر على إنبانه وإنشائه إلا ربُّ العَالَمِين.\n\nثم قال: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2172>(٨)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿خَاضِعِينَ﴾ فيه وجهان، أحدُهما: أنه خبرٌ عن «أعناقُهم». واستُشْكِلَ جمعُه جمعَ سلامةٍ لأنه مختصٌّ بالعقلاءِ. وأُجيب عنه بأوجهٍ، أحدُها: أنَّ المرادَ بالأعناق الرؤساءُ، كما قِيل: لهم وجوهٌ وصدورٌ قال:\n٣٥٠٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . في مَجْمَعٍ مِنْ نواصِي الخيلِ مَشْهودِ\nالثاني: أنه على حذفِ مضافٍ أي: فظلَّ أصحابُ الأعناقِ، ثم حُذِفَ وبقي الخبرُ على ما كان عليه قبل حَذْفِ المُخْبَرِ عنه مراعاةً للمحذوفِ. وقد تقدَّم ذلك قريبًا عند قراءةِ ﴿وَقُمْرًا مُّنِيرًا﴾ [الفرقان: ٦١]. الثالث: أنه لَمَّا أُضيفَتْ إلى العقلاءِ اكتسَبَ منهم هذا الحكمَ، كما يُكتسب التأنيثُ بالإِضافةِ لمؤنث في قولِه:\n٣٥٠٦. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كما شَرِقَتْ صَدْرُ القناةِ من الدمِ\nالرابع: أنَّ الأعناقَ جمعُ عُنُق من الناس، وهم الجماعةُ، فليس المرادُ الجارحةَ ألبتَّةَ. ومن قولُه:\n٣٥٠٧ أنَّ العراقَ وأهلَه. . . عُنُقٌ إليك فَهَيْتَ هَيْتا\nقلت: وهذا قريبٌ مِنْ معنى الأولِ. إلاَّ أنَّ هذا القائلَ يُطْلِقُ الأعناقَ على جماعةِ الناسِ مطلقًا، رؤساءَ كانوا أو غيرَهم. الخامس: قال الزمخشري: «أصلُ الكلامِ: فظلًُّوا لها خاضعين، فَأُقْحِمَتِ الأعناقُ لبيانِ موضع الخضوع، وتُرِكَ الكلامُ على أصله، كقولهم: ذهبَتْ أهلُ اليمامة، فكأن الأهلَ غيرُ مذكور». قلت: وفي التنظير بقولِه: ذهبَتْ أهلُ اليمامةِ «نظرٌ؛ لأنَّ» أهل «ليس مقحمًا ألبتَّةَ؛ لأنه المقصودُ بالحكم وأمَّا التأنيثُ فلاكتسابِه التأنيثَ. السادس: أنها عُوْمِلَتْ معاملةَ العقلاءِ لَمَّا أُسْند إليهم ما يكونُ فِعْلَ العقلاءِ كقوله ﴿ساجِدِين﴾ و﴿طائِعِين﴾ في يوسف والسجدة.\nوالثاني: أنه منصوبٌ على الحالِ من الضميرِ في» أعناقُهم «قاله الكسائي، وضَعَّفه أبو البقاء قال:» لأنِّ «خاضعين» يكون جاريًا على غيرِ فاعلِ «ظَلَّتْ» فيَفْتَقِرُ إلى إبرازِ ضميرِ الفاعل، فكان يجبُ أَنْ يكونَ «خاضعين هم». قلت: ولم يَجْرِ «خاضعين» في اللفظِ والمعنى إلاَّ على مَنْ هو له، وهو الضمير في «أعناقُهم»، والمسألة التي قالها: هي أَْن يجريَ الوصفُ على غير مَنْ هو له في اللفظِ دونَ المعنى، فكيف يلزمُ ما ألْزَمه به؟ على أنه لو كان كذلك لم يَلْزَمْ ما قاله؛ لأنَّ الكسائيَّ والكوفيين لا يُوْجِبون إبرازَ الضميرِ في هذه المسألةِ إذا أُمِنَ اللَّبْسُ، فهو يَلْتَزِمُ ما ألزمه به، ولو ضَعَّفه بمجيءِ الحالِ من المضاف إليه لكان أقربَ. على أنه لا يَضْعُفُ لأنَّ المضافَ جزءٌ من المضافِ إليه كقولِه: ﴿مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا﴾ [الحجر: ٤٧].\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":83},{"text":"دليلًا على أن اللَّه - ﷿ - واحد وأن المخلوقات آياتٌ تدُلُ عَلَى أن\nالخالق واحدٌ ليس كمثله شيء.\nوقوله: (وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مؤمِنِينَ).\nمعناه وما كان أكثرهم يؤمن، أي علم اللَّه أَن أَكثَرهم لا يؤمنُونَ أَبدًا كما\nقال: (ولَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أعْبُدُ) أي لستم تعبدون ما أعبُدُ الآن\n(ولا أنتم عابدونْ ما أعْبُدُ) فِيمَا يُسْتَقْبل، وكقوله في قصة نُوح ﵇: (أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ)، فأعلمه أن أكثر هم لَا يُؤمِنُونَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2173>(١٠)</span>\nموضع (إِذْ) نصبٌ، على معنى. . وَاتْلُ هذه القصةَ فيما تَتْلُو.\nودليل ذلك قوله عطفًا على هذه القصة: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نبأ إبْرَاهِيمَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2174>(١٣)</span>\nبالنصْبِ والرفْعِ، فمن رفع فعطف على أَخَاف، على معنى إني\nأخاف. ويضيقُ صدري.\nوَمَن نَصَبَ فعطفً على أن يكذِبُونِ، وأن يضيق صدري وأن لا ينطلق لساني.\nوالرفع أكثر في القراءة.\nوقوله تعالى: (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ).\nأي ليعينني وُيؤازِرَني على أمري، وَحُذِفَ لأن في الكلام دليلًا\nعليه.\n* * *\n\nقوله تعالى: (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2175>(١٤)</span>","vol":"4","page":84},{"text":"يعني بالذنب الرجُل الذي وَكَزهُ فقضى عليه، إني أَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي بقتلي إياهُ.\n* * *\n\n(قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2176>(١٥)</span>\nكَلَّا: ردع وزجر عن الإقامة على هَذَا الظنِّ، كأنَّه قال: ارْتَدع عن هذا\nالظنِّ وَثقْ باللَّهِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2177>(١٦)</span>\nمعناه إنا رِسَالَةُ رَبِّ العالمين، أي ذوو رسالة رب العالمين.\nقال الشاعِرُ:\nلقد كَذَب الواشُون ما بُحتُ عندهم. . . بسِرٍّ ولا أَرْسَلْتهم برَسُول\n* * *\n\nوقوله سُبْحَانَه: (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-2178>(١٧)</span>\nموضع (أن) نَصْبٌ، المعنى أُرْسِلْنا لترسل - أي - لأنْ تُرْسلَ معنا بني إسرائيل.\n* * *\n\n(قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2179>(١٨)</span>\nأي مولودًا حين وُلدْتَ.\n(وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ).\nويجوز من عُمْرِكَ بإسكان الميم، ويجوز من عَمرِك بفتح العَيْنَ، يقال:","vol":"4","page":85},{"text":"هو العُمْر والعُمُرُ والعَمْر في عُمْر الإنْسانِ، فأمَّا في القَسَمِ فلا يجوز إلا\n\" لَعَمْرُ اللَّهِ \" لا غير - بفتح العين.\nذكر سيبويه والخليل وجميع البصريين أن القسَمَ مفتوح لا غَيْر.\nفاعْتَدَّ فرعون على موسى بأنه ربَّاه وَليدًا منذ وُلدَ إلى أَنْ كَبِرَ.\n* * *\n\nوَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2180>(١٩)</span>\nوقرأ الشعبي (فِعْلَتَكَ) - بكسر الفاء -\nوالفتح أجود وأكثره لأنه يريد قتلت النفس قَتْلَتَكَ على مذهب المرةِ الواحدة، وقرأ الشعبي على معنى وقتلت القِتْلَةَ التي عرفتها، لأنه قتله بوكزةٍ، يقال: جَلَسْتُ جَلْسَة تُرِيدُ مَرةً واحدة، وجَلَسْتُ جِلْسَةً - بالكسر تريد هيئة الجلوس.\n(وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ).\nفيه وجهان:\n\nأحدهما من الكافرين لنعمتِي، والآخر وأنت من الكافرين بقتلك الذي قتلت فنفى موسى - ﷺ - الكفر واعترف بأن فعله ذلك جهلٌ فقال: (قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2181>(٢٠)</span>\nأي من الجاهِلِينَ، وقد قرئت: وأنا من الجاهلين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2182>(٢١)</span>\n(فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا)\nيعنى التوراة التي فيها حكم اللَّه.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-2183>(٢٢)</span>\nأخرجه المفسرون على جهة الإنكار أنْ تكون تلك نِعْمة، كأنَّه قال فأيَّةُ\nنعمةٍ لك عليَّ في أَنْ عَبَّدْتَ بني إسرائيل.\nواللفظ لفظ خبر، والمعنى يخرج","vol":"4","page":86},{"text":"على ما قالوا على أن لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيتٌ للمخاطب كأنَّه قال له: هذه نعمة أَن اتخذت بني إسرائيل عبيدًا على جهة التبكيت لِفِرْعَوْنَ، واللفظ\nيوجب أن موسى - ﷺ - قال: هذه نِعْمَة لأنك اتخذت بني إسرائيل عبيدًا ولم تتخذني عَبْدًا.\nويقال: عَبَّدْتُ الرجُلَ، وَأَعْبَدْتُه، اتخذته عَبْدًا.\nوموضع (أن) رفع على البَدَلِ من نعمةٍ، كأنَّه قال: وتلك نِعمة تَعَبُّدُكَ بني إسرائيل وتركك إياي غير عَبْدٍ.\nويَجُوزُ أن يكون \" أَنْ \" في موضع نَصْبٍ، المعنى إنما صارت\nنِعْمَة على لأن عَبَّدْتَ بَنِي إسْرَائيل. أي لو لم تفعل ما فعَلْتَ لكفلني أهلي\nولم يَلْقُوني في اليمِّ، فإنما صارت نِعْمَةً بما فَعَلْتَ من البلاء.\nوقال الشاعر في أَعْبَدْتُ اتخذتُ عَبْدًا:\nعَلامَ يُعْبِدُني قَوْمي وقد كَثُرَت. . . فيهمْ أَباعِرُ ما شاؤوا وعِبْدانُ؟\n(١)\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2184>(٢٣)</span>\nفأجابه موسى - ﷺ - بما هو دليل على اللَّه - جلَّ وعزَّ - بما خلق مما يعجز المخلوقون عن أن يأتوا بمثله فقال:\n(رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤)\nفتحيَّر فرعونُ ولم يَرْدُدْ جَوَابًا يَنْقُضُ به هذا القول، فقال لمن حوله: (ألَا\nتَسْتَمِعُونَ).\nفزاده موسى في البيان فقال: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَنْ عَبَّدتَّ﴾ فيه أوجهٌ، أحدُها: أنها في محلِّ رفعٍ عطفَ بيان ل «تلك»، كقوله: ﴿وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمر أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ﴾ [الحجر: ٦٦]. الثاني: أنها في محلِّ نصبٍ مفعولًا مِنْ أجلِه. والثالثَ: أنها بدلٌ من «نعمةٌ». الرابع: أنها بدلٌ من «ها» في «تَمُنُّها». الخامس: أنها مجرورةٌ بباءٍ مقدرةٍ أي: بأَن عَبَّدْت. السادس: أنها خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هي. السابعُ: أنها منصوبةٌ بإضمار أعني. والجملة مِنْ «تَمُنُّها» صفةٌ لنعمة. و«تُمُنُّ» يتعدَّى بالباء فقيل: هي محذوفةٌ أي: تمُنُّ بها، وقيل: ضَمَّنَ «تَمُنُّ» معنى تَذْكُرُ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":87},{"text":"فلم يجبه أيضًا، فقال: (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧)\nفقال موسى زيادة في ال*بانة:\n(قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨)\nفلم يجبه في هذه الأشْياء بنقض لحجته.\n* * *\n(قَالَ لَئِنِ ائخَذْتَ إِلهَا غَيْري لأجْعَلَنك مِنَ المَسْجُويخينَ).\nفزاده في البيان واحتجَّ بما شاهده هو والملأ من حوله:\n\n(قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2185>(٣٢)</span>\nوالثعبان الكبير من الحيَّات.\nفإنْ قال قائل: فكيف جاء، فإذا هِي ثعبان مبين.\nوفي موضع آخَرَ (تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ)، والجانُّ الصغيرُ من الحيَّاتِ؟\nفالجواب في هذا مما يَدُل على عِظم الآية، وذلك أن خَلقَها خلقُ الثعبان\nواهتزازُها وحركتها وخفتُها كاهتزاز الجَانِّ وخِفتِه.\n* * *\n\n(وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2186>(٣٣)</span>\nنَزَعَ يده من جيبه فأخرجها بيضَاءَ بَيَاضًا نُوريًّا، مِنْ غَيْرِ سوءٍ من\nغير بَرَص، فلم يكن عنده دفع لما شَاهَدَهُ إلا أَن قال: إن هذا سحر فَقَالَ\n(لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤).\nفجعل الآية المعجِزَة سحرًا، ثم استكانَ وخضع للذين هم من أتباعه\nفقال:","vol":"4","page":88},{"text":"(يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2187>(٣٦)</span>\n(أَرْجِهْ)\nبكسر الهاء وضمها، وبالياء والواو أرْجِهي وأَرْجِهُو وأَخَاه.\n(وابْعَثْ فِي المَدائِن حَاشِرِينَ).\nفمعنى: أرْجِهُ \" أخِّرْهُ، وجاء في التفسير احْبسْهُ وأخاه، والمعنى -\nواحِدٌ، وتأويله أخره عن وقتك هذا وأخرْ اسْتِتْمامَ مُنَاظَرتِه إلى أن يجتمع لك\nالسَّحَرةُ.\n* * *\n\nوقوله: (فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2188>(٣٩)</span>\nفغنيٌّ عن أن يقول فبعث فجمع السَّحرة.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2189>(٤٢)</span>\nأي لكم مع أجْرَتِكم وجزائكم على غلبتِكُمْ موسى إن غلبتموه مع\nالفائدة، القربى والزلْفَى عندي.\nويقرأ (أئن لنا لأجرًا) على جهة الاستفهام.\nويجوز إن لنا لأجرًا - على غير الاستفهام.\nوعلى جهة الثقَةِ مِنْهُمْ به، قَالُوا إن لَنَا لأجْرًا).\nأي إنك مِمن يَحْبُونا وَيُجَازِينَا.\n* * *\n\n(فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2190>(٤٥)</span>\nأي مما جَمَعُوا من كيدهم وعِصِيِّهمْ.\nورُوِي عَنْهُمْ أنهم كانوا","vol":"4","page":89},{"text":"اثني عشر ألف ساحر (١)، فنُصِرَ موسى ﵇ أكثرَ ما كانَ السحرُ وأَغْلَبُه على أَهْل ذلك الدهر، وكانت آيتُهُ آيةً باهرةً من جهتين:\nإحداهما أنه أتى بما يعجِزُ عنه المخلوقون.\nوالثانية أن السحرة، وعَدَدُهم هذا العَدَدُ أُلْقُوا سَاجِدينَ.\n* * *\n\n(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2191>(٤٧)</span>\nفَسَلَّمُوا الأمْر للهِ وتبينَ لهم ما لا يُدْفَعُ.\nوكذلك بعث النبي - ﷺ - أشعرَ ما كانت العرب وأخطب ما كنت وأبلغ ما كانت، فدعاهم إلى الإيمان باللَّهِ مع الآيات التي أتى بها النبي - ﷺ - وبالقران الذي دعاهم إلى أن يأتوا بسورَة مِثله فعجزوا عن الإتيان بسورة مثله.\nويروى أيضًا أن السَّحَرَةَ كانوا تسعَة عَشَرَ ألْفًا.\n\nوقوله: (قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2192>(٤٩)</span>\n(فَلَسَوْفَ تَعْلَمونَ).\nاللام دخلت على سوف بمعنى التوكيد، ولم يُجِزِ الكوفيون: إن زيد\nلَسَوفَ يَقوم، وقد جاء دخول اللام على سوف، وذلك أن اللام مُؤَكِدَةً.\n* * *\nوقوله ﷿: (لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ).\nْوروي في التفسير أن أول من قطع وصَلَّب فرعونُ.\n* * *\n\n(قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2193>(٥٠)</span>\nأي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا مع أملنا للمغفرة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2194>(٥١)</span>\n_________\n(١) كلام يفتقر إلى سندٍ صحيحٍ.","vol":"4","page":90},{"text":"بفتح \" أن \" أي لأنْ كنا أول المؤمنين، وزعم الفراء أنهم كانوا أوّل مُؤمِني\nأهل دَهْرهِمْ، وَلاَ أحسبه عرف الرواية فِي التفسير لأَنه جاء في التفسير أن الذين كَانُوا مَعَ موسَى ﵇ ستمائة ألف.\nوقيل ستمائة ألف وسبعون ألفًا.\nوإنما معنى (أنْ كُنَّا أوَّلَ المؤمِنين).\nأي أول من آمن في هذه الحال عند ظهور آية موسى حين ألقوا حبالهم وعصيهم واجتهدوا في سِحْرِهم.\nويقال: لا ضير ولا ضَوْرَ، في معنى لا ضرَّ ولا ضَرَرَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2195>(٥٢)</span>\nيقال: أسرى يُسْري إذا سار لَيْلًا، وَسَرَى يَسْرىْ، قيل هو في معنى أسْرَى يُسْري أيضًا.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2196>(٥٣)</span>\nأي أرسل من جمع له الجيش، معناه فجمع جمعَه، فقال:\n\nإِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2197>(٥٤)</span>\nوالشرذمة في كلام العرب القليل.\nيُروى أن هؤلاء الذين سَمَّاهُمْ شرذمةً كانوا ستمائةِ أَلْفٍ وسَبْعينَ ألفا، وكانت مقدمَةُ فرعون سبعمائة ألف كل رَجُل منهم على حِصَانٍ، وعلى رأسه بيضة، فاستقل من مع موسى ﵇ عند كثرة جمعه.\nوقال \" قليلون \" فَجمعَ \" قَلِيلًا \" كما يقال: هؤلاء واحدون\nفيجمع الواحد، كما قال الكميت:\nفقد رَجَعُوا كحيٍّ واحِدِينا\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2198>(٥٥)</span>","vol":"4","page":91},{"text":"يقال قد غاظني فلان، ومن قال أغاظني فقد لَحَن.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2199>(٥٦)</span>\nويقرأ: حَاذِرُون، وجاء في التفسير أن معنى حَاذِرُون، مُؤْدُونَ.\nأي ذَوُو أداة، أي ذَوُو سِلَاح والسلاح أداة الحرب، فالحاذر المستعذ، والحذِرُ المتيقِظُ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2200>(٦٠)</span>\nأي في وقت شروق الشَمس، يقال أشرقنا أي دَخَلْنَا في وقْتِ طلوع\nالشمس، ويقال شرقت الشمْسُ إذا طلعت، وأشرقَتْ إذا أضاءت وصَفَتْ، وأشرقنا نحن دخلنا في الشروق.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2201>(٦١)</span>\nأي لمَّا واقف. جمعُ موسى جمعَ فرعونَ وكان أصحاب موسى قد خَرجُوا ليلًا، فقال أصحابُ مُوسى: (إنا لَمُدْرَكُونَ) أي سيُدْرِكُنَا جَمعُ فرعَوْنَ هذا الكثيرُ، وَلَا طاقة لَنَا بِهِمْ.\n* * *\n\n(قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2202>(٦٢)</span>\nأي قال موسى كلا أي ارتدعوا وازدجروا نجليس يدركوننا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2203>(٦٣)</span>\nأي كُل جزءٍ تَفَرقَ مِنْهُ.\n(كالطوْدِ العَظِيم).\nأي كالجبل العظَيم.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2204>(٦٤)</span>","vol":"4","page":92},{"text":"أي قَربْنَا ثَمَّ الآخرين مِنَ الغَرقِ، وهم أصحاب فرعون -\nوقال أبو عبيدة: أَزْلَفْنَا جمعنا ثَمَّ الآخرين.\nقال ومن ذلك سميت مُزْدَلفة جمعًا.\nوكلا القولين حسن جميل، لأن جمعهم تقريب بَعْضِهِم من بَعْض\nوأصل الزلْفَى في كلام العرب القرْبَى.\n* * *\n\nقوله تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-2205>(٦٩)</span>\nْمعناهُ خَبَرَ إبْراهيم.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2206>(٧١)</span>\nمعناه مقيمين على عِبَادَتِها.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2207>(٧٢)</span>\nإن شئت بَيَّنْتَ الذال، وإنْ شِئْتَ أَدْغَمْتَها في التاء فجعلتها تَاء\nفقلت (إتدْعُونَ)، وهو أجود في العربية لقرب الذال من التاء.\nويجوز إذدُعونَ، ولم يُقْرأ بها كما قال مُذكِر، وأصله مُذْتَكِرْ.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2208>(٧٧)</span>\nقال النحويون: إنهُ اسْتِثناء ليس من الأول، أي لكن رب\nالعالمين، ويجوز أن يكونوا عبدوا مع اللَّه الأصنام وغيرها، فقال\nلهم: أن جميع من عَبَدُتُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ؛ لأنهم سوَّوْا آلهتهم\nباللَّهِ فأعْلَمَهُمْ أنه قد تبرأ مما يَعْبُدونَ إلا اللَّهَ فإنه لم يَتَبرأ من عبادته.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2209>(٨٢)</span>\nجاء في التفسير أن خطيئته قوله: إن سَارَّة أُخْتي، وقوله بل فعله\nكبيرهم هذا فَاسْألُوهُمْ.","vol":"4","page":93},{"text":"وقوله: (فَقَالَ إني سَقِيمٌ).\nوقد بينَّا معنى قوله: (بل فعله كبيرهم هذا).\nومعنى خطيئتي أن الأنبياء بَشَر، وقد يجوز أن يقع عليهم\nالخطيئة إلا أنهم صلوات الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة لأنهم\nمَعْصُومون مُخْتَارُون على العالمين كل نبي هو أفضل من عالم أهل\nدَهْرِه كُلِّهِمْ.\n* * *\n\nقوله: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2210>(٨٤)</span>\nمعناه اجعل لي ثناء حسنًا باقيًا إلى آخر الدهر.\n* * *\n\nوقوله: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2211>(٩٠)</span>\nمعناه قُربَتْ، وتَأويله أنه قرب دخولهم إياها، ونظرهم إليها.\n* * *\n\nقوله: (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2212>(٩١)</span>\nأي أظْهرت لِلضَّالينَ، والغَاوي الضال.\n* * *\n\nوقوله: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2213>(٩٤)</span>\nأي في الجحيم، ومعنى كُبْكِبُوا طُرِحَ بعضُهم على بعْض.\nوقال أهل اللُّغَةِ معناه دُهْوِرُوا (١)، وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كأنَّه\nإذا أُلقِيَ يَنْكَبُّ مرةً بعد مرةٍ حتى يسْتَقِر فيها يَسْتَجِيرُ باللَّهِ منها.\n* * *\n\nوقوله: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2214>(٩٧) </span>إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨)\nمعناه واللَّه ما كنَا إلَّا في ضلالٍ مبين حيث سويناكم باللَّهِ - عز\nوجل - فأعظمناكم وعبدناكم كما يُعْبَدُ اللَّهُ.\n_________\n(١) قال في اللسان:\nوقال الزجاج في قوله (فكُبْكِبُوا فيها هم والغَاوونَ) أَي في الجحيم قال ومعنى كبكبوا طُرِحَ بعضهم على بعض وقال غيره من أَهل اللغة معناه دُهْوِرُوا ودَهْوَرَ سَلَحَ ودَهْوَرَ كلامَه قَحَّمَ بعضَه في إِثر بعض ودَهْوَرَ الحائط دفعه فسقط وتَدَهْوَرَ الليلُ أَدبر والدَّهْوَرِيُّ من الرجال الصُّلْبُ الضَّرْب الليث رجل دَهْوَرِيُّ الصوت وهو الصُّلْبُ الصَّوْتِ قال الأَزهري أَظن هذا خطأَ والصواب جَهْوَرِيُّ الصوت أَي رفيع الصوت ودَاهِرٌ مَلِكُ الدَّيْبُلِ قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عمر الحجاج فذكره جرير وقال وأَرْضَ هِرَقْل قد ذَكَرْتُ وداهِرًا ويَسْعَى لكم من آلِ كِسْرَى النَّواصِفُ وقال الفرزدق فإِني أَنا الموتُ الذي هو نازلٌ بنفسك فانْظُرْ كيف أَنْتَ تُحاوِلُهْ فأَجابه جرير أَنا الدهرُ يُفْني الموتَ والدَّهْرُ خالدٌ فَجِئْني بمثلِ الدهرِ شيئًا تُطَاوِلُهْ قال الأَزهري جعل الدهر الدنيا والآخرة لأَن الموت يفنى بعد انقضاء الدنيا قال هكذا جاء في الحديث وفي نوادر الأَعراب ما عندي في هذا الأَمر دَهْوَرِيَّة ولا رَخْوَدِيَّةٌ أَي ليس عندي فيه رفق ولا مُهاوَدَةٌ ولا رُوَيْدِيَةٌ ولا هُوَيْدِيَةٌ ولا هَوْدَاء ولا هَيْدَاءُ بمعنى واحد. اهـ (لسان العرب. ٤/ ٢٩٢).\nوقال السَّمين:\nقوله: ﴿فَكُبْكِبُواْ﴾: أي: أُلْقُوا، وقُلِبَ بعضُهم/ على بعض. قال الزمخشري: «الكَبْكَبَةُ تكريرُ الكَبِّ. جَعَلَ التكريرَ في اللفظِ دليلًا على التكريرِ في المعنى». وقال ابن عطية نحوًا منه، قال: «وهو الصحيحُ لأنَّ تكريرَ الفعلِ بَيِّنٌ نحو: صَرَّ وصَرصَرَ» وهذا هو مذهب الزجاج. وفي مثل هذا البناءِ ثلاثةُ مذاهبَ، أحدها: هذا. والثاني: وهو مذهبُ البصريين أنَّ الحروفَ كلَّها أصولٌ. والثالث وهو قول الكوفيين أنَّ الثالثَ مُبْدَلٌِ من مثلِ الثاني، فأصل كَبْكَبَ: كَبَّبَ بثلاثِ باءات. ومثلُه: لَمْلَمَ وكَفْكَفَ. هذا إذا صَحَّ المعنى بسقوطِ الثالث. فأمَّا إذا لم يَصِحَّ المعنى بسقوطِه كانَتْ كلُّها أصولًا من غيرِ خلافٍ نحو: سِمسِم وخِمْخِم.\nوواو «كُبْكِبوا» قيل: للأصنام؛ إجراءً لها مُجْرى العقلاءِ. وقيل: لعابديها\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":94},{"text":"وقوله ﷿: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2215>(١٠٥)</span>\nْدَخَلَتْ التاء وقوم نوح مُذَكَرونَ، لأن المعنى كذبت جماعَةُ قَوْمُ\nنوح، وقال المرسلين، ويجوز أَنْ يكُونُوا كذَبُوا نوحًا وحْدَه، ومن كذب\nرَسُولًا واحِدًا من رسل اللَّه فقد كذَّب الجماعة وخالفها، لأن كل رسول\nيأمر بتصديق جميع الرسل، وجائز أن يكونَ كذبَتْ جميع الرسُلِ.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2216>(١٠٦)</span>\nوقيل (أَخُوهُمْ) لأنه منهم، وكل رسول يأتي بلسان قَوْمِه ليوضع\nلهم الحجةَ ويكون أَبْينَ لهم.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2217>(١١١)</span>\nويقرأ (وأتْباعُكَ الأرْذلون*، وهي في العربية جَيِّدةٌ قَويَّة لأن واو\nالحال تصحبُ الأسماءَ أكثَر في العربية، لأنك تقول: جئتُكَ\nوَأَصْحَابُكَ الزيدُونَ، ويجوز: وَصَحِبَك الزيْدُونَ، والأكثر جئتك وَقَدْ\nصَحِبَكَ الزيدون، وقيل في قوله: الأرْذَلُون: نسبوهم إلى الحياكةِ\nوالحجامَةِ، والصناعات لا تَضُرُّ في باب الدِّيَانَاتِ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2218>(١١٦)</span>\nأي بالحجارة.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2219>(١١٩)</span>\nواحدها فَلَك وجمعها فُلْك، وزعم سيبويه أنه بمنزلة - أَسَدٍ\nوَأُسْدٍ، وقياس فُعْل قياس فَعَل، أَلا ترى أنك تقول قُفْل وإقفال\nوجمل وأجمال، وكذلك أَسَدٌ وأُسْدٍ وآسَادٍ، وفَلَك وفُلْك وأَفْلَاك في\nالجمع - والمشحون المملوء، يقال شحنته أي ملأتُه.","vol":"4","page":95},{"text":"وقوله ﷿: (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2220>(١٢٨)</span>\nيقرأ رِيع ورَيْع - بكسر الراء وفتحها - وهو في اللغة الموضعُ\nالمرتفع من الأرض ومن ذلك كَمْ رَيْعُ أَرْضِكَ، أي كم ارتفاع أرْضِكَ.\nجاء في التفسير: (بِكُلِّ رِيعٍ) كل فجٍّ والفَجُّ الطريق المُنْفَرِجُ في\nالجبل، وجاء أيضًا بِكل طريق.\nوقوله (آية) عَلَامَةً.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2221>(١٢٩)</span>\nواحد المصانع مَصْنَعة وَمَصْنَع، وهي التي تتخذ للماء، وَقِيلَ\nمَبَانٍ ومعنى (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) أي لِأنْ تَخْلدوا، أَيْ وتتخذون مباني\nللخلودِ لا تتفكرون في الموتِ.\n* * *\nوقوله: (وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠)\nجاء في التفسير أَن بطْشَهم كانَ بالسَّوطِ والسَّيْفِ، وإنما أنكر ذلك\nعليهم لأنه ظلم، فأمَّا في الحق فالبطش بالسوط والسيف جائز.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2222>(١٤٨)</span>\nالهضيم: الداخل بعضه في بعض، وهو فيما قيل أن رُطبَهُ بغير\nنوًى، وقيل الهضيم الذي يَتَهشمُ تَهَشمًا.\nوالهضيم في اللغة الضامِرُ الداخل بعضه في بعض ولا شيء في الطلع أبلغ من هذا.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2223>(١٤٩)</span>\n(فَرِهِين).\nجاء في التَفسير أَشِرِين وجاء في التفسير فَرِحِين، وقرئت (فَارِهين)\nومعنى فَارِهين حاذقين.\nو\" فرهين \" منصوب على الحال.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2224>(١٥٣)</span>","vol":"4","page":96},{"text":"أي مِمن له سَحْر، والسحْرُ الرِّئةُ، أي إنما أَنْتَ بَشَر مِثْلُنَا.\nوجائز أن يكون (مِنَ الْمُسَحَّرِينَ) من المفَعَّلِينَ من السحْر أي ممن قد سُحِرَ\nمرة بعد مَرة.\n* * *\nوقوله: (إِنْ هَذَا إِلَّا [خَلْقُ] الْأَوَّلِينَ (١٣٧)\nويقرأ (خُلُقُ الأولينَ)، فمن قرأ خُلُق الأولِين بِضَمِ الخَاءِ فمعناه\nعادَةُ الأولين، ومن قرأ خَلْقُ بفتح الخاء، فمعناه اخْتِلاقُهُمْ وَكَذِبُهُمْ.\nوفي (خَلْقُ الأولين) وجه آخر، أي خُلقْنَا كما خُلِقَ من كان قَبلَنَا، نحيا\nكما حَيُوا، ونموتُ كما ماتوا وَلَا نُبْعَثُ، لأنَّهُمْ أنكروا البعث.\n* * *\nوقوله: (فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨).\nمعناه احكم بيني وبينهم حكمًا، والقاضي يسمى الفَتَّاحُ مِن هذا.\n* * *\n\nقوله ﷿: (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2225>(١٧٦)</span>\nالأيكةُ الشجر الملتَف، ويقال أيكة وَأَيْك، مثل أجَمَة، وأَجَم\nوالفصل بين واحده وجمعه الهاء. ويقال في التفسير إن أصحاب\nالأيكة هؤلاء كانوا أصحاب شجر مُلْتَف، ويقال إن شجرهم هو الدَّومُ.\nوالدَّوْمُ هو شجر المُقْلِ.\nوأكثر القراء - على إثبات الألف واللام في الأيكة، وكذلك يَقرأ أبو عمرو وأكثر القرَّاءِ، وقرأ أهل المدينة أصحابُ لَيْكة مفتوحة اللام، فإذا وَقَفَ - على أَصْحَاب، قَالَ ليكَة المرْسَلِين.\nوكذلك هي في هذه السورَةِ بغير ألف في المصحف، وكذلك أيضًا في\nسورة (ص) بغير ألف وفي سَائِر القرآن بألف.\nويجوز وهو حسن جدًّا:\n\" كذَبَ أصحاب آلأيكة المُرْسَلِينَ \" بِغَيْر ألف في الخطَ - على الكسر - على","vol":"4","page":97},{"text":"أن الأصل الأيكة فَألْقِيتِ القمْزَ فقيل لَيْكَةِ، والعرب تقول الأحمر\nجاءني، وتقول إذا أَلْقَتْ الهمزة لَحْمَرُ جاءَ في بفتح اللام وإثبات ألف\nالوصل، ويقولون أيضًا: لاحْمر جاءني يُرِيدُون الأحمر؛ وإثبات الألف\nواللام فيهما في سائر القرآن يدل على أنَّْ حَذْفَ الهمزة منها التي هي\nألف الوصل بمنزلة قولهم لاَحمر.\nقال أَبُو إسْحَاق: - أعني إن القَراءَةَ بِجر لَيْكَةِ، وأنت تريد الأيكَةِ\nواللام، أجود من أَنْ تَجْعَلَها لَيْكة، وأنت لا تقدِّرُ الألفَ واللامَ وَتَفتَحُها\nلأنها لا تَنْصِرُفُ، لأن لَيْكة لا تعرفُ وَإنما هي أيكةُ للواحِد وأيك\nللجمع، فأجود القراءة فيها الكسر، وإسقاط الفمزة لموافقة\nالمصحف، وأهل المدينة يفتحون على ما جاء في التفسير أن اسم\nالمدينة التي كانت للذين أرسل إليهم شُعَيبٌ ﵇ (لَيْكَةُ).\nوكان أبو عُبَيدْ القاسم بن سلام يختار قِراءةَ أَهْلِ المدينة والفَتْحَ، لأن\nلَيْكَة لا تنصرف، وذَكر أنه اختار ذلك لِمُوَافَقَتِها الكتاب مع مَا جَاءَ في\nالتفسير، كأنَّها تسمى المدينة الأيكة، وتسمَّى الغيضَةُ التي تَضَمُّ هذا\nالشجَرَ الأيكة.\nوالكسر جَيِّدٌ على ما وصفنا، ولا أعلَمُه إلَّا قد قرئ\n* * *\n\nوقوله: (فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2226>(١٨٩)</span>\nالظُّلَّة: سحابة أَظَلَّتْهُم، فاجتمعوا تحتَها مستجيرين بها مما\nنالهم من حَرِّ ذلك اليوم ثُمَّ أَطْبقَتْ عَلَيْهِمْ فَكان من أعظم يوم في\nالدنيا عَذَابًا.\n(إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ).","vol":"4","page":98},{"text":"ولو كان في غير القرآن لجاز عَظيمًا، والجر أَجْوَدُ كَمَا جَاءَ به\nالقرآنُ.\n* * *\nوقوله: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ).\nوقرأ ابن مَسْعُودٍ \" مَا أَصْلَحَ لَكُمْ رَبكُمْ من أزواجكم \"\nيعنى به الْفُرُوجُ، وعلى ذلك التفسير.\nوذلك أَنَّ قومَ لُوطٍ كانوا يَعْدِلونَ في النساء عن الفروج إلى الأدْبَارِ، فأَعلم اللَّهُ ﷿ أَنَّهُمْ بفعلِهم هذا عَادُونَ.\nوعادون ظالمونَ غاية الظلْمِ.\nويروى أن ابنَ عُمَرَ سئل عن التحمِيضِ، فقال: أَوَ يفْعَل ذلكَ\nالمُسْلِمُون والتحميض فعل قوم لوط بالنّساء والرجال.\nومن أجاز هذا في النساء فمخطئ خطأ عَظِيمًا.\n* * *\nقَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١)\nوقوله: (قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨)\nوالقالي: التارك للشيء الكاره له غاية الكراهة.\nوقوله: (إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١)\nجاء في التفسير في الباقين في العذاب، والغابر في اللغة الباقي\nوأنشدوا للعجاج.\nفَمَا وَنى محمدٌ مُذْ أَنْ غَفَرْ. . . له الإِلهُ ما مَضَى وما غَبَرْ","vol":"4","page":99},{"text":"وأنشدوا للعجاجِ:\nلا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأَغْبارِها. . . إَنَّكَ لا تَدْرِي مَنِ الناتِجُ\nأغبارها ما بقي من اللبن في أخلاف الناقَةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2227>(١٩٤)</span>\nويقرأ (نَزَّلَ بِهِ الرُّوحَ الْأَمِينَ)، المعنى نزل اللَّه به الروحَ الأمينَ.\nوالروح الأمين. جبريل ﵇.\nوقوله: (عَلَى قَلْبِكَ).\nمَعْنَاه نَزَل عَلَيِك فوعاه قَلْبُكَ وَثَبَتَ فلا تنساهُ أَبدًا ولا شيئًا منه.\nكما قال ﷿: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2228>(١٩٦)</span>\nتأويله واللَّه أعلم أن ذِكرَ مُحمدٍ ﵇ وذكر القرآن في زبُر\nالأولين، والزُّبُر الكُتب، زَبور وَزبُر مثل قولك رَسول وَرُسل كما قال\nالله ﷿: (يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤)","vol":"4","page":100},{"text":"(وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ).\nعطف على الكاف والميم المعنَى اتَقُوا الَّذِي خَلَقَكُم وخلق\nالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ.\nويقرأ والجُبُلَّةَ بضم الجيم والباء، ويجوز: والجِبْلَة\nالأولين والجُبلة الأولين.\nفأمَّا الأوْلَيَانِ فالقراءة بهِمَا، وهاتان جائزتان.\n* * *\nقوله: (فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ)\n- وكِسْفًا - يُقْرأ بهما جميعًا.\nفمن قرأ كِسْفًا - بإسْكانِ السينِ - فمعناه جانبًا، وَمَنْ قَرأ كِسَفًا\nفتأويله قِطَعًا من السماء جمع كِسْفَة وكِسَف، مثل كِسْرة وكِسَر.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2229>(١٩٧)</span>\nإذا قلت (يَكُنْ) فالاختيار نصب (آيَةً).\nويكونُ (أَنْ يَعْلَمَهُ) اسم كان ويكون (آيَةً) خبر كان، المعنى أو لم يكن عِلْم علماء بني إسرائيل أن النبي ﵇ حق وأنَّ نبوتَه حق آيةً؛ أي علامة موضِّحةً، لأن العُلمَاءَ الذين آمنوا من بني إسرائيل وجدوا ذكر النبي ﵇ مكتوبًا عِنْدَهُمْ في التوراة والإِنجيل، كما قال اللَّه ﷿.\nومن قرأ (أَوَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ آيَةٌ) - بالتاء - جعل \" آية \" هي الاسم.\nو\" أن يَعْلَمَه \" خبر (يكن).\nويجوز أيضًا \" أولم تَكُنْ لهم آيَةً \" بالتاء ونصب آية\nكما قال ﷿: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا).\nومثله قول لبيد:\nفَمَضَى وقَدَّمَها وكانت عادةً. . . مِنه إِذا هِيَ عَرَّدَتْ إِقْدامُها","vol":"4","page":101},{"text":"فنصب (عادةً) وقد أنث (كَانَت) وهي للإقدام، لأن الاسم والخبر في\nكان لشيء وَاحِد وقد جَاوَرَ الفعلَ لفظ التأنيث.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2230>(١٩٨)</span>\n(الأعجمين) جمع أعجم، والأنثى عجماء، والأعجم الذي لا\nيفصح، وكذلك الأعجمي، فأمَّا العَجَميُّ فالذي من جنس العَجَم.\nأَفْصَحَ أو لم يفصح.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2231>(٢٠٠)</span>\nأي سلكنا تَكذيبَهُم به في قُلُوبهم، جعل اللَّه - ﷿ -\nمُجازَاتَهُمْ أَنْ طَبَعَ على قلوبهم وَسَلك فِيها الشركَ.\n\n(لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-2232>(٢٠١)</span>\nأخبرِ ﷿ أنه لما سلك في قلوبهم الشرك منعهم من الإيمان\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2233><span data-type=\"title\" id=toc-2234>(٢٠٢)</span></span>\nمعنى (بَغْتَةً) فجاءة.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2235>(٢٠٩)</span>\n(ذِكْرَى) يكون نَصْبًا ويكون رَفْعًا إلا أن الإعراب لا يظهر فيها لأن\nآخرها ألف مَقْصُورَة، فمن نَصَبَ فعلى المصدَرِ ودَلّ عَلَيْه الِإنذارُ لأن\nقوله: (إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ) معناه ألا لها مُذَكِرونَ ذكرى.\nويجوز أن تكون","vol":"4","page":102},{"text":"في موضع رفع على معنى إنْذَارُنَا ذِكْرَى، على خَبَرِ الابْتِداء، ويجوز\nذِكرًا وما كنا ظالمين، مُنَوَّن ولا أعلم أَحَدًا قرأ بها، فلا تقرأنَّ بها إلا أنْ\nتثْبتَ بها رِواية صَحِيحَة، يقال: ذَكرْتُه ذِكرَى بألف التأنيث وذكرته ذِكْرًا\nوَتَذْكيرًا وَتَذْكِرَةً وذَكْرًا، وهو مِنِّي عَلَى ذُكْرٍ لاَ غَيْرُ.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-2236>(٢١٠)</span>\nوقرأ الحسن الشَيَاطُونَ، وهو غَلَط عِنْدَ النحويين، ومخَالَفَة عند\nالقراء للمصحف.\nفليس يجوز في قراءة ولا عند النحويين، ولو كان يجوز في النحْو، والمصحفُ على خلافهْ لم تَجُزْ عندي القراءةُ به.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2237>(٢١٢)</span>\nلمَّا رُمُوا بالنجوم مُنِعُوا من السَّمْعِ.\n* * *\n\nوقوله عزَّ جل: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2238>(٢١٤)</span>\nيُرْوَى في التفسير أنَّه لما نزلت هذه الآية نادى النبي - ﷺ -: يا بني عبد المطلب، يا بني هاشم، يا بني عبد مناف يا عباسُ عَمَّ النبي يا\nصَفيَّةُ عَمَّةَ رسول اللَّه، إني لا أملك لكم من اللَّه شيئًا، سَلُونِي من\nمَالِي ما شِئْتُم.\nويروى أَيْضًا أنه لما نزلت هذه الآية صَعَدَ الصفَا، وَنَادَى الأقربَ قالأقْرِبَ فخذًا فَخذًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2239>(٢١٥)</span>\nتأويله: ألِنْ جَنَاحَكَ، أُمِرَ النبي - ﷺ - بإلانَةِ الجانب مَعَ مَا وَصَفَهُ اللَّه به من لين الخلق وتعظيم خُلُقِه فِي اللِّينِ وجميل الأخلاقِ.\nفقال: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤).","vol":"4","page":103},{"text":"وقوله: (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2240>(٢١٩)</span>\nأي المصلين.\n* * *\n\nوقوله: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-2241>(٢٢١)</span>\nثم أنبأ فقال: (تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2242>(٢٢٢)</span>\nلأنه ﷿ قال: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢).\nثم قال (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ). . و(ما تنزلت به الشيَاطِينُ) كالمتصِلِ بهذا، ثم أعلم أن الشياطين تَنَزَّلُ على كل أَفَاكٍ أثيم، أي على كل كَذَاب، لأنها كانت تأتي مُسَيْلِمَةَ الكذابَ وَغَيرَهُ من الكهَنَةِ فيلقونَ إليْهِم وَيَزيدُونَ أولئكَ\nكَذِبًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2243>(٢٢٤)</span>\nويجوز يَتْبَعُهُم - بالتشديد والتخفيف -.\nوالغاوونَ الشَيَاطِين في التفسير، وقيل أيضًا الغاوون من الناس، فإذا هجا الشاعِرُ بما لا يجوز، هَوِيَ ذلك قَوْم وأحبُّوه، وَهُمْ الغاوونَ، وكذلك إن مَدَح مَمْدوحًا بما ليس فيه أَحَبَّ ذَلِك قَوم وتابَعُوه فهم الغاوون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2244>(٢٢٥)</span>\nليس يعنَى بِهِ أَوْدِية الأرْض، إنما هو مثل لقولهم وشعرهم، كما\nتقول في الكلام: أنا لك في وادٍ وَأَنْتَ لي في وادٍ، وليس يُريدُ أنك في\nوادٍ من الأرْضِ، إنما يريد أنا لَكَ في وادٍ مِنَ النفع كبيرٍ وأنت لي في\nصِنْفٍ. والمعنى أنهم يَغْلُونَ في الذم والمَدْح، وَيُكَذِبُونَ. ويمدَحُ\nالشَاعِرُ الرجلَ بِمَا لَيْسَ فيه، وكذلك الذمُّ فيَسبُّونَ، فذلك قوله:","vol":"4","page":104},{"text":"(فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦)\nوهذا دليل على تكذيبهم في قَوْلِهِمْ.\nثم استثنى - ﷿ - الشعراء الذين مَدَحُوا رسول اللَّه - ﷺ - وَرَدُّوا هجاءَ مَنْ هجاه وهجا المسلمين فقال:\n\n(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2245>(٢٢٧)</span>\nأي لَمْ يَشْغلْهم الشِّعْرُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ﷿ ولم يجعلوه هِمَّتَهُمْ.\nإنَّمَا ناضَلُوا عن النبي - ﷺ - بِأيْديهم وَأَلْسِنَتِهِمْ، فَهَجَوْا من يستحق الهجاءَ وأحق الخلقِ بالهجاء من كذَّب رسول الله - ﷺ - وهجاه، فقال:\n(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا).\nوجاء في التفسير أن الذين عُنُوا بـ (الذين آمنوا وعملوا الصالحات)\nعبدُ اللَّه بنُ رواحة الأنْصَارِي وكعبُ بن مَالِك وحسَّانُ بن ثابت\nالأنْصَارِي.\n* * *\nوقوله: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ).\nيعني أنهم ينقلبون إلى نار جهنم يُخلَّدون فيها.\nو\" أَيَّ \" منصوبة بقوله (يَنْقَلِبُونَ) لا بقوله (وَسَيَعْلَمُ) لأن \" أيًّا \" وَسَائِرَ الاستفهام لا يعمل فيها مَا قَبلها.","vol":"4","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2246>سُورَةُ النَّمْل</span>\nمكية\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nطس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2247>(١)</span>\nقال ابن عباس (طس) اسم من أسماء الله تعالى أقسم به.\nوقال قتادة إنه اسم من أَسْمَاءِ القرآن.\nوقوله: (تِلْكَ آيَات الَقرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ).\nمعنى (تلك) أنهم كانوا وعدوا بالقرآن في كتبِهِمْ، فقيل لهم هَذِه\n\" تلك الآيات، التي وعِدْتمْ بِها، وقد فسرنا ما في هذا في أولِ سورة\nالبقرة\nو\" كتاب \" مخفوض على معنى تلك آيات القرآن آيَات كِتَابِ مُبِينٍ.\nويجوز وكتَابٌ مبِينٌ، ولا أعلم أَحَدًا قرأ بها، ويكون المعنىَ: تلك\nآيات القرآن وذلك كِتابٌ مبينٌ.\n* * *\n\nوقوله: (هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2248>(٢)</span>\nيجوز أن يكون (هُدًى) في موضع نَصْبٍ على الحال، المعنى:\nتلكَ آيات الكِتابِ هَادِيةً وَمبشِرَةً.\nويجوز أن يكون في موضع رفع من جهتين:\nإحداهما على إضمار هو هدى وبشرى، وإن شئت على البدل\nمن آيات على معنى تِلْكَ هدى وبشرى، وإن شئت على البدل من آيات\nعلى معنى تِلْكَ هدى وَبشْرى.\nوفي الرفع وجه ثَالِث حَسَنٌ، على أن","vol":"4","page":107},{"text":"يكون خَبرًا بَعْدَ خَبَر، وهما جميعًا خَبر لـ تِلْكَ على معنى قولهم: هو\nحُلْو حامض أي قد جمع الطعمين. فيكون خير تلك آيات وخبرها\nهدى وبشرى، فتجمع أنها آيات وأَنَها هَادِية مُبَشِّرَة.\n* * *\n\nوقوله عزَّ جل: (إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2249>(٤)</span>\nأي جعلناجزاءهم على كفرهم أَنْ زَيَّنَا لهم مَا همْ فيه.\n(فهم يَعْمَهُونَ).\nأي يتحيرون، قال العجاج:\nأَعْمَى الهُدَى بالجاهِلينَ العُمَّهِ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2250>(٦)</span>\nأي يلقى إليك القرآنُ وَحْيًا مِنْ عِنْد الله أَنْزَلَه بعلمه وَحِكْمَتِهِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2251>(٧)</span>\nمَوْضِعُ (إذْ) نَصْبٌ.\nالمعنى اذْكر إذْ قَالَ موسَى لأهْلِه، أي اذكر قِصةَ مُوسَى.\nوَمَعْنى آنَسْت نارًا رأيت نارًا.\nوقوله - ﷿ - (أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ).\nيقرأ بالتَّنْوين وبالإضافَةِ، فمن نَوَّنَ - جعل \" قَبَس \" من صِفَةِ\nشِهَابٍ، وكل أبْيضَ ذي نورٍ فَهُو شِهَاب.\n(وقوله ﷿: (لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ).\nجاء في التفسير أنهم كانوا في شِتاءٍ، فلذلك احتاجوا إلى\nالاصطلاء.\n\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2252>(٨)</span>","vol":"4","page":108},{"text":"فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨)\nأي فلمَّا جاء موسَى النارَ (نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا).\nفموضع \" أنْ \" إن شئت كان نصبًا وإن شئت كان رَفْعًا، فمن حكم\n- عليها بالنصب فالمعنى نوديَ مُوسَى بأنَّه بورك مَن في النَّار.\nواسم ما لم يُسَمَّ فاعله مضْمَر في (نودِيَ)\nومن حكم عَلَيْها بالرفْعِ، كَانَت اسم ما لم يُسَمَّ فاعله، أي نُودِيَ أَنْ بُورِكَ. وجاء في التفسير أَن (مَنْ في النار) ههنا نور اللَّه - ﷿ -\n(ومَن حولها) قيل الملائِكَة وقيل نور اللَّه.\nوقوله: - (وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).\nمعناه تنزيه اللَّه ﵎ عن السوء، كذلك جاء عن النبي - ﷺ - وكذا فسَّره أَهْلُ اللغَة.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2253>(١٠)</span>\n(فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا)\nأي تتحرك كما يتحرك الجَانُّ حركةً خفيفةْ، وكانت في صورة\nالثعبَانِ، وهو؛ العظيم من الحيات.\n(وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ).\nجاء في التفسير \" لم يُعَقِبْ \" لم يلتفت، وجَاءَ أيضًا لم يَرْجِعْ.\nوأَهل اللغة يقولون لم يرجع، يقال: قَدْ عقَّبَ فُلان إذا رجع يُقَاتِل بَعْدَ\nأَنْ وَلى.\nقال لبيد:\nحتَّى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ وهاجَهُ. . . طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّه المَظْلومُ","vol":"4","page":109},{"text":"وقوله ﷿: (إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ).\nمعناه لا يخاف عندي المُرْسَلُونَ.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2254>(١١)</span>\n(إِلَّا) استثناء ليس من الأوَّلِ، والمعنى، واللَّه أعلم، لكن مَنْ ظَلَمَ\nثم تابَ من المرسلين وغيرهم، وذَلك قوله: (ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2255>(١٢)</span>\nالمعنىْ أدخل يدك في جيبك وأخرجها تخرج بَيْضَاءَ مِنْ غير سُوء.\nجاء في التفسير (مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) من غير برص، وجاء أيضًا، أنه كانت عليه\nمِدْرَعةُ صُوف بغير كُمَّين.\n* * *\nوقوله ﷿: (فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ).\n\" في \" من صلة قوله: وَأَلْقِ عَصَاكَ، وأدخل يَدَك.\nفالتأويل: وأظهر هَاتَيْن الآيتين في تِسْع آياتٍ وَتَأويله مِنْ بَيْن آيَاتٍ.\nوجاء في التفسير أَنَّ التِّسْعَ كونُ يدِه بيضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ، وكونُ العَصَا حَيَّة وما أَصَابَ آل فِرْعَوْنَ من الجدْبِ فِي بَوَادِيهِمْ، وَنَقْصُ الثِّمَارِ مِنْ مَزَارِعِهمْ.\nوإِرْسالُ الجَرادِ عَلَيْهم، والقُمَّل، والضَفَادِع، والدَّم والطُوفَان.\nفهذه تِسْعُ آياتٍ.\nومثل قوله: (فِي تِسْعِ آيَاتٍ)، وَمَعْنَاه، مِنْ تِسْعٍ قَوْلهم: خُذْ لي\nعَشْرًا منَ الِإبل فيها فَحْلَانِ، المعنى منها فَحْلانِ.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2256>(١٣)</span>","vol":"4","page":110},{"text":"أي واضحة، ويجوز مُبْصَرةً، ومعناها مُبَيَّنَة تُبْصَرُ وَتُرى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2257>(١٤)</span>\nالمعنى: وجحدوا بها ظَلْمًا وعُلُوا، أي: تَرَفعًا عَنِ أَنْ يؤمِنُوا بما\nجاء به مُوسَى ﵇.\nفجَحَدَوا بها وَهم يَعلَمُونَ أَنها مِنْ عِنْد اللَّهِ.\n* * *\n\nوقوله عزَّ جل: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-2258>(١٦)</span>\nجاء في التفسير أنه وَرِثَه نُبُوتَهُ وَمُلْكَهُ، وَرُوِيَ أنه كان لداود تسعةَ\nعشَرَ وَلَدًا فورثه سُلَيْمَانُ من بينهم النبُوةَ والمُلْك.\nوقوله: (وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ).\nوجاء في التفسير أنه البُلْهُ مِنها.\nوأحسبه - والله أعلم - مَا أَلْهَمَ اللَّهُ الطيرَ مما يُسَبِّحُهُ به، كما قال: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ).\nوقوله: (وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ).\nالمعنى أوتينا من كل شيء يجوز أَنْ يُؤتَاهُ الأنْبِياءُ والنَّاسُ وكذلك\nقوله: (وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) أي من كل شيء يؤتاه مِثْلُهَا وعلى هَذا\nجرى كلام النَّاسِ، يقول القائل: قد قَصَدَ فلَانًا كل أَحَدٍ في حَاجَتِهِ.\nالمعنى قصده كثير من الناس.","vol":"4","page":111},{"text":"وقوله تعالى: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2259>(١٧)</span>\nفي اللغة يُوزَعُونَ يُكَفُّونَ، وجاء في التفْسِير يُكَف أَولُهُمْ ويحبَسُ\nأَولُهُم عَلَى آخِرِهم.\n* * *\n\n(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2260>(١٨)</span>\nيروى أن وادي النمل هذا كان بِالشامِ، وأن نَمْلَ سُلَيْمَانَ عَلَيْه\nالسلاَمُ كان مثال الذُّبَاب.\n(قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ).\nجاء لفظ ادْخُلوا كلفظ ما يَعْقِل، يقال للناس: ادخلوا وكذلك\nللملائِكَةِ والجنِّ، وكذلك دَخَلُوا، فإذا ذكرت النمل قلت: قَدْ دَخَلْنَ\nوَدَخَلَتْ، وكذلك سائر ما لا يعقل، إلا أَنَّ النمل ههنا أُجْرِيَ مَجْرَى\nالآدَمِيينَ حين نطق كما ينطق الآدَمِيونَ.\n(لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ).\n(لَا تَحْطِمَنَّكُمْ)\nويقرأ (لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ)، ولا تُحَطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ، ولا\nيُحَطِّمَنَّكُمْ. جائزةٌ (١).\n\nوقوله: (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2261>(١٩)</span>\nلأن أكثرَ ضحِكَ الأنبياءِ ﵈ التبسم.\nوَ(ضَاحِكًا) منصوب، حال مُؤكَدَةٌ، لأن تبسَّمَ بمعنى ضحِكَ.\nوقال: (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ).\nمعنى (أَوْزِعْنِي) ألْهِمْني، وتأويله في اللغة كُفَّنِي عن الأشياء\n_________\n(١) قال ابن الجوزي:\nقوله تعالى: ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ الحَطْم: الكَسْر.\nوقرأ أُبيُّ بن كعب، وأبو رجاء ﴿لَيَحْطِمَنَّكُمْ﴾ بغير ألف بعد اللام.\nوقرأ ابن مسعود: ﴿لا يَحْطِمْكُمْ﴾ بفتح الياء وسكون الحاء وتخفيف الطاء وسكون الميم وحذف النون.\nوقرأ عمرو بن العاص، وأبان ﴿يَحْطِمَنْكُمْ﴾ بفتح الياء وسكون الحاء والنون ساكنة أيضًا والطاء خفيفة.\nوقرا أبو المتوكل، وأبو مجلز: ﴿لا يَحِطِّمَنَّكُمْ﴾ بفتح الياء وكسر الحاء وتشديد الطاء والنون جميعًا.\nوقرأ ابن السميفع، وابن يعمر، وعاصم الجحدري: ﴿يُحْطِمَنَّكُمْ﴾ برفع الياء وسكون الحاء وتخفيف الطاء وتشديد النون.\nوالحَطْمُ: الكَسْر، والحُطَام: ما تحطَّم.\nقال مقاتل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال. اهـ (زاد المسير. ٦/ ١٦١ - ١٦٢)\n\nوقال السَّمين:\nقوله: ﴿قَالَتْ نَمْلَةٌ﴾ هذه النملةُ هنا مؤنثةٌ حقيقيةٌ بدليلِ لَحاقِ علامةِ التأنيثِ فِعْلَها؛ لأنَّ نملةَ يُطْلَقُ على الذَّكَرِ وعلى الأنْثى، فإذا أُريد تمييزُ ذلك قيل: نَمْلَةٌ ذَكَرٌ ونملةٌ أُنْثى نحو: حَمامةٌ ويَمامةٌ. وحكى الزمخشري عن أبي حنيفةَ ﵁. أنه وقف على قتادةَ وهو يقول: سَلُوني. فأمَرَ مَنْ سأله عن نملةِ سليمان: هل كانت ذكرًا أو أنثى؟ فلم يُجب. فقيل لأبي حنيفة في ذلك؟ فقال: كانَتْ أنثى. واستدل بلَحاقِ العلامةِ. قال الزمخشري: «وذلك أنَّ النَّمْلَةَ مثلُ الحمامةِ والشاةِ في وقوعِهما على المذكَّرِ والمؤنثِ فيُمَيَّزُ بينهما بعلامةٍ نحو قولهم: حمامةٌ ذَكَرٌ وحمامَةٌ أُنْثى، وهو وهي» انتهى.\nإلاَّ أنَّ الشيخَ قد رَدَّ هذا فقال: «ولَحاقُ التاءِ في» قالَتْ «لا يَدُلُّ على أنَّ النملةَ مؤنثٌ، بل يَصِحُّ أن يُقال في المذكر:» قالت نملة «؛ لأنَّ» نملة «وإنْ كانَتْ بالتاء هو ممَّا لا يتميَّزُ فيه المذكرُ من المؤمث، وما كان كذلك كالنَّمْلَةِ والقَمْلة مِمَّا بَيْنَه في الجمعِ وبين واحدِه تاءُ التأنيثِ من الحيوان، فإنَّه يُخْبَرُ عنه إخبارُ المؤنثِ، ولا يَدُلُّ كونُه يُخْبَرُ عنه إخبارُ المؤنثِ على أنه ذَكَرٌ أو أنثى؛ لأن التاءَ دخلت فيه للفَرْقِ لا للدلالةِ على التأنيثِ الحقيقيِّ، بل دالةٌ على الواحدِ من هذا الجنس»، قال: «وكان قتادةُ بصيرًا بالعربيةِ.\nوكونُه أُفْحِمَ يَدُلُّ على معرفتهِ باللسانِ؛ إذْ عَلِم أنَّ النملةَ يُخبر عنها إخبارُ المؤنث، وإنْ كانَتْ تنطلقُ على الأنثى والذكرِ إذْ لا يَتَمَيَّزُ فيه أحدُ هذين. ولحاقُ العلامةِ لا يَدُلُّ، فلا يُعْلَمُ التذكيرُ والتأنيثُ إلاَّ بوحيٍ من اللهِ تعالى «قال:» وأمَّا استنباطُ تأنيثِه من كتابِ اللهِ ب «قالَتْ» ولو كان ذَكَرًا لقيل: قال، فكلامُ النحاةِ على خِلافه، وأنَّه لا يُخْبر عنه ألاَّ إخبارُ المؤنثِ سواءً كان ذكرًا أم أنثى «، قال:» وأمَّا تشبيهُ الزمخشري/ النملةَ بالحمامةِ والشاةِ ففيهما قَدْرٌ مشتركٌ يتميَّزُ فيهما المذكرُ من المؤنثِ فيمكن أَنْ يقول: حمامةٌ ذَكَرٌ وحمامةٌ أنثى فتمييزُه بالصفة، وأمَّا تمييزُه ب هو وهي فإنه لا يجوزُ. لا تقول: هو الحمامةُ ولا هو الشاةُ، وأمَّا النملةُ والقملةُ فلا يَتَمَيَّزُ فيه المذكرُ من المؤنثِ فلا يجوز في الإِخبار إلاَّ التأنيثُ، وحكمُه حكمُ المؤنثِ بالتاءِ من الحيوان نحو: المرأة، أو غيرِ العاقل كالدابَّة، إلاَّ إنْ وَقَعَ فَصْلٌ بين الفعلِ وبين ما أُسْنِدَ إليه من ذلك، فيجوزُ أَنْ تَلحق العلامةُ وأن لا تَلْحَقَها على ما تقرَّر في علم العربية «انتهى.\nأمَّا ما ذكره ففيه نظرٌ: من حيث إنَّ التأنيثَ: أمَّا لفظيٌّ أو معنويٌّ، واللفظيُّ لا يُعتبر في لحاقِ العلامةِ ألبتَّةَ، بدليلِ أنه لا يجوز:» قامَتْ ربعةُ «وأنت تعني رجلًا؛ ولذلك لا يجوز: قامت طلحةُ ولا حمزةُ عَلَمَيْ مذكرٍ، فَتَعَيَّنَ أن يكونَ اللَّحاقُ إنما هو للتأنيثِ المعنويِّ، وإنما تعيَّن لفظُ التأنيثِ والتذكيرِ في بابِ العددِ على معنى خاصٍّ أيضًا: وهو أنَّا ننظر إلى ما عامَلَتِ العربُ ذلك اللفظَ به من تذكيرٍ أو تأنيثٍ، من غيرِ نَظَرٍ إلى مدلولهِ فهناك له هذا الاعتبارُ، وتحقيقُه هنا يُخْرِجُنا عن المقصودِ، وإنما نَبَّهْتُك على القَدْرِ المحتاج إليه.\nوأمَّا قولُه:» وأمَّا النملةُ والقَمْلةُ فلا يَتَمَيَّزُ «يعني: لا يُتَوَصَّلُ لمعرفةِ الذَّكرِ منهما ولا الأنثى بخلافِ الحمامةِ والشاةِ؛ فإنَّ الاطلاعِ على ذلك ممكنٌ فهو أيضًا ممنوعٌ. قد يمكن الاطلاعُ على ذلك، وإنَّ الاطلاع على ذكوريَّةِ الحمامةِ والشاةِ أسهلُ من الاطلاعِ على ذُكورِيَّةِ النملةِ والقملةِ. ومَنْعُه أيضًا أن يقال: هو الشاةُ، وهو الحمامة، ممنوعٌ.\nوقرأ الحسن وطلحة ومعتمر بن سليمان النَّمُل ونَمُلة بضم الميم وفتح النون بزنةِ رَجُل وسَمُرَة.\nوسليمان التميمي بضمتين فيهما. وقد تقدَّم أن ذلك لغاتٌ في الواحدِ والجمعِ.\nقوله: ﴿لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ فيه وجهان، أحدهما: أنه نهيٌ. والثاني: أنه جوابٌ للأمرِ، وإذا كان نَهْيًا ففيه وجهان، أحدُهما: أنه نهيٌ مستأنِفٌ لا تَعَلُّقَ له بما قبله من حيث الإِعرابُ، وإنما هو نهيٌ للجنودِ في اللفظِ، وفي المعنى للنَّمْلِ أي: لا تكونوا بحيث يَحْطِموْنَكُمْ كقولهِم: «لا أُرَيَنَّك ههنا». والثاني: أنه بدلٌ من جملةِ الأمرِ قبلَه، وهي ادْخلوا. وقد تَعَرَّضَ الزمخشريُّ لذلك فقال: «فإنْ قلتَ: لا يَحْطِمَنَّكم ما هو؟ قتل: يُحتمل أَنْ يكونَ جوابًا للأمرِ، وأَنْ يكونَ نهيًا بدلًا من الأمرِ. والذي جَوَّزَ أَنْ يكونَ بدلًا أنه في معنى: لا تكونوا حيث أنتم، فيَحْطِمَنَّكم، على طريقةِ» لا أُرَيَنَّك ههنا «أرادَتْ: لا يَحْطِمنكم جنودُ سليمان، فجاءت بما هو أبلغُ. ونحوُه» عَجِبْتُ من نفسي ومن إشْفاقِها «. قال الشيخ: أمَّا تخريجُه على أنه جوابٌ للأمرِ فلا يكون ذلك إلاَّ على قراءةِ الأعمشِ فإنه مجزومٌ، مع أنه يُحْتمل أن يكونَ اشتئنافَ نهي» قلت: يعني أنَّ الأعمشَ قرأ «لا يَحْطِمْكم» بجزم الميمِ، دونَ نونِ توكيدٍ.\nقال: وأمَّا مع وجودِ نونِ التوكيد فلا يجوزُ ذلك، إلاَّ إنْ كان في شعرٍ، وإذا لم يَجُزْ ذلك في جوابِ الشرطِ إلاَّ في الشعر فأحرى أَنْ لا يجوزَ في جوابِ الأمرِ إلاَّ في الشعرِ. وكونُه جوابُ الأمرِ متنازعٌ فيه على ما قُرِّرَ في علمِ النحوِ. ومثالُ مجِيءِ النونِ في جوابِ الشرطِ قولُ الشاعر:\n٣٥٤٦ نَبَتُّمْ نباتَ الخَيْزُرانةِ في الثَّرَى. . . حديثًا متى يأتِك الخيرُ يَنْفَعا\nوقول الآخر:\n٣٥٤٧ فمهما تَشَأْ منه فَزارةُ تُعطِكُمْ. . . ومهما تَشَأْ منه فَزارةُ تَمْنعا\nقال سيبويه: «وهو قليلٌ في الشعرِ شَبَّهوه بالنهيِ حيث كان مجزومًا غيرَ واجب» قال: «وأما تخريجُه على البدلِ فلا يجوزُ لأنَّ مدلولَ» لا يَحْطِمَنَّكم «مخالِفٌ لمدلولِ» ادْخُلوا «. وأمَّا قولُه لأنَّه بمعنى: لا تكونوا حيث أنتم فَيَحْطِمَنَّكم فتفسيرُ معنى لا إعراب/ والبدلُ من صفةِ الألفاظِ. نعم لو كان اللفظُ القرآنيُّ: لا تكونوا بحيث لا يَحْطِمَنَّكم لتُخُيِّلَ فيه البدلُ؛ لأنَّ الأمرَ بدخولِ المساكنِ نهيٌ عن كونِهم بظاهرِ الأرضِ. وأمَّا قوله:» إنه أراد لا يحْطِمَنَّكم جنودُ سليمان إلى آخرِه «فسوِّغُ زيادةَ الأسماءِ وهي لا تجوزُ، بل الظاهرُ إسنادُ الحكمِ إلى سليمانَ وإلى جنودِه. وهو على حَذْفِ مضافٍ أي: خيلُ سليمانَ وجنودُه، أو نحو ذلك، مما يَصِحُّ تقديره». انتهى.\nأمَّا مَنْعُه كونَه جوابَ الأمرِ مِنْ أجلِ النون فقد سبقه إليه أبو البقاء فقال: «وهو ضعيفٌ؛ لأنَّ جوابَ الشرطِ لا يؤكَّدُ بالنونِ في الاختيار».\nوأمَّا مَنْعُهُ البدلَ بما ذَكَر فلا نُسَلِّم تغايُرَ المدلولِ بالنسبةِ لِما يَؤُول إليه المعنى. وأمَّا قوله: «فيُسَوِّغُ زيادةَ الأسماءِ» لم يُسَوِّغ ذلك، وإنما فَسَّر المعنى. وعلى تقدير ذلك فقد قيل به. وجاء الخطابُ في قولها: «ادْخُلوا» كخطابِ العقلاء لَمَّا عُوْمِلوا معاملتَهم.\nوقرأ أُبَيٌّ «ادْخُلْنَ»، «مَساكِنَكُنَّ»، «لا يَحْطِمَنْكُنَّ» بالنونِ الخفيفةِ جاءَ به على الأصل. وقرأ شهر بن حوشب «مَسْكَنَكُمْ» بالإِفراد. وقرأ حسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى الهمداني بضمِّ الياءِ، وفتحِ الحاءِ، وتشديدِ الطاءِ والنونِ، مضارعَ حَطَّمه بالتشديد. وعن الحسن أيضًا قراءاتان: فتحُ الياءُ وتشديدُ الطاءِ مع سكونِ الحاءِ وكسرِها. والأصل: لا يَحْتَطِمَنَّكم فأَدْغَم. وإسكانُ الحاءِ مُشْكِلٌ تقدَّم نظيرُه في «لا يَهِدِّي» ونحوِه. وقرأ ابن أبي إسحاقَ ويعقوبُ وأبو عمروٍ في روايةٍ بسكونِ نونِ التوكيدِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":112},{"text":"إلَّا عَنْ شُكْرِ نِعْمَتِكَ، أَي كُفني عما يباعِدُ مِنْكَ.\n(وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2262>(٢٠)</span>\nبفتح الياء وإِسْكانِها فِي مَالِيَ، والفتحُ أَجْوَد، وقد فسرنا ذلك.\nوقوله (أَمْ كانَ مِنَ الغائبين) معناه بَلْ كان مِنَ الغائبين.\nوجاء في التفسير أن سليمان - ﷺ - تفقد الهُدْهُدَ لأنه كان مهندسَ الماء، وكان سُلَيْمَانُ ﵇، إذا نَزَلَ بفلاةٍ مِنَ الأرْضِ عرف مقدار مسافةِ الماء من الهُدْهُدِ.\nوقيل إنّ الهُدْهدَ يرى الماء في الأرْضِ كما يُرى الماءُ في الزُّجَاجَةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2263>(٢١)</span>\nرُوِيَ أن عذاب سلَيمَانَ - كان للطير - أن ينتفَ ريش جناح الطائر\nويُلْقَى في الشَمْسِ.\n(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ).\nأي ليأتِينيَ بحجةٍ في غَيْبَتِه.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2264>(٢٢)</span>\nويقرأ فَمَكُثَ بضم الكاف وفَتْحِها، أي غَيْرَ وَقتٍ بَعِيد.\nوقوله: (فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ).","vol":"4","page":113},{"text":"المعنى فجاء الهُدْهُدُ فسأله سُلَيمَانُ عن غَيبته، فقال أَحَطتُ بما\nلم تُحِطْ بِه، وحذف هذا لأن في الكلام دليلًا عليه، ومعنى أَحَطْتُ\nعلمتُ شيئًا من جميع جهاته، تقول: أحطتُ بهذا علمًا، أي علمتُه\nكُلَّه لم يَبْقَ عليَّ منه شيء.\nوقوله: (وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ).\nيقرأ بالصرف والتنوين، ويقرأ من سَبَأَ - بفتح سَبأَ وحَذْفِ\nالتنوين، فأمَّا من لم يَصْرِف فيجعله اسم مَدِية، وأما من صَرَف، فذكر\nقوم من النحويين أنه اسمُ رَجُل وَاحِدٍ، وذكر آخرُونَ أن الاسم إذَا لم\nيُدْرَ ما هُوَ لم يُصْرَف، وأحد هذين القولين خطأ لأن \" الأسماء حقهِا\nالصرْفُ، فإذا لم يعلم الاسم للمذكر هو أو للمؤنثِ فحقه الصرْفُ حَتَّى\nيُعْلَمَ أنه لا ينصرف، لأن أصل الأسماء الصرف، وكل ما لا ينصرف فهو\nيُصْرَفُ في الشعر.\nوأما الذين قالوا إن سبأ اسم رجل فغلط أيضًا لأن\nسبأ هي مدينة تعرف بمأرب مِنَ اليَمَنِ بينها وبين صَنْعَاءَ ثلاثَةُ أَيام.\nقال الشاعر:\nمَنْ سَبَأَ الحاضِرِينَ مَأْرِبَ إِذْ. . . يَبْنُونَ مِنْ دُونِ سَيْلِها العَرِما\nفمن لم يصرف لأنه اسم مدينة، ومن صرفه - والصرف فيه أَكثرَ\nفي القراءة - فلأنه يكون اسمًا لِلْبَلَدِ فيكون مُذَكرًا سُمِّيَ بِهِ مُذَكَّر فإن\nصحت فيه رواية، فإنما هو أن المدينة سميت باسم رَجُل.","vol":"4","page":114},{"text":"وقوله: (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2265>(٢٣)</span>\nمعناه وأوتيت من كل شيء تعطاه المُلُوكُ وَيؤتاهُ الناسُ، والعَرْشُ\nسَرِير عَظِيم.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2266>(٢٥)</span>\nويقرأ أَلَا يسجدوا، فمن قرأ بالتشديد، فالمعنى وزَيَّن لهم\nالشيطان أَعْمَالَهُمْ فصدهم أَلَّا يسجدوا، أي فَصَدهُمْ لِئَلا يَسْجُدُوا لله.\nومَوْضِع (أَنْ) نَصْبٌ بقوله فَصَدهُمْ، ويجوز أن يكون مَوْضِعهَا جرًّا وَإنْ\nحُذِفَتِ اللامُ.\nومن قرأ بالتخفيف فَـ ألَا لِابْتِدَاءِ الكلام والتنبيه، والوقوف\nعليه أَلَا يَا - ثم يستأنف فيقول: اسْجُدوا للَّهِ، وَمَنْ قرأ بالتخفيف فهو\nموضع سَجْدَةٍ من القرآن ومن قرأ آلَّا يَسجُدُوا - بالتشديد - فليس\nبموضع سَجْدة، ومثل قوله أَلاَ ياسْجُدوا بالتخفيف قول ذي الرُّمَّةِ.\nأَلا يا أسْلَمِي يا دارَ مَيَّ عَلى البِلى. . . ولا زالَ مُنْهلًاّ بِجَرْعائكِ القَطْرُ\nوقال الأخْطَلُ:\nأَلا يَا اسْلَمِي يَا هِنْدُ هِنْدَ بَني بَدْرِ. . . تَحِيَّةَ مَنْ صَلَّى فُؤَادَكِ بالجَمْرِ\nوقال العجاج","vol":"4","page":115},{"text":"يا دارَ سَلْمَى يا اسْلَمِي ثم اسْلَمِي بسَمْسَمٍ أَو عن يمين سَمْسَمِ\nوإنما أكثرنا الشاهد في هذا الحرف كما فعل من قبلَنَا، وإنما\nفعلوا ذلك لقلة اعتياد العَامَّةِ لدخول \" يا \" إلَّا في النِداء، لا تَكادُ العامةُ\nتقُول: يَا قَدْ قَدِم زَيْد، ولا يا اذْهَبْ بِسَلام (١).\n* * *\nوقوله: (لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).\nكل ما خبأته فهو خبء، وجاء في التفسير أن الخبء ههنا القَطْرُ\nمن السمَاءِ، والنبات من الأرْضِ.\nويجوز وهو الوجه أَنْ يكون الخبء كل ما غاب، فيكون المعنى يعلم الغيب في السَّمَاوَات والأرْضِ.\nودليل هذا قوله تعالى: (وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ).\n* * *\n\nوفي قوله تعالى: (اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2267>(٢٨)</span>\n(أَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ) - خمسةُ أوْجه:\nفاَلْقِهِي إليْهِم بإثبات الياء - وهو أكثر القراءة، ويجوز فألْقِهِ -\nإلَيْهِمْ بحذف الياء وإثبات الكسرة، لأن أصله فألقيه إلَيْهِم.\nفحذفت الياء للجزم، أعني ياء ألقيه، ويجوز فَاَلْقِهُو إليهم بإثبات الواو.\nويجوز فألقِهُ إليهم بالضمِّ، وحُذِفَتِ الواو، وقد قُرئ فألقِهْ إليهم\nبإسكان الهاء، فأمَّا إثبات الياء فهو أَجْوَدُها فألقهي، فإن الياء التي\nتسقط للجزم قَدْ سقطت قبل الهاء، لأن الأصل فألقيه إليهم، ومن\nحذف الياء وترك الكسرة بعد الهاء فلأنَّهُ كان إذا أثبت الياء في قولك\nأنا ألقيه إليهم كان الاختيار حذف الياء التي بعد الهاء.\nوقد شرحنا ذلك في قوله (يُؤدِّه إِليك) شرحًا كافيًا.\nومن قرأ (فألقِهو إليهم) ردَّه إلى أصله، والأصل إثبات الواو مع هاء\nالإِضمار. تقول ألقيتهو إليك.\nومعنى قولنا إِثبات الواو والياء أعني في اللفظ ووصل الكلام، فإذا وقفت وقفت بهاء، وإذا كتبت كَتَبْتَ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَلاَّ يَسْجُدُواْ﴾: قرأ الكسائيُّ بتخفيف «ألا»، والباقون بتشديدها. فأمَّا قراءةُ الكسائيِّ ف «ألا» فيها تنبيهٌ واستفتحاحٌ، و«يا» بعدها حرفُ نداءٍ أو تنبيهٍ أيضًا على ما سيأتي و«اسْجُدوا» فعلُ أمرٍ. وكان حَقٌّ الخَطِّ على هذه القراءةِ أن يكونَ «يا اسْجُدوا»، لكنَّ الصحابةَ أسقطُوا ألفَ «يا» وهمزةَ الوصلِ من «اسْجُدوا» خَطًَّا لَمَّا سَقَطا لفظًا، ووَصَلُوا الياءَ بسين «اسْجُدوا»، فصارَتْ صورتُه «يَسْجُدوا» كما ترى، فاتَّحدت القراءتان لفظًا وخَطًَّا واختلفتا تقديرًا.\nواختلف النحويون في «يا» هذه: هل هي حرفُ تنبيهٍ أو للنداءِ، والمنادى محذوفٌ تقديرُه: يا هؤلاءِ اسْجُدوا؟ وقد تقدَّم ذلك عند قولِه: ﴿ياليتني﴾ [الآية: ٧٣] في سورة النساء. والمرجَّحُ أَنْ تكونَ للتنبيهِ؛ لئلا يُؤَدِّيَ إلى حَذْفٍ كثيرٍ مِنْ غيرِ بقاءِ ما يَدُلُّ على المحذوفِ. ألا ترى أنَّ جملةَ النداءِ حُذِفَتْ، فلو ادَّعَيْتَ حَذْفَ المنادى كَثُرَ الحذفُ ولم يَبْقَ معمولٌ يَدُلُّ على عامِلِهِ، بخلافِ ما إذا جَعَْلتَها للتنبيهِ. ولكنْ عارَضَنَا هنا أنَّ قبلَها حرفَ تنبيهٍ آخرَ وهو «ألا». وقد اعْتُذِرَ عن ذلك: بأنه جُمِع بينهما تأكيدًا. وإذا كانوا قد جَمَعُوا بين حرفين عامِلَيْنِ للتأكيدِ كقوله:\n٣٥٥٩ فَأَصْبَحْنَ لا يَسْألْنَنِي عَنْ بما به. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفغيرُ العامِلَيْن أولى. وأيضًا فقد جَمَعُوا بين حَرْفَيْنِ عامِلَيْنِ مُتَّحِدَّيْ اللفظِ والمعنى، كقوله:\n٣٥٦٠ فلا واللهِ لا يلفى لِما بي. . . ولا لِلِما بهم أبدًا دَواءُ\nفهذا أَوْلَى. وقد كَثُرَ مباشرةُ «يا» لفعلِ الأمرِ وقبلَها «ألا» التي للاستفتاح كقوله:\n٣٥٦١ ألا يا اسْلَمِي ثُمَّ اسْلمي ثُمَّتَ اسْلَمي. . . ثلاثَ تحيَّاتٍ وإنْ لَمْ تَكَلَّمي\nوقوله:\n٣٥٦٢ ألا يا اسْلَمِي يا دارَ مَيَّ على البِلى. . . ولا زالَ مُنْهَلًاّ بجَرْعائِكِ القَطْرُ\nوقوله:\n٣٥٦٣ ألا يا اسلمي ذاتَ الدَّماليجِ والعِقْدِ. . . وذَاتَ اللِّثاثِ الجُمِّ والفاحِمِ الجَعْدِ\nوقوله:\n٣٦٤ ألا يا اسْلمي يا هندُ هندَ بني بدرٍ. . . وإن كان حَيَّانا عِدًا آخرَ الدهرِ\nوقوله:\n٣٥٦٥ ألا يا اسْقِياني قبلَ حَبْلِ أبي بكرِ. . . لعل منايانا قَرُبْنَ ولا نَدْري\nوقوله:\n٣٥٦٦ ألا يا اسْقِياني قبلَ غارةِ سِنْجالِ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوقوله:\n٣٥٦٧ فقالَتْ ألا يا اسْمَعْ أَعِظْكَ لخُطْبةٍ. . . فقلتُ: سَمِعْنا فانْطِقي وأَصِيْبي\nوقد جاءَ ذلك، وإنْ لم يكنْ قبلَها «ألا» كقوله:\n٣٥٦٨ يا دارَ هندٍ يا اسْلَمي ثُمَّ اسْلَمي. . . بِسَمْسَِمٍ أو عَنْ يمين سَمْسَِمِ\nفقد عَرَفْتَ أنَّ قراءةَ الكسائيِّ قويةٌ لكثرةِ دَوْرِها في لغتهم.\nوقد سُمع ذلك في النثر، سُمِع بعضُهم يقول: ألا يا ارحموني، ألا يا تَصَدَّقوا علينا. وأمَّا قولُ الأخرِ:\n٣٥٦٩ يا لعنةَ اللهِ والأقوامِ كلِّهمُ. . . والصالحينَ على سَمْعانَ مِنْ جارِ\nفيُحتمل أَنْ تكونَ يا للنداء، والمنادى محذوف، وأَنْ تكونَ للتنبيهِ وهو الأرجحُ لِما مَرَّ.\nواعلمْ أن الكسائيَّ الوقفُ عنده على «يَهْتَدون» تامٌّ.\nوله أن يَقِفَ على «ألا يا» معًا ويَبْتَدىءَ «اسْجُدوا» بهمزة مضمومةٍ، وله أَنْ يقفَ على «ألا» وحدَها، وعلى «يا» وحدَها؛ لأنهما حرفان منفصِلان. وهذان الوقفان وقفا اختبارٍ لا اختيارٍ؛ لأنهما حرفان لا يَتِمُّ معناهما، إلاَّ بما يتصلان به، وإنما فعله القراءُ امتحانًا وبيانًا. فهذا توجيهُ قراءةِ الكسائيِّ، والخطبُ فيها سَهْلٌ.\nوأما قراءةُ الباقين فتحتاج إلى إمعانِ نَظَرٍ. وفيه أوجهٌ كثيرةٌ، أحدها: أنَّ «ألاَّ» أصلُها: أَنْ لا، ف «أنْ» ناصبةٌ للفعلِ بعدَها؛ ولذلك سَقَطَتْ نونُ الرفعِ، و«لا» بعدها حَرفُ نفيٍ. و«أنْ» وما بعدها في موضع مفعولِ «يَهْتَدون» على إسقاطِ الخافضِ، أي: إلى أن/ لا يَسْجُدوا. و«لا» مزيدةٌ كزيادتِها في ﴿لِّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتاب﴾ [الحديد: ٢٩]. الثاني: أنه بدلٌ مِنْ «أعمالَهم» وما بينهما اعتراضٌ تقديرُه: وزَيَّن لهم الشيطانُ عدمَ السجودِ لله. الثالث: أنه بدلٌ من «السبيل» على زيادةِ «لا» أيضًا. والتقديرُ: فصَدَّهم عن السجودِ لله تعالى. الرابع: أنَّ ﴿أَلاَّ يَسْجُدُواْ﴾ مفعول له. وفي متعلَّقه وجهان، أحدهما: أنه زَيَّن أي: زَيَّن لهم لأجلِ أَنْ لا يَسْجدُوا. والثاني: أنَّه متعلِّقٌ ب «صَدَّهم» أي: صَدَّهم لأجلِ أَنْ لا يَسْجُدوا. وفي «لا» حينئذٍ وجهان، أحدهما: أنه ليسَتْ مزيدةً، بل نافيةٌ على معناها من النفي. والثاني: أنها مزيدةٌ والمعنى: وزَيَّن لهم لأجلِ توقُّعِه سُجودَهم، أو لأجْلِ خَوْفِه مِنْ سُجودِهم. وعدمُ الزيادةِ أظهرُ.\nالخامس: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ. وهذا المبتدأُ: إمَّا أَنْ يُقَدَّرَ ضميرًا عائدًا على «أعمالَهم» التقديرُ: هي أن لا يَسْجدوا، فتكون «لا» على بابِها من النفي، وإمَّا أن يُقَدَّرَ ضميرًا عائدًا على «السبيل». التقديرُ: هو أَنْ لا يَسْجُدوا فتكون «لا» مزيدةً على ما تقدَّم ليَصِحَّ المعنى.\nوعلى الأوجهِ الأربعةِ المتقدمةِ لا يجوزُ الوقفُ على «يَهْتدون» لأنَّ ما بعدَه: إمَّا معمولٌ له أو لِما قبلَه مِنْ «زَيَّن» و«صَدَّ»، أو بدلٌ مِمَّا قبله أيضًا مِنْ «أعمالَهم» أو من «السبيل» على ما قُرِّر وحُرِّرَ، بخلافِ الوجهِ الخامسِ فإنه مبنيٌّ على مبتدأ مضمرٍ، وإن كان ذلك الضمير مُفَسَّرًا بما سَبَقَ قبلَه.\nوقد كُتِبَتْ «ألاَّ» موصولةً غيرَ مفصولةٍ، فلم تُكْتَبْ «أنْ» منفصِلةً مِنْ «لا» فمِنْ ثَمَّ امتنعَ أَنْ يُوْقَفَ لهؤلاء في الابتلاء والامتحان على «أنْ» وحدَها لاتِّصالِها ب «لا» في الكتابةِ، بل يُوْقَفُ لهم على «ألاَّ» بجملتِها، كذا قال القُراء.\nوالنحويون متى سُئِلوا عن مثلِ ذلك وَقَفُوا لأجلِ البيانِ على كلِّ كلمةٍ على حِدَتِها لضرورة البيانِ، وكونُها كُتِبَتْ متصلةً ب «لا» غيرُ مانعٍ من ذلك. ثم قولُ القُرَّاءِ كُتِبَتْ متصلةً فيه تجوُّزٌ وتَسامُحٌ؛ لأنَّ حقيقةَ هذا أَنْ يُثْبِتُوا صورةَ نونٍ ويَصِلُونها ب «لا»، فيكتبونها: أَنْلا، ولكن لَمَّا أُدْغِمَتْ فيما بعدَها لفظًا وذَهَبَ لفظُها إلى لفظِ ما بعدَها، قالوا ذلك تسامحًا.\nوقد رتَّب أبو إسحاق على القراءتين حُكمًا: وهو وجوبُ سجودِ التلاوةِ وعَدَمُه؛ فأوجبه مع قراءةِ الكسائيِّ وكأنه لأجلِ الأمرِ به، ولم يُوْجِبْه في قراءة الباقين لعدمِ وجودِ الأمرِ فيها. إلاَّ أنَّ الزمخشريَّ لم يَرْتَضِه منه فإنه قال: «فإنْ قلتَ: أسَجْدَةُ التلاوةِ واجبةٌ في القراءتين جميعًا أو في واحدةٍ فيهما؟ قلت: هي واجبةٌ فيهما، وإحدى القراءتين أمرٌ بالسجودِ، والأخرى ذَمٌّ للتارك». فما ذكره الزجاج مِنْ وجوبِ السجدةِ مع التخفيفِ دونَ التشديدِ فغيرُ مرجوعٍ إليه.\nقلت: وكأنَّ الزجاجَ أخذ بظاهرِ الأمرِ، وظاهرُه الوجوبُ، وهذا لو خُلِّيْنا والآيةَ لكان السجودُ واجبًا، ولكنْ دَلَّتِ السُّنَّةُ على استحبابِه دونَ وجوبِه، على أنَّا نقول: هذا مبنيٌّ على نظرٍ آخر: وهو أنَّ هذا الأمرَ من كلامِ اللهِ تعالى، أو من كلامِ الهُدْهُدِ محكيًّا عنه. فإنْ كان مِنْ كلامِ اللهِ تعالى فيُقال: يَقْتضي الوجوبَ، إلاَّ أَنْ يجيْءَ دليلٌ يَصْرِفُه عن ظاهرِه، وإنْ كان من كلامِ الهُدْهد وهو الظاهرُ ففي انتهاضِه دليلًا نظرٌ لا يخفى.\nوقرأ الأعمشُ «هَلاَّ»، و«هَلا» بقلب الهمزة هاءً مع تشديدِ «لا» وتخفيفها وكذا هي في مصحفِ عبد الله. وقرأ عبدُ الله «تَسْجُدون» بتاء الخطابِ ونونِ الرفع. وقُرِىءَ كذلك بالياءِ مِنْ تحتُ. فمَنْ أَثْبَتَ نونَ الرفعِ فألا بالتشديدِ أو التخفيفِ للتحضيضِ، وقد تكونُ المخففةُ للعَرْضِ أيضًا نحو: «ألا تَنْزِل عندنا نتحدَّث» وفي حرف عبدِ الله أيضًا: «ألا هَلْ تَسْجدُون» بالخطاب. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":116},{"text":"بهاء. ومن قرأ بحذف الواو وإثبَاتِ الضمةِ فذلك مثل حذف الياء\nوإثبات الكسرة، ومَنْ أَسْكَنَ الهاءَ فغالط، لأن لهاء ليست بمجزومة\nولها وَجْه من القِياس، وهو أنه يُجْري الهاء في الوصل على حالها\nفي الوقف، وأكثر ما يقع هذا في الشعر أن تحذف هذه الهاء وتبقي\nكسرة (١).\nقال الشاعر:\nفإنْ يَك غثًا أوسمينًا فَإنَني. . . سأجعل عينيه لِنَفْسِهْ مَقْنَعًا\nوقوله تعالى: (ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ)\nفيه قولان:\nقال بعضهم: كل هناه التقديم والتأخير، معناه اذهب\nبِكِتَابي هذا فألقه إليهم فانظر مَاذَا يَرْجِعونَ ثم تول عنهم، وقال هذا\nلأنَّ رجوعَه من عندهم والتولي عنهم بعد أن ينظر ما الجواب.\nوهذا حسن، والتقديم والتأخير كثير في الكلام، وقالوا معنى (ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ)\nتول عنهم مسْتَتِرًا من حَيْث لا يَرَوْنَكَ، فانظر ماذا يردونَ مِنَ الجواب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2268>(٢٩)</span>\nفمضى الهدهد فألقى الكتاب إليهم فسمِعَها تَقول: (يَا أيها الملأ)\nفحذف. هذا لأن في الكلام دليلًا عليه.\nومعنى (كِتَابٌ كَرِيمٌ) حَسَن ما فيه، ثم بَيَّنَتْ ما فيه فَقَالَتْ:\n\n(إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2269>(٣١)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَأَلْقِهْ﴾ قرأ أبو عمرو وحمزةُ وأبو بكر بإسكان الهاء، وقالون بكسرها فقط من غيرِ صلةٍ بلا خلافٍ عنه. وهشام عنه وجهان بالقصرِ والصلةِ. والباقون بالصلة بلا خلاف. وقد تقدَّم توجيهُ ذلك كلَّه في آل عمران والنساء وغيرِهما عند ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ [آل عمران: ٧٥] و﴿نُوَلِّهِ مَا تولى﴾ [النساء: ١١٥]. وقرأ مسلم بن جندب بضمِّ الهاءِ موصولةً بواوِ: «فَأَلْقِهُوْ إليهم» وقد تقدَّم أنَّ الضمَّ الأصلُ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":117},{"text":"فهذا ما كان في الكتاب، وكُتُبُ الأنبياءِ صَلَواتُ اللَّهِ عليهم\nجارية عَلَى الِإيجاز والاختصار، وقد رُوِيَ أن الكتاب كان من عبد اللَّه\nسُلَيمانَ إلى بلْقيس بنت سراحيل، وإنما كتب الناس من عبد اللَّه\nاحتذاء بسُلَيْمَانَ.\nومعنى (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ) ألا تَترفَعُوا عليَّ وإنْ كُنْتُم مُلُوكًا.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2270>(٣٢)</span>\nأَي بَيِّنُوا لي ما أَعمَل، والملأ وجُوهُ القَوْمِ، الذين هم مُلَاء بِمَا\nيحتاج إلَيْهِ.\n* * *\n\n(قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2271>(٣٣)</span>\nويروى أنه كان مَعَها ألف قِيل والقَيْلُ الملِك، ومع كل قيل أَلْفُ\nرَجُل، وقيل مائة ألف رجل، وأكثر الرواية مائة ألف رجل.\nوقوله: (حَتى تَشْهَدُونِ).\nبكسر النُونِ، ولا يجوز فتح النون لأن أصله حتى (تشهدونَنِي)\nفَحُذِفَتْ النون الأولى للنَّصْبِ وبقيت النونُ والياء للاسم، وحُذِفَت الياءُ\nلأنَّ الكسرةَ تدل عليها، ولأنه آخر آية، وَمَنْ فتح النون فَلَاحِنٌ، لأنَّ\nالنونَ إذا فتحت فهي نون الرفع، وليس هذا من التي ترفع فيه حَتى.\nويجوز أنه مِنْ سُلَيْمان وأنه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، بفتح الألف\nفيكون موضع أن الرفع على معنى: أُلْقِي إليَّ أنه من سُلَيمَانَ.\nويجوز أن تكون (أن) في مَوْضع نَصْبِ على معنى كتاب كريم لأنه من سُلَيْمان\nولأنهُ بسم اللَّه الرحمن الرحيم.\nفأمَّا (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ) فيجوز أن يكون أنْ فِي مَوْضِع رَفْعٍ وفي موضع نَصْب، فالنصب على معنى كِتَاب","vol":"4","page":118},{"text":"بِأنْ لَا تَعْلُوا عليً أي كتب بترك العُلُو، ويجوز على مَعْنى: ألقِيَ إليَّ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ، وفيها وجه آخر حَسَنٌ على معنى قال لا تَعْلُوا عَلَيَّ.\nوفسر سيبويه والخليل \" أنَّ \" أَنْ، في هذا الموضع في تأويل أي، على معنى أي لاَ تعلوا عَلَيَّ، ومثله من كتاب الله ﷿:\n(وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا)\nوتأويل أي ههنا تأويل القول والتفسير، كما تقول فعل فلان\nكذا وكذا، أي إِنَي جوادٌ كاَنَكَ قُلْتَ: يقول إني جوادٌ (١).\n* * *\n\nوقوله: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2272>(٣٤)</span>\nمَعْنَاه إذا دخلوها عَنْوة عن قتال وغلبة.\n(وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ).\nهو من قول اللَّه ﷿ - واللَّه أعلم - لأنها هي قد ذكرت أنَّهم\nيُفْسِدُونَ فليس في تكرير هذا مِنْهَا فائدة.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2273>(٣٥)</span>\nجاء في التفسير أنها أهْدَت سليمان لَبِنَةً ذَهَبٍ في حَرِيرٍ، وقيل\nلَبِنُ ذَهِبٍ في حرير.\nفأمر سليمانُ بِلِبنَةِ ذهب فطرحت تحت الدَّوابِّ، حيث تبول عليها الدَّوابُّ وتَرُوثُ، فَصَغرَ في أَعْينهم ما جاءوا به إلى سليمان، وقد ذُكِر أن الهَدِيَّة قَدْ كَانَتْ غيرَ هَذَا، إلا أَن قولَ سُلَيْمَانَ: (أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ) مما يدل على أن الهديَّة كانت مالًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَلاَّ تَعْلُواْ﴾: فيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّ «أنْ» مفسِّرةٌ، كما تقدَّمَ في أحد الأوجهِ في «أنْ» قبلَها في قراءةِ عكرمة، ولم يذكُرْ الزمخشريُّ غيرَه. وهو وجهٌ حسنٌ لِما في ذلك من المشاكلةِ: وهو عطفُ الأمرِ عليه وهو قولُه «وَأْتُوْني». والثاني: أنها مصدرية في محلِّ رفعٍ بدلًا مِنْ «كتاب» كأنه قيل: أُلْقِيَ إليَّ: أَنْ لا تَعْلُوا عليَّ. والثالث: أنها في موضعِ رفعٍ على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ أي: هو أَنْ لا تَعْلُوا. والرابع: أنَّها على إسقاطِ الخافضِ أي: بأَنْ لا تَعْلُوا، فيجيْءُ في موضِعها القولان المشهوران. والظاهر أنَّ «لا» في/ هذه الأوجهِ الثلاثة للنهيِ. وقد تقدَّم أنَّ «أَنْ» المصدريةَ تُوْصَلُ بالمتصرفِ مطلقًا. وقال الشيخ: «وأَنْ في قولِه:» أن لا تَعْلُوا عليَّ «في موضع رفعٍ على البدلِ من» كتاب «. وقيل: في موضعِ نصبٍ على [معنى]: بأن لا تَعْلُوا. وعلى هذين التقديرين تكون» أنْ «ناصبةً للفعل». قلت: وظاهرُ هذا أنها نافيةٌ؛ إذ لا يُتَصَوَّرُ أَنْ تكونَ ناهيةً بعد «أَنْ» الناصبةِ للمضارع. ويؤيِّد هذا ما حكاه عن الزمخشريِّ فإنه قال: «وقال الزمخشريُّ: وأنْ في» أَنْ لا تَعْلُوا «مفسرةٌ» قال: «فعلى هذه تكون» لا «في» لا تَعْلُوا «للنهي، وهو حسنٌ لمشاكلة عطفِ الأمرِ عليه». فقوله: «فعلى هذا» إلى آخره صريحٌ أنها على غيرِ هذا يعني الوجهين المتقدمين ليست للنهي فيهما. ثم القولُ بأنَّها للنفيِ لا يَظْهَرُ؛ إذ يصيرُ المعنى على الإِخبارِ منه ﵇ بأنهم لا يَعْلُون عليه، وليس هذا مقصودًا، وإنما المقصودُ أَنْ يَنْهاهُمْ عن ذلك.\nوقرأ ابن عباس والعقيلي «تَغْلُوا» بالغين مُعْجمةً من الغُلُوِّ وهو مجاوَزَةُ الحَدِّ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":119},{"text":"حروف الجر مع \" مَا \" في الاستفهام تحذف مَعَها الألفِ من \" مَا \"\nلأنهُمَا كالشَيءِ الواحِدِ، وليُفْصَلَ بينَ الخبر والاستفهام؛ تقولُ: قَدْ\nرَغِبْتُ فيما عندك، فَتَثْبُتُ الألف، وتقول: فيم نظرت يا هذا فتحذف\nالألف.\n* * *\n\n(فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2274>(٣٦)</span>\nمعناه فلما جاء رَسُولُها سُلَيْمَانَ، ويجوز أن يكون فلَما جَاءَ\n\nبِرُّهَا سُلَيْمَانَ إلا أَنَّ قوله: (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2275>(٣٧)</span>\nمخاطبة للرسُول.\nوقوله تعالى: (لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا).\nمعناه لا يَقْدُرُونَ على مُقَاوَمَةِ جُنُودِهَا.\n* * *\nوقوله: (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2276>(٣٨)</span>\nأي بسريرها.\n(قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ).\nأحب سليمانُ - ﷺ - أن يأخُذَ السَّرِيرَ مِنْ حيثُ يَجُوز أخْذُهُ، لأنهم لَوْ أَتوا مُسْلِمِين لَمْ يَجُزْ أَخْذُ مَا في أيديهم، وجائز أن يكون أرادَ سُلَيْمَانُ إِظهار آيةٍ مُعْجِزَةٍ في تصيير العَرْشِ إليْهِ في تلك الساعَةِ لأنها مِنَ\nالآيَاتِ المعجزات.\n* * *\n\n(قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2277>(٣٩)</span>\nوالعفريت النافِذُ في الأمْرِ المبالغُ فيه مع خُبثٍ وَدَهَاءٍ.\nيقال: رَجُل عِفْرٌ وَعِفْرِيت، وعِفْرِيَة نِفْرية، وَنُفارِيَّة، في معنى وَاحدٌ.\n(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ).","vol":"4","page":120},{"text":"أي مقدار جُلُوسِكَ الَّذِي تَجْلِسُه مع أصحابك، وقيل قَبْلَ أَنْ\nتقومَ من مَجْلِسِك لحكْمِ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2278>(٤٠)</span>\nويقال إنَّه آصف بن بَرَحْيَا.\n(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ).\nأي بمقدار ما يبلغ البالغ إلى نهاية نظرك ثم يَعودَ إلَيْكَ.\nوقيلَ في مِقْدارِ ما تفتح عَيْنَكَ ثُمَّ تطرِف، وهذا أشبه بارتِدَادِ الطرف، ومثله\nمن الكلام: فعل ذلك في لحظة عَيْنٍ، أي فِي مِقْدَارِ ما نظر نظرة\nواحِدةً.\nويقال في التفسير إنهُ دَعَا باسْمِ الله الأعْظم، الذي إذا دُعِيَ به\nأَجَابَ، وقيل إنه: يا ذا الجلال والِإكرام، وقيل إِنَه يَا إِلهَنَا وإله\nالخلق جَميعًا إلهًا وَاحِدًا لا إله إلَّا أَنْتَ، فذكر هذَا الاسْمَ ثم قال ائت\nبِعَرْشِها، فَلَمَّا استَتَمَّ ذَلِكَ ظهر السرير بين يَدَيْ سُليْمَانَ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2279>(٤١)</span>\nالجزم في (نَنْظُرْ) الوجه وعليْهِ القِرَاءَةُ، ويجوز (نَنْظُرُ) بالرفْعِ فمن\nجزم فلجواب الأمْرِ، ومن رفع فعلى معنى فسَننظُر.\nوقوله (أَتَهْتَدِي) معناه أَتَهْتدي لِمَعْرِفته أَمْ لَا.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2280>(٤٢)</span>\n(قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ).\nولم تقلْ إنه عَرْشُها، ولَا قَالَتْ: ليس هو بِعرْشِها، شَبَّهَتْه بِهِ لأنهُ\nمُنَكَّرٌ، يُرْوَى أنَه جُعِلَ أَسْفَلهُ أَعْلَاه.","vol":"4","page":121},{"text":"وقوله: (وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2281>(٤٣)</span>\nأي صدَّها عن الإيمانِ العادَةُ التِي كَانَت عَلَيْها، لأنها نَشَأتْ\nولم تعرف إلا قومًا يعبدون الشَمْسَ، فَصَدَّتها العَادَةُ، وَبَيَّنَ عادَتَها\nبقوله: (إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ).\nويجوز أنها كَانَتْ من قوم كافرين فيكون المعنى صَدَّها كَونها من\nقوم كافِرِينَ ويكون مبينًا عن قوله ﷿: (مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ).\n* * *\n\nوقوله: (قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2282>(٤٤)</span>\nوالصَّرْحُ: في اللغَةِ القَصْرُ، والصَّحْنُ، يقال هذه سَاحَةُ الدار\nوصحنة الدار وباحة الدار وقاعَةُ الدار وَقَارِعَة الدارِ.\nهذا كله في معنى الصَّحْنِ.\nوقوله: (فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً).\nأي حَسِبَتْهُ ماءً، وكان قد عُمِلَ لِسُلَيْمَانَ صَحْن من قَوارِير\nوَتَحْتَه الماء والسَّمَكُ، فظنتْ أنَّه ماء فكشفت عن سَاقَيْهَا.\nوذاك أن الجنَّ عابوا عِنْدَه ساقيها ورِجْلَيها وذكروا أن رجْليْها كحافِر الحِمَارِ\nفتبين أمرَ رِجْلَيها (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2283>(٤٥)</span>\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة التي يتنزه عنها آحاد المتقين فكيف بنبي كريم أثنى الله عليه بفقوله (وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ). .!!؟؟؟","vol":"4","page":122},{"text":"أي فإذَا قَوْمُ صَالِح فريقان مؤمن وكافِرٌ يختصمون فيقولَ كل\nفريقٍ مِنْهُم الحَق مَعِي، وطلبت الفرقَةُ الكَافِرَة على تصديق صالح\n\nالعذابَ، فقال: (قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2284>(٤٦)</span>\nأي لم قُلْتُم إن كان ما أتَيتَ به حَقا فأتنا بِالعَذَابِ.\n(لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).\nأي هَلَّا تَستغفرون اللَّه.\n* * *\n\nقوله: (قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2285>(٤٧)</span>\nالأصل تطيرْنا فأدغمت التاء في الطاء، واجتلبت الألف لسكون\nالطاء، فإذا ابتدأت قُلْتَ اطيرْنا بِكَ، وإذا وصلت لَمْ تُذْكِرْ الألِفُ.\nوتسقط لأنها ألف وَصْل.\n(قَال طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ).\nأي ما أصابكم من خَيْرٍ أوشَرٍّ فمن اللَّه.\n(بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ).\nأي: تختبرون، ويجوز تُفْتَنُون من الفِتْنَةِ، أي تطيركم فِتْنَةٌ.\n* * *\n\n(وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2286>(٤٨)</span>\nهؤلاء عتاة قَوْمِ صَالح.\n* * *\n\n(قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2287>(٤٩)</span>\nوتجوز لَتُبَيِّتُنَّهُ، ويجوز لَيُبَيِّتُنَّهُ وَأَهْلَهُ بالياء، فيها ثَلَاثَة أَوْجُهٍ (١).\nفمن قرأ بالنون قرأ \" ثم لَنَقُولَنَّ \" لِوَلِيِّهِ، ممن قرأ (لَتُبَيِّتُنَّهُ) بالتاء قرأ \" ثُمَّ\nلَتَقولُنَ \" ومن قرأ \" لَيُبَيِّتُنَّهُ \" بالياء قرأ \" ثم لَيَقُولُنَّ \" لِوَليِّه.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ﴾ قرأ الأخَوان بتاءِ الخطابِ المضمومةِ وضمِّ التاءِ، والباقون بنونِ المتكلِّمِ وفتحِ التاءِ.» ثم لَنَقولَنَّ «قرأه الأخَوان بتاءِ الخطابِ المفتوحةِ وضمِّ اللامِ. والباقون بنونِ المتكلمِ وفتحِ اللامِ.\nومجاهد وابن وثاب والأعمش كقراءة الأخَوَيْن، إلاَّ أنه بياءٍ الغَيْبة في الفعلين. وحميد ابن قيس كهذه القراءةِ في الأولِ وكقراءةِ غير الأخوين من السبعةِ في الثاني.\nفأمَّا قراءةُ الأخَوَيْن: فإنْ جَعَلْنا «تقاسَمُوا» فعلَ أمرٍ فالخطابُ واضحٌ رجوعًا بآخرِ الكلامِ إلى أولِه. وإنْ جَعَلْناه ماضيًا فالخطابُ على حكايةِ خطابِ بعضِهم لبعضٍ بذلك. وأمَّا قراءةُ بقيةِ السبعةِ: فإنْ جَعَلْناه ماضيًا أو أمرًا، فالأمرُ فيها واضحٌ وهو حكايةُ/ أخبارِهم عن أنفسِهم. وأمَّا قراءةُ الغَيْبَةِ فيهما فظاهرةٌ على أن يكونَ «تَقاسَمُوا» ماضيًا رُجُوعًا بآخرِ الكلامِ على أولِه في الغَيْبَةِ. وإنْ جَعَلْناه أمرًا كان «لَنُبيِّتَنَّه» جوابًا لسؤالٍ مقدرٍ كأنه قيل: كيف تقاسَمُوا؟ فقيل: لنبيِّتَنه. وأمَّا غيبةُ الأولِ والتكلمُ في الثاني فتعليلُه مأخوذٌ مِمَّا تقدَم في تعليلِ القراءتين.\nقال الزمخشري: «وقُرِىءَ» لَنُبيِّتَنَّه «بالياء والتاء والنون. فتقاسَموا مع التاءِ والنونِ يَصِحُّ فيه الوجهان» يعني يَصِحُّ في «تقاسَمُوا» أن يكونَ أمرًا، وأَنْ يكونَ خبرًا قال: «ومع الياء لا يَصِحُّ إلاَّ أَنْ يكونَ خبرًا». قلت: وليس كذلك لِما تقدَّم: مِنْ أنَّه يكونُ أمرًا، وتكون الغيْبَةُ فيما بعده جوابًا لسؤالٍ مقدرٍ. وقد تابع الزمخشريَّ أبو البقاء على ذلك فقال: «تقاسَمُوا» فيه وجهان، أحدهما: هو أمرٌ أي: أمَرَ بعضُهم بذلك بعضًا. فعلى هذا يجوزُ في «لَنُبَيِّتَنَّه» النونُ تقديرُه: قولوا: لَنُبَيِّتَنَّهُ، والتاءُ على خطابِ الآمرِ المأمورَ. ولا يجوزُ الياء. والثاني: هو فعل ماضٍ. وعلى هذا يجوز الأوجهُ الثلاثةُ يعني بالأوجه: النونَ والتاءَ والياءَ. قال: «وهو على هذا تفسيرٌ» أي: تقاسَمُوا على كونِه ماضيًا: مُفَسِّرٌ لنفسِ «قالوا». وقد سبقَهما إلى ذلك مكيٌّ. وقد تقدَّم توجيهُ ما منعوه ولله الحمدُ والمِنَّة. وتنزيلُ هذه الأوجه بعضِها على بعضٍ مما يَصْعُبُ استخراجُه مِنْ كلام القوم، وإنما رَتَّبْتُه من أقوالٍ شَتَّى. وتقدَّم الكلامُ في ﴿مَهْلِكَ أَهْلِهِ﴾ في النمل. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":123},{"text":"فمن قرأ بالنون فكأنهم قالوا: احْلِفُوا لَنُبَيتنه وأهلَه، ومن قرأ\nبالتاء فكأنَّهم قالوا احلفوا لتبيتنه، فكأنه أخرج نفسه في اللفظ.\nوالنون أَجْوَدُ في القراءة، ويجوز أن يكون قد أدْخل نفسه في التاء لأنه\nإذَا قَالَ تَقَاسَمُوا، فقد قال تحالفوا ولا يخرج نفسه من التحالف، ومن\nقرأ قالوا تقاسموا باللَّه ليبيتُنَّه، فالمعنى قالوا ليُبَيتُنه متقاسمين، فكان\nهؤلاء النفر تحالَفُوا أَن يُبَيتُوا صالحا وَيَقْتُلوه وأهله في بَيَاتِهِمْ، ثم\nينكرون عند أولياء صالح أنهم شَهِدُوا مَهْلِكَهُ وَمَهلِكَ أهلِه، ويحلفون\nأنهم لصادقون. فهذا مَكر عزموا عَلَيه.\n* * *\n\nقال اللَّه - ﷿: (وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2288>(٥٠)</span>\nفمضوا لِبُغْيِتهِمْ فأرسل اللَّهُ عليهم صَخْرةً فدَمَغَتْهُمْ، وأرسل\nعلى باقي قومهم مَا قَتَلَهُمْ بِهِ.\n* * *\nوقوله: (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2289>(٥١)</span>\nيقرأ (إنَّا دَمَّرْنَاهُمْ) - بكسر إن وبفتحها - (١) فمن قرأ بِالكسر رفع\nالعَاقِبة لا غير، المعنى فانظر أي شيء كان عاقبة مَكْرِهم، ثم فَسَّرَها\nفقال: إنَّا دَمَّرْنَاهُمْ، فدل على أن العاقبة الدمَارُ.\nومن قرأ (أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ) - بالفتح - رفع العاقبة وإِنْ شاء نَصَبَها، والرفعُ أَجْوَدُ على معنى فانظر كيف كان عاقبةُ أَمْرِهِمْ، وأضمر العَاقِبَةَ.\nأَنا دَمَرْنَاهُمْ. فيكون (أنَّا) في موضع رَفْعٍ عَلَى هذا التفسير، ويجوز أن تكون أنا في موضع نَصْبٍ، على معنى فانظر كيف كان عاقبة مكرهم لأنَّا دَمَّرناهم، ويجوز أن\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾: قرأ الكوفيون بالفتح. والباقون بالكسر. فالفتح من أوجهٍ، أحدُها: أَنْ يكونَ على حَذْفِ حرفِ الجرِّ؛ أي: لأَنَّا دَمَّرْناهم. و«كان» تامةٌ و«عاقبةٌ» فاعلٌ بها، و«كيفِ» حالٌ. الثاني: أَنْ يكونَ بدلًا من «عاقبة» أي: كيف كان تدميرُنا إيَّاهم بمعنى: كيف حَدَثَ. الثالث: أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ محذوفٍ أي: هي أنَّا دَمَّرْناهم أي: العاقبةُ تدميرُنا إياهم. ويجوزُ مع هذه الأوجهِ الثلاثةِ أَنْ تكونَ «كان» ناقصةً، وتُجْعَلَ «كيف» خبرَها، فتصيرَ الأوجهُ ستةً: ثلاثةً مع تمام «كان» وثلاثةً مع نُقْصانها. ويُزاد مع الناقصة وجهٌ أخر: وهو أَنْ تُجْعَلَ «عاقبة» اسمَها و«أنَّا دَمْرناهم» خبرَها و«كيف» حالٌ. فهذه سبعةُ أوجهٍ.\nوالثامن: أَنْ تكونَ «كان» «زائدةً، و» عاقبة «مبتدأٌ، وخبرُه» كيف «و» أنَّا دَمَّرْناهم «بدلٌ مِنْ» عاقبة «أو خبرُ مبتدأ مضمرٍ. وفيه تَعَسُّفٌ. التاسع: أنها على حَذْفِ الجارِّ أيضًا، إلاَّ أنه الباءُ أي: بأنَّا دمَّرْناهم، ذكره أبو البقاء. وليس بالقويِّ. العاشر: أنها بدل مِنْ» كيف «وهذا وَهْمٌ من قائِله لأنَّ المبدل من اسمِ الاستفهام يَلْزَمُ معه إعادةُ حرفِ الاستفهامِ نحو:» كم مالكُ أعشرون أم ثلاثون «؟ وقال مكي:» ويجوز في الكلام نصبُ «عاقبة»، ويُجْعَلُ «أنَّا دمَّرْناهم» اسمَ كان «انتهى. بل كان هذا هو الأرجحَ، كما كان النصبُ في قولِه» فما كان جوابَ قومه إلاَّ أَنْ قالوا «ونحوِه أرجحَ لِما تقدَّم مِنْ شَبَهِهِ بالمضمرِ لتأويلِه بالمصدرِ، وقد تقدَّم تحقيقُ هذا.\nوقرأ أُبَيٌّ» أَنْ دَمَّرْناهم «وهي أَنْ المصدريةُ التي يجوزُ أَنْ تَنْصِبَ المضارعَ، والكلامُ فيها كالكلامِ على» أنَّا دَمَّرْناهم «. وأمَّا قراءةُ الباقين فعلى الاستئنافِ، وهو تفسيرٌ للعاقبةِ. و» كان «يجوز فيها التمامُ والنقصانُ والزيادةُ. وكيف وما في حَيِّزها في محلِّ نصب على إسقاطِ الخافض، لأنه مُعَلِّق للنظرِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":124},{"text":"تكون (أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ) خَبَر كانَ المعنى فانظر كيف كان عاقبة مَكْرِهُمُ\nالدَّمَارَ، ويجوز أن يكون اسم كان (أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ) وَ(عَاقبة أَمْرِهم) منصوبة.\nالمعنى فانظر كيف كان الدمَارُ عاقبةَ مَكْرِهِمْ، وكيف في موضع نصب\nفي جميع هذه الأقوال - ونصبها - إذا جُعِلَت العاقِبَة اسم كان وكيف\nالخبرُ لأنها في موضع خبر كان، فإذا جُعِلَتْ اسم كان وخبرُها مَا\nبَعْدها فهي منصوبة على الظرفِ، وعمل فيها جملة الكلام كما\nتقول: كيف كان زيد، وكيف كان زيد قائمًا.\n* * *\nوقوله: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2290>(٥٢)</span>\nأكثر القراء نَصَبَ (خَاوِيَةً) على الحال، المعنى فانظر إلى بُيُوتِهِمْ\nخَاوِيةً بِمَا ظَلمُوا.\nورفعها من أربعة أوجُهٍ قد بيَّنَاهَا فيمن قرأ (وهذا بَعْلِي شيخ).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2291>(٥٤)</span>\nنَصْبَ لوط من جهتين:\nعلى معنى وأَرْسَلْنَا لوطًا\nوعلى معنى واذكر لُوطًا إذ قال لِقَوْمِهِ، لأنه قد جرت أقاصيص رُسُل، فدخل معنى إضمار اذكر هَهَنَا.\n(أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ).\nأي وأنتم تعلمون أنها فاحشة، فهو أعظم لذنوبِكم.\n* * *\n\n(أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2292>(٥٥)</span>","vol":"4","page":125},{"text":"يجوز على أوجه، أاإئِنكمْ بهمزتين بينهما ألف، ويجوز أَئِنَكُمْ\nبهمزتين مُحَققتَيْن، والأجودُ أينكمْ بجعل الهمزة الثانية بينَ بيْنَ تكون\nبين الياء والهمزة.\n* * *\n\n(فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2293>(٥٦)</span>\n(جَوابَ) خَبرُ كانَ وَ\" أَنْ قالوا \" الاسم، ويجوز (فما كان جَوَابُ\nقومِهِ إلا أَنْ قالوا.\nوقوله: (إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ).\nقال قوم لوط هذا لِلُوطٍ ولمن آمن مَعَهُ، على جهة الهزُؤ بِهِمْ\nلأنهم تطهَّروا عن أدْبَار الرجَال وأَدْبَارِ النِسَاءِ.\nويروى عن ابن عمر أنه سُئِلَ: هل يجوز هذا في النساء؟\nقيل له ما تَقُول في التحميض فقال: أو يفعل ذلك المِسْلِمُونَ؟\nفهذا عظيم جدًّا. وهو الذي سَماهُ اللَّهُ فاحِشَةً.\n* * *\n\nوقوله عزَّ - وجل:. (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2294>(٥٩)</span>\nوتشركون بالياء والتاء، ويقرأ آللَّهُ، واللَّهُ، بالمد وترك المَذد.\nويجوز - واللَّه أعلم - اللَّه خير أمَّا يشركون.\nقال أبو إسحاق: إذَا ضُمَّت التاءُ واليَاءُ فمعناه أَنَّهُمْ جَعَلُوا لله\nشُرَكَاء وإذا فُتِحَتْ التَاء والراءُ، فمعناه أنكم تجعلون أنفسكم لِله\nشُرَكَاءَ، يقال: شَرِكْتُ الرجُلَ أشْرَكَه، إذا صِرْتُ شَرِيكَهُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2295>(٦١)</span>","vol":"4","page":126},{"text":"حجز بينهما بقدرته فلا يختلط العذب بالمِلحِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2296>(٦٥)</span>\nبالرفع القراءة، ويجوز النصب، ولا أعلم أحَدًا قَرَأَ به، فلا\nتقرأن به.\nفمن رَفَعَ في قوله: (إِلَّا اللَّهُ) فَعَلَى البَدلِ، المعنى لا يعلم\nأَحَدٌ الغَيْبَ إلا اللَّه، أي لا يعكم الغيب إلا اللَّه، ومن نصب فعلى\nمعنى لا يعلم أحد الغيب إلا اللَّه، على معنى اسْتَثْنِي اللَّه ﷿.\nفإنه يعلم الغيبَ.\nوقوله: (وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ).\nو(أَيَّانَ تبْعَثونَ) جميعا، أيْ لاَ يَعْلَمُون متى البَعْثُ (١).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2297>(٦٦)</span>\nفيها أوجه: قرأ أبوعَمْرٍو: بل أُدْرِك عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ.\nوقرأ أكثر الناس (بَلِ ادَّارَكَ) بتشديد الذالِ.\nوروي عن ابن عباس بَلَى أَدْرَكَ عِلْمُهم في الآخرة.\nويجوز بلى ادَّارَكَ علمهم في الآخرة فمن قرأ بل ادَّارَكَ علمهم في الآخرة وهو الجَيدُ، فعلى معنى بَلْ تَدَارَكَ علمُهُمْ في الآخرة، على معنى بل يتكامل عِلْمُهُم يَوْمَ القِيَامَةِ، لأنَّهُمْ مبْعُوثونَ، وكل ما وعدوا به حَق، ومن قرأ بل أَدْرَكَ عِلْمُهُم فعلى معنى التقرير والاستخبار، كأنَّه قيل: لم يُدْرِك عِلْمُهم في الآخرةِ أي ليس يَقفون في الدنيا على حقيقتها، ثم بين ذلك في قوله:\n(بل هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِلاَّ الله﴾: فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه فاعلُ «يَعْلَمُ» و«مَنْ» مفعولُه. و«الغيبَ» بدلٌ مِنْ «مَنْ السماواتِ» أي: لا يعلمُ غيبَ مَنْ في السماواتِ والأرضِ إلاَّ اللهُ أي: الأشياءَ الغائبةَ التي تَحْدُثُ في العالَمِ. وهو وجهٌ غريبٌ ذكره الشيخ. الثاني: أنه مستثنى متصلٌ مِنْ «مَنْ»، ولكن لا بُدَّ من الجمعِ بين الحقيقةِ والمجازِ في كلمةٍ واحدةٍ على هذا الوجهِ بمعنى: أنَّ عِلْمَه في السماوات والأرضِ، فيَنْدَرِجُ في ﴿مَن فِي السماوات والأرض﴾ بهذا الاعتبارِ وهو مجازٌ وغيرُه مِنْ مخلوقاتِه في السماواتِ والأرضِ حقيقةٌ، فبذلِك الاندراجِ المُؤَوَّل اسْتُثْنِي مِنْ «مَنْ» وكان الرفعُ على البدلِ أَوْلَى لأنَّ الكلامَ غيرُ موجَبٍ.\nوقد رَدَّ الزمخشريُّ هذا: بأنه جَمْعٌ بين الحقيقةِ والمجازِ، وأوجبَ أن يكونَ منقطعًا فقال: «فإنْ قلتَ: لِمَ رُفِعَ اسمُ اللهِ، واللهُ يتعالى أن يكونَ مِمَّنْ في السماواتِ والأرض؟ قلت: جاء على لغةِ بني تميمٍ حيث يقولون:» ما في الدار أحدٌ إلاَّ حمارٌ «يريدون: ما فيها إلاَّ حمارٌ، كأنَّ» أحدًا «لم يُذْكَرْ. ومنه قولُه:\n٣٥٧٧ عَشِيَّةَ ما تُغْني الرِّماحُ مكانَها. . . ولا النَّبْلُ إلاَّ المَشْرَفِيُّ المُصَمِّمُ\nوقولُهم:» ما أتاني زيدٌ إلاَّ عمروٌ، وما أعانني إخوانكم إلاَّ إخوانُه «. فإنت قلت: ما الداعي إلى اختيارِ المذهبِ التميمي على الحجازي؟ قلت: دَعَتْ إليه نُكْتَةٌ سِرِّيَّةُ حيث أُخْرِج المستثنى مُخْرَجَ قولِه:\n٣٥٧٨ إلاَّ اليَعافِيرُ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . بعد قوله:\n٣٥٧٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . لَيْسَ بها أنيسُ. . . ليَؤُوْلَ المعنى إلى قولك: إنْ كان الله مِمَّنْ في السماوات والأرضَ فهم يعلمون الغيبَ. يعني: أنَّ عِلْمَهم الغيبَ في استحالتِه كاستحالةِ أن يكونَ اللهُ منهم. كما أنَّ معنى ما في البيت: إنْ كانت اليعافيرُ أَنيسًا ففيها أنيسٌ، بَتًَّا للقولِ بخُلُوِّها من الأنيسِ. فإن قلت: هَلاَّ زَعَمْتَ أن اللهَ مِمَّنْ في السماواتِ والأرضِ، كما يقول المتكلمون:» إنَّ الله في كلِّ مكان «على معنى: أنَّ عِلْمَه في الأماكن كلها، فكأنَّ ذاتَه فيها حتى لا يُحْمَل على مذهبِ بني تميمٍ» قلتُ: يأبى ذلك أنَّ كونَه في السمواتِ والأرضِ مجازٌ، وكونَهم فيهنَّ حقيقةٌ، وإرادةُ المتكلمِ بعبارةٍ واحدةٍ حقيقةً ومجازًا غيرُ صحيحٍ. على أنَّ قولَك «مَنْ في السماوات والأرض: وجَمْعَك بينه وبينهم في إطلاقِ اسمٍ واحدٍ، فيه إيهامُ تَسْويةٍ، والإِيهاماتُ مُزَالةٌ عنه وعن صفاتِه. ألا ترى كيف» قال ﵇ لِمَنْ قال: «ومَنْ يَعْصِهما فقد غوى» «بِئْسَ خطيبُ القومِ أنت» «قلت: فقد رَجَّحَ الانقطاعَ واعتذر عن ارتكابِ مذهبِ التميمين بما ذَكَر. وأكثرُ العلماءِ أنه لا يُجْمَعُ بين الحقيقةِ والمجازِ في كلمةٍ واحدة. وقد قال به الشافعيُّ».\nقوله: ﴿أَيَّانَ﴾ هي هنا، بمعنى «متى» / وهي منصوبةٌ ب «يُبْعَثون» فتعلُّقُه ب «يَشْعُرون» فهي مع ما بعدها في محلِّ نصبٍ بإسقاطِ الباءِ أي: ما يَشْعرون بكذا. وقرأ السُّلميٌّ «إيَّان» بكسرِ الهمزةِ، وهي لغةُ قومِه بني سُلَيْم. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":127},{"text":"وقالوا في تفسير (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ): أَم أَدْرَكَ عِلْمُهُم، والقراءة\nالجَيِّدَةُ (ادَّارَكَ) على معنى تدارك بإدغام التاء في الدال، فتصير دالًا\nسَاكِنَة فلا يُبتدأ بِها، فيَأتي بألف الوصل لتصل إلى التكلُّمُ بها.\nوإذَا وقفت على (بل) وابتدأت قلت (ادَّارَكَ)، فإذا وَصَلْتَ كسرت اللام في بل، لسكونها وسكون الدال.\n* * *\nوقوله: (حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ).\nالحدائق واحدتها حديقة، والحديقة البُسْتَانُ، وكذلك الحائط\nوقيل القطعةُ من النخل، وقوله (ذَاتَ بَهْجَةٍ) معناه ذات حُسْنٍ\nويجوز في غير القراءة ذوات بهجة، لأنها جماعة، كما تقول:\nنِسْوَتُك ذوات حُسْنٍ، وإنما جاز ذات بهجة لأن المؤنث يخبر عنه فِي\nالجَمْع بلفظ الواحِدَةِ، إذا أردتَ جمَاعَةً، كأنك قلت جماعة ذاتَ\nبَهْجَةٍ.\n* * *\nوقوله: (بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (٦٠).\nمعناه يكفُرُون، أي يَعْدِلُونَ عَنِ القَصْدِ وطريق الحق.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2298>(٧٠)</span>\nيُقْرأ في ضَيْقٍ وَضِيق.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2299>(٧٢)</span>\nقيل في التفْسِير عجل لَكُمْ ومعناه في اللغةِ (رَدِفَكُمْ) مِثْلُ رَكِبَكُمْ\nوجاء بَعْدَكمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2300>(٨١)</span>","vol":"4","page":128},{"text":"وتقرأ: (وما أَنْتَ تهدي العُمْيَ عن ضَلاَلَتِهِم)، ويجوز بهادٍ العُمْيَ\nعن ضَلَالَتِهِمْ.\nفأمَّا الوَجْهَانِ الأولان فجيِّدانِ في القراءة، وقد قرئ بهما جميعًا.\nوالوجه الثالث يجوز في العَرَبية، فَإنْ ثبتت به روايةٌ وإلَّا لم يُقْرأْ به، ولا أعلم أَحدًا قرأ به (١).\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا).\nمعناه ما تُسْمِع إلا من يؤمن، وتأويل ما تُسْمِعُ، أي مَا يَسْمَعُ مِنْكَ\nفَيَعِي ويَعْمَلُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا، فأمَّا من سمع ولم يقبل فبمنزلة\nالأصَمِّ.\nكما قال اللَّه ﷿: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ).\nقال الشاعِرُ:\nأَصَمَّ عَمَّا سَاءَهُ سَمِيعُ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2301>(٨٢)</span>\nأي إذَا وَجَبَ.\n(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ).\nوَتَكْلِمُهُمْ، ويروى أن أول أشراط الساعة خروجُ الدابةِ وطلوعُ\nالشمسِ مِنْ مَغْرِبها، وأَكْثَر ما جاء في التفسير أنها تخرج بِتُهَامَةَ.\nتَخْرجُ مِنْ بَيْنِ الصفَا والمروَةِ.\nوقد جاء في التفسير أنها تخرج ثلات مرات في ثلاثة أَمْكِنَةٍ.\nوجاء في التفسير تنكت في وَجْهِ الكَافِر نكتة سوداء وفي وجه المؤمن نكتة بيضاء، فتفشو نكتة الكافر حتى يسودَّ منها وجهه أجمع وتفشو نكتة المؤمن حتى يَبْيَضَّ منها وَجْهَهُ فتجتمع الجماعة على المائِدَةِ، فَيُعْرَفُ المؤمِنُ مِن الكافِرِ.\nفمن قرأ (تُكَلِّمُهُمْ) فهو من الكلام، ومن قرأ (تَكْلُمُهُمْ) فهو من\nالكلْمَ، وهو الأثر والجرح (٢).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بِهَادِي العمي﴾: العامَّةُ على «هادِيْ» مضافًا للعُمْي. وحمزة «يَهْدِي» فعلًا مضارعًا، و«العمُيَ» نصبٌ على المفعول به، وكذلك التي في الروم ويحيى بن الحارث وأبو حيوة «بهاد» منوَّنًا «العُمْيَ» منصوب به، وهو الأصلُ.\nواتفق القُرَّاء على أَنْ يقفوا على «هاد» في هذه السورةِ بالياءِ؛ لأنَّها رُسِمَتْ في المصحفِ ثابتةً. واختلفوا في الروم. فوقف الأخوان عليها بالياءِ أيضًا كهذه. أمَّا حمزةُ فلأنه يقرَؤُها «يَهْدي» فعلًا مضارعًا مرفوعًا فياؤه ثابتة. قال الكسائيُّ: «مَنْ قرأ» يَهْدِي «لَزِمَه أَنْ يقفَ بالياء، وإنما لزمه ذلك؛ لأن الفعلَ لا يَدْخُلُه تنوينٌ في الوصلِ تُحذف له الياء فيكونُ في الوقفِ كذلك، كما يَدْخُلُ تنوينٌ على» هادٍ «ونحوهِ فتَذْهبُ الياءُ في الوصل، فيجري الوقفُ على ذلك كَمَنْ وقف بغير ياءٍ». انتهى. ويَلْزَمُ على ذلك أَنْ يُوْقَفَ على ﴿يَقْضِي بالحق﴾ [غافر: ٢٠] ﴿وَيَدْعُ الإنسان﴾ [الإسراء: ١١] بإثباتِ الياءِ والواوِ. ولكنْ يَلْزَمُ حمزةَ مخالفَةُ الرسمِ دونَ القياسِ. وأمَّا الكسائيُّ فإنه يَقْرَأُ «بهادي» اسمَ فاعلٍ كالجماعةِ، فإثباتُه للياءِ بالحَمْلِ على «هادِي» في هذه السورةِ، وفيه مخالفَةٌ الرسمِ السلفيِّ.\nقوله: ﴿عَن ضَلالَتِهِمْ﴾ فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق ب «يَهْدي». وعُدِّي ب «عن» لتضمُّنِه معنى يَصْرِفهم. والثاني: أنه متعلقٌ بالعُمْي لأنَّك تقول: عَمِيَ عن كذا، ذكره أبو البقاء. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ العامَّةُ على التشديد. وفيه وجهان، الأظهر: أنه من الكلامِ والحديث، ويؤيِّده قراءةُ أُبَيٍّ «تُنَبِّئُهم» وقراءةُ يحيى بن سَلام «تُحَدِّثُهم» وهما تفسيران لها. والثاني: «تَجْرَحُهم» ويَدُلُّ عليه قراءةُ ابن عباس وابن جبير ومجاهد وأبي زُرْعَةَ والجحدري «تَكْلُمُهم» بفتحِ التاءِ وسكونِ الكافِ وضمِّ اللامِ من الكَلْمِ وهو الجُرْحُ. وقد قُرِىء «تَجْرَحُهم» وفي التفسير أنها تَسِمُ الكافَر. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":129},{"text":"وقوله: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2302>(٨٨)</span>\n(صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)\nالقراءةُ النصْبُ، ويجوز الرفع: صُنْعُ، فمن نصب فعلى معنى\nالمَصْدر، لأن قوله: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ). دَلِيل على الصنْعَةِ، كأنَّه قِيلَ صنَعَ اللَّه ذلك صنعًا.\nومن قال (صُنْعُ الله) بالرفع، فالمعنى ذَلِك صُنْعُ اللَّهِ (١).\nوقوله ﷿: (وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ).\nوَأَتَاهُ داخرين، مَنْ وَحَّدَ فللفظ كُل، ومن جمع - فلمعناها (٢).\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2303>(٩١)</span>\n(الذي) في موضع نصب من صفة (رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ)\nوقد قُرِئَتْ: التي حَرَّمَهَا؛ وقد قرئ بها لكنها قليلة، فالتي في مَوْضِع خَفْض\nمِنْ نعت البلدة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2304>(٩٣)</span>\nأي سيُريكم اللَّه آياته في جميع ما خَلَق، وفي أنفُسُكم.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿صُنْعَ الله﴾ مصدرٌ مؤكِّدٌ لمضمونِ الجملةِ السابقةِ. عاملُه مضمرٌ. أي: صَنَعَ اللهُ ذلك صُنْعًا، ثم أُضِيف بعد حَذْفِ عامِله. وجعلَه الزمخشريُّ مؤكِّدًا للعاملِ في ﴿يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور﴾ [النمل: ٨٧] وقَدَّره «ويومَ يُنْفَخُ» وكان كيتَ وكيتَ أثابَ اللهُ المحسنين، وعاقَبَ المسيئين، في كلامٍ طويلٍ حَوْمًا على مذهبه. وقيل: منصوبٌ على الإِغراء أي: انظروا صُنْعَ اللهِ وعليكم به.\nوالإِتْقانُ: الإِتيانُ بالشيءِ على أكملِ حالاتِه. وهو مِنْ قولِهم «تَقَّن أَرْضَه» إذا ساقَ إليها الماءَ الخاثِرَ بالطينِ لتَصْلُحَ لِلزراعة. وأرضٌ تَقْنَةٌ. والتَّقْنُ: فِعْلُ ذلك بها، والتَّقْنُ أيضًا: ما رُمِيَ به في الغدير من ذلك أو الأرض.\nقوله: ﴿بِمَا تَفْعَلُونَ﴾ قرأ ابنُ كثير وأبو عمرٍو وهشام بالغَيْبة جرْيًا على قولِه: «وكلٌّ أَتَوْهُ». والباقون بالخطاب جَرْيًا على قولِه: «وتَرى» لأنَّ المرادَ النبيُّ ﷺ وأمَّتُه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَتَوْهُ﴾ قرأ حمزة وحفص «أَتَوْه» فعلًا ماضيًا. ومفعولُه الهاءُ. والباقون «آتُوْه» اسمَ فاعلٍ مضافًا للهاءِ. وهذا حَمْلٌ على معنى «كُل» وهي مضافةٌ تقديرًا أي: وكلَّهم. وقرأ قتادةُ «أتاه» مُسْندًا لضميرِ «كُل» على اللفظِ، ثم حُمِلَ على معناها فقرأ «داخِرين». والحسن والأعرج «دَخِرين» بغير ألفٍ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2305>سُورة القَصَص</span>\n(مكية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(طسم <span data-type=\"title\" id=toc-2306>(١)</span>\nقد تقدم ما ذكر في هذا.\n\n(تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2307>(٢)</span>\nيقال: بأن الشيء وأَبانَ في مَعْنى واحِدٍ ويقال بَانَ الشيء.\nوأَبَنْتُه أنا، فمعنى مبين مبَينُ خَبْرِه وَبَرَكَتِهِ، وَمُبينُ الحَق من الباطل\nوالحلال من الحرام.\nومبين أَن نُبوةَ النبي - ﷺ - حق لأنه لاَ يَقْدرُ أَحَد\nبِمِثْلِه، ومبين قصص الأنبياء.\n* * *\n\nوقوله: (نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2308>(٣)</span>\nأي من خبر موسى وخبر فرعونَ.\nقوله: (لِقَوْم يؤمِنُونَ) معناه يُصَدقُونَ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2309>(٤)</span>\n(إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ)\nمَعناه طَغَى\n(وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا)\nمعنى شيع فرق، أي جعل كل فرقة يُشيع بعضها بعضًا في\nفِعْلِها.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ).","vol":"4","page":131},{"text":"معنى نسائهم ههنا أنه كان يستحيي بَنَاتِهِمْ، وإنما كان يعمل\nذَلِكَ لأنه قال له بعضُ الكهنة إن مَوْلُودًا يُولَدَ في ذلك الحين يكونُ سَبَبَ\nذَهَاب ملْكِكَ، فالعَجَبُ من حُمْقِ فَرْعَوْنَ، إن كان الكاهن عنده صادقًا\nفما ينفع القَتْلُ، وإن كان كاذبًا فما معنى القَتْل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2310>(٥)</span>\nيعني بني إسرائيل الذين استضْعَفهم فرعونُ.\n(وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً).\nأي نجعلهم ولاة يُؤتَمُّ بِهِمْ.\n(وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ).\nأي يرثون فرعون وملكه.\n* * *\n\nوقوله: (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2311>(٦)</span>\nالقراءة النَصبُ، نُمَكَنَ ونُرِيَ.\nوَيَجوزُ الرفع. . وَنُمكَنُ لَهُم في الأرْض وَنُرِي - بإسكان الياء، فمن نَصَبَ عطف على نَمُنَّ، فكان المعنى وأن نمكِنَ وَأَنْ نُرِيَ.\nومن رفع فعلى معنى ونَحْنُ نمكن.\nوقُرِئَتْ: ويُرَى فِرْعَوْنُ وهامانُ وَجُنُودُهمَا، فَيُرى يكونُ في مَوْضِع نَصْبٍ\nعلى العطف على نُمَكِن، ويجوز أَنْ يكون في موضع رفع على وسَيُرَى\nفِرْعَونُ وهامان وجنودُهما.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2312>(٧)</span>\nقيل إن الوحيَ ههنا أَلقَاءُ اللَّهِ في قلبها، وما بعد هَذا يَدُلَ - واللَّهُ أعلم -","vol":"4","page":132},{"text":"أنه وَحْى من اللَّه ﷿ على جهة الإعلام للضمَانِ لها.\n(إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ).\nويدل عليه (وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ).\nوقد قيل إن الوحي ههنا الإلهام، وجائز أن يُلْقي الله في قلبها\nأَنة مردود إليها وأنه يكون مرْسَلًا، ولكن الِإعلام أَبْيَن في هذا أَعْني أن\nيكون الوحي ههنا إعْلَامًا.\nوأصل الوحى في اللغة كلها إعْلاَم في خِفْي، فلذلك صار الِإلْهَامُ يُسمَّى وَحْيًا.\nوقوله: (فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ) اليمُ البَحْر.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2313>(٨)</span>\n(وَحَزَنًا) ويجوز (وَحُزْنًا)، ومعنى (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا) أي ليصير الأمر إلَى ذَلِكَ\nلا أنهم طلبوه وأَخذُوه لهذا كما تقول للذي كسب مالًا فَأدَّى ذلك إلى\nالهَلَاكِ: إنما كسب فلان لِحَتْفِهِ، وهو لم يَطْلُب المَالَ للحَتْف.\nومثله: فَلِلْمَوتِ ما تَلِدُ الوَالِدَةُ، أي فهي لَمْ تَلِدْهُ طَلَبًا أَنْ يَموتَ وَلَدُهَا\nولكن المصير إلى ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2314>(٩)</span>\nرفع قُرةُ عَيْن على إضمار هو قرةُ عين لي ولك، وهذا وقف\nالتمَامِ، وَيَقْبُح رفْعُه علَى الابتداء وأن يكون الخبر (لا تَقْتُلوهُ) فيكون\nكأنه قَدْ عَرَفَ أنه قرة عين له.\nويجوز رفعه على الابتداء عَلَى بُعْدٍ على معنى إذا كان قرة عين لي ولك فلا تَقْتُلْه، ويجوز ُ النصْبُ","vol":"4","page":133},{"text":"ولكن لا تقرأْ به لأنه لم ياتِ فيه روايةُ قراءة، والنصبُ على معنى لا تَقْتُلُوا قُرةَ لي ولك لا تقتلوه، كما تقول زيدًا لَا تَضْرِبْهُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2315>(١٠)</span>\nالمعنى أصبح فارغًا من كل شيء إلا مِن ذِكْرِ مُوسَى، وقيل إلا\nمِنَ الهمِّ بموسى والمعنى واحد.\n(إن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ).\nالمعنى إن كادت لتظهَر أنه ابنُهَا.\nوقد قُرِئَتْ فَرِغًا، والأكثر فَارِغًا.\n(لَوْلاَ أَنْ رَبَطْنَا غَلَى قَلْبِهَا).\nمعناهْ لولا رَبْطُنَا على قَلْبها، والربط على القلب إلْهَامُ الصبْرِ\nوتشديدُه وتَقْوِيتُهُ.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2316>(١١)</span>\nبمعنى اتْبعي أَثَرَهُ.\n* * *\n(فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ).\nمعناه فاتْبَعَتْهُ، فَبصُرَت به عن جُنُبٍ أي عن بعد تُبْصِرُ ولا تُوهِمُ\nأنها تراه، يقال: بَصُرْتُ بِهِ جُنُبٍ وَعَنْ جَنَابَةٍ إذَا نَظَرتْ إلَيْهِ عن\nبُعْدٍ.\nقال الشاعِرُ:\nفلا تَحْرِمَنِّي نائِلًا عن جَنابةٍ. . . فإِني امْرُؤٌ وَسْطَ القِبابِ\nأي لاتحرمني نائلًا عَنْ - بُعْدٍ، وإن كنت بعيدًا مِنكَ.","vol":"4","page":134},{"text":"وقوله ﷿: (وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2317>(١٢)</span>\nمعناه من قبل أن نَرُدهُ على أُمه، وكان موسى لم يأخُذْ من ثَدْي.\nأي لم يرضع من ثَدْي إلى أَنْ رُدَّ إلى أُمه فرضع منها، وهذا معنى\n(وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ).\n(فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ).\nأي فقالت أخت موسى ﵇ لما تَعذرَ عَلَيْهِمْ رَضَاعُه:\n(فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ).\nفلما سمعوا قولها: (وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ).\nقالوا: قد عَرَفْتِ أَهْلَ هَذا الغُلام - بقولك وهُمْ لَه ناصحون، فقال عَنَيتُ\n\" هم له \" هم للمَلِك نَاصِحُونَ، فَدَلَّتْهم على أُمِّ مُوسَى، فَدُفع إليها تربِّيه لهم فِي حِسَابِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2318>(١٣)</span>\nيعني ما وعدت به مما أُوحِيَ إليها من قوله: (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ).\nواستقر عندها أَنه سيكون نبيًا.\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2319>(١٤)</span>\nقيل الأشَد بِضع وثلاثون سنة. وهو ما بين ثلاث وثلاثين إلى تسع\nوثلاثين.\nوتأويل (بَلَغَ أَشُدَّهُ) استكمل نهاية قوةِ الرجُل\nوقيل إن معنى واسْتَوَى - بلغ الأرْبَعين.\nوجائز أن يكون \" اسْتوى \" وَصَل حقيقة بلوغ الأشُدِّ.","vol":"4","page":135},{"text":"وقوله: (آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا).\nفَعَلِمَ مُوسَى ﵇ وحكم قبل أَنْ يُبْعَثَ.\n(وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ).\nفجعل الله إتيان العلم والحكمة مجازاة على الإحْسَان لأنهمَا\nيَؤدِّيانِ إلى الجنةِ التي هي جزاء المحسنِين، والعالم الحكيمُ مَن\nاستعمل عِلْمَه، لأن اللَّه - ﷿ - قال: (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ).\nفجعلهم إذ لم يَعْملوا بالعلم جُهَّالًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2320>(١٥)</span>\nجاء في التفسير أنه دخلها وقت القائلة، وهو انتصاف النَّهَار\nوقوله: (هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ).\nهذا موضع فيه لطف، وذلك أَنه قيلَ في الغائِب \" هذا \" والمعنى\nوَجَد فيها رَجُلَيْن أَحَدهمَا مِنْ شِيعَتِهِ وأَحدهما مِنْ عَدُوِّهِ.\nوقيل فيهما هذا وهذا على جهة الحكاية للحضرة، أي فوجد فيها رَجليْنِ إذا نظر إليهما الناظِرُ قال هذا من شيعته وهذا مِنْ عَدُوِّهِ.\n(فَاسْتَغَاثَه الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ).\nأي استنصره، والذي مِنْ شِيعَتِهِ من بني إسرائيل، والذي من\nعَدُوه من أصحاب فرعون.\nوجاء في التفسير أن فرعون كان رجلًا من أهل اصطخر، ويقال إن الرجل الذي هو من عدوه رجل من القِبْطِ، وقيل أيضًا من أهل اصْطَخْرٍ.","vol":"4","page":136},{"text":"(فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضى عَلَيْهِ).\nأي فقَتلهُ، والوَكْزُ أَنْ تَضْرِبَ بِجُمع كَفِّكَ، وقد قيل وكزه\nبالعصا.\nوقوله: (قَالَ هذَا مِنْ عَمَلِ الشّيْطَانِ).\nيدل أن قتله إياه كان خطأ وأنه لم يكن أُمِرَ \" موسى \" بقَتْل.\nولا قِتالٍ.\n(قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ\n(١٦)\n* * *\n\nوقوله: (فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2321>(١٨)</span>\nأي يستغيث به، والاستصْراخُ الِإغَاثةُ والاسْتِنْصَارُ.\n(قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ).\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2322>(١٩)</span>\nوتقرأ يَبْطُشُ. المعنى - واللَّه أعلم - فلما أَرَادَ المُسْتَصْرِخ أَنْ\nيَبْطِشَ مُوسَى بالذي هو عَدُوٌّ لَ@هما، ولم يفعل موسى، قَالَ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ.\n(قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ).\nفأفشى على مُوسَى ﵇.\nويقال إنَّ من قتل اثنين فهو جَبَّارٌ، والجبار في اللغة المتعظم الذي لا يتواضع لأمْرِ اللَّهِ، فالقاتِل مؤمِنًا جَبَّارٌ، وكل قاتل فَهُوَ جَبَّارٌ.\nقتل واحدًا أو جماعة ظُلْمًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2323>(٢٠)</span>","vol":"4","page":137},{"text":"يقال إنه مؤمن آل فِرْعَونَ، وإنَهُ كان نَجَّارًا، ومعنى يَسْعَى يَعْدُو.\n(قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ).\nالملأ أشراف القوم، والمنظورُ إليهم، ومعنى يأتمرون بك يأمر\nبعضهم بعضًا بقتلك.\n(فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ).\nأي فاخرج من المدينة، وقوله \" لك \" ليست من صلة الئاصِحِينَ\nلأن الصلة لا تقدم على الموصول، والمعنى في قوله \" إني لك \" أنها\nمُبينَة كأنَّه قال إني من الناصحين ينصحون لك، والكلام نصحت لك.\nوهو أكْثَرُ من نَصْحُتُكَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2324>(٢١)</span>\nأي يرقمبُ أن يلحقه فَيْ يَقْتُله، وينظر الآثار.\n* * *\nوقوله ﷿: (قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ).\nيعني من قوم فرعون.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-2325>(٢٢)</span>\n\" مَدْيَن \" مَاء كان لقوم شعيب يقال إن بيْنَهُ وبيْنَ مِصْرَ مَسِيرَةُ ثَمانية\nأيام، كما بين البصرة والكوفة، وكان موسى ﵇ خرج مِنْ\nمِصْرَ ومعنى تلقاء مَدْيَن، أي سَلك في الطريق التي تلقاء مَدْيَنَ فيها.\n(قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ).\nالسبيل الطريق، ْ وسواء السبيل قصد الطريق في الاستواء.","vol":"4","page":138},{"text":"قوله: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2326>(٢٣)</span>\nمَدْيَن في موضع خفض، ولكنه لا ينصرف لأنه اسم للبقعة.\n(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ).\nأمة جماعة.\n(وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ).\nأي تذودان غَنَمَهُمَا عن أَنْ يَقْرُبَ موضع الماء، لأنها يَطْردُهَا عن\nالماء من هو على السَّقي أقوى مِنْهُمَا. .\n(قَالَ ما خَطْبُكُمَا).\nأَي مَا أَمْرُكما، معناه مَا تَخْطُبان، أي ما تُريدَانِ بِذَوْدِكُمَا غَنَمكُمَا\nعن الماء.\n(قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى [يَصْدُرَ] الرِّعَاءُ).\nوقرئت (حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) - بضم الياء وكسر الدال - أي لا نَقْدِرُ\nأن نسقي حتى تَرُدَّ الرعاةُ غَنَمَهُمْ وَقَد شَرِبَتْ فيخلو الموضع فَنَسْقي.\nفَمن قرأ (يَصْدُر) بضم الدال فمعناه حتى يرجعَ الرعاءُ، والرعاء جمعُ\nراع، كما يقال صاحب وصحاب.\nوقوله: (وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ).\nالفائدة في قوله: (وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ). أي لا يمكنه أَن يَرِدَ، وَيَسْقي.\nفلذلك احتجنا ونحن نِسَاءٌ أَنْ نسقيَ.\n\n(فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2327>(٢٤)</span>","vol":"4","page":139},{"text":"أي فسقى لهما من قَبْلِ الوَقْتِ الذي كانتا تسقيان فيه، ويُقَال إنَّهُ\nرَفع حجَرًا عن البِئْرِ كان لا يرفعه إلا عَشَرةُ أَنْفُس.\nوقيل إن مُوسى كان في ذلك الوقت من الفقر لا يقدر على شَقِّ تمرةٍ.\n* * *\n\nوقوله: (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2328>(٢٥)</span>\nالمعنى فلما شَرِبَتْ غنمهما رَجَعَتَا إلى أَبِيهمَا فأخبرتاه خبر\nمًوسَى وَسَقْيه غَنَمَهمَا، وجاءتاه قبل وقتهما شاربةً غَنمُهُمَا، فوجَّهَ\nبإحْداهُما تَدْعُو مًوسَى فجاءته (تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ).\nجَاءَ في التفسير أنها ليست بخرَّاجَةٍ مِنَ النِّسَاءِ ولا ولَّاجَةٍ، أي تمشي مَشْيَ مَنْ لم تَعْتَدِ الدخول والخروج مُتَخَفِّرَةً مستحيية.\n(قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا).\nالمعنى فأجابها فمضى معها إلى أبيها.\n(فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ).\nأي قصَّ عليهِ قِصتهُ في قتلهِ الرجُلَ، وأنهم يطلبونه ليقتلوه.\n(قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ).\nوذلك أنَّ القوم لم يكونوا في مملكة فِرْعَونَ، فأعلم شعيبٌ موسى\nأنَّه قد تَخَلَّصَ من الخوف، وأنه لا يقدر عليه - أعني بالقوم قوم مَدْينَ\nالذين كان فيهم أبو المرأتين.\nوقال في التفسير إنه كان ابن أخي شعيب النبيِّ ﵇.\n* * *\n\n(قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-2329>(٢٦)</span>\nأي اتخذه أجيرًا.","vol":"4","page":140},{"text":"(إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ).\nأي إن خير من اسْتَعْمَلْتَ مَنْ قَوِيَ على عملك وأَدى الأمانَةَ فيه.\nوإنما قالت (الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) فَوَصَفَتْه بالقوة لِسَقْيِهِ غنمها بِقوة وشدة.\nوقيل لقوته على رفع الحجر الذي كان لا يُقِلُّه أقل من عَشَرةِ أَنفس.\nوقد قيل إنه كان لا يقله أقل من أرْبعين نَفْسًا.\nفأَما وصفها له بالأمَانَةِ فقيل إن مُوسَى لما صار معها إلى أبيها تقدم أَمَامَهَا وأَمَرهَا أن تكون خلفه، وَتَدُلَّه على الطريق، وخاف إذا كانت بين يديه أَنْ تُصِيبَ مَلْحَفَتَها الريحُ فيتبيَّن وصفها، فذلك ما عرفته من أمانته.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2330>(٢٧)</span>\nمعنى أُنْكِحُكَ أُزَوِّجُكَ.\n(عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ).\nأي تكون أجيرًا لي ثماني سنين.\n(فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ).\nأي فذلك بفضل - منك ليس بِوَاجِبٍ عَلَيْكَ.\n* * *\n\n(قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2331>(٢٨)</span>\nأي ذلك الذي وَصَفْتَ لِي بيني وبينك، ومعناه، ما شَرَطْتَ عَلَى\nفلك وما شرطت لي فلي، كذَلك الأمَرُ بَيْنَنَا، ثم قال:\n(أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ).\nوالعُدْوَانُ المجاوزة في الظلم، وعُدْوَانٌ منصوبٌ بـ (لَا)","vol":"4","page":141},{"text":"ولو قُرئَتْ فَلَا عُدْوَانٌ في لجاز من جهتين\nإحْداهما أَنْ تَكونَ (لا) رافعة كَلَيْسَ\nكما قال الشاعرِ:\nمَن صَدَّ عن نِيرانِها. . . فأنا ابن قيس لاَ بَراحُ\nويجوز أن يكون \" عُدْوَانُ \" رَفْعًا بالابتداء و\" عَلَيَّ \" الخبرُ.\nو\" لا \" نافية غير عَامِلةٍ، كما تقول لَا زَيْد أَخُوكَ وَلاَعَمْرو.\nو\"أي \" هي في موضع الجزاء مَنْصُوبةْ بِـ (قَضيْتُ).\nوجواب الجزاء (فَلا عُدْوَانَ)، و\" ما \" زائدة مؤكدة.\nوالمعنى أي الأجلين قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ (١).\nوقوله: (وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ).\nأي واللَّهُ ﷿ شَاهِدُنا على ما عَقَدَ بَعْضُنَا عَلَى بَعْض.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2332>(٢٩)</span>\nيُروَى أنه قغسى أتئم الأجَلَيْنِ، وهو عَشْرُ سِنِين.\nوقوله: (آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطورِ نَارًا).\nآنس علم وأبصر، يقال: قد آنست ذلك الشخص أي أَبْصَرْته.\n(قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ).\nأي لعلي أْعلم لِمَ أُوقِدَتْ.\n(أَوْ جِذْوَةٍ مِنَ النَّارِ).\nالجذوة القطعهة الغليظة من الحطب.\nويقرأ: أَوْ جُذوة بالضَم، ويقال جَذْوة بالفتح.\nفيها ثلاث لغات (٢).\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2333>(٣٠)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ذَلِكَ﴾: مبتدأٌ. والإِشارةُ به إلى ما تعاقَدَا عليه، والظرفُ خبرُه. وأُضِيْفَتْ «بين» لمفردٍ لتكررِها عطفًا بالواوِ. ولو قلتَ: «المالُ بين زيدٍ فعمرٍو» لم يَجُزْ. فأمَّا قولُه:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . بين الدَّخولِ فَحَوْمَلِ\nفكان الأصمعيُّ يَأْباها ويَرْوي «وحَوْمَلِ» بالواو. والصحيحُ بالفاءِ، وأوَّلَ البيتَ على: «الدَّخولِ وَحَوْمَلِ» مكانان كلٌّ منهما مشتملٌ على أماكنَ، نحو قولِك: «داري بين مصرَ» لأنه به المكانُ الجامع. والأصل: ذلك بَيْنَنا، ففرَّق بالعطف.\nقوله: ﴿أَيَّمَا الأجلين﴾ «أيّ» شرطيةٌ. وجوابُها «فلا عُدْوانَ» عليَّ. وفي «ما» هذه قولان، أشهرُهما: أنها زائدةٌ كزيادتِها في أخواتِها مِنْ أدواتِ الشرط. والثاني: أنها نكرةٌ. والأَجَلَيْن بدلٌ منها. وقرأ الحسن وأبو عمرٍو في رواية «أَيْما» بتخفيفِ الياءِ، كقوله:\nتَنَظَّرْتُ نَصْرًا والسِّماكَيْنِ أَيْهُما. . . عليَّ من الغَيْثِ اسْتَهَلَّتْ مواطِرُهْ\nوقرأ عبد الله «أَيَّ الأَجَلَيْنِ ما قَضَيْتُ» بإقحام «ما» بين «الأجلين» و«قَضَيْتُ». قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: ما الفرقُ بين موقعَيْ زيادةِ» ما «في القراءتين؟ قلت: وقعَتْ في المستفيضة مؤكِّدةً لإِبهامِ» أيّ «زائدةً في شِياعِها، وفي الشاذَّة تأكيدًا للقضاءِ كأنه قال: أيَّ الأجلين صَمَّمْتُ على قضائه، وجَرَّدْت عَزيمتي له».\nوقرأ أبو حيوةَ وابنُ قطيب «عِدْوان». قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: تَصَوُّرُ العُدْوان إنما هو في أحد الأجلَيْن الذي هو أقصرُهما، وهو المطالبةُ بتتمَّة العَشْر، فما معنى تعلُّقِ العُدْوانِ بهما جميعًا؟ قلت: معناه كما أنِّي إنْ طُوْلِبْتُ بالزيادةِ على العشر [كان عدوانًا] لا شك فيه، فكذلك إنْ طولِبْتُ بالزيادةِ على الثمان. أراد بذلك تقريرَ ِأمرِ الخِيارِ، وأنه ثابتٌ مستقرٌّ، وأن الأجلَيْنِ على السَّواء: إمَّا هذا وإمَّا هذا». ثم قال: «وقيل: معناه: فلا أكونُ متعديًا. وهو في نَفْي العدوان عن نفسه كقولِك: لا إثمَ علي ولا تَبِعَةَ». قال الشيخ: «وجوابُه الأولُ فيه تكثيرٌ». قلتُ: كأنه أعجبه الثاني، والثاني لم يَرْتَضِه الزمخشريُّ؛ لأنه ليس جوابًا في الحقيقة؛ فإن السؤالَ باقٍ أيضًا. وكذلك نَقَلَه عن غيره.\nوقال المبرد: «وقد عَلِم أنه لا عُدْوانَ عليه في أتَمِّهما، ولكنْ جَمَعَهما ليجعلَ الأولَ كالأَتَمِّ في الوفاء». اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَوْ جَذْوَةٍ﴾: قرأ حمزة بضم الجيم. وعاصم بالفتح. والباقون بالكسرِ. وهي لغاتٌ في العُود الذي في رأسِه نارٌ، هذا هو المشهورُ. قال السُّلمي:\nحمى حُبِّ هذي النارِ حُبُّ خليلتي. . . وحُبُّ الغواني فهو دونَ الحُباحُبِ\nوبُدِّلْتُ بعد المِسْكِ والبانِ شِقْوةً. . . دخانَ الجُذا في رأسِ أشمطَ شاحبِ\nوقيَّده بعضُهم فقال: في رأسِه نارٌ مِنْ غيرِ لَهَبٍ. قال ابن مقبل:\nباتَتْ حواطِبُ ليلى يَلْتَمِسْنَ لها. . . جَزْلَ الجُذا غَيرَ خَوَّارٍ ولا دَعِرِ\nالخَوَّارُ: الذي يتقصَّفُ. والدَّعِرُ: الذي فيه لَهَبٌ، وقد وَرَدَ ما يقتضي وجودَ اللهبِ فيه. قال الشاعر:\n٣٦٠٣ وأَلْقَى على قَبْسٍ من النارِ جَذْوةً. . . شديدًا عليها حَمْيُها والتهابُها\nوقيل: الجَذْوَة: العُوْدُ الغليظُ سواءً كان في رأسه نارٌ أم لم يكنْ، وليس المرادُ هنا إلاَّ ما في رأسِه نارٌ.\nقوله: ﴿مِّنَ النار﴾ صفةٌ ل جَذْوَةٍ، ولا يجوزُ تَعَلُّقها ب «آتِيْكُمْ» كما تَعَلَّق به «منها»؛ لأنَّ هذه النارَ ليسَتْ النارَ المذكورةَ، والعربُ إذا تقدَّمَتْ نكرةٌ وأرادَتْ إعادَتَها أعادَتْها مضمرةً، أو معرَّفَةً ب أل العهديةِ، وقد جُمِع الأمران هنا.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":142},{"text":"سُمَيتْ مباركة لأن اللَّه كلم موسى فيها، وبعثه نبيًّا، ويقال بُقعَة\nوبَقْعة بالضم والفَتْح.\nوقد قرئ بهما جميعًا، فمن جمع بِقاعًا فهي جمع بَقْعَةٍ بالفتح، مثل قَصْعَة وقِصَاع، ومن قال بُقْعة - بالضم -\nفأجود الجمع بُقَع مثل غُرفة وغُرَف، وقد يجوز في بُقْعة بقاع مثل حُفْرَة\nوحِفَار.\nوقوله: (أَنْ يَا مُوسَى).\n(أن) في موضع نصب المعنى نُودي بأنه يَا مُوسَى\nوكذلك (وَأنْ ألْقِ عَصَاكَ) عطفٌ عليها.\n* * *\n\n(وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2334>(٣١)</span>\n(فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ)\nمعناه لم يَلْتَفِتْ.\nوقوله: (أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ).\nأي قد آمنت من أن ينالَك منها مكروه وهي حيَّة.\n* * *\n\n(اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2335>(٣٢)</span>\nأي من غَيْر بَرَص.\n(وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ).\nوالرُّهْبِ جميعًا ومعناهُمَا واحد، مثل الرُّشد والرَّشَدِ.\nوالمعنى في جناحك ههنا هو العَضُد، ويقال اليد كلها جناح.\nوقوله: (فَذانِكَ بُرْهَانَانِ).\nتقرأ بتخفيف النون وتشديدها - فَذَانِّكَ - فكأن فَذَانِّكَ تَثْنِيةُ ذَلِكَ\nوذانِك تثنية ذَاكَ جعل بدل اللام في ذلك تشديد النُونِ في ذَانِكَ\nوبرهانان آيَتَانِ بَيِّنَتَان.","vol":"4","page":143},{"text":"(إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ).\nأي أرسلناك إلى فرعون وَمَلَئِهِ بهاتين الآيتَين.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2336>(٣٤)</span>\n(فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي).\nويُصَدِّقْنِي - بالرفع والجزم - قرئ بهما جميعًا، فمن قَرأَ\nيُصَدِّقُنِي بضم القاف فهو صفة قوله (رِدْءًا) - والردء العَوْنُ، تقول\nرَدَأْتهُ أَردؤه رَدْءا، إذا أعنته، والردْءُ المُعينُ.\nومن جزم (يُصَدِّقْنِي) فعلى جواب المسألة، أرسله يُصَدَقْنِي، ومن رفع يصدقني فالمعنى رِدْءًا مصَدِّقًا لِيَ.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2337>(٣٥)</span>\nأي سنعينك بأخيكَ، ولفظ العضُدِ على جهة المثل، لأن اليد\nقوامُها عَضُدُهَا، فكل مُعِينٍ عَضُدٌ.\nوتقول قد عاضَدَنِي فلان على الأمر أي عاونني.\nوقوله: (وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا).\nأي حجة نَيرَةً بَينَةً، وإنما قيل للزيت السليط لأنه يستضاء به.\nفالسلطان أبْيَنُ الحجَجِ.\nوقوله: (فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا).\nأي بسلطاننا وحجتنا.\nفـ (بآياتنا) مِنْ صِلَة (يَصِلُونَ) كأنه قال: لَا يَصلُونَ\nإليكما، تَمتَنعَانِ منهم بِآيَاتِنَا.\nوجائز أن يكون \" بآياتنا \" متصا، بنجعل لكما سْلطانا بآياتنا، أى حجة تدلُّ عَلى النّبوةِ بآياتنا، أي بالعَصَا واليَدِ، وسائر الآيات\nالتي أعطي مُوسَى - ﷺ -.\nويجوز أن يكوتَ بِآيَاتِنَا مبَينًا عن قوله: (أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ).","vol":"4","page":144},{"text":"أي تغلبون بآياتنا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2338>(٣٦)</span>\nلم يأتوا بحجة يدفعون بها مَا ظَهَرَ مِنَ الآيَاتِ إلا أن قالوا إنها\nسحْرٌ فلما جُمِعَ السَّحَرةُ بينوا أَنَ آيات موسى ﵇ ليست\nبسحر، فغلَبَ موسى بآيات اللَّه وبحجته كما قال ﷿ به.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2339>(٣٨)</span>\n(فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ)\nأي اعمل آجرًّا، ويقال إنَّ فرعونَ أولُ من عَمِلَ الآجرَّ.\n(فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا).\nوالصرح كل بناء متسع مرتفع\nوقوله: (لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى).\nوظنَّ فرعونُ أنه يتهيأ له أَنْ يبلغ بصرحه نحو السماء فَيَرَى السماءَ\nوَمَا فِيها.\n(وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ).\nالظًنُ في اللغَةِ ضَربٌ يكون شَكا ويَقِينًا. - وقول فِرْعَوْنَ: وإني\nلأظُنُه اعتراف بأنه شاو، وأنَّه لم يتيقَن أَنَ موسى كاذِب، ففي هذا\nبيان أنه قد كفر بموسى على غير يقين أَنَه ليس بِنَبِيٍّ، وقد وَقَعَ في نفسه\nأنه نبيٌّ لأن الآيات التي هي النبوة لا يجْهَلها ذو فطرة، وقوله في غير\nهذا الموضع: (لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ). دليل على أنه قد ألزَمَ فرعونَ الحجةَ القَاطِعَةَ.","vol":"4","page":145},{"text":"وقوله: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2340>(٤٠)</span>\nاليَمُّ: البحرُ وهو الذي يقال له \" إيسَاف \" وهو الذي غرق فيه\nفِرعَوْنُ وجنوده بناحية مصر.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2341>(٤١)</span>\nأي من اتبعهم فهو في النار.\n(وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ)\nأي لا نَاصِرَ لَهُمْ ولا عَاصِمَ من عذاب اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2342>(٤٣)</span>\nفكان خاتَمَة إهْلَاكِ القُرون بالعَذَاب في الدُّنْيَا أن جعل المُكَذِبِينَ\nبِمُوسَى الذين عَدَوْا في السبِت قِرَدةً خاسِئينَ عند تكذيبهم بِمُوسَى\nعليه السلاَمُ.\nوقوله: (بَصَائِرَ لِلنَّاسِ).\nأي مُبَينًا للناس، المعنى ولقد آتينا موسى الكتاب بصائر للناسِ\nأي هذه حال إيتائِنَا إياهُ الكتاب مُبَينًا نُبَينهُ للناس.\n(وهدى ورحمةً) عطف على (بصائِر)، ولو قرئت بالرفع على معنى فهو هُدى ورحمة جَازَ والنصب أجود ولا أعلم أَحَدأ قرأ بالرفع - فلا تقرَأنَّ بها.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2343>(٤٤)</span>\nأي وما كنت بجانبِ الجبل الغربي.\n\n(وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2344>(٤٥)</span>","vol":"4","page":146},{"text":"أَي مَاكنتَ مُقِيمًا في أهلِ مَدْيَنَ.\n* * *\n\n(وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2345>(٤٦)</span>\nيَعْنِي نادينا مُوسَى.\n(وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ).\nالمعنى إنك لم تشاهد قَصَصَ الأنبياء، ولا تُلِيَتْ عَلَيْكَ، ولكن\nأَوْحَيناها إليك، وقصَصْنَاها عليك رحمةً مِنْ رَبِّكِ لتنذِر قومًا، أي\nلتعرفهمُ قَصَصَ مَن أُهْلِكَ بِالعَذَابِ ومن فاز بالثواب.\nولو قرئت \" ولكنْ رحمةٌ \" لكان جائزًا على معنى ولكنْ فِعلُ ذلك رَحْمة من رَِّك، والنصْبُ على معنى فعلنا ذلك للرحمة، كما تقول: فعلت ذلك ابتغاء الخَيْر، أي فعلته لابتغاء الخَيْر، فهو مفعول له.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2346>(٤٧)</span>\nأي لولا ذلك لم يحتج إلى إرْسَالِ الرسُل، ومواترة الاحْتجاج.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2347>(٤٨)</span>\nأي فلما جاءتهم الحجة القَاطِعةُ التي كان يجوز أَنْ يَعْتَلُّوا\nبتأخرِهَا عنهم.\n(قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى).\nالمعنى: هلَّا أوتي مُحمدٌ مثلَ ماَ أوتي موسى، صلى اللَّه عَلَيْهِمَا من أمر العصا والحية وانفلاق البحر، وسائر الآيات التي أَتَى بِهَا مُوسَى، فقد كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمدٍ ﵉.\n(قَالُوا [سَاحْرَانِ] تَظَاهَرَا).","vol":"4","page":147},{"text":"أي تعاونا.\nجاء في التفسير أنهم عَنَوْا موسى وهارون.\nوقالوا عَنَوْا موسى وعيسى، وقيل عَنَوْا موسى ومحمًدًا ﵉.\nوقرئ (سِحْرَانِ تَظَاهَرَا) يَعْنونَ كتَابَيْنِ، فقالوا: الإنجيل والقرآن، ودليل مَن\nقرأ (سِحْران) قوله: (قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا).\nوهذا لا يمنع سَاحِران، لأن المعنى يصيرُ: قل فأتوا بكتاب من\nعِنْد الله هُوَ أَهْدَى مِنْ كِتَابَيهِمَا.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2348>(٥٠)</span>\nفاعلم أن مَا ركبُوه من الكفر لا حجَّةَ لَهُم فِيه، وإنما آثروا فِيه\nالهَوَى وقد علموا أنه هو الحق.\n* * *\n\n(وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2349>(٥١)</span>\nأي فصَّلْنَاه بأن فصَّلْنا ذكر الأنبياء وَأَقَاصِيصَهُمْ، وأقاصيص مَنْ\nمَضَى، بعضها بِبَعْض.\n(لَعَلَّهُمْ يَتَذَكرُونَ) أي لَعَلًهُمْ يَعْتَبِرْونَ.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2350>(٥٢)</span>\nجاء في التفسير أن هؤلاء طائفة من أهل الكتاب كانُوا يَأخُذون به\nوينتهون إلَيْهِ ويقفون عندَهُ.\nكانوا يحكمون بحكم اللَّه، بالكتاب الذي أُنْزِلَ قَبل القرآن.\nفلما بُعِثَ مُحمًدٌ - ﷺ - وتلا عليهم القرآنَ قَالُوا آمَنَا بِهِ\nإنه الحَق مِنْ رَبِّنَا.\nوذلك أَنّ ذكَرَ محمد - ﷺ - كان مكْتُوبًا عندهم في التوراة والإنجيل، فلم يعانده هؤلاء وآمَنُوا وَصَدقُوا، فأثنى اللَّه عليهم خيرًا\nوقال:","vol":"4","page":148},{"text":"(أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2351>(٥٤)</span>\nأي يؤتون أجرهم بإيمانهم بالكتاب الذي مِنْ قبلِ محمد - ﷺ -.\nو(يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ) بالِإيمان بمحمد - ﷺ - والقرآن.\n(وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ).\nمعنى (وَيَدْرَءُونَ) يدفعون - بما يعلمون من الحسنات - ما تَقَدم لهم\nمن السَيِّئاتِ.\n(وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) أيْ يَتَصَدقون.\n* * *\n\n(وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2352>(٥٥)</span>\nأي إذا سمعوا ما لا يجوز وينبغي أن يلغَى لم يلتفتوا إليه.\n(وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ).\nليس يريدون بقولهم ههنا سلام عليكم التحيَّة.\nالمعنى فيه أعرضوا عنه وقالوا سلام عليكم، أي بيننا وبينكم المتَاركةُ والتسَلمُ.\nوهذا قبل أن يؤمَرَ المُسْلِمُون بالقِتَالِ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2353>(٥٦)</span>\nأجمع المفسرون أنها نزلت في أَبِي طَالِبِ، وجائز أن يكون\nابتداء نزولها في أبي طَالِبِ وهي عامَّةٌ، لأنه لاَ يهدي إلا اللَّه، وَلَا\nيُرْشِدُ ولا يوفق إلا هو، وكذلكَ هو يُضِلُّ من يشاء.\n* * *\n\n(وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2354>(٥٧)</span>\nكانوا قالوا للنبي - ﷺ - إنا نعلم أن ما أتيت به حَق، ولكنا نكره إنْ آمَنَّا بِكَ","vol":"4","page":149},{"text":"أن نُقْصَدَ ونُتَخَطَّفَ منْ أرْضِنَا فأعلمهم الله أنه قَدْ تَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ بأن آمنهم\nبمكَةَ، فَأعْلَمَهم أن قد آمَنَهمْ بحرمَةِ البَيْتِ، ومنع منهم العَذو أي فلو آمنوا\nلكان أولى بالتمكن والأمن والسَّلَامَةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2355>(٥٩)</span>\nيعني بأمِّها مَكًةَ، ولم يكن ليهْلكَهَا إلا بظلِمْ أهْلِهَا.\n* * *\n\n(أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2356>(٦١)</span>\nيعني المؤمِن والكافِر، فالمؤمِن من آمن باللَّه ورسوله وأطاعه\nووقف عند أَمْرِه فَلُقِيَه جزاءَ ذَلِكَ، وهو الجنَّة، والذي مُتِّعَ متاعَ الحياة\nالدنيا كافرُ. لم يُؤْمِنْ باللَّه ثم أُحْضِرَ يوم القيامَةِْ العَذَابَ وذلك قوله عز\nوجل: (ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ).\nوجاء في التفسير أن هذه الآية نَزَلَتْ في محمد - ﷺ - وأبي جَهْل ابْنِ هِشَام فالنبي - ﷺ - وُعِدَ وَعْدًا حسنًا فَهو لاَقِيه في الدنيا بأنه نُصِرَ على عَدوِّهِ في الدنيا، وهو في الآخرة في أعلى المراتب من الجنة، وأبو جهل من المُحْضَرِينَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا).\n(مَعِيشَتَهَا) مَنْصوبَةٌ بإسقاط في وَعَمَل الفِعْل.\nوتأويله بطرت في مَعِيشَتِها والبطرُ الطغيانُ بالنِعْمَةِ.","vol":"4","page":150},{"text":"وقوله: (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2357>(٦٢)</span>\nأي يوم ينادي الإنس. وسماهم \" شركائي \" على حِكَايَةِ قَوْلِهِمْ.\nالمَعْنَى أين شركائي في قولكم، واللَّه واحد لا شريك له.\n* * *\n\n(قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2358>(٦٣)</span>\nالجِنُّ، والشيَاطِين.\n(هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا).\nيعْنُونَ الِإنْسَ، أي سولنا لهم الغَيَّ والضلَالَ.\n(أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا).\nأي أضللناهم كما ضَلَلْنَا.\n* * *\nوقوله ﷿: (تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ).\nبرئ بعضهم من بَعْض، وصاروا أَعْداءً، كما قال الله ﷿:\n(الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (٦٧).\n* * *\n\nوقوله: (وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2359>(٦٤)</span>\n(فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ).\nأي لم يُجيبوهم بحجةٍ.\n(وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ).\nجوأب \" لو \" محذوف - واللَّه أعلم - المعنى لو كانوا يَهْتَدُونَ لما\nاتبعُوهم ولا رأوا العذابَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2360>(٦٨)</span>\nأجود الوقوف على (وَيَخْتَارُ)؛ وتكونْ \" مَا \" نفيًا.\nالمعنى ربك يخلق ما يشاء، وربك يختار ليْسَ لهم الخيرة.\nوما كانت لهم الخيرةُ، أي","vol":"4","page":151},{"text":"ليس لهم أن يَخْتاروا على اللَّه، هذا وجه.\nويجوز أن يكون (ما) في معنى الذي فيكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة.\nويكون معنى الاختيار ههنا ما يتعبدهم به، أي ويختار لهم فيما يدعوهم إليه\nمِنْ عِبَادَتِه ما لهم فيه الخيرة، والقول الأول أجود -\nأي أن تكون (ما) نَفْيًا.\nوقوله: (سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).\nمعنى سبحان الله تنزيه له من السوءِ. كذا هو في اللغة - وكذا\nجاء عن النبي - ﷺ.\n* * *\n\nقوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2361>(٧١)</span>\nالسَّرمَدُ في اللغَةِ الدائِمُ.\nوقوله: (مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ).\nأي بِنَهارٍ تُبْصرون فيه وتتصرفون في مَعَايشكم، وتصْلِحُ فيه\nثماركم وَمَنَابتكُمْ لأن اللَّه - ﷿ - جعل الصلاح للخلق بالليل مع\nالنهار، فلو كان واحِدٌ منهما دون الآخر لهلك الخَلْقُ، وكذلك قوله في\nالنهار: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٧٢)\nأعلمهم أن الليل والنهار رحمةٌ فقال:\n\n(وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2362>(٧٣)</span>","vol":"4","page":152},{"text":"المعنى جَعَل لكم الزمانَ لَيْلاَ ونَهارًا، لتسكنوا بالليل وتبتغوا من\nفضل الله بالنهار.\nوجائز أن تَسْكنوا فيهما، وأن تبتغوا من فضل اللَّه فيهما.\nفيكون المعنى جعل لكم الزمان ليلًا ونهارًا لتسكنوا فيه\nولتبتغوا مِنْ فَضْلِه.\n* * *\n\nوقوله: (وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2363>(٧٥)</span>\nأي نزعنا من كل أمّة نَبِيًّا أي اخْتَرْنَا منها نبيًّا وكلَّ نَبيٍّ شاهد على\nأمته.\nوقوله: (فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ).\nأي هاتوا فيما اعْتَقَدْتم بُرْهَانًا أيْ بَيَانًا أنكم كنتم على حَقٍّ.\n(فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ).\nأي فعلموا أَنَّ الحق تَوحِيدُ اللَّه وَمَا جَاءَ بِهِ أنبياؤُه.\nوقوله: (وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ).\nأي لم ينتفعوا بكل ما عَبَدُوه مِنْ دونِ اللَّهِ، بل ضرَّهم أعظم\nالضَّرَرِ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2364>(٧٦)</span>\nقَارُون اسم أَعْجمي لا ينصرف، ولو كان فَاعولًا مِنَ العربيَّةِ، مِنْ\nقَرنْتُ الشَّيءَ - لا يُصْرف.\nفلذلك لم يُنَوَّنْ.\nوجاء في التفسير أَن قارون كان ابنَ عَمِّ مُوسَى، وكان مِنَ","vol":"4","page":153},{"text":"العُلَماء بالتوْرَاةِ. فبغَى على موسى وَقَصَدَ إلى الإفساد عليه وتكذيبه.\nوكان من طلبه للإفْسَادِ عَلَيْه أَن بَغِيًّا كانت مَشْهُورَةً في بني إسرائيل.\nفَوَجَّهَ إليها قارونُ - وَكَانَ أَيْسَرَ أَهلِ زَمَانِهِ - يأمرها أن تَصِيرَ إليه، وهو\nفي مَلأٍ مِنْ أَصْحابه لِتَتَكَذَّبَ على مُوسَى وتقول: إنه طلبني للفساد\nوالرِّيبَةِ، وضمن لها قَارُونُ إنْ فعلتْ ذلك أن يَخْلِطها بِنِسَائِهِ، وَأَنْ\nيُعطِيها على ذلك عَطَاءَ كبيرًا، فجاءت المرأةُ - وقارون جالس مع\nأصحابه - وَرَزَقها اللَّهُ التوبة فقالت في نفسِها مالي مَقَامُ توبةٍ مثلُ\nهذا، فأقبلت على أهل المجلس وقارُونَ حَاضِرٌ، فقالت لهم إن قارونَ\nهَذَا وَجَّه إليَّ يأمُرُنِي وَيَسْأَلُني أن أتكذَّب على موسى، وأن أقول إنه\nأرادَني للفساد وإنَّ قارونَ كاذبٌ في ذلك فلما سمع قارون كلامها تحيَّر\nوَأُبْلِسَ واتصَلَ الخَبَرُ بمُوسَى - ﵇ - فجعل اللَّهُ أَمْرَ قارون\nإلى مُوسَى وأمر الأرض أَنْ تطيعَه فيه، فَوَرَدَ مُوسَى على قارونَ فَاَحَسَّ\nقارون بِالبَلاءِ، فقال يا موسى ارْحَمْني، فقال: يا أرض خُذِيهِ فخُسِفَ\nبه وَبِدَارِه إلى رُكْبَتَيهْ، فقال: يا موسى ارحمني، فقال: يا أرض خُذِيه\nفَخُسِف به إلى سُرتِهِ، ثم قال: يا أرض خذيه فخسف به إلى عُنُقِهِ\nواسترحَمَ موسى فقال يا أرض خذيه فخسف به حتى ساخت الأرضُ بِهِ\nوبداره، قال الله ﷿: (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (٨١).\n* * *\nوقوله تعالى: (وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ).\nروي في التفسير أن مَفَاتِحَه كانت من جُلُودٍ على مقادر الإصبع\nوكانت تحمل على سبعين بَغْلًا أو ستين بَغْلًا، وجاء أَيْضًا أَن مفاتحه","vol":"4","page":154},{"text":"خزائنُه، وقيل إن العُصْبَةَ ههنا سَبْعُونَ رَجُلًا، وقيل أربعون، وقيل ما\nبين الخَمسة عَشَرَ إلى الأرْبَعِين، وقيل ما بين الثلاث إلى العشرة.\nوالعُصْبَةُ في اللغة الجماعة الذين أَمْرُهُمْ وَاحِد يتابع بعضهم بعضًا في\nالفِعْلِ ويتعصَّبُ بعضهم لِبَعْضٍ.\nوالأشبَهُ فيما جاء في التفسير أن مفاتحه خزائنهُ، وأنها خزائن المال الذي يُحْمَلُ على سَبْعِينَ، أو على أربعين بَغْلًا - واللَّه أعلم - لأن مفاتَح جلود على مِقْدَارِ الإصْبَع، تُحمَلُ على سبعين بغلًا للخزائن أمر عظيم - واللَّه أعلم -.\nومعنى (لَتَنُوءُ بِالعُصْبَةِ) لَتُثْقِلُ العُصْبَةَ.\nقَالَ أَبُو زَيْدٍ: يقال نؤت بالحِمْلِ أنوءُ به نُوءًا إذا نَهَضْت به.\nوناء بي الحمل إذا أَثْقَلَنِي.\nوقوله: (إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ).\nجاء في التفسير لا تَأشَرْ إن اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الأشِرينَ.\nولا تفرح ههنا - واللَّه أعلم - أي لا تفرح لكثرة المال في الدنيا لأن الذي يفرح بالمال ويصرفه في غير أَمْر الآخِرةِ مَذْمُوم فيه.\nقال اللَّه ﷿: (لِكَيْلَا تَأسَوُا عَلَى مَا فَاتَكُمْ).\n\nوالدليل على أنهم أرادوا لا تفرح بالمال في الدنيا قولهم: (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2365>(٧٧)</span>\nولا تنس نصيبك من الدنيا، أي لا تنس أن تعمل به لآخرتك.\nلأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا الذي يعمل به لآخرَتِهِ.","vol":"4","page":155},{"text":"(قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2366>(٧٨)</span>\nادَّعى أن المال أُءْطِ يَة لعلمه بالتوراة، والذي رُويَ أنه كانَ يَعْمَل\nالكِيميَاء، وهذا لايصح لأن الكيمياء باطلٌ لَا حقيقة له.\n* * *\n\nوقوله: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2367>(٧٩)</span>\nجاء في التفسير أنه خرج هُوَ وأصحابه عَلَى خَيْلِهِمْ، وَعَلَيْهِمْ\nوَعَلَى الخَيْلِ الأرْجُوَانُ.\nوالأرجوان في اللغة صبغ أَحْمَر.\nوقيل: كان عليهم وعلى خيلهم الديبَاج الأحْمَر.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2368>(٨٠)</span>\n(وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ)\nأي لا يُلَقًى هَذه الفَعْلةَ، وهذه - الكلمة يعني قولهم: (وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا).\n* * *\n\nوقوله: (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2369>(٨٢)</span>\nيعني الذين قالوا: (يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ).\n(يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ).\nهذه اللفظة لفظة \" وَيْكَ \" قد أَشْكَلَتْ على جَمَاعَةٍ من أَهْلِ اللغةِ\nوجَاءَ في التفسير أن معناها ألم تر أنه لَا يُفلح الكَافِرونَ.\nوقال بعضهم معناها أما تَرَى أنه لا يفلح الكافرونَ.\nوقال بعض النحويين - وهذا غلط عظيم - إنَّ مَعناها وَيْلَكَ اعْلَمْ أنه لا يفلح الكافرون فحذف اللام فبقيتْ وَيْكَ وَحَذَفَ أعلم أنه لا يفلح الكافرون، وهذا خطأ من ْغير جهة، لو كان كما قال لكانت أن مكسورة كما تقول: ويلك إنه قَدْ كَانَ كذا وكذا، ومن جهة أخرى أنْ يُقَالَ لمن خاطب القوم بهذا","vol":"4","page":156},{"text":"فقالوا: ويلك \" إنه لا يفلح الكافرون \"، ومن جهة أخرى أنه حذف\nاللام من ويل.\nوالقول الصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس.\nقال سألت عنها الخليل فزعم أنها \" وَيْ \" مفصولة من كأنَّ.\nوأن القوم تنبهوا فقالوا: وَيْ، مَتندِّمِينَ على ما سلف منهم، وكل من تندم أو ندم فإظهار تندمه وندامته أن يقول \" وي \" كما تعاتب الرجل على ما سلف منه فقول: وي، كأنك قصدت مكروهي، فحقيقة الوقف عليها وَيْ، وهو أجود في الكلام، ومعناه التنبيه والتندم.\nقال الشاعر:\nسَألتَاني إلى طلاق إذ رأتاني. . . قلَّ مالي قد جِئْتما فِي بنكر\nوَيْ كأنْ مَنْ يكنْ له نَشَبٌ يُحْ. . . بَبْ ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عيشَ ضُرِّ\nفهذا تفسير الخليل، وهو مشاكل لما جاء في التفسير، لأن قول\nالمفسرين هو تنبيه (١).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2370>(٨٥)</span>\nمعنى فرض عليك القرآن أنزله عليك وألزمك، وفرض عليك\nالعمل بما يوجبه القرآن.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَيْكَأَنَّ الله﴾: و«ويْكَأنَّه» فيه مذاهبُ منها: أنَّ «وَيْ» كلمةٌ برأسِها وهي اسمُ فعلٍ معناها أَعْجَبُ أي أنا. والكافُ للتعليل، وأنَّ وما في حَيِّزها مجرورةٌ بها أي: أَعْجب لأنه لا يفلحُ الكافرون، وسُمِع «كما أنه لا يَعْلَمُ غفر اللهُ له». وقياسُ هذا القولِ أَنْ يُوْقَفَ على «وَيْ» وحدها، وقد فعل ذلك الكسائيُّ. إلاَّ أنه يُنْقل عنه أنه يُعتقدُ في الكلمةِ أنَّ أصلَها: وَيْلَكَ كما سيأتي، وهذا يُنافي وَقْفَه. وأنشد سيبويه:\n٣٦٢٨ وَيْ كأنْ مَنْ يكنْ له نَشَبٌ يُحْ. . . بَبْ ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عيشَ ضُرِّ\nالثاني: قال بعضهم: قوله: «كأنَّ» هنا للتشبيه، إلاَّ أنه ذهب منها معناه، وصارت للخبرِ واليقين. وأنشد:\n٣٦٢٩ كأنني حين أُمْسِي لا تُكَلِّمُني. . . مُتَيَّمٌ يَشْتهي ما ليس موجودا\nوهذا أيضًا يناسِبُه الوقفُ على «وَيْ».\nالثالث: أنَّ «وَيْكَ» كلمةٌ برأسِها، والكافَ حرفُ خطابٍ، و«أنَّ» معمولٌه محذوفٌ أي: أعلمُ أنه لا يُفْلِحُ. قاله الأخفش. وعليه قولُه:\n٣٦٣٠ ألا وَيْكَ المَسَرَّةُ لا تَدُوْمُ. . . ولا يَبْقى على البؤسِ النعيمُ\nوقال عنترةُ:\n٣٦٣١ ولقد شَفَى نفسي وأَبْرَأَ سُقْمَها/. . . قيلُ الفوارسِ وَيْكَ عنترَ أَقْدمِ\nوحقُّه أَنْ يقفَ على «وَيْكَ» وقد فعله أبو عمرو بن العلاء.\nالرابع: أنَّ أصلَها وَيْلك فحذف. وإليه ذهب الكسائيُّ ويونس وأبو حاتم. وحقُّهم أَنْ يقفوا على الكافِ كما فعل أبو عمرٍو. ومَنْ قال بهذا استشهد بالبيتين المتقدمين؛ فإنه يُحتمل أَنْ يكونَ الأصلُ فيهما: وَيْلَكَ، فحذف. ولم يُرسَمْ في القرآن إلاَّ: وَيْكأنَّ، ويْكَأنَّه متصلةً في الموضعين، فعامَّةُ القراءِ اتَّبعوة الرسمَ، والكسائيُّ وقف على «وَيْ»، وأبو عمرٍو على وَيْكَ. وهذا كلُّه في وَقْفِ الاختبارِ دونَ الاختيارِ كنظائرَ تقدَّمَتْ.\nالخامس: أنَّ «وَيْكأنَّ» كلَّها كلمةٌ متصلةٌ بسيطةٌ، ومعناها: ألم تَرَ، ورُبَّما نُقِل ذلك عن ابن عباس. ونَقَلَ الكسائيُّ والفراء أنها بمعنى: أما ترى إلى صُنْعِ الله. وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى: رَحْمَةً لك، في لغة حِمْير.\nقوله: ﴿لولا أَن مَّنَّ﴾ قرأ الأعمشُ «لولا مَنَّ» بحذفِ «أنْ» وهي مُرادةٌ؛ لأنَّ «لولا» هذه لا يَليها إلاَّ المبتدأُ. وعنه «مَنُّ» برفع النونِ وجَرِّ الجلالةِ وهي واضحةٌ.\nقوله: ﴿لَخَسَفَ﴾ حفص: «لَخَسَفَ» مبنيًا للفاعل أي: الله تعالى. والباقون ببنائِه للمفعولِ. و«بنا» هو القائمُ مَقامَ الفاعلِ. وعبد الله وطلحةُ «لا نْخُسِفَ بنا» أي: المكان. وقيل: «بنا» هو القائمُ مَقامَ الفاعلِ، كقولك «انقُطِع بنا» وهي عبارةٌ. . . وقيل: الفاعلُ ضميرُ المَصدرِ أي: لا نخسَفَ الانخسافَ، وهي عِيٌّ أيضًا. وعن عبدِ الله «لَتُخُسِّفَ» بتاءٍ من فوقُ وتشديدِ السين مبنيًا للمفعولِ، و«بنا» قائمةٌ مقامَه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":157},{"text":"(لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) جاء في التفسير: لَرَادُّكَ إِلَى مكانك بمكة.\nوقيل إلى معادٍ إلى مكانك في الجنة، وأكثر التفسير لباعثك، وعلى\nهذا كلام الناس: اذْكُر المَعَادَ. أي اذكر مبعثك في الآخرة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2371>(٨٦)</span>\n(فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ).\nأيْ مُعينًا للكَافِرِين، ويجوز فلا تَكُونَنْ ظهيرًا، ولكني أكرهها\nلأنها تخالف المصحف، ويجب أن تكتب بالتخفيف بالألف.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2372>(٨٨)</span>\n(كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ).\n(وَجْهَهُ) منصوب بالاستثناء، ومعنى (إِلَّا وَجْهَهُ) إلا إياه، ويجوز (إِلَّا وَجْهُهُ) بالرفْع، ولكن لا ينبغي أن يقرأ بها، ويكون المعنى كل شيء\nغير وجهه هالك.\nوهو مثل قول الشاعر:.\nوكل أخ مفارقه أخوه. . . لَعَمْرَ أبيك إلا الفَرقَدَان\nالمعنى وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أَخُوه.","vol":"4","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2373>سُورَةُ العَنْكَبُوت</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (الم <span data-type=\"title\" id=toc-2374>(١)</span>\n(الم) تفسيرها أنَا اللَّه أعلم. وقد فسرنا كل شيء قيل في هذا في\nأول سورة البقرة.\n\nوقوله: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2375>(٢)</span>\nاللفظ لفظ استخبار والمعنى معنى تقرير وتوبيخ، ومعناه أَحَسِبُوا\nأَنْ نَقْنَع منهم أن يقولوا \" إنَّا مؤمنون \" فقط ولا يمتحنون بما يَتَبَينُ به\nحقيقة إيمانهم.\nوجاء في التفسير في قوله - جلَّ وعزَّ -: (وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ)، لا\nيختبرون بِمَا يُعْلَمُ بِهِ صدقُ إيمانهم من كذبه.\nوقيل: (لَا يُفْتَنُونَ) لَا يُبتَلَوْنَ فِي أَنْفُسِهم وأموالهم، فيعلَمُ بالصبر عَلى البَلاءِ الصادِق - الإيمان مِنْ غَيْرِه.\nوموضع \" أن \" الأولى نصب اسمُ حَسِبَ وخبره.\nوموضع \" أن \" الثانية نصب من جهتين:\nأجْوَدُهُمَا أنْ تَكُونَ مَنْصُوبَةً بِـ (يُتْرَكُوا) فيكون المعنى أحسب الناس أن يتركوا لأنْ يقولوا، وبأن يقولوا.\nفلما حذف حرف الخَفْضِ وصل بِـ (يُتْرَكُوا) إلى أن فَنَصبَ، ويَجُوزُ أن تكون الثانية","vol":"4","page":159},{"text":"العامل فيها \" أَحسِبَ \"، كان المعنى على هذا - والله أعلم - أَحَسِبَ\nالنَاسُ أَنْ يَقولُوا آمَنَا وهم لا يُفْتَنونَ.\nوالأولى أَجْوَد.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2376>(٣)</span>\nأي اخْتَبَرْنَا وابْتلينا.\nوقوله: (فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ).\nالمعنى ولَيَعْلَمَنَّ صِدْقَ الصادِق بوقوع صِدْقِه منه، وكَذِبَ\nالكَاذِبِ بوقوع كَذِبِه مِنْه، وهو الذي يُجَازِي عليه، واللَّه قد عَلِمَ\nالصًادِق من الكاذِبِ قبل أَنْ يَخْلُقَهما ولكنَّ القَصْدَ قَصْد وقوع العلم\nبما يُجَازَى عَلَيْه.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2377>(٤)</span>\nأي يَحْسَبُونَ أَنًهم يَفُوتُونَنا، أي ليس يُعْجِزُونَنَا.\n(ساء ما يحكمون) على معنى ساء حكمًا يحكمونَ، كما تقول\nنعم رَجُلًا زَيْدٌ - ويجوز أن تكون رفعًا، على معنى ساء الحكم\nحكمهم.\n* * *\nوقوله: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2378>(٥)</span>\nمعناه واللَّه أعلم من كان يَرْجُو ثوابَ لِقَاءَ اللَّهِ،، فأمَّا من قال: إن\nمعناه الخوف، فالخوف ضِدُّ الرجَاءِ، وليس في الكلام ضِد.\nوقد بيَّنَّا ذلك في كِتَابِ الأضْدَادِ.\nوقوله: (فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ).","vol":"4","page":160},{"text":"(مَن) في معنى الشرط، يرتفع بالابتداء، وخبرها كان، وجواب\nالجزاء (فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ).\n* * *\n\nوقوله: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2379>(٨)</span>\nالقراءة (حُسْنًا)، وقد رويَتْ (إحْسَانًا).\nو(حُسْنًا) أَجْوَدُ لموافقة المصحف، فمن قال حُسْنًا فهو مِثْلُ وَصَّيْنَا، إلا أن يفعل بوالديه ما يحْسُنُ.\nومن قرأ (إحْسَانًا) فمعنَاهُ ووصينا الإنسان أن يحسن إلى والديه\nإحسانًا، وكأنَّ (حُسْنًا) أعَمُّ في البر.\nوقوله: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا).\nمعناه: وَإِنْ جَاهَدَاكَ أيها الإنسان والداك لتشرك بي، وكذلك على\nأَنْ تُشْرِكَ بي.\nويروى أن رَجُلًا خرج مِنْ مَكةَ مُهَاجِرًا إلى النبي - ﷺ - إلى المدينة، فَحَلَفتْ أمه أَنْ لا يظلها بيت حتى يرجع، فأَعلم اللَّه أَن برَّ\nالوَالِدَيْنِ وَاجِبٌ، ونهى أَنْ يَتابَعَا على مَعْصِيَةٍ اللَّه والشرك به، وإن كان\nذلك عند الوالدين برًّا.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2380>(١٠)</span>\nأي فإذا ناله أَذًى أَوْ عَذَابٌ بسبب إيمانه جَزِعَ من ذلك ما يجزع\nمن عذاب اللَّه.\nوينبغي للمؤمن أَنْ يَصبرَ على الأذيَّةِ في اللَّه ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2381>(١٢)</span>\nيقرأ (وَلْنَحْملْ) بسكون اللام وبكسرها. في قوله (ولنَحْمِلْ).\nوهو أمر في تأويل الشرط والجزاء.\nوالمعنى إن تَتَبِعُوا سَبِيلَنَا حَمْلنا خطاياكم.","vol":"4","page":161},{"text":"والمعنى إنْ كَانَ فيه إثم فنحنُ نَحْتَمِلُه.\nومعنى \" سبيلِنَا \" الطريقَ في ديننا الذي نسلكه، فأَعلم اللَّه ﷿ أنهم لا يحملون شيئًا من خطاياهم فقال:\n(وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ).\nمعناه من شيء يُخففُ عن المحمولِ عنه العذابَ، ثم أعلم\nأنهم يَحملُونَ أَثْقَأنَّهمْ وأثقالًا مع أَثْقَالِهم كما قال ﷿: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ).\nفقال في هذه السورة:\n\n(وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2382>(١٣)</span>\nوجاء في الحديث تفسير هذا أنه من سَنَّ سُنةً ظُلْم، أو من سَنَّ\nسُنَّةً سَيئَةً فعليه إثمها وإثم من عملٍ بها، ولا ينتقصُ مِنْ أَوْزَارِ الَّذِين\nعَمِلُوا بِهَا شَيء.\nوَمَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَة كان له أَجْرُهَا وأَجْرُ من عمل بها\nإلى يوم القيامةِ وَلاَ يُنْتَقَصُ من أُجُورِهِمْ شيء.\nوعلى قوله: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ)، أي علمت ما قَدَّمَتْ من عَمَل، وما سَنَّتْ مِنْ سُنَةٍ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، فإن ذلك مِما أَخَّرَتْ.\nويَجُوزُ أن يكون (مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ)\nمَا قَدَّمَتْ مِنْ عَمَل وما أَخَّرَتْ مما كان يجب أن تُقَدِّمَهُ.\nثم أعلم اللَّه - ﷿ - أَنَه يُوَبِّخُهُمْ فقال:\n(وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ).\nفذلك سُؤالُ تَوْبِيخ كما قال: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤).\nفَأَمًا سُؤَالُ اسْتِعْلاَم فقد أعلم اللَّه - ﷿ - أَنَّهُ لا يَسْأَلً سُؤَالَ اسْتِعْلَام في","vol":"4","page":162},{"text":"قوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩).\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2383>(١٤)</span>\n(فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا)\nفالاستثناء مُسْتَعْمَل في كلام العَربِ، وتأويلُه عند النحْويينَ\nتوكيدُ العَدَدِ وتحصيلُه وكمالُه، لأنك قد تذكر الجملةَ ويكون الحاصلُ\nأَكْثَرَهَا، فإذا أردت التوْكِيدَ في تمامها قُلْتَ كلها، وإذا أردت التوكيدَ\nفي نقصانِها أدْخَلت فيها الاسْتثناء، تقول: جاءني إخوتك يعني أَن\nجَمِيعَهُم جاءك.\nوجائز أَنْ تَعْنِيَ أَن أكثرهم جاءَك، فَإذَا قُلْتَ: جاءني\nإخْوَتُكَ كُلُّهُمْ أَكَّدْتَ معنى الجَمَاعةِ، وأَعْلَمْتَ أنه لم يتَخَلَّفْ مِنْهُمْ\nأَحَد.\nوتقول أَيْضًا: جاءني إخْوَتُكَ إلا زيدًا فتؤكد أن الجَمَاعَةَ تنقُصُ\nزيدًا.\nوكذلك رُءُوس الأعْدَادِ مُشَبَّهَة بالجماعات، تقول: عندي\nعَشَرة، فتكون ناقِصَةً، وجائز أن تكون تامَّةً، فإذا قُلْتَ: عَشَرَة إلا\nنِصْفًا أو عشرة كَامِلة حَقَّقْتَ، وكذلك إذَا قُلْتَ: أَلْف إلَّا خَمْسِينَ فهو\nكقولك عشرة إلا نِصْفًا لأنك إنَّما اسْتَعْمَلْتَ الاستثناء فيما كان أَمْلَكَ\nبالعَشَرَةِ من التِسْعَةِ، لأن النِصْفَ قَدْ دَخَل في بابِ العَشرةِ، ولو قُلْتَ\nعشرة إلا واحدًا أو إلا اثنَيْن كان جائزًا وفيه قُبْح، لأن تِسْعةً وَثَمانيةً\nيؤدي عَنْ ذَلِكَ العَدَدِ، ولكنه جائز من جهة التوْكِيدِ أَن هَذِه التَسْعَةَ لا\nتَزيد ولا تنقُصُ، لأنَّ قَوْلَكَ عَشَرة إلًا واحدًا قد أخبرت أفيه، بحقيقة\nالعَدد واسْتثنيت ما يكون نقصانًا من رأس العَددِ.\nوالاختيار في الاستثناء في الأعداد التي هي عُقُودُ الكسُور\nوالصحَاحِ جَائِز أن يستثنى.\nفأما استثناء نصف الشيء فقبيح","vol":"4","page":163},{"text":"جدَّا، لا يتكلم به الجَرَبُ، فإذَا قلتَ عشرةً إلا خمْسةً فليس تَطُور\nالعَشَرةُ بِالخَمْسَةِ لأنها لَيْسَتْ تَقْرُبُ منها، وإنما تتكلم بالاستِثْنَاء كما\nتتكلم بِالنقْصَانِ، فتقول: عندي درهم ينقص قِيرَاطًا،. .\nولو قلت عندي درهم ينقص خمسة دوانيق أو تنقُصُ نِصْفَه كان الأولى بذلك: عِنْدِي نصف دِرْهَمٌ. ولم يأت الاستثناء في كلام العَرَبِ إلا قليلٌ من كثير.\nفهذه جملة كافيةٌ.\nوقوله: (فَاَخَذهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ).\nالطوفَانُ مِن كُل شيءٍ ما كان كثيرًا مُطِيفًا بالجماعة كلها كالْغَرَقِ\nالذِي يَشْتمِلُ عَلَى المدُنِ الكَبِيرَةِ.\nيقال فيه طوفان. وكذلك القتل الذرِيعُ والموت الجارف طوفان.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2384>(١٥)</span>\nقد بَين في غير هذه الآية مَنْ أَصْحَابُ السفينةِ - في قوله:\n(قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2385>(١٦)</span>\nالمعنى وَأُرْسَلْنَا إبراهِيمَ عَطْفًا على نوح.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2386>(١٧)</span>","vol":"4","page":164},{"text":"وقرئت (وَتُخَلِّقُونَ إفْكًا).\nأَوْثانًا أَصْنامًا.\nوتخلقون إفْكًا فيه قَولانِ:\nتخلقون كذِبًا، وقيل تعملون الأصْنَامَ، ويكون التأويلُ على هذا\nالقول: إنما تعْبُدُونَ من دون الله أَوْثَانًا وأَنْتُم تصنعونَها.\n* * *\n\nوقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2387>(١٩)</span>\nوتقرأ تَرَوا بالتاءِ.\n* * *\n\n(قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2388>(٢٠)</span>\n(ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ).\nأي ثم إن الله يبعثهم ثانيةً بِنَشئِهِمْ نشأةً أخرى، كما قال:\n(وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (٤٧).\nوأكثر القراءة (النَّشْأَةَ) بتسكين الشِين وتَرْكٌ لِمَدِّهِ.\nوقرأ أَبُو عَمْرٍ والنشَاءَةَ الأخْرَى بِالمَدِّ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2389>(٢٢)</span>\nأي ليس يعجز اللَّهَ خلْقٌ في السماء ولَا في الأرْضِ.\nوفي هذا قولان:\nأَحَدُهُما معناهُ ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا أهل السماء\nمُعْجِزين في السَّمَاءِ، أي مَن في السَّمَاوَات ومَن في الأرض غير\nمُعْجِزِينَ ويجوز - والله أعلم - وما أنتُمْ بمعجزين في الأرْضِ، ولا\nلو كنتم في السماء، أي لا ملجأ من الله إلا إليهِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2390>(٢٣)</span>\nروي عن قَتَادَة أنه قال: إن اللهَ ذَمَّ قَوْمًا هَانُوا عَلَيْه فقال:\n(أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي)، وقال: (إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ).\nوينبغي للمؤمن ألا ييئَسَ من روح الله، ولا من رَحْمَتِه، وَلاَ يأمَنُ مِنْ\nعَذَابِه وعِقَابِه، وصِفَةُ المُؤمِنِ أَن يكون راجيًا للَّهِ، خائفًا.","vol":"4","page":165},{"text":"(فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2391>(٢٤)</span>\nوقرأ الحسنُ فما كان جَوَابُ قَوْمِهِ - بالرفع - فمن نصب جَعَل \" أَنْ\nقَالُوا \" اسم كَانَ، ومن رفع الجَوَابَ جَعَلَه اسمَ كان وجَعَلَ الخَبَرَ \" أَنْ\nقَالُوا \" وَمَا عَمِلَتْ فيه، ويكون المَعْنَى ما كان الجوابُ إلا مَقالَتَهُم:\nاقْتُلوه، لما أَنْ دَعَاهُم إبراهيم إلى توحيد اللَّه ﷿، واحتَجَّ عليْهم\nبأنهم يعبدون ما لا يضرهم ولا ينفعُهُمْ، جعلوا الجواب اقتلوه أو\nحَِّقُوهُ.\nوقوله: (فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ).\nالمعنى فحرقوه فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ.\nويُرْوَى أن إبراهيم - ﷺ - لم تعمل النارُ في شيء منه إلا في وَثَاقِهِ الذي شُدَّ بِهِ.\nويروى أن جميع الدواب والهَوَام كانت تطفئ عن إبراهيم إلا الوزغ، فإنها كانت تنفخ النار، فأمِرَ بِقَتْلِهَا ويرد أنه لم ينتفع في ذلك اليوم بِالنارِ، أعني يَوْمَ أخذوا إبراهيم ﵇.\nوجميع ما ذكرناه في هذه القِصةِ مِما رواه عبد اللَّه بن أحمد بن\nحَنْبَل عَنْ أَبيه، وكذلك أكثر ما رَوَيْتُ في هذا الكتاب من التفسير.\nفهو من كتاب التفسير عن أحمد بن حنبل.\n* * *\n\nوقال ﷿: (وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2392>(٢٥)</span>\nأي قال إبراهيم لقوْمِهِ إنما اتخذتم هذه الأوثان لِتَتَوادُّوا بها في\nالحياة الدنْيَا.\n(ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا).","vol":"4","page":166},{"text":"وهذا كما قال الله - ﷿: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (٦٧).\nوفيها في القراءَةِ أَرْبعَةُ أَوْجُهُ.\nمِنْهَا: (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ)، بفتح (مَوَدَّةَ)\nوبالإضافة إلى بَيْنٍ، وبنصْب مَوَدَّةً والتنوين، ونصب بَيْنَ.\n(مَوَدَّةً بَيْنَكُمْ) ويجوز (مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ) - بالرفع والِإضَافَةِ إلى بين.\nويجوز (مَوَدَّةٌ بَيْنَكُمْ) - بالرفع والتنوين ونصبُ بَيْن.\nفالنصْبُ في (مَوَدَّةَ) من أجل أنها مفعول لها، أي اتخذتم هذا للمودةِ بينكم. ومن رفع فمن جهتين:\nإحْدَاهُمَا أن يكون \" ما \" في معنى \" الذي \" ويكون المعنى: إن ما\nاتخذتموه من دون الله أوثانًا مَوَدةُ بينكم، فيكون (مَوَدَّة) خبرَ إن، ويكون\nبرفع (مَوَدَّة) على إضْمارِ هيَ، كَأنهُ قال: تِلْكَ مودةٌ بَيْنَكُمْ في الحياة\nالدنيا، أي أُلْفَتُكُمْ واجتماعكم على الأصنَامِ مَوَدَّةٌ بينكم في الحياة\nالدنيا (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2393>(٢٦)</span>\nصَدَّق لُوطٌ إبراهيمَ ﵇، وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي.\nإبْرَاهِيمُ هاجَرَ من كُوثَى (٢) إلى الشام.\n* * *\n\nوقوله: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2394>(٢٧)</span>\n(وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا).\nقيل الذكر الحسن، وكذلك (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ).\nوقيل (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا) أنه ليس مِنْ أمةٍ من المُسْلمين واليهودِ\nوالمجوسِ والنصارى إلا وهم يعظمون إبراهيم.\nوقيل (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِنَّمَا اتخذتم﴾: في «ما» هذه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها موصولةٌ بمعنى الذي، والعائدُ محذوفٌ، وهو المفعولُ الأول. و«أَوْثانًا» مفعولٌ ثانٍ. والخبرُ «مَوَدَّةُ» في قراءةِ مَنْ رفع كما سيأتي. والتقدير: إنَّ الذي اتَّخذتموه أوثانًا مودةُ، أي: ذو مودةٍ، أو جُعلِ نفسَ المودةِ، ومحذوفٌ على قراءةِ مَنْ نَصَبَ «مَوَدَّةَ» أي: إنَّ الذي اتخذتموه أوثانًا لأجلِ المودةِ لا يَنْفَعُكم، أو «يكونُ عليكم»، لدلالةِ قولِه: ﴿ثُمَّ يَوْمَ القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾.\nالثاني: أن تُجْعَلَ «ما» كافةً، و«أوثانًا» مفعولٌ به. والاتِّخاذ هنا متعدٍ لواحدٍ، أو لاثنين، والثاني، هو ﴿مِّن دُونِ الله﴾ فَمَنْ رفع «مودةُ» كانَتْ خبرَ مبتدأ مضمرٍ. أي: هي مودة، أي: ذاتُ مودة، أو جُعِلت نفسَ المودةِ مبالغةً. والجملةُ حينئذٍ صفةٌ ل «أَوْثانًا» أو مستأنفةٌ. ومَنْ نصبَ كانَتْ مفعولًا له، أو بإضمار أَعْني.\nالثالث: أَنْ تُجْعَلَ «ما» مصدريةً، وحينئذٍ يجوز أن يُقَدَّر مضافًا من الأول أي: إنَّ سببَ اتَّخاذِكم أوثانًا مودةُ، فيمَنْ رفَعَ «مودةُ». ويجوز أَنْ لا يُقَدَّرَ، بل يُجْعَلُ نفسُ الاتخاذِ هو المودةَ مبالغةً. وفي قراءةِ مَنْ نَصَبَ يكونُ الخبرُ محذوفًا، على ما مَرَّ في الوجه الأول.\nوقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمروٍ والكسائيُّ برفع «مودةُ» غيرَ منونة وجَرِّ «بَيْنِكم». ونافع وابن عامر وأبو بكر بنصب «مودةً» منونةً ونصبِ «بينَكم». وحمزةُ وحفص بنصب «مودةَ» غيرَ منونةٍ وجرِّ «بَيْنِكم». فالرفعُ قد تقدَّم. والنصبُ أيضًا تقدَّم فيه وجهان، ويجوز وجهٌ ثالثٌ، وهو أن تُجْعَلَ مفعولًا ثانيًا على المبالغةِ، والإِضافةُ للاتِّساعِ في الظرف كقولِهم:\nيا سارِقَ الليلةِ أهلَ الدارِ. . . ومَنْ نصبَه فعلى أصلِه. ونُقِل عن عاصمٍ أنه رَفَع «مودةُ» غيرَ منونةٍ ونَصَبَ «بينَكم». وخُرِّجَتْ على إضافة «مودةُ» للظرف، وإنما بُني لإِضافتِه إلى غيرِ متمكنٍ كقراءةِ ﴿لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: ٩٤] بالفتح إذا جعلنا «بينَكم» فاعلًا.\nوأمَّا «في الحياة» ففيه [أوجهٌ] أحدها: أنه هو و«بينَكم» متعلقان ب «مودَّة» إذا نُوِّنَتْ. وجازَ تعلُّقُهما بعاملٍ واحدٍ لاختلافِهما. الثاني: أَنْ يتعلَّقا بمحذوفٍ على أنهما صفتان ل «مودَّة». الثالث: أن يتعلَّق «بَيْنَكم» بموَدَّة. و«في الحياة» صفةٌ ل «مودة». ولا يجوز العكسُ لئلا يلْزَم إعمالُ المصدرِ الموصوفِ. والفرقُ بينَه وبين الأول أنَّ الأولَ عَمِلَ فيه المصدرُ قبل أَنْ يُوْصَفَ، وهذا عَمِلَ فيه بعد أَنْ وُصِفَ.\nعلى أنَّ ابنَ عطية جَوَّز ذلك هو وغيرُه وكأنهم اتَّسَعوا في الظرف. فهذا وجهٌ رابعٌ.\nالخامس: أَنْ يتعلَّقَ «في الحياة» بنفس «بينَكم» لأنه بمعنى الفعل، إذ التقديرُ: اجتماعُكم ووَصْلُكم. السادس: أَنْ يكونَ حالًا مِنْ نفسِ «بينَكم». السابع: أن يكونَ «بينَكم» صفةً ل «مودة». و«في الحياة» حالٌ من الضميرِ المستكنِّ فيه. الثامن: أَنْ يتعلَّقَ «في الحياة» ب «اتَّخذتُمْ» على أَنْ تكون «ما» كافةً و«مودة» منصوبةً. قال أبو البقاء: «لئلا يؤدِّي إلى الفصلِ/ بين الموصولِ وما في الصلة بالخبر». اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) كُوثى العِراق وهي سُرَّةُ السَّوادِ التي ولد بها إِبراهيم ﵇.\n(انظر اللسان. ٢/ ١٨١).","vol":"4","page":167},{"text":"أن الأنبياء مِنْ وَلَدِه، وقيل الولد الصالح.\n* * *\n\nْوقوله تعالى: (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2395>(٢٨)</span>\nالمعنى أنه لم يَنْزُ ذَكرٌ على ذَكَرٍ قبل قَوْمِ لُوطٍ.\n* * *\n\nوقوله: (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2396>(٢٩)</span>\nاللفظ لفظ استفهام، والمعنى معنى التقرير والتوبيخ.\n(وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ).\nجاء في التفسير ويقْطَعونَ سبيلَ الوَلَدِ، وقيل: يعترضون الناسَ.\nفي الطرُقِ لِطلَب الفَاحِشة.\n(وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ).\nأي تأتون في مجالسكم المنَكَرَ، قيل إنهم كانوا يَخْذِفونَ الناسَ في\nمجالِسهِمْ ويسخرون مِنْهم، فأَعلم اللَّه جلَّ وعزَّ. أن هذا من المنكر، وأنه لا\nينبغِي أن تتعاشر الناس عليه، ولا يجتمعوا إلا فيما قَرَّب إلى اللَّه وباعَدَ مِنْ\nسَخَطِهِ، وألَّا يجتمعوا على الهزء والتلَهِّي.\nوقيل (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) أنهُمْ كانوا يَفْسُقَونَْ في مَجَالِسِهِم.\n* * *\n\nوقوله: (وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2397>(٣٨)</span>\nالمعنى وأهلكنا عادًا وثمودًا، لأن قبل هذا قَارُونَ وأصْحَابَهُ، فأخذتهم\nالرجفة.\n* * *\n\nوقوله: (فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2398>(٤٠)</span>","vol":"4","page":168},{"text":"(فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا)\nوهم قومُ. لوطٍ.\n(وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ) وهم قوم ثمودَ وَمَدْين.\n(وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ) وهم قارون وأَصْحابُه. .\n(وَمنهم من أغْرَقْنَا) وهم قوم نوح وفرْعَوْنَ.\nفأَعلم اللَّه أن الذي فُعِلَ بهم عَدْلٌ، وأنه لم يَظْلمْهُمْ، وأنهم\nظلموا أَنْفُسَهمْ. لأنه قَدْ بَيَّنَ لَهُمْ، وذلك قوله: (وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ).\nأتوا ما أَتَوْه وَقَدْ بَيَّن لهم أن عاقبته عَذَابُهُمْ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2399>(٤١)</span>\n(لَوْ) مُتصِلة بقوله (اتَّخَذُوا) أي لو علموا أن اتخاذهم الأولياء\nكاتِخَاذِ العنكبوتِ، ليس أنهم لا يَعْلَمُونَ أن بيت العنكبوت ضعيف.\nوذلك أن بيت العنكبوت لا بَيْتَ أضعفُ منه، فيما يَتَّخِذُه الهَوَام في\nالبيوت، ولا أقل وقايةً منه من حَرٍّ أَو بَرْدٍ.\nوالمعنى أن أولياءَهُمْ لَا يَنْقُصُونَهُمْ، ولا يرزقونهم ولا يدفعون عنهم ضرَرًا، كما أن بيت العَنكَبُوتِ غير مُوقٍ للعنكبوت.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2400>(٤٥)</span>\nقال الحسن وَقَتَادَةُ: من لم تنهه صَلاَتُه عن الفحشاء والمنكر\nفليست صَلَاتُه بِصَلاة، وهي وَبَال عَلَيه.","vol":"4","page":169},{"text":"وقوله: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ).\nفيها أوجه: فمنها أن أكبر في معنى كبير، وجَاَءَ في التفسير: ولذكر\nاللَّه إِياكم إذَا ذَكَرْتموهُ أكبر من ذكركم.\nووجه آخر معناه (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ)\nالنهى عن الفحشاء والمنكر، أكبر من الانتهاء عن الفحشاء والمنكر، لأن اللَّه\nقد نهى عنها.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2401>(٤٦)</span>\nأي: أهلَ الحربِ، فالمعنى: لا تجادلوا أهل الجزيَةِ إلاَّ بالتي\nهي أحَسَن، وقاتلوا الذين ظلموا.\nوقيل إن الآية منسوخة بقوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩).\nفكان الصَّغَارُ خارجًا مِنَ التي هي أَحْسَن، فالأشْبَه أَن تكون مَنْسوخَة.\nوجائز أن يكون الصغار أخذَ الجزية مِنهم وَإن كرهوا، فالذين تؤْخَذ منهم الجزية بنص الكتاب إليهود والنصَارَى، لأنهم أصحاب التوراة والإنجيل، فأمَّا المجوس فأخذت منهم الجِزْيَةُ لقول رسول الله - ﷺ -:\n\" سنُّوا بِهِم سئة أهل الكتاب \".\nواختلف الناسُ فيمن سِوى هؤلاء من الكفار مثل عبدَة\nالأوثان ومن أشْبَهُهمْ فهم عند مالك بَن أنس يجرون هذَا المجرى.\nتؤخذ منهم الجزية كانوا عَجَمًا أو عَرَبًا، وأما أهل العِراقِ فقالوا نَقْبَلُ الجزية من العَجَم غير العَرَبِ إِذا كانوا كفارًا، وإن خرجوا من هذه الأصْنافِ أعني إليهود","vol":"4","page":170},{"text":"والنصارى والمجوس، نحو الهندِ والترك والديلم، فأمَّا العَرَب عندهم فإذا\nخرجوا من هذه الثلاثة الأصناف لم تُقْبَلْ منهم جِزْيَة، وكان القتل في أمرهم\nإن أقاموا على مِلَّةٍ غير اليَهُوديةِ والنصرانية والمجوسيةِ.\nوبعض الفقهاء لا يرى إلا القَتْلَ في عبدة الأووثان والأصنام ومن أشَبَهَهُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2402>(٤٨)</span>\nأي ما كنت قرأت الكتُبَ وَلَا كُنْتَ كاتبًا، وكذلك صفة النبي - ﷺ - عندهم في التوراة والإنجيل.\nوقوله: (إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) قيل إنهم كُفار قرَيْشِ.\n* * *\n\nوقوله: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2403>(٤٩)</span>\nقيل فيه ثلاثة أوجُهٍ:\nمنها بل القرآن آيات بينات، ومنها بل النبي - ﷺ - وأموره آيات بينات، ومِنْها (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ) أي بل إنه لا يقرأ\nولا يكتب، آيات بَينَات، لأنه إذا لم يكن قرأ كتابًا، ولا هو كاتب ثم\nأخبر بأقاصيص الأولين والأنبياء فذلك آيات بينَّات في صدور الذين\nأوتوا العلم.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2404>(٥٣)</span>\nهذه نزلت في قوم جهلة قالوا: (اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ)، فأعلمَ اللَّهُ - ﷿ - أنَّ","vol":"4","page":171},{"text":"لِعَذَابِهِمْ أَجَلًا فقال: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (٤٦).\nوقوله ﷿: (وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً).\nمَعناه فُجَاءَةً، و(بَغْتَةً) اسم مَنْصُوبٌ في موضع الحال، ومعناه\nوَلَيأتينَّهُمْ مفاجأةً).\n* * *\nوقوله ﷿: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ).\nكان قوم من المسلمين كتبوا شيئًا عن اليهود فأتوا به النبي - ﷺ -.\nفقال ﵇: كَفَى بها حَماقةَ قَوْم، أو ضَلَالَة قَوْم أَنْ رَغبوا عما\nأَتَى بِهِ نَبيُّهُمْ إلى ما أتى به غير نبيِّهِمْ إلى غير قومهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2405>(٥٦)</span>\nتفسيرها: قيل إنهُمْ أُمِرُوا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم\nفيه عبادة اللَّه - ﷿ - وأداء فرائضِه، وأصل هذا فيمن كان يمكنه\nمِمنْ آمن وكان لا يمكنه إظهار إيمانه، وكذلك يجب على كل من كان\nفي بلد يُعمل فيه بالمَعَاصِي ولا يمكنه بغير ذلك أن يُهَاجِرَ وينتقِلَ إلى\nحيث يَتَهيُأ له أن يعبُدَ الله حق عِبَادَتِهِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ).\n\" إِيَّايَ\" منصوب بفعل مضمر، الذي ظهر يفسِّرُهُ.\nالمعنى فاعبدوا إياي - فاعبدوني، فاستغنى بأحد الفعلين، أعني الثاني - عن إظهار الأول، فإذا قلت: فإياي فاعبدوا، فإياي منصوب بما بعد الفاء،","vol":"4","page":172},{"text":"ولا تنصِبْه بِفِعْل مُضْمَرٍ كما أنك إذا قلْتَ: بِزَيْد فَامْرُر، فالباء متعلقة\nبامْرُرْ، والمعنى: إنَّ أرضي واسِعَة فَاعْبُدونِ، فالفاء إذا قُلْتَ زيدًا\nفاضرب لا يصلح إلا أَنْ تكون جوابًا للشرطِ، كان قائلًا قال: أنا لا\nأَضربُ عَمْرًا، ولكني أضرب زيدًا، فقُلتَ أنت مُجيبًا له: فاضرب\nزيدًا، ثم قلت زيدًا فاضرب، فجعلت تقديم الاسم بدلًا من الشرط.\nكأنك قلت إن كان الأمر على ما تصف فاضرب زيدًا، وهذا مذهب\nجميع النحويين البصريين.\n* * *\n\nوقوله: (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2406>(٦٠)</span>\nكل حيوان على الأرض مما يعقل، وما لا يَعْقِل فهو دابة، وإنما\nهو من دَبَّتْ علَى الأرض فهي دَابَّة، والمعنى نفسٍ دابَّة.\nومعنى (وَكَأَيِّنْ): وكم من دَابَّةٍ.\nوقوله: (لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا).\nأي لا تدَّخر رزقها، إنما تصبح فَيَرْزُقُها اللَّه.\nوعلى هذا أكثر الحيوان والدَّبِيبِ وليس في الحيوان الذي هو دبيب ما يدخِرُ فيما تبيَّن غيرُ النَّمْلِ، فإن ادِّخَارَه بيِّنٌ.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2407>(٦٤)</span>\n(وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ).\nمعناه هي دار الحياة الدائمة.\n* * *\nوقوله ﷿: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا).\nوقرئت (لَنُثَوِيَنَّهُمْ) - بالثاء - يقال ثوى الرجل إذا أقام بالمكان\nوَأَثْوَيْتُه أنزلته منزلًا يقيم فيه (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2408>(٦٦)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والذين آمَنُواْ﴾: يجوز فيه الوجهان المشهوران: الابتداءُ والاشتغال. والأخَوان قرآ بثاءٍ مثلثةٍ ساكنةٍ بعد النونِ، وياءٍ مفتوحةٍ بعد الواوِ من الثَّواء وهو الإِقامةُ. والباقونَ بباءٍ مُوَحَّدة مفتوحةٍ بعد النونِ وهمزةٍ مفتوحةٍ بعد الواوِ من المَباءة وهي الإِنزالُ. و«غُرفًا» على القراءةِ الأولى: إمَّا مفعولٌ به على تضمين «أَثْوَى» أنزل، فيتعدَّى لاثنين، لأنَّ ثوى قاصرٌ، وأكسبته الهمزةُ التعدِّيَ لواحدٍ، وإمَّا على تشبيهِ الظرف المختصِّ بالمبهمِ كقولِه: ﴿لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ﴾ [الأعراف: ١٦] وإمَّا على إسقاطِ الخافضِ اتِّساعًا أي: في غُرَف.\nوأمَّا في القراءةِ الثانيةِ فمفعولٌ ثانٍ، لأنَّ «بَوَّأ» يتعدَّى لاثنين، قال تعالى: ﴿تُبَوِّىءُ المؤمنين مَقَاعِدَ﴾ [آل عمران: ١٢١] ويتعدَّى باللامِ قال تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ﴾ [الحج: ٢٦]. وقد قُرِئ «لَنُثَوِّيَنَّهم» بالتشديد مع الثاء المثلثة، عُدِّي بالتضعيف كما عُدِّي بالهمزة. و«تَجْرِي» صفةٌ ل «غُرَفًا». اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":173},{"text":"(وَلِيَتَمَتَّعُوا)\nقرئ بكَسْر اللام وتسكينها، والكسر أَجْوَدُ على معنى لكي\nيكفروا وكي يتمتعُوا (١).\n* * *\nوقوله: (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (٦٥)\nأي لم يدعوا أن تُنْجِيَهُمْ أَصنامُهُم وما يعبدونه مع اللَّه.\n(فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ).\nأي يعبدون مع اللَّه غيره.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2409>(٦٩)</span>\nأعلم اللَّه أنه يَزِيدُ المجاهدين هدايةً كما أَنهُ يُضِل الفاسقين.\nويَزِيد الكافرين بِكفْرِهِمْ ضَلَالَةً، كذلك يَزِيدُ المُجَاهِدِين هِدايةً - كذا\nقال ﷿: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (١٧).\nفالمعنى أَنهُ آتاهم ثواب تقواهم وَزَادَهم هُدى عَلَى هِدَايتِهِم.\nوقوله: (وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ).\nتأويله إن الله نَاصِرُهم، لأن قوله: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا).\nاللَّه معهم. يدل على نصرهم، والنصرة تكون في عُلُوِّهِمْ على عَدُوِّهِمْ\nبالْغَلَبَةِ بالحِجةِ والغَلَبة بالقَهْرِ والقدرة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لِيَكْفُرُواْ﴾: يجوزُ أَنْ تكونَ لامَ كي، وهو الظاهرُ، وأن تكون لامَ أمرٍ.\nقوله: «ولِيَتَمَتَّعوا» قرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسرها وهي محتملةٌ للأمرين المتقدمين. والباقون بسكونها. وهي ظاهرةٌ في الأمر. فإنْ كان يُعتقد أن اللامَ الأولى للأمر فقد عطفَ أمرًا على مثله، وإن كان يُعتقد أنها للعلةِ، فيكون قد عطف كلامًا على كلام.\nوقرأ عبد الله ﴿فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعلَمُونَ﴾ وأبو العالية «فيُمَتَّعوا» بالياء مِنْ تحتُ مبنيًا للمفعول. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2410>سُورَةُ الرُّوم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ <span data-type=\"title\" id=toc-2411>(٢)</span>\nقد شَرَحْنَا ما جاء في (الم)، وقُرِئَتْ غُلِبَتْ بضم الغَيْنِ.\nوقرأ أبو عَمْرٍو (غَلَبَتْ) - بفتح الغَيْن - والمعنى على غُلِبَتْ.\nوهي إجماع القراء.\nوذلك أن فارِسَ كانت قد غَلَبَتِ الروم في ذلك الوَقتِ، والروم مغلوبة.\nفالقراءة غُلِبَتْ.\n* * *\n\nوقوله: (فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2412>(٣)</span>\nقيل في أطراف الشام، وتأويله أدنى الأرض مِنْ أَرْض العَرَبِ.\nوقوله: (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ).\nهذه من الآيات التي تدل على أن القرآن من عند اللَّه، لأنه أَنْبَأ\nبما سيكون، وهذا لا يعلمه إلا اللَّه - ﷿ - وكان المشركون سُرُّوا\nبأن غَلَبَتْ فَارِس الرُّومَ، وَذَلِكَ لأنَّهم قالوا: إنكُمْ أيها المسلمون\nتَزْعَمُونَ بأنكُمْ تُنْصَرون بأنكم أهلُ كتاب، فقد غَلَبَتْ فَارِس الرومَ.\nوفارس ليست أهل كتاب، والروم أهل كتابٍ، فكذلك سنغلبكم نحن.\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - أَن الرومَ سَيَغْلِبُونَ في بِضْعِ سِنِين، وسَيُسَرُّ\nالمسلمُونَ بِذَلِكَ فراهَنَ المُسْلِمُونَ المُشْرُكين وبايعوهم على صحة هذا\nالخبر.\nوالبِضْعُ ما بين الثلاث إلى التِسْع، فلما مضى بعض البضْع","vol":"4","page":175},{"text":"طالبَ المشركون المُسْلِمِين وقالوا قدْ غَلَبْنَاكُمْ، لأنه قد مَضت بضع\nسنين ولم تغلب الرومُ فَارِسَ، واحتج عليهم المسلمون بأن البِضْعَ\nلَمْ يَكْمُل، وزادوهم وأخروهم إلى تمام البِضْعِ، فغلبت الروم فارسَ\nوقمَرَ المسلمون وذلك قبل أن يُحَرَّمَ القِمَارُ وَفرِحَ المسلمون وخَزِيَ\nالكافرون.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2413>(٤)</span>\nالقراءة الضم، وعليه أهل العربية، والقراء كُلُّهم مجمعون\nعليه، فأمَّا النحويون فيجيزون مِنْ قَبْلٍ ومن بَعْدٍ بالتنوين.\nوبعضهم يجيز من قَبْلِ وَمِن بَعْدِ - بغير تنوين، وهذا خَطَأ لأن قَبْل وبَعْد ههنا\nأصلهما الخفض ولكن بُنيَتَا علَى الضم لأنهما غايَتَانِ.\nومعنى (غاية) أن الكلمة حذفت منها الإضافَةُ، وَجُعِلَت غاية الكلمة ما بقيَ بعد الحَذْفِ. وإنما بُنِيَتَا على الضم لأن إعرابَهُمَا في الإضَافَةِ النصبُ\nوالخَفْضُ.\nتقول: رأيته قبلَكَ وَمِنْ قَبْلِكَ، ولا يرفعان لأنهما لا يُحدَّث\nعَنْهُمَا لأنهما اسْتُعْمِلتَا ظرفَيْنِ، فلما عُدِلَا عن بابهما حُركا بغير\nالحركتين اللتَيْنِ كانتا تَدْخُلَانِ عليهما بحق الإعراب.\nفأمَّا وجوب ذهاب إعْرَابِهما، وَبِنَاؤُهما فلأنهُما عُرفَا من غير جهة التعريف، لأنه حذف منهما ما أضيفتا إلَيْه.\nوالمعنى للَّهِ الأمر من قبل أَنْ يُغْلَبَ الروم ومن بعد ما غُلِبَتْ، وأَما\nالخَفْض والتنْوِينُ فعلى من جعلهما نكرتين.\nالمعنى: لِلَّهِ الأمر مِنْ تَقَدُّمٍ وَتَأخُّرٍ.\nوالضمُ أَجْوَدُ، فأما الكسر بلا تنوينٍ فذكر الفرَاء أَنَه تَرْكُهْ\nعَلَى ما كَانَ يَكُونُ عَلَيْه في الإضافَةِ ولم يُنَوَّن، واحتج بقول الأول:","vol":"4","page":176},{"text":"بين ذراعَيْ وَجبْهةِ الأَسَدِ\nوبقَوْلِه:\nألا غلَالَةَ أَوْ بَدَاهَةَ قارِح نَهْدِ الجُرَارَة\nوليس هذا كذلك لأن معنى بين ذراعي وجبهة الأسَدِ. بين ذراعيه\nوَجَبْهَتِهِ فقد ذكِرَ أَحَدَ المضافَيْن إلَيْهِمَا، وذلك لوكان للَّهِ الأمْرُ من\nقَبْلِ وَمِنْ بَعْدِ كَذا لجاز وكان المعنَى من قبل كذا ومن بعد كذا.\nوليس هذا القول - مما يُعرَّج عَلَيْهِ ولا قاله أحد من النحويين المتقدمين (١).\n* * *\nوقوله ﷿: (مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ). .\nالغَلَبُ والطلَبُ مَصْدَران، تقول: غَلَبْتُ غَلَبًا، وَطَلَبْتُ طَلَبًا.\nْوزعم بعض النحويين أَنه في الأصل مِنْ بَعْد غَلَبَتِهِم، وذكر أن الإضافة\nلما وقعت حذفت هاء الغلبةِ، وهذا خطأ.\nالغلبةُ والغَلَبُ مصدر غَلَبْتُ مثل الجَلَبُ والجَلبةُ.\n* * *\n\nوقوله: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2414>(٦)</span>\nالقراءة النصْبُ فيْ وَعْد، ويَجُوز الرفْعُ، ويجوز النصب، ولا\nأعلم أَحدًا قرأ بالرفع.\nفالنصب على أَنهُ مَصْدَرٌ مؤكِدٌ، لِأن قوله (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سيغلبون).\nهو وعدْ من اللَّه للمؤمنين، وقوله (وَعْدَ اللَّه) بمنزلة وعَدَ اللَّهُ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ﴾ العامَّةُ على بنائِهما ضمًَّا لقَطْعِهما عن الإِضافة. وأراد بها أي: مِنْ قبل الغَلَبِ ومِنْ بعدِه. أو من قَبْلِ كل أمرٍ ومِنْ بعده. وحكى الفراء كَسْرهما مِنْ غير تنوين. وغَلَّطه النحاسُ، وقال:» إنما يجوز مِنْ قبلٍ ومِنْ بعدٍ/ يعني مكسورًا منونًا «. قلت: وقد قُرِئ بذلك. ووجهُه أنه لم يَنْوِ إضافتَهما فَأَعْرَبهما كقوله:\nفساغَ لي الشَّرابُ وكنتُ قَبْلًا. . . أَكاد أَغَصُّ بالماءِ القَراحِ\n[وقوله:]\nونحنُ قَتَلْنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيَّةٍ. . . فما شَرِبُوا بَعْدًا على لَذَّةٍ خَمْرا\nوحُكي» مِنْ قبلٍ «بالتنوينِ والجرِّ،» ومِنْ بعدُ «بالبناءِ على الضم.\nوقد خَرَّج بعضُهم ما حكاه الفراء على أنه قَدَّر أنَّ المضافَ إليه موجودٌ فتُرِكَ الأولُ بحالِه. وأنشد:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . بين ذراعَيْ وَجبْهةِ الأَسَدِ\nوالفرقُ لائحٌ؛ فإنَّ في اللفظ مِثْلَ المحذوفِ، على خلافٍ في تقديرِ البيت أيضًا.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":177},{"text":"وَعْدًا ومن قال: وَعْدُ الله كان على معنى ذلك وَعْدُ اللَّه كما قال:\n(كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ).\n\nوقوله ﷿: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2415>(٧)</span>\nهذا في مشركي أهل مكة المعنى يعلمون من معايش الحياة\nالدنيا، لأنهم كانوا يعالجون التجارات، فأَعلم اللَّه - ﷿ - لما\nنفى أنهم لا يعلمون مَا الَّذِي يَجْهَلُونَ، ومقدار ما يَعْلَمُونَ فقال:\n(يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ).\n\" هم \" الأولى مرفوعة بالابتداء، و\" هم \" الثانية ابتداء ثانٍ.\nو(غافلون) خبر \" هم \" الثانية، والجملة الثانية خبر \" هم \" الأولى.\nوالفائدة في الكلام أو ذكر \" هم \" ثانية، وإن كانت ابتداء تَجْري مجرى التوكيد كما تقول زيد هو عَالِم، فهو أوكد من قولك زيد عالم.\nويصلح أن تكون \" هم \" بدلًا من \" هم \" الأولى مُؤكدَةً أَيْضًا، كما تقول: رأيته إيَّاهُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2416>(٨)</span>\nمعناه: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فيعلموا، لأن في الكلام دليلًا عَلَيْه، وَمَعنى\nبالحق ههنا \" إلا للحَق \" أي لإقامة الحق.\n) وَأَجَلٍ مُسَمًّى).\nأي لِإقامة الحق وَأَجَلٍ مُسَمًّى؛ وهو الوقت الذي توَفَّى فيه كل\nنَفْس ما كَسَبَتْ.\nوقوله: (وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ).","vol":"4","page":178},{"text":"أي لكافرون بلقاءِ رَبَهم، تَقَدَّمت الباءَ لأنها متَصِلةٌ بكافِرُونَ، وما\nاتَصَلَ بخبرِ إنَّ جازَ أن يُقَدَّم قبْلَ اللام، ولا يجوز أن تَدْخلَ اللامُ بَعْدَ مضيِّ\nالخَبَرِ. لا يجوز أن تقول إن زيدًا كافر لباللَّه. لأن َ اللام حَقُهَا أن تدخل عَلى\nالابتداء والخبر. أو بين الابتداء والخَبر، لأنها تؤكد الجملة، فلا تأتي تَوْكيدًا\nوقد مضَت الجملة.\nولا اختلاف بين النحويين في أن اللام لا تدخل بغير الخبر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2417>(٩)</span>\nيعني أن الذين أهلكوا من الأمم الخالِيةِ، كانُوا أكثر حَرْثًا وعِمارَةً من\nأهل مكة، لأن أهل مكة لم يكونوا أصحاب حرث.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِءُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2418>(١٠)</span>\nالقراءة بنصب (عَاقِبَةَ) ورفعها، فمن نصب جعل السوءى اسم كان ومن\nرفع \" عَاقِبَةُ \" جعل (السُّوأَى) خبرًا لِكان، والتفسير، في قوله (أَسَاءُوا) ههنا أنهم أشركوا، و(السُّوأَى) النَّارُ، وإنما كان (أَسَاءُوا) ههنا يَدُل على الشرك\nلقوله: (وإِنَ كَثيرًا مِنَ النَّاسِ بِلقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ).\nفإساءتُهم ههنا كفرهم، وجزاء الكُفْرِ النَّارُ.\nوَدَل أيضًا على أن (أَسَاءُوا) ههنا الكُفْر (أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِءُونَ).\nفالمعنى: ثم كانَ عَاقِبةُ الكافِرين النَّارَ لتكذِيبِهمْ بآيات اللَّه واستهزائهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2419>(١٢)</span>\nأعلم الله ﷿ أنهم في القيامة ينقطعون فِي الحجة انقطاع يئسين\nمنْ رَحْمةِ اللَّه، والمبلس الساكت المنقطع في حجته، اليائس من أن يَهتدِي\nإليها، تقول: ناظرت فلانًا فأبلس أي انقطع وأمسك ويئس من أن يحتج.","vol":"4","page":179},{"text":"وقوله: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2420>(١٤)</span>\nجاء في التفسير أنه افتراق لا اجتماعَ بعده، وفيما بعده دليل على أن\n\nالتفرق هو للمسلمين والكافرين، فقال: (يومئِذ يتفرقون)، ثم بين على أي حال يتفرقون فقال: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2421>(١٥)</span>\nوجاء في التفسير أنْ \" يُحْبَرُونَ \" سماع الغناء في الجنة، والحبرة في\nاللغة كل نعمة حسنة، فهي حَبْرة، والتحبير التحسين والحَبْرُ العِالم أيضًا هو\nمن هذا، المعنى أنه متخلق بأحسن أخلاق المؤمنين، والحِبْرُ المِدِادِ إنما\nسُمِّيَ لأنَّه يُحَسِّنُ به.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2422>(١٦)</span>\nأي حال المؤمنين السماع في الجنة، والشغل بغاية النعمة.\nوحال الكافرين العذاب الأليم هم حاضروه أبدًا غير مُخَففٍ عنهم، ثم\nأعلم ﷿ بعد هذا ما تُدْرَكُ به الجَنَّةُ، ويتباعد به عَن النارِ بقوله:\n\n(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2423>(١٧) </span>وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨)\n\" جاء في التفسير عن ابن عباس أن الدليل على أن الصلوات\nخمس هذه الآية (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ)\nفحين تمسون صلاة المغرب وَعِشَاءُ الآخرة وحين تصبحون صلاة الغداة.\nوعشيًا صلاة العصر، وحين تظهرون صلاة الظهر.\nوقد قيل إن قوله:","vol":"4","page":180},{"text":"(وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ)\nإنها الصلاة الخامسة، فيكون على هذا التفسير قوله: (حين تمسون)\nلصلاة واحدة.\nومعنى سبحان اللَّه تنزيه اللَّه من السوء.\nهذا لا اختلاف فيه.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ - (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2424>(١٩)</span>\nجاء في التفسير أنه يخرج النطفَة - وهي الميت - من الحيِّ مِنَ\nالإنسان، ويُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ، يخرج الإنسان من النطفة.\n(وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا).\nأي يجعلها تنبت، وإحياء الأرض إخراج النَّبات منها.\nوقوله: (وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ).\nأيْ وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ مِنْ قُبُورِكُمْ مَبْعُوثِينَ.\nوموضِعُ الكاف نَصْبٌ بِـ (تُخْرَجُونَ)\nوالمعنى أن بعثكم عليه كخلقكم، أي هما في قُدْرَتِهِ\nمُتَسَاويانِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2425>(٢٠)</span>\nأَيْ من العَلَامَاتِ التي تدل على أن اللَّهَ وَاحِد لا مثيل له ظهورُ\nالقُدرة التي يعجز عنها المخلوقون، ومعنى خلقكم مِنْ تُرَابٍ، أي\nخلق آدَمَ مِنْ تُرَابٍ.\n(ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ).\nأي: آدَمُ وَذرِيتُهُ.","vol":"4","page":181},{"text":"(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2426>(٢١)</span>\nخلق حَواءَ مِنْ ضلع من أضلاع آدم، وجعل بين المرأة والزوج\nالمودة والرحمة مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، وأن الفرْك وهو البُغْضُ مِنْ قِبَلِ\nالشيطانِ، يقَال فَرِكَت المرأة زوجها تَفْرِكَه فِرْكًا، إذا أبغضته.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2427>(٢٤)</span>\n(خَوْفًا وَطَمَعًا) منصوبان على المفعول له، المعنى يريكم البرق\nللخوف والطمع، وهو خَوْفٌ لِلمُسَافِر، وطمع للحَاضِرِ.\nالمعنى ومن آياتهِ آيَة يريكم بها البرق خَوْفًا وَطَمَعًا.\nهذا أَجوَدُ في العطْفِ.\nلأنه قال: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ) فنسق باسم على اسم، ومثله من الشعر.\nوما الدَّهرُ إِلا تارَتانِ فمنهما. . . أَموتُ وأُخْرى أَبْتَغي العَيْشَ أَكْدَحُ\nالمعنى فمنهما تارة أموتها أي أموت فيها، ويجوز أن يكون\nالمعنى ويريكم البرق خَوْفًا وَطَمَعًا من آياته، فيكون عطفًا بِجُمْلَةٍ عَلَى\nجُمْلَةٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2428>(٢٥)</span>\nأي تقوم السماء بِغَيْرِ عَمَدٍ، وكذلك الأرض قائمة بأمْرِه.\nوالسماء محيطة بها.\n* * *\nوقوله ﷿: (ثُمَّ إذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْضِ).\nأي للبعث بعد الموت.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2429>(٢٦)</span>","vol":"4","page":182},{"text":"معناه مطيعونَ، والمعنى: وهذا من آياته، ولم يذكر \" ومن آياته \"\nلأنه قد تقدم ذكر ذَلِكَ مَراتٍ.\nومعنى \" قانتون \" مطيعون طاعة لا يجوز أن تقع معها معصية، لأن القنوت القيام بالطاعة.\nومعنى الطاعة ههنا، أنَ من في السَّمَاوَات الأرض في خلقهم دليل على أنهم مخلوقون بإرادة الله - ﷿ - لا يقدر أحَد على تغيير الخلقة، ولا يقدر عليه فلك مُقربٌ، فآثار الصنعة والخلقة تدل على الطاعة، ليس يعني طاعة\nالعباد، إنما هِيَ طاعَةُ الإرادة والمشيئة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2430>(٢٧)</span>\nفيه غير قول، فمنها أن الهاء تعود على الخلق، فالمعنى الإعادة\nوالبعث أهون على الإنسان من إنشائه، لأنه يُقَاسِي في النشء ما لا\nيقاسيه في الإعادة والبعث.\nوقال أبو عبيدة وكثيرُ من أهل اللغة: إن مَعْنَاهُ: وَهُوَ هيِّنٌ عليه.\nوإن \" أهْون \" ههنا ليس معناه أن الإعادة أهون عليه من الابتداء، لأن\nالإعادة والابتداء كلٌ سَهْلٌ عَلَيْه ومن ذلك من الشعر:\nلعَمْرُكَ ما أَدرِي وإِنِّي لأَوْجَلُ. . . على أَيِّنا تَغْدُو المَنِيَّةُ أَوَّلُ\nفمعنى لأوجل لَوجِلٌ، وقالوا الله أكبر أي اللَّه كبيرٌ، وهو غير\nمنكر، وَأَحْسَنُ مِنْ هذين الوجهين أنه خاطب العباد بما يعقلون\nفأعلمهم أنه يجب عندهم أن يكونَ البعث أسْهَلُ وأهون من الابتداء","vol":"4","page":183},{"text":"والإنشاء، وجعله مثلًا لهم فقال: (وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).\nأي قوله: (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) قد ضربَهُ لكم مَثَلًا فبما يصعب\nويسهل.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2431>(٢٨)</span>\nهذا مثل ضربهُ اللَّه - ﷿ - لمن جَعَلَ له شَريكًا مِنْ خلقه.\nفأعلم - ﷿ - أَنَّ مَمْلُوك الإنسان ليس بشريكهه في ماله وزوجته، وأنه لا يخافُ من مملوكه أن يَرِثَه فقال: ضرب لكم مثلا من أنفسكم أن\nجعلتم ما هو مِلْكٌ للًه من خلقه مثلَ اللَّه، وأنتم كلكم بَشَر، ليس\nمماليككم بمنزلتكم في أموالكم، فاللَّه - ﷿ - أجْدَرُ ألَّا يَكونَ يُعْدَلُ\nبه خلقه.\n(كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ).\nموضع الكاف نَصَب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2432>(٣٠)</span>\nالحنيف الذي يميل إلى الشيء فلا يرجع عنه كالحَنَفَ في\nالرجلِ وهو مَيْلها إلى خارجها خلْقَةً.\nلا يَملكُ الأحنَفُ إنْ يَرُدَّ حَنَفَهُ.\nوقوله - ﷿ -: (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا).\n(فِطْرَتَ اللَّهِ) منصوب بمعنى اتَبِعْ فطرة اللَّهِ، لأن معنى (فَأَقِمْ وَجْهَكَ)\nاتبع الدينَ القَيِّمَ. اتبع فِطرةَ اللَّه، ومعنى فطرة الله خِلْقَةَ اللَّه\nالتي خلق عليها البشرَ، وقول النبي - ﷺ -:\n\" كل مَوْلُودٍ يُولَدُ على الفِطرة","vol":"4","page":184},{"text":"حتى يكون أبواه يُهوِّدَانِه وَيُنَصِّرَانه ويُمَجِّسَانه \".\nمَعْنَاهُ أن اللَّه - ﷿ - فطر الخلق على الإيمان على ما جاء في الحديث، أن اللَّه - جل ثناؤه - أخرج مِنْ صُلب آدم ذُريتَهُ كالذَّرِّ، وَأَشْهَدَهُمْ على أَنْفُسِهِمْ بأنه خَالِقُهُمْ، قال اللَّه ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى).\nفكل مولود فهو من تلك الذرية التي شَهِدَتْ بِأنَّ اللَّهَ خَالِقُهَا.\nفمعنى (فِطْرَتَ اللَّهِ) دين الله الذي فَطَرَ الناس عليه.\n* * *\nوقوله ﷿: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ).\nأكثر ما جاء في التفْسِير أن معناه لا تبديل لِدين اللَّهِ، وما بعده\nيدل عليه، وهو قوله: (ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)\nأي لا يعلمون بحقيقة ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2433>(٣١)</span>\n(مُنِيبِينَ)\nمَنْصُوبُ عَلَى الحال بقوله: (فَأقِمْ وَجْهَكَ)\nزعم جميع النحويين أن معنى هذا فأقيموا وُجُوهَكم منيبين إليه، لأن مخاطبة النبي - ﷺ - يدخُلُ معه فيها الأمةُ، والدليل على ذلك قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ).\nوقوله (مُنِيبِينَ) معناه راجعين إليه إلى كلِ ما أَمَر به ولا يخرجون\nعن شيء مِنْ أَمْرِه، فأعلمهم اللَّه - ﷿ - أن الطريقة المستقيمة\nفي دين الإسلام هو اتباع الفطرةِ والتقْوَى مع الإسلام وأداء الفرائض.\nوأَنه لا ينفع ذلك إلا بالإخْلَاصِ في التوحيد فقال:\n\n(وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2434>(٣٢)</span>","vol":"4","page":185},{"text":"وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢)\n(فَارقُوا دِينَهُمْ)\nوقرئت (فَرَّقُوا دِينَهُمْ).\n(وَكَانُوا شِيَعًا).\nفِرَقًا، فأمرهم اللَّه - ﷿ - بالاجتماع والألْفَةِ ولُزوم\nالجماعة، والسنَةُ في الهدايةُ، والضَلَالة هي الفُرْقَةُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (كُل حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ).\nأي كل حزب من هذه الجماعة الذين فارقوا دينهم فَرِحٌ يَظُنُ أَنهُ\nهو المُهْتَدِي.\nثم أعلم اللَّه ﷿ أنهم إذا مَسهُم ضُر دَعَوْا ربهم\nمنيبين إليه، أي لا يلجأون في شدائدَهم إلى مَنْ عَبَدوه مع اللَّه - عز\nوجل - إنما يَرجِعُون في دُعائِهِمْ إلَيْه وَحْدَه.\n\n(ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2435>(٣٣)</span>\nأي إذا أذاقهم رحمةً بأن يخلصهم من تلك الشدة التي دعَوْا فيها\nالله وحده مَروا بعد ذلك على شركِهِم.\n\nوقولهم ﷿: (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2436>(٣٤)</span>\nمعنى \" فَتَمَتَعُوا \" خطاب بعد الإخبار لأنه لَمَّا قال: \" لِيَكْفُرُوا \" كان خبرًا عَنْ غائب. فكان المعنى فتمتعوا أيها الفَاعلون لِهَذَا فسوف تعلمون.\nوليس هذا بأمرٍ لازم. أَمرَهُمْ اللَّه بِهِ.\nوهو أَمر عَلَى جهة الوَعِيدِ والتَهدُّد، وذلك مستعمل في كلام\nالناس تقول: إن أسمعتني مَكْروهًا فَعَلْتُ بك وَصَنَعْتُ ثم تقول: افعَلْ\nبي كذا وكذا فإنك سترى ما ينزل بك، فليس إذا لم يُسْمِعْكَ كان\nعاصيًا لك.\nفهذا دليل أنه ليس بأمرٍ لازم، وكذلك (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)","vol":"4","page":186},{"text":"وكذلك: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ).\nلم دخَيَّروا بين الإيمان والكفر ولكنه جرى على خطاب العِبَاد\nوحِوَارِ العربِ الذي تستعمله في المبالغة في الوعيد، ألا ترى أن قوله\nبعد (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا) فهذا مما يؤكد أمر الوَعِيدِ.\n* * *\n\nوقوله: (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2437>(٣٨)</span>\nجعل اللَّه ﷿ لذي القُرْبَى حَقًّا وكذلك للمساكين وابنُ\nالسّبيل الضَّيفُ فجعل الضيافة لازمةً. فأمَّا القَراباتُ فالمواريث قدْ\nبَيَّنَتْ مَا يَجِبُ لكل صنف منهم، وفرائض المواريث كأنها قَدْ نسختْ\nهذا أعني أمر حق القرابة، وجائز أن يكون للقرابة حق لازم في البر.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2438>(٣٩)</span>\nيعني به دفع الإنسان الشيء ليعوض ما هو أكثر منه، فذلك في\nأكثر التفسير لَيْسَ بحرام، ولكنه لَا ثَوابَ لمن زادَ عَلَى ما أَخَذَ.\nوالرِّبَا ربوان، والحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه أو يجرُّ مَنفعة، فهذا\nحرام، والذي ليس بحرام هو الذي يَهَبُه الإنسان يستدعي به ما هو\nأكثر مِنْهُ، أو يهدي الهدِيَّة يستدعي بها ما هو أكثر منها.\nوقوله: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ).","vol":"4","page":187},{"text":"أي وما أَعْطَيتُمْ من صَدَقَةٍ لا تطلبون بها المكافأة وإنما يقصدون\nبها ما عند اللَّه.\n(فَأُولَئِكَ هُم [المُضْعَفُونَ]).\nأي فأهلها هم المضعَفُونَ، أَيْ هم الذي يضاعف لهم الثواب.\nيعطون بالحسنة عشْرةَ أمثالها ويضاعف الله لمن يشاء، وقيل\n(المُضْعِفُونَ) كما يقال رجل مَقْوٍ، أي صاحب قوةٍ، وموسِر أي صاحب\nيَسَارٍ، وكذلك مُضْعِفٌ، أي ذو أضعاف من الحسنات (١).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2439>(٤١)</span>\nويقرأ بالياء أيضًا (لِيُذيقَهُمْ) أي ليذيقهم ثواب بَعْضِ أَعْمَالِهم.\nومعناه ظهر الجَدْبُ في البَر والقَحْطُ في البَحْرِ، أي في مُدُنِ البحر.\nأي فى المدُن التي عَلَى الأنْهَارِ، وكل ذي ماء فهو بَحْر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2440>(٤٣)</span>\nمعنى (فَأَقِمْ وَجْهَكَ) أَقم قصدك واجْعَلْ جِهَتَك اتباع الدين القيِّم\nمن قبل أن تأتِيَ الساعَةِ وتقوم القيامَةُ فلا ينفع نفسًا إيمَانُهَا لم تكن\nآمَنت من قبل أَوْ كَسَبَتْ فِي إيمَانِها خَيْرًا.\nوَمَعْنَى: (يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ).\nيتفرقون فيصيرون فَرِيقًا في الجنةِ وَفَرِيقًا في السَّعيرِ.\n* * *\n\nوقوله: (مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2441>(٤٤)</span>\n(فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ).\nأي لأنفسهم يوطئونَ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «المُضْعِفُون» أي: أصحابُ الأضعاف. قال الفراء: «نحو مُسْمِن، ومُعْطِش أي: ذي إبِل سمانٍ وإبل عِطاش». وقرأ أُبَيُّ بفتح العين، جعله اسمَ مفعولٍ.\nوقوله: «فأولئك هم» قال الزمخشري: «التفاتٌ حسن، كأنه [قال] لملائكتِه: فأولئك الذين يريدون وجهَ اللَّهِ بصدقاتِهم هم المُضْعِفون. والمعنى: هم المُضْعِفُون به؛ لأنه لا بُدَّ مِنْ ضميرٍ يَرْجِعُ إلى ما» انتهى. يعني أنَّ اسم الشرط متى كان غيرَ ظرفٍ وَجَبَ عَوْدُ ضميرٍ من الجواب عليه. وتقدَّم ذلك في البقرة عند قوله: ﴿قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ﴾ [البقرة: ٩٧] الآية. ثم قال: ووجهٌ آخرُ: وهو أَنْ يكونَ تقديرُه: فَمُؤْتُوْه فأولئك هم المُضْعَفُون. والحَذْفُ لِما في الكلامِ مِن الدليلِ عليه. وهذا أسهلُ مَأْخَذًا، والأولُ أمْلأُ بالفائدة «. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":188},{"text":"وقوله ﷿: (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا).\nأي فَرَأَوُا النبْتَ قد اصْفَر وَجَفَّ.\n(لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ).\nومعناه ليظلُّنَّ، لأن معنى الكلام الشرط والجزاء. فهم يستبشرون\nبالغيث ويكْفِرُون إذا انقطع عنهم الغَيْثُ وجفَّ النباتُ.\n* * *\n\nوقوله: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2442>(٤٨)</span>\n(وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا) أَي قطعًا من السحاب.\nوقوله: (فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ).\nأي فترى المطر يخرج من خلل السحاب، فاعلم ﷿ أَئه\nيُنْشِئ السحابَ ويحي الأرض ويرسل الريَاحَ، وذلك كله دليل على\nالقدرة التي يعجز عنها المخلوقون، وأنه قادر على إحياء الموتى.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2443>(٤٩)</span>\nالمعنى أن ينْزِلَ عليهم المطر، ويقرأ (أَنْ يُنْزَلَ) وَمَعْنَى مُبْلِسينَ\nمُنْقَطِعين انقطاع آيسين.\nفأمَّا تَكْرِيرُ قوله (من قبل) ففيه وَجْهَانِ (١):\nقال قطرب إن قَبْلَ الأولى للتنزيل، وقَبْل الثانية لِلْمَطَرِ.\nوقال الأخفش وَغيرُه من البَصْرِيين: تكرير قبل على جهة التوكيد.\nوالمعنى وإن كانوا من قبل تنزيل المطر لَمُبْلِسينَ.\nوالقول كما قالوا لأن تنزيل المطر بمعنى المطر، لأن المطر لا يكون إلا بِتَنْزِيل كما أن الرياحَ لا تُعْرَفُ إلا بِمُرورِهَا\nقال الشاعر:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مِّن قَبْلِهِ﴾: فيه وجهان، أحدهما: أنه تكريرٌ ل «مِنْ قَبلِ» الأولى على سبيلِ التوكيد. والثاني: أَنْ يكونَ غيرَ مكررٍ. وذلك أن يُجعلَ الضميرُ في «قَبْله» للسحاب. وجاز ذلك لأنه اسمُ جنسٍ يجوز تذكيرُه وتأنيثُه، أو للريح، فتتعلَّقُ «مِنْ» الثانيةُ ب «يُنَزَّل». وقيل: يجوزُ عَوْدُ الضمير على «كِسَفا» كذا أطلق أبو البقاء. والشيخ قَيَّده بقراءةِ مَنْ سَكَّن السين. وقد تقدَّمَتْ قراءاتُ «كِسَفًا» في «سبحان». وللناس في هذا الموضعِ كلامٌ كثيرٌ رأيتُ ذِكْرَه لتوضيحِ معناه.\nوقد أبْدى كلٌّ من الشيخَيْن: الزمخشريِّ وابنِ عطية فائدةَ التأكيدِ المذكور. فقال ابن عطية: «أفادَ الإِعلامَ بسرعةِ تَقَلُّب قلوبِ البشر من الإِبلاسِ إلى الاستبشار؛ وذلك أن قولَه ﴿مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ﴾ يحتملُ الفُسْحَةَ في الزمانِ، أي: من قبلِ أَنْ يُنَزِّل بكثيرٍ كالأيَّامِ ونحوِه فجاء» مِنْ قبله «، بمعنى أنَّ ذلك متصلٌ بالمطر فهو تأكيدٌ مفيدٌ».\nوقال الزمخشري: «ومعنى التوكيد فيه الدلالةُ على أن عَهْدَهم بالمطرِ قد بَعُدَ فاسْتحكم يَأْسُهم وتمادَى إبْلاسُهم، فكان استبشارُهم على قَدْرِ اغتمامهم بذلك». وهو كلامٌ حسنٌ.\nإلاَّ أنَّ الشيخَ لم يَرْتَضِه منهما فقال: «ما ذكراه من فائدةِ التأكيدِ غيرُ ظاهرٍ، وإنما هو لمجرَّدِ التوكيد ويُفيد رَفْعَ المجازِ فقط». انتهى. ولا أدري عدمُ الظهورِ لماذا؟ وقال قطرب: «وإن كانوا مِنْ قبلِ التنزيل مِنْ قبل المطَر. وقيل: التقديرُ مِنْ قبلِ إنزالِ المطرِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَزْرعوا. ودَلَّ المطرُ على الزرع؛ لأنه يَخْرج بسببِ المطر. ودلَّ على ذلك قولُه» فَرَأَوْه مُصْفَرًَّا «يعني الزرعَ؛ قال الشيخ:» وهذا لا يَسْتقيم؛ لأنَّ ﴿مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ﴾ متعلِّقٌ ب «مُبْلِسِيْن» ولا يمكن مِنْ قَبْل الزَّرْع أَنْ يتعلَّقَ بمُبْلِسين؛ لأنَّ حرفَيْ جرّ لا يتعلَّقان بعاملٍ واحدٍ إلاَّ بوساطةِ حرفِ العطف أو البدلِ، وليس هنا عطفٌ والبدلُ لا يَجوز؛ إذ إنزالُ الغيثِ ليس هو الزرعَ ولا الزرعُ بعضَه. وقد يُتَخَيَّلُ فيه بدلُ الاشتمالِ بتكلُّفٍ: إمَّا لاشتمالِ الإِنزالِ على الزَّرْع، بمعنى: أنَّ الزرعَ يكون ناشِئًا عن الإِنزال، فكأن الإِنزالَ مُشْتملٌ عليه. وهذا على مذهبِ مَنْ يقول: الأولُ مشتملٌ على الثاني «.\nوقال المبردُ:» الثاني السحابُ؛ لأنهم لَمَّا رَأَوْا السحابَ كانوا راجين المطرَ «انتهى. يريد مِنْ قبل رؤيةِ السحاب. ويحتاج أيضًا إلى حَرْفِ عطفٍ ليصِحَّ تعلُّقُ الحرفين ب» مُبْلِسين «. وقال الرمَّاني:» من قبلِ الإِرسال «. والكرماني:» من قَبْلِ الاستبشارِ؛ لأنه قَرَنه بالإِبلاس، ولأنه مَنَّ عليهم بالاستبشار «. ويحتاج قولُهما إلى حرفِ العطفِ لِما تقدَّم، وادِّعاءُ حرفِ العطفِ ليس بالسهلِ؛ فإنَّ فيه خلافًا: بعضُهم يَقيسُه، وبعضُهم لا يقيسه. هذا كلُّهُ في المفردات. أمَّا إذا كان في الجمل فلا خلافَ في اقتياسِه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":189},{"text":"مَشَيْنَ كما اهتزَّتِ رماحٌ. . . تسفَّهَتْ أَعَالِيَها مَرُّ الرِّياحِ النَّواسِم\nفمعنى مَر الرياح كقولك تَسَفهتْ أعاليها مر الرياح النواسم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2444>(٥٠)</span>\n(أَثَرِ رَحْمَتِ اللَّهِ)\nويقرأ (آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ)، يعني آثار المطر الذي هو رحمة من اللَّه\n(كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا)، وإحْيَاؤها أن جَعَلها تُنْبِتُ فكذلك إحياءُ\nالموتى، فقال: (إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى).\nذلك إشارة إلى اللَّه ﷿.\n\nوقوله: (فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2445>(٥٢)</span>\nهذا مثل ضربه الله للكفار كما قال: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ)، فجعلهم\nفي تركهم العَمَل بما يسمعون وَوَعْيِ ما يُبْصِرُونَ بمنزلة الموتَى، لأن\nما بيَّنَ من قدرَتِه وصنعته التي لا يقدر على مثلها المخلوقون دليل على\nوحدانيته.\n* * *\n\n(وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2446>(٥٣)</span>\nوقوله: (إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا).\nأي ما يَسْمَعُ إلا من يؤمن بآياتنا، وجَعَلَ الإسماع ههنا إسماعًا\nإذاِ قُبِلَ وعُمِلَ بما سُمِعَ، وإذا لم يُقْبَل بمنزلة ما لم يُسْمع ولم\nيبصر.\nوقوله: (وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ).","vol":"4","page":190},{"text":"القراءة بالجر في \" العُمْيِ \" والنصْب جائز، بهَادٍ العُمْيَ عن\nضلالَتِهِمْ. فالقراءة بالجر، فأمَّا النصْبُ فإنْ كانت فيها رِوَاية، وإلا\nفَلَيْسَت القراءة بها - جائزة، لأن كل ما يُقْرأُ به ولم يتقدم فيه رِوَاية لِقراء\nالأمصار المتقدِّمِينَ فالقراءة به بِدْعَة وإن جاز في العربية، والعمل في\nالقراءة كلها على اتباع السُّنَّةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2447>(٥٤)</span>\nتأويله أنه خلقكم من النطَفِ في حالِ ضَعْفٍ ثم قَوَّاكُمْ في حال\nالشبيبة ثم جَعَل بَعْدَ الشَبِيبةِ ضعفًا وَشَيْبةً.\nوروي في الحديث أن ابن عمر قال: قرأت على النبي - ﷺ -: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ).\nقال فأقرأني من ضعْفٍ، وقرأ عطية علي ابن عمر من ضَعْفٍ فأقرأه من\nضُعْفٍ، وقال له: قرأتها على النبي - ﷺ - من ضَعْفٍ فاقرأني من ضُعْفٍ.\nفالذي روى عطية عن ابن عمر عن النبي - ﷺ -\n(مِنْ ضُعْفٍ)، بالضَّم، وقد قِرِئَتْ بفتح الضادِ، والاختيارُ الضم، للرواية.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2448>(٥٥)</span>\nيعني يوم القيامَةِ، والسَّاعَةُ في القُرآنِ على معنى الساعة التي\nتقوم فيها القيامة فلذلك ترك ذِكْرَ أَنْ يُعَرِّف أَي سَاعَةٍ هي.\n(يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ) يَحْلِفُ المجرمون.\n(مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ).\nأي ما لبثوا في قُبُورهم إلا ساعةً واحدة.\n(كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ).","vol":"4","page":191},{"text":"أي مثل هذا الكَذِب كذبهُم لأنهم أقسموا على غَيْر تحقيق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2449>(٥٦)</span>\nأي في علم اللَّهِ المُثْبَتِ في اللوْحِ المَحْفُوظِ.\n* * *\n\nوقوله: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2450>(٦٠)</span>\nأي إن ما وَعَدَك اللَّه من النصْرِ عَلَى عَدُوك حقٌّ، وإظهار دين\nالإسلام حقٌّ.\n(وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ).\nأي لا يستفزنَّكَ عن دِينَكِ الذين لا يوقنون، أي هم ضُلَّالٌ\nشَاكُّونَ.","vol":"4","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2451>سُورَة لقْمَان</span>\n(مَكِّيَّة)\nما خَلَا ثلاث آيات منها مَدَنِية، قوله: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ) إلى\nتمام الثلاث آيات.\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nالم <span data-type=\"title\" id=toc-2452>(١)</span>\nقال ابن عباس معنى (الم) أنا الله أعلم، وقد فسرنا في سورة\nالبقرة جميعَ ما قيل في (الم) وما أشبهها.\n* * *\n\nوقوله: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2453>(٢)</span>\nمعناه هذه الآيات، تلك الآيات التي وعِدْتُمْ بها في التَوْرَاةِ\nويجوز أن يكون بمعنى هذه آيات الكتاب، وقد تقدم تفسير مثلِ هذا\nمن سورة البقرة أيضًا.\n* * *\n\nوقوله: (هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2454>(٣)</span>\nالقراءة بالنصب على الحال، المعنى تلك آيات الكتاب في حال\nالهداية والرحمة.","vol":"4","page":193},{"text":"وقوله ﷿: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2455>(٦)</span>\n(لِيَضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)\nويقرأ: (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ).\nفأكثر ما جاء في التفسير أن (لَهوَ الحديث) ههنا الغِنَاءُ لأنه يُلْهِي\nعَنْ ذكر اللَّه، وقد روي عن النبي - ﷺ - أنه حرم بيع المغنية.\nوقد قيل في تفسير هذه الآية إن لهو الحديث ههنا الشركُ.\nفمن قرأ (ليُضِل) - بضم الياء - فمعناه ليضل غيرَهُ، فإذا أضل غيرَهُ فقد ضَل هُوَ أيضًا.\nومن قرأ (لِيَضِل) فمعناه ليصير أمرُه إلى الضلَالِ، فكَاَنه وَإنْ لم يَكُنْ\nيُقَدَّرُ أَنه يَضِل فسيصير أمره إلى أنْ يَضِل.\nوقوله: (وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا).\nأي يَتخِذَ آياتِ اللَّه هُزُوًا، وقد جرى ذكر الآيات في قوله: (تلك\nآيات الكتاب الحكيم).\nوقد جاء في التفسير أيضًا أن قوله: (وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا) يَتخِذَ سَبيلَ اللَّه هُزَوًا.\n* * *\n\nوقوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2456>(١٠)</span>\nوصف اللَّه ﷿ خَلْقَه الذي يَعْجِزُ المَخْلُوقُونَ عن أن يأتوا\nبمثله، أَوْ يَقْدِرُوا على نَوْع منه ثَم قال: (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ).\nوقوله: (بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا)، قيل في التفسير إنها بِعَمَدٍ لَا تَرَوْنَهَا.\nأي لا ترون تلك العَمَدِ، وقيل خلقها بغير عَمَدٍ وكذلك ترونها.","vol":"4","page":194},{"text":"والمعنى في التفسير يؤول إلى شيء وَاحِد، ويكون تأويل (بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا) الذي فُسِّرَ بعَمدٍ لا ترونها.\nيكون معنى العمد قدرته ﷿ التي يمسك بها السماوات والأرض.\n(وَألْقَى في الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ).\n(رَوَاسيَ) جِبالٌ ثَوابِتٌ، كما قال - ﷿: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧).\nفمعنى (أنْ تَمِيدَ بِكُمْ) كَراهةَ أنْ تَمِيدَ بِكُمْ.\nومعنى \" تميد \" تتحرك حركة شَدِيدَةً.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2457>(١٢)</span>\nمعناه لأن تشكر للَّهِ، ويجوز أن تكون \" أَنْ \" مُفَسَّرة، فيكون\nالمعنى أي اشْكُرْ لِلَّهِ ﵎:\nوتأويل \" أن اشكر للَّهِ \" قُلنَا له: اشكر للَّهِ على ما آتاك.\nوقد اختلف في التفسير في لقمانَ فقيل: كان نبيًّا، وقيل: كان\nحكيمًا، وقيل كان رَجُلًا صَالِحًا، وقيل: كان حبشيًا غليظ المَشَافِرِ\nمُشَقَّقَ الرجْلَيْنِ ولكن اللَّهَ آتاهُ الحكمةَ، فلسنا نشك أنه كانَ حكيمًا\nلقول الله ﷿: (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الحِكْمَةَ).\nوقيل كان نَجَّارًا وقيل كان خياطًا، وقيل كان رَاعِيًا.\nوَرُويَ في التفسير أن إنسانًا وقف عليه وهو في مجلسه فَقَالَ لَهُ: ألَسْتَ\nالَّذِي كُنْتَ تَرْعَى مَعي في موضع كذا وكذا؟\nقال: بلى، قال فما بلغ بكَ ما أَرَى؟\nفقال: صِدْقُ الحَدِيثِ والصَّمْتُ عَمَّا لا يعنيني.\n\nوقوله: (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2458>(١٣)</span>","vol":"4","page":195},{"text":"موضع \" إذْ \" نَصْبٌ بقوله: (ولقد آتينا لقمان الحكمة)\nأي ولقد آتينا لقمان الحكمة إذ قال، لأن هذه المْوْعِظَةَ حكمة.\nوقوله: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).\nيعني أنَّ اللَّهَ هُوَ المحيي المميتُ الرازِق المُنْعِمُ وحدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ\nفإذا أَشْرَكَ به أَحَدٌ غيره فذلك أعظَمُ الظلم؛ لأنه جَعَل النِعْمَةَ لِغَير\nرَبِّهَا.\nوَأَصْلُ الظلْمِ في اللغة وضع الشيء في غير مَوْضِعِه.\nوقد بيَّنَّا ذَلِكَ فِيمَا سَلَفَ من الكِتَابِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2459>(١٤)</span>\nجاء في التفسير (وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ) ضَعْفًا على ضَعْفٍ، أي لَزِمَهَا\nلحملها إياه أن ضَعُفَتْ مَرةً بَعْدَ مَرة.\nوموضع \" أَنْ \" نَصْبٌ بـ (وَصَّيْنَا).\nالمعنى وصَينا الإنسان أن اشُكَره لي ولوالديك، أيْ وَصَّيْنَاه بشكرنا\nوَبِشُكْرِ والديه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2460>(١٥)</span>\nيُرْوَى أَن سَعْدَ بنَ أَبِي وَقاص ذكر أن هذه الآية نَزَلَتْ بسببه.\nوذلك أنه كان أسْلَمَ فحَلَفَتْ أُمُّه أَلأ تاكُلَ طعامًا، ولا تشرب شرابًا حتى\nيَرْتَدَّ إلَى الكُفْرِ، فمكثت ثلاثًا لا تطْعَمُ ولا تَشْرَبُ حتى شَجَرُوا فاها\n- أي فتحوه - بعِودٍ. حتى أكلت وشربت، وُيرْوى أنه قال: لو كانت لها\nسَبْعُونَ نَفْسًا فخرجت لما ارتْددْت عَنِ الإسلام.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا).","vol":"4","page":196},{"text":"يقال: صَاحَبْته مُصَاحَبًا وَمُصاحَبَةً.\nومعنى المعروف ما يستحسن من الأفعال.\n(وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ).\nأي اتِبعْ سَبِيل مَنْ رَجَع إِلَيَّ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2461>(١٦)</span>\n(إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ)\nوتقرأ (مِثْقَالُ حَبَّةٍ). الآية إلى قوله (لطيف خبير)\nأي لطيف في استخراجها خبير بمكانها.\nويقال في صخرة، أي في الصخرة التي تحت الأرض.\nويروى أن ابن لقمان سأل لقمانَ فقال: أَرَأَيْتَ الحَبَّةَ تَكُونَ في\nمَقْلِ البَحرِ، أي في مغاص البحر أَيَعْلَمُهَا اللَّه.\nيقال مَقَلَ يَمْقُل إذَا غَاصَ، فَأعْلَمَهُ أن اللَّه - ﷿ - يعلم الحَبَّةَ حيث كانت، وفي أخفى المواضع، لأن الحبَّة في الصخرة أخفى من الماء، ثم أعلمه\nأَنهَا حيث كانت يَعلَمُها بلُطْفِه - ﷿ - وخِبْرَتِه.\nوهذا مثل لأعمال العِبَادِ أَنَ الله يأتي بأعمالهم يومَ القيامة\n(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨).\nفأمَّا رِفع \" مثقال \" مع تأنيث \" تك \" فلأن مِثْقَالَ حبة من خردل راجع\nإلى معنى خرْدَلَةٍ، فهو بمنزلة إن تك حَبة من خردل.\nومن قرأ: (إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ) - بالنصب - فعلى معنى أن التي سَألْتني عنها إن تك","vol":"4","page":197},{"text":"ْمثقال حبة، وعلى معنى أن فَعْلَةَ الإنسان وإن صَغُرَتْ يأت الله بها.\nويجوز أنها إن تك بالتاء مثقال حبة من خردل، على معنى أن القصة\nكما تقول: أنَّها هند قائمة، ولو قُلْتَ أنَّها زيد قائم لجاز، إلا أن\nالنحويين يختارون ذلك مَعَ المُذَكرِ، ويجيزون مع المؤنث التأنيث\nوالتذكير، يقولون: إنهُ هِنْدٌ قَائِمَة، وإنها أمة اللَّه قائمة.\nفيجيزون الوَجْهَيْن. فأمَّا أنَّها إن تَكُ مثقَالَ حَبةٍ من خردل عند من لا يجيز إنها زَيْد قَائِم \"، فيجوز عنده هذا لأن مَعْنَاه التأنيث بِرَدِّ (ما) إلى الحبَّةِ من\nالخردل (١).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2462>(١٨)</span>\nويقرأ تُصَاعِرُ، ويجوز في العربية: ولا تُصْعِرْ، ولا أعلم أحَدًا قرأ\nبها، فإذا لم ترو فلا تقرأ بها، ومعناه لا تُعْرِضْ عن الناس تَكَبُّرًا، يقال\nأصاب البعيرَ صَعَرٌ وصَيَد إذا أَصَابه دَاء فلوى منه عنُقَهُ، فيقال للمتكبر\nفيه صَعَر، وفيه صَيَدٌ، فأما (تُصَعِّرْ) فعلى وجه المُبَالَغَة، ويصاعر جاء\nعلى معنى يُفَاعِل، كأنك تُعَارِضُهُمْ بِوَجْهِك.\nومعنى (تُصْعِرْ) تلزم خَدَّك الصَّعَرَ، لأنه لا داء بالإنسان أَدْوَأَ من الكِبْرِ.\nوالمعنى في الثلاثة هذا.\nالمعنى: إلا أن (تُصَعِّرْ) وَتُصَاعِرْ أبْلَغُ من (تُصْعِرْ) (٢).\n* * *\nوقوله: (وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا).\nأي لا تَمْشِ مُتَبَخْتِرًا مُخْتَالًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-2463>(١٩)</span>\n(وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِنَّهَآ إِن تَكُ﴾: ضميرُ القصةِ. والجملةُ الشرطيةُ مفسِّرةٌ للضميرِ. وتقدَّم أنَّ نافعًا يقرأُ «مثْقالُ» بالرفع على أنَّ «كان» تامةٌ وهو فاعلُها. وعلى هذا فيُقال: لِمَ لَحِقَتْ فعلَه تاءُ التأنيث؟ قيل: لإِضافته إلى مؤنث، ولأنه بمعنى: زِنَةُ حَبَّة. وجَوَّز الزمخشري في ضمير «إنها» أَنْ تكونَ للهِنَةِ من السَّيِّئاتِ أو الإِحسان في قراءةِ مَنْ نصب «مِثْقال». وقيل: الضميرُ يعودُ على ما يُفْهَمُ مِنْ سياقِ الكلامِ أي: إنَّ التي سألْتَ عنها إنْ تَكُ. وفي التفسير: أنه سأل أباه: أرأيتَ الحبة تقع في مَغاصِ البحر: أيعلُمها اللَّه؟\nوقرأ عبد الكريم الجَزَرِيُّ «فَتَكِنَّ» بكسرِ الكاف وتشديد النونِ مفتوحةً أي: فتستقرَّ. وقرأ محمد بن أبي فجة البعلبكي «فَتُكَنَّ» كذلك إلاَّ أنه مبنيٌّ للمفعول. وقتادة «فَتَكِنُ» بكسرِ الكاف وتخفيف النونِ مضارعَ «وَكَنَ» أي: استقرَّ في وَكْنِه ووَكْرِه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَلاَ تُصَعِّرْ﴾: قرأ نافعٌ وأبو عمروٍ والأخَوان «تَصاعِرَ» بألفٍ وتخفيفِ العينِ. والباقون دون ألفٍ وتشديد العين، والرسمُ يَحْتمِلُهما؛ فإنَّ الرسمَ بغيرِ ألفٍ. وهما لغتان: لغةُ الحجازِ التخفيفُ، وتميمٌ التثقيلُ. فمِن التثقيلِ قوله:\n٣٦٥٧ وكُنَّا إذا الجبارُ صَعَّر خَدَّه. . . أقَمْنا له مِنْ مَيْلِه فَيُقَوَّمُ\nويقال أيضًا: تَصَعَّر. قال:\n٣٦٥٨. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . أَقَمْنا له مِنْ خَدِّه المُتَصَعِّرِ\nوهو من المَيْل؛ وذلك أنَّ المتكبِّر يَميل بخَدِّه تكبُّرًا كقولِه ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾ [الحج: ٩]. قال أبو عبيدة: «أصلُه من الصَّعَر، داءٌ يأخُذُ الإِبِلَ في أعناقِها فتميلُ وتَلْتوي». وتفسيرُ اليزيديِّ له بأنَه التَّشَدُّقُ في الكلامِ لا يوافِقُ الآية هنا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":198},{"text":"معنى اغْضُض انقص، ومن ذلك غضضت بَصرِي، وَفُلَان يَغُضُّ\nبَصَرَهُ من فُلَانٍ أي يتنقَصهُ.\nومعثى: (أنْكَرُ الأصْوَاتِ) أقبح الأصوات، يقال: أَتانَا فُلان بوجه\nمُنكَر الخِلْقَةِ، أي قبيح.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2464>(٢٠)</span>\nتسخير ما في السَّمَاوَات الشمس والقمرُ والنجُومُ، ومعنى\nتسخيرها للآدميين الانتفاع بها في بلوغ مَنَابِتهم، والاهتداء بالنجوم\nفِي مَسَالِكِهِمْ، وتسخير ما في الأرض تسخير بحارها وأنهارها ودوابها\nوجميع منافعها.\n(وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً).\n(نِعَمَةً)\nويقرأ (نِعَمَهُ) على الجمع.\nفمن قرأ (نِعَمَةً) فعلى معنى ما أعطاهم من توحيده ﷿.\nومن قرأ (نِعَمَهُ) فعلى جَميعِ مَا أَنْعَمَ به عَلَيهِمْ (١).\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-2465>(٢٢)</span>\nأي من أسلم فقد استمسك بقول: لا إلَهَ إلا اللَّهُ، وَهِيَ العُرْوَةُ\nالوُثْقَى.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2466>(٢٧)</span>\n(وَالْبَحْرَ)\nويقرأ \" والبحرُ \" بالرفْعِ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿نِعَمَهُ﴾: قرأ نافعٌ وأبو عمروٍ وحفص «نِعَمَه» جمعَ نِعْمة مضافًا لهاءِ الضمير، ف «ظاهرةً» حالٌ منها. والباقون «نِعْمةً» بسكون العين، وتنوينِ تاء التأنيث، اسمَ جنسٍ يُراد به الجمعُ ف «ظاهرة» نعتٌ لها. وقرأ ابنُ عباس ويحيى بن عمارة «وأَصْبَغَ» بإبدال السينِ صادًا. وهي لغةُ كلبٍ يفعلون ذلك مع الغينِ والخاء والقاف. وتقدَّم نظيرُ هذه الجملِ كلِّها في البقرة، والكلامُ على «أَوَلَوْ» ونحوِه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":199},{"text":"فأما النصبُ فعطف على (ما) والمعنى ولو أن ما في الأرْضِ ولو\nأن البحرَ، والرفع حسن على وجهين:\nعلى معنى. والبحرُ هَذِه حَاله.\nويجوز أن يكون معطوفًا على موضع إن مع ما بعدها لأن معنى لو أَن ما\nفي الأرض لَوْ وقع ما فِي الأرْضِ، لأن (لو) تطلب الأفعال فإذا جاءت\nمعها (إنَّ) لم تذكر معها الأفعال، لأنه تذكر معها الأسماء والأفعال.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ).\nمعناه ما انقطعت، ويروى أَن المشركين قالوا في القرآن: إن\nهَذا كلام سَينْفَدُ، وسيقطع، فأَعلم اللَّه ﷿ أَن كَلِمَاتِه وحكمتَهُ لا\nتَنفدُ (١).\n* * *\nوقوله: (مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2467>(٢٨)</span>\nتأويله إلا كخلق نفس وَاحِدَةٍ، وكبعث نَفْس وَاحِدَةٍ، أي قُدْرَةُ\nاللَّهِ عَلَى بعثْ الخلق أجمعين وعلى خلق الخلق أجمعين كَقُدْرَتِه على\nخلق نفس واحدةٍ وبعث نفس وَاحِدَةٍ.\n* * *\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2468>(٢٩)</span>\n(يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ)\nمعناه يدخل الليل في النهار، لَيْلَ الصيف في نَهاره.\n(وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ).\nيدخل نهار الشتاء في ليله.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2469>(٣١)</span>\nويقرأ بِنِعِمات اللَّه، ويجوز بِنَعْمَات اللَّه، ويجوز بِنِعَمَات اللَّه\n_________\n(١) قال الإمام زين الدين محمد بن أبى بكر الرَّازى\nفإن قيل: قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ) يطابقه وما في الأبحر من ماء مداد فكيف عدل عنه؟\nقلنا: استغنى عن ذكر المداد بقوله تعالى: (يمده) لأنه من قولك مد الدواة وأمدها، فجعل البحر المحيط بمنزلة الدواة، والأبحر السبعة المملوءة مدادًا أبدًا صبًا لا ينقطع، فصار نظير ما ذكرتم ونظيره قول تعالى: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي. . .الآية).\nفإن قيل: كيف قال تعالى (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي) ولم يقل من شجر؟\nقلنا: لأنه أراد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر شجرة واحدة إلا وقد بريت أقلامًا.\nفإن قيل: الكلمات جمع قلة والمقصود التعظيم والتفخيم، فكان جمع الكثرة وهو الكلم أشد مناسبة؟\nقلنا: جمع القلة أبلغ فيما ذكرتم من المقصود، لأن جمع القلة إذا لم يغن بتلك الأقلام وذلك والمداد فكيف يغنى جمع الكثرة. أهـ ﴿أنموذج جليل في أسئلةٍ وأجوبةٍ عن غرائبِ آي التنزيل صـ ٤٠٦﴾","vol":"4","page":200},{"text":"بفتح العين ففيها ثلاثة أوجه إذَا جُمِعَتْ، وأكثر القراءة بنعمة اللَّهَ على\nالواحدة، وأما الكسر فعلى مذهب من جَمَع كِسْرةً علىْ كِسِرَاتٍ.\nومَنْ أَسْكن وهو أجود أَوْجُهِهِ فعلى من جمع كِسْرات، لأن كِسْراتٍ\nبقل مثله في كلام العَرَبِ، إنما جاء في أصول الأبنية ما توالت فيه\nكسرتان نحو إبل وإطِل فقط، ومن قرأ بِنِعَمَات الله فلأن الفتح أخف\nالحركات.\nقال الشاعر:\nولما رَأوْنا بَاديًا رُكُبَاتُنَا. . . عَلَى مَوْطِنٍ لا نَخْلِطُ الجدَّ بالهَزلِ\nوالأكثر رُكَبات، وَرُكْبَات أَجْوَدُ لِثِقَلِ الضَّمَّةِ، ولكنه أكثر من\nالكلام من نِعِمَات، وكِسِراتٍ.\n* * *\nوقوله ﷿: (لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ).\nروى قتادَةُ أَن أحبَّ العِبَادِ إلَى الله مَنْ إذَا أعْطي شَكَرَ وإذا ابْتُلِيَ\nصَبَرَ.\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أَن المُعْتَبِرَ المُتَفَكِرَ في خلق السَّمَاوَات\nوالأرض هو الصبَّار الشَّكور.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2470>(٣٢)</span>\nقال في. الموج: \" كَالظُّلَلِ\" لأن موج البحر يعظمَ حتى يصيرَ كأنَّهُ\nظُلَلٌ.\nوقوله: (خَتَّارٍ كَفُورٍ).\nالخَتْر: أَقبح الغَدْرِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2471>(٣٣)</span>","vol":"4","page":201},{"text":"(وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا).\n(جازٍ) في المصحف بغير ياء، والأصْلُ جَازِيٌّ.\nوَذَكر سيبويه والخليل أن الاختيار في الوقف هُوَ جَاز، بغير ياء والأصل جازيٌّ بضمة وتنوينٍ، فَثَقُلَتِ الضمةُ في الياء، فحذفت وسكنت الياء والتنوين فحذفت الياء لالتقاء السَّاكنين، وكان ينبغي أن يكونَ في الوقف بياءٍ لأن التنوين قد سقط ولكن الفُصحَاءَ مِنَ العَرَبِ وقفوا بغير ياء لِيُعْلمُوا\nأن هذه اليَاءَ تَسْقُط في الوصل.\nوزعم يُونُس أَن بعض العرب الموثوقِ بهم يقف بياء، ولكن الاخْتِيار اتباعُ المصحف والوقف بغَيْر يَاءٍ\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ).\nالْغَرُورُ: الشيطان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2472>(٣٤)</span>\nجاء في التفسير أن هذه الخمسَ مفاتحُ الغَيْب التي قال اللَّه عز\nوجل فيها،: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ)\nفمن ادَّعى أنه يعلم شيئًا من هذه فَقد كَفَرَ بالقُرآنِ، لأنهُ قَدْ خَالَفَهُ.","vol":"4","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2473>سُورَةُ السَّجدة</span>\n(مَكِّيَّة)\nإلا ثلاث آيات منها مدنية، (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا) إلى\nتَمامِ الثلاثِ آيات.\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2474>(٢)</span>\nروى أحمد بن حنبل. بإسناد له أن النبى - ﷺ - كان يقرأ في كل لَيْلةٍ سورةَ السجْدَةِ \" الم تنزيل \"، وسورة \" تبارك الملك \".\n\nوروى كَعْبُ الأحبار أنه قال: من قرأ سورة السجدة كَتبت له سَبْعُونَ حسنةً وحُطتْ عَنْهُ سبعونَ سَيئةً وَرَفعَتْ له سَبْعُونَ دَرَجَة.\n* * *\nوقوله: (الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ) قد شرحنا ما قيل في \" الم \"، ورفع\n(تَنْزِيلُ) على خبر الابتداء على إضمار الذي نتلو. تنزيل الكتاب.\nويجوز أن يكون في المعنى خبرًا عن (الم)، أي (الم) مِنْ تنزيل الكتاب.\nويجوز أن يكون رفعه - على الابتداء، ويكون خبر الابتداء (لَا رَيْبَ فيه).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2475>(٣)</span>\nمعناه بل أيقولون افتراه.","vol":"4","page":203},{"text":"وقوله: (لَتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ)\nوَمِثْلُهُ (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ).\nو\" ما \" في جمع الموضعين نَفْيٌ، أي لم يشاهدُوا هُمْ ولا آباؤهم نبيًّا.\nفأما الإنذار بما قدم من رسل اللَّه صلى اللَّه عليهم فعلى\nآبائهم به الحجة، لأن اللَّه ﷿ لا يُعَذَبُ إلا من كفر بالرسُل.\nوالدليل على ذلك قوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) (١).\n* * *\n\nقوله: (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2476>(٥)</span>\nأعلم الله ﷿ أنه يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، ثم\nيعرج الأمر إليه في يوم، وذلك اليوم مقداره ألفُ سَنَةٍ مما تعدُونَ.\nومعنى يَعْرُج ينزل ويَصْعَدُ يقال عَرَجْتُ في السِّلْمِ أَعْرُجُ، ويُقَالُ عَرِج\nيَعْرَجُ إذَا صَار أَعْرَجَ.\n* * *\nوقوله تعالى: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2477>(٧)</span>\nوقد قرئ (خَلَقَهُ) بتحريك اللام وتسكينها جميعًا - ويجوز خَلْقهُ\nبالرفع ولا أعلم أحدًا قرأ بها.\nفأمَّا (خَلَقَهُ) فعلى الفِعْلِ المَاضِي.\nوتأويل الِإحْسَانِ في هذا أنه خَلَقَهُ على إرَادَتِه فخلق الإِنْسَانَ في أحسن\nتَقْوِيمٍ، وخلق القِرْدَ على ما أحب - ﷿ - وخَلقُه إياهُ على ذلك\nمِنْ أَبْلَغِ الحكمةِ\nومن قرأ (خَلْقَهُ) بتسكين اللام فعلى وَجْهَيْنِ:\nأحدهما المَصدَرَ الذي دل عليه أَحْسَنَ، والمعنى الذي خلق كل شيء خلقه.\nويجوز أن يكون على البَدَلِ فيكون المعنى الذي أَحْسَنَ خلْقَ كُل شيء.\nخَلَقَهُ، والرفعُ على إضمار: \" ذَلِكَ خَلْقُه \" (٢).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانِ مِنْ طَينٍ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿قَوْمًا مَّآ أَتَاهُم﴾ الظاهرُ أنَّ المفعولَ الثاني للإِنذار محذوفٌ. و«قومًا» هو الأولُ؛ إذ التقديرُ: لتنذِرَ قومًا العقابَ، و«ما أتاهم» جملةٌ منفيَّةٌ في محلِّ نصبٍ صفةً ل «قومًا» يريد: الذين في الفترةِ بين عيسى ومحمدٍ ﵉. وجعله الزمخشري كقوله: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّآ أُنذِرَ آبَآؤُهُمْ﴾ [يس: ٦] فعلى هذا يكونُ «مِنْ نذير» هو فاعلَ «أتاهم» و«مِنْ» مزيدةٌ فيه. و«مِنْ قبلِك» صفةٌ لنذير. ويجوزُ أَنْ تتعلَّقَ «مِنْ قبلك» ب «أَتاهم».\nوجَوَّزَ الشيخُ أَنْ تكونَ «ما» موصولةً في الموضعين، والتقدير: لتنذِرَ قومًا العقابَ الذي أتاهم مِنْ نذيرٍ مِنْ قبلك. و«مِنْ نذير» متعلقٌ ب «أَتاهم» أي: أتاهم على لسانِ نذيرٍ مِنْ قبلِك، وكذلك ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّآ أُنذِرَ آبَآؤُهُمْ﴾ [يس: ٦] أي: العقابَ الذي أُنْذِرَه آباؤهم. ف «ما» مفعولةٌ في الموضعين، و«لِتُنْذرَ» يتعدَّى إلى اثنين. قال تعالى: ﴿فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً﴾ [فصلت: ١٣]. وهذا القولُ جارٍ على ظواهر القرآن. قال تعالى: ﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: ٢٤] ﴿أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ﴾ [المائدة: ١٩]. قلت: وهذا الذي قاله ظاهرٌ.\nويظهر أنَّ في الآية الأخرى وجهًا آخرَ: وهو أَنْ تكونَ «ما» مصدريةً تقديرُه: لتنذِرَ قومًا إنذارًا مثلَ إنذارِ آبائِهم؛ لأنَّ الرسلَ كلَّهم متفقون على كلمة الحق.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: «خَلَقَه» قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بسكونِ اللام. والباقون بفتحها. فأمَّا الأُولى ففيها أوجهٌ، أحدُها: أن يكونَ «خَلْقَه» بدلًا مِنْ «كلَّ شيء» بدلَ اشتمالٍ مِنْ «كلَّ شيءٍ»، والضميرُ عائدٌ على كل شيء. وهذا هو المشهورُ المتداوَلُ. الثاني: أنه بدلُ كلٍ مِنْ كل، والضميرُ على هذا عائدٌ على الباري تعالى. ومعنى «أحسن»: /حَسَّن؛ لأنه ما مِنْ شيءٍ خَلَقَه إلاَّ وهو مُرَتَّبٌ على ما تَقْتَضيه الحكمةُ، فالمخلوقاتُ كلُّها حسنةٌ. الثالث: أن يكونَ «كلَّ شيءٍ» مفعولًا أول، و«خَلْقَه» مفعولًا ثانيًا على أَنْ يُضَمَّن «أحسَنَ» معنى أَعْطى وأَلْهَمَ. قال مجاهد: «أعطى كلَّ جنسٍ شكله». والمعنى: خَلَقَ كلَّ شيءٍ على شكلِه الذي خصَّه به. الرابع: أن يكون «كلَّ شيء» مفعولًا ثانيًا قُدِّم، و«خَلْقَه» مفعولًا أول أُخِّر، على أَنْ يُضَمَّنَ «أَحْسَنَ» معنى أَلْهَمَ وعَرَّف. قال الفراء: «ألهم كلَّ شيءٍ خَلْقَه فيما يحتاجون إليه فيكونُ أَعْلَمهم ذلك». قلت: وأبو البقاء ضَمَّن أحسنَ معنى عَرَّف. وأَعْرَبَ على نحوِ ما تقدَّم، إلاَّ أنه لا بُدَّ أن يُجْعَلَ الضميرُ لله تعالى، ويُجعلَ الخَلْقُ بمعنى المَخْلوق أي: عَرَّف مخلوقاتِه كلَّ شيءٍ يحتاجون إليه، فيَؤول المعنى إلى معنى قولِه: ﴿أعطى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هدى﴾ [طه: ٥٠].\nالخامس: أن تعودَ الهاء [على الله تعالى] وأَنْ يكون «خَلْقَه» منصوبًا على المصدرِ المؤكِّدِ لمضمون الجملةِ كقولِه: ﴿صُنْعَ الله﴾ [النمل: ٨٨]، وهو مذهبُ سيبويه أي: خَلَقَه خَلْقًا. ورُجِّحَ على بدلِ الاشتمال: بأنَّ فيه إضافةَ المصدرِ إلى فاعِله، وهو أكثرُ مِنْ إضافتِه إلى المفعول، وبأنه أبلغُ في الامتنانِ لأنه إذا قال: ﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ كان أبلغَ مِنْ «أَحْسَنَ خَلْقَ كلِّ شيء»؛ لأنه قد يَحْسُنُ الخلقُ - وهو المحاولةُ - ولا يكون الشيء في نفسِه حَسَنًا. وإذا قال: أحسنَ كلَّ شيْءٍ اقتضى أنَّ كلَّ شيءٍ خَلَقَه حَسَنٌ، بمعنى أنه وَضَعَ كلَّ شيءٍ في موضعِه.\nوأمَّا القراءةُ الثانية ف «خَلَقَ» فيها فعلٌ ماضٍ، والجملةُ صفةٌ للمضافِ أو المضافِ إليه، فتكونُ منصوبةَ المحلِّ أو مجرورتَه.\nقوله: «وَبَدَأ» العامَّةُ على الهمزِ. وقرأ الزهريُّ «بدا» بألفٍ خالصةٍ، وهو خارجٌ عن قياسِ تخفيفِها، إذ قياسُه بينَ بينَ. على أن الأخفش حكى «قَرَيْتُ» وجوَّز الشيخ أن يكونَ مِنْ لغةِ الأنصار. يقولون في بدأ: «بَدِي» يكسِرون الدالَ وبعدها ياءٌ، كقولِ عبدِ الله بن رواحة الأنصاري:\n٣٦٦٩ بسمِ الإِلهِ وبه بَدِيْنا. . . ولو عَبَدْنا غيرَه شَقِيْنا\nقال: «وطيِّئٌ تقول في بَقِي: بَقَا». قال: «فاحتمل أَنْ تكونَ قراءةُ الزهري من هذه اللغةِ، أصلُه بَدِي، ثم صار بدا». قلت: فتكون القراءةُ مركبةً مِنْ لغتَيْن.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":204},{"text":"يعني آدم وَذُريتهُ، فآدم خلق من طين.\n* * *\n\n(ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2478>(٨)</span>\nومعنى مَهِين ضَعيف، ومعنى السلالة في اللغة ما ينسَل من\nالشيء القليل، وكذلك الفعالةُ نحو الفُضَالَةُ والنُّخامَةُ والقُوارةُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2479>(١٠)</span>\nويقرأَ (أَنَّا لَفِي خلق جَدِيدٍ)، ويقرأ (إنَّا لَفِي خَلْق جَديدٍ)\nوموضع (إذَا) نصب، فمن قرأ (أَإِنَّا) فعلى معنى أنُبْعَث إذا ضَللنَا في الأرْضِ.\nوَيَكُونُ يَدُلًّ عَلَيه \" إنَا لَفِي خَلْق جَدِيدٍ \"، ومن قرأ إنا لفي خلق - جديد\nفإذا منصوبة بـ ضللنا، ويكون بمعنى الشرط والجزاء، ولا يضر ألا يذكر\nالفاء، لأن \" إذَا \" قد وليها الفعل الماضي، ولا يجوز أن ينتصبَ \" إذا \"\nبما بعْدَ \" أن \"، لا خلاف بين النحويين في ذلك، ومعنى \" إذَا ضَلَلنَا \"\nإذا مُتْنَا فَصِرْنَا تُرابًا وعظامًا فَضَلِلْنَا في الأرض فلم يتبينْ شيء من\nخَلْقِنَا، ويقرأ صَلَلْنَا بالصادِ، ومعناه على ضربين:\nأحدهما أَنْتَنَّا وَتَغَيَّرْنَا، وتَغَيَّرَتْ صُوَرُنا، يقال صَلَّ اللحم وَأَصَلَّ إذا أنْتَنَ وَتَغيَّرَ.\nوالضرب الثاني صَلَلْنَا صرنا من جِنْسِ الصَّلَّةِ، وهي الأرض اليابسة (١).\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2480>(١١)</span>\nمن تَوْفِيَةِ العَدَدِ، تأويرله أنه يقْبِضُ أَرْواحكُمٍ أَجْمعين فلا ينقص\nواحدٌ منكم، كما تقول: قد استَوْفَيْتُ مِنْ فُلَانٍ وتوفيْتُ من فلان مالي\nعنده، فتأويله أَنهُ لَمْ يَبْقَ لي عَلَيه شيء.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا﴾: تقدَّم اختلافُ القراء في الاستفهامين في سورة الرعد. والعاملُ في «إذا» محذوفٌ تقديرُه: نُبْعَثُ أو نُخْرَجُ، لدلالةِ «خَلْقٍ جديد» عليه. ولا يَعْمَلُ فيه «خَلْق جديد» لأنَّ ما بعد «إنَّ» والاستفهامَ لا يعملُ فيما قبلهما. وجوابُ «إذا» محذوفٌ إذا جعلتَها شرطيةً.\nوقرأ العامَّةُ «ضَلَلْنا» بضادٍ معجمةٍ ولامٍ مفتوحةٍ بمعنى: ذَهَبْنا وضِعْنا، مِنْ قولِهم: ضَلَّ اللبنُ في الماء. وقيل: غُيِّبْنا. قال النابغة:\n٣٦٧٠ فآبَ مُضِلُّوه بعينٍ جَلِيَّة. . . وغُوْدِر بالجَوْلانِ حَزْمٌ ونائِلُ\nوالمضارعُ مِنْ هذا: يَضِلُّ بكسر العين وهو كثيرٌ. وقرأ يحيى ابن يعمر وابن محيصن وأبو رجاء بكسرِ اللامِ، وهي لغةُ العالية. والمضارعُ من هذا يَضَلُّ بالفتح. وقرأ عليٌّ وأبو حيوة «ضُلِّلْنا» بضم الضاد وكسر اللام المشددة مِنْ ضَلَّلَه بالتشديد.\nوقرأ عليٌّ أيضًا وابن عباس والحسن والأعمش وأبان بن سعيد «صَلَلْنا» بصادٍ مهملةٍ ولامٍ مفتوحة. وعن الحسن أيضًا «صَلِلْنا» بكسرِ الصادِ. وهما لغتان. يقال: صَلَّ اللحمُ يَصِلُّ، ويَصَلُّ بفتح الصادِ وكَسرِها لمجيءِ الماضي مفتوحَ العين ومكسورَها. ومعنى صَلَّ اللحمُ: أنتنَ وتَغيَّرتْ رائحتُه. ويُقال أيضًا: أَصَلَّ بالألف قال:\n٣٦٧١ تُلَجْلِجُ مُضْغَةً فيها أَنِيْضٌ. . . أَصَلَّتْ، فَهْيَ تحت الكَشْحِ داءُ\nوقال النحاس: «لا نعرفُ في اللغة» صَلِلْنا «ولكن يُقال: صَلَّ اللحمُ، وأصلَّ، وخَمَّ وأَخَمَّ» وقد عَرَفها غيرُ أبي جعفر. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":205},{"text":"وقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2481>(١٢)</span>\nهذا متروك الجواب، وخِطابُ النبي - ﷺ - خطابُ الخلق الدليل عليه ذلك: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ) فهو بمنزلة وَلَوْ تَرَوْنَ\nفالجواب لرأيتم ما يعتبر به غاية الاعتبار.\nوقوله: (رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا).\nفيه إضمار \" يَقُولُون رَبَّنَا أَبْصَرْنَا.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2482>(١٣)</span>\nتأويله مثل قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لِجَمَعَهُم عَلَى الهُدَى).\nومثله (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ).\nوقوله: (وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ).\nقال قتادة بذنوبهم، وهذا حسن، لأن اللَّه ﷿ قال:\n(إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).\n* * *\n\nوقوله: (فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2483>(١٤)</span>\nتِاويل النسيان ههنا الترك، المعنى فذوقوا بما تركتم عمل لقاء\nيومكم هذا فتركناكم من الرحمة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2484>(١٦)</span>","vol":"4","page":206},{"text":"معنى (تَتَجَافَى) ترتفع وَتُفَارِقُ المضاجعَ، ومعنى (خَوْفًا وَطَمَعًا)\nخوفًا من عذاب اللَّه وطمعًا في رحمة اللَّه.\nوانتصاب (خَوْفًا وَطَمَعًا) لأنه مفعول له، كما تقول:\nفَعَلْتُ ذلك حِذَارَ الشَرِّ أَي لِحذارِ الشَرِّ\nوحقيقته أنه في موضع المصدَرِ، لأن (يَدْعُونَ رَبَّهُمْ) في هذا الموضعِ\nيدل على أنهم يَخَافُونَ عذابَه وَيرْجُونَ رَحْمَتَهُ، فهو في تأويل يَخَافون\nخوفًا ويطمعون طمعًا.\nوقوله: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ).\nأي ينفقون في طاعة اللَّهِ، وقد اختلف في تفسيرها، وأكثر ما\nجاء في التفسير أنهم كانوا يصلون في الليل وقت صلاة العتمة\nالمكتوبة لا ينامون عنها، وقيل التطوع بين الصلاتين، صلاة المغرب\nوالعشاء الآخرة.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2485>(١٧)</span>\nدليل على أنها الصلَاةُ في جَوْفِ الليْلِ، لأنه عمل يستسِرُّ\nالإنْسَانُ به فجعل لفظ ما يجازى به (أُخْفِيَ).\nويقرأ بإسكان الياء، ويكون المعنى ما أخفي أنا لهم. إخبار عن اللَّه.\nوإذا قرئت: (أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) - بفتح الياء - فعلى تأويل الفعل الماضي، ويكون اسم ما لم يسم فاعله ما في أُخْفِيَ من ذكر \" ما \"\nوقرأ الناس كلهم (مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) إلا أبا هُرَيْرَةَ فإنه قرأ (من قرَّاتِ أعْيُنٍ).\nورواه عن النبي - ﷺ -.\n(جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).","vol":"4","page":207},{"text":"\" جزاء \" أيضًا منصوب مفعول له.\nوقُرئت: فلا تعلم نفس ما أَخْفَى لَهمْ، أي ما أخفى اللَّه لهم (١).\n* * *\n\nوقوله: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2486>(١٨)</span>\nجاء في التفسير أنها نزلت في علي بن أبي طالب ﵇.\nوعقْبَةَ بنِ أَبي معَيْطِ.\nفالمؤمن عَلِيٌّ ﵁، والفاسق عقبة ابن أبي معيط، فشهد الله لِعليٍّ بالإيمان وإنه في الجنة بقوله: (أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى).\nوقال: (لَا يَسْتَوُونَ)، ولو كان قال: لا يتسويان لكان جَائزًا.\nولكن \" مَنْ \" لفظها لفظ الواحد، وهي تدل على الواحِد وعلى الجماعة فجاء (لَا يَسْتَوُونَ) على معنى لا يستوي المؤمِنُونَ والكَافِرونَ.\nويجوز أن يكونَ \" لا يَسْتوُونَ \" للاثنين، لأن معنى الاثنين جماعة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2487>(٢١)</span>\nالأدنى ما يصيبهم في الدنيا، وقد اختلف في تفسيرها.\nفقيل: ما يصيبهم من الجدب والخوف، ويكون دليل هذا القول قوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ).\nوقيل \" الْعَذَابِ الْأَدْنَى \" ههنا السِّبَاءُ والقتل، وجملته أن كل\nما يعذَّبُ به في الدنيا فهو الْعَذَابِ الْأَدْنَى، والعذاب الأكبر عذاب\nالآخرة.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-2488>(٢٣)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «أُخْفِيَ» قرأه حمزةُ «أُخْفِيْ» فعلًا مضارعًا مُسْندًا لضمير المتكلم، فلذلك سَكَنَتْ ياؤُه لأنه مرفوعٌ. وتؤيدها قراءةُ ابنِ مسعود «ما نُخْفي» بنون العظمة. والباقون «أُخْفِيَ» ماضيًا مبنيًا للمفعول، فمِنْ ثَمَّ فُتحت ياؤُه. وقرأ محمد بن كعب «أَخْفى» ماضيًا مبنيًا للفاعل وهو اللَّهُ تعالى، ويؤيِّده قراءةُ الأعمش «ما أَخْفَيْتُ» مسندًا للمتكلم. وقرأ عبد الله وأبو الدرداء وأبو هريرةَ «مِّن قُرَّاتِ أَعْيُنٍ» جمعًا بالألف والتاء. و«ما» يجوزُ أَنْ تكونَ موصولةً أي: لا نَعْلَمُ الذي أخفاه اللَّهُ. وفي الحديث: «ما لا عينٌ رَأَتْ، ولا أُذُن سَمِعَت، ولا خَطَر على قَلْب بشر» وأَنْ تكونَ استفهاميةً معلِّقَةً ل «تَعْلَمُ». فإن كانَتْ متعديةً لاثنين سَدَّت مَسَدَّهما، أو لواحدٍ سَدَّتْ مَسَدَّه. و«جزاءً» مفعول له، أو مصدرٌ مؤكِّدٌ لمعنى الجملةِ قبلَه. وإذا كانَتْ استفهاميةً فعلى قراءةِ مَنْ قرأ ما بعدها فعلًا ماضيًا تكون في محلِّ رفعٍ بالابتداء، والفعلُ بعدها الخبرُ. وعلى قراءةِ مَنْ قرأه مضارعًا تكونُ مفعولًا مقدَّمًا، و«مِنْ قُرَّة» حالٌ مِنْ «ما». اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":208},{"text":"جاء في التفسير لا تكن في شك من لقاء موسى ﵇.\nودليل هذا القول في التفسير قوله: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا)، فالمعنى لا تكن يا محمد في مِرْيةٍ من لقائه.\nوالخطابُ للنبي - ﷺ - بمنزلة الخطاب له ولأِمَّتِهِ في هذا الموضع، أي فلا تكونوا في شك من لقاء النبي ﵇ بموسى.\nوَقِيلَ (فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ) أي من لقاء موسى الكتاب، ويكون الهاء للكتاب، ويكون في لقائه ذكرُ مُوسى، ويجوز أن يكون الهاء لموسي، والكتاب محذوف، لأنْ ذكر الكتاب قد جرى كما جرى ذكر موسى.\nوهذا واللَّه أعلم أشبه بالتفسير.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2489>(٢٤)</span>\nأكثر البصرئينَ لا يجيزون (أَئِمَّةً) بهمزتين، وابن أبي اسحاق وحدَه\nيجيز اجتماعَ هَمْزَتين، وسيبويه والخليل وجميع البصريين - إلا ابنَ\nإسحاق - يقولون أيمة - بهمزة وياء - وإذا كانَ الهمزتان في كلمة وَاحِدَةٍ\nلم يجيزوا إلا إبدال الثانية في نحو أَيِمة وآدم، ومن قرأ أَئِمةً لَزِمه أَنْ\nيَقُول في \" آدم \" أَأْدَم \" لأنه أفعل من الأدْمَةِ، وأئمة أَفْعِلَة، ولا ينبغي أن\nتقرأ ألا أيمَّةَ، لأن من حقَق الهمزة فيما يجوز فيه تخفيف الهمز أجاز\nالتخفيف فكذلك هو يجيز التخفيف في أيمة، فتصير قراءة أَيِمَّة\nإجماعًا.\nوقوله: (لَمَّا صَبَرُوا).\nوَلِمَا صَبروا، والقراءة بالتشديد والتخفيف في \" لَمَّا \"، فالتخفيف\nمعناه جعلناهم أئمة لِصَبْرِهِمْ، ومن قرأ \" لَمَّا، صَبَروا فالمعنى مَعنى","vol":"4","page":209},{"text":"حكاية المجازاة. لَمَّا صَبَرُوا جعلناهم أئمة، وأصل الجزاء في هذا\nكأنهُ قيل إن صَبرتُمْ جعلناكم أئمةً، فلما صبروا جُعِلوا أَئِمةً.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2490>(٢٦)</span>\nوقرئت بالنُونِ «أَوَلَمْ نَهْدِ لَهُمْ).\nوزعم بعض النحويين أن (كَمْ) في موضع رفع بـ (يَهْدِ)\nوالمعنى عنده أولم نُبَيِّنْ لهم القرون التي أهلكنا مِنْ قَبْلِهِمْ.\nوهذا عندنا - أعني عند البصريين - لا يجوز، لأنه لايعمل ما قبل (كَمْ) في\n(كَمْ)، لا يجوز في قولك كم رَجُل جاءني.\nوأنت مخبر أن تقول جاءني كم رجل، لأن (كَمْ) لا تُزَالُ عن الابتداء.\nولذلك جاز أن يفصل بينها وبين ما عملت فيه إِذَا نصبت بما في الخبر\nوالاستفهام تقول في الخبر:\nكَمْ بجودٍ مُقْرِفًا نالَ الغِنَى","vol":"4","page":210},{"text":"ففصلت بين (كَمْ) وبين قولك مقرفًا بِقَوْلِكَ (بجودٍ)، فيكون\nالفَصْلُ فيها بين (كَمْ) وما عملت فيه عِوَضًا من تصرفها، ألا ترى أنه لا\nيجوز عشرون عندي درهمًا، ويجوز في الخبر كم عندي دِرهمًا جَيِّدًا.\nوحقيقة هذا أَن (كَمْ) في موضع نصبٍ بـ (أَهْلَكْنَا).\nوفاعل \" يَهْدِ \" ما دل عليه المعنى مما سلف من الكلام.\nويكون (كَمْ) أَيْضًا دليلا على الفاعل في يهدي، ويدل على هذا قراءة من قرأ أو لم نَهْدِ - بالنونِ - أي ألم نبين لهم.\nويجوز أيضا على \" يهد \" بالياء - أن يكون الفعلُ لله - ﷿ - يدل عليه قراءة من قرأ (أولَم نَهْدِ).\n* * *\n\nوقوله - ﷿ - (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2491>(٢٧)</span>\nيُقرأ (الجُرُزَ)، ويجوز، الجَرَزَ والجُرْز والجَرْز.\nكل ذلك قد حكي في (الْجُرُزِ).\nجاء في التفسير أنها أرض اليَمَنِ، والجرز عند أَهْل اللغَةِ الأرض\nالتي لا تُنْبِتُ. وكان أصلها أنها تأكل نباتها، يقال امرأة جَزُوز إذا\nكانت أكولًا، ويقال: سيف جراز إذَا كان مستأصلا.\nفمن قال جُرْزٌ فهو تخفيف جرُز، ومن قال: جَرَز وَجَرْز فهما لغتان.\nويجوز أن يكون جَرْز مَصْدَرًا وُصِفَ به كأنَّه أرض ذات جَرْزٍ - أعني بإسكان الراء، أي ذَات أكل للنبَاتِ.\nوقوله: (يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ).\nويجوز في (يَمْشون في مساكنهم): تَمْشون.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2492>(٢٨)</span>","vol":"4","page":211},{"text":"جاء في التفسير أن أصحاب النبي ﵇ قالوا: يُوشِكُ أن\nيكون لنا يوم نستريح فيه، فقال المشركون: مَتَى هَذَا الفَتحُ إن كُنتُم\nصَادَقِينَ، فأعلم الله ﷿ أَن الراحة في الجنة في الآخرةِ.\nوجاء أيضًا في الفتح مَتَى هذا الحَكمُ إنْ كنتم صادقين، ومتى هذا الفَصلُ.\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - أَن يَوْمَ الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمَانُهُمْ.\nوَلَا هم يُنْظَرُونَ.\nأَيْ أَنَّهم ما داموا في الدنيا فالتوبة مَعْرُوضَة لَهُمْ ولا توبة في\nالآخرةِ.\n* * *\n\n(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2493>(٣٠)</span>\nوقرئت: (وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ)، و(مُنْتَظَرُونَ).","vol":"4","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2494>سُورَةُ الأحزاب</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2495>(١)</span>\nمعناه اثبتْ على تقوى الله ودُم عَلَيها.\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا).\nأي كان عليمأ بما يكون قبل كونه، حكيمًا فيما يخلقه قبل خلقه\nإياه.\n* * *\n\n(وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2496>(٢)</span>\nيَعْني به القرآنَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2497>(٣)</span>\nمعناه وكفى اللَّه وكيلًا، دخلت الباء بمعنى الأمر، وإن كان لفظُه\nلفظَ الخبرَ.\nالمعنى اكتف باللَّه وَكِيلًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-2498>(٤)</span>\nقال ابن عباس: إن النبي - ﷺ - صَلَّى فسها كما يسهو الرجال في صلاته، وخطرت على باله كلمة فقال المنافقون إنَّ لَه قَلْبَيْن، قلبًا معكم وقلبًا مع أصحابه.\nوأكثر ما جاء في التفسير أن عبد اللَّه بن خَطَل","vol":"4","page":213},{"text":"كانت قُريْش تسميه ذا القلبين، وروي أنه قال: إن لي قَلْبَيْنِ أَفْهَمُ بِكل\nوَاحِدٍ منهما أكثر مما يَفْهَمُ محمدٌ، فأكذبه اللَّه - ﷿ - فقال:\n(مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ).\nثم قَرَنَ بهذا الكلام ما يقوله المشركونَ غيرهم مما لا حقيقة له فقال ﷿:\n(وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ).\nوتقْرَأُ (تَظَّاهَرُونَ) مِنْهُنَّ، فمن قَرأ (تُظَاهِرُونَ) بالتخفيف فعلى قولك:\nظاهر الرجُل من امْرَأَتِه، ومن قرأ (تَظَّاهَرُونَ) - بالتشديد - فعلى تظاهر\nالرجلُ من امْرأته، ومعناه أنه قال لها: أَنْتِ عليَّ كظَهرِ أُمِّي، فأعلم\nاللَّه - ﷿ - أن الزوجة لَا تَكونُ أُمًّا، وكانتِ الجَاهِلية تُطَلِّقُ بهذا\nالكلام، فأنزل اللَّه كفارة الظهار في سور المجادلة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا جَعَل أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ).\nأي ما جعل من تدعونه ابنًا وليس بِوَلَدٍ في الحقيقة - ابنًا.\nوكانوا يتوارثون على الهجرة ولا يرث الأعرابي من المُهَاجِر، وَإنْ كان\nالنسَبُ يوجب له الإرث.\nفأَعلم اللَّهُ أَنَ أُولى الأرحام بعضُهُمْ أولى بِبَعْض، وأبطل الِإرث بالهجرة.\nوقوله: (ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ).\nأي ادِّعاؤُكم نَسبَ من لا حقيقة لنسبه قولْ بِالْفَمِ لا حقيقة معنًى\nتَحْتَهُ.\n(وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ).\nأي اللَّه لا يجعل الابن غير الابن، وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ، أي يَهْدِي","vol":"4","page":214},{"text":"السبيلَ المستقيمة مثل قوله: (فَقدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل).\n* * *\n\nوقوله: (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2499>(٥)</span>\n(ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ)\nأي هو أعْدَلُ.\n(فَإنْ لَمْ تَعَلَمُوا آبَاءَهُمْ).\nأي فإنْ لم تعلموا أنَّ المدعوَّ ابنُ فُلانٍ فهو أخوكَ في الدِّينِ إذا\nكان مؤمِنًا، أي فقل يا أخي.\n(وَمَوَالِيكُمْ) أي بَنُو عَمِّكم، ويجوز أن يكون: وَمَوالِيكُمْ - أي.\nأَوْلِياؤكُمْ في الدِّين.\n(وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ).\nفي هذا وَجْهَانِ:\nأَحَدُهُما وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ مِما قد فعلتمُوهُ قبْلَ أن تُنْهَوْا عن هذا، وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ، أَي ولكن الإثم فيما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ.\nو(ما) في موضع جَرٍّ. عطف على (مَا) الأولَى\nالمعنى: وليس عليكمْ جناح في الذي أخطاتم به.\nولكن في الذي تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ.\nويجوز أن يكون: ولا جناح عليكم في أن تقولوا له با بُنَيَّ على غير أن تَتَعَمَّدَ أن تجريه مجرى الوَلَدِ في الإرْثِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2500>(٦)</span>\nوفي بعض القراءة: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهُوَ أَبٌ لَهُمْ،","vol":"4","page":215},{"text":"ولا يجوز أن تقرأ بها لأنها لَيْسَت في المصحف المجمع عليه.\nوالنبي ﵇ أبو الأمة في الحقيقة.\nومعنى (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)، أي لا تحل زوجة النبي - ﷺ - لأحَدٍ بَعْدَه إذ هي بمنزلة الأمِ.\nوقوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ).\nأي ذو الرحِم بِذِي رَحِمِه أولى من المُهَاجِر إذَا لم يَكُنْ مِنْ ذَوِي\nرحِمِهِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا).\n(إِلَّا أَنْ) استثناء ليست من الأول المعنى لكن فِعْلُكم إلَى\nأَوْلِيَائِكُمْ مَعروفًا جائِزٌ، وهو أن يوصَي الرجلُ لِمَنْ يَتَولَّاهُ بما أحب من\nثُلُثِهِ، إذَا لم يكن وارثًا، لأنه لَا وَصِيةَ لِوَارِثٍ.\n(كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا).\nأي كان ذلك في الكِتابِ الذي فُرِضَ فيه الفرضُ\n(مَسْطُورًا) أَي مكتوبًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا <span data-type=\"title\" id=toc-2501>(٧)</span>\nموضع \" إذْ \" نصب\nالمعنى اذكر إذْ أَخَذْنَا، فذكرَهُ اللَّهُ - ﷺ - في أَخذِ\nالميثاقِ قبل نوح.\nوجاء في التفسير: إنِي خُلِقْتُ قَبْلَ الأنبياء، وَبُعِثْت بَعْدَهُمْ.\nفَعَلى هذا القولِ لا تَقْدِيمَ في هذا الكلام ولا تأخِيرَ.\nهو على نَسَقِه، وَأخِذَ الميثاق حيث أخرجوا مِنْ صُلْبِ آدَمَ - صلى اللَّه عليه - كالذَّرِّ.\nوَمَذْهَبُ أهل اللغة أن الواو معناها الاجتماع، وليس فيها دَلِيل","vol":"4","page":216},{"text":"أن المذكور أولًا لا يستقيم أَنْ يكونَ مَعْناه التأخِيرُ.\nفالمعنى على مذهب أَهْلِ اللُّغة، وَمِنْ نُوح وإبرَاهيم ومُوسَى وعِيسَى ابن مَريمَ\nوَمِنْك.\nومثله قوله: (وَاسجدِي وَارْكَعِي مع الراكِعِينَ).\n* * *\n\nوقوله: (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2502>(٨)</span>\nمعناه ليسأل المبلِّغين من الرسلِ عَنْ صِدْقِهِمْ في تبليغهم.\nوتأويل مَسْألَةِ الرسُلِ - واللَّه يعلم - أنهم صادقون - التبكيت للذين\nكفروا بِهِمْ، كما قال اللَّه - ﷿ - (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ)، فأجاب فقال:\n(سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ)، ثم قال (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ)، فتأويله التَبْكيتُ للمُكَذِبِينَ، فعلى هذا (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٨)\nأي للكافرين بالرسُلِ (١).\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2503>(٩)</span>\nهؤلاء الجنودُ هم الأحْزاب، والجنود الذين كانوا: هم قرَيْش\nمَعَ أبي سفْيَانَ وغطفَان وبنو قريظة، تحزَّبوا وتظاهروا على حرب رسول\nاللَّه - ﷺ - فأرسل اللَّه عليهم ريحًا كفَأَت قذورَهم، أي قَلَبَتْهَا، وقَلَعَتْ فساطيطهم وأظعنتهمْ من مَكانهم، والجنودُ التي لم يروها المَلَائِكَة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لِّيَسْأَلَ﴾: فيها وجهان، أحدُهما: أنها لامُ كي أي: أَخَذْنا ميثاقَهم ليَسْأل المؤمنين عن صدقهم، والكافرين عن تكذيبهم، فاستغنى عن الثانِي بذِكْر مُسَبِّبه وهو قولُه: «وأَعدَّ». والثاني: أنها للعاقبة أي: أَخَذَ الميثاقَ على الأنبياء ليصيرَ الأمرُ إلى كذا. ومفعولُ «صدقِهم» محذوفٌ أي: صِدْقِهم عهدَهم. ويجوز أن يكون «صِدْقِهم» في معنى «تَصْديقهم»، ومفعولُه محذوفٌ أيضًا أي: عن تصديقِهم الأنبياءَ.\nقوله: «وأَعَدَّ» يجوزُ فيه وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ معطوفًا على ما دَلَّ عليه «ليَسْألَ الصادقين»؛ إذ التقديرُ: فأثاب الصادقين وأعَدَّ للكافرين. والثاني: أنه معطوفٌ على «أَخَذْنا» لأنَّ المعنى: أنَّ اللَّهَ تعالى أكَّدَ على الأنبياءِ الدعوةَ إلى دينه لإِثابة المؤمنين وأعَدَّ للكافرين. وقيل: إنه قد حَذَفَ من الثاني ما أثبت مقابلَه في الأول، ومن الأولِ ما أثبتَ مقابلَه في الثاني. والتقدير: ليسألَ الصادقينِ عن صِدْقِهم فأثابهم، ويَسْألَ الكافرين عَمَّا أجابوا به رُسُلَهم، وأعَدَّ لهم عذابًا أليمًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":217},{"text":"وقوله: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا <span data-type=\"title\" id=toc-2504>(١٠)</span>\nجاءت قريظة من فَوْقِهِمْ، وجاءت قريش وغَطَفَانُ من ناحية مَكةَ.\nمِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ.\nوقوله: (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا).\nاختلف القراءُ فيها. فقرأ بَعْضُهُمْ بِإثْبَاتِ الألِفِ فِي الوَقْفِ\nوالوَصْلِ وقرأ بعضهم \" الظنُون \" بغير ألِفٍ في الوصل، وبألف في\nالوقف.\nوقرأ أبو عَمْرٍو \" الظُّنُونَ \" بغير ألف، في الوصل والوقف.\nوالذي عليه حُذَّاق النحويين والمتبعُونَ السُّنَّةَ من حُذاقِهِمْ أَن يقرأَوا\n(الظُّنُونَا).\nويقفون على الألف ولا يَصِلُونَ، وإنَّمَا فَعَلُوا ذَلِكَ لأن\nأواخر الآيات عِنْدَهُمْ فَوَاصلُ، ويثَبتُون في آخرها في الوقف ما قد\nيحذف مثله في الوَصْلِ.\nوَهُؤلاءِ يتبعُون المُصْحَفَ ويكرهون أَنْ يَصِلُوا ويثبتوا الألِفَ، لأن الآخر لم يقفوا عَلَيْهِ فيجروه مجرى الفَوَاصِلِ.\nومثل هذا من كلام العَرَبِ في القَوَافِي:\nأَقِلِّي اللوم عَاذِل والعِتَابَا.\nفأثبت الألف لِأنَّهَا في موضع فاصِلةٍ وهي القافية (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-2505>(١١)</span>\nويجوز زَلْزَالًا. بفتح الزاي، والمصدر من المَضَاعَفِ يجيء على\nضربين فَعْلال وَفِعْلال نحوِ قَلْقَلَهُ قَلْقَالًا وَقِلْقَالًا وَزَلَزلْزَلَتْهُ زَلْزَالًا\nوَزِلْزَالًا، والكسر أكثر وَأَجْوَدُ لأنْ غيرَ المَضَاعَفِ من هذا الباب مكسورُ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوقوله: «الظنونا» قرأ نافع وابنُ عامر وأبو بكر بإثبات ألفٍ بعد نون «الظُّنونا» ولامِ «الرسول» في قوله: ﴿وَأَطَعْنَا الرسولا﴾ [الأحزاب: ٦٦] ولام «السَّبيل» في قوله: ﴿فَأَضَلُّونَا السبيلا﴾ [الأحزاب: ٦٧] وَصْلًا ووَقْفًا موافقةً للرسمِ؛ لأنهنَّ رُسِمْنَ في المصحف كذلك. وأيضًا فإنَّ هذه الألفَ تُشْبه هاءَ السكتِ لبيانِ الحركة، وهاءُ السكتِ تَثْبُتُ وقفًا، للحاجة إليها. وقد ثَبَتَتْ وصلًا إجراءً للوصل مُجْرى الوقف كما تقدَّم في البقرة والأنعام. فكذلك هذه الألفُ. وقرأ أبو عمروٍ وحمزةُ بحَذْفِها في الحالَيْن؛ لأنها لا أصلَ لها. وقولُهم: «أُجْرِيَتْ الفواصلُ مُجْرى القوافي» غيرُ مُعْتَدٍّ به؛ لأنَّ القوافي يَلزَمُ الوقفُ عليها غالبًا، والفواصلُ لا يَلْزَمُ ذلك فيها فلا تُشَبَّهُ بها. والباقون بإثباتِها وَقْفًا وحَذْفِها وَصْلًا إجراءً للفواصلُ مُجْرى القوافي في ثبوتِ ألفِ الإِطلاق كقولِه:\n٣٦٧٦ اسْتأثَرَ اللَّهُ بالوفاءِ وبال. . . عَدْلِ ووَلَّى المَلامَةَ الرَّجُلا\nوقوله:\n٣٦٧٧ أقِلِّي اللومَ عاذلَ والعِتابا. . . وقُولي إن أَصَبْتُ لقد أصابا\nولأنها كهاءِ السكت، وهي تَثْبُتُ وقفًا وتُخَفَّفُ وصلًا. قلت: كذا يقولون تشبيهًا للفواصلِ بالقوافي، وأنا لا أحب هذه العبارةَ فإنها مُنْكَرَة لفظًا ولا خلافَ في قوله: ﴿وَهُوَ يَهْدِي السبيل﴾ [الأحزاب: ٤] أنه بغيرِ ألفٍ في الحالين.\nقوله: «هنالك» منصوبٌ ب «ابْتُلِيَ» وقيل: ب «تَظُنُّون». واسْتَضْعَفَه ابنُ عطية. وفيه وجهان، أظهرهما: أنه ظرفُ مكانٍ/ بعيدٍ أي: في ذلك المكان الدَّحْضِ وهو الخندقُ. الثاني: أنه ظرفُ زمانٍ، وأنشد بعضُهُم على ذلك:\n٣٦٧٨ وإذا الأمورُ تَعاظَمَتْ وتشاكَلَتْ. . . فهناك يَعْتَرفون أين المَفْزَعُ\nقوله: «وزُلْزِلُوا» قرأ العامَّةُ بضمِّ الزاي الأولى وكسرِ الثانية على أصل ما لم يُسَمَّ فاعلُه. ورَوَى غيرُ واحدٍ عن أبي عمروٍ كَسْرَ الأولى. وروى الزمخشريُّ عنه إشمامَها كسرًا. ووجهُ هذه القراءةِ أَنْ يكونَ أتبعَ الزايَ الأولى للثانيةِ في الكسرِ، ولم يَعْتَدَّ بالساكنِ لكونِه غيرَ حصينٍ، كقولهم: «مِنْتِن» بكسرِ الميم، والأصل ضمُّها.\nقوله: «زِلْزالًا» مصدر مُبَيِّنٌ للنوعِ بالوصف. والعامَّةُ على كسر الزاي. وعيسى والجحدري فتحاها. وهما لغتان في مصدرِ الفعل المضعَّفِ إذا جاء على فِعْلال نحو: زِلْزال وقِلْقال وصِلْصال. وقد يُراد بالمفتوح اسمُ الفاعل نحو: صَلْصال بمعنى مُصَلْصِل، وزَلزال بمعنى مُزَلْزِل. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":218},{"text":"الأول، نحو دَحْرَجْتُه دِحْراجًا لا يجوز فيه غير الكسر.\nومعنى (هُنَالِكَ ابْتُلِيَ المومِنُونَ) أَيْ فِي تلكَ الحال اخْتُبِرَ المؤمِنُونَ.\nومعنى (زُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا)، أزْعِجوا إزعاجًا شديدًا وحُرِّكوا.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2506>(١٢)</span>\nموضع \" إذْ \" نَصْب\nالمعنى اذكر إذ يَقول المنافقون.\nومعنى الآية أن المنافقين قالوا: وَعَدَنا محمدٌ - ﷺ - أن فارسَ والرومَ تُفْتَحَانِ عَلَيْنَا، وَنَحْن بمكاننا هذا ما يقدر أحدنا أن يبرز لحاجَتِه، فهذا وعْد غرور.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-2507>(١٣)</span>\nويقرأ \" لاَ مَقَام لَكمْ \" بفتح الميمِ، فمن ضم الميم فالمعنى لا إقامة\nلكم، تقول: أقمت في البَلَدِ إقامةً ومُقامًا.\nومن قرأ لا مَقَام لكم \" - بفتح الميم، فالمعنى لا مكان لكم تقيمون فيه، وهؤلاء كانوا يُثَبِّطونَ المؤمنين عن النبي - ﷺ -.\n(وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ).\nأي مُعَوَّرة وذلك أنهم قالوا إِنَّ بُيُوتَنَا مِمَّا يَلِي العَدو، ونحن\nنُسْرَقَ مِنْهَا، فكذبَهُم اللَّه تعالى وأعلم أن قَصْدَهم الهَرَبُ والفرار.\nفقال: (وَمَا هِيَ بِعَورَةٍ).\nويقرأ: وَمَا هِيَ بِعَوِرَةٍ.\nيقَال عَوِرَ المَكَان يَعْوَرُ عَوَرًا، وهو عَوِر","vol":"4","page":219},{"text":"وبيوت عَوِرة، وبيوت عَوْرَة على ضَربَيْن، على تسْكِين عَوْرَة، وعلَى\nمعْنَى ذات عَوْرَة.\n(إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا).\nأي ما يريدون تحرزًا مِنْ سَرَقٍ، ولكن المنافقين يريدون الفرار\nعن نُصْرَةِ النبي ﵇.\n* * *\n\n(وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2508>(١٤)</span>\nأي وَلَوْ دُخِلَتْ البيوت من نواحيها.\n(ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا)، ويقرأ بالقصر (لَأَتَوْهَا)، فمن قرأ (لَآتَوْهَا) بالمدِّ فالمعنى لأعطوها، أي لَوْ قِيلَ لَهمْ كُونوا على المسلمين مُظْهِرِينَ الفتنةَ لَفَعَلوا ذَلِكَ، (وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا).\nومن قرأ (لَأَتَوْهَا) بالقصر، فالمعنى لَقَصدُوها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2509>(١٨)</span>\nأي الذين يُعَوقون عن النبي - ﷺ - نُصَّارَهُ، وذلك أنهم قالوا لِنُصَّار النبي - ﷺ -: ما محمد وأصحابه إلا أكلة رَأْس. ولو كانوا لحمًا لالْتَهَمَهُمْ أَبُو سفيانَ وأَصْحابُه فخلوهم وَتَعَالَوْا إلَيْنَا.\nوقوله: (وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا).\nأي لا يأتون الحرب مع أصحاب النبي - ﷺ - إلا تَعْذِيرًا\nيوهِمُونَهِمْ أَنَّهم مَعَهُمْ.\n* * *\n\n(أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2510>(١٩)</span>\n\" أشِحَّةً \" منصوبٌ عَلَى الحَال، المعنى يَأتُونَ الحربَ بُخَلاءَ عَلَيكمْ","vol":"4","page":220},{"text":"بالظفر والغنيمة فَإذَا جَاءَ الخَوْفُ فهم أَجْبَنُ قَوْمٍ، فإذا جاءت الغنيمة\nفأشحُّ قَوْمٍ وَأَخْصَمُهُم.\n(فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ).\nلأنهم يحضرون على غَيْر نية خَيْرٍ، إلا نية شَر.\n(فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ).\nمعنى \" سَلَقُوكم \" خاطبوكم أَشَدَّ مخَاطَبةِ وَأَبْلَغَهَا في الغنيمة، يقال:\nخَطِيبٌ مِسْلَاق وسَلَّاق إذَا كانَ بَلِيغًا في خُطْبَتِهِ.\n(أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ).\nأي خاطبوكم وهم أَشِحَّة عَلَى المالَ والغنيمة.\nوقوله (أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ).\nأي هم وإن أظهروا الإِيمانَ ونافقوا فليسوا بمؤمنين.\n* * *\n\nوقوله: (يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2511>(٢٠)</span>\nأي يحسبون الأحزاب بعدَ انْهِزامهم وذَهَابِهم لم يذهبوا لجُبْنِهِمْ\nوَخَوفِهِم منهم.\n(وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ).\nأي إذا جاءت الجنودُ والأحزابُ ودُّوا أنهم في البادية.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2512>(٢٢)</span>","vol":"4","page":221},{"text":"فوصف اللَّهُ حَالَ المنافِقين في حَرْبِ الكافرين وحال المؤمنين\nفي حَرْبِ الكَافِرينَ.\nفوصف المنافقين بالفشل والجبْنِ والروَغَانِ\nوالمسارعة إلى الفتنةِ والزيادة في الكُفْرِ، ووصف المؤمنين بالثبُوتِ\nعند الخوف في الإيمان، فقال، (وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (٢٢).\nوالوعد أن اللَّه قال لهم: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (٢١٤).\nفكذلك لَمَّا ابْتُلِي أصحاب النبي - ﷺ - وزُلْزلُوا زلزالًا شَدِيدًا عَلِمُوا أن الجنَّةَ والنصْرَ قَدْ وَجَبَا لَهُمْ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2513>(٢٣)</span>\nالمعنى أَنهُم عَاهَدُوا في الإسلام فَأقَامُوا عَلَى عَهْدِهِمْ.\nوموضع (مَا) نَصْبٌ بِـ (صَدَقُوا).\n(فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ).\nأي أجله وَلَمْ يُبَدِّلْ.\nوهو قوله: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا).\nفالمعنى أنَّهُ مات على دينه غيرَ مُبَدِّل.\n* * *\n\n(لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2514>(٢٤)</span>","vol":"4","page":222},{"text":"أي ليجزي الذين صدقوا فِي عَهْدِهم، والمنافقون كذبوا في\nعهدهم لأنهم أظهروا الإسلام وأَبْطَنُوا الكُفْرَ.\nوقوله تعالى: (وَيُعَذِبَ المُنَافِقِينَ إنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ).\nأي أَو يَنْقُلَهُمْ من النفاقِ إلى الإيمانِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا <span data-type=\"title\" id=toc-2515>(٢٥)</span>\nيعنى به هَهُنَا أبا سُفْيَانَ وَأَصْحَابه الأحْزَاب.\n(لم يَنَالُوا خَيْرًا).\nأي لم يظفروا بالمسلمين وكان ذلك عندهم خيرًا فخوطبوا عَلَى\nاستعْمَالِهم.\n\nوقوله: (وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا <span data-type=\"title\" id=toc-2516>(٢٦)</span>\nيُعْنَى بِهِ بنو قريظة، ومعنى (ظَاهَرُوهُمْ) عَاوَنُوهم على النبي - ﷺ - فقذف اللَّه في قلوبهم الرعب وأَنْزَلَهُمْ على حُكْم سَعْدٍ.\nوكان سعد حكم فِيهِمْ بأنْ يُقْتَلَ مُقَاتِلهم، وتُسْبَىْ ذَرَارِيهِمْ.\n* * *\n\n(وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2517>(٢٧)</span>\nجعل النبي - ﷺ - أرْضَهم وديارَهُمْ وَأَمْوَالَهُم للمهاجرِينَ لأنهم لم يكونوا ذوي عَقَارِ.\nومعنى الصيَاصِى كل ما يُمْتَنَعُ بِهِ، والصياصي ههنا الحُصُونُ.\nوقيل القُصُورُ، والقُصُورُ قد يُتَحَصَّنُ فيهَا.\nوالصَّياصِي قرونِ البقر والظِباء وكل قَرْنٍ صَيْصَية، لأن ذوات القرُون يَتَحَصَّنُ بِقُرونها وتَمْتَنِعُ بِها، وصيصة الديك شوكتهُ لأنه يَتَحَصَّنُ بها أيضًا.","vol":"4","page":223},{"text":"وقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2518>(٢٨)</span>\nوَكُنَ أَرَدْن شَيئًا من أَمْرِ الدُّنْيَا، فأمر اللَّه رسوله - ﷺ - أَنْ يَخيّرَ نساءَهُ بين الإقامة مَعَة على طلب ما عند اللَّه، أو التسْريح إنْ أَرَدْنَ\nالحياةَ الدنيَا وزينتها، فاخترن الآخرة على الدنيا والجنَّة على الزينة.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2519>(٢٩)</span>\nأي من آثر منكن الآخرة فَأجْره أَجر عَظِيمٌ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا <span data-type=\"title\" id=toc-2520>(٣٢)</span>\nولم يقل كواحدة من النساء، لأن أَحَدًا نفي عام للمذكر والمؤنث\nوالواحِدِ والجماعة.\nوقوله: (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ).\nأي لا تَقلْن قولًا يجد به مُنَافِقٌ سَبيلًا إلى أن يطمع في مًوَافقتكنَّ\nله.\n(وَقُلْنَ قَولًا مَعْرُوفًا).\nأي قُلْنَ ما يوجبه الدِّين والإسلام بغير خضوعٍ فيه، بل بتصريح\nوبَيَانٍ.\n(فَيطْمعَ) بالنصب وهي القِراءَة، وَجَوَابُ (فلا تَخْضَ) (فَيطْمعَ)\nويقرأ (فَيطْمِعْ) الذي في قلبه مرض، بتسكين العَيْن، نسق على\nفلا تَخْضَعْنَ فيطمعْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2521>(٣٣)</span>","vol":"4","page":224},{"text":"ويقرأ \" وقِرْنَ \" - بكسر القاف - فمن قرأ بالفتح فهو من قَرِرْتُ\nبِالمكَانِ أقَرُّ. فالمعْنَى، واقرَرْن فإذا خُفِفَتْ صارت وَقَرْنَ حذفت الألف\nلثقل - التضعيف في الراء، وألقيت حركتها على القاف.\nوالأجْوَدُ وَقِرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ - بكسر القاف - وهو من الوَقَارِ، تقول: وَقَرَ يَقِرُ في المكان.\nويصلح أن يكون من قَرَرْتُ في المكانِ أَقِره فيحذف على أنه\nمن \" واقْرِرْنَ \" بكسر الراءِ الأولى، والكسر من جهتين، من أنه من\nالوقار، ومن أنه من القرار جميعًا.\n* * *\nوقوله تعالى: (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى).\nالتبرُّجُ إظْهَارَ الزِينَةِ، وما تُسْتَدْعَى به شهوةُ الرجُلِ.\nوقيل إنهُن كن يتكسَّرْن في مِشْيَتِهِنَّ، وَيَتَبختَرنَ، وقيل إن الجاهلية الأولى\nمن كان من لدن آدم إلى زمن نوح، وقيل من زمن نوح إلى زمن إدريس.\nوقيل منذ زمن عيسى إلى زمن النبي - ﷺ -.\nوالأشبه أن تكون منذ زمن عيسى إلى زمن النبي - ﷺ - لأنهم هم الجاهليةُ المعروفُونَ لأنه روى أنهم كانوا يتخذون البغَايَا - وهن الفواجر يُغْلِلْنَ لَهُمْ.\nفإن قيل: لم قيل الأولى؟\nقيل يقال لكل متقدِّم ومتقدِّمَةٍ أولى\nوأول، فتأويله أنهم تقدَّمُوا أمَّةَ محمد - ﷺ -.\nفهم أولى وهم أول من أمة محمد - ﷺ -.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَنْ يَأْتِ مِنْكنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ).","vol":"4","page":225},{"text":"وتقرأ (مُبَيَّنَةٍ).\n(يُضَاعَفْ لَهَا العذابُ ضِعْفَين).\nالقراءة يُضَاعَفْ بألِفٍ، وقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُ يُضَعِّفْ، وكلاهما\nجَيِّدٌ.\nوقال أَبُو عُبَيْدَة: يعذب ثلاثة أَعْذِبَةٍ، قال: كان عليها أن يعَذَب\nمَرةً وَاحدَةً، فإذا ضُوعِفَتْ المرة ضِعْفَينِ، صار العذاب ثلاثة أَعْذِبَةٍ.\nوهذا القول ليس بشيء لأنَّ معنى يضاعف لها العذاب ضعفين يجعل\nعذاب جرمها - كعذابَيْ جُرْمَيْنِ.\nوالدليل عليه (نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ) فلا يكون أن تعطى على الطاعة أَجْرَين وعلى المَعْصِيَةِ ثلاثة أَعْذِبَةٍ\nومعنى ضعف الشيء مِثلُه، لأن ضِعف الشيء الذي يُضْعِفُه بمنزلة مثقال\nالشيء.\nومعنى (يَقْنُتْ) يقيم على الطاعة.\n(وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا) جاء في التفسير أَنَهُ الجنَّةُ.\n* * *\nوقوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ).\n(أَهْلَ الْبَيْتِ) منصوب على المدح، ولو قرئت أهلِ البيتِ\n- بالخفض - أو قرئت. أهلُ البيت بالرفع لجاز ذلك ولكنَّ القراءَةَ\nالنصبُ.\nوهو على وجْهَيْنِ:\nعلى مَعْنَى أعني أهلَ البَيْتِ.\nوعلى النداء، على معنى يا أهل البَيْتِ.\nوالرجْسُ في اللغةِ كل مستنكر مسْتَقْذرٍ من مأكول أو عمَلٍ أَوْ فَاحِشَةٍ.\nوقيل إن أهل البيت ههنا يعنى به نساء النبي - ﷺ -\nوقيل نساء النبي - ﷺ - والرجال الذين هم آله.\nواللغة تدل على أنه للنساء والرجال","vol":"4","page":226},{"text":"جميعًا لقوله (عَنكم) بالميم، وَيُطَهِّرَكُمْ.\nولو كان للنساء لم يجز إلا عَنكُن وَيُطَهِّرَكُنَّ.\nوالدليلُ على هذا قوله: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ) حيث أفرد النساء بالخطاب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2522>(٣٥)</span>\nلما نزل في نساء النبي - ﷺ - ما نزل، قال النساء من المُسْلِمَاتِ: فما نزل فينا نحن شيء، فأَعلم اللَّه - ﷿ - أن النساء والرجَالَ يجازَوْنَ بِاَعْمَالِهِم المغفرةَ والأجرَ العظيمَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ).\nالمعنى والحافظين فروجهم والحافظاتها والذاكرين اللَّه كَثِيرًا.\nوالذاكِراتِهِ.\nاستغنى عن ذكر الهاء بِمَا تَقدَّمَ ودل على المحذوف، وَمِثْله\nونخلعُ ونتركُ من يَفْجُركَ، المعنى ونخلع من يفجُرُكَ ونترُكُهُ.\nومثله من الشعر.\nوكُمْتًا مُدَمَّاةً كأَنَّ مُتُونَها. . . جَرى فَوْقَها واسْتَشْعَرَتْ لون مُذْهَب\nعلى رفع لوْنِ.\nالمعنى جرى فوقها لون مذهب واستشعرته.\n* * *\nوقوله تعالى: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للَّهِ وَرَسُولِه).\nبالياء، (وَتَعْمَلْ) بالتاء.","vol":"4","page":227},{"text":"الأول محمول على اللفظ، وتعمل على المعنى.\nومن قرأهما جميعًا بالتاء حمل على المعنى. أراد والتي تقنت منكن للَّهِ ورسوله\nوتعمل.\nومن قرأ الأول بالتاء قبُحَ أن يَقْرأ وَيَعْمَلْ، لأنه قد حمل\nعلى المعنى، وأوضح الموصول بأنه مؤنث، فيقبح الحمل على اللفظ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-2523>(٣٦)</span>\nالخِيَرَةُ: التخْيِيرُ.\nونزلت هذه الآية بسبب زينبَ بنتِ جحْش.\nوكانت بنت عمَّةِ رَسُول الله - ﷺ - وزيْدِ بن حَارِثَةَ، وكان زيد مولى رسول اللَّه - ﷺ - وكانت منزلته منه في محبَّتهِ إياه كمنزلة الولد، فخطب رسول اللَّه - ﷺ - زَيْنَبَ ليزوجها من زَيْدٍ، فظنت أنه خطبها لنفسه ﵇، فلما علمت أنه يريدها لزيدٍ كرهت ذلك.\nوأعلم اللَّه - جل وَعَلَا - أنه لا اختيار على ما قضاه اللَّه ورسوله، وزوَّجَها مِنْ زَيْدٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-2524>(٣٧)</span>","vol":"4","page":228},{"text":"معنى أنعم اللَّه عليه هداه للإسلام، وأنعمت عليه أعتقته من\nالرق، وكان زيد شَكا إلى النبي ﵇ أَمْرَ زَيْنَبَ، فأمره\nبالتمسك بها، وكان ﵇ يحب التزوج بها إلا أنه عليه\nالسلام آثر ما يحب من الأمر بالمعروف فقال: (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ).\n(وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ).\nأي تكره مقالة النَّاسِ.\n(فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا).\nأي فلما طلَّقها زيد.\nوالوَطَر في اللغة والأرَبُ بمعنًى واحد.\nقال الخليل: معنى الوطر كل حاجَةٍ يكون لك فيها هِمَّة، فإذا بلغها البالغ\nقيل قد قضى وطره وَأَرَبَه، أي بَلَغ مُرادَه مِنها.\nوقوله - ﷿: (لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا).\nأي زوجناك زينب وهي امرأةُ زيد الذي قد تبنَّيت به، لئلا يُظَن\nأَنه من تبنَّى بِرَجُل لم تحِل امرأتُه للمُتَبَنِّي.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2525>(٤٠)</span>\nأي لم يكن زيد ابنَ محمد - ﷺ - لم يلده، وقد وُلِدَ لِرَسُولِ اللَّه - ﷺ -","vol":"4","page":229},{"text":"ذكورٌ إبراهيم والطيب والقاسم والمطهَّر (١)، وإنما تأويله: ما كان\nيحرم عليه مِمنْ تبنى به ما يحرم على الوالد.\nوالنبي - ﷺ - أبو المؤمنين في التبجيل والتعظيم.\nوقرئت: وخاتِمَ النبيينَ وخاتَم النبيين.\nفمَنْ كَسَرَ التاء فمعناه ختم النبيين، ومن قرأ وخاتَم النبيينَ - بفتحِ التاء -\nفمعناه آخر النبيين، لَا نَبِى بعده - ﷺ -.\nويجوز: ولكن رسول اللَهِ وخاتمُ النبيين.\nفمن نصب فالمعنى ولكن كان رَسُولَ اللَّهِ وكان خاتَمَ النبيينَ.\nومن رفع فالمعنى ولكن هُوَ خَاتَمُ النبيين.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (٣٨».\n(سُنَّةَ) منصوب على المصدر، لأن معناه \" ما كان على النبي من\nحرج فيما فرض الله سَنَّ الله سُنَّةً حسنة وَاسِعَةً لَا حَرج فيها.\nأي لا ضِيقَ فيها والسُّنَّة الطريقة، والسَنَنُ مِنْ ذَا كلِّه.\n* * *\nوقوله ﷿: (فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ).\nمعناه في النبيينَ الذين قبل محمد - صلى الله عليهم وسلم -.\nأي سُنَّةَ الله في التَّوْسعة على محمد - ﷺ - فيما فرض اللَّه له كسُنَّتِهِ في الأنبياء المَاضِين.\n* * *\nوقوله تعالى: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٣٩)\n\" الذين \" في موضع خَفْض نعت لقوله (فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ)\nويجوز أن يكون رَفْعًا على المدح عَلَى هَمْ (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ).\nويجوز أن يكون نصبًا على معنى أعني الذين يُبَلِّغُونَ.\n_________\n(١) لم يكن له - ﷺ - غير ثلاث بنين، وكان عبد الله يلقب بالطيب والطاهر.","vol":"4","page":230},{"text":"وقوله: ﷿: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2526>(٤٣)</span>\nصلاة اللَّه على خلقه رَحْمَتُه وهدايته إياهم.\n* * *\n\nوقوله: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2527>(٤٤)</span>\nتحية أهل الجنَّةِ سلام، قال الله ﷿: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2528>(٤٥)</span>\nأي: شاهدًا على أُمَّتِكَ بالِإبْلاَغِ، إبلاع الرسالة، ومبشرًا بالجنَّة\nومُنذِرًا من النَّارِ، وهذا كله منصوب على الحال، أي أَرْسَلْنَاكَ في حال\nالشهادة والبِشَارَةِ والإنذار.\n* * *\n\n(وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2529>(٤٦)</span>\nأي داعيًا إلى توحيد الله وما يُقَرِّبُ منه، وبإذْنِهِ أي بِأمْرِه.\n(وَسِرَاجًا مُنِيرًا).\nأي وكتابًا بَينًا، المعنى أرسلناك شاهدًا وذَا سراج مُنِير وذا كتاب\nبَيِّنٍ، وَإنْ شئت كان (وَسِرَاجًا) منصوبًا على معنى دَاعِيًا إلى اللَّهِ وتالِيًا\nكتابًا بيِّنًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2530>(٤٨)</span>\n(وَدَعْ أَذَاهُمْ).\nمعناه دع أذى المنافقين، وتأويل (وَدَعْ أَذَاهُمْ) دَعْهُم لا تجازهِمْ\nعَلَيْه إلى أن تؤمَرَ فيهم بِأَمْرٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2531>(٤٩)</span>","vol":"4","page":231},{"text":"معنى (تَمَسُّوهُنَّ) تقربوهنَّ.\n(فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا)\nقال بعضهم: (فَمَتِّعُوهُنَّ) نسخها قوله تعالى (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ).\nوالنصف ينوب عن التمتيع، إلا أن يكون لم يسمِّ لها مهرًا، فلها نصف مهر مثلها، وأسقط الله العدة عن التي لم يُدخل بها؛ لأنَّ العدة في الأصل استبراءٌ.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2532>(٥٠)</span>\n(أُجُورَهُنَّ) مهورهنَّ.\n(وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ)\nوأصل الإملاك في الإماء والعبيد ما يجوز سبيه وفيئه فأما سبي الخبيثة فلا يجوز وطئه ولا ملكه.\nيقال: هذا سبيُ طيبة وسبيُ خبيثة\nفسبيُ الطيبة سبيُ من يجوز حربه من أهل الكفر.\nفأما من كان له عهد فلا يجوز سبيه ولا ملك عبدٍ منه ولا أمَةٍ\nوقوله - ﷿ -: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ)\nوتقرأ (أَنْ وَهَبَتْ) بالفتح.\nأي: أن وهبت نفسها للنبي - ﷺ - حلَّت له ومن","vol":"4","page":232},{"text":"قرأ \" أنْ وَهَبَتْ \" بالفتح فالمعنى أحَلَلْنَاها لأنْ وَهَبَتْ نفسها.\n(وخالِصَةً) منصوب على الحال.\nالمعنى إنا أَحْلَلنَا لك هؤلاء.\nوأحللنا لك من وَهَبَتْ نفسها لك. وإنما قيل للنبي ههنا لأنه لو قيل أن وهبت نفسها لك كان يجوز أن يتوهم أن في الكلام دليلًا أنه يجوز ذلك لغير النبي ﵇، كما جاز في قوله: (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ)، لأن\nبَنَاتِ العَمِّ وبنات الخال يحللن للناس.\nوقوله: (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ).\nأي إن التزويج لا يَنْعقِد إلا بِوَلِيٍّ وَشَاهدين، وملك اليمين لَا\nيَكُونَ إلا مِمَنْ يَجُوزُ سَبْيُه.\n\nوَقَولُه: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2533>(٥١)</span>\nترجي بالهمز وغير الهمز، والهمز أكثر وأَجْوَدُ، ومعنى تُرْجِي\nتُؤَخِرَ بالهَمْزِ وَغَيرِ الهمز، المعنى واحدٌ، وهذا مما خص اللَّه به النبي\n﵇ فكان له أن يؤخر من أحب من نِسائه ويؤوي إليه من\nأحب من نسائه وليس ذلك لغيره مِنْ أمَّتِهِ، وله أَنْ يَرُدَّ من أَخَّر إلى\nفراشه ﵇.\n(وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ).\nأي إن أردت ممن عزلت أن تُؤْوِيَ إليكَ فلا جناح عليك.\n(ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ).\nأي ويرضيْنَ كُلُّهُنَّ) بِمَا آتَيْتَهُنَّمن تقريب وإرجاء\nويجوز النصب في (كُلُّهُنَّ) توكيدًا للهاء والنونِ.","vol":"4","page":233},{"text":"وقوله ﷿: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-2534>(٥٢)</span>\nويقرأ: لا تحل لك النساء - بالتاء، فمن قرأ بالياء فلأن الياء في\nمعنى جمع النساء، والنساء يدل على التأنيث فيستغنى عن تأنيث\nيحل.\nويجوز لا تحل - بالتاء - على معنى لا تحل لك جماعة النساء.\nوقوله: (وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ).\nموضع \" ما \" رفع المعنى لا يحل لك إلا مَا ملكتْ يَمينكَ.\nجعل \" ما \" بدلًا مِنَ النَساءِ\nويجوز أن يكون موضع \" ما \" نَصْبًا على معنى لا يحل لك\nالنساء أَسْتَثْنِي ما ملكت يمينك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-2535>(٥٣)</span>\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ)\nبضم البَاءِ وقد رُويت عَنْ عَاصِم \" بِيوت \" بكسر الباء وعن جَمَاعَةٍ\nمن أهل الكوفة.\nوليس يروي البصريون بِيُوت بكسر الباء، بل يقولون\nإن الضم بعد الكسر ليس موجودًا في كلام العرب ولا في أشعارِها.\nوالذين كسروا فكأنهم ذهبوا إلى اتباع الياء، والاختيار عند الكوفيين\nالضَّم في (بيُوت).\nوقوله: (إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ).\nفي موضع نصب. المعنى إلا بأن يُؤذنَ لَكم، أو لأنْ يؤذَنَ لكم.\nوقوله: (إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ).\n(إِنَاهُ) نَضْجُه وبلوغه، يقال أَنَى يأنِي إنَاءً إذا نَضِج وَبَلَغَ.\nو\" غيرَ \" منصوبةٌ على الحال، المعنى إلا أن يؤذن لكم غير منتظرين.\nولا يجوز الخفض في \" غير \" لأنها إذا كانت نعتًا للطعام لم يكن بدٌّ من إظهار","vol":"4","page":234},{"text":"الفاعل لا يجوز إلا غير ناظرين إناه أنتم.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ).\nويجوز (فَيَسْتَحي) منكم بياء واحدة، وكذلك قوله: (وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي\nمِنَ الحَق) ويَسْتَحْي بالتخفيف على استحيَيْتُ واسْتَحَيْتُ، والحذف لثقل\nالياءين.\nوكان النبي - ﷺ - يحتمل إطَالَتُهُمْ كرمًا منه فيصبر على الأذَى في ذلك، فعلم الله من يحضره الأدَبَ فصار أَدَبًا لهم ولمن بعدهم.\nوقوله: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ).\nأي إذا أردتم أن تخاطبوا أزواج النبي - ﷺ - في أمر فخاطِبُوهُن من وراء حِجَابٍ، فنزل الأمر بالاستِتَارِ.\nوقوله: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ).\nأي ما كان لكم أذاه في شيء من الأشياء.\n(وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا).\nمَوْضعْ \" أنْ \" رَفع.\nالمعنى: وَمَا كان لكم أن تنكحوا أزواجه من بعده، وذَلِكَ أنه ذُكِرَ أن رَجُلًا قال: إذَا تُوفِّيَ مُحمدٌ تَزَوَّجْتُ امْرَأَتَهُ فلانةً، فأعلم الله أن ذَلِكَ محرَّمٌ بقوله: (إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا).\nأي كانَ ذنبًا عَظِيمًا.\n\nوقوله: (لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-2536>(٥٥)</span>","vol":"4","page":235},{"text":"ولم يرد في هذه القِصةِ أَعْمَامُهُنَّ وَلَا أَخْوَالُهُنَّ.\nفجاء في التفسير أنه لم يذكر العَمّ والخَال، لأنَّ كُل واحد منهما يحل لابنة المرأة، فتحِل لابن عمها وابن خالها. فقيل كُرِهَ ذلك لأنهما يصفانها لأبنائِهِمَا.\nوهذه الآية نزلت في الحجاب فيمن يحل للمرأَةِ البُرُوزُ لَهُ، فذكر الأب\nوالابْنُ إلى آخر الآية.\nالمعنى لا جناح عليهن في رؤية آبَائِهِن لَهُنَّ، ولم يذكر العم\nوالخالَ لأنهما يجريان مجرى الوالدين في الرؤية.\nوقد جاء في القرآن تسمية العم أبًا في قوله: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا)، فَجَعَلَ العمَّ أبًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2537>(٦٠)</span>\nالمعنى لنسطنك عليهم.\n\n(ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (٦٠) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2538>(٦١)</span>\n(مَلْعُونِينَ)\nمنصوب على الحال، المعنى لا يجاورونك إلَّا وهم ملعونون.\nوقوله: (أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا).\nلا يجوز أن يكون \" ملعونين \" منصوبًا بما بعد (أَيْنَمَا)، لا يجوز أن\nتقولَ: مَلْعُونًا أَيْنَمَا ثقف أخِذَ زَيْدٌ يُضْرَب، لأن ما بعدما حروف الشرط\nلا يعمل فيما قبلها.\n* * *\n\nوقوله: (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2539>(٦٢)</span>\n(سُنَّةَ اللَّهِ) مَنْضوبٌ بمعنى قوله أخذوا وَقُتِلُوا، فالمعنى سَنَّ اللَّه","vol":"4","page":236},{"text":"في الذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بِهِمْ أن يُقتلوا حَيْثُما ثقِفُوا.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا <span data-type=\"title\" id=toc-2540>(٦٧)</span>\nالاختيار \" السبيلا \" بألف، وأن يوقف عليها، لأن أواخر الآي\nوفواصلها يجري فيها ما يجري في أَوَاخِر الأبياتِ من الشِعْر.\nوالفَوَاصِل، لأنه خوطب العربُ بما يعقلون في الكلام المؤلفِ فَيُدَلُّ\nبالوقف في هذه الأشياء وزيادة الحروف فيها، - نحو: الظنونا.\nوالسبيلا، والرسولا - أن الكلام قد تم وانقطع، وأن ما بعده مستأنف.\n* * *\n\nوقوله: (رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2541>(٦٨)</span>\n(وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا)\nويقرأ (كثيرًا) ومعناهما قريب.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا <span data-type=\"title\" id=toc-2542>(٦٩)</span>\nأي لا تؤذوا النبي - ﵇ - كما آذى أَصحاب موسى\nمُوسَى، ﵇، فينزلَ بكم ما نزل بهم.\nوكان أذاهم لموسى فيما جاء في التفسير أَنهم عابُوه بشيء في\nبدنه فاغتسَل يومًا ووضع ثوبه على حجر فذهب الحجر بثوبه فاتبعه\nموسى فرآه بنو إسرائيل ولم يروا ذلك العيب الذي آذوه بذكره.\n(وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا).\nكفمَة اللَّه تكليمًا وبرأه من العيب الذي رموه به بآية معجزة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-2543>(٧٢)</span>","vol":"4","page":237},{"text":"روي عن ابن عَبَّاس وسَعِيدِ بن جبير أنهما قالا: الأمانة ههنا\nالفرائض التي افترضها اللَّه على عبادة، وقال ابن عُمَر: عرضت على\nآدمَ الطاعةُ والمعصيةُ وعرف ثوابَ الطاعة. وعقابَ المعصية.\nوحقيقة هذه الآية - واللَّه أعلم، وهو موافق للتفسير - أن اللَّه ﷿ ائتمن بني آدم على ما افترضه عليهم من طاعته، وائتمن السَّمَاوَاتِ والأرضَ\nوالجبالَ على طاعته والخضوع له، فأعلمنا الله أنه قال:\n(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١).\nوأعلمنا أن من الحجارة ما يَهْبِطُ من خشية اللَّه وأن الشمس والقمرَ والنجومَ والملائكةَ وكثيرًا من الناس يسجدون للَّهِ.\nفأعلمنا اللَّه أن السَّمَاوَات والأرض والجبال لم تحتمل الأمانة، أي\nأَدَّتْها، وكل من خان الأمانة فقد احتملها، وكذلك كل من أَثِمَ فقد\nاحتمل الإثم، قال اللَّه عزَّ جل: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ). فأَعلم اللَّه أن من باء بالإثم يسمَّى حاملا للإثْمِ.\nفالسَّمَاوَات والأرض والجبال أَبَيْنَ أن يحملن الأمانة وأدَّينَها.\nوَأَدَاؤها طاعة اللَّه فيمَا أَمَر به، والعَمَلُ به وترك المَعْصِيَةِ.\nوحَمَلَها الإنْسانُ، قال الحَسَنُ: الكافر والمنافق حَمَلا الأمانة ولم\nيطيعا.\nفهذا المعنى والله أعلم.\nومن أطاع من الأنبياء والصديقين والمؤمنين فلا قال كان ظلومًا جَهُولًا، وتصديق ذلك ما يتلو هذه الآية\nمن قوله: (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٣)","vol":"4","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2544>سُورَةُ سبأ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2545>(١)</span>\nواللَّهُ المحمُود فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وحمده فِي الآخرة يدل عليه\nقول أهل الجنة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ) أي أورثنا أرض الجنةِ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2546>(٢)</span>\nأي ما يدخل في الأرض وما يخرج منها.\nما يدخل في الأرض من قَطْرٍ وغيره، وما يخرج منها من زرع وغيره.\n(وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا).\nما يَصْعَدُ فِيها، يقال عرج يَعْرج إذا صَعَدَ، والمعارج - الدَّرَجُ -\nمن هذا، ويقال: عَرِج يَعْرِج، إذا صار ذَا عَرَجٍ، وَعَرَجَ يَعْرُج إذَا غَمَزَ\nمن شيء أصابه.","vol":"4","page":239},{"text":"(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2547>(٣)</span>\nالساعة التي يبعث فيها الخَلَقُ، المعنى أنهم قالوا: لَا نُبْعَثُ.\nفقال اللَّه تعالى:\n(قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ).\nبالخَفْضِ في (عَالِمِ) صفة للَّهِ ﷿، ويقرأ بالرفع من وجهين.\nأحدهما الابتداء، ويكون المعنى: عَالِمُ الغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ).\nويكون \" لَا يَعْزُبُ عَنْهُ \" هو خَبَر عالم الغَيْبِ.\nويرفع على جهة المدح للَّهِ ﷿.\nالمعنى هو عالم الغيب ويجوز النصبُ ولم يُقْرأْ به على معنى\nاذْكُرْ عالمَ الغيب، ويقرأ علَّامُ الغيوب وعلَّامَ الغيبِ جَائزٌ.\nويقرأ (لا يعزِب عنه) بِكَسْرِ الزاي، يقال: عَزَب عَنِي يَعْزُبُ ويعْزِبُ\nإذَا غَابَ.\n* * *\n\n(لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2548>(٤)</span>\nاللام دخَلت جوابًا لقوله: (قُلْ بَلَى وَرَبِي لَتَأْتِينكُمْ) للمجازاة\nأي من أجل المجازاة بالثواب والعقاب.\nوقوله: (أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ).\nبيَّن اللَّه أَن جزاءَهم المغفرةُ وهي التغطيةُ على الذنُوب.\n* * *\n\nوقوله: - جل وعلا -: (وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2549>(٥)</span>\nويقرأ (مُعاجِزين) وَمُعاجزين في مَعْنَى مُسَابقين، ومن قرأ مُعَجِّزِينَ\nْفمعناه أنهم يُعَجِّزوُنَ من آمن بها، ويَكُونُ في معنى مُثبِّطِينَ وهو معنى\nتعجيزهم من آمن بها.","vol":"4","page":240},{"text":"وقوله: (أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ).\n(أَلِيمٍ)\nبالخفض نعت للزجْزِ، (أليمٌ) نعت للعذاب.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-2550>(٦)</span>\nههنا علماء إليهود الذين آمَنُوا بالنبي ﵇، منهم كعبُ\nالأحبار وعبدُ اللَّه بنُ سلام، أي وَلِيَرى، وموضع \" يرى، عطف على\nقوله: (ليجزي)\nو(الْحَقَّ) منصوب. خبر ليرى الذي\nو\" هُوَ \" ههنا فصل يدل على أن الذي بعدها ليس بنعتٍ، ويسميه الكوفيون العماد.\n\" لا تدخل \" هو \" عمادًا إلا في المعرفة وما أشبهها، وقد بيَّنَّا ذلك فيما\nمَضَى.\nوالرفع جائز في قوله (هُوَ الْحَقُّ).\n* * *\n\n(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2551>(٧)</span>\nهذا قول المشركين الذين لا يؤمنون بالبعث، يقول بعضهم\nلبعض: هل ندلكم على محمد الذي يزعم أنكم مبعوثون بعد أنْ\nتكونوا عظامًا وترابًا ورفاتًا وفي هذه الآية نظر في العربية لطيف.\nونحن نشرحه إن شاء اللَّه.\n(إِذَا) في موضع نَصْب بِـ (مُزِّقْتُمْ) ولا يمكن أَنْ يَعْمل فيها (جَدِيدٍ)\nلأن ما بعد (أن) لا يعمل فيما قبلها.\nوالتأويل هل ندلكم على رجل يقول لكم إنكم إذا مزقتم تبعثونَ، ويكون \" إذا \" بمنزلة \" إن \" الجزاء، يعمل فيها الذي يليها.\nقال قيس بن الخطيم:","vol":"4","page":241},{"text":"إذَا قصُرتْ أسْيافُنا كان وَصْلُها. . . خطانا إلى أعدائنا فنضاربُ\nالمعنى يكون وصلها، الدليل على ذلك جزم \" فَنُضَارِبْ \".\nويجوز أن يكون العامل في \" إذا \" مضمرًا، يدل عليه (إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)\nويكون المعنى هل ندلكم على رجل يُنَبئكُمْ يقول لكم إذا\nمزقتم بعثتم، إنكم لفي خلق جديد، كما قالوا: (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَا تُرابًا\nوَعِظَامًا أَئِنَا لَمَبْعُوثُونَ).\nفإذا يجوز أنْ تكون منصوبة بفعل يدل عليه \" إنَا لَمَبْعُوثُونَ \"\nولا يجوز \" أنكُمْ لَفِي خلق جديد \" بالفتح، لأن اللام إذا جاءت لم يجز إلا كسر إن (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2552>(٩)</span>\nأي ألم يَتَأمَّلُوا ويعْلَمُوا أن الذي خلق السماء والأرض قادر على\nأن يبعثهم، وقَادِرٌ أن يخسف بِهِمُ الأرْضَ أو يسقط السماء عليهم\nكِسَفًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ).\nأي إن في ذلك عَلَامة تَدلَّ مَنْ أَنَابَ إلى اللَّه ورجع إليه وتأمَّل ما\nخلق على أنه قادر على أن يحيي الموتى.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ <span data-type=\"title\" id=toc-2553>(١٠)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِذَا مُزِّقْتُمْ﴾: «إذا» منصوبٌ بمقدرٍ أي: تُبْعَثون وتُجْزَوْن وقتَ تمزيقكم لدلالةِ ﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ عليه.\nولا يجوز أن يكونَ العاملُ «يُنَبِّئكم» لأن التنبئةَ لم تقعْ ذلك الوقتَ. ولا «خَلْقٍ جديدٍ» لأنَّ ما بعد «إنَّ» لا يعمل فيما قبلها. ومَنْ تَوَسَّعَ في الظرف أجازه. هذا إذا جَعَلْنا «إذا» ظرفًا مَحْضًا. فإنْ جَعَلْناه شرطًا كان جوابُها مقدرًا أي: تُبْعَثون، وهو العاملُ في «إذا» عند جمهور النحاة.\nوجَوَّز الزجَّاج والنحاس أن يكون معمولًا ل «مُزِّقْتُمْ». وجعله ابنُ عطية خطأً وإفسادًا للمعنى. قال الشيخ: «وليس بخطأ ولا إفسادٍ. وقد اخْتُلف في العامل في» إذا «الشرطية، وبَيَّنَّا في» شرح التسهيل «أنَّ الصحيحَ أنَّ العامَل فيها فعلُ الشرط كأخواتِها من أسماء الشرط». قلت: لكنَّ الجمهورَ على خلافِه. ثم قال الشيخ: «والجملةُ الشرطيةُ يُحتمل أَنْ تكونَ معمولة ل» يُنَبِّئُكم «لأنه في معنى: يقول لكم إذا مُزِّقْتُمْ: تُبْعَثُون. ثم أكَّد ذلك بقوله: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾. ويُحتمل أن يكون ﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ﴾ مُعلِّقًا ل» يُنَبِّئكم «سادًّا مَسَدَّ المفعولين، ولولا اللام لفُتِحَتْ» إنَّ «وعلى هذا فجملةُ الشرطِ اعتراضٌ. وقد منع قومٌ التعليقَ في» أعلم «وبابِها، والصحيحُ جوازُه. قال:\nحَذارِ فقد نُبِّئْتُ إنكَ لَلَّذيْ. . . سَتُجْزَى بما تَسْعَى فتسعدَ أو تَشْقَى\nوقرأ زيد بن علي بإبدالِ الهمزةِ ياءً. وعنه» يُنْبِئُكم «من أَنْبأ كأكرم.\nومُمَزَّقٌ فيه وجهان، أحدهما: أنه اسمُ مصدرٍ، وهو قياسُ كلِّ ما زاد على الثلاثة أي: يجيءُ مصدرُه وزمانُه ومكانُه على زِنَةِ اسم مفعولِه أي: كلَّ تمزيق. والثاني: أنه ظرفُ مكانٍ. قاله الزمخشري، أي: كلَّ مكانِ تمزيقٍ من القبورِ وبطون الوَحْشِ والطير. ومِنْ مجيءِ مُفَعَّل مجيءَ التفعيلِ قوله:\nألَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القوافِيْ. . . فلا عِيًَّا بهنَّ ولا اجْتِلابا\nأي: تَسْريحي. والتَّمْزِيق: التخريقُ والتقطيع. يُقال: ثوب مُمَزَّق ومَمْزوق. ويُقال: مَزَقه فهو مازِقٌ ومَزِقٌ أيضًا. قال:\nأتاني أنهم مَزِقُون عِرْضِيْ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوقال الممزق العبدي - وبه سُمِّي المُمَزَّق:\nفإنْ كنتُ مأكولًا فكن خيرَ آكلٍ. . . وإلاَّ فأدْرِكْني ولَمَّا أُمَزَّقِ\nأي: ولما أُبْلَ وأُفْنَ.\nو» جديد «عند البصريين بمعنى فاعِل يقال: جَدَّ الشيءُ فهو جادُّ وجديد، وعند الكوفيين بمعنى مفعول مِنْ جَدَدْتُه أي: قَطَعْتُه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":242},{"text":"وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠)\n\nالمعنى فقلْنا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ، وَتُقْرأ أُوَبِي معه، على معنى\nعودي في التسبيح معه كلما عاد فيه.\nومن قرأ (أَوِّبِي مَعَه) فمعناه رَجعِي مَعَه، يقال آب يؤوب إذَا رَجَع، وكل ومعنى رَجِّعِي مَعَه سَبِّحي معه ورَجِّعي\nالتسبيح معه.\nوَالطيْرَ - والطَّيْرُ، فالرفع من جهتين.\nإحداهما أن يكون نسقًا على ما في (أَوِّبِي)، المعنى يَا جِبَالُ رجِّعي التسبيح أنت والطيْرُ، ويجوز أِنِ يكون مرفوعًا عل البَدَل.\nالمعنى: يا جبال ويا أيُهَا الطيرُ (أَوِّبِي مَعَه).\nوالنصْب مِنْ ثَلاثِ جَهاتٍ:\nأن يكونَ عطفًا على قوله: \" ولقد آتينا داود مِنَا فَضْلًا والطيرَ \"\nأي وسَخرْنَا له الطيْرَ. حَكى ذلك أبو عبيدة\nعن أبي عمرِو بنِ العلاء، ويجوز أن يكون نصبًا على النداء.\nالمعنى: يا جبال أوِّبي مَعَهُ والطيْرَ، كأنَّه قال دعونا الجبال والطير، فالطير\nمعطوف على مَوْضِع الجِبَالِ في الأصل، وكل منادى - عند البصريين\nكلهم - في موضع نصبٍ.\nوقد شرحنا حال المضموم في النداء، وأن المعرفة مبني عَلَى الضم.\nويجوز أن يكون \" والطيْرَ \" نصب على معنى \" مع \" كما تقول: قمت وزيدًا، أي قمت مع زيدٍ، فالمعنى (أَوِّبِي مَعَه) ومع الطير (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2554>(١١)</span>\nأي: جعلناه لَيِّنًا.\nوَأَوَّل مَنْ عَمل الدرُوع دَاودُ، وكان ما يُسْتجنُّ به مِنَْ الحديد إنما كانَ قِطَعَ حَدِيدٍ نحو هذه الجَواشِنَ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «أَوِّبِيْ» العامَّةُ على فتحِ الهمزةِ وتشديدِ الواوِ، أمرًا من التَّأْوِيْب وهو التَّرجِيْع. وقيل: التسبيحُ بلغةِ الحبشة. والتضعيفُ يحتملُ أَنْ يكونَ للتكثيرِ. واختار الشيخ أَنْ يكونَ للتعدِّي. قال: «لأنهم فَسَّروه ب رَجِّعي معه التسبيحَ». ولا دليلَ؛ لأنه تفسيرُ معنى. وقرأ ابنُ عباس والحسنُ وقتادة وابن أبي إسحاق «أُوْبي» بضمِّ الهمزةِ وسكونِ الواو أمرًا مِنْ آب يَؤُوْبُ أي: ارْجِعي معه بالتسبيح.\nقوله: «والطيرَ» العامَّةُ على نصبِه وفيه أوجهٌ، أحدها: أنه عطفٌ على محلِّ «جبالُ» لأنَّه منصوبٌ تقديرًا. الثاني: أنه مفعولٌ معه. قاله الزجاج. ورُدَّ عليه: بأنَّ قبلَه لفظةَ «معه» ولا يَقْتَضي العاملُ أكثرَ مِنْ مفعولٍ معه واحدٍ، إلاَّ بالبدلِ أو العطفِ لا يُقال: «جاء زيدٌ مع بكرٍ مع عمروٍ». قلت: وخلافُهم في تقضية حالَيْنِ يَقْتضي مجيئَه هنا. الثالث: أنه عطفٌ على «فضْلًا» قاله الكسائيُّ. ولا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ تقديرُه: آتيناه فضلًا وتسبيحَ الطيرِ. الرابع: أنه منصوبٌ بإضمار فعلٍ أي: وسَخَّرْنا له الطيرَ، قاله أبو عمروٍ.\nوقرأ السُّلَمِيُّ والأعرج ويعقوب وأبو نوفل وأبو يحيى وعاصم في رواية «والطيرُ» بالرفع. وفيه أوجهٌ: النسقُ على لفظ قوله: «جبالُ». وأُنْشِد قولُه:\n٣٧٢٣ ألا يا زيدُ والضَّحاكُ سِيْرا. . . فقد جاوَزْتُما خَمَرَ الطريقِ\nبالوجهين. وفي عَطْفِ المعرَّفِ بأل على المنادى المضمومِ ثلاثةُ مذاهبَ. الثاني: عطفُه على الضميرِ المستكنِّ في «أوِّبي». وجاز ذلك للفَصْل بالظرفِ. والثالث: الرفعُ على الابتداءِ، والخبرُ مضمرٌ. أي: والجبالُ كذلك أي: مُؤَوَّبَةٌ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":243},{"text":"و\" أن \" ههنا، في تأويل التفسير كأنَّه قيل: وألَنا له الحديد أن أعمل\nسابغاتٍ، بمعنى قلنا له: اعمل سابِغَاتٍ، ويكون في معنى لأن\nيعمل سابغات. وتصل إن بلفظ الأمر، ومثل هذا من الكلام أَرْسَلَ إليه\nأَنْ قُمْ إليَّ، أي قال قم إلى فلانٍ، ويكون بمعنى أرسل إليه بأن يقوم\nإلى فلانٍ.\nومعنى \" سَابِغَاتٍ \" دروع سابغات فذكر الصفة لأنها تدل على\nالموصوف، ومعنى السابغ الذي يغطي كل شيء يكون عليه حتى\nيَفْضُل.\n(وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ).\nالسَّردُ في اللغة تقدمة شيء إلى شيء تأتي به مُنَسَّقًا بَعْضُه في\nإثْر بَعْض مُتَتَابِعًا فمنه سَرَدَ فلان الحدِيثَ، وقيل في التفسير: السَّرْدُ\nالسَّمْرُ والسَّتْر والخلق وقيل هو أَنْ لاَ يَجْعَل المِسْمَارَ غليظًا والثقبَ\nدَقيقًا، ولا يجعلَ المسمارَ دَقِيقًا، والثقبَ واسِعًا فَيتقَلْقَلْ وَيَنْخَلِع\nوينقصفُ.\nقَدِّرْ في ذلك أي اجْعَلْهُ عَلَى القصد وقدر الحاجة.\nوالذي جاء في التفسير غَيْرُ خارج عن اللغة لأن السَّمْرَ تقدِيمُكَ\nطرف الحلقة إلى طرفها الآخر، وزعم سيبويه أن قول العرب: رجل\nسَرَنْدِيٌّ مشتق من السَّردِ، وذلك أن معناه الجريء، قال: والجرِيء\nالذي يمضي قُدُمًا.","vol":"4","page":244},{"text":"وتفسير: (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) - جعلناه ليِّنًا كالخُيُوط يطاوعه حَتى عَمِلَ\nالدروعَ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-2555>(١٢)</span>\nالنصب في الريح هو الوجه وقراءة أكثر القراء، على معنى\nوسَخَّرْنَا لسلَيمانَ الريح، ويجوز الرفع ولسليمان الريح غدوها شهرٌ.\nوالرفع على مَعْنَى ثبتت له الريح، وهو يؤول في المعنى إلى معنى\nسخرنا الريح، كما أنك إذا قلت: للَّهِ الحمد فتأويله استقر لله\nالحمدُ، وهُوَ يرجعُ إلى معنى أحمدُ اللَّه الحمْدَ.\nوقوله: (غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ).\nأي غدوها مَسيرةُ شَهْرٍ، وكذلك روَاحُها.\nوكان سليمان يجلس على سريره هو وأصحابه فتسير بهم الريح بالغداة مسيرة شهر، وتسيرُ بالعَشِي مَسِيرَة شَهْرٍ.\n(وأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ).\nالقطر النحَاسُ، وهو الصُّفرُ، فأُذيب مذ ذاك وكان قبلَ سليمانَ لَا\nيذُوبُ.\n(وَمِنَ الجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ).\nموضع \" مَنْ \" نصب، المعنى سخرنا له من الجن مَنْ يعمَلُ.\nويجوز أن يكون موضع \" مَنْ \" رفعًا.\nويكون المعنى فيما أعطيناه من الجنِّ (مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْه بإذْنِ رَبِّه)\nأي بأمْر رَبِّه.\n(وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا).","vol":"4","page":245},{"text":"أي من يعدل.\nثم بَيَّن ما كانوا يعملون بين يَدَيْه فقال:\n\n(يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2556>(١٣)</span>\nالمحراب الذي يصَلَّى فيه، وأشرف موضع في الدارِ وفي البيت\nيقال له المحراب.\n(وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ).\nأكثر القرَّاء على الوقف بغير يا وكان الأصل الوقفَ بالياء، إلا\nأن الكسرة تنوب عنها، وكانت بغير ألف ولام الوقف عليها بغير ياء.\nتقول: هذه جواب، فأدْخِلَت الألف واللام وترك الكلام على ما كان\nعليه قَبْلَ دخولِهِمَا.\nوالجوابي جمعُ جَابية، والجابية الحوض الكبير\nقال الأعشى:\nكجابية السيج العراقي تَفْهَقُ\nأن يعملون له جفانه كالحياض العظام التي يجمع فيها الماء.\n(وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ): ثابتات.\n(اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا).\n\" شكرًا \" منتصب على وَجْهَيْن:\nأحدهما اعملوا للشكر، أي اشكروا","vol":"4","page":246},{"text":"الله على ما آتاكم. ويكون (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا) على معنى اشكروا\nشكرًا.\n* * *\n\nوقوله تالى: (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2557>(١٤)</span>\nالمنسأة العصا، وإنما سُمِّيَتْ منسأة لأنها يُنْسَأُ بها (١)\nومعنى يُنْسَأُ بها يطرد بها ويؤخر بها، فلما توفي سليمان توفي وهو متكئ عليها\n- على عصاه - فلم يعلم الجنُّ بموته حتى أكلت الأرضَةُ العصا.\nحَتَّى خرَّ.\n(فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ) مَوْتَهُ، المعنى (أن لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ\nما لبثوا فِي الْعَذَابِ المُهِينِ).\nْالمعنى لأنهم لو كانوا يعلمون ما غاب عَنْهُم مَا عَمِلُوا مُسخرِين.\nإِنَّمَا عَمِلُوا وهم يظنون أنه حَيٌّ يقف عَلَى عَمَلِهِمْ.\nوقال بعضهم تبينت الإنسُ الجِن أن لو كانوا يعلمون الغَيْبَ.\nويجوز أن يكون تبينت الجِن أن لو كانوا يعلمون الغَيْبَ، والجن تتبيَّنُ أَنها لا تعلمُ الغَيْبَ، فكانَتْ تُوهِمُ أنها تعلم الغَيْبَ فَتَبَيَّنَتْ أنه قد بأن للناس أنَّها لَا تَعْلَمُ، كما تَقُولُ للذي يدعي عندَكَ الباطِلَ إذا تبينت له: قد بينت أن الذي\nيقول بَاطِل، وهو لم يزل يعلم ذلك ولكنك أردت أن توبخَهُ وَأَنْ تُعْلِمَهُ\nأنك قد علمت بطلان قوله.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2558>(١٥)</span>\nويقرأ \" مَسْكِنِهِمْ \" بفتح الكاف وكسرها، ويقرأ مَسَاكِنِهم ويقرأ لِسَبَأ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوَقُرئ «مَنْسَأَتَه» بفتح الميم مع تحقيقِ الهمزةِ، وإبدالِها ألفًا، وحَذْفِها تخفيفًا، و«مِنْسَاْءَتَه» بزنة مِفْعَالَتَه كقولهم: مِيْضَأَة ومِيْضاءَة وكلُّها لغاتٌ.\nوقرأ ابنُ جُبَيْر «مِنْ سَأَتِه» فَصَل «مِنْ» وجَعَلَها حَرفَ جَرٍّ، وجَعَل «سأَتِه» مجرورةً بها. والسَّأَةُ والسِّئَةُ هنا العصا. وأصلُها يَدُ القوسِ العليا والسفلى يقال: سَاةُ القوسِ مثلُ شاة، وسِئَتُها، فَسُمِّيَتِ العصا بذلك على وجهِ الاستعارة. والمعنى: تأكلُ مِنْ طَرَفِ عصاه. ووجهُ ذلك كما جاء في التفسير: أنه اتَّكأ على عصا خضراءَ مِنْ خَرُّوب، والعصا الخضراءُ متى اتُّكِئ عليها تَصيرُ كالقوسِ في الاعوجاجِ غالبًا. وساة فَعَلة، وسِئَة: فِعلة نحو: قِحَة وَقَحة، والمحذوفُ لامُهما.\nوقال ابن جني: «سَمَّى العَصا ساءة لأنها تَسُوء، فهي فَلَة، والعينُ محذوفةٌ» قلت: وهذا يَقْتضي أَنْ تكون القراءة بهمزةٍ ساكنةٍ، والمنقولُ أن هذه القراءةَ بألفٍ صريحة ولأبي الفتح أَنْ يقولَ: أصلُها الهمزُ، ولكن أُبْدِلَتْ.\nوقوله: «دابَّةُ الأرضِ» فيه وجهان، أظهرُهما: أنَّ الأرضَ هذه المعروفةُ. والمرادُ بدابَّةِ الأرضِ الأَرَضَةُ دُوَيْبَّةٌ تأكُل الخَشَبَ. الثاني: أن الأرضَ مصدرٌ لقولك: أرَضَتِ الدابةُ الخشبةَ تَأْرِضُها أَرْضًا أي: أكلَتْها. فكأنه قيل: دابَّةٌ الأكل. يُقال: أرَضَتِ الدابَّةُ الخشبةَ تَأْرِضها أَرْضًا فأَرِضَتْ بالكسر تَأْرَض هي بالفتح أرَضًا بالفتح أيضًا نحو: أكَلَت القوادحُ الأسنانَ تأكلُها أكلًا فأَكِلت هي بالكسر تَأْكَلُ أَكَلًا بالفتح. ونحوُه أيضًا: جَدَعْتُ أنفَه جَدْعًا فجَدِع هو جَدَعًا بفتح عين المصدر. وبفتح الراء قرأ ابن عباس والعباس بن الفضل وهي مقويةُ المصدرية في القراءة المشهورة. وقيل: الأرضَ بالفتح ليس مصدرًا بل هو جمع أَرَضَة، وعلى هذا يكونُ من باب إضافةِ العامِّ إلى الخاصِّ لأنَّ الدابَّةَ أعمُّ من الأَرَضة وغيرِها من الدوابِّ.\nقوله: «فلمَّا خَرَّ» الظاهر أنَّ فاعلَه ضميرُ سليمان ﵇. وقيل: عائدٌ على الباب لأنَّ الدابَّةَ أكلَتْه فوقع. وقيل: بل أكلَتْ عَتَبَةَ البابِ، وهي الخارَّة. ونُقِل ذلك في التفسير، وينبغي أَنْ لا يَصِحَّ؛ إذ كان يكون التركيبُ خرَّتْ بتاءِ التأنيث. و:\n٣٧٣٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . أَبْقَل إبْقالَها\nضرورةٌ أو نادرٌ. وتأويلُها بمعنى العُوْد أَنْدَرُ منه.\nقوله: «تَبَيَّنَتْ» العامَّةُ على بنائِه للفاعلِ مسندًا للجنِّ. وفيه تأويلاتٌ، أحدُها: أنه على حَذْفِ مضافٍ تقديرُه: تبيَّن أَمْرُ الجنِّ أي: ظهر وبان. و«تبيَّن» يأتي بمعنى بان لازمًا، كقولِه:\n٣٧٣٣ تَبَيَّنَ لي أنَّ القَماءَةَ ذِلَّةٌ. . . وأنَّ أَعِزَّاءَ الرجالِ طِيالُها\nفلمَّا حُذِفَ المضافُ، وأقيم المضافُ إليه مُقامَه، وكان ممَّا يجوز تأنيثُ فعلِه، أُلْحِقَتْ علامةُ التأنيثِ.\nوقوله: ﴿أَن لَّوْ كَانُواْ﴾ بتأويلِ المصدرِ مرفوعًا بدلًا من الجنِّ. والمعنى: ظهر كَوْنُهم لو عَلِموا الغيبَ لَما لَبِثوا في العذاب أي: ظَهَرَ جَهْلُهُمْ. الثاني: أنَّ «تبيَّن» بمعنى بانَ وظَهَر أيضًا. و«الجنُّ» فاعلٌ. ولا/ حاجةَ إلى حَذْفِ مضاف و﴿أَن لَّوْ كَانُواْ﴾ بدلٌ كما تقدَّم تحريرُه. والمعنى: ظهر للجن جَهْلُهم للناسِ؛ لأنهم كانوا يُوْهِمُون الناسَ بذلك، كقولك: بان زيدٌ جهلُه.\nالثالث: أنَّ «تَبَيَّن» هنا متعدٍّ بمعنى أَدْرك وعَلِم، وحينئذٍ يكون المرادُ بالجنِّ ضَعَفَتَهم، وبالضميرِ في «كانوا» كبارَهُمْ ومَرَدَتَهم، و﴿أَن لَّوْ كَانُواْ﴾ مفعولٌ به، وذلك أنَّ المَرَدَةَ والرؤساءَ من الجنِّ كانوا يُوْهِمون ضعفاءَهم أنهم يَعْلمون الغيبَ. فلمَّا خَرَّ سليمان ﵇ مَيِّتًا، مكثوا بعده عامًا في العملِ، تبيَّنَتِ السَّفَلَةُ من الجنِّ أنَّ الرؤساءَ منهم لو كانوا يعلمون الغيبَ كما ادَّعَوْا ما مكثوا في العذابِ. ومِنْ مجيءِ «تَبَيَّن» متعدِّيًا بمعنى أَدْرك قولُه:\n٣٧٣٤ أفاطِمُ إنِّي مَيِّتٌ فَتَبَيَّني. . . ولا تَجْزَعي كلُّ الأنامِ يموتُ\nأي: تَبَيَّني ذلك.\nوفي كتاب أبي جعفر ما يَقْتضي أنَّ بعضَهم قرأ «الجنَّ» بالنصب، وهي واضحةٌ أي: تبيَّنت الإِنسُ الجنَ. و﴿أَن لَّوْ كَانُواْ﴾ بدلٌ أيضًا من «الجن». وقرأ ابن عباس ويعقوب «تُبُيِّنَتِ الجنّ» على البناءِ للمفعولِ، وهي مؤيِّدَةٌ لِما نَقَله النحاسُ. وفي الآيةِ قراءاتٌ كثيرةٌ أَضْرَبْتُ عنها لمخالفتِها السَّوادَ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":247},{"text":"- بالفتح وترك الصرف - وَلِسَبإٍ. فمن فتح وترك الصرْفَ فلأنه جَعَلَ\nسَبأ اسم قبيلة، وَمَنْ صرف وكسر ونوَّنَ جعل سبأ اسْمًا للرجُل واسمًا\nللحيِّ وكل جائز حَسَن.\n(آيَةٌ جَنَّتَانِ).\n(آيَةٌ) رفع اسم كان، وَ(جَنَّتَانِ) رفع على نوعين، على أنه بدَل من آيةٍ\nوعلى إضمارٍ كأنَّه لما قيل آية، قيل الآية جَنَّتَانِ، والجَنتَانِ\nالبُسْتَانَانِ.\nفكان لهم بستانان، بستان يَمْنَةً، وبُسْتَان يَسْرَة.\n(كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ).\nالمعنى قيل لهم: كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ). على معنى هذه بلدة طيبة.\n(وَرَبٌّ غَفُورٌ) على معنى واللَّه رَبٌّ غَفُورٌ.\n* * *\n\n(فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2559>(١٦)</span>\nالمعنى: أعرضوا عن أمر الله.\n(فَأرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِم).\nوالعَرِم فيه أقوال قال أَبو عبيدة جمع عَرِمَةٍ، وهي السِّكْرُ\nوالمُسَنَّاة وقيل العَرِمُ اسمُ الوَادِي، وقيل العَرِمُ ههنا اسم الجُرَذ\nالذي ثقب السِّكْر علَيْهِم، وهو الذي يقال له الخُلْدُ.\nوقيل: العَرِمُ المطر الشديد، وكانوا في نِعْمةٍ وكانت لهم جِنَان يمنَةً وَيَسْرةً، وكانت المرأة تخرج على رَأسها الزَّبِيلُ فتعمل بيديها وتسير بين ذلك الشجر","vol":"4","page":248},{"text":"فيسقط في زبيلها ما تحتاج إليه من ثمار ذَلِكَ الشَجَرِ، فلم يَشْكُرُوا.\nفبعث اللَّه عليهم جُرَذًا، وكان لهُم سِكْر فيه أبوابٌ، يفتحون ما\nيحتاجون إليه من الماء، فثقب ذلك الجرذ حتى نقب عَلَيْهم فَغَرَّق\nتينك الجنتين.\n(وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ).\nآيْ بِهَاتَيْنِ الجنتَينِ المَوْصُوفتين.\n(جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ).\nوأُكْل خَمْطٍ - الضَمُّ والإسكان في الكافِ جَائِزَانِ، ويقرأ ذَوَاتَيْ\nأكُل خمطٍ وذواتي أُكْل خمْطٍ. ومعنى خمط: يقال الكل نبت قد أَخَذ\nطَعْمًا من مرارة حتى لا يمكن أكله خَمْط.\nوفي كتاب الخليل الخمطُ شَجَرُ الأرَاكِ\nوقد جاء في التفسير أَن الخَمْطَ الأراك وأكله ثمَرهُ.\nقال الله ﷿: (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ) (١).\n* * *\n\n(ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ <span data-type=\"title\" id=toc-2560>(١٧)</span>\n\" ذلك \" في موضع نَصْبٍ، المعنى جزيناهم ذلك بكفرهم.\n(وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ).\nوتقرأ وهل يُجَازَى، ويجوز وهل وَهَلْ يُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ، وَهَذَا مِما\nيُساَلُ عَنْهُ.\nيقال: اللَّه - ﷿ - يُجازي الكَفُورَ وغيرَ الكَفُورِ.\nوالمعنى في هذه الآية أن المؤمن تُكَفَرُ عنه السيئَات، والْكَافِرَ يحبطُ عمله فيجازى بكل سوء يعمله قال اللَّه ﷿: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سَيْلَ العرم﴾: فيه أوجهٌ، أحدها: أنه من باب إضافةِ الموصوفِ لصفتِه في الأصلِ، إذ الأصلُ: السَّيْلُ العَرِمُ. والعَرِمُ: الشديدُ. وأصله مِنَ العَرامَةِ، وهي الشَّراسَةُ والصعوبةُ. وعَرِمَ فلانٌ فهو عارِمٌ وعَرِمٌ. وعُرامُ الجيش منه. الثاني: أنه من بابِ حَذْفِ الموصوفِ وإقامة صفتِه مُقامه. تقديرُه: فأَرْسَلْنا عليهم سَيْلَ المطرِ العَرِم أو الجُرذ العرم أي الشديد الكثير. الثالث: أنَّ العَرِمَ اسمٌ للبناءِ الذي يُجْعَلُ سَدًَّا. وأُنْشد:\n٣٧٣٧ مِنْ سبأ الحاضرينَ مَأْرِبَ إذْ. . . يَبْنُون مِنْ دونِ سَيْلِه العَرِما\nأي البناء القويُّ. الرابع: أنَّ العَرِمَ اسمٌ للوادي الذي كان فيه الماءُ نفسُه. الخامس: أنه اسمٌ للجُرَذِ وهو الفَأْر. قيل: هو الخُلْدُ. وإنما أُضيفَ إليه لأنه تَسَبَّبَ عنه إذ يُرْوى في التفسيرِ: أنه قَرَضَ السِّكْرَ إلى أن انفتح عليهم فغرِقوا به. وعلى هذه الأقوال الثلاثةِ تكون الإِضافةُ إضافةً صحيحةً مُعَرِّفة نحو: غلام زيد أي: سيل البناء، أو سيل الوادي الفلاني، أو سيلُ الجُرَذِ. وهؤلاء هم الذين ضَرَبَتْ بهم العربُ في المثل للفُرْقةِ فقالوا: «تَفَرَّقوا أَيْدِي سبأ وأيادي سبأ».\nقوله «» بجنَّتَيْهم جَنَّتَيْن «قد تقدَّم في البقرة أن المجرورَ بالباء هو الخارج، والمنصوبَ هو الداخلُ؛ ولهذا غَلِط مَنْ قال من الفقهاء:» فلو أبدل ضادًا بظاءٍ بَطَلَتْ صلاتُه «بل الصواب أَنْ يُقال: ظاءً بضادٍ.\nقوله:» أُكُلٍ خَمْطٍ «قرأ أبو عمرو على إضافة» أُكل «غير المضاف إلى» خَمْط «. والباقون بتنوينه غيرَ مضافٍ وقد تقدم في البقرةِ أنَّ ابنَ عامرٍ وأبا عمرو والكوفيين يضمون كاف» أكل «غير المضاف لضمير المؤنثةِ، وأن نافعًا وابن كثير يُسَكِّنونها بتفصيل هناك تقدَّمَ تحريرُه، فيكونُ القرَّاءُ هنا على ثلاثِ مراتبَ، الأولى: لأبي عمروٍ» أُكُلِ خَمْط «بضم كاف» أُكُلٍ «مضافًا ل» خَمْطٍ «. الثانية: لنافعٍ وابن كثير تسكينُ كافِه وتنوينِه. الثالثة: للباقين ضَمُّ كافِه وتنوينه. فَمَنْ أضافَ جَعَلَ» الأكل «بمعنى الجنى والثمر. والخَمْطُ قيل: شجرُ الأَراك. وقيل: كلُّ شجرٍ ذي شَوْكٍ. وقيل: كلُّ نَبْتٍ أَخَذَ طعمًا مِنْ مرارة. وقيل: شجرةٌ لها ثَمَرٌ تشبه الخَشْخاشَ لا يُنْتَفَعُ به.\nقوله: ﴿وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ﴾ معطوفان على» أُكُل «لا على» خَمْط «لأنَّ الخَمْطَ لا أُكُلَ له. وقال مكي:» لَمَّا لم يَجُزْ أَنْ يكونَ الخمطُ نعتًا للأكل؛ لأنَّ الخَمْطَ اسمُ شجرٍ بعينه، ولا بدلًا لأنه ليس الأولَ ولا بعضَه، وكان الجنى والثمرُ من الشجر، أُضيف على تقدير «مِنْ» كقولِك: هذا ثوبُ خَزّ «. ومَنْ نَوَّنَ جَعَلَ خَمْطًا وما بعدَه: إمَّا صفةً لأُكُل.\nقال الزمخشري: «أو وُصِفَ الأُكُلَ بالخَمْط، كأنه قيل: ذواتَيْ أُكُلٍ بَشِعٍ». قال الشيخُ: «والوصفُ بالأسماءِ لا يَطَّردُ، وإنْ كان قد جاء منه شيءٌ نحو قولهم: مررْتُ بقاع عَرْفَجٍ كلِّه». الثاني: البدلُ مِنْ «أُكُل» قال أبو البقاء: «وجعل خَمْطًا أُكُلًا لمجاوَرَتِه إياه وكونِه سببًا له». إلاَّ أنَّ الفارسيَّ رَدَّ كونَه بدلًا. قال: «لأنَّ الخَمْطَ ليس بالأُكُلِ نفسِه». وقد تقدَّمَ جوابُ أبي البقاء. وأجاب بعضُهم عنه - وهو مُنْتَزَعٌ مِنْ كلام الزمخشري - أنه على حَذْفِ مضافٍ تقديرُه: ذواتَيْ أُكُلٍ أُكُلِ خَمْطٍ. قال: والمحذوفُ هو الأولُ في الحقيقةِ. قلت: وهو حسنٌ في المعنى. الثالث: أنه عطفُ بيانٍ، وجعله أبو عليٍ أحسنَ ما في الباب. قال: «كأنَّه بَيَّنَ أنَّ الأُكُلَ هذه الشجرةُ» إلاَّ أنَّ عَطْفَ البيانِ لا يُجيزه البصريُّون في النكرات إنما يَخُصُّونه بالمعارفِ/.\nقوله: «قليلٍ» نعتٌ ل «سِدْر». وقيل: نعتٌ ل «أُكل». وقال أبو البقاء: «ويجوز أَنْ يكونَ نعتًا ل» خَمْطٍ وأَثْلٍ وسِدْرٍ «. وقُرِئ» وأَثْلًا وشَيْئًا «بنصبهما عطفًا على جَنَّتَيْن. والأَثْلُ: شجرُ الطَّرْفاءِ، أو ما يُشْبِهها. والسِّدرَ سِدْران: سِدْرٌ له ثمرةٌ عَفْصَةٌ لا تُؤْكَلُ ولا يُنْتَفَعُ بورقِه في الاغتسال وهو الضالُّ، وسِدْرٌ له ثمرٌ يُؤْكَلُ وهو النَّبْقُ، ويُغْتَسُل بورقِه. ومراد الآيةِ: الأولُ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":249},{"text":"وقال: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٢٨).\nفأعلم - جلَّ وعزَّ - أنه يحبط عمل الكافِرِ، وأعْلَمَنا أن الحَسَنَاتِ يذهِبْنَ السيْئَاتِ، وأن المؤمنَ تُكِفَرُ عنه سَيِّئَاتِه حَسَنَاتُه.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2561>(١٨)</span>\nهذا عطف على قوله: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ)\n(وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً).\nفَكانوا لا يَحْتَاجُونَ من وادي سبأ إلى الشام إلى زَادٍ.\nوقيل القُرَى التي باركنا فيها بَيْتُ المقْدِسِ، وقيل أيضًا الشامُ.\nفكانت القرى إلى كل هذه المواضِعِ من وادي سبأ متصلة.\n* * *\n(وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ).\nجعلنا مَسِيرَهُمْ بمقدار حيث أرادُوا أَن يقيموا حَلُّوا بقرية آمِنينَ.\n* * *\n\n(فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2562>(١٩)</span>\n(رَبَّنَا بَعِّدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا)\nويقرأ (رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا)، ويقرأ (رَبَّنَا بَعَّدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا)، ويقرأ\n(رَبَّنَا) - بالنصْبِ - بَعُدَ بَيْن أسفارنا - برفع بَيْن -، ويقرأ بَيْن أسفارنا، ويقرأ رَبُّنا بَاعَدَ بين أسْفَارِنَا (١).\n(وَظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ)\nفمن قرأ بَعُدَ بَيْنُ أَسْفارنا برفع بيْن، فالمعنى بَعُدَ ما يتصِلُ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رَبَّنَا﴾: العامَّةُ بالنصبِ على النداء. وابن كثيرٍ وأبو عمروٍ وهشام «بَعِّدْ» بتشديدِ العَيْنِ فعلَ طلبٍ. والباقون «باعِدْ» طلبًا أيضًا من المفاعلة بمعنى الثلاثي. وقرأ ابنُ الحنفية وسفيان بن حسين وابن السَّمَيْفع «بَعُدَ» بضم العين فعلًا ماضيًا. والفاعلُ المَسِيْرُ أي: بَعُدَ المَسِيْرُ. و«بَيْنَ» ظرفٌ. وسعيد بن أبي الحسن كذلك إلاَّ أنَّه ضَمَّ نونَ «بين» جعله فاعلَ «بَعُدَ»، فأخرجه عن الظرفية كقراءةِ «تَقَطَّع بينكُم» رفعًا. فالمعنى على القراءةِ المتضمِّنةِ للطلبِ يكونُ المعنى: أنهم أَشِرُوا وبَطِرُوا؛ فلذلك طلبوا بُعْدَ الأسفارِ. وعلى القراءة المتضمِّنة للطلبِ يكونُ المعنى: أنهم أَشِرُوا وبَطِرُوا؛ فلذلك طلبوا بُعْدَ الأسفارِ. وعلى القراءة المتضمِّنة للخبرِ الماضي يكونُ شكوى مِنْ بُعْدِ الأسفار التي طلبوها أيضًا.\nوقرأ جماعةٌ كثيرةٌ منهم ابن عباس وابن الحنفية وعمرو بن فائد «ربُّنا» رفعًا على الابتداءِ، «بَعِّدْ» بتشديد العين فعلًا ماضيًا خبرُه. وأبو رجاءٍ والحسنُ ويعقوب كذلك إلاَّ أنه «باعَدَ» بالألف. والمعنى على هذه القراءة: شكوى بُعْدِ أسفارِهم على قُرْبها ودُنُوِّها تَعَنُّتًا منهم.\nوقُرِئ «بُوعِدَ» مبنيًا للمفعول. وإذا نصَبْتَ «بينَ» بعد فعلٍ متعدٍّ مِنْ هذه المادةِ في إحدى هذه القراءاتِ سواءً كان أمرًا أم ماضيًا فجعله الشيخ منصوبًا على المفعول به لا ظرفًا. قال: «ألا ترى إلى قراءةِ مَنْ رفع كيف جَعَلَه اسمًا»؟ قلت: إقرارُه على ظرفيَّتِه أَوْلَى، ويكون المفعولُ محذوفًا، تقديره: بَعِّدِ السيرَ بينَ أسفارِنا. ويَدُلُّ على ذلك قراءةُ «بَعُدَ» بضم العين «بينَ» بالنصب، فكما تُضْمِرُ هنا الفاعلَ وهو ضميرُ السَّيْرِ كذلك تُبْقي هنا «بينَ» على بابِها، وتَنْوي السيرَ. وكان هذا أَوْلى؛ لأنَّ حَذْفَ المفعولِ كثيرٌ جدًا لا نِزاع فيه، وإخراجُ الظرفِ غير المتصرِّفِ عن ظرفيتِه فيه نزاعٌ كثيرٌ، وتحقيقُ هذا والاعتذارُ عن رفعِ «بينكم» مذكورٌ في الأنعام.\nوقرأ العامَّةُ «أَسْفارِنا» جمعًا. وابن يعمر «سَفَرِنا» مفردًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":250},{"text":"بِسَفَرِنَا، ومن قرأ بَعُدَ بين أسْفارنا فالمعنى بَعُدَ ما بين أسفارنا، وَبَعُد\nسيْرنا بين أَسْفَارِنا، ومن قرأ باعِدْ فعلى وجه المسألَةِ، ويكون المعنى\nأنهم سئموا الرَّاحَةَ وبطِرُوا النعمَةَ، كما قال قوم موسى: (ادْعُ لَنَا رَبِّكَ\nيُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ - إلى قوله: (الذي هُوَ أدنى بالَّذِي هُوَ خَير).\n(وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ).\nأي فرقناهم في البلاد لأنهم لما أذهب الله بِجَنتَيْهِمْ وغرق\nمَكانَهُم تبدَّدُوا في البلاد فصارت العَرَبُ تتمثل بِهم في الفرقَةِ فتقول:\nتفرقوا أيْدِيَ سبَأ، وأيادي سَبَأ\nقال الشاعِرِ:\nمِنْ صَادِرٍ أو وَارِدٍ أَيْدي سَبَا.\nوقال كثير:\nأيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم. . . فلم يحل للعينين بعدك منظر\n* * *\n\n(وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2563>(٢٠)</span>\n(وَلَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)\nويقرأ (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ) - برفع إبْلِيسَ ونصب الظن.\nوصدقه في ظَنَه أَنًهُ ظَن - بهم إذا أغْوَاهم اتبَعوه فوجدهم كذلك فقال:\n(فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ).\nفمن قال (صَدَّقَ) نَصَبَ الظن لأنه مفعولٌ بِهِ، ومن خَفَّفَ فقال \" صَدَق \" نصب الظنَّ مصدرًا","vol":"4","page":251},{"text":"على معنى صدق عليهم إبليس ظَنًّا ظَنَّه، وصدق في ظنه.\nوفيها وجهان آخرانِ، أحدهما ولقد صدق عليهم إبليسُ ظنُّهُ، ظَنه بدل من إبْلِيسَ، كما قال تعالى: (يَسْالُونَكَ عَنِ الشَهْرِ الحَرَامِ قِتَال فِيهِ).\nويجوز وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنُّهُ، على معنى صدق ظن إبليسَ باتباعِهم إيَّاهُ وقد قُرِئ بهما.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2564>(٢١)</span>\nأي ما كان له عليهم من حجة كما قال: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ\nعَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ).\n(إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ).\nأي إلا لنعلم ذلك علمَ وقوعه مِنْهُمْ، وهو الذي يُجَازَوْنَ عَلَيْه.\nواللَّه يعلم الغيبَ وَيَعْلَمُ مَنْ يؤمن مِمن يَكْفُر قبلَ أَنْ يؤمِنَ المؤمنُ\nويكفُرَ الكافِرُ ولكن ذلك لا يُوجِبُ ثوابًا وَلَا عقَابًا، إنما يثابون\nويعاقبون بما كانوا عَامِلينَ.\n\nوقوله: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2565>(٢٢)</span>\nيعني أن الذين يزعمون أنهم شركاء الله مِنَ المَلَائكة وَغَيْرِهِمْ لاَ\nشِرْكَ لهم ولا مُعينَ للَّهِ ﷿ فيما خَلَق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2566>(٢٣)</span>\n(أَذِنَ لَهُ)\nبضم الهمزة وفتحها، ويكون المعنى لمني أذَن لَه.\nأي، لمن أذن الله له أن يشفع، ويجوز إلا لمن أذن أن يُشْفَعَ له فيكون \" من \"","vol":"4","page":252},{"text":"للشافعين، ويجوز أَنْ يكونَ للمَشْفُوعَ لَهُمْ.\nوالأجود أن يكون للشافعين، لقوله: (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ).\nلأن الذين فزع عن قلوبهم ههنا الملائكةُ، وتقرأ حتى إذَا فَزَّعَ\nعن قُلُوِبهِمْ - بفتح الفاء - وقرأ الحسن: حَتَّى إذَا فَرَغَ عَنْ قُلُوبِهِمْ -\nبالراء غيرَ المعجمة وبالغين المعجمة - ومعنى فُزعَ كُشِفَ الفَزَعُ عَنْ\nقُلُوبِهِمْ وَفَزَّعَ عن قلوبِهِمْ كشفَ الله الفَزَع عن قُلُوبهِمْ، وقراءة\nالحسن، فُرِّغَ تَرْجع إلى هذا المعنى لأنهما فَرغتْ من الفَزَع.\nوتفسير هذا أن جبريل ﵇ كان لِما نزل إلى محمد - ﷺ - بالْوَحْي ظنت الملائكة أَنَه نزل لِشيءٍ من أمر الساعَةِ فَتَفَزعَتْ لِذَلِكَ، فلما انكشف عنها الفَزَعُ: (قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ).\nفسألت لأيَ شيءٍ ينزل جبريل.\n(قَالُوا الْحَقَّ).\nأي قالوا قال الحق، ولو قرئت - قَالُوا الْحَقُّ لكان وَجْهًا. يكون\nالمعنى قالوا هو الحق (١).\n* * *\n\n(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2567>(٢٤)</span>\nروي في التفسير أن المعنى وإنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال\nمبين، وهذا في اللغة غير جائز ولكنه في التفسير يُؤول إلى هذا\nالمعنى. إنا لعلى هدى أو في ضلال مبين أو إنكم لعلى هدى أو في\nضلال مبين، وإنكم لعلى هدى أو في ضلال مبين.\nفهذا كما يقول القائل: إذا كانت الحال تدل على أنه صَادق - أَحَدُنا صادق، وأَحَدُنا كاذب، والمعنى أَحَدُنَا صادق أو كاذب.\nويؤول معنى الآية إلى إنَا لِمَا أقمنا من البرهان لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾: فيه أوجهٌ، أحدُها: أَنَّ اللامَ متعلقةٌ بنفسِ الشفاعة. قال أبو البقاء: «كما تقول: شَفَعْتُ له». الثاني: أَنْ يتعلَّقَ ب «تَنْفَعُ»، قاله أبو البقاء. وفيه نظرٌ: وهو أنه يَلْزَمُ أحدُ أمرَيْن: إمَّا زيادةُ اللامِ في المفعولِ في غيرِ مَوْضِعها، وإمَّا حَذْفُ مفعولِ «تنفع» وكلاهما خلافُ الأصلِ. الثالث: أنه استثناءٌ مفرَّغٌ مِنْ مفعولِ الشفاعة المقدرِ أي: لا تنفع الشفاعةُ لأحدٍ إلاَّ لمَنْ أَذِنَ له.\nثم المستثنى منه المقدرُ يجوزُ أن يكون هو المشفوعَ له، وهو الظاهرُ، والشافعُ ليس مذكورًا إنما دَلَّ عليه الفَحْوى. والتقدير: لا تنفُع الشفاعةُ لأحدٍ من المشفوع لهم إلاَّ لمَنْ أَذن تعالى للشافعين أَنْ يَشْفعوا فيه. ويجوز أَنْ يكونَ هو الشافِعَ، والمشفوعُ له ليس مذكورًا تقديرُه: لا تنفعُ الشفاعةُ إلاَّ لشافعٍ أُذِن له أَنْ يَشْفَعَ. وعلى هذا فاللامُ في «له» لامُ التبليغِ لا لامُ العلةِ. الرابع: أنه استثناءٌ مفرَّغٌ أيضًا، لكنْ من الأحوال العامة. تقديرُه: لا تنفعُ الشفاعةُ إلاَّ كائنةً لمَنْ أَذِن له. وقرَّرَه الزمخشري فقال: «تقول:» الشفاعة لزيدٍ «على معنى: أنه الشافعُ كما تقول: الكَرْمُ لزيدٍ، وعلى معنى أنه المشفوعُ له كما تقول: القيامُ لزيدٍ فاحتمل قولُه: ﴿وَلاَ تَنفَعُ الشفاعة عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ أَنْ يكونَ على أحدِ هذين الوجهين أي: لا تنفعُ الشفاعةُ إلاَّ كائنةً لمَنْ أَذِن له من الشافعين ومطلقةً له، أو لا تنفع الشفاعة إلاَّ كائنةً لمَنْ أَذِن له أي: لشفيعِه، أو هي اللامُ الثانية في قولك:» أُذِنَ لزيدٍ لعمروٍ «أي: لأجله فكأنه قيل: إلاَّ لمَنْ وقع الإِذنُ للشفيعِ لأجلِه. وهذا وجهٌ لطيفٌ وهو الوجه». انتهى.\nفقولُه: «الكَرْم لزيدٍ» يعني: أنَّها ليسَتْ لامَ العلة بل لامُ الاختصاصِ. وقوله: «القيامُ لزيد» يعني أنها لام العلة كما هي في «القيام لزيد». وقوله: «أُذن لزيدٍ لعمروٍ» يعني: أنَّ الأولى للتبليغ، والثانيةَ لامُ العلَّةِ.\nوقرأ الأخَوان وأبو عمروٍ «أُذِنَ» مبنيًا للمفعول، والقائمُ مَقامَ الفاعلِ الجارُّ والمجرورُ. والباقون مبنيًّا للفاعل أي: أَذِنَ اللَّهُ وهو المرادُ في القراءة الأخرى. وقد صَرَّح به في قولِه: ﴿إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ الله﴾ [النجم: ٢٦] ﴿إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحمن﴾ [النبأ: ٣٨].\nقوله: «حتى إذا» هذه غايةٌ لا بُدَّ لَها مِنْ مُغَيَّا. وفيه أوجهٌ، أحدُها: أنه قولُه: ﴿فاتبعوه﴾ [سبأ: ٢٠] على أَنْ يكونَ الضميرُ في عليهم من قولِه: ﴿صَدَّقَ عَلَيْهِمْ﴾ [سبأ: ٢٠] وفي «قلوبِهم» عائدًا على جميع الكفار، ويكون التفزيعُ حالةَ مفارقةِ الحياةِ، أو يُجْعَلُ اتِّباعُهم إياه مُسْتصحِبًا لهم إلى يوم القيامة مجازًا.\nوالجملةُ مِنْ قوله: «قل ادْعُوا» إلى آخرها معترضةٌ بين الغايةِ والمُغَيَّا. ذكره الشيخ. وهو حسنٌ.\nوالثاني: أنه محذوفٌ. قال ابن عطية: «كأنه قيل: ولا هم شفعاءُ كما تحبون أنتم، بل هم عَبَدَةٌ أو مُسْلمون أي: منقادون. حتى إذا فُزِّع عن قلوبِهم» انتهى. وجعل الضميرَ في «قلوبهم» عائدًا على الملائكة. وقَرَّر ذلك، وضَعَّفَ قولَ مَنْ جعله عائدًا على الكفار، أو جميعِ العالم وليس هذا مَوْضِعَ تنقيحه.\nوقوله: «قالوا: ماذا» هو جوابُ «إذا»، وقوله: «قالوا الحقَّ» جوابٌ لقولِه: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾. و«الحقَّ» منصوبٌ ب «قال» مضمرةً أي: قالوا قال ربُّنا الحقَّ. أي: القولَ الحقَّ. إلا أنَّ الشيخَ رَدَّ هذا فقال: «فما قَدَّره ابنُ عطية لا يَصِحُّ لأنَّ ما بعدَ الغايةِ/ مخالِفٌ لِما قبلَها، هم منقادون عَبَدَةٌ دائمًا، لا ينفكُّون عن ذلك لا إذا فُزِّع عن قلوبِهم، ولا إذا لم يُفَزَّعْ».\nالثالث: أنه قولُه: «زَعَمْتُم» أي: زعمتم الكفر إلى غايةِ التفزيع ثم تركْتُمْ ما زعمتم وقلتم قال الحقَّ. وعلى هذا يكونُ في الكلام التفاتٌ مِنْ خطابٍ في قولِه: «زَعَمْتم» إلى الغَيْبة في قوله: «قلوبهم».\nالرابع: أنه ما فُهِم مِنْ سياقِ الكلامِ. قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: بأيِّ شيءٍ اتَّصل قولُه: ﴿حتى إِذَا فُزِّعَ﴾ ولأيِّ شيء وقعت» حتى «غايةً؟ قلت: بما فُهِم من هذا الكلامِ مِنْ أَنَّ ثَمَّ انتظارًا للإِذْنِ وتوقُّفًا وتمهُّلًا وفَزَعًا مِن الراجين للشفاعةِ والشفعاءِ هل يُؤْذَنُ لهم، أو لا يُؤْذَن؟ وأنه لا يُطْلَقُ الإِذنُ إلاَّ بَعْد مَلِيٍّ من الزمان وطولٍ من التربُّصِ. ودَلَّ على هذه الحالِ قولُه: [تعالى ﴿رَّبِّ السماوات﴾ إلى قوله: ﴿إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحمن وَقَالَ صَوَابًا﴾ [النبأ: ٣٧ - ٣٨] فكأنه قيل: يَتَرَبَّصون ويتوقَّفون مَلِيًَّا فَزِعينَ وَهِلين، حتى إذا فُزِّعَ عن قلوبِهم أي: كُشِفَ الفَزَعُ عن قلوبِ الشافعين والمشفوعِ لهم بكلمةٍ يتكلم بها ربُّ العزةِ في إطلاقِ الإِذن، تباشروا بذلك، وسأل بعضُهم بعضًا: ماذا قال ربُّكم قالوا: الحق. أي: القولَ الحقَّ وهو الإِذنُ بالشفاعةِ لِمَنْ ارْتَضَى».\nوقرأ ابنُ عامر «فَزَّع» مبنيًا للفاعل. فإنْ كان الضميرُ في «قلوبهم» للملائكةِ فالفاعلُ في «فَزَّع» ضميرُ اسمِ الله تعالى لتقدُّم ذِكْرِه. وإن كان للكفارِ فالفاعلُ ضميرُ مُغْوِيْهم. كذا قال الشيخ. والظاهر أنه يعودُ على الله مطلقًا. وقرأ الباقون مبنيًَّا للمفعول. والقائمُ مقامَ الفاعلِ الجارُّ بعده. وفَعَّل بالتشديد معناها السَّلْبُ هنا نحو: قَرَّدْتُ البعيرَ أي: أَزَلْتُ قُراده، كذا هنا أي: أزالَ الفَزَعَ عنها.\nوقرأ الحسن «فُزِعَ» مبنيًا للمفعول مخففًا كقولِك: ذُهِب بزيدٍ.\nوالحسن أيضًا وقتادة ومجاهد «فَرَّغَ» مبنيًا للفاعل من الفراغ. وعن الحسن أيضًا تخفيفُ الراء. وعنه أيضًا وعن ابنِ عُمَر وقتادة مشددَ الراءِ مبنيًا للمفعول.\nوالفَراغُ: الفَناء والمعنى: حتى إذا أَفْنى اللَّهُ الوَجَلَ أو انتفى بنفسِه، أو نُفِي الوَجَلُ والخوفُ عن قلوبهم فلمَّا بُني للمفعولِ قام الجارُّ مَقامَه. وقرأ ابن مسعود وابن عمر «افْرُنْقِعَ» من الافْرِنْقاع. وهو التفرُّقُ. قال الزمخشري: «والكلمةُ مركبةٌ مِنْ حروف المفارقة مع زيادة العين، كما رُكِّب» اقْمَطَرَّ «من حروفِ القَمْطِ مع زيادة الراء». قال الشيخ: «فإنْ عَنَى أنَّ العينَ من حروفِ الزيادة، وكذا الراء، وهو ظاهرُ كلامِه فليس بصحيحٍ؛ لأنَّ العين والراءَ ليسا مِنْ حروف الزيادةِ. وإنْ عنى أنَّ الكلمة فيها حروفُ ما ذُكِر، وزائدًا إلى ذلك العينُ والراءُ، والمادةُ فَرْقَعَ وقَمْطَر فهو صحيحٌ» انتهى. وهذه قراءةٌ مخالِفَةٌ للسَّواد، ومع ذلك هي لفظةٌ غريبةٌ ثقيلةُ اللفظِ، نَصَّ أهلُ البيانِ عليها وَمثَّلوا بها. وحَكَوْا عن عيسى بنِ عمر أنه غُشِيَ عليه ذاتَ يومٍ فاجتمع عليه النَّظَّارَةُ فلمَّا أفاق قال: «أراكم تَكَأْكَأْتُمْ عليَّ تَكَأْكُؤَكم على ذي جِنَّةٍ افرَنْقِعوا عني» أي: اجتمعتُمْ عليَّ اجتماعَكم على المجنونِ تَفَرَّقوا عني، فعابَها الناسُ عليه، حيث استعمل مثلَ هذه الألفاظِ الثقيلةِ المستغربةِ.\nوقرأ ابن أبي عبلة «الحقُّ» بالرفع على أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: قالوا قولُه الحقُّ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":253},{"text":"وقوله: (قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2568>(٢٦)</span>\nمعنى يفتح: يحكم، وكذلك الفتاح: الحاكم.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2569>(٢٧)</span>\nالمعنى ألحقتموهم به، ولكنه حذف لأنه في صلة الذين.\nوقوله (كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).\nمعنى (كَلَّا) رَدْعٌ وتنبيه، المعنى ارْتَدِعُوا عَنْ هذَا القولِ وَتَنبَّهُوا\nعَن ضَلاَلِتكُمْ، بل هو اللَّه الواحد الذي ليس كمثله شيء.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2570>(٢٨)</span>\nمعنى كافَة الإحاطَةُ في اللغة، والمعنى أرسلناك جامعًا للناس\nفي الإنذار والإبلاغ، فاَرْسَلَ اللَّه النبي - ﷺ - إلى العرب والعجم، وقال: أَنا سَابِق العَرَبِ إلى الإسلام، وَصُهَيْبٌ سابق الروم وبلال سابق الحبشة وسلمانُ سابق الفرس، أي الرسالة عامة، والسابقون من العجَم\nهؤلاء.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2571>(٣١)</span>\nيعنون لا نؤمن بما أتى به محمد - ﷺ - ولا بالكتب المتقدِّمَةِ.\n* * *\nوقوله: (وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2572>(٣٣)</span>\n(بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ).\nمعناه بل مكركم في الليل والنهار.\n(وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا) أشْبَاهًا.\n(وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ).","vol":"4","page":254},{"text":"أَسَروها بينهم. أقبل بعضهم يَلُوم بَعْضًا، ويُعرِّف بعضهم بَعْضًا\nالندامَةَ.\n* *\n\n(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2573>(٣٤)</span>\nمُتْرَفُوها أُولو التُّرْفَةِ وهم رؤُساؤها وقادة الشَرِّ وَيَتبعُهُمْ السِّفْلَةُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2574>(٣٧)</span>\nولم يقل باللتَين ولا باللذَيْنِ ولا باللاتِي، وكل ذلك جائز، ولكن\nالذِي في المصحف التِي، والمعنى وما أَمْوَالكم بالتي تقربكم ولا\nأَوْلَادُكم بالذين يُقَرَبُونكم ولكنه حُذِفَ اختصارًا وإيجَازًا.\nوقد شرحنا مثل هذا.\nوقوله (إلا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا).\nموضع \" مَنْ \" نصب بالاستثناء على البدل من الكاف والميم.\nعلى معنى ما يُقَربُ إلا مَنْ آمَنَ وَعَمِل صَالحًا، أي ما تُقَربُ الأموالُ إلا\nمَنْ آمن وعمل بها في طاعة اللَّه.\n(فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا).\nالضعف ههنا يحتاج إلى تفسير ولا أَعْلَمُ أَحَدًا فَسَّرَهُ تفسيرًا بيِّنًا.\nوجزاء الضعف ههنا عشر حسنات، تأويله فأولئِكَ لهم جَزاءُ الضعْفِ\nالذي أَعْلَمْناكم مقدارهُ، وهو قوله: (مَنْ جَاء بالحسنة فله عَشْرُ أمثالها)\nفيه أوجُهُ في العَرَبيةِ، فالذي قرئ به خفض الضعف بإضَافَةِ الجزاء\nإليه، ويجوز (فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ) على معنى فأولئك لهم الضعفُ","vol":"4","page":255},{"text":"جزاءً، المعنى في حال المجازاة، ويجوز فأُولَئِكَ لهم جزاءً الضِعْفَ\nعلى نصب الضعْف. المعنى، فأُولَئِكَ لهم أَنْ نُجَازِيَهم الضعْفَ.\nويجوز رفع الضعف من جهتين:\nعلى معنى فأُولَئِكَ لهم الضعْفُ عَلَىْ أن الضَعْفَ بدل من الجزاء، فيكون مرفوعًا على إضمار هو، فأُولَئِكَ لهم جزاء، كأنَّه قال ما هو فقال: الضِعْفُ.\nويجوز النَصْبَ فِي الضعْفِ على مفعول ما لم يسم فاعله على معنى فأولئك لهم أن يجازَوُا الضعْفَ.\nوالقراءة من هذه الأوجه كلها خفض الضعف ورفع جزاء.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2575>(٤٤)</span>\nيُعْنَى به مشركو العَربِ بمكةَ لَمْ يَكونُوا أَصْحابَ كُتُبٍ ولا بعث\nبنبي قبل محمد - ﷺ -.\n* * *\n\n(وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-2576>(٤٥)</span>\nأي عُشر الذي آتينا من قبلهم من القوة والقُدْرَةِ.\n(فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ).\nحذفت الياء، المعنى فكيف كان نكيري، لأنه آخر آيةٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2577>(٤٦)</span>\nأي أَعِظُكمْ بأن توحدْوا الله وأَنْ تَقولوا لا إله إلا اللَّهُ مخلصًا\nوقد قيل واحدة في الطاعة، والطاعة تَتَضَمَّن التوحيدَ والِإخلاصَ.","vol":"4","page":256},{"text":"المعنى: فأنا أعظكم بهذه الخصلة الواحدة أن تقُومُوا، أي لأنْ تَقومُوا.\n(أنْ تَقُومُوا للَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى).\nأي أعظكم بطاعة اللَّه لأن تقومُوا للَّهِ منفردين ومُجْتَمِعين.\n(ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ).\nالمعنى ثم تتفكروا فتعلموا أن النبي - ﷺ - ما هو بمجنون كما تقولون، والجِنَّة الجُنُونُ.\n(إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ).\nأي يُنْذِرُكم أنكم إنْ عَصَيْتُمْ لقيتم عذابًا شديدًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2578>(٤٧)</span>\nمعناه ما سألتكم من أجر على الرسالة أُؤَدِّيها إليكم، والقرآن\nالذي أتيتكم به من عند الله - فهو لكم - وتأويله أني إنما أنذركم\nوأُبَلِّغُكُمْ الرسالة ولستُ أَجُرُّ إلى نفسي عَرَضًا من أعراض الدنيا.\n(إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ).\nأي إنما أَطْلُب ثوابَ الله بتأدية الرسَالةِ، والياء في \" أجري \" مُسَكنَة\nوَمَفْتُوحةٌ والأجود الفتح لأنها اسم فيبنى على الفتح.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ <span data-type=\"title\" id=toc-2579>(٤٨)</span>\nبكسر الغين - ويجوز علامَ الغيوب بالنصْبِ، فمن نَصَب فعَلام الغيوب صِفة\nلِرَبِّي.\nالمعنى قل إن ربي علامَ الغيوب يقذف بالحق\nومن رفع \" علامُ الغيوب \" فعلى وجهين:\nأحدهما أن يكون صِفةً على موضع أن ربي، لأن تأويله قل ربي علَّامُ الغيوب يقذف بالحق، وإنَّ مؤكدة.","vol":"4","page":257},{"text":"ويجوز الرفع على البَدَلِ مِما في تَقذِف، المعنى قل إن ربي يقذف هو بالحق\nعلامُ الغيوبِ، ومعنى يقذف بالحق أي يأتي بالحق ويرمي بالحق، كما\nقال - جلَّ وعزَّ -: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ).\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-2580>(٤٩)</span>\nأي قل جاء أمر اللَّه الذي هو الحق، وما يُبْدِئ البَاطِلُ.\n\" ما \" في موضع نصب على مَعْنى وأَيُّ شيءٍ يبدئ الباطِلُ وأيُّ شيءٍ يُعِيدُ.\nوالأجود أن يكون \" ما \" نفيًا على معنى ما يبدئ الباطل وما يعيد.\nوالباطل. ههنا إبليس.\nالمعنى وما يعيد إبليس وما يفيد، أي لا يخلق ولا يبعث.\nواللَّه - ﷿ - الخالقُ والباعث.\nويجوز أَنْ يكونَ البَاطِلُ صَاحِب البَاطِلِ وهو إبليس.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2581>(٥١)</span>\nهذا في وقت بَعْثِهم.\nوقوله: (فَلَا فَوْتَ) أي فلا فوت لهم، لا يمكنهم أن يَفُوتُوا.\n(وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ)\nفي التفسير: من تحت أقدامهم.\nويجوز فَلَا فَوْتٌ، ولا أعلم أحدًا قَرَأَ بِهَا فإن لم تثبت بها روَايةٌ فَلَا تقرأنَّ بها، فإن القراءة سُنَّةٌ.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2582>(٥٢)</span>\n(وَقَالُوا آمَنَّا)، في الوقت الذي قال اللَّه - جل وعلا فيه:\n(لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ)\nوالتَنَاؤشُ التناوُل، أي فكيف","vol":"4","page":258},{"text":"لهم أن يتناولوا ما كان مبذولًا لهم وكان قريبًا منهم، فكيف يتناولونه\nحين بَعُدَ عَنْهُمْ.\nوَمَنْ هَمَزَ فقال: التَنَاؤشُ، فلأن واو التناؤش مَضْمُومَة.\nوكل واو مضمومة ضمَّتُها لازمة، إن شئت أبْدَلْتَ منها همزة\nوإن شِئْتَ لم تبدل نحو قولك أَدْوُر وتقاوُم، وإن شئت قلت: أدؤر\nوتَقَاؤم فهَمَزْتَ، ويجوز أن يكون التنَاؤُش من النَّيِّش، وهي الحركة\nفي إبطاء\nفالمعنى من أين لهم أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه.\n* * *\n\n(وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2583>(٥٣)</span>\nأي كانوا يرجمون ويرمون بالغيب، وترجيمهم أنهم كانوا يظنون\nأنهم لا يبعثون.\n* * *\n\n(وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2584>(٥٤)</span>\nالمعنى من الرجوع إلى الدنيا، والإيمان.\n(كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ).\nأي بمن كان مذهبُه مَذْهَبَهُم.\n(إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ).\nفقد أعلمنا اللَّه جلَّ وعزَّ أنه يُعذبُ عَلَى الشَّكِّ.\nوقد قال قوم من الضلَّالِ أن - الشاكِّين لا شيء عليهم، وهذا كفر ونقض للقرآن لأن اللَّه - جلَّ وعزَّ - قال: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧).","vol":"4","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2585>سُورَة المَلاَئِكَة</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2586>(١)</span>\nقال ابن عباس ﵀: ما كنت أدْري ما فاطرُ السَّمَاوَاتِ\nوالأرْض حتى اختصم إليَّ أعرابيان في بِئْر فقال أحدهما: أنا فَطَرْتُها.\nأي ابتدأْتُهَا. وقيل فاطر السَّمَاوَات والأرض خالق السَّمَاوَات والأرض.\nويجوز فَاطِرُ وفَاطِرَ بالرفع والنصب، والقراءة على خفض فاطر.\nوكذلك (جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ).\nمعنى أولي أصحاب أجنحة، وثُلَاثَ ورُبَاعَ في موضع خفض.\nوكذلك مثنى إلا أنه فتح ثُلاثَ ورُبَاعَ لأنه لا يتصرف لِعِلتيْن إحداهما\nأنه معدول عن ثلاثةٍ ثلاثةٍ وَأَرْبَعِةٍ أَرْبَعةٍ واثنين اثنين، فهذه علة.\nوالعلة الثانيةُ، أَن عُدُولَهُ وَقع فِي حَالِ النَّكِرَةِ\nقال الشاعر:\nولكنَّما أَهلي بوادٍ أَنِيسُه. . . سِباغٌ تَبَغَّى الناسَ مَثْنى ومَوْحَدا\n* * *\nوقوله ﷿: (يَزِيدُ في الخَلْقِ مَا يَشَاءُ).\nيعنى في خلق الملائكة، والرسلُ مِنَ الملائِكَةِ جبريل وميكائيلُ\nوإسرافيلُ ومَلَكُ الموت.","vol":"4","page":261},{"text":"(مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2587>(٢)</span>\n(يَفْتَح) في موضع جزم على معنى الشرط والجزاء، وجواب الجزاء\n(فَلَا مُمْسِكَ لَهَا)، ولو كان فلا ممسك له لجاز لأن \" ما \" في لفظ\nتذكيرا، ولكنه لَمَّا جَرَى ذكرُ الرحمة كان فلا ممسك لها أحسن، ألا\nترى إلى قوله: (وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ).\nومعنى ما يفتح الله أي ما يَأتيهِمْ بِهِ من مَطَرٍ ورِزقٍ فلا يقدر أَحَدٌ\nأن يُمْسِكَه، وما يُمْسِكْ اللَّهُ من ذلك فلا يقدر قادرٌ أن يرسله.\nويجوز - ولا أعلم أحَدًا قرأ به - \" ما يفتحُ اللَّه للناس من رحمة وَما يُمْسِكُ \"\nبرفعهما على معنى الذي يفتحه اللَّه للناس من رحمة فلا ممسك لها.\nوالذي يمسك فلا مرسل له، ويجوز \" فلا مُمْسِكٌ لها \" بالتنوين، وما\nيمسك فَلَا مُرْسِلٌ له من بعده، وَلَا أعْلَمُ أَحَدًا قرأ بها فلا تقرأنَّ بما لم\nتثبت فيه رواية وإن جاء في العربية لأن القراءةَ سُنَّةٌ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2588>(٣)</span>\nهذا ذكر بعد قوله: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا)\nفأكد ذلك بأن جعل السؤال لهم (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ).\n(هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرِ اللَّهِ)\nوقُرئت (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ) بالرفع، على رفع غير.\nالمعنى هَلْ خَالِقٌ غير اللَّه لأن \" مِن \" مؤكدة، وقد قرئ بهما جميعًا، غَيْرُ وَغَيْرِ، وفيها وجه آخر يجوز في العربية نصب (غيرَ)\n\" هل مِنْ خالقٍ غَيرَ اللَّهِ يرزقكم \"\nويكون النصب على الاستثناء، كأنَّه هل من خالق إلا اللَّهُ يرزقكم) (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله﴾: قرأ الأخَوان «غيرِ» بالجر نعتًا ل «خالقٍ» على اللفظِ. و«مِنْ خالق» مبتدأٌ مُزادٌ فيه «مِنْ». وفي خبرِه قولان، أحدُهما: هو الجملةُ مِنْ قوله: «يَرْزُقُكم». والثاني: أنه محذوفٌ تقديرُه: لكم ونحوُه، وفي «يَرْزُقكم» على هذا وجهان، أحدهما: أنَّه صفةٌ أيضًا ل «خالق» فيجوزُ أن يُحْكَمَ على موضعِه بالجرِّ اعتبارًا باللفظ، وبالرفعِ اعتبارًا بالموضع. والثاني: أنه مستأنفٌ.\nوقرأ الباقون بالرفع. وفيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه خبرُ المبتدأ. والثاني: أنه صفةٌ ل «خالق» على الموضعِ. والخبرُ: إمَّا محذوفٌ، وإمَّا «يَرْزُقُكم». والثالث: أنه مرفوعٌ باسم الفاعل على جهةِ الفاعليةِ؛ لأنَّ اسمَ الفاعلِ قد اعْتَمَدَ على أداةِ الاستفهام. إلاَّ أنَّ الشيخَ تَوَقَّفَ في مثلِ هذا؛ من حيث إنَّ اسم الفاعل وإن اعتمدَ، إلاَّ أنه لم تُحْفَظْ فيه زيادةُ «مِنْ» قال: «فيُحتاج مثلُه إلى سَماعٍ» ولا يَظهرُ التوقُّف؛ فإنَّ شروط الزيادةِ والعملِ موجودةٌ. وعلى هذا الوجهِ ف «يَرْزُقُكم»: إمَّا صفةٌ أو مستأنَفٌ. وجَعَل الشيخُ استئنافَه أَوْلَى قال: «لانتفاءِ صِدْقِ» خالق «على» غير الله «بخلافِ كونِه صفةً فإنَّ الصفةَ تُقَيِّد، فيكون ثَمَّ خالقٌ غيرُ اللَّهِ لكنه ليس برازق».\nوقرأ الفضل بن إبراهيم النَّحْوِيُّ «غيرَ» بالنصبِ على الاستثناء. والخبر «يَرزُقكم» أو محذوفٌ و«يَرْزُقكم» مستأنفٌ، أو صفةٌ. وقوله: ﴿لاَ إله إِلاَّ هُوَ﴾ مستأنفٌ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":262},{"text":"(فَأنَّى تُؤفكُونَ).\nأي من أين يقع لكم الإفْكُ والتكذيب بتوحيد اللَّه وإنكار البعث.\n* * *\n\n(وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2589>(٤)</span>\nهذا تَأسٍّ للنبي - ﷺ - أعلمه الله أَنه قد كُذِبَت رُسُلْ من قبله، وَأَعْلَمَهُ أنه نَصَرَهُمْ فقال جلَّ وعزَّ، (فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا).\nْ (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ).\nوتَرْجِعُ الأمُورُ، المعنى الأمْرُ رَاجعْ إلى اللَّه في مجازاة من\nكذَّبَ، ونُصْرةِ من كُذِّب مِن رُسُلِهِ.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2590>(٥)</span>\nأي ما وعدكم اللَّه من مجازاة فحق.\n(فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا).\nأي وإنْ كان لكم حظ في الدنيا يَغُضُّ مِنْ دِينِكُمْ فلا تؤثروا ذلك\nالحظَّ.\n(وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ).\nوالغَرُورُ: الشيطانُ، ويَقْرَأُ الغُرورُ بضم الغَيْنِ، وَهِيَ الأبَاطِيلُ\nويجوز أن يكون الغُرور: جمع غَاز وغُرور، مثل قاعد وقُعُود، ويجوز أن\nيكون جمع غَرٍّ مَصدَرُ غَرَرْتُه غَرًّا.\nفَأما أَن يكون مصدر غررته غُرورًا","vol":"4","page":263},{"text":"فبعيد. لأن المتعدية لا تكاد تقع مصادِرَهَا عَلى فُعُول، وقد جاء\nبعضها على فُعُول نحو لزمته لزومًا، وَنَهِكَه المرض نُهُوكًا فيجوز غررته\nغُرورًا على ذلك.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2591>(٨)</span>\nالجواب هَهُنَا عَلَى ضَرْبَيْن:\nأحدهما يدل عليه (فَلَا تَذْهَب نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ).\nويكون المعنى أفمن زين له سوء عمله فأضله اللَّه ذهبت نفسك عَلَيْه حَسْرةً، ويكون \" فلا تذهب نفس \"ايدل عليه.\nوقد قرئت \" فلا تُذْهبْ نَفْسَكَ \" بضم التاء وجزم الباء ونصب النفس. ويجوز أن يكون الجواب محذوفًا ويكون المعنى: أفمن زُيِّن له سوء عمله كمن\nهداه اللَّه، ويكون دليله (فإن اللَّه يضل من يشاء ويهدي من يشاء).\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2592>(٩)</span>\n(فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيْتٍ) و(مَيِّتٍ)\n(فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ)\nأَيْ نُنْشِى\nالمعنى مثل ذلك، أي مثل إحْيَاءِ الأرْض، وكذلك بعثكم.\n* * *\n\n(مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2593>(١٠)</span>\nأي من كان يريد بعبادته غير اللَّه العزةَ فلله العزة جميعًا، أي\nفي حال اجْتِمَاعِها، أي يجتمع له في الدنيا والآخرة.\nثم بين كيف يَعِز باللَّهِ فقال:","vol":"4","page":264},{"text":"(إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ).\nأي إليه يصل الكلم الذي هو توحيد اللَّه، وَهُوَ قَوْلُ لَا إلَه ألا اللَّهُ\nوالعمل الصالِحُ يَرْفَعُه.\nالمعنى إذَا وَحَّدَ اللَّهَ وعجل بِطَاعَتِه ارْتَفَع ذَلِكَ إلى اللَّه، واللَّه - عزَّ - وجل - يرتفع إليه كل شيء ويعلم كل شيء.\nولكن المعنى فيه ههنا العمل الصالح هو الذي يرفع ذكر التوحيد حتى\nيكون مُثَبِّتًا للمُوَحِّدِ حقيقة التوحيد.\nوالضمير في (يرفعه) يجوز أن يكون أَحَدَ ثلاثة أشياء، وذلك قول أهل اللغة جميعًا، فيكون والعمل الصالح يرفع الكلمَ الطيبَ، ويجوز أن يكون والعمل الِصالح يرفعه الكلم الطيب، أي لا يقبل العمل الصالح إلا من مُوَحِّدٍ، والقول الثالث أن يرفعه الله ﷿.\n* * *\n(وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ).\nالمعنى مكرُ الذين يمكرون بالنبي - ﷺ -.\n(هُوَ يَبُورُ).\nأَيْ يَفْسُدُ، وقد بين ما مكرهم في سورة الأنفال، في قوله:\n(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ).\nففسد جميع مكرهم فجعل اللَّه كلمة نبيِّه وأوليَائِه العُلْيَا، وَأَيديَهم\nالعَالِيةَ بالنصر والحجة.\n* * *\n\n(وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2594>(١١)</span>\n(وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ).\nوقرئت يَنْقُصُ.\nويجوز \" وَمَا نُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا نَنْقُصُ \" بالنون جَمِيعًا ولَكِنهُ لم يقرأ بها فيما بلغني، فلا تقرأنَّ بها. وتأويل الآية أن","vol":"4","page":265},{"text":"الله جلَّ وعزَّ قد كتب عُمَرَ كُلِ مُعَمَّر وكتب يُعَمَّر كذا وكذا سنةً وكذا\nوكذا شهرا، وكذا وكذا يَوْمًا، وكذا وكذا ساعةً، فكل ما نَقَصَ مِنْ\nعُمْره من سنة أو شهر أو يوم أو ساعةٍ كتب ذلك حتى يبلغ أَجَلَهُ.\n* * *\n\n(وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2595>(١٢)</span>\nْالفُرَاتُ المبالِغُ في العُذُوبَةِ.\n(وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ).\nالأجاج الشديد المرارة، والأجاج أيضًا الشديدُ الحَرَارَةِ.\n(وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا).\nوإنما تستخرج الحلية مِنَ المِلْح دُونَ العذْبِ، إلا أنهما لما كانا\nمُخْتَلِطَ يْنِ العَذْبُ والمِلْحُ، جاز أن يقال تستخرجون الحلية - وهي\nاللؤلؤ والمَرْجَانُ وما أشبه ذلك مِنْهُمَا - كما قال: (يخرج منهما اللؤلؤ\nوالمُرجَانُ).\n(وَتَرَى الفُلْكَ فيه مَوَاخِرَ).\nالمعنى في مواخر تشق الماء.\nوجاء في التفسير أنها تُصَاعِدُ وَتَنْحَدِرُ في البَحْرِ بريح وَاحِدَةٍ.\nوالفُلْكُ جمع فُلْكٍ - لفظ الواحد كلفظ الجمع لأن فُعْلًا جمع فَعَل نحو أَسَدٍ وَأسْدٍ، وَوَثَنٍ وَوُثْن، فكذلك جَمْعُ فُعْل لأنهما أخْتَانِ في الجمع، تقول: جَبَل وأَجْبَال، وَقُفْل وأقفال، وكذلك أسد وآسَاد. وفُلْك للواحد وفُلْكٌ للجَمْاعَةِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣».\nوهي لُفَافَة النواة، والنقير النقرةُ فِي ظَهْرِ النواةِ، والفتيل الذي\nفي وَسَطِ النَّوَاةِ.","vol":"4","page":266},{"text":"(إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2596>(١٤)</span>\n(وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ)\nالمعنى يقولون: ما كنتم إيَّانَا تَعْبُدُونَ، فيكفرون بِعِبَادَتِكم إيَّاهُمْ\n(وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ).\nوهو اللَّه، لأن ما أَنبأ اللَّه بِه مِما يَكُون فهو وحدَه يخْبُرُهُ، لا\nيَشْرَكُه فِيه أَحَدٌ.\n* * *\n\n(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2597>(١٨)</span>\n(وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا)\nالمعنى إن تدع نَفْسٌ مُثقَلة بالذنُوب إلى حِمْلِها، إلى ذُنوبها، لا\nيُحْمَلْ مِنْ ذنوبها شيء.\n(وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى).\nأي ولو كان الذي تدعوه ذا قربى مثل الأب والابن، ومن أشبه\nهؤلاء.\n* * *\n(إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ).\nفتأويل \" تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ \" - وهو النبي - ﷺ - تنذر الخلق أَجْمَعِين، والمعنى. ههنا أَن إنْذَارَك ينفع الذين يخشون رَبَّهُمْ.\n* * *\n\n(وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (٢٠) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2598>(٢١)</span>\nهذا مثل ضَربه اللَّه للمؤمنين والكافرين، المعنى لا يستوي\nالأعمى عن الحق وهو الكافر، والبصير بالحق وهو المؤمِنُ الذي يبصر\nرَشْدَه.\nوَلاَ الظلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ، الظلمات الضلالات، والنور الهدي\n(وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ)\nالمعنى لا يستوي أصحاب الحق الذين هم في","vol":"4","page":267},{"text":"ظِلٍّ من الحَق، ولا أصحاب الباطل الذين هم في حَرُورٍ أي في حَرٍّ\nدَائمٍ لَيْلًا ونهارًا.\nوالحَرُورُ استيقاد الحرِّ ولفحه بالنهار وبالليل.\nوالسَّمُومُ لا يكون إلَّا بالنَّهَارِ (١).\n* * *\n\n(وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-2599>(٢٢)</span>\nالأحياء هم المؤمنون، والأموات الكافرونَ، ودليل ذلك قوله\n(أَمْوَاتٌ غَيرُ أحياءٍ).\n* * *\nوقوله ﷿: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا).\nقال عمر بن الخطاب - ﵀ - يرفعُهُ: سابقنا سابق.\nوَمُقْتَصِدُنَا نَاجٍ، وظالمنا مَغْفُورٌ لَهُ.\nوالآية تدل على أن المؤمنين مغفور لهم، لمقتصدهم الظالِم\nلِنَفْسِهِ منهم بعد صحة العقد.\nوقد جاء في التفسير أن قوله: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ) الكَافِرُ وهو قول ابن عباس، وَقَد رُوِيَ عنِ الحَسَنِ أَنَه الْمُنَافِقُ.\nواللفظ يدل على ما قاله عمر عن النبي - ﷺ - وَمَا عليه أَكْثَرُ المفسرِينَ، لأن قوله: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ) يدل على أن جملة المصطَفَيْنَ هؤلاء.\nوقال اللَّه - ﷿ - (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى).\n* * *\n\n(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2600>(٢٧)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الأعمى والبصير﴾: استوى من الأفعال التي لا يُكْتَفَى فيها بواحدٍ لو قلت: «استوى زيدٌ» لم يَصِحَّ، فمِنْ ثَمَّ لَزِمَ العطفُ على الفاعلِ أو تعدُّدُه.\nو«لا» في قوله: «ولا الظلماتُ» إلى آخره مكررةٌ لتأكيدِ النفيِ. وقال ابنُ عطية: «دخولُ» لا «إنما هو على نيةِ التَّكْرارِ، كأنه قال: ولا الظلماتُ والنورُ، ولا النورُ والظلماتُ، فاسْتُغْني بذِكْرِ الأوائل عن الثواني، ودَلَّ مذكورُ الكلامِ على مَتْروكِه». قال الشيخ: «وهذا غير مُحْتاجٍ إليه؛ لأنه إذا نُفِي اسْتواؤُهما أولًا فأيُّ فائدةٍ في نَفْي اسْتوائِهما ثانيًا» وهو كلامٌ حَسَنٌ إلاَّ أنَّ الشيخَ هنا قال: «فدخولُ» لا «في النفيِ لتأكيدِ معناه، كقوله: ﴿وَلاَ تَسْتَوِي الحسنة وَلاَ السيئة﴾ [فصلت: ٣٤]. قلت: وللناسِ في هذه الآيةِ قولان، أحدهما: ما ذُكِر. الثاني: أنها غيرُ مؤكِّدة؛ إذ يُراد بالحسنةِ الجنسُ، وكذلك» السيئة «فكلُّ واحدٍ منهما متفاوتٌ في جنسِه؛ لأنَّ الحسناتِ درجاتٌ متفاوتةٌ، وكذلك السَّيئاتُ، وسيأتي لك تحقيقُ هذا إنْ شاء اللَّهُ تعالى. فعلى هذا يمكنُ أَنْ يُقالَ بهذا هنا: وهو أنَّ المرادَ نَفْيُ استواءِ الظلماتِ ونَفْيُ استواءِ جنسِ النورِ، إلاَّ أنَّ هذا غيرُ مُرادً هنا في الظاهر، إذ المرادُ مقابَلَةُ هذه الأجناسِ بعضِها ببعضٍ لا مقابلةُ بعضِ أفرادِ كلِّ جنسٍ على حِدَتِه. ويُرَجِّح هذا الظاهرَ التصريحُ بهذا في قوله أولًا: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الأعمى والبصير﴾ حيث لم يُكرِّرْها. وهذا من المواضعِ الحسنةِ المفيدة.\nوالحَرُوْرُ: شدةُ حَرِّ الشمس. وقال الزمخشري:» الحَرورُ السَّمُوم، إلاَّ أنَّ السَّمومَ بالنهارِ، والحَرورَ فيه وفي الليل «. قلت: وهذا مذهبُ الفراءِ وغيرِه. وقيل: السَّمومُ بالنهار، والحَرورُ بالليل خاصةً، نقله ابنُ عطية عَن رؤبةَ. وقال:» ليس بصحيحٍ، بل الصحيحُ ما قاله الفراءُ «. وهذا عجيبٌ منه كيف يَرُدُّ على أصحاب اللسانِ بقولِ مَنْ يأخذُ عنهم؟ وقرأ الكسائي في روايةِ زاذانَ عنه» وَمَا تَسْتَوِي الأحيآء «بالتأنيث على معنى الجماعة.\nوهذه الأشياءُ جيْءَ بها على سبيلِ الاستعارةِ والتمثيلِ، فالأعمى والبصيرُ، الكافرُ والمؤمنُ، والظلماتُ والنورُ، الكفرُ والإِيمان، والظلُّ والحَرورُ، الحقُّ والباطلُ، والأحياء والأمواتُ، لمَنْ دَخَل في الإِسلامِ لَمَّا ضَرَبَ الأعمى والبصيرَ مَثَلَيْن للكافرِ والمؤمنِ عَقَّبَه بما كلٌّ منها فيه، فالكافرُ في ظلمةٍ، والمؤمنُ في نورٍ؛ لأنَّ البصيرَ وإن كان حديدَ النظر لا بُدَّ له مِنْ ضوءٍ يُبْصِرُ به، وقَدَّم الأعمى لأنَّ البصيرَ فاصلةٌ فَحَسُنَ تأخيره، ولمَّا تقدَّم الأعمى في الذكر ناسَبَ تقديمَ ما هو فيه، فلذلك قُدِّمَتِ الظلمةُ على النور، ولأنَّ النورَ فاصلةٌ، ثم ذَكَر ما لكلٍّ منهما فللمؤمنِ الظلُّ وللكافرِ الحَرورُ، وأخّر الحرورَ لأجلِ الفاصلةِ كما تقدَّم.\nوقولي «لأجلِ الفاصلةِ» هنا وفي غيرِه من الأماكنِ أحسنُ مِنْ قولِ بَعْضِهم لأجلِ السَّجْع؛ لأنَّ القرآن يُنَزَّه عن ذلِك. وقد منع الجمهورُ/ أَنْ يُقال في القرآن سَجْعٌ، وإنما كرَّر الفعلَ في قوله: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الأحيآء﴾ مبالغةً في ذلك؛ لأنَّ المنافاةَ بين الحياةِ والموتِ أتمُّ من المنافاةِ المتقدمةِ، وقدَّم الإِحياءَ لشرفِ الحياةِ ولم يُعِدْ «لا» تأكيدًا في قولِه: «الأَعمى والبصير» وكرَّرها في غيره؛ لأنَّ منافاةَ ما بعدَه أتمُّ، فإن الشخصَ الواحدَ قد يكونُ بصيرًا ثم يصيرُ أَعْمى، فلا منافاةَ إلاَّ من حيث الوصفُ بخلافِ الظلِّ والحرورِ، والظلماتِ والنور، فإنها متنافيةٌ أبدًا، لا يَجْتمع اثنان منها في محلّ، فالمنافاةُ بين الظلِّ والحرورِ وبين الظلمةِ والنورِ دائمةٌ.\nفإنْ قيل: الحياةُ والموتُ بمنزلةِ العمى والبصرِ، فإنَّ الجسمَ قد يكون مُتَّصفًا بالحياةِ ثم يتصفُ بالموت. فالجواب: أنَّ المنافاةَ بينهما أتمُّ من المنافاةِ بين الأعمى والبصيرِ؛ لأنَّ الأعمى والبصيرَ يشتركان في إدراكات كثيرةٍ، ولا كذلكَ الحيُّ والميت، فالمنافاةُ بينهما أتمُّ، وأفردَ الأعمى والبصيرَ لأنَّه قابلَ الجنسَ بالجنسِ، إذ قد يُوْجد في أفراد العُمْيان ما يُساوي بعضَ أفرادِ البُصَراءِ كأعمى ذكي له بصيرةٌ يُساوي بصيرًا بليدًا، فالتفاوتُ بين الجنسين مقطوعٌ به لا بين الأفراد.\nوجَمَعَ الظلماتِ لأنها عبارةٌ عن الكفرِ والضلالِ، وطرقُهما كثيرةٌ متشعبةٌ، ووحَّد النورَ لأنه عبارةٌ عن التوحيدِ وهو واحدٌ، فالتفاوتُ بين كلِّ فردٍ مِنْ أفرادِ الظلمة، وبين هذا الفردِ الواحد. والمعنى: الظلماتُ كلُّها لا تجدُ فيها ما يساوي هذا الواحدَ كذا قيل. وعندي أنه ينبغي أَنْ يُقال: إن هذا الجمعَ لا يُساوي هذا الواحدَ فيُعْلَمُ انتفاءُ مساواةِ فردٍ منه لهذا الواحدِ بطريقِ الأَوْلى، وإنما جَمَع الأحياءَ والأمواتَ لأنَّ التفاوتَ بينهما أكثرُ؛ إذ ما من ميتٍ يُساوي في الإِدراك حيًَّا، فذكَرَ أنَّ الأحياءَ لا يُساوون الأموات سواءً قابَلْتَ الجنسَ بالجنسِ، أم الفردَ بالفرد. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":268},{"text":"(وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا).\nجُدَدٌ جمع جُدَّة، وهي الخطَّةُ والطريقَةُ، قال امرؤ القيس\nكأَن سَراتَهُ وجُدَّةَ مَتْنِه. . . كنائِنُ يَجْرِي فَوقَهُنَّ دَلِيصُ (١)\n\" جُدَّةَ مَتْنِه \" الخطَّة السوداء التي تراها في ظَهْرِ حِمارِ الوَحْشِ.\nوكل طريقةٍ جادَّة وجُدَّة.\n(وَغَرَابِيبُ سُودٌ).\nأي ومن الجبال غَرابِيبُ وهي الحِرَارُ، الجبال التي هيْ ذات\nصُخورٍ سُودٍ. والغِرْبِيبُ الشديد السوادِ (٢).\n* * *\n\n(وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2601>(٢٨)</span>\nالمعنى وفيما خلقنا مختلف ألوانه، ومن الناس والدواب\nوالأنْعَامِ كذلك أي كاختلاف الثمرات والجبال.\n(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ).\nأي من كان عالمًا باللَّهِ اشتدت خشيته له.\nوجاء في التفسير كفى بخشية الله عِلْمًا، وبالاغْتِرَارِ بِاللَّه جَهْلًا.\n* * *\n\n(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ <span data-type=\"title\" id=toc-2602>(٢٩)</span>\n(يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ).\nأي لَنْ تَفْسُدَ وَلَنْ تَكْسَدَ.\n* * *\n\n(لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2603>(٣٠)</span>\nغفور لذنُوبِهم شكور لِحَسنَاتِهِمْ.\n_________\n(١) الدليص - الريق - والجدد جمع جُدَّة - الخطة السوداء في متن الحمار - والسراة أعلى متنه، وهو الخط فوق العمود الفقري منه، والبيت في اللسان (دلص - جدد).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَمِنَ الجبال جُدَدٌ﴾ العامَّةُ على ضمِّ الجيمِ وفتح الدالِ، جمعَ «جُدَّة» وهي الطريقةُ. قال ابن بحر: «قِطَعٌ، مِنْ قولك: جَدَدْت الشيءَ قَطَعْتُه». وقال أبو الفضل: «هي ما تخالَفَ من الطرائق لونُ ما يليها، ومنه جُدَّة الحِمارِ للخَطِّ الذي في ظهرِه. وقرأ الزهري» جُدُد «بضم الجيم والدال جمع جَدِيْدَة، يقال: جديدة وجُدُد وجَدائد. قال أبو ذُؤيب:\n٣٧٦٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . جَوْنُ السَّراةِ له جَدائدُ أربعُ\nنحو: سفينة وسُفُن وسفائِن. وقال أبو الفضل:» جمع جديد بمعنى آثار جديدة واضحة الألوان «. وعنه أيضًا جَدَد بفتحهما. وقد رَدَّ أبو حاتمٍ هذه القراءةَ من حيثُ الأثرُ والمعنى، وقد صَحَّحهما غيرُه. وقال: الجَدَدُ: الطريق الواضح البيِّن، إلاَّ أنه وضع المفرَد موضعَ الجمعِ؛ إذ المرادُ الطرائقُ والخطوطُ.\nقوله:» مختلِفٌ ألوانُها «» مختلف «صفةٌ ل» جُدَد «أيضًا. و» ألوانُها «فاعلٌ به كما تقدَّم في نظيره. ولا جائزٌ أَنْ يكونَ» مختلفٌ «خبرًا مقدمًا، و» ألوانُها «مبتدأٌ مؤخرٌ، والجملةُ صفةٌ؛ إذ كان يجبُ أَنْ يُقال: مختلفةٌ لتحمُّلِها ضميرَ المبتدأ. وقوله: /» ألوانُها «يحتمل معنيين، أحدهما: أنَّ البياضَ والحمرةَ يتفاوتان بالشدة والضعفِ فرُبَّ أبيضَ أشدُّ من أبيضَ، وأحمرَ أشدُّ مِنْ أحمرَ، فنفسُ البياضِ مختلفٌ، وكذلك الحمرةُ، فلذلك جَمَع» ألوانها «فيكونُ من باب المُشَكَّل. الثاني: أن الجُدَدَ كلَّها على لونين: بياضٍ وحُمْرَةٍ، فالبياضُ والحُمْرَةُ وإنْ كانا لونَيْن إلاَّ أنهما جُمِعا باعتبارِ مَحالِّهما.\nوقوله:» وغَرابيبُ سُوْدٌ «فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه معطوفٌ على» حمرٌ «عَطْفَ ذي لون على ذي لون. الثاني: أنه معطوفٌ على» بِيضٌ «. الثالث: أنه معطوفٌ على» جُدَدٌ «. قال الزمخشري:» معطوف على «بيض» أو على «جُدَد»، كأنه قيل: ومن الجبالِ مخططٌ ذو جُدَد، ومنها ما هو على لونٍ واحد «ثم قال:» ولا بُدَّ من تقديرِ حذفِ المضافِ في قوله: ﴿وَمِنَ الجبال جُدَدٌ﴾ بمعنى: ومن الجبالِ ذو جُدَدٍ بيضٍ وحمرٍ وسُوْدٍ، حتى يَؤُول إلى قولِك: ومن الجبالِ مختلفٌ ألوانها، كما قال: ﴿ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا﴾.\nولم يذكُرْ بعد «غرابيب سود» «مختلفٌ ألوانُها» كما ذكر ذلك لك بعد بيض وحُمْر؛ لأنَّ الغِرْبيبَ هو المبالِغُ في السوادِ، فصار لونًا واحدًا غيرَ متفاوتٍ بخلافِ ما تقدَّم «.\nوغرابيب: جمعُ غِرْبيب وهو الأسودُ المتناهِي في السوادِ فهو تابعٌ للأسودِ كقانٍ وناصعٍ وناضِرٍ ويَقَق، فمِنْ ثَمَّ زعَم بعضُهم أنه في نيةِ التأخير، ومِنْ مذهبِ هؤلاءِ يجوز تقديمُ الصفةِ على موصوفِها، وأنشدوا:\n٣٧٦٦ والمُؤْمِن العائذاتِ الطير. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nيريد: والمؤمنِ الطيرَ العائذات، وقولَ الآخر:\n٣٧٦٧ وبالطويلِ العُمْرِ عُمْرًا حَيْدَرًا. . . يريد: وبالعمر الطويل. والبصريُّون لا يَرَوْن ذلك ويُخَرِّجُون هذا وأمثالَه على أنَّ الثاني بدلٌ من الأول ف سود والطير والعمر أبدالٌ مِمَّا قبلها. وخَرَّجه الزمخشريُّ وغيرُه على أنه حَذَفَ الموصوفَ وقامَتْ صفتُه مقامَه، وأن المذكورَ بعد الوصفِ دالٌّ على الموصوفِ. قال الزمخشري:» الغِرْبيبُ: تأكيدٌ للأَسْوَدِ، ومِنْ حَقِّ التوكيدِ أَنْ يَتْبَعَ المؤكِّد كقولك: أصفَرُ فاقِعٌ وأبيضٌ يَقَقٌ. ووجهه: أَنْ يُضْمَرَ المؤكَّدُ قبلَه، فيكون الذي بعده تفسيرًا لِما أُضْمِر كقوله:\nوالمؤمِنِ العائذاتِ الطيرِ. . . . . . . . . . . . . . . . . . وإنما يُفْعَلُ ذلك لزيادةِ التوكيدِ حيث يدلُّ على المعنى الواحد من طريقَيْ الإِظهار والإِضمار «يعني فيكونُ الأصلُ: وسودٌ غرابيبُ سودٌ، والمؤمنُ الطيرَ العائذاتِ الطيرَ. قال الشيخ:» وهذا لا يَصِحُّ إلاَّ على مذهب مَنْ يُجَوِّز حَذْفَ المؤكَّد. ومن النحويين مَنْ مَنَعَه وهو اختيارُ ابنِ مالك «. قلت: ليس هذا هو التوكيدَ المختلفَ في حَذْفِ مؤكَّدهِ؛ لأنَّ هذا من باب الصفة والموصوف. ومعنى تسميةِ الزمخشريِّ لها تأكيدًا من حيث إنها لا تفيد معنًى زائدًا، إنما تفيدُ المبالغةَ والتوكيدَ في ذلك اللونِ، والنَّحْويون قد سَمَّوا الوصفَ إذا لم يُفِدْ غيرَ الأولِ تأكيدًا فقالوا: وقد يجيْءُ لمجرِد التوكيد نحو: نعجةٌ واحدةٌ، وإلهين اثنين، والتوكيدُ المختلفُ في حَذْف مؤكَّده، وإنما هو من باب التوكيدِ الصناعي، ومذهب سيبويه جوازُه، أجاز» مررت بأخويك أنفسُهما (أنفسَهما) «بالنصب أو الرفع، على تقدير: أَعْنيهما أنفسَهما، أو هما أنفسُهما فأين هذا من ذاك؟ إلاَّ أنه يُشْكِلُ على الزمخشري هذا المذكورُ بعد» غَرابيب «ونحوِه بالنسبة إلى أنه جعله مُفَسِّرًا لذلك المحذوفِ، وهذا إنما عُهِد في الجملِ، لا في المفرداتِ، إلاَّ في باب البدل وعَطف البيانِ فبأيِّ شيءٍ يُسَمِّيه؟ والأَوْلَى فيه أن يُسَمَّى توكيدًا لفظيًا؛ إذ الأصلُ: سود غرابيب سود. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":269},{"text":"(جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2604>(٣٣)</span>\nفيها وجهانْ:\nأحدُهُما يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ومِنْ لؤلُؤٍ.\nويجوز ولؤلُؤًا على مَغْنَى يحلون أساورَ، لأن معنى من أَساوِرَ كمعنى\nأَسَاورَ. والتفسير على الخفض أكثر، على معنى يحلون فيها من أَسَاوِرَ\nمِنْ ذَهبٍ ولؤلُؤٍ.\nوجاء في التفسير أَن ذَلِكَ الذهَبَ في صَفاءِ اللؤلُؤِ، كما قال ﷿: (قواريرَ قواريرَ من فضة)، أي هي قوارير ولكن بياضها كبياض الفضةِ، والفضة أَصْلُه.\nوَيَجُوزُ أَنْ يكون يُحَلَّوْنَ مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ، وَيُحَلَّوْنَ من لؤلُؤٍ.\nويجوز على مَعْنَى وَيُحَلَّوْنَ لؤلُؤًا.\nوأساور جمعُ إسْوِرَة وَأَساوِر وَوَاحِدُهَا سِوَار. والأسْوَارُ من أَساوِرَةِ\nالفُرْس، وَهُوَ الجيِّدُ الرمْي بالسهام.\nقال الشاعر:\nوَوَتَّرَ الأَسَاوِرُ القِياسَا. . . صُغْدِيَّةً تَنْتَزِعُ الأَنْفاسَا\n* * *\n\n(وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2605>(٣٤)</span>\nويجوز الحُزْن مثل الرُّشْد والرَّشَد، والعُرْبُ والعَرَب، ومعنى\nأذهب عنا الحَزَنَ أذهب عنا كل ما يُحْزِنُ، من حُزْنٍ في مَقَاسٍ.\nوحُزْنٍ لِعَذابٍ، أَوْ حُزْنٍ للمَوْتِ، وقد أذهب اللَّه عن أهل الجنةِ كُل حُزْنٍ.\n* * *\n\n(الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2606>(٣٥)</span>","vol":"4","page":270},{"text":"مثل الإقامة، تقول: أقمت بالمكان إقامة ومقامةً ومُقَامًا أي أَحَلَّنا\nدار الخُلُودِ من فَضْله، أي ذلك بتفضله لا بأعْمَالِنَا.\n(لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ): أي تَعَب.\n(وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ).\nواللغُوب الِإعياء من التعَب.\nوقد قرأ أبو عبد الرحمن السُّلَّمِي\nلَغُوب - بفتح اللام - والضمُّ أكثر، ومعنى لَغُوب شيء يَلْغَبُ مِنه، أي\nلا نتكلف شيئًا نَعْيَا مِنْهُ.\n* * *\n\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2607>(٣٦)</span>\n(فَيَمُوتُوا) نصب، وعلامة النصب سقوط النون، وهو جواب النفي.\nوالمعنى لا يقضى عليهم الموت فيموتوا.\n(وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا).\nأي من عذاب نار جهنَّمَ.\n(كَذَلِكَ يُجْزَى كُلُّ كَفُورٍ).\nو(نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ).\nوفيها وجه ثالث: (كذَلِكَ يَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ)، أي كذلك يجزي اللَّهُ.\nالمعنى مثلَ ذلك الجزاء الذي ذكرنا.\nولا أَعْلَم أَحَدًا قرأ بها، أعني يجزي بالياء وفتحها.\n* * *\n\n(وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2608>(٣٧)</span>\nيستغيثون رَبَّنَا أَخْرِجْنَا.\nالمعنى يقولون: (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ).\nالمعنى إن تخرجنا نعمَلْ صَالِحًا، فوبَّخَهُمُ اللَّهُ فقال:\n(أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ).","vol":"4","page":271},{"text":"معناه أَوَ لَمْ نُعَمِّرْكم العُمْرَ الذي يتذكر فيه من تذكر.\nوجاء في التفسير: لَقَدْ أَعْذَرَ اللَّه إلى عَبْدٍ عَمَّرهُ ستين سنةً.\nويقال من الستين إلى السبعين.\nوقد جاء في التفسير أنه يدخل فيها ابنُ سبعَ عَشْرَةَ سَنة وقد قيل أربعين.\n(وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ).\nيعنى النبي - ﷺ - وقيل الشيْبُ.\nوالقولُ الأول أن النبي - ﷺ - النذيرُ\nأكثرُ التفسير عليه، وقد قيل الأربعين.\n* * *\n\n(إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-2609>(٣٨)</span>\nالقراءة الكثيرة بالخفض ويجوز عالمٌ غيبَ السَّمَاوَات على\nمعنى يعلم، وعالمٌ غيبَ على معنى قد علم ذلك.\n* * *\n\n(هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-2610>(٣٩)</span>\n\" خلائف \" جمع خليفة، المعنى جَعَلَكُمْ أُمَّةً خلفت مَنْ قبلها -\nورأت وشاهدت فيمن - سلف ما ينبغي أن يعتبر به.\n(فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُه).\nالمعنى فعليه جزاء كفره.\n(وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا).\nالمقت أشدُّ الإبغاض.\n\n(قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2611>(٤٠)</span>\n(قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ)\nمعناه قل أَخْبِروني عن شركائكم.","vol":"4","page":272},{"text":"(مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ).\nالمعنى بأي شيء أوجبتم لهم شركة اللَّه، أبخلق خلقوه من\nالأرض (أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاواتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا).\nأي أم أعطيناهم كتابًا بما يدعونه من الشركة.\n(فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ).\nويقرأ (بَيِّنَاتٍ).\n(بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا).\nوالغرور الأباطِيلُ التي تغُرُّ.\nومعنى إن يعد: ما يعد، و(بَعْضُهُمْ) بَدَلٌ مِنَ الظالمين.\n* * *\n\n(إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2612>(٤١)</span>\nمعنى يمسك يمنع السماوات والأرض من أن تزولا.\nولما قالت النصارى المسيحُ ابن اللَّه وقالت اليَهُودُ عُزَيْرٌ ابنُ اللَّهِ\nكادت السَّمَاوَات يَتَفَطرْنَ منه، وكادَت الجبال تَزُول، وكادت الأرض\nتنشق، قال اللَّه: (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩).\nالثلاث الآيات فأمسكها اللَّه.\nوقال السماواتِ والأرْضَ؛ لأن الأرْضَ تَدُلُ عَلَى الأرَضِينَ\n(وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ).\nيحتمل هذا - واللْه أعلم - وجهين من الجواب:\nأحدهما زوالهما","vol":"4","page":273},{"text":"في القيامة قال اللَّه: (وَإذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ)\nويحتمل أن يقال إن زالتا وهما لا يزولان.\nوقوله في هذا الموضع: (إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا).\nفإن قومًا سألوا فقالوا: لِمَ كان في هذا الموضع ذكرُ الحلم\nوالمَغْفِرَةِ وهذا موضع يدل على القدرة؟\nفالجواب في هذا أنه لما أمسك السَّمَاوَات والأرض عند قولهم: (اتَخَذَ الرحْمَنُ وَلَدًا).\nحَلُمَ فلم يعجل لهم بالعقوبة وأمسك السماوات والأرضَ أن تزولا من عظم\nفِرْيَتِهِمْ.\n* * *\n\n(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-2613>(٤٢)</span>\nيعني المشركين، وكانوا حَلَفْوا واجتهدوا (لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ) أي من اليهود والنصارى وغَيرِهِمْ.\n(فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ).\nوهو محمد - ﷺ -.\n(مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا).\nإلا أن نفروا عن الحقِّ.\n* * *\n\n(اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-2614>(٤٣)</span>\n\" استكبارًا \" نصبٌ، مفعول له.\nالمعنى ما زادهم إلا أَنْ نَفَرُوا للاستكبار. .","vol":"4","page":274},{"text":"اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (٤٣)\n(وَمَكْرَ السَّيِّئِ).\nأي وَمَكْرَ الشرك.\n(وَلَا يَحِيقُ) يُحِيطُ.\nوقرأ حمزَةُ: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئْ) - على الوقف، وهذا عند\nالنحويين الحذَّاقِ لَحْنٌ، ولا يجوز، وإنما يجوز مثله في الشعر في\nالاضطرار\nقال الشاعر:\nإذا اعْوَجَجْنَ قلتُ صاحِبْ قَوِّمِ\nْوالأصل يا صَاحِبُ قَوِّمِ، ولكنه حذف مُضْطَرًا.\nوكانَّ الضم بعدَ الكَسْرِ والكسر بعدَ الكسر يستثقل.\nوأنشدوا أيضًا.\nفاليومَ أَشْرَبْ غيرَ مُسْتَحْقِب. . . إِثْمًا من الله ولا وَاغِلِ\nوهذان البيتان قد أنشدهما جميع النحويين المذكورين وزعموا\nكلهم أن هذا من الاضطرار في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب اللَّه.\nوأنشدناهما أبو العباس محمد بن يزيد ﵀\nإذا اعْوَجَجْنَ قلتُ صاحِ قَوِّمِ\nوهذا جيِّدٌ بالغ، وأنشدنا:\nفاليوم فَاشْرَبْ غَيرَ مستحقب\nوأما ما يروى عن أبي عمرو بن العلاء في قراءته إلى بَارِئْكُم.\nفإنما هو أن يختلس الكسر اختلاسًا، ولا يَجْزِم بَارِئِكم، وهذا أعني","vol":"4","page":275},{"text":"جزم بارئكم إنما رواه عن أبي عمرو من لا يضبط النحو كضبط سيبويه\nوالخليل، ورواه سيبويه باختلاس الكسر، كأنَّه تقلَّلَ صَوْته عند\nالكسرة (١).\n* * *\n(فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ).\nمعناه فهل ينتظرون إلا مثلَ أيام الَّذِينَ خَلَوْا من قَبْلِهِمْ.\nوالمعنى فهل ينتظرون إلا أن ينزل بهم من العذاب مثلُ الذي نزل بمن قبلهم.\n* * *\n\n(أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-2615>(٤٤)</span>\n(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ).\nالمعنى لَيفُوتَه من شيء من أَمْر السماوات ولا مِنْ أَمْرِ الأرْضِ.\n* * *\n(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2616>(٤٥)</span>\nقالوا: قال (عَلَى ظَهْرِهَا)، لأن المعنى يُعْلَم أنهُ على ظهر\nالأرض، وهذا حقيقتُه أَنَهُ قد جرى ذكر الأرض بقوله فيما قَبْلَ هذه\nالآية يليها قوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ) فلذلك جاء على ظهرها.\nوقوله: (مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ).\nفيه قولان:\nفقيل مِن دَابَّةٍ من الإنس والجن وكل ما يعقل.\nوجاء عن ابن مَسْعُودٍ كادَ الجُعَل يهلكُ في جُحْرِه لذَنْبِ ابن آدم.\nفهذا يدل على العموم.\nوالذِي جاء أنه يُعْنَى به الإنسُ والجِنُّ كأنَّه أشبه، واللَّهُ أعلم.\nآخر سورة الملائكة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿استكبارا﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ مفعولًا له أي: لأجل الاستكبارِ، وأَنْ يكونَ بدلًا مِنْ «نُفورًا»، وأنْ يكونَ حالًا أي: حالَ كونِهم مُسْتكبرين. قاله الأخفش.\nقوله: «ومَكْرَ السَّيِّئِ» فيه وجهان، أظهرُهما: أنه عطفٌ على «استكبارًا». والثاني: أنه عطفٌ على «نُفورًا» وهذا مِنْ إضافة الموصوفِ إلى صفتِه في الأصلِ؛ إذ الأصلُ: والمكرَ السَّيِّئ. والبصريون يُؤَوِّلونه على حَذْفِ موصوفٍ/ أي: العمل السِّيِّئ.\nوقرأ العامَّةُ بخفضِ همزةِ «السَّيِّئ»، وحمزة والأعمش بسكونِها وَصْلًا. وقد تَجَرَّأتِ النحاةُ وغيرُهم على هذه القراءةِ ونسبوها لِلَّحْنِ، ونَزَّهوا الأعمشَ عَنْ أَنْ يكونَ قرأ بها. قالوا: وإنما وَقَفَ مُسَكِّنًا، فظُنَّ أنه واصَلَ فَغُلِط عليه. وقد احتجَّ لها قومٌ آخرون: بأنه إجراءٌ للوَصْلِ مُجْرَى الوقفِ، أو أَجْرى المنفصلَ مُجْرى المتصلِ. وحَسَّنه كونُ الكسرةِ على حَرْفٍ ثقيل بعد ياءٍ مشددةٍ مكسورةٍ. وقد تقدَّم أنَّ أبا عمروٍ يَقْرأ «إلى بارِئْكم» بسكونِ الهمزةِ. فهذا أَوْلَى لزيادةِ الثقلِ ههنا. وقد تقدَّمَ هناك أمثلةٌ وشواهدُ فعليك باعتبارِها. ورُوِيَ عن ابنِ كثير «ومَكْرَ السَّأْيِ» بهمزةٍ ساكنةٍ بعد السينِ ثم ياءٍ مكسورةٍ. وخُرِّجَتْ على أنها مقلوبةٌ من السَّيْئِ، والسَّيْئُ مخففٌ من السَّيِّئ كالميْت من الميِّت قال الحماسي:\n٣٧٧٣ ولا يَجْزُوْنَ مِنْ حَسَنٍ بسَيْءٍ. . . ولا يَجْزُون مِنْ غِلَظٍ بلِيْنِ\nوقد كَثُر في قراءتِه القلبُ نحو «ضِئاء» و«تَاْيَسوا» و«لا يَاْيَسُ» كما تقدم تحقيقُه.\nوقرأ عبد الله: «ومَكْرًا سَيِّئًا» بالتنكيرِ، وهو موافِقٌ لما قبلَه. وقُرِئ «ولا يُحيق» بضمِّ الياء، «المكْرَ السَّيِّئَ» بالنصب على أنَّ الفاعلَ ضميرُ الله تعالى أي: لا يُحيط اللَّهُ المكرَ السيِّئَ إلاَّ بأهله. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\nوقال أيضا في سورة البقرة ما نصُّهُ:\nقوله: «إلى بارِئِكم» متعلِّقٌ ب «تُوبوا» والمشهورُ كَسْرُ الهمزة، لأنها حركةُ إعرابٍ، ورُوي عن أبي عمرو ثلاثةُ أوجهٍ أُخَرَ: الاختلاسُ، وهو الإِتيانُ بحركةٍ خفيَّة، والسكونُ المَحْضُ، وهذه قد طَعَنَ عليها جماعةٌ من النحويين، ونسبوا راويَها إلى الغَلَطِ على أبي عمرو، قال سيبويه: «إنما اختلسَ أبو عمرو فظنَّه الروايَ سَكَّن ولم يَضْبِط»، وقال المبردُ: «لا يجوزُ التسكينُ مع توالي الحركات في حرف الإِعراب في كلامٍ ولا شعر، وقراءةُ أبي عمروٍ لَحْنٌ» وهذه جرأةٌ من المبرِّد وجَهْلٌ بأشعارِ العرب، فإنَّ السكونَ في حركاتِ الإِعراب قد وَرَدَ في الشعرِ كثيرًا، ومنه قولُ امرئِ القيس:\nفاليومَ أشربْ غيرَ مُسْتَحْقِبٍ. . . إثْمًا مِن اللهِ ولا واغِلِ\nفسكَّن «أَشْرَبْ»، وقال جرير:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . ونهرُ تيرى فما تَعْرِفْكُمُ العَرَبُ\nوقال أخر:\nرُحْتِ وفي رِجْلَيْكِ ما فيهما. . . وقد بَدَا هَنْكِ من المِئْزَرِ\nيريد: هَنُك، وتَعْرِفُكم، فهذه حركاتُ إعرابٍ وقد سُكِّنَتْ، وقد أنشد ابنُ عطية وغيرُه رَدًَّا عليه:\nقالت سُلَيْمى اشْتَرْ لنا سَويقا. . . وقول الآخر:\nإذا اعْوَجَجْنَ قلتُ صاحِبْ قَوِّمِ. . . وقول الآخر:\nإنما شِعْريَ شَهْدٌ. . . قد خُلْطَ بِجُلْجُلانْ\nولا يَحْسُن ذلك لأنها حركاتُ بناء، وإنما مَنَع هو ذلك في حركاتِ الإِعراب، وقراءةُ أبي عمرو صحيحةٌ، وذلك أنَّ الهمزةَ حرفٌ ثقيل، ولذلك اجْتُرِئَ عليها بجميع أنواعِ التخفيفِ، فاسْتُثْقِلَتْ عليها الحركةُ فقُدِّرَت، وهذه القراءة تشبه قراءة حمزة - رحمه الله تعالى- في قوله تعالى: ﴿وَمَكْرَ السيىء وَلاَ﴾ فإنه سَكَّن هَمزة «السيء» وَصْلًا، والكلامُ عليهما واحد، والذي حسَّنه هنا أنَّ قبلَ كسرةِ الهمزةِ راءً مكسورةً، والراءُ حرفُ تكريرٍ، فكأنه توالى ثلاثُ كَسَرات فَحَسُنَ التسكينُ، وليت المبردَ اقتدى بسيبويهِ في الاعتذار عن أبي عمرو وفي عَدَم الجرأة عليه:\nوابنُ الَّلُبونِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ. . . لم يَسْتَطِعْ صَوْلَةَ البُزْل القَنَاعِيْسِ\nوجميعُ روايةِ أبي عمروٍ دائرةٌ على التخفيفِ، ولذلك يُدْغِمُ المِثْلَيْن والمتقارِبَيْن ويُسَهِّلُ الهمزة ويُسكِّنُ نحو: ﴿يَنصُرْكُمُ﴾ [آل عمران: ١٦٠]، و﴿يَأْمُرُكُمْ﴾ [البقرة: ٦٧]، و﴿بِأَعْلَمَ بالشاكرين﴾ [الأنعام: ٥٣] على تفصيلٍ معروفٍ عند القرَّاء. ورُوِيَ [عنه] إبدالُ هذه الهمزةِ الساكنةِ ياءً كأنه لم يَعْتَدَّ بالحركةِ المقدَّرةِ، وبعضُهم يُنْكِرُ ذلك [عنه]، فهذه أربعُ قراءات لأبي عمروٍ. وروى ابنُ عطية عن الزهري «بارِيِكم» بكسر الياء من غيرِ هَمْزٍ، قال: «ورُوِيَتْ عن نافع»، قلت: من حقَّ هذا القارئ أن يُسَكِّنَ الياءَ لأنَّ الكسرةَ ثقيلةٌ عليهَا، ولا يجوزُ ظهورُها إلا في ضرورةِ شعرٍ كقول أبي طالب:\nكَذَبْتُمْ وبَيْتِ اللهِ نُبْزِي مُحَمَّدًا. . . ولم تَخْتَصِبْ سُمْرُ العَوالِيِّ بالدَّمِ\nوقرأ قتادة: «فاقْتالوا» وقال: هي من الاستقالةِ، قال ابن جني: «اقتال: افْتَعَل، ويُحَتمل أنْ تكونَ عينُها واوًا [كاقتادوا] أو ياءً كاقتاس، والتصريفُ يُضْعِفُ أن تكونَ من الاستقالة»، ولكن قتادةَ ينبغِي أن يُحْسَنَ الظَّنُّ به في أنه لم يُوْرِدْ إلا بحُجَّةٍ عنده.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2617>سُورَة يس</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nجاء في التفسير (يس <span data-type=\"title\" id=toc-2618>(١) </span>وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2619>(٢)</span>\nمعناه يا إنسانُ، وجاء يا رجل وجاء يا محمدُ\nوالذي عند أهل العربية أنه بمنزلة \" الم \" افتتاح السُّورَةِ، وجاء\nأن معناه القسم، وبعضهم أعنى بعضَ العَرَب تقول: يَاسِنَ وَالقُرْآنَ\nبفتح النون، وهذا جائز في العربية، والتسكين أجودُ لأنها حروف\nهجاء.\nوقد شرحنا أشباه ذلك.\nفأمَّا من فتح فعلى ضربين:\nعلى أن (يس) اسم للسورة حكاية كأنَّه قال: اتْلُ يس، وهو على وزن هابيل وقابيل لا ينصرف، ويجوز أن يكون فتحَ لالتقاء السَّاكنين.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)\nمعناه أن آياتِه أحكمتْ وَبُيِّنَ فِيهَا الأمْرُ والنهيُ والأمثال وأقاصيص\nالأمم السالفة.\n* * *\n\n(إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2620>(٣)</span>\nهذا خطاب لمحمد - ﷺ - وهو جَوابُ القَسَمِ جواب (والقُرْآن إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم).\nأي: على طريق الأنبياء الذين تقدموك. وأحسن ما في العربية\nأن يكون (لَمِنَ المرسلين) خَبرُ \" إنَّ \" ويكون (على صراط مستقيم)","vol":"4","page":277},{"text":"خبرًا ثانيًا، فالمعنى إنك لمن المرسلين الذين أرسلوا على طريقة\nمستقيمة.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2621>(٥)</span>\nتقرأ (تَنْزِيلُ) - بالرفع والنصب - فمن نصب فعلى المصدر على\nمعنى نَزَّلَ اللَّه ذلك تنزيلا.\nومن رفع فعلى معنى الذي أنزل إليك تنزيلُ العزيز الرحيم.\n* * *\n\n(لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2622>(٦)</span>\nجاء في التفسير لتنذر قومًا مِثْلَ مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ.\nوجاء لتنذر قومًا لم يُنْذرْ آبَاؤُهم، فيكونُ (مَا) جُحْدًا - وهذا - واللَّه أعلم - الاختيار؛ لأن قوله \" فَهُمْ غَافِلُونَ \" دليل على معنى لم ينذر آباؤهم وإذا كان قد أنذر آباؤهم فهم غافلون ففيه بُعْدٌ، ولكنه قد جاء في التفسير. ودليل النفي قوله: (وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (٤٤).\nولوكان آباؤهم منذرين لكانوا مُنْذَرِينَ دَارِسِين لكتب - والله\nأعلم.\n* * *\n\n(لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2623>(٧)</span>\nالقول ههنا - واللَّه أعلم - مثل قوله: (وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ).\nالمعنى لقد حق القول على أكثرهم بكفرهم وعِنَادِهم.\nأَضَلَّهم اللَّه وَمَنَعَهُمْ مِنَ الهُدَى.","vol":"4","page":278},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2624>(٨)</span>\nوقرأ ابن عباس وابن مسعود رحمهما اللَّه: إنا جعلنا (فِي أيْمَانِهِمْ).\nوقرأ بعضهم (في أَيْدِيهم أَغلَالًا)، وهاتان القراءتان لا يجب أن يقرأ\nبواحدة منهما؛ لأنهما بخلاف المصحف.\nفالمعنى في قوله في أعناقهم\nومن قرأ (في أيمانهم) ومن قرأ (في أيديهم) فمعنى واحد.\nوذلك أنه لا يكونُ الغُل في العنقُ دُونَ اليَدِ ولا في اليد دون العُنُق، فالمعنى إنا جعلنا في أعْنَاقِهِمْ وفي أيمانهم أَغْلَالًا.\n(فَهِيَ إلَى الأذْقَانِ).\nكناية عن الأيدي لَا عن الأعناق، لأن الغُل يجعل اليد تلي\nالذقْنَ، والعُنُق هو مُقَارِبٌ للذقَن، لَا يجعَلُ الغُلُّ العُنَقَ إلى الذقَنِ.\nوقوله: (فَهُمْ مُقْمَحُونَ).\nالمُقْمَحُ \" الرافع رأسِه الغَاضُّ بَصرِه، وقيل للكانونين شَهْرَا قِمَاح\nلأن الِإبل إذَا وَرَدَتْ الماءَ ترفع رُءوسَها لِشدةِ بَرْدِه، ولذا قيل شهرا\nقِمَاح، وإنما ذكرت الأعناق ولم تذكر الأيدي إيجازًا واختصارًا لأن\nالغل يتضمَّنُ العُنُقَ واليَدَ.\nومن قرأ (في أيمانهم) فهو أيضًا يدل على العُنُق.\nومثل هذا قول المُثَقَّب:\nفما أَدْرِي إذا يَمَّمْتُ أَرْضًا. . . أُرِيدُ الخَيْرَ أَيُّهما يَلِيني؟\nأَأَلخَيْر الذي أنا أَبْتَغيهِ. . . أمِ الشَّر الذي هو يَبْتَغِيني","vol":"4","page":279},{"text":"وإنما ذكر الخير وحده، ثم قال أَيُّهما يليني، لأن قد علم أَنً\nالإنسان الخيرُ والشر مُعرَّضَانِ له، لا يدري إذا أَمَّ أَرْضًا أَيَلْقاه هذا أم\nهذا، ومثله من كتاب اللَّه: (سَرَابِيل تَقِيكمُ الْحَرَّ)، ولم يذكر البرد.\nلأن ما وَقَى هذا وَقَى هذا.\n* * *\n(وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2625>(٩)</span>\n(سَدًّا) و(سُدًّا) - بالفتح والضمِ - ومعناهما واحدٌ.\nوقد قيل: السد فعل الإنْسَانِ والسُّد خلقة المسدود.\nوفيه وجهان: أحدهما قد جاء في التفسير، وهو أَن قومًا أرادوا بالنبي - ﷺ - سوءًا فحال اللَّه بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة من هذه حاله، فجعلوا بمنزلة من غُلَّتْ يمينه وسُدَّ\nطريقه من بين يديه ومن خَلْفِهِ وَجُعِلَ على بَصَرِهِ غِشَاوة، وهو معنى\n(فَأغْشَيْنَاهُمْ).\n. ويقرأ فَأعْشَيْنَاهُمْ بالعَيْن غير معجمة، فحال اللَّه بينهم وبين\nرسوله وكان في هؤلاء أبو جهل فيما يُرْوَى، ويجوز أن يكون وصَفَ\nإضْلاَلَهُم فقال: (إنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إلَى الأذْقَانِ)، أي\nأضللناهم فأمسكنا أيديهم عن النفقة في سبيل اللَّه والسعيِ فيما\nيقرب إلى اللَّهِ (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا)، كما\nقال: (خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوِبهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ) الآية.\nوالدليل على هذا قوله: (وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا\nيُؤمِنُونَ)، لأن من أضله الله هذا الإضلال لم ينفعه الِإنذار.\n* * *\n\n(إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2626>(١١)</span>","vol":"4","page":280},{"text":"أي من استمع القران واتبعه.\n(وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ).\nأي خاف الله من حيث لا يراه أحد.\n(فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ).\nالمعنى من اتبع الذكر وخشي الرحمن فبشره بمغفرةٍ وَأَجْرٍ\nكريم.\nالمغفرة هى العفو عن ذنوبه، وأجر كريم بالجنة.\n* * *\n\n(إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2627>(١٢)</span>\nما أسلفوا من أعْمَالِهم، ونكتب آثارهم أي من سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً\nكتِبَ له ثوابها، ومن سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً كتبَ عَليه عقابها.\nوقد قيل: (وتُكتَبُ آثارُهم) أي خطَاهمْ، والأول أكثر وأبْيَن.\n* * *\n\n(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2628>(١٣)</span>\n(مَثَلًا) مفعول منصوب به، معنى قول الناس: اضرب له مثلًا أي\nاذكر له مثلًا، ويقال: عندي من هذا الضرب شيء كثير، أي مِنْ هذَا\nالمِثَال وتقول: هذه الأشياء على ضرب واحد أي عَلَى مِثال واحدٍ.\nفيعني اضرب لهم مَثَلًا: مثل لهم مَثَلًا.\nوقوله: (أصْحَابَ القَرْيَةِ).\nأي خبر أصحاب القرية.\n\nإِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2629>(١٤)</span>\n(إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ).","vol":"4","page":281},{"text":"جاء في التفسير أنهم أهل إنطاكية، وجه إليهم عيسى اثنين\nفَكَذبُوهُمَا قال: (فَعَزَزْنَا بِثَالِث).\nويقرأ فَعَزَزْنا - بالتشديد والتخفيف - ومعنى فعززنا فقويْنَا\nوشدَّدْنَا الرسالة بثالث أي برسول ثالث:\n(فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ) إلى - قوله (الْبَلَاغُ الْمُبِينُ).\nفأعلمهم الرسُلُ إنما عليهم البلاغُ.\n* * *\n\n(قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2630>(١٨)</span>\n(قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ)\nأي نَشَاءَمْنَا.\n(لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ).\nأي لنقتلنكم رَجْمًا.\n* * *\n\n(قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2631>(١٩)</span>\n(قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ)\nويجوز طَيْرُكُم معكم.\nلأنه يقال طَائر وَطَير في معنى واحد، ولا أعلم أحَدًا قرأ ههنا\nطيركم بغير ألف، والمعنى قالوا شُؤْمُكُم مَعَكُمْ.\n(أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ).\nأي أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ تَطَيَّرتم، ويقرأ أَأَنْ ذُكِرتُم، أي لأن ذكِرْتُمْ (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2632>(٢٠)</span>\nهذا رجل كان يعبد اللَّه في غارٍ في جَبَل، فلما سمع بالمرسلين\nجاء يسعى، أي يَعْدُو إليهم، فقال: أتريدون أَجْرًا على ما جئتم به\nفقال المرسلون: لا، وكان يقال لهذا الرجل فيما رُوي حبيبُ النجار\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿طَائِرُكُم﴾: العامَّةُ على «طائر» اسمَ فاعل أي: ما طارَ لكم من الخيرِ والشرِّ فعبَّر عن الحَظِّ والنصيب. وقرأ الحسن - فيما رَوَى عنه الزمخشري - «اطَّيُّرُكم» مصدرُ اطَّيَّر الذي أصلُه تطَيَّر فلمَّا أُرِيْدَ إدغامُه أُبْدِلَتِ التاءُ طاءً، وسُكِّنَتْ واجْتُلِبَتْ همزةُ الوصلِ فصار اطَّيَّرَ فيكون مصدره اطَّيُّرًَا. ولَمَّا ذكر الشيخ هذا لم يَرُدَّ عليه، وكان هو في بعضِ ما رَدَّ به على ابن مالك في «شرح التسهيل» في باب المصادر قال: «إن مصدرَ تَطَيَّر وتدارَأ إذا أدغما وصارا اطَّيَّرَ وادَّارأ لا يجيءُ مصدرُهما عليهما بل على أصلهما فيقال: اطَّيَّر تَطَيُّرًا، وادَّارأ تدارُؤًا، ولكنَّ هذه القراءةَ تَرُدُّه إنْ صَحَّتْ وهو بعيدٌ. وقد رَوَى غيرُه عنه» طَيْرُكم «بياء ساكنة ويَغْلِبُ على الظنِّ أنَّها هذه، وإنما تَصَحَّفَتْ على الرائي فحَسِبها مصدرًا، وظنَّ أنَّ ألف» قالوا «همزةُ وَصْلٍ.\nقوله:» أإنْ ذُكِّرْتُمْ «قرأ السبعةُ بهمزةِ استفهام بعدها» إنْ «الشرطيةُ، وهم على ما عَرَفْتَ مِنْ أصولِهم: من التسهيلِ والتحقيق وإدخالِ ألفٍ بين الهمزتين وعدمِه في سورةِ البقرة. واختلف سيبويهِ ويونسُ إذ اجتمع استفهامٌ وشرطٌ أيُّهما يُجابُ؟ فذهبَ سيبويهِ إلى إجابةِ الاستفهام، ويونسُ إلى إجابة الشرطِ، فالتقديرُ عند سيبويهِ:» أإن ذُكِّرْتُمْ تتطيَّرون «وعند يونسَ» تطيَّرُوا «مجزومًا، فالجوابُ للشرطِ على القولين محذوفٌ. وقد تقدَّم هذا في سورة الأنبياء.\nوقرأ أبو جعفر وطلحة وزرٌّ بهمزتين مفتوحتين إلاَّ أن زرًَّا لم يُسَهِّلَ الثانيةَ كقوله:\n٣٧٧٧ أإنْ كُنْتَ داودَ بنَ أحوى مُرَجَّلًا. . . فلستَ براعٍ لابنِ عمِّك مَحْرَما\nورُوي عن أبي عمروٍ وزرٍّ أيضًا كذلك، إلاَّ أنهما فَصَلا بألفٍ بين الهمزتين. وقرأ الماجشون بهمزةٍ واحدةٍ مفتوحة. وتخريجُ هذه القراءاتِ الثلاثِ على حَذْفِ لامِ العلةِ أي: ألَئِنْ ذُكِّرْتم تطيَّرْتُمْ، ف تَطَيَّرْتُمْ هو المعلولُ، وأنْ ذُكِّرتم علتُه، والاستفهامُ منسَحِبٌ عليهما في قراءةِ الاستفهامِ وفي غيرِها يكونُ إخبارًا بذلك.\nوقرأ الحسن بهمزةٍ واحدةٍ مكسورة وهي شرطٌ من غير استفهامٍ، وجوابُه محذوفٌ أيضًا.\nوقرأ الأعمشُ والهمدانيُّ» أَيْنَ «بصيغةِ الظرفِ. وهي» أين «/ الشرطيةُ، وجوابُها محذوفٌ عند جمهور البصريين أي: أين ذُكرتم فطائرُكم معكم، أو صَحِبَكم طائرُكم، لدلالةِ ما تقدَّم مِنْ قولِه» طائرُكُمْ معكم «ومَنْ يُجَوِّزُ تقديمَ الجوابِ لا يَحْتاج إلى حَذْفٍ.\nوقرأ الحسن وأبو جعفر وأبو رجاء والأصمعيُّ عن نافع» ذُكِرْتُمْ «بتخفيفِ الكاف.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":282},{"text":"فأقبل على قومه فقال: (يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) - إلى قوله - (فَاسْمَعُونِ).\nفأشهد الرسلَ على إيمانِه - قال قتادة: هذا رجل دَعَا قومه إلى\nالله ومخضَهُمُ النَصِيحَةَ فقتلوه على ذلك وأقبلوا يرجمونه وهو يقول:\nاللهم اهد قومي اللهم اهد قومي، فأدخله الله الجنَّةَ فهو حيٌّ فيها\nيرزق، والمعنى فلما عَذبَهُ قومه، قِيلَ ادْخُلِ الجنَّةَ.\n\nفلما شاهدها قال: (يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2633>(٢٧)</span>.\nأي بمغفرة ربي لي، (من المكرمين) أي من المُدْخَلِينَ الجنةَ.\nوقيل أيْضًا بما غفر لي* ربي أي ليتهم يعلمون بالعمل والإيمان الذي\nغفر لي به رَبِّي، ويجوز \" بِمَ غَفَرَ لِي رَبِّي \"، على معني بأي شيء غفر\nلي ربي، ويجوز ِ أن يكون \" بما \" في هذا المعنى بإثبات الألف، تقُول:\nقد علمت بما صَنَعْتَ هذا، وقد علمت بم صنعت هذا، أي قد علمت\nبأي شيء صنعت هذا، وحذف الألف في هذا المعنى أجود.\n* * *\n\n(وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2634>(٢٨)</span>\nالمعنى لم نُنْزِلْ عَلَيهِمْ جُنْدًا، لم نَنْتَصِرْ للرسول الذي كَذَبُوهُ\nبِجُنْدٍ.\n* * *\n\nومعنىْ (إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2635>(٢٩)</span>\nما كانت إلا صيحة واحدةً، إلا أَنْ صِيحَ بهم صيحة واحدة فماتوا","vol":"4","page":283},{"text":"معذبين بها، ويقرأ (إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةٌ) - قَرَأ بها أَبُو جَعْفَرٍ المدني وحدَهُ.\nوهي جيدة في العربية، فمن نصب فالمعنى ما وقعت عليهم عقوبة الأ\nصيحةً واحدةً.\n(فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ).\nأي ساكنون قَدْ ماتُوا وصاروا بمنزلة الرماد الخَامِدِ الهَامِدِ.\n* * *\n\n(يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2636>(٣٠)</span>\nوقرئت يا حسرةَ الْعِبادِ بغير على، ولكني لا أحب القراءة بشيء\nخالف المصحف ألبتةَ.\nوهذه من أصعب مسألة في القرآن.\nإذا قالَ القَائِلُ: ما الفائدة في مناداة الحسرة، والحسرة مما لا يجيب؟\nفالفائدة في مناداتها كالفائدة في مناداة ما لا يعقل، لأن النداء باب تنبيه.\nإذَا قلت يا زيدُ فإن لم تكن دعوته لتخاطبه لِغير النداء فلا معنى للكلام، إنما\nتقول يا زيد فتنبهه بالنداء ثم تقول له: فعلت كذا وافعل كذا، وما\nأحببت مما له فيه فائدة، ألا ترى أنك تقولُ لَمِنْ هُوَ مُقْبِل عَلَيْكَ: يا\nزيد ما أَحْسَنَ مَا صَنَعْتَ، ولو قلت له: ما أَحْسَن مَا صَنَعْتَ كنت قد\nبلغت في الفائدة ما أفهمت به، غير أن قولك يا زيد أوكد في الكلام.\nوأبلغ في الإفهام.\nوكذا إذا قلت للمخاطب أنا أعجب مما فعلتَ، فقد -\nأَفدْتَه أنك متعجب، ولو قلت: واعجباه مما فعلت، ويا عجباه أتفعل\nكذا وكذا، كان دعاؤك العجب أبلغَ في الفائدة.\nوالمعنى يَا عَجبُ أقبل، فإنه من أوقاتك، وإنما نَداءُ العَجَبِ تنبيه لتمكن علم المخاطب بالتعجب من فعله.\nوكذلك إذَا قُلتَ: - ويلْ لزيدٍ أَوْ وَيلَ زَيْدٍ: لم فعل","vol":"4","page":284},{"text":"كذا وكذا كان أبلغ. وكذلك في كتاب اللَّه - ﷿ -: (يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ) وكذلك (يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ).\nوكذلك (يا حَسْرةً على العِبَادِ).\nوالمعنى في التفسير أن استهزاءهم بالرسُل حَسْرة عليهم.\nوالحَسْرَةُ أَن يَرْكَبَ الإنسانَ مِنْ شِدة الندَمِ ما لا نهاية له بعده حتى\nيبقى قلبُه حَسِيرًا (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2637>(٣١)</span>\nأي: فيخافون أن يعجَّل لَهُم في الدنيا مثلُ الذي عُجِّل لغيرهم\nمِمن أُهْلِكَ، وأنهم مع ذلك لا يعودون إلى الدنيا أبدًا.\nوموضع \" كَمْ \"\nنصبُ بـ (أَهْلَكْنَا) لأن \" كَمْ \" لا يعمل فيها ما قبلها، خبرًا كانت أو\nاستفهامًا. تقول في الخبر: كم سِرْتُ، تريد سرت فراسخ كثيرةً، ولا\nيجوز سرت كم فرسخًا، وذلك أن كم في بابها بمنزلة رُبَّ، وأن أصلها\nالاستفهام والإبهام، فكما أنك إذا استفهمت فقلت للمخاطب: كم\nفرسخًا سرت لم يجز سرتَ كم فرسخًا، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما\nقبله، فكذلك إذا جُعِلَتْ كم خَبَرًا فالإبهامُ قائم فيها.\nو(أَنَّهُمْ) بدل من معنى (ألم يروا كم أهلكنا).\nوالمعنى ألم يروا أن القرون التي أهلكنا أنهم لا يرجعون.\nويجوز (إِنهم لا يَرْجِعُونَ) بكسر \" إنَّ \" ومعنى ذلك الاستئناف.\nالمعنى هم إليهم لا يَرْجِعُون (٢).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ياحسرة﴾: العامَّةُ على نصبِها. وفيه وجهان، أحدهما: أنها منصوبةٌ على المصدرِ، والمنادى محذوفٌ تقديره: يا هؤلاء تَحَسَّروا حسرةً. والثاني: أنها منونةٌ لأنها منادى منكورٌ فنُصِبت على أصلها كقوله:\n٣٧٨٢ أيا راكبًا إمَّا عَرَضْتَ فبَلِّغَنْ. . . نداماي مِنْ نَجْرانَ أنْ لا تَلاقِيا\nومعنى النداءِ هنا على المجازِ، كأنه قيل: هذا أوانُكِ فاحْضُرِي. وقرأ قتادةُ وأُبَيٌّ في أحدِ وجهَيْه «يا حَسْرَةٌ» بالضم، جعلها مُقْبِلًا عليها، وأُبَيٌّ أيضًا وابن عباس وعلي بن الحسين ﴿ياحسرة العباد﴾ بالإِضافة. فيجوزُ أَنْ تكونَ الحَسْرةُ مصدرًا مضافًا لفاعلِه أي: يتحسَّرون على غيرهم لِما يَرَوْنَ مِنْ عذابهم، وأَنْ يكونَ مضافًا لمفعوله أي: يَتَحَسَّر عليهم غيرُهم. وقرأ أبو الزِّناد وابن هرمز. وابن جندب «يا حَسْرَهْ» بالهاءِ المبدلةِ مِنْ تاءِ التأنيث وَصْلًا، وكأنَّهم أَجْرَوْا الوصلَ مُجْرى الوقفِ وله نظائرُ مَرَّتْ. وقال صاحب «اللوامح»: «وقفوا بالهاء مبالغةً في التحسُّر، لِما في الهاءِ من التَّأَهُّه بمعنى التأوُّه، ثم وصلوا على تلك الحال». وقرأ ابن عباس أيضًا «يا حَسْرَةَ» بفتح التاء من غير تنوين. ووجْهُها أنَّ الأصل: يا حَسْرتا فاجْتُزِئ بالفتحة عن الألف كما اجتُزِئ بالكسرةِ عن الياء. ومنه:\n٣٧٨٣ ولَسْتُ براجعٍ ما فاتَ مِنِّي. . . بَلَهْفَ ولا بلَيْتَ ولا لو اني\nأي: بلهفا بمعنى لَهْفي.\nوقُرئ «يا حَسْرتا» بالألف كالتي في الزمر، وهي شاهدةٌ لقراءةِ ابنِ عباس، وتكون التاءُ لله تعالى، وذلك على سبيل المجاز دلالةً على فَرْطِ هذه الحَسْرةِ. وإلاَّ فاللَّهُ تعالى لا يُوْصَفُ بذلك.\nقوله: «ما يَأْتِيْهم» هذه الجملةُ لا مَحَلَّ لها؛ لأنَّها مُفَسِّرةٌ لسبب الحسرةِ عليهم.\nقوله: «إلاَّ كانوا» جملةٌ حاليةٌ مِنْ مفعولٍ «يَأْتيهم». اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nو﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ﴾ فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه بدلٌ مِنْ «كم» قال ابن عطية: «وكم هنا خبريةٌ، و» أنهم «بدلٌ منها، والرؤيةُ بَصَرية». قال الشيخ: «وهذا لا يَصِحُّ؛ لأنها إذا كانَتْ خبريةً كانَتْ في موضعِ نصبٍ ب» أهلَكْنا «. ولا يَسُوغُ فيها إلاَّ ذلك. وإذا كانت كذلك امتنع أن يكون» أنَّهم «بدلًا منها؛ لأنَّ البدلَ على نيةِ تكرار العاملِ. ولو سُلِّطت أَهْلكنا على» أنهم «لم يَصِحّ؛ ألا ترى أنك لو قلتَ: أهلَكْنا انتفاءَ رجوعِهم، أو أَهلكنا كونَهم لا يَرجعون، لم يكن كلامًا. لكنَّ ابنَ عطية تَوَهَّمَ أنَّ» يَرَوْا «مفعولُه» كم «فتوَهَّم أنَّ قوله: ﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ﴾ بدلٌ منه؛ لأنه يُسَوِّغُ أَنْ يُسَلَّط عليه فتقول: ألم يَرَوْا أنهم إليهم لا يَرْجعون. وهذا وأمثالُه دليلٌ على ضَعْفِه في عِلْم العربية». قلت: وهذا الإِنحاءُ تحاملٌ عليه؛ لأنه لقائلٍ أَنْ يقول: «كم» قد جعلها خبريةً، والخبريةُ يجوز أَنْ تكونَ معمولةً ل ما قبلها عند قومٍ، فيقولون: «ملكتُ كم عبدٍ» فلم يَلْزَمْ الصدرَ، فيجوزُ أَنْ يكونَ بنى هذا التوجيهَ على هذه اللغةِ وجعل «كم» منصوبةً ب «يَرَوْا» و«أنهم» بدلٌ منها، نَ التي أهلكناها وليس هو ضعيفًا في العربية حينئذٍ.\nالثاني: أنَّ «أنَّهم» بدلٌ من الجملةِ قبلَه. قال الزجاج: «هو بدلٌ من الجملة، والمعنى: ألم يَرَوْا أن القروأنهم لا يَرْجِعون؛ لأنَّ عَدَمَ الرجوعِ والهلاكَ بمعنى». قال الشيخ: «وليس بشيءٍ؛ لأنه ليس بدلًا صناعيًا، وإنما فَسَّر المعنى ولم يَلْحَظ صناعةَ النحو». قلت: بل هو بدلٌ صناعي؛ لأنَّ الجملةَ في قوة المفرد؛ إذ هي سادَّةٌ مَسَدَّ مفعولِ «يَرَوْا» فإنها معلِّقَةٌ لها كما تقدَّم.\nالثالث: قال الزمخشري: «ألم يَرَوْا» ألم يعلموا، وهو مُعَلَّق/ عن العمل في «كم» لأنَّ «كم» لا يعملُ فيها عاملٌ قبلها - كانَتْ للاستفهام أو للخبرِ - لأنَّ أصلَها الاستفهامُ، إلاَّ أنَّ معناها نافِذٌ في الجملةِ كما نفذ في قولك: «ألم يَرَوْا إنَّ زيدًا لمنطلقٌ» وإنْ لم يعملْ في لفظِه، وأنهم إليهم لا يَرْجِعون: بدلٌ مِنْ «كم أهلَكْنا» على المعنى لا على اللفظِ تقديرُه: ألم يَرَوْا كثرةَ إهلاكِنا القرونَ مِنْ قَبْلهم كونَهم غيرَ راجعين إليهم «.\nقال الشيخ: «قولُه لأنَّ» كم «لا يعملُ فيها ما قبلَها كانت للاستفهام أو للخبرِ» ليس على إطلاقِه؛ لأنَّ العاملَ إذا كان حرفَ جر أو اسمًا مضافًا جاز أَنْ يعملَ فيها نحو: «على كم جِذْعٍ بيتُك؟ وابنُ كم رئيسٍ صحبتَ؟ وعلى كم فقير تصدَّقتُ أرجو الثواب؟ وابنُ كم شهيد في سبيل الله أحسنت إليه؟». وقوله: «أو للخبر» والخبرية فيها لغتان: الفصيحةُ كما ذكر لا يتقدَّمُها عاملٌ إلاّ ما ذَكَرْنا من الجارِّ، واللغةُ الأخرى حكاها الأخفش يقولون: «ملكتُ كم غلامٍ» أي: ملكتُ كثيرًا من الغِلْمان. فكما يجوزُ تقدُّم العاملِ على كثيرًا كذلك يجوزُ على «كم» لأنها بمعناها. وقوله: «لأنها أصلها الاستفهامُ، والخبريةُ ليس أصلُها الاستفهامَ» بل كلُّ واحدةٍ أصلٌ بنفسِها، ولكنهما لفظان مشتركان بين الاستفهام والخبر. وقوله: «لأنَّ معناها نافدٌ في الجملة» يعني معنى «يَرَوا» نافذٌ في الجملة؛ لأنَّه جعلَها مُعَلَّقة وشرحَ «يَرَوْا» ب يعلموا.\nوقوله: «كما نفذ في قولك: ألم يَرَوْا إنَّ زيدًا لمنطلقٌ» يعني أنه لو كان معمولًا من حيث اللفظُ لامتنع دخولُ اللامِ ولَفُتِحَتْ «إنَّ» فإنَّ «إنَّ» التي في خبرها اللامُ من الأدوات المعلِّقة لأفعال القلوبِ. وقوله: «إنهم إليهم» إلى آخره كلامُه لا يَصِحُّ أن يكون بدلًا لا على اللفظِ ولا على المعنى. أمَّا على اللفظِ فإنه زعم أنَّ «يَرَوْا» معلَّقَةٌ فتكون «كم» استفهاميةً فهي معمولةٌ ل «أهلكنا»، و«أهلكنا» لا يَتَسَلَّط على ﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ﴾. وقد تقدَّم لنا ذلك. وأمَّا على المعنى فلا يَصِحُّ أيضًا لأنه قال: تقديره: أي على المعنى ألم يَرَوْا كثرةَ إهلاكنا القرونَ مِنْ قَبْلهم كونَهم غيرَ راجعين إليهم، فكونُهم غيرَ راجعين ليس كثرةَ الإِهلاكِ، فلا يكون بدلَ بعضٍ من كل، ولا يكون بدل اشتمالٍ؛ لأنَّ بدلَ الاشتمال يَصِحُّ أن يضافَ إلى ما أُبْدِل منه، وكذلك بدلُ بعضٍ من كل. وهذا لا يَصِحُّ هنا. لا تقول: ألم يَرَوْا انتفاءَ رجوعِ كثرةِ إهلاكِنا القرونَ مِنْ قبلهم، وفي بدلِ الاشتمال نحو: «أعْجَبَتْني الجاريةُ مَلاحتُها، وسُرِقَ زيدٌ ثوبُه» يصحُّ: «أعجبتني ملاحَةُ الجاريةِ، وسُرِق ثوبُ زيد».\nالرابع: أَنْ يكونَ «أنهم» بدلًا مِنْ موضع «كم أهلَكْنا»، والتقدير: ألم يَرَوْا أنهم إليهم. قاله أبو البقاء. ورَدَّه الشيخ: بأنَّ «كم أهلَكْنا»، ليس بمعمولٍ ل «يَرَوْا».\nقلت: قد تقدَّم أنها معمولةٌ لها على معنى أنها مُعَلِّقَةٌ لها.\nالخامس: - وهو قولُ الفراء - أن يكون «يَرَوْا» عاملًا في الجملتين من غير إبدالٍ، ولم يُبَيِّنْ كيفيةَ العملِ. وقوله «الجملتين» تجوُّزٌ؛ لأنَّ «أنهم» ليس بجملةٍ لتأويلِه بالمفرد إلاَّ أنه مشتملٌ على مُسْندٍ ومسند إليه.\nالسادس: أنَّ «أنهم» معمولٌ لفعل محذوفٍ دَلَّ عليه السياقُ والمعنى، تقديره: قَضَيْنا وحَكَمْنا أنهم لا يَرْجعون. ويَدُلُّ على صحةِ هذا قراءةُ ابنِ عباس والحسن «إنهم» بكسر الهمزةِ على الاستئناف، والاستئنافُ قَطْعٌ لهذه الجملةِ مِمَّا قبلها فهو مُقَوٍّ لأَنْ تكونَ معمولةً لفعلٍ محذوفٍ يقتضي انقطاعَها عَمَّا قبلَها. والضميرُ في «أنهم» عائدٌ على معنى «كم» وفي «إليهم» عائدٌ على ما عاد عليه واو «يَرَوْا». وقيل: بل الأولُ عائدٌ على ما عاد عليه واو «يَرَوْا». والثاني عائدٌ على المُهْلَكين.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":285},{"text":"وقوله ﷿: (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2638>(٣٢)</span>\nمن قرأ بالتخفيف (لَمَا) فما زائدة مؤكدة، والمعنى إنْ كل\nلجميع لدينا مُحْضَرُونَ، ومعناه وَمَا كُلٌّ إلا جميع لدينا مُحْضَرونَ،.\nويقرأ (لَمَّا) بالتًشْدِيد ومعنى (لَمَّا) ههنا (ألَّا)، تقول سألتك لَمَّا فعلت.\nوتفسير الآية أنَّهم يحضرون يوم القيامة فيقفون على ما عملوا.\n* * *\n\nوقوله: (وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2639>(٣٣)</span>\n(الْمَيْتَةُ)\nويقرأ بالتشديد\nوأصل الميْتة الميِّتَة، والأصل التشديد، والتخفيف أكثر، وكلاهما\nجائز.\n(وَآيَةٌ) مرفوعة بالابتداء، وخبرها (لَهُمْ) أي وعلامة تدلهم على\nالتوحيد وأَن اللَّه يبعث الموتى إحياءَ الأرض الميتَةِ.\nويجوز أن يكون آية مرفوعة بالابتداء، وخبرها الأرض الميتة.\n* * *\n\nوقوّله: (وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2640>(٣٥)</span>\nويجوز ثُمْره - بإسكان الميم وضَم الثاء.\n(وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ).\nويقرأ (وَمَا عَمِلَتْ) بغير هاء (١)، وموضع \" ما \" خفض.\nالمعنى ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم.\nويجوز أن تكون (ما) نفيًا، على معنى ليأكلوا من ثمره ولم تعمله أيْدِيهِمْ.\nهذا على إثبات الهاء، وإذا حذفت الهاء فالاختيار أن يكون \" ما \" في موضع خفض، ويكون (ما) في معنى الذي، فيحسن حذف الهاء، ويكون هذا على قوله:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ في «ما» هذه أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أنها موصولةٌ أي: ومن الذي عَمِلَتْه أيديهم من الغرس والمعالجة. وفيه تَجَوُّزٌ على هذا. والثاني: أنها نافيةٌ أي: لم يعملوه هم، بل الفاعلُ له هو اللَّهُ تعالى.\nوقرأ الأخَوان وأبو بكر بحذف الهاء والباقون «وما عَمِلَتْه» بإثباتِها. فإنْ كانَتْ «ما» موصولةً فعلى قراءة الأخوين وأبي بكر حُذِف العائدُ كما حُذِف في قولِه: ﴿أهذا الذي بَعَثَ الله رَسُولًا﴾ [الفرقان: ٤١] بالإِجماع. وعلى قراءةِ غيرِهم جيْءَ به على الأصل. وإن كانَتْ نافيةً فعلى قراءةِ الأخوين وأبي بكر لا ضميرَ مقدرٌ، ولكن المفعولَ محذوفٌ أي: ما عَمِلَتْ أيديهم شيئًا مِنْ ذلك، وعلى قراءةِ غيرِهم الضميرُ يعودُ على «ثَمَرِه» وهي مرسومةٌ بالهاء في غيرِ مصاحفِ الكوفةِ، وبحذفِها فيما عداها. / والأخَوان وأبو بكرٍ وافقوا مصاحفهم، والباقون - غير حَفْصٍ - وافقوها أيضًا، وجعفر خالَفَ مصحفَه، وهذا يَدُلُّ على أنَّ القراءةَ متلقَّاةٌ مِنْ أفواهِ الرجال، فيكون عاصمٌ قد أقرأها لأبي بكرٍ بالهاء ولحفصٍ بدونها.\nالثالث: أنها نكرةٌ موصوفةٌ، والكلامُ فيها كالذي في الموصولة. والرابع: أنها مصدريةٌ أي: ومِنْ عَمَلِ أيديهم. والمصدرُ واقعٌ موقعَ المفعولِ به، فيعودُ المعنى إلى معنى الموصولة أو الموصوفة. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":286},{"text":"(أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤).\n* * *\n\nوقوله: (سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2641>(٣٦)</span>\n(سُبْحَانَ) تَبْرئَةُ اللَّه من السوءِ وتنزيهه.\nومعنى الأزواج، الأجناس كلها من النبات والحيوان وغيرها.\n(وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ).\nمما خلق اللَّه من جميع الأنواع والأشباه.\n* * *\n\n(وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2642>(٣٧)</span>\nومعنى نسلخ نُخْرِجُ منه النهار إخراجًا لا يبقى معه شيء من ضوء\nالنهار، وذلك من العلامات الدالة على توحيد اللَّه - وقدرته.\n* * *\n\n(وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2643>(٣٨)</span>\nالمعنى وَآيَةٌ لَهُمُ الشَمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرَ لَهَا.\nأي لأجَل قَدْ أُجِّلَ لَهَا وقدِّرَ لها.\nومن قرأ \" لا مُسْتَقَر لها \" فمعناه أنها جارية أبدًا لا تثبت في مكانٍ.\n* * *\n\n(وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2644>(٣٩)</span>\nيقرأ بالرفْع والنصب، فمن نصب فعلى \" وَقَدَّرْنَا القَمَرَ مَنَازِلَ\nقَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ \" والرفع على معنى وآية لهم القَمَرُ قَدَّرْنَاهُ.\nويجوز أن يكون على الابتداء و(قَدَّرْنَاهُ) الخبر.\n(حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ).\nالعُرجونُ عودُ العِذقِ الذي يسمى الكباسة.\nوحقيقة العرجون","vol":"4","page":287},{"text":"أنه العود الذي عليه العذق، والعرجون عود العذق\nالذي تركبه الشماريخ من العذق، فإذَا جَفَّ وَقدُمَ دَق وَصَغُرَ\nفحينئذ يشبه الهِلَالَ في آخر الشهر، وفي أول مطلعه.\nوتقدير (عُرْجُون) فُعْلُول. منَ الانعراج (١).\n* * *\n\n(لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2645>(٤٠)</span>\nالمعنى لا يذهب أحدهما بمعنى الآخر.\n(وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ).\nلكل وَاحِدٍ منهما فَلَك، ومعنى يسبحون يَسيرُونَ فيه بانبساط.\nوكل من انبسط في شيء فَقَدْ سَبحَ فيه، ومن ذلك السباحة في الماء.\n* * *\n\n(وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2646>(٤١)</span>\nخوطب بهذا أَهْلُ مَكَةَ، وقيل حَمَلْنَا ذُريتَهُمْ لأن من حمل مع\nنوح ﵇ في الفلك فهم آباؤهم، وذُرياتُهُم.\nوالمشحون في اللغة المملوء، شحنت السفينة إذا ملأتها.\nوشحنت المدينة وأشحنتها إذا مَلأتها.\n* * *\n\nوقوله: (وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2647>(٤٢)</span>\nالأكثر في التفسير أن مِنْ مِثْلِه من مثل سفينة نوح، وقيل من مثله\nيغنَى به الإبل، وأن الإبل في البريَّةِ بمنزلة السُّفُنِ في البحر.\n* * *\n\n(وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2648>(٤٣)</span>\nأي فلا مُغِيثَ لهم.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والقمر قَدَّرْنَاهُ﴾: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرٍو برفعِه، والباقون بنصبِه. فالرفعُ على الابتداء، والنصبُ بإضمارِ فعلٍ على الاشتغالِ، والوجهان مُسْتويانِ لتقدُّمِ جملةٍ ذاتِ وجهين، وهي قوله: «والشمسُ تجري» فإنْ راعَيْتَ صدرَها رَفَعْتَ لتعطِفَ جملةً اسميةً على مثلِها، وإنْ راعَيْتَ عَجْزَها نَصَبْتَ لتعطِفَ فعليةً على مثلِها. وبهذه الآيةِ يَبْطُلُ قولُ الأخفشِ: إنه لا يجوزُ النصبُ في الاسم إلاَّ إذا كان في جملةِ الاشتغالِ ضميرٌ يعود على الاسمِ الذي تضمَّنَتْه جملةٌ ذاتُ وجهين. قال: لأنَّ المعطوفَ على الخبرِ خبرٌ فلا بُدَّ مِنْ ضميرٍ يعودُ على المبتدأ فيجوزُ: «زيدٌ قام وعمرًا أكرمتُه في داره»، ولو لم يَقُلْ «في داره» لم يَجُز. ووجهُ الردِّ مِنْ هذه الآية أنَّ أربعةً من السبعةِ نصبوا، وليس في جملة الاشتغال ضميرٌ يعودُ على الشمس. وقد أُجْمع على النصب في قولِه تعالى: ﴿والسمآء رَفَعَهَا﴾ [الرحمن: ٧] بعد قوله: ﴿والنجم والشجر يَسْجُدَانِ﴾ [الرحمن: ٥].\nقوله: «منازلَ» فيه أوجهٌ، أحدها: أنه مفعولٌ ثانٍ؛ لأنَّ «قَدَّرنا» بمعنى صَيَّرْنا. الثاني: أنه حالٌ، ولا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ قبل «منازل» تقديرُه: ذا منازلَ. الثالث: أنه ظرفٌ أي: قَدَّرْنا مسيرَه في منازلَ، وتقدَّم نحوُه أولَ يونس.\nقوله: «كالعُرْجُون» العامّةُ على ضَمِّ العينِ والجيم. وفي وزنِه وجهان، أحدهما: أنه فُعْلُول فنونُه أصليةٌ، وهذا هو المرجَّحُ. والثاني: وهو قولُ الزجَّاج أنَّ نونَه مزيدةٌ، ووزنُه فُعْلُوْن، مشتقًا من الانعراجِ وهو الانعطافُ، وقرأ سليمان التيمي بكسر العين وفتح الجيم، وهما لغتان كالبُزيُوْن والبِزْيون. والعُرْجُوْن: عُوْد العِذْقِ ما بين الشَّماريخ إلى مَنْبِته من النخلةِ. وهو تشبيهٌ بديعٌ، شبَّه به القمرَ في ثلاثة أشياء: دقتِه واستقواسِه واصفرارِه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":288},{"text":"(إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2649>(٤٤)</span>\nمنصوبة مفعول لها، المعنى: ولا يُنْقَذُونَ إِلَّا لرَحْمَةٍ مِنَّا وَلمَتَاعٍ إِلَى حِينٍ.\nإلى انقضاء الأجل.\n* * *\n\n(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2650>(٤٥)</span>\nما أسلفتم من ذُنُوبكم، وما تعملونه فيما تستقبلون، وقيل ما بين\nأيديكم وَمَا خلفكم، على معنى اتقُوا أن ينزل بكم من العذاب مثلُ\nالذي نزلْ بالأمَمِ قَبْلَكُمْ، وَمَا خَلْفَكُمْ، أي اتقوا عذاب الآخرة.\nوَمِثْلُه (فَإن أعرضوا فَقَدْ أنْذَرْتُكُم صَاعِقَةً مثلَ صاعِقَةِ عادٍ وثمود).\n* * *\n\n(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2651>(٤٧)</span>\nأي أطعموا وتصَدَّقُوا.\n(قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَ).\nكأنهم يقولون هذا على حد الاستهزاء.\nوجاء في التفسير أنها نَزَلَتْ في الزنادقة، وقيل في قوم من اليهود.\n* * *\n\n(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2652>(٤٨)</span>\nمتى إنجاز هذا الوعْد، أردنا ذلك.\n* * *\n\n(مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2653>(٤٩)</span>\nفي (يَخِصِّمُونَ) أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ.\nسكونُ الخاء والصاد مع تشديد الصادِ على جمع بين ساكنين، وهو أشد الأربعة وَأَرْدَؤُهَا، وكان بعض من","vol":"4","page":289},{"text":"يروي قراءة أهل المدينة يذهب إلى أن هذا لم يُضْبَطْ عن أهل المدينة\nكما لم يضبط عن أبي عمْرٍو إلى بارِئكم.\nوإنَّمَا زعم أن هذا تُخْتَلَسُ فيه الحركة اختلاسًا وهي فتحة الخاء، والقول كما قال.\nوالقراءة الجيِّدَة (يَخَصِّمُونَ) بفتح الخاء، والأصل يَخْتَصِمُونَ.\nفطرحت فتحة التاء على الخاء، وأدغمت في الصاد، وكسرُ الخاء جيِّدٌ أيضًا - تكسر الخاء لِسُكُونها وسُكُونِ - الصاد.\nوَقُرِئَتْ يختصمون، وهي جيدة أيضًا ومعناها يأخذهم وبعضهم يَخْصِمُ بَعْضًا، ويجوز أن يكون تأخذهم وهم عِنْدَ أنْفُسهم يخصمون\nفي الحجة في أنهم لا يبعثون، فتقوم الساعة وهم متشاغلون في متصرفاتهم (١).\n* * *\n\n(فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2654>(٥٠)</span>\nلا يستطيع أحد أن يوصي في شيء من أَمْرِهِ.\n(وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ).\nلا يلبث إلى أن يصير إلى أهله ومنزله. يموت في مكانه.\n* * *\n\n(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2655>(٥١)</span>\nالصور كما جاء في التفسير القرن الذي ينفُخ فيه إسْرافيلُ.\nوقد قال أَبُو عُبَيدة: إنَّ الصورَ جمع صُورَة، وصورة جمعها صور.\nكما قال الله ﷿: (وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ)\nوما قرأ أحد أحْسنَ صُورَكُمْ وَلَا قرأ أحد: وَنُفِخَ في الصُّوَرِ من وجه يثبُتُ.\nوالأجداث القبور، واحدها جَدَثٌ، وَيَنْسِلُونَ: يخرجون بسرعة.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2656>(٥٢)</span>\n(قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا)\nهذا وقف التمام، وهذا قول المشركين (٢).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يَخِصِّمُونَ﴾: قرأ حمزةُ بسكون الخاء وتخفيف الصادِ مِنْ خَصِم يَخْصَمُ. والمعنى: يَخْصَمُ بعضُهم بعضًا، فالمفعولُ محذوفٌ. وأبو عمرٍو وقالون بإخفاءِ فتحةِ الخاء وتشديدِ الصاد. ونافعٌ وابن كثير وهشام كذلك، إلاَّ أنَّهم بإخلاصِ فتحةِ الخاءِ. والباقون بكسرِ الخاء وتشديدِ الصادِ. والأصلُ في القراءاتِ الثلاثِ: يَخْتَصِمون فأُدْغِمت التاءُ في الصاد، فنافعٌ وابن كثير وهشام نَقَلوا فتحَها إلى الساكنِ قبلَها نَقْلًا كاملًا، وأبو عمرو وقالون اختلسا حركتَها تنبيهًا على أنَّ الخاءَ أصلُها السكونُ، والباقون حَذَفُوا حركتَها، فالتقى ساكنان لذلك، فكسروا أوَّلَهما، فهذه أربعُ قراءاتٍ، قُرِئ بها في المشهور.\nورُوِي عن أبي عمرٍو وقالون سكونُ الخاءِ وتشديدُ الصادِ. والنحاةُ يَسْتَشْكِلونها للجمعِ بَيْن ساكنين على غير حَدَّيْهما. وقرأ جماعةٌ «يِخِصِّمُون» بكسرِ الياءِ والخاءِ وتشديد الصاد وكسروا الياءَ إتباعا. وقرأ أُبَيٌّ «يَخْتَصِمُون» على الأصل. قال الشيخُ: «ورُوِي عنهما - أي عن أبي عمرٍو وقالون - بسكونِ الخاء وتخفيفِ الصاد مِنْ خَصِم».\nقلت: هذه هي قراءةُ حمزةَ ولم يَحْكِها هو عنه وهذا يُشْبِهُ قولَه: ﴿يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ في البقرةِ [الآية: ٢٠]، و﴿لاَّ يهدي﴾ في يونس [الآية: ٣٥].\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ياويلنا﴾: العامَّةُ على الإِضافةِ إلى ضمير المتكلمين دون تأنيثٍ. وهو «وَيْل» مضافٌ لِما بعده. ونقل أبو البقاء عن الكوفيين أنَّ «وَيْ» كلمةٌ برأسِها. و«لنا» جارٌّ ومجرور «. انتهى. ولا معنى لهذا إلاَّ بتأويلٍ بعيدٍ: هو أَنْ يكونَ يا عجبُ لنا؛ لأنَّ وي تُفَسَّرُ بمعنى اعجب منا. وابن أبي ليلى:» يا وَيْلتنا «بتاء التأنيث، وعنه أيضًا» يا ويْلتا «بإبدال الياءِ ألفًا. وتأويلُ هذه أنَّ كلَّ واحدٍ منهم يقول: يا ويلتي.\nوالعامَّةُ على فتح ميم» مَنْ و«بَعَثَنا» فعلًا ماضيًا خبرًا ل «مَنْ» الاستفهامية قبلَه. وابن عباس والضحاك، وأبو نهيك بكسر الميم على أنها حرفُ جر. و«بَعْثِنا» مصدرٌ مجرور ب مِنْ. ف «مِنْ» الأولى تتعلَّق بالوَيْل، والثانيةُ تتعلَّقُ بالبعث.\nوالمَرْقَدُ يجوز أَنْ يكونَ مصدرًا أي: مِنْ رُقادِنا، وأن يكونَ مكانًا، وهو مفردٌ أُقيم مُقامَ الجمعِ. والأولُ أحسنُ؛ إذ المصدرُ يُفْرَدُ مطلقًا.\nقوله: ﴿هَذَا مَا وَعَدَ﴾ في «هذا» وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأٌ وما بعده/ خبرُه. ويكونُ الوقفُ تامًا على قوله «مِنْ مَرْقَدِنا». وهذه الجملةُ حينئذٍ فيها وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة: إمَّا من قولِ اللَّهِ تعالى، أو مِنْ قولِ الملائكةِ. والثاني: أنها من كلام الكفارِ فتكون في محلِّ نصب بالقول. والثاني من الوجهين الأولين: «هذا» صفةٌ ل «مَرْقَدِنا» و«ما وَعَد» منقطعٌ عَمَّا قبله.\nثم في «ما» وجهان، أحدُهما: أنها في محلِّ رفعٍ بالابتداء، والخبرُ مقدرٌ أي: الذي وَعَدَه الرحمنُ وصَدَقَ فيه المرسلون حَقٌّ عليكم. وإليه ذهب الزجَّاج والزمخشري. والثاني: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هذا وَعْدُ الرحمن. وقد تقدَّم لك أولَ الكهف: أنَّ حَفْصًا يقف على «مَرْقَدنا» وَقْفةً لطيفةً دونَ قَطْعِ نَفَسٍ لئلا يُتَوَهَّمَ أنَّ اسمَ الإِشارةِ تابعٌ ل «مَرْقَدِنا». وهذان الوجهان يُقَوِّيان ذلك المعنى المذكور الذي تَعَمَّد الوقفَ لأجلِه. و«ما» يَصِحُّ أَنْ تكونَ موصولةً اسميةً أو حرفيةً كما تقدَّم تقريرُه. ومفعولا الوعدِ والصدقِ محذوفان أي: وعَدَناه الرحمن وصَدَقَناه المرسلون. والأصل: صَدَقَنا فيه. ويجوز حَذْفُ الخافض وقد تقدَّم لك نحو «صَدَقني سِنَّ بَكْرِهِ» أي في سِنِّه. وتقدَّم قراءتا «صيحة واحدة» نصبًا ورفعًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":290},{"text":"وقوله: (هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ).\n(هذا) رفع بالابتداء، والخبر (مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ)، وهذا قول\nالمشركين، أعني هذا ما وعد الرحمن، ويجوز أن يكون \" هذا \" من\nنعت مرقدنا على معنى من بَعَثَنا من مَرْقَدِنَا هَذَا الذي كنا راقدين فيه.\nويكون ما وعد الرحمن وصدق المرسلون على ضربين:\nأحدهما على إضمار هذا.\nوالثاني على إضمار حق، فيكون المعنى حق ما وعد الرحمن.\nوالقول الأول أعني ابتداء هذا عليه التفسير، وهو قول أهل\nاللغة.\n* * *\n\n(إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2657>(٥٣)</span>\nو(إِلَّا صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ) وقد مضى إعْرَابُهما.\n(فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ).\nفالمعنى إن إهلاكَهُمْ كان بصيحة وبعثهم وَإحْيَاءَهم بصيحة.\n* * *\n\n(فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2658>(٥٤)</span>\nالمعنى من جوزي فإنما يجازى بعمله.\n* * *\n\n(إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2659>(٥٥)</span>\nو(فَاكِهُونَ) تفسيره فرحون.\nوجاء في التفسير أَنَّ شُغْلَهُمْ افتضاض الأبكار، وقيل في شغل عما فيه أهل النار، ويقرأ في شُغُل وَشُغْل وَشُغْل وشُغُل. يجوز في العربية.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2660>(٥٦)</span>\nوظُلَلٍ، ويجوز ظُلُلٍ.","vol":"4","page":291},{"text":"(عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ).\nوهي الفرش في الحجال، وَقِيلَ انهَا الفرش، وقيلَ الأسِزةُ.\nوهي على الحقيقة الفرش كانت في حجال أو غير حجال.\n* * *\n\n(لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2661>(٥٧)</span>\nأي ما يَتمَنوْنَ، يقال: فلان في خَيْرِ مَا ادَّعَى، أي ما تمنى، وهو\nمأخوذ من الدعاء.\nالمعنى كل مما يدعو أهلُ الجنةِ يَأتِيهِمْ.\n* * *\n\n(سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2662>(٥٨)</span>\n(سَلَامٌ) بدل من (ما) المعنى لهم ما يتمنون به سلام، أي وهذا\nمُنَى أهل الجنة أن يسلِّمَ اللَّه - ﷿ - عَلَيْهم.\nو(قَوْلًا) منصوب على معنى لهم سلام يقوله اللَّه - ﷿ - قَوْلًا.\n* * *\n\n(وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2663>(٥٩)</span>\nأي انفردوا عن المؤمنين.\n* * *\n\n(أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2664>(٦٠)</span>\nوتقرأ أعْهِدْ - بالكسر، والفتحُ أكثر، على قولك عَهِدَ يَعْهَدُ.\nوالكسر يجوز على ضربين:\nعلى عَهدَ يَعْهِدُ، وعلى عهِدَ يَعْهِد مثل حَسِبَ يَحْسِبُ، ومعناه ألم أتقدم إليكم بِعَهْدِ الِإيمان وترك عبادة الشيطان (١).\n* * *\n\n(وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2665>(٦٢)</span>\n(جُبْلًّا)\nويقرأ (جِبِلًّا) - بكسر الجيم والباء، ويُقْرأ جُبُلًا - بضم الجيم والباء\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَعْهَدْ﴾: العامَّةُ على فتحِ الهمزةِ على الأصلِ في حرفِ المضارعة. وطلحة والهذيل بن شرحَبيل الكوفي بكسرِها. وقد تقدَّم أنَّ ذلك لغةٌ في حرفِ المضارعةِ بشروطٍ ذُكرت في الفاتحة وثَمَّ حكايةٌ. وقرأ ابنُ وثَّاب «أَحَّدْ» بحاءٍ مشددةَ. قال الزمخشري: «وهي لغةُ تميمٍ، ومنه» دَحَّا مَحَّا «أي: دَعْها معها، فقُلِبَتْ الهاءُ حاءً ثم العينُ حاءً، حين أُريد الإِدغامُ. والأحسنُ أَنْ يُقال: إنَّ العينَ أُبْدِلَتْ حاءً. وهي لغةُ هُذَيلٍ. فلمَّا أُدْغِم قُلب الثاني للأول، وهو عكسُ بابِ الإِدغامِ. وقد مضى تحقيقُه آخرَ آلِ عمران. وقال ابن خالويه:» وابن وثاب والهذيل «أَلَمْ إعْهَدْ» بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء، وهي على لغةِ مَنْ كسرَ أولَ المضارعِ سوى الياءِ. ورُوي عن ابنِ وثَّاب «اعْهِد» بكسرِ الهاءِ. يُقال: عَهِد وعَهَد «انتهى. يعني بكسر الميم والهمزة أنَّ الأصلَ في هذه القراءةِ أَنْ يكونَ كسرَ حَرْفَ المضارعةِ ثم نَقَلَ حركتَه إلى الميمِ فكُسِرَتْ، لا أنَّ الكسرَ موجودٌ في الميمِ وفي الهمزةِ لفظًا، إذ يَلْزَمُ من ذلك قَطْعُ همزةِ الوصلِ وتحريكُ الميمِ مِنْ غيرِ سبب. وأمَّا كَسْرُ الهاءِ فلِما ذُكِرَ من أنه سُمِعَ في الماضي» عَهَدَ «بفتحها. وقولُه:» سوى الياء «وكذا قال الزمخشريُّ هو المشهورُ. وقد نُقِل عن بعضِ كَلْبٍ أنهم يَكْسِرون الياءَ فيقولون: يِعْلَمُ.\nوقال الزمخشري فيه:» وقد جَوَّزَ الزجَّاجُ أن يكون من باب: نَعِمَ يَنْعِمُ، وضَرَب يَضْرِب «يعني أنَّ تخريجَه على أحدِ وجهين: إمَّا الشذوذِ فيما اتَّحذ فيه فَعِل يَفْعِلُ بالكسر فيهما، كنَعِمَ يَنْعِمُ وحَسِب يَحْسِبُ وبَئِسَ يَبْئِسُ، وهي ألفاظٌ عَدَدْتُها في البقرة، وإمَّا أنه سُمِعَ في ماضيه الفتحُ كضَرَبَ، كما حكاه ابنُ خالَوَيْه. وحكى الزمخشري أنه قُرِئ» أَحْهَدْ «بإبدالِ العينِ حاءً، وقد تقدَّم أنها لغةُ هُذَيْلٍ، وهذه تُقَوِّي أنَّ أصلَ» أَحَّد «: أَحْهَد فأُدْغِمَ كما تقدَّم. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":292},{"text":"- وتُقْرَأُ جُبْلًا على إسكان الباء وضم الجيم، ويجوز جَبْلًا بفتح الجيم\nوَجِبْلًا بكسر الجيم، ويجوز أيْضًا جِبَلًا - بكسر الجيم وفتح الباء بغير\nتشديد اللام، على جمع جِبْلَةٍ. وجِبَل، والجِبْلَةُ في جميع ذلك معناه\nخليقة كثيرة وخلق كثير (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2666>(٦٦)</span>\nالمطموس الأعمى الذي لا يُتَبَين له جَفْن. لَا يُرَى شَفْرُ عينه، أي\nلو نشاء لأعْميْنَاهُمْ فعدلوا عن الطريق فمن أَيْنَ يُبْصرونَ لو فعَلْنا ذلك\nبهم.\n* * *\n(وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2667>(٦٧)</span>\n(مَكَانَتِهِمْ)\nومكاناتهم، والمكانة والمكانُ في معنىً وَاحدٍ.\n(فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ).\nأي لم يقدروا على ذَهاب وَلَا مَجِيءٍ.\n* * *\n\n(وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2668>(٦٨)</span>\n(نَنْكُسْهُ)\nوَ(نُنَكِّسْهُ) وَ(نَنْكِسْهُ)، يقال نكسْتُه أَنْكُسُه وأَنْكِسُهُ جميعًا، ومعناه من\nأطَلْنا عُمْرَهُ نَكَّسْنَا خلقَه، فَصَارَ بدلُ القوة ضَعْفًَا وَبَدَلُ الشبَابِ هَرَمًا (٢).\n* * *\n\n(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2669>(٦٩)</span>\nأي ما علمنا محمدًا - ﷺ - قولَ الشِعْرِ.\n(وَمَا يَنْبَغِي لَهُ) أي ما يتسهل له ذلك.\n(إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ).\nأي الذي أتى به النبي - ﷺ -\nوزعم الكفار أنه شعر ما هو بشعر.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿جِبِلًاّ﴾: قرأ نافعٌ وعاصمٌ بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. وأبو عمروٍ وابن عامرٍ بضمةٍ وسكونٍ. والباقون بضمتين، واللامُ مخففةٌ في كلتيهما. وابنُ أبي إسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين وتشديد اللام. والأعمش/ بكسرتين وتخفيفِ اللام. والأشهب العقيلي واليماني وحمادُ بن سلمة بكسرةٍ وسكون. وهذه لغاتٌ في هذه اللفظةِ. وقد تقدَّم معناها آخرَ الشعراء. وقُرِئ «جِبَلًا» بكسر الجيم وفتح الباء، جمع جِبْلَة كفِطَر جمع فِطْرَة. وقرأ أمير المؤمنين عليٌّ «جِيْلًا» بالياء، مِنْ أسفلَ ثنتان، وهي واضحةٌ.\nوقرأ العامة: «أفلَمْ تكونوا» خطابًا لبني آدم. وطلحة وعيسى بياءِ الغَيْبة. والضمير للجِبِلِّ. ومِنْ حَقِّهما أن يَقْرآ ﴿التي كانوا يُوعَدُونَ﴾ لولا أَنْ يَعْتَذِرا بالالتفاتِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿نُنَكِّسْهُ﴾: قرأ عاصمٌ وحمزةٌ بضم النون الأولى وفتحِ الثانيةِ وكسرِ الكافِ مشددةً مِنْ نَكَّسَه مبالغةً. والباقون بفتح الأولى وتسكين الثانيةِ وضمِّ الكافِ خفيفةً، مِنْ نَكَسَه، وهي محتملةٌ للمبالغة وعَدَمِها.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":293},{"text":"وَلَيسَ يوجب هذا أن يكون النبي - ﷺ - لم يتمثل ببيت شعر قط.\nإنما يوجب هذا أن يكون النبي ﵇ ليس بشاعر، وأن يكون القرآن الذي أتى به من عند اللَّه، لإنه مُبَاين لكلام المخلوقين وأوزان أشعار\nالعرب، والقرآن آية مُعجزة تدل على أن نبوة النبي - ﷺ - وآياته ثابتة أبدًا.\n* * *\n\nوقوله: (لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2670>(٧٠)</span>\nيجوز - أن يكون المضمر في قوله (لِيُنْذِرَ) النبي ﵇.\nوجائز أن يكون القرآن\nومعنى: (مَنْ كَانَ حَيًّا).\nأي من كان يعقل ما يخاطب به، فإن الكافِرَ كالميِّت في أنه لم\nيتدبَّرْ فَيَعْلَمَ أن النبي - ﷺ - وما جاء به حق.\n(وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ).\nويجوزُ (وَيَحُقَّ القَوْلَ)، أي يوجب الحجة عليهم.\nويجوز ُ لِتُنْذِر من كان حيًّا - بالتاء - خطاب للنبي - ﷺ.\nويجوز لِينْذَرَ أَيْ لِيَعْلَمَ، يقال نَذِرْتُ بكذا وكذا، أَنْذَرُ مثل عَلِمْتُ أَعْلَمُ.\n* * *\n\nوقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2671>(٧١)</span>\nمعنى (مَالِكُونَ)، ضابطون، لأن القَصْدَ ههنا إلى أنها ذليلة لَهُمْ\nألا ترى إلى قوله (وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ)\nومثله مِنَ الشعر:","vol":"4","page":294},{"text":"أصبحت لا أحمل السلاح ولا. . . أملِكُ رأسَ البعير إن نفرا\nأي لا أضبط رأس البعير.\n* * *\n\nوقوله: (فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2672>(٧٢)</span>\nمعناه مَا يَرْكبُون، والدليل قراءة من قرأ (فَمِنْهَا رَكُوبَتُهُمْ)\nويجوز رُكُوبُهم - بضم الراء ولا أعلم أحدًا قرأ بها، على معنى فمنها رُكُوبُهم وأكلُهُم وَشُرْبُهُمْ (١).\n* * *\n\n(لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2673>(٧٥)</span>\nأي هم للأصنام ينتصرون، والأصنام لا تستطيع نصرهم.\n* * *\n\nوقوله (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2674>(٧٨)</span>\nجاء في التفسير أن أُبَيَّ بن خَلَفٍ جاء إلى النبي - ﷺ - بعظم بَالٍ \" ففركه ثم ذَرَّاهُ، وقال مَنْ يحيي هذا؟\nفكان جوابه: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ).\nفابتداء القُدْرَةِ فيه أَبَينُ منها في الإعادة.\nويقال إن عبد اللَّه بن أْبي كان صاحب القصةِ؛ ويقال العاص بن وائل. وأعْلَمهم أن خلق السَّمَاوَات والأرض أبلغ في القدرة، وعلى إحياء الموتى فقال:\n(أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١)\nوقال في موضع آخر: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رَكُوبُهُمْ﴾: أي: مَرْكوبهم كالحَلُوب والحَصُور بمعنى المَفْعول وهو لا ينقاسُ. وقرأ أُبيٌّ وعائشة «رَكوبَتُهم» بالتاء. وقد عَدَّ بعضُهم دخولَ التاءِ على هذه الزِّنَةِ شاذًّا، وجعلهما الزمخشري: في قولِ بعضِهم جمعًا يعني اسمَ جمع، وإلاَّ فلم يَرِدْ في أبنيةِ التكسير هذه الزِّنَة. وقد عَدَّ ابنُ مالك أيضًا أبنيةَ أسماءِ الجموع، فلم يذكُرْ فيها فَعُولة. والحسن وأبو البرهسم والأعمش «رُكوبُهم» بضم الراء، ولا بدَّ من حذف مضاف: إمَّا من الأولِ، أي: فمِنْ منافعها رُكوبُهم، وإمَّا من الثاني، أي: ذو ركوبِهم. قال ابن خالويه: «العربُ تقول: ناقَةٌ رَكُوْبٌ ورَكُوْبَةٌ، وحَلُوب وحَلُوْبَة، ورَكْباةٌ حَلْباةٌ، ورَكَبُوْتٌ حَلَبُوْت، ورَكَبى حَلَبى، ورَكَبُوْتا حَلَبُوْتا [ورَكْبانَةٌ حَلْبانَة]» وأنشد:\n٣٧٨٨ رَكْبانَةٍ حَلْبَانَةٍ زَفُوْفِ. . . تَخْلِطُ بينَ وَبَرٍ موصُوْفِ\nوالمَشارِبُ: جمع مَشْرَب بالفتح مصدرًا أو مكانًا. والضمير في «لا يَسْتَطيعون» إمَّا للآلهةِ، وإمَّا لعابديها. وكذلك الضمائرُ بعده.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":295},{"text":"وقال: (فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2675>(٨٣)</span>\nمعناه تنزيه اللَّه من السوء ومن أن يوصف بغير القدرة، الذي\nبيده ملكوت كل شىء أى القدرة على كل شيء.\n(وإليه تُرْجَعُونَ).\nوَتَرْجِعُونَ أي هوْ يبعثكم بعد موتكم.","vol":"4","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2676>سُورَةُ وَالصَّافَّاتِ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا <span data-type=\"title\" id=toc-2677>(١)</span>\nأكثر القراءة تبيين التاء، وقد قرئت على إدغام التاء في الصادِ.\nوكذلك (فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢)\nفإن شئت أدْغمت التاء في الزاي، وإن شئت بَيَّنْتَ، وكذلك\n(فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣)\n\n(إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2678>(٤)</span>\nأقسم بهذه الأشياء - ﷿ - أنَّه وَاحِدْ.\nوقيل معناه ورَبِّ هذه الأشياء إنه وَاحد.\nوتفسير الصافات أنها الملائكة، أي هم مطيعون في السماء\nيسبحون اللَّه - ﷿ - فَالزاجِراتُ، رُوِيَ أن الملائكةَ تزجر\nالسحاب، وقيل: (فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا) كل مَا زَجَرَ عَنْ مَعْصِية اللَّه.\n(فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا).\nقيل الملائكةُ، وجائز أن يكون الملائكة وغيرهم أيضًا مِمنْ يَتْلُونَ\nذِكْرَ اللَّه (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nقوله: ﴿والصافات صَفَّا﴾: قرأ أبو عمرو وحمزة بإدغامِ التاء من الصافَّاتِ، والزَّاجراتِ والتاليات، في صاد «صَفًَّا» وزاي «زَجْرًا» وذال «ذِكْرًا»، وكذلك فَعَلا في ﴿والذاريات ذَرْوًا﴾ [الذاريات: ١] وفي ﴿فالملقيات ذِكْرًا﴾ [المرسلات: ٥] وفي ﴿العاديات ضَبْحًا﴾ [العاديات: ١] بخلافٍ عن خلاَّد في الأخيرين. وأبو عمروٍ جارٍ على أصلِه في إدغام المتقاربَيْن كما هو المعروفُ مِنْ أصلِه. وحمزةُ خارجٌ عن أصلِه، والفرقُ بين مَذْهَبَيْهما أنَّ أبا عمرٍو يُجيز الرَّوْمَ، وحمزةَ لا يُجيزه. وهذا كما اتفقا في إدغام ﴿بَيَّتَ طَآئِفَةٌ﴾ في سورة النساء [الآية: ٨١]، وإن كان ليس من أصلِ حمزةَ إدغامُ مثلِه. وقرأ الباقون بإظهار جميعِ ذلك.\nومفعولُ «الصَّافَّات» و«الزَّاجراتِ» غيرُ مرادٍ؛ إذ المعنى: الفاعلات لذلك. وأعرب أبو البقاء «صَفًَّا» مَفْعولًا به على أنه قد يَقَعُ على المصفوفِ. قلت: وهذا ضعيفٌ. وقيل: هو مرادٌ. والمعنى: والصافاتِ أنفسَها وهم الملائكةُ أو المجاهدون أو المُصَلُّون، أو الصافَّاتِ أجنحتَها وهي الطيرُ، كقوله: ﴿والطير صَآفَّاتٍ﴾ [النور: ٤١]، والزاجراتِ السحابَ أو العُصاةَ إنْ أُريد بهم العلماءُ. والزَّجْرُ: الدَّفْعُ بقوةٍ وهو قوةُ التصويتِ. وأنشد:\n٣٧٨٩ زَجْرَ أَبي عُرْوَةَ السِّباعَ إذا. . . أشْفَقَ أَنْ يَخْتَلِطْنَ بالغَنَم\nوزَجَرْتُ الإِبِلَ والغنمَ: إذا فَزِعَتْ مِنْ صوتِك. وأمَّا «والتاليات» فَيجوز أَنْ يكونَ «ذِكْرًا» مفعولَه. والمرادُ بالذِّكْر: القرآنُ وغيرُه مِنْ تسبيحٍ وتحميدٍ. ويجوز أَنْ يكونَ «ذِكْرًا» مصدرًا أيضًا مِنْ معنى التاليات. وهذا أوفقُ لِما قبلَه. قال الزمخشري: «الفاءُ في» فالزَّاجراتِ «» فالتالياتِ «: إمَّا أَنْ تدلَّ على ترتُّبِ معانيها في الوجودِ كقولِه:\n٣٧٩٠أيا لَهْفَ زَيَّابةَ للحارثِ الصَّا. . . بحِ فالغانِمِ فالآيِبِ\nكأنه قال: الذي صَبَحَ فغَنِمَ فآبَ، وإمَّا على ترتُّبهما في التفاوتِ من بعضِ الوجوه، كقوله: خُذِ الأفضلَ فالأكملَ، واعمل الأحسنَ فالأجملَ، وإمَّا على ترتُّبِ موصوفاتِها في ذلك كقولك:» رَحِمَ اللَّهُ المَحَلِّقين فالمقصِّرين «فأمَّا هنا فإنْ وحَّدْتَ الموصوفَ كانت للدلالةِ على ترتُّبِ الصفات في التفاضُلِ. فإذا كان الموحَّدُ الملائكةَ فيكون الفضلُ للصفِّ ثم للزَّجْرِ ثم للتلاوةِ، وإمَّا على العكس. وإنْ ثَلَّثْتَ الموصوفَ فترتَّبَ في الفضل، فتكون الصافَّاتُ ذواتَ فضلٍ، والزاجراتُ أفضلَ، والتالياتُ أَبْهَرَ فضلًا، أو على العكس» يعني بالعكس في الموضعين أنك ترتقي من أفضلَ إلى فاضلٍ إلى مَفْضولٍ، أو يُبْدَأُ بالأدنى ثم بالفاضل ثم بالأفضل.\nوالواوُ في هذه للقسمِ، والجوابُ/ قولُه: ﴿إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ﴾. وقد عَرَفْتَ الكلامَ في الواوِ الثانيةِ والثالثةِ: هل هي للقسمِ أو للعطف؟. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":297},{"text":"(رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ <span data-type=\"title\" id=toc-2679>(٥)</span>\nقيل المشارق ثلاثمائة وستون مشرقًا، ومثلها مِنَ المَغَاربِ.\n* * *\n\n(إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ <span data-type=\"title\" id=toc-2680>(٦)</span>\n(بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ)\nعلى إضافة الزينة إلى الكواكب، وعلى هذا أكثرُ القِراءَةِ، وقد\nقرئت بالتنوين وَخَفْضِ الْكَوَاكِبِ، والمعنى أن الكَواكِبَ بدل من\nالزينة.\nالمعنى إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب، ويجوز بِزِينةٍ الكَواكِبَ.\nوهي أقل ما في القراءة على معنى بأن زينا الكَواكِبَ.\nويجوز أن يكون الكواكب في النصْبِ بَدَلًا من قوله بزينةٍ، لأن \" بِزينةٍ \"\nفي موضع نصب، ويجوز بزينةٍ الكواكبُ.\nولا أَعْلَمُ أَحَدًا قرأ بها، فلا تقرأن بها.\nإلا أن ثبتت بها رواية، لأن القراءة سنة.\nورفع الكواكب على معنى أنا زينا السماء الدنيا بأن زَينتها الكواكبُ.\nوبأن زُيِّنَتِ الكَوَاكِبُ (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2681>(٧)</span>\nعلى معنى وحفظناها من كل شيطانٍ مَارِدٍ، على معنى وَحَفِظْناها\nحِفظًا من كل شيطان مارد.\nيُقْذَفونَ بها إذا استرقوا السَّمعَ.\n* * *\n\n(لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2682>(٨)</span>\n(لَا يَسْمَعُونَ)\nويقرأ بالتشديد (يَسَّمَّعُونَ) على معنى يتسمَّعُونَ (٢).\n* * *\n(وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا)\nأي يُدْحَرُونَ أي يُبَاعَدُونَ.\n\n(وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2683>(٩)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بِزِينَةٍ الكواكب﴾: قرأ أبو بكر بتنوين «زينة» ونصب «الكواكب» وفيه وجهان، أحدهما: أَنْ تكونَ الزينةُ مصدرًا، وفاعلُه محذوفٌ، تقديره: بأنْ زَيَّنَ اللَّهُ الكواكبَ، في كونِها مضيئةً حَسَنةً في أنفسها. والثاني: أنَّ الزينةَ اسمٌ لِما يُزان به كاللِّيْقَةِ: اسمٌ لِما تُلاقُ به الدَّواةُ، فتكون «الكواكبُ» على هذا منصوبةً بإضمارِ «أَعْني»، أو تكون بدلًا مِنْ سماء الدنيا بدلَ اشتمالٍ أي: كواكبها، أو من محل «بزينة».\nوحمزةُ وحفصٌ كذلك، إلاَّ أنهما خَفَضا الكواكب على أنْ يُرادَ بزينة: ما يُزان به، والكواكب بدلٌ أو بيانٌ للزينة.\nوالباقون بإضافةِ «زينة» إلى «الكواكب». وهي تحتملُ ثلاثةَ أوجهٍ، أحدها: أَنْ تكونَ إضافةَ أعمَّ إلى أخصَّ فتكونَ للبيان نحو: ثوبُ خَزّ. الثاني: أنها مصدرٌ مضافٌ لفاعلِه أي: بأن زَيَّنَتِ الكواكبُ السماءَ بضوئِها. والثالث: أنه مضافٌ لمفعولِه أي: بأَنْ زَيَّنها اللَّهُ بأَنْ جَعَلها مشرِقةً مضيئةً في نفسِها.\nوقرأ ابن عباس وابن مسعود بتنوينها، ورفعِ الكواكب. فإنْ جَعَلْتَها مصدرًا ارتفع «الكواكب» به، وإنْ جَعَلْتَها اسمًا لِما يُزان به فعلى هذا ترتفع «الكواكبُ» بإضمار مبتدأ أي: هي الكواكبُ، وهي في قوة البدلِ. ومنع الفراءُ إعمالَ المصدرِ المنوَّن. وزعمَ أنه لم يُسْمَعْ. وهو غلَطٌ لقولِه تعالى: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ﴾ [البلد: ١٤] كما سيأتي إن شاء الله. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لاَّ يَسَّمَّعُونَ﴾: قرأ الأخَوان وحفصٌ بتشديد السين والميم. والأصل: يَتَسَمَّعون فأدغم. والباقون بالتخفيف فيهما. واختار أبو عبيد الأُوْلى وقال: «لو كان مخففًا لم يتعَدَّ ب» إلى «. وأُجيب عنه: بأنَّ معنى الكلامِ: لا يُصْغُون إلى الملأ. وقال مكي:» لأنه جرى مَجْرى مُطاوِعِه وهو يتَسَمَّعُون، فكما كان تَسَمَّع يتعدَّى ب «إلى» تَعَدَّى سَمِع ب «إلى» وفَعِلْتُ وافتعلْتُ في التعدِّي سواءٌ، فَتَسَمَّع مطاوع سمعَ، واستمع أيضًا مطاوع سَمِع فتعدَّى سَمِعَ تعدِّيَ مطاوعِه «.\nوهذه الجملةُ منقطعةٌ عَمَّا قبلها، ولا يجوزُ فيها أَنْ تكونَ صفةً لشيطان على المعنى؛ إذ يصير التقدير: مِنْ كلِّ شيطانٍ ماردٍ غيرِ سامعٍ أو مستمعٍ. وهو فاسدٌ. ولا يجوزُ أيضًا أَنْ تكونَ جوابًا لسؤال سائلِ: لِمَ تُحْفَظُ من الشياطين؟ إذ يَفْسُد معنى ذلك. وقال بعضهم: أصلُ الكلامِ: لئلا يَسْمَعوا، فَحُذِفت اللامُ، وأَنْ، فارتفع الفعلُ. وفيه تَعَسُّفٌ. وقد وَهِم أبو البقاء فجوَّزَ أَنْ تكون صفةً، وأنْ تكونَ حالًا، وأنْ تكونَ مستأنفةً، فالأولان ظاهرا الفسادِ، والثالثُ إن عنى به الاستئنافَ البيانيَّ فهو فاسدٌ أيضًا، وإنْ أرادَ الانقطاعَ على ما قَدَّمْتُه فهو صحيحٌ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":298},{"text":"قيل دائم وقيل موجع.\n* * *\n\n(إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2684>(١٠)</span>\n(إِلَّا مَنْ خَطِفَ) - بفتحِ الطاء وكسرها، يقال خَطِفْتُ أَخْطَفُ.\nوخطَفْتُ أَخْطِفُ، إذا أخذت الشيء بسرعة، ويجوز إلا من خَطَّفَ\nبتشديد الطاء وفتح الخاء. ويجوز خِطَفَ. بكسر الخاء وفتح الطاء.\nوالمعنى اختطف، فأدغمت التاء في الطاء وسقطت الألف لحركة\nالخاء، فمن فتح الخاء ألقى عليها فتحة التاء التي كانت في اختطف.\nومن كسر فلسكونها وسكون الطاء.\nفأما مَنْ روى خِطِفَ الخطفة - بكسرالخاء والطاء - فلا وجه له إلا وجهًا ضعيفًا جدًا يكون على اتباع الطاء كسر الخاء (١).\n* * *\n(فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ).\nيقال تَبِعْتهُ وَأَتْبَعْتهُ، واتَّبَعْتُه، إذا مَضَيْتُ في أثره.\nو(شِهَابٌ ثَاقِبٌ) كوكب مُضَيءٌ.\n* * *\n\n(فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2685>(١١)</span>\nأي سَلْهم سؤال تَقْرِيرٍ.\n(أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا) من الأمم السالفة قبلهم وغيرهم من\nالسماوات والأ رضين.\n(مِنْ طِينٍ لَازِبٍ).\nولازم ومعناهما واحد، أي لازق (٢).\n* * *\n\n(بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2686>(١٢)</span>\nوتقرأ (عَجِبْتُ) - بضم التاء - ومعناه في الفتح بل عجبتَ يَا مُحمد\nمِن نُزُول الوحي عليك وَيَسْخَرون، ويجوز أن يكون معناه بل عجبتُ (٣)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِلاَّ مَنْ خَطِفَ﴾: فيه وجهان، أحدُهما: أنه مرفوعُ/ المحلِّ بدلًا مِنْ ضميرِ «لا يَسَّمَّعون» وهو أحسنُ؛ لأنه غيرُ موجَب. والثاني: أنه منصوبٌ على أصلِ الاستثناء. والمعنى: أنَّ الشياطينَ لا يَسمعون الملائكةَ إلاَّ مَنْ خَطِف. قلت: ويجوز أَنْ تكون «مَنْ» شرطيةً، وجوابُها «فَأَتْبَعَه»، أو موصولةً وخبرُها «فَأَتْبَعَه» وهو استثناءٌ منقطعٌ. وقد نَصُّوا على أنَّ مثلَ هذه الجملةِ تكونُ استثناءً منقطعًا كقوله: ﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ * إِلاَّ مَن تولى وَكَفَرَ﴾ [الغاشية: ٢٢ - ٢٣]. والخَطْفَةُ مصدرٌ معرفٌ بأل الجنسية أو العهدية.\nوقرأ العامَّةُ «خَطِفَ» بفتح الخاء وكسرِ الطاءِ مخففةً. وقتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء، وهي لغةُ تميمِ بنِ مُرّ وبكرِ بن وائل. وعنهما أيضًا وعن عيسى بفتح الخاء وكسر الطاء مشددةً. وعن الحسن أيضًا خَطِفَ كالعامَّة. وأصل القراءَتَيْن: اخْتَطَفَ، فلمَّا أُريد الإِدغامُ سَكَنت التاءُ وقبلها الخاءُ ساكنةً، فكُسِرت الخاءُ لالتقاءِ الساكنين، ثم كُسِرت الطاءُ إتْباعًا لحركةِ الخاء. وهذه واضحةٌ. وأمَّا الثانية فمُشْكِلَةٌ جدًا؛ لأنَّ كَسْرَ الطاء إنما كان لكسرِ الخاء وهو مفقودٌ. وقد وُجِّه على التوهُّم. وذلك أنهم لَمَّا أرادوا الإِدغام نقلوا حركة التاء إلى الخاء ففُتِحَتْ وهم يتوهَّمون أنها مكسورةٌ لالتقاءِ الساكنين كما تقدَّم تقريرُه، فأتبعوا الطاءَ لحركةِ الخاءِ المتوهَّمة. وإذا كانوا قد فَعَلوا ذلك في مقتضياتِ الإِعرابِ فَلأَنْ يَفْعلوه في غيرِه أَوْلَى. وبالجملة فهو تعليلُ شذوذٍ.\nوقرأ ابن عباس «خَطِفَ» بكسر الخاء والطاء خفيفةً، وهو إتْباعٌ كقولِهم: نِعِمَ بكسر النون والعين. وقُرئ «فاتَّبَعَه» بالتشديد. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَم مَّنْ خَلَقْنَآ﴾: العامَّةُ على تشديدِ الميم، الأصلُ: أم مَنْ وهي أم المتصلةُ، عُطِفَتُ «مَنْ» على «هم». وقرأ الأعمش بتخفيفها، وهو استفهامٌ ثانٍ. فالهمزةُ للاستفهام أيضًا و«مَنْ» مبتدأ، وخبره محذوفٌ أي: ألذين خَلَقْناهم أشدُّ؟ فهما جملتان مستقلتان وغَلَّبَ مَنْ يَعْقل على غيره فلذلك أتى ب «مَنْ». ولازِبٌ ولازِمٌ بمعنىً. وقد قُرئ «لازم». اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٣) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾: قرأ الأخَوان بضمِّ التاء، والباقون بفتحها. فالفتحُ ظاهرٌ. وهو ضميرُ الرسولِ أو كلِّ مَنْ يَصِحُّ منه ذلك. وأمَّا الضمُّ فعلى صَرْفِه للمخاطب أي: قُلْ يا محمدُ بل عَجِبْتُ أنا، أو على إسنادِه للباري تعالى على ما يَليقُ به، وقد تقدَّم تحريرُ هذا في البقرة، وما وَرَدَ منه في الكتاب والسنَّة. وعن شُرَيْحٍ أنه أنكرها، وقال: «إنَّ الله لا يَعْجَبُ» فبلغَتْ إبراهيمَ النخعي فقال: «إن شريحًا كان مُعْجَبًا برأيه، قرأها مَنْ هو أعلمُ منه» يعني عبد الله بن مسعود.\nقوله: «ويَسْخَرون» يجوزُ أَنْ يكونَ استئنافًا وهو الأظهرُ، وأن يكونَ حالًا. وقرأ جناح بن حبيش «ذُكِروا» مخففًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":299},{"text":"من إنكارِهم البعث.\nومن قرأ (عَجِبتُ) فهو إخبار عن اللَّه. وقد أنكر قومٌ هَذهِ القراءةَ.\nوقالوا: اللَّه - ﷿ - لا يعجب، وإنكارهم هذا غلط.\nلأن القراءة والرواية كثيرة والعجب من اللَّه - ﷿ - خلافُهُ من\nالآدميين كما قال: (وَيَمْكُرُ اللَّهُ)، و(سَخِرَ اللَّهُ منهم)، (وَهُوَ خَادِعُهُمْ). والمكر من اللَّه والخداع خلافه من الآدميين.\nوأصل العجب في اللغة أن الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله قال:\nعجبت من كذا وكذا، وكذا إذا فعل الآدميون ما ينكره اللَّه جاز أن يقولَ فيه عجبتُ واللَّه قد علم الشيء قبل كونه، ولكن الإنكار إنما يقع والعجب\nالذي يلزم به الحجة عند وقوع الشيء.\n* * *\n\n(وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2687>(١٤)</span>\nأي إذا رأوا آية معجزة استسخروا واستهزأوا.\n* * *\n\n(وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2688>(١٥)</span>\nفجعلوا ما يدل على التوحيد مِما يَعجِزون عنه سحرًا.\nنحو انشقاق القَمَر وما أشبهه.\n* * *\n\nوقوله: (أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2689>(١٦)</span>\nويجوز (إِنَّا)، فمن قرأ (إِنَّا) اجتزأ - بألف الاستفهام.\nوالمعنى في الوجهين أَنُبْعَثُ إذا كنا ترابًا وعظامًا، وتفسيره لمبعوثون.\n* * *\n\n(قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2690>(١٨)</span>","vol":"4","page":300},{"text":"المعنى قل نعم تُبْعَثُونَ وَأَنْتُم صَاغرُونَ، ثم فسر أن بعثهم يقع\nبزجرة واحدة بقوله:\n\n(فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2691>(١٩)</span>\nأي يحيون ويبعثون بُصَرَاءَ ينظرون.\n* * *\n\n(وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2692>(٢٠)</span>\nوالويل: كلمة يقولها القائل وقت الهلكة.\nومعنى (هَذَا يَوْمُ الدِّينِ).\nيوم الجزاء، أي يَومٌ نُجازى فيه بأعمالنا، فلما قالوا هذا يوم\nالدين قيل لهم نعم:\n\n(هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2693>(٢١)</span>\nأي هذا يوم يفصل فيه بين المحسن والمسيء، ويجازى كل\nبعَمَلِه، وبما يتفضل اللَّه به على المسلم.\n* * *\n\n(احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2694>(٢٢)</span>\nمعناه ونظراءهم وضرباءهم، تقول عندي من هذا أزواج، أي\nأمثال، وكذلك زوجان من الخفاف، أي كل واحد نظير صاحبه.\nوكذلك الزوج المرأة والزوج الرجل، وقد تناسبا بعقد النكاح.\nوكذلك قوله: (وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ (٥٨).\n* * *\n\n(فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2695>(٢٣)</span>\nيقال: هديت الرجل إذا دللته، وهديت العروس إلى زوجها.\nوأهديت الهديَّة، وكذلك تقول في العروس: أهديتها إذا جعلتها\nكالهديَّة.","vol":"4","page":301},{"text":"وقوله: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2696>(٢٤)</span>\nأي احبسوهم.\n* * *\n\n(مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2697>(٢٥)</span>\nقوله: (لَا تَنَاصَرُونَ) في موضع نصب على الحال، المعنى ما لكم\nغير مَتَنَاصِرين.\n* * *\n\n(وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2698>(٢٧)</span>\nأي يُسَائِلُ بعضُهم بعضًا.\n* * *\n\n(قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2699>(٢٨)</span>\nهذا قول الكفار للذين أضلوهم. كنتم تخدعوننا بأقوى\nالأسباب، أي كنتم تأتوننا من قبل الدِّين فَتُرُوننا أن الدِّينَ والحقَّ ما\nتضلوننا به [وتُزَيِّنُون لنا ضلالتنا] (١).\n* * *\n\n(قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2700>(٢٩)</span>\nأي إنما الكفْرُ مِنْ قِبَلِكُمْ.\n* * *\n\n(فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2701>(٣١)</span>\nحِقت علينا كلمة العذاب.\n(إِنَّا لَذَائِقُونَ).\nأي إن الجماعة، المضِل والضال في النارِ.\n* * *\n\n(فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2702>(٣٢)</span>\n_________\n(١) زيادة حكاها صاحب اللسان عن الزجاج. اهـ (لسان العرب. ١٣/ ٤٥٨).","vol":"4","page":302},{"text":"أي أضْلَلْنَاكُمْ إنا كنا غَاوينَ ضَالين.\n* * *\n\n(إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2703>(٣٤)</span>\nالمجرمون المشركون خاصة.\n* * *\n\n(إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2704>(٣٥)</span>\nيعني عن توحيد اللَّه ﷿، وألَّا يَجْعَلُوا الأصْنَامَ آلِهة.\n* * *\n\n(يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2705>(٤٥)</span>\nالكأس الإناء إذا كانت فيه خمر فهو كأس، ويقَعُ الكأسُ لكلِ إناء مع\nشَرَابِهِ [فإن كان فارغًا فليس بكأس] (١).\n(مِنْ مَعِينٍ).\nأي من خمر تجري كما يجري الماء عَلَى وجه الأرض مِنَ العُيُونِ.\n* * *\n\n(بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2706>(٤٦)</span>\nأي ذَاتَ لَذةٍ.\n* * *\n\n(لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2707>(٤٧)</span>\nلا تغْتَالُه عُقُولَهُم، لا تذْهبُ بِها، ولا يُصِيبهُم منها وجع.\n(وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ).\n(يُنْزِفُونَ) - بفتح الزاي وكسرها.\nفمن قرأ \" يُنْزَفُونَ \" فالمعنى لَا تَذْهَبُ عقولهم بشربها، يقال للسكران نزيف ومنزوف.\nومن قرأ يُنْزِفونَ، فمعناه لا يُنْفِدُونَ شَرابَهم، أي هو دائم أبدًا لهم.\nويجوز أن يكون يُنْزِفُونَ يَسْكَرُونَ.\nقال الشاعر:\n_________\n(١) زيادة حكاها ابن الجوزي عن الزَّجَّاج. اهـ (زاد المسير. ٧/ ٥٦).","vol":"4","page":303},{"text":"لَعَمْرِي لئنْ أَنْزَفْتُمُ أَو صَحَوتُمُ. . . لبئسَ النَّدامَى كنتمُ آلَ أَبْجَرا\n* * *\n\n(وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2708>(٤٨)</span>\nأي عندهم حُورٌ قد قصرن طرفَهن أي عُيونَهُن عَلَى أَزْوَاجِهِن.\n(عِينٌ) كِبَارُ الأعَيْنِ حِسَانُها. الواحدة عيناء.\n* * *\n\n(كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2709>(٤٩)</span>\nأي كأنَّ ألوانهن ألوانُ بيض النعَامِ.\n(مَكْنون)، الذي يكِنه رَأْسُ النعَامِ.\nويجوز أن يكون مكنون مَصُون، يقال كننت الشيء إذا سترته، وصُنْتَهُ، فهو\nمَكْنونٌ، وأكْنَنْتَهُ إذَا أَضْمَرْتَه في نفسك.\n* * *\n\n(يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2710>(٥٢)</span>\n(الْمُصَدِّقِينَ)\nمخففة من صَدَّقَ فهو مُصَدِّق، ولا يجوز ههنا تشديد الصاد، لأن\nالمصَّدِّقين الذين يعطون الصدقة.\nو(الْمُصَدِّقِينَ) الذين لا يُكذِبون، فالمعنى كان لي قرين يقول أئنك مِمن يُصَدِّق بالبعْث بَعدَ أن تَصِيرَ تُرابًا وعظامًا، فأحبَّ\nقرينُه المسلم أن يراه بعد أن قيل له: (هَلْ أنتُم مُطَّلِعُونَ).\nأي هل تحبون أن تطلِعُوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل النار.\n* * *\n\n(فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2711>(٥٥)</span>\nفاطلع المسلم فرأى قرينه الذي كان يكذب بالبعث في سَواء الجحيم.\nأي في وسط الجحيم، وسواءكل شيء وسَطُه.\nويقرأ: هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ - بفتح النون وكسرها وتخفيف الطاء -\nفمن فتح النُونَ مع التخفيف فقال \" مُطْلِعُونَ \" فهو بمعنَى طَالِعُون ومُطلِعُونَ، يقال طلعت عليهم وأطْلَعْتُ واطَّلَعْتُ بمعنًى\nومن قرأ مُطْلِعُون - بكسر النون قرأ \" فَأُطْلِعَ \" ومن قرأ بفَتْح النونِ\n\" مُطْلِعُونَ \" وجب أن يقرأ فأُطْلَعَ.\nويجوز ُ \" فَأُطْلِعَ \" على معنى هل أنتم مُطْلِعُونَ","vol":"4","page":304},{"text":"أَحَدًا، فأمَّا الكسر للنون فهو شاذ عند البصريين والكوفيين جميعًا وله عند\nالجماعة وجه ضعيف وقد جاء مثله في الشعر:\nهم القائلون الخير والأمرونه. . . إذا ما خَشَوْا مِن مُحَدث الأمرْ معظما\nوأنشدوا:\nوما أدري وظني كل ظَني. . . أَمُسْلِمُني إلى قومي شَرَاحِ\nوالذي أَنْشَدَنَيه محمد بن يزيد: أَيُسْلَمِنُي إلى قومي، وإنما الكلام\nأمُسْلِمِي وَأَيُسْلِمُنِي، وكذلك هم القائلون الخير والأمروه، وكل أسماء الفاعلين إذا ذكرت بعدها المضمر لم تذكر النون ولا التنوين.\nتقول: زَيْد ضَارِبي وهما ضارباك ولا يجوز وهو ضاربُني، ولا هم ضاربونك. ولا يجوز هم ضاربونك عندهم إلا في الشعر إلا أنه قد قُرِئ بالكسر:\n(هلْ أَنْتُم مُطلِعُون) على معنى مطلعوني، فحذفت الياء كما تحذف في رؤوس الآي، وبقيت الكسرة دليلًا عليها.\nوهو في النحو - أعني كسر النون - على مَا أَخْبَرْتُكَ، والقراءة قليلة\nبها، وأجودُ القراة وأكثرها مُطَّلِعُونَ - بتشديد الطاء وفتح النون - ثم الذي يليه مُطْلِعُونِ بتخفيف الطاء وفتح النون (١).\n* * *\n\n(قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2712>(٥٦)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوقرأ العامَّةُ «مُطَّلِعُوْنَ» بتشديد الطاءِ مفتوحةً وبفتح النونِ. «فاطَّلَع» ماضيًا مبنيًا للفاعل، افْتَعَلَ من الطُّلوع.\nوقرأ ابنُ عباس في آخرين - ويُرْوَى عن أبي عمروٍ - بسكونِ الطاءِ وفتح النون «فأُطْلِعَ» بقطعِ همزةٍ مضمومةٍ وكسرِ اللامِ ماضيًا مبنيًا للمفعول. و«مُطْلِعُوْنَ» على هذه القراءةِ يحتمل أَنْ يكونَ قاصرًا أي: مُقْبِلون مِنْ قولِك: أَطْلَعَ علينا فلانٌ أي: أَقْبَلَ، وأَنْ يكونَ متعديًا، ومفعولُه محذوفٌ أي: أصحابَكم.\nوقرأ أبو البرهسم وعَمَّار بن أبي عمار «مُطْلِعُوْنِ» خفيفةَ الطاء مكسورةَ النونِ، «فَأُطْلِعَ» مبنيًا للمفعول. وقد رَدَّ الناسُ - أبو حاتم وغيرُه - هذه القراءةَ من حيث الجمعُ بين النونِ وضميرِ المتكلم؛ إذ كان قياسُها مُطْلِعيَّ، والأصل: مُطْلِعُوْي، فأُبْدِل وأُدْغِمَ نحو: جاء مُسْلِميَّ العاقلون، وقوله ﵇ «أوَ مُخْرِجِيَّ هم» وقد وَجَّهها ابنُ جني على أنَّه أُجْرِيَ فيها اسمُ الفاعل مُجْرى المضارع، يعني في إثباتِ النونِ فيه مع الضميرِ. وأَنْشَدَ الطبريُّ على ذلك:\n٣٨٠٦ وما أَدْري وظَنِّي كلَّ ظنِّ. . . أمُسْلِمُنِي إلى قومي شُراح\n/وإليه نحا الزمخشريُّ قال: «أو شَبَّه اسمَ الفاعلِ في ذلك بالمضارعِ لتآخي بينِهما كأنَّه قال:» يُطْلِعُونِ «. وهو ضعيفٌ لا يقع إلا في شِعْرٍ. وذكر فيه توجيهًا آخر فقال:» أراد مُطْلِعونَ إياي فوضع المتصلَ موضعَ المنفصلِ، كقوله:\n٣٨٠٧ هم الفاعلونَ الخيرَ والآمِرُوْنَه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nورَدَّه الشيخ: بأنَّ هذا ليس مِنْ مواضِع المنفصلِ حتى يَدَّعِيَ أن المتصلَ وَقَعَ موقِعَه. لا يجوز: «هندُ زيدٌ ضاربٌ إياها، ولا زيدٌ ضارِبٌ إياي» قلت: إنما لم يَجُزْ ما ذَكَرَ؛ لأنه إذا قُدِرَ على المتصلِ لم يُعْدَلْ إلى المنفصلِ. ولقائلٍ أَنْ يقولَ: لا نُسَلِّمُ أنه يُقْدَرُ على المتصلِ حالةَ ثبوتِ النونِ والتنوينِ قبل الضميرِ، بل يصيرُ الموضعُ موضعَ الضميرِ المنفصلِ؛ فيَصِحُّ ما قاله الزمخشريُّ. وللنحاةِ في اسمِ الفاعلِ المنونِ قبل ياءِ المتكلمِ نحوَ البيتِ المتقدمِ، وقولِ الآخر:\n٣٨٠٨ فهَلْ فتىً مِنْ سَراةِ القَوْمِ يَحْمِلُني. . . وليس حامِلَني إلاَّ ابنُ حَمَّالِ\nوقول الآخر:\n٣٨٠٩ وليس بمُعْيِيْنِيْ وفي الناسِ مُمْتِعٌ. . . صَديقٌ إذا أعْيا عليَّ صديقُ\nقولان، أحدُهما: أنَّه تنوينٌ، وأنه شَذَّ تنوينُه مع الضميرِ، وإنْ قلنا: إن الضمير بعده في محلِّ نصبٍ. والثاني: أنه ليس تنوينًا، وإنما هو نونُ وقايةٍ. واستدلَّ ابنُ مالكٍ على هذا بقولِه:\nوليس بمُعْيِيْني. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوبقوله أيضًا:\n٣٨١٠ وليس المُوافِيني لِيُرْفَدَ خائبًا. . . فإنَّ له أَضْعافَ ما كان أمَّلا\nووَجْهُ الدلالةِ من الأول: أنَّه لو كان تنوينًا لكان ينبغي أن يحذفَ الياءَ قبلَه؛ لأنه منقوصٌ منونٌ، والمنقوص المنونُ تُحذف ياؤه رفعًا وجَرًَّا لالتقاء الساكِنَيْن.\nووجهُها من الثاني: أنَّ الألفَ واللامَ لا تُجامِعُ النونَ والذي يُرَجِّح القولَ الأولَ ثبوتُ النونِ في قوله: «والآمِرُوْنَه» وفي قولِه:\n٣٨١١ ولم يَرْتَفِقْ والناسُ مَحْتَضِرُونَه. . . جميعًا وأَيْدي المُعْتَفِيْنَ رواهِقُهْ\nفإنَّ النونَ قائمةٌ مقامَ التنوينِ تثنيةً وجمعًا على حَدِّها. وقال أبو البقاء: «ويُقْرأ بكسرِ النونِ، وهو بعيدٌ جدًا؛ لأنَّ النونَ إنْ كانت للوقايةِ فلا تَلْحَقُ الأسماءَ، وإنْ كانَتْ نونَ الجمعِ فلا تَثْبُتُ في الإِضافةِ». قلت: وهذا الترديدُ صحيحٌ لولا ما تقدَّم من الجوابِ عنه مع تَكَلُّفٍ فيه، وخروجٍ عن القواعد، ولولا خَوْفُ السَّآمةِ لاسْتَقْصَيْتُ مذاهبَ النحاةِ في هذه المسألة.\nوقُرِئ «مُطَّلِعُوْن» بالتشديد كالعامَّة، «فأَطَّلِعَ» مضارعًا منصوبًا بإضمار «أَنْ» على جوابِ الاستفهامِ. وقُرِئ «مُطْلِعون» بالتخفيف «فَأَطْلَعَ» مخففًا ماضيًا ومخففًا مضارعًا منصوبًا على ما تقدَّم. يُقال: طَلَع علينا فلانٌ وأَطْلع، كأكْرم، واطَّلَعَ بالتشديد بمعنًى واحد.\nوأمَّا قراءةُ مَنْ بنى الفعلَ للمفعولِ في القائمِ مقامَ الفاعلِ ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه مصدرُ الفعلِ أي: أُطْلِعَ الإِطلاعُ. الثاني: الجارُّ المقدرُ. الثالث - وهو الصحيح - أنه ضميرُ القائلِ لأصحابِه ما قاله؛ لأنه يُقال: طَلَعَ زيدٌ وأَطْلعه غيرُه، فالهمزَةُ فيه للتعدية. وأمَّا الوجهان الأوَّلان فذهب إليهما أبو الفضل الرازيُّ في «لوامحه» فقال: «طَلَعَ واطَّلع إذا بدا وظَهَر، وأَطْلَع إطلاعًا إذا جاء وأَقْبَلَ. ومعنى ذلك: هل أنتم مُقْبلون فأُقْبل. وإنما أُقيم المصدرُ فيه مُقام الفاعلِ بتقدير: فأُطْلِعَ الإِطلاعُ، أو بتقدير حرفِ الجر المحذوف أي: أُطْلِعَ به؛ لأن أَطْلَعَ لازم كما أنَّ أَقْبَلَ كذلك».\nوقد رَدَّ الشيخُ عليه هذين الوجهين فقال: «قد ذَكرْنا أنَّ أَطْلَعَ بالهمزةِ مُعَدَّى مِنْ طَلَعَ اللازمِ. وأمَّا قولُه:» أو حرف الجرِّ المحذوف أي: أُطْلِع به «فهذا لا يجوزُ؛ لأنَّ مفعولَ ما لم يُسَمّ فاعلُه لا يجوزُ حَذْفُه لأنه نائبٌ عنه، فكما أنَّ الفاعلَ لا يجوزُ حَذْفُه دونَ عامِله فكذلك هذا. لو قلت:» زيدٌ ممرورٌ أو مغضوبٌ «تريد: به أو عليه لم يَجُزْ». قلت: أبو الفضل لا يَدَّعِي أنَّ النائبَ عن الفاعل محذوفٌ، وإنما قال: بتقدير حرفِ الجرِّ المحذوفِ. ومعنى ذلك: أنه لَمَّا حُذِفَ حرفُ الجرِّ اتِّساعًا انقلبَ الضميرُ مرفوعًا فاستتر في الفعلِ، كما يُدَّعى ذلك في حَذْفِ عائد الموصولِ المجرورِ عند عَدَمِ شروطِ الحذفِ/ ويُسَمَّى الحذفَ على التدريج. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":305},{"text":"(تَاللَّهِ) معناه واللَّه، والتاء بدل من الواو، لترْدِينِ أي لتهلكني، يقال رَدِيَ\nالرجُلُ يَرْدَى رَدًى إذَا هَلَكَ، وَأَرْدَيْتُه أَهْلَكتُه.\n* * *\n\n(وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2713>(٥٧)</span>\nأي أُحْضَرَ العذاب كما أُحُضِرتَ.\n* * *\n\n(أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ <span data-type=\"title\" id=toc-2714>(٦٢)</span>\nالمعنى أنعيم الجنة وطعامها خير نزلًا أم شجرة الزقوم خَيْرٌ نُزُلًا.\nوالنزُلُ: ههنا الرَّيْعُ والفضْلُ، @تقول: هذا طعام له نُزُل ونُزْل بتسكين الزَّاي وَضمها وَنَزَل، ويكون ذلك خير نُزُلًا؛ أي أذلك خير في باب الإنْزَال التي تُتَقوَّتُ ويمكن معها الإقامةُ - أَمْ نُزُلُ أهل النارِ.\nوإنما قيلَ لَهمْ فيما يقام للناس من الأنزال أقمت لهم نُزُلَهُمْ أي غذاءهم، وما يصلح معه أن ينزلوا عليه.\n* * *\n\nومعنى: (إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2715>(٦٣)</span>\nعبرةً للظالمين، أي خبرةً افتتنوا بها، وكذبوا بها فصارت فتنة لهم.\nوذلك أنهم لما سمعوا أنها شجرة تخرج في أصل الجحيم قالُوا: الشجر\nيحترق بالنارِ، فكيف ينبت الشجر في النار فافتتنوا وكذبوا بذلك.\n* * *\n\n(طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2716>(٦٥)</span>\nفيه ثلاثة أقوال: قيل الشياطين حيات لها رءوس فشُبِّه طَلْعُهَا برءوس\nتلك الحيات، وقيل رءوس الشياطين نبت معروف.\nوقيل وهو القَوْل المعروفُ أن الشيء إذا استقبح شُبِّهَ بالشيطان، فقيل: كأنَّه وجه شيطانٍ، وكأنه رأسُ شيطان، والشيطان لا يُرى، ولكنه يستشعر أنه أقبح ما يكون من الأشياء، لو رُئِيَ لرئي في أقبح صورة.\nقال امرؤ القيس:","vol":"4","page":306},{"text":"أَيَقْتُلُني والمَشْرَفِيُّ مُضاجِعي ومَسْنونةٌ زُرْقٌ كأَنيابِ أَغوالِ؟\nولم يُرَ الغولُ قط ولا أنيابُها ولكن التمثيل بما يستقبح أبلغ في باب\nالمذكر، يمثل بالشيطان وفي باب ما يستقبح في المؤنث يشبه بالغول (١).\n* * *\n\n(ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2717>(٦٧)</span>\nأي لخلطًا ومِزَاجًا، ويُقْرأ (لَشُوبًا مِنْ حَمِيم)، الشوْبُ المصدر، والشوبُ\nالاسمُ، والخَلْطُ: المخلوط (٢).\n* * *\n\n(فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2718>(٧٠)</span>\nأي هم يَتْبعُونَ آثارَهم اتباعًا في سُرْعةٍ، ويقال (يُهْرَعُون) كأنهم يزعجونَ\nمن الإسراع إلى اتباع آبائهم، يقال هُرِعَ وأهرع في معنًى واحدٍ إذا اسْتُحِثَّ\nوَأَسْرَعَ.\n* * *\n\nوَقَولَه: (إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2719>(٧٤)</span>\nالمخلصين الذين أخلَصَهُم اللَّه واصطفاهم لعبادَتِه. .\nويقرأ المُخْلِصِين أي الموَحِّدِينَ.\n* * *\n\n(وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2720>(٧٥)</span>\nأي دعانا بأن ننقذه من الغرق، والمعنى فلنعم المجِيبون نَحْنُ.\n* * *\n\n(وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2721>(٧٦)</span>\nيعني كرب الغَرَقِ الذي هو عذاب.\n* * *\n\n(وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2722>(٧٧)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رُءُوسُ الشياطين﴾: فيه وجهان، أحدهما: أنه حقيقةٌ، وأنَّ رؤوسَ الشياطينِ شجرٌ بعينِه بناحيةِ اليمن يُسَمَّى «الأسْتَن» وقد ذكره النابغةُ:\n٣٨١٢ تَحِيْدُ عن أَسْتَنٍ سُوْدٍ أسافِلُها. . . مثلَ الإِماءِ الغوادي تَحْمِل الحُزَمَا\nوهو شجرُ مُرٌّ منكَرُ الصورةِ، سَمَّتْه العربُ بذلك تشبيهًا برؤوس الشياطين في القُبْح ثم صار أصلًا يُشَبَّه به. وقيل: الشياطين صِنْفٌ من الحَيَّاتِ، ولهنَّ أعْراف. قال:\n٣٨١٣ عُجَيِّزٌ تَحْلِفُ حينَ أَحْلِفُ. . . كمثلِ شيطان الحَماطِ أَعْرَفُ\nوقيل: وهو شجرٌ يقال له الصَّوْمُ، ومنه قولُ ساعدةَ بن جُؤَيَّة:\n٣٨١٤ مُوَكَّلٌ بشُدُوْفِ الصَّوْم يَرْقُبها. . . من المَغَارِبِ مَخْطوفُ الحَشَا زَرِمُ\nفعلى هذا قد خُوْطِبَ العربُ بما تَعْرِفُه، وهذه الشجرةُ موجودةٌ فالكلامُ حقيقةٌ.\nوالثاني: أنَّه من بابِ التَّخْييل والتمثيل. وذلك أنَّ كلَّ ما يُسْتَنْكَرُ ويُسْتَقْبَحُ في الطِّباعِ والصورةِ يُشَبَّه بما يتخيَّله الوهمُ، وإن لم يَرَه. والشياطين وإن كانوا موجودين غيرَ مَرْئِيَّين للعرب، إلاَّ أنه خاطبهم بما أَلِفوه من الاستعارات التخييلية، كقوله:\n٣٨١٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ومَسْنُوْنَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيابِ أَغْوالِ\nولم يَرَ أنيابَها، بل ليسَتْ موجودة ألبتَّةَ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لَشَوْبًا﴾: العامَّةُ على فتح الشين، وهو مصدرٌ على أصلِه. وقيل: يُرادُ به اسمُ المفعولِ، ويَدُلُّ له قراءةُ شيبانَ النحويِّ «لَشُوبًا» بالضمِّ. قال الزجاج: «المفتوحُ مصدرٌ والمضومُ اسمٌ بمعنى المَشُوْب» كالنَّقض بمعنى المنقوض. وعَطَفَ ب «ثمَّ» لأحدِ معنيين: إمَّا لأنه يُؤَخِّر ما يظنُّونه يَرْوِيْهم مِنْ عَطَشهم زيادةً في عذابهم، فلذلك أتى ب «ثم» المقتضيةِ للتراخي، وإمَّا لأنَّ العادة تقضي بتراخي الشُّرْبِ عن الأكلِ، فعَمِل على ذلك المِنْوالِ. وأمَّا مَلْءُ البطنِ فيَعْقُبُ الأكلَ، فلذلك عَطَفَ على ما قبلَه بالفاءِ و«مِنْ حميمٍ» صفةٌ ل «شَوْبًا». والشَّوْبُ: الخَلْطُ والمَزْجُ ومنه: شابَ اللبنَ يَشُوبُه أي: خَلَطه ومَزَجَه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":307},{"text":"لما جاء الطوفان لم يبق ألا نُوحَ وذُرئتُهُ، والخلق الباقون من ذُرئةِ نوح.\n* * *\n\n(وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2723>(٧٨)</span>\nأي تركنا عليه الذكر الجميل إلى يوم القيامة، وذلك الذكر قوله:\n\n(سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2724>(٧٩)</span>\nالمعنى تَرَكنَا عليه في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة.\n* * *\n\n(وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-2725>(٨٣)</span>\nأي من شيعة نوح، من أهلِ مِلَّتِه يعني نوحًا.\n* * *\n\n(إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2726>(٨٤)</span>\nجاء في التفسير سليم من الشرك، وهو سليم من الشرك ومن كل\nدَنسٍ.\n* * *\n\n(فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2727>(٨٧)</span>\nقال إبراهيم لقومه - وهم يعْبُدُون الأصْنَامَ: أي شيءٍ ظنكم بِرَبِّ\nالعالمين وأنتم تعبدون: غيره.\nوموضع (ما) رفع بالابتداء، والخبرُ (ظَنُّكُمْ).\n* * *\n\n(فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ <span data-type=\"title\" id=toc-2728>(٨٨) </span>فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩)\nقال لقومه وقد رأى نجمًا إني سَقِيمٌ، فأوهمهم أن الطاعُونَ بِهِ.\n\n(فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2729>(٩٠)</span>\nفِرارًا من أن يُعْدَىْ إليهم الطاعونُ، وإنما \" قال إني سَقِيمٌ، لأن كل\nواحد وأن كانَ مُعَافىً فلا بد مِن أَنْ يَسْقَم ويموت، قال اللَّه تعالى:\n(إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠).\nأي إنك ستموت فيما يستقبل، وكذلك قوله:","vol":"4","page":308},{"text":"(إِنِّي سَقِيمٌ) أي سأسْقَم لا محالة.\nوقد روي في الحديث: لم يكذب إبراهيم إلا في ثَلَاثةٍ، وَقَدْ فَسَّرنَا ذَلِك، وأن هذه الثلاث وقعت فيها معارضة في قوله:\n(بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا).\nعلى معنى: إنْ كَانُوأ يَنْطِقون فَقَدْ فَعَله كَبِيرُهُمْ\nوقوله: \" سَارَّةُ أخْتِي \"، أي أختي في الإسلام.\nوقوله: (إِنِّي سَقِيمٌ) على ما فسَّرنا.\n* * *\n\n(فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2730>(٩٣)</span>\nمعنى راغ عليهم مال عليهم، وضربًا مصدر، المعنى فمال عَلَى الأصنام\nيضربُهُمْ ضربًا بِالْيَمِينِ، يحتمل وجهين (١):\nبيمينه، وبالقوة والمكانة.\nوقال: (عَلَيْهم) وهي الأصنام لأنهم جعلوها معبودةً بمنزلة ما يميز كما قال: (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ).\n* * *\n\n(فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2731>(٩٤)</span>\nيعني قوم إبْرَاهِيم.\n(يَزِفُّونَ) يُسْرِعُونَ إلَيْهِ. ويقرأ على ثَلاثةِ أوْجُهٍ (٢).\n(يَزِفُّونَ) - بفتح الياء وُيزِفُّونَ - بِضَفمهَا، وَيزِفُونَ - بتخفيف الفاء.\nوأَعْرَبُها كُلُّها (يَزِفُّونَ) بفتح الياء وتشديد الفاء، وأصله من زفيف النعام، وهو ابتداء عَدْوِهَا، يقال زَفَّ النعام يَزِفُّ.\nويُقْرَأ يُزِفُّون أي يصيرون إلى الزفِيفِ.\nومثله قول الشاعر:\nتَمَنَّى حُصَيْنٌ أَن يَسُودَ جِذاعَه. . . فأَمْسَى حُصَيْنٌ قد أُذلَّ وأُقْهِرا\nمعنى أَقْهَرَ صار إلى القَهْرِ.\nوكذلك يُزِفونَ.\nفأما يَزِفُونَ - بالتخفيف فهو من وَزَفَ يَزِفُ، بمعنى أَسْرَع، ولم يَعْرِفُهُ الفَرَّاء، ولا الكِسَائِى، وعَرفَه غيرُهمَا.\n* * *\n\nوقوله: (قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2732>(٩٧)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nو«ضَرْبًا» مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحالِ أي: فراغ عليهم ضارِبًا أو مصدرٌ لفعلٍ، ذلك الفعلُ/ حالٌ تقديرُه: فراغَ يَضْرِب ضَرْبًا، أو ضَمَّن «راغَ» معنى يَضْرِبُ، وهو بعيدٌ. و«باليمينِ» متعلِّقٌ ب «ضَرْبًا» إن لم نجعَلْه مؤكِّدًا وإلاَّ فبعامِلِه. واليمينُ: يجوزُ أن يُرادَ بها إحدى اليدين وهو الظاهرُ، وأنُ يُرادَ بها القوةُ، فالباءُ على هذا للحالِ أي: مُلْتبسًا بالقوةِ، وأَنْ يُراد بها الحَلْفُ وفاءً بقولِه: ﴿وتالله لأَكِيدَنَّ﴾ [الأنبياء: ٥٧]. والباءُ على هذا للسببِ. وعَدَّى «راغ» الثاني ب «على» لَمَّا كان مع الضَرْبِ المُسْتَوْلي عليهم مِنْ فَوقِهم إلى أسفلِهم بخلافِ الأولِ فإنه مع توبيخٍ لهم، وأتى بضميرِ العقلاء في قولِه «عليهم» جَرْيًا على ظنِّ عَبَدَتها أنها كالعقلاءِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يَزِفُّونَ﴾: حالٌ مِنْ فاعلِ «أَقْبَلوا»، و«إليه» يجوزُ تَعَلُّقُه بما قبلَه أو بما بعده. وقرأ حمزةُ «يُزِفُّون» بضم الياء مِنْ أَزَفَّ وله معنيان، أحدهما: أنَّه مِنْ أَزَفَّ يُزِفُّ أي: دخل في الزَّفيفِ وهو الإِسراعُ، أو زِفافِ العَروسِ وهو المَشْيُ على هيئتِه؛ لأنَّ القومَ كانوا في طمأنينةٍ مِنْ أَمْرِهم، كذا قيل هذا الثاني وليس بشيءٍ؛ إذ المعنى: أنهم لَمَّا سمعوا بذلك بادروا مُسْرِعين، فالهمزة على هذا ليسَتْ للتعديةِ. والثاني: أنه مِنْ أَزَفَّ بعيرَه أي: حَمَله على الزَّفِيْفِ وهو الإِسراعُ أو على الزِّفافِ، وقد تقدَّم ما فيه. وباقي السبعةِ بفتحِ الياءِ مِنْ زَفَّ الظليمُ يَزِفُّ أي: عَدا بسُرْعة. وأصلُ الزَّفيفِ للنَّعام.\nوقرأ مجاهد وعبد الله بن يزيد والضحاك وابن أبي عبلة «يَزِفُون» مِنْ وَزَفَ يَزِفُ أي: أَسْرَعَ. إلاَّ أنَّ الكسائيَّ والفراء قالا: لا نعرفُها بمعنى زَفَّ، وقد عَرَفَها غيرُهما. قال مجاهد - وهو بعضُ مَنْ قرأ بها -: «الوزيف: النَّسَلان».\nوقُرِئ «يُزَفُّون» مبنيًَّا للمفعول و«يَزْفُوْن» ك يَرْمُون مِنْ زَفاه بمعنى حَداه، كأنَّ بعضَهم يَزْفو بعضًا لتسارُعِهم إليه. وبين قولِه: «فأَقْبَلُوا» وقولِه: «فراغ عليهم» جُمَلٌ محذوفةٌ يَدُلُّ عليها الفَحْوَى أي: فبلغَهم الخبرُ فرَجَعوا مِنْ عيدِهم، ونحو هذا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":309},{"text":"كل نار بعضُها فوق بَعض، وهي جَحْمٌ.\n* * *\n\n(رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2733>(١٠٠)</span>\nيقول: هب لي ولدًا صَالِحًا من الصالِحِينَ.\n* * *\n\n(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2734>(١٠١)</span>\nوهذه البِشَارَة تدل على أنه غلام وأنه يبقى حتى يُوصفَ بالحلم.\n* * *\n(فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2735>(١٠٢)</span>\nأي أدرك معه العَمَل، يقال إنَّه قد بلغ في ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة.\n(قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى).\nتقرأ غَيْرَ مماله، وَ(تَرَى) - مُمَالَة، - و(تُرِي) - بلا إمالة، - وتُرِي - بالإمالة -\nو(ماذا تُرَى) ففيها خمسة أوجه (١):\nترى - بالفتح وبالكسر.\nوكذلك في تُرِي وتُرَى،. وفيها خمسة أوجه أخر لم يقرأ بشيء منها، فَلَا تقرأنَّ بها، وهو أن تأتي الخمسة التي ذكرناها ممالة وغير ممالة بغير همز فتهمزها كلها، فما كان مُمَالًا هَمِزَ وأمال، وما لم يكن مُمَالًا أمال ولم يهمز.\nويجوز ماذا تَرْأَى ممال.\nوماذا تُرْئِي، وماذا تُرْأَى، وماذا تَرَى وَمَاذا تُرَى.\nفمعنى ماذا تَرأَى وتُرْئي من الرأي، ومعنى ماذا تُرَى مَاذَا تُشِيرُ.\nوَزَعَم الفراء أن معناه مَاذَا تُرِيني من صَبْرِكَ، ولا أعلم أحَدًا قَالَ هَذَا.\nوفي كل التفسير ما تُرِي ما تشير.\n* * *\nقال: (يَا أبَتِ افْعَلْ مَا تُومَرُ).\nورؤية الأنبياء في المنام وحيٌ بمنزلة الوحي إليهم في اليقظة.\nوقد فَسَّرْنَا يا أَبَهْ، وإعرابَهُ فيما سَلَفَ من الكتاب.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «ماذا ترى» يجوزُ أَنْ تكونَ «ماذا» مركبةً مغلَّبًا فيها الاستفهامُ فتكونَ منصوبةً ب «تَرَى»، وهي وما بعدها في محلِّ نصب ب «انْظُر» لأنها مُعَلِّقةٌ له، وأنْ تكونَ «ما» استفهاميةً، و«ذا» موصولةً، فتكون مبتدأً وخبرًا، والجملةُ معلِّقَةٌ أيضًا، وأَنْ تكونَ «ماذا» بمعنى الذي فتكونَ معمولًا ل «انْظُرْ». وقرأ الأخَوان «تُري» بالضم والكسر. والمفعولان محذوفان، أي: تُريني إياه مِنْ صبرك واحتمالك.\nوباقي السبعة/ «تَرَى» بفتحتين مِن الرأي. وقرأ الأعمش والضحَّاك «تُرَى» بالضمِّ والفتح بمعنى: ما يُخَيَّلُ إليك ويَسْنَحُ بخاطرك.\nوقوله: «ما تُؤْمَرُ» يجوزُ أَنْ تكونَ «ما» بمعنى الذي، والعائدُ مقدرٌ أي: تُؤْمَرُه، والأصلُ: تُؤْمَرُ به، ولكنَّ حَذْفَ الجارِّ مُطَّرِدٌ، فلم يُحْذَفْ العائدُ إلاَّ وهو منصوبُ المحلِّ، فليس حَذْفُه هنا كحذفِه في قولك: «جاء الذي مَرَرْتُ». وأَنْ تكونَ مصدريةً. قال الزمخشري: «أو أَمْرَك، على إضافةِ المصدرِ للمفعول وتسميةِ المأمورِ به أمرًا» يعني بقولِه المفعول أي: الذي لم يُسَمَّ فاعلُه، إلاَّ أنَّ في تقدير المصدرِ بفعل مبنيّ للمفعولِ خلافًا مَشْهورًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":310},{"text":"(سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ).\nيَقول على أمر اللَّه.\n* * *\n\n(فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2736>(١٠٣)</span>\nأسْلَما اسْتَسْلَمَا لأمر اللَّه.\nرضي إبراهيم بأن يذبح ابنه، ورضي ابنه بأن يُذبَح تصديقًا للرؤيا وطاعة للَّهِ.\nواختلف الناس في الذي أمر بذبحه مَنْ كانَ، فقال قوم إسحاق.\nوقال قوم إسماعيل.\nفأمَّا من قال إنه إسحاق، فعليٌّ رحمة اللَّه عليه وابنُ مَسْعُودٍ وكعب\nالأحبار، وجماعة من التابعين.\nوأما من قال إنه إسماعيل فابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وسعيد بن المسيب وجماعة من التابعين.\nوحجة من قال إنه إسماعيل قوله: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٢).\nوَحُجة من قال إنَّه اسحاق، قال: كانت في إسحاق بشارتان الأولى فبشرناه\nبغُلام حَلِيم.\nفلما استسلم للذبح واستسلم إبراهيم لذبحه بُشِرَ به نبيًّا من\nالصالحين.\nوالقول فيهما كثير واللَّه أعلم أيهما كان الذبيح.\nفأمَّا جواب (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) أي صَرَعَهُ.\nفقد اختلف الناس فيه\nفقال قوم جوابه وناديناه، والواو زائدة، وقال قوم إن الجواب محذوف بأن في الكلام دليلًا عليه.\nالمعنى فلما فعل ذلك سعِدَ وأتاه اللَّه نبوة وَلَدِه وأجزلَ لَهُ\nالثواب في الآخرة.\n* * *\n\n(وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2737>(١٠٧)</span>\nالذِّبح: بكسر الذال الشيءُ الذي يُذْبَح، والذَّبْح المصدر، تقول: ذبحته\nأذْبَحُه ذَبْحًا.\nوقيل إنه الكَبْشُ الذي تُقُبِّلَ من ابن آدم حين قرَّبَه، وقيل إنَّه رَعَا","vol":"4","page":311},{"text":"في الجنة أربعين سنة، وقيل إنَه كان وَعِلًا من الأوْعَالِ.\nوالأوعال التيوس الجبليَّةُ.\n* * *\n\n(وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2738>(١١٥)</span>\nقيل من الغرَقِ كما فُعِلَ بِفِرْعَوْنَ وَقَوْمِه.\n* * *\n\n(وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2739>(١٢٣)</span>\nجاء في التفسير أنه إدريس، ورويت عنِ ابن مَسْعُودٍ أنه قرأ: وإن\nإدريس، ورويت سلام على إدْرَاسِين (١).\n* * *\n\n(أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2740>(١٢٥)</span>\nقيل إن بعلًا كانوا يعبدونه، صنمًا من ذهب، وقيل إن بعلًا تعني، رَبًّا (٢).\n* * *\n\n(اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2741>(١٢٦)</span>\nوقرئت (اللَّهَ رَبَّكُمْ) على صِفَةِ أحْسَنِ الخَالِقِينَ اللَّهَ.\nوقرئت: (اللَّهُ رَبَّكُمْ) عَلَى الابثداء والخبر.\n* * *\n\n(سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2742>(١٣٠)</span>\n(سَلامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ).\nوقُرئت إلْيَاس. فمن قرأ بالوصل فموضع إلياسين جمعٌ، هو وأمته\nالمؤمنون، وكذلك يجمع مَا يُنْسَب إلى الشيء بلفظ الشيء، تقول: رأيت\nالمَسامِعَة والمَهَالِبةَ، تريد بني المهَلَّب وبنيْ مِسْمَع، وكذلك: رأيت المهلبين\nوالمِسْمَعِين.\nوفيها وجه آخر تكون فيه لغتان إلياس وإلياسين كما قال ميكال\nوميكائيل (٣).\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2743>(١٣٥)</span>\nيعني في البَاقِينَ.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2744>(١٤٠)</span>\n(أَبَق) هَرَبَ إلى الفلك المشحون، والمشحون المملوء.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ﴾: العامَّةُ على همزةٍ مكسورةٍ، همزةِ قطع. وابنُ ذكوان بوَصْلِها، ولم يَنْقُلْها عنه الشيخُ بل نقلها عن جماعةٍ غيرِه. ووجهُ القراءتَيْن أنه اسمٌ أعجميٌّ تلاعَبَتْ به العربُ فقطعَتْ همزتَه تارةً، ووَصَلَتْها أخرى وقالوا فيه: إلْياسين كجِبْرائين. وقيل: تحتمل قراءةُ الوصلِ أَنْ يكون اسمُه ياسين ثم دَخَلَتْ عليه أل المعرِّفةُ، كما دَخَلَتْ على ليَسَع وقد تقدَّم. وإلياس هذا قيل: هو ابنُ إلْياسين المذكورِ بعدُ، مِنْ وَلَدِ هارونَ أخي موسى. وقيل: بل إلياس إدريسُ. ويَدُلُّ له قراءةُ عبد الله والأعمش وابن وثاب «وإنَّ إدْريس». وقُرِئ «إدْراس» كإبْرَاهيمَ. وإبراهام. وفي مصحف أُبَيّ وقراءتِه: قوله: «وإن إيْليسَ» بهمزة مكسورة ثم ياءٍ ساكنةٍ بنقطتين مِنْ تحتُ ثم لامٍ مكسورةٍ، ثم ياءٍ بنقطتين مِنْ تحتُ ساكنةً، ثم سينٍ مفتوحةٍ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بَعْلًا﴾: القرَّاءُ على تنوينِه منصوبًا، وهو الرَّبُّ بلغة اليمن. سمع ابنُ عباس رجلًا منهم يَنْشُدُ ضالةً فقال آخر: أنا بَعْلُها فقال: اللَّهُ أكبرُ، وتلا الآيةَ. وقيل: هو عَلَمٌ لصنم بعينه، وله قصةٌ في التفسير. وقيل: هو عَلَمٌ لامرأةٍ بعينها أَتَتْهم بضلال فاتَّبعوها، كذا جاء في التفسير. وتأيَّد صاحبُ هذه المقالة بقراءةِ مَنْ قرأ «بَعْلاءَ» بزنة حَمْراء.\nقوله: «وتَذَرُوْنَ» يجوزُ أَنْ يكونَ حالًا على إضمار مبتدأ، وأَنْ يكونَ عطفًا على «تَدْعُون» فيكونَ داخلًا في حَيِّز الإِنكار. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٣) قال السَّمين:\nقوله: ﴿على إِلْ يَاسِينَ﴾: قرأ نافعٌ وابن عامر ﴿على آلِ يَاسِينَ﴾ بإضافةِ «آل» بمعنى أهل إلى «ياسينَ». والباقون بكسرِ الهمزةِ وسكونِ اللامِ موصولةً ب «ياسين» كأنه جَمَعَ «إلياس» جَمْعَ سلامةٍ. فأمَّا الأُوْلى: فإنَّه أراد بالآل إلياسَ وَلَدَ ياسين كما تقدَّم وأصحابَه. وقيل: المرادُ بياسين هذا إلياسُ المتقدمُ، فيكونُ له اسمان. وآلُه: رَهْطُه وقومُه المؤمنون. وقيل: المرادُ بياسينَ محمدُ بن عبد الله ﷺ.\nوأمَّا القراءةُ الثانيةُ فقيل: هي جمعُ إلياس المتقدمِ. وجُمِعَ باعتبارِ أصحابِه كالمَهالبةِ والأَشاعثةِ في المُهَلَّبِ وبنيه، والأَشعثِ وقومِه، وهو في الأصلِ جمعُ المنسوبين إلى إلياس، والأصلُ إلياسيّ كأشعَريّ. ثم اسْتُثْقِل تضعيفُهما فحُذِفَتْ إحدى ياءَي النسَب/ فلمَّا جُمِعَ سَلامةٍ التقى ساكنان: إحدى الياءَيْن وياءُ الجمعِ، فحُذِفَتْ أولاهما لالتقاءِ السَّاكنين، فصار إلياسين كما ترى. ومثلُه: الأَشْعَرُون والخُبَيْبُون. قال:\n٣٨٢٠ قَدْنِيَ مِنْ نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدِيْ. . . وقد تقدَّم طَرَفٌ من هذا آخر الشعراء عند «الأَعْجَمِيْن». إلاَّ أنَّ الزمخشريَّ قد رَدَّ هذا: بأنَّه لو كان على ما ذُكِر لَوَجَب تعريفُه بأل فكان يُقال: على الإِلياسين. قلت: لأنه متى جُمِعَ العَلَمُ جَمْعَ سَلامةٍ أو ثُنِّي لَزِمَتْه الألفُ واللامُ؛ لأنه تَزُوْلُ عَلَميَّتُه فيقال: الزيدان، الزيدون، الزينبات ولا يُلْتَفَتُ إلى قولهم: جُمادَيان وعَمايتان عَلَمَيْ شهرَيْن وجبلَيْن لندورِهما.\nوقرأ الحسن وأبو رجاء «على إلياسينَ» بوصلِ الهمزةِ على أنه جَمْعُ إلياس وقومِه المنسوبين إليه بالطريق المذكورة. وهذه واضحةٌ لوجودِ أل المعرفةِ فيه كالزيدِيْن. وقرأ عبد الله «على إدْراسين» لأنَّه قرأ في الأول «وإنَّ إدْريَس». وقرأ أُبَيٌّ «على إيليسِيْنَ» لأنه قرأ في الأول «وإنَّ إيليسَ» كما حَرَّرْتُه عنه. وهاتان تَدُلاَّن على أن إلياسينَ جَمْعُ إلياس. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":312},{"text":"(فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2745>(١٤١)</span>\n(فَسَاهَمَ) قارع، و(الْمُدْحَضِينَ) المَغْلوِبينَ.\nلما صَارَ يونس في السفينة فلم تَسِرْ فقارَعَهُ أهل السفينة، ووقعت عليه\nالقرعة فخرج منها وألقى نَفْسَهُ فى البحر.\n* * *\n\n(فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2746>(١٤٢)</span>\nوهو السمكة، ولما خرج من السفينة سَارَتْ.\n(وَهُوَ مُلِيمٌ).\nقد أتى بما يلام عليه، يقال: قد أَلَامَ الرجلُ فهو مُليم، إذا أتى ما يجب\nأن يلام عليه.\n* * *\n\n(فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2747>(١٤٣)</span>\nمنَ المُصَلِّين.\n* * *\n\n(لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2748>(١٤٤)</span>\nجاء في التفسير أنه لبث أربعين يومًا، وقال الحسن لم يَلْبَثْ إلا قَليلًا\nوأخرج من بطنه بُعَيْدَ الوقت الذي التقِمَ فيه.\n* * *\n\n(فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2749>(١٤٥)</span>\nيعني بالمكَان الخالي، والعراء عَلَى وجْهَيْن، مَقْصُورٌ وَمَمْدُودٌ.\nفالمقصور الناحِيَة، والعزاء ممدود المكان الخالي.\nقال أَبُو عُبَيدَةَ وغَيْرُهُ: إنما قيل له العراء لأنه لا شجر فيه، ولا شيءَ يُغَطيه، وقيل إن العراء وجه الأرْض.\nومعناه وجه الأرض الخالي، وأنشدوا:\nوَرَفَعْتُ رِجلًا لا أَخافُ عِثارَها. . . ونَبَذْتُ بالبَلَدِ العَراء ِثيابي","vol":"4","page":313},{"text":"(وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2750>(١٤٦)</span>\nكل شجرة لا تنبت على ساقٍ، وإنَّمَا تمتد على وجه الأرض - نحو\nالقَرْعِ والبطيخ والحنظل - فهو يقطين.\nوأحسب اشتقاقها من قَطَنَ بالمكان إذا أقام به، فهذا الشجر كله على وجه الأرض، فلذلك قيل يقطين.\n* * *\n\n(وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2751>(١٤٧)</span>\nقال غير واحد معناه بل يزيدون.\nقال ذلك الفراء وَأَبُو عبيدة وقال غيرهما معناهُ أَو يزَيدونَ فِي تَقْدِيركم أنتم إذا رآهم الرائي قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون على المائة\nوهذا على أصل (أو).\nوقال قوم: معناها معنى الواو. و(أو) لا تكون بمعنى الواو، لأن الواو\nمعناها الاجتماع، وليس فيها دليل أن أحد الشيئين قبل الآخر.\nو(أَوْ) مَعناها إفراد أحد شيئين أو أشياء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2752>(١٤٩)</span>\nأي سلهم مسألة توبيخ وتقرير، لأنهم زعموا أن الملائكة بنات اللْه\nتعالى اللَّه عَنْ ذَلِكَ.\n* * *\n\n(أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2753>(١٥٠)</span>\nمعناه بل أَخَلَقْنَا الملائكة إِنَاثًا -. . (وَهُمْ شَاهِدُونَ).\n* * *\n\n(أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٥٢) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2754>(١٥٣)</span>\nهذه الألف مفتوحة، هذا الاختيار، لأن المعنى سَلْهُمْ هل أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ، فالألف ألف استفهام. ويجوز اصطفى على أن يكون","vol":"4","page":314},{"text":"حكاية عن قولهم ليَقُولًونَ اصطفى.\nوفتح الألف وقطعها أجود على أأصطفى.\nثم تحذف ألف الوصل (١).\n* * *\n\n(وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2755>(١٥٨)</span>\nالْجِنَّة هَهُنَا المَلَائِكَةُ.\n* * *\n(وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ).\nأي: وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ وهم الملائكة أن الذين قالوا: ولد اللَّه. . .\nلمُحْضَرونَ العَذَابَ.\n* * *\n\n(سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2756>(١٥٩)</span>\nتنزيه اللَّه من السوء عن وَصْفِهِم.\n* * *\n\n(فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2757>(١٦٢)</span>\nأي ما أنتم بمضلين عليه ألا مَنْ أَضَل اللَّهُ.\n* * *\n\n(إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2758>(١٦٣)</span>\nأي لستم تضلون إلا أَهلَ النَّارِ، وقرأ الحَسَنُ \" إِلَّا مَنْ هُوَ صَالُ الْجَحِيمِ \"\nبضم اللام، والقراءة بكسر اللام، على معنى صالي.\nوالوقف عليها ينبغي أن يكون بالياء، ولكنها محذوفة في المصحف.\nولقراءة الحَسنِ وجْهَان:\nأحدهما أن يكون أراد صالونَ الجحيم فحذفت النونُ للإضافة وحذفت الواو لسكونها وسكون اللام من الجحيم، ويَذْهَبُ بِـ (مَنْ) مَذْهَبَ الجِنْسِ، أي بالجنس الذين هم صالوا الجحيم، ويجوز أن يكون صَالُ في معنى صائل، مفعول من صَالَى، مثل جرف هارٍ أي هائرٍ، والقراءة التي هي الإجماع كسر اللام (٢).\n* * *\n\n(وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2759>(١٦٤)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَصْطَفَى﴾: العامَّةُ على فتحِ الهمزة على أنها همزةُ استفهامٍ بمعنى الإِنكارِ والتقريعِ، وقد حُذِفَ معها همزةُ الوَصْلِ استغناءً عنها.\nوقرأ نافعٌ في روايةٍ وأبو جعفر وشيبةُ والأعمش بهمزةِ وَصْلٍ تَثْبُتُ ابتداءً وتَسْقُطُ دَرْجًا. وفيه وجهان، أحدُهما: أنَّه على نيةِ الاستفهامِ، وإنما حُذِفَ للعِلْمِ به. ومنه قولُ عُمَرَ بن أبي ربيعة:\n٣٨٢٤ ثم قالُوا: تُحِبُّها قلتُ بَهْرًا. . . عددَ الرَّمْلِ والحَصَى والترابِ\nأي: أتُحبها. والثاني: أن هذه الجملةَ بَدَلٌ من الجملة المحكيَّةِ بالقول، وهي «وَلَدَ اللَّهُ» أي: يقولون كذا، ويقولون: اصطفى هذا الجنسَ على هذا الجنس. قال الزمخشري: «وقد قرأ بها حمزةُ والأعمشُ. وهذه القراءة وإنْ كان هذا مَحْمَلَها فهي ضعيفةٌ. والذي أَضْعَفَها أنَّ الإِنكارَ قد اكتنف هذه الجملةَ مِنْ جانَبيْها، وذلك قولُه:» وإنهم لَكاذبون «، ﴿مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ فمَنْ جَعَلَها للإَثباتِ فقد أَوْقَعها دخِيلةً بين نَسِيبَيْنِ». قال الشيخ: «وليسَتْ دخيلةً بين نَسِيْبَيْن؛ لأنَّ لها مناسَبةً ظاهرةً مع قولِهم:» وَلَدَ اللَّهُ «. وأمَّا قولُه:» وإنهم لَكاذبون «فهي جملةُ اعتراضٍ بين مقالتَيْ الكفرة جاءَتْ للتنديدِ والتأكيدِ في كَوْنِ مقالتِهم تلك هي مِنْ إفْكِهم».\nونَقَلَ أبو البقاء أنه قُرِئ «آصْطفى» بالمدِّ. قال: «وهو بعيدٌ جدًا». اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nوقرأ العامَّةُ «صالِ الجحيم» بكسرِ اللامِ؛ لأنه منقوصٌ مضافٌ حُذِفَتْ لامُه لالتقاءِ الساكنين، وحُمِلَ على لفظ «مَنْ» فأَفْرَدَ كما أَفْرد هو. وقرأ الحسنُ وابن أبي عبلة بضمِّ اللامِ مع واوٍ بعدَها، فيما نقله الهذلي عنهما، وابن عطية عن الحسن. وقرآ بضمِّها مع عَدَمِ واوٍ فيما نقل ابنُ خالويه عنهما وعن الحسن فقط، فيما نقله الزمخشريُّ وأبو الفضل. فأمَّا مع الواو فإنَّه جَمْعُ سَلامةٍ بالواو والنون، ويكون قد حُمِلَ على لفظ «مَنْ» أولًا فأفردَ في قوله «هو»، وعلى معناها ثانيًا فجُمِعَ في قوله: «صالُو» وحُذِفَتْ النونُ للإِضافة. وممَّا حُمِل فيه على اللفظ والمعنى في جملةٍ واحدةٍ وهي صلةٌ للموصولِ قولُه تعالى: ﴿إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نصارى﴾ [البقرة: ١١١] فأفرد في «كان» وجُمِعَ في هودًا. ومثله قولُه:\n٣٨٢٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأَيْقَظَ مَنْ كان مِنْكُمْ نِياما\nوأمَّا مع عَدَمِ الواو فيُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ جمعًا أيضًا، وإنما حُذِفَتْ الواوُ خطًا كما حُذِفَتْ لفظًا. وكثيرًا ما يَفْعلون هذا: يُسْقِطون في الخطِّ ما يَسْقط في اللفظِ. ومنه «يَقُضُّ الحق» في قراءةِ مَنْ قرأ بالضاد المعجمة، ورُسِمَ بغير ياءٍ، وكذلك ﴿واخشون، اليوم﴾ [المائدة: ٣]. ويُحْتمل أَنْ يكونَ مفردًا، وحقُّه على هذا كسرُ اللامِ فقط لأنه عينُ منقوصٍ، وعينُ المنقوصِ مكسورةٌ أبدًا وحُذِفَتِ اللامُ وهي الياءُ لالتقاءِ الساكنين نحو: هذا قاضِ البلد.\nوقد ذكروا فيه توجيهَيْن، أحدهما: أنه مقلوبٌ؛ إذا الأصلُ: صالي ثم صايل: قَدَّموا اللامَ إلى موضع العينِ، فوقعَ الإِعرابُ على العين، ثم حُذِفَتْ لامُ الكلمة بعد/ القلب فصار اللفظ كما ترى، ووزنُه على هذا فاعُ فيُقال على هذا: جاء صالٌ، ورأيتُ صالًا، ومررت بصالٍ، فيصيرُ في اللفظِ كقولك: هذا بابٌ ورأيتُ بابًا، ومررتُ ببابٍ. ونظيرُه في مجردِ القلبِ: شاكٍ ولاثٍ في شائك ولائث، ولكنْ شائِك ولائِث قبل القلب صحيحان، فصارا به معتلَّيْن منقوصَيْنِ بخلافِ «صال» فإنَّه قبلَ القلبِ معتلٌّ منقوصٌ فصار به صحيحًا. والثاني: أنَّ اللامَ حُذِفَتْ استثقالًا مِنْ غيرِ قَلْبٍ. وهذا عندي أسهلُ ممَّا قبلَه وقد رَأَيْناهم يتناسَوْن اللامَ المحذوفةَ، ويجعلون الإِعرابَ على العين. وقد قُرِئَ «وله الجوارُ» برفع الراءِ، ﴿وَجَنَى الجنتين دَانٌ﴾ برفعِ النونِ تشبيهًا ب جناح وجانّ. وقالوا: ما بالَيْت به بالة والأصل بالِية كعافِيَة. وقد تقدَّمَ طَرَف مِنْ هذا عند قولِه تعالى: ﴿وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٌ﴾ فيمَنْ قرأه برفع الشين. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":315},{"text":"هذا قول الملائكة، وههنا مضمر، المعنى مَا مِنا مَلَك إلا له مقام\nمعلوم.\n* * *\n\n(وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2760>(١٦٥)</span>\nأَيْ نحن المصلونَ.\n* * *\n\n(وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2761>(١٦٦)</span>\nالمُمَجِّدون للَّهِ، الذين ينزهُونَه عَنِ السوءِ.\n* * *\n\n(وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧) لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2762>(١٦٩)</span>\nكان كفار قريش يقولون لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأولين لأخْلَصْنا\nالعبادة للَّهِ ﷿، فلما جاءهم كفروا به.\n* * *\n\n(فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2763>(١٧٠)</span>\nأي سوف يعلمون مَغَبَّةَ كفرهم، وما ينزل بِهم من العذاب والانتقام\nمنهم في الدنيا والآخرة. .\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2764>(١٧١)</span>\nأي تقدم الوعدُ لهم باأنَّ اللَّه ينصرهم بالحجة وبالظفر بِعَدُوهِمْ في\nالدنيا، والانتقام من عدوهم في الآخرة.\n* * *\n\n(وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2765>(١٧٣)</span>\nحزب اللَّه لَهُمُ الغَلَبة.\n* * *\n\n(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2766>(١٧٤)</span>\nحتى تنقضي المدةُ التي أُمْهِلُوا إليها.","vol":"4","page":316},{"text":"(فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2767>(١٧٧)</span>\nنزل بهم العَذَابُ، وكان عذاب هؤلاء في الدنيا القَتْل.\nوقوله: (فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ)\nأي فبئس صباح [الذين أنذروا العذاب] (١).\n* * *\n\n(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2768>(١٨٠)</span>\nفيه ثلاثة أوجه، فمن نصب فعلى مدح اللَّه ﷿.\nومن قرأ بالرفع فعلى المدح أيضًا على معنى هُوَ رَبُّ الْعِزَّةِ.\nومن خفض فعلى قوله رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ.\nوفي النصب أيضًا أعني رَبَّ الْعِزَّةِ، واذكر ربَّ الْعِزَّةِ (٢).\n_________\n(١) زيادة حكاها ابن الجوزي عن الزَّجَّاج. اهـ (زاد المسير. ٧/ ٩٤).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رَبِّ العزة﴾: أُضيف الربُّ إلى العزَّةِ لاختصاصه بها، كأنه قيل: ذو العزَّة كما تقول: صاحبُ صِدْقٍ لاختصاصِه به. وقيل: المرادُ العزَّةُ المخلوقةُ الكائنةُ بين خَلْقِه. ويترتَّبُ على القولين مسألةُ اليمين. فعلى الأول ينعقدُ بها اليمينُ؛ لأنها صفةٌ من صفاتِه تعالى بخلاف الثاني، فإنه لا ينعقدُ بها اليمينُ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2769>سُورَةُ (ص)</span>\nبسم اللَّه الزحمن ابرّحيم\n\n(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ <span data-type=\"title\" id=toc-2770>(١)</span>\nقرئت بالفتح وبالكسر، وبتسكين الدال، وهي أكثر القراءة.\nفمن أسكن \" صاد \" من حروف الهجاء، وتقدير الدال الوقف عليها.\nوقد فسرنا هذا في قوله (الم) أعني باب حروف الهجاء.\nومعناه الصادق اللَّه، وقيل إنها قسم.\n* * *\nوقوله: (وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ).\nعطف عليها، المعنى أقسم بصاد وبالقرانِ ذي الذكر، ومن فتحها فعلى\nضَرْبيْن، يكون فتحًا لالتقاء السَّاكنيْن، ويكون على معنى اتل صادَ، ويكون\nصاد اسمًا للسورة لا ينصرف.\nومن كسر فعلى ضربين - لالتقاء السَّاكنين.\n- وبكسرها على معنى صاد القرآن بعَمَلِك، من قولك صادَى يُصَادِي إذَا قَابَل وَعَادَل، يُقال صاديته إذا قابلته.\nوجواب قوله: صَادِ والقرآن (إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (٦٤).\nوقال قوم: الجوابُ: (كم أهلكنا قبلَهم مِنْ قَرْنٍ)\nومعناه لَكَمْ أهلكنا قبلهم مِنْ قَرْنٍ فلما طال الكلام بَيْنهُمَا حذفت اللام.\nومعنى (والقرْآنِ ذِي الذِّكْرِ).\nأي ذي الذكر والشرف، وقيل ذي الذكر: قد ذكرت فيه أَقَاصيصُ\nالأوليت والآخرين وما يُحتاج إليه في الحلال والحرام (١).\n* * *\n\n(كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2771>(٣)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقرأ العامَّةُ بسكونِ الدالِ مِنْ «صادْ» كسائرِ حروف التهجِّي في أوائلِ السُور. وقد مرَّ ما فيه. وقرأ أُبَيٌّ والحسنُ وابنُ أبي إسحاق وابنُ أبي عبلة وأبو السَّمَّال بكسرِ الدال مِنْ غير تنوينٍ. وفيها وجهان، أحدُهما: أنه كَسْرٌ لالتقاءِ الساكنين، وهذا أقربُ. والثاني: أنه أمرٌ من المصاداة وهي المعارَضَةُ ومنه صَوْتُ الصَّدى لمعارضتِه لصوتِك وذلك في الأماكن الصلبةِ الخاليةِ والمعنى: عارِضِ القرآنَ بعملك، فاعمَلْ بأوامرِه وانتهِ عن نواهيه. قاله الحسن. وعنه أيضًا: أنه مِنْ صادَيْتُ أي: حادَثْتُ. والمعنى: حادِثِ الناسَ بالقرآن.\nوقرأ ابن أبي إسحاق كذلك، إلاَّ أنه نَوَّنَه وذلك على أنَّه مجرورٌ بحرفِ قَسَمٍ مقدرٍ، حُذِفَ وبقي عَمَلُه كقولِهم: «اللَّهِ لأفعلَنَّ» بالجرِّ. إلاَّ أنَّ الجرَّ يَقِلُّ في غيرِ الجلالة، وإنما صَرَفه ذهابًا به إلى معنى الكتاب والتنزيل. وعن الحسنِ أيضًا وابن السَّمَيْفَعِ وهارون الأعور صادُ بالضمِّ من غيرِ تنوينٍ، على أنه اسمٌ للسورةِ، وهو خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هذه صاد. ومُنِعَ من الصرف للعَلميَّة والتأنيث، وكذلك قرأ ابن السَّمَيْفَع وهارون: قاف ونون بالضمِّ على ما تقَّدمَ.\nوقرأ عيسى وأبو عمروٍ في روايةِ محبوب «صادَ» بالفتح مِنْ غير تنوينٍ. وهي تحتمل ثلاثةَ أوجهٍ. البناءَ على الفتح تخفيفًا ك أين وكيف، والجرَّ بحرفِ القسمِ المقدرِ، وإنما مُنع من الصرف للعلميَّةِ والتأنيثِ كما تقدَّم، والنصبَ بإضمارِ فِعْل أو على حذفِ حَرْفِ القَسم نحوَ قولِه:\n٣٨٢٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فذاكَ أمانةَ اللَّهِ الثريدُ\nوامتنعَتْ من الصرف لِما تقدَّم، وكذلك قرآ: «قاف» و«نون» بالفتح فيهما، وهما كما تقدَّم، ولم أحفَظْ التنوينَ مع الفتح والضم.\nقوله: «والقرآنِ» قد تقدَّم مثلُه في ﴿يس والقرآن﴾ [يس: ١ - ٢]، وجوابُ القسم فيه أقوالٌ كثيرةٌ، أحدها: أنه قولُه: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ﴾ [ص: ٦٤]، قاله الزجاج والكوفيون غيرَ الفراءِ. قال الفراء: «لا نجده مستقيمًا لتأخيره جدًا عن قولِه:» والقرآن «. الثاني: أنه قولُه:» كم أهلَكْنا «والأصلُ: لكم أهلَكْنا، فحذف اللامَ كما حَذَفها في قولِه: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾ [الشمس: ٩] بعد قولِه: ﴿والشمس﴾ لَمَّا طال الكلام. قاله ثعلبٌ والفراء. الثالث: أنه قولُه: ﴿إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرسل﴾ [ص: ١٤] قاله الأخفش. الرابع: أنه قولُه:» صاد «؛ لأنَّ المعنى: والقرآنِ لقد صدق محمد. قاله الفراء وثعلب أيضًا. وهذا بناءً منهما على جوازِ تقديمِ جوابِ القسم، وأنَّ هذا الحرفَ مُقْتَطَعٌ مِنْ جملةٍ هو دالٌّ عليها. وكلاهما ضعيفٌ. الخامس: أنه محذوفٌ. واختلفوا في تقديره، فقال الحوفي: / تقديرُه: لقد جاءَكم الحقُّ، ونحوُه. وقَدَّره ابن عطية: ما الأمرُ كما يَزْعمون. والزمخشري: إنه لَمُعْجِزٌ.\nوالشيخ: إنَّك لمن المُرْسَلين. قال: «لأنه نظيرُ ﴿يس * والقرآن الحكيم * إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين﴾ [يس: ١ - ٣] وللزمخشري هنا عبارةٌ بشعةٌ جدًا. وهي:» فإنْ قلتَ: قولُه: ص والقرآنِ ذي الذكر بل الذين كفروا في عِزَّةٍ وشِقاقٍ كلامٌ ظاهرُه متنافٍ غيرُ منتظِمٍ. فما وجهُ انتظامِه؟ قلت: فيه وجهان، أَنْ يكونَ قد ذكر اسمَ هذا الحرفِ من حروفِ المعجمِ على سبيلِ التحدِّي والتنبيه على الإِعجازِ كما مَرَّ في أَول الكتاب، ثم أتبعه القسمَ محذوفَ الجواب لدلالةِ التحدِّي عليه، كأنه قال: والقرآنِ ذي الذِّكْرِ إنه لَكلامٌ مُعْجِزٌ. والثاني: أَنْ يكونَ «صاد» خبرَ مبتدأ محذوفٍ على أنها اسمٌ للسورةِ كأنه قال: هذه صاد. يعني هذه السورةَ التي أعْجَزَتِ العربَ والقرآنِ ذي الذِّكْر، كما تقول: «هذا حاتِمٌ واللَّهِ» تريد: هو المشهورُ بالسَّخاءِ واللَّهِ، وكذلك إذا أقسمَ بها كأنَّه قال: أَقْسَمْتُ بصاد والقرآنِ ذي الذِّكْر إنه لَمُعْجِزٌ. ثم قال: بل الذين كفروا في عِزَّةٍ واستكبارٍ عن الإِذعانِ لذلك والاعترافِ، وشِقاقٍ لله ورسوله، وإذا جَعَلْتَها مُقْسَمًَا بها، وعَطَفْتَ عليها ﴿والقرآن ذِي الذكر﴾ جازَ لك أَنْ تريدَ بالقرآنِ التنزيلَ كلَّه، وأَنْ تريدَ السورةَ بعينِها. ومعناه: أُقْسِمُ بالسورةِ الشريفة: والقرآنِ ذي الذِّكْر كما تقولُ: مَرَرْتُ بالرجلِ الكريم والنَّسْمَةِ المباركة، ولا تريد بالنَّسْمَةِ غيرَ الرجلِ «.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":319},{"text":"جاء في التفسير ولات حين نداء، وقال أهلُ اللغَةِ وَلَاتَ حينَ مَنْجًى ولا\nفَوْتَ، يقال نَاصَه ينوصُه إذَا فاته.\nوفي التفسير لات حين نداء معناه لات حِينَ نِداءٍ يُنْجي.\nويجوز لات حِينُ مَنَاص.\nوالرفع جيِّدٌ، والوقف عليها \" لاَتْ \" بالتاء، والكسائىُّ يقف بالهاء\n(لَاهْ) لأنه يجعلها هاء التأنيث.\nوحقيقة الوقف عليها بالتاء، وهذه التاء نظيرةُ التاء في الفعل\nفي قولكَ ذَهَبَتْ وجَلَسَتْ، وفي قولك: رأيتُ زيدًا ثمت عَمرًا، فَتَاءُ الحروف بمنزلة تاء الأفعال، لأن التاء في الموضعين دخلت على ما لا يعرب، ولا هو في طريق الأسماء\nفإن قال قائِل: نجعلها بمنزلة قولهم: كان من الأمر ذيهْ وذيهْ، فهذه هاء في الوقف وهذه هاء دخلت على اسم لا يعرب، وقد أجازوا الخَفْضَ فقالوا: لاَتَ أَوَانٍ.\nوأنشدوا لأبي زُبَيْدٍ:\nطَلَبُوا صُلْحَنا ولات أَوانٍ. . . فأَجَبْنا أَنْ لَيسَ حِينَ بَقاءِ\nوالذي أنشدنا أبو العباس محمد بن يزيد ورواه:\nطَلَبُوا صُلْحَنا ولات أَوانٌ\nوذكر أنه قد روي الكسرُ.\nفأمَّا النصب فعلى أنها عَمِلَتْ عمل ليس، المعنى وليس الوقت حين\nمناص ومن رفع بها جعل حين اسم ليس وأضمر الخبر على معنى لَيْس حينُ\nمَنْجًى لَنَا ومن خفض جعلها مبينة مكسورَةً لالتقاء السَّاكِنَين، كما قالوا:\nقَدلَكَ فبنوه على الكسر.","vol":"4","page":320},{"text":"والمعنى ليس حين مناصنا وحين منجانا، فلما قال: ولات أَوَان جعله\nعلى معنى ليس حينَ أَوَانِنَا، فلما حُذِفَ المضَافُ بُنِيَ على الوقف ثم كسِرَ\nلالتقَاءِ السَّاكِنين، والكسر شَاذ شبيه بالخطأ عند البصريين، ولم يَرْوِ سيبويه\nوالخليل الكسر، والذي عليه العمل النصب والرفع.\nوقال الأخفَشُ: إن (لَاتَ حِينَ مَنَاصٍ) نصبها بـ (لا) كما تَقُولُ لَا رَجُلَ في الدار، ودخلت التاء للتأنيث (١).\n* * *\n\nوقوله جل وَعز: (وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2772>(٥)</span>\n(عُجَابٌ) في معنى عجيب، ويجوز (عُجَابٌ) في معنى عجيب\nيقال: رجل كريم وكُرَّام وكُرَام.\nوهذه حكاية عن ملأ من قُرَيْش لما مَرِضَ أبو طالب المرضة التي مات\nفيها أتاه أبو جهل بن هشام وجماعة من قريش يعودونه فشَكَوْا إليه النبي - ﷺ - وقالوا يشتم آلهتنا ويفعل، فعاتبه أبو طالب، فقال النبي - ﷺ - إني أدعُوكم إلى كلمة يدين لكم العرب بها، وتؤدي بها إليكم العجم الجزيَةَ، فقال أبو جهل:\nنَعَمْ وَعَشْرًا على طريق الاستهزاء أي نقُولها وعشرًا معها، فقال:\nلَا إلهَ إلا اللَّهُ، فقالوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا.\nثم نَهَضُوا وانطلقوا من مجلسهم يقول بعضهم لبعْض امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ <span data-type=\"title\" id=toc-2773>(٦)</span>\nمعناهْ أي امشوا، وتأويله يقولونَ امْشُوا.\nويجوز: وانطلق الملأ منهم بأنِ امشوا أي بهذا القول.\n* * *\n\nوقوله: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2774>(٧)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا﴾: «كم» مفعولُ «أهلَكْنا»، و«مِنْ قَرْنٍ» تمييزٌ، و«مِنْ قبلِهم» لابتداء الغاية.\nقوله: «ولات حين» هذه الجملةُ في محلِّ نصبٍ على الحال مِنْ فاعل «نادَوْا» أي: استغاثوا، والحالُ أنه لا مَهْرَبَ ولا مَنْجى.\nوقرأ العامَّةُ «لاتَ» بفتح التاء و«حينَ» بالنصبِ، وفيها أوجهٌ، أحدها: - وهو مذهبُ سيبويه - أنَّ «لا» نافيةٌ بمعنى ليس، والتاءُ مزيدةٌ فيها كزيادتِها في رُبَّ وثَمَّ، ولا تعملُ إلاَّ في الأزمان خاصةً نحو: لاتَ حينَ، ولات أوان، كقوله:\n٣٨٣٠ طلبُوا صُلْحَنا ولاتَ أَوانٍ. . . فَأَجَبْنا أنْ ليسَ حينَ بقاءِ\nوقول الآخر:\n٣٨٣١ نَدِمَ البُغاةُ ولاتَ ساعةَ مَنْدَمِ. . . والبَغيُ مَرْتَعٌ مُبْتَغِيْه وخيمُ\nوالأكثرُ حينئذٍ حَذْفُ مرفوعِها تقديرُه: ولات الحينُ حينَ مناصٍ. وقد يُحْذَفُ المنصوبُ ويبقى المرفوعُ. وقد قرأ هنا بذلك بعضُهم كقوله:\n٣٨٣٢ مَنْ صَدَّ عَنْ نيرانِها. . . فأنا ابنُ قَيْسٍ لا بَراحُ\nأي: لا براحٌ لي. ولا تعملُ في غيرِ الأحيان على المشهور، وقد تُمُسِّك بإعمالها في غير الأحيان بقولِه:\n٣٨٣٣ حَنَّتْ نَوارُ ولاتَ هَنَّا حَنَّتِ. . . وبدا الذي كانَتْ نَوارُ أجَنَّتِ\nفإنَّ «هَنَّا» مِنْ ظروفِ الأمكنةِ. وفيه شذوذٌ مِنْ ثلاثةِ أوجهٍ، أحدها: عَمَلُها في اسمِ الإِشارةِ وهو معرفةٌ ولا تعملُ إلاَّ في النكراتِ. الثاني: كونُه لا يَتَصَرَّفُ. الثالث: كونُه غيرَ زمانٍ. وقد رَدَّ بعضُهم هذا بأنَّ «هَنَّا» قد خرجَتْ عن المكانية واسْتُعْمِلت في الزمان، كقولِه تعالى: ﴿هُنَالِكَ ابتلي المؤمنون﴾ [الأحزاب: ١١] وقولِ الشاعر:\n٣٨٣٤. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهناك يَعْتَرفون أين المَفْزَعُ\nكما تقدم في سورة الأحزاب؛ إلاَّ أنَّ الشذوذَيْن الآخرَيْن باقيان. وتأوَّل بعضُهم البيتَ أيضًا بتأويلٍ آخرَ: وهو أَنَّ «لاتَ» هنا مهملةٌ لا عملَ لها و«هَنَّا» ظرفٌ خبرٌ مقدمٌ/ و«حَنَّتِ» مبتدأ بتأويلِ حَذْفِ «أنْ» المصدرية تقديرُه: أنْ حَنَّتْ نحو «تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ مِنْ أَنْ تَراه». وفي هذا تكلُّفٌ وبُعْدٌ. إلاَّ أنَّ فيه الاستراحةَ من الشذوذاتِ المذكورات أو الشذوذَيْن.\nوفي الوقفِ عليها مذهبان: المشهورُ عند العربِ وجماهيرِ القراءِ السبعةِ بالتاءِ المجبورةِ إتْباعًا لمرسومِ الخطِّ الشريفِ. والكسائيُّ وحدَه من السبعةِ بالهاء. والأولُ مذهبُ الخليلِ وسيبويه والزجاج والفراء وابن كَيْسان، والثاني مذهبُ المبرد. وأغرب أبو عبيد فقال: الوقفُ على «لا» والتاءُ متصلةٌ ب «حين» فيقولون: قُمْتُ تحينَ قمتَ، وتحينَ كان كذا فعلتُ كذا. وقال: «رأيتها في الإِمام كذا:» ولا تحين «متصلة. وأنْشَدَ على ذلك أيضًا قولَ الشاعر:\n٣٨٣٥ العاطفونَ تحينَ ما مِنْ عاطِفٍ. . . والمُطْعِمون زمانَ لا من مُطْعِمِ\nوالمصاحفُ إنما هي «ولاتَ حين». وحَمَلَ العامَّةُ ما رآه على أنه ممَّا شَذَّ عن قياسِ الخَطِّ كنظائرَ له مَرَّتْ لك.\nوأمَّا البيتُ فقيل: إنَّه شاذٌّ لا يُلْتَفَتُ إليه. وقيل: إنه إذا حُذِفَ الحينُ المضافُ إلى الجملة التي فيها «لات» جاز أَنْ تُحْذَفَ «لا» وحدها ويُسْتَغْنى عنها بالتاء. والأصل: العاطفونَ حين لات حينَ لا مِنْ عاطفٍ، فحذف «حين» الأول و«لا» وحدَها، كما أنه قد صَرَّح بإضافة «حين» إليها في قول الآخر:\n٣٨٣٦ وذلك حينَ لاتَ أوانَ حِلْمٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nذكر هذا الوجهَ ابنُ مالك، وهو متعسِّفٌ جدًا. وقد تُقَدَّرُ إضافةُ «حين» إليها مِنْ غيرِ حَذْفٍ لها كقولِه:\n٣٨٣٧ تَذَكَّرَ حُبَّ ليلى لاتَ حينَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nأي: حين لاتَ حين. وأيضًا فكيف يصنع أبو عبيدٍ بقوله:\n٣٨٣٨. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولاتَ ساعةَ مَنْدَمِ\n[وقوله]:\n٣٨٣٩. . . . . . . . . . . . . . لات أوانَ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفإنه قد وُجِدت التاءُ مع «لا» دون «حين»؟\nالوجه الثاني من الأوجه السابقة: أنها عاملةٌ عملَ «إنَّ» يعني أنها نافيةٌ للجنسِ فيكون «حينَ مناص» اسمَها، وخبرُها مقدر تقديرُه: ولات حينَ مناصٍ لهم، كقولك: لا غلامَ سفرٍ لك، واسمها معربٌ لكونِه مضافًا.\nالثالث: أنَّ بعدها فعلًا مقدرًا ناصبًا ل «حين مَناص» بعدها أي: لات أَرى حينَ مَناصٍ لهم بمعنى: لستُ أرى ذلك ومثلُه: ﴿لاَ مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ ولا أهلًا ولا سهلًا أي: لا أَتَوْا مَرْحبًا، ولا لَقُوا أهلًا، ولا وَطِئوا سهلًا. وهذان الوجهان ذهب إليهما الأخفش وهما ضعيفان. وليس إضمارُ الفعلِ هنا نظيرَ إضماره في قوله:\n٣٨٤٠ ألا رَجُلًا جَزاه اللَّهُ خيرًا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nلضرورةِ أنَّ اسمَها المفردَ النكرةَ مبنيٌّ على الفتح، فلمَّا رأينا هذا معربًا قدَّرْنا له فعلًا خلافًا للزجاج، فإنه يُجَوِّزُ تنوينَه في الضرورة، ويدَّعي أن فتحتَه للإِعراب، وإنما حُذِف التنوينُ للتخفيفِ ويَسْتَدِلُّ بالبيتِ المذكور وتقدَّم تحقيقُ هذا.\nالرابع: أن «لات» هذه ليسَتْ هي «لا» مُزادًا فيها تاءُ التأنيث، وإنما هي: «ليس» فأُبْدلت السينُ تاءً، وقد أُبْدِلت منها في مواضعَ قالوا: النات يريدون: الناس. ومنه «سِتٌّ» وأصله سِدْس. قال:\n٣٨٤١ يا قاتلَ اللَّهُ بني السَّعْلاتِ. . . عمرَو بنَ يَرْبُوعٍ شرارَ الناتِ\nلَيْسوا بأخيارٍ ولا أَكْياتِ. . . وقُرِئ شاذًا «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النات» إلى آخره. يريد: شرارَ الناسِ ولا أكياسِ، فأبْدل. ولَمَّا أبدل السينَ تاءً خاف من التباسها بحرفِ التمني فقلب الياءَ ألفًا فبقيَتْ «لات» وهو من الاكتفاء بحرف العلةِ؛ لأنَّ حرف العلة لا يُبْدل ألفًا إلاَّ بشروطٍ منها: أن يتحرَّكَ، وأَنْ ينفتحَ ما قبله، فيكون «حينَ مناص» خبرَها، والاسمُ محذوفٌ على ما تقدَّم، والعملُ هنا بحقِّ الأصالةِ لا الفرعيةِ.\nوقرأ عيسى بن عمر ﴿وَّلاَتِ حِينِ مَنَاصٍ﴾ بكسر التاء وجرِّ «حين» وهي قراءةٌ/ مُشْكلةٌ جدًا. زعم الفراء أنَّ «لات» يُجَرُّ بها، وأنشد:\n٣٨٤٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولَتَنْدَمَنَّ ولاتَ ساعةِ مَنْدَمِ\nوأنشد غيرُه:\n٣٨٤٣ طلبوا صلحَنا ولاتَ أوانٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nالبيت. وقال الزمخشري: «ومثلُه قول أبي زبيد الطائي: طلبوا صلحنا. البيت. قال: فإنْ قلتَ ما وجهُ الجرِّ في» أوان «؟ قلت: شُبِّه ب» إذ «في قوله:\n٣٨٤٤. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأنتَ إذٍ صحيحُ\nفي أنه زمانٌ قُطِع منه المضافُ إليه وعُوِّض منه التنوينُ لأن الأصلَ: ولات أوان صلح. فإن قلتَ: فما تقولُ في» حينَ مناصٍ «والمضافُ إليه قائمٌ؟ قلت: نَزَّلَ قَطْعَ المضافِ إليه مِنْ» مناص «- لأنَّ أصلَه: حين مناصِهم - منزلةَ قَطْعِه مِنْ» حين «لاتحاد المضاف والمضاف إليه، وجَعَل تنوينَه عوضًا من المضافِ المحذوفِ، ثم بَنى الحين لكونِه مضافًا إلى غير متمكن». انتهى.\nوخرَّجه الشيخُ على إضمار «مِنْ» والأصل: ولات مِنْ حين مناص، فحُذِفت «مِنْ» وبقي عملُها نحو قولِهم: على كم جِذْعٍ بَنَيْتَ بيتك؟ أي: مِنْ جذع في أصحِّ القولَيْن. وفيه قولٌ آخر: أنَّ الجرَّ بالإِضافة، ومثله قوله:\n٣٨٤٥ ألا رَجُلٍ جزاه اللَّهُ خَيْرًا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nأنشدوه بجرِّ «رَجُل» أي: ألا مِنْ رجل.\nقلت: وقد يتأيَّد بظهورِها في قوله:\n٣٨٤٦. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وقالَ: ألا لا مِنْ سبيلٍ إلى هندِ\nقال: «ويكونُ موضعُ» مِنْ حين مناصٍ «رفعًا على أنه اسم لات بمعنى ليس، كما تقولُ: ليس من رجلٍ قائمًا، والخبرُ محذوفٌ، وعلى هذا قولُ سيبويه. وعلى أنه مبتدأٌ والخبرُ محذوفٌ على قولِ الأخفشِ. وخَرَّج الأخفشُ» ولاتَ أَوانٍ «على حَذْفِ مضافٍ، يعني: أنه حُذِفَ المضافُ وبقي المضافُ إليه مجرورًا على ما كان. والأصلُ: ولات حينُ أوانٍ.\nوقد رَدَّ هذا الوجهَ مكيٌّ: بأنه كان ينبغي أَنْ يقومَ المضافُ إليه مَقامَه في الإِعراب فيُرفعَ. قلت: قد جاء بقاءُ المضافِ إليه على جَرِّه. وهو قسمان: قليلٌ وكثيرٌ. فالكثيرُ أَنْ يكونَ في اللفظ مِثْلُ المضاف نحو:\n٣٨٤٧ أكلَّ امرِىءٍ تَحْسَبين امرَأً. . . ونارٍ تَوَقَّدُ بالليلِ نارا\nأي: وكلَّ نارٍ. والقليلُ أَنْ لا يكونَ كقراءة مَنْ قرأ ﴿والله يُرِيدُ الآخرة﴾ بجر» الآخرةِ «فليكنْ هذا منه. على أنَّ المبردَ رواه بالرفعِ على إقامتِه مُقامَ المضافِ.\nوقال الزجَّاج:» الأصل: ولات أواننا، فحُذِفَ المضافُ إليه فوجَبَ أَنْ لا يُعْرَبَ، وكسرُه لالتقاءِ الساكنين «. قال الشيخ:» هذا هو الوجهُ الذي قرَّره الزمخشريُّ، أَخَذَه من أبي إسحاقَ «قلت: يعني الوجهَ الأولَ، وهو قولُه: ولاتَ أوان صلحٍ.\nهذا ما يتعلَّقُ بجرِّ «حين».\nوأمَّا كسرُ تاءِ «لات» فعلى أصلِ التقاءِ الساكنين ك جَيْرِ، إلاَّ أنه لا تُعْرف تاءُ تأنيثٍ إلاَّ مفتوحةً.\nوقرأ عيسى أيضًا بكسرِ التاءِ فقط، ونصبِ «حين» كالعامَّةِ. وقرأ أيضًا «ولات حينُ» بالرفعِ، «مناصَ» بالفتح. وهذه قراءةٌ مشكلةٌ جدًا لا تَبْعُدُ عن الغلطِ مِنْ راويها عن عيسى فإنه بمكانةٍ مِنْ العلمِ المانعِ له من مثلِ هذه القراءةِ. وقد خَرَّجها أبو الفضلِ الرازيُّ في «لوامحه» على التقديمِ والتأخيرِ، وأنَّ «حين» أُجْرِي مُجْرى قبل وبعد في بنائِه على الضمِّ عند قَطْعِه عن الإِضافة بجامع ما بينه وبينهما مِن الظرفيةِ الزمانيةِ. و«مَناصَ» اسمُها مبنيٌّ على الفتح فُصِل بينَه وبينها ب «حين» المقطوعِ عن الإِضافة. / والأصلُ: ولاتَ مناص حين كذا، ثم حُذِفَ المضافُ إليه «حين»، وبُني على الضم وقَدَّم فاصلًا بين «لات» واسمِها. قال: «وقد يجوزُ أَنْ يكونَ لذلك معنًى لا أَعْرِفُه». وقد رُوِي في تاءِ «لاتَ» الفتحُ والكسرُ والضمُّ.\nوقوله: «فنادَوْا» لا مفعولَ له؛ لأنَّ القصدَ: فَعَلوا النداءَ، مِنْ غيرِ قصدِ منادى. وقال الكلبيُّ: «كانوا إذا قاتلوا فاضْطُرُّوا نادى بعضُهم لبعضٍ: مناص أي: عليكم بالفرارِ، فلَمَّا أتاهم العذابُ قالوا: مناص». فقال اللَّهُ تعالى لهم: ولات حينَ مناصٍ «. قال القشيريُّ:» فعلى هذا يكونُ التقديرُ: فنادَوْا مناص، فحُذِف لدلالةِ ما بعده عليه «. قلت: فيكون قد حَذَفَ المنادى وهو بعضًا وما ينادُوْن به، وهو مناص، أي: نادَوْا بعضَهم بهذا اللفظِ. وقال الجرجانيُّ:» أي: فنادَوْا حين لا مناص أي: ساعةَ لا مَنْجَى ولا فَوْتَ، فلمَّا قَدَّم «لا» وأَخَّر «حين» اقتضى ذلك الواوَ كما تقتضي الحالُ إذا جُعِل ابتداءً وخبرًا مثلَ ما تقول: «جاء زيدٌ راكبًا» ثم تقول: جاء وهو راكبٌ. ف «حين» ظرفٌ لقولِه «فنادَوْا». قال الشيخ: «وكونُ أصلِ هذه الجملةِ فنادَوْا: حين لا مناص، وأنَّ» حين «ظرفٌ لقولِه:» فنادَوْا «دعوى أعجميةٌ في نَظْمِ القرآن، والمعنى على نظمِه في غايةِ الوضوح». قلت: الجرجانيُّ لا يَعْني أنَّ حين ظرفٌ ل «نادَوْا» في التركيبِ الذي عليه القرآن الآن، إنما يعني بذلك في أصلِ المعنى والتركيب، كما شَبَّه ذلك بقولِك «جاء زيدٌ راكبًا» ثم ب «جاء زيدٌ وهو راكبٌ» ف «راكبًا» في التركيبِ الأولِ حالٌ، وفي الثاني خبرُ مبتدأ، كذلك «حين» كان في الأصل ظرفًا للنداء، ثم صار خبرَ «لات» أو اسمَها على حسبِ الخلافِ المتقدِّم.\nوالمناصُ: مَفْعَل مِنْ ناص يَنُوص أي: هَرَبَ فهو مصدرٌ يقال: نَاصه يَنُوصه إذا فاته فهذا متعدٍّ، وناصَ يَنُوص أي: تأخَّر. ومنه ناص عن قِرْنِه أي: تأخَّر عنه جُبْنًا. قاله الفراء، وأنشد قولَ امرئ القيس:\n٣٨٤٨ أمِنْ ذِكْرِ سَلْمى أَنْ نَأَتْكَ تَنُوْصُ. . . فتَقْصُرُ عنها حِقْبةً وتَبُوْصُ\nقال أبو جعفر النحاس: «ناصَ يَنُوص أي: تقدَّم فيكون من الأضداد». واستناص طلب المَناص. قال حارثة بن زيد:\n٣٨٤٩ غَمْرُ الجِراءِ إذا قَصَرْتُ عِنانَه. . . بيديْ اسْتَناصَ ورام جَرْيَ المِسْحَلِ\nويقال: ناص إلى كذا ينوص نَوْصًا أي: التجأ إليه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":321},{"text":"حكاية عنهم أيضًا، أي ما سمعنا بهذا في النصْرانِية وَلَا اليهوديةِ ولا فيما\nأدركنا عليه آباءنا.\n(إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ).\nأي إلا تقوُّل.\n* * *\n\n(أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2775>(٨)</span>\nأي كيف أنزل الذكر عليه من بيننا، أي كيف أُنْزِلَ على محمد القرآن\nمن بيننا.\n(بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي).\nأي ليس يقولون ما يعتقدونه إلا شَاكِّين.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2776>(٩)</span>\nإن قال قائل: ما وجه اتصال (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ) بقوله: (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي)، أو بقوله (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا).\nفهذا دليل على حَسَدِهم النبيَّ - ﷺ - بما آتاه اللَّه من فَضْل النبوةِ.\nفأعلمَ اللَّهُ أن الملكَ لَهُ والرسالَة إلَيْهِ.\nيصطفي من يشاء، ويؤتي الملك من يشاء\nوينزل الغيث والرحمة على من يشاء فقال:\n(أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ).\nأي ليس عندهم ذلك.\n* * *\n\n(أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2777>(١٠)</span>\nأي ليس من ذلك شيء.\n(فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ).\nأي إن ادَّعَوا شيئًا من ذلك فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى\nالسماء، وجائز أن يكون فليرتقوا في هذه الأسباب التي ذكرت وهي التي","vol":"4","page":322},{"text":"لا يملكها إلا الله.\nثم وعد اللَّه نبيَّه ﵇ النَصْرَ علَيْهم فقال:\n\n(جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2778>(١١)</span>\n(ما) لغوٌ، المعنى جند هُنَالِكَ مهزوم من الأحزاب.\n* * *\n\n(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-2779>(١٢)</span>\nجاءْ في التفسير أن فرعون كانت له حبال وأوتادٌ يُلْعَبُ له عَلَيْها (١).\n* * *\n\n(وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2780>(١٥)</span>\n(مِنْ فَوَاقٍ)\nوفُواق بضم الفاء وفتحها، أي ما لها من رجُوع، والفُواق ما بين حَلْبَتَي\nالناقَةِ، وهو مشتق من الرجوع أيضًا لأنه يَعُودُ اللبَنُ إلى الضرْعِ بين الحلبتين، وأفاق من مرضه من هذا، أي رجع إلى الصحة.\nفالفواق هو من هذا أيضًا (٢).\n* * *\n\n(وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2781>(١٦)</span>\n(القِط) النصيب، وأصله الصحيفة يكتب للإنسان فيها شيء يصل إليه\nقال الأعشى.\nولا المَلِكُ النُّعْمانُ يوم لَقِيتُه. . . بغِبْطَته يُعْطِي القُطوطَ ويأْفِقُ\nيأْفِقُ يُفْضِلُ.\nوهذا تفسير قولهم: (عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا) وهوكقولهم\n(اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا) - الآية\nوقيل إنهم لما سمعوا أن المؤمن يؤتى كتابه بيمينه والكاقر يؤتى كتابه بشماله، فيسعد المؤمن ويهلك الكافر، قالوا ربَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا.\nواشتقاق القِط من قططت أي قطعتُ.\nوكذلك النصيب إنَّمَا هو القطعة من الشيء.\n* * *\n\n(اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2782>(١٧)</span>\n(وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ)\nْذا القوة، وكانت قوته على العبادة أتم قوة، كان يصوم يومًا ويفطر يومًا.\nوذلك أَشَدُّ الصوْمِ، وكان يُصَلِّي نصفَ الليل.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ذُو الأوتاد﴾: هذه استعارةٌ بليغةٌ: حيث شبَّه المُلْكَ ببيت الشَّعْر، وبيتُ الشَّعْرِ لا يَثبتُ إلاَّ بالأوتادِ والأطناب، كما قال الأفوه:\n٣٨٥١ والبيتُ لا يُبْتَنى إلاَّ على عمدٍ. . . ولا عمادَ إذا لم تُرْسَ أوتادُ\nفاسْتعير لثباتِ العزِّ والمُلْكِ واستقرار الأمر، كقول الأسود:\n٣٨٥٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . في ظلِّ مُلْكٍ ثابتِ الأَوْتاد\n/ والأَوْتادُ: جمعُ وَتِد. وفيه لغاتٌ: وَتِدٌ بفتح الواو وكسرِ التاءِ وهي الفصحى، ووَتَد بفتحتين، ووَدّ بإدغام التاء في الدال قال:\n٣٨٥٣ تُخْرِجُ الوَدَّ إذا ما أَشْجَذَتْ. . . وتُوارِيْه إذا ما تَشْتَكِرْ\nو«وَتَّ» بإبدالِ الدالِ تاءً ثم إدغام التاء فيها. وهذا شاذٌّ لأنَّ الأصلَ إبدالُ الأولِ للثاني لا العكسُ. وقد تقدَّم نحوٌ من هذا في آل عمران عند قولِه تعالى: ﴿فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النار﴾ [آل عمران: ١٨٥]. ويُقال: وَتِدٌ واتِدٌ أي: قويٌّ ثابت، وهو مِثْلُ مجازِ قولهم: شُغْل شاغِلٌ. وأنشد الأصمعي:\n٣٨٥٤ألاقَتْ على الماءِ جُذَيْلًا واتِدًا. . . ولم يَكُنْ يُخْلِفُها المَواعدا\nوقيل: الأوتادُ هنا حقيقةٌ لا استعارةٌ. ففي التفسير: أنه كان له أوتادٌ يَرْبط عليها الناسَ يُعَذِّبُهم بذلك. وتقدم الخلافُ في الأَيْكة في سورة الشعراء. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ «لها» رافعًا ل «مِنْ فَواق» بالفاعليةِ لاعتمادِه على النفي، وأَنْ يكونَ جملةً مِنْ مبتدأ وخبرٍ، وعلى التقديرَيْن فالجملةُ المنفيَّةُ في محلِّ نصبٍ صفةً ل «صَيْحةً» و«مِنْ» مزيدةٌ. وقرأ الأخَوان «فُواق» بضمِّ الفاءِ، والباقون بفتحها. فقيل: [هما] لغتان بمعنًى واحدٍ، وهما الزمانُ الذي بين حَلْبَتَيْ الحالبِ ورَضْعَتَيْ الراضِع، والمعنى: ما لها مِنْ تَوَقُّفٍ قَدْرَ فُواقِ ناقةٍ. وفي الحديث: «العِيادَةُ قَدْرَ فُواقِ ناقة» وهذا في المعنى كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً﴾ [الأعراف: ٣٤]. وقال ابن عباس: ما لها مِنْ رجوعٍ. مِنْ أفاق المريضُ: إذا رَجَعَ إلى صحته. وإفاقةُ الناقةِ ساعةَ يَرْجِعُ اللبنُ إلى ضَرْعِها. يقال: أفاقَتِ الناقةُ تُفِيْقُ إفاقَةً رَجَعَتْ واجتمعَتْ الفِيْقَةُ في ضَرْعِها. والفِيْقَةُ: اللبنُ الذي يَجْتمع بين الحَلَبَتين ويُجْمع على أفْواق. وأمّا أفاوِيْقُ فجمعُ الجمع. ويُقال: ناقة مُفِيْقٌ ومُفِيْقَةٌ. وقيل: فَواق بالفتح: الإِفاقة والاستراحة كالجواب من أجاب. قاله مُؤرِّج السدوسيُّ والفراء. ومن المفسِّرين ابن زيد والسدِّي. وأمَّا المضمومُ فاسمٌ لا مصدرٌ. والمشهورُ أنهما بمعنىً واحدٍ كقَصاصِ [الشَّعْر] وقُصاصِه وحَمام المكُّوك وحُمامِه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":323},{"text":"(إِنَّهُ أَوَّابٌ).\nرجاع إلى اللَّه كثيرًا، الآيب الراجع، والأوَّابُ الكثيرُ الرُّجوعِ.\n* * *\n\n(إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ <span data-type=\"title\" id=toc-2783>(١٨)</span>\nالإشراق: طلوع الشمس وإضاءتُهَا، يُقَالُ شَرِقَت الشَمْسُ إذا طلعت.\nوأشرقت إذا أضاءت، وقد قيل شرقت وأشرقت إذا طلعت في معنى واحد.\nوالأول أكثر.\n* * *\n\n(وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2784>(١٩)</span>\nكانت الجبال تُرَجَع التسبيح، وكانت الطير كذلك، فيجُوز أن تكون\nالهَاءُ للَّهِ - جلَّ وعزَّ - أي كل للَّهِ مسبح، الطير والجبال وَدَاودُ يسبحون للَّهِ ﷿، ويرجعون التسبيح.\nويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون (كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) كل يُرَجعْنَ التسبيح مع داود، يُجِبْنَهُ، كلما سبح سبحت الجبال والطير معه.\n* * *\n\n(وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2785>(٢٠)</span>\nويجوز وشدَّدنا، ولا أعلم أَحدأ قَرَأَ بهَا.\nمعناه قوينا ملكه فكان من تقوية ماكه أنه كان يَحْرُسُ محرابه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألفًا مِنَ الرجَال.\nوقيل أيضًا إنَّ رَجُلًا استعدى إليه على رجل، فادعى عليه أنه أخذ منه بَقَرًا، فأنكر المدعى عليه فسأل داود المدعي البينة فلم يقمها، فرأى داود في منامه أن اللَّه يأمره أن يقتل المدعى عليه، فتثبت داود، وقال هو منام، فأتاهُ الوحي بعد ذلك أَنْ يَقْتُلَه فأحضره ثم أعلمه أن الله أَمَرهُ بقَتْلِه، فقال المُدَّعَى عليه: إن اللَّه - جلَّ وعزَّ - ما أخذني بهذا الذنب، وإني قتلت أبا هذا غِيلةً فقتله داود، فذلك مما كان عظم الله، وشدَّدَ ملكه به.","vol":"4","page":324},{"text":"(وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ).\nقيل في ذلك أن يحكم بالبينة واليمين، وقيل في فصل الخطاب، أن\nيفصل بين الحق والباطل.\nوقيل (أَما بعد)، وهو أول من قال أَمَّا بَعْدُ.\n* * *\n\n(وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ <span data-type=\"title\" id=toc-2786>(٢١)</span>\nوالمحرابُ أرفع بيت في الدار، وكذلك هو أرفع مكان في\nالمسجد، والمحراب ههنا كالغرفة.\nقال الشاعر:\nرَبَّةُ مِحْرابٍ إِذا جِئْتُها. . . لم أَلْقَها أَو أَرْتَقي سُلَّما\nو(تَسَوَّرُوا) يدُلُّ على عُلُوٍّ.\nوقال (الخَصْم) ولفظه لفظ الواحد، و(تَسَوَّرُوا)\nلفظ الجماعة لأن قولك خصم يصلح للواحد والاثنين والجماعةِ والذكر\nوالأنثى، يقال: هذا خَصم وهي خصم وهما خصم وهم خُصْم.\nوإنما صلح لجميع ذلك لأنه مصدر، تقول خصمته أَخْصِمُه خَصْمًا.\nالمعنى هما ذوا خصم وهم ذوو خصم، وإن قلت خصوم جاز كما تقول هما عدل وهما ذوا عدل، وقال اللَّه تعالى، (وَأشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْل مِنْكُمْ).\nفمعنى هما عدل هما ذوا عدل.\nفما كان من المصادر قد وصفت به الأسماء فتوحيده جائز، وإن\nوصفت به الجماعة، وتذكيره جائز وإن وصفت به الأنثى، تقول هو رضًى وهما رِضًى، وكذلك هذه رضًى.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ <span data-type=\"title\" id=toc-2787>(٢٢)</span>\nلأنهم أتَوْه مِن غَير مَأتَى الخُصوم، وفي غير وقتهم، وفي وقت لم يكن","vol":"4","page":325},{"text":"داود يأذن فيه أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْه أحَد، فأنكر ذلك وَفزِع.\nوإنَّمَا بُعِثَ إليه مَلَكَان فتصَورا في صورة رَجُلَيْن متخاصِميْن.\n(قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ).\nالقراءة - الرفع، والرافع لِخَصْمانِ نحن، والمعنى نحن خَصْمَانِ ولو كان\nفي الكلام لاَ تَخَفْ خَصْمَيْنِ بَغَى بَعْضُنَا على بَعْض لجاز، على معنى\nأَتَينَاكَ خَصْمَيْنِ لأنه أنكر إتيانهم، وإتْيَانُ الخُصُومِ قَدْ كَان يعتاده كثيرًا.\n(فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ).\nأي لا تَجُرْ، يقال أَشَط يُشِط إذا جَار، ويقرأ لَا تَشطُطْ بمعنى لا تَبْعُد\nعن الحق، وكذلك لَا تَشْطِطْ - بكَسْرِ الطاء وفتح التاء - معناه كمعنى الأول\nقال الشاعر:\nتَشُِطُّ غَدًا دارُ جِيرانِنا. . . ولَلدَّارُ بَعْدَ غَدٍ\n(واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ).\nإلى قصد الطريق - أي طريق الحق.\n* * *\n\n(إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2788>(٢٣)</span>\nكَنَى بالنعجة عن المرأة.\nقال الأعشى:\nفَرمَيْتُ غُفْلَةَ عَيْنِه عن شاتِه. . . فأَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبها وطِحالَها\nعنى بالشاة ههنا المرأة (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿تِسْعٌ وَتِسْعُونَ﴾: العامَّةُ على كسر التاءِ، وهي اللغةُ الفاشيةُ. وزيد بن علي والحسن بفتحها فيهما، وهي لُغَيَّةٌ. وقرأ العامَّةُ «نَعْجة» بفتح النون، والحسن وابن هرمز بكسرها. قيل: وهي لغةٌ لبعضِ بني تميمٍ. وكَثُرَ في كلامِهم الكنايةُ بها عن المرأةِ قال ابنُ عَوْنٍ:\n٣٨٥٨ أنا أبُوْهُنَّ ثلاثٌ هُنَّهْ. . . رابِعَةٌ في البيتِ صُغْراهُنَّهْ. . . ونَعْجتي خَمْسًا تُوَفِّيْهِنَّهْ. . . وقال آخر:\n٣٨٥٩ هما نَعْجَتان مِنْ نِعاج تَبالَةٍ. . . لَدى جُؤْذُرَيْنِ أو كبعضٍ دُمَى هَكِرْ\nوقوله: «وعَزَّني» أي: غَلَبني. قال الشاعر:\n٣٨٦٠ قَطاةٌ عَزَّها شَرَكٌ فباتَتْ. . . تُجاذِبُهُ وقد عَلِقَ الجَناحُ\nيقال: عَزَّهُ يَعُزُّه بضمِّ العينِ وتقدَّم تحقيقُه في سورة يس. وقرأ طلحة وأبو حيوة «وَعَزَني» بالتخفيف. قال ابن جني: «حَذْف الزاي الواحدةِ تخفيفًا. كما قال:\n٣٨٦١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . أَحَسْنَ به فهنَّ إليه شُوْسُ\nيريد: أَحْسَسْنَ»، فحذف. وتُرْوَى هذه قراءةً عن عاصم. وقرأ عبد الله والحسن وأبو وائل ومسروق والضحاك «وعازَّني» بألفٍ مع تشديد الزاي، أي: غالبني.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":326},{"text":"(فَقَالَ أكْفِلْنِيهَا).\nأي اجعلني أنا أَكْفُلُهَا، وانزل أنت عنها.\n(وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ).\nغلبني في الخُصومَةِ، أي كان أقوى على الاحتجاج مِنِّي.\n* * *\n\n(قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ <span data-type=\"title\" id=toc-2789>(٢٤)</span>\nالمعنى بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه.\n(وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ).\nمن الشركاء، تقول فلان خليطي وشريكي في معنى وَاحِدٍ.\n(إلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ).\nأي قليل هم.\nوقوله: (وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) الآية.\nويقرأ بالتخفيف - فَتَنَاهُ - يعنى به الملكانِ.\nومعنى ظن أيقن، ألا أنه ليس بيقينِ عيانٍ، أَما العِيَانُ فلا يقال فيه إلا علم.\n(فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ).\nمكث أرْبَعِينَ يَوْمًا سَاجِدًا لَا يَرْفَعُ رَأسَهُ يستغفر اللَّه من ذَنْبِهِ، إلا لصلاة\nمكتوبة ومَا لاَ بُدَّ له منه، وَلاَ ترقأ دَمْعَتُه (١).\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة.","vol":"4","page":327},{"text":"ويروى في التفسير - أن قصةَ داودَ والملكين سَبَبُها أن إبليس - غَضِبَ اللَّهُ\nعَليه - تمثل له في صورة طَيْرٍ مِنْ ذهَبٍ فسقط بقربه، فأوى إليْه ليأخذه فتنحَّى وطلبه حتى إذَا قَارَبَ أنْ يتناوله تنحى فَبَصُرَ دَاودُ في اتباعِ الطير بِامرأةٍ تغْتَسِلُ، وَبَصُرَتْ به فتجلَّلَت بشعرها حتى سترها\nويقال إنها امرأة أُورِيَّا بن حَنَّا.\nوُيرْوَى أنه كتب إلى صاحب جنده أن يُقْدِمَ أُورِيَّا في حَرْبٍ كانت.\nفقدَّمَهُ فَقُتِلَ فتزوجَها دَاودُ، وُيرْوَى أن علِيًّا ﵇ قال:\nمن قال: أن داود ﵇ قَارَفَ مِن هذه المرأة ريبةً جَلَدْتُه مائة وستين جلدة، لأن من قذف غير النبى جُلِدَ ثمانين جلدة، ومن قذف نبيًا جلد مائةً وستين جَلدة.\nوكان في التفسير أن داود أحب أن يُتْلِفَ أُورِيَّا حتى يتزوج داود بامرأته.\nوهذا - واللَّه أعلم - إنما كان من داود على جهة محبَّة أن يتفق له ذلك من غير أن يتعمد أو يسعى فى دم الرجل، فجعله اللَّه له ذنبًا لما أحبه.\nويجوز أن يكون كتب في أن يُقَدَّمَ أمام التابوت هذا الرجُلُ لبأسه ونَجْدَتِه في الحرب ورَجَا كفايته فاتفق مع ذلك أن أصيب وبه حلت له امرأته فعوتب على محبة امرأة رجل ليس له غيرها، ولداود تسع وتسعون امرأة، فكان ذلك من ذنوب الأنبياء، فلما بالغ في التوبة وجهد نفسه في الرغبة إلى اللَّه في العفو حتى كاد أن يتلف نفسه تائبًا ومُتَنَصِّلًا إلى اللَّه من ذنبه، واللَّه ﷿ قد وصف ذلك فقال: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ).\nوَقَوْل عَلِيٍّ ﵇ - صلى اللَّه على داود ورحمه - يدل على صحة\nهذا التأويل، واللَّه أعلم.\n* * *\n\n(يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2790>(٢٦)</span>\n_________\n(١) من أساطير وأكاذيب بني إسرائيل، لا يصح ولا يثبت ولا يليق بآحاد المتقين فكيف بصفوة الله - ﷿ - من الأنبياء؟؟!!!","vol":"4","page":328},{"text":"بهذا جاز أن يقال للخلفاء خلفاء الله في الأرض.\n(فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ).\nأي بحكم اللَّه (ذكنت خليفته.\nوقوله: (بِمَا نَسُوا يَوْمَ الحِسَابِ).\nأي بتركهم العَمَل لهذا اليوْمِ صاروا بمنزلة الناسين، وإن كانوا يُنْذَرُونَ\nويُذَكَّرُونَ.\n* * *\n\n(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2791>(٢٧)</span>\nأعلمهم اللَّه أنه يعذبهم علي الظن.\nوكذْلك: (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ)\nوإنَّمَا قيلَ لهم هذَا لأنهم جَحدوا البَعْثَ.\nودليلُ هذا قوله: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥).\nإذا لم يكن رجعة لم يكن فصل بين الفاجر والبَرِّ.\nوبعد هذا: (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨)\nثم قال: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2792>(٢٩)</span>\nالمعنى هذا كتاب لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ. ليُفكِروا في آياته، وفي أَدْبَارٍ أُمُورِهم.\nأي عواقبها.\n(وَليَتَذَكرَ أُولُو الألْبَابِ) أي ذَوُو العقولِ.\n* * *\n\n(وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2793>(٣٠)</span>","vol":"4","page":329},{"text":"المعنى نعم العبدُ سُلَيْمَانُ إنَّه أوَّابٌ كَثِير الرجوعِ.\n* * *\n\n(إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ <span data-type=\"title\" id=toc-2794>(٣١)</span>\nالصافنات الخيل القائمة، وقال أهلُ اللُّغَة وأهل التفسير، الضافنُ القائم\nالذي يثني إحدى يديه أو إحدى رجليه حتى يقف بها على سَنْبُكِه.\nوهو طرف الحافِرِ، فثلاث من قوائمه متصلة بالأرض، وقائمة منها تَتصِلُ بالأرْضِ طرف حافِرهَا فقط\nقال الشاعر\nأَلِفَ الصُّفُونَ فلا يَزالُ كأَنه. . . مما يَقُومُ على الثلاثِ كسيرا\nوقال بعضهم الصافِن القائِمُ ثَنَى إحْدَى قَوائمِه ولم يثنها، والخيل أكثر ما\nتقف - إذا وقفت - صافنةً، لأنها كأَنَّهَا تُراوح بين قوائمها.\n* * *\n(فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2795>(٣٢)</span>\n\" الخير \" ههنا الخيلُ، والنبي - ﷺ - سمَى زيد الخيل - زيد الخير، وإنما سميت الخيل الخير لأن الخير معقود بنواصي الخيل - كذا جاء في الحديث.\nوكانت هذه الخيل وردت على سليمان من غنيمة جيش كان له، فتشاغل","vol":"4","page":330},{"text":"باعتراضها إلى أن غابت الشمس وفاتته صلاة العصر.\nقال أهل اللغة: (حَتَّى تَوارَتْ بِالحِجَابِ).\nيعنى الشمس، ولم يَجْر للشمس ذكر. .\nوهذا لا أحسبهم أعْطَوُا الفكرَ حقَّه فيه، لأن في الآية دليلًا يدل على الشمس، وهو قوله: (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ) والعِشي في معنى بَعدَ زَوال الشمس.\nحتى تَوارَتِ الشمسُ بالحجاب، وليس يجوز الإضمارُ إلا أن يجرِيَ ذكْر أو دَليلُ ذِكْرٍ بمنزلة الذِكْرِ.\nوكان سليمان لِهَيْبَتِه لا يَجْسُر عليه أَحَدٌ حَتَّى يُنَبَّه لوقت صلاة، ولست أدري هل كانت صلاةُ العَصْرِ مَفْروضَةً في ذلك الوقت أم لا، إلا أن اعتراضه الخيل قد شغله حتى جاز وَقْت يذكر اللَّه - جلَّ وعزَّ - فيه.\nومعنى (أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ) آثرت حب الخير على ذكر اللَّه (١).\n* * *\n\n(رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ <span data-type=\"title\" id=toc-2796>(٣٣)</span>\nالمسح ههنا على ما جاء في التفسير القطع، وَروي أنه ضَرَبَ سُوقها\nوأعناقَها (٢)، وسُوق جمعُ سَاقٍ، مثل دَار ودُور. ولم يكن سليمان ليضرب أعناقها إلا وقد أباح اللَّه ذلك، لأنه لا يجعل التوبة من الذنب بذَنْبٍ عظيم. وقال قوم إنه مسح أعناقها وسوقها بالماء وبيده، وهذا ليس يوجب شغلها إياه، أعني أن يمسحها بالماء، وإنَّمَا قال ذلك قوم لأن قتلها كان عندهم منكرًا.\nوليس ما يبيحه اللَّه بمنكر، وجائز أن يباح ذلك لسليمان في وقته ويحظر في هذا الوقت، ومالك يذهب إلى أنه لا ينبغي أن يؤكل لحم الخيل والبغال\nوالحمير، لقول اللَّه ﷿: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً)\nوقال في الإبل: (لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ)\n_________\n(١) بل الصحيح - والله أعلم - أنه - ﵇ - ما أحب الخيل لذاتها، وإنما كان الباعث له هو ذكر الله - ﷿ - لأنها كانت للجهاد في سبيل الله. والله أعلم.\n(٢) لا يصح ولا يثبت.","vol":"4","page":331},{"text":"(وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ <span data-type=\"title\" id=toc-2797>(٣٤)</span>\n(فَتَنَّا) امتحنا.\n(وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا).\nجاء في التفسير أنه كان لسليمان ابن فخاف عليه الشياطينَ، لأن\nالشياطين كانت تَقْدِر الراحة مما كانت فيه بموت سليمان، فقالت إن بقي له\nوَلَدٌ لَمْ نَنْفكَّ مما نحن فيه، فغذاه في السحاب إشفاقًا عليه فمات. فألقى\nعلى كرسيه جَسَدٌ، فجائز أن يكون هذا مُجازاتَهُ على ذَنْبِه، وجائز أن يكون فأثكله اللَّه وَلَدَهُ.\nوأكثر ما جاء في التفسير أن \" جسدًا \" ههنا شيطان، وأن سليمان أُمِرَ ألا\nيتزوج امرأةً إلا من بني إسرائيل، فتزوج من غيرهم امرأةً كانت تعبد غير اللَّه، فعاقبه اللَّه بأن سَلَبَه مُلكَهُ وكان ملكه في خاتمه فدفعه عند دخوله الحمام إلى شيطانٍ، وجاء في التفسير أنه يقال له صَخْر، فطرحه في البحر فمَكث أربعين يومًا يتيه في الأرض حتى وَجَدَ الخاتم في بطن سَمكةٍ.\nوكان شيطان تصور في صورته وجلس مجلسه، وكان أمره ينفذ في جميع مَا كَان يَنْفُذُ فيه أَمْرُ سُلَيمانَ، خَلَا نساءِ سُليمانَ، إلى أن رَدَّ اللَّه عليه ملكه (١).\nقال: (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ).\nأي ذلك الذنب.\n(وَإِن لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ) حسن مَرْجِع.\n* * *\n\n(قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ <span data-type=\"title\" id=toc-2798>(٣٥)</span>\n_________\n(١) هذه الأساطير والافتراءات يقال فيها وأشباهها (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ)","vol":"4","page":332},{"text":"أي هب لي ملكًا يكون فيه آية تدل على نبوتي، لا ينبغي لأحد من\nبعدي من الآدميين الذين ليسوا بأنْبياء، يكون له آية تدل على أنك غفرت لي\nوَرَددت إليَّ نبوتي. والدليل على هذا قوله\n\n(فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ <span data-type=\"title\" id=toc-2799>(٣٦)</span>\n(رُخَاءً) لينةً، وقيل (تجري بأمره) ليست بشديدة كما يحب.\n(حَيْثُ أصَابَ)\nإجماع المفسرين وأهل اللُّغَةِ أنه حيث أراد، وحَقِيقَتُهُ\nقَصَدَ، وكذلك قولك للمجيب في المسألة: أَصَبْتَ، أي قَصدْتَ، فلم\nتخطئ الجواب.\n* * *\n\n(وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2800>(٣٧)</span>\n(الشَّيَاطِين) نسق على الريح.\nوقوله (كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) يدل على أنه من الشياطين.\nالمعنى وسخرنا له كل بناء من الشياطين وكل غواص.\nوكان من يبني: (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ).\nوكان من يغوص يخرجون له الحلية من البحر.\n\n(وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-2801>(٣٨)</span>\nمَرَدَةُ الجن الشياطين، سُخروا له حتى قَرَنَهم في الأصْفَادِ.\nوالأصفاد السلاسل من الحديد، - وكل ما شددته شدًّا وثيقًا بالحديد وغيره، فَقَد صَفَدْتَه\nوكل من أعطيته عطاء جزيلًا. فقد أصفدتَه كأنك أعطيته ما ترتبط به، كما تقول للمُتَخِذِ مَالًا أَصْلًا يبقى عليه: قد اتخذت عقدة جَيدَةً.\n* * *\n\n(هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2802>(٣٩)</span>\n(هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ)\nأي أطلق من شئت مِنهم.","vol":"4","page":333},{"text":"(هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ\n(أَوْ أَمْسِكْ) أو احبس مَن شئت ولا حِسَابَ عليك في حَبْسِه.\nوجائز أن يكون عطاؤنا ما أعطيناكَ من المال والكثرة والملك.\nفامنن، أي فاعْطِ منه.\n(أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ).\nبغير مِنةٍ عَلَيْكَ، وإن شئت بغير حساب بغير جَزاء.\n* * *\n(وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2803>(٤١)</span>\n(عَبْدَنَا) منصوب بوقوع الفعل عليه، و(أَيُّوبَ) بدل من (عَبْدَنَا)، لأن أيوب\nهو الاسم الخاص، والاسم الخاص لا يكون نعتًا إنما يكون بدلًا مُبيّنًا\nبِـ (نُصْبٍ) وَنَصَبٍ - بفتح النون والصاد، ونُصْبٍ بضم النون بمعنًى وَاحدٍ - وقَدْ قُرئتْ بِنُصْب بضم النون - وإسكان الصاد، وقرئت بفتح النون وإسكان الصاد.\nوَنَصَبٍ بفتح النون والصادِ بِمَنْزِلَةِ نُصْبٍ بضم النونِ، والنُّصْب والنَّصَب بمنزلة الرُّشْد والرَّشَدِ، والبُّخل والبَّخل والعُرْب والعَرَب. والنَّصْبُ - بفتح النون وإسْكانِ الصادِ على أصل المصدر، والنُّصْب والنصَبُ على معنى نَصَبْتُ نَصْبًا وَنُصْبًا. وَنَصْبًا على أصل المصدر.\nومعنى (بِنُصْب وَعَذَابٍ) بضُرٍّ في بَدِنِي، وَعَذَابٍ في مَالِي وَأَهْلِي\nويجوز أن يكون بضُرٍّ في بَدَني وعذاب فيه.\nوروي أنه مكث أيوب ﵇ سَبْعَ سِنِينَ مُبتَلًى يسعى الدُّودُ من\nبَدَنِه، فنادى رَبِّه: (أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) (١).\n* * *\n\n(ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2804>(٤٢)</span>\nالمعنىٍ قلنا له: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ: معناه دُسِ الأرض برجلك فداس\nالأرْض دَوْسَة خفيفةً، فنبعت له عَيْن فاغتسل منها فَذَهَبِ الداء من ظاهر بدنه، ثم داس دَوْسة ثانية فنبع ماء فشرب منه فغسِلَت الداء من باطن بَدَنِه.\n_________\n(١) من الإسرائيليات المنكرة.","vol":"4","page":334},{"text":"(وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2805>(٤٣)</span>\nقيل: وَوَهَبْنَا له أهله أعطيناه في الآخِرة ثوابَ فقدهم، ووهبنا له في\nالدنيا مثلهم، وقيل أُحْيِي له أَهْلُه، وَوُهِبَ لَهُ مِثْلُهم.\n(رَحْمَةً مِنَّاا).\n(رَحْمَةً) منصوبة مفعول لها.\n(وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ).\nلذوي العقول، ومعنى (وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ) إذا ابتُليَ اللبيبُ ذَكر بَلاءَ\nأَيوبَ فصَبَرَ.\n* * *\n\n(وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2806>(٤٤)</span>\nالمعنى وقلنا خذ بيدك. والضغث الحِزْمَةُ منَ الحَشِيش أو الريحان أو ما\nأشبه ذلك.\nوجاء في التفسير أن امرأة أيوبَ قالت له: لو تقربت إلى الشيطان\nفذبحت له عَنَاقًا: قال ولا كفًّا من تُرَاب، وَحَلَفَ أن يَجْلِدَها إذا عُوفيَ مائةَ\nجَلْدةٍ، وشكر الله لها خِدْمَتَها إيَّاهُ فجعل تحلة يَمِينهِ أن يأخذ حزْمَة فيها مائة\nقضيبٍ فيضربها ضربة واحدة.\nفاختلف النَّاسُ فَقَالَ قومٌ هذا لِأيوبَ - ﵇ - خاصَّةً.\nوقال قوم: هذا لسائر الناس.\n(أَوَّابٌ) كثير الرجوع إلى اللَّه.\n* * *\n\n(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2807>(٤٥)</span>\n(وَاذْكر عَبْدَنَا - (وعبادنا) (١)\nمن قال (عبادَنا) جعل إبراهيمَ وإسحاق ويعقوبَ بدَلًا مِنْ عِبَادِنَا.\nومن قرأ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿عِبَادَنَآ﴾: قرأ ابنُ كثير «عَبْدَنا» بالتوحيد. والباقون «عبادَنا» بالجمعِ والرسمُ يحتملهما. فأمَّا قراءةُ ابنِ كثير ف «إبراهيمَ» بدلٌ أو بيانٌ، أو بإضمار أَعْني، وما بعدَه عطفٌ على نفس «عبدَنا» لا على إبراهيم؛ إذْ يَلْزَمُ إبدالُ جمع مِنْ مفردٍ. ولقائلٍ أنْ يقولَ: لمَّا كان المرادُ بعبدنا الجنسَ جاز إبدالُ الجمعِ منه. وهذا كقراءةِ ابنِ عباس ﴿وإله أبيك إِبْرَاهِيمَ﴾ في البقرة في أحدِ القولين وقد تقدَّم. وأمَّا قراءةُ الجماعةِ فواضحةٌ لأنَّها موافقةٌ للأولِ في الجمع.\nقوله: «الأَيْدي» العامَّة على ثبوتِ الياءِ، وهو جَمْعُ يدٍ: إمَّا الجارِحَةِ، وكنَى بذلك/ عن الأعمالِ؛ لأنَّ أكثرَ الأعمالِ إنما تُزاوَلُ باليدِ. وقيل: المرادُ بالأيدي جمعُ «يَدٍ» المراد بها النعمةُ. وقرأ عبد الله والحسن وعيسى والأعمش «الأَيْد» بغيرِ ياء فقيل: هي الأُوْلى وإنَّما حُذِفَتِ الياءُ اجتزاءً عنها بالكسرة ولأنَّ أل تعاقِبُ التنوينَ، والياءُ تُحْذَفُ مع التنوين، فأُجْرِيَتْ مع أل إجراءَها معه. وهذا ضعيفٌ جدًا. وقيل: الأَيْد: القوةُ. إلاَّ أنَّ الزمخشريَّ قال: «وتَفْسيرُه بالأَيْد من التأييد قِلِقٌ غيرُ متمكن» انتهى. وكأنَّه إنما قَلِقَ عنده لعطفِ الأبصارِ عليه، فهو مناسبٌ للأيدي لا للأَيْد من التأييد. وقد يقال: إنه لا يُراد حقيقةُ الجوارح؛ إذ كلُّ أحدٍ كذلك، إنما المراد الكناية عن العمل الصالحِ والتفكُّرِ ببصيرتِه فلم يَقْلَقْ حينئذٍ؛ إذ لم يُرِدْ حقيقةَ الإِبصارِ. وكأنه قيل: أُولي القوةِ والتفكُّر بالبصيرةِ. وقد نحا الزمخشري إلى شيءٍ مِنْ هذا قبلَ ذلك. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":335},{"text":"عبَدنَا جعل إبراهيم وحدَهُ البَدَلَ، وجعل إسحاق ويعقوب عَطْفًا على قوله\nعَبْدنا.\nوقوله: (أُولي الأيْدِي).\nوقرئت الأيْد بغير ياء ومعنى أولي الأيدي أولي القوة في العبادة.\n(والأبْصَارِ) أي هم ذوو بَصِيرةٍ فيما يقرب إلى اللَّه.\nوقد يقول للقوم: لهم أيَدي بهؤلاء أي هم قادرون عليهم\nقال الشاعر:\nاعْمِدْ لِما تَعْلُو فما لكَ بالذِي. . . لا تَسْتَطِيع مِنَ الأُمورِ يَدانِ\nأي اعمد لما تَقْهرُ ولا تعمد لما تُقْهَرُ فِيه، أي فما لك قَوة.\nمن قرأ أُولي الأيْدِ بِغَير يَاء فمعناه من التأييد والتقوية على الشيء.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2808>(٤٦)</span>\nويقرأ بخالصةِ ذكرى الدار على إضافة خالصة إلى ذكرى\nومن قرأ بالتنوين جعل ذكرى الدار بدلًا مِنْ خَالِصَةٍ.\nويكون المعنى إنا أَخْلَصناهم بذكرى الدَّارِ.\nومعنى الدار ههنا الدار الآخرة.\nوتأويله يحتمل وجهين:\nأحدهما: إنا أَخْلَصْنَاهم جعلناهم لنا خالصين، بأن جعلناهم يُذَكِرُون بالدار\nالآخرة، وُيزَهِّدُونَ في الدنيا، وكذلك شأن الأنبياء صلوات اللَّه عَلَيْهِم. وَيَجُوزُ أنْ يكون بأنهم يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله جلَّ وعَزَّ.\n* * *\n\n(وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2809>(٤٧)</span>\nأي الذين اتخذهم اللَّهُ صَفْوةً، صَفاهم من الأدناس كلِّهَا وَأَخْلَصَهُم\nمنها.","vol":"4","page":336},{"text":"وقوله: (وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2810>(٤٨)</span>\nويقرأ واللَّيْسَعَ وَذَا الكِفْلِ.\nوكان تكفلَ بعمل رَجُل صالح. يقال إنه كان يصلي ذلك الرجل في كل يوم مائة صلاة فتُوُفِّيَ الرجل الصالح فتكفل ذو الكفل بعمله، فكان يعمل عمله، ويقال إن ذا الكفل تكفَّل بأمْرِ أَنْبِيَاءَ فخلَّصهم من القتل فسُمِّيَ ذا الكِفْلِ.\n(وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ).\nالمعنى وكل هؤلاء المذكورين من الأخيار.\nوالأخيار جمع خيِّر وأَخْيارٌ مثل ميِّت وأموات.\n* * *\n\n(هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2811>(٤٩)</span>\nمعناه - واللَّه - أعلم - هذا شرف وذكر جميل يذكرون به أَبدًا، وإن لهم\nمع ذلك لَحُسْنَ مآبٍ أي لحسن مَرْجع.\nيذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الآخرة إلى مغفرة اللَّه.\nثم بين كيف حسن ذلك المرجعْ فقال:\n* * *\n\n(جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ <span data-type=\"title\" id=toc-2812>(٥٠)</span>\n(جَنَّاتِ) بدل من (لَحُسْنَ مَآبٍ)\nومعنى مفتحة لهم الأبواب أي منها.\nوقال بعضهم: مُفَتحَةً لهم أبْوَابُها والمعنى وَاحِد، إلا أن على تقدير العَرَبيةِ\n\" الأبْوابُ مِنْهَا \" أجودُ من أَنْ تجعل الألف واللام وبدلًا من الهاء والألف. لأن معنى الألف واللام ليس معنى الهاء والألف في شيء.\nلأن الهاء والألف اسم، والألف واللام دخلتا للتعريف، ولا يبدل حرف جاء لمعنى من اسم ولا ينوب عنه. هذا محال (١).\n* * *\n\n(وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2813>(٥٢)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾: العامةُ على نصب «جنات» بدلًا من «حُسْنَ مَآب» سواءً كانَتْ جنات عدنٍ معرفةً أم نكرةً؛ لأنَّ المعرفةَ تُبْدَلُ من النكرة وبالعَكْس. ويجوزُ أن تكونَ عطفَ بيان إنْ كانَتْ نكرةً ولا يجوزُ ذلك فيها إنْ كانَتْ معرفةً. وقد جَوَّز الزمخشريُّ ذلك بعد حُكْمِه واستدلاله على أنها معرفةٌ، وهذا كما تقدَّم له في مواضِعَ يُجِيْزُ عطفَ البيان، وإنْ تَخالَفا تعريفًا وتنكيرًا وقد تقدَّم هذا عند قولِه تعالى: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ [آل عمران: ٩٧] ويجوزُ أَنْ تَنْتَصِبَ «جناتِ عَدْنٍ» بإضمارِ فِعْلٍ. و«مُفَتَّحةً» حالٌ مِنْ «جنات عدن» أو نعتٌ لها إن كانَتْ نكرةً. وقال الزمخشري: «حالٌ. والعاملُ فيها ما في» للمتقين «مِنْ معنى الفعلِ» انتهى. وقد عَلَّلَ أبو البقاءِ بعلةٍ في قوله/: «مُتَّكئين» تقتضي مَنْعَ «مُفَتَّحة» أَنْ تكونَ حالًا، وإنْ كانَتْ العلةُ غيرَ صحيحةٍ. وقال: «ولا يجوزُ أَنْ يكونَ» متكئين «حالًا مِنْ» للمتقين «لأنه قد أخبر عنهم قبلَ الحال» وهذه العلةُ موجودةٌ في جَعْل «مُفَتَّحةً» حالًا من «للمتقين» كما ذكره الزمخشري. إلاَّ أنَّ هذه العلةَ ليسَتْ صحيحةً وهو نظيرُ قولِك: «إن لهندٍ مالًا قائمةً». وأيضًا في عبارتِه تجَوُّزٌ: فإنَّ «للمتقين» لم يُخْبِرْ عنهم صناعةً إنما أخبر عنهم معنًى، وإلاَّ فقد أخبر عن «حُسْن مآب» بأنَّه لهم. وجعل الحوفيُّ العاملَ مقدرًا أي: يَدْخلونها مفتحةً.\nقوله: «الأبواب» في ارتفاعِها وجهان، أحدهما: - وهو المشهورُ عند الناسِ - أنَّها مُرْتفعةٌ باسمِ المفعول كقوله: ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣]. واعْتُرِضَ على هذا بأن «مُفتَحةً»: إمَّا حالٌ، وإمَّا نعتٌ ل «جنات»، وعلى التقديرَيْن فلا رابطَ وأُجيب بوجهين، أحدهما: قولُ البصريين: وهو أنَّ ثَمَّ ضميرًا مقدرًا تقديرُه: الأبوابُ منها. والثاني: أنَّ أل قامَتْ مقامَ الضمير؛ إذِ الأصلُ: أبوابُها. وهو قول الكوفيين وتقدَّم تحقيقُ هذا. والوجهان جاريان في قولِه: ﴿فَإِنَّ الجنة هِيَ المأوى﴾ [النازعات: ٤١]. الثاني: أنها مرتفعةٌ على البدلِ من الضميرِ في «مُفَتَّحَةً» العائدِ على «جنات» وهو قولُ الفارسيِّ، لمَّا رأى خُلُوَّها من الرابطِ لفظًا ادَّعَى ذلك. واعْتُرض على هذا: بأنَّ مِنْ بدلِ البعض أو الاشتمالِ، وكلاهما لا بُدَّ فيهما مِنْ ضميرٍ فيُضْطَرُّ إلى تقديره كما تقدَّم. ورَجَّح بعضُهم الأولَ: بأنَّ فيه إضمارًا واحدًا، وفي هذا إضماران وتَبعه الزمخشريُّ فقال: «والأبواب بدلٌ مِن الضمير في» مُفَتَّحَةً «أي: مفتحةً هي الأبواب كقولك: ضربَ زيدٌ اليدَ والرِّجْلَ، وهو مِنْ بَدَلِ الاشتمال» فقوله: «بدلُ الاشتمال» إنما يعني به الأبواب، لأنَّ الأبواب قد يُقال: إنها ليسَتْ بعضَ الجنات، و«أمَّا ضَرَبَ زيدٌ اليدَ والرِّجْلَ» فهو بعضٌ مِنْ كل ليسَ إلاَّ.\nوقرأ زيد بن علي وأبو حيوةَ ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةٌ﴾ برفعهما: إمَّا على أنهما جملةٌ مِنْ مبتدأ وخبرٍ، وإمَّا على أنَّ كلَّ واحدةٍ خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هي جناتٌ، هي مفتحةٌ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":337},{"text":"يعني حُورًا قد قَصَرْن طَرْفَهُن على أزواجهن فلا يَنْظُرْنَ إلى غيرهم.\n(أَتْرَابٌ).\nأقران، (وَكَواعِبَ أَتْرَابًا) أي أسنانهن وَاحِدة، وهن في غاية الشباب\nوالحُسْنِ.\n* * *\n\n(هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2814>(٥٣)</span>\nأي ليوم تجزى كل نفس بِمَا عَملَتْ، ثم أعلم اللَّه - ﷿ - أن نعيم\nأهل الجنة غير منقطع فقال:\n* * *\n\n(إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2815>(٥٤)</span>\nأي ماله من انقطاع.\n* * *\n\n(هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2816>(٥٥)</span>\nالمعنى: الأمر هذا. فهذا رفع خبرَ الابتداء المحذوف، وإن شئت كان\nهذا رفعًا بالابتداء والخبر محذوف، وجهنم بدل مِنْ (شَرَّ مَآب)، أي شر مَرْجِع.\n* * *\n\n(هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2817>(٥٧)</span>\nبتشديد السين وتخفيفها، وحميم رفع من جهتين:\nإحداهما على معنى هذا حميم وغسَّاق فليذوقوه.\nويجوز أن يكون (هذا) على معنى تفسير هذا (فليذوقوه) ثم قال بعد\n(حميم وغسَّاق).\nويجوز أن يكون (هذا) في موضع نصب على هذا التفسير.\nويجوز أن يكون في موضع رفع.\nفإذا كان في موضع نصب فعلى \" فَلْيَذُقُوا هَذا \" فليذقوه.\nكما قال: (وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ). ومثْلُ ذَلِكَ زَيدًا فاضربه.","vol":"4","page":338},{"text":"ومن رفع فبالابتداء ويجعل الأمر في موضع خبر الابتداء، مثل\n(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا).\nوقيل إن معنى (غساق) الشديدُ البرْدِ الذي يُحْرِقُ من بَرْدِه، وقيل إن\nالغساقَ ما يغسق من جلود أهل النار.\nولو قطرت منه قطرة في المشرقِ لِأنْتَنَتْ أهل المغرب.\nوكذلك لو سقطت في المغرب (١).\n* * *\n(وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ (٥٨)\nوَيُقْرأ (وأُخَرُ) (وَآخَرُ) عطف على قوله (حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ).\nأي وعَذَابٌ آخَرُ مِنْ شَكْلِه - يقول مثل ذلك الأول.\nومن قرأ وأُخرُ، فالمعنى وأنواع أُخَر من شكله.\nلأن قوله: (أزواج) معناه أنواع.\n* * *\n\n(هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2818>(٥٩)</span>\nالفوج هم تُبَّاعُ الرؤسَاءِ وَأَصْحابهم في الضلالة\nوقيل لهم: (لَا مَرْحَبًا) مَنْصُوبٌ كقولك رَحُبَتْ بِلَادُكَ مرحبا، وصَادفْتَ مَرْحَبًا، فأدْخَلْتَ (لا) على ذَلِكَ المعنى (٢).\n* * *\n\n(قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ <span data-type=\"title\" id=toc-2819>(٦٠)</span>\nهذا قول الأتْباعِ للرؤساء.\n* * *\n\n(قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2820>(٦١)</span>\nأي زِدْه على عذابه عذابًا آخر.\nودليل هذا قوله تعالى: (رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (٦٧) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ)\nوَمعنى صعْفين مَعْنَى فِزده عذابًا ضِعْفًا.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿هذا فَلْيَذُوقُوهُ﴾: في «هذا» أوجهٌ، أحدها: أَنْ يكونَ مبتدأً، وخبرُه «حميمٌ وغَسَّاقٌ». وقد تقدَّم أنَّ اسم الإِشارة يُكْتَفَى بواحدِه في المثنى كقوله: ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذلك﴾ [البقرة: ٦٨]، أو يكون المعنى: هذا جامِعٌ بين الوصفَيْن، ويكون قولُه: «فَلْيَذُوْقوه» جملةً اعتراضيةً. الثاني: أَنْ يكونَ «هذا» منصوبًا بمقدَّرٍ على الاشتغال أي: لِيَذُوقوا هذا.\nوشبَّهه الزمخشريُّ بقولِه تعالى: ﴿وَإِيَّايَ فارهبون﴾ [البقرة: ٤٠]، يعني على الاشتغال. والكلامُ على مثلِ هذه الفائدةِ قد تقدَّم. و«حميمٌ» على هذا خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أو مبتدأٌ وخبره مضمرٌ أي: منه حميمٌ ومنه غَسَّاقٌ كقوله:\n٣٨٧٤ حتى إذا ما أضاءَ البرقُ في غَلَسٍ. . . وغُودِرَ البَقْلُ مَلْوِيٌّ ومَحْصُوْدُ\nأي: منه مَلْوِيٌّ ومنه مَحْصود. الثالث: أَنْ يكونَ «هذا» مبتدأ، والخبرُ محذوفٌ أي: هذا كما ذُكِر، أو هذا للطاغين. الرابع: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: الأمرُ هذا، ثم استأنف أمرًا فقال: فَلْيذوقوه. الخامس: أن يكونَ مبتدأً، وخبرُه «فَلْيذوقوه» وهو رأيُ الأخفشِ. ومنه:\n٣٨٧٥ وقائلةٍ خَوْلانُ فانْكِحْ فتاتَهُمْ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوقد تقدَّم تحقيقُ هذا في المائدة عند ﴿والسارق والسارقة﴾ [المائدة: ٣٨] / وقرأ الأخَوان وحفصٌ «غَسَّاقٌ» بتشديد السينِ هنا وفي عمَّ يتساءَلْون، وخَفَّفه الباقون فيهما. فأمَّا المثقلُ فهو صفةٌ كالجَبَّار والضَّرّاب مثالَ مبالغةٍ، وذلك أنَّ فَعَّالًا في الصفاتِ أغلبُ منه في الأسماء. ومِنْ ورودِه في الأسماء: الكَلاَّء والجَبَّان والفَيَّاد لذَكَرِ البُوْم، والعَقَّارُ والخَطَّارُ وأمَّا المخففُ فهو اسمٌ لا صفةٌ؛ لأنَّ فَعَالًا بالتخفيفِ في الأسماءِ كالعَذاب والنَّكال أغلبُ منه في الصفاتِ، على أن منهم مَنْ جَعَله صفةً بمعنى ذي كذا أي: ذي غَسَقٍ. وقال أبو البقاء: «أو يكون فعَّال بمعنى فاعِل». قلت: وهذا غيرُ مَعْروفٍ. والغَسَقُ: السَّيَلانُ. يقال: غَسَقَتْ عينُه أي: سالَتْ. وفي التفسير: أنه ماءٌ يَسيل مِنْ صَدِيدِهم. وقيل: غَسَق أي امتلأ. ومنه: غَسَقَتْ عينُه أي: امتلأت بالدمع ومنه الغاسقُ للقمرِ لامتلائِه وكمالِه. وقيل: الغَسَّاق ما قَتَل ببردِه. ومنه قيل لليلِ: غاسِق؛ لأنه أبردُ من النهار. وقيل: الغَسَق شدَّةُ الظُّلْمة، ومنه قيل لليل: «غاسِق». ويقال للقمر: غاسِقٌ إذا كُسِفَ لاسْوِداده، ونُقِل القولان في تفسير قوله تعالى:\n﴿وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ﴾ [الفلق: ٣]. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مُّقْتَحِمٌ﴾: مفعولُه محذوفٌ أي: مقتحِمٌ النارَ. والاقتحام: الدخولُ في الشيء بشدَّة، والقُحْمَةُ: الشدةُ. وقال الراغب: الاقتحام توسُّطُ شِدَّةٍ مُخيفةٍ. ومنه قَحَمَ الفرسُ فارسَه أي: توغَّل به ما يُخافُ منه/. والمقاحيم: الذين يَتَقَحَّمون في الأمر الذي يُتَجَنَّب «.\nقوله:» معكم «يجوزُ أَنْ يكونَ نعتًا ثانيًا ل فَوْج، وأَنْ يكونَ حالًا منه لأنه قد وُصِفَ، وأَنْ يكونَ حالًا من الضمير المستتر في» مُقْتَحِم «. قال أبو البقاء:» ولا يجوزُ أَنْ يكونَ ظرفًا لفسادِ المعنى «، ولم أَدْرِ مِنْ أَيِّ أوجهٍ يَفْسُدُ، والحاليةُ والصفةُ في المعنى كالظرفية؟\nوقوله:» هذا فَوْجٌ «إلى قوله:» النار «يجوز أَنْ يكونَ مِنْ كلامِ الرؤساء بعضِهم لبعضِ، وأَنْ يكونَ مِنْ كلامِ الخَزَنَةِ، ويجوز أَنْ يكونَ» هذا فَوْجٌ «مِنْ كلامِ الملائكة، والباقي من كلام الرؤساء، وكان القياسُ على هذا أَنْ يُقال: بل هم لا مَرْحبًا بهم لأنهم لا يقولون للملائكة ذلك، إلاَّ أنهم عَدَلُوا عن خطاب الملائكةِ إلى خطابِ أعدائِهم تَشَفِّيًا منهم.\nقوله: ﴿لاَ مَرْحَبًا﴾ في» مَرْحبًا «وجهان، أظهرُهما: أنه مفعولٌ بفعل مقدرٍ أي: لا أتَيْتُمْ مَرْحبًا أو لا سَمِعتم مرحبًا. والثاني: أنه منصوبٌ على المصدرِ. قاله أبو البقاء أي: لا رَحِبَتْكم دارُكم مَرْحبًا بَلْ ضَيِّقًا. ثم في الجملةِ المنفيةِ وجهان، أحدهما: أنها مستأنفةٌ سِيْقَتْ للدعاءِ عليهم، وقوله:» بهم «بيانٌ للمدعُوِّ عليه. والثاني: أنها حاليةٌ. وقد يُعْتَرَضُ عليه: بأنه دعاءٌ، والدعاءُ طلبٌ والطلبُ لا يَقَعُ حالًا. والجوابُ أنه على إضمارِ القولِ أي: مَقُولًا لهم لا مَرْحبًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":339},{"text":"وقوله تعالى: (أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ <span data-type=\"title\" id=toc-2821>(٦٣)</span>\n(أَتَّخَذْنَاهُمْ)\nيقرأ بقطع الألفِ وفتحها على مَعْنَى الاستفهام (١)\nومن وصلها كان على\nمعنى. إنا اتخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا، ويقرأ (سِخْرِيًّا) و(سُخْرِيًّا) - بالكَسْر والضمِ.\nوالمعنى واحد،.\nوقَدْ قَال قَوْمٌ: إن ما كان من التسخير فهو مضموم الأول.\nوما كان من الهزؤ فهو مكسور الأول.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2822>(٦٤)</span>\nأي إن وَصْفَنَا الذي وصفناه عَنْهُم لَحَق (٢)\nثم بين ما هو فقال: هو\nتخاصم أهل النار، وهذا كله على معنى إذا كان يومُ القيامة\nقال أهل النار كذا وكذلك كلُّ شيء في القرآن\nمما يحكي عن أهل الجنة والنار.\n* * *\n\nْ (قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ <span data-type=\"title\" id=toc-2823>(٦٥)</span>\nأي قل إنك تنذر، وإنك تدعو إلى توحيد اللَّه.\nوَلَوْ قُرِئَتْ: (إِلَّا اللَّهَ الْوَاحِدَ الْقَهَّارَ) - بالنصب - لجَازَتْ ولكنهُ لَم يقْرأ بها، فَلَا تقرأن بها.\nومن نصب فعلى الاستثناء، ومن رفع فعلى معنى ما إله إلا اللَّهُ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2824>(٦٧) </span>أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨)\nأي قل النبأ الَّذِي أنبأتكم به عن اللَّه - ﷿ - نبأ عَظِيم، والذي\nأنبأتكمْ به دليل على نُبُوتي.\nيعني ما أنبأكم به النبي - ﷺ - من قصة آدم\nوإبليس، فإن ذلك لا يعلم إلا بقراءة الكُتُبِ أو بِوَحْي من اللَّه، وقد علم\nالذين خاطبهم النبي - ﷺ - أنه لم يقرأ كتابًا ولا خطه بيمينهِ ولا كان رَيْبٌ فيما يخبر به أنه وحيٌ ثم بيَّنَ ذلك فقال:\n* * *\n\n(مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2825>(٦٩)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾: قرأ الأخَوان وأبو عمروٍ بوَصْلِ الهمزةِ، وهي تحتملُ وجهين، أحدهما، أَنْ يكونَ خبرًا مَحْضًا، وتكون الجملةُ في محلِّ نصبٍ صفةً ثانيةً ل «رِجالًا» كما وقع «كنا نَعُدُّهم» صفةً، وأَنْ يكونَ المرادُ الاستفهامَ وحُذِفَتْ أداتُه لدلالةِ أم عليه كقوله:\n٣٨٧٦ تَرُوْحُ من الحيِّ أَمْ تَبْتَكِرْ. . . وماذا عليك بأَنْ تَنْتَظِرْ\nف أم متصلةٌ على هذا، وعلى الأول منقطعة بمعنى بل والهمزة لأنها لم تتقدَّمْها همزةُ استفهامٍ ولا تسويةٍ. والباقون بهمزةِ استفهامٍ سَقَطَتْ لأجلِها همزةُ الوصلِ. والظاهر أنه لا محلَّ للجملةِ حينئذٍ لأنها طلبيةٌ. وجَوَّزَ بعضُهم فيها أَنْ تكونَ صفةً لكنْ على إضمارِ القولِ أي: رجالًا مَقُولًا فيهم: أتخذناهم كقوله:\n٣٨٧٧ جاؤُوْا بمَذْقٍ هل رَأَيْتَ الذئبَ قَطْ. . . إلاَّ أنَّ الصفةَ في الحقيقةِ ذلك القولُ المضمرُ. وقد تقدَّم الخلافُ في «سِخْرِيًَّا» في ﴿قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون﴾. والمشهورُ أن المكسورَ في الهُزْء كقولِ الشاعر:\n٣٧٧٨ إني أتاني لِسانٌ لا أُسَرُّ بها. . . مِنْ عَلْوَ لا كَذِبٌ فيها ولا سَخْرُ\nوتقدَّم معنى لَحاقِ الياءِ المشددَّةِ في ذلك. وأم مع الخبرِ منقطعةٌ فقط كما تقدَّم، ومع الاستفهام يجوزُ أَنْ تكونَ متصلةً، وأن تكونَ منقطعةً كقولِك: «أزيدٌ عندك أم عندك عمروٌ»، ويجوزُ أنْ يكونَ «أم زاغَتْ» متصلًا بقوله: «ما لنا» لأنه استفهامٌ، إلاَّ أنه يَتَعَيَّنُ انقطاعُها لعَدَمِ الهمزةِ، ويكون ما بينهما معترضًا على قراءةِ «أتَّخَذْناهم» بالاستفهام إنْ لم نجعَلْه صفةً على إضمارِ القولِ كما تقدَّمَ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿تَخَاصُمُ﴾: العامَّةُ على رَفْعِ «تَخاصُمُ» مضافًا لأهل. وفيه أوجه، أحدها: أنَّه بدلٌ مِنْ «لَحَقٌّ». الثاني: أنه عطفُ بيانٍ. الثالث: أنه بدلٌ مِنْ «ذلك» على الموضعِ، حكاه مكي، وهذا يُوافِقُ قولَ بعض الكوفيين. الرابع: أنه خبرُ ثانٍ ل «إنَّ». الخامس: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هو تخاصُمُ. السادس: أنه مرفوعٌ بقولِه «لَحَقٌّ». إلاَّ أنَّ أبا البقاء قال: «ولو قيل: هو مرفوعٌ ب» حَقٌّ «لكان بعيدًا لأنه يَصيرُ جملةً/ ولا ضميرَ فيها يعود على اسم» إن «. وهذا ردٌّ صحيحٌ. وقد يُجابُ عنه: بأنَّ الضميرَ مقدرٌ أي: لحقٌّ تخاصُمُ أهلِ النار فيه كقوله: ﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمور﴾ [الشورى: ٤٣] أي: منه. وقرأ ابن محيصن بتنوين» تخاصم «ورفع» أهلُ «فَرَفْعُ» تخاصُمٌ «على ما تقدَّم. وأمَّا رَفْعُ» أهلُ «فعلى الفاعلية بالمصدرِ المنونِ كقولك:» يُعْجبني تخاصمٌ الزيدون «أي: أنْ تخاصَموا. وهذا قولُ البصريين وبعضِ الكوفيين خلا الفراءَ.\nوقرأ ابنُ أبي عبلة» تخاصُمَ «بالنصب مضافًا لأهل. وفيه أوجه، أحدها: أنه صفةٌ ل» ذلك «على اللفظِ. قال الزمخشري:» لأنَّ أسماءَ الإِشارة تُوْصَفُ بأسماءِ الأجناس «. وهذا فيه نظرٌ؛ لأنهم نَصُّوا على أنَّ أسماء الإِشارة لا تُوْصَفُ إلاَّ بما فيه أل نحو:» يا هذا الرجلُ «، ولا يجوز» يا هذا غلامَ الرجل «فهذا أبعدُ، ولأن الصحيحَ أنَّ الواقع بعد اسمِ الإِشارة المقارنِ ل أل إنْ كان مشتقًا كان صفةً، وإلاَّ كان بدَلًا و» تخاصُم «ليس مشتقًا. الثاني: أنه بدلٌ من ذلك. الثالث: أنه عطفُ بيانٍ. الرابع: على إضمارِ» أعني «. وقال أبو الفضل:» ولو نُصِبَ «تخاصم» على أنَّه بدلٌ من «ذلك» لجاز «انتهى. وكأنه لم يَطَّلِعْ عليها قراءةً. وقرأ ابن السَّمَيْفع» تخاصَمَ «فعلًا ماضيًا» أهل «فاعلٌ به. وهي جملةٌ استئنافيةٌ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":340},{"text":"أي ما علمت هذه الأقاصيص إِلا بِوَحْيٍ منَ اللَّهِ.\n* * *\n\n(إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2826>(٧١)</span>\nهم الملأ من الملائكة، وملأ كل قرية وجوههم وأفَاضِلهَمَ.\n* * *\n\n(قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2827>(٧٥)</span>\n«قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ)\nتقرأ على ثلاثة أوجه:\n(بِيَدَيَّ) على التَّثْنِية، و(بِيَدَيَ اسْتَكْبَرْتَ) بفتح الياء\nوتخفيفها وتوحيد اليد، وبتسكين اليد والتوحيد، (بِيَدَي استكبرت) (١).\n* * *\n\n(قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2828>(٧٧)</span>\nأي فإنَّكَ لَعين، معناه فإنك مرجوم باللعنة.\n* * *\n\n(وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2829>(٧٨)</span>\nيوم تدان كل نفس بما كسبت، ومعنى يوم الدين يوم الجزاء.\n* * *\n\n(إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ <span data-type=\"title\" id=toc-2830>(٨١)</span>\nالَّذِي لَا يَعْلَمُه إِلا اللَّهُ، ويوْم الوَقْتِ يَومُ القيامة.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2831>(٨٣)</span>\nبفتح اللام، أخْلَصَهُم اللَّه لِعِبَادَتِه، ومن كسر اللام، فإنَّمَا أراد الَّذِين\nأخْلَصُوا دينَهُمْ اللَّه.\n* * *\n\n(قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ <span data-type=\"title\" id=toc-2832>(٨٤)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَن تَسْجُدَ﴾: قد يَسْتَدِلُّ به مَنْ يَرَى أنَّ «لا» في ﴿أَلاَّ تَسْجُدَ﴾ [الأعراف: ١٢] في السورةِ الأخرى زائدةٌ؛ حيث سقطَتْ هنا والقصةُ واحدةٌ. وقوله: «لما خَلَقْتُ» قد يَسْتَدِلُّ به مَنْ يرى جوازَ وقوع «ما» على العاقل؛ لأنَّ المرادَ به آدمُ. وقيل: لا دليلَ فيه؛ لأنه كان فَخَّارًا غيرَ جسمٍ حَسَّاسٍ فأشير إليه في تلك الحال. وقيل: «ما» مصدريةٌ والمصدرُ غيرُ مُرادٍ، فيكون واقعًا موقعَ المفعولِ به أي: لمخلوقي.\nوقرأ الجحدري «لَمَّا» بتشديدِ الميمِ وفتحِ اللامِ، وهي «لَمَّا» الظرفيةُ عند الفارِسيِّ، وحرفُ وجوبٍ لوجوبٍ عند سيبويه. والمسجود له على هذا غيرُ مذكورٍ أي: ما مَنَعَك من السجود لَمَّا خلقْتُ أي: حين خَلَقْتُ لِمَنْ أَمَرْتُك بالسجود له. وقُرِئ «بيَدَيِّ» بكسرِ الياءِ كقراءةِ حمزةَ «بِمُصْرِخِيِّ» وقد تقدَّم ما فيها. وقُرِئ «بيدي» بالإِفرادِ.\nقوله: «أسْتَكْبَرْت» قرأ العامَّةُ بهمزةِ الاستفهام وهو استفهامُ توبيخٍ وإنكارٍ. و«أم» متصلةٌ هنا. هذا قولُ جمهورِ النحويين. ونقل ابنُ عطيةَ عن بعضِ النحويين أنها لا تكونُ معادِلَةً للألفِ مع اختلافِ الفعلَيْن، وإنما تكونُ معادِلةً إذا دَخَلَتا على فِعْلٍ واحد كقولِك: أقامَ زيدٌ أم عمروٌ، وأزيدٌ قام أم عمروٌ؟ وإذا اختلف الفعلان كهذه الآيةِ فليسَتْ معادِلةً. وهذا الذي حكاه عن بعض النحويين مَذْهَبٌ فاسِدٌ، بل جمهورُ النحاةِ على خلافِه قال سيبويه: «وتقول:» أضرَبْتَ زيدًا أمْ قَتَلْتَه؟ «فالبَدْءُ هنا بالفعل أحسنُ؛ لأنك إنما تَسْأل عن أحدِهما لا تدري أيهما كان؟ ولا تَسْأَلُ عن موضعِ أحدِهما كأنك قلت: أيُّ ذلك كان» انتهى. فعادل بها الألفَ مع اختلافِ الفعلين.\nوقرأ جماعةٌ - منهم ابنُ كثير، وليسَتْ مشهورةً عنه - «استكبَرْتَ» بألف الوصلِ، فاحتملَتْ وجهين، أحدهما: أنْ يكونَ الاستفهامُ مُرادًا يَدُلُّ عليه «أم» كقولِه:\n٣٨٧٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . بسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أم بثمانِ\nوقول الآخر:\n٣٨٨٠ ترُوْحُ من الحَيِّ أم تَبْتَكِرْ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفتتفق القراءتان في المعنى، واحتمل أَنْ يكونَ خبرًا مَحْضًا، وعلى هذا فأم منقطعةٌ لعدمِ شَرْطِها. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":341},{"text":"وقرئت: (قَالَ فَالْحَقَّ وَالْحَقَّ أَقُولُ) بنصبهما جميعًا.\nفَمن رَفَع فعلى ضربين:\nعلى معنى فَأنا الحقُّ، والحقُّ أقُولُ.\nويجوز رفْعُه علي معْنَى فَالحَقُّ مِنِّي.\nومن نصب فعلى معنى فالحقَّ أَقُولُ والحقَّ لأملأن جهنم حَقًّا.\n* * *\n\n(وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2833>(٨٨)</span>\nأي بعد الموت.","vol":"4","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2834>سُورَة الزُّمَر</span>\n(مَكِّيَّة)\nما خلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة\n(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ)\nإلى تمام ثلاث آيَاتٍ.\nيقال سورة الغُرَف ويقال سورة الزمَر.\nروي عن وهب بن منبه أنه قَالَ: مَنْ أَحَبَّ أن يعرف قضاء اللَّه في\nخلقه فليقرأ سورةَ الغُرَف.\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله جلَّ وعزَّ: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2835>(١) </span>إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ).\nالكتاب ههنا القرآن، ورفع تنزيل الكتاب من جهتين:\nإحداهما الابتداء ويكون الخبر من اللَّه، أي نزل من عند اللَّه.\nويجوز أن يكون رفعه على: هذا تنزيل الكتاب.\n* * *\n\nوقوله: (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2836>(٢)</span>\n(الدِّينَ) منصوب بوقوع الفعل عليه، و(مُخْلصًا) منصوب على الحال، أي\nفاعبد اللَّه موحدًا لا تشرك به شيئًا.\nوزعم بعض النحويين أنه يجوز مخلصًا له الدِّينُ، وقال يرفع الدِّينُ على قولك مخلِصًا، له الدِّينُ، ويكون مخلصًا تمام الكلام.\nويكون له الدين ابتداء.\nوهذا لا يجوز من جهتين.\nإحداهما أنه لم يقرأ به،","vol":"4","page":343},{"text":"والأخرى أنه يفسده (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) فيكون \" له الدينُ \" مكررًا\nفي الكلام، لا يحتاج إليه، وإنما الفائدة في (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ)\nتحسن بقوله (مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ).\nومعنى إخلاص الدِّينِ ههنا عبادة الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وهذا جرى\n\nتثبيتًا للتوحيد، ونفيًا للشرك، ألا ترى قوله: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2837>(٣)</span>\nأي فَأَخْلِصْ أَنْتَ الدِّينَ، ولا تتخذ من دونه أولياء، فهذا كله يؤكده\nمخلصًا له الدِّينَ.\nوموضع (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ. .)\n(الَّذِينَ) رفع بالابتداء، وخبرهم محذوف، في الكلام دليل عليه\nالمعنى والذين اتخذوا مِنْ دُونهِ أَوْليَاءَ يقولون مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى.\nوالدليل على هذا أيضًا قراءة أُبَى: (مَا نَعْبُدكُمْ إلا لتُقرِّبُونَا إلَى اللَّهِ).\nهذا تصحيح الحكاية.\nالمعنى يَقُولُون لأوليَائِهِمْ: ما نعبدكم إلا لتقربونا إلى اللَّه زلفى، وعلى هذا\nالمعنى، يقولون ما نعبدهم، أي يقولون لمن يقول لهم لم عبدتموهم:\nما نعبدهم إلا ليُقَربُونَا إلى الله زلفى. أَيْ قُرْبَى.\nثم أعلم ﷿ - أنه لا يهدي هؤلاء فقال:\n(إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ).\nثُمَّ أَعْلَمَ جلَّ وعزَّ: أنه تعالى عن هذه الصفة فقال:\n\n(لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ <span data-type=\"title\" id=toc-2838>(٤)</span>","vol":"4","page":344},{"text":"أي تنزيهًا له عن ذلك. .\n(هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ).\nوفي هذا دليل أن الذين اتخذوا من دونه أولياء قد دخل فيهم من قال\nعيسى ابن اللَّه - جلَّ اللَّه وعزَّ عن ذلك -.\nومن قال: العُزيْرُ ابن اللَّه.\nثم بَيَّنَ - جلَّ وعزَّ - مَا يَدُل على توحيده بما خلق ويعجز عنه المخلوقونَ فقال:\n\n(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2839>(٦)</span>\n\" ثُمَّ \" لا تكون إلا لشيءٍ بعد شيء.\nوالنفس الواحدة يعني بها آدم - ﷺ - وزوجها حَوَّاءُ. وإنَّما قوله \" ثُمَّ \" لمعنى خلقكم من نَفْس واحدةٍ، أي خلقها\nوَاحِدة ثم جعل منها زوجها، أي خلقها ثم جَعَل مِنها زَوْجَها قَبْلَكُمْ.\nوقوله: (وأنْزَلَ لَكُمْ مِن الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ).\nيعنى من الإبل ذَكَرًا وأُنْثَى، ومن البقر ذكرًا وأنثى ومن الضأن كذلك\nومِن المَعْزِ ذكرًا وأُنثى.\nيقال للذكر والأنثى زوجان كل وَاحِدٍ منهما يقال له\nزوج.\n(يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ).\nنُطَفًا ثم عَلَقًا ثم مُضَغًا ثم عِظَاما ثم تُكْسَى العظامُ لحْمًا، ثم تُصَوَّرُ\nوتنفخُ فيها الروحُ، فذلك معنى قوله: خَلْقًا من بعْدِ خَلْقٍ في ظلمات ثلاث في البطن، والرَّحِم، والمشيمة.\nوقد قيل في الأصلاب والرحِم والبَطْن.\n(ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ).\nالمعنى الَّذِي دَبَّر الخَلْقَ هَذا التَدْبِيرَ لَيْس كَمثِله شيء.\n(فَأَنَّى تُصْرَفُونَ).","vol":"4","page":345},{"text":"المعنى فمن أين تصرفون عن طريق الحق، مثل: (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ)\nأي ْفكيف تعدلون عن الحق بعد هذا البيانِ الذي يدل على صحة التوحيد.\n* * *\n\n(إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-2840>(٧)</span>\n(وَإنْ تَشكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ).\nمعناه يرضى الشكر، لأن قوله «وَإنْ تَشكُرُوا) يَدُلُّ عَلَى الشكر.\nوقوله: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).\nلا يؤخذ أَحَذ بِذنب أَحَدٍ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2841>(٨)</span>\n(مُنِيبًا إِلَيْهِ) أي تائبًا إليه.\n(ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ).\nأي أذهب الضُّرَّ عَنْهُ وَأَنْعَمَ عَلَيْهِ.\n(نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ).\nيقول: نسي الذعَاء الذي كان يتضرع به إلى اللَّه - جلَّ وعزَّ -\nوجائز أن يكون معناه نسي اللَّه الذي كان يَتَضَرع إلَيْهِ من قبل.\nومثله: (وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥).\nفكانت (ما) تدل على اللَّه، و\" من \" عبارة عن كل مُمَيِّز.\nو(ما) يكون لكل نوع، تقول: ما عندك؟ فيكونُ الجوابُ رجل\nأو فرس أو ما شئت من الأجناس، فَيَدْخُل المميز في (ما) من جهةِ دُخولها\nعلى الأجناس.\n(قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا).\nلفظ هذا لفظ أمر، ومعناه - التهديد والوعيد.\nومثله (فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) ومثله: (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)، ومثله قوله","vol":"4","page":346},{"text":"لمن يتهدده: عُدْ لِما أكره وَحَسْبُكَ، فأنت لست تأمره في المعنى وإنَّمَا تتوعده وتتهدده.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2842>(٩)</span>\n(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ)\nساعات الليل، وأكثر القراءة بتشديد الميم عَلى معنى بل أم من هو\nقانت - والقانت المقيم على الطاعة، ودعاء القُنُوتِ الدعاء في القيام، فالقانت القائم بما يجب عليه من أمر اللَّه، ويُقرأ (أَمَنْ هو قانِتٌ) بتخفيف الميم، وتأويله: أمن هو قانت كهذا الذي ذكرنا ممن جعل للَّهِ أندادًا، وكذلك (أَمَّنْ) معناه بَلْ أَمَنْ هو قانت كغيره، أي أمن هو مُطيعٌ كَمن هُوَ عَاص.\n(يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ).\nمعناه يحذر عذاب الآخرة.\n(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ).\nأي لا يستوي العالم والجاهل، وكذلك لا يَسْتَوي المُطيعُ والعَاصِي\nو(أولُوا الألْبَابِ): ذوو العقول، وواحد الألباب لب وهي العقول.\n**\n\n(قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2843>(١٠)</span>\nذكر سعة الأرض ههنا لِمَن كان يعبد الأصنام.\nوَأَمَرنا بالمهاجرة عن البَلَدِ الذي يُكَرَهُ فيه على عبادتها، كما قال:\n(أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا)\nوقد جرى ذكر الأوثان في قوله: (وَجَعلَ للَّهِ أنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلهِ).\n(إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ).","vol":"4","page":347},{"text":"أي من صبر على البلاء في طاعة اللَّه أُعْطِيَ أَجْرَهُ بغَير حساب.\nجاء في التفسير بغير مكيال وَغير مِيزَانٍ.\nيُغْرَفُ لَهُ غَرْفًا، وهذا وإن كان الثوابُ لا يقع على بعضه كيل ولا وَزْن مِما يَتنَغمُ به الإنسان من اللذَةَ@ والسرُور والرَّاحة، فإنهُ\nيمثل ما يعلم بحاسَّةِ القلب بما يدرك بالنظَرِ، فيعرف مقدار القلَّة من الكثرة.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2844>(١١)</span>\nيقول: إني أمرت بتوحيد اللَّه، وأُمِرَ الخلقُ كلُّهُمْ بذلك، وَأَلَّا يُتخذَ من\nدُوبهِ وَليًّا ولا يجعلَ له أَنْدَادًا.\n* * *\n\nوقوله: (فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-2845>(١٥)</span>\n(فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ)\nهذا على ما قلنا من الوعيد مثل قوله: (قُلْ تمتعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا).\nوهذا يدل - واللَّه أعلم - على أنه قَبْلَ أن يؤمَرَ المسلمون بالحرب، وهو مثل (فمن شاء فليؤمن ومَنْ شَاءَ فَليَكْفُر).\nوقد بين حظ المؤمنين من جزيل الثواب، وحظ الكافرين من عظيم العقاب.\nوقوله تعالى: (قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).\nهذا يعني به الكفار، فإنهم خسروا أَنْفُسَهُم بالتخليد في النارِ، وَخَسِرُوا\nأهْليهم لأنهم لم يدْخُلوا مَدْخَل المؤمنين الذين لهم أهل في الجنة، ثم بين\nحَالهم فقال: (أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ).\n* * *\n\n(لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-2846>(١٦)</span>\nوهذا مثل قوله (يَوْمَ يَغْشَاهُمُ العَذَابُ مِنْ فَوْقهِمْ)","vol":"4","page":348},{"text":"(ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ).\nأي ذلك الذي وُصِفَ مِن العَذَابِ وما أَعَدَّهُ لأهل الضلَالِ الَّذِي يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ.\n(يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ).\nالقراءة بحذف الياء، وهو الاختيار عند أهل العربية، ويجوز: يَا عِبَادِي\nوَيَا عِبَادِيَ، والحذف أجود وعليه القراءة.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-2847>(١٧)</span>\nأي الذين اجْتَنَبُوا الشياطين أن يتبعوهم.\n(وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2848>(١٨)</span>\nوهذا فيه واللَّه أعلم وَجهَانِ:\nأَحَدهما أن يكون يستمعون القرآن وغيره فيتبَعُونَ القرآن.\nوجائز أن يكونوا يستمعون جميع ما أمر الله به فيتبِعون أحسن\nذلك نحو القصاص والعفو، فإن من عفا وترك ما يجب له أعظم ثوابًا ممن\nاقتص، ومثله: (وَلَمَنْ صَبَر وَغَفَرَ إن ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِْ الأمُورِ).\n(وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١).\n* * *\n\nوقوله: (أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2849>(١٩)</span>\nهذا من لطيف العربية، ومعناه معنى الشرط والجزاء.\nوأَلِفُ الاستفهام ههنا مَعْنَاهَا معنى التوقيف، والألف الثانية في\n(أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ) جاءت مُؤَكِّدةً مُعَادَةً لمَّا طال الكلام، لأنه لا يصلح في العربية أن تأتي بألف الاستفهام في الاسْمِ وألف أُخْرَى في الخبر.\nوالمعنى أفمن حق عليه كلمة العذاب أفانت تنقذه.\nوَمِثْلُه (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥).","vol":"4","page":349},{"text":"أعَادَ \" أنكم \" - ثانية، والمعنى أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا\nمُخْرَجونَ، ويكون - واللَّه أعلم - على وجه آخر، على أنه حُذِفَ وفي الكلام دليل على المحذوف، على معنى أفمن حق عليه كلمة العذاب يَتَخَلَّصُ منه، أو يِنْجُو مِنه، أفأنت تنقذه، أي لا يقدر أحد أن ينقذَ مَنْ أَضَلَّه اللَّهُ، وسبق في علمه أَنه من أَهْلِ النارِ.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2850>(٢١)</span>\nجاء في التفسير أَنَ كلَّ مَا فِي الأرْضِ فابتَداؤه مِنَ السَّمَاءِ، ومعنى\n\" ينابيعُ \" الأمكنة التي ينبع منها الماء، وواحد الينابيع يَنْبُوع، وتقدره يَفْعُول من نَبَعَ يَنْبُعُ.\n* * *\n(لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ).\nمنازل في الجنة رفيعة، وفوقها منازل أَرْفَعُ مِنْهَا.\n(وَعْدَ اللَّهِ).\nالقراءة النصب، ويجوز (وَعْدُ اللَّهِ)\nفَمَنْ نَصَبَ وَهِي القِراءةُ، فبِمَعْنى لَهُم غُرَفٌ. لأن المراد وعدهم اللَّه غرفًا وَعْدًا، فوعدُ اللَّه مَنْصُوبٌ عَلَى المَصْدَرِ.\nومن رفع فالمعنى: ذلك وَعْدُ اللَّهِ.\n* * *\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ).\nألوانه خُضْرة وصُفْرة وحُمْرة وبياض وغير ذلك.\n(ثُمَّ يَهِيجُ)\nقال الأصْمَعي يقال للنبْتِ إذَا تَمَّ جفافه: قد هَاجَ\nيَهِيجُ هيجًا.","vol":"4","page":350},{"text":"(ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا).\nالحطام ما تَفَتَّتَ وَتَكَسَّر من النبْتِ وغَيْره، ومثل الحطام الرفاتُ\nوالدَّرِين.\n(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ).\nأي تَفَكر لذوي العُقُولِ، فيذكرون ما لهم في هذا من الدلالة على\nتوحيد اللَّه جلَّ وعزَّ.\n* * *\n\n(أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2851>(٢٢)</span>\nفهذه الفاء فاء المجازاة، والمعنى أفمن شرح اللَّه صَدْرَهُ فاهْتَدَى كمن\nطبع على قلبه فلم يَهْتَدِ لِقَسْوته.\nوالجواب متروك لأن الكلام دَالٌّ عليه.\nوُيؤكد ذَلك قوله - جلَّ وعزَّ: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ)\nيقال: قسا قلبه عن ذكر اللَّه ومن ذكر اللَّه.\nفَمَن قال من ذكر اللَّه، فالمعنى كلما تُلِيَ عليه ذكر اللَّه قَسَا قلبه، كما قال: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ).\nومن قال: عن ذكر اللَّه فالمعنى أنه غلظ قلبه وجفا عن قبول ذكر اللَّه.\n(أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).\nيعني القاسية قلوبهم. الآية.\n* * *\n\nوقوله: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2852>(٢٣)</span>\nيعني القرآن، ومعنى متشابهًا، يشابه بعضه بعضًا في الفضل والحكمة، لا تناقض فيه.\nو(كتابًا) منصوب على البدل من (أَحْسَنَ الْحَدِيثِ).\nوقوله: (مَثَانِيَ) من نعت قوله (كِتَابًا) منصوب على النعت، ولم\nينصرف (مثاني) لما فسرناه من إنَّه جمع ليسَ عَلَى مِثالِ الوَاحِدِ.","vol":"4","page":351},{"text":"(تَقْشَعِر مِنْهُ جلودَ الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ).\nيقول: إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخاشعين للَّهِ.\n(ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إلى ذَكْرِ اللَّهِ).\nإذا ذكرت آيات الرحمة لأنت جلودهم وقلوبهم.\n(ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدي بِهِ مَنْ يَشَاءُ).\nيقول: الذي وهبه الله لهم من خشيته وخوف عَذَابِهِ ورجاء رحمته هدي\nاللَّه.\n* * *\n\n(أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2853>(٢٤)</span>\nهذا مما جوابه محذوف، المعنى كمن يَدخل الجنة، وجاء في التفسير أن\nالكافِرَ يُلْقَى في النار مَغْلُولًا، لا يتهيأ له أن يتقيَ النار إلا بِوَجْهِه.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2854>(٢٧) </span>قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨)\n(عَرَبِيًّا) منصوب على الحال.\nالمعنى: ضرَبْنا للنْاس في هذا القرآن في حال عربيَّته وبيانه.\nوذكر (قرآنًا) توكيدًا، كما تقول: جاءني زيدا رَجُلًا صالِحًا.\nوجاءني عمرو إنْسَانًا عَاقِلًا.\nفَتَذْكُرُ رَجُلًا. . و\" إنسانًا \" توكيدًا.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وَعَزَّ: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2855>(٢٩)</span>\nويقرأ (سَلَمًا) وَ(سِلْمًا)، فسالمًا على معنى اسم الفاعل.\nسَلِمَ فَهُوَ سَالِم، وَسَلْمٌ وَسِلْمٌ مصدران وصف بهما على معنى وَرَجُلًا ذا سَلَم.\nومثله مما جاء","vol":"4","page":352},{"text":"من المصادر فِعْلًا وَفَعَلًا قولهم: رَبِحْتُ رِبْحًا وَرَبْحًا.\nقال الشاعِرُ:\nإِذا الحَسْناءُ لم تَرْحَضْ يَدَيْها. . . ولم يُقْصَرْ لها بَصَرٌ بِسِتْرِ\nقَرَوْا أَضْيافَهُمْ رَبَحًا بِبُحٍّ. . . يَعِيشُ بفَضْلِهِنَّ الحَيُّ سُمْرِ\nأَيْ قَرَوْا أَضْيافَهُمْ بذبح القِداح التِي يضْرِبُونَ بها فِي المَيْسرِ.\nوَتَفسيرُ هذا المثل أنه ضُرِبَ لمن وحَّدَ اللَّه، ولمَن جَعَلَ له شريكًا.\nفالذي وحد الله مثله مثل السَّالِم لرجل لا يشركه فيه غيرُه.\nومثل الذي عَبَدَ غير اللَّه مثل صاحب الشرَكاءِ المَتَشاكِسين.\nو\" الشركاء المتشاكسون \" المختلفون العَسِيرُونَ الذين لا يتفِقُونَ.\n* * *\nوقوله: (هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا).\nأي هل يَسْتَوِي مَثَلُ الموَحِّدِ وَمَثَلُ المشرك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2856>(٣١)</span>\nيَخْتَصِم المؤمِنُ والكافِرُ، ويخاصِمُ المظلومَ الظالِمَ.\n* * *\n\n(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2857>(٣٢)</span>\nالمعنى أي أحد أظلمُ مِمن كذب على اللَّه وكذَّب نبيَّه - ﷺ -.\n* * *\n\n(وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2858>(٣٣)</span>","vol":"4","page":353},{"text":"وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣)\nروي عن علي ﵀ أنه قال: الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ محمد - ﷺ - والذي صدَّق به أبو بَكْرٍ. ﵀.\nوروي أن الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ جبريل، والذي صدَّق به محمد صلى اللَّه عليهما.\nوروي أن الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ محمد - ﷺ -\nوصدَّق به المؤمِنون.\nوجميع هذه الوجوه صحيح.\nوالذي جاء في حرف ابن مسعودٍ: والَّذِينَ جَاءُوا بِالصِّدْقِ وصدَّقُوا بِهِ\nو(الذين) ههنا و(الذي) في معنى واحد، توحيده - لأنه غير مُوَقت - جائز\nوهو بمنزلة قولك من جاء بِالصِّدْقِ وصدَّقَ به.\n(أولَئِكَ هُمُ المُتَقُونَ).\nو(الذي) ههنا للجنس، المعنى والقبيل الذي جاء بالصدق.\nوقوله (أولَئِكَ هُمُ المُتَقُونَ) يدل على معنى الجماعة.\nومثله من الشِعر:\nإِنَّ الَّذِي حانَت بِفَلْجٍ دِماؤُهُمْ. . . هُمُ القَوْم كلُّ القَوْمِ يا أُمَّ خالِدِ\n* * *\n\n(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2859>(٣٦)</span>\n(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ)\nويقرأ (عباده)، ولو قرئت \" كافِي عَبْدِه \" و\" كافي عِبادِه \" لجازَتْ، ولكن\nالقراءة سنة لا تخالف.\nومعنَى بكاف عبده يدل على النصر، وعلى أنه كقوله:\n(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)، وهو مثل: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥).","vol":"4","page":354},{"text":"(وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ).\nأي يخوفون بآلهتهم وأوْثَانِهِم.\nويروى أن النبي - ﷺ - بعث خالد بن الوليد إلى العُزى ليكسرها، فلما جاء خالد قال له سَادِنُها: أُحَذِرُكَهَا يَا خَالِدُ\nإن لها شدةً لا يقوم لها شيء فعمد خالِذ إلى العزى فهشم أنفها، فهذا معنى\n(وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ)، لأن تخويفهم خالِدًا هو تخويفهم النبي - ﷺ - لأنه وجهه.\nثم أعلم - مَعَ عِبَادَتِهم العُزى وَالْأوْثَان - أنهم مُقرونَ بأن اللَّهِ خَالِقُهُمْ\n\nفقال: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2860>(٣٨)</span>\nويقرأ كاشفاتُ ضُره - بترك التنوين والخفض في ضره ورحمته -\nفمن قرأ بالتنوين فلأنه غير واقع في معنى هَلْ يكشِفْنَ ضره أو يُمْسِكنَ رحمَتَه ومن أضاف وخفض فعلى الاستخفاف وحذف التنوين.\nوكلا الوجهين حسن قرئ بهما.\n* * *\n\n(قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2861>(٣٩)</span>\nو(عَلَى مَكَانَاتِكُمْ). هذا اللفظ أمر على معنى الوعيد والتهدُّدِ بعد أن\nأعلموا ما يجب أن يعملوا به، ثم قيل لهم:\n(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)، وهذا كلام يستعمله الناس في التهدد والوعيد.\nتقول: متى أسأت إلى فلانٍ انتقمت مِنْكَ، ومتى أحْسَنتَ إليه أحسنتُ إليك فاعمل ما شئت واختر","vol":"4","page":355},{"text":"لنفسك، فخوطب العباد على قدر مُخَاطَبَاتِهِم وَعِلْمِهِمْ، وقوله على\n(مَكَانَاتِكُمْ) و(مَكَانَتِكُمْ) معناه على ناحيتكم التي اخترتموها، وجهتكم التي\nتمَكنْتُمْ - عند أنْفُسِكم - في العلم بها.\n(إِنِّي عَامِلٌ).\nولم يقل على جهتي، لأن فِي الكلام دَلِيلًا على ذلك.\n* * *\n\n(إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2862>(٤١)</span>\n(وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيل).\nأي ما أنت عليهم بحفيظ، ثم أخبر بأنه الحفيظ عليهم القدير فقال:\n* * *\n\n(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2863>(٤٢)</span>\nأي ويتوفى الأنفس التي لم تَمُتْ في مَنَامِها، فالميتَةُ المتَوَفاةُ وَفَاةَ\nالمَوْتِ التي قد فارقتها النفس التي يكون بها الحياة.\nوالحركة، والنفسُ التي تميز بها. والتي تتوفى في النوم نفس التمييز لا نفس الحياة، لأن نفس الحياة إِذا زَالَتْ زال معها النفَسُ، والنائم يتنفسُ.\nفهذا الفرق بين تَوفِّي نفس النائم في النوم وَنَفْس الحيِّ.\n* * *\n\n(وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2864>(٤٥)</span>\nمعنى (اشْمَأَزَّتْ) نفرت، وكانوا - أعني المشركين - إذا ذكر اللَّه فقيل:\n\" لا إله إلا اللَّه \" نَفَرُوا من هذا، لأنهم كانوا يقولون: اللات والعزى، وهذه الأوثان آلهة.","vol":"4","page":356},{"text":"وقوله ﷿: (فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2865>(٤٩)</span>\n(ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ) أعْطَيْنَاهُ ذلك تفضلًا، وكل من أعطى على غير جزاء\nفقد خول.\n(قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ).\nأي أعطيته على شَرفٍ وفَضْل يجب له به هذا الَّذِي أعطيت، فقد\nعلمت أني ساُعْطَى هُدى، فأَعلم اللَّه أنه قد يعطى اختبارًا وابتلاءً فقال:\n(بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ).\nأي تلكَ العَطِيَّةَ فِتْنَةً من الله وبلوى يبتلى بها العَبْدُ ليشكر أو يكفر.\n* * *\n\n(قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2866>(٥٠)</span>\nيقول: فأحْبَطت أعمالهم.\n* * *\n\n(فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2867>(٥١)</span>\nأي إلى الله مرجعهم فيجَازِيهم بِاعْمالهم.\n* * *\n\n(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2868>(٥٣)</span>\nومعنى (لَا تَقْنَطُوا) لا تيأسوا، وجاء في التفسير أن قومًا من أهل مكة قالوا\nإنَّ محمدًا يقول: إن منْ عَبدَ الأوثان واتخذ مع الله إلها وقتل النفس، لا يغفر\nله، فأَعلم اللَّه أن من تاب وآمن غفر اللَّه له كل ذنب، فقال:\n(لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا).\n\nوقال: (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2869>(٥٤)</span>\nأي توبوا، وقيل إنَها نزلت في قوم فتنوا، في دينهم، وعُذِبُوا يمكةَ","vol":"4","page":357},{"text":"فَرجَعُوا عن الإسلام، فقيل إن هؤلاء لا يُغْفَرُ لَهم بعد رُجوعهم عن الإسلام\nفأَعلم اللَّه أنهم إن تابوا وأسلموا غفر لهم.\n* * *\n\n(وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2870>(٥٥)</span>\nيعني القرآن ودليله: (اللَّهُ نَزَلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا).\nوقوله: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ).\nبِغتة: فجأة.\n* * *\n\n(أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2871>(٥٦)</span>\nأي يا نَدَما، وحرف النداء يدل على تمكن القصة من صاحبها، إذَا قال\nالقائل: يا حسرتاه ويَا ويلَاهُ، فتأويله الحسرة والويل قَدْ حَلَّ بِهِ وأنهما لازمان له غير مفارقين.\nويجوز يا حسرتي.\nوزعم الفراء أنه يجوز يا حسرتاهُ على كذا وكذا بفتح الهاء.\nويا حَسْرَتَاهُ - بالكسر والضم.\nوالنحويون أجمعون لا يجيزون أن تثبت هذه الها في الوصل وزعم أنه أنشده من بني فَقْعس رجل من بني أسد:.\nيا ربِّ يا رَبَّاهُ إِيَّاكَ أَسَلْ عَفْراء يا رَبَّاهُ مِنْ قَبْلِ الأَجلْ\nوأنشده أيضًا:","vol":"4","page":358},{"text":"يا مَرْحَبَاهِ بِحَمارِ ناهية\nوالذي أعرف أن الكوفيين ينشدون:\nيا مرحَبَاهُ بجمار ناهية\nقال أبو إسحاق: ولا أدري لم اسْتُشْهِدَ بهذَا، ولم يُقرأْ بِهِ قط، ولا ينفع\nفي تفسير هذه الآية شيئًا، وهو خطأ.\nوَمَعْنَى: (أنْ تَقُولَ نَفْسٌ).\nخوفَ أن تَقُولَ نفس وَكَراهة أن تَقُولَ نفسٌ. المعنى اتبعوا أَحْسَنَ ما\nأُنْزِلَ خوفًا أن تصيروا إلى حَال يقال فيها هذا - القول، وهي حال الندَامَةِ ومعنى (على ما فَرطْتُ في جَنبِ اللَّه) في أمر اللَّه، أي فرطت في الطريق الذي هو طريق اللَّه الذي دعاني إليه وهو توحيده والإقرار بنبوة رسول اللَّه - ﷺ -.\n(وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ).\nأي وما كنت إلا من المستهزئين.\n* * *\n\n(أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2872>(٥٧) </span>أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٨)\nأي وكراهة أن تقول هذا القول الذي يؤدي إلى مثل هذه الحال التي\nالإنسان فيها في الدنيا، لأن اللَّه قد بين طرُقَ الهدى، والحي في نيَّتِهِ بمنزلة\nمن قد بعث، لأن اللَّه خلقه من نطفة وبلغه إلى أن مَيَّزَ، فالحجة عليه.\n* * *\n\nوقوله (بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2873>(٥٩)</span>\n(بَلَى) جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي.\nومعنى (لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي)، و(لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً).\nكأنَّه قيل: ما هدِيت، فقيل:","vol":"4","page":359},{"text":"(بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ).\nوقال اللَّه تعالى: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)\nأي: حيث قالوا: (يَا ليتَنَا نُرَدُّ) - الآية.\nوقد رويت عن النبي - ﷺ - بكسر الكاف:\n\" بَلَى قَدْ جَاءَتْكِ آيَاتي \" جواب للفظ النفس - كما قال: (أنَّ تقول نفس).\nوإذا قال: (بلى قد جَاءَتْكَ آيَاتِي) بالفتح، فلأن النفس تقع على\nالذكر والأنثى، فخوطب المذكرون.\nومثل (قد جاءتكِ آياتي) - على خطابه المؤنث:\n(يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨).\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2874>(٦٠)</span>\nالقراءة على رفع (وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) على الابتداء والخبر.\nويجوز \" وُجُوهَهُمْ مُسْوَدَّةً \" على البدل من الذين كفروا.\nالمعنى ويوم القيامة ترى وجوه الذين كذبوا على الله مُسْوَدَّةً.\nوالرفع أكثر وعليه القُراءُ ومثل النصب قول عَدِي بن زيدٍ:\nدَعِيني إن أَمْرَكِ لَنْ يُطَاعا. . . وما أَلْفَيْتِني حلمي مضاعًا\n* * *\n\n(وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2875>(٦١)</span>\n(بِمفَازَتِهِمْ).\nو(بمفازاتهم) يقرأ أن جميعًا.","vol":"4","page":360},{"text":"(لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2876>(٦٣)</span>\nأي مفاتيح السَّمَاوَات، المعنى ما كان من شيء من السَّمَاوَات والأرض\nفالله خالقه وفاتح بابه.\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ).\nأي الذين يقولون إن شيئًا ليس مما خَلَقَ اللَّهُ أو رزقه من السَّمَاوَات\nوالأرض فليس الله خالِقَه، أولَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ.\nثم أعلم اللَّه - جَل وعز - أنه إنما ينبغي أن يعبد الخالق وحده لا شريك\nله فقال قل لهم بعد هذا البيان:\n\n(قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2877>(٦٤)</span>\n(أَفَغَيْرَ) منصوب بـ (أَعْبُدُ) لا بقوله (تَأْمُرُونِّي) المعنى أفغير اللَّه أعْبدُ\nأيها الجَاهِلُونَ فيما تأمرونني.\n* * *\n\n(بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2878>(٦٦)</span>\nنصب لفظ (اللَّهَ - جلَّ وعزَّ - بقولك (فَاعْبُدْ)، وهو إجماع في قول\nالبصريين والكوفيين، والفاء جاءت على معنى المجازاة، كأنَّه قال:\nقد تَبينْتَ فَاعْبُدِ اللَّهَ.\n* * *\n\n(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2879>(٦٧)</span>\n(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)\nويقرأ (قدَرِهُ) - بفتح الدالَ.\nجاء في التفسير: ما عَظَّمُوه حق عَظَمَتِهُ.\nوالقدْرُ والقَدَر ههنا بمعنى وَاحِدٍ.\n(والأرضُ جميعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ).\n(جميعًا) منصوب عَلَى الحالِ.\nالمعنى والأرض إذا كانت مجتمعةً قَبْضَتُه يومَ القيامة\n(وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ).","vol":"4","page":361},{"text":"أكْثَرُ القِرَاءَةِ رَفْع (مَطْوِيَّاتٌ) على الابتداء والخبر.\nوقد قرئت: (وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٍ) - بكسر التاء على معنى:\nوالأرض جميعًا والسَّمَاوَات قبضته يَوْمَ القِيَامَةِ\nوَ(مَطْوِيَّاتٍ) منصوب على الحال.\nوقد أجاز بعض النحويين (قَبْضَتَهُ) بنصب التاء، وهذا لم يقرأ به ولا\nيجيزه النحويونَ البصريون، لا يقولون: زَيْد قَبْضَتَكَ، ولا المال قَبْضَتَكَ\nعلى معنى في قبْضَتِكِ، ولو جاز هذا لجاز زيد دَارَكَ يريدون زَيْد في دَارِكَ.\n* * *\n\n(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2880>(٦٨)</span>\n(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ)\nوقد فسرناه.\n(فَصَعِقَ) أي مات.\n(مَنْ فِي السَّمَاواتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ).\nوجاء في التفسير أنه القَرْن الذي ينفخ فيه إسرافيل.\nوقال بعض أهل اللغة: هو جمع صورة.\n(إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ).\nجاء في التفسير أن هذا الاستثناء وقع على جبريل وميكائيل ومَلَكِ\nالموت، وجاء أن الاستثناء على حملة العرش.\n* * *\n\n(وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2881>(٦٩)</span>\nمعناها لما أراد اللَّه الحساب والمجازاة أَشْرقت الأرض.\nوفي حديث النبي - ﷺ - أنه قيل له: أنرى رَبَّنَا يا رسول اللَّه؟\nفقال: أَتُضَارُّن في رُؤية الشَمْسِ والقمر في غير سحَابٍ؟\nقالوا: لا، قال فإنكم لا تُضَارُونَ في رُؤيته.","vol":"4","page":362},{"text":"وجاء في الحديث: لا تضامون في رؤيته، والذي جاء في الحديث مخفف\nتُضَارونَ، وتضامُونَ، وله وجه حسن في العربيَّةِ.\nوهذَا مَوضِع يحتاجِ إلى أن يُسْتَقْصَى تفسيره لأنه أصل في السنة\nوالجماعة ومعناه لا يَنالُكُمْ ضيز وَلاَ ضَيمٌ في رُؤْيَيهِ.\nأي ترونه حتى تستووا في الرؤية فلا يَضِيمُ بعضُكم بَعْضًا، ولا يِضِيرُ بعضكم بعضًا.\nوقال أهل اللغة قولين آخرين: قالوا: لا تُضَارُّون بتشديد الراء ولا\nتضامُّون بتشديد الميم. مع ضم التاء في تُضامون وتُضارُّون.\nوقال بعض أهل اللغة بفتح التاء وتشديد الراء تَضازون في رُؤيته ولا\nتَضَامونَ على معنى تتضارون وتتضامون.\nوتفسير هذا أنه لا يُضَام بَعْضُكمْ بَعضًا وَلاَ يُخَالِفُ بَعْضُكم بَعْضًا في ذلك. يقال: ضارَرْتُ الرجُلَ أُضَارُّه مضارَّةً\nوضِرارًا إذا خالفته\nقال نابغة بني جَعدَة:\nوخَصْمَيْ ضِرارٍ ذَوَيْ تُدْارَإِ. . . متى باتَ سِلْمُها يَشْغَبا\nومعنى لا تضامونَ في رؤيته لا ينضم بعضكم إلى بعض، ويقول واحد\nللآخر: أرنيه كما تفعلون عند النظر إلى الهلال، فهذا تفسير بيَّنَ.\nوكلٌّ ما قيل في هذا.\n(واشْرَقَتِ الأرْضُ) أُلْبِسَتِ الإشْرَاق بِنُورِ اللَّهِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2882>(٧٣)</span>\nاختلف الناس في الجواب لقوله (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا).\nفقال قوم: الواو مسقطة المعنى حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها.\nقال أبو إسحاق: سمعت محمد بن يزيد يذكر أن الجواب محذوف، وإن","vol":"4","page":363},{"text":"المعنى، حتى إذا جاءوها إلى آخر الآية سعدوا.\nقال فالمعنى في الجواب حتى إذا كانت هذه الأشياء صاروا إلى السعادة.\nوقال قوم حتّى إذَا جَاءُوها جَاءُوها وفتحت أبوابها، فالمعنى عندهم أن\n(جاءوها) محذوف\nوعلي معنى قول هؤلاء أنه اجْتَمَع المجيءُ مع الدخول في حال.\nالمعنى حتى إذا جاءوها وقع مجيئهم مع فتح أَبْوَابِها.\nقال أبو إسحاق: والذي قلته أنا - وهو القول إن شاء اللَّه - أن المعنى\n(حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) دخلوها.\nفالجواب \" دخلوها \"، وحذف لأن في الكلام دليلًا عليه.\nومعنى (طِبْتُم) أي كنتم طيبِين في الدُّنْيَا لم تكونوا خبيثين، أي لم تكونوا\nأصحابَ خبائثَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2883>(٧٤)</span>\n(وَأوْرثَنَا الأرْضَ).\nيعني أرض الجنة نتخذ منها من المنازل ما شئنا، والعرب تقول لكل\nمن اتخذ منزلًا: تبوأ فلان منزلًا.\n* * *\n\n(وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2884>(٧٥)</span>\nمعنى (حَافِّينَ) مُحْدِقين، وكذا جاء في التفسير.\n(وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).\nفابتدأ اللَّه - ﷿ - خَلْقَ الأشياء بالحمد وخَتمْه بالحمد، فقال:\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)\nفلما أفنى الخلق وبعثهم وَحَكَم بَيْنَهُم، فاستقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ختم بقوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).","vol":"4","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2885>سُورَةُ غافر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(حم <span data-type=\"title\" id=toc-2886>(١) </span>تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢)\nالحواميم كلها مكية، نزلت بمكة، قال النبي - ﷺ - مثل الحواميم في القرآن كمثل الحِبَرات في الثياب.\nوقال ابن مسعود: الحواميم ديباج القرآنُ.\nوجاء في التفسير عن ابن عباس - ﵀ - ثلاثة أقوال في حم.\nقال: حم اسم اللَّه الأعظم، وقال: حم قَسَم.\nوقال: حم حروف الرحمن مقطعه.\nوالمعنى: \" الر \" و\"حم \" و\" نون \" بمنزلة الرحمن.\nوقد فسرنا إعراب حروف الهجاء في أول البقرة.\nوالقراءة فيها على ضربين.\nحم بفتح الحاء، وحم بكسر الحاء.\nفأمَّا الميم فساكنة في قراءة القراء كلهم إلا عيسى بن عمر فإنه قرأ: حَمَ\nوالكتاب، بفتح الميم، وهو على ضربين:\nأحدهما أن يجعل حم اسما للسُّورَةِ، فينصبه ولا ينوِّنه لأنه على لفظ الأسماء الأعجمية نحو هابيل وقابيل، ويكون المعنى اتل حم.\nوالأجود أن يكون فتح لالتقاء السَّاكنين حيث جعله اسمًا\nللسورة، ويكون حكاية حروف هجاء.","vol":"4","page":365},{"text":"وقوله ﷿: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2887>(٣)</span>\nعلى صفات اللَّه، فأمَا خفضُ (شديدِ العقاب) فعلى البدل لأنه مما\nيوصف به النكرة.\nوقوله: (ذِي الطَّوْلِ).\nمعناه ذي الغِنَى والفضل والقدرة.\nتقول: لفلان على فُلانٍ طَوْل إذا كان له عليه فضل.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-2888>(٤)</span>\nالمعنى في دفع آيات اللَّه بالباطل ليُدْحِضَ به الحق، إلا الذين كَفرُوا.\nومعنى (فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلبُهُمْ فِي البِلَادِ).\nأي فلا تغررك سَلَامَتُهُمْ بَعد كُفْرهم حتى إنهمْ، يَتَصرفُونَ كيف شاءُوا، فإن\nعاقبة كفرهم العَذَابُ والهلاكُ.\nثم بين كيف ذلك وأعلم أن الأمم التي كذبتْ قبلَهُم أنهُمْ أهلكوا بقوله:.\n(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2889>(٥)</span>\nيعني عادًا وثمودَ وَقَومَ لوط والأمم التي أُهْلِكَتْ بيْنَ ذلك.\n(وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ).\nأي ليتمكنوا منه فيَقْتُلوه.\n(وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ).\nأي ليدفعوا به الحق.","vol":"4","page":366},{"text":"(فَأَخَذْتُهُمْ).\nأي جعلت جزاءهم على إرادة أخذ الرسُلِ أَنْ أَخَذْتُهم فَعَاقَبتُهمْ.\n(فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ).\nأي إنهم يجتازون بالأمكنة التي أهلك فيهَا القَوْمُ فيرونَ آثار الهلاك.\n* * *\n(وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2890>(٦)</span>\nأي ومثل ذلك حقت كلمة ربك - يعني به، قوله (لأمْلأن جَهَنَّمَ)\n(أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ).\nويجوز \" إنهُمْ \"، ثم أخبر - جَلَّ وعز - بِفَضْل المؤمنين فقال:\n\n(الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2891>(٧)</span>\nيعني الملائكة.\n(يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا).\nفالمؤمن تستغفر له الملائكة المقَرَّبُونَ.\nويعني: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ).\nالمعنى يقولون: ربنا وسعت كل شيء، أي تقول الملائكة.\nوقوله: (رَحْمَةً وَعِلْمًا) منصوب على التمييز.\n(فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ).","vol":"4","page":367},{"text":"أي لزموا طريق الهدى التي دعوت إليْهَا.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2892>(٨)</span>\n(وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ).\n\" مَنْ \" في موضع نَصْب، عطف على الهاء والميم في قوله:\n(رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ) أي، وأدخل من صلح.\nويصلح أن يكون عطفًا على الهاء والميم في قوله: (وَعَدْتَهُمْ) فيكون المعنى وَعَدْتَهُمْ ووعدت من صلح من آبَائِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2893>(١٠)</span>\nمعناه إن الذين كفروا ينادون إذا كانوا في حالِ العذاب لمقت اللَّه إياكم\nفي الدنيا (إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ).\n(أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) إذ عُذِبُتُم في النارِ.\n* * *\n\n(قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2894>(١١)</span>\n(رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا)\nأي: قد أريتنا من الآيات ما أوجب أن علينا أن نعترف\nوقالوا في (أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) أي خلقتنا أمواتًا ثم أحْييتنا ثم أَمَتَّنَا\nبعدُ، ثم بعَثْتَنا بعدَ المَوْت.\nوقد جاء في بعض التفاسير أن إحدى الحياتين، وإحدى الموتتين أن\nيحيا في القبر ثم يموت، فذالك أدل على أَحْيَيْتَنَا وأمَتنَا، والأول أكثر في\nالتفسير.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ <span data-type=\"title\" id=toc-2895>(١٥)</span>\nجاء في التفسير أن الروحَ الوحي، وجاء أن الروح القرآنُ وجاء أن الروح","vol":"4","page":368},{"text":"أمر النبوة.\nفيكون المعنى تُلقي الروح أو أمر النبوة على من تشاء، على من\nتختصه بالرسالة.\n(لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِ).\nأي لينذر النبي - ﷺ - بالذي يوحى إليه يوم التلاق، ويجوز أن يكون لينذر اللَّه يوم التلاق، والأجود - واللَّه أعلم - أن يكون لينذرَ النبي - ﷺ -.\nوالدليل على ذلك أنه قرئ لتُنْذِرَ يوم التلاق - بالتاء -.\nويجوز يوم التَلَاقِي بإثبات الياء، والحذف جائز حسن لأنه آخر آية.\nومعنى التلاقي يوم يلتقي أهل الأرض وأهل السماء.\nوتأويل الروح فيما فسَّرنا أنه به حياة الناس، لأن كل مُهتَدٍ حَيٌّ، وكل ضَالٍّ كالميِّتِ، قال الله ﷿: (أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ). وقال: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ).\nوهذا جائز في خطاب الناس، يقول القائل لمن لَا يفقه عَنه ما فيهِ صَلَاحُه: أنت مَيِّتٌ.\n* * *\n\n(وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ <span data-type=\"title\" id=toc-2896>(١٨)</span>\nمعنى أنذرهم خوِّفهم، والآزفة يوم القيامَةِ، كذا جاء في التفسير.\nوإنما قيل لها آزفة لأنها قريبة وإن اسْتَبْعَدَ الناس مَدَاها.\nيقال قد أزِفَ الأمْرُ إذَا قَرُبَ.\nوقوله: (إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ).\nنصب (كَاظِمِينَ) على الحال، والحال محمولة على المعنى لأن القلوب لا\nيقال لها كاظمة، وإنَّما الكاظمون أصحابُ القُلوبِ والمعنى إذ قلوب الناس\nلدى الحناجر في حَالِ كَظمِهِمْ.\nوجاء في التفسير أن القلب من الفزع يرتفع","vol":"4","page":369},{"text":"فيلتصق بالحنجرة فلا يرجج إلى مكانه ولا يخرج فَيُسْتَراحُ من كَرْبِ غَمِّهِ.\n(مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ).\n(يُطاع) من صفة شفيع، أي ولا من شَفيع مُطَاع.\n* * *\n\n(يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2897>(١٩)</span>\nإذا نظر الناظر نظرة خيانة عَلِمَها اللَّه، فإذا نظر أول نظرة غير متعمد\nخيانةً فذلك غير إثم، فإن عاد ونيتُه الخيانة في النَّظرِ علم الله ذلك، والله\n- ﷿ - عالم الغيب والشهادة، ولكنه ذكر العلم ههنا ليعلم أن المجازاة لا محالةَ واقعة.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ -: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2898>(٢٣)</span>\nأي بعلاماتنا التي تدلَّ على صِحة نبوته، من العصا وإخراج يده بيضاء\nمن غير سوء وأشباه ذلك.\n(وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ) أي حجة ظاهرةٍ.\n* * *\n\n(إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2899>(٢٤)</span>\nهذه الأسماء. في موضع خفض إلَّا أنها فتحت لأنها لا تَنصَرِفُ لأنها\nمعرفة وهي أعجمية.\n(فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ).\nالمعنى فقالوا هو ساحر كذاب، جعلوا أمر الآيات التي يعجز عنها\nالمخلوقون سِحْرًا.\n* * *\n\n(فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2900>(٢٥)</span>","vol":"4","page":370},{"text":"وإنه كان قِيلَ لفرعون إن ملكه يزول بسبب غلام يُولَد، فقيل افعلوا هذا\nحتى لا ينْجو المولود.\n(وَمَا كيدُ الكَافِرِينَ إلَا في ضَلاَلٍ).\nأي يذهب باطلًا، ويحيق الله به ما يُرِيدُ.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ <span data-type=\"title\" id=toc-2901>(٢٦)</span>\n(أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ).\nعلى هذا مصاحف أهل العراق، وفي مصحف أهل الحجاز: (وَأَنْ يُظْهِرَ)\nبغير ألف، ويجوز وأن يَظْهر، ومعنى أو وقوع أحد الشيئيق فالمعنى على\n(أو) أن فرعون قال إني أخاف أن يُبدَلَ دينكم أو يُفْسِدَ، فجعل طاعة الله تعالى هي الفساد، فيكون المعنى إني أخاف أن يبطل دينكم ألبتَّة، فإن لم يبطله أَوْقَع فيه الفَسادَ.\nومن قرأ - \" وَأَنْ \" فيكون المعنى أخاف إبطال دينكم والفساد مَعَهُ.\n* * *\n(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2902>(٢٨)</span>\nجاء في التفسير أن هذا الرجُلَ أعني مؤمنَ آل فرعونَ، كان أن يسمى\nسِمَعَانَ، وقيل كان اسمه حَبِيبًا، ويكون (مِنْ آل فِرْعَوْنَ) صفة للرجُلِ، ويكون (يَكْتُمُ إِيمَانَهُ) معه محذوف، ويكون المعنى يَكْتُمُ إِيمَانَهُ مِنْهُمْ، ويكون يكتم من صفة رجل، فيكون المعنى: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعونَ.\n(أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ).\nالمعنى لأن يقول ربي اللَّه.\n(وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ).\nأي بما يدل على صدقه من آيات النبوةِ\n(وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ) أي فلا يَضُركم.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَوْ أَن﴾: قرأ الكوفيون «أو أَنْ» بأو التي للإِبهام والباقون بواو النسق على تَسَلُّط الحرفِ على التبديل وظهور الفساد معًا. وقرأ نافعٌ وأبو عمروٍ وحفصٌ «يُظْهِرَ» بضم الياءِ وكسرِ الهاء مِنْ أَظْهر، وفاعلُه ضميرُ موسى ﵇، «الفسادَ» نصبًا على المفعول به. والباقون بفتح الياء والهاء مِنْ ظهر، «الفسادُ» رفعًا بالفاعلية وزيدُ بن علي «يُظْهَرَ» مبنيًا للمفعول، «الفسادُ» مرفوعٌ لقيامِه مقامَ الفاعل. ومجاهد «يَظَّهَّرَ» بتشديد الظاء والهاء، وأصلها يَتَظَهَّر مِنْ تَظَهَّر بتشديد الهاء فأدغم التاء في الظاء. و«الفسادُ» رفعٌ على الفاعلية. وفتح ابن كثير ياءَ ﴿ذروني أَقْتُلْ موسى﴾ وسَكَّنها الباقون. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":371},{"text":"(وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ).\nوهذا من لطيف المسائل، لأن النبي - ﷺ - إذا وعد وعْدًا وقع الوعدُ بأسره، لم يقع بعضه، فالسؤال في هذا من أيْنَ جاز أن يقول بعض الذي يَعِدُكُمْ، وحق اللفظ كل الذي يَعدُكم فهذا باب من النظَرِ يذهب فيه المناظرِ إلى الزام الحجة بأيْسَرِ ما في الأمر، وليس في هذا نفي إصابة الكل\nومثل هذا قول الشاعر:\nقد يُدْرِكُ المُتَأَنّي بَعْضَ حاجتِه. . . وقد يكونُ مع المسْتَعْجِل الزَّلَلُ\nإنما ذكر البعضَ ليوجب له الكُل، لا أن البعضَ هو الكل ولكن للقائل إذا\nقال أَقَل ما يكون للمتَأنِي إدراك بعض الحاجة، وأقل ما يكون للمستعجل\nالزلل، فقد أبان فضل المتأني على المستعجل بما لا يقدر الخصم أن يدفعه.\nوكان مُؤمِنَ آل فرعونَ قال لهم: أقل مَا يكون في صدقه أن يُصِيبَكُمْ بعضُ\nالذي يعدكم، وفي بعض ذَلِك هَلَاكُكُمْ، فهذا تأويله واللَّه أعلم.\n* * *\n\n(يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-2903>(٢٩)</span>\nهذه حكاية قول مؤمن آل فرعون.\nأعلمهم اللَّه أن لهم الملك في حال ظهورهم على جميع الناس.\nثم أعلمهم أن بأس اللَّه لا يدفعه دافع ولا ينصر منه ناصر فقال:\n(فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا).\n* * *\n\n(وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2904>(٣٠)</span>\nأي مثل يوم حَزْبِ حِزْبِ، والأحزاب ههنا قوم نوح وعادٍ وثمودَ وَمَن\nأُهلكَ بعدَهُمْ وَقَبلَهُمْ.","vol":"4","page":372},{"text":"ومعنى: (مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-2905>(٣١)</span>\nمثل عادة، وجاء في التفسير مثل حال قوم نوح، أي أخاف عليكم أن\nتقيموا على كُفْرِكُمُ فينزل بكم ما نزل بالأمَم السالِفَةِ المكذبَةِ رُسُلَهم.\n* * *\n\n(وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-2906>(٣٢)</span>\n(التَّنَادِ)\nبكسر الدال - وقرأ الحَسَنُ يوم التنادي - بإثبات الياء -، وأكثر القراءة\n- التناد، وقرأ ابن عباس يوم التنَادِّ - بتشديد الدال، والأصل التنادي وإثبات الياء الوجه، وحذفها حسن جميل لأن الكسرة تدل عليها الياء وهو رأس آية، وأواخر هذه الآيات على الدال.\nومعنى يوم التنادي يوم ينادي (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا)\nوينادي (أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ).\nويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون \" يَوْمَ الئنَادِ \" يوم يدعي كل أناس\nبإمَامِهِمْ.\nومن قرأ يوم التَنادِّ بتشديد الدالِ، فهو من قولهم نَدَّ فلانٌ وندَّ البعيرُ إذا\nهَرَبَ على وجهه، ومما يدل على هذا قوله: (يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ).\nوقوله (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥).","vol":"4","page":373},{"text":"وجاء في التفسير أنهم يؤمر بهم إلى النار فيفرون ولا يعصمهم من النار\n* * *\n\n(وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2907>(٣٤)</span>\nأي الآيات المعجزات.\n(حَتى إذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا).\nأي أقمتم على كفركم وظننتم أنه لا يجدد عليكم إيجاب الحجة.\n(كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ).\nأي مثل ذلك الضلال يضل اللَّه من هو مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ:\n(مُسْرِفٌ) ههنا كافر، و(مُرتابٌ) شاكٌّ في أمر اللَّه وأنبيائه.\n* * *\n\n(الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2908>(٣٥)</span>\n(الذين) في موضع نَصْب على الرد على \" مَنْ \" أي كذلك اللَّه يُضل الذين\nيجادلون في آيات اللَّه بغير حجة أَتَتْهُمْ.\nويجوز أن يكون موضع (الذين) رفعًا على معنى مَنْ هُوَ مُسْرِف مرتابٌ هم الذين يُجَادِلُونَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنوا).\nأي كبُر جِدَالُهُمْ مَقْتًا عند الله وعند الًذِينَ آمنوا.\n(كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ).\nويقرأ عَلَى كلِ قَلْبٍ مُتَكَبِّرٍ، والأول الوجه، لأن المتكبر هو الإنسان.\nوقد يجوز أن تقول: قلب مُتَكَبِّرٌ، أَيْ صَاحِبه مُتَكَبِّرٌ.\n* * *\n\n(وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ <span data-type=\"title\" id=toc-2909>(٣٦)</span>","vol":"4","page":374},{"text":"والصرح القصر، وكل بناء عظيم فهوصرح.\n(لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ).\nجاء في التفسير أبْوابَ السماء، والأسباب في اللغَة ما اتصل بالشيء.\nوكذلك يقال للحبل سبب، لأنه يُوصَلُ بالأشياء.\nوجاء في التفسير أيضًا طُرُقَ السَّمَاوَاتِ.\nفالمعنى - واللَّه أعلم. لعلي أبلغ إلى الذي يؤديني إلى السَّمَاوَات.\n* * *\n(أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2910>(٣٧)</span>\nويقرأ (فَأطلِعُ) - بالرفع والنصب.\n(وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا).\nهذا قول فرعونَ، يقول وإن كنت زعمت أني أطلِعُ إِلى إله موسى، فأنا\nقلت هذا على دعوى موسى لا على أني على يقينٍ من ذلك.\nفيروى أن هامان طَبخ الآجُر لبناء الصَرْحِ وأن أولَ من طَبَخَ الآجُرَ هَامَانُ.\n(وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ).\nموضع الكاف نصب المعنى (زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ) مثل ما وَصَفْنَا.\n(وَصدَّ عَنِ السَّبِيلِ).\nأي صدَّ عَنِ السَّبِيلِ المستقيم. أي المستقيمة بكفره.\n(وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ).\nإلا في خسرانِ، يقال: تبَّتْ يداه أي خسِرتا.\n* * *\n\n(وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-2911>(٣٨)</span>\nيعني سبيل القصد إلى اللَّه ﷿، وأخرجكم عَنْ سَبِيل فرعونَ.\nفأهدكم جزم جواب للأمر.\nالمعنى إن تتبعوني أهدِكُمْ.\n\n(لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-2912>(٤٣)</span>","vol":"4","page":375},{"text":"يعني أنه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الآخرة.\nقال سيبويه: سألت الخليل عن قوله: (لَا جَرَمَ)، فقال: لا جَرَمَ رَدٌّ\nلِكَلَام. والمعنى وجب أَنَ لَهُمُ النَّارَ، وحق أن لهم النارَ.\nوأنْشَدَ:\nولقد طعنت أبا عيينة طَعْنَةً. . . جَرَمَتْ فَزَارةَ بَعدهَا أَن يغضبوا\nالمعنى كسبتهم الغَضَبَ، وأحَقَّتْهُمُ بالغضب.\nفمعنى (لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ) لقد وجب أن ما تدعونني إليه ليس له دَعْوَةُ أي وجب بطلان دعوته.\n(وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ).\nوَجَبَ مَرَدُنا إلى اللَّهِ، وكذلك (وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ).\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (سُوءُ الْعَذَابِ (٤٥) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-2913>(٤٦)</span>\n(النَّارُ) بدل من قوله (سُوءُ العَذَابِ)، وجائز أن تكونَ مرتفعة على إضمار\nتفسير سوء العَذَابِ، كان قائلا قال: ما هو؟ فكان الجوابُ هو:\n(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا)\nفإن قال قائل: كيف يُعرضُونَ عليها وهم من أهل النار؟\nفجاء في التفسير أن أرواحهم في أجواف طير سُودٍ تعرض على النار بالغَدَاة والعشى إلى يوم القيامَةِ.\nألا ترى أن - بعده (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)\nويقرأ ادخُلُوا على معنى الأمر لهم بالدخول، كأنَّه ويوم تقوم الساعة\nيقول ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب.\nوقرئت (أدخِلُوا) على جهة الأمْرِ للملائكة بإدخَالِهِمْ أَشَدَّ العَذَابِ.\n* * *\n\n(إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ <span data-type=\"title\" id=toc-2914>(٥١)</span>\n(وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ).\nأي: الملائكة، وأحدهم شاهدٌ، مثل صاحب وأصحاب.","vol":"4","page":376},{"text":"(إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2915>(٥٦)</span>\nأي يجادلون في دفع آيات اللَّه\n(بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ).\nأي بغير حجة أَتَتْهُم.\n(إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ).\nأي ما هم ببالغي إرادتهم فيه، وإرادتهم دفع آيات اللَّه ﷿ وَدَل\nعلى هذا المعنى (يُجَادِلُونَ في آيَاتِ اللَّهِ).\nلأن الكبر هم قد أوقعوه فليس يلبس هذا ببالغي الكبرِ.\nوجاء في التفسير أنه يُعْنى بِهِ اليهودُ، وأن الكبر الذي ليس هم ببالغيه\nتَوقعُ أمر الدَّجالِ، فتكبروا مُتَرَبصِينَ يتوقعون خروج الدجالِ.\nفأَعلم اللَّه أن هذه الفرقة التي تجادِلُ لا تبلغ خروج الدجَالِ.\nويدل على قول من قال هذا قول اللَّه - ﷿ - يعقب هذا:\n(فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ).\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2916>(٦٠)</span>\n(سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ).\nمعناه صَاغِرِينَ.\n* * *\n\n(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2917>(٧٨)</span>\nجاء في التفسير أن اللَّه ﷿ بعث ثمانية ألف نَبي، مِنْهُمْ أربَعَة\nآلاف من بني اسرائيل، ومنهم أربعة آلاف من سائر الناس.\nوجاء عن علي ﵁ أنه قال: في قوله تعالى:\n(وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ)\nأن اللَّه بعث نبيًا أسود. فهو ممن لم تذكر قصته في القرآن.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2918>(٧٩)</span>","vol":"4","page":377},{"text":"الأنعام هَهُنَا الإبل.\n* * *\nوقوله: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ).\nيجوز على ثلاثة أوجُهٍ\n(وَالسَّلَاسِلَ) بالنصب، و(السَّلَاسِلِ) بالخفض.\nفمن رفع فعطف على الأغلال ومن جر فالمعنى إذ الأغْلَالُ فِي أعْنَاقِهِمْ وفي\nالسلاسِلِ، وَمَنْ نَصَب ففتح اللام قرأ (وَالسَّلَاسِلَ يَسْحَبُونَ).\n* * *\n(ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُم تَفْرَحُونَ) الآية.\nيدل عليه قوله تعالى: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ).\nأي ذلك العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون بالباطل الذي كنتم\nفيه، و(تمرحون) أي تأشرون وتبطرون وتستهزئون.\n* * *\n\n(فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2919>(٨٥)</span>\nيقول حين عاينوا العذابَ.\n(سُنَّتَ اللَّهِ).\nعلى معنى سَنَّ اللَّه هذه السُّنَّةَ فِي الأمَمِ كُلِّهَا، لاَ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ إذا\nرأوا العذاب.\n(وَخَسِرَ هُنَالِكَ الكَافِرُونَ).\nوكذلك: (وخَسِرَ هُنَالِكَ المبْطِلُونَ).\nوالمبطلون والكافرون خاسرون في ذلك الوقت وفي كل وقتٍ خاسرون.\nولكنه تعالى بيَّن لهم خُسْرانَهُمْ إذا رأوا العذاب.","vol":"4","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2920>سُورَة فُصِّلَتْ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2921>(٢)</span>\n(تَنْزِيلٌ) رفع بالابتداء، وخبره (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ).\nهذا مذهب البصريينَ.\nوقال الفَرَّاءُ يجوز أن يكون (تَنْزِيلٌ) مرتفعًا بِـ (حم)، ويجوز أن يرتفع\nبإضمار هذا. المعنى هذا تنزيل من العزيز الرحيم، أي هو تنزيل.\n\n(قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2922>(٣)</span>\nنصب (قُرْآنًا) على الحال.\nالمعنى بينت آياته قرآنًا، أي بينت آياته في حال جمعه عربيًا.\n(لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) أي بيَّنا لمن يعلم.\n* * *\n\n(بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2923>(٤)</span>\n(بَشِيرًا وَنَذِيرًا)\nمن صفته.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2924>(٥)</span>\n(وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ)\nفِي غُلُفِ، أي ما تدعونا إليه لا يصل إلى قلوبنا لأنها في أغطية، وواحد\nالأكِنةِ كِنَان.\n(وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ).","vol":"4","page":379},{"text":"أيْ صَمَمٌ وقفل يمنع من الاستماع لقولك أي نحن في ترك القبول\nمنك بمنزلة من لا يستمع قولك.\n(وَمِنْ بَيْينَا وَبَييكَ حِجَابٌ).\nأي حاجز في النِحْلَةِ والدِّينِ.\nوهو - مثل (قُلوِبنَا في أَكِنةٍ) إلا أن معنى هذا أَنا لا نُجامِعُك فِي مَذْهِبٍ.\n(فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ).\nأي على مذهبنا، وأنت عامل على مَذْهَبَكَ.\nويَجُوزُ أَنْ يكونَ فاعمل في إبطال مذهبنا إنا عاملون في إبطال أَمْرِكَ.\n* * *\n(وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2925>(٧)</span>\nأي لا يرونها واجبة عليهم، وَلاَ يُعْطُونها.\n* * *\n\n(قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2926>(٩)</span>\nلو أراد - جل وعَلَا - أنْ يخلقها في لَحظَةٍ لَفَعَلَ ولكان ذلك سائغا في\nقُدْرَتِهِ، ولكنه أحب أن يُبْصِرَ الخَلْقُ وُجُوهَ الأناةِ والقُدْرَةِ على خلق السَّمَاوَات والأرض في أيام كثيرة وفي لحظةٍ وَاحِدَةٍ لأن المخلوقين كلهُم والملائِكَةَ المقَربِينَ لو اجتمعوا على أن يخلقوا مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْهَا مَا خَلَقُوا.\nوجاء في التفسير أن ابتداء خلق الأرْضِ كان في يوم الأحَدِ واستقام\nخلقها في يوم الاثنين.\n* * *\n\n(وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2927>(١٠)</span>\n(وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا).\nفي الثلاثاء والأربعاء فصارت الجملة أَربعة أَيَّام، فذلك قوله: (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ).","vol":"4","page":380},{"text":"أي في تتمة أرْبَعةِ أَيَّام.\n(سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ).\nوَسَواءٍ، ويجوز الرفعُ. فمن خفض جَعَلَهُ صفَةً للأيَّامِ.\nالمعنى في أربعة أَئامٍ مسْتَوَياتٍ، ومن - نصب فعلى المصدر، على\nمعنى استوت سَواءً، واسْتِوَاءً.\nومَنْ رَفَع فعلى معنى هي سَوَاء (١).\nومعنى (لِلسَّائِلِينَ)، مُعَلًق بِقَوْله: (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا) لكل محتاج إلى\nالقوتِ.\nوَإنما قِيلَ (لِلسَّائِلِينَ) لأن كُلًّا يَطْلُبُ القُوتَ وَيَسْألُه.\nويجوز أن يكون للسائلين لمن سأل في كم خُلِقَت السماواتُ والأرَضُونَ؛ فقيل: خُلِقَتْ الأرْضُ في أربعة أيام سَوَاء لَا زيادَةَ فِيهَا وَلاَ نقصانَ جَوَابًا لِمَنْ سَأل.\n* * *\n\n(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2928>(١١)</span>\nمعنى استوى عَمَدَ إلى السماءِ وَقَصَدَ.\n(قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ).\nعلى الحال مَنْصُوبٌ، وإنما قِيلَ طَائِعين دُونَ طَائِعَات، لِأنَّهُنَّ جَرَيْن\nمَجْرَى ما يَعْقِل وُيميزُ، كما قيل في النجوم: (وَكُل في فَلَكَ يُسْبَحُونَ)\nوقد قِيلَ (قَالَتَا أَتَيْنَا) أَيْ، نَحْنُ وَمَنْ فينَا طَائِعِينَ.\nوَمَعْنَى (طَوْعًا أَوْ كَرْهًا) على معنى أَطِيعَا لما أَمَرت طَوْعًا، بمنزلة أَطِيعَا الطَاعَةَ أو تُكْرَها إكراهًا.\n* * *\n\n(فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-2929>(١٢)</span>\n(فَقَضَاهُنَّ).\nفَخَلَقَهُنَّ وَصَنَعُهُنَّ.\nقَالَ أَبُو ذُؤيبٍ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله:» سواءً «العامَّةُ على النصبِ، وفيه أوجهٌ، أحدُها: أنه منصوبٌ على المصدرِ بفعلٍ مقدرٍ أي: استَوتْ استواءً، قاله مكي وأبو البقاء. والثاني: أنه حالٌ مِنْ» ها «في» أقواتها «أو مِنْ» ها «في» فيها «العائدةِ على الأرض أو من الأرض، قاله أبو البقاء.\nوفيه نظرٌ؛ لأنَّ المعنى: إنما هو وصفُ الأيامِ بأنها سواءٌ، لا وصفُ الأرضِ بذلك، وعلى هذا جاء التفسيرُ. ويَدُلُّ على ذلك قراءةُ» سَواءٍ «بالجرِّ صفةً للمضافِ أو المضافِ إليه. وقال السدي وقتادة: سواءً معناه: سواءً لمن سألَ عن الأمرِ واستفهم عن حقيقةِ وقوعِه، وأرادَ العِبْرَةَ فيه، فإنه يَجِدُه كما قال تعالى، إلاَّ أنَّ ابنَ زيدٍ وجماعةً قالوا شيئًا يَقْرُبُ من المعنى الذي ذكره أبو البقاء، فإنهم قالوا: معناه مُسْتَوٍ مُهَيَّأٌ أمرُ هذه المخلوقاتِ ونَفْعُها للمحتاجين إليها من البشر، فعبَّر بالسائلين عن الطالبين.\nوقرأ زيد بن علي والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى ويعقوب وعمرو بن عبيد» سَواءٍ «بالخفضِ على ما تقدَّمَ، وأبو جعفرٍ بالرفع، وفيه وجهان، أحدهما: أنه على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ أي: هي سواءٌ لا تَزيد ولا تنقصُ. وقال مكي:» هو مرفوعٌ بالابتداء «، وخبرُه» للسائلين «. وفيه نظرٌ: من حيث الابتداءُ بنكرةٍ من غيرِ مُسَوِّغٍ، ثم قال:» بمعنى مُسْتوياتٍ، لمن سأل فقال: في كم خُلِقَتْ؟ وقيل: للسَّائلين لجميع الخَلْقِ لأنهم يَسْألون الرزقَ وغيرَه مِنْ عند اللَّهِ تعالى «.\nقوله:» للسَّائلين «فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه متعلقٌ ب» سواء «بمعنى: مُسْتويات للسائلين. الثاني: أنه متعلِّقٌ ب» قَدَّر «أي: قَدَّر فيها أقواتَها لأجلِ الطالبين لها المحتاجين المُقتاتين. الثالث: أَنْ يتعلَّق بمحذوفٍ كأنه قيل: هذا الحَصْرُ لأجلِ مَنْ سأل: في كم خُلِقَتِ الأرضُ وما فيها؟. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":381},{"text":"وعليهما مسرودتان قضاهما. . . داودُ أو صَنَع السَّوابغَ تبَّع\nمعناه عملهما وَصَنَعُهَما.\n(وَأوُحَى فِي كُلَ سَمَاءٍ أَمْرَهَا).\nقِيلَ ما يُصْلِحُهَا، وَقِيلَ مَلَائِكَتُهَا.\n(وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا).\nمعناه وحفظناها مِنَ اسْتِمَاعِ الشياطِين بالكواكب حِفْظًا فقال:\n(قل أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ) بمن هذه قدرته (وتجعلون له أندادًا) أي أصنامًا\nتنحتونها بَأيْدِيكم.\n(ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ).\nأي الذي هذه صفته وله هذه القدرة رَبُّ العَالَمِينَ.\n* * *\nثم قال: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2930>(١٣)</span>\nأي فإن لم يقبلوا رسالتك بعد هذه الإبَانَةَ ويوحدوا اللَّه.\n(فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ).\nأي أنذرتهمْ بأنْ يَنْزِلَ بكم ما نزل بمن كفر من الأمَمِ قَبلَكُمْ، ثم قصَّ\nقصة كُفْرِهِمْ والسبَب في عُتُوِّهِمْ وإقامتهم على ضلالتهم فقال:\n(فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً)\nفأرسل اللَّه عليهم ريحًا صَرْصَرًا فقال:\n\n(فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2931>(١٦)</span>\n(نَحِسَاتٍ)\nويروى نَحْسَاتٍ.\nقال أبو عبيدة: الصرْصَر الشديدة الصوْتِ.\nوجاء في","vol":"4","page":382},{"text":"التفسير الشديدة البَرْدِ، وَنَحِسَاتٍ مشئومَاتٍ واحدها نحِسٌ.\nومن قرأ نَحْسَات فَواحدها نَحْسٌ، قال اللَّه - ﷿ -:\n\n(فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ <span data-type=\"title\" id=toc-2933>(١٩)</span>. (١)\n* * *\n\n(وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2932>(١٧)</span>\nالجَيِّدُ إسقاط التنوين، ويقرأ ثَمودٌ - بالتنوين - ويجوز ثَمُودًا بِالنًصْبِ.\nبفعل مضمر الذي ظهر تفسيره.\nومعنى (هَدَيْنَاهُمْ) قال قَتَادَةُ بَينَّا لَهُمْ طريق الهُدَى وطَريق الضًلاَلَةِ.\n(فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى).\nوالاختيار رفع ثمود على الابتداء والخبر، وهذا مذهب جميع النحويين.\nاختيار الرفع، وكلهم يجيز النصْبَ.\nوقوله - ﷿ -: (فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ).\nفَالهونُ والخزيُ الذي يهينهم ويخزيهم.\n* * *\n(وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩)\nيقرأ إلى النارِ - بفتح النون والتفخيم - وقراءة أبي عَمْرٍو - إلى النارِ -\nعلى الإمالة إلى الكسر - وإنَّما يختار ذلك مع الراءِ - يعني الكسر - لأنها حرف فيه تكريرٌ، فلذلك آثَرَ أَبُو عَمْرٍ الكسرَ.\n(فَهُمْ يُوزَعُونَ).\nجاء في التفسير يُحْبَسُ أَوَّلُهم على آخِرِهِمْ، وأصله من وزعْتُهُ إذا\nكففته، وقال الحسن البَصْرِي حين وَليَ القضاءَ: لَا بُدَّ للناس من وَزَعةٍ.\nأي لا بد لهم من أَعْوانٍ يَكُفُّونَ الناس عَنِ التعَدِّي.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿صَرْصَرًا﴾: الصَّرْصَرُ: الريحُ الشديدة فقيل: هي الباردةُ مِن الصِّرِّ، وهو البردُ. وقيل: هي الشديدةُ السَّمومِ. وقيل هي المُصَوِّتَةُ، مِنْ صَرَّ البابُ أي: سُمِع صريرُه. والصَّرَّة: الصَّيْحَةُ. ومنه: ﴿فَأَقْبَلَتِ امرأته فِي صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩]. قال ابن قتيبة: «صَرْصَر: يجوزُ أَنْ يكونَ من الصِّرِّ وهو البردُ، وأَنْ يكونَ مِنْ صَرَّ البابُ، وأَنْ تكونَ من الصَّرَّة، وهي الصيحةُ، ومنه: ﴿فَأَقْبَلَتِ امرأته فِي صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩]. وقال الراغب:» صَرْصَر لفظة من الصِّرِّ، وذلك يرجِعُ إلى الشَّدِّ لِما في البرودة من التعقُّدِ «.\nقوله:» نَحِساتٍ «قرأ الكوفيون وابن عامر بكسرِ الحاءِ، والباقون بسكونِها. فأمَّا الكسرُ فهو صفةٌ على فَعِل، وفعلُه فَعِل بكسرِ العين أيضًا كفِعْلِهِ يقال: نَحِس فهو نَحِسٌ كفَرِح فهو فَرِحٌ، وأَشِرَ فهو أَشِرٌ. وأمال الليث/ عن الكسائي ألفَه لأجل الكسرةِ، ولكنه غيرُ مشهورٍ عنه، حتى نسبه الدانيُّ للوَهْم.\nوأمَّا قراءةُ الإِسكانِ فتحتملُ ثلاثةَ أوجهٍ، أحدُها: أَنْ يكونَ مخففًا مِنْ فَعِل في القراءةِ المتقدمةِ، وفيه توافُقُ القراءتين. والثاني: أنَّه مصدرٌ وُصِفَ به كرجلٍ عَدْلٍ. إلاَّ أنَّ هذا يُضْعِفُه الجمعُ فإنَّ الفصيحَ في المصدرِ الموصوفِ أَنْ يُوَحَّدَ، وكأنَّ المُسَوِّغَ للجمع اختلافُ أنواعِه في الأصل. والثالث: أنه صفةٌ مستقلةٌ على فَعْل بسكونِ العينِ. ولكن أهلَ التصريفِ لم يذكروا في الصفةِ الجائيةِ مِنْ فَعِلَ بكسرِ العين، إلاَّ أوزانًا محصورةً ليس فيها فَعْل بالسكونِ فذكروا: فَرِحَ فهو فَرِحٌ، وحَوِرَ فهو أحورُ، وشَبعَ فهو شبعانُ، وسَلِمَ فهو سالمٌ، وبَلي فهو بالٍ.\nوفي معنى» نَحِسات «قولان، أحدهما: أنها مِن الشُّؤْم. قال السدِّي: أي: مشائيم مِن النَّحْسِ المعروف. والثاني: أنها شديدةُ البردِ. وأنشدوا على المعنى الأول قولَ الشاعرِ:\n٣٩٥٤ يَوْمَيْنِ غَيْمَيْنِ ويومًا شَمْسا. . . نَجْمَيْنِ سَعْدَيْنِ ونجمًا نَحْسا\nوعلى المعنى الثاني قولَ الآخرِ:\n٣٩٥٥ كأنَّ سُلافَةً عُرِضَتْ لنَحْسٍ. . . يُحِيْلُ شَفيفُها الماءَ الزُّلالا\nومنه:\n٣٩٥٦ قد أَغْتدي قبلَ طُلوعِ الشمسِ. . . للصيدِ في يومٍ قليلِ النَّحْسِ\nوقيل: يُريدُ به في هذا البيت الغبارَ أي: قليلِ الغبار، وقد قيل بذلك في الآيةِ أنها ذاتُ غُبارٍ. و» نَحِسات «نعتٌ لأيَّام، والجمعُ بالألفِ والتاءِ مُطَّرِدٌ في صفةِ ما لا يَعْقِلُ كأيامٍ معدوداتٍ. وقد تقدَّم تحقيقُه في البقرة. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":383},{"text":"(حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2934>(٢٠)</span>\nجاء في التفسير (جُلُودُهُمْ) كناية عن الفَرج، المعنى شَهِدَتْ فروجهم\nبمعاصيهم.\n* * *\n\n(وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2935>(٢١)</span>\nأي جَعَلنا اللَّه شهودًا.\n* * *\n\n(وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2936>(٢٣)</span>\n(وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ).\nمرفوع بخبر الابتداء، و(أرْدَاكمْ) خبر ثانٍ.\nويجوز أن يكون (ظَنُّكُمُ). بَدَلًا مِنْ (ذَلِكُمْ).\nويكون المعنى وظنكم الذي ظننتم بِرَبكُمْ أرْداكم.\nومعنى (أرْدَاكُمْ) أهْلَكَكُمْ.\n* * *\n\n(وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2937>(٢٥)</span>\n(وَقَيَّضْنَا):\nوسببنا من حيث لا يَحْتَسِبُونَ.\n(لَهُمْ قُرَنَاءَ). . الآية.\nيقول زينوا لهم أعْمَالَهُم الًتِي يَعْمَلُونَها ويشاهدونها.\n(وَمَا خَلْفَهُمْ) وما يَعْزمُونَ أَنْ يَعْمَلُوه.\n* * *\n(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2938>(٢٦)</span>\nأي عارضوه بكلام لَا يُفهَم يكون ذلك الكلام لَغْوًا، يقال: لغا يَلْغُو\nلَغْوًا، ويقال لَغِيَ يلْغَى لَغْوًا إذا تكلم باللغو، وهو الكلام الذي لَا يُحَصّل ولا تفهم حقيقته (١).\n* * *\n\n(ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2939>(٢٨)</span>\n(ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ)\nهذا يدل على رفعه.\nقوله: (فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا).\nالمعنى ذلك العذاب الشديد جزاء أعداء اللَّه.\n(النَّارُ) رفع بدل من (جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والغوا﴾: العامَّةُ على فتحِ الغين. وهي تحتملُ وجهين، أحدُهما: أَنْ يكون مِنْ لَغِي بالكسر يَلْغَى. وفيها معنيان، أحدُهما: مِنْ لَغِيَ إذا تكلَّم باللَّغْوِ، وهو ما لا فائدةَ فيه. والثاني: أنه مِنْ لَغِي بكذا، أي: رَمى به فتكونُ «في» بمعنى الباء أي: ارْمُوا به وانبِذُوه. والثاني من الوجهين الأوَّلين: أَنْ تكونَ مِنْ لَغا بالفتح يَلْغَى بالفتحِ أيضًا، حكاه الأخفش، وكان قياسُه الضمَّ كغزا يَغْزو، ولكنه فُتِح لأجلِ حَرْفِ الحلقِ. وقرأ قتادة وأبو حيوة وأبو السَّمَّالِ والزعفراني وابن أبي إسحاق وعيسى بضم الغين، مِنْ لَغا بالفتحِ يَلْغُو كدَعا يَدْعُو. وفي الحديث: «فقد لَغَوْتَ»، وهذا موافِقٌ لقراءةِ غيرِ الجمهور. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":384},{"text":"وإن شِئت رفعت (النَّارُ) على التفسير، كأنَّه قيل ما هو فقيل هي\nالنارُ (١).\n(لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ).\nأي لهم في النارِ دار الخلد، والنار هي الدار، كما تقول: لك في هذه\nالدارِ دَارُ السرور، وأنت تعني الدار بِعَيْنها\nكما قال الشاعر:\nأَخُو رَغائِبَ يُعْطِيها ويَسْأَلُها. . . يَأْبَى الظُّلامَةَ منه النَّوْفَلُ الزُّفَرُ\n(١)\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2940>(٢٩)</span>\n(أَرِنَا)\nبكسر الراء وبإسكانها - لثقل الكسرة كما قالوا في فَخِذٍ فَخْذ، ومن كسر\nفعلى الأصل، والكسر أَجْوَدُ لأنه في الأصْلِ أَرْئِنَا - فحذفت الهمزة وبقيت\nالكسرةُ دليلًا عليها والكسر أجود.\nومعنى الآية فيما جاء من التفسير أنه يعني بهما ابن آدم قابيل الذي قتل\nأخاه، وإبليس، فقابيل مِنَ الإنس وإبليس مِنَ الجِنِّ.\nومعنى: (نجعلْهُمَا تحت أَقْدَامِنَا).\nأي يكونان - في الدَّرْك الأسفل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2941>(٣٠)</span>\nأي: وحدوا اللَّه، واستقاموا: عملوا بِطَاعَتِهِ ولزموا سنة نبيِّهِ.\n(تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ).\nبُشَراءَ يبشرونهم عند الموت وفي وقت البعث فلا تَهُولُهم أهَوالُ القيامة.\n* * *\n\nوقوله: (نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2942>(٣٢)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ذَلِكَ﴾: فيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأٌ و«جزاءُ» خبره. والثاني: أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي: الأمرُ ذلك و﴿جَزَآءُ أَعْدَآءِ الله النار﴾ جملةٌ مستقلةٌ مبيِّنَةٌ للجملةِ قبلَها.\nقوله: «النارُ» فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنها بدلٌ مِنْ «جزاء»، وفيه نظرٌ؛ إذ البدلُ يَحُلُّ مَحَلَّ المبدلِ منه، فيصيرُ التقديرُ: ذلك النار. الثاني: أنها خبرُ مبتدأ مضمرٍ. الثالث: أنها مبتدأٌ، و﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ﴾ الخبر. و«دارُ» يجوز ارتفاعُها بالفاعليَّة أو الابتداءِ.\nوقوله: ﴿فِيهَا دَارُ الخُلْدِ﴾ يقتضي أَنْ تكونَ «دارُ الخلد» غيرَ النارِ، وليس الأمرُ كذلك، بل النارُ هي نفسُ دارِ الخُلْدِ. وأُجيب عن ذلك: بأنَّه قد يُجْعَلُ الشيءُ ظَرْفًا لنفسِه باعتبارِ متعلَّقِه على سبيل المبالغةِ، كأنَّ ذلك المتعلَّقَ صار مستقَرًا له، وهو أبلغُ مِنْ نسبةِ المتعلَّقِ إليه على سبيلِ الإِخبارِ به عنه، ومثلُه قولُه:\n٣٩٥٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وفي اللَّهِ إنْ لم يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ\nوقوله تعالى: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرسولُ ﵇ هو نفسُ الأُسْوةِ. كذا أجابوا. وفيه نظرٌ؛ إذ الظاهرُ - وهو معنىً صحيحٌ منقولٌ - أنَّ في النار دارًا تُسَمَّى دارَ الخلدِ، والنارُ مُحيطةٌ بها.\nقوله: «جَزاءً» في نصبِه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّه منصوبٌ بفعلٍ مقدرٍ، وهو مصدرٌ مؤكدٌ أي: يُجْزَوْن جزاءَ. الثاني: أَنْ يكونَ منصوبًا بالمصدرِ الذي قبلَه، وهو ﴿جَزَآءُ أَعْدَآءِ الله﴾، والمصدرُ يُنْصَبُ بمثلِه كقوله: ﴿فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً﴾ [الإسراء: ٦٣]. الثالث: أَنْ يَنْتَصِبَ على أنه مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحالِ، و«بما» متعلِّقٌ ب «جَزاء» الثاني، إنْ لم يكنْ مؤكِّدًا، وبالأول إن كان، و«بآياتِنا» متعلِّقٌ ب «يَجْحَدون». اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":385},{"text":"معناه وأبشروا بالجنة تنزلُونها نُزُلًا.\nقال أبو الحسن الأخفش: (نُزُلًا) منصوب من وجهين:\nأحدهما أن يكون مَنْصُوبًا على المصدَرِ، على معنى لكم\nْفيها ما تشتهي أنفسكم أنزَلْناهُ نُزُلًا.\nويجوز أنْ يكون منصوبًا على الحال على معنى لكم فيها ما تشتهي أَنْفُسُكُمْ منزلا نُزُلًا، كما تقول جاء زيد مشيًا في معنى جاء زيد ماشيًا (١).\n* * *\n\n(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2943>(٣٣)</span>\n(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا)\nمنصوب على التفسير كما تقول زيد أحسن منك وجهًا، وجاء في\nالتفسير أنه يعنى به محمد - ﷺ - لأنه دعا إلى توحيد اللَّه، وجاء أيضًا في التفسير عن عائشة وغيرها أنها نزلت في المؤذنين.\n* * *\n\n(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2944>(٣٤)</span>\nو\" لا \" زائدة مؤكدة، المعنى لا تستوي والسيئة.\n(ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).\nمعناه ادفع السيئة بالتي هي أحسن.\n(كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ): الحميم القريب.\n* * *\n\n(وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2945>(٣٥)</span>\nأي ما يلقى مجازاة هذا أي وما يلَقى هذه الفعلة (إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا) أي\nإِلَّا الَّذِينَ يكظمون الغيظ.\n(وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ).\nالحظ ههنا الجنَّة، أي وما يلقاها إلا من وجبت له الجنة.\nومعنى (ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)، أي حَظٍّ عَظِيمٍ في الخير.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿نُزُلًا﴾: فيه أوجهٌ، أحدها: أنه منصوبٌ على الحالِ من الموصولِ، أو من عائدِه. والمراد بالنُزُلِ الرزقُ المُعَدُّ للنازِل، كأنه قيل: ولكم فيها الذي تَدَّعُونه حال كونِه مُعَدًّا. الثاني: أنَّه حالٌ مِنْ فاعل «تَدَّعُوْن»، أو من الضمير في «لكم» على أَنْ يكونَ «نُزُلًا» جمعَ نازِل كصابِر وصُبُر، وشارِف وشُرُف. الثالث: أنه مصدرٌ مؤكِّدٌ. وفيه نظرٌ؛ لأنَّ مصدرَ نَزَل النزولُ لا النُّزُل. وقيل: هو مصدرُ أَنْزَل.\nقوله: «مِنْ غَفَورٍ» يجوزُ تعلُّقه بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل «نُزُلًا»، وأَنْ يتعلَّقَ بتَدَّعون، أي: تَطْلبونه مِنْ جهةِ غفورٍ رحيمٍ، وأَنْ يتعلَّقَ بما تعلَّقَ الظرفُ في «لكم» من الاستقرارِ أي: استقرَّ لكم مِنْ جهةِ غفورٍ رحيم. قال أبو البقاء: «فيكونُ حالًا مِنْ» ما «. قلت: وهذا البناءُ منه ليس بواضحٍ، بل هو متعلِّقٌ بالاستقرارِ فَضْلةً كسائرِ الفضلاتِ، وليس حالًا مِنْ» ما «. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":386},{"text":"(وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2946>(٣٦)</span>\nيقول إن نزغك مِنَ الشيطان ما يصرفك به عن الاحتمال فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ\nمن شرِّه وامض على حلمك.\n* * *\n\n(وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2947>(٣٧)</span>\nأَي مِنْ عَلاَمَاتِهِ التي تَدُلُّ على أَنه واحد.\nوقوله: (وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ).\nوقد قال: الليلُ والنهار والقمر وهي مُذَكَرَة.\nوقال: (خَلَقَهُنَّ) والهاء والنون\nيدلان على التأنيث، ففيها وجهان:\nأحدهما أَن ضمير غير ما يعقل على لفظ\nالتأنيث، تقول: هذه كِبَاشُك فسُقْها، وَإنْ شئت فسُقْهُن، وإنَّمَا يكون\n\" خَلَقَهُمْ \" لما يعقل لا غير، ويجوز أن يكون (خَلَقَهُنَّ) راجعًا على معنى الآيات لأنه قال: ومن آياته هذه الأشياء.\n(وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ) (١).\n* * *\n\n(فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2948>(٣٨)</span>\nهذه خطاب لمحمد - ﷺ -\nو(الَّذِينَ) ههنا يعنى به الملائكة، فالمعنى فإن استكبروا وَلَمْ يُوحِّدُوا اللَّهَ ويعْبُدوه ويؤمنوا برسوله، فالملائكة (يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ).\n(وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ).\nلاَ يَملُّون - ثم زَادَهُمْ في الدلالة فقال:\n* * *\n\n(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2949>(٣٩)</span>\nأي مُتَهَشِمَةً متغيرة، وهو مثل هامدة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\n\nقوله: ﴿خَلَقَهُنَّ﴾: في هذا الضميرِ ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: / أنه يعودُ على الأربعةِ المتعاطفةِ. وفي مجيءِ الضميرِ كضميرِ الإِناثِ - كما قال الزمخشري - هو أنَّ جَمْعَ ما لا يَعْقِلُ حكمُه حكمُ الأنثى أو الإِناث نحو: «الأقلامُ بَرَيْتُها وبَرَيْتُهنَّ». وناقشه الشيخ من حيث إنه لم يُفَرِّقْ بين جمعِ القلةِ والكثرةِ في ذلك؛ لأنَّ الأفصحَ في جمعِ القلةِ أَنْ يُعامَلَ معاملةَ الإِناثِ، وفي جمع الكثرةِ أَنْ يُعامَلَ معاملةَ الأنثى فالأفْصحُ أَنْ يُقال: الأجذاعُ كَسَرْتُهُنَّ، والجذوعُ كَسَرْتُها. والذي تقدَّمَ في هذه الآيةِ ليس بجمعِ قلةٍ أعني بلفظٍ واحدٍ، ولكنه ذكر أربعةً متعاطفةً فتنزَّلَتْ منزلَة الجمعِ المعبَّرِ به عنها بلفظٍ واحد. قلت: والزمخشري ليس في مقام بيانِ الفصيح والأفصح، بل في مقامِ كيفيةِ مجيء الضميرِ ضميرَ إناث بعد تقدُّم ثلاثةِ أشياءَ مذكَّراتٍ وواحدٍ مؤنثٍ، فالقاعدةُ تغليبُ المذكرِ على المؤنثِ، أو لمَّا قال: «ومِنْ آياته» كُنَّ في معنى الآياتِ فقيل: خلقهنَّ، ذكره الزمخشريُّ أيضًا أنه يعود على لفظ الآياتِ. الثالث: أنه يعودُ على الشمس والقمر؛ لأنَّ الاثنين جمعٌ، والجمعُ مؤنثٌ، ولقولهم: شموس وأقمار. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":387},{"text":"(فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ).\nويقرأ وَرَبأتْ بالهمز، ومعنى ربت عظمت، ومعنى ربأت ارْتَفَعَتْ لأن\nالنبت إذا همَّ أن يظهر ارتفعت له الأرض.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2950>(٤٠)</span>\n(يَلْحَدُونَ) بفتح الياء والحاء، وتفسير يَلْحدُونَ يجعلون الكلام على غير\nجِهَتِه، ومن هذا اللَّحْدُ لأنه الحفرُ في جانب القَبْر، يُقال لَحَد وَألْحَدَ، في\nمعنى وَاحِدٍ.\n(اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ).\nلفط هذا الكلام لفظ أَمْرٍ، ومعناه الوعيد والتهدد، وقد بيَّن لهم المجازاة\nعلى الخير والشر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2951>(٤٢)</span>\nفيه وجهان:\nأحدهما أن الكتب التي تقدمت لا تبطله وَلَا يأتي بعده كتابُ\nيُبْطِلُه.\nوالوجه الثاني أنه محفوظ من أن يَنقُصَ منه فيأتيه الباطل من بين يديه أو\nيزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه.\nوالدليل على هذا قوله: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩).\n* * *\n\n(مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2952>(٤٣)</span>\nأي تكذيبك كما كُذِبَ الرسُلُِ مِنْ قَبلِكَ، وقيل لهم كما يقول الكفارُ\nلك، ثم قال:","vol":"4","page":388},{"text":"(إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ): المعنى لمن آمن بك.\n(وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ): لِمَنْ كَذبَك.\n* * *\n\n(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2953>(٤٤)</span>\n(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ)\nأي بُيِّنَت.\n(أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ).\nوتقرأ (أَأَعْجَمِيٌّ) بهمزتين وَ(أَعْجَمِيٌّ) بهمزةٍ واحدةٍ وبهمزة بعدها مخففة\nتشبه الألف، ولا يجوز أن يكون ألفًا خَالِصَةً لأن بعدها العين وهي ساكنة.\nوتقرأ أَعجَمِي وعَرَبي - بهمزة واحدة وفتح العين.\nوقرأ الحسن أَعْجَمى بهمزة وَسَكُونِ العَيْن.\nوالذِي جَاءَ في التفْسِير أَن المعنى (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا): هلَّا\nبينت آياتِهِ، أقرآنٌ أعجميٌّ ونبيٌّ عربي.\nفمن قرأ (آأعجمي) فهمزة وألفٍ فَإنهُ مَنْسوبُ إلى اللسَانِ الأعجم، تقول: هذا رَجُل أعجمي إذا كان لا يُفْصِحُ إن\nكَانَ مِنَ العَجَمِ أو من العَرَبٍ، وتقول: هذا رجل عَجَمِي إذا كان من\nالأعاجم، فصيحًا كان أَمْ غَيرَ فصيح، ومثل ذَلِكَ: هذا رَجُلٌ أعرابي إذا كان من أهل البادية، وكان جنسه من العَرَب أو من غير العَرَبِ، والأجودُ في القرآن أَعْجَمِي بهمزة وأَلِفٍ على جهة النسبة إلى الأعْجَمِ، ألا ترى قوله: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا)، ولم يقرأ أحَد عَجَميُّا.\nفأمَّا قراءة الحسن أعني أَعْجَمى بإسكان العَيْنِ لا على معنى الاستفهام ولكن على معنى هَلَّا بُيِّنَتْ آياتُه، فجعل بعضه بيانًا للعجم وبعضه بيانًا للعرب، وكل هذه الأوجه الأربعة سائغ في العربية\nوعلى ذلك تفسيره (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ءَاعْجَمِيٌّ﴾: قرأ الأخوان وأبو بكر بتحقيقِ الهمزة، وهشام بإسقاطِ الأولى. والباقون بتسهيلِ الثانية بينَ بينَ. وأمَّا المدُّ فقد عُرِف حكمُه مِنْ قولِه: «أأنذَرْتَهم» في أولِ هذا الموضوع. فمَنْ استفَهْم قال: معناه أكتابٌ أَعجميٌّ ورسولٌ عربيٌّ. وقيل: ومُرْسَلٌ إليه عَربيٌّ. وقيل: معناه أَبَعْضُهُ أعجميٌّ وبعضُه عربيٌّ. ومَنْ لم يُثْبِتْ همزةَ استفهامٍ فيُحتمل أنه حَذَفها لفظًا وأرادها معنًى. وفيه توافُقُ القراءتين. إلاَّ أنَّ ذلك لا يجوز عند الجمهور، إلاَّ إنْ كان في الكلام «أم» نحو:\n٣٩٦٠. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . بسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أم بثمان\nفإنْ لم تكنْ «أم» لم يَجُزْ إلاَّ عند الأخفش. وتقدَّم ما فيه، ويحتمل أَنْ يكونَ جعله خبرًا مَحْضًا ويكونُ معناه: هَلاَّ فُصِّلَتْ آياتُه فكان بعضُها أعجميًا تفهمُه العجمُ، وبعضُها عربيًا يفهمُه العربُ.\nوالأعجميُّ مَنْ لا يُفْصِحُ، وإن كان مِنَ العرب، وهو منسوبٌ إلى صفته كأحمرِيّ ودَوَّاريّ، فالياءُ فيه للمبالغةِ في الوصفِ وليس النسبُ منه حقيقيًا. وقال الرازيُّ في لوامحه: «فهو كياء كُرْسِيّ وبُخْتِيّ». وفَرَّق الشيخُ بينهما فقال: «وليسَتْ كياءِ كُرْسِيّ فإن كرسيّ وبُخْتيّ بُنِيَتِ الكلمةُ عليها بخلافِ ياء» أعجميّ «فإنهم يقولون: رجل أَعْجم وأعْجميّ».\nوقرأ عمرو بن ميمون «أَعَجَمِيٌّ» بفتح العين وهو منسوبٌ إلى العجم، والياءُ فيه للنسَبِ حقيقةً يُقال: رجل أعجميٌّ وإنْ كان فصيحًا. وقد تقدَّم الكلامُ في الفرقِ بينهما في سورةِ الشعراء.\nوفي رفع «أَعْجميّ» ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه مبتدأٌ، والخبرُ محذوف تقديرُه، أعجميٌّ وعربيٌّ يَسْتويان. والثاني: أنه خبرُ مبتدأ محذوف أي: هو، أي: القرآن أعجميٌّ والمرسلُ به عربيٌّ. والثالث: أنه فاعلُ فعلٍ مضمرٍ أي: أيَسْتوي أعجميٌّ وعربيٌّ. وهذا ضعيفٌ؛ إذ لا يُحذف الفعلُ إلاَّ في مواضعَ بَيَّنْتُها غيرَ مرةٍ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":389},{"text":"وقوله ﷿: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ).\nيعني القرآن.\n(وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ).\nأي هم في ترك القبول بمنزلة من في أذنه صمم.\n(وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى)\nويقرأ (وهو عَلَيْهِمْ عَمٍ) بِكسر الميم والتنوين، ويجوز (وهو عَليْهِمْ عَمِيَ)\nبإثبات الياء وَفَتْحِهَا، ولا يجوز إسكان الياء وترك التنوين (١).\n(أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ).\nيعني من قسوة قلوبهم يُبعَدُ عنهم مَا يُتْلَى عليهم.\n* * *\n\n(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2954>(٤٥)</span>\n(وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ)\nْالكلمة وَعْدَهُمُ الساعة، قال ﷿: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ)\n* * *\n\n(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-2955>(٤٦)</span>\n(وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا).\nأي: على نفسه.\nويدل على أن الكلمة ههنا الساعة قوله: (إلَيْه يُرَد عِلْمُ السَّاعَةِ).\n\nوقوله - ﷿ -: (وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2956>(٤٧)</span>\n(وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا).\nنحو خروج الطلع من قشره.\n(وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والذين لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أَنْ يكونَ مبتدأً، و«في آذانِهم» خبرُه و«وَقْرٌ» فاعلٌ، أو «في آذانهم» خبرٌ مقدم «ووقرٌ» مبتدأٌ مؤخر، والجملةُ خبرُ الأول. الثاني: أنَّ وَقْرًا خبرُ مبتدأ مضمرٍ. والجملةُ خبرُ الأولِ والتقديرُ: والذين لا يُؤْمنون هو وَقْرٌ في آذانهم لَمَّا أَخْبر عنه بأنه هدىً لأولئك، أخبر عنه أنه وَقْرٌ في آذان هؤلاءِ وَعَمَىً عليهم. قال معناه الزمخشري. ولا حاجةَ إلى الإِضمار مع تمام الكلامِ بدونه. الثالث: أن يكونَ ﴿الذين لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ عطفًا على «الذين آمنوا»، و«وَقْرٌ» عطفٌ على «هدىً» وهذا من بابِ العطفِ على معمولَيْ عامِلَيْنِ. وفيه مذاهبُ تقدَّم تحريرُها.\nقوله: «عَمَىً» العامَّةُ على فتحِ الميم المنونةِ وهو مصدرٌ ل عَمِي يَعْمَى نحو: صَدِي يَصْدَى صَدَىً، وهَوِي يَهْوَى هَوَىً.\nوقرأ ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجماعة «عَمٍ» بكسرِها منونةً اسمًا منقوصًا وُصِفَ بذلك مجازًا. وقرأ عمرو بن دينار ورُوِيت عن ابن عباس «عَمِيَ» بكسر الميم وفتح الياء فعلًا ماضيًا. وفي الضمير وجهان أظهرُهما: أنه للقرآن. والثاني: أنه للوَقْر والمعنى يأباه، و«في آذانهم» - إنْ لم تجعَلْه خبرًا - متعلقٌ بمحذوفٍ على أنه حالٌ منه؛ لأنه صفةٌ في الأصلِ ولا يتعلَّق به، لأنَّه مصدرٌ، فلا يتقدَّم معمولُه عليه وقوله: ﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾ كذلك في قراءة العامَّةِ، وأمَّا في القراءتين المتقدمتين فتتعلَّق «على» بما بعده؛ إذ ليس بمصدرٍ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":390},{"text":"المعنى أين قولكم أن لي شركاء، واللَّه - جل وعلا - واحدٌ لا شريك له.\nوقد بين ذلك في قوله: (أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ).\n(آذَناكَ) أَعْلَمْنَاكَ مَا مِنا من شهِيدٍ لَهُمْ.\n* * *\n\n(وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2957>(٤٨)</span>\n(وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ).\nأَي أيقنوا.\n* * *\n\n(لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2958>(٤٩)</span>\nلا يَمَل الخير الذي يُصيبه، وإذا اختبر بشيء من الشر يئس وقنط.\n* * *\n\n(وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2959>(٥٠)</span>\n(وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي)\nأي هذا واجب لي، بعملي استحققته، وهذا يعني به الكَافِرُونَ، ودليل\nذلك قوله: (وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى).\nيقول: إني لست أُوقِنُ بالبعث وقيام الساعة، فإن كان الأمر على ذلك إن لي عنده للحسنى.\n* * *\n\n(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2960>(٥١)</span>\nويقرأ (ناء) والمعنى مُتَقَارِب، يقول: إذا كان فيْ نعمةٍ تباعَدَ عن ذكر اللَّه\nوَدُعَائِه\n(وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ)\nوعريضٌ ههنا كبير، وكذلك لو كان ذو دعاء طويل كانَ معناه كبيرٌ.\n* * *\n\nوقوله: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2961>(٥٣)</span>\nأي سنريهم الأعلام التي تدل على التوحيد في الآفاق، وواحدها أُفُق.\nيقول: سنريهم آثار مَن مَضَى قبلهم مِمنْ كَذبَ الرسُلَ من الأمم وآثرَ خلقِ اللَّه في كل البلاد\n(وَفِي أَنْفُسِهِمْ) من أنهم كانوا نُطَفًا ثم عَلقًَا ثم مُضَغًا ثم عِظامًا","vol":"4","page":391},{"text":"كُسِيَتْ لحمًا، ثم نقلوا إل التمييز والعقل، وذلك كله دَليل على أن الذي فعله واحدٌ ليس كمثلِه شيء.\n(أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ).\nويجوز \" إنَّهُ \"، والقراءة \" أنَّه \" بالفتح.\nوموضع (بِرَبِّكَ) في المعنى رفع.\nالمعنى أولم يكف رَبكَ\nوموضع (أنه) نصب، وإن شئتَ كانَ رفعًا.\nالمعنى في النصب أو لم يكف ربك بأنه على كل شيء شَهِيدٌ.\nومن رفع فعلى البدل، المعنى أوَلم يكف أَنَ رَبَّكَ عَلَى كُلِ شَيء شَهِيدٌ، أي أوَلم يكفهم شهادة ربِّك.\nومعنى الكفاية ههنا أنه قَد بَين لهم ما فيه كفاية في الدلاَلَةِ على تَوْحِيدِهِ وبينت\nرُسُلُه (١).\n* * *\n\n(أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2962>(٥٤)</span>\nفي شك.\n(أَلَا) كلمة يبتدأ بها ينبَّهُ بِهَا المخاطب توكيدًا يَدُلُّ عَلَى صحة\nما بعدها.\n(أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ).\nأي عالم بكل شيء علمًا يحيطُ بما ظَهَر وَخَفِيَ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ﴾ فيه وجهان، أحدهما: أن الباءَ مزيدةٌ في الفاعلِ، وهذا هو الراجحُ. والمفعولُ محذوفٌ أي: أو لم يَكْفِكَ ربُّكَ. وفي قوله: ﴿أَنَّهُ على كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ وجهان، أحدهما: أنه بدلٌ مِنْ «بربك» فيكون مرفوعَ المحلِّ مجرورَ اللفظِ كمتبوعِه. والثاني: أنَّ الأصلَ بأنَّه، ثم حَذَفَ الجارَّ فجرى الخلافُ. الثاني من الوجهين الأولين: أَنْ يكون «بربك» هو المفعولَ، وأنه وما بعده هو الفاعلُ أي: أو لم يكْفِ ربُّك شهادتَه. وقُرئ ﴿أَنَّهُ على كُلِّ﴾ بالكسر، وهو على إضمارِ القولِ، أو على الاستئناف. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2963>سُورَةُ الشُّورَى</span>\nحم عسق، (مَكِّيَّة)\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\nقوله ﷿: (حم (١) عسق <span data-type=\"title\" id=toc-2964>(٢)</span>\nقد بيَّنَّا حروف الهجاء، وجاء في التفسير أن هذه الحروفَ اسم من\nأسماء اللَّه، ورويت حم سق - بغير عين - والمصاحف فيها العين بائنة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2965>(٣)</span>\nوقرئت يُوحَى، وقرئت نُوحِي إِليك وإلى الذين من قبلك بِالنونِ (١).\nوجاء في التفسير أن \" حم عسق \" قد أوحِيَتُ إِلى كل نَبِي قبلَ محمد - صلى الله عليه - وعليهم أجمعين.\nوموضع الكاف من \" كذلك \" نصبٌ.\nالمعنى مثل ذلك يوحى إِليك.\nفمن قرأ يوحِي بالياء، فاسم اللَّه عزَّ جل رفع بفعله وهو يُوحِي.\nوَمَنْ قَرأَ. يُوحَى إليك فاسم اللَّه مبين عما لمَ يسم فاعله، ومثل هذا من الشعْرِ.\nلِيُبْكَ يزيدٌ ضارِعٌ لخُصُومةٍ. . . ومُخْتبِطٌ مما تُطِيحُ الطَّوائِحُ\nفبين من ينبغي أن يبكيه.\nومن قرأ نُوحي إليك بالتون جعل نوحي إخبارًا عن اللَّه - ﷿ -.\nورفع (اللَّهُ) بالابتداء وجعل (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) خبرًا عن (اللَّهُ)، وإن شاء كان\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿كَذَلِكَ يوحي﴾: القُراء على «يُوْحي» بالياء مِنْ أسفلَ مبنيًا للفاعلِ، وهو اللَّهُ تعالى. «والعزيزُ الحكيمُ» نعتان. والكافُ منصوبةُ المحلِّ: إمَّا نعتًا لمصدرٍ، أو حالًا مِنْ ضميرِه أي: يوحي إيحاءً مثلَ ذلك الإِيحاءِ. وقرأ ابنُ كثير - وتُروى عن أبي عمروٍ - «يُوْحَى» بفتحِ الحاءِ مبنيًا للمفعول. وفي القائمِ مَقامَ الفاعلِ ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: ضميرٌ مستترٌ يعود على «كذلك» لأنه مبتدأٌ، والتقدير: مثلُ ذلك الإِيحاءِ يُوْحَى هو إليك. فمثلُ ذلك مبتدأٌ، ويُوْحى هو إليك خبرُه. الثاني: أنَّ القائمَ مقامَ الفاعلِ «إليك»، والكافُ منصوبُ المحلِّ على الوجهَيْن المتقدِّمَيْن. الثالث: أنَّ القائمَ [مَقامَه] الجملةُ مِنْ قولِه: «اللَّهُ العزيزُ» أي: يُوْحَى إليك هذا اللفظُ. وأصولُ البَصْريين لا تساعِدُ عليه؛ لأنَّ الجملةَ لا تكونُ فاعلةً ولا قائمةً مقامَه.\nوقرأ أبو حيوةَ والأعمشُ وأبانٌ «نُوْحي» بالنون، وهي موافقةٌ للعامَّةِ. ويُحتمل أَنْ تكونَ الجملةُ مِنْ قولِه: «اللَّهُ العزيزُ» منصوبةَ المحلِّ مفعولةً ب «نُوْحي» أي: نُوحي إليك هذا اللفظَ. إلاَّ أنَّ فيه حكايةَ الجملِ بغيرِ القولِ الصريحِ. و«نُوْحي» على اختلافِ قراءاتِه يجوزُ أَنْ يكونَ على بابه من الحالِ أو الاستقبالِ، فيتعلَّقَ قولُه: ﴿وَإِلَى الذين مِن قَبْلِكَ﴾ بمحذوفٍ لتعذُّرِ ذلك، تقديرُه: وأوحَى إلى الذين، وأَنْ يكونَ بمعنى الماضي. وجيْءَ به على صورةِ المضارعِ لغَرَضٍ وهو تصويرُ الحالِ.\nقوله: «اللَّهُ العزيزُ» يجوزُ أَنْ يرتَفِعَ بالفاعليةِ في قراءةِ العامَّةِ، وأَنْ يرتفعَ بفعلٍ مضمرٍ في قراءةِ ابنِ كثير، كأنه قيل: مَنْ يُوْحيه؟ فقيل: اللَّه، ك ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بالغدو والآصال﴾ [النور: ٣٦]، وقوله:\n٣٩٦٤ لِيُبْكَ يزيدُ ضارِعٌ. . . . . . . . . . . .\nوقد مرَّ، وأَنْ يرتفعَ بالابتداءِ، وما بعدَه خبرُه، والجملةُ قائمةٌ مَقامَ الفاعلِ على ما مَرَّ، وأَنْ يكون «العزيزُ الحكيمُ» خبَريْن أو نعتَيْن. والجملةُ مِنْ قولِه: ﴿لَهُ مَا فِي السماوات﴾ خبرٌ أولُ أو ثانٍ على حَسَبِ ما تقدَّم في «العزيزُ الحكيمُ».\nوجوَّز أبو البقاءِ أَنْ يكونَ «العزيز» مبتدأً و«الحكيمُ» خبرَه، أو نعتَه، و﴿لَهُ مَا فِي السماوات﴾ خبرَه. وفيه نظرٌ؛ إذ الظاهرُ تَبَعيَّتُهما للجلالة. وأنت إذا قلتَ: «جاء زيدٌ العاقلُ الفاضلُ» لا تجعلُ العاقل مرفوعًا على الابتداء. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":393},{"text":"(الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) صفة للَّهِ - ﷿ - يرتفع كما يرتفع اسم اللَّه، ويكون\nالخبر (لَهُ مَا في السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأرْضِ).\n* * *\n\nقوله: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-2966>(٥)</span>\n(تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَنْفَطِرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ)\nوقرئت مِمَّنْ فَوْقَهُن، وقرئت (يَتَفَطَّرْنَ)، ومعنى يَنْفَطِرنَ ويتفطرن\nيَنْشَقِقْن، ويَتَشَققْنَ، فالمعنى - واللَّه أعلم - أي تكاد السَّمَاوَاتُ ينفطرن من\nفوقهن لعظمة اللَّه. لأنه لما قال: (وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ).\nقال: تكاد السَّمَاوَات ينفطِرْنَ لعَظمِتِه، وكذلك - ينفطرن ممن فوقَهِن، أي من عظمة من فوقَهُن.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ).\nمَعنَى (يُسَبِّحُونَ) يعظمون اللَّه وينزهونه عن السوء\n(وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ) من المؤمنين.\nولا يجوز أن يكون يَسْتَغْفِرُونَ لكل من في الأرض، لأن الله تعالى قال فِي الكفار: (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّه وَالمَلَائِكَةِ والنَّاسِ أجْمَعِينَ)\nففي هذا دليل على أن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين، ويدل\nعلى ذلك قوله في سورة المُؤمِن: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا).\n* * *\nوقوله ﷿: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2967>(٧)</span>\n(أُمَّ الْقُرَى) مكة، وموضع (وَمَنْ حَوْلَهَا) نصب.\nالمعنى لتنذر أهل أم القرى ومن حولها، لأن البلد لا يعقل.\nومثل هذا (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا).\nوقوله: (وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ).\nأي يوم يبعث الناس جَميعًا، ثم أَعلم مَا حَالُهم في ذَلِكَ اليوم فقال:\n(فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ).","vol":"4","page":394},{"text":"وقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2968>(٨)</span>\nارتفع (الظَّالِمُونَ) بالابتداء.\nوقوله: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١).\nالفصل بين هذا والأول أن أَعد لهم فِعل فنصب (الظالمين) بفعل مضمر يفسره\nما ظهر، المعنى وَأوعد الظالمين أعد لهم عذابًا أليمًا.\n* * *\n\nوقوله: (فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2969>(١١)</span>\n(جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا).\nأي خلق الذكَرَ والأنْثَى مِنَ الحَيَوانِ كُلِّهِ.\nوقوله: (يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ).\nأي يُكَثركم بِجَعْلِهِ منكم وَمنَ الأنْعَامِ أزواجًا.\nوقوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ).\nهذه الكاف مؤكَدة، والمعنى ليس مثله شيء، ولا يجوز أن يقال:\nالمعنى مثلَ مثلِهِ شيء، لأن من قال هذا فقد أثبت المثل للَّهِ تعالى عن ذلك\nعُلُوًّا كَبيرًا (١).\n* * *\n\nقوله: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ <span data-type=\"title\" id=toc-2970>(١٣)</span>\nروي في التفسير أن أول من أتى بتحريم البنات والأخَوَات والأمهات نوح.\n(وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى).\nأي وشرع لكم ما وصى به إبراهيم وموسى وعيسى.\nوقوله ﷿: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَاطِرُ﴾: العامَّةُ على رفعِه خبرًا ل «ذلكم» أو نعتًا ل «ربِّي» على تَمَحُّضِ إضافتِه. و«عليه توكَّلْتُ» معترضٌ على هذا، أو مبتدأ، وخبرُه «جَعَلَ لكم» أو خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هو. وزيد بن علي: «فاطرِ» بالجرِّ نعتًا للجلالةِ في قوله: «إلى اللَّهِ»، وما بينهما اعتراضٌ أو بدلًا مِن الهاء في «عليه» أو «إليه».\nوقال مكيٌّ: «وأجاز الكسائيُّ النصبَ على النداء». وقال غيرُه: على المدح. ويجوزُ في الكلامِ الخفضُ على البدلِ من الهاءِ في «عليه». قلت: قد قرأ بالخفضِ زيدُ بن علي. وأمَّا نصبُه فلم أحفَظْه قراءةً.\nقوله: «يَذْرَؤُكُمْ فيه» يجوزُ أَنْ تكونَ «في» على بابِها. والمعنى: يُكَثِّرُكُمْ في هذا التدبير، وهو أنْ جَعَلَ للناسِ والأنعام أزواجًا حتى كان بين ذُكورِهم وإناثِهم التوالُدُ. والضميرُ في «يَذرَؤُكم» للمخاطبين والأنعامِ. وغَلَّب العُقلاءَ على غيرِهم الغُيَّبِ. قال الزمخشري: «وهي/ من الأحكامِ ذاتِ العلَّتَيْن». قال الشيخ: «وهو اصطلاحٌ غريبٌ، ويعني: أنَّ الخطابَ يُغَلَّبُ على الغَيْبة إذا اجتمعا». ثم قال الزمخشريُّ: «فإنْ قلت: ما معنى يَذْرَؤُكم في هذا التدبيرِ؟ وهلا قيل يَذْرَؤُكم به. قلت: جُعِل هذا التدبيرُ كالمَنْبَع والمَعدِنِ للبَثِّ والتكثيرِ. ألا تَراك تقول: للحَيَوان في خلق الأزواج تكثير، كما قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي القصاص حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٧٩]. والثاني: أنها للسببية كالباء أي: يُكَثِّرُكم بسبِبه. والضميرُ يعودُ للجَعْلِ أو للمخلوقِ».\nقوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ في هذه الآيةِ أوجهٌ، أحدُها - وهو المشهورُ عند المُعْرِبين - أنَّ الكافَ زائدةٌ في خبرِ ليس، و«شيءٌ» اسمُها. والتقدير: ليس شيءٌ مثلَه. قالوا: ولولا ادِّعاءُ زيادتِها لَلَزِمَ أَنْ يكونَ له مِثْلٌ. وهو مُحالٌ؛ إذ يَصيرُ التقديرُ على أصالةِ الكاف: ليس مثلَ مثلِه شيءٌ، فنفى المماثلةَ عن مثلِه، فثبَتَ أنَّ له مثْلًا، لا مثلَ لذلك المَثَلِ، وهذا مُحالٌ تَعالى اللَّه عن ذلك.\nوقال أبو البقاء: «ولو لم تكنْ زائدةً لأَفْضَى ذلك إلى المُحال؛ إذ كان يكونُ المعنى: أنَّ له مِثْلًا وليس لمثلِه مِثْلٌ. وفي ذلك تناقضٌ؛ لأنَّه إذا كان له مِثْلٌ فلِمِثْله مِثْلٌ وهو هو، مع أنَّ إثباتَ المِثْلِ لله تعالى مُحالٌ». قلت: وهذه طريقةٌ غريبةٌ في تقريرِ الزيادةِ، وهي طريقةٌ حسنةٌ فيها حُسْنُ صناعةٍ.\nوالثاني: أنَّ مِثْلًا هي الزائدةُ كزيادتِها في قوله تعالى: ﴿بِمِثْلِ مَآ آمَنْتُمْ بِهِ﴾ [البقرة: ١٣٧]. قال الطبري: «كما زِيْدَتِ الكافُ في قوله:\n٣٩٦٦ وصَالياتٍ كَكَما يُؤَثْفَيْنْ. . .\nوقولِ الآخر:\n٣٩٦٧ - فصُيِّروا مثلَ كعَصْفٍ مَأْكُوْلْ. . . وهذا ليس بجيدٍ؛ لأنَّ زيادةَ الأسماءِ ليسَتْ بجائزةٍ. وأيضًا يصيرُ التقديرُ ليس ك هو شيءٌ، ودخولُ الكافِ على الضمائرِ لا يجوزُ إلاَّ في شعرٍ.\nالثالث: أنَّ العربَ تقولُ «مثلُكَ لا يَفْعَلُ كذا» يعْنُون المخاطبَ نفسَه؛ لأنَّهم يُريدون المبالغةَ في نَفْيِ الوصفِ عن المخاطب، فينفونَها في اللفظِ عن مثلِه، فَيَثْبُتُ انتفاؤُها عنه بدليلِها. ومنه قول الشاعر:\n٣٩٦٨ على مِثْلِ ليلى يَقْتُل المرءُ نفسَه. . . وإنْ باتَ مِنْ ليلى على اليأس طاويا\nوقال أوس بن حجر:\n٣٩٦٩ ليس كمثلِ الفتى زُهَيْرٍ. . . خَلْقٌ يُوازِيه في الفضائلِ\nوقال آخر:\n٣٩٧٠ سَعْدُ بنُ زيدٍ إذا أبصرْتَ فضلَهُمُ. . . فما كمِثْلِهِمْ في الناسِ مِنْ أَحَدِ\nقال ابن قتيبة: «العرب تُقيم المِثْلَ مُقامَ النفسِ فتقول: مثلي لا يُقال له هذا، أي: أنا لا يُقال لي». قيل: و[نظيرُ] نسبةُ المِثْل إلى مَنْ لا مِثْل له قولُك: فلانٌ يدُه مبسوطةٌ تريد أنه جَوادٌ، ولا نَظَرَ في الحقيقة إلى اليد، حتى تقولُ ذلك لمَنْ لا يَدَ له كقولِه تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: ٦٤].\nالرابع: أَنْ يُرادَ بالمِثْلِ الصفةُ، وذلك أنَّ المِثْلَ بمعنى المَثَلَ والمَثَلُ الصفةُ، كقولِه تعالى: ﴿مَّثَلُ الجنة﴾ [الرعد: ٣٥] فيكونُ المعنى: ليس مِثْلُ صفتِه تعالى شيءٌ من الصفات التي لغيرِه، وهو مَحْمَلٌ سهلٌ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":395},{"text":"تفسير قوله: (ما وَصى بِهِ إبْرَاهِيمَ) - وموضع \" أن \" يجوز أن يكونَ نَصْبًا\nوَرَفْعًا وَجَرَّا.\nفالنصْبُ على معنى شرع لكم أن أقيموا الدِّينَ.\nوالرفع على معنى هو أن أقيموا الدِّينَ، والجر على البدل من الباء، والجر أَبْعَدُ هذه الوُجُوه، وجائز أن يكونَ أن أقيموا الدِّينَ تفسيرًا لما وصى به نوحًا ولقوله (والذي أوحينا إليك) ولقوله: (وما وَصيْنَا بِهِ إبرَاهِيم).\nفيكون المعنى: شرع لكم وَلمَنْ قبلكم إقامة الدِّينِ وَتَركَ الفرقة، وشرع الاجتماع على اتباع الرسُلِ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2971>(١٤)</span>\nأي وما تفرق أهل الكتاب إلا عَنْ علْم بأن الفرقة ضَلاَلَةٌ ولكنهم فعلوا\nذلك بغيًا أي للبغي.\nوقوله: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ).\nأي لَجُوزُوا بأعمالهم، والكلمة هي تأجيله الساعة، يدل على ذلك\nقوله: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ).\n* * *\n\nوقوله: (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2972>(١٥)</span>\n(فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ).\nمعناه فإلى ذلك فادع واستقم أي إلى إقامَةِ الدِّين (فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ).\nأي آمَنْتُ بكتب اللَّه كُلِّهَا، لأن الذين تفرقوا آمنوا ببعض الكتب وكفروا\nببعض.\n* * *\n\nوقوله: (اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2973>(١٧)</span>\n(الْمِيزَان) العدل\n(وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ).\nإنما جاز (قَرِيبٌ) لأن تأنيث الساعة غير تأنيث حقيقي، وهو بمعنى لعل","vol":"4","page":396},{"text":"البعث قريب، ويجوز أن يكون على معنى لعَل مجيء السَّاعَةِ قريب.\n\n(يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2974>(١٨)</span>\nأي يستعجل بها من يظن أنه غير مبعوث.\nوقوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا).\nلأنهم يعلمون أنهم مبعوثون مُحَاسبُون.\n(أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ).\nأي الذين تدخلهم المرية والشك في الساعة، فيمارون فيها ويجحدون\nكونها (لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ)، لأنهم لو فكروا لعلموا أن الذي أنشاهم وخلقهم من تراب ثم من نطفة ثم من عَلَقةٍ إلى أن بَلَغُوا مَبَالِغَهُمْ، قادر على إنشائهم\nوبعْثِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2975>(٢٠)</span>\nجاء في التفسير أن معناه مَنْ كان يُرِيدُ عمل الآخرة.\nفالمعْنَى - واللَّه أعلم - أنه من كان يريد جَزاءَ عمل الآخرة نزِدْ له في حرثه، أي نوفقه، ونضاعف له الحسنات.\nومن كان يُريدُ حرث الدنيا، أي مَنْ كَانَ إنما يقْصِدُ إلى الحظِّ من\nالدنيا وهو غير مؤمن بالآخرة نؤته من الدنيا أي نرزُقه من الدنيا لا أنه يُعطَى\nكل ما يريدُهُ وإذا لم يؤمن بالآخرة فلا نصيب له في الخير الذي يصل إليه من\nعمل الآخرة.\n* * *\n\nوقوله: (تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-2976>(٢٢)</span>\nأي تراهم مشفقين من ثواب ما كسبوا، وثواب ما كسبوا النار.\n(وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ) أي وثواب كسْبِهِمْ وَاقِعٌ بِهِمْ.","vol":"4","page":397},{"text":"(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ).\nأي: والظالِمُونَ لهم النار، والمؤمنون لهم الجنة.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2977>(٢٣)</span>\nيقرأ: يُبَشِّرُ ويَبْشرُ، وُيبْشِرُ\nوقوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).\nأي إلا أن تودوني في قرابتي.\nوجاء في التفسير عن ابن عباس ﵀ أنه قال: ليس حي من قريش إلا وللنبي - ﷺ - فيه قرابة، وروي أن النبي - ﷺ - قال لقريش: أنتم قرابتي وأول من أجابني وأَطَاعَنِي، وروي أن الأنصار أتت النبي - ﷺ - فقالت: قد هدانا اللَّه بك وأنْتَ ابن أختنا، وأتوه بنفقة يستعين بها على ما ينوبه، فأنزل اللَّه ﷿: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).\nقال أبو إسحاق: وَنَصْبُ (الْمَوَدَّةَ) أن يكون بمعنى استثناء ليس من الأول.\nلا على معنى أسالكم عليه أجرًا المودة في القُرْبَى، لأن الأنبياء صلوات اللَّه\nعليهم لا يسألون أجرًا على تبليغ الرسالة، والمعنى - واللَّه أعلم - ولكنني\nأذكركم الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى.\nقوله: (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا).\nأي من يعمل حسنة نضاعِفْها له (١).\n(إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ).\nغفور للذنوب قبول للتوبة مثيب عليها.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-2978>(٢٤)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله «إلاَّ المودَّةَ» فيها قولان، أحدهما: أنَّها استثناءٌ منقطعٌ؛ إذ ليسَتْ من جنسِ الأَجْرِ. والثاني: أنه متصلٌ أي: لا أسألُكم عليه أجرًا إلاَّ هذا. وهو أَنْ تَوَدُّوا أهلَ قرابتي ولم يكنْ هذا أجرًا في الحقيقةِ؛ لأنَّ قرابتَه قرابتُهم فكانت صلتُهم لازمةً لهم في المروءةِ، قاله الزمخشري. وقال أيضًا: «فإنْ قلت: هلاَّ قيل: إلاَّ مودةَ القُرْبَى، أو إلاَّ المودةَ للقُرْبى. قلت: جُعِلوا مكانًا للمودَّةِ ومَقَرًّا لها كقولِك: لي في آل فلان مَوَدَّة، وليست» في «صلةً للمودةِ كاللامِ إذا قلتَ: إلاَّ المودةَ للقربى، إنما هي متعلقةٌ بمحذوفٍ تَعَلُّقَ الظَرفِ به في قولك:» المالُ في الكيس «، وتقديرُه: إلاَّ المودةَ ثابتةً في القُرْبَى ومتمكنةً فيها». قلت: وأحسنُ ما سَمِعْتُ في معنى هذه الآيةِ حكايةُ الشعبيِّ قال: أَكْثَرَ الناسُ علينا في هذه الآيةِ فكتَبْنا إلى ابن عباس نسألُه عنها. فكتب: أنَّ رسولَ الله ﷺ كان أوسطَ الناسِ في قريش، ليس بطنٌ مِنْ بطونهم إلاَّ قد وَلَدَه، فقال الله تعالى: قل لا أسألُكم عليه أَجْرًا إلاَّ أن تَوَدُّوني في قَرابتي منكم فارْعَوْا ما بيني وبينكم فصَدِّقوني.\nوقال أبو البقاء: «وقيل: متصلٌ أي/: لا أسألكم شيئًا إلاَّ المودةَ». قلت: وفي تأويلِه متصلًا بما ذَكَر، نظرٌ لمجيئه ب «شيء» الذي هو عامٌّ، وما مِنْ استثناءٍ منقطع إلاَّ ويمكن تأويلُه بما ذَكَر، ألا ترى إلى قولِك: «ما جاءني أحدٌ إلاَّ حمارٌ» أنه يَصِحُّ: ما جاءني شيءٌ إلاَّ حمارًا.\nوقرأ زيد بن علي «مَوَدَّة» دون ألفٍ ولام.\nقوله: ﴿نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ العامَّةُ على «نَزِدْ» بالنون للعظمة. وزيد ابن علي وعبدُ الوارث عن أبي عمروٍ «يَزِدْ» بالياءِ مِنْ تحتُ أي: يَزِدِ اللَّهُ. والعامَّةُ على «حُسْنًا» بالتنوين مصدرًا على فُعْل نحو: شُكْر. وهو مفعولٌ به. وعبدُ الوارث عن أبي عمرو «حُسْنى» بألفِ التأنيث على وزنِ بُشْرَى ورُجْعَى وهو مفعولٌ به أيضًا. ويجوز أَنْ يكونَ صفةً ك فُضْلَى، فيكونَ وصفًا لمحذوف أي خَصْلَةً حسنى. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":398},{"text":"معناه فإن يشأ اللَّه يُنْسِكَ ما أتاك، كذلك قال قتادة.\nويجوز (فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ) يربط على قلبك بالصبر على أذاهم وعلى قولهم (افترى على اللَّه كَذِبًا).\n(ويمحو اللَّه الباطل)، الوقوف عليها (ويمحوا) بواو وألف لأن المعنى واللَّه يمحو الباطل على كل حال، وكتبت في المصحف بغير واو لأن الواو تسقط في اللفظ لالتقاء السَّاكنين، فكتبت على الوصل.\nولفظ الواو ثابت، والدليل عليه (ويحق الحق بكلماته)، أي ويمحو اللَّه الشرك ويحق الحق بما أنزله من كتابه على لسان نبيِّهِ ﵇.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2979>(٢٦)</span>\nالمعنى ويجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات.\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-2980>(٢٨)</span>\nويقرأ (قَنِطُوا) بكسر النون، يقال قَنط يقنِطُ، وقَنِطَ يَقْنَطُ إذا - يئس.\nويروى أن عمر قيل له قد أَجْدَبَتِ الأرض وَقَنِط الناسُ فقال: مُطِرُوا\nإذَنْ، لهذه الآية.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2981>(٣٠)</span>\n(وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا. . .).\nوهي في مصحف أهل المدينة (بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) - بغَيرِ فَاء -، وكذلك\nيقرأونها خلا أَبَا جَعفر فإنه يثبت الفاء وهي في مصاحف أهل العراق بالفاء.\nوكذلك قراءتهم، وهو في العربية أجود لأن الفاء مجازاة جواب الشرط.\nالمعنى ما تُصِبْكُمْ من مُصِيبَةٍ فبما كسبت أيديكم.\nوقرئت (ويعْلَمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ) والنصب على إضمار أن (١)، لأن قبلها جزاء، تقول: ما تصنع أصنع مثله وأُكْرِمَكَ، وإن شئت قلت وَأُكْرِمُكَ على وَأَنا أكرمك، وإن شئت: وَأُكْرِمْكَ جزمًا.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَيَعْلَمَ الذين يُجَادِلُونَ﴾: قرأ نافعٌ وابنُ عامر برفعِه. والباقون بنصبِه. وقُرِئ بجزمِه أيضًا. فأمَّا الرفعُ فهو واضحٌ جدًا، وهو يحتملُ وجهين: الاستئنافَ بجملةٍ فعليةٍ، والاستئنافَ بجملةٍ اسميةٍ، فتُقَدِّرُ قبل الفعل مبتدأً أي: وهو يعلمُ الذين، فالذين على الأول فاعلٌ، وعلى الثاني مفعولٌ. فأمَّا قراءةُ النصبِ ففيها أوجهٌ، أحدُها: قال الزجَّاج: «على الصَّرْف». قال: «ومعنى الصرفِ صَرْفُ العطف عن اللفظ إلى العطفِ على المعنى». قال: «وذلك أنَّه لَمَّا لم يَحْسُنْ عطفُ» ويعلَمْ «مجزومًا على ما قبلَه إذ يكونُ المعنى: إنْ يَشَأْ/ يَعْلَمْ، عُدِل إلى العطف على مصدرِ الفعلِ الذي قبلَه. ولا يتأتَّى ذلك إلاَّ بإضمار» أنْ «ليكونَ مع الفعلِ في تأويلِ اسم».\nالثاني: قولُ الكوفيين أنه منصوبٌ بواوِ الصرف. يَعْنُون أنَّ الواوَ نفسَها هي الناصبةُ لا بإضمارِ «أنْ»، وتقدَّم معنى الصرف.\nالثالث: قال الفارسيُّ - ونقله الزمخشري عن الزجاج - إن النصب على إضمار «أنْ»؛ لأنَّ قبلها جزاءً تقول: «ما تصنعْ أصنعْ وأكرمَك» وإنْ شِئْتَ: وأكرمُك، على وأنا أكرِمُك، وإنْ شِئْتَ «وأكرمْك» جزْمًا. قال الزمخشري: «وفيه نظرٌ؛ لِما أَوْردَه سيبويه في كتابه» قال: «واعلَمْ أنَّ النصبَ بالواوِ والفاء في قوله:» إنْ تَأْتِني آتِك وأعطيكَ «ضعيفٌ، وهو نحوٌ مِنْ قولِه:\n٣٩٧٨. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأَلْحَقُ بالحجازِ فَأَسْتريحا\nفهذا لا يجوزُ، لأنه ليس بحَدِّ الكلامِ ولا وجهِه، إلاَّ أنه في الجزاء صار أقوى قليلًا؛ لأنه ليس بواجبٍ أنَّه يفعلُ، إلاَّ أَنْ يكونَ من الأولِ فِعْلٌ، فلمَّا ضارَعَ الذي لا يُوْجِبُهُ كالاستفهام ونحوِه أجازوا فيه هذا على ضَعْفِه». قال الزمخشري: «ولا يجوزُ أَنْ تُحْمَلَ القراءةُ المستفيضةُ على وجهٍ ليس بحَدِّ الكلامِ ولا وجهِه، ولو كانَتْ من هذا البابِ لَما أَخْلَى سيبويه منها كتابَه، وقد ذَكَرَ نظائرَها مِن الآياتِ المُشْكِلة».\nالرابع: أَنْ ينتصِبَ عطفًا على تعليلٍ محذوفٍ تقديرُه: لينتقمَ منهم ويعلمَ الذين، ونحوُه في العطفِ على التعليلِ المحذوفِ غيرُ عزيزٍ في القرآن. ومنه: ﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلْنَّاسِ﴾ [مريم: ٢١] وخَلَق اللَّهُ السماواتِ والأرضَ بالحقِّ، ولِتُجْزَى «قاله الزمخشري. قال الشيخ:» ويَبْعُدُ تقديرُه: لِيَنْتَقِمَ منهم؛ لأنه تَرَتَّبَ على الشرطِ إهلاكُ قومٍ ونجاةُ قومٍ فلا يَحْسُنُ لينتَقِمَ منهم. وأمَّا الآيتان فيمكنُ أَنْ تكونَ اللامُ متعلقةً بفعلٍ محذوفٍ تقديرُه: ولنجعلَه آيةً للناسِ فَعَلْنا ذلك، ولُتْجزَى كلُّ نفسٍ فَعَلْنا ذلك، وهو - كثيرًا - يُقَدِّرُ هذا الفعل مع هذه اللامِ إذا لم يكنْ فعلٌ يتعلَّقُ به «. قلت: بل يَحْسُنُ تقديرُ» لينتقمَ «لأنَّه يعودُ في المعنى على إهلاكِ قومٍ المترتبِ على الشرط.\nوأمَّا الجزمُ فقال الزمخشري:» فإنْ قلتَ: كيف يَصِحُّ المعنى على جزم «ويعلَمْ»؟ قلت: كأنه قيل: إنْ يَشَأْ يَجْمَعْ بين ثلاثةِ أمور: إهلاكِ قومٍ، ونجاةِ قومٍ، وتحذيرِ آخرين «. وإذا قُرِئَ بالجزم فتُكْسَرُ الميمُ لالتقاءِ الساكنين. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":399},{"text":"وروي عن علي ﵁ عن النبي - ﷺ - أنه قال: إن اللَّه أكرم من أن يَثْنيَ على عبده العُقوبَةَ، أي إذا أصابته في الدنيا مصيبة بما كسبت يداه لم يثن عليه العقوبة في الآخرة.\nوأما من قرأ: (وما أصابكم مِنْ مُصِيبَةٍ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكم ويعفو عن كثير)\nأي لا يجازى على كثير مما كسبت أيديكم قي الدنيا، وجائز أن يكون\n(يَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) فلا يجازى عليه في الدنيا ولا في الآخرة.\nومعنى: (مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ).\nما لهم من مَعْدِلٍ، ولا مِنْ مَنجى، يقال حاص عنه إذا تنحى، ويقال\nحاض عنه في معنى حاص، ولا يجوز أن يقرأ ما لهم من محيض، وأن كان\nالمعنى واحدًا.\nفأمَّا موضع (الذين) في قوله: (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) فيجوز أن يكون نصبًا، ويجوز أن يكون رفعًا.\nفمن نصب فعلي معنى ويجيب اللَّه الذين آمنوا وعملوا الصالحات.\nومن رفع فعلى معنى يستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات للَّهِ - ﷿ - أي لما يدعوهم اللَّه إليه.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2982>(٣٧)</span>\nموضع (الَّذِينَ) خفض صفة لقوله (لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).\nو(كَبَائِرَ الْإِثْمِ)، قال بعضهم كل ما وعد اللَّه عليه النار فهو كبيرة.\nوقيل الكبائر من أول سورة النساء من قوله: (وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ)\nإلى قوله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ).\nوقد قيل: الكبائر الشرك باللَّهِ، وقتل النفس التي حرم اللَّه، وقذف المحصنات، وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، واستحلال الحرام.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2983>(٣٨)</span>","vol":"4","page":400},{"text":"(الذين) في موضع خفض أيضًا، على معنى وما عند اللَّهِ خَيْرٌ وأبقى\nللذين آمنوا وللذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة.\nوقوله: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ).\nأي لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه، وقيل إنه ما تشاور قوم قَط - إلا\nهُدُوا لأحسن ما يحضرهم.\n* * *\n\n(وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2984>(٣٩)</span>\nجاء في التفسير أنهم كانوا يكرهون أَنْ يَذلوا أَنْفُسَهُم. فيجترئ عليهم\nالفساق.\nوروي أنها نزلت في أبي بكر الصديق.\nفإن قال قائل: أهم محمودون على انتصارهِم أم لا؟\nقيل هم محمودون؛ لأن من انتصر فأخذ بحقه ولم يجاوز في ذلك ما أمر اللَّه به فلم يُسْرِفْ في القتل إن كان ولي دم ولا في قصاص فهو مطيع للَّهِ ﷿، وكل مطيع محمود، وكذلك من اجتنب المعاصي فهو محمود، ودليل ذلك قوله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١).\n* * *\n\nوقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2985>(٤٠)</span>\nفالأولى (سيئة) في اللفظ والمعنى، والثانية (سيئة) في اللفظ، عاملها ليس\nبمسيء، ولكنها سميت سيئة لأنها مجازاة لسوء فإنما يجازي السوء بمثله.\nوالمجازاة به غيْرُ سيّئة توجب ذَنْبًا، وَإنَّمَا قيل لها سيئة ليعلم أَن الجَارِحَ\nوالجاني يُقْتَص مِنْهُ بمقدار جنايته.\nوهذا مثل قوله تعالى: (فَمِن اعتدى عليكم فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) تأويله كافئوه بمثله، وعلى هذا كلام العرب.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-2986>(٤٣)</span>","vol":"4","page":401},{"text":"أي الصابر يؤتى بصبره ثوابًا فكل من زادت رغبته في الثواب فهو أتمُّ\nعَزْم، وقد قال بعض أهل اللغة إن معنى قوله تعالى: (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) أن منه القصاصَ والعفوَ.\nفالعفو أحسنه (١).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2987>(٤٥)</span>\n(يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ).\nيعني ينظرون إلى النار من طرف خَفِي، قال بعضهم إنهم يُحْشرونَ\nعُمْيًا فيرونَ النارَ بِقُلوِبهِمْ إذا عُرِضُوا عَلَيْها، وقيل ينظرونَ إليها مُسَارَقَة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2988>(٤٧)</span>\n(مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ).\nأي ليس لكم مَخلَصٌ من العَذَابِ، ولا تَقْدِرُون أن تنكروا ما تقفون\nعليه مِنْ ذُنُوبَكُمْ ولا ما يَنْزِلُ بِكُمْ مِنَ العَذَابِ.\n* * *\n\nوقوله: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ <span data-type=\"title\" id=toc-2989>(٤٩) </span>أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٥٠)\nأي ويجعل ما يهبه من الولد ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا.\nفمعنى (يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا) أي يُقْرِنُهُمْ، وكل اثنين يقترن أحدُهما بالآخر فهما زوجان، كل واحد منهما يقال له زوج.\nتقول: عندي زوجان من الخفاف، يعني أن عندك من العدد\nاثنين أي خُفيْن، وكذلك المرأة وزوجها زوجان (٢).\nوقوله: (وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا).\nأي يجعل المرأة عقيمًا، وهي - التي لا تَلِدُ، وكذلك رَجُلُ عقيم أيْضًا لا\nيولد له، وكذلك الريح العقيم التي لا يكون عنها مطر وَلَا خيْر.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2990>(٥١)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَلَمَن صَبَرَ﴾: الكلامُ في اللام بَيِّنٌ كما تقدَّم. فإنْ جَعَلْتَها شرطيةً ف «إنَّ» جوابُ القسمِ المقدَّر، وحُذِفَ جوابُ الشرطِ للدلالةِ عليه. وإنْ كانَتْ موصولةً كان «إنَّ ذلك» هو الخبرُ. وجَوَّز الحوفي وغيرُه أن تكونَ «مَنْ» شرطيةً، وأنَّ ذلك جوابُها على حَذْفِ الفاء على حَدِّ حَذْفِها في البيت المشهور:\n٣٩٧٩ مَنْ يَفْعَلِ الحَسَناتِ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوفي الرابط قولان، أحدُهما: هو اسمُ الإِشارةِ إذا أُريد به المبتدأُ، ويكون حينئذٍ على حَذْفِ مضافٍ، تقديره: إنَّ ذلك لَمِنْ ذوي عَزْمِ الأمور والثاني: أنه ضميرٌ محذوفٌ تقديرُه: لمِنْ عَزْمِ الأمورِ منه، أوله. وقولُه: «ولَمَنْ صَبَرَ» عطفٌ على قولِه: «ولَمَنِ انتصَرَ». والجملةُ مِنْ قولِه: «إنما السبيلُ» اعتراضٌ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾: حالٌ، وهي حالٌ لازمةٌ، وسَوَّغ مجيْئَها كذلك: أنَّها بعدما يجوزُ أَنْ يكونَ الأمرُ على خلافه؛ لأنَّ معنى «يُزَوِّجُهم» يَقْرِنُهم. قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: لِمَ قَدَّم الإِناثَ أولًا على الذكورِ مع تقديمِهم عليهنَّ، ثم رَجَعَ فقدَّمَهم؟ ولِمَ عَرَّف الذكورَ بعدما نَكَّر الإِناثَ؟ قلت: لأنَّه ذكر البلاءَ في آخر الآية الأولى، وكفرانَ الإِنسان بنسيانِه الرحمةَ السابقةَ، ثم عَقَّبَ بذِكْر مُلْكِه ومشيئتِه وذكرَ قسمةَ الأولادِ فقدَّم الإِناثَ؛ لأنَّ سياق الكلامِ أنه فاعلُ ما يشاءُ لا ما يشاؤه الإِنسانُ، فكان ذِكْرُ الإِناثِ التي مِنْ جملة ما لا يَشاؤه الإِنسانُ أهمَّ، والأهمُّ واجبُ التقديمِ، ولِيَليَ الجنسَ الذي كانت العربُ تَعُدُّه بلاءً، ذكر البلاء، وأخَّر الذكورَ، فلمَّا أَخّرهم تدارَك تأخيرَهم وهم أَحِقَّاءُ بالتقديم بتعريفَهم؛ لأنَّ تعريفَهم فيه تَنْويهٌ وتشهيرٌ، كأنه قال: ويَهَبَ لمَنْ يشاءُ الفرسانَ الأعلامَ المذكورين الذين لا يَخْفَوْن عليكم، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسَيْن حقَّه من التقديمِ والتأخيرِ، وعَرَّفَ أنَّ تقديمَهن لم يكُنْ لتقدُّمِهنَّ ولكنْ لمقتضٍ آخر، فقال: ذُكْرانًا وإناثًا، كما قال: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وأنثى﴾ [الحجرات: ١٣] ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزوجين الذكر والأنثى﴾ [القيامة: ٣٩]. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":402},{"text":"يقرأ (أَوْ يُرْسِلُ) برفع. (يُرْسِلُ)\nو(فيوحِي) بإسكان الياء.\nوالتفسير أن كلام الله للبشر إما أن يكون برسالة مَلَكٍ إليْهِمْ كما أرسل إلى أنبيائه، أو من وراء حجاب كما كلم موسى ﵇، أو بإلهام يُلْهِمُهُمْ.\nقال سيبويه: سَألت الخليلَ عن قوله تعالى (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا) بِالنصْبِ.\nفقال: (يُرْسِل) محمول على \" أن يوحي \" هذه التي في قوله أن يكلمَهُ اللَّه.\nقال لأن ذلك غير وجه الكلام لأنه يصرف المعنى: ما كان لبشر أن يرسل اللَّه رسولا، وذلك غير جائز، لأن ما نرسل محمول على وحي.\nالمعنى ماكان لبشر أن يكلمه اللَّه إلا بأن يوحي أو أن يرسل.\nويجوز الرفع في (يُرْسِلُ) على معنى الحال، ويكون المعنى: ما كان\nلبشر أن يكلمه اللَّه إلا موحيًا أو مرسلًا رسولًا كذلك كلامُهُ إيَّاهُمْ.\nقال الشاعر:\nوخيل قد دَلَفْتُ لها بخيلٍ. . . تحية بينهم ضربٌ وجيعُ\nومثل قوله: (أَوْ يُرْسِلَ) بالنصب قوله الشاعر:\nولولا رجالٌ من رِزامٍ أَعِزَّةٌ وآلُ سُبَيْعٍ أو أَسُوءَكَ عَلْقَما\nوالمعنى أو أن أسوءك.\nوقال: ويجوز أن يرفع \" أو يرسلُ \" على معنى أو هو يرسلُ، وهذا قول\nالخليل وسيبويه وجميع من يوثق بعلمه (١).\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-2991>(٥٢)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَن يُكَلِّمَهُ الله﴾: «أَنْ» ومنصوبُها اسمُ كان وليس «خبرَ» «ما». وقال أبو البقاء: «أَنْ والفعلُ في موضع رفعٍ على الابتداءِ وما قبلَه الخبرُ، أو فاعلٌ بالجارِّ لاعتمادِه على حرفِ النفي» وكأنه [وَهِمَ في التلاوةِ، فزعَم أنَّ القرآنَ: وما لبشَرٍ أَنْ يُكَلِّمه] مع أنَّه يمكنُ الجوابُ عنه بتكلُّفٍ. و«إلاَّ وَحْيًا» يجوزُ أَنْ يكونَ مصدرًا أي: إلاَّ كلامَ وَحْيٍ. وقال أبو البقاء: «استثناءٌ منقطعٌ؛ لأنَّ الوَحْيَ ليس من جنس الكلام» وفيه نظرٌ لأنَّ ظاهرَه أنه مُفرَّغٌ، والمفرَّغُ لا يُوْصَفُ بذلك. ويجوزُ أَنْ يكونَ مصدرًا في موضعِ الحال.\nقوله: «أو يُرْسِل» قرأ نافعٌ «يُرْسِلُ» برفع اللامِ، وكذلك «فيوحِيْ» فسَكَنَتْ ياؤُه. والباقون بنصبهما. فأمَّا القراءةُ الأولى ففيها ثلاثة أوجهٍ، أحدها: أنَّه رفعٌ على إضمارِ مبتدأ أي: أو هو يُرْسِلُ. الثاني: أنه عطفٌ على «وَحْيًا» على أنَّه حالٌ؛ لأنَّ وَحْيًا في تقديرِ الحال أيضًا، فكأنه قال: إلاَّ مُوْحِيًا أو مرسِلًا. الثالث: أَنْ يُعْطَفَ على ما يتعلَّقُ به «من وراءه»، إذ تقديرُه: أو يُسْمِعُ مِنْ وراءِ حجاب، و«وَحْيًا» في موضعِ الحال، عُطِف عليه ذلك المقدَّرُ المعطوفُ عليه «أَوْ يُرْسِلُ». والتقدير: إلاَّ مُوْحِيًا أو مُسْمِعًا مِنْ وراءِ حجابٍ، أو مُرْسِلًا.\nوأمَّا الثانيةُ ففيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أَنْ يُعْطَفَ على المضمرِ الذي يتعلَّقُ به ﴿مِن وَرَآءِ حِجَابٍ﴾ إذ تقديرُه: أو يُكَلِّمه مِنْ وراءِ حجابٍ. وهذا الفعلُ المقدَّر معطوفٌ على «وَحْيًا» والمعنى: إلاَّ بوَحْي أو إسماعٍ مِنْ وراءِ حجاب أو إرسالِ رسولٍ. ولا يجوزُ أَنْ يُعَطفَ على «يكلِّمَه» لفسادِ المعنى. قلت: إذ يَصيرُ التقديرُ: وما كان لبشَرٍ أن يُرْسِلَ اللَّهُ رسولًا، فَيَفْسُدُ لَفْظًا ومعنى. وقال مكي: «لأنَّه يَلْزَم منه نَفْيُ الرسلِ ونفيُ المُرْسَلِ إليهم».\nالثاني: أَنْ يُنْصَبَ ب «أنْ» مضمرةً، وتكونَ هي وما نَصَبَتْه معطوفَيْن على «وَحْيًا» و«وَحْيًا» حالٌ، فيكونَ هنا أيضًا [حالًا: والتقدير: إلاَّ مُوْحِيًا أو مُرْسِلًا]. وقال الزمخشري: «وَحْيًا وأَنْ يُرْسِلَ مصدران واقعان موقعَ الحال؛ لأنَّ أَنْ يُرْسِلَ في معنى إرسالًا. و﴿مِن وَرَآءِ حِجَابٍ﴾ ظرفٌ واقعٌ موقعَ الحالِ أيضًا، كقوله: ﴿وعلى جُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٩١]. والتقدير: وما صَحَّ أَنْ يُكَلَّم أحدًا إلاَّ مُوْحيًا أو مُسْمِعًا مِنْ وراءِ حجاب أو مُرسِلًا». وقد رَدَّ عليه الشيخُ: بأنَّ وقوعَ المصدرِ موقعَ الحالِ غيرُ منقاسٍ، وإنما قاسَ منه المبردُ ما كان نوعًا للفعلِ فيجوزُ: «أتيتُه رَكْضًا» ويمنعُ «أَتَيْتُه بكاءً» أي: باكيًا.\nوبأنَّ «أَنْ يُرْسِلَ» لا يقعُ حالًا لنصِّ سيبويه على أنَّ «أَنْ» والفعلَ لا يَقَعُ حالًا، وإن كان المصدرُ الصريحُ يقع حالًا تقولُ: «جاء زيد ضَحِكًا»، ولا يجوز «جاء أَنْ يضحكَ».\nالثالث: أنَّه عطفٌ على معنى «وَحْيًا» فإنَّه مصدرٌ مقدَّرٌ ب «أنْ» والفعلِ. والتقديرُ: إلاَّ بأَنْ يوحيَ إليه أو بأَنْ يُرْسِلَ، ذكره مكي وأبو البقاء.\nوقوله: ﴿أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ﴾ العامَّةُ على الإِفراد. وابنُ أبي عبلةَ «حُجُبٍ» جمعًا. وهذا الجارُّ يتعلَّقُ بمحذوفٍ تقديرُه: أو يُكَلِّمَه مِنْ وراء حجاب. وقد تقدَّم أن هذا الفعلَ معطوفٌ على معنى وَحْيًا أي: إلاَّ أَنْ يوحيَ أو يكلِّمَه. قال أبو البقاء: «ولا يجوزُ أَنْ تتعلَّق» مِنْ «ب» يُكَلِّمَه «الموجودةِ في اللفظِ؛ لأنَّ ما قبل الاستثناءِ لا يعملُ فيما بعد إلاَّ»، ثم قال: «وقيل:» مِنْ «متعلِّقةٌ ب» يُكلِّمه «لأنه ظرفٌ، والظرفُ يُتَّسَعُ فيه». اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":403},{"text":"أي فعلنا في الوحي اليك كما فعلنا بالرسل من قبلك.\nوموضع (كَذَلِكَ) نصبٌ بقوله (أَوْحَيْنا).\nومعنى (رُوحًا مِن أمْرِنَا) ما نحيي به الخلق من أمرنا.\nأي ما يُهْتَدَى به فيكون حيًّا.\nوقوله: (مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا)\nولم يقل جَعَلْنَاهُمَا لأن المعنى ولكن جعلنا الكتاب نُورًا، وهو دليل على\nالإيمان.\nوقوله: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).\nويقرأ: (وَإِنَّكَ لتُهْدي)، فمن قرأ (لَتَهْدِي)، فالمعنى تهدي بما أوحينا إليك\nإلى صراط مستقيم، ويجوز أن يَكونَ (لَتُهْدَى) مخاطبة للنبي - ﷺ - وأُمَّتِه، فيكون المعنى وإنك وأمتك لتُهدَوْنَ إلى صراط مستقيم، كما قال: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ)\nفهو بمنزلة يا أيها الناس المؤمنون إذا طلقتم النساء (١).\n* * *\n\nوقوله: (صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-2992>(٥٣)</span>\n(صِرَاطِ اللَّهِ)\nخفض بدل من (صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).\nالمعنى وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطِ اللَّه.\nويجوز (صِرَاطُ اللَّهِ) بالرفع، و(صِرَاطَ اللَّهِ) بالنصب.\nولا أعلم أحدا قرأ بهما ولا بواحدة منهما، فلا تقرأنَّ بواحدة منهما لأن القراءة سُنَّة. لا تخالف، وإن كان ما يقرأ به جائزًا في النحو.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكتاب﴾: «ما» الأولى نافيةٌ، والثانيةُ استفهاميةٌ. والجملةُ الاستفهامية معلِّقَةٌ للدِّراية فهي في محلِّ نصبٍ لسَدِّها مَسَدَّ مفعولَيْنِ. والجملةُ المنفيةُ بأَسْرِها في محلِّ نصبٍ على الحالِ من الكافِ في «إليك». قوله: «جَعَلْنَاه» الضميرُ يعودُ: إمَّا ل «رُوْحًا» وإمَّا ل «الكتاب» وإمَّا لهما؛ لأنَّهما مَقْصَدٌ واحدٌ فهو كقولِه: ﴿والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢].\nوقرأ ابن حوشب «لتُهْدَى» مبنيًا للمفعول. وابن السَّمَيْفَع «لتُهْدي» بضم التاء وكسر الدال مِنْ أهْدَى.\nقوله: «نَهْدِي» يجوز أَنْ يكونَ مُسْتأنفًا، وأن يكونَ مفعولًا مكرَّرًا للجَعْل، وأَنْ يكونَ صفةً ل «نُوْرًا». اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2993>سُورَةُ الزُّخرُف</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-2994>(٢)</span>\nقد فسرنا معنى (حم)، ومعنى (الْكِتَابِ الْمُبِينِ)، الذي أبان طرقَ\nالهدى من طرق الضلالة، وأبان كل ما تحتاج إليه الأمَّةِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2995>(٣)</span>\nمعناه إِنا بيَّنَّاه قرآنا عربيًا.\n* * *\n\nوقوله (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-2996>(٤)</span>\n(أم الكتاب) أصل الكتاب، وأصل كل شيء أمُّه، والقرآن مثبت عند اللَّهِ\nفي اللوح المحفوظ، والدليل على ذلك قوله: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢).\n* * *\n\nوقوله: (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-2997>(٥)</span>\nويقرأ (إِنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ) (١) فمن فتحها فالمعنى أفنضرب عنكم الذكر\nصفحًا لأن كنتم، ومن كسرها فعلى معنى الاستقبال، على معنى إن تكونوا\nمسرفين نضرب عنكم الذكر، ويقال: ضربت عنه الذكر وأضربت عنه الذكر.\nوالمعنى أفنضرب عنكم ذِكْر العذاب والعذابَ بأن أسرفتم.\nوالدليل على أن\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿صَفْحًا﴾: فيه خمسةُ أوجهٍ، أحدها: أنَّه مصدرٌ في معنى يَضْرِب؛ لأنه يُقال: ضَرَبَ عن كذا وأَضْرَبَ عنه، بمعنى أعرض عنه، وصَرَف وجهَه عنه. قال:\n٣٩٨١ اضْرِبَ عنكَ الهمومَ طارِقَها. . . ضَرْبَك بالسيفِ قَوْنَسَ الفرسِ\nوالتقديرُ: أَفَنَصْفَحُ عنكم الذِّكْرَ أي: أفَنُزِيْلُ القرآنَ عنكم إزالةً، يُنْكِرُ عليهم ذلك. الثاني: أنَّه منصوبٌ على الحالِ من الفاعل أي: صافِحين. الثالث: أَنْ ينتصِبَ على المصدرِ المؤكِّدِ لمضمونِ الجملةِ، فيكونَ عاملُه محذوفًا، نحو: ﴿صُنْعَ الله﴾ [النمل: ٨٨] قاله ابنُ عطية. الرابع: أن يكونَ مفعولًا من أجله. الخامس: أَنْ يكونَ منصوبًا على الظرف. قال الزمخشري: «وصَفْحًا على وجهَيْن: إمَّا مصدرٍ مِنْ صَفَح عنه إذا أَعْرَضَ عنه، منتصبٍ على أنَّه مفعولٌ له على معنى: أَفَنَعْزِلُ عنكم إنْزالَ القرآنِ وإلزامَ الحجةِ به إعراضًا عنكم. وإمَّا بمعنى الجانبِ مِنْ قولِهم: نَظَرَ إليه بصَفْحِ وَجْهِه. وصَفْحُ وَجْهِه بمعنى: أفَنُنَحِّيه عنكم جانبًا، فينتصبُ على الظرف نحو: ضَعْه جانبًا وامْشِ جانبًا. وتَعْضُدُه قراءةُ» صُفْحًا «بالضم». قلت: يشيرُ إلى قراءةِ حسان ابن عبد الرحمن الضبعي وسميط بن عمير وشبيل بن عزرة قَرؤوا «صُفْحًا» بضم الصاد. وفيها احتمالان، أحدهما: ما ذكره مِنْ كونِه لغةً في المفتوحِ ويكونُ ظرفًا. وظاهرُ عبارةِ أبي البقاء أنَّه يجوزُ فيه جميعُ ما جاز في المفتوح؛ لأنه جَعَله لغةً فيه كالسُّد والسَّد. والثاني: أنه جمعُ صَفُوح نحو: صَبور وصُبُر. فينتصبُ حالًا مِنْ فاعل نَضْرِب. وقَدَّر الزمخشري على عادته فِعْلًا بين الهمزةِ والفاءِ أي: أنُهمِلُكم فَنَضْرِب. وقد عَرَفْتَ ما فيه غيرَ مرةٍ.\nقوله: «أنْ كُنتم» قرأ نافعٌ والأخَوان بالكسر على أنها شرطيةٌ، وإسرافُهم كان متحققًا، و«إنْ» إنما تدخلُ على غير المتحقِّق، أو المتحقِّقِ المبهم الزمانِ. وأجاب الزمخشريُّ: «أنَّه من الشرط الذي يَصْدُر عن المُدِلِّ بصحةِ الأمرِ والتحقيق لثبوتِه، كقول الأجير:» إنْ كنتُ عَمِلْتُ لك عملًا فَوَفِّني حقي «وهو عالمٌ بذلك، ولكنه يُخَيَّلُ في كلامِه أَنَّ تفريطَك في إيصالِ حقي فِعْلُ مَنْ له شكٌّ في استحقاقِه إياه تجهيلًا له». وقيل: المعنى على المجازاةِ والمعنى: أفنضرِبُ عنكم الذِّكر صَفْحًا متى أَسْرَفتم أي: إنكم غيرُ متروكين من الإِنذار متى كنتم قومًا مُسْرفين. وهذا أراد أبو البقاء بقولِه: «وقرئ إنْ بكسرِها على الشرط، وما تقدَّم يدلُّ على الجواب». والباقون بالفتحِ على العلَّة أي: لأَنْ كنتم، كقول الشاعر:\n٣٩٨٢ أتَجْزَعُ أنْ بانَ الخليطُ المُوَدَّعُ. . . . . . . . . .\nومثله:\n٣٩٨٣ أتَجْزَعُ أنْ أُذْنا قتيبةَ حُزَّتا. . . . . . . . . . . .\nيُرْوَى بالكسر والفتح، وقد تقدَّم نحوٌ من هذا أول المائدة، وقرأ زيد بن علي «إذ» بذالٍ عوضَ النونِ، وفيها معنى العلَّة. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":405},{"text":"المعنى هذا وأنه ذِكْرُ العذابِ قوله: (فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨).\nأي مضْت سنتهم، ويكون (أفنضرب عنكم الذِكر) أي نهملكم فلا\nنعرفكم ما يجب عليكم لأن أسرفتم، ومثله: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦).\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2998>(١٠)</span>\n(وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا):\nطرقًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-2999>(١٢)</span>\nمعناه خلق الأصناف كلها، تقول عندي من كلِّ زوج أي من كلِّ صنف.\n(وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ).\nأي خلق لكم وسخرها لكم:\n(لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ).\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3000>(١٣)</span>\nأي تحمدون اللَّه وتعظمونه، فيقول القائل إذا ركب السفينة: بسم اللَّه\nمجراها ومرساها، ويقول إذا ركب الدابة: الحمد للَّهِ سبحان الذي سخر لنا\nهذا وما كنا له مقرنين، أي مطيقين، واشتقاته من قولك: أنا لفلان مقرن أي مطيق، أي قد صرت قرنًا له.\n* * *\n\n(وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3001>(١٤)</span>\nأي نحن مقرُّون بالبعث.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3002>(١٥)</span>\nيعنى به الذين جعلوا الملائكة بنات اللَّه، وقد أنشدني بعض أهل","vol":"4","page":406},{"text":"اللغة بيتا يدل على أن معنى جزء معنى الإناثِ ولا أدري البيْتَ، قديم أم\nمَصْنُوع، أنشدني:\nإِنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ يَوْمًا فلا عَجَبٌ. . . قد تُجْزِئُ الحُرَّةُ المِذْكارُ أَحْيانا\nأي إن \" أنثت، ولدت أنثى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3003>(١٨)</span>\nويقرأ (يَنْشَأ)، وموضع \" مَن \" نَصْبٌ.\nالمعنى أجَعَلُوا من يُنَشَّأُ في الحلية - يعني البنات - للَّهِ (١).\n(وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ).\nيعنى البنات، أي الأنثى لا تكاد تستوفي الحجة ولا تبين.\nوقد قيل في التفسير إن المرأة لا تكاد تحتج بحجة إلا عليها.\nوقد قيل إنَّه يعني به الأصنام.\nوالأجود أن يكون يعني به المؤنث.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3004>(١٩)</span>\nالجَعْلُ ههنا في معنى القول والحكم على الشيء. تقول: قدْ جَعَلْتُ\nزيدًا أعلم الناس، أي قد وصفته بذلك وحكمت به.\nوقوله - ﷿ -: (سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ).\nوتقرأ سنَكْتُبُ، ويجوز سيَكْتُب، المعنى سيكتب اللَّه شَهادَتُهم ولا نعْلَمُ\nأَحَدًا قرأ بها. والقراءةْ بالتاء والنون (٢).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ﴾: يجوزُ في «مَنْ» وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ في محلِّ نصبٍ مفعولًا بفعلٍ مقدر أي: أو يجعلون مَنْ يُنَشَّأُ في الحِلْية. والثاني: أنه مبتدأ وخبرُه محذوفٌ، تقديره: أو من يُنَشَّأ جزءٌ أو ولدٌ؛ إذ جعلوه لله جزءًا. وقرأ العامَّةُ «يَنْشَأ» بفتح الياء وسكون النون مِنْ نَشَأَ في كذا يَنْشأ فيه. والأخوان وحفص بضم الياء وفتحِ النون وتشديدِ الشينِ مبنيًا للمفعولِ أي: يُرَبَّى. وقرأ الجحدريُّ كذلك، إلاَّ أنَّه خَفَّف الشينَ، أَخَذَه مِنْ أنشأه. والحسن «يُناشَأُ» ك يُقاتَل مبنيًا للمفعول. والمفاعَلَةُ تأتي بمعنى الإِفعال كالمُعالاة بمعنى الإِعلاء.\nقوله: ﴿وَهُوَ فِي الخصام غَيْرُ مُبِينٍ﴾ الجملةُ حال. و«في الخصام» يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ يَدُلُّ عليه ما بعده. تقديره: وهو لا يَبين في الخصام. ويجوز أَنْ يتعلَّق ب «مُبين» وجاز للمضافِ إليه أن يعملَ فيما قبل المضافِ؛ لأن «غيرَ» بمعنى «لا». وقد تقدَّم تحقيقُ هذا في آخر الفاتحة وما أنشدْتُه عليه وما في المسألةِ من الخلاف.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿عِبَادُ الرحمن﴾: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر «عند الرحمن» ظرفًا. والباقون «عبادَ» جمع عَبْد، والرسمُ يحتملهما. وقرأ الأعمش كذلك إلاَّ أنه نصبَ «عبادَ» على إضمارِ فعلٍ: الذين هم خُلِقوا عبادًا ونحوِه. وقرأ عبدُ الله وكذلك هي في مصحفه «الملائكةَ عبادَ الرحمن». وأُبَيٌّ وعبد الرحمن/ بالإِفراد. و«إناثًا» هو المفعولُ الثاني للجَعْلِ بمعنى الاعتقادِ أو التصيير القولي. وقرأ زيدُ بنُ علي «أُنُثا» جمعَ الجمع.\nقوله: «أشَهِدُوا» قرأ نافعٌ بهمزةٍ مفتوحة، ثم بأخرى مضمومةٍ مُسَهلةٍ بينها وبين الواو وسكونِ الشينِ. وقرأ قالون بالمدِّ يعني بإدخال ألفٍ بين الهمزتين والقصرِ، يعني بعدمِ الألف. والباقون بفتح الشين بعد همزة واحدة. فنافع أدخل همزةَ التوبيخ على أُشْهِدوا [فعلًا] رباعيًا مبنيًَّا للمفعول، فسَهَّلَ همزتَه الثانيةَ، وأدخل ألفًا بينهما كراهةً لاجتماعهما، وتارة لم يُدْخِلْها، اكتفاءً بتسهيل الثانية، وهي أوجهُ. والباقون أدخلوا همزةَ الإِنكار على «شهدوا» ثلاثيًا، والشهادةُ هنا الحضورُ. ولم يَنْقُلِ الشيخُ عن نافع تسهيلَ الثانيةِ بل نَقَله عن علي بن أبي طالب.\nوقرأ الزهريُّ «أُشْهِدُوا» رباعيًا مبنيًا للمفعول. وفيه وجهان، أحدُهما: أَنْ يكونَ حَذَفَ الهمزةَ لدلالةِ القراءةِ الأخرى، كما تقدَّم في قراءةِ «أعجميٌّ». والثاني: أَنْ تكونَ الجملةُ خبريةً وقعَتْ صفةً ل «إناثًا» أي: أجعلوهم إناثًا مَشْهودًا خَلْقُهم كذلك؟\nقوله: «سَتُكْتَبُ شهادتُهم» قرأ العامَّةُ «سَتُكْتَبُ» بالتاءِ مِنْ فوقُ مبنيًا للمفعول، «شهادتُهم» بالرفع لقيامه مَقامَ الفاعل. وقرأ الحسن «شهاداتُهم» بالجمع، والزهري: «سَيَكتب» بالياء مِنْ تحت وهو في الباقي كالعامَّة. وابن عباس وزيد بن علي وأبو جعفر وأبو حيوةَ «سنكتبُ» بالنون للعظمة، «شهادتَهم» بالنصب مفعولًا به.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":407},{"text":"وقوله: (وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3005>(٢٠)</span>\nالمعنى ما لهم بقولهم إنَّ الملائكة بنات اللَّه من علم، ولا بجميع ما\nتخرصوا به.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3006>(٢١)</span>\nأي أم هل قالوا عن كتابٍ، المعنى أشهدوا خلقهم أم آتيناهم بكتاب\nبما قالوه من عبادتهم ما يعبدون من دون اللَّه، ثم أعلم اللَّه - ﷿ - أن\n\nفِعلَهم اتباع ضلالة آبائهم فقال: (بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3007>(٢٢)</span>\nويقرأ \" عَلَى إِمَّةٍ \" بالكسرِ، فالمعنى على طريقة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3008>(٢٣)</span>\nأي قد قال لك هَؤلاء كما قال أمثالهم للرسل مِنْ قَبْلكَ.\nوقوله: (وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ).\nمعناه نقتدي بهم، ويصلح أن يكون خبرًا لإنا مهتدون، و(على) من صلة\nمهتدين، وكذلك مقتدون، فيكون المعنى وإنهم مهتدون على آثارهم، وكذلك يكون المعنى مقتدون على آثارهم، ويصلح أن يكون خبرًا بعد خبر، فيكون (وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ) الخبر ويكون (مُهْتَدُونَ) خبرًا ثانيًا، وكذلك (مُقْتَدُونَ).\n* * *\n\nوقوله: - ﷿ - (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3009>(٢٤)</span>\nالمعنى فيه قل أَتَتبعُون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جِئْتُكُمْ بِأهدى منه.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3010>(٢٦) </span>إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧)","vol":"4","page":408},{"text":"(بَرَاءٌ) بمعنى بريء مِمَّا تَعْبُدُونَ، والعرب تقول للواحد منها أنا البراء\nمنك، وكذلك الاثنان والجماعة والذكر والأنثى يقولون نحن البراء منك\nوالخلاء منك، ولا يقولون: نحن البراءان منك ولا البراءونَ.\nوإنما المعنى إنا ذوو البراء منك ونحن ذوو البراء منك كما تقول رجل عدل وامرأة عَدْل وَقَوْمٌ عَدْلٌ، والمعنى ذوو عدل وذوات عدل (١).\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3011>(٢٧)</span>\nالمعنى إنا نتبرأ مما تعبدون إلا من الله ﷿، ويجوز أن يكون \" إلا \"\nبمعنى لكن فيكون المعنى لكن الذي فطرني فإنه سيهدين (٢).\n* * *\n\n(وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3012>(٢٨)</span>\nيعني بها كلمة التوحيد وهي لا إله إلا اللَّه باقية في عقب إبراهيم، لا\nيزال من ولده من يوحد اللَّه ﷿.\n* * *\n\n(وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3013>(٣١)</span>\nالمعنى على رجل من رَجُلَي القريتين عظيم، والرجُلَانِ أحدهما الوليد\nابن المغيرة المخزومي من أهلَ مكة، والآخر حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي\nمن أهل الطائف، والقريتان ههنا مكة والطائف.\nويجوز \" لَوْلَا نَزَّلَ \" أي لولا نَزَّلَ اللَّه هذا القرآن، ويجوز لوْلاَ نَزَلَ هذا القرآن.\nومعنى لولا هلَّا ولم يُقْرَأْ بهاتين الأخْرَيَين، إنما القراءة (نُزِّلَ).\nو(هذا) في موضع رفع، والقرآن ههنا مُبَيِّنٌ عن هذا ويسميه سيبويه عطف البيان، لأن لفظه لفظ الصفة، ومما يبين أنه عطف البيان قولك مررت بهذا الرجل وبهذه الدار، و(هَذَا الْقُرْآنُ) إنما يذكر بعد هذا اسما يبين بها اسم الإشارة.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3014>(٣٢)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بَرَآءٌ﴾: العامَّةُ على فتحِ الباءِ وألفٍ وهمزةٍ بعد الراء. وهو مصدرٌ في الأصل وقع موقعَ الصفةِ وهي بَريْء، وبها قرأ الأعمش ولا يُثَنَّى «براء» ولا يُجْمع ولا يُؤَنث كالمصادر في الغالب. والزعفراني وابن المنادي عن نافع بضم الباء بزنة طُوال وكُرام. يقال: طَويل وطُوال وبَريء وبُراء. وقرأ الأعمش «إنِّي» بنونٍ واحدة.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِلاَّ الذي فَطَرَنِي﴾: فيه أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أنه استثناءٌ منقطع؛ لأنَّهم كانوا عبدةَ أصنامٍ فقط. والثاني: أنه متصلٌ؛ لأنه رُوِي أنهم كانوا يُشْرِكون مع الباري غيرَه.\nالثالث: أَنْ يكونَ مجرورًا بدلًا مِنْ «ما» الموصولة في قولِه: «ممَّا تعبدُون» قاله الزمخشريُّ. ورَدَّه الشيخ: بأنه لا يجوزُ إلاَّ في نفيٍ أو شبهه قال: «وغَرَّه كونُ براء في معنى النفي، ولا ينفعه ذلك لأنه موجَبٌ». قلت: قد تأوَّل النحاةُ ذلك في مواضعَ من القرآن كقولِه تعالى: ﴿ويأبى الله إِلاَّ أَن يُتِمَّ﴾ [التوبة: ٣٢] ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ [البقرة: ٤٥] والاستثناء المفرغُ لا يكونُ في إيجاب، ولكن لَمَّا كان «يأبى» بمعنى: لا يفعلُ، وإنها لكبيرة بمعنى: لا تَسْهُلُ ولا تَخِفُّ ساغ ذلك، فهذا مثلُه.\nالرابع: أَنْ تكونَ «إلاَّ» صفةً بمعنى «غير» على أن تكونَ «ما» نكرةً موصوفةً، قاله الزمخشريُّ قال الشيخ: «وإنما أخرجها في هذا الوجهِ عن كونِها موصولةً؛ لأنَّه يرى أنَّ» إلاَّ «بمعنى» غير «لا يُوْصَفُ بها إلاَّ النكرة» وفيها خلافٌ. فعلى هذا يجوزُ أَنْ تكونَ «ما» موصولةً و«إلاَّ» بمعنى «غير» صفةً لها.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":409},{"text":"أي قولهم: لِمَ لَمْ ينَزلْ هذا القرآن على غير محمد ﵇\nاعتراض منهم، وليس تفضل اللَّه ﷿ يقسمه غيره.\nولما أتى النبي - ﷺ - بالرسالة قالت العرب - أو أكثرها -: كيف لم يرسل اللَّه مَلَكًا وكيف أرسل اللَّه بَشرًا، فقال اللَّه ﷿: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى).\nوقال: (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ).\nفلما سمعوا أن الرسالة كانت في رجال من أهل القرى قالوا:\n\" لَوْلَا نُزِل على أحَدِ هذين الرجلين \".\nوقال - ﷿ -: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ).\nقَكَما فَضلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض في الرزق وفي المنزلة، كذلك\nاصطفينا للرسالة من نشاء.\nوقوله: (لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سِخْرِيًّا).\nو(سُخْرِيًّا)\nأي ليستعمل بعضهم بَعْضًا، ويستخدم بعضُهم بعضًا.\nوقيل (سِخْرِيًّا) أي، يتخذ بعضهم بعضًا عبيدًا.\nثم أعلم - ﷿ - أن الآخرة أحَظُّ من الدنيا فقال:\n(وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ).\nوأعلمَ قِلَّةَ الدنيا عنده ﷿ فقال:\n\n(وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3015>(٣٣)</span>\nويقرأ سَقْفًا مِنْ فِضةٍ، ويجوز سُقْفًا بسكون القاف وَضَم السين، فمن\nقال سُقُفًا وَسُقْفًا فهو جمع سَقْف كما قيل رَهْن وَرُهُنٌ وَرُهْن، ومن قال سَقْفًا\nْفهو واحد يَدُلُّ على الجمع المعنى جعلنا لبيت كلِ واحد منهم سقفاَ من فضة.","vol":"4","page":410},{"text":"وقوله: (وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ).\n(معارج) دَرَج واحدها مَعْرج.\nالمعنى وجعلنا معارج من فِضةٍ، وكذلك:\n\n(أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3016>(٣٤)</span>\nأي أَبْوابًا من فضةٍ وسُرُرًا من فِضةٍ.\n\n(وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3017>(٣٥)</span>\n(وَزُخْرُفًا).\nالزخرف - جاء في التفسير أنه ههنا الذهَبُ، إلا زيد بن أسلم فإنه\nقال: هو متاع البيت، والزخرف في اللغة الزينة وكمال الشيء فيها، ودليل\nذلك قوله: (حتى إذَا أَخَذتِ الأرْضُ زُخْرُفَها) أي كمالها وَتَمامَها.\n(وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ).\nمعناه وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنْيَا، ويقرأ لَمَا متاع\nو\" ما \" ههنا لَغْوٌ، المعنى لَمَتاعُ (١).\n* * *\nوقوله: (وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً).\nأي: لَوْلاَ أن تميل بهم الدنيا فيصيرَ الخلق كفارًا لأعطى اللَّه الكافر في\nالدنيا غاية ما يتمنى فيها لِقِلَّتِهَا عِنْدَهُ، ولكنه - ﷿ - لم يفعل ذلك لعلمه بأن الغالب على الخلقِ حبُّ العَاجِلَة.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3018>(٣٦)</span>\nويقرأ (وَمَنْ يَعْشَ) بفتح الشين من عَشِيَ يَعْشَى، أي من يَعْمَ عن ذكر الرْحْمنِ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَزُخْرُفًا﴾: يجوز أَنْ يكونَ منصوبًا ب جَعَلَ أي: وجَعَلْنا لهم زخرفا. وجوَّز الزمخشري أن ينتصبَ عطفًا على محلِّ «مِنْ فضة» كأنه قيل: سُقُفًا من فضةٍ وذَهَبٍ أي: بعضُها كذا، وبعضها كذا.\nوقد تقدَّم الخلافُ في «لَمَّا» تخفيفًا وتشديدًا في سورة هود، وقرأ أبو رجاء وأبو حيوةَ «لِما» بكسر اللام على أنها لامُ العلةِ دَخَلَتْ على «ما» الموصولة وحُذِفَ عائدُها، وإنْ لم تَطُل الصلةُ. والأصل: الذي هو متاعٌ كقولِه: ﴿تَمَامًا عَلَى الذي أَحْسَنَ﴾ [الأنعام: ١٥٤] برفع النون. و«إنْ» هي المخففةُ من الثقيلة، و«كل» مبتدأ، والجارُّ بعده خبرُه أي: وإن كل ما تقدَّم ذِكْرُه كائن للذي هو متاعُ الحياة، وكان الوجهُ أن تدخُلَ اللامُ الفارقة لعدم إعمالِها، إلاَّ أنَّها لما دَلَّ الدليلُ على الإِثباتِ جاز حَذْفُها كما حَذَفها الشاعرُ في قوله:\n٣٩٩٢ أنا ابنُ أباةِ الضَّيْم مِنْ آلِ مالكٍ. . . وإنْ مالكٌ كانَتْ كرامَ المعادنِ\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":411},{"text":"(نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا).\nنسبب له شيطانًا، يجعل اللَّه له ذَلِكَ جزاءه (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3019>(٣٧)</span>\nأي الشياظين تصدهم عن السبيل، ويحسب الكفار أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ.\n* * *\nوقوله - ﷿ -: (لِمَنْ يَكْفُر بالرحْمنِ لبُيُوتِهِم)\nيصلح أن يكونَ بدلًا من قوله (لمن يكفر بالرحمن)، ويكون المعنى\nلجعلنا لبيوت من يكفر بالرحمن، ويصلح أن يكون لبُيوتهِمْ على معنى لجعلنا\nلمن يكفر بالرحمن على بُيُوتهم.\n* * *\n\nوقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-3020>(٣٨)</span>\nويقرأ (جَاءَانَا) فمن قرأ (جَاءَانَا) فالمعنى حتى إذَا جَاءَ الكَافِرُ وشيطاته.\nومن قرأ (حَتَّى إِذَا جَاءَنَا) فعلى الكافر وحده.\n(قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ).\nمعنى (الْمَشْرِقَيْنِ) ههنا بعد المشرق والمغرب، فلما جعلا اثنين غلب لفظ\nالمشرق كما قال:\nلنا قمراها والنجوم الطوالع\nيريد الشمس والقمر، وكما قالوا سنةُ العُمَريْن يراد سنةُ أبي بكر وعمر.\nرحمةُ اللَّه عَلَيْهِمَا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3021>(٣٩)</span>\nالمعنى لَنْ تَنْفَعَكُم الشرِكَةُ في العذاب، قال محمد بن يزيد في جواب\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَمَن يَعْشُ﴾: العامَّة على ضم الشين مِن عشا يعشو أي: يتعامى ويتجاهل. وقتادة ويحيى بن سلام «يَعْشَ» بفتحها بمعنى يَعْمَ. وزيد بن علي «يَعْشو» بإثبات الواو. قال الزمخشري: «على أنّ» مَنْ «موصولة وحَقُّ هذا أن يقرأَ نقيضُ بالرفع». قال الشيخ: «ولا تتعيَّنُ موصوليتُها بل تُخَرَّج على وجهين: إمَّا تقديرِ حذفِ حركةِ حرفِ العِلة، وقد حكاها الأخفش لغةً، وتقدَّم منه في سورةِ يوسفَ شواهدُ، وإمَّا على أنه جزمٌ ب» مَنْ «الموصولة تشبيهًا لها ب» مَنْ «الشرطيةِ». قال: «وإذا كانوا قد جَزَموا ب» الذي «، وليس بشرطٍ قط فأَوْلَى بما اسْتُعْمِلَ شرطًا وغيرَ شرطٍ. وأنشد:\n٣٩٩٣ ولا تَحْفِرَنْ بِئْرًا تُريد أخًا بها. . . فإنّك فيها أنت مِنْ دونِه تقَعْ\nكذاكَ الذي يَبْغي على الناسِ ظالمًا. . . يُصِبْه على رَغْمٍ عواقبُ ما صَنَعْ\n/قال:» وهو مذهبُ الكوفيين، وله وَجْهٌ من القياسِ: وهو أنَّ «الذي» أَشْبَهَتْ اسمَ الشرطِ في دخولِ الفاءِ في خبرِها، فتُشْبِهُ اسمَ الشرطِ في الجزم أيضًا. إلاَّ أنَّ دخولَ الفاءِ منقاسٌ بشرطِه، وهذا لا ينقاسُ «.\nويقال: عَشا يَعْشُو، وعَشِي يَعْشَى. فبعضُهم جعلهما بمعنىً، وبعضُهم فَرَّقَ: بأنَّ عَشِيَ يَعْشَى إذا حَصَلَتْ الآفَةُ من بَصَرَه، وأصلُه الواوُ وإنما قُلِبَتْ ياءً لانكسارِ ما قبلها كرضِيَ يَرْضى وعَشَا يَعْشُو أي: تفاعَل ذلك. ونَظَرَ نَظَرَ العَشِي ولا آفَةَ ببصرِه، كما قالوا: عَرَجَ لمَنْ به آفةُ العَرَجِ، وعَرُجَ لمَنْ تعارَجَ، ومَشَى مِشْيَةَ العُرْجان. قال الشاعر:\n٣٩٩٤ أَعْشُو إذا ما جارتي بَرَزَتْ. . . حتى يُوارِيْ جارتي الخِدْرُ\nأي: أنظرُ نَظَرَ الَعَشِي. وقال آخر:\n٣٩٩٥ متى تَأْتِه تَعْشُوا إلى ضَوْءِ نارِه. . . تَجِدْ خيرَ نارٍ عندها خيرُ مُوْقِدِ\nأي: تَنْظُرُ نَظَرَ العشِي لضَعْفِ بصرِه مِنْ كثرةِ الوَقودِ. وفَرَّق بعضُهم: بأنَّ عَشَوْتُ إلى النارِ إذا اسْتَدْلَلْتَ عليها بنظرٍ ضعيفٍ وقيل: وقال الفراء:» عَشا يَعْشى يُعْرِض، وعَشِي يَعْشَى عَمِيَ «. إلاَّ أنَّ ابن قتيبة قال:» لم نَرَ أحدًا حكى عَشَوْتُ عن الشيء: أَعْرَضْتُ عنه، وإنما يقال: تعاشَيْتُ عن كذا إذا تغافَلْتَ عنه وتعامَيْتَ «.\nوقرأ العامَّةُ» نُقَيِّضْ «بنونِ العظمةِ. وعلي بن أبي طالب والأعمش ويعقوبُ والسلميُّ وأبو عمروٍ وعاصمٌ في روايةٍ عنهما» يُقَيِّضْ «بالياء من تحت أي: يُقَيِّض الرحمنُ. و» شيطانًا «نصبٌ في القراءتين. وابن عباس» يُقَيَّضْ «مبنيًا للمفعول،» شيطانٌ «بالرفع، قائمٌ مقامَ الفاعلِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":412},{"text":"هذه الآية إنَّهمْ مُنِعُوا رَوْح التَّأَسِّي لأن التَّأَسِّي يُسَهِّلُ المصيبة، فأعلموا أن لَنْ\nيَنْفَعَهم الاشْتراك في العَذاب وأن اللَّه - ﷿ - لا يجعل فيه أُسْوة.\nقال وأنشدني في المعنى للخنساء:\nولَوْلا كَثْرَةُ الباكينَ حَوْلِي. . . على إِخْوانِهِمْ لَقَتَلْتُ نَفْسِي\nوما يَبْكُونَ مِثْلَ أخي ولكِنْ. . . أُعَزِي النَّفْسَ عَنْهُ بالتَّأسِّي\n(١)\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3022>(٤١) </span>أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢)\nدخل \" ما \" توكيدًا للشرط والنون الثقيلة في قوله: (نَذْهَبَنَّ) دَخَلتْ أيضًا\nتوكيدًا، وإذا دَخَلَتْ (ما) دخلت معها النون كما تَدْخُل مع لام القَسَم.\nوالمعنى إنا نَنْتَقِمُ مِنْهُم إنْ توفيتَ أو نريك ما وعدناهم وَوَعَدْنَاكَ فِيهِمْ من\nالنصْر، فقد أراه اللَّه - ﷿ - ما وعَدَهُ فيهِمْ وَوَعَدَهُمْ مِنْ إهْلَاكِهِمْ إن\nكذبوا.\nوقد قيل إنه كانت بعد رسول اللَّه - ﷺ - أشياء لم يُحْبِبِ اللَّه أنْ يُريَه إياها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3023>(٤٤)</span>\nيريدُ أن القرآنَ شرفٌ لك ولقومك.\nوقوله: (وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ).\nمعناه سوف تسألون عن شِكر ما جعله اللَّه لكم من الشرف.\n* * *\n\nوقوله: (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3024>(٤٥)</span>\nفي هذه المسألة ثلاثَةُ أَوْجُهٍ:\nجاء في التفسير أن النبي - ﷺ - ليلة أسري به\nجمع له الأنبياء في بيت المقدس فأَمَّهم وصلَّى بهم، وقيل له: سَلْهُمْ فلم\nيشكك ﵇ ولم يَسَلْ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «إذْ ظَلَمْتُمْ» قد استشكل المُعْرِبون هذه الآيةَ. ووجهُه: أنَّ قولَه «اليومَ» ظرفٌ حالِيٌّ، و«إذ» ظرفٌ ماضٍ، و«يَنْفَعَكم» مستقبلٌ؛ لاقترانِه ب «لن» التي لنفي المستقبلِ. والظاهرُ أنه عاملٌ في الظرفَيْن، وكيف يعملُ الحدثُ المستقبلُ الذي لم يقَعْ بعدُ في ظرفٍ حاضرٍ أو ماضٍ؟ هذا ما لا يجوزُ. فأُجيب عن إعماله في الظرفِ الحاليِّ على سبيلِ قُرْبِه منه؛ لأنَّ الحالَ قريبٌ من الاستقبالِ فيجوز في ذلك. قال تعالى: ﴿فَمَن يَسْتَمِعِ الآن﴾ [الجن: ٩] وقال الشاعر:\n٣٩٩٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سَأَسْعَى الآنَ إذ بَلَغَتْ أَناها\nوهو إقناعيٌّ، وإلاَّ فالمستقبلُ يَسْتحيلُ وقوعُه في الحالِ عقلًا. وأمَّا قولُه: «إذ» ففيها للناسِ أوجهٌ كثيرةٌ. قال ابن جني: «راجَعْتُ أبا عليّ فيها مِرارًا فآخرُ ما حَصَّلْت منه: أنَّ الدنيا والآخرةَ متصلتان، وهما سواءٌ في حُكْم اللَّهِ تعالى وعِلْمِه، ف» إذ «بدلٌ من» اليوم «حتى كأنَّه مستقبلٌ أو كأنَّ اليومَ ماضٍ. وإلى هذا نحا الزمخشريُّ قال:» وإذْ بدلٌ من اليوم «وحَمَلَه الزمخشريُّ على معنى: إذْ تبيَّن وصَحَّ ظُلْمُكم، ولم يَبْقَ لأحدٍ ولا لكم شبهةٌ في أنَّكم كنتم ظالمين. ونظيرُه:\n٣٩٩٨ إذا ما انْتَسَبْنا لم تَلِدْني لئيمةٌ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nأي: تَبَيَّن أني وَلَدُ كريمةٍ». وقال الشيخ: «ولا يجوزُ البدلُ ما دامت» إذ «على موضوعِها من المُضِيِّ، فإنْ جُعِلَتْ لمطلقِ الزمانِ جاز». قلت: لم يُعْهَدْ في «إذ» أنها تكونُ لمطلقِ الزمان، بل هي موضوعةٌ لزمانٍ خاصٍ بالماضي كأَمْسِ. الثاني: أنَّ في الكلام حَذْفَ مضافٍ تقديرُه: بعد إذ ظَلَمْتُمْ.\nالثالث: أنها للتعليلِ. وحينئذٍ تكونُ حرفًا للتعليلِ كاللام. الرابعُ: أنَّ العاملَ في «إذ» هو ذلك الفاعلُ المقدَّرُ لا ضميرُه. والتقدير: ولن ينفعَكم ظلمُكم أو جَحْدُكم إذ ظَلَمْتم. الخامس: أنَّ العاملَ في «إذ» ما دَلَّ عليه المعنى. كأنه قال: ولكن لن ينفعَكم اجتماعُكم إذ ظَلَمْتُمْ. قاله الحوفي، ثم قال: «وفاعلُ» يَنْفَعَكم «الاشتراكُ» انتهى. فظاهرُ هذا متناقضٌ؛ لأنَّه جَعَلَ الفاعلَ أولًا اجتماعَكم، ثم جعلَه آخِرًا الاشتراكَ. ومنع أَنْ تكونَ «إذ» بدلًا مِن اليوم لتغايُرِهما في الدلالة. وفي كتاب أبي البقاء «وقيل: إذْ بمعنى» أَنْ «أي: أَنْ ظَلَمْتُم». ولم يُقَيِّدْها بكونِها أن بالفتح أو الكسر، ولكن قال الشيخ: «وقيل: إذ للتعليلِ حرفًا بمعنى» أَنْ «يعني بالفتح؛ وكأنَّه أراد ما ذكره أبو البقاءِ، إلاَّ أنَّ تَسْمِيَتَه» أنْ «للتعليل مجازٌ، فإنها على حَذْفِ حرفِ العلةِ أي: لأَنْ، فلمصاحبتِها لها، والاستغناءِ بها عنها سَمَّاها باسمِها. ولا ينبغي أَنْ يُعْتَقَدَ أنَّها في كتابِ أبي البقاء بالكسرِ على الشرطية؛ لأنَّ معناه بعيدٌ.\nوقُرِئ» إنكم «بالكسرِ على الاستئناف المفيدِ للعلةِ. وحينئذٍ يكونُ الفاعلُ مضمرًا على أحدِ التقادير المذكورة. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":413},{"text":"ووجه ثانٍ وهو الذي أختاره، وهو أن المعْنَى سل أمَمَ من أَرْسَلْنَا من قبلك من رُسْلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ؟.\nويكون معنى السؤال ههنا على جهة التقرير كما قال: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) فليس يَسْاَلُهمْ ههنا عَمنْ خَلَقَهُمْ إلا على جهةِ التقرير وكذلك إذا سال جميع أمم الأنبياء لم يأتوا بأن في كتبهِمْ أن اعبدوا غيرِي.\nووجه ثالث يكون المعنى في خطاب النبي - ﷺ - معناه مخاطبة الأمَّة، كأنَّه قال: واسألوا، والدليل على أن مخاطبة النبي - ﷺ - قد يدخل فيها خطاب الأمة\nقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ).\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3025>(٤٩)</span>\nإن قال قائل: كيف يقولون لموسى ﵇ يَا أَيُّهَا الساحر وهم\nيزعمون أنهم مهتدون؟\nفالجواب أنهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالسحر، ومعنى بما عَهَدَ عنْدَك أي بما عهد عندك فيمَن آمن به مِنْ كشف العذاب عنه.\nالدليل على ذلك قوله: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3026>(٥٠)</span>\nأي إذا هم ينقُضُون عَهْدَهُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3027>(٥١)</span>\n\" مصر \" ههنا يعنى بها مدينة مصر المعروفة، فمصر مذكر سُمِّيَ بهِ مؤنث\nلأن المدينة الغالب عليها التأنيث، وَقدْ يَجُوزُ مَلكُ مِصْر، يذهب به إلى أن\nمصر اسم لبلد، وهذا فيه بُعْدٌ من قِبَلِ أن أكثر ما يستعمل البلد لما يضم مدنًا","vol":"4","page":414},{"text":"كبيرةً نحو بلاد الرُّوم وبلاد الشام وبلد خراسان.\nويجوز أن تصرف مصرًا إذا جعلته اسماَ لبلد عند جميع النحويين من البصريين (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٥١) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-3028>(٥٢)</span>\nقال سيبويه والخليلْ عطف \" أَنَا \" بـ (أَمْ) على قوله (أَفَلَا تُبْصِرُونَ)\nلأنَّ معنى (أَمْ أَنَا خَيْرٌ) معناه أمْ تُبْصِرُونَ، كأنَّه قال: \" أَفَلَا تبصرون أمْ تُبصِرُونَ، قال لأنهم إذَا قالوا أنت خير منه فقد صاروا عنده بُصَرَاءَ، فكأنَّه قال أفلا تبْصِرُونَ أم أنتم بُصَرَاءُ (٢).\nوَمَعْنَى (مَهِين) قليل.\nيقال شَيءٌ مَهِينٌ أَي قَليلٌ، وهو فعيل من المهانة.\nوقوله (وَلَا يَكَادُ يُبِينُ).\nقال ذلك لأنه كانت في لسان موسى ﵇ لثغة، والأنبياء\n- صلوات اللَّه عليهم - أجمعون مُبَيِّنونَ بُلَغَاءُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3029>(٥٣)</span>\nكانه لما وَصَفَ نفسه بالمُلْكِ والريَاسَةِ قال: هَلَّا جاء مُوسَى\nبشيء يُلْقَى عليه فيكون ذلك أسْوِرَةً مِنْ ذَهَبٍ تدل على أنها\nمن عند إلهه الذي يدعوكم إلى توحيده، أو هلَّا جاء معه الملائكةُ\nمقترنين أي يمشون معه فيَدُلُّونَ على صحة نُبوتهِ، وقد أتى موسى\n﵇ من الآيات بما فيه دلالة على تثبيت النبُوة، وليس للذين يرسل\nإليهم الأنْبِياءُ أَنْ يَقْتَرِحُوا من الآيات ما يريدون هم.\nوتقرأ (أساوِرَةٌ مِنْ ذَهب)، ويصلح أن يكون جمعَ الجمعِ تقول أسْوِرَة\nوَأَسَاوِرَة، كما تقول: أقوال وأقاويل ويجوز أن يكون جَمَعَ إسْوار وأساورة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وهذه الأنهار﴾: يجوزُ في «وهذه» وجهان، أحدهما: أَنْ تكونَ مبتدأةً، والواوُ للحالِ. والأنهارُ صفةٌ لاسمِ الإِشارةِ، أو عطفُ بيانٍ. و«تجري» الخبرُ. والجملةُ حالٌ مِنْ ياء «لي». والثاني: أنَّ «هذه» معطوفةٌ على «مُلْك مِصْرَ»، و«تَجْري» على هذا حالٌ أي: أليس مُلْكُ مِصْرَ وهذه الأنهارُ جاريةً أي: الشيئان.\nقوله: «تُبْصِرونَ» العامَّةُ على الخطابِ لِمَنْ ناداه. وقرأ عيسى بكسر النون أي: تُبْصِروني. وفي قراءةِ العامَّةِ المفعولُ محذوفٌ أي: تُبْصِرون مُلْكي وعَظَمتي. وقرأ فهد بن الصقر «يُبْصِرون» بياء الغَيْبة: إمَّا على الالتفاتِ من الخطاب إلى الغَيْبة، وإمَّا رَدًّا على قوم موسى. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَمْ أَنَآ خَيْرٌ﴾: في «أم» أقوالٌ، أحدها: أنها منقطعةٌ، فتتقدَّرُ ب بل التي لإِضرابِ الانتقال، وبالهمزة التي للإِنكار. والثاني: أنها بمعنى بل فقط، كقوله:\n٤٠٠١ بَدَتْ مِثْلَ قَرْنِ الشَّمْسِ في رَوْنَق الضُّحى. . . وصورتِها أم أنتِ في العينِ أَمْلَحُ\nأي: بل أنتِ. الثالث: أنها منقطعةٌ لفظًا، متصلةٌ معنىً. قال أبو البقاء: «أمْ هنا منقطعةٌ في اللفظ لوقوع الجملةِ بعدَها في اللفظ، وهي في المعنى متصلةٌ معادِلةٌ؛ إذ المعنى: أنا خيرٌ منه أم لا، وأيُّنا خيرٌ» وهذه عبارةٌ غريبةٌ: أن تكونَ منقطعةً لفظًا، متصلةً معنى، وذلك أنهما معنيان مختلفان؛ فإن الانقطاعَ يَقْتضي إضرابًا: إمَّا إبطالًا، وإمّا انتقالًا. الرابع: أنها متصلةٌ، والمعادِلُ محذوفٌ تقديره: أم تُبْصِرون. وهذا لا يجوزُ إلاَّ إذا كانت «لا» بعد أم نحو: أتقومُ أم لا؟ أي: أم لا تقوم. وأزيدٌ عندك أم لا؟ أي: أم لا هو عندك. أمَّا حَذْفُه دون «لا» فلا يجوزُ، وقد جاء حَذْفُ «أم» مع المعادِلِ وهو قليلٌ جدًا. قال الشاعر:\n٤٠٠٢ دعاني إليها القلبُ إني لأَمْرِها. . . سميعٌ فلا أَدْري أَرُشْدٌ طِلابُها\nأي: أم غَيٌّ. وكان الشيخ قد نقل عن سيبويه أنَّ هذه هي «أم» المعادِلَةُ أي: أم تُبْصِرُون الأمرَ الذي هو حقيقٌ أَنْ يُبْصَرَ عنده، وهو أنَّه خيرٌ مِنْ موسى. قال: «وهذا القولُ بدأ به الزمخشريُّ فقال:» أم/ هذه متصلة لأنَّ المعنى: أفلا تُبْصِرون أم تُبْصرون، إلاَّ أنه وَضَعَ قولَه: «أنا خيرٌ» موضعَ «تُبْصِرون»؛ لأنهم إذا قالوا: أنت خيرٌ، فهم عنده بُصَراءُ، وهذا من إنزالَ السببِ منزلةَ المسبب «. قال الشيخ:» وهذا متكلَّفٌ جدًا؛ إذ المعادِلُ إنما يكونُ مقابلًا للسابقِ. فإن كان المعادِلُ جملةً فعليةً كان السابقُ جملةً فعليةً أو جملةً اسميةً يتقدَّر منها فعليةٌ، كقوله: ﴿أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾ [الأعراف: ١٩٣] لأنَّ معناه: أم صَمَتُّم، وهنا لا تتقدَّرُ منها جملةٌ فعليةٌ؛ لأنَّ قولَه: ﴿أَمْ أَنَآ خَيْرٌ﴾ ليس مقابلًا لقولِه: «أفلا تُبْصِرون». وإن كان السابقُ اسمًا كان المعادِلُ اسمًا، أو جملةً فعليةً يتقدَّر منها اسمٌ نحو قولِه:\n٤٠٠٣ أمُخْدَجُ اليدَيْنِ أم أَتَمَّتِ. . . ف «أتمَّت» معادِلٌ للاسم، فالتقديرُ: أم مُتِمًّا «قلت: وهذا الذي رَدَّه على الزمخشريِّ رَدٌّ على سيبويه؛ لأنه هو السابقُ به، وكذا قولُه أيضًا: إنه لا يُحْذَفُ المعادِلُ بعد» أم «إلاَّ وبعدها» لا «فيه نظرٌ؛ من حيث تجويزُ سيبويه حَذْفُ المعادِلِ دون» لا «فهو رَدٌّ على سيبويهِ أيضًا.\n[قوله: ﴿وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ﴾ هذه الجملةُ يجوزُ أَنْ تكونَ معطوفةً على الصلةِ، وأَنْ تكونَ مستأنفةً، وأن تكونَ حالًا]. والعامَّة على» يُبين «مِنْ أبان، والباقر» يَبين «بفتحِها مِنْ بان أي: ظهر. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":415},{"text":"وإنما صَرَفْتَ أساورة لأنك ضَمَمْتَ الهاء إلى أسَاور فصار اسْمًا وَاحِدًا وصار\nالاسم له مِثال في الواحد مثل عَلَانية وعباقية (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3030>(٥٥)</span>\nمعنى (آسفونا) أغضبونا.\n* * *\n\n(فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3031>(٥٦)</span>\nجعلناهم سلَفًا مُتَقَدِّمِينَ ليتَعِظَ بهم الآخرون.\nويُقْرأُ سُلُفًا - بضم السين واللام، ويُقرأُ سُلَفًا - بضم السين وفتح اللام -. فمن قال سُلُفًا - بضمتين - فهو جِمع سَلِيف، أي جميع قد مضى.\nومن قرأ سُلَفًا فهو جمع سُلْفَة أي فرقة قد مَضت.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3032>(٥٧)</span>\n(يَصِدُّونَ) ويقرأ (يَصُدُّونَ) - بضم الصاد - والكسر أكثر ومعناهما جميعًا يضجُّونَ\nويجوز أن يكون معنى المضمومة يُعْرضُونَ.\nوجاء في التفسير أن كُفارَ قريش خاصمت النبى - ﷺ - فلما قيل لهم:\n(إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) قالوا قد رضينا أن تكون آلهتُنا\nبمنزله عيسى ابن مريم والملائكةِ الذين عُبِدوا من دون اللَّه.\nفهذا معنى ضَرْبِ عيسى المثل.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3033>(٥٨)</span>\n(مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا).\nأي طلبًا للمجادلة لأنهم قد علموا أن المعنى في (حَصَبُ جَهَنَّمَ) ههنا أنه\nيعني به الأصنام وهم.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَسْوِرَةٌ﴾: قرأ حفص «أَسْوِرَة» كأَحْمِرَة. والباقون «أساوِرَة». فأسْوِرَة جمع سِوار كحِمار وأَحْمِرَة، وهو جمعُ قلةٍ، وأساوِرَة جمعُ إسْوار بمعنى سِوار. يقال: سِوارُ المرأة وإسْوارُها، والأصل: أساوير بالياء، فَعُوِّضَ من حرف المدِّ تاءُ التأنيثِ كزَنادقة. وقيل: بل هي جمعُ أَسْوِرة فهي جمعُ الجمعِ. وقرأ أُبَيٌّ والأعمش - ويُرْوى عن أبي عمرو - «أساوِر» دونَ تاءٍ. ورُوِي عن أُبَيّ أيضًا وعبد الله أساْوِير. وقرأ الضحاك «أَلْقَى» مبنيًا للفاعلِ أي الله. و«وأساوِرة» نصبًا على المفعولية. و«مِنْ ذَهَبٍ» صفةٌ ل أَساورة. ويجوزُ أَنْ تكون «مِنْ» الداخلةَ على التمييز.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":416},{"text":"وقوله تعالى: (إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-3034>(٥٩)</span>\nيعني به عيسى ابن مريم.\nومعنى (وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) أنه يدلهم على نبوته.\n* * *\n\n(وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3035>(٦٠)</span>\nمعنى (يَخْلُفُونَ) يخلف بعضهم بعضًا، والمعنى لجعلنا منهم بَدَلًا\nمنكم.\n* * *\n\n(وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3036>(٦١)</span>\nويقرأ (لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ) المعنى أن ظهورَ عيسى ابن مريم ﵇ علَمٌ\nلِلسَّاعَةِ، أي إذا ظهر دَلَّ على مجيء الساعة.\nوقد قيل إنه يعني به أن القرآن العَلَمُ للساعة يدل على قرب مجيئها، والدليل على ذلك قوله: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ).\nوالأول أكثر في التفسير (١).\nوقوله: (فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا) أي لا تَشُكُّنَّ فيها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-3037>(٦٣)</span>\nقوله جاء (بالحكمة) أي بالإنجيل وبالبينات أي الآيات التي يعجز عنها\nالمخلوقون.\nوقالوا في معنى (بَعْضَ الَّذي تَخْتلِفونَ فِيهِ) أي كل الذي\nيختلفون فيه واستشهدوا بقول لبيد.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ﴾: المشهورُ أنَّ الضمير لعيسى، يعني نزولَه آخر الزمان. وقيل الضميرُ للقرآن أي: فيه عِلْمُ الساعةِ وأهوالُها، أو هو علامةٌ على قُرْبها. وفيه ﴿اقترب لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ [الأنبياء: ١] ﴿اقتربت الساعة﴾ [القمر: ١]. وقيل: للنبي ﷺ. ومنه «بُعِثْت أنا والساعةُ كهاتَيْن».\nوالعامَّةُ على «عِلْم» مصدرًا، جُعِل عِلْمًا مبالغَةً لَمَّا كان به يَحْصُلُ العِلْمُ، أو لَمَّا كان شَرْطًا يُعْلَم به ذلك أُطْلِق عليه عِلْم. وابن عباس وأبو هُرَيْرَة وأبو مالكِ الغِفاري وزيد بن علي «لَعَلَمٌ» بفتح الفاءِ والعينِ أي: لَشَرْطُ وعَلامةٌ، وقرأ أبو نضرة وعكرمةُ كذلك، إلاَّ أنهما عَرَّفا باللام، فقرآ «للعَلَمُ» أي: لَلْعلامَةُ المعروفةُ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":417},{"text":"أو يخترم بَعْضَ النُّفوسِ حِمامُها\nيريد كل النفوس، واستشهدوا أيضًا بقول القطامي:\nقد يُدْرِكُ المُتَأَنّي بَعْضَ حاجتِه.\nقالوا معناه كل حاجته.\nوهذا مذهب أبي عبيدة، والصحيح أن البعض لا يكون في معنى الكل، وهذا ليس في الكلام، والذي جاء به عيسى في الإنجيل إنَّما هو بعض الذي اختلفوا فيه، وبين اللَّه سبحانه لهم من غير الإنجيل ما احتاجوا إليه، وكذلك قوله: أو يخترم بعض النفوس حمامها، إنما يعني نفسه، ونفسه بعض النفوس.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3038>(٦٥)</span>\n(الأحزاب) قيل إنهم الأربعة الذين كانوا بعد عيسى، يعني به اليهود\nوالنصارى.\n\nوقوله: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3039>(٦٧)</span>\nجاء في التفسير عن النبى - ﷺ - أنه قال: الأخِلاءُ أَرْبَعَة مؤمنان وكافران - فمات أَحَدُ المؤمِنَيْنِ فَسُئِلَ عن خليله فقال ما علمته إلا أمَّارًا بالمعروف نهَّاءً عن المنكر، اللهم اهده كما هَدَيْتَنِي، وأمِتْه على مَا أَمَتني عليه.\nوسئل الكافر عن خليله فقال: ما علمته إلا أمَّارًا بالمنكر نهَّاءً عن المعروف، اللهم أضلله كما أضللتني، وأمِتْهُ على ما أَمتني عليه، فإذا كان يوم القيامة أثنى كل واحد على صاحبه شَرًّا.","vol":"4","page":418},{"text":"قوله - ﷿ - (يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3040>(٦٨)</span>\nوتقرأ يا عبادي - بإثبات الياء، وقد فسرنا حذف الياء وإثباتها في مثل\nهذا فيما سلف من الكتاب.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3041>(٦٩)</span>\n(الذين) في موضع نصب على النعت لِعِبَادِي، لأن عبادي منادى\nمضاف، وإنَّمَا قيل (لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ) للمؤمنين لا لغيرهم، وكذلك \" (ادْخُلوا الجَنَّةَ) لَا خَوْفَ عَلَيْكُمْ\nيعنى يا عبادي المؤمنين ادْخُلوا الجَنَّةَ.\n* * *\n\nوقوله: (أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3042>(٧٠)</span>\n(تُحْبَرُونَ) تكرمون إكرامًا يبالغ فيه، والحَبْرَةُ المبالغة فيما وصف بجميل.\n* * *\n\nوقوله: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3043>(٧١)</span>\n\" الصحاف \" واحدها صَحْفَة وهي القصعة، والأكواب واحدها كوب وهو\nإناء مستدير لا عروة له.\nوقوله: (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِي الأنْفُسُ).\nوقرئت (تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ) بإثبات الهاء، وأكثر المصاحف بغيرها، وفي\nبعضها الهاء.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3044>(٧٥)</span>\nالمبلس: الساكتُ المُمْسِكُ إمساك يائِس من فَرَج.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3045>(٧٦)</span>\n\" هِمْ \" ههنا فصل كذا يسميها البصريون، وهي تأتي دليلًا على أن ما","vol":"4","page":419},{"text":"بعدها ليس بصفة لما قبلها، وأن المتكلم يأتي بخبر الأول. ويسميها الكوفيون\nالعِمَاد.\nوهي عِندَ البصريينِ لا موضع لها في رفع ولا نصب ولَا جَرٍّ، ويزعَمُون\nأنها بمنزلة (ما) في قوله سبحانه: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ)\nوقد فسرت ما في هذا فيما تقدم من الكتاب\nويجوز \" ولكن كانوا هم الظالِمُونَ \" في غير القرآن، ولكن لا تقرأنَّ بها لأنَّها تُخَالِفُ المُصْحفَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3046>(٧٧)</span>\nوقد رُوَيَتْ يَا مَالِ - بغير كاف، وبكسْر اللام - وهذا يسميه النحوُّيونَ\nالترَخيم، وهو كثير في الشِعْر في مالك وعامر ولكنني أَكْرَهُهُمَا لمخالفتهما\nالمصحف.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3047>(٧٩)</span>\nأي أم أحكموا عند أنْفُسِهِمْ أَمرًا من كيد أو شَرٍّ فَإنا مُبْرِمُونَ.\nمُحْكِمُونَ مُجَازَاتَهم كيدًا بكيدِهِمْ، وشَرًّا بِشَرِّهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3048>(٨١)</span>\nمعناه إنْ كنتم تزعمون أن للرحمن وَلَدًا فانا أول الموَحِّدِينَ لأن من عبد\nالله - ﷿ - واعترف بأنه إلهه فقد دفع أن يكون له وَلَدٌ.\nوالمعنى أن كان للرحمن ولد في قولكم، كما قال: (أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ) أي في قولكم. واللَّه واحد لا شريك له.\nوقد قيل إنَّ (إنْ) في هذا الموضع في موضع (ما)\nالمعنى ما كان للرحمن وَلَد، (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ).\nوقد قيل إن العابدين في معنى الآنفين، فأنا أول من يأنف من هذا القول.\n_________\n(١) قال الإمام فخر الدين الرَّازي بعد كلام طويل ما نصُّه:\nالمعنى أنه تعالى قال: ﴿قُلْ﴾ يا محمد ﴿إِن كَانَ للرحمن وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ العابدين﴾ لذلك الولد وأنا أول الخادمين له، والمقصود من هذا الكلام بيان أنى لا أنكر ولده لأجل العناد والمنازعة فإن بتقدير أن يقوم الدليل على ثبوت هذا الولد كنت مقرًا به معترفًا بوجوب خدمته إلا أنه لم يوجد هذا الولد ولم يقم الدليل على ثبوته ألبتة، فكيف أقول به؟ بل الدليل القاطع قائم على عدمه فكيف أقول به وكيف أعترف بوجوده؟ وهذا الكلام ظاهر كامل لا حاجة به ألبتة إلى التأويل والعدول عن الظاهر، فهذا ما عندي في هذا الموضع ونقل عن السدي من المفسرين أنه كان يقول حمل هذه الآية على ظاهرها ممكن ولا حاجة إلى التأويل، والتقرير الذي ذكرناه يدل على أن الذي قاله هو الحق، أما القائلون بأنه لا بد من التأويل فقد ذكروا وجوهًا الأول: قال الواحدي كثرت الوجوه في تفسير هذه الآية، والأقوى أن يقال المعنى ﴿إِن كَانَ للرحمن وَلَدٌ﴾ في زعمكم ﴿فَأَنَاْ أَوَّلُ العابدين﴾ أي الموحدين لله المكذبين لقولكم بإضافة الولد إليه، ولقائل أن يقول إما أن يكون تقدير الكلام: إن يثبت للرحمن ولد في نفس الأمر فأنا أول المنكرين له أو يكون التقدير إن يثبت لكم ادعاء أن للرحمن ولدًا فأنا أول المنكرين له، والأول: باطل لأن ثبوت الشيء في نفسه لا يقتضي كون الرسول منكرًا له، لأن قوله إن كان الشيء ثابتًا في نفسه فأنا أول المنكرين يقتضي إصراره على الكذب والجهل وذلك لا يليق بالرسول، والثاني: أيضًا باطل لأنهم سواء أثبتوا لله ولدًا أو لم يثبتوه له فالرسول منكر لذلك الولد، فلم يكن لزعمهم تأثير في كون الرسول منكرًا لذلك الولد فلم يصلح جعل زعمهم إثبات الولد مؤثرًا في كون الرسول منكرًا للولد.\nالوجه الثاني: قالوا معناه: إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الآنفين من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتدت أنفته فهو عبد وعابد، وقرأ بعضهم (عبدين).\nواعلم أن السؤال المذكور قائم ههنا لأنه إن كان المراد: إن كان للرحمن ولد في نفس الأمر فأنا أول الآنفين من الإقرار به، فهذا يقتضي الإصرار على الجهل والكذب، وإن كان المراد إن كان للرحمن ولد في زعمكم واعتقادكم فأنا أول الآنفين، فهذا التعليق فاسد لأن هذه الأنفة حاصلة سواء حصل ذلك الزعم والاعتقاد أو لم يحصل، وإذا كان الأمر كذلك لم يكن هذا التعليق جائزًا.\nوالوجه الثالث: قال بعضهم إن كلمة إن ههنا هي النافية والتقدير ما كان للرحمن ولد فأنا أول الموحدين من أهل مكة أن لا ولد له.\nواعلم أن التزام هذه الوجوه البعيدة إنما يكون للضرورة، وقد بينا أنه لا ضرورة ألبتة فلم يجز المصير إليها، والله أعلم. أهـ ﴿مفاتيح الغيب حـ ٢٧ صـ ١٩٧ - ١٩٨﴾\nوقال السَّمين:\nقوله: ﴿إِن كَانَ للرحمن﴾: قيل: هي شرطيةٌ على بابِها. واخْتُلِفَ في تأويلِه فقيل: إنْ صَحَّ ذلك فأنا أولُ مَنْ يَعْبُده لكنه لم يَصِحَّ ألبتَّةَ بالدليلِ القاطعِ، وذلك أنَّه عَلَّق العبادةَ بكيْنونة الولدِ، وهي مُحالٌ في نفسِها، فكان المُعَلَّقُ بها مُحالًا مثلَها، فهو في صورةِ إثباتِ الكينونةِ والعبادةِ، وفي معنى نَفْيهِما على أَبْلغِ الوجوهِ وأَقْواها، ذكره الزمخشريُّ. وقيل: إن كان له ولدٌ في زَعْمِكم. وقيل: العابدين بمعنى: الآنفين. مِنْ عَبِدَ يَعْبَدُ إذا اشْتَدَّ أَنَفَةً فهو عَبِدٌ وعابِدٌ. ويؤيِّدُه قراءةُ السُّلَميِّ واليماني «العَبِدين» دون ألفٍ. وحكى الخليل قراءةً غريبةً وهي «العَبْدِيْن» بسكون الباءِ، وهي تخفيفُ قراءةِ السُّلَمي فأصلها الكسرُ. قال ابنُ عرفة: «يقال: عَبِدَ بالكسر يَعْبَد بالفتح فهو عَبِد، وقلَّما يقال: عابِد، والقرآن لا يجيْءُ على القليلِ ولا الشاذِّ». قلتُ: يعني فتخريج مَنْ قال: إنَّ العابدين بمعنى الآنفين لا يَصِحُّ، ثم قال كقول مجاهد. وقال الفرزدق:\n٤٠١٠ أولئك آبائي فجِئْني بمثْلِهم. . . وأَعْبَدُ أنْ أَهْجُوْ كُلَيْبًا بدارِمِ\nأي: آنَفُ. وقال آخر:\n٤٠١١ متى ما يَشَأْ ذو الوُدِّ يَصْرِمْ خليلَه. . . ويُعْبَدْ عليه لا مَحالةَ ظالما\nوقال أبو عبيدة: «معناه الجاحِدين». يقال: عَبَدَني حَقِّي أي: جَحَدنيه. وقال أبو حاتم: «العَبِدُ بكسر الباءِ: الشديدُ الغَضَبِ»، وهو معنى حسنٌ أي: إنْ كان له ولدٌ على زَعْمِكم فأنا أولُ مَنْ يَغْضَبُ لذلك.\nوقيل: «إنْ» نافيةٌ أي: ما كان، ثم أَخْبَرَ بقولِه: ﴿فَأَنَاْ أَوَّلُ العابدين﴾ وتكونُ الفاءُ سببيةً. ومنع مكي أَنْ تكونَ نافيةً قال: «لأنه يُوْهِمُ أنَّك إنما نَفَيْتَ عن الله الولدَ فيما مضى دونَ ما هو آتٍ، وهذا مُحالٌ».\nوقد رَدَّ الناسُ على مكيّ، وقالوا: كان قد تَدُلُّ على الدوامِ كقوله: ﴿وَكَانَ الله غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: ٩٦] إلى ما لا يُحْصَى، والصحيحُ من مذاهبِ النحاةِ: أنها لا تدُلُّ على الانقطاعِ، والقائلُ بذلك يقولُ: ما لم يكنْ قرينة كالآياتِ المذكورةِ. وتقدَّمَ الخلافُ في قراءَتَيْ: وَلَد ووُلْد في مريم. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":420},{"text":"وقوله ﷿: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3049>(٨٤)</span>\nالمعنى هو الموحَّدُ في السماء وفي الأرْضِ.\nوقرئت (في السَّماءِ اللَّهُ وفِي الأرْضِ اللَّهُ).\nويدل ما خلق بَيْنَهُما وفيهما أَنه وَاحِد حكيم عليم، لأن\nخلقُهما يدل على الحِكْمَةِ والعِلْمِ (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3050>(٨٨)</span>\n(وَقِيلَهِ)\nويُقْرأ (وقِيلِهِ)، (وقِيلُهِ يَا رَبِّ)، فيها ثلاثة أوجه:\nالخفض على مَعْنَى (وعنده علم الساعة) وعلمُ قِيلِه يَا رَبِّ\nوالنصب من ثلاثة أوجه:\nقال أبو الحسن الأخفش إنه منصوب من جهتين:\nإحداهما على العطف على قوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ) وقيلَهُ، أي ونسمع قيله. ويكون على وقال قيله.\nقال أبو إسحاق: والَّذي أختاره أنا أن يكون \" قيلَه \" نصْبًا على مَعْنَى\nوعنده علم الساعة ويعلمُ قيلَهُ، فيكون المعنى إنَّه يعلم الغيب ويعلم قيله، لأن معنى عنده علم الساعة يعلم الساعة ويعلم قيله.\nومعنى الساعة في كل القرآن الوقت الذي تقوم فيه القيامَةُ.\nوالرفع على معنى وقيلُه هذا القول، أي وقيله قوله (يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ) (٢).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَهُوَ الذي فِي السمآء إله﴾: «في السماء» متعلِّقٌ ب «إله» لأنه بمعنى معبودٌ أي: معبودٌ في السماء ومعبودٌ في الأرض، وحينئذٍ فيقال: الصلة لا تكونُ إلاَّ جملةً أو ما في تقديرِها وهو الظرفُ وعديلُه، ولا شيءَ منها هنا. والجوابُ: أنَّ المبتدأَ حُذِفَ لدلالة المعنى عليه، وذلك المحذوفُ هو العائدُ تقديرُه: وهو الذي في السماءِ إلهٌ، وهو في الأرض إلهٌ، وإنما حُذِف لطولِ الصلةِ بالمعمولِ فإنَّ الجارَّ متعلِّقٌ ب إله. ومثلُه «ما أنا بالذي قائلٌ لك سوءًا».\nوقال الشيخ: «وحَسَّنه طولُه بالعطفِ عليه، كما حَسَّنَ في قولِهم: قائل [لك] شيئًا طولُه بالمعمولِ». قلت: حصولُه في الآيةِ وفيما حكاه سواءٌ؛ فإن الصلةَ طالَتْ بالمعمولِ في كلَيْهما، والعطفُ أمرٌ زائدٌ على ذلك فهو زيادةٌ في تحسين الحَذْفِ. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ الجارُّ خبرًا مقدمًا، و«إله» مبتدأٌ مؤخرٌ لئلا تَعْرَى الجملةُ مِنْ رابطٍ، إذ يصيرُ نظيرَ «جاء الذي في الدار زيد». فإن جَعَلْتَ الجارَّ صلةً وفيه ضميرٌ عائدٌ على الموصولِ وجَعَلْتَ «إله» بدلًا منه. قال أبو البقاء: «جاز على ضَعْفٍ؛ لأن الغَرَض الكليَّ إثباتُ الإِلهيةِ لا كونُه في السماء والأرض، فكان يَفْسُدُ أيضًا من وجهٍ آخرَ وهو قولُه: ﴿وَفِي الأرض إله﴾ لأنه معطوفٌ على ما قبلَه، وإذا لم تُقَدِّرْ ما ذكرْنا صار منقطعًا عنه وكان المعنى: أنَّ في الأرض إلهًا» انتهى. وقال الشيخ: «ويجوزُ أَنْ تكونَ الصلةُ الجارَّ والمجرورَ، والمعنى: أنه فيهما بألوهِيَّتِه وربُوبِيَّتِه، إذ يَستحيل حَمْلُه على الاستقرار».\nوقرأ عمرُ وعلي وعبد الله في جماعة ﴿وَهُوَ الذي فِي السمآء الله﴾ ضُمِّن العَلَمُ أيضًا معنى المشتقِّ، فيتعلَّقُ به الجارُّ. ومثله «هو حاتمٌ في طَيِّئ» أي: الجوادُ فيهم. ومثلُه: فرعون العذاب. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَقِيلِهِ﴾: قرأ حمزةُ وعاصمٌ بالجرِّ. والباقون بالنصب. فأمَّا الجرُّ فعلى وجهَيْن، أحدهما: أنَّه عطفٌ على «الساعة» أي: عنده عِلْمُ قيلِه، أي: قولِ محمدٍ أو عيسى ﵉. والقَوْلُ والقالُ والقِيْلُ بمعنى واحد جاءَتْ المصادرُ على هذه الأوزانِ. والثاني: أنَّ الواوَ للقَسم. والجوابُ: إمَّا محذوفٌ تقديرُه: لتُنْصَرُنَّ أو لأَفْعَلَنَّ بهم ما أريد، وإمَّا مذكورٌ وهو قولُه: ﴿إِنَّ هؤلاء قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ﴾ ذكره الزمخشريُّ.\nوأمَّا قراءةُ النصبِ ففيها ثمانيةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّه منصوبٌ على محلِّ «الساعة». كأنَّه قيل: إنه يَعْلَمُ الساعةَ ويعْلَمُ قِيْله كذا. الثاني: أنَّه معطوفٌ على «سِرَّهم ونجواهم» أي: لا نعلم سِرَّهم ونجواهم ولا نعلمُ قِيْلَه. الثالث: عطفٌ على مفعولِ «يكتُبون» المحذوفِ أي: يكتبون ذلك ويكتبون قيلَه كذا أيضًا. الرابع: أنَّه معطوفٌ على مفعولِ «يعلمون» المحذوفِ أي: يَعْلمون ذلك ويعلمون قيلَه. الخامس: أنه مصدرٌ أي: قالَ قيلَه. السادس: أَنْ ينتصِبَ بإضمارِ فعلٍ أي: اللَّهُ يعلمُ قيلَ رسولِه وهو محمدٌ ﷺ. السابع: أَنْ ينتصِبَ على محلِّ «بالحق» أي: شَهِدَ بالحقِّ وبِقيْلِه. الثامن: أَنْ ينتصِبَ على حَذْفِ حرفِ القسمِ كقوله:\n٤٠١٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فذاك أمانةَ اللَّهِ الثَّريدُ\nوقرأ الأعرجُ وأبو قلابةَ ومجاهدٌ والحسنُ بالرفع، وفيه أوجه [أحدها:] الرفعُ عطفًا على «علمُ الساعةِ» بتقديرِ مضافٍ أي: وعنده عِلْمُ قِيْلِه، ثم حُذِفَ وأُقيم هذا مُقامَه. الثاني: أنَّه مرفوعٌ بالابتداءِ، والجملةُ مِنْ قولِه: «يا رب» إلى آخره هي الخبر. الثالث: أنه مبتدأٌ وخبرُه محذوفٌ تقديرِه: وقيلُه كيتَ وكيتَ مَسْموعٌ أو مُتَقَبَّلٌ. الرابع: أنه مبتدأ وأصلُه القسمُ كقولِهم: «ايمُنُ الله» و«لَعَمْرُ الله» فيكونُ خبرُه محذوفًا. والجوابُ كما تقدَّم، ذَكرَه الزمخشري أيضًا.\nواختار القراءةَ بالنصب جماعةٌ. قال النحاس: «القراءةُ البَيِّنَةُ بالنصب من جهتَيْن، إحداهما: أنَّ التفرقةَ بين المنصوبِ وما عُطِفَ عليه مُغْتَفَرَةٌ بخلافِها بين المخفوضِ وما عُطِفَ عليه. والثانيةُ تفسيرُ أهلِ التأويل بمعنى النصب». قلت: وكأنَّه يُريدُ ما قال أبو عبيدة قال: «إنما هي في التفسيرِ: أم يَحْسَبون أنَّا لا نَسْمع سِرَّهم ونجواهم ولا نسمعُ قِيْلَه يا رب. ولم يَرْتَضِ الزمخشريُّ من الأوجهِ المتقدمةِ شيئًا، وإنما اختار أَنْ تكونَ قَسَمًا في القراءاتِ الثلاثِ، وتقدَّم تحقيقُها.\nوقرأ أبو قلابة» يا رَبَّ «بفتح الباءِ على قَلْب الياء ألفًا ثم حَذَفَها مُجْتَزِئًا عنها بالفتحة كقولِه:\n٤٠١٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . بلَهْفَ ولا بِلَيْتَ. . . . . . . . . . . . . . . . .\nوالأخفشُ يَطَّرِدُها. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3051>سُورَةُ الدُّخَان</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nجاء في التفسير: من قرأ سورة الدخان في ليلة الجمعة تصديقًا وإيمانًا\nغفر اللَّه له.\nوقد فسرنا معنى (حم) فيما سَلَفَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3052>(٢)</span>\nقَسَمٌ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3053>(٣)</span>\nجاء في التفسير أنها ليلة القدر، قال اللَّه - ﷿ -:\n(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ).\nوقال المفسرُون: (فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) هي ليلة القدر.\nنزل جملة إلى السماءِ الدنْيَا في ليلة القَدْرِ، ثم نزل عَلَى رَسُول اللَّه - ﷺ - شيئًا بعد شيء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3054>(٤)</span>\nيَفْرُق اللَّه ﷿ في ليلة القدر كل أمر فيه حكمة من أرزاقِ العِبادِ\nوآجالِهِمْ وجميع أَمْرِهم الذي يكون مُؤَجَّلًا إلى ليلة القدر التي تكون في السنة\nالمقبلة.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3055>(٥) </span>رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦)\n(أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا) (١)، وقوله: (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَمْرًا﴾: فيه اثنا عشر وجهًا، أحدُها: أَنْ ينتصِبَ حالًا مِنْ فاعل «أَنْزَلْناه». الثاني: أنه حالٌ مِنْ مفعولِه أي: أنزلناه آمِرِيْن، أو مَأْمورًا به. الثالث: أَنْ يكونَ مفعولًا له، وناصبُه: إمَّا «أَنْزَلْناه» وإمَّا «مُنْذرِين» وإمَّا «يُفْرَقُ». الرابع: أنه مصدرٌ مِنْ معنى يُفْرَق أي: فَرْقًا. الخامس: أنه مصدرٌ ل «أَمَرْنا» محذوفًا. السادس: أَنْ يكونَ «يُفْرَقُ» بمعنى يَأْمُر. والفرقُ بين هذا وما تقدَّم: أنَّك رَدَدْتَ في هذا بالعاملِ إلى المصدرِ وفيما تقدَّم بالعكس. السابع: أنَّه حالٌ مِنْ «كُلُّ». الثامن: أنه حالٌ مِنْ «أَمْرٍ» وجاز ذلك لأنه وُصِفَ. إلاَّ أنَّ فيه شيئين: مجيءَ الحالِ من المضاف إليه في غيرِ المواضع المذكورة. والثاني: أنها مؤكدةٌ. التاسع: أنه مصدرٌ ل «أَنْزَل» أي: إنَّا أَنْزَلْناه إنزالًا، قاله الأخفش. العاشر: أنَّه مصدرٌ، لكن بتأويل العاملِ فيه إلى معناه أي: أَمَرْنا به أَمْرًا بسببِ الإِنزال، كما قالوا ذلك في وَجْهي فيها يُفْرَقُ فَرْقًا أو يَنْزِل إنزالًا. الحادي عشر: أنه منصوبٌ على الاختصاص، قاله الزمخشري، ولا يَعْني بذلك الاختصاصَ الاصطلاحيَّ فإنه لا يكون نكرةً. الثاني عشر: أَنْ يكونَ حالًا من الضميرِ في «حكيم». الثالث عشر: أَنْ ينتصِبَ مفعولًا به ب «مُنْذِرين» كقولِه: ﴿لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا﴾ [الكهف: ٢] ويكونُ المفعولُ الأول محذوفًا أي: مُنْذِرين الناسَ أمرًا. والحاصلُ أنَّ انتصابَه يَرْجِعُ إلى أربعة أشياء: المفعولِ به، والمفعولِ له، والمصدريةِ، والحاليةِ، وإنما التكثيرُ بحَسبِ المحالِّ، وقد عَرَفْتَها بما قَدَّمْتُه لك.\nوقرأ زيد بن علي «أَمْرٌ» بالرفع. قال الزمخشري: «وهي تُقَوِّي النصبَ على الاختصاصِ».\nقوله: «مِنْ عِنْدِنا» يجوز أَنْ يتعلَّق ب «يُفْرَقُ» أي: مِنْ جهتِنا، وهي لابتداءِ الغاية مجازًا. ويجوز أَنْ يكونَ صفةً ل أَمْرًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":423},{"text":"منصوبان - قال الأخفش - على الحال، المعنى إنا أنزلناه آمرين أَمْرًِا\nوراحمين رحْمةً.\nويجوز أن يكون منصوبًا بِـ (يُفْرَقُ) بمنزلة يفرُقُ فرقًا لأن أمْرًَا\nبمعنى فَرْقًا، لأن المعْنَى يؤتمر فيها أمرًا.\nويجوز أن يكون (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) مَفْعُولًا له، أي إنا أنزلناه رحمة أي\nللرحْمَةِ (١).\n* * *\n\nوقوله: (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3056>(٧)</span>\nبالخفض والرفع. فالرفعُ عَلَى الصفَةِ، والخفض على قوله: (مِنْ رَبِّكَ\nرَبِّ السَّمَاوَاتِ.\nومن رفع فعلى قوله: (إنَّه هو السميع العليم رَبُّ السَّمَاوَاتِ).\nوإن شئت على الاستئناف على معنى هو ربُّ السَّمَاوَاتِ.\n* * *\n\nوقوله: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3057>(٨)</span>\nويقرأ (رَبكُمْ وَرَبِّ آبائِكم الأولينَ) - فالخفض على معنى رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ\nرَبِّكم وربّ آبائكم الأولين.\n* * *\n\nوقوله: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3058>(١٠)</span>\n(فارتقب) فانتظر، وفي أكثر التفسير أن الدخان قَدْ مَضى وذلك حين دعا\nرسول اللَّه - ﷺ - عَلَى مُضَرٍ فقال:\nاللهم اشدد وطأتك على مُضَرٍ واجْعَلْها عَلَيْهِم سِنِينَ كسني يُوسُفَ.\nأي اجْعَلْهُم سِنُوهم في الجدب كسني يوسف.\nوالعَرَبُ أيضًا تسمي الجدبِ السَّنَةَ، فيكونُ المْعَنى اجعلها عليهم جَدُوبًا. فارتفع القَطْرُ، وأجْدَبَتِ الأرضُ وصار بين السماء والأرض كالدخَانِ.\n* * *\n\nوقوله: (يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3059>(١١)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رَحْمَةً﴾: فيها خمسةُ أوجهٍ [أحدها]: المفعولُ له. والعاملُ فيه: إمَّا «أَنْزَلْناه» وإمَّا «أَمْرًا» وإمَّا «يُفْرَقُ» وإمَّا «مُنْذِرين». الثاني: مصدرٌ بفعلٍ مقدرٍ أي: رَحِمْنا رَحْمَةً. الثالث: مفعولٌ ب مُرْسِلين. الرابع: حالٌ من ضمير «مُرْسِلين» أي: ذوي رحمة. الخامس: أنها بدلٌ مِنْ «أَمْرًا» فيجيءُ فيها ما تقدَّم، وتكثرُ الأوجهُ فيها حينئذٍ.\nو«مِنْ رَبِّك» يتعلَّقُ برَحْمة، أو بمحذوفٍ على أنها صفةٌ. وفي «مِنْ ربِّك» التفاتٌ من التكلُّم إلى الغَيْبة، ولو جَرَى على مِنْوالِ ما تقدَّمَ لقال: رحمةً منا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":424},{"text":"المعنى يقول الناسُ الذين يحل بهم الجَدْبُ: (هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ)\nوكذلك قوله (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ).\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3060>(١٥)</span>\nويجوز أَنَّكُمْ عَائِدُونَ.\nفمن قرأ أَنكُمْ عائدونَ فهو الوجه، والمعنى أنه يعلمهم أنهم لا يتعِظُونَ، وأنهم إذَا زال عنهم المكروه عادوا في طُغْيانِهم.\n* * *\n\nوقوله - ﷿: (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3061>(١٦)</span>\nيوم نَبْطِش، وَنَبْطُش إِنَّا مُنْتَقِمُونَ.\nهذا مثل عَكَفَ يَعكُف وَيَعْكِفُ، وعَرَشَ يَعْرِشُ ويعْرُشُ وهذا في اللغة\nكثير.\nوقيل إن البطشة الكبرى يوم بَدْر.\nو\" يومَ \" لا يجوز أن يكون منصُوبًا بقوله مُنْتَقِمُونَ، لأن ما بَعْدَ (إنَّا) لا يجوز أن يعمل فيما قبلَها، ولكنه مَنْصُوبُ بقوله: واذكر يوم نبطش البطشة الكبرى.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (١٧) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3062>(١٨)</span>\n(أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ)\nأن أسلموا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ، يعني بني إسرائيل كما قال: (فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ)، أي أطلقهم من عَذَابِكَ.\nوجائز أن يكون (عِبَادَ اللَّهِ) مَنصُوبًا على النداء، فيكون المعنى أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ ما أمركم اللَّه به يا عباد اللَّه.\n* * *\n\n(وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3063>(١٩)</span>\nأي بِحِجةٍ وَاضحةٍ بَيِّنَةٍ تَدل على أني نبيٌّ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-3064>(٢٠)</span>\nأي أن تقتلون.","vol":"4","page":425},{"text":"وقوله: (وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١)\nأي إن لم تؤمنوا لي فلا تكونوا عليَّ ولا مَعِي.\n* * *\n\n(فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3065>(٢٢)</span>\nمن كسر (إنَّ) فالمعنى قال إن هؤلاء، وَ\" إنَّ) بعد القول مكسورة.\nويجوز الفتح على معنى فَدَعَا رَبَّهُ بأَنَّ هَؤُلَاءِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3066>(٢٤)</span>\nجاء في التفسير \" يَبَسًا \" كما قال: (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا\"\nوقال أهل اللغة: رَهوًا سَاكِنًا.\n* * *\n\nوقوله: (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3067>(٢٦)</span>\nجاء في التفسير أن المقام الكريم يعنى به المنابر ههنا، وجاء في\nمَقام كريم أي في منازل حسنة.\n* * *\n\nقوله: (كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3068>(٢٨)</span>\nالمعنى الأمر كذلكْ.\nموضع كذلك رفع على خبر الابتداء المضمَر.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3069>(٢٩)</span>\nلأنهم ماتوا كفارًا، والمؤمنون إذَا مَاتُوا تبكي عليهم السماء والأرض.\nفيبكي على المؤمن من الأرض مُصَلَّاه أي مكان مُصَلاهُ ومن السماء مكان مصعد\nعمله ومنزل رزقه.\nوجاء في التفسير أن الأرض تبكي على المؤمن أربعين\nصَبَاحًا.\n* * *\nوقوله: (وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ).","vol":"4","page":426},{"text":"أي ما كانوا مؤخرين بالعذاب.\n\n(وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3070>(٣٢)</span>\nأي على عالمي دهرِهم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3071>(٣٥)</span>\nهذا قاله الكفار من قريش، معنى (إن هي) ما هي، ومعنى (بِمُنْشَرِينَ)\nبمبعوثين، يقال أنشر اللَّه الموتى فَنَشَرُوا هُمْ [إِذا حَيُوا] (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3072>(٣٧)</span>\nجاء في التفسير أن تُبَّعًا كان مؤمنًا، وأن قومه كانوا كافرين، وجاء أنه\nنظر إلى كتاب على قبرين بناحية حمير، على قبر أحدهما: هذا قبر رَضْوَى.\nوعلى الآخر هذا قبر حُبى ابْنتي تُبَّع لا يشركان باللَّهِ شيئًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3073>(٣٩)</span>\nيعنى به السَّمَاوَات والأرض أي إلا لإقامة الحق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3074>(٤٠)</span>\nويجوز ميقاتهم بنصب التاء، ولا أعلم أنه قرئ بها، فلا تقرأن بها.\nفمن قرأ ميقاتهم بالرفع جعل يوم الفصل اسم إنَّ، وجعل ميقاتهم الخبر، ومن\nنصب ميقاتهمْ جعله اسم إنَّ ونصب يوم الفصل على الظرف، ويكون المعنى\nميقاتهم في يوم الفصل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3075>(٤١)</span>\nلا يغني ولي عن وَليِّهِ شيئًا، ولا والد عن ولده، ولا مَوْلُودٌ عن وَالِدِه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ <span data-type=\"title\" id=toc-3076>(٤٣) </span>طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)\n_________\n(١) زيادة من لسان العرب. ٥/ ٢٠٦).","vol":"4","page":427},{"text":"يعنى به ههنا أبو جهل بن هشام.\nوالمهل دُرْدِيُّ الزيت ويقال: المهمل ما كان ذائبًا من الفضة والنحاس وما أشبه ذلك (٣).\n* * *\n\nوقوله: (خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3077>(٤٧)</span>\nويقرأ فاعْتُلوه - بضم التاء وكسرها.\nالمعنى يا أيها الملائكة خذوه فاعتلوه.\nوالعَتْلُ أن يؤخذَ فيمْضَى به بِعَسْفٍ وَشِدةٍ.\n(إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ) إلى وَسَطِ الجَحِيمِ.\n* * *\n\nوقوله: (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3078>(٤٩)</span>\nالناس كلهم على كسر \" إِنَّكَ \" إلا الكسائي وحده فإنه قرأ: ذق أنَّكَ\nأنت، أي لأنَّكَ قُلْتَ إنك أنت العزيز الكريم، وذلك أنه كان يقول: أنا أعز أهل هذا الوادي وَأمْنَعُهمُ فقال الله ﷿ ذق هذا العذابَ إِنَّك أنت القائل: أنا العزيز الكريم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3079>(٥١)</span>\nأي قد أمنوا فيه الغِيَرَ (١).\n* * *\n\nوقوله: (يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3080>(٥٣)</span>\nقيل الإِسْتَبْرَق: الديباج الصَّفيقُ (٢).\nوالسُنْدُس: الحرير، وإنما قيل له إستبرق\n- واللَّه أعلم - لشدة بريقه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3081>(٥٦)</span>\nالمعنى لا يذوقون فيها الموت ألبتَّة سوى الموتة الأولى التي ذاقوها في\nالدنيا، وهما كما قال: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ).\n_________\n(١) أمنوا فيه الغِيَرَ والحوادث (زاد المسير. ٧/ ٣٥٠)\n(٢) الغليظ الحسَن\n(٣) قال السَّمين:\nقوله: ﴿كالمهل﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ خبرًا ثانيًا، وأَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ أي: هو كالمُهْلِ. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ حالًا مِنْ «طعام الأثيم». قال أبو البقاء: «لأنَّه لا عاملَ إذ ذاك». وفيه نظرٌ؛ لأنَّه يجوزُ أَنْ يكونَ حالًا، والعاملُ فيه معنى التشبيه، كقولك: زيدٌ أخوك شجاعًا.\nوالأَثيم صفةُ مبالَغَةٍ. ويقال: الأَثُوم كالصَّبورِ والشَّكور. والمُهْل: قيل دُرْدِيُّ الزيت. وقيل عَكَر القَطِران. وقيل: ما أُذِيْبَ مِنْ ذَهَبٍ أو فضة. وقيل: ما أُذِيْبَ منهما ومِنْ كُلِّ ما في معناهما من المُنْطبعات كالحديدِ والنحاس والرَّصاص. والمَهْلُ بالفتح: التُّؤَدَةُ والرِّفْقُ. ومنه ﴿فَمَهِّلِ الكافرين﴾ [الطارق: ١٧]. وقرأ الحسن «كالمَهْل» بفتح الميم فقط، وهي لغةٌ في المُهْلِ بالضم.\nقوله: «يَغْلي» قرأ ابن كثير وحفصٌ بالياءِ مِنْ تحتُ. والفاعلُ ضميرٌ يعود على طعام. وجَوَّز أبو البقاء أَنْ يعودَ على الزَّقُّوم. وقيل: يعود على المُهْلِ نفسِه، و«يَغْلي» حالٌ من الضميرِ المستترِ في الجارِّ أي: مُشْبهًا المُهْلَ غاليًا. ويجوزُ أَنْ يكونَ حالًا مِنَ المُهْلِ نفسِه. وجَوَّزَ أبو البقاء أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ محذوفٍ أي: هو يَغْلي أي: الزقُّوم أو الطعامُ. والباقون «تَغْلي» بالتاء مِنْ فوقُ، على أنَّ الفاعلَ ضميرُ الشجرةِ، والجملةُ خبرٌ ثانٍ أو حالٌ على رَأْيٍ، أو خبرُ مبتدأ مضمر أي: هي تَغْلي. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":428},{"text":"وقوله ﷿: (فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3082>(٥٧)</span>\nويجوز (فَضْلٌ مِنْ رَبِّكَ)، ولا يقرأنَّ بها لخلاف المصحف، والنصْبُ على\nمعنى قوله (يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ).\nوعلى معنى (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ)\nوذلك بفضل من اللَّه، فالمعنى فعَل الله بهم ذلك فضلًا منه.\nوتفضلًا منه.\n* * *\n\nوقوله: (فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3083>(٥٩)</span>\nمعناه فانتظر إنهم منتظرون.","vol":"4","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3084>سُورَةُ الجاثية</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3085>(٣)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم إن في خلق السَّمَاوَات والأرض لآياتٍ\nويدل عليه قوله (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3086>(٤)</span>\nيقرأ (آياتٍ) و(آياتٌ) بخفض التاء ورفعها\nوهي في موضع نصب على النسَق على قوله: (إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ).\nالمعنى إن في خَلْقِكم لآيات، ومن قرأ (لَآيَاتٌ) فعلى ضربين:\nعلى الاستئناف على معنى وفي خلقكم آياتٌ.\nوعلى موضع أن مع ما عملت فيه.\nتقول: إن زيدًا قائم وَعَمْرًا وعَمْر.\nفتعطف بعَمْرٍو على زيد إذا نَصَبْتَ، وإذَا رفعت فعلى موضع إنَّ مع زيدٍ، فإن مَعْنَى إنَّ زَيدًا قائم زيد قائم.\n* * *\n\nوقوله: (وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3087>(٥)</span>\n(آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)\nيقرأ بالرفع وبكسر التاء والتنوين، والموضع موضع نَصْبٍ ويكون قوله:\n(وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) عطف على قوله: (وفي خلقكم)، وعلى قوله:","vol":"4","page":431},{"text":"(إن في السَّمَاوَاتِ والأرضِ)، وإن في (اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) آياتٍ.\nوهذا عطف عَلَى عَامِلَيْن\nومثله من الشعر:\nأكلَّ امرِىءٍ تَحْسَبين امرَأً. . . ونارٍ تَوَقَّدُ بالليلِ نارا\nعطف على ما عملت فيه كل، وما عملت فيه أتحسبين.\nوقد أباهُ بعض النحويين، وقالوا: لا يجوز إلا الرفع في قوله:\n(وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ)\nوجعله عطفًا على عامل واحد على معنى واختلاف الليل والنهار وتصريف الرياح آيات، وهذا أيضًا عطف على عاملين لأنه يَرْفَع (آياتً) على العطف على ما قبلها كما خفض (واختلافِ) على العطف على ما قبلها.\nويكون معطوفًا إن شئت على موضع أن وَمَا عَمِلتْ فيه، وإن شئت على قراءة من قرأ: (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٍ) (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿ (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3088>(٦)</span>\nو(تؤمنون) جميعًا، والمعنى - واللَّه أعلم - فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ كتاب اللَّهِ\nوآياته يؤمنون.\nقال اللَّه ﷿: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ)\nفجعل القرآن أحسن الحديث.\n* * *\nوقوله: (ويل لِكُلِ أَفاكٍ أَثِيم).\n(أَفاكٍ) كذاب.\n* * *\n\nوقوله: (هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3089>(٢٠)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ﴾: فيه وجهان، أظهرهما: أنه معطوفٌ على «خَلْقِكم» المجرورِ ب «في» والتقديرُ: وفي ما يَبُثُّ. والثاني: أنه معطوفٌ على الضميرِ المخفوضِ بالخَلْق، وذلك على مذهبِ مَنْ يرى العطفَ على الضميرِ المجرورِ دونَ إعادةِ الجارِّ واستقبحه الزمخشريُّ وإنْ أُكِّد نحو: «مررتُ بك أنت وزيدٍ» يُشير بذلك إلى مذهب الجرميِّ فإنَّه يقول: إن أُكِّد جازَ، وإلاَّ فلا، فقولُه مذهبٌ ثالثٌ.\nقوله: ﴿آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ و﴿آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ قرأ «آياتٍ» بالكسر في الموضعَيْن الأخوَان، والباقون برفعهما. ولا خلافَ في كسرِ الأولى لأنها اسمُ «إنَّ». فأمَّا ﴿آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ بالكسر فيجوزُ فيها وجهان، أحدهما: أنها معطوفةٌ على اسم «إنَّ»، والخبرُ قولُه: «وفي خَلْقِكم». كأنه قيل: وإنَّ في خَلْقِكم وما يَبُثُّ مِنْ دابة آياتٍ. والثاني: أَنْ تكونَ كُرِّرَتْ تأكيدًا لآيات الأُولى، ويكونُ «في خَلْقكم» معطوفًا على «في السماوات» كُرِّر معه حرفُ الجَرِّ توكيدًا. ونظيرُه أَنْ تقولَ: «إنَّ في بيتك زيدًا وفي السوق زيدًا» فزيدًا الثاني تأكيدٌ للأول، كأنك قلت: إنَّ زيدًا زيدًا في بيتك وفي السوق وليس في هذه عطفٌ على معمولَيْ عاملَيْن ألبتَّةَ.\nوقد وَهِم أبو البقاء فجعلها مِنْ ذلك فقال: ﴿آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ يُقرأ بكسر التاءِ، وفيه وجهان، أحدهما: أنَّ «إنَّ» مضمرةٌ حُذِفَتْ لدلالة «إنَّ» الأُولى عليها، وليسَتْ «آيات» معطوفةً على «آيات» الأولى لِما فيه من العطفِ على معمولَيْ عامليْن. والثاني: أَنْ تكونَ كُرِّرَتْ للتأكيد لأنها مِنْ لفظ «آيات» الأُوْلى، وإعرابُها كقولِك: «إن بثوبك دمًا وبثوبِ زيد دمًا» ف «دم» الثاني مكررٌ؛ لأنَّك مُسْتغنٍ عن ذِكْرِه «انتهى.\nفقوله:» وليسَتْ معطوفةً على آياتِ الأولى لِما فيه من العطفِ على عامِلَيْن «وَهَمٌ؛ أين معمولُ العاملِ الآخر؟ وكأنه توهَّمَ أنَّ» في «ساقطةٌ مِنْ قولِه:» وفي خَلْقِكم «أو اختلطَتْ عليه ﴿آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ بهذه؛ لأنَّ تَيْكَ فيها ما يُوْهِمُ العطفَ على عامِلَيْن وقد ذكره هو أيضًا.\nوأمَّا الرفعُ فمِنْ وجهَيْن أيضًا، أحدهما: أَنْ يكونَ» في خَلْقِكم «خبرًا مقدَّمًا، و» آياتٌ «مبتدأً مؤخرًا، وهي جملةٌ معطوفةٌ على جملة مؤكدةٍ. ب» إنَّ «. والثاني: أَنْ تكون معطوفةً على» آيات «الأولى باعتبار المحلِّ عند مَنْ يُجيزُ ذلك، لا سيما عند مَنْ يقولُ: إنه يجوز ذلك بعد الخبرِ بإجماعٍ.\nوأمَّا قولُه: ﴿واختلاف الليل والنهار﴾ الآية فقد عَرَفْتَ أنَّ الأخَوَيْن يقرآن» آيات «بالكسرِ، وهي تحتاج إلى إيضاحٍ، فإن الناسَ قد تكلَّموا فيها كلامًا كثيرًا، وخرَّجوها على أوجهٍ مختلفةٍ، وبها استدلَّ على جوازِ العطفِ على عاملين.\nقلت: والعطفُ على عامِلَيْن لا يختصُّ بقراءةِ الأخوَيْن بل يجوز أَنْ يُسْتَدَلَّ عليه أيضًا بقراءة الباقين، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى. فأما قراءةُ الأخوين ففيها أوجهٌ، أحدُها: أن يكونَ «اختلافِ الليلِ» مجرورًا ب «في» مضمرةً، وإنما حُذِفَتْ لتقدُّم ذكرِها مَرَّتَيْنِ، وحرفُ الجرِّ إذا دَلَّ عليه دليلٌ/ جاز حَذْفُه وإبقاءُ عملِه. وأنشَدَ سيبويه:\n٤٠٢٣ الآن قَرَّبْتَ تَهْجُونا وتَشْتِمُنا. . . فاذهَبْ فما بك والأيامِ من عَجَبِ\nتقديرُه: وبالأيام لتقدُّم الباءِ في «بك» ولا يجوزُ عَطْفُه على الكاف لأنه ليس مِنْ مذهبه - كما عَرَفْتَ - العطفُ على الضميرِ المجرورِ دونَ إعادةِ الجارِّ، فالتقديرُ في هذه الآيةِ: «وفي اختلافِ آيات» ف «آيات» على ما تقدَّم من الوجهين في «آيات» قبلَها: العطفِ أو التأكيدِ. قالوا: ويَدُلُّ على ذلك قراءةُ عبد الله «وفي اختلافِ» تصريحًا ب «في». فهذان وجهان.\nالثالث: أَنْ يُعْطَفَ «اختلافِ» على المجرورِ ب «في» وآياتٍ على المنصوبِ ب «إنَّ». وهذا هو العطفُ على عاملَيْنِ، وتحقيقُه على معمولَيْ عاملين: وذلك أنَّك عَطَفْتَ «اختلاف» على خَلْق وهو مجرورٌ ب «في» فهو معمولُ عاملٍ، وعَطَفْتَ «آياتٍ» على اسمِ «إنَّ» وهو معمولُ عاملٍ آخرَ، فقد عَطَفْتَ بحرفٍ واحدٍ وهو الواوُ معمولين وهما «اختلاف» و«آيات» على معمولَيْن قبلَهما وهما: خَلْق وآيات. وبظاهرِها استدلَّ مَنْ جَوَّز ذلك كالأخفشِ. وفي المسألة أربعةُ مذاهب: المَنْعُ مطلقًا، وهو مذهبُ سيبويه وجمهورِ البصريين. قالوا: لأنه يُؤَدِّي إلى إقامة حرفِ العطفِ مقامَ عاملين وهو لا يجوزُ؛ لأنه لو جاز في عامِلَيْن لجازَ في ثلاثةٍ، ولا قائل به، ولأنَّ حرفَ العطفِ ضعيفٌ فلا يَقْوَى أَنْ ينوبَ عن عاملَيْنِ ولأنَّ القائلَ بجوازِ ذلك يَسْتَضْعِفُه، والأحسنُ عنده أن لا يجوزَ، فلا ينبغي أَنْ يُحْمَلَ عليه كتابُ اللَّهِ، ولأنه بمنزلةِ التعديتَيْنِ بمُعَدٍّ واحد، وهو غيرُ جائزٍ.\nقال ابن السراج: «العطفُ على عاملَيْن خطأٌ في القياسِ، غيرُ مَسْموع من العرب» ثم حَمَل ما في هذه الآيةِ على التكرارِ للتأكيد. قال الرمَّاني: «هو كقولِك:» إنَّ في الدارِ زيدًا والبيتِ زيدًا «فهذا جائزٌ بإجماعٍ فتدبَّرْ هذا الوجهَ الذي ذكره ابنُ السراجِ فإنه حسنٌ جدًا، لا يجوزُ أَنْ يُحْمَلَ كتابُ اللَّهِ إلاَّ عليه. وقد بَيَّنْتُ القراءةَ بالكسرِ ولا عيبَ فيها في القرآن على وجهٍ، والعطفُ على عاملَيْن عيبٌ عند مَنْ أجازه ومَنْ لم يُجِزْه، فقد تناهى في العيب، فلا يجوزُ حَمْلُ هذه الآيةِ إلاَّ على ما ذكره ابنُ السَّراج دون ما ذهبَ إليه غيرُه».\nقلت: وهذا الحَصْرُ منه غيرُ مُسَلَّمٍ فإنَّ في الآيةِ تخريجاتٍ أُخَرَ غيرَ ما ذكره ابن السراج يجوزُ الحَمْلُ عليها. وقال الزجاج: «ومثلُه في الشعر:\n٤٠٢٤ أكلَّ امرِئٍ تَحْسَبين امْرَأً. . . ونارٍ تَوَقَّدُ بالليلِ نارا\nوأنشد الفارسيُّ للفرزدق:\n٤٠٢٥ وباشَرَ راعيها الصَّلا بلَبانِه. . . وجَنْبَيْه حَرَّ النارِ ما يتحرَّق\nوقول الآخر:\n٤٠٢٦ أَوْصَيْتُ مِنْ رُبْدَةَ قَلْبًا حُرًَّا. . . بالكلبِ خيرًا والحَماةِ شَرا\nقلت: أمَّا البيتُ الأولُ فظاهرُه أنه عَطَفَ و» نارٍ «على» امرئ «المخفوض ب» كل «و» نارًا «الثانية على» امرَأ «الثاني. والتقدير: وتحسبين كلَّ نارٍ نارًا، فقد عطف على معمولَيْ عاملَيْن. والبيتُ الثاني عَطَفَ فيه» جَنْبَيْه «على» بلبانه «وعَطَفَ» حَرَّ النارِ «على» الصلا «، والتقدير: وباشر بجَنْبَيْه حرَّ النار، والبيتُ الثالث عَطَفَ فيه» الحَماة «على» الكلب «و» شَرًّا «على» خيرًا «، تقديرُه وأَوْصَيْتُ بالحَماة شرًا. وسيبويه في جميع ذلك يرى الجرَّ بخافضٍ مقدرٍ لكنه عُورض: بأنَّ إعمال حرفِ الجرِّ مضمرًا ضعيفٌ جدًا، ألا ترى أنَّه لا يجوزُ» مررتُ زيدٍ «بخفضِ» زيد «إلاَّ في ضرورةٍ كقولِه:\n٤٠٢٧ إذا قيلَ أيُّ الناسِ شرُّ قبيلةٍ. . . أشارَتْ كليبٍ بالأكفِّ الأصابعُ\nيريد: إلى كليب، وقولِ الآخر:\n٤٠٢٨ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . حتى تَبَذَّخَ فارتقى الأعلامِ\nأي إلى الأعلام، فقد فَرَّ مِنْ شيءٍ فوقَع في أضعفَ منه. وأُجيب عن ذلك: بأنه لَمَّا تَقَدَّم ذِكْرُ الحرف في اللفظِ قَوِيَتِ الدلالةُ عليه، فكأنَّه ملفوظٌ به بخلافِ ما أَوْرَدْتموه في المثالِ والشعر.\nوالمذهب الثاني: التفصيلُ - وهو مذهب الأخفش - وذلك أنَّه يجوز بشرطَيْنِ، أحدُهما: أَنْ يكونَ أحدُ العاملَيْن جارًّا. والثاني: أن يتصلَ المعطوفُ بالعاطفِ أو يُفْصَلَ بلا، مثالُ الأولِ الآيةُ الكريمةُ والأبياتُ التي قَدَّمْتُها. ولذلك استصوب المبردُ استشهادَه بالآيةِ. ومثالُ الفَصْل ب لا قولك:» ما في الدارِ زيدٌ ولا الحجرةِ عمروٌ «، فلو فُقِدَ الشرطانِ نحو: إنَّ/ زيدًا شَتَمَ بِشْرًا، وواللَّهِ خالدًا هندًا، أو فُقِدَ أحدُهما نحو: إنَّ زيدًا ضربَ بَكْرًا، وخالدًا بشرًا. فقد نَقَلَ ابنُ مالكٍ الامتناعَ عند الجميعِ. وفيه نظرٌ لِما سَتَعْرِفُه من الخلافِ.\nالثالث: أنَّه يجوزُ بشرطِ أَنْ يكونَ أحدُ العامِلَيْنِ جارًَّا، وأَنْ يكونَ متقدمًا، نحوَ الآيةِ الكريمةِ، فلو لم يتقدَّمْ نحوَ:» إنَّ زيدًا في الدار، وعمرًا السوقِ «لم يَجُزْ، وكذا لو لم يكنْ حرفَ جرٍّ كما تقدَّمَ تمثيلُه.\nالرابع: الجوازُ، ويُعْزَى للفَرَّاء.\nالوجهُ الرابعِ من أوجهِ تخريجِ القراءةِ المذكورة: أَنْ تنتصِبَ» آيات «على الاختصاصِ.\nقاله الزمخشريُّ، وسيأتي فيما أَحْكيه عنه.\nوأمَّا قراءةُ الرفعِ ففيها أوجهٌ، أحدُها: أَنْ يكونَ الأولُ والثاني ما تقدَّم في ﴿آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾. الثالث: أَنْ تكونَ تأكيدًا لآيات التي قبلها، كما كانَتْ كذلك في قراءةِ النصبِ. الرابع: أَنْ تكونَ المسألةُ من بابِ العطفِ على عامِلَيْن؛ وذلك أنَّ «اختلافِ» عطفٌ على «خَلْقِكم» وهو معمولٌ ل «في» و«آيات» معطوفةٌ على «آيات» قبلَها، وهي معمولةٌ للابتداءِ فقد عَطَفَ على معمولَيْ عامِلَيْنِ في هذه القراءةِ أيضًا. قال الزمخشري: «قُرِئَ ﴿آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ بالرفع والنصبِ على قولِك:» إنَّ زيدًا في الدار وعمرًا في السوقِ، أو وعمروٌ في السوق «. وأمَّا قولُه: ﴿آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ فمن العطفِ على عامِلَيْنِ سواءً نَصَبْتَ أم رَفَعْتَ فالعاملان في النصبِ هما:» إنَّ «، و» في «أُقيمت الواوُ مُقامَهما فعَمِلَتْ الجرَّ في و﴿واختلاف اليل والنهار﴾ والنصبَ في» آياتٍ «. وإذا رَفَعْتَ فالعاملانِ: الابتداءُ، و» في «عملت الرفع في» آيات «والجرَّ في» اختلاف «». ثم قال في توجيهِ النصبِ: «والثاني أَنْ ينتصِبَ على الاختصاصِ بعد انقضاءِ المجرور».\nالوجهُ الخامسُ أَنْ يرتفعَ «آياتٌ» على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ أي: هي آياتٌ. وناقَشَه الشيخُ فقال: «ونسبةُ الجرِّ والرفعِ، والجرِّ والنصبِ للواوِ ليس بصحيحٍ؛ لأنَّ الصحيحَ من المذاهبِ أنَّ حرفَ العطفِ لا يعملُ» قلت: وقد ناقشه الشيخُ شهابُ الدين أبو شامةَ أيضًا فقال: «فمنهم مَنْ يقولُ: هو على هذه القراءةِ أيضًا - يعني قراءةَ الرفعِ - عطفٌ على عاملَيْنِ وهما حرفُ» في «، والابتداءُ المقتضي للرفعِ. ومنهم مَنْ لا يُطْلِقُ هذه العبارةَ في هذه القراءةِ؛ لأنَّ الابتداءَ ليس بعاملٍ لفظي».\nوقُرئ «واختلافُ» بالرفعِ «آيةٌ» بالرفعِ والتوحيدِ على الابتداء والخبر، وكذلك قُرئ ﴿وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٌ آيةٌ﴾ بالتوحيد. وقرأ زيد بن علي وطلحة وعيسى «وتصريف الريح» كذا قال الشيخ. قلت وقد قرأ بهذه القراءةِ حمزةُ والكسائيُّ أيضًا، وقد تقدَّم ذلك في سورةِ البقرةِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":432},{"text":"(هذا) إشارة إلى القرآن، المعنى هذا القرآن بصائر للناس.\n* * *\n\nوقوله (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3090>(٢١)</span>\n(سَوَاءٌ مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ)\nويقرأ (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ)، وقد قرئت سواءٌ مَحْياهم وَمَماتَهمْ\nبنصب الممات.\nوحكى بعض النحويين أن ذلك جائز في العربية.\nومعنى (اجْتَرَحُوا) اكتسبوا، ويقال: فلانٌ جَارِحةُ أهله أي كاسبهم، والاختيار عند سيبويه والخليل وجميع البصريين (سَوَاءٌ) برفع سواء.\nوعليه - أكثر القراء، ويجيزون النصب، وتقول: ظننت زيدًا - سواءٌ أبوه وأمُّه، وسواءً أبوه وأُمُّه.\nوالرفع أجود، لأن سواء في مذهب المصدر كما تقول: ظننت زيدًا ذو استواء أبوه وأُمُّه.\nومن قرأ (سَوَاءً) بالنصب جعله في موضع مستويًا محياهم وَمَمَاتُهُمْ\nومن نصب محياهم ومماتهم، فهو عند قوم من النحويين (سَوَاءً) في محياهم وفي مماتهم، ويذهب به مذهب الأوقات، وهو يجوز على غير ذلك على أن يجعله بدلًا من الهاء والميم، ويكون المعنى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل محياهم ومماتهم سواءً كالذين آمنوا وعملوا الصالحات، أي كمحيا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ومَمَاتهم (١).\n* * *\nوقوله: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3091>(٢٣)</span>\nوقد رويت آلِهَةً هَوَاهُ، ولها وجه في التفسير وروي أن قريشًا كانت تعبد\nالعُزى وهي حجر أبيض فإذا رأت حجرًا أشد بياضًا منه وأحسن اتخذت ذلك\nالأحسن واطَّرَحت الأولَ، فهذا يدل على آلهته، وكذلك أيضًا إلهه.\nوقوله (وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ).\nأي على ما سبق في علمه قبل أن يخلقه أنه ضال.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَمْ حَسِبَ﴾: «أم» منقطعةٌ، فَتُقَدَّر ب بل والهمزةِ، أو ب بل وحدها، أو بالهمزة وحدَها. وتقدم تحقيق هذا.\nقوله: ﴿كالذين آمَنُواْ﴾: هو المفعولُ الثاني للجَعْل أي: أَنْ نجعلَهم كائنين كالذين آمنوا أي: لا يَحْسَبُوْن ذلك، وقد تَقَدَّمَ في سورة الحج: أنَّ الأخَوَيْن وحفصًا قرؤُوا هنا «سواءً» بالنصب، والباقون بالرفع، ووَعَدْتُ بالكلام عليه هنا، فأقول وبالله التوفيق: أمَّا قراءةُ النصبِ ففيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أَنْ تَنْتَصِبَ على الحالِ من الضميرِ المستترِ في الجارِّ والمجرورِ وهما: «كالذين آمنوا»، ويكونُ المفعولُ الثاني للجَعْل «كالذين آمنوا» أي: أحَسِبوا أَنْ نَجْعَلَهم مثلَهم في حالِ استواءِ مَحْياهم ومماتِهم ليس الأمرُ كذلك. الثاني: أَنْ يكونَ «سواءً» هو المفعولَ الثاني للجَعْل، و«كالذين» في محلِّ نصبٍ على الحال أي: لن نجعلَهم حالَ كونِهم مثلَهم سواءً، وليس معناه بذاك. الثالث: أَنْ يكونَ «سواءً» مفعولًا ثانيًا ل «حَسِب».\nوهذا الوجهُ نحا إليه أبو البقاء، وأظنُّه غَلَطًا لِما سَيَظْهَرُ لك فإنَّه قال: «ويُقْرأ بالنصب. وفيه وجهان، أحدهما: هو حالٌ من الضميرِ في الكافِ أي: نجعلَهم مثلَ المؤمنين في هذه الحالِ. والثاني: أَنْ يكونَ مفعولًا ثانيًا ل» حَسِب «والكافُ حالٌ، وقد دَخَلَ استواءُ مَحْياهم وممَاتُهم في الحُسْبان، وعلى هذا الوجهِ مَحْياهم ومماتُهم مرفوعان ب» سَواء «؛ لأنَّه قد قَوِيَ باعتمادِه» انتهى. فقد صَرَّح بأنه مفعولٌ ثانٍ للحُسْبان. وهذا لا يَصِحُّ ألبتَّةَ؛ لأنَّ «حَسِبَ» وأخواتِها إذا وَقَعَ بعدها «أنَّ» المشددةُ أو «أَنْ» المخففةُ أو الناصبةُ سَدَّتْ مَسَدَّ المفعولين، وهنا قد وَقع بعد الحُسْبان «أنْ» الناصبةُ فهي سادَّةٌ مَسَدَّ المفعولَيْنِ، فَمِنْ أين يكونُ «سواءً» مفعولًا ثانيًا ل حَسِب؟\nفإنْ قلتَ: هذا الذي قُلْتُه رأيُ الجمهورِ سيبويهِ وغيرِه، وأمَّا غيرُهم كالأخفشِ فيدَّعي أنها تَسُدُّ مَسَدَّ واحدٍ. إذا تقرَّر هذا فقد يجوزُ أنَّ أبا البقاءِ ذَهَبَ هذا المذهبَ، فأعرب «أَنْ نجعلَهم» مفعولًا أولَ و«سواءً» مفعولًا ثانيًا. فالجواب: أنَّ الأخفشَ صَرَّحَ بأنَّ المفعولَ الثاني حينئذٍ يكونُ محذوفًا. ولَئِنْ سَلَّمْنا أنَّه لا يُحْذَفُ امتنع مِنْ وجهٍ آخرَ: وهو أنه قد رفع به «محياهُم ومماتُهم» لأنه بمعنى مُسْتَوٍ كما تقدَّم، ولا ضميرَ يَرْجِعُ مِنْ مرفوعِه إلى المفعولِ الأولِ، بل رَفَعَ أجنبيًا من المفعولِ الأولِ. وهو نظيرُ: «حَسِبْتُ قيامَك مُسْتويًا ذهابُك وعَدَمُه».\nومَنْ قرأ بالرفع فتحتمل قراءتُه وجهَيْن، أحدهما: أَنْ يكونَ «سواءٌ» خبرًا مقدمًا. و«مَحْياهم» مبتدأً مؤخرًا/ ويكون «سواء» مبتدأً و«مَحْياهم» خبرَه.\nكذا أعربوه. وفيه نظرٌ تقدَّم في سورة الحج وهو: أنَّه نكرةٌ لا مُسَوِّغ فيها، وأنه متى اجتمع معرفةٌ ونكرةٌ جَعَلْتَ النكرةَ خبرًا لا مبتدأً. ثم في هذه الجملةِ ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّها استئنافية. والثاني: أنها بدلٌ من الكافِ الواقعةِ مفعولًا ثانيًا. قال الزمخشري: «لأنَّ الجملةَ تقع مفعولًا ثانيًا فكانَتْ في حكمِ المفردِ. ألا تراكَ لو قُلْتَ: أن نجعلَهم سواءٌ مَحْياهم ومماتُهم، كان سديدًا، كما تقول: ظننتُ زيدًا أبوه منطلقٌ». قال الشيخ: «وهذا - أَعْني إبدالَ الجملة من المفرد - أجازه ابنُ جني وابنُ مالك، ومنعَه ابنُ العِلْجِ»، ثم ذكر عنه كلامًا كثيرًا في تقرير ذلك ثم قال: «والذي يَظْهَرُ أنه لا يجوزُ»، يعني ما جَوَّزه الزمخشريُّ قال: «لأنَّها بمعنى التصييرِ ولا يجوزُ:» صَيَّرْتُ زيدًا أبوه قائمٌ «لأنَّ التصييرَ انتقالٌ من ذاتٍ إلى ذاتٍ، أو من وصفٍ في الذاتِ إلى وصفٍ فيها. وتلك الجملةُ الواقعةُ بعد مفعولِ» صَيَّرْت «المقدرةُ مفعولًا ثانيًا ليس فيها انتقالٌ مما ذكرْنا فلا يجوز». قلت: ولِقائلٍ أَنْ يقولَ: بل فيها انتقالٌ مِنْ وصفٍ في الذاتِ إلى وصفٍ فيها؛ لأنَّ النحاة نَصُّوا على جوازِ وقوع الجملةِ صفةً وحالًا نحو: مررتُ برجلٍ أبوه قائمٌ، وجاء زيدٌ أبوه قائم. فالذي حكموا عليه بالوصفيَّةِ والحاليةِ يجوزُ أَنْ يقعَ في حَيِّز التَّصْيير؛ إذ لا فَرْقَ بين صفةٍ وصفةٍ من هذه الحيثيَّة.\nالثالث: أن تكونَ الجملةُ حالًا، التقدير: أم حَسِبَ الكفار أَنْ نُصَيِّرهم مثلَ المؤمنين في حالِ استواءِ محياهم ومماتِهم، ليسوا كذلك بل هم مُفْترقون. وهذا هو الظاهر عند الشيخِ. وعلى الوجهين الأخيرين تكونُ الجملةُ داخلةً في حَيِّز الحُسْبانِ. وإلى ذلك نحا ابن عطية فإنه قال: «يَقْتضي هذا الكلامُ أنَّ لفظَ الآية خبرٌ، ويظهر أنَّ قولَه: ﴿سَوَآءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ داخلٌ في المَحْسَبَةِ المُنْكَرَةِ السيئةِ، وهذا احتمالٌ حسن والأولُ جيدٌ» انتهى. ولم يبين كيفيةَ دخولِه في الحُسْبانِ، وكيفيَّةُ أحدِ الوجهين الأخيرَيْن: إما البدلِ وإمَّا الحاليةِ كما عَرَفْتَه.\nوقرأ الأعمشُ «سواءً» نصبًا «مَحْياهم ومَماتَهم» بالنصب أيضًا. فأمَّا «سواءً» فمفعولٌ ثانٍ أو حالٌ كما تقدَّم. وأمَّا نصب «مَحْياهم ومماتَهم» ففيه وجهان، أحدهما: أَنْ يكونا ظَرْفَيْ زمانٍ، وانتصبا على البدلِ مِنْ مفعولِ «نَجْعَلَهم» بدلِ اشتمال، ويكون «سواءً» على هذا هو المفعولَ الثاني. والتقدير: أن نجعلَ محياهم ومماتَهم سواءً. والثاني: أَنْ ينتصِبا على الظرفِ الزمانيِّ. والعاملُ: إمَّا الجَعْلُ أو سواء. والتقدير: أَنْ نجعلَهم في هذَيْن الوقتَيْن سواءً، أو نجعلَهم مُسْتَوِين في هذين الوقتين.\nقال الزمخشري مقدِّرًا لهذا الوجه: «ومَنْ قرأ بالنصبِ جَعَلَ» مَحْياهم ومماتَهم «ظَرْفَيْنِ كمَقْدَمِ الحاجِّ وخُفوقِ النجم».\nقال الشيخ: «وتمثيلُه بخُفوق النجم ليس بجيدٍ؛ لأنَّ» خُفوقَ «مصدرٌ ليس على مَفْعَل فهو في الحقيقةِ على حَذْفِ مضافٍ أي: وقتَ خُفوقِ بخلاف مَحْيا ومَمات ومَقْدَم فإنها موضوعةٌ على الاشتراك بين ثلاثةِ معانٍ: المصدريةِ والزمانيةِ والمكانيةِ. فإذا اسْتُعْملت مصدرًا كان ذلك بطريق الوَضْعِ لا على حَذْفِ مضافٍ كخُفوق؛ فإنه لا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ لكونِه موضوعًا للمصدرية». وهذا أمرٌ قريبٌ لأنَّه إنما أراد أنه وَقَع هذا اللفظُ مُرادًا به الزمانُ. أمَّا كونُه بطريق الأصالةِ أو الفرعيةِ فلا يَضُرُّ ذلك.\nوالضميرُ في «مَحْياهم ومماتُهم» يجوزُ أَنْ يعودَ على القَبِيْلَيْنِ بمعنى: أنَّ مَحْيا المؤمنين ومماتَهم سواءٌ عند الله في الكرامةِ، ومَحْيا المجترحين ومماتَهم سواءٌ في الإِهانةِ عنده، فَلَفَّ الكلام اتِّكالًا على ذِهْنِ السَّامع وفهمِه. ويجوزُ أَنْ يعودَ على المُجْترحين فقط. أَخْبَرَ أَنَّ حالَهم في الزمانَيْن سواءٌ.\nقال أبو البقاء: «ويُقْرَأُ» مَماتَهم «بالنصب أي: في مَحْياهم ومماتَهم. والعاملُ» نَجْعل «أو سواء. وقيل: هو ظرفٌ». قلت: قوله: «وقيل» هو القولُ الأولُ بعينِه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":433},{"text":"(وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً).\nويقرأ غَشوة بفتح الغيْن بغير ألف، ويقرأ غُشَاوَةَ - بضم الغين والألف (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3092>(٢٤)</span>\nفإن قال قائل: كيف قالوا نموت ونحيا وهم لا يقرون بالبعث.\nفالدليل على أنهم لا يقرون بالبعث قولهم ما هِيَ إلا حياتنا، وفي نموت ونحيا ثلاثة أقوال.\nيكون المعنى (نَمُوتُ وَنَحْيَا)، يحيا أولادُنا، فيموت قوم ويحيا قوم.\nويكون معنى (نَمُوتُ وَنَحْيَا) نحيا ونموت، لأن الواو للاجتماع.\nوليس فيها دليل على أن أحد الشيئين قبل الآخر.\nويكون (نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) أي ابتداؤنا موات في أصل الخلقة، ثم نحيا ثم يهلكنا الدَّهْرُ.\nفَاَعْلَمَ اللَّه - ﷿ - أَنهمْ يَقولُونَ ذلك ضُلَّالًا، شَاكِين فقال:\n(وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ).\nالمعنى ما هم إِلَّا يَظُنُّونَ.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3093>(٢٥)</span>\nيجوز في (حُجَّتَهُمْ) الرفْعُ، فمن رفع جعل (حُجَّتُهُمْ) اسم كان\nو(أنْ قَالُوا) خبر كان.\nومن نصب (حُجَّتَهُمْ) جعل اسم كان أَنْ مَعَ صِلَتِها.\nويكون المعنى ما كان (حُجَّتَهُمْ) إلَّا مَقَالَتَهم ائتوا بآبائنا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3094>(٢٨)</span>\nأي كل أحد يُجزى بما تضمنه كتابه، كما قال ﷿:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَفَرَأَيْتَ﴾: بمعنى: أَخْبِرْني، وتقدَّم حكمُها مشروحًا. والمفعولُ الأولُ «مَنْ اتَّخذ»، والثاني محذوف، تقديره بعد غشاوة: أيهتدي، ودَلَّ عليه قولُه: «فَمَنْ يهْديه» وإنما قَدَّرْتَه بعد غشاوة لأجلِ صلاتِ الموصولِ.\nقوله: «على عِلْمٌ» حالٌ من الجلالةِ أي: كائنًا على علمٍ منه فيه أنَّه أهلٌ لذلك. وقيل: حالٌ من المفعول أي: أضلَّه وهو عالِمٌ، وهذا أشنعُ له.\nوقرأ الأعرجُ «آلهةً» على الجمع، وعنه كذلك مضافة لضميره: «آلهتَه هواه».\nقوله: «غِشاوة» قرأ الأخَوان «غَشْوَة» بفتح الغين وسكونِ الشين. والأعمشُ وابن مصرف كذلك إلاَّ أنَّهما كسرا الغَيْنَ. وباقي السبعة «غِشاوة» بكسر الغين. وابنُ مسعود والأعمشُ أيضًا بفتحها، وهي لغةُ ربيعةَ. والحسن وعكرمة وعبد الله أيضًا بضمِّها، وهي لغةُ عُكْلية. وتقدَّم الكلامُ في ذلك أولَ البقرة، وأنَّه قُرئ هناك بالعين المهملة. والعامَّةُ: «تَذَكَّرون» بالتشديد والجحدريُّ بتخفيفها. والأعمش بتاءَيْن «تَتَذَكَّرون».\nقوله: ﴿مِن بَعْدِ الله﴾ أي: مِنْ بعد إضلالِ الله إياه. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":434},{"text":"(وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣) اقْرَأْ كِتَابَكَ).\nْفهذا مثل قوله: (كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا).\nرفع (كُلُّ) بالابتداء، والخبر (تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا).\nومَن نصب جعله بدلًا من \" كُلَّ \" الأول، والمعنى وترى كل أمة تدعى إلى كتابها.\nومعنى (جَاثِيَةً) جالسة على الركب، يقال قد جثا فلان يجثو إذا جلس على ركبته، ومثله جَذا يجذو.\nوالجُذُؤ أشا استيفازًا من الجثو لأن الجذو أن يجلس صاحبه على أطراف\nأصابعه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3095>(٢٩)</span>\nالاسْتِنْساخُ لا يكون إلا من أَصْل، وهو أن يستنسخ كتابًا من كتابٍ.\nفنستنسخَ ما يكتب الحفظة ويثبت عند اللَّه - ﷿ -.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3096>(٣١)</span>\nجواب (أَمَّا) محذوف، لأن في الكلام دليلًا عليه، المعنى وأما الذين\nكفروا فيقال لهم: أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ، ودلت الفاء في قوله\n(أَفَلَمْ) على الفاء المحذوفة فى قولك فيقال لهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3097>(٣٢)</span>\n(وَالسَّاعَةُ)\n(وَالسَّاعَةَ)، فمن نصب فَعَطفٌ على الوعد.\nالمعنى: وإذا قيل إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأنَّ الساعةَ.\nومن رفع فعلى معنى وقيل الساعةُ لا ريب فيها.","vol":"4","page":435},{"text":"وقوله ﷿: (وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3098>(٣٤)</span>\nأي اليوم نترككم في العذاب، كما تركتم الإيمان والعمل ليومكم.\nوالدليل على ذلك قوله:\n\n(فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3099>(٣٥)</span>\nلا يردون ولا يلتمس منهم عمل وَلَا طَاعة.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3100>(٣٧)</span>\nأي له العظمة في السَّمَاوَات والأرض.\n* * *\nْوقوله: (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ).\nويقرأ (مِنَّةً)\n(جميعًا) منصوب على الحال، والمعنى كل ذلك منه تفضُّلٌ وإحسان.\nو(مِنَّةً) على معنى المفعول له، والمعنى فعل ذلك مِنَّةً، أي مَنَّ مِنَّةً.\nلأن تسخيره بمعنى مَنَّ عليكم.","vol":"4","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3101>سُورَةُ الأحقاف</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3102>(٣)</span>\nجاء في التفسير: مَا خَلَقْنَاهما إِلَّا للحَقِّ، أي لإقامة الحق، وتكون على\nمعنى ما قامت السماوات والأرض إلا بالحق.\nوقوله بعقب هذا:\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ).\nأي أعرضوا بعد أن قام لهم الدليل بخلق الله السماوات والأرض، وما\nبينهما ثم دعاهم إلى الدليل لهم على بطلان عبادة ما يعبدونَ من الأوثان\nفقال:\n\n(قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3103>(٤)</span>\nويقرأ أَرَيْتُمْ بغير ألف.\n(مَا تَدْعُونَ مِنْ دونِ اللَّهِ)\nما تدعونه إلهًا من دون اللَّه.\n(أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ).\nأي في خلق السَّمَاوَاتِ، أي فلذلك أشركتموهم في عبادة الله ﷿.","vol":"4","page":437},{"text":"(ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا).\nأي ايتوني بِكتابِ أنزل فيه برهانُ ما تَدَّعُونَ.\n(أَوْ أَثَرَةٍ مِنْ عِلْمٍ)\nويقرأ (أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ)، وقرئت أو أَثْرةٍ مِنْ عِلْمٍ - بإسكان الثاء - ومعناها؛ إذا قال: أَثارة على معنى عَلَامةٍ مِنْ عِلْم، ويجوز أن يكون على معنى بقية من علم، ويجوز أن يكون على معنى ما يؤثر من العلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3104>(٥)</span>\nأي من أضل مِمنْ عَبَدَ غيرَ اللَّه.\nوجَمِيعُ مَا خلق اللَّه دليل على وَحْدَانِيَّته فمن أضل ممن عبد حجرًا لا يستجيب لَه.\nوقال و(مَنْ) وقال و(وَهُمْ) وهو لغير ما يعْقِل، لأن الذين عبدوها أجْرَوْهَا مجرى ما يميز فخوطبوا على مُخَاطَبَاتِهِمْ كما قالوا: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)\nولو كانت \" ما \" لكان جَيدًا كما قال: (لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3105>(٦)</span>\nأي كانت الأصْنامُ كَافِرةً بعبادتهم إياها، تقول ما دعوهم إلى عبادتنا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3106>(٨)</span>","vol":"4","page":438},{"text":"أي فَلَسْتُمْ تملكون من اللَّه شيئًا، أي اللَّه أملك بعباده.\n(كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ)\nأي كفَى هو شهيدًا.\nوَ(بِه) في موضع رفع.\nوقوله في هذا الموضع:\n(وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)\nمعناه أنه مَنْ أَتَى من الكبائر العِظَام ما أتيتُمْ به من الافتراء على اللَّه\nجلَّ وعزَّ وَعَلا - ثم تاب فإن الله غفورٌ رَحيمٌ له.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3107>(٩)</span>\nأي ما كنت أول من أرْسِلَ. قد أرسل قبلي رُسُلٌ كثيرونَ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ)\nكان رسول اللَّه - ﷺ - رأى في منامه أنه سيصير إلى أَرْض ذَاتِ نَخْل وَشَجرٍ، وقد شكا أصحابه الشدةِ التي نالتهم فلما أَعْلَمَهُم أنه سيصير إلى أرض ذات نَخْل وَشَجرٍ، وتأخَّرَ ذَلِكَ استبطأوا ما قال ﵇، فأعلمهم أن الذي يتبِعُهُ ما يُوحَى إليه، إن أمر بِقِتَال أو انتقال، وكان ذلك الأمْرُ وحيًا فَهُو مُتَّبِعُهُ، ورؤيا الأنبياء ﵈ وَحْيٌ (١).\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3108>(١٠)</span>\nجاء في التفسير أن عبد اللَّه بن سلام صار إلى النبي - ﷺ - قآمن به، وقال له: سَلْ اليهودَ عني فَإنهُمْ سَيُزَكونَنِي عندك ويخبرونك بمكانِي من العِلْم، فَسَاَلَهُم النبي - ﷺ - عنه من قبْل أن يَعْلَمُوا أَنه قدْ آمن. فأخبروا عنه بأنه أعلمُهُم بالتوراة وبِمَذْهَبِهِم، وأنه عالم ابن عالم ابن عَالِم.\nقآمن بحضرتِهِم وشهِدَ أن محمدًا رسول اللَّه فقالوا بَعْدَ إيمانه أنتَ شرُّنَا وابن شَرِّنَا.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بِدْعًا﴾: فيه وجهان، أحدهما: على حَذْفِ مضافٍ تقديرُه: ذا بِدْعٍ، قاله أبو البقاء. وهذا على أَنْ يكونَ البِدْعُ مصدرًا. والثاني: أَنَّ البِدْعَ بنفسِه صفةٌ على فِعْل بمعنى بديع كالخِفِّ والخَفيف. والبِدْعُ والبديعُ: ما لم يُرَ له مِثْلٌ، وهو من الابتداع وهو الاختراعُ. أنشد قطرب:\n٤٠٣٩ب فما أنا بِدْعٌ مِنْ حوادِثَ تَعْتَري. . . رجالًا عَرَتْ مِنْ بعدِ بُؤْسَى بأَسْعُدِ\nوقرأ عكرمة وأبو حيوةَ وابنُ أبي عبلة «بِدَعًا» بفتح الدال جمع بِدْعة أي: ما كنتَ ذا بِدَع. وجَوَّز الزمخشري أَنْ يكونَ صفةً على فِعَل ك «دِين قِيَم» و«لحم زِيَم». قال الشيخ: «ولم يُثْبِتْ سيبويه صفةً على فِعَل إلاَّ قومًا عِدَا، وقد اسْتُدْرِك عليه» لحم زِيَم «أي: متفرق، وهو صحيحٌ. فأمَّا» قِيَم «فمقصورٌ مِنْ قيام، ولولا ذلك لصَحَّتْ عينُه كما صَحَّتْ في حِوَل وعِوَض. وأمَّا قولُ العربِ:» مكان سِوَىً «و» ماء رِوَىً «ورجل رِضَا وماء صِرَىً فمتأوَّلَةٌ عند التَّصْريفيِّين» قلت: تأويلُها إمَّا بالمصدريَّة أو القَصْر كقِيَم في قيام.\nوقرأ أبو حيوةَ أيضًا ومجاهد «بِدَع» بفتح الباء وكسر الدال وهو وصفٌ كحَذِر.\nوقوله: «يُفْعَلُ» العامَّةُ على بنائه للمفعول. وابنُ أبي عبلة وزيد ابن علي مبنيًا للفاعلِ أي: الله تعالى. والظاهرُ أنَّ «ما» في قولِه: ﴿مَا يُفْعَلُ بِي﴾ استفهاميةٌ مرفوعةٌ بالابتداءِ، وما بعدها الخبرُ، وهي معلِّقَةٌ لأَدْري عن العملِ، فتكونُ سادَّةً مَسَدَّ مفعولَيْها. وجَوَّزَ الزمخشري أَنْ تكونَ موصولةً منصوبةً يعني أنها متعديةٌ لواحدٍ أي: لا أعْرِفُ الذي يفعلُه اللَّهُ تعالى.\nقوله: ﴿إِلاَّ مَا يوحى﴾ العامَّةُ على بناء «يُوْحَى» للمفعول. وقرأ ابن عُمير بكسرِ الحاءِ على البناءِ للفاعلِ، وهو اللَّهُ تعالى. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":439},{"text":"قال: ألم يأتكم في التوراة عن موسى ﵇: إذا رأيتم محمدًا فأقرئِوه السلام مني وآمنوا به، وأَقْبَلَ يَقِفُهُمْ من التوراة على أَمْكنةٍ فيها ذكر النبي - ﷺ - وصفته، وهم\nيستكبرون ويجحَدون ويتعمدون ستر ذلك بِأيْدِيهم.\nوجواب: (إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ) أتؤمِنُونَ.\nثم أعلم أن هؤلاء المعاندين خاصة لَا يؤمِنونَ، فقال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).\nأي قد جعل جزاءَهم على كفرهم بعدما تَبَينَ لهم الهُدَى مَدَّهم في الضلَالَة.\nوَقِيلَ في تفسير قوله: (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ)\nعَلَى مثل شهادَةِ عبْد اللَّه بن سَلَام.\nوالأجود - واللَّه أعلم - أن يكون (عَلَى مِثْلِه) على مثل شهادة النبي - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3109>(١١)</span>\nجاء في التفسير أنه لما أسلمت جُهَينة ومُزَينَةُ وأسلم وغِفار، قالت بَنو\nعَامِرٍ وغطفان وأسد وأشجع: لو كان ما دخل فيه هؤلاء مِنَ الذِين خَيرًا ما\nسبقونا إليه، ونحن أعز مِنْهمْ، وَإنما هؤلاء رُعَاةُ الْبَهْمِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3110>(١٢)</span>\n(إِمَامًا) منصوب على الحال وقوله: (وَرَحْمَةً) عطف علَيْهِ.\n(وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا).","vol":"4","page":440},{"text":"المعنى واللَّه أعلم، وهو مصدق لما بين يَدَيْهِ لسانًا عَربيًّا، لما جاء بعد\nهذا الموضع.\n(قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ).\nوحذف (له) ههنا أعني من قوله (وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ) لأن قبله (وَمِنْ قَبْلِهِ)\nكتاب موسى، فالمعنى وهذا كتاب مُصَدِّقٌ له، أي مُصَدِّقٌ التوْرَاةَ\nو(لِسَانًا عَرَبِيًّا) منصوبان على الحال.\nالمعنى مصدق لما بين يديه عَرَبِيًّا، وذكر (لِسَانًا) توكيدًا.\nكما تقول جاءني زيد رجلًا صالحًا، تريد: جاءني زيد صالحًا.\nوتذكر رجلًا توكيدًا، وفيه وجه آخر، على معنى وهذا كتاب مصدق\nلِسَانًا عَرَبِيًّا. المعنى مصدق النبي ﵇، فيكون المعنى مصدق ذا\nلسانٍ عربى.\nوقوله: (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا)\nويقرأ (لِتُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا).\n(وبُشْرَى لِلمُحْسِنينَ)\nالأجود أن يكون (بُشْرَى) في موضع رفع، المعنى وهو بشرى\nللمحسنين، ويجوز أن يكون بشرى في موضع نصب على معنى لينذر الذين\nظلموا وُيبشِرَ المحسنين بُشْرَى (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3111>(١٣)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ موسى﴾: العامَّةُ على كسر ميم «مِنْ» حرفَ جرٍّ. وهي مع مجرورِها خبرٌ مقدَّمٌ. والجملةٌ حاليةٌ أو خبرٌ مستأنفٌ.\nوقرأ الكلبيُّ بنصبِ «الكتابَ» تقديرُه: وأَنْزَلَ مِنْ قبلِه كتابَ موسى. وقُرِئ «ومَنْ» بفتح الميم «كتابَ موسى» بالنصبِ على أن «مَنْ» موصولةٌ، وهي مفعولٌ أولُ لآتَيْنا مقدَّرًا. وكتابَ موسى مفعولُه الثاني. أي: وآتَيْنا الذي قبلَه كتابَ موسى.\nقوله: «إمامًا ورَحْمَةً» حالان مِنْ «كتاب موسى». وقيل: منصوبان بمقدرٍ أي: أنْزَلْناه إمامًا. ولا حاجةَ إليه. وعلى كَوْنِهما حالَيْن هما منصوبان بما نُصِبَ به «مِنْ قبل» من الاستقرار.\nقوله: «لِسانًا» حالٌ مِن الضمير في «مُصَدِّقٌ». ويجوزُ أَنْ يكونَ حالًا مِنْ «كتاب» والعاملُ التنبيهُ، أو معنى الإِشارةِ و«عربيًَّا» [صفةٌ] ل «لسانًا»، وهو المُسَوِّغُ لوقوع هذا الجامد حالًا. [وجَوَّز أبو البقاء] أَنْ يكونَ مفعولًا به ناصبُهُ «مُصَدِّقٌ». وعلى هذا تكون الإِشارةُ إلى غيرِ القرآنِ؛ لأنَّ المرادَ باللسانِ العربيِّ القرآنُ وهو خلافُ الظاهر. وقيل: هو على حَذْفِ مضافٍ أي: مُصَدِّقٌ ذا لسانٍ عربي، وهو النبيُّ ﷺ. وقيل: هو على إسقاطِ حرفِ الجرِّ أي: بلسانٍ. وهو ضعيفٌ.\nقوله: «ليُنْذِرَ» متعلِّقٌ بمصدِّق. و«بُشْرَى» عطفٌ على محلِّه. تقديره: للإِنذار وللبشرى، ولمَّا اختلف العلةُ والمعلولُ وَصَلَ العاملُ إليه باللامِ، [وهذا فيمَنْ قرأ بتاء الخطابِ. فأمَّا مَنْ قرأ بياءِ الغَيْبة. وقد تقدَّم ذلك في يس فإنهما مُتَّحدان. وقيل: بُشْرى] عطفٌ على لفظ «لتنذِرَ» أي: فيكونُ مجرورًا فقط. وقيل: هي مرفوعةٌ على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ. تقديرُه: هي بُشْرَى. وقيل: بل هي عطفٌ على «مُصَدِّقٌ» وقيل: هي منصوبةٌ بفعل مقدرٍ أي: وبَشِّر بُشْرى. ونقل الشيخُ وجهَ النصبِ عطفًا على محلِّ «لتنذِرَ» عن الزمخشري وأبي البقاء. ثم قال: «وهذا لا يَصِحُّ على الصحيح من مذاهبِ النحويين لأنهم يَشْتَرِطون في الحَمْلِ على المَحَلِّ أَنْ يكونَ بحقِّ الأصالة، وأَنْ يكونَ للموضعِ مُحْرِزٌ، وهنا المحلُّ ليسَ بحقِّ الأصالة، إذ الأصلُ في المفعولِ [له] الجرُّ، والنصبُ ناشِئ عنه، لكن لَمَّا كَثُرَ بالشروط المذكورةِ وَصَلَ إليه الفعلُ فنصبَه» انتهى.\nقوله: «الأصلُ في المفعول له الجرُّ بالحرفِ» ممنوعٌ بدليل قولِ النَّحْويين: إنَّه يَنْصِبُ بشروطٍ ذكروها. ثم يقولون: ويجوزُ جرُّه بلامٍ، فقولُهم «ويجوز» ظاهرٌ في أنه فرعٌ لا أصلٌ.\nو«للمُحْسِنين» متعلقٌ ب «بُشْرَى» أو بمحذوفٍ على أنَّه صفةٌ لها. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":441},{"text":"معنى (ثم استقاموا) أي أقاموا على توحيد اللَّه وشريعة نبيه ﵇.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3112>(١٥)</span>\n(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا)\nوتُقْرأُ (إِحْسَانًا)، وكلتاهما جيِّدٌ، ونصب (إِحْسَانًا) على المصدر، لأن معنى\nوصيناه بوالديه أمرناه بأن يحسن إليهما (إِحْسَانًا).\n* * *\nوقوله ﷿: (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا)\nوَ(كَرْهًا)، وقد قرئ بهما جميعًا.\nالمعنى حملته أمه على مشَقَّة ووضعته على مشَقَّة.\nوقوله: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا)\nوقد قرئت (وفصله ثلاثون شَهرًا). ومعنى فِصَاله فطامُه.\nوَأَقَل ما يكون الحمل لستة أَشْهُر.\nوالاختيار (وَفِصَالُهُ)، لأن الذي جاء في الحديث: إلا رِضَاعَ\nبعد الفِصَالِ \" يعني بعد الفطام.\nوقوله: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً)\nجاء في التفسير أن الأشد ثلاث وثلاثون سنة، وقيل الأشد ثَماني عشرة\nسنة، وقيل الأشد بلوغ الحلم، والأكثر أن يكون ثلاثًا وثلاثين، لأن الوقت\nالذي يكمل فيه الإنسانُ في بدنه وقوته واستحكام شبابه أن يبلغ بضْعًا\nوثلاثين سنة، وكذلك في تمييزه.\nوقوله: (وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي).\nمعناه اجعل ذُرِّيَّتِي صالحين (١).\n* * *\n\nوقوله: أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3113>(١٦)</span>\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ يُتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا).\nويجوز (أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا).\nفالقِرَاءَة (يُتَقَبَّلُ) و(نَتَقَبَّلُ)\nوكذلك يُتجاوزُ ونَتجاوزُ، ويَتقبَّلُ جائز، ولَا أعْلَمُ أحَدًا قَرأ بها.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِحْسَانًا﴾: قرأ الكوفيون «إحْسانًا» وباقي السبعةِ «حُسْنًا» بضمِّ الحاءِ وسكونِ السينِ، فالقراءةُ الأولى يكون «إحسانًا» فيها منصوبًا بفعلٍ مقدَّرٍ أي: وَصَّيْناه أَنْ يُحْسِنَ إليهما إحسانًا. وقيل: بل هو مفعولٌ به على تضمينِ وصَّيْنا معنى أَلْزَمْنا، فيكونُ مفعولًا ثانيًا. وقيل: بل هو منصوبٌ على المفعولِ به أي: وصَّيناه بهما إحسانًا مِنَّا إليهما. وقيل: هو منصوبٌ على المصدرِ؛ لأنَّ معنى وصَّيْنا: أَحْسَنَّا فهو مصدرٌ صريحٌ. والمفعولُ الثاني/ هو المجرورُ بالباء. وقال ابن عطية: «إنها تتعلَّق: إمَّا بوَصَّيْنا، وإمَّا بإحسانًا». ورَدَّ الشيخُ: هذا الثاني بأنَّه مصدرٌ مؤَوَّلٌ فلا يتقدَّم معمولُه عليه، ولأن «أَحْسَنَ» لا يتعدَّى بالباء، وإنما يتعدَّى باللامِ. لا تقول: «أحسَنْتُ بزيدٍ» على معنى وصول الإِحسان إليه. وقد رَدَّ بعضُهم هذا بقولِه: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بي إِذْ أَخْرَجَنِي﴾ [يوسف: ١٠٠] وقيل: هو بغير هذا المعنى. وقدَّر بعضُهم: ووَصَّيْنا الإِنسانَ بوالدَيْه ذا إحسانٍ، يعني فيكونُ حالًا. وأمَّا «حُسْنًا» فقيل فيه ما تقدَّم في إحسان.\nوقرأ عيسى والسُّلَمي «حَسَنًا» بفتحِهما. وقد تقدَّمَ معنى القراءتَيْنِ في البقرة وفي لقمان.\nقوله: «كُرْهًا» قد تَقَدَّم الخلافُ فيه في النساء. وله هما بمعنىً واحد أم لا؟ وقال أبو حاتم: «الكَرْهُ بالفتح لا يَحْسُنُ لأنَّه بالفتح الغَصْبُ والغَلَبَةُ». ولا يُلْتَفَتُ لِما قاله لتواتُرِ هذه القراءةِ. وانتصابُها: إمَّا على الحالِ من الفاعلِ أي: ذاتَ كُرْه. وإمَّا على النعت لمصدرٍ مقدرٍ أي: حَمْلًا كُرْهًا.\nقوله: «وحَمْلُه» أي: مدةُ حَمْلِه. وقرأ العامَّةُ «فِصالُه» مصدر فاصَلَ، كأنَّ الأمَّ فاصَلَتْهُ وهو فاصَلَها. والجحدري والحسن وقتادة «فَصْلُه». قيل: والفَصْلُ والفِصال بمعنىً كالفَطْمِ والفِطام، والقَطْفِ والقِطاف. ولو نَصَب «ثلاثين» على الظرفِ الواقعِ موقعَ الخبرِ جاز، وهو الأصلُ. هذا إذا لم نُقَدِّر مضافًا، فإنْ قَدَّرْنا أي: مدةُ حَمْلِه لم يَجُزْ ذلك وتعيَّن الرفعُ، لتصادُقِ الخبرِ والمُخْبَرِ عنه.\nقوله: ﴿حتى إِذَا بَلَغَ﴾ لا بُدَّ مِنْ جملةٍ محذوفةٍ تكونُ «حتى» غايةً لها أي: عاش واستمرَّتْ حياتُه حتى إذا.\nقوله: «أربعين» أي: تمامَها ف «أربعين» مفعولٌ به.\nقوله: ﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي ذريتي﴾ أَصْلَحَ يتعدَّى بنفسِه لقولِه: ﴿وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ [الأنبياء: ٩٠] وإنما تعدَّى ب في لتضمُّنِه معنى الطُفْ بي في ذرِّيَّتي، أو لأنه جَعَلَ الذرِّيَّة ظرفًا للصَّلاح كقولِه:\n٤٠٤٠. . . . . . . . . . . . . . . . .\nيَجْرَحُ في عَراقيبها نَصْلي.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":442},{"text":"وقوله: (وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ).\nهذا منصوبٌ لأنه مَصْدَرٌ مؤكد لما قبله، لأن قوله: أولئك الذين نَتَقئلُ\nعَنْهُم أحسنَ مَا عَمِلُوا. بمعنى الوعد، لأنه قد وعدهم الله القَبُولَ.\nفوعدُ الصِّدْقِ توكيد لذلك.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3114>(١٧)</span>\n(أُفِّ لَكُمَا)\nوقد قرئت (أُفٍّ لَكُمَا) (أُفَّ لَكُمَا) وقد فسرنا ذلك في سُورَةِ بني\nإسرائيل.\nوقولهِ: (أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ).\nويقرأ (أَنْ أَخرُجَ) ويجوز أَتَعِدَانِي بالإدْغَام، وإن شئت أَظْهَرَت النونَيْنِ.\nوإنْ شئت أسكنت الياء، وإن شئت فتحتها.\nوقد رُوِيَتْ عن بعضهم أَتَعِدانَني - بالفتح. وذلك لحن لا وجه له، فَلاَ تَقْرَأَنَّ به، لأن فتح نُونِ الاثْنَيْنِ خطأ، وإن حُكِي ذلكَ في شُذُوذٍ، فلا تحمل القراءة على الشذوذِ (١).\nويروى أن قوله في الآيةِ التي قبل هذه إلى قولك له: (أولئك الذين نتقبل\nعنهم) نزلت في أبي بكر رَحْمَةُ اللَّه عَلَيْه.\nفأما قوله: (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا).\nفقال بعضهم: إنها نزلت في عبد الرحمن قبل إسلامه، وهذا يبطله\n\nقوله (أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3115>(١٨)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: «أَتَعِدانِني» العامَّةُ على نونَيْن مكسورتَيْن: الأولى للرفع والثانية للوقاية، وهشام بالإِدغام، ونافع في روايةٍ بنونٍ واحدة. وهذه مُشَبَّهةٌ بقوله: ﴿تأمروني أَعْبُدُ﴾ [الزمر: ٦٤]. وقرأ الحسن وشيبة وأبو جعفر وعبد الوارث عن أبي عمروٍ بفتح النونِ الأولى، كأنَّهم فَرُّوا مِنْ توالي مِثْلَيْنِ مكسورَيْن بعدهما ياءٌ. وقال أبو البقاء: «وهي لغةٌ شاذَّةٌ في فتح نون الاثنين» قلت: إنْ عَنَى نونَ الاثنين في الأسماءِ نحو قولِه:\n٤٠٤١ على أَحْوَذِيَّيْنَ اسْتَقَلَّتْ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفليس هذا منه. وإن عَنَى في الفعلِ فلم يَثْبُتْ ذلك لغةً، وإنَّما الفتحُ هنا لِما ذكَرْتُ.\nقوله: «أَنْ أُخْرَجَ» هو الموعودُ به، فيجوزُ أَنْ تُقَدِّرَ الباءَ قبل «أَنْ» وأَنْ لا تُقَدِّرَها.\nقوله: «وقد خَلَتْ» جملةٌ حاليةٌ. وكذلك ﴿وَهُمَا يَسْتَغثِيَانِ الله﴾ أي: يَسْألان اللَّهَ. واستغاث يتعدَّى بنفسِه تارةً وبالباء أخرى، وإن كان ابنُ مالكٍ زعمَ أنَّه متعدٍّ بنفسِه فقط، وعابَ قولَ النحاةِ «مستغاث به» قلت: لكنه لم يَرِدْ في القرآن إلاَّ متعدَّيًا بنفسِه: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾ [الأنفال: ٩] ﴿فاستغاثه الذي﴾ [القصص: ١٥] ﴿وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ﴾ [الكهف: ٢٩] قوله: «وَيْلَكَ» منصوبٌ على المصدرِ بفعلٍ مُلاقٍ له في المعنى دونَ الاشتقاقِ. ومثله: وَيْحَه ووَيْسَه ووَيْبَه، وإمَّا على المفعولِ به بتقدير: ألزمَك الله وَيْلَكَ. وعلى كلا التقديرَيْن الجملةُ معمولةٌ لقولٍ مقدرٍ أي: يقولان وَيْلَكَ آمِنْ. والقولُ في محلِّ نصب على الحال أي: يَسْتغيثان اللَّهَ قائلين ذلك.\nقوله: ﴿إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ﴾ العامةُ على كسرِ «إنَّ» / استئنافًا أو تعليلًا. وقرأ عمرو بن فائد والأعرج بفتحِها على أنها معمولةٌ ل آمِنْ على حَذْفِ الباءِ أي: آمِنْ بأنَّ وَعْدَ اللَّهِ حقٌّ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":443},{"text":"فأَعلم اللَّه أن هؤلاء قد حقتْ عَلَيْهِم كلمة العذاب، وإذا أعلم بذلك\nفقد أعلم أنهم لا يؤمنون، وعبد الرحمن مؤمن، ومن أفاضل المُؤْمِنِين.\nوسَرَوَاتِهم.\nوالتفسير الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3116>(١٩)</span>\n(وَلِيُوَفِّيَهُمْ)\n(وَلِنُوَفِّيَهُمْ) جميعًا، بالنون والياء.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3117>(٢٠)</span>\nأكثر القراءة الفتح في النون والتفخيم في النارِ، وأكثر كلام العرب على\nإمالة الألف إلى الكسر، وبها يَقْرأ أبو عَمْرٍو (عَلَى النَّارِ) يختار الكسر في الرَّاءِ، لأن الراء عندهم حرف مُكررٌ، فكان كسرته كسرتانِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ)\nبغير ألف الاستفهام، ويقرأ (أَأَذْهَبْتُم) - بهمزتين محققتين، وبهمزتين\nالثانية منهما مخففة، وهذه الألف للتوبيخ، التوبيخ إن شئت أثبت فيه الألف، وإن شئت حذفتها، كما تقول: \" يا فلان أحدثت مَا لا يَحِل لك جَنَيْتَ عَلَى نَفْسِك \" إذا وَبَّخْتةُ.\nوإن شئت: أأخذت مَا لَا يَحِل لَكَ، أجنيت على نفسك.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ)\nمعناه الهَوَان.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3118>(٢١)</span>\n(الأحقاف) رمال مستطيلة مُرْتفعة كالدَكَّاوات، وكانت هذه الأحقافُ\nمنازلَ عَادٍ.","vol":"4","page":444},{"text":"وقوله: (وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ)\nأي قد أنذروا بالعذاب إنْ عَبَدُوا غير اللَّه فيما تَقَدَّمَ قَبْلَ إنْذَارِ هُودٍ.\nوعلى لسان هود ﵇.\n\n(إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3119>(٢٢)</span>\nأي لِتَصْرِفنا عنها بالإفْكِ والكَذِب. .\n(فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا) أي اثتنا بالعذاب الذي نَعِدُنا، (إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ)\n* * *\n\n(قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3120>(٢٣)</span>\nأي هو يعلم متى يأتيكم العَذَابُ\n(وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ) إلَيْكُمْ.\nويقرأ بالتخفيف وأُبْلِغُكُمِ.\n(وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ)\nأي أدُّلُّكُمْ على الرَّشَادِ وأنتم تَصُدُّونَ\nوَتَعْبُدونَ آلِهَة لا تَنفع ولا تَضُر.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3121>(٢٤)</span>\nأي فلما رَأَوُا السحاب الذي نشأت منه الريح التي عُذِبُوا بِهَا قد\nعَرَضت في السماء، قالوا الذي وَعَدْتَنا به سحابٌ فيه الغيث والحياة والمطر.\nفقال اللَّه ﷿: (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ).\nوقرأ بعضهم: \" قُل بَلْ هُوَ ما اسْتَعْجَلْتُم \".\nوكانت الريح من شدتها ترفع الراعي مَعَ غَنَمِهِ، فأهلك اللَّه قوم عَادٍ بتلك الريح.\nوقوله: (مُمْطِرُنَا) لَفظه لفظ معرفة، وهو صفة للنكرة، المعنى عَارِضٌ\nمُمطِرٌ إيَّانَا، إلا أَن إيَّانَا لا يفصل ههنا.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3122>(٢٥)</span>","vol":"4","page":445},{"text":"في هذا خمسة أوجه:\nأجودها في العربية والقراءة، (لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ)\nمَسَاكِنُهُمْ)، وتأويله لَا يُرَى شيءٌ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ لأنَّهُمْ قد أُهْلِكُوا.\nويجوز فأصبحوا لاَ تُرَى إلا مساكِنُهُمْ فيكون المعنى لا تُرَى أشخاصٌ إلا مَسَاكِنُهُم.\nويقرأ فأصبحوا تَرَى مَسَاكِنَهُمْ، أي لا ترى شيئًا إلا مساكِنَهُمْ.\nوفيها وجهان بحذف الألف، فأصبحوا لا يُرَى إلا مَسْكِنهُمْ، وَمَسْكَنَهُمْ، ويجوز فأصبحوا لا ترى إلا مَسْكَنَهُمْ.\nيقال: سَكَن يَسْكُن مَسْكَنًا وَمَسْكِنًا (١).\n* * *\nوقوله ﷿: (كذَلِكَ نَجْزِي القَوْمَ المُجْرِمِينَ)\nالمعنى مثل ذلك نجزي القوم المجرمين أي بالعَذَابِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3123>(٢٦)</span>\n(وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ)\n(إن) ههنا في معنى \" ما \" و(إن) في النفي مع \" ما \" التي في مَعْنى الَّذِي\nأحسن في اللفظ مِنْ \" مَا \"، ألا ترى أنك لو قلت رغبت فيما ما رَغِبَت فيه\nلكان الأحسن أن تقول: قَدْ رَغِبْتَ فيما إن رَغِبْتَ فيه، تريد في الذي ما رغبت فيه، لاختلاف اللفظين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3124>(٢٨)</span>\nأي دعاؤهم آلهتهم هُوَ إفكُهُمْ، ويقرأ (أَفَكَهُمْ) بمعنى وذلك كذبُهُمْ\nوَكُفْرُهُمْ، والأفك والأفَكَ مثل النَجْس والنجَسُ ويقرأ أَفَكُهُم، أي ذلك جَعَلَهُم ضلالًا كافرين، أي صَرَفَهُمْ عنِ الحق، ويقرأ آفَكَهُمْ أَيْ جَعَلَهُمْ يأفكونَ، كما تقول: ذلك أكفرهم وأضلهُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3125>(٢٩)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَأْصْبَحُواْ لاَ يرى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ﴾: قرأ حمزةُ وعاصم «لا يُرَى» بضمِّ الياءِ مِنْ تحتُ مبنيًا للمفعولِ، «مَسَاكنُهم» بالرفع لقيامِه مقامَ الفاعلِ. والباقون من السبعةِ بفتح تاءِ الخطاب «مَساكنَهم» بالنصب مفعولًا به. والجحدريُّ والأعمش وابنُ أبي إسحاقَ والسُّلميُّ وأبو رجاءٍ بضمِّ التاءِ مِنْ فوقُ مبنيًا للمفعول. «مساكنُهم» بالرفع لقيامِه مقامَ الفاعل، إلاَّ أنَّ هذا عند الجمهور لا يجوزُ، أعني إذا كان الفاصلُ «إلاَّ» فإنه يمتنع لَحاقُ علامةِ التأنيثِ في الفعل إلاَّ في ضرورةٍ كقولِه: /\n٤٠٤٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وما بَقِيَتْ إلاَّ الضلوعُ الجراشِعُ\nوقول الآخر:\n٤٠٤٦ كأنه جَمَلٌ هَمٌّ وما بَقِيَتْ. . . إلاَّ النَّحِيزةُ والألواحُ والعَصَبُ\nوعيسى الهمداني «لا يُرى» بالياء مِنْ تحتُ مبنيًا للمفعول، «مَسْكَنُهم» بالتوحيد. ونصر بن عاصم بتاء الخطاب «مَسْكَنَهم» بالتوحيد أيضًا منصوبًا، واجتُزِئ بالواحد عن الجمع. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":446},{"text":"أي قال بعضهم لبعض صَهْ، ومعنى صهْ اسْكُتْ، ويقال إِنهُمْ كانوا تسعة\nنَفرٍ أو سبعة نَفَرٍ، وكان فيهم زوبَعَة.\n(فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)\nأي فلما تلى عليهم القرآن حتى فرَع منه، (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)\nويُقْرَأُ (فَلما قضَاهُ).\n* * *\n\n(قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3126>(٣٠)</span>\nأي يُصَدِّق جَمِيعَ الكُتب التي تقدمَتْهُ والأنبياء الذين أَتَوْا بها.\nوفي هذا دليل أن النبي - ﷺ - بعث إلى الإنس والجِنِّ.\n* * *\n\nوقوله ﷿ (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3127>(٣٣)</span>\nدخلت الباء في خبر (إنَّ) بدخول (أَوَلَمْ) في أول الكلام، ولو قلت:\nظنَنْت أن زيدًا بقائم لم يجز، وَلَوْ قُلْتَ: ما - ظننتُ أَن زيدًا بقائم جاز بدخول ما، ودخول أن إنما هو توكيد للكلام فكأنَّه في تقدير أَلَيْسَ اللَّهُ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْييَ المَوْتَى فيما ترون وفيما تعلمونه.\nوقد قرئت يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُحْييَ المَوْتَى، والأوْلَى هي القراءة التي عليها\nأكثر القراء. وهذه جائزة أيضًا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3128>(٣٥)</span>\nجاء في التفسير أن أُولي العَزْمِ نوح وإبراهيم ومُوسَى وعيسى ومحمد.\nصَلواتُ الله عليهم أجمعين.","vol":"4","page":447},{"text":"قوله: (لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ).\nالرفع على معنى ذلك بَلَاغٌ.\nوالنصبُ في العربيًةِ جيدٌ بالغ. إلَا أَنَه يخالف المصحف، وبَلَاغًا على معنى يبلغون بَلَاغا كما قال: (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) مَنصُوبٌ عَلَى معنى:\n(حُرمَتْ عليكم أُمَّهَاتُكُمْ)، تأويله: كتب اللَّه ذلك كتابًا. .\n* * *\nوقوله ﷿: (فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ).\nتأويله أنه لا يهلك مع رحمة اللَّه وتَفَضله إلا القومُ الفَاسِقُونَ\nولو قرئت \" فَهَلْ يَهْلِكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ \" كان وجهًا.\nولا أعلم أحدًا قرأ بها.\nوما في الرجاء لرحمة اللَّه شيء أقوى من هذه الآية.\nوهي قوله: (فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ) (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فاصبر﴾: الفاءُ عاطفةٌ هذه الجملةَ على ما تقدَّمَ، والسببيَّةُ فيها ظاهرةٌ.\nقوله: «من الرسُل» يجوزُ أَنْ تكونَ تبعيضيَّةً، وعلى هذا فالرسلُ أولو عَزْمٍ وغيرُ أُولي عَزْمٍ. ويجوز أَنْ تكونَ للبيانِ، فكلُّهم على هذا أُوْلو عَزْم.\nقوله: «بلاغٌ» العامَّةُ على رَفْعِه. وفيه وجهان، أحدهما: أنَّه خبرُ مبتدأ محذوفٍ، فقدَّره بعضُهم: تلك الساعةُ بلاغٌ، لدلالةِ قولِه: ﴿إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ﴾ وقيل: تقديرُه هذا أي: القرآن والشرعُ بلاغٌ. والثاني: أنَّه مبتدأٌ، والخبرُ قولُه: «لهم» الواقعُ بعد قولِه: «ولا تَسْتَعْجِلْ» أي: لهم بلاغٌ، فيُوْقَفُ على «فلا تَسْتعجل». وهو ضعيفٌ جدًا للفصلِ بالجملةِ التشبيهية، لأنَّ الظاهرَ تَعَلُّقُ «لهم» بالاستعجال، فهو يُشْبِه التهيئةَ والقطعَ. وقرأ زيد بن علي والحسن وعيسى «بلاغًا» نصبًا على المصدرِ أي: بَلَغَ بلاغًا، ويؤيِّده قراءةُ أبي مجلز «بَلِّغْ» أمرًا. وقرأ أيضًا «بَلَغَ» فعلًا ماضيًا.\nويُؤْخَذُ مِنْ كلامِ مكيّ أنه يجوزُ نصبُه نعتًا ل «ساعةً» فإنه قال: «ولو قُرِئ» بلاغًا «بالنصبِ على المصدر أو على النعتِ ل» ساعةً «جاز». قلت: قد قُرِئ به وكأنه لم يَطَّلِعْ على ذلك.\nوقرأ «الحسن» أيضًا «بلاغ» بالجرِّ. وخُرِّجَ على الوصف ل «نهار» على حَذْفِ مضافٍ أي: مِنْ نَهارٍ ذي بلاغ، أو وُصِف الزمانُ بالبلاغ مبالغةً.\nقوله: «يُهْلَكُ» العامَّةُ على بنائِه للمفعولِ. وابن محيصن «يَهْلِك» بفتح الياء وكسرِ اللام مبنيًا للفاعل. وعنه أيضًا فتحُ اللامِ وهي لغةٌ. والماضي هلِكَ بالكسر. قال ابن جني: «كلٌ مرغوبٌ عنها». وزيد بن ثابت بضمِّ الياءِ وكسرِ اللام/ والفاعلُ اللَّهُ تعالى. «القومَ الفاسقين» نصبًا على المفعولِ به. و«نُهْلك» بالنون ونصب «القوم».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"4","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3129>سُورَةُ محمَّد </span>- ﷺ -\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3130>(١)</span>\nقوله ﷿: (أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).\nأحبطها فلا يرون في الآخرة لها جزاء، والمعنى أن حبط ما كان من\nصدَقَاتِهِمْ وصلتهم الرحِمَ وأبواب البر بكفرهم، كما قال ﷿: (كَذَلِكَ يُرِيهُمُ اللَّهُ أعْمَالَهُم حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ) وقوله (كَسَرَابٍ بِقيعَةٍ)\nوهؤلاء هم الذين صدوا عن النبي - ﷺ -\n\nوالدليل على ذلك قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3131>(٢)</span>\nأي كفَّر عَنْهُم وما اقترفوه وَهُمْ كافرونَ لمَّا آمنوا باللَّهِ وبالنبي ﵇.\nوسائر الأنبياء أجمعين.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ).\nأي أصْلَحَ امْرَهُمْ وحالهم.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3132>(٣)</span>\nأي الأمر ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل.\nوجائز أن يكون ذلك الإضلال لاتباعهم الباطل، وتلك الهداية والكفارات باتباع المؤمنين الحقَ، ثم قال ﷿:","vol":"5","page":5},{"text":"(كذلك يَضْرِبُ اللَّهُ للنَّاسِ أمْثَالَهُمْ).\nأي كذلك يبين الله للناس أمثال حسنات المؤمنين وسيئات الكافرين أي\nكالبيان الذي ذكر، ومعنى قول القائل: ضربت لك مثلًا، أي بينت لك ضربًا من الأمثال، أي صنفًا منها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3133>(٤)</span>\nمعناه فاضربوا الرقاب ضربًا، منصوبٌ على الأمر، وتأويله فإذا لقيتُم\nالذين كفروا فاقتلوهم، ولكن أكثر مواقع القتل ضرب العُنُق، فأعلمهم اللَّه\n- ﷿ - كيف القصد، وكيف قال: (واضْرِبُوا مِنْهُم كُلً بَنَانٍ)\nأي فليس يتوهم بهذا أن الضَّربَ محظور إلَّا على الرقبة فقط.\n* * *\nوقوله ﷿: (حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ).\n(أَثْخَنْتُمُوهُمْ) أكثرتم فيهم القتل، كما قال: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ)، فالأسر بعد المبالغة في القتل.\nثم قال: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً).\nأي بعد أن تَأسِروهُمْ إِما مننتم عليهم مَنَّا، وإِما أطلقتموهم بفداء.\nوقوله: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا).\n(حتى) موصولة بالقتل والأسْرِ، المعنى فاقتلوهم وأسِرُوهُمْ حتى تضع\nالحرب أوزارها.\nوالتفسير حتى يؤمنوا وُيسْلِمُوا، فلا يجب أن تحاربوهم، فما\nدام الكفر فالجهاد والحرب قائمة أبدًا.\nوقوله: (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ).\n.","vol":"5","page":6},{"text":"(ذلك) في موضع رفع، المعنى الأمر ذلك، ويجوز أنْ يكون مَنْصُوبًا على\nمعنى افعلوا ذلك.\n(وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ).\nأي لو يشاءُ اللَّهُ لَعذَّبَهُمْ وأهلكهم لأنه قادِرٌ عَلَى ذَلِك.\n(وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ).\nالمعنى ولكن أمركم بالحرب ليبلو بعضكم ببعض، أي ليمَحِّصَ اللَّه\nالمؤمنين ويمحق الكافِرينَ.\nوقوله: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ).\nذكر في أول السورة: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) وأعلم أن الذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم.\nويقرأ عَلَى أربعة أوْجُهٍ:\nقَاتَلُوا في سبيل اللَّه، وقُتِلُوا في سبيل اللَّه، على ما لم يسمَّ\nفاعله، ويُقْرأ قُتِّلُوا بتشديد التاء، ويُقْرأ قَتَلُوا في سبيل اللَّه، بفتحِ القاف.\n* * *\n\nوقوله: (سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3134>(٥)</span>\nيُصْلِحُ لَهُمْ أمر معاشهم في الدنيا مع ما يجازيهم به في الآخرة، كما\nقال - ﷿ -: (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)\nأي لو أنهم قبلوا ما فيها وما في الكتب وعملوا به لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرْجُلِهم، وكما قال:\n(اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)\nفوعد الله ﷿ المؤمنين إصلاح شأنهم وبالهم في الدنيا والآخِرة.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3135>(٨)</span>","vol":"5","page":7},{"text":"(الَّذِينَ) في موضع رفع على الابتداء. ويكون (فَتَعْسًا لَهُمْ) الخبر.\nويجوز أن يكون نصبًا على معنى أتعسهم اللَّه.\nوالتععحم، في اللغة الانْحِطاطُ والعُثور.\n* * *\n\n(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3136>(٩)</span>\nكرهوا القرآن ونبوة النبي ﵇ فأحبط اللَّه أعمالهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3137>(١٠)</span>\nالمعنى فينظروا كيف كان عاقبة الكافرين الذين من قبلهم.\n(دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ)، أي أهلكهم اللَّه.\n(وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا) أي أمثال تلك العاقبة، فأهلك الله ﷿\nبالسَّيف من أهلك ممن صدَّ عن النبي - ﷺ -.\n* * *\n\n(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3138>(١١)</span>\nأي بأن اللَّه ولي الذين آمنوا يتولاَّهم في جميع أمورِهم في هدايتهم\nوالنصر على عدوهم.\n(وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ).\nأي لا وليَّ لهم ينصرهم من اللَّهِ في هِدَايةٍ ولا عُلُوٍّ على المؤمنين، ثم\n\nأعلم اللَّه - ﷿ - ما أعدَّ للمؤِمنين مع النصر والتمكين، وما أعدَّ للكافرين مع الخذلان والإِضلال فقال: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3139>(١٢)</span>\nثم بين صفات تلك الجنات وقال:\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ).\nوالمثوى المنزل.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3140>(١٣)</span>","vol":"5","page":8},{"text":"المعنى وكم من أهل قَرْيةٍ هي أشدُّ قوةً مِنْ أهْلِ قَرْيتِكَ التي أخرجتك.\nأي الذين أخرجوك أهلكناهم بتكذيبهم للرسل فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ.\nثم أعلم فقال:\n* * *\n(أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3141>(١٤)</span>\nوهذه ألفُ توقِيفٍ وتَقْرِيرٍ، لأن الجواب معلوم، كما أنك إِذا قلْتَ من\nيفعل السيئات يشق، ومن يفعل الحسنات يَسْعَد، ثم قلت: الشقاء أحب إليك أم السعادَة. فقد علم أن الجواب السعَادَة، فهذا مجرى ألف التوقيف\nوالتقرير.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3142>(١٥)</span>\n(مَثَلُ الْجَنَّةِ).\nتفسير لقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)، ففسر تلك الأنهار فقال: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) أي مما عرفتموه من الدنيا من جناتها وأنهارها جنَّةٌ (فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ).\nويقرأ من ماء غير أسِنٍ، ويجوز في العربية أسْنٍ، يقال أَسَنَ الماءُ يأسِن\nفهو آسِنٌ، ويقال: أسَنَ الماءُ فهو أَسِنٌ إذا تغيرت رائحته، فأعلم اللَّه\n- ﷿ - أن أنهار الجنة لا تَتَغير رائحة مائها، ولايَأسَن.\n(وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ).\nأي لا يدخله ما يدخل ألبان الدنيا من التغيرِ.\n(وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ).\nليس فيها غَوْلٌ أي لا تُسْكِرُ وَلاَ تفنى.\n(وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى).\nمعناه مصفى لم يخرج من بطون النحل فَيخالطه الشَمْع.\n(وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ).","vol":"5","page":9},{"text":"كما قال: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)، وصف تلك الجناتِ فقال: مثل الجنَّة جنَّة كما وصف.\nوقيل إن المعنى صِفَةُ الجنَّةِ، وهو نحَوٌ مِما فَسَّرَنَا.\nثم قال: (وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ).\nأي لهم فيها من كل الثمَرات وَلَهُم مَغْفِرةٌ من رَبهمْ، يَغْفِر ذُنُوبَهُمْ ولا\nيجازون بالسيئات، ولا يوَبَّخُونَ في الجنَّةِ، فَيُهكوْنَ الفوز العظيم والعَطاءَ\nالجَزِيلَ.\nثم قال:\n(كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ).\nالمعنى أفمن كان على بَينَةٍ من رَبِّه وأُعْطَىْ هَذِهِ الأشْيَاء، كمَن زُيِّنَ له\nسوء عمله وهو خَالِدٌ في النَّارِ.\n(وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ).\nواحد الأمعاء مِعًى، مثل ضِلَع وَأضْلَاع.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3143>(١٦)</span>\nيعني المنافقين.\n(حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا).\nكانُوا يَسْمُعونَ خطبة النبي - ﷺ - فإذا خرجوا سألوا أصحاب رسول الله استهزاء وإعلامًا أنهم لم يلتفتوا إلى ما قال، فقالوا: مَاذَا قَال آنِفًا، أي ماذا قال الساعة، ومعنى آنفًا من قولك استأنَفْتُ الشيء إذا ابْتَدَأتُه، ورَوْضَة أُنُفٌ، إذَا لَمْ تُرْعَ بَعْدُ، أي لها أولٌ يُرعَىْ، فالمعنى ماذا قال من أول وَقْتٍ يَقْرُب مِنَّا.\n\nوقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3144>(١٧)</span>\nالضمير الذي في (زَادَهُمْ) يجوز أن يكون فيه أحدُ ثلاثة أوْجُهٍ:\nفأجْوَدُهَا - واللَّه أعلم - أن يكون فيه ذكر الله، فيكون المعنى مردُودًا على","vol":"5","page":10},{"text":"قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ)\nويجوز أن يَكونَ الضَميرُ في (زَادَهم) قول الرسول - ﷺ -.\nفيكون المعنى وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ ما قال رسول اللَّه هُدًى.\nويجوز أن يكون زَادَهم إعراضُ المنافقين واستهزاؤهم هُدًى.\nقوله: (وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ).\nيجوز أن يكون وَألهمهم تقواهم، كما قال ﷿: (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا).\nويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - وآتَاهمْ ثَوَابَ تَقْوَاهُمْ.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ - (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3145>(١٨)</span>\nويقرأ \" إِلَّا السَّاعَةَ إِنْ تَأْتِهمْ \" بغير ياء، والأولى أجْوَد لموافقة المصحف.\nوموضع \" أن \" نَصْبٌ البدَلِ مِنَ السَّاعَةِ.\nالمعنى فهل ينظرون إِلا أن تأتِيَهُمْ السَّاعَة بَغْتةً.\nوهذا البدل المشتمل على الأول في المعنى وهو نحو\nقوله (وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ)\nالمعنى لولا أن تطؤوا رِجالًا مؤمِنين ونساءً مؤمِنَاتٍ.\nومعنى (هَلْ يَنْظُرُونَ) هَلْ يَنْتَظِرونَ واحِدٌ.\nومن قرأ: إن تأتهم \" (فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا) فعلى الشرط والجزاء.\nوأشراطها أعلامها.\n(فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ).\nالمعنى فمن أين لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة، و(ذِكْرَاهُمْ) في موضع\nرفع بقوله (فَأَنَّى).","vol":"5","page":11},{"text":"وقوله: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3146>(١٩)</span>\nهذه الفاء جاءت للجزاء، المعنى قد بَيَّنَا مَا يَدل على أنَّ الله وَاحِدٌ\nفأعلم اللَّه أنه لا إِله إلا اللَّه، والنبي ﵇ قد علم ذلك ولكنه خطاب\nيدخل الناس فيه مع النبي - ﷺ -، كما قال الله ﷿: (يَا أيها النبي إذا طلقتم ْالنساء)، والمعنى من عَلِمَ فليقم على ذلك العلم، كما قال: (اهْدِنَا الصِرَاطَ المسْتقيم) أي ثبتنا على الهداية.\n(وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ).\nأي يعلم متصرفاتكم ويعلم مثواكم، أي يعلم أين مقامكم في الدنيا\nوالآخرة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3147>(٢٠)</span>\nكان المؤمنون - ﵏ - يأنسون بالوحي ويسْتَوْحِشُونَ لإِبْطائِه\nفلذلك قالوا: (لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ).\n(فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ).\nومعنى (مُحْكَمَةٌ)، غير منسوخة، فإذا ذكر فيها فَرْضُ القِتَالِ\n(رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) يعنى المنافقين.\n(يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ).\nلأنهم منافقون يكرهون القتال، لأنهم إذا قعدوا عنه ظَهَرَ نِفَاقُهُمْ، فَخَافوا\nعَلَى أنْفُسِهِم القَتْل.\n(فَأَوْلَى لَهُمْ).\n(أَوْلَى لَهُمْ) وعيدٌ وتَهَدُدٌ، المعنى وَلِيَهُم المكروهُ\n* * *\n\nوقوله: (طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3148>(٢١)</span>","vol":"5","page":12},{"text":"قال سيبويه والخليل: المعنى طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ أمثل، وقيل إنهم كان\nقولهم أولًا طاعة وقول معروف.\nويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون المعنى فإذا أنزلت سورة ذات طاعة أي يؤمر فيها بالطاعة، وقول معروف، فيكون المعنى فإذا أنزلت سورة ذات طاعة وقول معروف.\n* * *\n(فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ).\nالمعنى فإذا جَدَّ الامْرُ ولزم فرض القتال، فلو صدقوا اللَّه فآمنوا بالنبي - ﷺ - وعملوا بما نزل عليه وما أمروا به من فرض القتال لكان خيرًا لهم.\nالمعنى لكان صدقهم اللَّه بإِيمانِهِمْ خيرًا لهم.\n* * *\n\nوقوله: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3149>(٢٢)</span>\nوقرأ نافع \" فَهَلْ عَسِيتُمْ \" واللغة الجيدة البالغة عَسَيْتُمْ - بفتح السين ولو\nجاز عَسِيتُمْ لجاز أن تقول: عَسِيَ رَبُّكُمْ أنْ يَرْحَمَكُمْ.\nويقرأ (إِنْ تُوُلِّيتُمْ) و(إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) - بضم التاء وفتحها.\n(أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ).\nفمن قرأ (تَوَلَّيْتُمْ) - بالفتح - ففيها وجهان:\nأحَدَهُمَا أن يكون المعنى لعلكم إن توليتم عما جاءكم به النبي أنْ تَعُودُوا إلى أمر الجاهلية، فتفسدوا وَيَقْتُلُ بعضكم بعضًا.\n(وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)، أي تئدوا البنات، أي تدفنوهن أحياء.\nويجوز أن يكون فلعلكم إن توليتم الأمر أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا\nأرحَامَكُمْ، ويَقْتُلُ قُريشٌ بَنِي هاشم، وبَنو هَاشِم قُريْشًا، وكذلِكَ إن توليتم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3150>(٢٥)</span>\nالمعنى رجعوا - بعد سماع الهدى وتَبَيُّنِهِ - إلى الكُفرْ.\nوقوله: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ).","vol":"5","page":13},{"text":"معنى (سَوَّلَ لَهُمْ) زَيَّنَ لَهُمْ\n(وَأمْلَى لهم)، أملى اللَّه لهم كما قال:\n(إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا) معناه إنما نؤخرهم.\nوقد قرئت (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأُمْلِي لَهُمْ) على الإخبار عَنِ اللَّه ﷿، المعنى وأنَا أُمْلِي.\nوقُرئت (وَأُمْلِيَ لَهُمْ) بفتح الياء على ما لم يسم فاعله (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3151>(٢٦)</span>\nالمعنى - والله أعلم - الأمر ذلك أي ذلك الِإضلال بقولهم للذين\nكرهوا ما نزل اللَّه، وجاء في التفسير أنهم اليهود، قالوا سنطيعكم في بعض\nالأمر، أي سنطيعكم في التظاهر على عداوة النبي - ﷺ -\n(وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَسْرَارَهُمْ).\nو(إِسْرَارَهُمْ) قرئ بهما جميعًا، فمن قرأ (أَسْرَارَهُمْ) - بالفتح - فهُو جمعُ سِرٍّ\nوأسرار، مثل حمل وأحمال، ومن قرأ (إِسْرَارَهُمْ) فهو مصدر أسْرَرْتً إسرَارًا.\n* * *\n\nوقوله: (فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3152>(٢٧)</span>\nيفعلون بهم ذلك في نار جهنم - واللَّه أعلم - ويكون المعنى فكيف\nيكون حالهم إذا توفتهم الملائكة وهم يضربون وجوههم وأدبَارَهم.\n* * *\n\nقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3153>(٢٨)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم - ذلك جزاؤهم بأنهم اتبعوا الشيء الذي أسخط\nاللَّه وكرهوا رضوانه، أي اتبعو مَن خالف النبي - ﷺ - ومن خالف الشريعة وكرهوا الِإيمان بالنبي - ﷺ - واتباع شريعته.\n(فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿الشيطان سَوَّلَ﴾: هذه الجملةُ خبرُ ﴿إِنَّ الذين ارتدوا﴾. وقد تقدَّم الكلامُ على «سَوَّل» معنًى واشتقاقًا. وقال الزمخشري هنا: «وقد اشتقَّه من السُّؤْل مَنْ لا عِلْمَ له بالتصريفِ والاشتقاقِ جميعًا» كأنَّه يُشير إلى ما قاله ابن بحر: مِنْ أنَّ المعنى: أعطاهم سُؤْلَهم. ووجهُ الغلطِ فيه أنَّ مادةَ السُّؤْلِ من السؤال بالهمز، ومادةَ هذا بالواوِ فافترقا، فلو كان على ما قيل لقيل: سَأَّل بتشديد الهمزة لا بالواو. وفيما قاله الزمخشريُّ نَظَرٌ؛ لأن السؤالَ له مادتان: سَأَل بالهمز، وسال بالألفِ المنقلبةِ عن واوٍ، وعليه قراءةُ «سال سايل» وقوله:\n٤٠٦٧ سالَتْ هُذَيْلٌ رسولَ الله فاحِشةً. . . ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بما سالَتْ ولم تُصِبِ\nوقد تقدَّم هذا في البقرةِ مُسْتوفى.\nقوله: «وأَمْلَى» العامَّةُ على «أَمْلَى» مبنيًا للفاعل، وهو ضمير الشيطان. وقيل: هو للباري تعالَى. قال أبو البقاء: «على الأول يكونُ معطوفًا على الخبر، وعلى الثاني يكونُ مُسْتأنفًا». ولا يَلْزَمُ ما قاله بل هو معطوفٌ على الخبر في كلا التقديرَيْن، أخبر عنهم بهذا وبهذا. وقرأ أبو عمروٍ في آخرين «أُمْلِيَ» مبنيًا للمفعول، والقائمُ مَقامَ الفاعلِ الجارُّ. وقيل: القائم مَقامَه ضميرُ الشيطان، ذكره أبو البقاء، ولا معنى لذلك. وقرأ يَعْقُوبُ وسلام ومجاهد/ «وأُمْلِيْ» بضمِ الهمزةِ وكسرِ اللام وسكونِ الياءِ. فاحتملَتْ وجهَيْن، أحدُهما: أَنْ يكونَ مضارعًا مُسْندًا لضمير المتكلم أي: وأُمْلِي أنا لهم، وأَنْ يكونَ ماضيًا كقراءة أبي عمروٍ سُكِّنَتْ ياؤه تخفيفًا. وقد مضى منه جملةٌ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":14},{"text":"أي ما كان من عمل خيرٍ نحو صلة رحم أوْ برٍ أو صَدَقةٍ، أحبط اللَّه ذلك\nبكفرهم بما أتى به النبي - ﷺ -.\n* * *\nوقوله: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3154>(٢٩)</span>\n(الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) المنافقون أي لن يبدي اللَّه عداوتهم لرسوله\n﵇ ويظهره على نفاقهم.\n* * *\n\n(وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3155>(٣٠)</span>\nمعنى (لَأَرَيْنَاكَهُمْ) لعَرفْنَاكَهُمْ، تقول: قد أرَيْتَكَ هَذَا الأمْر أي قد عرفتك\nإياه، المعنى لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة وهي السيمياء.\n(فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ).\nأي بتلك العلامة.\n(وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)، أي في فحوى القَوْلِ.\nفدلَّ بهذا والله أعلم - على أن قول القائل وفعله يدُلُّ على نِيَّته.\nوقولُ الناس: قد لَحَنَ فلانٌ، تأويله: قد أَخذ في ناحية عن الصواب، وَعدَلَ عن الصواب إِليها، وقول الشاعر:\nمَنْطِقٌ صائِبٌ وتَلْحَنُ أَحْيا. . . نًا وخَيْرُ الحديثِ ما كانَ لَحْنا\nتأويله: خير الحديث من مِثْل هذه ما كان لا يعرفه كلُّ أحد، إِنما يُعْرَفُ قولها في أنحاء قولها.","vol":"5","page":15},{"text":"وقوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3156>(٣١)</span>\nمعنى (لَنَبْلُوَنَّكُمْ) لنختبرنكم بالحرب.\n(حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ).\nوهو ﷿ قَدْ عَلِمَ قَبْلَ خَلْقِهِم المجاهدين منهم والصابرين، ولكنه\nأراد العلم الذي يقع به الجزاء، لأنه إنما يجازيهم على أعمالهم.\nفتأويله حتى يعلم المجاهدين علم شهادة، وقد علم - ﷿ - الغيب، ولكن الجزاء بالثواب والعقاب يقع على علم شهادة.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3157>(٣٤)</span>\nأعلم - ﷿ - أنه لا يغفر لمن مات على الكفر.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3158>(٣٥)</span>\n(إِلَى السَّلْمِ)\nوالسَّلَم، ومعناه الصلْحُ، يقال للصُّلِحَ هو السِّلْمُ، والسَّلْمُ، والسَّلَمُ.\nومعنى (لَا تَهِنُوا) لا تَضْعُفوا. يقال: وَهَنَ يَهِن، إِذَا ضَعُفَ، فمنع اللَّه المُسْلِمينَ أن يَدْعوا الكافرين إِلىَ الصُّلْحِ وأمرَهًمْ بِحَرْبِهِمْ حتى يُسْلِمُوا.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ).\nتأويله. أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فى الحجةِ ومَعَكًمً النبيُ - ﷺ - وَمَا أتَى به من الآياتِ التي تدل على نبُوته، (وَاللَّهُ مَعَكمْ) أي نَاصِرُكُمْ.\nوقوله - ﷿ - (وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ).\nأي لن ينْقِصكُمْ شيئًا مِن ثَوَابِكًمْ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3159>(٣٦)</span>\nوقد عرفهم أنَّ أجورهم الجنةُ.\n\nوَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (٣٦) إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3160>(٣٧)</span>","vol":"5","page":16},{"text":"أي إِن يجهدكُمْ بالمسألة (تَبْخَلُوا وَيُخْرِج أضْغَانَكُمْ).\nونخْرِج أضْغَانُكُمْ، وقد قرئ بهما جميعًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3161>(٣٨)</span>\nجاء في التفسير: إن تَوَلَّى العِبَادُ استَبْدَلَ اللَّه بِهِمُ المَلَائِكَة.\nوجاء أيضًا: إن تَوَلَّى أهل مكَةَ استبدل الله بهم أهل المدينة.\nوجاء أيضًا - يَستَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكمْ مِن أهل فَارِسَ.\nفأما ما جاء أنه يستبدل بهم الملائكة، فهو في اللغةِ عَلَى مَا أَتَوَهَّم فيه بُعْدٌ لأنه لا يقال للملائكة قومٌ، إِنما يقال قوم لِلآدَمِيينَ.\nوالمعنى - واللَّه أعلم - وَإِنْ تَتَوَلًوْا يستَبْدِل قَومًا أطْوَعَ مِنكم، كما قال - ﷿ - (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ).\nإِلى آخر القصة.\nفلم يتولَّ جَميعَ النَّاسِ - واللَّه أعلم.","vol":"5","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3162>سُورَةُ الفتح</span>\n(مَدنيةٌ) كلها بِإِجْمَاعٍ\nبسم اللَّه الرحمن الرَّحيم\n\nقوله - ﷿ -: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-3163>(١)</span>\nجاء في التفسير أنه فتحُ الحُديبية، وَكان هذا الفتح عَن غَير قتالٍ قيل\nإنه كان عن تراضٍ بين القوم.\nوالحُدَيْبيَةُ بئرٌ فسمي المكان باسم البئر.\nوالفتح إنما هُوَ الطفَرُ بالمكان والمدينةِ والقَرْيَةِ، كان بحرب أو بغَيْر حُرْبٍ، أو\nكان دخول عَنْوَةٍ أو صُلْح، فَهوَ فتحٌ لأن الموضع إِنما يكون مُنْغَلِقًا فإذا صار\nفي اليَدِ فَهُوَ فتحُ.\nومعنى (فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) - وَاللَّهُ أعلَمُ - هو الهداية إلى الِإسْلاَمِ.\nوجاء في التفسير: قضينا لكَ قضاء مُبِينًا أي حكمنا لك بإظهار دين الِإسلام\nوالنصرة على عدوك.\nوأكثَر ما جاء في التفسير أنه فتح الحُدَيْبِيةِ، وكان في فتح الحديبية آية\nعظيمة من آيات النبي - ﷺ -، وذلك أنها بئر فاسْتُقِيَ جميعُ ما فيها من الماء حتى نَزَحَت ولم يبق فيها ماء، فتمضمض رسول اللَّه - ﷺ - ثم مَجَّهُ فيها فدرت البئر بالماء حتى شَرِبَ جميع من كان مع النبي - ﷺ -.\nوليس يخرج هذا من معنى فتحنا لك فتحًا مبينًا أنه يُعْنَى به الهداية إلى الِإسْلاَم، ودليل","vol":"5","page":19},{"text":"ذلك قوله (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3164>(٢)</span>\nفالمعنى فتحنا لك فتحًا في الدين لتَهْتَدِيَ بِهِ أنت والمُسْلِمونَ.\n* * *\n\nومعنى (وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا <span data-type=\"title\" id=toc-3165>(٣)</span>\nنَصْرًا نَصْرًا ذا عِزٍّ لا يقع معه ذُلٌّ.\nثم أعلم عن أسباب فتح الدين على نبيه ﵇ فقال:\n* * *\n\n(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3166>(٤)</span>\nأي أسْكَنَ قُلوبَهم التعظيم للهِ ولرسوله، والوقار.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا).\nتأويله - واللَّه أعلم - أن جميع ما خلق الله في السَّمَاوَات والأرض جنود\nله، لأن ذلك كله يدل على أنه واحد وأنه لا يَقْدِرُ أحدٌ أنْ يأتِيَ بمثل شيء\nواحد مما خلق اللَّه في السَّمَاوَاتِ والْأَرْضِ.\nومن الدليل أيضًا على أن معنى قوله: (إِنَّا فتحنا لك) أي إنَّا أرشدناك\nإلى الإِسلام وفتحنا لك أمر الدينِ\n\nقوله ﷿: (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3167>(٦)</span>\nكانوا يظنون أن لن يَعودَ الرسول والمؤمِنونَ إلى أهْليهم أبدًا وَزينَ ذلك\nفي قلوبِهِمْ، فجعل الله دائرة السَّوْءِ عَليْهم.\nومن قرأ \" ظَنَّ السُّوءِ \" فهو كما ترى أيْضًا.\nقال أبو إسحاق: وَلاَ أعْلَمُ أحدًا قَرأ بِهَا، وقد قيل أيضًا إنه قرِئ بِهِ.\nوزعم الخليل وسيبويه أن معنى السوء هِهنا الفساد.\nوالمعنى: الظانين باللَّهِ ظَنَّ الفَسَادِ، وهو ما ظَنُّوا أن الرسول ﵇ ومن معه لا يَرْجِعونَ.","vol":"5","page":20},{"text":"قال اللَّه تعالى: (عَلَيْهِمْ دَائِرَة السَّوْءِ) أي الفساد والهلاك يقع بهم\n(وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا).\n* * *\n\n(وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3168>(٧)</span>\nتفسيره مثل الأول.\n(وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا) عَالِيًا حَكيمًا فِيما دَبَّرَهُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3169>(٨)</span>\nأي شاهدًا على أمتِك يوم القيامة.\nوهذه حال مُقَدَّرَة أي مبشَرًا بالجنة من عمل خَيْرًا ومنْذِرًا مَنْ عَمِل\nشرَّا بالنَّارِ.\n* * *\n\n(لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3170>(٩)</span>\nالخطاب للنبي - ﷺ - وخطاب للنَاس وَلأمَّتِه.\nوالمعنى يَدُل على ذلك.\nويجوز (لِيُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ). وقَدْ قرِئ بهمَا جميعًا.\nوجائز أن يكون (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) خِطَابًا للمومِنينَ وللنَّبي جَميعًا.\nلأن النبي - ﷺ - قد آمن بالله وبآياته\nوكتُبه ورسلِه.\nوقوله (شاهدًا) حال مقدرة، أي يكون يوم القِيَامَةِ، والبشارة والِإنذار\nحال يكون النبي - ﷺ - ملابسًا لها في الدنيا لمن شاهده فيها من أمَّتِه، وحال مُقدرة لمن يأتي بعده من أمَّتِه إلى يوم القيامَةِ مِمنْ لم يشاهده.\nيَعْنِي بقوله مُقدَّرة أن الحال عنده في وقت الِإخإر عَلَى ضَرَبَيْن.\nحال ملَابسة يَكونُ المُخْبِر ملَابِسًا لها في حين إِخْبارِه.\nوَحَالٌ مُقَدَّرَةٌ لأن تلابَسَ فى ثانٍ مِنَ الزَمَانِ.\nوقوله ﷿: (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ).\nمعنى (تُعَزِّرُوهُ) تنصروه، يقال: عَزَّرْته أُعَزِّرهُ، أي نصرته مَرةً بعْدُ مرةٍ.\nوجاء في التفسير لتنصروه بالسيْفِ ويجوز وَلِتَعْزروه، يقال: عَزَرْتُه أعْزرُه عَزْرًا، وعَزَّرْته أُعَزِّرهُ عَزْرًا وتعْزِيرًا. ونصرة النبي - ﷺ - هي نُصْرَة الله ﷿.\n(وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا).","vol":"5","page":21},{"text":"فهذه الهاءُ تَرْجِع عَلَى اللَّهِ ﷿.\nومعنى يُسبحون اللَّه، أي يُصلُّون له. والتسبِيح في اللًغَةِ تعظِيم الله وتنزيهه عن السوءِ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3171>(١٠)</span>\nأي أخذكَ عَلَيْهم البَيْعَةَ عَقْدٌ لِلَّهِ ﷿ عَلَيْهم.\nومعنى (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)\nيحتمل ثلاثة أوجُهٍ:\nمنها وَجْهَانِ جاءا في التفسير، أحدُهما يَدُ اللَّه في الوَفَاء فَوْقَ أيْدِيهم.\nوجاء أيْضًا يد اللَّه في الثواب فوق أيْدِيهم.\nوالتفسير - واللَّه أعلم - يد الله في المِنَّةِ عَلَيْهِمْ في الهِدَايَةِ فوق أيْدِيهِمْ في الطاعة.\nوقوله: (فَمَنْ نَكَثَ فَإنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ).\nوالنكث في اللغةِ نقضُ مَا تَعْقِده، وما تُصْلِحه.\nوجاء في التفسير: ثلاثة أشياء تَرجِعُ عَلى أهلِهَا.\nأحدُهَا النكث. والبغي والمكر.\nقال اللَّه - ﷿ - (إِنَّما بَغْيُكُم عَلَى أنْفُسِكم).\nوالمكْرُ قال اللَّه ﷿: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)\nوقوله: (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا).\n(فَسَنُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)\nويقرأ (فَسَيُؤتيه أجْرًا عظيمًا).\nويقرأ عَلَيْهِ اللَّه، وعَلَيهُ اللَّهَ.\nوقد فسرنا مثل هذا فيما سلف.\n* * *\n\n(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3172>(١١)</span>\n(فَاسْتَغْفِرْ لَنَا) بإظهار الراء عند اللَامِ، وقد رُوِيت عَنْ أبِي عَمْروٍ فاستغفِلَّنَا بالإدغام، وكذلك في قوله يَغْفِلَّكًمْ.\nولا يُجيزُ سيبويه والخليل إدغام الراء في اللام.\nولا يحكون هذه اللغة عن أحدٍ من العرب -، ويذكرون أن إدغام الراء","vol":"5","page":22},{"text":"في اللام غير جائز لأن الراء عندهم حرفٌ مَكرر، فإذا أدغم في اللام بطل هذا الإشباع الذي فيه.\nوأعلم الله ﷿ أن هؤلاء منافقون فقال:\n(يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ).\n\nوأعلم اللَّه - ﷿ - أنهم تخلفوا عن الخروج مع النبي - ﷺ - بظنِهم ظن السَّوءِ، فأطلع الله نبيه على ذلك، قال اللَّه ﷿: (بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-3173>(١٢)</span>\nأي هالكين عند اللَّهِ - ﷿ - فاسِدين في عِلْمِه.\nوقوله ﷿: (شَغلَتْنَا أمْوَالُنَا).\nأي ليس لنا من يَقوم بها.\n(وأهْلُونَا).\nأي وشغلتنا أهلونا، ليس لنا من يخلفنا فيهم، ويجوز وأهلُنَا، ولكن\nالقراءة المشهورة بالواو، فمن قال وَأهلُونا فهو جمع أهل وأهلون، ومن قال\nوأهلنا فهو يتضمَّن الجماعة كُلها.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3174>(١٥)</span>\nيعنى بقوله: (يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ) - قوله ﷿:","vol":"5","page":23},{"text":"(فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا).\nفأرادُوا أن يأتوا بما ينقض هذا. فأعلم الله ﷿ أنهم لا يعقلون، ولا يقدرون على ذلك فقال: (قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ).\nولو كان الكلام نهيًا لقال: قل لا تَتَبِعُونا.\nوقرئت: \" يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُوا كَلِمَ اللَّهِ).\nفالْكَلِمُ جمع كلمة، والكلام في موضع التَّكلِيم.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3175>(١٦)</span>\nوقد قرئت (أو يُسْلِموا)، فالمعنى تقاتلونَهُمْ حتى يسلموا.\nوإِلَّا أن يسلموا.\nفإن قال قائِلٌ: قد قال رسول الله - ﷺ - لهم:\n(لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا)\nفكيف جاز أن يقول: (سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ).\nفإنما قال - ﷺ - ذلك لأن اللَّه أعلمه أنَّهُمْ منافقون، وأعلمه مع ذلك أنهم لا يُقَاتِلُونَ معَه.\nوجاء في التفسير أنه عنِيَ بقوله: (سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ) بنو\nحنيفة، وأبو بكر ﵀، قاتلهم في أيام مسيلمة.\nوجاءً أيضًا هوازِن.\nوالمعنى أن كل من ظَاهِره الِإسلام فعلى أصحاب النبي - ﷺ - أن يدعوهم إلى الجهاد.\nوالصحابة لم يطْلَعُوا في وقت الجهاد على من يُقَاتِل ومن لا يُقَاتِل.\nولا على من ينافق ومن لا ينافق، لأن الإظهار على ذلك من آيات الأنبياء\n﵈.\nوقد قيل: (إِلَى قَوْمٍ أوليَ بَأْسٍ شَدِيدٍ) أي، إلى فارس والروم، وذلك\nفي أيام أبي بكر وعمَر رحمة اللَّه عليهما وَمَنْ بَعْدَهم.","vol":"5","page":24},{"text":"(فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا).\nأي إن تبْتًم وتَركْتُم النِّفَاقَ وجَاهَدْتم. يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا.\n(وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا).\n[وإن تولَّيتم فأقمتم على نفاقكم، وأعرضتم عن الإِيمان والجهاد كما تولَّيتم على عهد رسول الله ﷺ يعذِّبكم عذابًا أليمًا] (١).\nثم أعلم ﷿ بخبر من أخلص نيَّتَهُ فقال:\n* * *\n\n(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3176>(١٨)</span>\nأي علم أنهم مًخْلِصون.\nوجاء في التفسير أن الذين بايعوا تحت الشجرة كانوا ألفًا وأرْبَعَمائة.\nوقيل ألفًا وخمسمائة، وقيل ألفًا وثَلاثَمائةٍ وكانوا\nبايعوا النبي - ﷺ - على أن لا يوَلوُّا في القتال وَلَا يَهْرَبُوا، وسُمِّيَتْ بيْعةَ الرضوانِ لقوله تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)\nوكانت الشجرةُ سَمُرَةً.\n(فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا).\nقيل إنه فتح خَيْبَر.\n* * *\n\n(وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٩) وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3177>(٢٠)</span>\nوهذا التكرير تكرير في الوَعْدِ، أي فعجَّلَ هذه يَعْني خَيْبَر.\n(وَكَص ايْدِيَ النَّاسِ عَنْكًمْ وَلتَكًونَ آيةً للمؤمِنِينَ).\n_________\n(١) النصُّ مضطرب في الكتاب المطبوع، وتمَّ ضبطه من زاد المسير فيما حكاه عن الزَّجَّاج. اهـ (زاد المسير. ٧/ ٤٣٢).","vol":"5","page":25},{"text":"أي كف أيديَ الناس عَنْكمْ لَمَّا خرجوا وخلفوا عِيَالَهمْ بالمدينة حَفِظَ اللَّه\nعِيَالَهمْ وَبَيْضَتَهمْ، وَقَد همَّت اليَهودُ بِهِمْ فَمَنَعهَم اللَّه ذَلِكَ.\n* * *\n\n(وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3178>(٢١)</span>\nالمعنى وعدكم اللَّه مغانم أخرى (قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا)، قد علمها اللَّه.\nوهو مَا يَغْنَم المُسْلِموَن إِلَى أنْ لاَ يُقَاتِلَهمْ أحدٌ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3179>(٢٢) </span>سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3180>(٢٣)</span>\nالمعنى لو قاتلك من لم يقاتلك لَنصِرْتَ عَلَيْهم، لأن سنة الله النَصْر\nلأوليائه وحِزْبه.\n(سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٢٣)\nو(سُنَّةَ اللَّهِ) منصوبة على المصْدَرِ، لأن قوله (لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ) مَعناه سنَّ\nاللَّهُ خِذْلَانَهُمْ سُنَّةً، وقد مر مثل هذا في قوله: (كِتَابَ اللَّهِ عَليهمْ).\nوفي قوله: (صُنْعَ اللَّهِ)، ولو قرئت \" سُنَّةُ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ \" لكان\nجيِّدًا في العربيةِ.\nالمعنى تلك سنة اللَّه التي قد خَلَتْ مِنْ قَبْلُ، ولكن لا أعلم\nأحدًا قرأ بها فلا تقرأنَّ بها.\n* * *\n\n(وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3181>(٢٤)</span>\n(مَكَة) لا تَنْصَرِفُ لأنَّها مؤنثَةٌ وهي مَعْرِفَة.\nوقوله: (مِنْ بَعْدِ أن أظْفَرَكمْ عَلَيْهِمْ).\nجاء في التًفْسِيرِ أن رسول الله - ﷺ - أُتِيَ باثنتيْ عشر رَجُلًا أُخِذوا بلا عهد","vol":"5","page":26},{"text":"ولا عقد فخلاهم النبي - ﷺ - ومَنَّ عَلَيْهمْ، وكان عاقبة ذلك أن سلِمَ للرجل مَنْ بَينَهُ وبينه قَرابةٌ وَمَن هُوَ مؤمِن أن يُصَابَ\n\nقال الله ﷿: (وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3182>(٢٥)</span>\nوموضع \" أن \" رفع بدل مِنْ (رِجَالٌ)، المعنى لولا أنْ تطأوا رجالًا مُؤْمِنينَ\nونساءً مؤمِنَاتٍ.\nثم قال: (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا).\nأي لو تَميَّزَ الكافِرُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ لأنزلنا بالكافرين ما يكون عَذَابًا لَهُمْ\nفى الدنيَا.\nوَمَعْنَى: (فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ).\nقيل: لولا أن يقتلوا منهم قومًا مؤمنين خطأً فَتَلزَمُكُم الديَاتُ\nوالمعنى - واللَّه أعلم - لولا كراهة أنْ يَلحقكُمْ عَنتٌ بأن قتلتم من هو على دينكم إذ أنتم مختلِطُونَ بهم لعَذَبنا الذين كفروا مِنهُمْ عذابًا أليمًا.\n* * *\nوقوله: (هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ).\n(الهَدْيَ) مَنْصُوبٌ سبق على الكاف والميم، المعنى وصَدُوا الهَدْيَ.\nو(مَعكوفًا) مَحْبُوسًا أنْ يبْلُغَ مَحِلًهُ.\n(وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ) كما وَصَفْنَا لنَصَرْنَاكُمُ عَلَيْهم، ولكن الذي مَنَع عن\nذلك كراهةُ وَطْءِ المؤمنين بالمكرُوه والقَتْلِ.\nوموضع (أَنْ يبلُغَ مَحِلَّه) منصوب عَلَى مَعْنى وصدوا الهَدْيَ محبوسًا عن أنْ يبلُغَ مَحِلَّهُ.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ - (فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3183>(٢٦)</span>\nأَنْزَلَ اللَّه عَلَيْهِم الوقار والهيبة.\n(وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى).","vol":"5","page":27},{"text":"جا في التفسير أن شعارَهم لا إله إِلا الله، وكلمة التقوَى توْحِيد اللهِ\nوالإِيمان برسوله ﵇.\n(وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا).\nأي كانوا أحق بها من غيرهم، لأنَّ اللَّهَ - جلَّ وعزَّ - اختارَ لنبيه - ﷺ - ولدينه أهلَ الخَيْرِ ومُسْتَحِقيه، ومن هو أولى بالهِدَايَة مِنْ غيره.\n* * *\n\nوقوله: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3184>(٢٧)</span>\nرأى رسول اللَّه - ﷺ - في منامه كأنَّهُ وأصْحابَهُ - ﵏ - يدخلون مكَة محلِّقِين ومُقَصِّرِين، فَصَدَق اللَّهُ رسوله الرؤيا فدخلوا على ما رأى.\nوكانوا قد استبطأوا الدخُولَ.\nومعنى (إنْ شَاءَ اللَّهُ) يخرج على وَجْهَيْن:\nأحدهما إِن أمركم اللهُ به.\nويجوز وهو حسن أن يكون \" إن شَاءَ اللَّهُ \" - جرى على ما أمر الله به في\nكل ما يُفعَلُ مُتَوَقعًا، فقال: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ).\n* * *\nوقوله ﷿: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3185>(٢٩)</span>\nوَصَفَهُم اللَهُ بِأن بعضَهُمْ مَتَحَنِّنٌ على بَعْضِ، وأن عَليْهمِ السكينةَ\nوالوقَارَ، وبعضهم يخلص المودةَ لبَعْضٍ، وهم أشِداءُ عَلَى الكُفَارِ.\nأشداء جمع شديدٍ، والأصل أشدِدَاء، نحو نصيب وأنْصِبَاء، ولكن الدالَيْنِ تَحَركَتَا فأدْغِمتِ الأولى في الثانية، ومثل هذا قوله: (مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ).","vol":"5","page":28},{"text":"وقوله: (سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ).\nأي في وجوههم عَلَامَة السجودِ، وهي علامة الخاشِعين لِلَّهِ المصَلِّين.\nوقيل يبعثون يَوْمَ القِيَامَةِ غرًّا مُحجَّلينَ من أثر الطُهُورِ، وهذا يجعله اللَّه لَهُمْ يَوْمَ القيامَةِ عَلامَة وهي السيماء يُبَين بها فَضْلَهمْ عَلَى غَيْرِهِمْ.\nوقوله: (ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ).\nأي ذلك صفة محمد - ﷺ - وأصحابه في التَورَاةَ، ثم أعلم أنَّ صفَتَهم في الِإنجيل أيضًا.\n(كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ).\nمعنى (أَخْرَجَ شَطْأَهُ) أخرج نباته\n(فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ)، أي فَآزَرَ الصغارُ الكبارَ حتى استوى بعضه مع بعْض\n(عَلَى سُوقِهِ) جمع ساقِ.\nوقوله: (يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ).\n(الزُّرَّاعَ) محمد ﵇ والدُّعاة إلى الِإسْلاَمِ وهم أصحَابًه.\nوقوله: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا).\n(مِنْهم) فيه قولان:\nأن تكون \" مِنهم \" ههنا تخليصًا للجنس من غيرِه كما\nتقول: أنفقْ نَفَقَتَك منَ الدراهِمِ لَا مِنَ الدنَانِيرِ.\nالمعنى اجعل نفقتك من هذا الجنس، وكما قال: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ)، لا يريد أن بعضها - رجس وبعضها غير رِجْسٍ.\nولكن المعنى اجتنبوا الرجس الذِي هُوَ الأوثانُ.","vol":"5","page":29},{"text":"فالمعنى وعد اللَّه الذين آمنوا وعملوا الصالحات من أصحاب النبي - ﷺ - المؤمنين أجرًا عظيمًا وفَضَّلَهُمْ الله على غيرهم لِسَابِقتِهم وَعَظَّم أجْرَهُمْ.\nوالوجه الثاني أن يكون المعنى وعد الله الذين أقاموا منهم على الإيمَانِ\nوالعمل الصالح مَغْفِرةً وأجرًا عظيمًا.","vol":"5","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3186>سُورَةُ الْحُجُرَات</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3187>(١)</span>\nوقد قرئت (لَا تَقَدَّمُوا) بفتح التاء والدال، والمعنى إذا أمِرْتم بأمْرٍ فلا\nتفعلوه قبلَ الوقتِ الذي أمِرْتم أن تفعلوهُ فِيهِ.\nوجاء في التفسير أن رجلًا ذبح يوم الأضْحَى قَبْلَ صَلاةِ الأضْحَى فتقدم\nقبل الوقت فاعلم اللَّهُ أن ذلك غير جائز.\nففي هذا دليل أنَّهُ لَا يَجُوزُ أن يؤدى فَرْضٌ قبل وقْتِهِ وَلَا تطوعٌ قَبْلَ وَقْتِهِ مِمَّا جَاءَت به السُّنَّةُ، وفي هذا دليل أن تقديم الزكاةِ قبل وقتها لا ينبغي أن يجوز، فأما ما يروى أن النبي - ﷺ - استسلَفَ من العباس شيْئًا من الزكاة، فلا أعلم أن أحدًا ممن أجاز تقديم الزكاة احتج إلا بهذا الحديث، وهذا إن صح فهو على ضربين:\nأحدهما أن يكون مخصوصًا\nوالآخر أن يكونَ الحاجة اشتدت فوقع اضطرار إلى استسلاف الزكاة.\nوالإجماع أن إعطاءها في وقتها هو الحق، وهو الفَضلُ إنْ شَاء اللَّه.\nومن قرأ: (لَا تَقَدَّمُوا) فمعناه كمعنى (لَا تُقَدِّمُوا) (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3188>(٢)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لاَ تُقَدِّمُواْ﴾: العامَّةُ على ضمِّ التاءِ وفتح القافِ وتشديدِ الدالِ مكسورةً، وفيها وجهان، أحدُهما: أنَّه متعدٍّ، وحُذِفَ مفعولُه: إمَّا اقتصارًا كقولهم: هو يعطي ويمنع، ﴿وَكُلُواْ واشربوا﴾ [البقرة: ١٨٧]، وإمَّا اختصارًا للدلالةِ عليه أي: لا تُقَدِّموا ما لا يَصْلُحُ. والثاني: أنه لازمٌ نحو: وَجَّه وتَوَجَّه، ويَعْضُدُه قراءةُ ابنِ عباس والضَّحَّاك «لا تَقَدَّمُوا» بالفتح في الثلاثة، والأصلُ: لا تَتَقَدَّمُوْا فحذَف إحدى التاءَيْن. وبعضُ المكِّيين «لا تَّقَدَّمُوْا» كذلك، / إلاَّ أنَّه بتشديد التاء كتاءات البزي. والمتوصَّلُ إليه بحرفِ الجرِّ في هاتَيْن القراءتَيْن أيضًا محذوفٌ أي: لا تَتَقَدَّموا إلى أمرٍ من الأمور. وقُرِىء «لا تُقْدِموا» بضمِّ التاءِ وكسرِ الدالِ مِنْ أَقْدَمَ أي: لا تُقْدِموا على شيءٍ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":31},{"text":"أمرهم اللَّه - ﷿ - بتبجيل نبيِّه ﵇، وَأنْ يَغُضوا أصْوَاتَهُمْ\nوأن يخاطبوه بالسكينة والوقار، وأن يفضلوه في المخاطبة، وذلك مما كانوا\nيفعلونه في تعظيم ساداتهم وكبرائهم.\nومَعنى (كَجَهْرِ بَعْضِكُم لِبَعْضٍ) أي لا تنزلوه منزلةَ بعضكم من بعض.\nفتقولوا: يا محمدِ خاطبوه بالنبوة، والسكينة والإِعظام.\nوقوله: (أنْ تَحْبَط أعْمَالُكُمْ).\nمعناه لا تفعلوا ذلك فتحبط أعمالكم.\nوالمعنى لئلا تحبط أعمالكم\nفالمعنى معنى اللام في أن. وهذه اللام لام الصيرورة وهي كاللام في قوله:\n(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) والمعنى فالتقطه آل فرعَوْنَ\nليصير أمرهم إلى ذلك، لَا أنَّهمْ قصدوا أن يصير إلى ذلك. ولكنه في المقدار\nفيما سبق من علم الله أن سبب الصير التقاطهم إياه، وكذلك لا ترْفَعُوا\nأصواتكم فيكون ذلك سببًا لأن تحبط أعمالكم.\n(وَأنْتُمْ لَا تَشْعُرونَ).\nهذا إعلامٌ أن أمرَ النَبِى - ﷺ - ينبغي أن يُجَلَّ وُيعَظَّمَ غايَة الِإجْلَالِ.\nوأنه قد يُفعل الشيءُ مما لا يَشْعَرُ به من أمر النبي - ﷺ - فيكون ذلك مُهلكًا لِفَاعِلِه أو لِقَائِله.\nولذلك قال بعض الفقهاء: من قال إدْ زِرَّ رسول اللَّه - ﷺ - وسخ يريد به - النقصَ منه وجب قتْلُه.\nهذا مذهبُ مالِكٍ وأصْحَابه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3189>(٣)</span>\n(امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ)\nأخلَصَ قلُوبَهمْ.\nوَ\" هُمْ \" يخرج على تفسير حقيقة اللغة، والمعنى\n_________","vol":"5","page":32},{"text":"اختبر اللَّه قُلُوبَهم فَوَجَدَهُمْ مُخْلِصِين - كما تقول: قد امتحنت هذا الذهب\nوهذه الفضة. تأويله قد اختبرْتُهُمَا بأن أذَبْتُهَمَا حتى خلصت الذهَب والْفضة\nفَعَلِمْتُ حَقِيقَةَ كل واحد منهما.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3190>(٤)</span>\nيقرأ بضم الحاء والجيم، والحُجَرَاتَ بِفَتْح الجيم، ويجوز في اللغة\nالحُجْرات. بتسكين الجيم - ولا أعلم أحَدًا قَرأ بالتَسْكِينِ وَقَدْ فَسًرْنَا هذا\nالجمع فيما تقدم من الكتاب.\nوواحد الحجرات حُجْرَةٌ. ويجوز أن تكون الحُجراتُ جمع حُجَرٍ\nوحُجرات، والأجود أن تكون الحُجُرَات جمع حُجرة، وأن الفتح جاز بدلًا من الصفةِ لثقل الضمَتَيْن.\nوهؤلاء قوم جاءوا إلى النبي - ﷺ - من بني تميم فَنَادَوْه من وراء الحجرات.\nولهم في التفسير حديث فيه طول، وجملته أنهم جاءوا يفاخرون\nالنبي وأنَّهمْ لم يلقَوْه بما يجب له ﵇.\n* * *\n\nقال: (وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3191>(٥)</span>\nأي - من تاب بعد هذا الفِعْل فاللَّه غفور رحيم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3192>(٦)</span>\nويقرأ فتثَبَّتُوا أَنْ تُصِيبُوا.\n(قَوْمًا بجَهَالةٍ).\nجاء في التفسير أنها نزلت بسبب الوليد بن عقبة.\nوكان رسول الله - ﷺ - بَعَثَهُ ساعِيًا يجْبي صدقات بني المصطلق، وكان بينه وبينهم أحْنَة أي عداوة،","vol":"5","page":33},{"text":"فلما اتصَلَ بهم خَبَرُه وقد خرج نحوهم قال بعضهم لبعْضٍ: قد علمتم ما بيننا\nوبين هذا الرجل، فامْنعوه صَدَقَاتِكًمْ، فاتصل به ذلك فرجع إلى النبي - ﷺ - فأخبره أنهم مَنَعوه الصدقة وأنهم ارْتدُّوا، وأعَدُّوا السِّلَاحَ للحَرْبِ، فوجه رسول اللَّه - ﷺ - بخالد بن الوليد ومعه جيش، وتقدم إِليْه أن ينزل بعقوتهم ليلًا، فإن\nرأى ما يدل على إقامتهم على الإسلام من الأذان والصلاة والتَّهجد أمسك عن محاربتهم، وطالبهم بصَدَقَاتِهِمْ فلما صار خَالِدٌ إليهم ليلًا سَمِعَ النداء\nبِالصلَاة، ورآهم يُصَلُّونَ ويتهجَّدونَ، وقالوا له: قد استبطأنا رسالة رسول\nاللَّه - ﷺ - في الصدَقَاتِ، وسلموها إليه، فأنزل اللَّه - ﷿ - (إِنْ جَاءَكًمْ فَاسِق بِنَبَأٍ) أي بخَبرٍ (فَتَبَينوا أنْ تصِيبًوا قَوْمًَا بِجَهَالَةٍ)\nأي كراهة أن تصِيبوا قومًا بِجَهَالَةٍ\nوهذا دليل أنه لا يجوز أن يقبل خبر من فاسق [إلا أن] (١) يتَبَيَّن وأَنَ الثقة يجوز قبول خبرِه.\nوالثقةً من لم تجرب عليه شهادَةً زورٍ وَلَا يُعْرَف بفِسْقٍ وَلَا جُلِدَ في حَدٍّ، وهو مع ذلك صحيح التمييز.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3193>(٧)</span>\nأي لو أطاع مثل هذا المخبر الذي أخبره بما لا أصل له لوقعتم في\nعَنَتٍ، والعَنَتُ الفساد والهَلاَكُ.\n(وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ). .\nهذا يعنى به المؤمنون المخلصون.\n(وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ).\nويحتمل (فِي قُلُوبِكُمْ) وجهين:\nأحدهما أنه دلهم عليه بالحجج القاطعة البينة، والآيات التي أتى بها النبي - ﷺ - المعجزةِ.\nوالثاني أنه زَيَّنَهُ في قلوبهم بتوفيقه إياهم.\n_________\n(١) زيادة ضرورية.","vol":"5","page":34},{"text":"(وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ).\nوذلك أيضًا تبْيينه ما عليهم في الكفر وتوفيقه إياهم إن اجْتَنَبوه.\nوقوله: (أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ).\nأي هؤلاء الذين وفقهم اللَّه - ﷿ - بتحبيب الِإيمان إليهم وتكريه\nالكفر أولئك هم الراشدون.\n* * *\n\n(فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3194>(٨)</span>\nمنصوب مفعول له - المعنى فعل الله ذلك بكم فضلًا من اللَّه ونعمةً أي\nللفضل والنعْمةِ، ولو كان في غير القرآن لجاز (فَضْلٌ من اللَّه ونعمةٌ).\nالمعنى ذلك فضل من الله ونعمة.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3195>(٩)</span>\nوالباغية التي تعدل عن الحق وما عليه أئمة المسْلِمين وَجَمَاعَتُهُمْ.\n(حَتَى تَفِيءَ إِلى أمْرِ اللَّهِ).\nحتى ترجع إلى أمر اللَّه.\n(فَإِنْ فَاءَت): فإن رَجَدَتْ.\n(فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا).\nأي وأعْدِلُوا.\n(إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)\nوهذه - قيل - نزلتْ بسبب جَمْعَيْن من الأنْصَارِ كان بينهم قِتَال ولم يكن\nذلك بسيوف ولا أسْلحة، جاء في التفسير أنه كان بينهم قِتال بالأيدي والنَعَال وَتَرَامٍ بِالحِجَارةِ.","vol":"5","page":35},{"text":"(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3196>(١٠)</span>\nويقرأ بين إخْوَانكم، وبين إخْوَاتِكُمْ وبين إخْوَتكم.\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أن الذينَ يجمعهم وأنهم إِخوَة إذا كانوا متفقين في دينهم فرجعوا في الاتفاق في الدين إلى أصل النسَبِ، لأنهم لآدَم وحَواء، ولو اختلفت أدْيَانُهم لافترقوا في النسَبِ، وإن كان في الأصل أنهم لأب وأم.\nألَا ترى أنه لا يرث الولدُ المؤمن الأب الكافِرَ ولا الحمِيمُ المؤمِنُ نسيبه الكافِر.\n* * *\n\nوقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3197>(١١)</span>\nعسى أن يكون المسخور منه خيرًا من الساخرين، وكذلك عسى أن\nيكون النساء المسخور منهن خيرًا من النساء الساخرات، فنهى اللَّه\n- ﷿ - أن يسخر المؤمنون من المؤمنين، والمؤمنات من المؤمنات.\n(وَلَا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ).\nواللمز والهمز العيب والعض من الِإنسان. فأعلمَ اللَّهُ أن عيب بعضهم\nبعضًا لازم لهم، يلزَمُ العائِبَ عيبُ المعيب.\n(وَلَا تَنَابَزُوا بِالْألْقَابِ) والنبز واللقب في معنىً وَاحِدٍ، لا يقول المسلم\nلمن كان يَهوديًا أو نصرانيًا فأسلم لقبًا يعيره فيه بأنه كان نصرانيًا أو يهوديًا.\n(بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ)، أي بئس الاسم أن يقول له: يا\nيهودي ويا نصراني وقد آمن، ويحتمل أن يكون في كل لقبٍ يكرهه الِإنسان، لأنه إنما يجب أن يخاطب المؤمن أخاه بأحب الأسماء إليه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3198>(١٢)</span>\nأمر اللَّه ﷿ باجتناب كثير مِنَ الظن، وهو أن تظن بأهل الخير سوءًا","vol":"5","page":36},{"text":"إذا كنا نعلم أن الذي ظهر منه خير، فأمَّا أهل السوء والفسق فلنا أن نظن بهم مِثْلَ الذي ظهر منهم.\nوقوله: (ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُم بَعْضًا)، والغيبة أن يُذْكَرَ الإنسان من خلفه\nبسوء وإن كان فيه السوء\nوأما ذكره بما ليس فيه فذلِكَ البهْتُ والبُهْتَانُ - كذلك\nجاء عن النبي - ﷺ -.\n* * *\nوقوله ﷿ -: (أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا).\nويجوز (مَيِّتًا) وتأويله أن ذكرك بِسوءٍ من لم يَحْضر لك بمنزلة أكل لحمه\nوهو مَيِّت لَا يُحِسُّ هُوَ بذلك، وكذلك تقول للمغتاب فلان يأكل لحوم الناس.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَكَرِهْتُمُوهُ).\nويُقرأ \" فَكُرِّهْتُمُوهُ \" - فتأويله كما تكرهون أكل لحمه مَيتًا كذلك تجنبوا\nذكره بالسوء غائبًا.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3199>(١٣)</span>\nخلقناكم من آدم وحواء، وكلكم بنو أبٍ وَاحِدٍ وَأُمٍّ وَاحِدَة إِلَيْهما\nتَرْجِعُونَ.\n(وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا).\nوالشعب أعظم من القبيلة.\nأي لم يجعلكم شعوبًا وقبائل لتفاخروا وإنما جعلناكم كذلك لتتعارَفُوا، ثم أعلمهم اللَّه - ﷿ - أن أرفعهم عِنْدَهُ مَنْزِلَةً\nأتْقَاهُمْ فقال:\n(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).\nولو قرئتِ \" أَنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ \"\nجاز ذلك على معنى وجَعَلْناكم","vol":"5","page":37},{"text":"شعوبًا ليعرف بعضكم بعضًا أنَّ أكرمكم عند اللَّه أتقاكم (١).\n* * *\n\nوقوله - ﷿ - (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3200>(١٤)</span>\nوهذا موضع يحتاج الناس إلى تفهمه، وأين ينفصل المؤمن من\nالمسلم. وأين يستويان.\nوالِإسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى به النبي - ﷺ -، وبذلك يحقن الدَّمُ.\nفإن كان مع ذلك الِإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الِإيمان الذي مَنْ\nهُوَ صفته فهو مؤمن مُسْلِم، وهو المؤمن باللَّه ورسوله غَيْرَ مرتابٍ ولا شَاكٍّ.\nوهو الذي يرى أن أداء الفرائض واجب عليه، وأن الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخلُه في ذلكَ رَيبٌ، فهو المؤمِنَ وهو المُسْلِمُ حقًا، كما قال\n﷿: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥).\nأي إذا قالوا إنا مؤمنون فهم الصادقون، فأما من أظهر قبول الشريعة\nواستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم، وباطنه غير مُصَدق، فذلك\nالذي يقول أسلمتُ لأن الِإيمانَ لا بد من أن يكون صاحبه صديقًا، لأنَّ قولك\nآمَنْتُ بكذا وكذا معناه صدقت به، فأخرج اللَّه هؤلاء من الِإيمان فقال: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ).\nأي لم تصدقوا إنما أسلمتم تعوذًا من القتل، فالمؤمن مُبْطِنٌ من\nالتصديق مثل ما يظهر، والمسلم التام الِإسلام وهو مظهر الطاعة مع ذلك\nمؤمن بها، والمسلم الذي أظهر الِإسلام تعوذًا غير مؤَمن في الحقيقة، إلا أن\nحكمه في الظاهر حكم المسلمين.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ﴾: الشُّعوب: جمع شَعْب وهو أعلى طبقاتِ الأنسابِ، وذلك أن طبقاتِ النَّسَبِ التي عليها العربُ ستٌّ: الشَّعْبُ والقبيلة والعِمارة والبَطْنُ والفَخِذُ والفَصيلةُ، وكلُّ واحدٍ يَدْخُل فيما قبله، فالفصيلةُ تَدْخُلُ في الفَخِذ، والفَخِذُ في البطن. وزاد بعضُ الناسِ بعد الفَخِذ العشيرة، فجعلها سبعًا وسُمِّيَ الشَّعبُ شعبًا لتشَعُّبِ القبائلِ منه، والقبائل سُمِّيَتْ بذلك لتقابُلها، شُبِّهَتْ بقبائلِ الرأسِ وهي قطعٌ متقابلةٌ. وقيل: الشُّعوب في العجم، والقبائل في العرب، والأسباطُ في بني إسرائيل. وقيل: الشعبُ النَسبُ الأبعدُ، والقبيلةُ الأقربُ. وأنشد:\n٤٠٨٦ قبائلُ مِنْ شُعوبٍ ليس فيهِمْ. . . كريمٌ قد يُعَدُّ ولا نَجيبُ\nوالنسَبُ إلى الشَّعْب «شَعوبيَّة» بفتح الشين، وهم جيلٌ يَبْغَضون العربَ.\nقوله: ﴿لتعارفوا﴾ العامَّةُ على تخفيفِ التاء، والأصلُ: لتتعارفوا فحذفَ إحدى التاءَيْن. والبزيُّ بتشديدِها. وقد تقدَّم ذلك في البقرة. واللام متعلقةٌ بجَعَلْناكم. وقرأ الأعمش بتاءَيْن وهو الأصلُ الذي أدغمه البزيُّ وحَذَفَ منه الجمهورُ. وابن عباس: «لِتَعْرِفُوا» مضارعَ عَرَفَ. والعامَّةُ على كسرِ «إنَّ أكْرَمَكم». وابن عباس على فتحها: فإنْ جَعَلْتَ اللامَ لامَ الأمرِ وفيه بُعْدٌ اتَّضَحَ أَن يكونَ قولُه: «أنَّ أَكْرَمَكم» بالفتح مفعولَ العِرْفان، أَمَرَهم أَنْ يَعْرِفوا ذلك، وإنْ جَعَلْتَها للعلة لم يظهرْ أَنْ يكونَ مفعولًا؛ لأنه لم يَجْعَلْهم شعوبًا وقبائلَ ليعرِفوا ذلك، فينبغي أن يُجْعَلَ المفعولُ محذوفًا واللامُ للعلة أي: لِتَعْرِفوا الحقَّ؛ لأنَّ أكرمَكم.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":38},{"text":"وقوله تعالى: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3201>(١٧)</span>\nقيل إن هذه نزلت في المنافقين. فاعلموا أنكم إنْ كنتم صادقين فإنكم\nقد أسلمتم فلله المنُّ عَلَيْكمْ لِإخراجه إياكم من الضلالة إلى الهدى.\nوقد قيل: إنها نزلت في غير المنافقين، في قوم من المسلمين قالوا آمنا\nوهاجرنا وفعلنا وصنعنا فمنوا على رسول الله بذلك.\nوالأشبه - واللَّه أعلم - أن يكون في قوم من المنافقين.\nوقوله - ﷿ - (وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا).\n(لَا يَألِتْكُم)\nويُقرأ (لَا يَلْتِكمْ)، فمن قرأ (يَألِتْكُم) فدليله\n(وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)\nومعناه وما نقصناهم، وكذلك (لا يَألِتْكُم) لاينقصكم.\nومن قرأ (لَا يَلِتْكمْ) فهو من لات يليت، يقال: لَاتَه يَلِيتُهُ. وَألَاتَهُ يُليتُه إذا نقصه أيضًا، والمعنى فيهما واحد. أعني (يَألِتْكُم) و(يَلِتْكمْ).\nوالقراءة (لَاَ يَلِتْكمْ) أكثر، والأخرى أعني (يَألِتْكُم) جيدة بالغة، ودليلها في القرآن على ما وصفنا.","vol":"5","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3202>سُورَةُ (ق)</span>\nخمس وأربعون آية \"\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿ (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-3203>(١)</span>\nأكثر أهل اللغة وما جاء في التفسير أن مجاز (ق) مجاز الحروف التي\nتكون في أوائل السوَر نحو (ن)، و(الم)، و(ص) وقد فسرنا ذلك\nويجوز أن يكون معنى (قَافْ) معنى قضي الأمر، كَمَا قِيلَ (حم) حُمَّ الأمْرُ.\nواحتج الذين قالوا من أهل اللغة أن معنى (ق) بمعنى قضي الأمر بقول\nالشاعر:\nقلنا لها قفي قالت قاف. . . لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف\nمعناه فقالت أقف\nومذهب الناس أن قاف ابتداء للسورة على ما وصفنا، وقد جاء في\nبعض التفسير أن قاف جبل محيط بالدنيا من ياقوتة خضراء وأن السماء بيضاء\nوإنما اخْضَرت مِنْ خُضْرَتِه، واللَّه أعلم\nوجواب القسم في (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) مَحْذُوف، يدل عليه (أإذا مِتْنَا\nوكُنَّا ترابًا).\nالمعنى واللَّهِ أعلم: والقرآن المجيد إنكم لمبعوثون.\nفعجبوا فقالوا (أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا).","vol":"5","page":41},{"text":"أي أنبعث إذَا - مِتْنَا وكنا تُراباَ. ولو لم يكن إذا متعلق لم يكن في\nالكلام فائدة.\n\nوقوله: (ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3204>(٣)</span>\nأي يبعد عندنا أن نبعث بَعَدَ المَوْتِ.\nويجوز أن يكون الجواب (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ)، فيكون\nالمعنى: ق والقرآن المجيد لقد علمنا ما تنقص الأرض منهم وحذفت اللام لأن\nما قبلها عوض منها كما قال: (والشمس وضحاها) إلى قوله: (قَدْ أفْلَحَ مَنْ\nزَكَاهَا)، المعنى لقد أفلح من زكاها.\nوالمعنى (ما تَنَقُصُ الأرْضُ مِنْهُم).\nما تأخذه الأرض من لحومهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3205>(٥)</span>\nمَريج: مختلف ملتبس عليهم مرة يقولون للنبي - ﷺ - شاعر ومرة ساحِر ومرة مُعَلَّم.\nفهذا دليل على أن أمرهم مريج ملتبس عليهم.\nثم دلهم ﷿ على قدرته على بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل على وحدانِيته وأنه على كل شيء قدير فقال:\n(أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3206>(٦)</span>\nوأن الله ﷿ ممسكها بغير عَمَدٍ من أن تقع على الأرض.\n(وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ).\nلا صدع فيها ولا فرجة.\n\n(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3207>(٧)</span>\nوالرواسي الجبال.\n\n(وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3208>(٨)</span>","vol":"5","page":42},{"text":"أي فعلنا ذلك لِنُبَصِّر به ونَدُلَّ على القُدرة.\nثم قال (لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ)\nأي لكل عبد يرجع إلى اللَّه ويفكر في قدرته.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-3209>(٩)</span>\nأي وأنبتنا فيها حب الحَصِيدِ، فجمع بذلك جميع ما يقتات به من حب\nالحنطة والشعير وكل ما حَصِدَ.\n* * *\n\n(وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3210>(١٠)</span>\nبسوقها طولها، المعنى وأنبتنا فيها هذه الأشياء.\n* * *\n\nوقوله: (رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ <span data-type=\"title\" id=toc-3211>(١١)</span>\nينتصب على وجهين:\nأحدهما على معنى رزقناهم رزقًا لأن إنباته هذه الأشياء رزق، ويجوز أن يكون مفعولًا له، المعنى: فأنبتنا هذه الأشياء للرزق.\nثم قال: (كَذَلِكَ الخُروجُ).\nأي كما خلقنا هذه الأشياء نبعثكم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-3212>(١٤)</span>\nأي فحقت عليه كلمة العذاب والوعيد للمكذبين للرسل، وكذلك قوله:\n\n(فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى <span data-type=\"title\" id=toc-3213>(١٥) </span>الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)\n* * *\nوقوله: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥)\nهذا تقرير لأنهم اعترفوا بأن اللَّه - ﷿ - الخَالِقُ، وأنكروا البعث؛\nفقال: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ)، يقال: عَيِيتُ بالأمر إذا لم تعْرف وجهه.\nوأعَيْيتُ إذَا تعبتُ.","vol":"5","page":43},{"text":"وقوله ﷿: (بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ).\nأي بل هم في لَبْسٍ مِنَ البَعْثِ.\n* * *\n\n(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-3214>(١٦)</span>\nأي نَعلَمُ ما يخفي وما يكنه في نفسه.\n(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ).\nوالوريد عرق في باطن العنق، وهما وريدان، قال الشاعر.\nكأَنْ ورِيدَاهُ رِشَاءا خُلْبِ\nيعني من ليف.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3215>(١٧)</span>\n(المُتَلَقيَانِ) كاتباه الموكلانِ بِهِ، يَتَلقيان ما يعمله فيَثبتانه.\nالمعنى عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فدل أحَدُهما على الآخر، فحذف المدلول عليه، ومثله قَوْلُ الشاعِر.\nنَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وأنْتَ بِمَا عِنْ. . . دَكَ رَاضٍ والرَّأْيُ مُخْتَلِفُ\nأي نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راض، ومثله أيضًا\nرَمَانِي بِأَمْرٍ كُنْتُ مِنْهُ وَوالِدِي. . . بَريئًا ومِنْ أَجْلِ الطَّوِىِّ رَمَانِي\nالمعنى رماني بأمر كنت منه بريئًا، ووالدي بريئًا منه.","vol":"5","page":44},{"text":"وقوله (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3216>(١٨)</span>\n(عَتِيدٌ) أي ثابت لازم.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-3217>(١٩)</span>\nأي جاءت السكرة التي تدل الإنسانَ على أنه ميت.\n(بِالْحَقِّ) أي بالمَوْتِ الذي خلق له.\nوقال بعضهم: وجاءت سكرة الحق بالموت، ورويت عن أبي\nبكر ﵀ والمعنى واحد، وقيل الحق ههنا اللَّه ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3218>(٢١)</span>\nقيل في التفسير سائقِ يسوقها إلى محشرها، وَ(شَهِيدٌ) يشهد عَلَيْها بِعَمَلِها\nوقيل: وَ(شَهِيدٌ) هُوَ العَمل نفسه.\n* * *\n\nوقوله: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3219>(٢٢)</span>\nوهذا مَثلٌ، المعنى كنت بمنزلة من عليه غطاء وعلى قلبه غشاوة.\n(فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ).\nأي فعلمك بما أنت فيه نافذٌ، ليس يراد بهذا البصر من - بَصَرِ العين -\nكما تقول: فلان بصير بالنحو والفقه، تُرِيدُ عَالِمًَا بِهِمَا، ولم ترد بصر العَيْن.\n* * *\n\n- وقوله: (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3220>(٢٣)</span>\n(ما) رفع بهذا و(عَتِيدٌ) صفة لـ (ما) فِيمَنْ جَعَلَ \" ما \" في مذهب النكرة، المعنى هذا شيء لدي عتيد.\nويجوز أن يكون رفعه على وجهين غير هذا الوجه، على\nأن يُرْفَع (عَتِيدٌ) بإضْمارٍ، كأنك قلت: هذا شيءٌ لَدَيَّ هو عتيد\nويجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر، كما تقول هذا حلو حامض، فيكون المعنى هذا شيء لَدَيَّ عتيدٌ.\nويجوز أن يكون رفعه على البدل من \" ما \"، فيكون المعنى هذا\nعتيد.\n* * *\n\nوقوله: (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3221>(٢٤)</span>\nأي عَنِدَ عن الحق، وقوله: (ألْقِيَا)، الوجه عندي - واللَّه أعلم - أن\nيكون أمر الملكين، لأن (ألْقِيَا) للاثنين،، وقال بعض النحويين: إن العربَ","vol":"5","page":45},{"text":"تأمر الواحد بلفظ الاثنين، فتقول قومًا واضربا زيدًا يا رجل، وروَوْا أن الحجاج كان يقول: يا حَرَسِي اضربا عنقه، وقالوا: إنما قيل ذلك لأن أكثر ما يتكلم به العرب فيمن تأمره بلفظ الاثنين، نحو.\nخليلي مُرا بي على أُمِّ جُندَبِ\nقفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ\nوقال محمد بن يزيد: هذا فعل مثنى توكيدًا كأنَّه لَمَّا قال ألْقِيَا ناب عن\nقوله ألْقِ ألْقِ، وكذلك عنده قفا معناه عنده قف قف، فناب عن فعلين فبنى.\nوهذا قولٌ صالحٌ وأنا اعتقد أنه أمر الاثنين (١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3222>(٢٧)</span>\nالمعنى إنما طغى وهو بضلاله وإنما دعوته فاستجاب، كما قال: (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي).\n* * *\n\nوقوله: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-3223>(٢٩)</span>\nأي من عمل حسنة فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا، ومن عمل سيئة - فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3224>(٣٠)</span>\nوقرئت (يَوْمَ يَقُولُ لِجَهَنَّمَ)\nنصب (يَوْمَ) على وجهين:\nعلى معنى ما يبدل القول لديَّ في ذلك اليوم.\nوعلى معنى أنذرهم يوم نقول لجهنم، كما قال:\n(وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَلْقِيَا﴾: اختلفوا: هل المأمورُ واحدٌ أم اثنان؟ فقال بعضُهم: واحد، وإنما أتى بضميرِ اثنين، دلالةً على تكرير الفعل كأنه قيل: أَلْقِ أَلْقِ. وقيل: أراد أَلْقِيَنْ بالنونِ الخفيفة فأبدلها ألفًا إجراءً للوَصْلِ مُجْرى الوقفِ، ويؤيِّده قراءةُ الحسنِ «أَلْقِيَنْ» بالنونِ.\nوقيل: العرب تخاطِبُ الواحدَ مخاطبةَ الاثنين تأكيدًا كقولِه:\n٤٠٩٥ فإن تَزْجُراني يا بنَ عَفَّانَ أَزْدَجِرْ. . . وإنْ تَدَعاني أَحْمِ عِرْضًا مُمَنَّعا\nوقال آخر:\n٤٠٩٦ فقُلْتُ لصاحبي لا تَحْبِسانا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nالبيت. وقال بعضُهم: المأمور مثنى. وهذا هو الحقُّ لأنَّ المرادَ مَلَكان يفعلان ذلك.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":46},{"text":"وقوله ﷿: (هَلِ امْتَلَأْتِ).\nأي: أم لم تمتلئ، وإنما السوال توبيخ لمن أُدْخِلَهَا، وزيادة في مكروهه.\nودليل على تصديق قوله: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ).\nفأمَّا قوله: (وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ).\nْففيه وجهان عند أهل اللغة:\nأحدهما أنها تقول ذلك بعد امتلائها فتقول: (هل من مزيد).\nأي هل بقي في موضع لم يمتلئ، أي قد امتلأت.\nووجه آخر: تقول: هل من مزيد تغيظًا على من عصى كما قال ﷿: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا).\nفأمَّا قولها هذا ومخاطبتها فاللَّه - ﷿ - جعل فيها ما به\nتميز وتخاطب، كما جعل فيما خلق أن يسبح بحمده، وكما جعل في النملة\nأن قالت: (يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ)\nوقد زعم قوم أنها امتلأت فصارت صورتها صورة من لو ميَّزَ لَقال:\n(هل من مزيد)\nكما قال الشاعر:\nامتلأ الحوض وقال قطني. . . مهلًا رويدًا قد ملأت بطني\nوليس هناك قول.\nوهذا ليس يُشْبِه ذاك، لأن الله ﷿ قد أعلمنا أن المخلوقات تسبح وأننا لا نفقه تسبيحها، فلو كان إنما هو أن يدل على أنها\nمخلوقة كنا نفقه تسبيحها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3225>(٣٥)</span>\nالمعنى لهم فيها ما يشاءون ولدينا مزيد مما لم يخطر على قلوبِهِمْ.\nوجاء في التفسير أن السحاب يمر بأهل الجنة فيمطر لهم الحور، فيقول الحورُ\nنحن الذين قال اللَّه ﷿ فيهم، (وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ).","vol":"5","page":47},{"text":"(وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3226>(٣٦)</span>\nاختلف الناس في القرن فقال قوم: القرن عشر سنين، وقال قوم ثلاثون\nسنة، وقال قوم أربعون سنة، وقال قوم سبعون سنة، وقالوا مائة سنة، وقال قوم مائة وعشرون سنة.\nوالقرن واللَّه أعلم مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان، فالقرن في قوم\nنوح على مقدار أعمارهم.\nواشتقاقه من الاقتران فكأنه المقدار الذي هو أكبر ما يقترن فيه أهل ذلك\nالزمان في بقائهم.\nوقوله ﷿: (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ).\nوقرئت (فَنَقَبُوا) - بالتشديد والتخفيف - المعنى طوِّقوا وفتِّشوا، فلم تَرَوا مَحيصًا من الموت.\nقال امرؤ القيس.\nلقَدْ نَقَّبْتُ في الآفاقِ حتَّى. . . رَضِيتُ مِنَ الْغَنِيمَةِ بالإِيابِ\nوتقرأ نَقِّبوا في البلاد، أي فتشوا وانظروا، ومن هذا نَقيبُ القومِ للذي\nيعرف أمرهم، مثل العريف.\n* * *\n\nقوله ﷿: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3227>(٣٧)</span>\nوقرئت (أو أُلقِيَ السمعُ) ومعنى (مَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ) أي من صرف قلبه إلى\nالتّفَهُّمِ، ألا ترى أن قوله: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) أنهم لم يستمعوا استماع متفهم\nمسترشد فجعلوا بمنزلة من لم يسمع\nكما قال الشاعر:","vol":"5","page":48},{"text":"أصمُّ عما ساءه سميعُ\nومعنى (أو ألقى السمع) أي استمع ولم يشغل قلبه بغير ما يسمع.\nوالعرب تقول: ألق إليَّ سَمعَك، أي استمع مني.\nومعنى (وَهُوَ شَهِيدٌ) أي وقَلْبُه فيما يسمعُ.\nوجاء في التفسير أنه يعنى به أهل الكتاب الذين\nكانت عندهم صفة النبي - ﷺ -.\nفالمعنى على هذا التفسير (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) أن صفة النبي عليه إلسلام في كتابه.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3228>(٣٨)</span>\nاللُّغوب: التَّعَب والإعياء، يقال: لَغَبَ يلْغُبُ لُغوبًا.\nوهذا فيما ذكر أن اليهود - لُعِنَتْ - قالت: خلق اللَّه السَّمَاوَات والأرض في ستَةِ أيامِ أولُها الأحَد وآخرها الجمعة، واستراح يوم السبت، فأَعلم اللَّه ﷿ أنه خَلقها في ستة أيام وسبحانه وتعالى أن يوصف بتعب أوْ نَصَبٍ.\nثم قال:\n\n(فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ <span data-type=\"title\" id=toc-3229>(٣٩)</span>\nيعني قبل طلوع الشمس صلاة الفجر، وقبل الغُروب صلاةَ العَصْرِ\n* * *\n\n(وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ <span data-type=\"title\" id=toc-3230>(٤٠)</span>\n(وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ)\nصلاة المغرب.\n(وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)\nالركعتان بعد صلاة المغرب على هذا.\nويجوز أن يكون الأمر بالتسبيح بعد الفراغ من الصلاة.\nويقرأ (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)\nو(إِدْبَارَ السُّجُودِ)، فمن قرأ و(أَدْبَارَ) بقتح الألف فهو جمع دبر.\nومن قرأ و(إِدْبَارَ) فهو على مصدر أدْبَرَ يُدْبِرُ إِدبارًا.","vol":"5","page":49},{"text":"وقوله تعالى: (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3231>(٤١)</span>\nجاء في التفسير أنه يعنى به أنه ينادى بالحشر من مكان قريب.\nوقيل: هي الصخرة التي في بيت المقدس، ويقال إنها في وسط الأرْضِ.\n* * *\n\nقوله ﷿ (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ <span data-type=\"title\" id=toc-3232>(٤٢)</span>\nأي يوم يبعثون ويخرجون، ومثله (يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (٧).\nوالأجداث القبور\nوقال أبو عبيدة: يوم الخروج من أسماء يوم القيامة.\nواستشهَدَ بقول العَجاجِ.\nأَلَيسَ يَوْمٌ سُمِّيَ الخُرُوجا. . . أَعْظَمَ يَوْمٍ رَجَّةً رَجُوجا؟\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-3233>(٤٥)</span>\nهذا كما قال: (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢).\nوهذا قبل أن يؤمر النبي - ﷺ -\nبالحرب لأن سورة (ق) مكية.","vol":"5","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3234>سُورَةُ الذاريات</span>\n(مكية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا <span data-type=\"title\" id=toc-3235>(١)</span>\nجاء في التفسير عن علي ﵁ أن الكواء سأله عن «وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا) فقال علي: هي الرياح، قال: (فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا) قال السحابُ، قال: (فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا) قال الفلك.\nقال: (فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا) قال الملائكة.\nوالمفسرون جميعًا يقولون بقول عليٍّ في هذا.\n* * *\n(وَالذَّارِيَاتِ) مجرور على القسم، المعنى أحلف بالذاريات وبهذه\nالأشياء، والجواب: (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥).\nوقال قوم: المعنى وَرَبِّ الذَّارِيَاتِ ذَرْوًا كما قال ﷿:\n(فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ).\nوالذاريات من ذَرَتِ الريح تَذرو إذا فرقت التراب وغيره.\nيقال: ذرت الريح وأذرت بمعنى وَاحِدٍ، ذرت فهي ذاريةٌ، وهن\nذاريات، وأذرت فهي مُذْرِية ومُذْرِياتٌ للجماعة، وذاريات أيضًا.\nوالمعنى وربِّ الرياحِ الذارياتِ، وربِّ السُفُنِ الجارياتِ، وربِّ الملائكةِ المقسماتِ، إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3236>(٦)</span>\nأي إن المجازاة على أعمَالكم لواقعة.","vol":"5","page":51},{"text":"وقوله: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ <span data-type=\"title\" id=toc-3237>(٧) </span>إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3238>(٨)</span>\nجاء في التفسير أنها ذات الخلق الحسن، وأهل اللغة يقولون ذات\nالحبك ذات الطرائق الحسنة، والمحبوك في اللغة ما أُجِيدَ عَمَلهُ وكل ما تراه\nمن الطرائق في الماء وفي الرمل إذا أصابته الريح فهو حبك، وواحدها حِبَاك.\nمثل مِثَال ومُثُل، وتكون واحدتها أيضًا حبيكة مثل طريقة وطرق (١).\n* * *\nوقوله: (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨)\nأي في أمر النبي - ﷺ -\n* * *\n\n(يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ <span data-type=\"title\" id=toc-3239>(٩)</span>\nأي يُصرف عنه من صُرِفَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3240>(١٠)</span>\nهم الكذابون، تقول: قد تَخَرَّصَ عليَّ فُلان الباطل.\nويجوز أن يكون الخرَّاصون الذين يتظنون الشيء لا يُحِقونه، فيعملون بما لا يدرون صحته.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3241>(١٢)</span>\nويجوز إِيَّانَ بكسر الهمزة وفتحها، أي يقولون متى يوم الجزاء.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3242>(١٣)</span>\nبنصب يوم، ويجوز يَوْمُ هم على النَّار يفتنونَ.\nفمن نَصَبَ فهو على وجْهَين:\nأحدهما على معنى يقع الجزاء يَوْمَ هُمْ عَلى النار يفْتَنونَ\nويجوز أن يكون لفظه لفظَ نَصْبٍ ومعناه معنى رفع، لأنه مضاف إلى جملة كلام، تقول: يعجبني يَوْمَ أنْتَ قَائِمٌ، ويوم أنت قائم، ويوْمُ أنْتَ تَقُومُ، وإن شئت فتحت وهو في موضع رفع\nكما قال الشاعر:\nلم يَمْنع الشُّرْبَ منها غَيْرَ أَن نطقت. . . حمامة في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ\nوقد رويت غَيْر أن نطقت، لما أضاف غير إلى أن وليست بِمُتَمكَنةٍ\nفتح، وكذلك لما أضاف يوم إِلى (هُمْ علَى النَّارِ) فتح.\nوكما قرئت:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ذَاتِ الحبك﴾: العامَّةُ على «الحُبُك» بضمتين وهي الطرائقُ نحو: طرائق الرَّمْل والماءِ إذا صَفَقَتْه الريحُ، وحُبُك الشَّعْر: آثارُ تَثَنِّيه وتَكَسُّرِه. قال زهير:\n٤١٠٢ مُكَلَِلٌ بأصولِ النجم تَنْسُجُه. . . ريحُ حَريقٍ لضاحي مائِه حُبُكُ\nوالحُبُكُ: جمعٌ يُحتمل أَنْ يكونَ مفردُه «حَبيكة» كطريقةٍ وطُرُق أو حباكِ نحو: حِمار وحُمُر. قال الراجز:\n٤١٠٣ كأنَّما جَلَّلها الحُوَّاكُ. . . طِنْفِسَةٌ في وَشْيِها حِباكُ\nوأصلُ الحَبْكِ: إحكامُ الشيءِ وإتقانُه، ومنه يقال للدِّرع: مَحْبوكة. وقيل: الحَبْكُ الشَّدُّ والتوثُّقُ. قال امرؤ القيس:\n٤١٠٤ قد غدا يَحْمِلُنِي في أَنْفِه. . . لاحِقُ الإِطْلَيْنِ مَحْبوكٌ مُمَرّْ\nوفي هذه اللفطةِ قراءاتٌ كثيرةٌ: فعن الحسن ستٌ: الحُبُك بالضم كالعامَّةِ، الحُبْك بالضمِّ والسكون، وتُروى عن ابن عباس وأبي عمروٍ، الحِبِك بكسرهما، الحِبْك بالكسر والسكون، وهو تخفيف المكسور، الحِبَك بالكسر والفتح، الحِبُك بالكسر والضم. فهذه سِتٌّ أقلقُها الأخيرةُ؛ لأنَّ هذه الزِّنةَ مهملةٌ في أبنية العربِ، قال ابنُ عطية وغيرُه: «هو من التداخُلِ» يعني: أن فيها لغتين: الكسرَ في الحاء والباء والضمَّ فيهما، فأخذ هذا القارىءُ الكسرَ من لغةٍ والضمَّ مِنْ أخرى. واستبعدها الناسُ؛ لأن التداخُلَ إنما يكون في كلمتين. وخَرَّجها الشيخ على أن الحاءَ أُتْبِعَتْ لحركة التاءِ في «ذات» قال: «ولم يَعْتَدَّ باللام فاصلةً لأنها ساكنةٌ فهي حاجزٌ غيرُ حصينٍ». وقد وافق الحسنَ على هذه القراءةِ أو مالك الغفاريُّ. وقرأ عكرمةُ بالضمِّ والفتح جمعَ «حُبْكَة» نحو: غُرْفة وغُرَف. وابن عباس وأبو مالك «الحَبَك» بفتحتين جمعُ «حَبَكة» كعَقَبة وعَقَب، فهذه ثمانِ قراءات.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":52},{"text":"(ومِنْ خِزْيِ يَوْمَئْذٍ)، ففتحت يوم وهو في موضع خفض لأنك أضفته إلى غير متمكن.\nومعنى (يُفْتَنُونَ) يحرقون وُيعَذَّبونَ، ومن ذلك يقال للحجارة السود التي\nكأنها قد أحرقت [بالنَّارِ] الفَتِينُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3243>(١٥) </span>آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦)\nأعلم ﷿ ما لأهل النَّار، ثم أعلم ما لأهل الجنَّة لأنَه لَمَّا قَالَ:\n(وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ) أعلم جزاء أهل الجنَّةِ، وجزاء أهل النَّارِ.\nوقوله: (آخِذِينَ) نصب على الحال، المعنى إن المتقين في جَنَاتٍ وعيون\nفي حال أخْذِ مَا آتَاهًمْ رَبهُمْ، ولو كان في غير القرآن لجاز \" آخِذُونَ \"\nولكن المصحَفَ لَا يخَالف، ويكون المعنى إن المتَقين آخِذُونَ مَا آتَاهُمْ رَبهمْ في\nجنات وعيونٍ، والوجه الأول أجْوَد في المعنى وعليه القراءة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3244>(١٧)</span>\nالمعنى كانوا يهجعون قليلًا من الليل، أي كانوا ينامون قليلًا مِنَ الليْلِ.\nثم أعلم اللَّه ﷿ في أي شيء كانَ سَهَرُهُمْ فقال:\n(وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨)\nوجائز أن يكون \" ما \" مُؤكَدة لَغْوًا، وجائز أن يكون \" ما \" مع ما بعدها\nمَصْدرًا، يكون المعنى كانوا قليلًا من الليل هجوعهم.\n* * *\n\n(وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ <span data-type=\"title\" id=toc-3245>(١٩)</span>\n(المحروم) جاء في التفسير الذي لا ينمو له مال، والأكثر في اللغة لا\nينمى له مال، وجاء أيضًا أنه [المجارَف] (١) الذي لا يكاد يكتسب.\n* * *\n\nقوله: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3246>(٢٣)</span>\n_________\n(١) جاء في اللسان:\nوالمُجَرَّفُ والمُجارَفُ الفقير كالمُحارَفِ عن يعقوب وعدّه بدلًا وليس بشيء ورجل مُجَرَّفٌ قد جَرَّفَه الدهرُ أَي اجْتاح مالَه وأَفْقَرَه اللحياني رجل مُجارَفٌ ومُحارفٌ وهو الذي لا يَكْسِب خيرًا ابن السكيت الجُرافُ مِكْيالٌ ضَخْم وقوله بالجُرافِ الأَكْبر يقال كان لهم من الهَواني. اهـ (لسان العرب. ٩/ ٢٥).","vol":"5","page":53},{"text":"أي إن ما أتى به النبي - ﷺ - حق وإن قوله: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) حَقٌّ.\nفالمعنى أن هذا الذي ذكرنا في أمر الآيات والرزْقِ وأمر النبي - ﷺ - حق (مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)\nوقرئت (مِثلُ ما أنكم تنطقونَ)، وهذا كما تقول في الكلام: إنَّ هذا لحق\nكما أنك متكلمٌ.\nفمن رفع \" مثلُ \" فهي من صفة الحق، المعنى إنه لحقٌّ مِثْلُ نطْقِكُمْ.\nومن نصب فعلى ضربين:\nأحدهما أن يكون في موضع رفع إلاَّ أنه لما أضيف إلى \" أنَّ \" فتح.\nويجوز أن يكونَ منصوبًا على التوكيد، على معنى إنه\nلحقٌّ حَقًّا مثل نطقكم.\n* * *\n\nوقوله: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3247>(٢٤)</span>\nجاء في التفسير أنه لما أتَتْهُ الملاتكةُ أكرمهم بالعِجل.\nوقيل: أكرمهم بأنه خَدَمَهُمْ، صلوات الله عليه وعليهم.\n* * *\n\n(إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3248>(٢٥)</span>\n(فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سِلْمٌ).\nوقرئت: (قَالَ سَلاَمٌ).\nفنصب الأولى على معنى السَّلامُ عليكم سَلامًا.\nوسلمنا عليك سلاما.\nومن قرأ، (قَالَ سَلَامٌ) فهو على وجهين:\nعلى معنى قال سَلام عليكم.\nويجوز أن يكون على معنى أمرنا سَلامٌ.\nومن قرأ (سِلْمٌ) فالمعنى قال سِلْمٌ أي أمري سِلْمٌ، وأمرنا سِلْمٌ.\nأي لا بَأس علينا.\nوقوله: (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ).\nرفعه على معنى أنتم قوم منكرونَ.\n* * *\n\n(فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3249>(٢٦)</span>\nمعنى (فَرَاغَ إِلَى أهْلِهِ)\nعدل إِلَيْهِمْ من حيث لا يعلمون لأيِّ شيء عَدَل،","vol":"5","page":54},{"text":"وكذلك يَقُولُ: راغ فلان عنا إذا عدل عنهم من حيث لا يعلمون.\n* * *\n\nوقوله: (فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3250>(٢٧)</span>\nالمعنى فقربه إِليهم ليأكلوا منه فلم يأكلوا، قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ على النكير.\nأي أمركم في ترك الأكل مما أنْكِرُه.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3251>(٢٨)</span>\nمعنى \" أوْجَسَ \" وقع في نَفْسِه الخوفُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)\nمعنى \" عليم \" أنه يبلغ وَيَعْلَمَ.\n* * *\nوقوله: (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3252>(٢٩)</span>\nوالصرةُ شدة الصاحِ ههنا\n(فصَكَتْ وَجْهَهَا) أي لطمت وَجْهَهَا.\n* * *\n(وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ).\nالمعنى وَقَالَتْ أنَا عَجُوزٌ عَقِيمٌ، وكيف ألِدُ.\nودليل ذلك قوله في موضع آخر: (قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا).\n* * *\n\n(قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3253>(٣٠)</span>\nأي كما قلنا لك قال ربك، أي إنما نخبرك عن اللَّه - ﷿ - واللَّه\nحكيم عَلِيم، يقدر أن يجعل العقيم ولودًا، والعجوز كذلك.\nفعلم إبراهيم أنهم رسل وأنهم ملائكة.\n* * *\n\n(قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3254>(٣١)</span>\nأي ما شأنكم وفيم أرْسِلْتُمْ.\n* * *\n\n(قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3255>(٣٢) </span>لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣)\nأي إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ لنهلكهم بِكُفْرِهَمْ.\n* * *\n\n(مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3256>(٣٤)</span>","vol":"5","page":55},{"text":"أي معَلَّمَة على كل حجر منها اسم من جعل إِهْلَاكُه به، والمسَوَّمَة\nالمعلَّمَة أُخِذَ من السومَةِ وهي العَلاَمة.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-3257>(٣٧)</span>\nأي تركنا في مدينة قوم لوط علامة للخائفين تَدُلُّهُمْ عَلَى أن اللَّه أهلكهم\nوينكل غيرهم عن فعلهم.\n* * *\n\nوقوله: (وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3258>(٣٨)</span>\nهذا عطف على قوله: (وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِيِننَ)\nوعلى قوله: (وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ).\nوقوله: (بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ)، أي بحجة واضحة.\n* * *\n\n(فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3259>(٣٩)</span>\nأي تولى بما كان يتقوى به من جُنْدِهِ ومُلكِهِ.\n(وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)\nالمعنى وقال هذا ساحر أو مجنون\n* * *\n\n(فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3260>(٤٠)</span>\n(فَأخَذْنَاهُ) وركنه الذي يتقوى به\n(فَنَبَذْنَاهُمْ في اليمْ) واليم البحر.\n(وَهُوَ مُلِيمٌ) أي اللائمة لازمة له، أي ليس ذلك الذي فعل به بكفارة له.\nوالمُلِيمُ في اللغة الذي يأتي بما يجب أن يلام عليه.\nومعنى (نبذناهم) ألقيناهم، وكل شيء ألقيته تقول فيه قد نبذته.\nومن ذلك نبذت النبيذ، ومن ذلك تقول للملقوط منبوذ لأنه قد رُمِيَ به.\n* * *\n\nوقوله: (وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-3261>(٤١)</span>\nأي (وَفِي عَادٍ) أيضًا آية على ما شرِحنا في قوله: (وَفِي مُوسَى) والريح\nالعقيم التي لا يكون معها لَقْحٌ، أي لا تأتي بمطر، وإنما هي ريح الإهلاك.\n* * *\n\n(مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3262>(٤٢)</span>","vol":"5","page":56},{"text":"والرميم الورق الجاف المتحطم، مثل الهشيم، كما قال:\n(كَهَشِيم المُحْتَظِرِ).\n* * *\n\n(وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3263>(٤٣)</span>\nأي وفي ثمود أيضًا آية.\n* * *\n\nوقوله: (وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3264>(٤٦)</span>\nقرئت (وقومِ نوحٍ) - بالخفض - (وقومَ نوحٍ) - بالنصب -\nفمن خفض فالمعنى في قوم نوح.\nومن نصب فهو عطف على معنى قوله: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ).\nومعنى أخذتهم الصاعقة أهلكناهم.\nفالمعنى فأهلكناهم وأهلكنا قوم نوح من قبل.\nوالأحسن واللَّه أعلم أن يكون محمولًا على قوله: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ)، لأن المعنى فأغرقناه وجنوده وأغرقنا قوم نوح من قبل (١).\n* * *\n\n(وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3265>(٤٧)</span>\nأي بقُوَّةٍ.\n(وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ)\nجعلنا بينها وبين الأرض سعة.\n* * *\n\n(وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3266>(٤٨)</span>\nعطف على ما قبله مَنْصُوبٌ بفعل مضمر، المعنى وفرشنا الأرْضَ\nفرشناها.\nومعنى (فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ) نحن، ولكن اللفظ بقوله فرشناها يدلُّ على\nالمضمر المحذوف.\n* * *\n\nوقوله: (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3267>(٤٩)</span>\nالمعنى - واللَّه أعلم - على الحيوان لأن الذكر والأنثى يقال لهما زَوْجَانِ\nومثله (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى).\nويجوز أن يكون الزوجان من كل\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾: قرأ الأخَوان وأبو عمرو بجرِّ الميم، والباقون/ بنصبها. وأبو السَّمَّال وابن مقسم وأبو عمرو في روايةِ الأصمعيِّ «وقومُ» بالرفع. فأمَّا الخفضُ ففيه أربعةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه معطوفٌ على «وفي الأرض». الثاني: أنه معطوفٌ على «وفي موسى» الثالث: أنه معطوفٌ على «وفي عاد». الرابع: أنه معطوفٌ على «وفي ثمودَ»، وهذا هو الظاهرُ لقُرْبِه وبُعْدِ غيرِه. ولم يذكرْ الزمخشريُّ غيرَه فإنه قال: «وقُرِىء بالجرِّ على معنى» وفي قوم نوح «. ويُقَوِّيه قراءةُ عبد الله» وفي قوم نوح «. ولم يَذْكُرْ أبو البقاء غيرَ الوجهِ الأخيرِ لظهورِه.\nوأمّا النصبُ ففيه ستةُ أوجهٍ، أحدها: أنه منصوبٌ بفعلٍ مضمرٍ أي: وأهلَكْنا قومَ نوح؛ لأنَّ ما قبلَه يَدُلُّ عليه. الثاني: أنه منصوبٌ ب اذْكُرْ مقدرًا، ولم يَذْكُرْ الزمخشريُّ غيرَهما. الثالث: أنَّه منصوبٌ عطفًا على مفعول» فأَخَذْناه «. الرابع: أنه معطوفٌ على مفعول ﴿فَنَبَذْنَاهُمْ فِي اليم﴾ وناسَبَ ذلك أنَّ قومَ نوح مُغْرقون من قبلُ. لكنْ يُشْكِلُ أنَّهم لم يَغْرَقوا في اليمِّ. وأصلُ العطفِ أَنْ يقتضيَ التشريكَ في المتعلَّقات. الخامس: أنَّه معطوفٌ على مفعولِ» فَأَخَذَتْهم الصاعقةُ «. وفيه إشكالٌ؛ لأنهم لم تأخُذْهم الصاعقةُ، وإنما أُهْلكوا بالغَرَقِ. إلاَّ أَنْ يُرادَ بالصاعقةِ الداهيةُ والنازلةُ العظيمة من أيِّ نوع كانت، فيَقْرُبُ ذلك. السادس: أنه معطوفٌ على محلِّ» وفي موسى «، نقله أبو البقاء وهو ضعيفٌ.\nوأما الرفعُ على الابتداءِ والخبرُ مقدَّرٌ أي: أهلَكْناهم. وقال أبو البقاء:» والخبرُ ما بعدَه «يعني مِنْ قولِه: إنهم كانوا قومًا فاسقين. ولا يجوز أَنْ يكونَ مرادُه قولَه:» من قبلُ «؛ إذ الظرفُ ناقصٌ فلا يُخبَرُ به.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":57},{"text":"شيء، ويكون المعنى في كل شيء في الحيوان الذكر والأنثى ويكون في غيره\nصِنفان أصل كل حيوان ومَوَاتٍ، واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3268>(٥٠)</span>\nالمعنى ففروا إلى اللَّه من الشرك باللَّه ومن مَعَاصِيه إليه.\n(إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ)، أي أنذركم عذابه وعقابه.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3269>(٥٢)</span>\nالمعنى الأمر كذلك، أي كما فعل من قبلهم في تَكذيبِ الرسُلِ.\n* * *\n(إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ).\nأي إلا قالوا هذا ساحر، ارتفع ساحر بإضمار هو.\n* * *\n\nوقوله: (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3270>(٥٣)</span>\nمعناه أوصى أولهم آخرهم، وهذه ألف التوبيخ وألف الاستفهام.\n* * *\n\nوقوله: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3271>(٥٤)</span>\nأي لا لوم عليك إذ أديت الرسَالةَ.\n* * *\n\n(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3272>(٥٥)</span>\nأي ذكرهم بأيام الله وعذابه وعقابه ورحمته.\n* * *\n\nقوله: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-3273>(٥٦)</span>\nاللَّه - ﷿ - قد علم من قبل أن يَخْلُقَ الجنَّ والِإنسَ من يعبده مِمَّنْ\nيكفر به، فلو كان إنما خلقهم ليجبرهم على عِبَادَتِه لكانوا كلهم عبادًا مؤمنين ولم يكن منهم ضُلَّالٌ كافِرونَ.\nفالمعنى: وما خلقت الجنَّ والِإنس إلا لأدعوهم إلى عِبَادَتِي.\nوأنا مرِيدٌ العِبَادَةَ مِنْهُمْ، يعني من أهلها.\n* * *\n\n(مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-3274>(٥٧)</span>","vol":"5","page":58},{"text":"أي ما أريد أن يرزقوا أحَدًا من عبادي، وما أريد أن يطعموه (١)؛ لأني أنا\nالرزاقُ المطعِمُ.\n* * *\n\n(إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ <span data-type=\"title\" id=toc-3275>(٥٨)</span>\nوالقراءة الرفْعُ وهو في العربية أحسن نكون رفع (الْمَتِينُ) صفة لِلًهِ\n﷿، ومن قرأ (ذو القوةِ المتينِ) - بالخفض - جعل المتين صفة للقوة لأن تأنيث القوة كتأنيث الموعظة، كما قال: (فمن جَاءَهُ مَوْعِظةٌ)\nالمعنى فمن جاءه وَعظ.\nومعنى (ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) ذو [الاقْتِدَارِ] الشديد.\n* * *\nوقوله: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3276>(٥٩)</span>\nالذَّنُوب في اللغة النصيب والدلو يقال لها الذنوب.\nالمعنى فإن للذين ظلموا نصيبًا من العذاب مثلَ نَصيبِ أصْحَابِهم الذين أهلكوا نحو عاد وثمود وقوم لوط.\n* * *\n(فَلَا يَسْتَعْجِلُونَ).\nأي إن أُخِّرُوا إلى يَوْمِ القيامَةِ.\n* * *\n\n(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3277>(٦٠)</span>\nأي من يوم القيامة.\n_________\n(١) قال ابن الجوزي:\nقوله تعالى: ﴿ما أُريدُ منهم من رِزْقٍ﴾ أي: ما أُريدُ أن يرزُقوا أنفسهم ﴿وما أُريدُ أن يُطْعِموني﴾ أي: أن يُطْعِموا أحدًا من خَلْقي، لأنِّي أنا الرَّزّاق.\nوإنما أسند الإطعام إلى نفسه، لأن الخلق عيالُ الله، ومن أطعمَ عِيالَ أحد فقد أطعمه.\nوقد جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال: \" يقول اللهُ ﷿ يوم القيامة: يا ابن آدم: استطعمتُكَ فلم تُطْعِمْني \"، اي: لم تُطْعِم عبدي. اهـ (زاد المسير. ٨/ ٤٣).","vol":"5","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3278>سُورَةُ الطور</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (وَالطُّورِ <span data-type=\"title\" id=toc-3279>(١)</span>\nقسم، والطور الجبل، وجاء في التفسير أنه الجبل الذي كَلَّمَ اللَّه عليه\nموسى ﵇.\n* * *\n\n(وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3280>(٢) </span>فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣)\nالكتاب ههنا ما أثبت على بني آدم من أعمالهم.\n* * *\n\n(وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-3281>(٤)</span>\nفىِ التفسير أنه بيت في السماء بإزاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف\nملك ثم يخرجون منه وَلَا يَعُودُونَ إليه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3282>(٧)</span>\nجواب القسم، أي وهذه الأشياء إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ).\nوجائز أن يكون المعنى - واللَّه أعلم - ورب هذه الأشياء (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ).\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3283>(٩)</span>\n(تمور) تدور.\nو\" يومَ \" منصوبُ بقوله (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ).\nأي لواقع يوم القيامة.","vol":"5","page":61},{"text":"(فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3284>(١١)</span>\nوالويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في هلكة.\n* * *\n\nقوله: (الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3285>(١٢)</span>\nأي يشاغلهم بكفرهم لعب عاقِبتُه العذاب.\n* * *\n\n(يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا <span data-type=\"title\" id=toc-3286>(١٣)</span>\nأي يوم يزعجون إليها إزعاجًا شديدًا، ويدفعون دفعًا عنيفًا، ومن هذا\nقوله: (الذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ)، أي يدفعه عما يجب له.\n* * *\n\nوقوله: (هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3287>(١٤)</span>\nالمعنى فيقال لهم: (هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ).\n(والبَحْرِ المَسْجُورِ).\nجاء في التفسير أن البحر يسجر فيكون نار جهنم.\nوأما أهل اللغة فقالوا: البحر المسجور المملوء.\nوأنشدوا:\nإِذا شاء طالَعَ مَسْجُورَةً. . . تَرى حَوْلَها النَّبْعَ والسَّاسَما\nيعني ترى حولها عينًا مملوءة بالماء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3288>(١٥)</span>\nلفظ هذه الألف لفظ الاستفهام، ومعناها ههنا التوبيخ والتقريع أي\nأتصدقون الآن أن عذاب الله لواقع.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3289>(١٦)</span>\n(سَوَاءٌ) مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف، المعنى سواء عليكم الصبر والجزع.","vol":"5","page":62},{"text":"(إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).\nمعنى إنما ههنا ما تجزون إِلَّا ما كنتم تعملون، أي الأمر جارٍ عليكم\nعلى العدل، ما جوزيتم إِلَّا أعمالكم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3290>(١٨)</span>\n(فَكِهِينَ)\nو(فَاكِهِينَ) جميعًا، والنصب على الحال.\nومعنى (فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ)\nأي معجبين بما آتاهم رَبُّهُمْ\n* * *\n(وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ).\nأي غفر لهم ذنوبهم التي توَجِبُ النَّار بإسلامهم وتوبتهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3291>(١٩)</span>\nالمعنى: يقال لهم كلوا واشربوا هنيئًا.\nو(هنيئًا) منصوب وهو صفة في موضع المصدر.\nالمعنى كلوا واشربوا هُنِّئتُمْ هَنيئًا وليهنكم ما صرتم إِليه.\n* * *\n\nوقوله: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3292>(٢٣)</span>\nمعنى (يتنازعون) يتعاطون فيها كأسًا، يُتَناول هذا الكأس من يد هذا وهذا\nمن يد هذا.\nوقوله: (لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ)\nمعناه لا يجري بينهم ما يُلْغَى، أي لا يجري بينهم باطل\nولا ما فيه إثم كما يجري في الدنيا لِشَرَبَةِ الخمر.\nوالكأسُ في اللُغة الإِنَاءُ المملوء، فإذا كان فارغًا فليس بكأس.\nوتقرأ: لا لغوَ فيها ولا تَأثِيمَ. بالنَصْبِ.\nفمن رفع فعلى ضربين:\nعلى الرفع بالابتداء، و\" فِيْهَا \" هو الخبر.\nوعلى أن يكون \" لا \" في مذهب \" ليس \" رافعة.\nأنشد سيبويه وغيره:\nمَن صَدَّ عن نِيرانِها. . . فأنا ابن قيس لاَ بَراحُ","vol":"5","page":63},{"text":"ومن نصب فعلى النَّفْي والتبرية كما قال في قوله: لا ريب فيهِ، إلا أن\nالاختيارَ عند النحويين إذا كررَتْ \" لا \" في هذا الموضع الرفع.\nوالنصْبُ عند جميعهم جائز حَسَن.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3293>(٢٥) </span>قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦)\nالكلام - واللَّه أعلم - يدل ههنا أنهم يتساءلون في الجنَّة عن أحوالهم\nالتي كانت في الدنيا، كان بعضهم يقولُ لبعض: بم صرت إلى هذه المنزلة\nالرفيعة، وفي الكلام دليل على ذلك وهو قوله في جواب المسألة:\n(إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ).\nأي مشفقين من المصير إلى عذاب الله ﷿، فعملنا بطَاعَتِه، ثم\nقرنوا الجوابَ مع ذلك بالِإخلاص والتوحيد بقولهم:\n(إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ).\nأي نُوَحِّدُه ولا ندعو إلهًا غيره.\n* * *\n\n(فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ <span data-type=\"title\" id=toc-3294>(٢٧)</span>\nأي عذاب سموم جهنم.\n* * *\nوقوله: ﷿: (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3295>(٢٩)</span>\nأي ذكرهم بما أعتَدْنَا للمتقِينَ المؤمنين والضلال للكافِرِين.\n(فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ)\nأي لست تقول ما تَقُولُه كهانَة، ولا تنطق إِلَّا بَوَحيٍ من الله ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-3296>(٣٠)</span>\n(رَيْبَ المَنُونِ)\nحوادث الدهر.\n* * *\n\n(قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3297>(٣١)</span>","vol":"5","page":64},{"text":"فجاء في التفسير أن هؤلاء الذين قالوا هذا - وكان فيهم أبو جهل -\nهلكوا كلهم قبل وفاة رسول اللهِ - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3298>(٣٢)</span>\nأي أتأمرهم أحْلَامُهُم بترك القبول ممن يدعوهم إلى التوحيد وتأتيهم\nعلى ذلك بالدلائل، ويعملون أحْجَارًا ويعبدونها.\n(أمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ).\nأي أم هم يكفرون طغيانًا وقد ظهر لهم الحق.\n* * *\n\n(فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3299>(٣٤)</span>\nأي إذا قالوا أن النبي - ﷺ - تقوله فقد زعموا أنه من قول البشر، فليَقولوا مثلَهُ فما رام أحَدٌ مِنهم أن يقول مثل عَشْرِ سُور ولا مثل سورةٍ.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3300>(٣٥)</span>\nمعناه بل أُخلِقُوا من غير شيء.\nوفي هذه الآية قولان:\nوهي مِنْ أصْعَب ما في هذه السورة.\nقال بعض أهل اللغة:\nليس هم بأشد خلقًا من خلق السَّمَاوَات والأرض، لأن السَّمَاوَات والأرض خُلِقَتَا من غير شيء، وهم خُلِقوا من آدم وآدم من تراب.\nوقيل فيها قولٌ آخر، (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ) أَمْ خُلِقُوا لِغَيْرِ شَيْءٍ\nأي خلقوا باطِلًا لا يحاسبون ولا يؤمرون ولا يَنْهَوْنَ.\n* * *\nْوقوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّاتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهُمْ).\nوقرئت (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)\nوقرئت \" واتبعتم ذُريَّتُهُمْ \" وكلا الوجهين جائز، الذُرية تقع على الجماعة، والذريَّات جَمِع، وذُرَيَّة على التوحيد أكثر.\nوتأويل الآية أن الأبناء إذا كانوا مؤمنين، وكانت مراتب آبائهم في الجنة","vol":"5","page":65},{"text":"أعلى من مراتبهم ألحق الأبناء بالآباء، ولم ينْقص الآباء من عملهم شيئًا.\nوكذلك إن كان عَمَل الآبَاء أنقَص، أُلْحِقَ الآبَاءُ بالأبْنَاءِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ).\nمعناه ما أنْقَصْنَاهم، يقال ألَتَه يَألِته ألْتًا إِذَا نَقَصَة.\nقال الشاعِرْ\nأَبْلِغْ بَني ثُعَلٍ عَنِّي مُغَلْغَلَةً. . . جَهْدَ الرِّسالَةِ لا أَلْتًا ولا كَذِبا\nويقال لأته يليتهُ لَيْتًا إذا نَقَصَهُ وصرفَهُ عن الشيء.\nقال الشاعر:\nوليلةٍ ذات ندى سَريْتُ. . . وَلَم يَلتْني عن هواها ليتُ (١)\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3301>(٣٧) </span>المصيطرون: الأرباب المتسَلِّطونَ.\nيقال: قد سيطر علينا وتسيطر وتسيطر. بالسين والصّاد.\nوالأصل السين، وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صادًا، تقول: سيطر\nوصيطر، وسطا وصَطا.\nوتفسير (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ)\nأي عندهم ما في خزائن ربك من العلم.\nوقيل - في \" خزائن ربك \" أي رزق ربك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3302>(٣٨)</span>\nوقال أهل اللغة: - معنى يستمعون فيه، يستمعون عليه ومثله:\n(لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ)\nأي على جذوع النخل.\n(فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والذين آمَنُواْ﴾: فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنه مبتدأٌ، والخبرُ الجملةُ من قولِه: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ والذُّرِّيَّةُ هنا تَصْدُق على الآباء وعلى الأبناء أي: إنَّ المؤمنَ إذا كان عملُه أكبرَ أُلْحِقَ به مَنْ دونَه في العمل، ابنًا كان أو أبًا، وهو منقولٌ عن ابن عباس وغيرِه. والثاني: أنه منصوبٌ بفعلٍ مقدرٍ. قال أبو البقاء: «على تقدير وأكرَمْنا الذين آمنوا». قلت: فيجوزُ أَنْ يريدَ أنه من باب الاشتغالِ وأنَّ قولَه: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ مُفَسِّر لذلك الفعلِ من حيث المعنى، وأَنْ يريدَ أنه مضمرٌ لدلالةِ السياقِ عليه، فلا تكونُ المسألةُ من الاشتغالِ في شيء.\nوالثالث: أنه مجرورٌ عطفًا على «حورٍ عينٍ». قال الزمخشري: «والذين آمنوا معطوفٌ على» حورٍ عينٍ «أي: قَرَنَّاهم بالحورِ وبالذين آمنوا أي: بالرُّفَقاءِ والجُلَساءِ منهم، كقوله: ﴿إِخْوَانًا على سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ﴾ [الحجر: ٤٧] فيتمتَّعون تارةً بملاعبةِ الحُور، وتارةً بمؤانسةِ الإِخوانِ». ثم قال الزمخشري: «ثم قال تعالى: ﴿بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ أي: بسببِ إيمانٍ عظيمٍ رفيعِ المحلِّ وهو إيمانُ الآباءِ أَلْحَقْنا بدَرَجَتِهم ذرِّيَّتَهم، وإنْ كانوا لا يَسْتَأهِلُونها تَفَضُّلًا عليهم».\nقال الشيخ: «ولا يتخيَّلُ أحدٌ أنَّ» والذين آمنوا «معطوفٌ على» بحورٍ عينٍ «غيرُ هذا الرجلِ، وهو تخيُّلُ أعجميٍّ مُخالفٍ لِفَهْمِ العربيِّ القُحِّ ابنِ عباسٍ وغيرِه». قلت: أمَّا ما ذكره أبو القاسم من المعنى فلا شكَّ في حُسْنِه ونَضارَتِه، وليس في كلامِ العربيِّ القُحِّ ما يَدْفَعُه، بل لو عُرِض على ابنِ عباسٍ وغيرِه لأَعْجبهم. وأيُّ مانعٍ معنوي أو صناعي يمنعُه؟.\nوقوله: ﴿واتبعتهم﴾ يجوزُ أَنْ يكونَ عطفًا على الصلةِ، ويكونَ «والذين» مبتدأً، ويتعلقَ «بإيمان» بالاتِّباع بمعنى: أنَّ اللَّهَ تعالى يُلْحق الأولادَ الصغارَ، وإن لم يَبْلغوا الإِيمانَ، بأحكام الآباءِ المؤمنين. وهذا المعنى منقولٌ عن ابنِ عباس والضحاك. ويجوزُ أَنْ يكونَ معترضًا بين المبتدأ والخبر، قاله الزمخشري. ويجوزُ أَنْ يتعلَّق «بإيمان» بألحَقْنا كما تقدَّم. فإنْ قيل: قولُه: «اتَّبَعتْهم ذُرِّيَّتَهم» يفيد فائدةَ قولِه: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾. فالجوابُ أنَّ قولَه: «أَلْحَقْنا بهم» أي: في الدرجات والاتِّباعُ إنما هو في حُكْمِ الإِيمان، وإن لم يَبْلُغوه كما تقدَّم. وقرأ أبو عمرو و«وأَتْبَعْناهم» بإسناد الفعل إلى المتكلمٍ المعظِّمِ نفسَه. والباقون «واتَّبَعَتْهم» بإسنادِ الفعلِ إلى الذرِّيَّة وإلحاقِ تاء التأنيث. وقد تَقَدَّم الخلافُ في إفرادِ «ذُرِّيَّتهم» وجمعِه في سورة الأعرافِ محررًا بحمد الله تعالى.\nقوله: ﴿أَلَتْنَاهُمْ﴾ قرأ ابن كثير «أَلِتْناهم» بكسر اللام، والباقون بفتحِها. فأمَّا الأولى فَمِنْ أَلِتَ يَأْلَتُ بكسرِ العينِ في الماضي وفتحِها في المضارع كعَلِمَ يَعْلَمُ.\nوأمَّا الثانيةُ فتحتمل أَنْ تكونَ مِنْ أَلَتَ يَأْلِتُ كضَربَ يَضْرِبُ، وأَنْ تَكونَ مِنْ أَلات يُليت كأَماتَ يُميت، فَأَلَتْناهم كأَمَتْناهم. وقرأ ابن هرمز «آلَتْناهم» بألفٍ بعد الهمزة، على وزنِ أَفْعَلْناهم. يقال: آلَتَ يُؤْلِتُ كآمَنَ يُؤْمِنُ. وعبد الله وأُبَيٌّ والأعمش وطلحة، وتُرْوى عن ابنِ كثير «لِتْناهم» بكسر اللام كبِعْناهم يُقال: لاتَه يَليته، كباعه يَبيعه. /\nوقرأ طلحة والأعمش أيضًا «لَتْناهم» بفتح اللام. قال سهل: «لا يجوز فتحُ اللامِ مِنْ غير ألفٍ بحالٍ» ولذلك أَنْكر «آلَتْناهم» بالمدِّ: وقال: «لا يَدُلُّ عليها لغةٌ ولا تفسيرٌ». وليس كما زعم؛ بل نَقَلَ أهلُ اللغةِ: آلَتَ يُؤْلِتُ. وقُرِىء «وَلَتْناهم» بالواو ك «وَعَدْناهم» نَقَلها هارون. قال ابن خالويه: «فيكونُ هذا الحرفُ مِنْ لاتَ يَليت، ووَلَتَ يَلِتَ، وأَلِتَ يَأْلَت، وأَلَت، وأَلات يُليت. وكلُّها بمعنى نَقَص. ويقال: أَلَتَ بمعنى غَلَّظ. وقام رجلٌ إلى عمر يَعِظُه فقال له رجل: لا تَأْلِتْ أميرَ المؤمنين أي: لا تُغْلِظْ عليه». قلت: ويجوزُ أَنْ يكونَ هذا الأثرُ على حالِه، والمعنى: لا تُنْقِصْ أميرَ المؤمنين حَقَّه، لأنه إذا أَغْلَظَ له القولَ نَقَصَه حَقَّه.\nقوله: ﴿مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ﴾ «مِنْ شيءٍ» مفعولٌ ثانٍ ل «أَلَتْناهم» و«مِنْ» مزيدةٌ فيه. والأُولى في محلِّ نصبٍ على الحال مِنْ «شيء» لأنَّها في الأصلِ صفةٌ له، فلَمَّا قُدِّمَتْ نُصِبَتْ حالًا. وجَوَّزَ أبو البقاء أَنْ يتعلَّقَ ب «أَلَتْناهم» وليس بظاهرٍ. وفي الضمير في «أَلَتْناهم» وجهان، أظهرهما: أنَّه عائدٌ على المؤمنين. والثاني: أنَّه عائد على أبنائهم. قيل: ويُقَوِّيه قولُه: ﴿كُلُّ امرىء بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ﴾.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":66},{"text":"أي بحجة واضحة، والمعنى - واللَّه أعلم - أنهم كجبريل الذي يأتي\nالنبي - ﷺ - بالوحي ويبيِّنُ تبيينه عن اللَّه، ما كان وما يكون.\nثم سفر أحلامهم في جعلهم البنات للَّهِ فقال:\n* * *\n(ام لَهُ البَنَات وَأ@كُم البَنُونَ). -\nأي أنتم يجعلواط للَّهِ ما تكرهون وأنتم حكماءْ عند أنفسكم.\n* * *\n\n(أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3303>(٤٠)</span>\nالمعنى أن الحجة واجبة عليهم من كل جهة، لأنك أتيتهم بالبيان\nوالبرهان ولم تسألهم على ذلك أجرًا.\n* * *\n\nْوقوله جلَّ وعزَّ: (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3304>(٤٢)</span>\nأي أم يريدون لكفرهم وطغيانهم كيدًا.\nفاللَّه عزَّ رجل يكيدهم ويجزيهم بكيدهم العذاب في الدنيا والآخرة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3305>(٤٣)</span>\nالمعنى بل ألَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ.\nفإن قال قائل: هم يزعمون أن الأصنام آلهتهم، فإن قيل لهم: (أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ)؟\nفالجواب في ذلك ألَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يخلق ويرْزق ويفعل ما يعجز عنه المخلوقون، فمن يفعل ذلك إلا الله ﷿، ثم نَزَهَ نفسه ﷿ فقال: (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ).\nجاء في التفسير وفي اللغة أن معناه تنزيه اللَّهِ - عمَّا يشركون، أي عمن\nيجعلون شريكًا لِلَّهِ ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3306>(٤٤)</span>\nأي وإن يروا قطعة من العذاب يقولوا لشدة طغيانهم وكفرهم: هذا سحاب مركوم، ومركوم قد ركم بعضا، على بعض، وهذا في قوم من أئمة الكفر وهم الذين","vol":"5","page":67},{"text":"قال اللَّه - ﷿ - فيهم: (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥).\nفأعلمَ اللَّهُ ﷿ أن هُؤلَاءِ لَا يَعْتَبِرونَ وَلَا يوقِنُونَ ولا يؤمنون بأبْهَرِ ما يكون من الآيات.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3307>(٤٥)</span>\n(يَصْعَقُونَ)\nوقرئت: (يُصْعَقُونَ)، أي فذرهم إلى يوم القيامةِ.\nثم أعلم أنه يعجل لهم العذاب في الدنيا فقال:\n\n(وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3308>(٤٧)</span>\nالمعنى وإن للذين ظلموا عذابًا دون عذاب الآخرة، يعني من القتل\nوالأسر وسبي الذَارَارِي الَّذِي نزل بهم، وأعلم اللَّه - ﷿ - أنه ناصِرٌ دينه ومهلك من عادى نبيه، ثم أمره بالصبر إلى أن يقع العذاب بهم فقال:\n\n(وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ <span data-type=\"title\" id=toc-3309>(٤٨)</span>\nأي فإنك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك، ولا يصلون إلى مكروهك.\n(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ).\nأي حين تقوم من منامك، وقيل حين تقوم في صلاتك، وهو ما يُقَالُ مع\nالتكبير: سبحانك اللهم وبحمدك.\n* * *\n\n(وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ <span data-type=\"title\" id=toc-3310>(٤٩)</span>\nوقرئت (وَأَدْبَارَ النُّجُومِ).\nفمن قرأ (إِدْبَارَ) بالكسر فعلى المصدر أَدبَرْت إِدْبارًا.\nومن قرأ (أَدْبَارَ) بالفتح فهو جمع دبر.\nوأجمعوا في التفسير أن معنى (أَدْبَارَ السًّجُودِ) معناه صلاة الركعتين بعد المغرب، وأن (إِدْبَارَ النُّجُومِ) صلاة ركعتي الغداة.","vol":"5","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3311>سُورَةُ النَّجْم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى <span data-type=\"title\" id=toc-3312>(١)</span>\nأقسم اللَّه - ﷿ - بالنَّجم.\nوقوله: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢)\nجَوَاب القسم.\nوجاء في التفير أن النجم الثريَّا، وكذلك يسميها العَرَبُ، وجاء أيضًا\nفي التفسير أن النجم نزول القرآن نَجمًا بعد نجم، وكان ينزل منه الآية\nوالآيتان، وكان بين أول نزوله إلى استتمامه عشرون سنةً.\nوقال بعض أهل اللغة: النجم بمعنى النجوم وأنشدوا.\nفباتت تَعُدُّ النَّجْمَ في مُسْتَحيرةٍ. . . سَريعٍ بأَيدي الآكِلينَ جُمودُها\nيصف قِدرًا كثيرة الدسم، ومعنى تعد النجم أي من صفاء دسمها ترى\nالنجوم فيه، والمستحيرة القدر، فقال يجمد على الأيدي الدَّسَمَ مِنْ كَثْرتِه\nوقالوا مثله: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ).\nومعنى: (إذَا هَوَى)، إذا سقط، وإذا كان معناه نزول القرآن فالمعنى\nفي \" إذَا هَوَى \"، إذَا نزل (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِذَا هوى﴾: في العاملِ في هذا الظرفِ أوجهٌ، وعلى كلٍ فيها إشكال. أحدُ الأوجهِ: أنه منصوبٌ بفعل القسمِ المحذوفِ تقديرُه: أُقْسِمُ بالنجم وقتَ هُوِيِّه، قاله أبو البقاء وغيرُه. وهو مُشْكِلٌ فإن فِعْلَ القسمِ إنشاءٌ، والإِنشاءُ حالٌ، و«إذا» لِما يُسْتقبل من الزمان فكيف يتلاقيان؟ الثاني: أنَّ العاملَ فيه مقدرٌ على أنَّه حالٌ من النجم أي: أُقْسِم به حالَ كونِه مستقرًا في زمانِ هُوِيِّه. وهو مُشْكِلٌ مِنْ وجهين، أحدهما: أن النجم جثةٌ، والزمانُ لا يكونُ حالًا عنها كما لا يكونُ خبرًا عنها. والثاني: أنَّ «إذا» للمستقبلِ فكيف يكونُ حالًا؟ وقد أُجيب عن الأول: بأنَّ المرادَ بالنجم القطعةُ من القرآن، والقرآنُ قد نَزَلَ مُنَجَّمًا في عشرين سنةً. وهذا تفسيرُ ابن عباس وغيرِه. وعن الثاني: بأنها حالٌ مقدرةٌ. الثالث: أنَّ العاملَ فيه نفسُ النجم إذا أُريد به القرآنُ، قاله أبو البقاء. وفيه نظرٌ؛ لأنَّ القرآنَ لا يَعْمل في الظرف إذا أُريد به أنه اسمٌ لهذا الكتابِ المخصوص. وقد يُقال: إن النجمَ بمعنى المُنَجَّم كأنه قيل: والقرآنِ المنجَّمِ في هذا الوقتِ. وهذا البحثُ وارِدٌ في مواضعَ منها ﴿والشمس وَضُحَاهَا﴾ [الشمس: ١] وما بعدَه، وقولُه: ﴿والليل إِذَا يغشى﴾ [الليل: ١]، ﴿والضحى والليل إِذَا سجى﴾ [الضحى: ١]. وسيأتي في الشمس بحثٌ أخصُّ مِنْ هذا تقف عليه إنْ شاء الله تعالى. وقيل: المراد بالنجم هنا الجنسُ وأُنْشد:\n٤١٢١ فباتَتْ تَعُدُّ النجمَ في مُسْتَحيرةٍ. . . سريعٍ بأيدي الآكلين جمودُها\nأي: تَعُدُّ النجومَ، وقيل: بل المرادُ نجمٌ معين. فقيل: الثُّريَّا. وقيل: الشِّعْرَى لذِكْرِها في قوله: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشعرى﴾ [النجم: ٤٩]. وقيل: الزُّهْرة لأنها كانت تُعْبَدُ. والصحيح أنها الثريَّا، لأنَّ هذا صار عَلَمًا بالغَلَبة. ومنه قولُ العرب: «إذا طَلَعَ النجمُ عِشاءً ابتغى الراعي كِساءً». وقالوا أيضًا: «طَلَعَ النجمُ غُدْيَة فابتغى الراعي كُسْيَة». وهَوَى يَهْوي هُوِيًّا أي: سقط من علو، وهَوِي يَهْوَى هَوَىً أي: صَبَا. وقال الراغب: «الهُوِيُّ سقوطٌ مِنْ عُلُوّ». ثم قال: والهُوِيُّ: ذهابٌ في انحدارٍ. والهوى: ذهابٌ في ارتفاع وأَنْشد: /\n٤١٢٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يَهْوي مخارِمَها هُوِيَّ الأجدَلِ\nوقيل: هَوَى في اللغة خَرَقَ الهوى، ومَقْصَدُه السُّفْلُ، أو مصيرُه إليه وإن لم يَقْصِدْه. قال:\n٤١٢٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هُوِيَّ الدَّلْوِ أسْلَمَها الرِّشاءُ\nوقد تقدَّم الكلامُ في هذا مُشْبَعًا.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":69},{"text":"(مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى <span data-type=\"title\" id=toc-3313>(٢)</span>\nيعني النبي - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى <span data-type=\"title\" id=toc-3314>(٣)</span>\nأي ما الذي يأتيكم به مِما قَاله بهَواه.\n* * *\n\n(إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى <span data-type=\"title\" id=toc-3315>(٤)</span>\n\" إن \" بمعنى \" ما \"، المعنى: ما هو إلا وحي.\n* * *\n\n(عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى <span data-type=\"title\" id=toc-3316>(٥)</span>\nيعني به جبريل ﵇.\n* * *\n\nوقوله: (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى <span data-type=\"title\" id=toc-3317>(٦)</span>\n(ذُو مِرَّةٍ) من نعت قوله (شَدِيدُ الْقُوَى)، والمرة القوة.\n(عَلَّمَهُ) علم النبي - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله: (فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى <span data-type=\"title\" id=toc-3318>(٧)</span>\nقال بعض أهل اللغة: \" هو \" ههنا يعنى به النبي ﵇.\nالمعنى فاستوى جبريل والنبي - ﷺ - بالأفق الأعلى.\nوهذا عند أهل اللغة لا يجوز مثله إلا في الشعر إلا أن يكون مثل قولك: استويت أنا وزيدٌ، ويستقبحون استويت وزيدٌ.\nوإنما المعنى استوى جبريل وهو بالأفق الأعلى على صورته الحقيقية.\nلأنه كان يتمثل للنبي - ﷺ - إذا هبط عليه بالوحي في صورة رجلٍ، فأحبَّ رسول اللَّهِ أن يراه على حقيقته فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق.\nفالمعنى - واللَّه أعلم - فاستوى جبريل في الأفق الأعلى على صورته.\n* * *\n\n(ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3319>(٨)</span>\nومعنى (دَنَا، وَتَدَلى) واحد، لأن المعنى أنه قَربَ، وتدلى زَادَ في القرب.\nكما تقول: قد دنا فلان مني وقرب، ولو قلت: قد قُرَبَ مني ودنا جاز.\n* * *\n\n(فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى <span data-type=\"title\" id=toc-3320>(٩)</span>","vol":"5","page":70},{"text":"المعنى كان ما بينه وبين رسول اللَّه مقدار قوسين مِنَ القَسِيِّ العربيةِ أو\nأقرب.\nوهذا الموضع يحتاج إلى شرح لأن القائل قد يقول: ليس تَخْلُو \" أو \"\nمن أن تكون للشك أو لغير الشك.\nفإن كانت للشك فمحال أن يكون موضع شك.\nوإن كان معناها بل أدنى، بل أقْرَبُ فما كانت الحاجة إلى أن يقول:\n(فكان قاب قَوْسَيْن) - كان ينبغي أن يكون كان أدنى من قاب قَوسَينْ.\nوالجواب في هذا - والله أعلم - أن العباد خوطبوا على لغتهم ومقدار\nفهمهم وقيل لهم في هذا ما يقال للذي يحزر (١)، فالمعنى فكان على ما تُقَدرونَه\nأنتم قدر قوسين أو أدنى من ذلك، كما تقول في الذي تقدره: هذا قدر رُمْحَينِ أو أنقص من رُمْحَين أو أرجح.\nوقد مرَّ مثل هذا في قوله: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ).\n* * *\n\n(فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى <span data-type=\"title\" id=toc-3321>(١٠)</span>\nأي فَأوحى جبريل إلى النبي ﵇ ما أوحى.\n* * *\n\nقوله: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى <span data-type=\"title\" id=toc-3322>(١١)</span>\nوقرئت: (مَا كَذَّبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) بتشديد الذَّال.\n* * *\n\nوقوله: (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3323>(١٨)</span>\nجاء في التفسير أن النبي - ﷺ - رأى رَبَّهُ - ﷿ - بقلبه، وأنه فَضْلٌ خُصَّ به كما خُصَّ إبراهيم ﵇ بِالخُلَّةِ.\nوقيل رأى أمرًا عظيمًا، وتفسيره (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى).\n* * *\nوقوله - ﷿ -: (أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢)\n_________\n(١) الحَزَّاءُ والحازي الذي يَحْزُرُ الأَشياء ويقَدِّرُها بظنه. (انظر اللسان. ١٤/ ١٧٤).","vol":"5","page":71},{"text":"(أفَتمْروُنه)\nو(أفَتُمارُونَه) وقرئت بالوجهين جميعًا، فمن قرأ (أفَتَمرونَهُ) فالمعنى\nأفتَجْحَدونَهُ.\nومن قرأ (أفَتُمارُونَه) فمعناه أتجادولنه فى أنه رأى اللَّه - عز\nوجل - بقلبه، وأنه رأى الكبرى من آياته.\n* * *\nوقوله تعالى: (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧)\nأي ما زاغ بصر رسول الله - ﷺ - وَمَا طَغَى، ما عدل وَلاَ جَاوَزَ القصدَ في رؤيته جبريل قد ملأ الأفقَ.\n* * *\nوقوله تعالى: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤)\nأي رآه مرة أخرى عند سدرة المنتهى.\n* * *\n(عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)\nجاء في التفسير أنها جنة تصير إليها أرواح الشهداء، فلما قصَّ هذه\nالأقاصيص، وأعلم - ﷿ - كيف قصه جبريل، وأن النبي - ﷺ - يأتيه ذلك من عند اللَّه الذي ليس كمثله شيء قيل لهم:\n* * *\n\n(أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3324>(١٩) </span>وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠)\nكأن المعنى - واللَّهُ أعلم - أخبرونا عن هذه الآلهة التي لكم تعبدونها من\nدون اللَّه - ﷿ - هل لها من هذه القدرة والعظمة التي وصف بها رب\nالعزة - جلَّ وعزَّ - شيء.\nوجاء في التفسير أن اللَّاتَ صَنَمٌ كان لثقيف يعبدونه، وأن العُزَّى\nسَمُرة، وهي شجرة كانت لغطفانَ يعبدونها، وأن مَنَاة صخرة كانت لِهذَيْلٍ\nوخزاعة يعبدونها من دون اللَّه.\nفقيل لهم أخبرونا عن هذه الآلهة التي تَعْبدونَها\nوتعبدون معها الملائكة، تزعمون أن الملائكة وهذه بنات اللَّه.\nفوبَّخَهمْ اللَّه فقال: أرأيتم هذه الإناث ألِلَّهِ هي وأنتم تَخْتَارونُ الذُكْرَانَ.\nوذلك قوله: (أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١).","vol":"5","page":72},{"text":"ومن قرأ (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَّ وَالْعُزَّى) بتشديد التاء فزعموا أن رَجُلًا كان يَلِتُّ\nالسَّويق وَيَبيعُة عند ذلك الصنم فسمي الصنمُ اللَّاتّ - بتشديد التاء - والأكثر \" اللَّاتَ \" بتخفيف التاء.\nوكان الكسائي يقف عليها بالهاء، يقول \" اللاه \" وهذا قياس\nوالأجود في هذا اتباع المصحف والوقف عليها بالتاء.\nوقرئت (عِنْدَهَا جَنَّهُ الْمَأْوَى) - بالهاء - والأجود (جَنَّةُ الْمَأْوَى)، لأنه جاء في التفسير كما ذكرنا أنه يحل فيها أرواح الشهداء (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى <span data-type=\"title\" id=toc-3325>(٢٢)</span>\nأي جَعْلكم للَّهِ البنات ولكم البنين.\nوالضِّيزى في كلام العرب: الناقصةُ الجائرة، يقال: ضازه يَضِيزُه: إذا نقصه حَقَّه، ويقال: ضَأَزَه يَضْأَزُه بالهمز.\nوأجمع النحويُّون أن أصل ضِيزَى: ضُوزًى، وحُجَّتُهم أنها نُقلت من «فُعْلى» من ضْوزى إلى ضِيزى، لتَسلم الياء، كما قالوا: أبيض وبِيْض، وأصله: بُوضٌ، فنُقلت الضَّمَّة إلى الكسرة. .\nوقرأت على بعض العلماء باللُّغة: في «ضيزى» لغات؛ يقال: ضِيزَى، وضُوزَى، وضُؤْزَى، وضَأْزَى على «فَعْلى» مفتوحة؛ ولا يجوز في القرآن إلاّ «ضِيزى» بياءٍ غير مهموزة؛ وإنما لم يقُل النحويُّون: إنها على أصلها لأنهم لا يعرفون في الكلام «فِعْلى» صفة، إنما يعرفون الصِّفات على «فَعْلَى» بالفتح، نحو سَكُرَى وغَضْبى، أو بالضم، نحو حُبْلى وفُضْلى. .\nوكذلك قالوا مشية - حيكى، وهي مشية يحيك فيها صاحبها، يقال: حاك يحيك إذا تبختر، فحيكى عندَهم فعْلَى أيضًا (٢).\n* * *\n\nوقوله ﷿ (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى <span data-type=\"title\" id=toc-3326>(٢٦)</span>\nجاء (شَفَاعَتُهُمْ) واللفظ لفظ واحد، ولو قيل شفاعته لجاز ولكن المعنى\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿عِندَ سِدْرَةِ﴾: ظرفٌ لِرَآه و«عندها جنةُ» جملةٌ ابتدائيةٌ في موضعِ الحالِ. والأحسنُ أَنْ يكونَ الحالُ الظرفَ، و«جَنَّةُ المَأْوى» فاعلٌ به. والعامَّةُ على «جنَّة» اسمٌ مرفوعٌ. وقرأ أمير المؤمنين وأبو الدرداء وأبو هريرة وابن الزبير وأنس وزر بن حبيش ومحمد بن كعب «جَنَّهُ» فعلًا ماضيًا. والهاء ضميرُ المفعول يعود للنبي ﷺ. والمَأْوَى فاعلٌ بمعنى: سَتَره إيواءُ اللَّهِ تعالى. وقيل: المعنى: ضَمَّه المبيتُ والليلُ. وقيل: جَنَّهُ بظلالِه ودَخَلَ فيه. وقد رَدَّت عائشةُ ﵂ هذه القراءةَ وتبعها جماعةٌ وقالوا: «أجَنَّ اللَّهُ مَنْ قرأها»، وإذا ثبتت قراءةً عن مثلِ هؤلاء فلا سبيلَ إلى رَدِّها، ولكنِّ المستعملَ إنما/ هو أَجَنَّه رباعيًا، فإن استعمل ثلاثيًا تَعَدَّى ب «على» كقولِه ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الليل﴾ [الأنعام: ٧٦]. وقال أبو البقاء: «وهو شاذٌّ والمستعملُ أجنَّه». وقد تقدَّم الكلامُ على هذه المادةِ في الأنعام. و«إذ يَغْشَى» منصوبٌ ب رآه. وقولُه: «ما يَغْشَى» كقولِه: ﴿مَآ أوحى﴾ [النجم: ١٠]. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ضيزى﴾: قرأ ابنُ كثير «ضِئْزَى» بهمزةٍ ساكنةٍ، والباقون بياءٍ مكانَها. وزيدُ علي «ضَيْزَى» بفتح الضادِ والياءِ الساكنة. فأمَّا قراءةُ العامَّةِ فيُحْتمل أَنْ تكونَ مِنْ ضازه يَضَيزه إذا ضامه وجارَ عليه. فمعنى ضِيْزَى أي: جائرة. قال الشاعر:\n٤١٣٢ ضازَتْ بنو أُسْدٍ بحُكْمِهِمُ. . . إذ يَجْعلون الرأسَ كالذَّنَبِ\nوعلى هذا فتحتملُ وجهين، أحدُهما: أَنْ تكونَ صفةً على فُعْلى بضم الفاءِ، وإنما كُسِرت الفاءُ لتصِحَّ الياءُ كبِيْض. فإنْ قيل: وأيُّ فالجوابُ أن سيبويه حكى أنه لم يَرِدْ في الصفاتِ فِعْلَى بكسر الفاء إنما وَرَدَ بضمِّها نحو: حُبْلى وأُنْثى ورُبَّى وما أشبهه. إلاَّ أنه قد حَكى غيرُه في الصفات ذلك، حكى ثعلب: «مِشْية حِيْكى»، ورجلٌ كِيْصَى. وحكى غيرُه: أمرأةٌ عِزْهى، وامرأة سِعْلى، وهذا لا يُنْقَضُ لأن سيبويه يقول: حِيْكى وكِيْصى كقولِه في «ضيزَى» لتَصِحَّ الياءُ، وأما عِزْهَى وسِعْلى فالمشهورُ فيهما: سِعْلاة وعِزْهاة.\nوالوجه الثاني: أَنْ تكونَ مصدرًا كذِكْرى، قال الكسائي: يقال: ضازَ يَضيز ضِيْزَى، كذَكَر يَذْكُر ذِكْرى. ويُحتمل أَنْ يكونَ مِنْ ضَأَزَه بالهمز كقراءةِ ابن كثير، إلاَّ أنه خُفِّفَ همزُها، وإن لم يكنْ من أصولِ القُرَّاءِ كلِّهم إبدالُ مثلِ هذه الهمزةِ ياءً لكنها لغةٌ التُزِمَتْ فقرؤُوا بها، ومعنى ضَأَزَه يَضْأَزُه بالهمز: نَقَصه ظُلمًا وجَوْرًا، وهو قريبٌ من الأول. ومِمَّن جَوَّز أَنْ تكونَ الياءُ بدلًا مِنْ همزة أبو عبيد، وأَنْ يكونَ أصلُها ضُوْزَى بالواوِ لأنه سُمِع ضازَه يَضُوْزُه ضُوْزى، وضازه يَضِيْزُه ضِيْزى، وضَأَزه يَضْأَزُه ضَأْزًا، حكى ذلك كلَّه الكسائيُّ، وحكى أبو عبيد ضِزْتُه وضُزْته بكسرِ الفاء وضمِّها. وكُسِرت الضادُ مِنْ ضُوْزَى لأنَّ الضمةَ ثقيلةٌ مع الواو، وفعلوا ذلك ليَتَوَصَّلوا به إلى قَلْب الواوِ ياءً، وأنشد الأخفش على لغةِ الهمز:\n٤١٣٣ فإن تَنْأَ عَنَّا نَنْتَقِصْك وإن تَغِبْ. . . فَسَهْمُكَ مَضْؤُوْزٌ وأَنْفُكَ راغِمُ\nو«ضِئْزَى» في قراءةِ ابن كثير مصدرٌ وُصِفَ به، ولا يكون وصفًا أصليًا لِما تقدَّم عن سيبويه. فإنْ قيل: لِم لا قيل في «ضِئْزى» بالكسر والهمز: إنَّ أصلَه ضُئْزَى بالضم فكُسِرَتِ الفاءُ كما قيل فيها مع الياء؟ فالجواب: أنه لا مُوْجِبَ هنا للتغيير؛ إذ الضمُّ مع الهمز لا يُسْتثقل استثقالَه مع الياء الساكنة، وسُمع منهم «ضُوْزَى» بضم الضاد مع الواو أو الهمزة.\nوأمَّا قراءةُ زيدٍ فَتَحْتمل أَنْ تكونَ مصدرًا وُصِف به كدَعْوى، وأَنْ تكونَ صفةً كسَكْرى وعَطْشَى.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":73},{"text":"معنى جماعة، لأن \" كَمْ \" سؤال عن عَدَدٍ وإخبار بِعَدَدٍ كثير، لأن \" رُبَّ \" لِلْقِلَّةِ و\" كم \" للكثرة، ومعنى شفاعتهم ههنا يفسرها قوله - ﷿ -: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩).\nفأعلم اللَّه - ﷿، أنَّهُمْ لَا يَشْفَعُون إلَّا لمن - ارْتَضَى.\nفهذا تأويل قوله (لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى <span data-type=\"title\" id=toc-3327>(٢٧) </span>وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨)\nأي يقولون إن الملائكة بنات اللَّه ﷿.\n* * *\n\nوقوله: (ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى <span data-type=\"title\" id=toc-3328>(٣٠)</span>\nلأنه وَصَفَهُمْ بأنهم لا يريدونَ إلا الحياة الدنيا فقال: (فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٢٩) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ).\nإنّما يعلمون ما يحتاجون إليه في مَعَاشِهِم، فقد نبذوا أمر الآخرة وراء\nظهورهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى <span data-type=\"title\" id=toc-3329>(٣٢)</span>\nقيل إن اللمم نحو القُبلة والنظرة وما أشبه ذلك، وقيل إلا اللمم إلَّا أن\nيكون العبد قد ألمَّ بفاحشة ثم تاب.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ).\nيدل هذا على أن اللمم هوَ أن يَكونَ الِإنْسانُ قد ألم بالمعصية ولم يُصِرّ\nولم يُقِمْ على ذلك، وإنما الِإلْمَامُ في اللغة يوجب أنك تأتي الشيء الوقت ولا تقيم","vol":"5","page":74},{"text":"عليه، فهذا - واللَّه أعلم - معنى اللْمَم في هذا الموضع.\n* * *\n\nوقوله ﷿ - (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3330>(٣٣) </span>وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (٣٤)\nمعنى \" أكدى \" قطع، وأصله من الحفر في البئر يقال للحافر إذا حَفَر البئر\nفبلغ إلى حَجَرٍ لا يمكنه معه الحفر: قد بلغ إلى الكدية، فعند ذلك يقطع\nالحفر.\n* * *\n\nوقوله: (أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3331>(٣٥)</span>\nمعناه فهو يعلم والرؤية على ضربين:\nأحَدُهُمَا \" رَأيتُ \" أبصَرتُ والآخر عَلِمْتُ، كما تقول: رأيت زيدًا أخاكَ وَصَدِيقَكَ مَعْنَاهُ عَلِمْتُ.\nألا تَرَى أن المَكفُوفَ يقول: رأيت زيدًا عَاقِلًا، فلو كان من رؤية العَيْنِ لم يجز.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى <span data-type=\"title\" id=toc-3332>(٣٦) </span>وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)\nأي قضى، يقال إن إبراهيم - ﷺ - وَفَّى مَا أمِرَ به، وما امْتحِنَ به من ذبح وَلدِه، فعزم على ذلك حتى فداه اللَّه بالذبح وامْتُحِن بالصبر على عداوة قومه حين أُجِّجَتْ له النار فطُرِحَ فيها، وَأمِرَ أيضًا - بالاختَتانِ فاختتن، وقيل وفَّى وهي أبلغ من وَفَى لأن الذي امتُحِنَ به من أعظم المِحَنِ.\nومعنى (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَهِيمَ)\nأي أم لم يخبر، ثم أعلم ما في الصحف.\n* * *\n\nومَوْضعُ (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3333>(٣٨)</span>\nخَفْضٌ،. المعنى أم لم يُنَبأ بأن لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى.\nوَ\" أنْ \" ههنا بدل من (ما) ويجوز أن تكون \" أنْ \" في مَوْضع رَفْع على\nإضمار \" هو \" كَأنهُ لما قِيلَ: بما في صحف موسى قيل: مَا هوَ؛ قيل هو\n(أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).\nومعناه ولا تؤخذ نفس بإثم غيرها.\n\nوكذلك قوله: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى <span data-type=\"title\" id=toc-3334>(٣٩)</span>","vol":"5","page":75},{"text":"أي هذا أيضًا مما في صحف إبراهيم وموسى ﵉.\nوَمَعْنَاه: ليس للِإنسان إلَّا جزاء سعيه، إن عَمِلَ خيرًا جزِيَ خيرًا.\nوإن عَمِل شرًّا جزِيَ شرَّا. .\nوتزر من وَزَرَ يَزِز إذَا كسبَ وِزْرًَا وهو الِإثم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3335>(٤٠)</span>\nإن قَالَ قَائِلٌ: إن الله ﷿ يَرَى عَمَلَ كل عَامِلٍ ويعلمه، فما معنى\n(سَوْفَ يُرَى)؟\nفالمعنى أنه يرى العَبْدُ سَعْيَة يوم القيامَةِ، أي يرى في مِيزَانه\nعَمَلَه.\n* * *\n\n(ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى <span data-type=\"title\" id=toc-3336>(٤١)</span>\nأي يجزي عمله أوفى جزاء. وجائز أن تقرأ سَوْفَ يَرى، والأجْوَدُ يُرَى.\nلأن قولك إنَّ زيدًا سوف أكرم، فيه ضَعْفٌ لأن إنَّ عاملة وأكرم عاملة، فلا\nيجوز أن ينتصب الاسم من وجْهَيْن، ولكن يجوز على إضمار الهاء، على\nمعنى سوف يراهُ، أو على إضمار الهاء في \" أن \" تقول: إن زيدًا سَأكْرِمُ، على أنه زيد سأكرم.\n* * *\n\nْوقوله تعالى: (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى <span data-type=\"title\" id=toc-3337>(٤٢)</span>\nأي إليه المرجع، وهذا كله في صحف إبراهيم ومُوسَى.\n* * *\n\n(وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى <span data-type=\"title\" id=toc-3338>(٤٨)</span>\nقيل في (أَقْنَى) قولان:\nأحدهما (أَقْنَى) هو أرضَى.\nوالآخر (أَقْنَى) جعل له قِنْيَةً، أي جعل الغنى أصْلًا لِصَاحِبِه ثَابتًا.\nومن هذا قولك: قد أقْتَنَيت كذا وكذْا.\nأي عملت على أنه يكون عِنْدِي لا أخرجه مِنْ يَدِي.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3339>(٤٩)</span>","vol":"5","page":76},{"text":"الشعرى كوكب خَلْفَ الجوزاء، وهو أحد كوكبي ذِرَاع الأسَد، وكان قوم\nمن العرب يعبدون الشعرى، فأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أنه رَبُّها وأنه خَالِقُهَا، وهوَ المَعْبُود - ﷿ (١).\n* * *\n\n(وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى <span data-type=\"title\" id=toc-3340>(٥٠)</span>\nهؤلاء هم قوم هودٍ، وهم أُولَى عَادٍ.\nفأما الأولى ففيها ثلاثِ لُغاتٍ:\nبسكون اللام وإثْباتِ الهَمْزَةِ، وهي أجْوَد اللغَاتِ والتي تَليها في الجَوْدَةِ\n\" الأولى \" - بضم اللام وطرح الهَمْزَةِ، وكان يجب في القياس إذا تحركت اللام أن تسقطَ ألف الوَصْلِ، لأن ألِفَ الوَصْلِ اجْتُلِبَتْ لسكون اللام، ولكن جاز ثُبُوتهَا لأن ألف لَامِ المَعْرِفَةِ لا تسقط مع ألف الاستفهام \"، فخالفت ألفات الوَصْلِ.\nومن العرب من يقول: لُولي - يريد الأولى - فطرح الهمزة لتحرك\nاللام.\nوَقَدْ قُرِئ (عادًا لُّوْلى). على هذه اللغَةِ، وأُدغِمَ التنوين في اللام.\nوالأكثرْ عادًا الأولى بكسر التنوين (٢).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى <span data-type=\"title\" id=toc-3341>(٥١)</span>\nثمود نسق على عادٍ، ولا يجوز أن ينصب بقوله (فَمَا أَبْقَى) لأنَّ مَا بَعْدَ\nالفاء لا يعمل فيما قبلها، لا تقول: زيدًا فضربت.\nفكيف وَقَدْ أتت \" ما \" بعد الفاء.\nوأكثر النحويين لا ينصب ما قبل الفاء بما بعدها.\nوالمعنى وأهلك ثمود فما أبقاهم.\n* * *\n\n(وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى <span data-type=\"title\" id=toc-3342>(٥٣)</span>\nالمؤتفكة المخسوفُ بهَا، أي ائتفكت بأهلها، ومعنى أهوى، أي رُفِعَتْ\nحِينَْ خُسِفَ بهم إلى نحو السماء حتى سمع من في السماء أصوات أهل مدينة\nقوم لوط ثم أهويت أي ألقِيَتْ في الهاوية.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رَبُّ الشعرى﴾: الشِّعْرى في لسان العرب كوكبان يُسَمَّى أحدُهما: الشِّعْرى العَبُور، وهو المرادُ في الآيةِ الكريمةِ فإنَّ خُزاعةَ كانت تَعْبُدها، وسَنَّ عبادتَها أبو كبشةَ رجلٌ مِنْ ساداتِهم، وكانت قريشٌ تقولُ لرسولِ الله ﷺ: أبو كبشَة تشبيهًا بذلك الرجل، في أنه أَحْدَثَ دينًا غيرَ دينهم. والشِّعْرى العَبُور تَطْلُعُ بعد الجوزاءِ في شدَّةِ الحرِّ، ويُقال لها: مِرْزَمُ الجَوْزاء ويُسَمَّى كلبَ الجبَّار. والثاني: / الشِّعْرَى الغُمَيْصاء، وهي التي في الذِّراع. وسبب تَسْميتها بذلك ما زَعَمَتْه العربُ: مِنْ أنَّهما كانا أخْتَيْن أو زوجَيْن لسُهَيْل، فانحدر سهيلٌ إلى اليمنِ، فاتَّبَعْته الشِّعْرى العَبُوْر فعبَرَتْ المَجَرَّة فسُمِّيَتِ العَبورَ، وأقامَتِ الغُمَيْصاءُ، وبَكَتْ لفَقْدِه حتى غَمَصَتْ عَيْنُها، ولذلك كانت أَخْفَى من العَبُوْر. اهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿عَادًا الأولى﴾: اعلَمْ أنَّ هذه الآيةَ الكريمةَ مِنْ أشكلِ الآياتِ نَقْلًا وتوجيهًا، وقد يَسَّر اللَّهُ تعالى تحريرَ ذلك كلِّه بحولِه وقوتِه فأقول: إنَّ القرَّاءَ اختلفوا في ذلك على أربعِ رُتَبٍ، إحداها: قرأ ابن كثير وابن عامر والكوفيون «عادًَا الأُولى» بالتنوين مكسورًا وسكونِ اللام وتحقيقِ الهمزةِ بعدها، هذا كلُّه في الوصلِ فإذا وقفوا على «عادًا» وابتدؤوا ب «الأُوْلى» فقياسُهم أَنْ يقولوا «الأولى» بهمزةِ الوصلِ وسكونِ اللامِ وتحقيقِ الهمزة.\nالثانيةُ: قرأ قالون «عادًا لُّؤْلَى» بإدغامِ التنوين في اللامِ، ونَقْلِ حركةِ الهمزةِ إلى لام التعريفِ، وهمزِ الواوِ، هذا في الوصل. وأمَّا في الابتداءِ بالأولى فله ثلاثةُ أوجهٍ، الأولُ: «الُّؤْلَى» بهمزةِ وصل، ثم بلامٍ مضمومة، ثم بهمزةٍ ساكنة. الثاني: «لُؤْلَى» بلامٍ مضمومةٍ ثم بهمزةٍ ساكنةٍ. الثالث: كابتداءِ ابنِ كثير ومَنْ معه.\nالثالثة: قرأ ورش «عادًا لُّوْلى» بإدغامِ التنوين في اللام ونَقْلِ حركةِ الهمزةِ إليها كقالون، إلاَّ أنه أبقى الواوَ على حالِها غيرَ مبدلةٍ همزةً هذا في الوصل. وأمَّا في الابتداءِ بها فله وجهان: «ألُّوْلَى» بالهمزةِ والنقلِ، و«لُوْلَى» بالنقلِ دونَ همزِ وصلٍ، والواوُ ساكنةٌ على حالِها في هذَيْن الوجهَيْن.\nالرابعة: قرأ أبو عمروٍ كوَرْشٍ وَصْلًا وابتداءً سواءً بسواءٍ، إلاَّ أنه يزيدُ عليه في الابتداءِ بوجهٍ ثالثٍ، وهو وجهُ ابنِ كثير ومَنْ ذُكِرَ معه، فقد تحصَّل أنَّ لكلّ مِنْ قالون وأبي عمرو في الابتداء ثلاثةَ أوجهٍ، وأنَّ لورشٍ وجهين. فتأمَّلْ ذلك فإنَّ تحريرَه صعبُ المأخذِ من كتب القراءات هذا ما يتعلَّقُ بالقراءات.\nوأمَّا توجيهُها فيُوقف على معرفةِ ثلاثةِ أصولٍ، الأول: حكمُ التنوينِ إذا وقع بعدَه ساكنٌ. الثاني: حكمُ حركةِ النقلِ. الثالث: أصلُ «أُوْلَى» ما هو؟ إمَّا الأولُ فحكمُ التنوينِ الملاقي أنْ يُكْسَرَ لالتقاءِ الساكنين نحو: ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ [الإِخلاص: ١] أو يُحْذَفَ تشبيهًا بحرفِ العلةِ كقراءةِ ﴿أَحَدٌ الله الصمد﴾، وكقولِ الشاعر:\n٤١٤٠. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولا ذاكرَ اللَّهَ إلاَّ قليلًا\nوهو قليلٌ جدًا، وقد مضى تحقيقُه. وأمَّا الثاني فإنَّ للعرب في الحركة المنقولةِ مذهبين: الاعتدادَ بالحركةِ، وعدمَ الاعتدادِ بها، وهي اللغةُ العالية. وأمَّا الثالثُ فأُوْلَى تأنيثُ أَوَّل، وقد تقدَّم الخلافُ في أصلِه مستوفى في أولِ هذا التصنيفِ فعليك باعتبارِه. إذا تقرَّرَتْ هذه الأصولُ الثلاثةُ فأقولُ:\nأمَّا قراءةُ ابنِ كثير ومَنْ معه فإنهم صرفوا «عادًا»: إمَّا لأنه اسمٌ للحيِّ أو الأبِ فليس فيه ما يمنعُه، وإمَّا لأنَّه كان مؤنثًا اسمًا للقبيلةِ أو الأمِّ، إلاَّ أنَّه مثلُ هِنْد ودَعْد فيجوزُ فيه الصرفُ وعدمُه فيكونُ كقوله:\n٤١٤١ لم تَتَلَفَّعْ بفَضْلِ مِئْزَرِها. . . دَعْدٌ ولم تُسْقَ دعدُ في العُلَب\nفصرفَها أولًا ومَنَعَها ثانيًا، ولَم يَنْقُلوا حركةَ الهمزةِ إلى لام التعريف فالتقى ساكنان، فكسروا التنوينَ لالتقائِهما على ما هو المعروفُ من اللغتين وحذفوا همزةَ الوصلِ من «الأُوْلى» للاستغناءِ عنها بحركة التنوين وَصْلًا فإذا ابتدَؤوا بها احتاجُوا إلى همزة الوصل فأَتَوْا بها فقالوا: الأُوْلى كنظيرِها/ من هَمَزاتِ الوصلِ. وهذه قراءة واضحة لا إشكال فيها ومن ثم اختارها الجَمُّ الغَفيرُ.\nوأمَّا قراءة مَنْ أدغم التنوينَ في لامِ التعريفِ وهما نافعٌ وأبو عمرو مع اختلافِهما في أشياءَ كما تقدَّم بيانُه فوجْهُه الاعتدادُ بحركةِ النقل؛ وذلك أنَّ مِنَ العربِ مَنْ إذا نَقَل حركة الهمزةِ إلى ساكنٍ قبلَها كلامِ التعريفِ عامَلَها معاملَتَها ساكنةً، ولا يَعْتَدُّ بحركةِ النقلِ، فيكسرُ الساكَنَ الواقعَ قبلَها، ولا يُدْغِم فيها التنوينَ، ويأتي قبلها بهمزةِ الوصلِ فيقول: لم يَذْهَبِ لَحْمَرُ، ورأيت زيادًا لَعْجَم، من غيرِ إدغام التنوينِ، والَحْمَرُ والَعْجَمُ بهمزة الوصلِ لأن اللامَ في حكمِ السكونِ، وهذه هي اللغةُ المشهورة. ومنهم مَنْ يَعْتَدُّ بها، فلا يكسِر الساكنَ الأولَ، ولا يأتي بهمزةِ الوصلِ، ويُدْغم التنوين في لام التعريف فيقولُ: لم يَذْهَبْ لَحْمر بسكون الباء، ولَحْمَرُ ولَعْجَمُ من غيرِ همزٍ، وزيادُ لّعجم بتشديدِ اللامِ، وعلى هذه اللغةِ جاءَتْ هذه القراءةُ، هذا من حيث الإِجمال.\nوأمَّا من حيث التفصيلُ فأقول: أمَّا قالون فإنه نَقَلَ حركة الهمزةِ إلى لام التعريف، وإنْ لم يكنْ من أصلِه النقلُ لأجل قَصْدِه التخفيفَ بالإِدغام، ولَمَّا نقل الحركةَ اعْتَدَّ بها، إذ لا يمكن الإِدغامُ في ساكنٍ ولا ما هو في حُكْمِه.\nوأمَّا همزُه الواوُ ففيه وجهان منقولان، أحدُهما: أَنْ تكونَ أُوْلى أصلُها عنده وُؤْلَى مِنْ وَأَل أي: نجا، كما هو قولُ الكوفيين، ثم أَبْدَلَ الواوَ همزةً لأنها واوٌ مضمومةٌ، وقد تقدَّم لك أنها لغةٌ مطردةٌ، فاجتمع همزتان ثانيتُهما ساكنةٌ فَوَجَبَ قلبُها واوًا نحو: «أُوْمِنُ»، فلمَّا حُذِفَتْ الهمزةُ الأولى بسببِ نَقْلِ حركتِها رَجَعَتْ الثانيةُ إلى أصلِها من الهمزةِ لأنَّها إنما قُلِبت واوًا من أجلِ الأُولى، وقد زالَتْ، وهذا كما رأيتَ تكلُّفٌ لا دليلَ عليه. والثاني: أنَّه لَمَّا نَقَلَ الحركةَ إلى اللامِ صارَت الضمةُ قبل الواوِ كأنَّها عليها، لأنَّ حركةَ الحرفِ بين يديه، فأبدل الواوَ همزةً كقولِه:\n٤١٤٢ أَحَبُّ المُؤْقِدِيْنَ إليَّ موسى. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوكقراءةِ «يُؤْقنون» وهمزِ «السُّؤْقِ» و«سُؤْقِه» وقد تقدَّم تحريرُ ذلك، وهذا بناءً منه على الاعتدادِ بالحركةِ أيضًا. وليس في هذا الوجهِ دليلٌ على أصلِ «أُوْلى» عنده ما هو؟ فيُحتمل الخلافُ المذكورُ جميعُه. وأمَّا ابتداؤُه الكلمةَ من غير نَقْلٍ فإنه الأصلُ، ولأنه إنما نَقَلَ في الوصلِ لقَصْدِه التخفيفَ بالإِدغام، ولا إدغامَ في الابتداءِ فلا حاجةَ إلى النقلِ. وأمَّا الابتداءُ له بالنقلِ فلأنه محمولٌ على الوصل ليجريَ اللفظُ فيهما على سَنَنٍ واحدٍ.\nوعلةُ إثباتِ ألفِ الوصلِ مع النقلِ في أحدِ الوجهَينِ: تَرْكُ الاعتدادِ بحركةِ اللامِ على ما عليه القراءةُ في نظائرِه ممَّا وُجِدَ فيه النقلُ؛ إذ الغَرَضُ إنما هو جَرْيُ اللفظِ في الابتداءِ والوصلِ على سَنَنٍ واحدٍ، وذلك يَحْصُل بمجرد النقلِ وإنْ اختلفا في تقديرِ الاعتدادِ بالحركةِ وتركِه. وعلةُ تَرْكِ الإِتيانِ بالألفِ في الوجهِ الثاني حَمْلُ الابتداءِ على الوصلِ في النقلِ والاعتدادِ بالحركةِ جميعًا. ويُقَوِّي هذا الوجهَ رسمُ «الأولى» في هذا الموضع بغيرِ ألفٍ. والكلامُ في همز الواوِ مع النقل في الابتداءِ كالكلامِ عليه في الوَصْل كما تقدَّم.\nوأمَّا ورشٌ فإنَّ أصلَه أن ينقلَ حركةَ الهمزةِ على اللام في الوصلِ فنقل على أصلِه، إلاَّ أنه اعتدَّ بالحركةِ ليصِحَّ ما قَصَدَه في التخفيفِ بالإِدغامِ، وليس من أصله الاعتدادُ بالحركة في نحو ذلك. ألا ترى أنه يَحْذِفُ الألفَ في ﴿سِيَرتَهَا الأولى﴾ [طه: ٢١] و﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الأشقى﴾ [الأعلى: ١١] ولو اعْتَدَّ بالحركةِ لم يَحْذِفْها. وأمَّا ما جاء عنه في بعضِ الرواياتِ: ﴿قَالُواْ لآنَ جِئْتَ بالحق﴾ [البقرة: ٧١] فإنه وجهٌ نادرٌ مُعَلَّلٌ باتِّباعِ الأثرِ والجَمْعِ بين اللغتين. والابتداءُ له بالنَّقْلِ على أصلِه في ذلك أيضًا، والابتداءُ له بألفِ الوصلِ على تَرْكِ الاعتدادِ بالحركةٍِ، إذْ لا حاجةَ إلى قَصْد ذلك في/ الابتداءِ، وتَرْكِ الإِتْيانِ له بالألف على الاعتدادِ له بالحركة حَمْلًا للابتداءِ على الوصل وموافقةَ الرسمِ أيضًا، لا يُبْتَدأ له بالأصل، إذ ليس مِنْ أصلِه ذلك، و«الأُوْلَى» في قراءتِه تَحْتَمل الخلافَ المذكورَ في أصلِها.\nوأمَّا أبو عمروٍ فالعلةُ له في قراءتِه في الوصلِ والابتداءِ كالعلةِ المتقدمةِ لقالون، إلاَّ أنَّه يُخالفه في همزِ الواو لأنه لم يُعْطِها حكمَ ما جاوَرَها، وليسَتْ عنده مِنْ وَأل بل مِنْ غيرِ هذا الوجهِ، كما تقدَّم لكَ الخلافُ فيه أولَ هذا الموضوع، ويجوز أَنْ يكونَ أصلُها عندَه مِنْ وَأَل أيضًا إلاَّ أنه أَبْدَلَ في حالِ النقلِ مبالغةً في التخفيف، أو موافَقَةً لحالِ تَرْكِ النَّقلِ، وقد عاب هذه القراءةَ أعني قراءةَ الإِدغامِ أبو عثمانَ، وأبو العباس، ذهابًا منهما إلى أنَّ اللغةَ الفَصيحة عدمُ الاعتدادِ بالعارِضِ، ولكن لا التفاتَ إلى رَدِّهما لثبوتِ ذلك لغةً وقراءةً، وإن كان غيرُها أَفْصَحَ منها. وقد ثَبَتَ عن العرب أنَّهم يقولون: الَحْمَر ولَحْمَر بهمزةِ الوصلِ وعَدَمِها مع النقل، واللَّهُ أعلمُ.\nوقرأ أُبَيٌّ وهي في حَرْفِه «عادَ الأُولى»، غيرَ مصروفٍ ذهابًا إلى القبيلةِ أو الأمِّ كما تقدَّم، ففيه العلَمِيَّةُ والتأنيثُ، ويَدُلُّ على التأنيثِ قولُه: «الأُوْلَى» فوصَفَها بوَصْفِ المؤنث. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":77},{"text":"(فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3343>(٥٤)</span>\nمعناه فغشاها اللَّه - ﷿ - من العذاب ما غَشَّى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى <span data-type=\"title\" id=toc-3344>(٥٥)</span>\nهذا - واللَّه أعلم - خطاب للِإنسانِ. لما عدَّدَ عليه مما فعله الله به، مما\nيدل على وحدانيته.\nكان المعنى أيها الإنسان فبأيِّ نِعم ربِّك التي تدُلُّك على أنه واحدٌ تتشكَّك؟، لأن [المراد به الشَكُّ].\n* * *\nوقوله: (هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (٥٦)\nأي النبي - ﷺ - مجراه في الِإنذار مجرى مَنْ تَقَدَّمَة من الأنبياء، صلوات اللَّه عَلَيْهم، وجائز أن يكون في معنى هذا إنذار لكم، كما أنذر من قبلكم وقد أعلمتم بما قص الله عليكم من حال من كذب بالرُسُلِ، وما وقع بهم من الإهلاك.\n* * *\n\nوقوله: (أَزِفَتِ الْآزِفَةُ <span data-type=\"title\" id=toc-3345>(٥٧)</span>\nمعناه قربَ القريبة، تقول: قد أزف الشيء إذا قرب ودنا، وهذا مثل\n(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ).\n* * *\n\nومعنى (لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3346>(٥٨)</span>\nمعناه لا يكشف علمها متى تكون أحَدٌ إلا الله ﷿، كما قال -\n- ﷿ - (لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ).\n* * *\n\n(أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3347>(٥٩)</span>\nأي مما يتلى عليكم من كتاب اللَّه، (تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١).\nتفسيره: لاهون.","vol":"5","page":78},{"text":"وقوله: (فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا <span data-type=\"title\" id=toc-3348>(٦٢)</span>\nمعناه فاسجدوا للَّهِ الذي خلق السماوات والأرَضِين، ولا تعبدوا اللَّاتَ\nوالعُزى ومناة الثالثة الأخرى، والشِّعْرَى، لأنه قَدْ جرى ذكر معبوداتهم في\nهذه السورة.","vol":"5","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3349>سُورَةُ القَمَر</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3350>(١)</span>\nأجمع المفسرون، - ورَوينا عن أهل العلم الموثوق بهم - أن القمر انشق\nعلى عهد رسول الله - ﷺ -.\nقال أبو إسحاق: وزعم قوم عَندُوا عَنِ القَصْدِ وما عليه أهل العلم: أنَّ تاوِيله أن القمر ينشق يوم القيامة، والأمر بين في اللفظ وإجْماعِ أهلِ العلم لأن قوله: (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢)\nفكيف يكون هذا في القيامَةِ.\nقال أبو إسحاق: وجميع ما أملم عليكم في هذا ما حَدثني به إسماعيل\nابن إسحاق قال حَدثَنَا محمد بن المنهال، قال حَدثنا يزيد بن زرَيْع قال ثَنَا\nشعْبةَ عن قَتَادة - عن أنس أن أهل مكة سألوا النبي - ﷺ - آية فَأراهم القَمَرَ مَرتَيْنِ انشقاقَه، وكان يذكر هذا الحديث عند هذه الآية: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ).\nحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال ثنا مسَدد، قال ثنا يحيى عن شعبة عن\nقتادة عن أَنَسٍ قال: انشق القمر فرقين.","vol":"5","page":81},{"text":"ثنا نصر بن علي قال ثنا حرمي بن عمارة، قال ثنا شعبة عن قتادة عَنْ\nأنس بن مالك قال: انشق القمر على عهد رسول اللَّه - ﷺ -.\nحدثنا إسماعيل قال ثنا محمد بن عيد قال ثنا محمد بن ثور عن معمر\nعن قتادة عَن أنَس قال: سأل أهل مكة النبي - ﷺ - آية فانشق القمر بمكة مرتين، فقال: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢).\nيعني ذَاهِبٌ.\nثنا إسماعيل قال ثنا نصر قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن سماك\nعن إبراهيم عن الأسود عن عبد اللَّه قال: انشق القَمَرُ فأبصرت الجبل بين\nفرجتي القَمَر.\nثنا إسماعيل قال ثنا نصر قال حدثَنِي أبي قال أخبرنا إسرائيل عن سماك\nعن إبراهيم عن الأسود عن عبد اللَّه في قوله:\n(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)\nقال: انشق القمر حتى رأيت الجبل بين فلقتي القَمَر.\nثنا إسماعيل قال ثنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير قال ثنا أبو مُعاويَةَ قال ثنا\nالأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد اللَّه قال: انشق القمر ونحن مع\nالنبي - ﷺ - بمعنى حتى ذهبت فرقة منه خلف الجبل فقال رسول الله - ﷺ -، اشْهَدُوا.\nثنا إسماعيل قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن شعبةَ وسفيانٍ عن الأعْمش\nوعن إبراهيم عن أبي مَعْمَر عن أبي مسعود قال: انشق القمر على عهد\nالنبي - ﷺ - فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه.\nفقال رسول اللَّه - ﷺ - اشهدوا\nثنا إسماعيل قال ثنا مسعود قال ثنا يحيى عن شعبة عن الأعمش عن\nمجاهدٍ عن ابن عمر مثله.\nثنا إسماعيل قال ثنا علي بن عبد اللَّه قال ثنا سفيان قال أخبرنا ابن أبي\nنجيح عن مجاهد عن ابن أبي معمر عن عبد اللَّه: انشق القمر على عهد","vol":"5","page":82},{"text":"رسول الله - ﷺ - شقتين، فقال لنا رسول الله - ﷺ - اشهدوا اشهدوا.\nثنا إسماعيل قال قال علي وحدثنا به مَرةً أخرى عن ابن أبي نجيح عن\nمجاهِدٍ عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود: انشق القمر شقتين حتى رأيناه.\nفقال لنا رسول الله - ﷺ - اشْهَدُوا.\nثنا إسماعيل قال ثنا محمد بن أبي بكر قال ثنا محمد بن كثير عن\nسليمان يعني ابن كثير عن حصين عن محمد بن جبير عن أبيه، قال: انشق\nالقمر على عهد رسول الله - ﷺ - فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل فقال الناس: سحرنا محمدٌ، فقال رجل: إنْ سَحَركم فلم يسحر الناسَ كُلَّهُمْ.\nوحدثنا إسماعيل قال ثنا محمد بن أبي بكر قال ثنا زهير بن إسحاق عن\nدَاودَ عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: ثلاث قد ذكرهن الله في\nالقرآن قد تقضين: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ).\nفقد انشق القمر على عهد رسول الله - ﷺ - شقتين حتى رآه الناس.\nثنا إسماعيل قال ثنا نصر بن علي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا داود بن\nأبي هِنْدٍ عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله\n(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ).\nقال: قد مضى قبل الهجرة وانشق القمر حتى - رأوا شقتيه.\nحدثنا إسماعيل قال ثنا علي بن عبد الله قال: ثنا سفيان قال قال عمرو\nعن عكرمة قال انشق القمر على عهد رسول الله - ﷺ - فقال المشركون سَحَرَ القمَر سَحَر القمَرَ، فأنزل اللَّه - ﷿ -: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢).\nْحدثنا إسماعيل قال ثنا محمد بن أبيْ بكرقال ثنا الضحاك بن مخلد عن\nابن جريج عن عمروٍ عن عكرمة: انشق القَمَرُ على عهد رسول الله - ﷺ - فقال","vol":"5","page":83},{"text":"المشركون: سَحَرَ القَمَرَ، سَحَرَ القَمَرَ، فنزلت: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢).\nحدثنا إسماعيل قال ثنا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ وسليمان بن حرب قالا: ثنا\nحماد ابن زيد عن عكرمة عن عطار بن السائب عن أبي عبد الرحمن السُّلَّمِي\nقال: انطلقت مع أبي يوم الجمعة فخطبنا حذيفة - وقال سليمان في حديثه:\nفخطب حذَيْفَةُ وهو بالمدائن فتلا: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)، ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشق، إلا وإن المضمار اليوم والسباق غدا، قال سليمان في حديثه: فقلت لأبي يا أبتاه ترسل الخيل غدًا وقال عارم في حديثه: فقلت لأبي يستبق الناس غدًا، فلما كانت الجمعة التي تليها خطبنا فتلا: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)، فقال: ألا اُن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشقَّ على عهد نبيكم - ﷺ - ألا وإن المضمار اليوم والسباق غدًا، والغاية النار والسابق من سبق إلى الجَنَّةِ.\nحدثنا إسماعيل قال: ثنا حجاج بن المنهال قال: حدثنا حماد بن سلمة\nعن عطاء بن السائب عن عبد اللَّه بن حبيب، قال: كنا بالمدائن فجئنا إلى\nالجمعة فخطبنا حذيفة فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن الله تبارك\nوتعالى يقول: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)، ألا إِنَّ اليَوْمَ المضمار وغدًا\nالسباق، ألا وَإن الغاية النَّارُ، فلما كانت الجمعة الأخرى خطبنا فحمد اللَّه\nوأثنى عليه قال فقال مثل قوله، وقال: السابق من سبق إلى الجنة.\nثنا إسماعيل ثنا علي قال ثنا سُفْيَانُ عن سليمان، وقَطَرٍ عن مسلم عن\nمسروق عن عبد الله قال: مضى اللزام ومضت البطشة ومضى الدخان ومضى الروم -\nحدثنا إسماعيل قال ثنا عبد الله بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن زيد","vol":"5","page":84},{"text":"ابن أسلم في قول اللَّه ﷿: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)\nقال ابن زيد:\nانشق القمرُ في زمان رسول اللَّه - ﷺ - فكان يرى نصفه على قُعَيْقِعَانَ والنصف الآخر على أبي قيس.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ <span data-type=\"title\" id=toc-3351>(٢)</span>\nأي ذاهب وقيل دائم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ <span data-type=\"title\" id=toc-3352>(٣)</span>\nتأويله أنه يستقر لأهل النار عملهم ولأهل الجنة عملهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿ َ: (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3353>(٤)</span>\nيعنى من أخبار من قد سلف، قبلهم فأهلكوا بتكذيبهم ما فيه مُزْدَجَر، أي\nما فيه مُنْتَهَى، تقول: نهيتُه فانتهى وزجرته فازدجر.\nوالأصل فازتجر بالتاء، ولكن التاء إذا وقعت بعد زَايٍ أبدلت دَالًا نحو مُزْدَان أصله مزْتَان، وكذلك مزتجر.\nوإنما أبدلت دالًا لأن التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهورٌ فأبْدِلَ من التاء\nمن مكانها حرف مجهورٌ، وهو دال، فهذا لَا يفهمه إلا من أحكم كل\nالعربية، وهذا في آخر كتاب سيبويه، والذي ينبغي أن يقال للمتعلم إذا بنيت افتعل أو مفتعل مِما أوله زاي فاقلب التاء دَالًا، نحو ازدجر ومزدجر.\n* * *\n\nوقال ﷿: (حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3354>(٥)</span>\nرُفِعَتْ (حِكمَةٌ) بدلًا من \" ما \".\nالمعنى ولقد جاءهم حكمة بالغة.\nوإن شئت رفعت حكمة بإضمار (هو) المعني هو حكمة بالغة.\nوقوله: (فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ).\n\" ما \" جائز أن يكون في لفظ الاستفهام، ومعناها التوبيخ، فيكون المعنى\nفأي شيء تُغْنِي النُّذُرُ، ويكون موضعها نصبًا بـ (تُغْنِ).\nويجوز أن يكون نفيًا على معنى فليست تغني النذر.","vol":"5","page":85},{"text":"وقوله: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3355>(٦)</span>\nوقف التمام (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ).\nوقوله (إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ) إلى ما كانوا يَنْكِرونَهُ من البعث، فتول عنهم يوم كذا في الآية.\nو(يَوْمَ) منصوب بقوله (يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ).\nفأمَّا حذفُ الواو من (يدعُو) في الكتاب فلأنها تحذف في اللفظ\nلالتقاء السَّاكنين، وهما الواو من (يدعُو) واللام من (الداعِي)، فأجريت في الكتاب على ما يلفظ بها، وأما الداعي فإثبات الياء فيه أجْوَدُ.\nوقد يجوز حذفها لأن - الكسرة تدل عليها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3356>(٧)</span>\nمنصوب على الحال.\nالمعنى يخرجون من الأجداث خشَعًا أبصارهم.\nوقرئت (خَاشِعًا أبْصَارهُم).\nوقرأ ابن مسعود (خَاشِعةً أبصارُهم).\nولك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد نحو خاشعًا أبصارهم، ولك التوحيد والتأنيث - لتأنيث الجماعة - خاشعة أبصارهم.\nولك الجمع نحو خُشَعًا أبْصَارُهم.\nتقول: مررتُ بشبَّانٍ حَسَنٍ أوجههم، وحِسَانٍ أوْجُهُهُمْ، وحَسَنَةٍ أوجههم، قال الشاعر:\nوشَبابٍ حَسَنٍ أَوْجُهُهُمْ. . . مِنْ إِياد بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدّ\n* * *\n\n- وقوله ﷿: (مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3357>(٨)</span>\nمَنْصُوبٌ أيضًا على - الحال.\nالمعنى يخرجون خُشَعًا أبصارُهُم مهطعين.\nومعنى (مُهْطِعِينَ) ناظِرين لا يقلعون أبْصَارُهم.\n* * *\n\nوقوله: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3358>(٩)</span>\nأي كذبتِ قوم نُوحٍ نُوحًا قبل قومك يا مُحمدُ.\n* * *\n(وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ).\nوقالوا هو مجنون كما قال قومك يا محمد لك - ﷺ - وعليهم أجمعين","vol":"5","page":86},{"text":"وازدُجِر، زُجِرَ بالشَتْمِ.\nوقد بيَّنَّا ما في مزدجر في انقلاب التاء دَالًا وأصل هذا\nوازتجر.\n* * *\n\nوقوله: (فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ <span data-type=\"title\" id=toc-3359>(١٠)</span>\nوالقراءة (أَنِّي) بفتح الألف وقرأ عيسى بن عمر النحوي (إِنِّي) - بكسر\nالألف - وفسر سيبويه (إِنِّي) بالكسر فقال على إرادة القول\nعلى معنى فَدَعَا رَبَّهُ فقال إِنِّي مَغْلُوبٌ.\nقال: ومثله: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى).\nالمعنى، قالوا ما نعبدهم إلا لقربونا.\nومن فتح - وهو الوجه - فالمعنى دَعَا رَبَّهُ بأَنِّي مَغْلُوبٌ.\n* * *\n\nوقوله: (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3360>(١١)</span>\nالمعنى فأجبنا دعاءه فنصرناه، وبيَّن النَصْرَ الذي نصر به فقال: (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ).\nينصبُّ انصبابًا شديدًا.\n* * *\n\n(وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3361>(١٢)</span>\nهذا أكثر القراءة (عُيُونًا) بِالضم.\nوقد رويت (عِيُونًا) - بكسر العين - وهي رديئة في العربية.\n* * *\nوقوله ﷿: (فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ).\nيعني ماء السماء والأرض ولم يقل فالتقى الماءان، ولو كان ذلك لكان\nجائزًا، إلا أن الماء اسم يجمع مَاء الأرض وماءَ السماء.\nومعنى (عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ) أي قدْ قُدِرَ في اللوح المحفوظ.\nوقيلَ قَدْ قُدِرَ أي كان قدر ماء السماء كقدر ماء الأرض.\n* * *\n\n(وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3362>(١٣)</span>\nالمعنى على سفينة ذات ألواح.\nوالدُّسُر اسم المسامير والشُّرُط التي","vol":"5","page":87},{"text":"تُشَدِّ بها الألواح، وكل شيء نحو السَّمْر أو إدخال شيء في شيءٍ بقوَّة وشِدة قَهر فهو دَسْر، يقال: دَسَرْتُ المسمار أدْسُرُه وأَدْسِرُه.\nوالدُّسُر: واحدها دِسار، نحو حِمار، وحُمُر.\n* * *\n\nوقوله: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3363>(١٤)</span>\nأي فعلنا ذلك جزاء لنوح وأصحابه، أي - نجيناه ومن آمن مَعَهُ، وأغرقنا\nمن كذَّبَ به جزاء لِماصُنِعَ بِهِ.\n* * *\nوقوله: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا)\nأي تجري بمرأى مِنَا وحفظ.\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3364>(١٥)</span>\nأي تركنا هذه الفَعْلَة وأمر سفينة نُوحٍ، آيَةً أي علامَةً لِيُعْتَبَرَ بها.\n(فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ).\nالقراءة بالدال غير المعجمة، وأصله مُذْتَكِر بالذال والتاء، ولكن التاء\nأبدل منها الدال، والذال من موضع التاء، وهي أشبه بالدال من التاء فأدغمت الذال في الدالِ، فهذا هو الوجه، أعني القراءة بالدال - غير معجمة -\nوقد قال بعض العرَبِ (مُذَّكِر) بالذال معجمةً، فأدغم الثاني في الأول وهذا ليس بالوجه إنما الوجه إدغام الأول في الثاني.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3365>(١٧)</span>\nالمعنى سَهَّلْنَا، وَقِيل: إنَّ كُتبَ أهل الأديانَ نحو التوراة والِإنجيل إنما\nيتلوها أهلها نظرًا، ولا يكادون يحفظون كُتُبَهُمْ من أولها إلى آخرها كما يحفظ\nالقرآنُ.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3366>(١٩)</span>\nصَرْصَر شديدة البرد.","vol":"5","page":88},{"text":"(فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ).\nيعني نَحس مشؤوم، مستمر أي دائم الشؤم، وقيل في يوم أربعاء في\nآخر الشهر لا يدورُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3367>(٢٠)</span>\n\" كَأنَّهُمْ \" ههنا في موضع الحال.\nوالمعنى تنزع الناس مُشْبِهِينَ النَخْلَ المنْقَعِر، فالمنْقَعِرُ المقطوع من أُصُوله، وكانت الريحُ تَكُبُّهُمْ على وُجوهِهِم.\nوقوله: (مُنْقَعِرٍ) النخل يذكَّرُ ويؤنث، يقال: هذا نخل، وهذه نَخْلٌ\nفمنقعِرٌ على من قال: هذا نخل، ومن قال: هذه نخل.\nفمثل قوله تعالى (أعجازُ نَخْلٍ خَاوَية).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3368>(٢٣)</span>\nالنُّذُر جمعُ نَذِير.\n* * *\n\n(فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3369>(٢٤)</span>\n(بَشَرًا) منصوب بِفعل مُضْمر الذي ظهر يُفَسِرهُ، المعنى أنتَبعُ بشرًا.\n* * *\nوقوله ﷿: (إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ).\nمعناه إنا إذًا لفي ضلال وجنون، يقال: ناقة مسعورة إذا كان بها جُنونٌ.\nويجوز أن يكون على معنى إن اتبعناه فنحن في ضَلَال وفي عَذَابٍ.\n* * *\n\nوقوله: (بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3370>(٢٥)</span>\n(أشِرٌ) بمعنى بَطِر، يقال: (أشِرَ يأْشَرُ أشرًا فهو (أشِرٌ، مثل بَطِر يبطَر بَطَرًا\nفهو بَطِر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ <span data-type=\"title\" id=toc-3371>(٢٧)</span>\n(فتنةً) منصوب مفعول له، المعنى إنا مرسلو النَّاقة لنفتنهم، أي\nلنختبرهم.","vol":"5","page":89},{"text":"وقوله ﷿: (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3372>(٢٨)</span>\nأي الماء قسمة بين الناقة وبين ثمود لها يوم ولهم يوم، وهذا معناه كل\nشرب محتضر، يحْضَر القوم الشرب يومًا، وتحضر الناقة يَوْمًا.\n* * *\n\n(فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3373>(٢٩)</span>\nوكان يقال له أحمر ثمود، وَأحَيمْر ثمود، والعرب تَغْلِط فتجعَل أحمر\nعادٍ فنضرب به المثل في الشؤم، قال زهير يَصِف حَرْبًا.\nفَتُنْتَجْ لكم غِلمانَ أَشأَم كلُّهُمْ. . . كأَحْمَرِ عاد ثم تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ\nومعنى (فَتَعَاطَى فَعَقَرَ) فَتَعَاطى عَقْرَ النَاقَةِ فعقر فبلغ ما أرادَ.\n* * *\n\nوقوله تعالى:: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3374>(٣١)</span>\nبكسر الظاء، ويقرأ المححتظر بفتح الظاء، والهشيم ما يبسَ من الورق وتَكسَّر وتحطَّم، أي فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة، أي قد بلغ الغاية في الجفاف، حتى بلغ إلى أن يجمع ليوقد.\nومن قرأ (المحتظَر) - بفتح الظاء - فهو اسم للحظيرة.\nالمعنى كهشيم المكان الذي يُحتَظر فيه الهشيم.\nومن قرأ (المحْتَظِر). - بكسر الظاء نسبة إلى الذي يجمع الهشيم من الحطب في\nالحظيرة، فإن ذلك المحتظِر، لأنه فاعل.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3375>(٣٤)</span>\n\" سَحَر \" إذا كان نكرة يراد به سحرًا من الأسحار انصرف، تقول: أتيت\nزيدًا سحرًا من الأسحار، فإذا أردت سحر يومك قلت أتيته لِسَحَر يا هَذَا وأتيته سَحَرَ يا هذا.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3376>(٣٥)</span>\nمنصوب مفعول له.\nالمعنى نجيناهم للِإنعام عليهم.\nولو قرئت \" نعمةٌ مِنْ عِنْدَنَا \" كان وجهًا، ويكون المعنى تلك","vol":"5","page":90},{"text":"نِعمَةٌ مِنْ عِندِنا، وَإِنْجَاؤنَا إِياهُمْ نعمة من عندنا.\nقال أبو إسحاقَ: ولكني لا أعلم أحدًا قرأ بها، فلا تقرأنَّ بها إلَّا أن تثبت رواية صحيحة.\nقال مشايخنا من أهل العلم: القراءة سُنَّةٌ متَّبُعَة، ولا يرون أن يقرأْ أحد بما يجوز في العربية إِذَا لَمْ تَثْبُتْ رِوَايةٌ صحيحة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ <span data-type=\"title\" id=toc-3377>(٣٨)</span>\nبكرة وغدوة إذا كانتا نكرتين نونَتَا وصُرِفَتَا، وإذا أرَدْتَ بهما بكرة يومك\nوغداة يومك لم تصرفهما، فـ (بكرة) ههنا نكرة، ولو كانت قرئت بكرةَ عَذَاب مستقر، وقرئت \" نجيناهم بسَحَرَ نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا \" كانتا جائزتين في العربية.\nيكون المعنى بكرةَ يومهم، وسَحَر يَوْمِهِمْ، ولكن النكرة والصرف أجود في\nهذه الآية، ولم تثبت رواية في أنه كان في يوم كذا من شهر كذا.\n* * *\n\nْوقوله تعالى: (وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3378>(٣٧)</span>\nراودَ قومُ لوط لوطًا عن ضيفه، وهم الملائكة، فأمر اللَّه - ﷿\nجبريل فسفق أعينهم بجناحيه سَفْقَةً، فأذهبها وَطَمَسَها، فبقوا في البيت عميًا\nحيارى.\n* * *\n\nوقوله عزَّ. وجلَّ: (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3379>(٤٣)</span>\nأي أكفاركم يا معشر العرب، ومن أرسل إليه النبي - ﷺ - (خيرٌ مِن أولائكم)\nأي الكفار الذين ذكرنا أقَاصِيصَهُمْ وَإِهْلَاكَهُمْ.\n(أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ).\nأي أم أتاكم في الكُتُبِ أنكم مبرَّأُونَ مِمَّا يُوجِبُ عِدَاءَكُمْ.\n* * *\n\n(أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3380>(٤٤)</span>\nوالمعنى بل أَيَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ، فيدلون بقوة واجتماع عليك،","vol":"5","page":91},{"text":"ثم أعلم اللَّه - ﷿ - أنه يهلِكُهُمْ في الجهة\nالتي يقدرون الغلبة منها فقال:\n\n(سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3381>(٤٥)</span>\nفأعلم الله ﷿ - نبيَّه - ﵇ - أنه يظهره عليهم ويجعل كلمته\nالعلْيَا، فقال: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ).\nفكانت هذه الهزيمةُ يوم بَدْرٍ (١).\n* * *\n\nثم قال ﷿: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ <span data-type=\"title\" id=toc-3382>(٤٦)</span>\nأي لَيْسَ مَا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الْقَتْلِ في يوم بدر والأسر بمخفف عنهم من\nعذاب الآخرة شيئًا، فقال: (وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ).\nأي أشَدُّ، وكل داهية فمعناها الأمر الشديد الذي لا يُهْتَدى لدوائه.\nومعنى (وَأَمَرُّ) أشد مَرَارَةً من القتل والأسر.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3383>(٤٧)</span>\nفي التفسير إن هذه الآية نزلت في القَدَرِيَّةِ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3384>(٤٨)</span>\nالمعنى يقال لهم: (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ).\n* * *\n\n(إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3385>(٤٩)</span>\nأي كل ما خلقنا فمقدورمكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه.\nونصب \" كُلَّ شَيْءٍ \" بفعل مضمر، المعنى إنا خلقنا كل شيء خلقناه بِقَدَرٍ.\nويدل على هذا\n\n(وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3386>(٥٣)</span>\n(مُسْتَطَرٌ) مفعول من السطر، المعنى كل صَغِيرْ من الذنوب وكبير مستطر\nمكتوب على فاعليه قبل أن يفعلوه، ومكتوب لهم وعليهم إذا فعلوه لِيجازَوْا\nعَلَى أفعالهم.\n* * *\nوقوله: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ).\nالمعنى وُيوَلُّونَ الأدْبَارَ، كما قال: (وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوالعامَّةُ على «سَيُهْزَمُ» مبنيًا للمفعول. «والجَمْعُ» مرفوعٌ به. وقُرِىء «ستَهْزِمُ» بفتح التاء خطابًا للرسول ﵇، «الجمعَ» مفعولٌ به، وأبو حيوة في روايةٍ ويعقوب «سَنَهْزِمُ» بنونِ المعظِّمِ نفسَه، و«الجمعَ» منصوبٌ أيضًا، ورُوِيَ عن أبي حيوة أيضًا وابن أبي عبلة «سَيَهْزِمُ» بياء الغَيْبة مبنيًا للفاعل، «الجمعَ» منصوبٌ، أي: سَيَهْزِمُ اللهُ الجمعَ. «ويُوَلُّوْن» العامَّة على الغَيْبة. وأبو حيوة وأبو عمروٍ في روايةٍ «وتُوَلُّون» بتاء الخطاب، وهي واضحةٌ.\nوالدُّبُرُ هنا: اسمُ جنسٍ. وحَسُنَ هنا لوقوعِه فاصلةً بخلافِ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدبار﴾ [الحشر: ١٢]. وقال الزمشخري: «أي: الأدبار، كما قال:\n٤١٦٦ كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوقُرىء» الإِدْبار «. قال الشيخ:» وليس مثل/ «بعضِ بَطْنكم» لأن الإِفراد هنا له مُحَسِّنٌ ولا مُحَسِّنٌ لإِفرادِ «بَطْنكم».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":92},{"text":"وكذا المعنى في قوله: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3387>(٥٤)</span>\nالمعنى في جنات وأنهار والاسم الواحد يدل على الجميع فَيجْتَزأ بِهِ من\nالجميع.\nوأنشد سيبويه والخليل:\nبها جِيَف الحَسْرى فأمَّا عِظامُها. . . فَبيضٌ وأَمَّا جِلْدُها فَصَلِيبُ\nيريدون وأما جلودها.\nوأنشد:\nفي حَلْقِكمْ عَظْمٌ وَقَدْ شجينا\nالمعنى في حلوقكم عظام، وَكما قال:\nكُلُوا في بعض بَطْنِكُم تَعِفُّوا. . . فإنَّ زمانَكمْ زَمَنٌ خَمِيصُ\nالمعنى كلوا في بعض بطونكم (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿نَهَرٍ﴾: العامةُ بالإِفرادِ وهو اسمُ جنسٍ بدليل مقارنتِه للجمع، والهاء مفتوحةٌ كما هو الفصيح، وسَكَّنها مجاهد والأعرج وأبو السَّمَّال والفياض وهي لُغَيَّةٌ. وقد تقدَّم الكلامُ عليها أولَ البقرة. وقيل ليس المرادُ هنا نهرَ الماءِ، وإنما المرادُ به سَعَةُ الأرزاقِ لأنَّ المادةَ تَدُلُّ على ذلك كقول قيس بن الخطيم: /\n٤١٦٩ مَلَكْتُ بها كَفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَها. . . يَرى قائمٌ مِنْ دونِها ما وراءَها\nأي: وسَّعْتُ. وقرأ أبو نهيك وأبو مجلز والأعمش وزهير الفرقبي «ونُهُر» بضم النونِ والهاءِ، وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أَنْ يكونَ جمعَ نَهَر بالتحريك وهو الأَوْلى نحو: أُسُد في أَسَد. والثاني: أن يكون جمعَ الساكنِ نحو: سُقُف في سَقْف ورُهُن في رَهْن، والجمع مناسِبٌ للجمع قبلَه في «جنات» وقراءةُ العامة بإفرادِه أَبْلَغُ وقد تقدَّم كلامُ ابن عباس في قوله تعالى آخر البقرة ﴿وملائكته وَكُتُبِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥] بالإِفرادِ، وأنه أكثرُ مِنْ «الكتب». وتقدَّم أيضًا تقديرُ الزمخشري لذلك، فعليك. . .\nقوله تعالى ﴿فِي مَقْعَدِ﴾ يجوزُ أَنْ يكونَ خبرًا ثانيًا، وهو الظاهرُ وأَنْ يكون حالًا من الضمير في الجارِّ لوقوعِه خبرًا. وجَوَّز أبو البقاء أَنْ يكونَ بدلًا مِنْ قولِه «في جنات» وحينئذٍ يجوزُ أَنْ يكونَ بدلَ بعضٍ، لأن المقعدَ بعضُها، وأَنْ يكون اشتمالًا أنها مشتمِلَةٌ، والأولُ أظهرُ، والعامَّةُ على إفراد «مَقْعَد» مُرادًا به الجنس كما تقدَّم في «نَهَر». وقرأ عثمان البتِّي «مقاعِدِ» وهو مناسبٌ للجمع قبلَه. ومَقْعَدُ صِدْقِ من بابِ رجلُ صدقٍ: في أنه يجوزُ أنْ يكون من إضافةِ الموصوف لصفتِه. والصدقُ يجوزُ أَنْ يُرادَ بهِ ضدُّ الكذبِ، أي: صُدِّقوا في الإِخبار به، وأَنْ يرادَ به الجَوْدَةُ والخيريَّةُ.\nو«مليك» مثلُ مبالغةٍ وهو مناسِبٌ هنا، ولا يُتَوهَّمُ أنَّ أصلَه مَلِك لأنه هو الوارِدُ في غيرِ موضعٍ، وأنَّ الكسرةَ أُشْبِعَتْ فتولَّد منها ياءٌ؛ لأنَّ الإِشباعَ لم يَرِدْ إلاَّ ضرورةً أو قليلًا، وإنْ كان قد وقع في قراءةِ هشام «أَفْئِيدَةً» في آخر إبراهيم، وهناك يطالعَ ما ذكَرْتُه فيه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3388>سُورَةُ الرَّحْمَنِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (الرَّحْمَنُ <span data-type=\"title\" id=toc-3389>(١) </span>عَلَّمَ الْقُرْآنَ <span data-type=\"title\" id=toc-3390>(٢)</span>\n(الرَّحْمَنُ) اسم من أسماء الله تعالى.\nلا يقال لغيره، وهو في الكتب المتقدمَة، ومعناه الكثير الرحمة.\n* * *\nوقوله: (عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢)\nمعناه يسَّرهُ لأن يذكر.\n* * *\n\nوقوله: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ <span data-type=\"title\" id=toc-3391>(٣) </span>عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (٤)\nقيل إنه يعني بالِإنسان ههنا النبي - ﷺ - عَلَّمَهُ البَيَانَ. علمه القرآن الذي فيه بيان كل شيء.\nوقيل الإنسان ههنا آدم - ﷺ -.\nويجوز في اللغة أن يكون الِإنسان اسمًا لجنس الناس جميعًا، ويكون على هذا المعنى عَلَّمَه البَيانَ جعله مميزًا حتى انفصل الِإنسان من جميع الحيوان.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3392>(٥)</span>\n(الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) مرفوعان بالابتداء.\nوقوله (بِحُسْبَانٍ) يَدُل عَلَى خبرِ الابتداء\nويكون المعنى: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يجريان بحسابٍ، وبكون أيْضًا معنى\n(بِحُسْبَانٍ) أنهما، يَدُلانِ على عدد الشهور والسنين وجميع الأوقات.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3393>(٦)</span>","vol":"5","page":95},{"text":"قال أهل اللغة وأكثر أهل التفسير: النجم كل ما نبت على وجه الأرض\nمما ليس له سَاق.\nوالشَجَرُ كل ما له ساق، ومعنى سجودهما دوران الظل\nمعهما كما قال: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ).\nوقد قيل إنَّ النجم أيضًا يراد به النجوم.\nوهذا جائز أن يكون، لأن اللَّه - ﷿ - قد أعلمنا أن النجم يسجد، فقال: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ).\nويجوز أن يكون النجم ههنا يعني به ما نبت على وجه الأرض وما طلع\nمن نجوم السماء، يقال لكل ما طلع: قَدْ نَجَمَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ <span data-type=\"title\" id=toc-3394>(٧)</span>\nالمعنى رفعها فوق الأرض وأمسكها أن تقع على الأرض، ووضع\nالميزان لينتصف بعض الناس من بعض.\nوقيل: الميزان ههنا العدل، لأن المعادَلةَ موازنة الأشياء.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3395>(٨)</span>\nألا يجاوزوا القدر والعدل.\nويجوز (أَلَّا تَطْغَوْا) بمعنى اللام، \" لأن ْ لَا تَطْغَوْا \"\nوتكون (أَلَّا تَطْغَوْا) على النهي ومعنى \" أن \" التفسير.\nفيكون المعنى - واللَّه أعلم - ووضع الميزان أي لا تطغوا في الميزان.\nويدل عليه المعطوف عليه وهو قوله:\n\n(وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ <span data-type=\"title\" id=toc-3396>(٩)</span>\nالقراءة بضم التاء، وروى أهل اللغة: أَخْسَرْت المِيزَانَ وَخَسَرْتُ، فعلى","vol":"5","page":96},{"text":"خَسَرت \" ولا تَخْسِروا \".\nولا تقرأنَّ بها إلا أن تثبت رواية صَحيحةٌ عن إمام في القراءة.\nوقد رُوِي أن إنسانًا قرأ بها من المتقدمين ولكنه ليس مِمن أخذت عنه\nالقراءة ولا له حرف يقرأ بِه.\n* * *\n\nوقوله: (وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ <span data-type=\"title\" id=toc-3397>(١٠)</span>\nالأنَامُ الِإنْسُ والجِنُّ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ <span data-type=\"title\" id=toc-3398>(١١)</span>\nمعنى (الأكمام) ما غَطَّى وكل شجرة تخرج ما هو مُكَمَّم فهي ذات أَكمام وأَكمامُ النخلة ما غَطى جُمّارَها من السَّعَف والليف والجِذْع وكلُّ ما أَخرجته النخلة فهو ذو أَكمام فالطَّلْعة كُمُّها قشرها ومن هذا قيل للقَلَنْسُوة كُمَّة لأنها تُغَطِّي الرأْس ومن هذا كُمّا القميص لأنهما يغطيان اليدين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ <span data-type=\"title\" id=toc-3399>(١٢)</span>\nويقرأ والريحانَ، وأكثر القراءة (والريْحَانُ).\nوالعصف ورق الزرع ويقال التِّبْن هو العصْفُ، ويقال العَصْفَة (١)\nقال الشاعر.\nتَسْقي مَذانِبَ قد مَالَتْ عَصِيفتُها. . . جُدُورُها من أَتِيِّ الماء مَطْمُومُ\nويروى بأتِيَ الماء.\nومعنى (ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ) ذو الورق [والرِّزقُ]، العرب تقول: سبْحَانَ\nاللَّه وَرَيْحانه.\nقال أهل اللغة: معناه واسترزاقه، قال النمر بن تولب.\nسلام الإِله وريحانه. . . ورحمته وسماء درر\nقال: معنى ريحانه رزقه لمن قرأ، (والريْحَانِ) عطف على العصف، ومن\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والحب ذُو العصف والريحان﴾: قرأ ابنُ عامر بنصب الثلاثة. وفيه ثلاثةُ أوجهٍ: النصبُ على الاختصاص، أي: وأخُصُّ الحبَّ، قاله الزمخشري. وفيه نظرٌ؛ لأنه لم يَدْخُلْ في مُسَمَّى الفاكهة والنخل حتى يَخُصَّه مِنْ بَيْنِها، وإنما أراد إضمارَ فعلٍ وهو أَخَصُّ، فليس هو الاختصاصَ الصناعيَّ. الثاني: أنَّه معطوفٌ على الأرض. قال مكي: «لأنَّ قولَه» والأرضَ وَضَعَها «، أي: خلقها، فعطف» الحَبَّ «على ذلك». الثالث: أنَّه منصوبٌ ب «خَلَق» مضمرًا، أي: وخلق الحَبَّ. قال مكي: «أو وخَلَقَ الحَبَّ» وقرأ به موافقةً لرَسْم مصاحِف بلده، فإنَّ مصاحفَ الشامِ «ذا» بالألف. وجَوَّزوا في «الرَّيْحان» أن يكونَ على حَذْفِ مضافٍ، أي: وذا الريحان فحُذِفَ/ المضافُ، وأٌقيم المضافُ إليه مُقامَه ك ﴿وَسْئَلِ القرية﴾ [يوسف: ٨٢].\nوقرأ الأخَوان برفع الأَوَّلين وجَرِّ «الرَّيْحان» عطفًا على «العَصْفِ»، وهي تؤيِّدُ قولَ مَنْ حذفَ المضافَ في قراءةِ ابنِ عامرٍ. والباقون برفع الثلاثةِ عطفًا على فاكهة، أي: وفيها أيضًا هذه الأشياءُ. ذكر أولًاّ ما يتلذَّذُون به من الفواكه، وثانيًا الشيءَ الجامعَ بين التلذُّذِ والتغذِّي وهو ثَمَرُ النَخْلِ، وثالثًا ما يَتَغَذَّى به فقط، وهو أعظمُها، لأنه قُوْتُ غالبِ الناسِ. ويجوز في الرَّيْحان على هذه القراءةِ أَنْ يكونَ معطوفًا على ما قبلَه، أي: وفيها الرَّيْحانُ أيضًا، وأَنْ يكونَ مجرورًا بالإِضافةِ في الأصلِ، أي: وذو الرَّيحْان ففُعِلَ به ما تقدَّم.\nوالعَصْفُ: وَرَقُ الزَّرْعِ. وقيل: التِّبْنُ. وأصلُه كما قال الراغب: مِن «العَصْفِ والعَصِيْفة وهو ما يُعْصَفُ، أي: يُقْطَعُ من الزَرْع» وقيل: هو حُطامُ النباتِ. والريحُ العاصف: التي تكسِرُ ما تمرُّ عليه وقد مَرَّ ذلك. والرَّيْحان في الأصل: مصدرٌ ثم أُطْلِقَ على الرزق كقولهم: «سُبْحانَ الله ورَيْحَانَه»، أي: استِرْزاقُه وقيل: الرَّيْحان هنا هو المَشْمومُ.\nوفي الرَّيْحان قولان، أحدُهما: أنه على فَعْلان كاللَّيَّان مِنْ ذواتِ الواوِ. والأصلُ: رَوْحان. قال أبو علي: «فأُبْدِلَتْ الواوُ ياءً، كما أَبْدَلوا الياءَ واوًا في» أَشاوى «. والثاني: أن يكون أصلُه رَيْوِحان، على وزن فَيْعِلان، فأُبْدِلَتِ الواوُ ياءً، وأُدْغِمَتْ فيها الياءُ، ثم خُفِّفَ بحَذْفِ عينِ الكلمةِ كما قالوا: كَيْنُوْنة وبَيْنُونة. والأصلُ تشديدُ الياءِ فخفِّفَتْ كما خُفِّف هَين ومَيْت. قال مكي:» ولَزِم تَخْفِيْفُه لطولِه بلَحاق الزيادتَيْنِ «. ثم رَدَّ قولَ الفارسيِّ بأنه لا مُوْجبَ لقَلْبِها ياءً ثم قال:» وقال بعضُ الناسِ «فذكَر ما قَدَّمْتُه عن أبي علي إلى آخره.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":97},{"text":"قرأ: (والريْحَانُ) عطف على (الْحَبُّ) ويكون المعنى فيهما فاكهة فيهما الحب ذو العصف وفيهما الريحان، فيكون الريحان ههنا الريحان الذي يشم، ويكون\nأيضًا ههنا الرزق.\nفذكر اللَّه - ﷿ - في هذه السورة ما يدل على وحدانيته من خلق\nالِإنسان وتعليم البيان ومن خلق الشمسِ والقمر والسماء والأرض ثم خاطب\nالِإنس والجن فقال:\n* * *\n\n(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3400>(١٣)</span>\nأي: فَبِأَيِّ نِعَمِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ من هذه الأشياء المذكورة، لأنها كلها منعم\nبها عليكم في دلالتها إياكم على وحدانيته وفي رزقه إياكم ما به قوامكم\nوالوصلة إلى حياتكم، والآلاء واحدها أَلَى وَإِلْيٌ (١)، وكل ما في السورة من قوله (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) فمعناه على ما فسَّرْناه، فَبِأَيِّ نِعَمِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١).\n* * *\n\nقوله ﷿: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-3401>(١٤)</span>\nوقال في موضع آخر: (إنَا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ)\nوقال: (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ)\nوقال: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ).\nوهذه الألفاظ التي قال الله ﷿ إنه خلق الِإنسان منها مختلفة\nاللفظ وهي في المعنى راجعة إلى أصل وَاحدٍ.\nفأصل الطين التراب.\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أنه خلق آدم من تراب جُعِلَ طينًا ثم انتقل فصار\nكالْحمَأ ثم انتقل فصار صَلْصَالًا كالْفَخار، والصلصال اليابس، فهذا كله أصله التراب وليس فيه شيء ينقض بعضه بعضًاء وإنما شرحنا هذا لأن قومًا من\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿آلآءَ الله﴾ أي نِعَمه، وهو جمعٌ مفردُه» إلْيٌ «بكسر الهمزة وسكونِ اللام كحِمْل وأحمال، أو» أُلْي «بضم الهمزة وسكون اللام كقُفل وأقفال، أو» إلَى «بكسرِ الهمزة وفتح اللام كضِلَع وأضلاع وعِنب وأعناب، أو» أَلَى «بفتحها كقفا وأقفاء، قال الأعشى:\n٢٢٢٨. . . أبيضُ لا يَرْهَبُ الهُزال ولا\nيقطعُ رَحْمي ولا يَخُونُ إلى. . . يُنشد بكسر الهمزة وهو المشهور وبفتحها ومثله» الآناء «جمع إنْي أو أُنْي أو إنَى أو أَنَى. وقال الأخفش:» إنْوٌ «. والآناء: الأوقات كقوله: ﴿وَمِنْ آنَآءِ الليل﴾ [طه: ١٣٠]. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":98},{"text":"الملحدين يسألون عن مثل هذا ليُلْبِسُوا على الضعفة، فأعلم اللَّه - ﷿ - من أي شيء خلق أبا الإنس جميعًا آدم ﵇، وأعلم من أي شي: خلق أصل الجنِّ فقال:\n\n(وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3402>(١٥)</span>\nوالمارج اللهب المختلط بسواد النَّار.\n* * *\n\nوقوله - ﷿ -: (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ <span data-type=\"title\" id=toc-3403>(١٧)</span>\nيعنى به مشرقَي الشمس وكذلك القمر، ومغربي الشمس والقَمَر، فأحَدُ\nالمشرقين مشرق الشتاء والآخر مشرق الصيف، وكذلك المغربان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3404>(٢٦)</span>\nمعناه على الأرض.\n* * *\n\nقوله: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3405>(٣١)</span>\nيعني بالثقلين الِإنس والجن.\nويجوز ُ (سَنَفْرَغُ لَكُمْ) بفتح الراء.\nويجوز (سَيَفْرُغُ) - بفتح الياء -\nويجوز (سَيُفْرَغ لكم) - بضم الياء وفتح الراء -\nومعناه سنقصد لِحِسَابِكُمْ، واللَّه لا يَشْغَلُه شأن عن شأن.\nوالفراغ في اللغة على ضربين:\nأحدهما الفراغ من شُغلٍ\nوالآخر القصد للشيء، تقول: قد فرغت مما كنت فيه.\nأي قد زال شغلي به، وتقول: سَأتَفَرغ لفلانٍ، أي سأجْعَلُ قَصْدِي له (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3406>(٣٣)</span>\nوالأقطار النَواحي.\n(لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ).\nأي حيثما كنتم شاهدتم حجةً لِلَّهِ وسلطانًا تدل على أنه واحدٌ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3407>(٣٥)</span>\nويقرأ (ونحاسٍ) - بكسر السين -\nوالنحاس الدُّخان، والشواظ اللهب الذي لا دُخَانَ معه.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سَنَفْرُغُ﴾: قرأ سَيَفْرُغُ بالياءِ الأخَوان أي: سَيَفْرُغُ اللَّهُ تعالى. والباقون من السبعة بنون العظمة، والراءُ مضمومةٌ في القراءتَيْن، وهي اللغةُ الفُصْحى لغة الحجازِ. وقرأها مفتوحة الراء مع النونِ الأعرجُ، وتحتمل وجهَيْن، أحدهما: أَنْ تكونْ مِنْ فَزَغَ بفتحِ الراء في الماضي، وفُتِحت في المضارع لأَجْلِ حرفِ الحَلْقِ. والثاني: أنه سُمِعَ فيه فَرِغَ بكسرِ العينِ، فيكون هذا مضارعه/ وهذه لغةُ تميمٍ. وعيسى بن عمر وأبو السَّمَّال «سَنِفْرَغُ» بكسر حرفِ المضارعةِ وفتحِ الراءِ. وتوجيهُها واضحٌ مِمَّا تقدَّم في الفاتحة قال أبو حاتم: «وهي لُغَةُ سُفْلى مُضَرَ. والأعمش وأبو حيوةَ وإبراهيمُ» سَنِفْرَغُ «بضم الياء مِنْ تحتُ مبنيًا للمفعولِ. وعيسى أيضًا بفتح نونِ العظمةِ وكسرِ الراء. والأعرجُ أيضًا بفتح الياء والراء. ورُوي عن أبي عمروٍ. وقد تقدَّم قراءةُ» أيها «في النور. والفَراغُ هنا استعارةٌ. وقيل: هو القَصْدُ. وأُنْشِد لجرير:\n٤١٧٦ ألانَ وقد فَرَغْتُ إلى نُمَيْرٍ. . . فهذا حينَ كُنْتُ لهمُ عَذابًا\nوأنشد الزجاج:\n٤١٧٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فَرَغْتُ إلى العبدِ المقيَّدِ في الحِجْلِ\nويَدُلُّ عليه قراءةُ أُبَيّ» سَنَفْرُغُ إليكم «أي: سَنَقْصِدُ إليكم. والثَّقَلان: الجن والإِنس لأنهما ثَقَلا الأرضِ. وقيل: لثِقَلِهم بالذنوب. وقيل: الثَّقَلُ: الإِنسُ لشَرَفَهم. وسُمِّيَ الجنُّ بذلك مجازًا للمجاورة. والثَّقَل. العظيم الشريف. وفي الحديث:» إني تاركٌ فيكم ثَقَلَيْن كتابَ الله وعِتْرتي «\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":99},{"text":"وقوله ﷿: (مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ).\nمعنى مرج خلط، يعني البحر الملح والبحر العذب.\nوقوله تعالى: (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يبغِيَانِ).\nالبرزخ الحاجز، وهو حاجز من قدرة اللَّه، لا يبغيان لا يَبْغي الملح\nعلى العذب فيختلط به، ولا العذب على الملح فيختلط به.\n* * *\nوقوله ﷿: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢)\n(المرجان) صغار اللؤلؤ، واللؤلؤ اسم جامع للحَبِّ الذي يخرج من البحر.\nوقال (يَخْرُجُ مِنْهُمَا) وإنما يخرج من البحر الملح لأنه قد ذكرهما وَجَمَعَهُمَا، فإذا خرج من أحدهما فقد خرج منهما، ومثل ذلك قوله ﷿:\n(أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (١٦).\nوالشمس في السماء الدنْيَا إلَّا أنه لما أجمل ذكر السبع كان ما في إحداهن\nفِيهِنَ، ويقرأ: (يُخْرَجُ مِنْهُمَا) بضم الياء.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَئَاتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٢٤)\nالجواري الوقف عليها بالياء، وإنما سقطت الياء في اللفظ لسكون\nاللام.\nوالاختيار وصلها، وإن وقف عليها واقف بغير ياء فذلك جائز على بعد.\nولكن يروم الكسر في الراء ليدل على حذف الياء.\nويقرأ \" المُنْشِآت \" - بكسر الشين - والفتح أجود في الشين.\nومعنى المنشئآت المرفوعات الشُّرُع.\nوالمنشِئَات على معنى الحاملات الرافعات الشرع، ومعنى كالأعلام\nكالجبال، قال الشاعر:","vol":"5","page":100},{"text":"إذا قطعن عَلَمًَا بدا علم\nوالجواري السُفُن.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3408>(٣٧)</span>\nمعنى (وَرْدَةً) صارت كلون الورد، وذلك في يوم القيامة.\nومعنى (كَالدِّهَانِ) تتلون من الفزع الأكبر تَلَوْن الدهان المختلفة.\nوالدِّهَان جمع دُهْنٍ، ودليل ذلِك قَوله (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ)\nأي كالزيت الذي قد أُغْلِيَ.\nوقيل (فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) أي فكانت كلون فرسٍ وردَةٍ.\nوالكَمِيتُ الوردُ يتلون فيكون في الشتاء لونه خلاف لونه في الصيف.\nويكون في الفصل لونه غير لونه في الشتاء والصيف.\n* * *\n\n(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ <span data-type=\"title\" id=toc-3409>(٣٩)</span>\nوقال في موضع آخر (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤)\nفإذا كان ذلك اليوم كانت سيما المجرمين سواد الوجه والزرقة.\nودليل ذلك قوله: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ)\nأي بعلامتهم هذه، ودليل ذلك قوله: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ)، وقوله: (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (١٠٢).","vol":"5","page":101},{"text":"وقوله: (فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ <span data-type=\"title\" id=toc-3410>(٤١)</span>\nقيل تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي من خلف ويلقون في النار.\nوذلك أشد لعذابهم، والتشويه بهم.\n* * *\n\nوقوله: (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3411>(٤٣) </span>يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍءَانٍ (٤٤)\nيعني (آنٍ). قد أنى يأنى فهو آنٍ إذا انتهى في النضج والحرارة، فإذا\nاستغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الآني الذي قد صار كالمهل، فيطاف\nبهم مرَّةً إلى الحميم ومرة إلى النار.\nأسْتَجِيرُ باللَّه وبرحمته منها.\nثم أعلم اللَّه - ﷿ - ما لمن اتقاه وخافه فقال:\n* * *\n\n(وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3412>(٤٦)</span>\nقيل من أراد معصية فذكر ما عليه فيها فتركها خوفًا من اللَّه - ﷿ -\nورهبةَ عِقَابه ورجاء ثوابه فله جنتانِ.\nثم وصفهما فقال:\n* * *\n\n(ذَوَاتَا أَفْنَانٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3413>(٤٨)</span>\nوالأفنان جمع فَنٍّ، أي له فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعْيُن من كل\nفَنٍّ، والأفنان الألْوانُ، والأفنان الأغصَانُ، واحدها فنَن، وهو أجود الوجهين (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3414>(٥٢)</span>\nالزوجان النوعان.\n* * *\n\nوقوله: (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ <span data-type=\"title\" id=toc-3415>(٥٦)</span>\nمعناه فيهن حورٌ قاصرات الطرف، قد قَصَرْنَ طرفَهُنَّ على أزوَاجِهِنَ لا\nينظرن إلى غيرهم.\n* * *\n(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ).\nلَمْ يَمْسَسْهُنَّ.\nويقرأ \" لَمْ يَطْمُثْهُنَّ \"، وهي في القراءة قليلة، وفي اللغة\n_________\nقال في اللسان:\nوقال عكرمة في قوله تعالى (ذَواتَا أَفْنانٍ) قال ظِلُّ الأغصانِ على الحِيطانِ وقال أَبو الهيثم فسره بعضهم ذَواتا أغصانٍ وفسره بعضهم ذواتا أَلوان واحدها حينئذ فَنّ وفَنَنٌ كما قالوا سَنٌّ وسَنَنٌ وعَنٌّ وعَنَنٌ قال أَبو منصور واحدُ الأَفنان إذا أَردت بها الأَلوان فَنٌّ وإذا أردْتَ بها الأغصان فواحدها فَنَنٌ أَبو عمرو شجرة فَنْواء ذات أَفنان قال أبو عبيد وكان ينبغي في التقدير فَنَّاء ثعلب شجرة فَنَّاء وفَنْواء ذات أَفْنانٍ وأَما قَنْواء بالقاف فهي الطويلة قال أَبو الهيثم الفُنُون تكون في الأغصان والأغصان تكون في الشُّعَبِ والشُّعَبُ تكون في السُّوق وتسمى هذه الفُروعُ يعني فروعَ الشجر الشَّذَبَ والشَّذَبُ العِيدانُ التي تكون في الفُنون ويقال للجِذعِ إذا قطع عند الشَّذَب جِذْعٌ مُشَذَّبٌ قال امرؤ القيس يُرادَا على مِرْقاةِ جِذْعٍ مُشَذَّبِ يُرادا أي يُدارا يقال رادَيْتُه ودارَيْتُه والفَنَنُ الفَرْع من الشجر والجمع كالجمع وفي حديث سِدْرة المُنْتَهَى يسير الراكب في ظِلِّ الفَنَنِ مائةَ سَنةٍ وامرأَة فَنْواء كثيرة الشعر والقياس في كل ذلك فَنَّاء وشعَر فَيْنان قال سيبويه معناه أَن له فنونًا كأَفنانِ الشجر ولذلك صرف ورجل فَيْنان وامرأَة فَينانة قال ابن سيده وهذا هو القياس لأَن المذكر فَيْنان مصروف مشتق من أَفنان الشجر وحكي ابن الأَعرابي امرأَة فَيْنَى كثيرة الشعر مقصور قال فإن كان هذا كما حكاه فحكم فَيْنان أن لا ينصرف قال وأُرى ذلك وهَمًا من ابن الأَعرابي وفي الحديث أَهلُ الجنة مُرْدٌ مُكَحَّلون أُولو أَفانِين يريد أُولو شُعور وجُمَم وأَفانِينُ جمع أَفنان وأَفنانٌ جمع فَنَنٍ وهو الخُصلة من الشعر شبه بالغصن قال الشاعر يَنْفُضْنَ أَفنانَ السَّبيبِ والعُذَرْ يصف الخيلَ ونَفْضَها خُصَل شعر نواصيها وأَذنابها وقال المَرَّار أَعَلاقَةً أُمَّ الوُلَيِّد بعدَما أَفْنانُ رأْسِك كالثَّغام المُخْلِسِ؟ يعني خُصَلَ جُمَّة رأْسِه حين شاب أَبو زيد الفَينان الشعر الطويل الحسَنُ قال أَبو منصور فَيْنانٌ فَيعال من الفَنَن والياء زائدة التهذيب وإن أَخذت قولهم شعر فَيْنانٌ من الفَنَن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وإن أَخذته من الفَيْنة وهو الوقت من الزمان أَلحقته بباب فَعْلان وفَعْلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة وفي الحديث جاءَت امرأَةٌ تشكو زوجَها فقال النبي ﷺ تُرِيدينَ أن تزَوَّجِي ذا جُمَّةٍ فَينانة على كل خُصلة منها شيطان الشعر الفَيْنانُ الطويل الحسن والياء زائدة ويقال فَنَّنَ فلانٌ رأْيه إذا لَوَّنه ولم يثبت على رأْي واحد والأَفانِينُ الأَساليب وهي أَجناس الكلام وطُرُقه ورجل مُتفَنِّنٌ أي ذو فُنون وتَفنَّنَ اضطرب كالفَنَن وقال بعضهم تَفنَّن اضطرب ولم يَشْتقَّه من الفَنن والأَول أَولى قال لو أَن عُودًا سَمْهَريًّا من قَنا أو من جِيادِ الأَرْزَناتِ أَرْزَنا لاقى الذي لاقَيْتُه تَفنَّنا والأُفْنونُ الحية وقيل العجوز وقيل العجوز المُسِنَّة وقيل الداهية وأَنشد ابن بري لابن أَحمر في الأُفْنون العجوز شَيْخٌ شآمٍ وأُفْنونٌ يَمانِيةٌ من دُونِها الهَوْلُ والمَوْماة والعِلَلُ وقال الأَصمعي الأُفْنون من التَّفَنُّن قال ابن بري وبيت ابن أَحمر شاهد لقول الأَصمعي وقولُ يعقوب إنَّ الأُفْنون العجوز بعِيدٌ جدًّا لأَنَّ ابنَ أَحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يَشْهَد بأَنها محبوبته وقد حال بينه وبينها القَفْرُ والعِلل والأُفْنون من الغُصن المُلتفُّ والأُفنون الجَرْيُ المختلط من جَرْي الفرس والناقة والأُفنون الكلام المُثبَّجُ من كلام الهِلْباجة وأُفْنون اسم امرأَة وهو أَيضًا اسم شاعرسمي بأَحد هذه الأَشياء والمُفَنَّنة من النساء الكبيرة السيئة الخُلُق ورجل مُفَنَّنٌ كذلك والتَّفْنِينُ فِعْلُ الثَّوْب إذا بَلِيَ فتفَزَّرَ بعضهُ من بعض وفي المحكم التَّفْنِينُ تفَزُّر الثوب إذا بَليَ من غير تشقق شديد وقيل هو اختلاف عمَله برِقَّة في مكان وكثافة في آخر وبه فسرابن الأَعرابي قول أَبانَ بن عثمان مَثَلُ اللَّحْن في الرجل السَّريِّ ذي الهيئة كالتَّفنِين في الثوب الجيِّد وثوب مُفَنَّنٌ مختلف ابن الأَعرابي التَّفْنِينُ البُقعة السَّخيفة السَّمِجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب والسَّريُّ الشريف النفيس من الناس والعربُ تقول كنتُ بحال كذا وكذا فَنَّةً من الدهر وفَيْنةً من الدهر وضَرْبة من الدهر أي طرَفًا من الدهر والفَنِينُ وَرَمٌ في الإبط ووجع. اهـ (لسان العرب. ١٣/ ٣٢٦).","vol":"5","page":102},{"text":"طَمَثَ يطمِثُ ويطمُثُ. وفي هذه الآية دليل على أن الجني يغشى، كما أن\nالِإنسى يغشى (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ <span data-type=\"title\" id=toc-3416>(٥٨)</span>\nقال أهل التفسير وأهل اللغة: هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان\nوالمرجان صغار اللؤلؤ وهو أشد بياضًا.\nوقوله: (فِيهنَّ) وإنما ذكر جنَّتَين يعني من هاتين الجنتين\nوما أعد لصاحب هذه القصة غير هاتين الجنَّتَين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ <span data-type=\"title\" id=toc-3417>(٦٠)</span>\nأي ما جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يُحْسَنَ إليه في الآخرةِ.\n* * *\n\nوقوله - ﷿: (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3418>(٦٢)</span>\nأي لمن خاف مقام ربه جنتان وله من دونهما جَنَّتان.\nوالجنة في لغة العرب البستان.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مُدْهَامَّتَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3419>(٦٤)</span>\nيعني أنهما خَضْراوَانِ تضرب خضرتهما إلى السَّواد، وكل نبت أخضَر فتمام\nخضرته ورِيِّه أن يضرب إلى السَّوَادِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3420>(٦٦)</span>\nجاء في التفسير أنهما ينضخان كُلً خَير.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3421>(٦٨)</span>\nقال قوم: إن النخل والرَّمَّان ليسا من الفاكهة.\nوقال بعض أهل اللغَةِ، منهم يونس النحوي، وهو يتلو الخليل في القدم والحذق: إن الرَّمَّان والنخل من أفضل الفاكهة، وإنما فُصِلاَ بالواو لفضلهما، واستشهد في ذلك بقوله تعالى:\n(مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ).\nفقال لفضلهما فصِلَا بالواو\n_________\nأي: يغشى المرأة\nقال ابن الجوزي:\nوفي الآية دليل على أن الجِنِّيَّ يَغْشَى المرأة كالإنسيِّ. اهـ (زاد المسير. ٨/ ١٢٢).","vol":"5","page":103},{"text":"قوله ﷿: (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (٥٤)\nقيل الإستبرق الديباج الصفيق جدًّا نحو ما يعمل للكعبة والبطائن ما يلي\nالأرض.\nوقوله: (وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ).\nأي ما يجنى من ثمرهما إذا أرادوه دنا من أفواههم حتى يتناوَلوه\nبإفواههم وأيديهم.\n* * *\n\nوقوله: (فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3422>(٧٠)</span>\nأصْلُه في اللغَة خَيِّرات، والمعنى أنَّهن خَيرات الأخلاق حسان الخلق.\nوقد قرئ بها - أعني بتشديد الياء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ <span data-type=\"title\" id=toc-3423>(٧٢)</span>\nالخيام في لغَةِ العَرَبِ جَمْع خَيْمَةٍ.\nوالخيام شيئانِ: الخيام الهوادج والخيام البيوت.\nوجاء في التفسير أن الخيمة من هذه الخيام من دُرَّةٍ مجَوَّفَةٍ.\nومعنى (مَقْصُورَاتٌ) مُخَدَّرات، قد قصرن على أزْوَاجِهِنَّ.\n* * *\n\nوقوله: (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3424>(٧٦)</span>\nوقرئت (على رَفَارفَ خُضْرٍ وعَبَاقِرَيَّ حِسَانٍ) (١).\nالقراءة هي الأولى، وهذه القراءة لا مخرج لها في العربية، لأن\nالجمع الذي بعد ألفه حرفان نحو مساجد ومفاتيح لا يكون فيه مثل عباقري\nلأن ما جاوز الثلاثة لا يجمع بياء النسب. لو جمعت \" عبقري \" كان جمعه\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رَفْرَفٍ﴾: الرَّفْرَفُ جمع رَفْرَفَة فهو اسمُ جنسٍ. وقيل: بل هو اسمُ جمعٍ، نقلهما معًا مكيٌّ، وهي ما تَدَلَّى من الأسِرَّة مِنْ عالي الثياب. وقال الجوهريُّ: «ثيابٌ خُضْرٌ يُتَّخَذُ منها المجالِسُ، الواحدةُ رَفْرَفة» واشتقاقُه مِنْ رَفَّ الطائرُ: أي: ارتفع في الهواء. ورَفْرَفَ بجناحَيْه: إذا نَشَرهما للطيران ورَفْرَفُ السَّحابِ هُبوبُه، ويَدُلُّ على كونه جمعًا وصفُه بالجمع. وقال الراغب: «رفيفُ الشجر: انتشارُ أغصانِه. ورَفَّ الطائرُ: نَشَرَ جناحَه يَرِفُّ بالكسرِ. ورَفَّ فَرْخَه يَرُفُّه بالضم تَفَقَّده، ثم اسْتُعير للتفَقُّدِ. ومنه» ماله حافٌّ ولا رافٌّ «، أي: مالَه مَنْ يَحُفُّه ويتفقَّدُه. والرَّفْرَفُ: المنتشِرُ من الأوراقِ. وقولُه ﴿على رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾: ضَرْبٌ من الثياب مُشَبَّه بالرياض. وقيل: الرَّفْرَفُ طرفُ الفُسْطاطِ والخِباءِ الواقعِ على الأرض دونَ الأَطنْابِ والأوتادِ. وذكر الحسن أنه المَخادُّ» انتهى. وقال ابن جُبير: «رياضُ الجنَّة، مِنْ رَفَّ البيتُ إذا تَنَعَّمَ وحَسُن. وعن ابن عُيَيْنة هي الزَّرابِيُّ. ونُعِت هنا بخُضْر لأنَّ اسمَ الجنسِ يُنْعَتُ بالجمعِ كقولِه: ﴿والنخل بَاسِقَاتٍ﴾ [ق: ١٠] وبالمفرِد. وحَسَّنَ جَمْعَه هنا جَمْعُ حِسان. وقرأ العامَّةُ» رَفْرَفٍ «وقرأ عثمان بن عفان ونصر ابن عاصم وعاصم والجحدري والفرقبي وغيرهم» رَفارِفَ خُضْرٍ «بالجمع وسكونِ الضاد. وعنهم أيضًا» خُضُرٍ «بضم الضاد وهو إتباعٌ للخاء. وقيل: هي لغةٌ في جمع أَفْعَلَ الصفةِ. وأُنْشد لطرفة:\n٤١٩٨ أيها الفتيانُ في مَجْلِسِنا. . . جَرِّدُوا منها وِرادًا وشُقُرْ\nوقال آخر:\n٤١٩٩ وما انْتَمَيْتُ إلى خُوْرٍ ولا كُسُف. . . ولا لئامٍ غداةَ الرَّوْع أَوْزاعِ\nوقرؤوا» عباقِرِيَّ «بكسر القاف وفتحِها وتشديدِ الياءِ متوحةً/ على مَنْعِ الصرفِ. وهي مُشْكِلَةٌ؛ إذ لا مانعَ من تنوينِ ياءَيْ النسَبِ، وكأنَّ هذا القارىءَ تَوَهَّمَ كَوْنَها في مَفاعِل فمنعَها من الصرفِ. وقد رَوَى عن النبيِّ ﷺ وجماعةٍ» وعباقِرِيٍّ «منونًا ابنُ خالويه ورُوِي عن عاصمٍ» رَفارِفٍ «بالصرف. وقد يُقال في مَنْ مَنَعَ» عباقِرِيَّ «إنَّه لما جاوزَ» رفارِفَ «الممتنعَ امتنع مُشاكلةً. وفي مَنْ صَرَفَ رفارِفَ: إنَّه لما جاوَزَ عباقِريًَّا المنصرفَ صَرَفَه للتناسُب ك ﴿سَلاسلًا وأَغْلالًا﴾ [الإِنسان: ٤] كما سيأتي.\nوقرأ أبو محمد المروزي وكان نَحْويًا» خَضَّارٍ «كضَرَّاب بالتشديد. وأَفْعَلُ وفَعَّالٌ لا يُعْرَفُ.\nوالجمهورُ» وعَبْقِرِيٍّ «منسوب إلى عَبْقَر، تَزْعُم العربُ أنه بلدُ الجن فكلُّ ما عَظَّموه وتعجَّبوا منه قالوا: هذا عَبْقريٌّ. وفي الحديث:» فلم أرَ عَبْقَريًَّا يَفْري فَرِيَّه «والمرادُ به هنا قيل: البُسُط التي فيها صُوَرٌ وتماثيلُ. وقيل: هي الزَّرابِيُّ. وقيل: الطَّنافِسُ. وقيل: الدِّيباج. وعَبْقريّ جمع عَبْقَريَّة، يعني فيكونُ اسمَ جنسٍ، كما تقدَّم في رَفْرفَ. وقيل: هو واحدٌ دالٌّ على الجمع، ولذلك وُصِف بحسان.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":104},{"text":"عباقرة، كما أنك لو جمعت \" مُهَلَّبِيّ \" كان جمعه مَهَالِبَة، ولم يقل مَهَالِبيّ، فإن قال قَائِل: فمن أين جاز عبقَريَ حِسَانٌ، و\" عَبْقَري \" واحد، وحسان جمع؟\nفالأصل أن واحده عبقريَّةٌ، والجمع عبقري، كما تقول ثَمَرَةَ وثَمَر ولوزَةٌ ولوْزٌ.\nويكون أيضًا عبقري اسمًا للجنس، فالقراءة هي الأولى.\nوأما تفسير (رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبْقَرِيٍّ) فقالوا: الرَّفْرَفُ ههنا رياض الجنَّةِ\nوقالوا: الرفرف الوسائد، وقالوا المحابس، وقالوا أيضًا فضول المحابس\nللفرش.\nفأما العبقري، فقالوا: البُسُط، وقالوا: الطنافِسُ المبْسُوطَةُ والذي\nيدل على هذا من القرآن قوله: (وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦).\nفالنمارق الوسائد، والزرابى البسط.\nفمعنى \" رفرف \" ههنا، و\" عَبْقَرِيْ \" أنه الوسائد والبُسط.\nويدل - واللَّه أعلم - على أن الوسائد ذوات رَفْرَفَ.\nوأصل العبقري في اللغة صفة لكل ما بولغ في وصفه، وأصله أن عبقر\nاسم بلد كان يوَشَّى فيه البسط وغيرها، فنسب كل شيء جيد، وكل ما بولغ في وصفه إلى عبقر. قال زهير:\nبِخَيْلٍ عليها جِنَّةٌ عَبْقَريةٌ. . . جَديرون يومًا أَن يَنالوا فيَسْتَعْلُوا\n* * *\n\nوقوله: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ <span data-type=\"title\" id=toc-3425>(٧٧)</span>\nأي: فَبِأَيِّ نعم رَبِّكما التي عددت عليكما يا معشر الجن والِإنس تكذبان.\nفإنما ينبغي أن يعظِّما الله ويمجداه، فختم السورة بما ينبغي أن يمجَّدَ به\n- ﷿ - ويُعظَّم - فقال ﷿: (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٧٨). (١)\n_________\n(١) قال ابن الجوزي:\nقوله تعالى: ﴿تبارك اسمُ ربِّكَ﴾ فيه قولان.\nأحدهما: أن ذِكْر «الاسم» صِلَة، والمعنى: تبارك ربُّك.\nوالثاني: أنه أصل.\nقال ابن الأنباري: المعنى: تفاعل من البَرَكة، أي: البَرَكة تُنال وتُكْتَسَب بذِكْر اسمه.\nوقد بيَّنّا معنى «تبارك» في [الأعراف: ٥٤]، وذكرنا في هذه السورة معنى ﴿ذي الجلال والإكرام﴾ [الرحمن: ٢٧]، وكان ابن عامر يقرأ: «ذو الجلال» وكذلك هي في مصاحف أهل الشام؛ والباقون: «ذي الجلال» وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والعراق، وهم متفقون على الموضع الأول أنه «ذو». اهـ (زاد المسير. ٨/ ١٢٩).","vol":"5","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3426>سُورَةُ الواقعة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ <span data-type=\"title\" id=toc-3427>(١)</span>\nيقال لكل آت كان يتوقع قد وَقَعَ، تقول: قد وقع الأمر.\nكقولك قد جاء الأمر.\nوالواقعة ههنا الساعة والقيامة.\n* * *\nوقوله: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣)\nالمعنى أنها تخفض أهل المعاصي، وترفع أهل الطاعة.\nو(خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) القراءة بالرفع، والنصبُ جائز ولم يقرأ به إمام من القراءَ، وقد رويت عن الزِيدي صاحب أبي عمرو ابن العلاء، فمن رفع وهو الوجه.\nفالمعنى هي خافضة رافعة\nومن نصب فعلى وجهين:\nأحدهما \" إذا وقعت الواقعة خافِضَةً رافِعةً \" على الحال\nويجوز على إضمار \" تقع \" ويكون المعنى إذا وقعت\nتقع خافضة رافعة - على الحال من تقع المضمر.\n* * *\nوقوله - ﷿ -: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢)\nأي لا يردها شيء كما تقول: قَدْ حَمَلَ فُلان لا يُكَذَبُ، أي لايرد حَمْلَته\nشيء\nو\" كَاذِبَة \" مصدر كقولك [عافاه] الله عافية وعَاقَبَهُ عاقبة، وكذلك كذب\nكاذبة، وهذه أسماء في مَوْضِعِ المَصَادِرِ.\n* * *\n\nوقوله: (إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا <span data-type=\"title\" id=toc-3428>(٤)</span>","vol":"5","page":107},{"text":"موضع \" إذا \" نصب.\nالمعنى إذا وقعت في ذلك الوقت.\nويجوز النَصْب على \" تقع \" (إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا).\nومعنى (رُجَّتِ) حركت حركة شديدة وزلزلتْ.\n* * *\n\n(وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا <span data-type=\"title\" id=toc-3429>(٥)</span>\n(بُسَّتِ) لُتَّت وخُلِطتْ، و(بُسَّتِ) أيضًا سابتْ.\n* * *\n\n(فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا <span data-type=\"title\" id=toc-3430>(٦)</span>\nغبارًا، ومثله (وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا).\nومثل خُلِطتْ ولُتَّت\nقول الشاعر:\nلا تَخْبِزوا خَبْزًا وبُسَّا بَسَّا. . .\nومثل [سابت وانسابتْ] قوله:\nوانْبَسَّ حَيَّاتُ الكَثِيبِ الأَهْيَلِ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً <span data-type=\"title\" id=toc-3431>(٧)</span>\nأي أصنافًا ثلاثة، يقال للأصناف التي بعضها مع بعض أزواج\nكما يقال للخفين زوجان.\n* * *\n\nوقوله.: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3432>(٨)</span>\nرفع بالابتداء.\nوالمعنى وأصحاب الميمنة ما هم، أي شيء هُمْ\n\n(وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3433>(٩)</span>\nأي شيء هم.\nوهذا اللفظ مجراه في العربية مجرى","vol":"5","page":108},{"text":"التعَحب، ومجراه من اللَّه - ﷿ - في مخاطبة العباد مجرى ما يعظم به\nالشأنُ عندهم. .\nومثله (الحاقة ما الحاقة)، و(القارعة ما القارعة).\nومعنى (أصحاب الميمنة) أصحاب اليمين.\n(وأصحاب المشامة) أصحاب الشمال.\n(وأصحاب اليمين) هم أصحاب المنزلة الرفيعة.\nوأصحاب الشمال هم أصحاب المنزلة الدنيئة الخسيسة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3434>(١٠) </span>أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١)\nمعناه - واللَّه أعلم - السابقون السابقون إلى طاعة اللَّه ﷿\nوالتصديق بأنبيائه.\nوالسابقون الأول رفع بالابتداء، والثاني توكيد، ويكون\nالخبر (أولئك المقربون).\nثم أخبر أين محلهم فقال: (فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)\nويجوز أن يكون السابِقُون الأول رفعًا بالابتداء.\nويكون خبره (السابقون) الثاني.\nفيكون المعنى - واللَّه أعلم - السابقون إلى طاعة اللَّه السابقون إلى\nرحمة اللَّه.\nويكون (أولئك المقربون) من صِفتهم.\n* * *\n\nوقوله: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3435>(١٣) </span>وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤)\n(ثُلَّةٌ) رفع على معنى هم (ثُلَّةٌ).\nوالثُّلَّة: الجماعَة، وهذا - واللَّه أعلم - معنى (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ) أي جماعة ممن عاين الأنبياء وصدق بِهِمْ.\nفالذين عاينوا جميع النبيين وصدَّقوا بِهِم أكثر ممن عاين النبي ﵇، وذلك قوله في قصة يونس: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (١٤٨).\nهَؤلاء سوى سائر من آمن بجميع الأنبياء ممن عاينهم وصَدَّقَهُم\nويجوز أن يكون الثُّلَّة بمعنى قليل من الأولين وقليل من الآخرين.\nلأن اشتقاق الثلة من القطعة.\nوالثل الكسر والقطع، والثُّلَّة نحو الفئة والفرقة.\n* * *\n\nوقَوْلُه: (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3436>(١٦)</span>","vol":"5","page":109},{"text":"(متكئين، ومتقابلين) منصوبان على الحال، المعنى أولئك المقربون في\nجنات النعيم في هذه الحال.\nوالسرر جمع سرير، مثل كثيب وكثب.\nومعنى \" متقابلين \" ينظر بعضهم إلى وجوه بعض ولاينظر في أقفاء بعض.\nوصفوا مع نعمهم بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق، وصفاء المودة ومن\nذلك قوله ﷿: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧).\nوجاء في التفسير (موضونة) مرمولة ومعنى مرمولة منسوجة، نحو نسج\nالدروع، وجاء في التفسير أنها من ذهب.\nومثل موضونة قول الأعشى.\nومن نَسْجِ داودَ مَوْضونَة. . . يُساقُ بها الحَيُّ عِيرًا فَعِيرا\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3437>(١٧) </span>بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨)\nالأكواب آنية لا عُرى لها ولا خراطيم، والِإبريق ما له خرطوم وعُروة.\n(وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ).\nوالكأس: الِإناء فيه الشراب، فإن لم يكن فيه شراب فليس بكأسِ.\nوقوله: (مِنْ مَعِينٍ) معناه من خمر تجْري من العُيونِ.\n* * *\n\nوقوله: (لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3438>(١٩)</span>\nتأويله لا ينالهم عن شربها ما يَنال أهل الدنيا من الصُّداع.\n(وَلَا يُنْزِفُونَ) لا يسكرون، والنزيف السكران، وإنما قيل له نزيف ومنزوف لأنه نزف عقله.\nويقرأ (وَلَا يُنْزَفُونَ)، معناه لا ينزف شَرابُهُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَحُورٌ عِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3439>(٢٢) </span>كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣)","vol":"5","page":110},{"text":"بالخفض، وقرئت بالرفع، والذين قرأوها بالرفع كرهوا الخفض لأنَّهُ\nعطف على قوله: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ).\nفقالوا: الحور ليس مما يطاف به، ولكن مخفوض على غير ما ذهب إليه هؤلاء لأن معنى (يطوف عليهم وِلْدَان مخلدونَ) ينعمون بهذا، وكذلك ينعمون بلحم طيرٍ وكذلك ينعمون بحورٍ عِينٍ.\nومن قرأ بالرفع فهو أحْسَن الوجهين لأن معنى (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ) بهذه الأشياء بمعنى ما قد ثبت لهم فكأنه قال: ولهم حُورٌ عِينٌ.\nومثله مما حمل على المعنى قول الشاعر:\nبَادَت وغُيِّر آيهن مع البلي. . . إلاَّ رَواكدَ جَمْرُهُنَّ هَباءُ\nومشججٌ أما سواءُ قذا له. . . فبدا وغيره سَارَه المَعْزَاءُ\nلأنه قال: إلَّا رَوَاكِدَ، كان المعنى بها رَوَاكِد، فَحَمَلَ ومشججٌ على\nالمعنى.\nوقد قرئت (وحورًا عِينًا) بالنَّصْبِ على الحمل على المعنى أيضًا، لأن\nالمعنى يُعْطَوْن هذه الأشياءَ يُعْطَون حورًا عينًا، إلا أن هذه القراءة تخالف\nالمصحف الذي هو الِإمَامَ، وأهل العلم يكرهون أن يُقْرَا بِمَا يَخَالِف الِإمَامَ.\nومعنى الحور: الشديدات البياض، والعِين الكبيرات العيُونِ حِسَانها (١).\n\nومعنى (كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-3440>(٢٣)</span>\nأي كأمثال الدر حين يخرج من صَدَفِه وَكِنِّه.\nلم يغيره الزَّمَان واختلاف أحوال الاستعْمَال وإنما يعنى بقوله:\n(كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ) أي في صفائهن وتَلْألُئِهِن كصفاء الدُّرِّ وتَلَألِئِه.\n* * *\n\nوقوله: (جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3441>(٢٤)</span>\nمنصوب مفعول له.\nالمعنى يفعل بهم ذَلِكَ لِجَزاءِ أعمَالَهم.\nويجوز أن يكون (جَزَاءً) منصوبًا على أنه مصدر.\nلأن معنى (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَحُورٌ﴾ قرأ الأخَوان بجرِّ «حور عين». والباقون برفعِهما. والنخعيُّ: «وحِيرٍ عين» بقلب الواو ياءً وجرِّهما، وأُبَيٌّ وعبد الله «حُوْرًا عينًا» بنصبهما. فأمَّا الجرُّ فمن أوجه، أحدها: أنه عطفٌ على ﴿جَنَّاتِ النعيم﴾ [الواقعة: ١٢] كأنه قيل: هم في جنات وفاكهة ولحمٍ وحورٍ، قاله الزمخشري. قال الشيخ: «وهذا فيه بُعْدٌ وتفكيكُ كلامٍ مرتبطٍ بعضُه ببعض، وهو فُهْمُ أعجمي». قلت: والذي ذهب إليه معنى حسنٌ جدًا، وهو على حَذْفِ مضافٍ أي: وفي مقاربة حور، وهذا هو الذي عناه الزمخشري. وقد صرَّح غيرُه بتقدير هذا المضاف. الثاني: أنه معطوفٌ على «بأكواب» وذلك بتجوُّزٍ في قوله: «يطُوفُ» إذ معناه: يُنَعَّموْن فيها باكواب وبكذا وبُحور، قاله الزمخشري. الثالث: أنه معطوفٌ عليه حقيقةً، وأن الوِلْدانَ يَطُوفون عليهم بالحور أيضًا، فإن فيه لذةً لهم، طافُوا عليهم بالمأكولِ والمشروبِ والمُتَفَكَّهِ بعد المنكوحِ، وإلى هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء وقطرب. ولا التفات إلى قولِ أبي البقاء: «عطفًا على أكواب في اللفظ دون المعنى؛ لأنَّ الحوَر لا يُطاف بها».\nوأمَّا الرفعُ فمِنْ أوجهٍ أيضًا، عطفًا على «ولْدانٌ»، أي: إنَّ الحورَ يَطُفْنَ عليهم بذلك، كما الوَلائدُ في الدنيا. وقال أبو البقاء: «أي: يَطُفْنَ عليهم للتنعُّمِ لا للخدمة» قلت: / وهو للخدمةِ أبْلَغُ؛ لأنهم إذا خدمهم مثلُ أولئك، فما الظنُّ بالمَوْطوءات؟ الثاني: أَنْ يُعطفَ على الضمير المستكنِّ في «مُتَّكِئين» وسَوَّغ ذلك الفصلُ بما بينهما. الثالث: أَنْ يُعْطفَ على مبتدأ وخبر حُذِفا معًا تقديرُه: لهم هذا كلُّه وحورٌ عين، قاله الشيخ، وفيه نظر؛ لأنَّه إنما عُطِف على المبتدأ وحدَهُ، وذلك الخبرُ له ولِما عُطِف هو عليه.\nالرابع: أَنْ يكونَ مبتدأً، خبرُه مضمرٌ تقديرُه: ولهم، أو فيها، أو ثَمَّ حورٌ. وقال الزمخشري «على وفيها حُوْرٌ كبيت الكتاب:\n٤٢١١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إلاَّ رَواكدَ جَمْرُهُنَّ هَباءُ\nالخامس: أن يكونَ خبرًا لمبتدأ مضمر، أي: نساؤهم حورٌ، قاله أبو البقاء. وأمَّا النصبُ ففيه وجهان، أحدهما: أنه منصوبٌ بإضمارِ فِعْل، أي: يَعْطَوْن، أو يَرِثُون حُوْرًا، والثاني: أن يكونَ محمولًا على معنى: يَطوف عليهم؛ لأن معناه يُعْطَوْن كذا وكذا فعطف عليه هذا. وقال مكي:» ويجوز النصبُ على أَنْ يُحْمَلَ أيضًا على المعنى؛ لأنَّ معنى يَطوفُ وِلْدانٌ بكذا وكذا يُعْطَوْن كذا وكذا، ثم عطف حورًا على معناه «فكأنه لم يَطَّلعْ عليها قراءةً.\nوأمَّا قراءةُ» وحِيْرٍ «فلمجاورتها» عين «ولأنَّ الياءَ أخفُّ من الواو، ونظيرهُ في التغيير للمجاورة:» أَخَذَه ما قَدُم وما حَدُث «بضم دال» حَدُث «لأجل» قَدُم «وإذا أُفْرِد منه فَتَحْتَ دالَه فقط، وقوله ﵇:\n«وربِّ السماوات ومَنْ أَظْلَلْنَ ورَبِّ الشياطين ومَنْ أَضْلَلْنَ» وقوله ﵇: «أيتكنَّ صاحبةُ الجمل الأَرْبَب تَنْبَحُها كلابُ الحَوْءَب» فَكَّ «الأَرْبَبَ» لأجل «الحَوْءَب».\nوقرأ قتادة «وحورُ عينٍ» بالرفع والإِضافة ل «عين» وابن مقسم بالنصب والإِضافةِ وقد تقدَّم توجيهُ الرفع والنصب. وأمَّا الإِضافةُ فمِنْ إضافة الموصوف لصفته مؤولًا. وقرأ عكرمةُ «وحَوْراءَ عَيْناءَ» بإفرادِهما على إرادةِ الجنس. وهذه القراءةُ تحتمل وجهَيْن: أحدهما: أَنْ تكونَ نصبًا كقراءة أُبَيّ وعبد الله، وأن تكونَ جرًَّا، كقراءة الأخوَيْن؛ لأن هذين الاسمَيْن لا ينصرفان فهما محتملان للوجَهْين. وتقدَّم الكلام في اشتقاق العِين.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":111},{"text":"يجازون جزاء بأعمالِهِم.\nوهذا الوجه عليه أكثر النحويين.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا <span data-type=\"title\" id=toc-3442>(٢٦)</span>\n(قِيلًا) منصوب بقوله (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦).\nفالمعنى لا يسمعون إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا، مَنصوبٌ من جهتين\nإحداهما أن يكون من نعت لـ (قِيلًا)، فيكون المعنى لا يَسْمَعون إلا قيلًا يسلم فيه من اللغو والِإثم.\nوالوجه الثاني أن يكونَ (سَلاَمًا) منصوبًا على المصدر، فيكون\nالمعنى لا يسمعون فيها إلا أن يَقولَ بعضهُم لبعض سَلَامًا سَلَامًا.\nودليل هذا قوله تعالى: (تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3443>(٢٨) </span>وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩)\nالمخضود: الذي قد نزع شوكه، والطلح جاء في التفسير أنه شجر\nالموز، والطلح شجر أم غَيْلانَ أيضًا، وجائز أن يكون يعنى به ذلك الشجر.\nلأنَّ له نَوْرًا طيب الرائحة جدًّا، فخوطبوا ووعدوا بما يحبُّونَ مثله، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3444>(٣٠)</span>\nمعناه تام دائم.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3445>(٣١)</span>\nيعنى به أنه ماء لا يتعبون فيه ينسكب لهم كيف يحبون.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً <span data-type=\"title\" id=toc-3446>(٣٥)</span>\nيعني الحورَ، أنْشِئْنَ لأولياء الله ﷿، لَيْسَ ممن وقعت عليه ولادة.\n* * *\n\n(فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3447>(٣٦)</span>\nلَمْ يُطْمِثْنَ.\n* * *\n\n(عُرُبًا أَتْرَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3448>(٣٧)</span>\nعُرُبًا، والعرب المتحببات إلى ازوَاجِهِنَ.","vol":"5","page":112},{"text":"وقوله: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3449>(٤٠)</span>\nمعناه - واللَّه أعلم - جماعة ممن تبع النبي - ﷺ - وعاينه، وجماعة ممن آمن به وكان بعده.\n* * *\n\nوقوله: (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3450>(٤٣)</span>\nاليحموم الشديد السواد، وقيل إنه الدخان الشديد السَّوَاد.\nوقيل (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ) أي من نار يعذبون بها.\nودليل هذا قوله ﷿: (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ) إلا أنه موصوف في هذا الموضع بِشِدة السواد.\n* * *\n\n(وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3451>(٤٦)</span>\nقيل في التفسير: الحنث الشرك، وَقيل على الِإثم العظيم، وهو - واللَّه\nأعلم - الشرك والكفر بالبعث، لأن في القرآن دليل ذلك وهو\n(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا) فهذا - واللَّه أعلم - إصرارهم على الحنث العظيم.\n* * *\n\n(فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3452>(٥٥)</span>\nويقرأ (شَرْبَ الْهِيمِ)، والشَّرْب المصدر، والشُّربُ الاسم، وقد قيل إن\nالشُّرْب أيضًا مَصْدَرٌ. والهيم الِإبلُ العِطَاشُ (١).\n* * *\n\nوقوله: (هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3453>(٥٦)</span>\nأي هذا غذاؤهم يوم الجزاء أي يوم يجازَوْنَ بأعمالهم.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3454>(٥٨)</span>\nأي ما يكون منكم من المَنِيِّ الذي يكون مِنهُ الوَلَدُ، يقال: أمنى الرجل\nيمني، ومَنَى يَمْنِي.\nفيجوز على هذا \" تَمْنُون \" بفتح التاء، ولا أعلم أحدًا قرأ بها، فلا تقرأنَّ بها إلا أن تثبت رواية.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿شُرْبَ الهيم﴾: قرأ نافعٌ وعاصمٌ وحمزةُ بضم الشين، وباقي السبعة بفتحِها، ومجاهد وأبو عثمان النهدي بكسرِها فقيل: الثلاثُ لغاتٌ في مصدر شَرِب، والمقيسُ منها إنما هو المفتوحُ. وقيل: المصدرُ هو المفتوحُ والمضموم والمكسورُ اسمان لِمَا يُشْرَبُ كالرِّعْي والطِّحْن. / وقال الكسائي: يُقالُ شرِبْتُ شُربًا وشَرْبًا. ويروى قولُ جعفر: «أيامُ مِنى أيامُ أكلٍ وشُرْبٍ وبِعال» بفتح الشين. والشَّرْب في غيرِ هذا اسمٌ للجماعة الشاربين قال:\n٤٢١٥ كأنَّه خارِجٌ من جَنْبِ صَفْحَتِهِ. . . سَفُّوْدُ شَرْبٍ نَسُوْهُ عند مُفْتَأَدِ\nوالمعنى: مثلَ شُرْبِ الهِيم. والهِيْمُ فيه أوجهٌ، أحدها: أنه جَمْعُ أَهْيمَ أو هَيْماء، وهو الجَمَلَُ والناقةُ التي أصابها الهُيامُ وهو داءٌ مُعْطِشٌ تشرب الإِبلُ منه إلى أن تموتَ أو تَسْقُمُ سُقْمًا شديدًا، والأصلُ: هُيْم بضمِّ الهاءِ كأَحْمر وحُمْراء وحُمْر، فقُلِبت الضمةُ كسرةً لتصِحَّ الياءُ، وذلك نحو: بِيْض في أبيض. وأُنْشد لذي الرمة:\n٤٢١٦ فأصبَحْتُ كالهَيْماءِ لا الماءُ مُبْرِدٌ. . . صَداها ولا يَقْضي عليها هُيامُها\nالثاني: أنه جمع هائِم وهائِمة من الهُيام أيضًا، إلاَّ أنَّ جَمْعَ فاعِل وفاعِلة على فُعْل قليلٌ نادرٌ نحو: بازِل وبُزْل وعائِذ وعُوْذ ومنه: العُوْذُ المَطافيل. وقيل: هو من الهُيام وهو الذَّهابُ؛ لأنَّ الجملَ إذا أصابه ذلك هامَ على وَجْهه. الثالث: أنه جمع هَيام بفتح الهاء وهو الرَّمْلُ غيرُ المتماسكِ الذي لا يُرْوَى من الماء أصلًا، فيكونُ مثلَ سَحاب وسُحُب بضمتين، ثم خُفِّف بإسكان عينه ثم كُسِرَتْ فاؤه لتصِحَّ الياء، كما فُعِلَ بالذي قبله. الرابع: أنَّه جمعُ «هُيام» بضم الهاء وهو الرَّمْل غيرُ المتماسكِ أيضًا لغةً في «الهَيام» بالفتح، حكاها ثعلب، إلاَّ أن المشهورَ الفتحُ ثم جُمع على فُعْل نحو: قُراد وقُرْد، ثم خُفِّفَ وكُسِرَتْ فاؤُه لتصِحَّ الياء والمعنى: أنَّه يُصيبهم من الجوع ما يُلجِئُهم إلى أَكْلِ الزَّقُّوم، ومن العطشِ ما يَضْطرُّهم إلى شُرْب الحميم مثلَ شُرْبِ الهِيْم. وقال الزمخشري: «فإن قلتَ: كيف صَحَّ عَطْفُ الشاربين على الشاربين، وهما لذواتٍ واحدةٍ، وصفتان متفقتان، فكان عطفًا للشيء على نفسِه؟ قلت: لَيْستا بمتفقتَيْن من حيث إنَّ كونَهم شاربين على ما هو عليه مِنْ تناهي الحرارة وقَطْع الأمعاء أمرٌ عجيبٌ، وشُرْبُهم له على ذلك كما تَشْرَب الهِيم أمرٌ عجيب أيضًا، فكانتا صفتَيْن مختلفتَيْن» انتهى يعنى قولَه: «فشاربون عليه من الحميم، فشاربون» وهو سؤالٌ حسنٌ، وجوابُه مثلُه.\nوأجاب بعضُهم عنه بجواب آخر: وهو أنَّ قولَه: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الهيم﴾ تفسيرٌ للشُرْب قبلَه، ألا ترى أنَّ ما قبلَه يَصْلُح أن يكونَ مثلَ شُرْبِ الهيمِ ومثلَ شُرْبِ غيرِها ففَسَّره بأنه مثلُ شُرْبِ هؤلاء البهائم أو الرِّمالِ.\nوفي ذلك فائدتان، إحداهما: التنبيهُ على كثرةِ شُرْبهم منه والثاني: عَدمُ جَدْوَى الشُّرْب، وأن المشروبَ لا يَنْجَعُ فيهم كما لا يَنْجَعُ في الهِيْم على التفسيرَين.\nوقال الشيخ: «والفاءُ تقتضي التعقيبَ في الشُّرْبَيْنِ، وأنهم أولًا لمَّا عَطِشوا شَرِبوا من الحميم، ظَنًّا منهم أنه يُسَكِّنُ عَطَشَهُم، فازداد العطشُ بحرارةِ الحميمِ، فشربوا بعده شُرْبًا لا يقع بعدَه رِيٌّ أبدًا. وهو مِثْلُ شُرْبِ الهيم فهما شُربان مِنَ الحَميم لا شُرْبٌ واحدٌ، اختلفَتْ صفتاه فَعَطف. والمشروبُ مِنْه في ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الهيم﴾ محذوفٌ لفَهْمِ المعنى تقديرُه: فشاربون منه» انتهى. والظاهرُ أنه شُرْبٌ واحدٌ بل الذي نعتقدُ هذا فقط، وكيف يُناسِبُ أَنْ تكونَ زيادتُهم العطشَ بشُرْبِه مقتضيةً لشُرْبِهم منه ثانيًا؟\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":113},{"text":"رقوله: (أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3455>(٥٩)</span>\nاحتج عليهم في البعث بالقدرة على ابتداء الخلق كما قال ﷿:\n(وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3456>(٦٠) </span>عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3457>(٦١)</span>\nأي إن أردنا أن نخلق خلقًا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك.\n* * *\nوقوله: (وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١)\nأي إن أردنا أن نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولَا فَاتَنا ذَلك.\n* * *\n\n(وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3458>(٦٢)</span>\nأي قد علمتم ابتداء الخلق فلم أنَكرتم البعث.\nومعنى \" لَوْلَا تَذَكَّرُونَ \" هلَّا تذكرون.\n* * *\n\nوقوله: (لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3459>(٦٥)</span>\nأي لو جعلنا ما تزرعون حطامًا، أي أبطلناه حتى يكون متحطمًا لا حنطة\nفيه ولا شيء مما تَزْرَعُونَ.\n(فَظَلْتُم تَفًكَّهُونَ).\nأي تَنَدّمُون، ويجُوزُ فَظِلْتُم تفكهون - بكسر الظاء - (١)\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3460>(٦٦)</span>\nأي يقولون قد غرمنا وذهب زرعنا، (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ).\n* * *\n\nوقوله: (أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3461>(٦٩)</span>\nوهي السحاب واحدته مُزْنَةٌ وجمعه مُزْن.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَظَلْتُمْ﴾: هذه قراءةُ العامَّةِ أعني فتحَ الظاء مع لامِ واحدة. وقد تقدَّم الكلامُ عليها مستوفى في طه. وأبو حيوة وأبو بكرٍ في روايةٍ بكسرِ الظاء. وعبد الله والجحدريُّ «فظَلِلْتُمْ» على الأصل بلامَيْن، أُولاهما مكسورةٌ. ورُوي عن الجحدري فتحُها، وهي لغةٌ أيضًا.\nوالعامةُ «تَفَكَّهون» بالهاء، ومعناه: تَنْدَمون، وحقيقتُه: تُلْقُون الفُكاهةَ عن أَنْفسِكم، ولا تُلْقَى الفُكاهةُ إلاَّ من الخِزْيِ فهو من بابِ: تَحَرَّج وتَأَثَّم وتَحَوَّب. وقيل: تَفَكَّهون: تَعْجَبون. وقيل: تَلاومون، وقيل: تَتَفَجَّعون، وهذا تفسيرٌ باللازم.\nوقرأ أبو حرام العكلي «تَفَكَّنون» بالنون مثل تَتَنَدَّمون. قال ابن خالويه: «تَفَكَّهَ تَعَجَّب، وتَفَكَّن تندَّمَ». وفي الحديث: «مَثَلُ العالِمِ مَثَلُ الحَمَّة يَأْتيها البُعَداء ويترُكها القُرَباء. فبيناهُمْ إذ غار ماؤها فانتفع بها قومٌ وبقي قومٌ يَتَفَكَّنون» أي: يَتَنَدَّمون.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":114},{"text":"وقوله: (لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3462>(٧٠)</span>\nالأجاج الماء الملح الذي لا يمكن شربه ألبتَّة.\n(فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ)، معناه \" فَهَلَّا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3463>(٧١)</span>\nمعناه تقدحونَ، تقول وري الزند يَرِي ورْيًا، فهو وارٍ إذا انقدحت منه\nالنار، وأوريت النار إذا قدحتها، والعرب تقدَحُ بالزندِ والزنْدَةِ، وهذا خشب يحك بعضه على بعض فيخرجِ منه النار، فقال:\n* * *\n\n(أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3464>(٧٣)</span>\nأي إذا رآها الرائي ذَكَرَ جهنم وما يخافه من العذاب، فذكر الله ﷿\nواستجار به منها.\nومعنى (مَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ)، المقوي الذي ينزل بالقواء.\nوهي الأرض الخالية.\nفذكر اللَّه - ﷿ - جمع ما يدل على توحيده وما أنعم به عليهم من\nخَلْقِهم، وتغذيتهم مما يأكلون ويشربون، مما يدل على قَدْرَتِهِ ووحدانيتَه.\nثم قال ﷿:\n* * *\n\n(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3465>(٧٤)</span>\nأي فبرِّئ اللَه - ﷿.\n[لما ذكر ما يدل على توحيده، وقدرته، وإنعامه، قال: «فسبح» أي: برِّء الله ونزّهه عما يقولون في وصفه] (١).\n* * *\n\n(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ <span data-type=\"title\" id=toc-3466>(٧٥)</span>\nمعناه أقسم، ودخلت (لَا) توكيدًا كما قال ﷿:\n(لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ)، معناه لأن يعلم أهل الكتاب.\nومواقع النجوم مَسَاقِطُها.\nكما قال - ﷿ - (فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ).\nوقيل إن مواقعِ النجومِ يعنى به نجوم القرآن، لأنه كان ينزل على النبي - ﷺ - نُجُومًا شيئاَ بَعْدَ شَيءٍ (٢)\nودليل هذا القول (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧).\n* * *\n\nوقوله: (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3467>(٧٨)</span>\nأي مصون في السماء في اللوح المحفوظ.\n_________\n(١) زيادة حكاها ابن الجوزي عن الزَّجَّاجِ. (زاد المسير. ٨/ ١٥٠).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَلاَ أُقْسِمُ﴾: قرأه العامَّةُ «فلا»، لامَ ألفٍ، وفيها أوجهٌ، أحدُها: أنها حرفُ نفي، وأنَّ المنفيَّ بها محذوفٌ، وهو كلامُ الكافرِ الجاحدِ تقديرُه: فلا حُجَّةَ لِما يقولُ الكافرُ، ثم ابتدأ قَسَمًا بما ذَكَر، وإليه ذهب جماعةٌ من المفسِّرين والنَّحْويين. وضُعِّفَ هذا: بأنَّ فيه حَذْفَ اسمِ «لا» وخبرِها. قال الشيخ: «ولا يجوز» ولا ينبغي؛ فإن القائلَ بذلكَ مثلُ سعيدِ بنِ جُبير تلميذِ حَبْر القرآنِ وبحرِه عبدِ اللَّهِ ابن عباس ﵄، ويَبْعُدُ أَنْ يقولَه سعيدٌ إلاَّ بتوقيف.\nالثاني: أنها زائدةٌ للتوكيدِ، مِثْلُها في قولِه تعالى: ﴿لِّئَلاَّ يَعْلَمَ﴾ [الحديد: ٢٩] والتقدير: فأُقْسِمُ، وليَعْلَمَ، وكقولِه:\n٤٢٢٤. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فلا وأَبي أعدائِها لا أَخُوْنُها\nالثالث: أنَّها لامُ الابتداءِ. والأصلُ: فَلأُقْسِمُ فأُشْبِعَتْ الفتحةُ فتولَّد منها ألفٌ، كقولِه:\n٤٢٢٥ أَعوذُ باللَّهِ من العَقْرابِ. . . قاله الشيخُ، واستشهدَ بقراءةِ هشام «أَفْئِيْدَة». قلت. وهذا ضعيفٌ جدًا، واستند أيضًا لقراءةِ الحسن وعيسى/ «فَلأُقْسِمُ» بلامٍ واحدةٍ. قلت: وفي هذه القراءةِ تخريجان أحدُهما: أنَّ اللامَ لامُ الابتداءِ، وبعدَها مبتدأٌ محذوفٌ، والفعلُ خبرُه، فلمَّا حُذِفَ المبتدأُ اتصلَتْ اللامُ بخبرِه وتقديرُه: فلأَنا أٌقْسِمُ نحو: لَزيدٌ منطلقٌ، قاله الزمخشري وابن جني. والثاني: أنها لامُ القسمِ دخَلَتْ على الفعل الحالي. ويجوز أَنْ يكونَ القسم جوابًا للقسمِ كقوله: ﴿وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا﴾ [التوبة: ١٠٧] فنفسُ «ليَحْلِفُنَّ» قسمٌ جوابُه «إنْ أرَدْنَا» وهو جوابٌ لقسمٍ مقدرٍ، كذلك هذا، وهو قولُ الكوفيين: يُجيزون أَنْ يُقْسَم على فعلِ الحالِ. البصريُّون يَأْبَوْنه ويُخَرِّجون ما يُوهم ذلك على إضمار مبتدأ فيعود القسم على جملةٍ اسمية. ومنع الزمخشري أن تكونَ لامَ القسمِ قال: «لأمرَيْن، أحدهما: أنَّ حَقَّها أَنْ تُقْرَنَ بالنونِ المؤكدةِ، والإِخلالُ بها ضعيفٌ قبيحٌ. والثاني: أنَّ لأفعلنَّ في جواب القسم للاستقبالِ، وفعلُ القسمِ يجب أَنْ يكونَ للحال» وهذا كما تقدَّم أنه يرى مذهبَ البَصرْيين، ومعنى قولِه: «وفعلُ القَسَمِ يجبُ أنْ يكونَ للحال» يعني أنَّ فِعْلَ القسمِ إنشاءٌ والإِنشاءُ حالٌ. وإمَّا قولُه: «أَنْ يُقْرن بها النونُ» هذا مذهبُ البصريين. وأمَّا الكوفيون فيجيزون التعاقبَ بين اللام والنونِ نحو: واللَّهِ لأَضْرِبُ زيدًا كقولِه:\n٤٢٢٦ لَئِن تَكُ قد ضاقَتْ عليكم بيوتُكمْ. . . لَيَعْلَمُ ربِّي أنَّ بيتيَ واسعُ\nوواللَّهِ اضربَنَّ زيدًا كقولِه:\n٤٢٢٧ وقتيلُ مُرَّةَ أَثْأَرَنَّ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوقد تقدَّم قريبٌ من هذه الآية في قولِه تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حتى يُحَكِّمُوكَ﴾ [النساء: ٦٥] ولكن هناك ما لا يُمْكن القولُ به هنا كما أنَّ هنا ما لا يمكن القولُ به هناك، وسيأتي قريبٌ منه في القيامةِ في قراءةِ ابن كثير ﴿لأُقْسِمُ بيوم القيامة﴾ [القيامة: ١].\nوقرأ العامَّة «بمواقِع» جمعًا، والأخَوان «بموقع» مفردًا بمعنى الجمع لأنَّه مصدرٌ فوُحِّدَ، ومواقعُها: مَساقِطُها ومَغارِبُها.\nوقيل: سُقوطُها يوم تَنْكَدِرُ. وقيل: النجومُ للقرآن، ويؤيِّدُه «وإنَّه لَقَسَمٌ»، و﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ والمُقْسَمُ عليه قولُه: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ وعلى هذا فيكونُ في الكلام اعتراضان، أحدُهما: الاعتراضُ بقوله: «وإنه لَقَسَمٌ» بين القسمِ والمُقْسَم عليه، والثاني: الاعتراضُ بقولِه: «لو تعلمون» بين الصفةِ والموصوفِ. وأبى ابنُ عطية أَنْ يُجْعَلَ قولُه: «وإنَّه لَقَسَمٌ» اعتراضًا فقال: «وإنه لَقَسَمٌ» تأكيدٌ للأمرِ وتنبيهُ المُقْسَم به، وليس هذا باعتراضٍ بين الكلامَيْن، بل هذا معنىً قُصِدَ التَّهَمُّمُ به، وإنما الاعتراضُ قولُه: «لو تعلمون» قلت: وكونُه تأكيدًا ومُنَبِّهًا على تعظيمِ المُقْسَمِ به لا يُنافي الاعتراضَ بل هذا معنى الاعتراضِ وفائدتُه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":115},{"text":"وقوله: (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3468>(٧٩)</span>\nيعنى به الملائكة. لا يمسه في اللوح المحفوظ إلا الملائكة.\nويقرأ \" الْمُطَهِّرُونَ \" وهي قليلة، ولها وجهان:\nأحدهما الذين طَهَّروا أنفسهم من الذُنوبِ.\nوالثاني أن يكون الَّذِينَ يُطَهِّرونَ غيرهم.\n* * *\n\nوقوله: (تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3469>(٨٠)</span>\nصفة لقوله (كريم)، وإن شئت كان مرفوعًا على قوله هو تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3470>(٨١)</span>\nأي أفبالقرآن تكذِبُونَ، والفدْهِن المدَاهِنَّ والكذاب المنافق.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3471>(٨٢)</span>\nكانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا، ولا ينسبون السقيا إلى اللَّه - ﷿ -\nفقيل لهم: أتجعلون رِزقكم أي شكركم بما رزقتم التكذيبَ.\nوقرئت \" وتَجْعَلُونَ شكْرَكمْ أنكم أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ \"\nولا ينبغي أن يقرأ بها لخلاف المصحف.\nوقد قالوا إن تفسير رزقكم ههنا الشكر، ورووا أنه يقال \" وتجعلون رزقي في\nمعنى شكري \" وليس بصحيح.\nإنما الكلام في قوله (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) يدل على معنى\n\" وتجعلون شكركم أنكم تكذَبُون \"\nأي تجعلون شكر رزقكم أن تقولوا: مطرنا بنوء كذا، فَتكْذِبُونَ في ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ <span data-type=\"title\" id=toc-3472>(٨٣)</span>\nيعنى إذا بلغت الروح الحلقوم.\n* * *\n\n(وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3473>(٨٤)</span>\nأي أنتم يا أهل الميِّت في تلك الحال ترونه قد صار إلى أن تخرج نفسه.\n* * *\n\n(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3474>(٨٥)</span>","vol":"5","page":116},{"text":"جاء في التفسير أنه لا يموت أحد حتى يعلم أهو من أهل الجنَّةِ أم من\nأهل النَّارِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3475>(٨٧)</span>\nومعناه هلَّا ترجعون الروح إن كنتم غير مَدِينين، أي غيرمَمْلوكين\nمُدَبَّرين ليس لكم في الحياة والموت قدرة، فهلَّا إن كنتم كما زعمتم ومثل\nقولكم الذي جاء في القرآن: (الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٦٨).\nكما قال (أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا).\nفالمعنى إن كنتم تقدرون أن تؤخروا أجلًا فهلَّا تَرْجِعُون الروح إذا بلغت\nالحلقوم، وهلَّا تدرأون عن أنفسكم الموت.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3476>(٨٨) </span>فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩)\nبفتح الراء في (رَوح). ومعناه فاستراحة وبرد، (وَرَيْحَانٌ) رزق\nقال الشاعر:\nسلام الإله وريحانه. . . ورحمته وسماء دِرَرْ\nورُوِيت \" فَرُوحٌ \" بضم الراء، وتفسيره فحياة دائمة لا موت بعدها\n(وَرَيْحَانٌ) رِزق. وجائز أن يكون ريحان ههنا تحية لأهل الجنة، وأجمع النحويون أن أصل ريحان في اللغة (رَيِّحَان) من ذوات الواو فالأصل \" رَيْوِحان \" فقلبت الواو","vol":"5","page":117},{"text":"ياء وأدغمت فيها الأولى، فصارت ريحان، فخفف كما قالوا في \" ميِّتٍ\nميْت، ولا يجوز في \" رَيْحان \" التشديد إلا على بُعْدٍ لأنه قد زيد فيه ألف ونون فخفف بحذف الياء وألزم التخفيف.\nورفعه على معنى فأما إن كان المتوفى من المقربين فله روح وَرَيْحان.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3477>(٩٠) </span>فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3478>(٩١)</span>\nوقد بيَّن ما لأصحاب اليمين في أوَل السورة.\nومعنى (فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١)\nأنك ترى فيهم ما تحب من السَّلاَمةِ وقد علمت ما أُعِدَّ لهم من الجزاء.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3479>(٩٣)</span>\nوُيقْرا (فَنُزْل) بالتخفيف والتثقيل.\nفمعناه فغذاء من حميم وتَصْلِيَة جحِيمً).\nأي إقامةً في جحيم.\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - أن الجحيم ههنا للمكذبين الضالين.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3480>(٩٥)</span>\nأي إن هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة من الأقاصيص وما أعد\nاللَّه لأوليائه وأعدائه وما ذكِرَ مما يدل على وحدانيته لَيَقِين حَق اليقين، كما\nتقول: \" إن زيدًا لعالم حق عالم، وإنه للْعَالِم حق العَالِم \"\nإذا بالغت في التوكيد.\n* * *\n\nوقوله: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3481>(٩٦)</span>\nأي فَنَزِّهِ اللَّه - ﷿ - عن السوء، لأن معنى سبحان اللَّه تنزيه اللَّه عن","vol":"5","page":118},{"text":"السوءِ. كذلك جاء عن رسول الله - ﷺ -.\nوأهلُ اللغة كذلك يُفَسِّرونَه. بَرَاءة اللَّه من السوء.\nوأنشَدَ سِيبَوَيْه في هذا المعنى:\nأقول لما جاء في فخره. . . سبحان من علقمة الفاجر\nأي أبرأ منه.","vol":"5","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3482>سُورَةُ الحديد</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3483>(١)</span>\nقال قوم: التسبيح آثار الصنعة في السَّمَاوَاتِ وفي الأرضِ ومن فيهما\nوكذلك فسروا قوله: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ)، وهذا خطأ، التسبيحِ تمجيد اللَّه وتنزيهه من السوء ودليل ذلك قوله:\n(وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْيِيحَهُمْ) فلو كان التسبيح آثارَ الصّنعة لكانَتِ مَعقوله، وكانوا يفقهونها.\nودليل هذا القول أيضًا قوله: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ)، فلو كان تسبيحها آثار الصنعة لم يكن في قوله (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ) فائدة.\n* * *\n\nوقوله: (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3484>(٢)</span>\nأي يحي الموتى يوم القيامةِ، وُيميتُ الأحياء في الدنيا.\nويكون يُحْيِي وَيُمِيتُ: يُحْيِي النطف التي إِنَّمَا هي مَوَات، وَيُمِيتُ الأحياء.\nويكون موضع (يُحْيِي وَيُمِيتُ) رَفْعًا على معنى هو يُحْيِي وَيُمِيتُ.\nويجوز أن يكون نصبًا على معنى له ملك السَّمَاوَات والأرض مُحْييًا ومُمِيتًا\nقادِرًا.","vol":"5","page":121},{"text":"وقوله تعالى: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3485>(٣)</span>\nتأويله هو الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء، والظاهر العالم بما\nظهر والباطن العالم بما بطن، كما تقول: فلان يُبْطُنُ أمر فُلانٍ، أي يعلم دِخْلَةَ أمْرِه.\n(وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)\nلا يخفى عليه شيء\n* * *\n\nوقوله تعالى: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3486>(٤)</span>\nتأويله يعلم ما يدخل في الأرض من مَطَرٍ وَغَيْرِه.\n(وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) من نبات وغيره.\n(وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ) من رزق ومطر وملك.\n(وَمَا يَعْرُجُ فِيها).\nأي ما يصعد إليها من أعمال العباد، وما يَعْرُج مِنَ الملائكة.\n* * *\n(يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3487>(٦)</span>\nمعناه يدخل الليل في النهار بأن ينقص من الليل ويزيد في النَّهَارِ.\nوكذلك (وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) ينقص من النهارَ ويزيد في الليْلِ وهو مثل\nقوله: (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ).\n* * *\n\nوقوله: (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3488>(٧)</span>\nمعناه صَدقوا بأن اللَّه واحد وأن محمدًا رسوله.\n(وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ).\nأي أنفقوا مما مَلككم، فأنفقوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا يُقَربُ مِنْهُ.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3489>(١٠)</span>","vol":"5","page":122},{"text":"تأويله وأي شيء لكم في ترك الِإنفاق فيما يقرب من اللَّه وأنتم مَيِّتونَ\nتَارِكُونَ أمْوَالَكُم.\nوقوله: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا).\nلأن من تقدم في الِإيمان باللَّه وبرسوله ﵇ وصَدَّقَ به فهو أفضل\nمِمنْ أتى بعدَه بالِإيمان والتصديق، لأن المتقدِّمينَ نالهم من المشقة أكثر مما\nنال مَنْ بَعْدَهُمْ، فكانت بصائرهم أيضًا أنفذ.\nوقال: (وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى).\nإلا أنه أعلم فضل السابق إلى الِإيمان على المتأخر.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3490>(١١)</span>\n(فَيُضَاعِفُهُ لَهُ)\nويقرأ (فَيُضَاعِفَهُ لَهُ) - بالنصب، فمن نصب فعلى جواب الاستفهام\nبالفاء، ومن رفع فعلى العطف على يقرض، ويكون على الاستئناف على\nمعنى فهو يضاعفه له.\nومعنى (يُقْرِضُ) ههنا يفعَل فعلًا حسنًا في اتِّباع أمر اللَّه وطاعته.\nوالعرب تقول لكل من فعل إليها خيرًا: قد أحَسْنَتَ قَرْضِي، وقد\nأقرضتني قرضًا حَسَنًا، إذا فعل به خيرًا.\nقال الشاعر:\nوإِذا جُوزِيتَ قَرْضًا فاجْزِه. . . إِنما يَجْزِي الفَتَى ليْسَ الجَمَلْ\nالمعنى إذا أسدي إليك معروف فكافئ عليه.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3491>(١٢)</span>\n(يَوْمَ) منصوب بقوله: (فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) في ذلك اليوم.","vol":"5","page":123},{"text":"ومعنى: (يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ).\nأي بمعنى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وهو علامة أيديهم الصالحة.\n(يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا)، أي بلغنا به إِلى جَنَتِك.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ <span data-type=\"title\" id=toc-3492>(١٣)</span>\nوقرئت (أنْظِرُونا) - بقطع الألف ووصلها -\nفمن قال: (انْظُرُونَا) فهو من نظر ينظر، معناه انتظرونا.\nومن قال: (أنْظِرُونا) - بالكسر - فمعناه - أَخِّرونا.\nوقد قيل إنَ مَعْنَى \" أنْظِرونا \" انتظرونا أيضًا.\nوأنْشَدَ القائل بيت عمرو بن كلثوم:\nأَبا هِنْدٍ فلا تَعْجَلْ علينا. . . وأَنْظِرْنا نُخَبِّرْكَ اليَقِينا\nوقوله: (قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا).\nتأويله لا نور لَكم عندنا.\nوقوله: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ).\nأي ما يلي المؤمنين ففيه الرحمة، وما يلي الكافرين ظاهره يأتيهم مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ.\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-3493>(١٤)</span>\nمعنى (فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) اسْتَعْمَلُتُموهَا في الفِتْنَةِ، وتربصتم بالنبي - ﷺ - والمؤمنين الدوائر.\n(وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ).\nأي ما كنتُمْ تَمنَّونَ من نزول الدوائر بالمؤمنين.\n(حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ).","vol":"5","page":124},{"text":"أي حتى أنزل الله نَصْرَهُ عَلَى نَبِيِّهِ والمؤمنين.\n(وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ).\nأيْ غَرَّكُمُ الشَيْطَانُ، وهو الغرور على وَزْن الفَعُول، وَفَعُول من أسماء\nالمبالغة، تقول: فلان أكول إذا كانَ كثير الأكل وضروبٌ إذَا كانَ كثير\nالضرْبِ، ولذلك قيل للشيطان: الغرور لأنه يَغُرُّ ابنَ آدم كثيرًا، فإذا غرَّ مرة واحدةً فهو غارٌّ، ويصلح غارٌّ للكثير، فأمَّا غَرُورُ فلا يصلح لِلْقَلِيْلِ، وقرئت (الغُرُورُ) وهو كل ما غرَّ من متاع الدنيا.\nومعنى (ارْتَبْتُمْ) غَلَّبْتُمُ الشكَّ على اليقين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3494>(١٥)</span>\nهي أوْلَى بِكُمْ لما أسْلَفْتُمْ من الذُنُوبِ، ومثل ذلك قول الشاعر:\nفَعَدَتْ كِلا الفَرْجَيْن تَحْسِبُ أَنه. . . مَوْلَى المَخافَةِ خَلْفُها وأَمامُها\nمثل ذلك. أي مولى المخافة خلفها وأمامها.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3495>(١٦)</span>\n(وَمَا نَزَّلَ مِنَ الْحَقِّ)\nويقرأ (وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) - بالتخفيف.\nوقوله (يَأْنِ) من أنَى يَأني، ويقال آن يئين.\nوفي هذا المعنى ومعناه \" حَانَ يَحِينُ \".\nوهذه الآية - واللَّه أعلم - نزلت في طائفة من المؤمنين حُثوا عَلَى الرِّقَّة\nوالرحمةِ والخشوع.\nفأما من كان ممن وصفه - ﷿ - بالخضوع والرقة\nوالرحمة فطائفة من المؤمنين فوق هؤلاء.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ)","vol":"5","page":125},{"text":"وقرئت بالتاء، - تكونوا -\n(فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ).\nأي لا تكونوا كالذين لما طالت عليهم المدة قَسَتْ قُلُوبُهُمْ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3496>(١٧)</span>\nمعناه أن إحياء الأرض بعد موتها دليل على توحيد اللَّه، ومن آياته\nالدالة على ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3497>(١٨)</span>\nبتشديد الصَّاد، معناه أن المتَصَدِّقين والمتصدِّقَاتِ.\nويقرأ (إِنَّ الْمُصَدِّقِينَ وَالْمُصَدِّقَاتِ) بالتخفيف، ومعناه إن المؤمنين والمؤمنات مِمنْ صدَّق اللَّهَ ورسولَهُ فآمن بما أتى به النبي - ﷺ -.\nوقوله: (وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا).\nأي تصدَّقوا من مال طيِّبٍ.\n(يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ).\nأي يضاعف لهم ما عملوا، ويكون ذلك التضعيف أجْرًا كريمًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3498>(١٩)</span>\n(الصِّدِّيقُونَ)\nعلى وزن \" الفعِيلينَ \" وأحدهم صِدِّيقٌ وهو اسم للمبَالَغَةِ في الفِعْلِ\nتقول: رجل \" صِدِّيقٌ \" كثير التصديق وكذلك رجل سكِّيت كثير السُّكوتِ.\nفالمعنى إنَّ المُؤمِنَ المصَدِّقَ باللَّه ورسُلِهِ هو المبالغ في الصِّدْقِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ).\nيصلح أن يكون كلامًا مسْتَانفًا مرفوعًا بالابتداء، فيكون المعنى\n\" والشُهَدَاءَ عِنْدَ رَبِّهِمْ لهم أجرهم ونورهم.\nوالشهداء هم الأنبياء، ويجوز أن يكون \" والشهداء \" نسقا على ما قبله، فيكون المعنى أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ","vol":"5","page":126},{"text":"وأولئك هم الشهداء عند رَبِّهِمْ، ويكون (لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ)\nللجماعة من الصديقين والشهداء.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-3499>(٢٠)</span>\n(كَمَثَلِ)\nالكاف في موضع رفع من وجهين:\nأحَدُهُما أن تكون صفة فيكون المعنى: \" إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم مَثلُ غيثٍ، وهو المطر ويكون رفعها عَلَى خَبرٍ بَعْدَ خَبَرٍ، على معنى أن الحياة الدنيا وزينتَها مَثْلُ غَيْثٍ أعجب الكفار نباته.\nوالكفار ههنا له تفسيران:\nأحدهما أنه الزرْعُ، وإذا أعجب الزُرَّاعَ نبَاتُه مع علمهم به، فهو في غاية ما يستحسن، ويكون الكفَّار ههنا الكفَّار باللَّه، وهم أشد إعجابًا بزينة الدُّنْيَا من المؤمنين.\n* * *\nوقوله ﷿: (ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا).\nمعنى (يَهِيجُ) يأخذ في الجفاف فَيَبْتَدِئ به الصُّفْرَةِ.\n(ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا).\nأي متحطمًا متكَسِّرًا ذاهِبًا.\nوضرب الله هذا مثلًا لزوال الدنيا.\nوقوله ﷿: (وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ).\nويقرأ (ورُضْوان)، وقد روينا جميعًا عن عاصم - بالضم والكسر - فمعناه\nفمغفرة لأولياء الله وعذاب لأعدائه.\n* * *\n\nوقوله (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3500>(٢١)</span>\nالمعنى سابقوا بالأعمال الصالحة.","vol":"5","page":127},{"text":"وقيل إن الجَنات سَبْع، وقيل أرْبَع لقوله (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦)\nوقوله بعد ذلك (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (٦٢).\nوقيل عرضها ولم يذكر طولها - واللَّه أعلم - وإنما ذِكْرُ عَرْضِها هَهنا تمثيل للعِبَادِ بِمَا يَفْعَلونَه ويقَعُ فِي نفوسِهم، وأكبر ما يقع في نفوسهم مقدار السَّمَاوَاتِ والأرضِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ).\nوهذا دليل أنه لا يدخل أحَدٌ الجنَّةَ إِلًا بفضل اللَّه.\nثم أعلمهم أن ذلك المؤَدِّي إلى الجنَّةِ أو النَّارِ لَا يكون إلا بقضاء وَقَدَرٍ\nفقال ﷿:\n\n(مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3501>(٢٢)</span>\nأي مِنْ قَبل أن نَخْلقَهَا، فما وقع في الأرض من جَدْبٍ أوْ نَقْصٍ وكذلك\nما وقع في النفوس من مرضٍ وموتٍ أو خسْرانٍ في تجارةٍ أو كسبِ خيرٍ أو شَرٍّ\nفمكتوبٌ عند اللَّه معلومٌ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3502>(٢٣)</span>\nفمن قرأ \" أتاكُمْ \" فمعناه جاءكم، ومن قَرأ (آتَاكمْ) فمعْنَاه أعْطَاكم\nومعنى \" تفرحوا \" ههنا لا تفرحوا فَرَحًا شديدًا تأشروا فيه وتبطروا ودليل ذلك: (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ).\nفدل بهذا أنه ذم الفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر له، فأمَّا الفرح\nبنعمة اللَّه والشكر عليها فغير مذمومِ.\nوكذلك (لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ).\nأي لا تحزنوا حزنًا يطغيكم حتى يخرجكم إلى أن تلزِموا أنْفسِكُم الهَلَكَةَ\nولا تعتدوا بثواب - اللَّه ما تسلبونَه وَمَا فاتكم.","vol":"5","page":128},{"text":"وقوله: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-3503>(٢٤)</span>\nويقرأ (بالبَخَلِ) مثل الرُّشدِ والرَّشَد، وهذا على ضربين:\nأحَدُهمَا في التفسير أنهم الذين يبخلون بتعريف صفة النبي - ﷺ - التي قد عرفوها في التوراة والإنجيل.\nوالوجه الثاني أنه لما حَثَّ على الصفَةِ، أعلم أنَّ الًذِينَ يَبْخَلونَ\nبها ويأمرون بالبخل بها، فإن الله ﷿ غني عنهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3504>(٢٥)</span>\nجاء في التفسير أن آدم ﵇ هبط إلى الأرْضِ بالعلاة والمطرقة\nوالكلبتين. والعلاة هي التي يسميها الحدادونَ السِّنْدَانَ.\n* * *\nوقوله ﷿ (فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ).\nأي: [يُمتَنع به]، ويحارَبُ به.\n(وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ).\nيستعملونه في أدواتهم وما ينتفعون به من آنِيَتِهِمْ، وجميع ما يتصرف\nوقوله: (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ).\nأي ليعْلَمَ الله من يقاتل مع رسَلِه في سُبُلِهِ.\nوقد مر تفسيره ومعناه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3505>(٢٧)</span>\n(ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا)\nأي أتبعنا نوحًا وإبراهيم رسُلًا بعْدَهمْ.\n(وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ).\nجاء في التفسير أن الِإنجيل آتاه اللَّه عيسى جمْلَةً واحدةً.\nوقوله (وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً).\nويجوز رآفة على وزن السماحة، حكى أبو زيد أنه يقال: رَؤُفْت بالرجل\nرَأفَةً، وهي القِراءة.\nوقد قرئَت ورآفَة.","vol":"5","page":129},{"text":"وقوله: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ).\nهذه الآية صعبة في التفسير.\nومعناها - واللَّه أعلم - يحتمل ضَربَيْن:\nأحَدُهُمَا أن يكون المعنى في قوله: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا) ابتدَعوا رهبانية كما\nتقول: رأيت زيدًا، وعمرًا أكرمتُه، وتكون (مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيهِمْ) معناه لم نكتبها عليهم ألبتَّةَ، ويكون (إلا ابْتغَاءَ رضوان الله) بَدَلًا - من الهاء والألف، فيكون المعنى ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رِضْوَانِ اللَّه، وابتغاءُ رضوان اللَّه اتبَاعُ مَا أمَرَ بِه.\nفَهذا - واللَّه أعلم - وجه.\nوفيها وجه آخر في (ابْتَدَعُوهَا).\nجاء في التفسير أنَّهُمْ كانوا يَرَوْنَ من مُلُوكهم ما لا يَصْبِرُونَ عليهِ فاتخذوا\nأسرابًا وصَوَامِعَ.\nفابتدعوا ذلك، فلما ألزمرا أنْفُسَهُم ذلك التطوع ودَخَلُوا فيه\nلزمهم [إِتمامه]، كما أن الِإنسان إذا جعل على نفسه صومًا لم يُفْتَرَض عليه لزمه أنْ يُتِمَّهُ.\nوقوله ﷿: (فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا).\nعلى ضربين - واللَّه أعلم -:\nأحدهما أن يكونوا قصَّروا فيما ألزموه أنْفُسَهُم.\nوالآخر وهو أجود أن يكونوا حين بُعِثَ النبي - ﷺ - فلم يؤمنوا به كانوا تاركين لطاعة اللَّهِ، فما رعوا تلك الرهبانية حق رعايتها. ودليل ذلك قوله ﷿: (فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ).\nأي الذين آمنوا منهم بالنبي ﵇.","vol":"5","page":130},{"text":"(وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ)\nأي كافرونَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3506>(٢٨)</span>\nيعني (آمِنُوا بِرَسُولِهِ)، صَدِّقُوا برسُوله.\n* * *\nوقوله ﷿: (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ).\nمعناه يؤتكم نصيبين من رحمته، وإنَّما اشتقاقه في اللغة من الكِفْل، وهو\nكساء يجعله الراكب تحته إذا ارتدف لئلا يسقط، فتَأويله يؤتكم نصيبين\nيحفظانكم من هلكة الْمَعَاصي.\n(وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ).\nكما قال ﷿: (نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أيْدِيهِمْ)\nوهذه علامة المؤمنين في القيامة، ودليل ذلك قوله:\n(يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ).\nويجوز أن يكون واللَّه أعلم: (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ)\nيجعل لهم سبيلًا واضحًا من الهدى تهتدون به.\n* * *\n\nوقوله: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3507>(٢٩)</span>\nالمعنى فعل الله بكم ذلك كما فعل بمن آمَن مِنْ أَهْلِ الكِتابِ لأنْ يَعْلَموا\nو(لا) مؤكدة. و(أَلَّا يَقْدِرُونَ) (لا) ههنا يدل على الِإضمار في \" أن \" مع\nتخفيف \" أن \" المعنى أنهم لا يقدرون، أي لِيَعْلَمَ أهل الكتاب أنهم لاَ يَقْدِرُونَ على شيء من فضل اللَّه (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لِّئَلاَّ يَعْلَمَ﴾: هذه اللامُ متعلقةٌ بمعنى الجملة الطلبية المتضمنةِ لمعنى الشرطِ، إذ التقدير: إنْ تتقوا اللَّهَ وآمنتم برسلِه يُؤْتِكم كذا وكذا، لئلا يعلمَ. وفي «لا» هذه وجهان، أحدهما: / وهو المشهورُ عند النحاةِ والمفسِّرين والمُعْرِبين أنها مزيدةٌ كهي في ﴿مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ﴾ [الأعراف: ١٢]، و﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ﴾ [يس: ٣١] على خِلافٍ في هاتين الآيتين. والتقدير: أَعْلَمَكم اللَّهُ بذلك، ليعلمَ أهلُ الكتابِ عدمَ قدرتِهم على شيءٍ مِنْ فضلِ اللَّهِ وثبوتَ أنَّ الفَضْل بيدِ الله، وهذا واضح بَيَّنٌ، وليس فيه إلاَّ زيادةُ ما ثبتَتْ زيادتُه شائِعًا ذائعًا.\nوالثاني: أنها غيرُ مزيدةٍ. والمعنى لئلا يعلمَ أهلُ الكتابِ عَجْزَ المؤمنين، نقل ذلك أبو البقاء وهذا لفظُهُ، وكان قد قال قبلَ ذلك: «لا» زائدة والمعنى: ليعلمَ أهلُ الكتابِ عَجْزَهم «وهذا غيرُ مستقيم؛ لأنَّ المؤمنين عاجزون أيضًا عن شيءٍ مِنْ فضل اللَّهِ وكيف يعملُ هذا القائلُ بقولِه ﴿وَأَنَّ الفضل بِيَدِ الله﴾؛ فإنه معطوفٌ على مفعولِ العِلْمِ المنفيِّ فيصيرُ التقدير: ولئلا يعلمَ أهلُ الكتاب أنَّ الفضلَ بيد الله؟ هذا لا يستقيمُ نَفْيُ العِلْمِ به ألبتَّةَ، فلا جرم كان قولًا مُطَّرحًا ذكَرْتُه تنبيهًا على فسادِه.\nوقراءةُ العامَّةِ» لئلا «بكسر لام كي وبعدها همزةٌ مفتوحةٌ مخففةٌ. وورش يُبْدِلها ياءً مَحْضَة وهو تخفيفٌ قياسيٌّ نحو: مِيَة وفِيَة، في: مئة وفئة. ويدلُّ على زيادتِها قراءةُ عبد الله وابن عباس وعكرمةَ والجحدري وعبد الله بن سلمة» لِيَعْلَم «بإسقاطِها، وقراءةُ حطان ابن عبد الله» لأَنْ يعلمَ «بإظهار» أَنْ «. والجحدري أيضًا والحسن» لِيَنَّعَلَمَ «وأصلُها كالتي قبلها لأَنْ يعلم، فأبدل الهمزةَ ياءً لانفتاحِها بعد كسرة، وقد تقدم أنه قياسٌ كقراءة ورش» لِيَلاَّ «ثم أَدْغَمَ النون في الياء. قال الشيخ:» بغير غُنَّة كقراءة خلف ﴿أَن يَضْرِبَ﴾ [البقرة: ٢٦] بغيرِ غُنَّة «انتهى. فصار اللفظ لِيَنَّعْلَمَ. وقوله:» بغير غنَّة «ليس عَدَمُ الغنَّةِ شرطًا في صحة هذه المسألةِ، بل جاء على سبيل الاتفاقِ ولو أَدْغَمَ بُغنَّةٍ لجاز ذلك فسقوطُها في هذه القراءاتِ يؤيِّد زيادتها في المشهورةِ.\nوقرأ الحسن أيضًا فيما رَوَى عنه أبو بكر ابن مجاهد» لَيْلًا يَعْلَمَ «بلام مفتوحةٍ وياءٍ ساكنةٍ كاسم المرأة ورفعِ الفعلِ بعدها. وتخريجُها: على أنَّ أصلَها: لأَنْ لا، على أنها لامُ الجرِّ ولكنْ فُتِحَتْ على لغةٍ معروفة، وأنشدوا:\n٤٢٣٧ أُريدُ لأَنْسَى ذِكْرَها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nبفتح اللام، وحُذِفَت الهمزةُ اعتباطًا، وأُدْغمت النونُ في اللام فاجتمع ثلاثة أمثالٍ فثَقُلَ النطقُ به فأبدلَ الوسطَ ياءً تخفيفًا، فصار اللفظُ» لَيْلا «كما ترى ورُفِع الفعل؛ لأنَّ» أَنْ «هي المخففةُ لا الناصبةُ، واسمُها على ما تقرَّر ضميرُ الشأنِ، وفُصِل بينها وبين الفعلِ الذي هو خبرُها بحرفِ النفي.\nوقرأ الحسن أيضًا فيما روى عنه قطرب «لِيْلا» بلام مكسورة وياءٍ ساكنةٍ ورفع الفعل، وهي كالتي قبلها في التخريج. غايةُ ما في الباب أنه جاء بلامٍ مكسورةٍ كما في اللغة الشهيرة. ورُوي عن ابن عباس «لكي يعلَمَ»، و«كي يعلم» وعن عبد الله «لكيلا» وهذه كلُّها مخالِفةٌ للسوادِ الأعظمِ ولسوادِ المصحف.\nوقرأ العامَّةُ ﴿أَنْ لا يَقْدِرُون﴾ بثوبت النون على أنَّ «أَنْ» هي المخففة وعبد الله بحَذْفِها على أَنَّ «أَنْ» هي الناصبة وهذا شاذٌّ جدًا؛ لأنَّ العِلْمَ لا تقع بعده الناصبةُ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3508>سُورَةُ المجادلة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3509>(١)</span>\nإدغام الدال في السين حسن، لقرَب المخرجين. يقرَأ (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ)\nبإدغام الدال في السين حتى لا يلفظ التكلم بِدال.\nوإنما حسن ذلك لأنَّ السين والدال من حروف طرف اللسان فإدغام الدال في السين تقوية للحرف.\nوإظهار الدال جائز لأن موضع الدال - وإن قَرُبَ من موضع السين - فموضع الدال حَيِّزٌ على حدة.\nومن موضع الدال الطاء والتاء، هذه الأحرف الثلاثة\nموضعها واحد. والسين والزايُ والصاد من موضع واحدٍ، وهي تسمى حروف الصفير، فلذلك جاز إظهار الدال.\nوهذه الآية نزلت بسبب خَوْلَة بنت ثعلبة، وَأوْس بن الصامت وكانا من\nالأنصار، قال لها: أنت على كظهر أُمِّي.\nوقيل قَالَ لها أنت على كأُمِّي.\nوكانت هذه الكلمة مما يطلق بها أهل الجاهلية، فروَوْا أنها صارت إلى\nالنبي - ﷺ - فقالت: إنَّ أوْسًا تزوجَنِي وأنا شَابَّة مرغوب فِيَّ، فلما خلا سني ونثرتُ بَطني، أي كثر ولدي جعلني عليه كأمِّه.\nفروي أن رسول اللَّه - ﷺ - قال لها: ما عندي في أمرك شيء، فشكت إلى اللَّه ﷿ وقالت:\nاللهم إني أشكو إليك.\nوروي أيضًا أنها قالت للنبي ﵇ فيما قالت: إن لي صبية\nصِغَارًا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إليَّ جاعوا، فأنزل اللَّه","vol":"5","page":133},{"text":"- ﷿ - كفَّارة الظِّهار.\nوفي هذا دَليل أنه لا يكون ما يطلق به الجاهلية طلاقًا\nإلا أن يأتي الإسلام بذلك نحو ما قالوا في خليَّة وبَرِيَّة وحبلك على غاربك.\nوأصل قولهم: أنْتِ طَالِقٌ لَمَّا أتى الِإسلام بحكم فيه مضى على حكم\nالإسلام.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3510>(٢)</span>\nالمعنى ما اللواتي يجعلن من الزوجات كالأمهات بأُمَّهَاتٍ.\n(إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ).\nالمعنى ما أمهاتهم إلا اللائي وَلَدْنَهُمْ، فذكر اللَّه - ﷿ - الأمَّهاتِ\nفي موضع آخر فقال: (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ)، فأعلمَ اللَّهُ أنَّ المرضِعَاتِ أمهاتٌ، والمعنى ما أمهاتهم إلا اللائي ولَدْنَهم، أي الوَالِداتُ والمرضِعَاتً.\nفلا تكن الزوجات كهؤلاء، فأَعلم اللَّه - ﷿ - أن ذلك منكر وباطل فقال:\n(وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ).\nعفا عنهم وغفر لهم بجعله الكفارة عليهم.\nو(الذِين) في مَوْضِع رَفْعٍ بالابتداء، وخبره (مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ).\nوأمهاتهم في موضع نصب على خبر (ما).\nالمعنى ليس هن بأُمَّهَاتِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3511>(٣)</span>\n(الذين) رفع بالابتداء، وخبرهم فعَلَيْهم تَحْرِير رَقَبَةٍ، ولم يذكر \" عَلَيْهم \"\nلأن في الكلام دليلًا عليه، وإن شئت أضمرت فكفارتهم تحريرُ رَقَبَةٍ.\n(مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا).\nفاختلف أهل العلم فقال بعضهم: الكفارة للمسيس.\nوقال بعضهم: إذا أراد العوْدَ إليها والِإقامة مسَّ أو لم يمس كفَّرَ.","vol":"5","page":134},{"text":"وقوله ﷿: (ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ).\nالمعنى ذلكم التغليظ في الكفَّارة توعظون به.\nوقال بعض الناس لا تجب الكفَّارة حتى يقول ثانية: أنت عليَّ كظهر أُمِّي. وهذا قول من لا يدري اللغة، وهو خلاف قول أهل العلم أجمعين.\nإنما المعنى ثم يعودون العودة التي من أجل القول، فلتلك العودة تلزم الكفارة لا لكل عودَة.\nوفيها قول آخر للأخفش وهو أن يُجْعَلَ \" لما قالوا \" من صلة فتحرير رقبة، فالمعنى عنده: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا، فهذا مذهب حسن أيضًا.\nوالدليل على بطلان هذا القائل أن \" ثم يعودون لما قالوا \" أن يقول ثانية: أنت على كظهر أُمِّي - قول جميع أهل العلم ومتابعته هو إياهم:\n(لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا)\nفأجمعوا أنه ليس (فَإِنْ فَاءُوا) فإن حَلَفُوا ثانية.\nومعنى فاءوا في اللغة وعادوا معنى واحد.\nوقوله: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا)\nكناية عن الجماع، ودليل ذلك قوله: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ).\nفالمعنى من قبل أن تدخلوا بِهِنَّ.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3512>(٤)</span>\nالمعنى فمن لم يجد الرقبة فكفارته صيام شهرين متتابعين، وإن شئت\nفعليه صيام شهرين متتابعين.\nولو قرئت فَصِيَامٌ شهرين جَازَ كما قال اللَّهُ - ﷿ -\n(أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥).\nولا أعلم أحدًا قرأ بالتنوين.\n* * *\nوقوله: (فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا).","vol":"5","page":135},{"text":"\" مَن \" في موضع رفع على معنى فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ الصيام فكفارتُه إِطعام\nسِتَينَ مِسْكِينًا، وكذلك فإطعامٌ بالتنوين ولا أعلم أحدًا قرأ بها.\nوقوله: (ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ).\n(ذَلِكَ) في مَوْضِع رَفْعٍ، المعنى الفرض ذَلِكَ الذِي وَصَفْنَا.\nومعنى لتؤمنوا باللَّه ورسوله، أي لتصَدِّقوا ما أتى به رسول اللَّه، ولتصَدِّقوا أن اللَّه أمرنا به.\n(وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ).\nأي تلك التي وَصَفنا في الظِّهار والكفَّارة حدودُ اللَّهِ.\n(وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ).\nأي لمن لم يصدق بها، وأليم مؤلم.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3513>(٥)</span>\nمعنى (كُبِتُوا) أُذلُّوا وأُخْزوا بالعذاب وبأن غلِبُوا، كما نزل بمن قَبلَهُم ممنْ\nحَادَّ اللَّهَ.\nومعنى (يُحَادُّونَ اللَّهَ) ويشاقون الله أي هم في غير الحَدِّ الذي يكون فيه أولياء اللَّه، وكذلك يُشَّاقُون يكونون في الشق الذي فيه أعداء اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3514>(٦)</span>\n(يَوْمَ) منصوب بمعنى قوله: وللْكَافِرين عَذَابٌ مُهِينٌ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا)، أي يبعثهم مجتمعين في حال واحدة.\n(فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا).\nأي يخبرهم بذلك ليعلموا وجوب الحجة عليهم.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3515>(٧)</span>","vol":"5","page":136},{"text":"أي يعلم كل ما في السَّمَاوَات وكل ما في الأرض مما ظهر للعباد ومما بطن.\n* * *\nوقوله ﷿: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ).\nأي ما يكون من خَلْوَةِ ثلاثةٍ يسرون شيئًا وَيتناجون به إلا وهو رابعهم\nعالم به، وهو في كل مكانٍ، أي بالعلم.\nونجوى مشتق من النجوة وهو ما ارتفع وَتَنَحَّى تقول: فلان من هذا المكان بنجوةٍ إذا كانت ناحية منه\nفمعنى تناجون يتخالون بما يريدونَ.\nوذكر الله هذه الآية لأن المنافقين واليهودَ كانوا يتناجَوْنَ، فيوهمونَ المسلمين أنهم يتناجون فيما يسوءهم ويؤذيهم فيحزنون لذلك، فنهي الله ﷿ - عق تلك النجوى فعاد المنافقون واليهود إلى ذلك\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - النبي - ﷺ - أنهم قد عادوا في مثل تلك النجوى بعينها فقال:\n\n(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3516>(٨)</span>\nأي يوصي بعضهم بعضًا بمعصية الرسول.\n(وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ).\nأي هَلَّا يعذبُنَا الله بما نقول، وكانوا إذا أتوا النبي - ﷺ - قالوا: السام عليكم، والسام: الموت، فقالوا: لم لا ينزل بنا العذاب إذا قلنا للنبي - ﵇ - هذا القول، واللَّه - ﷿ - وَعدهم بعذاب الآخرة وبالخزي في الدنيا، وبإظهار الإسلام وأمْرِ النبي - ﷺ - وغَلَبَةِ حِزْبِه، فقال: (حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا).\nوقال: (كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).\nوقال: (فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (٥٦).\nفصدق وَعْدَهُ ونصر جُنْدَهُ رأظْهَرَ دِينَهُ وكبت عَدُوَّهُ.","vol":"5","page":137},{"text":"وقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3517>(٩)</span>\nأي إذا تخاليْتُمْ لِلسِّر فلا تخالوا إلا بالبرِّ والتقوى، ولا تكونوا كاليهود\nوالمنافقين.\nوفي تناجوا ثلائة أوجهٍ:\nفلا تتناجَوْا بتاءين ظاهرتين.\nوبتاء واحدة مدغمة مشدَّدَةٍ: فلا تَنَاجَوْا.\nوإنما أدْغمت التاءان لأنهما حرفان من مخرج واحد مُتحرّكان وقبلهما ألف، والألف قد يكون بعدها الدغم نحو دَابَّةٍ وَرَادَّ.\nويجور الِإظهار لأن التاءين في أول الكلمة وأن \" لا \" كلمة على حالها.\nو\" تتناجوا \" كلمة أخرى، فلم يكن هذا البناء لاَزِمًا فلذلك كان الِإظهار أجود.\nويجوز الِإدغام، ويجوز حَذْفُ التاء لاجتماع التاءين.\nيحكى عن العرب \" تبين هذه الخصلة، وتتبين هذه الخَصْلَةُ، وفي القرآن لعلكم تَذَكَّرُون، وَتَتَذَكَّرُونَ\nوتذكُرون واحدة، ولا أعلم أحدًا قرأ \" ولا تناجوا \" بتاء واحدة ولكن تقرأ \" فَلَا تَنْتَجُوا \" أي لا تفتعلوا من النجوى.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3518>(١٠)</span>\nأي النجوى بالِإثْمِ والعًدْوَانِ مِنَ الشَيطانِ ليحزن الذين آمنوا.\nويجوز (ليُحْزِنَ الذين آمنوا) - بضم الياء وكسر الزاي -\nالعرب تقول: حزنني الأمر وأحزنني.\n(وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا).\nأي ليس يضرُّ التناجي المؤمنين شيئًا.\nويجوز أن يكون وليس بضارهم الشيطان شيئًا.\nوقوله: (إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ)، أي لا يضرهم شيء إلا ما أراد الله\n(وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ).\nأي يكلون أمرهم إلى الله ويستعيذون به من الشيطان الرجيم.","vol":"5","page":138},{"text":"وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3519>(١١)</span>\n(فِي الْمَجْلِسِ) (تَفَسَّحُوا)\nويقرأ (في المَجَالِس) وتقرأ (تَفَاسَحُوا).\nوجاء في التفسير أن المجلس ههنا يعنى به مجلس النبي - ﷺ -\nوقيل في المجالس مجالس الحرب مثل قوله تعالى: (مقاعد للقتال).\nفأمَّا مَا أمِروا به في مجلس النبي ﵇ فقيل إن الآية نزلت بسبب عبد اللَّه بن شَمَّاسٍ وكان من أهل الصفَّةِ، وكان من يجلس في مجلس النبي - ﷺ - من ذوي الغِنَى والشرف كأنهم لَا يُوَسعُون لِمَنْ هو دونَهمْ، فأمر اللَّه المؤمنين بالتواضع وأن يفسحوا في المجلس لمن أرادَ النبي - ﷺ - ليتساوى الناس بالأخذِ بالحظ منه.\n(وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا).\nأي إذا قيل انهضوا - قوموا - فانهضوا.\nوهذا كما قال: (وَلَامُسْتَانِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُوذِي النَبِى فَيَسْتَحي مِنْكُمْ).\nوَقِيلَ أيْضًا (وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا) أي إذا قيل قوموا لصلاة\nأو قضاء حَقٍّ أو شهادَةٍ فانشُزُوا.\nويجوز \" انشُروا فانْشُرْوا، جميعًا يقرأ بهما ويرويان عن العرب نشر ينشرُ وينْشِز.\n* * *\nوقوله: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ).\nوالدليل على فضل أهل العلم ما روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: عبادةُ العالم يَوْمًا واحِدًا تعدِلُ عِبَادَةَ العابد الجاهل أربعين سنةً.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3520>(١٢)</span>\nأي إذا خاليتم الرسول بالسِّرِّ فقدموا قبل ذلك صدقة وافعلوا ذلك.\nوقيل إن سبب ذلك أن الأغنياء كانوا يستخلون النبي - ﷺ - فَيُسَارُّونَه بما يريدونَ، وكان الفقراء لا يتمكنون من النبي - ﷺ - تمكنهم ففرض عليهم","vol":"5","page":139},{"text":"الصدقة قبل النجوى ليمتنعوا من ذلك، فروي أن عَلِيًّا ﵀ أراد أن\nيناجِيَ النبي - ﷺ -، فتصدق بدينار باعه بعشرة دَرَاهم قبل منَاجَاتِه، ثم نسخ ذلك الزكاة فقال - ﷿:\n\n(أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3521>(١٣)</span>\nأي أطيعوه في كل أمْرٍ، ودخل في ذلك التَّفَسُّحُ في المجْلِسِ لتَقَارُب\nالنَّاسِ في الدُّنُوِ من النبي ﵇.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3522>(١٤)</span>\nهؤلاء المنافقون تولَّوُا اليهودَ.\nومعنى قَوله: (ويحْلِفُونَ عَلَى الكَذِبِ) يَدل على تفسيره قوله: (وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ)\nوقوله: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ)\nيدل عليه قوله: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ).\n* * *\n\nوقوله: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3523>(١٩)</span>\nمعنى \" استحوذ \" في اللغة استولى، يقال: حُذْتُ الِإبِلَ وَحُزْتُهَا إذا\nاستوليت عليها وجمعتها، وهذا مما خرج على أصله ومثله في الكلام أجْوَدْتُ\nوأطيبتُ، والأكثر أجدتُ وأطَبتُ، إلَّا أنَّ استحوذ جاء على الأصل، لأنه لم\nيُقَلْ عَلَى حَاذَ لأنه إنما بني على استفعل في أول وهلة كما بني افتقر على\nافتعل وهو من الفقر ولم يُقَلْ منه فَقُرَ ولا استعمل بغير زيادة، ولم يقل: حاذ\nعليهم الشيطان ولو جاء استحاذ كان صوابًا، ولكن استحوذ ههنا أجود لأنَّ","vol":"5","page":140},{"text":"الفعل في ذا المعنى لم يستعمل إلا بزيادة.\nوقوله ﷿: (أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ).\nقال أبو عبيدة: حزب الشيطان جند الشَيطان، والأصل في اللغة أن\nالحزب الجمع والجماعة، يقال منه: قد تحزب القوم إذا صاروا فِرَقًا، جماعةً\nكذا وجماعة كذا.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3524>(٢٠)</span>\nقد فسرنا يحادون ومعناه يشاقونَ أي يصيرون في غير حَد أولياء اللَّه.\nوفي غير شِقِّهِمْ.\n(أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ)، أي أولَئِكَ في المغلوبين.\n* * *\n\nوقوله: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3525>(٢١)</span>\nأي قضى الله قضاء ثابتًا، ومعنى غلبة الرسل عَلَى نَوعين:\nمَنْ بُعِثَ بالحرب فغالب في الحرب.\nومن بعث منهم بغير حرب فهو غالب بالحجة.\n(إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ).\nأي مانعٌ حِزْبَهُ من أن يُذَلَّ لأنه قال جلَّ وعلَا: (أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ).\nوالعزيز الذي لا يُغلب وَلَا يُقْهَر.\n* * *\n\nوقوله: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3526>(٢٢)</span>\nجاء في التفسير أن هذه الآية نزلت بسبب حاطب بن أبي بَلْتَعة، وكان\nالنبي - ﷺ - عزم على قصد أهل مكة فكتب حاطب يشرح لهم القصةَ وُينْذِرَهمْ ليحرزوا فنزل الوحي على رسول اللَّه - ﷺ - فذكر حاطبٌ لَمَّا وُبِّخَ بذلك أن له بمكة أهلًا وأنه لَيس لَه أحدٌ يكنفهم، وإنما فَعَلَ ذلك ليحاط أهله، فأعلم اللَّه - ﷿ - أن إيمان المؤمِنِ يَفْسدُ بِمَوَدةِ الكفار بالمعاونة على المؤمنين.\nوأعلم اللَّه تعالى أنه من كان مؤمنًا باللَّه واليوم الآخر لا يوالي مَنْ كَفَر، ولو\nكان أباه أو أُمَّه أو أخاه أوْ أحَدًا مِنْ عَشِيرته.","vol":"5","page":141},{"text":"وقوله تعالى: (أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ).\nيعني الذين لا يوادُّون من حَادَّ اللَّهَ ورَسوله، ويوالون المؤمنين.\nوقوله: (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ).\nأي قواهم بنور الِإيمان بإحياء الإِيمان، ودليل ذلك قوله:\n(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا).\nفكذلك: (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ).\nفأعلم الله ﷿ أن ذلك يوصلهم إلى الجنَّة فقال:\n(وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ).\nأي الذين لَا يُوادُّونَ من حاد الله ورسوله ومن المؤمنين، وحزب الله أي\nالداخلون في الجمع الذي اصطفاه الله وارتضاه.\nوقوله: (أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).\n(أَلَا) كلمة تنبيه، وتوكيد للقصَّةِ.\nو(الْمُفْلِحُونَ) المدركون البقاء في النعيم الدائم.","vol":"5","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3527>سُورَةُ الحشر</span>\n(مَدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3528>(١)</span>\nافتتح اللَّه السورة بذكر تقديسه وأن له أشياء تبرئُهُ من السُّوءِ ومثل ذلك\nقوله: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-3529>(٢)</span>\nهَؤلَاءِ بنو النضير، كان لهم عزَّ ومنعة مِنَ اليهود، فظنَّ الناس أنهم لعزهم\nوَمَنْعَتِهِمْ لا يخرجون من ديارِهِمْ، وظنَّ بنو النضير أنَّ حُصُونَهمْ تمنعهم من\nالله، أي من أمر اللَّه (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ). -\nكان بنو النضير لما دخل النبي ﵇ المدينة عاقدوه ألَّا يكونوا\nعليه ولا معه، - فلما كان يوم أحد وظهر المشركون على المسلمين نكثوا\nودخلهم الريب، وكان كعب، بن الأشرف رئيسًا لهم فخرج في ستين رَجُلًا إلى مكة وعاقد المشركين على التظاهر على النبي ﵇، فأطلع اللَّه نبيه ﵇ على ذلك، فلى ما صار إلى المدينة وَجَّهَ رسولُ الله - ﷺ - محمد بن مسلمة ليَقْتلَه، وكان محمد بن مَسْلَمَةً رضيعًا لكعب، فاستَأذَنَ محمد بن مسلمة رسول اللَّه - ﷺ - في، أن ينال منه [ليعتر] كعب بن الأشرف، فجاءَهُ محمد","vol":"5","page":143},{"text":"ومعه جماعة فاستنزله من منزله وأوهمه أنه قَدْ حُمِلَ عَلَيْهِ في أخذ الصدقَةِ مِنهُ\nفلما نزل أخذ محمد بن مَسْلَمَةً بناصيته وكَبَّرَ، فخرج أصحابه فقتلوه في\nمكانِه، وغَدَا رسول الله - ﷺ - غازيًا بني النَضِير فأناخ عليهم، وقيل إنه غزاهم على حمار مخطومِ بليف، فكان المؤمِنونَ يخربون من منازل بني النضير ليكون لهم أمكنة للقتال، وكان بنو النضير يخربون منازلهم ليَسدُّوا بها أبْوابَ أزقتهم لِئَلَّا يُبْقَى علي المؤمنين، فقذف اللَّهُ في قلوبهم الرعْبَ (يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ).\nومعنى إخرابها بأيدي المؤمنين أنهم عَرَّضُوهَا لِذَلك.\nففارقوا رسول اللَّه - ﷺ - على الجلاء من منازلهم وأن يحملوا ما استقلت به إبِلهمْ ما خلا الفضة والذهب، فجلوا إلى الشام وطائفة منهم جلت إلى خيبر وطائفة إلى الحيرة، وذلك قوله:\n(هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ).\nوهو أول حَشْرٍ حُشِرَ إلى الشامِ - ثم يحشر الخلق يوم القيامةِ إلى الشامِ\nولذلك قيل لأول الحشر.\nفجميع اليهود والنصارى يُجْلَوْنَ من جزيرة العَرَبِ.\nوروي عن عمرَ أن النبي - ﷺ - قال:\n\" لأخْرِجَنَّ اليهُودَ مِنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ \".\nقال الخليل: جزيرة العرب مَعْدِنها وَمَسْكَنها، وإنما قيل لها جَزِيرة العَرَبِ لأن\nبحر الحبس وبحر فارس ودجلة والفرات قد أحاطت بها، فَهِيَ أرضها\nومَعْدِنها.\nقال أبو عبيدة: جزيرة العرب من [جَفْر] أبي موسى إلى اليَمَنِ في\nالطول ومن رمل بَيْرِينَ إلى منقطع السماوة في العرض.\nوقال الأصْمَعِى إلى أقصى عَدَن أبْيَن إلى أطراف اليمن حتى تبلغ أطرافَ بَوَادي الشام.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3530>(٥)</span>\nأي ما قطعتم من نخلة - والنخل كله ما عدا البرني والعجوة يسميه أهل\nالمدينة الألْوَان، وأصل لِينَةٍ لِوْنَهَ فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فقيل لينة.","vol":"5","page":144},{"text":"فأنكر بنو النضير قطع النخل فأعلم اللَّه - ﷿ - أن ذلك بإذنه -\nالقطع والترك جميعًا.\n(وليُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ).\nبأن يريهم أموالهم يتحكم فيها المسلمون كيف أحبوا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3531>(٦)</span>\nيعني ما أفاء اللَّه على رسوله من بني النضير مما لم يوجفوا عليه خيلًا\nولا ركابًا - والركاب الإِبلُ والوَجِيفُ دون التقريب من السير، يقال: وجف الفرس وأوجَفته، والمعنى أنه لا شيء لكم فيه إنما هو لرسول اللَّه - ﷺ - خالصًا يعمل فيه ما أحب، وكذلك كل ما فتح على الأئمة مما لم يوجف المسلمون عليه خيلًا ولاركابًا.\n* * *\n\nوقوله: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-3532>(٧)</span>\nمعنى (فلِلَّهِ) أي له أن يأمركم فيه بما أحَبَّ.\n(وَلِلرسُولِ وَلِذِي القُرْبَى).\nيعني ذوي قرابات النبي - ﷺ - لأنهم قد منعوا الصدقة فَجُعِلَ لهم حَق في الفيء.\n(وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ).\n* * *\n\nوقوله: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3533>(٨)</span>\nبَيَّنَ مَن المَسَاكِينُ الذين لهم الحق فقال: (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ).\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3534>(٩)</span>\nيعني الأنصار.","vol":"5","page":145},{"text":"(وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ)\nيعني المهاجرين.\n(يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ)\nأي يحب الأنْصَارُ المُؤْمِنِينَ.\n(وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا).\nأي لا يجد الأنصار في صدورهم حاجة مما يُعْطَى المهاجرونَ.\nوقوله: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ).\nقال أبو إسحاق: ما أفاء اللَّه على رسوله من أهل القرَى نحو خيبر.\nوما أشْبَهَهَا، فالأمر عند أهل الحجاز في قسمة الفيء أنه يُفَرَّق في هذه الأصْنَافِ المسمَّاة على قَدْرِ ما يراه الِإمام على التحري للصلاح في ذلك إن رأى الِإمام ذلك، وإن رأى أنَّ صِنفًا من الأصناف يحتاج فيه إلى جميع الفيء صرف فيه أو في هذه الأصنافِ عَلى قَدْرِ مَا يَرَى.\n* * *\nقوله: (كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ).\nيقرأ بضم الدال وفتحها - فالدُّولَة اسم الشيء الذي يتداول.\nوالدَّوْلَة الفِعْل والانتقال من حال إلى حالٍ.\nوقرئت أيضًا (دُولَةٌ) - بالرفع -\nفمن قرأ \" كَيْلاَ يَكُونَ دُولَةٌ \" فعلى أن يكون على مذهب التمام.\nويجوز أن يكون \" دُولَةٌ \" اسمَ يكونُ وخَبَرُها \" بين الأغنياء \".\nوالأكثر (كيلا يكونَ دولةً بيْنَ الأغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) على معنى كيلا يكون الفيء دولةٍ، أي متداولًا.\nوقوله: (وَمَا آتَاكَم الرسُولُ فَخُذوهُ).\nأي من الفيء.\n(وَمَا نَهَاكمْ عَنْهُ) أي عن أخذه (فَانْتَهوا).\n* * *\nقوله (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3535>(١٠)</span>\nأي ما أفاء اللَّه على رسوله من أهل القُرى فلله ولرسوله ولهؤلاء","vol":"5","page":146},{"text":"المسلمين وللذين يجيئون من بعدهم إلى يوم القيامة، ما أقاموا على محبة\n- أصحاب رسول الله ﵇.\nودليل ذلك قوله: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ) في حال قولهم: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ. .). الآية.\nفمن يترحم على أصحاب رسول اللَّهِ ولم يكن في قلبه غِلٌ لهم أجمعين\nفله حظٌّ فِي فَيْء المسلمين، ومن شَتَمُهُمْ ولم يترحم عَلَيهم أو كان في قَلْبِهِ\nغِلٌّ لَهُمْ فما جعل الله له حقًّا في شيء من فيء المسلمين.\nفهذا نصُّ الكتَابِ بَيِّنٌ.\n* * *\n\nقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3536>(١١)</span>\nهُمْ إِخْوَانُهُمْ يَضُمُّهُمْ الكُفْرُ.\n(لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ).\nوقد بَانَ ذلك في أمر بني النضِير الذين عاقدهم المنافقون لأنهم أخرجوا\nمن ديارهم وأموالهم فلم يخرج معهم المنافقون، وقُوتلُوا فلم ينصروهم.\nفأظهر الله ﷿ كَذِبَهُمْ.\nفإن قال قائل: ما وجه قوله: (وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ)\nثم قال: (وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ).\nقال أهل اللغة في هذا قولين: قالوا معناه أنهم لو تَعَاطَوْا نَصْرَهُمْ، أي\nولئن نَصَرهُم مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ.\n* * *\n\nوقوله: (لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3537>(١٤)</span>","vol":"5","page":147},{"text":"وقرئت (أَوْ مِنْ وَرَاءِ جِدَارٍ) - على الوَاحِد - وقُرئت بتسكين الدال.\nفمن قرأ (جُدُرٍ) فهو جمع جدار وجُدُرٍ مثل حمار وَحُمُرٍ.\nومن قرأ بتسكين الدال حذف الضمة لِثِقَلِهَا كما قالوا صُحْفٌ وَصُحُفٌ. ومن قرأ (جِدَارٍ) فهو الوَاحِد.\nفأعلم اللَّه ﷿ أنهم إذا اجتمعوا على قتالِكم لما قذف اللَّه في قلوبهم مِنَ\nالرُعبِ لا يبرزون لحربكم إنما يقاتلون متحصنين بالقرى والجُدْرانِ.\nوقوله: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى).\nأي مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بِنيات مُجْتَمِعَة لأن اللَّه -\n- ﷿ - ناصر حزبه وخاذِل أعدائِه.\n* * *\n\nوقوله: (كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3538>(١٥)</span>\nمثل ما نال أهل بَدْرٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3539>(١٦)</span>\nأي مثل المنافقين في غرورهم لبني النضِير وَقَوْلهِم لَهُمْ: (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ) -\n(كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ)\nوهو - واللَّه أعلم - يدل عليه قوله: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ).\nفكذلك المنافقون، لَمَّا نَزَلَ ببني النضِيرِ ما نزل تبرأوا منهم.\nوقد جاء في التفسير أن عابدًا كان يقال له بَرْصِيصَا كان يُدَاوِي مِنَ\nالجُنُونِ فداوى امرأة فأعَجَبته فأغواه الشيطان حتى وَقَعَ بها ثم قتلها - ثم تبرأ","vol":"5","page":148},{"text":"منه الشيطان، وفي الحديث طول ولكن هذا معناه.\n* * *\n\nوقوله: (فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3540>(١٧)</span>\nوقرأ عبد الله بن مسعود أنهما في النار خَالِدَان فِيهَا، وَهوَ في العربيةِ\nجائز إلَّا أنه خلاف المصحف، فمن قَالَ (خَالِدَيْن فيها) فنصب على الحال.\nومن قرأ (خالدان) فهو خبر أَنَّ.\nوالقراءة فَكانَ عَاقِبَتهُمَا على اسم كانَ ويكون\nخبر كانَ أنهما في النار على معنى فكان عاقبتهما كَوْنَهُما في النَّارِ\nويقرأ فكان (عاقِبَتُهُمَا) والنصب أحسَنُ.\nويكون اسم كان (أَنَّهُمَا).\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3541>(١٨)</span>\nأي ليوم القيامَةِ، وقُرِّبَ على الناسِ فجعل كأنه يأتي غَدًا.\nوأصل غَدٍ غَدْوٌ إلا أنه لم يأت في القرآن إلا بحذف الواو، وقد تُكُلِّمَ به\nبحذف الواو، وجاء في الشَعْر بإثبات الواوِ وحَذْفِها.\nقال الشاعر في إثباتها:\nوما الناسُ إلاَّ كالدِّيارِ وأَهلِها. . . بها يومَ حَلُّوها وغَدْوًا بَلاقِعُ\nوقال آخر:\nلا تَغْلُواها وادْلُواها دَلْوَا. . . إنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخاه غَدْوَ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3542>(١٩)</span>\nنسوا الله تركوا ذكره وما أمرهم به فترك اللَّه ذكرهم بالرحمة والتوفيق.\n* * *\n\nوقوله: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3543>(٢١)</span>","vol":"5","page":149},{"text":"ْأعلم اللَّه ﷿ أن من شأن القرآن وعَظَمَتِهِ وَبَيانِه أنه لو جُعِلَ في\nالجبل تمييز كما جعل فيكم وأنزل عليه القرآن لخشع وتصدَّع من خشية اللَّه\nومعنى خشع تطأطأ وخضع، ومعنى تصدَّع تشققَ.\nوجائز أن يكون هذا عَلَى المَثَلِ لقوله: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ)\nكما قَالَ - سبحانه -: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠).\n* * *\n\nوقوله: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3544>(٢٢)</span>\nهذا رد على أول السورة، على قوله: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).\n(هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ).\n* * *\n\nقوله: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3545>(٢٣)</span>\n(الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ).\nوالقدوس الطاهر ومن هذا قيل: بيت المقدس أي بيت المكان الذي\nيتطهر فيه من الذُنُوبِ.\nوقوله: (السَّلَامُ).\nاسم من أسماء اللَّه ﷿، وقيل السلام الذي قد سَلِمَ الخلقُ من ظُلْمِهِ.\n(الْمُؤْمِنُ).\nالذي وَحَّد نَفْسَهُ بقوله: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).\nوقيل المؤمِنُ الذي أمِنَ الخلقُ من ظُلمِه.\nوقوله: (العَزِيزُ).\nأي الممتنِعُ الذي لا يغلبه شيء.\n(الْمُهَيْمِنُ). -\nجاء في التفسير أنه الشهيد، وجاء في التفسير أنه الأمين، وزعم بَعْضُ","vol":"5","page":150},{"text":"أهل اللغة أن الهاء بدل من الهمزة وأن أصله المؤيمِنُ، كما قالوا: إِياك\nوهِيَّاكَ، والتفسير يشهد لهذا القول لأنه جاء أنه الأمِينُ، وجاء أنه الشهِيدُ.\nوتأويل الشهيد الأمين في شهادته.\nوقوله: (الْجَبَّارُ).\nتأويله الذي جبر الخلق على ما أراده من أمْرِه.\nوقوله: (الْمُتَكَبِّرُ).\nالذي تكبر عن ظلم عِبَادِه.\n(سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)\nتأويله تنزيه الله عن شركِهِمْ.\n* * *\n\nقوله: (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3546>(٢٤)</span>\nوقد رويت رواية لا ينبغي أن تُقْرَأ، رويت (الْبَارِئَ الْمُصَوِّرَ) بالنصب معناه الذي برأ آدم وصَوَّرَة.\nوقوله: (لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى).\nجاء في التفسير أنها تسعة وتسْعُون اسمًا، من أحصاها دَخَل الجنَّةَ\nوجاء في التفسير أن اسم اللَّهِ الأعظم اللَّه، ونحن نبيِّن هذه الأسماء واشتقاق ما ينبغي أن يبين منها إن شاء اللَّه.\nروى أبو هريرة الدوسي عن النبي ﵇ قال إن للَّهِ مائة اسم غير\nواحِدٍ مَن أحصاها دخل الجنَّةَ.\nوهو الله الواحد الرحمن الرحيم الأحَدُ الصمَدُ الفرد السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الحي القيوم العَلِى الكبير الغني الكريم الولي الحميد العليم اللطيف السميع البصير الودود الشكور\nالظاهر البَاطِن الأول الآخر المبدئ البديع الملك القدوس الذَارِئ الفَاصِلُ الغَفُورُ المجيد الحليم الحفيظ الشهيد الربُّ","vol":"5","page":151},{"text":"القدير التَّوَّاب الحافظ الكفيل القريبُ المجيب العَظيمُ الجليل العَفُوُّ الصَّفُوح\nالحق المبين المعز المذل القوِي الشديد الحنَّان المَّان الفتاح الرؤوف القابض\nالباسط الباعثُ الوَارِث الدَّيَّانُ الفاضل الرقيب الحسيب المتين الوكيل الزكي\nالطاهر المحسن المجمل المبارك السُّبُّوح الحكيم البرُّ الرَّزاق الهادي المولى\nالنصير الأعلى الأكبر الوهاب الجواد الوفى الواسع الخلاَّق الوِتْر.\nجاء في التفسير أن اسم اللَّه الأعظم اللَّه.\nقال سيبويه: سألت الخليل عن هذا الاسم فقال:\nالأصل فيه إله فأدخلت الألف واللام بدلًا من الهمزة.\nوقال مرة أخْرَى: الأصل لَاهْ وأدْخِلَتِ الألف واللام لَازِمة.\nوأما الرحمن الرحيم فالرحمن اسم الله خاصة لا يقال لغير اللَّه رحمن، ومعناه المبالغ في الرحَمَةِ وأرحم الراحمين - وَفَعْلانُ من بناء المُبَالَغَةِ، تقول للشديد الامتلاء ملآنُ وللشديد الشبع شبعَانُ، والرحيم اسم الفاعِلِ من رحم فَهُوَ رَحِيم، وهو أيضًا للمبالغة والأحدُ أصله الوَحَدُ بمعنى الواحد، وهو الواحد الذي ليس كمثله شيء.\nوالصَّمَدُ السيد الذي صَمَدَ له كل شيء، أي قصد قَصْدَهُ.\nوتأويل صمود كل شيء للَّهِ أن في كل شيء أثر صنعة اللَّه.\nالسلام الذي سلم الخلق من ظلمه، وقد فَسَّرْنَا المؤمِن المهَيْمِن، وفسرنا الجبار المتكبر.\nوالباريء الخالق، تقول برأ اللَّه الخلق يبرؤهم أي خلقهم، والقيُّوم المُبَالِغُ في\nالقيام بكل ما خَلَقَ، وما أراد، والولي المتولي للمؤمنين اللطيف للخلق من\nحيث لا يعلمون ولا يقدرون، والودودُ المحب الشديد المحبَّةِ.\nالشكور الذي يرجع الخير عنده، الظاهر الباطن الذي يعلم مَا ظَهَرَ وَمَا بَطَن، المبدئ الذي ابتدأ كل شيء من غير شيء، والبديع الذي ابتدع الخلق على غير مثالٍ، القدُوس قد رويت القَدُّوس بفتح القاف، جاء في التفسير أنه المبارك، ومن ذلك أرض مقدَّسَةٌ مباركة، وقيل الطاهر أيضًا.\nوالمذرئ - مهموز - الذي ذرأ الخلق أي خلقهم، والفاصل الذي فصل بين الحَقِّ والباطل، والغفور الذي","vol":"5","page":152},{"text":"يغفر الذنوب، وتأويل الغفران في اللغة التغطيةُ على الشيء ومن ذلك المِغفَرُ\nما غطَيَ به الرأس.\nالمجيد الجميل الفعال، والشهيد الذي لا يغيب عنه شيء.\nوالرَّبُّ مالك كل شيء والصَّفوح المتجاوز عَنِ الذُنُوبِ يصفح عنها.\nالحَنَّانُ ذو الرحمة والتعطف المَنَّان الكثير المَنِّ على عباده بمُظَاهر النعم.\nالفتاح الحاكم، الدَّيَّانُ المجازي، الرقيب الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء.\nالمتين الشديد القوة على أمْرِه، الوكيل الذي يوكل بالقيام بجميع ما خلق.\nوالزكي الكثير الخير السُّبُّوح الذي بيَّن عن كل سِرٍّ، الحليم الذي لا يعجل\nبالعقوبة، وكان الحلم على هذا تأخير العقوبة.","vol":"5","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3547>سُورَةُ الممتحنة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-3548>(١)</span>\nقيل المعنى تُلقُونَ إليهم المودَّةَ، والمعنى - واللَّه أعلم - يلقون إليهم\nأخبار النبي ﵇ وسِرَّهُ بالمودةِ التي بينكُمْ وبينهم، ودليل هذا القول:\n(تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ) ما يستره النبي ﵇ بالمودة.\nويروى أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، وكان كتب إلى أهل مكة\nيتنصُحُ لهم، فكتب إليهم أن رسول الله يريد أن يغزوكم فخذوا حذركم فأطلع اللَّه نبيه على ذلك، وكان كتب إليهم كتابًا ووجه به مع امرأةٍ يقال إنها كانت مولاة بني هاشم، فوجَّه رسول اللَّه - ﷺ - بعَلِى والزبَيْرِ خلفَها فلحقاها فسألاها عن الكتاب فأنكرت، ففتشا ما معها فلم يجدا شيئًا، فقال علي رضوان اللَّه عليه: إن رسول اللَّه - ﷺ - لم يَكذِبْنا فأقسم عليٌّ عليها لتخرجن الكتابَ أو\nليضربنها بالسيف، فقالت لهما: وَلِّيَا وُجُوهكما وأخرجت الكتابَ من قرن من قرون شعرها، فجاء بالكتاب إلى النبي ﵇ فعرضه على حاطب\nفاعترف به وقال إن لي بمكة أهلًا ومالًا فأردت أن أتقرب مِنْهُمْ، ولَنْ يرد اللَّه\nبأسه عنهم، فأنزل الله ﷿:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ) الآية\nإلى آخر القصة.","vol":"5","page":155},{"text":"وأما قوله: (إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي).\nهذا شرط جوابه تَقَدَّم.\nالمعنى إن كنتم خرجتم جهادًا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.\nوجهادًا، وابتغاء) منصوبان لأنهما مفعولان لهما.\nالمعنى إن كنتم خرجتم لجهاد وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.\nثم أعلمهم تعالى أنه ليس ينفعهم التقرب إليهم بنَقْل أخبار النبي ﵇ فقال:\n* * *\n\n(إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3549>(٢)</span>\nمعنى يثقفوكم يلقَوْكم.\n(وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ).\nثم أعلمهم أن أهلهم وأولاَدَهم لا ينفعُونهم شيئًا في القيامةِ فقال:\n\n(لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3550>(٣)</span>\nقرئت (يَفْصِلُ) على أربعة أوجه.\nيَفْصِل بينَكُمْ على مَعْنَى يفصل اللَّه بينكم، ويُفْصَلُ بينكم على ما لم يسمَّ فاعله، والمعنى راجع إلى الله ﷿.\nويُفَصَّلَ بَيْنَكُمْ - بتشديد الصاد وفتحها وضم الياء على ما لم يُسمَّ\nفاعله.\nوقرئت يُفصَّل بينكم، ويجوز نُفصِّل بينكم ونُفصِل بينكم - بالنون.\nفهذه سِتَةُ أوجُهٍ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَاءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3551>(٤)</span>\n(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ إِسْوَةٌ)\nويجوز أسوة بضم الهَمْزَةِ.\n(فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَاءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ).\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أن أصحاب إبراهيم صلوات اللَّه عليه تَبَرأوا من\nقومهم وعَادَوْهًمْ، فأمِرَ أصحاب النبي ﵇ أن يتأسَّوْا بهم وبقولهم.","vol":"5","page":156},{"text":"وقوله: (إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ).\nفإن ذلك عن موعدة وعدها إياه، فلما تبين له إقامَتُهُ على الكفر تبرَّأ منه.\nفأمَّا ما يجوز في \" بُرَءاءُ منكم \" فأربعة أوجه:\nأجودُها بُرَءَاءُ على فُعَلاء، مثل ظريف وظرفاء، وشريك وشركاء، وكذلك بري. وبُرَءَاءُ، ويجوز بُرَاء منكم وبَرَآءٌ منكم جميعًا بالمَد\nفمن قال بِراء بالمد فهو بمنزلة ظريف وظراف.\nومن قال بُرَاءٌ بالضم - أبْدَلَ الضمَ من الكسرة كما قالوا رُخْلَةَ ورِخَال\nوقال بعضهم: رُخال بضم الراء وقالوا: شاة رُبَى وغَنَمٌ رُبَات وَرِبَابٌ - بضم الراء وكسرها - وهي الحديثة النتاج، أي الحديثة الولادة.\nويجوز بَرَاء منكم بفتح الباء، لأن العَرَبَ تقول: أنا البراء مِنْكَ ويقول\nالاثنان والثلاثة: نحن البراء منك، وكذلك تقول المرأةُ: أنا البراء منك.\nفلا تقرأ من هذه الأوجه إلا بما قرأ به من تُوْجَد عنه القِراءةُ.\n* * *\n\nوقوله: (رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3552>(٥)</span>\nمعناه لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على حق فَيَفْتَتِنُوا بِذَلِكَ.\n* * *\n\nوقوله: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3553>(٧)</span>\n\" عسى \" واجبة من اللَّه.\nجاء في التفسير أنه يعني بهذا أن رسول الله - ﷺ -\nتَزَوجَ أمَّ حبيبة بنت أبي سفيان، فهذه هي المودة وقيل إنه يعني به من أسلم مِنهُمْ فيكون بينكم وبينهم موَدَّة.\n* * *\n\nوقوله: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3554>(٨)</span>\n\" أن \" في موضع جر بدل من \" الذِين \".\nالمعنى لا ينهاكم أن تبروا الَّذين لم يقاتلوكم في الدِّينِ.\nوهذا يدل على أن المعنى: لا ينهاكم الله عن بِرِّ الذين","vol":"5","page":157},{"text":"بينكم وبينهم عَهْدٌ ودليل ذلك قوله: (وتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ) أي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم، من الوفاء بالعهد، يقال أقسط الرجل فهو مقسط إذا عَدَل، وقسط فهو قاسط إذا جار، وقيل إنه يعني به النساء والصبيانُ.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3555>(٩)</span>\n(ظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ) أي عاونوا على إخراجكم.\n(أَنْ تَوَلَّوْهُمْ)\n\" أن \" في موضع جر أيضًا على البدل.\nالمعنى إِنَّمَا ينهاكم اللَّه عن أن تتولوا هؤلاء الذين قاتلوكم في الدِّين لأن مُكَاتَبَتهم بإظهار ما أسره النبي ﵇ مُوِالِاةٌ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3556>(١٠)</span>\nموضع \" مهاجرات \"\nنصب على الحال، وقيل المؤمنات وإن لم يُعْرَفْنَ بالِإيمانِ وَقَبْلَ أن يَصِلُوا إلى النبي ﵇، وإنما سمين بذلك لأن تقديرهُنَّ الِإيمان.\n(فَامْتَحِنُوهُنَّ).\nمعناه اختبروهُنَّ.\nوهذه نزلت بسبب عهد الحديبية الذي كان بين النبي - ﷺ - وبين مَنْ عَاهَدَهُ بمكة من خزاعة وغيرهم، وكان ﵇\nعاهدهم على أنه من جَاءَ منهم إليه ردَّه إليهم، ومن صار من عنده إليْهِمْ لم\nيردوه إليه، فأعلم اللَّه - جلَّ وعزَّ - أن من أتى من المؤمِنَاتِ ممن يريد الدخول في الِإسلام فلا يرجعن إلى الكُفَّار، فذلك قوله: (فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ).\nفأعلم ﷿ - أن إظهار الِإيمَانِ يدخُلُ في جملة الِإسلام، واللَّه عالم","vol":"5","page":158},{"text":"بما في القلوب، وكانت المحنة إذَا جَاءَتِ المرأةُ المهاجِرَةُ أن تحلَّفَ باللَّه أنه\nما جاء بها غَيرَة على زوجها، ولا جاءت إلا مُحِبَّةً لِلًهِ وَلرَسُولهِ وللرغْبَةِ في\nالإِسلام فَهذِهِ المِحنَةُ.\nوقوله تعالى: (فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ).\nأي لا تردوهُن، يقال: رجع فلان ورجعته.\nوقوله: (لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ).\nأي إنَّ المؤمنات لا يَحْلِلْنَ للكُفَارَ ولا الكفارُ يحلون للمؤمنات\n(وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا)\nفكان الزوج يُعْطَى مَهْرَ امرأته التي آمنت، وكان يؤخَذ مِنْهمْ مَهْرُ من\nمضى إليهم من نساء المؤمنين مِمن تلحق بزوجها إذا رغبت في الكُفْرِ.\nفأقامَتْ عَلَيْه.\n(وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ)\nأي وَلاَ إِثْمَ عليكم.\n(أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ)\nأي أن تزوجوهُنَّ.\n(إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)\nوهذا دليل على أن التَزْوِيج لَا بُدَّ فيه مِنْ مَهْرٍ.\n(وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ).\nأي إذا كفرن فقد زَالَتِ العِصمَةُ بين المشركةِ والمؤمِنِ، أي قد انبَتَّ\nعَقْدُ حبل النكاح، وأصل العصمة الحبل، وكل ما أَمْسَك شيئًا فقد عَصَمَهُ.\nوقرِئَت: (وَلَا تُمْسِكُوا). (وَلَا تَمْسَّكُوا)، والأصل تَتَمسًكوا من قَوْلكَ تَمَسَّكْت بالشيءِ إِذَا أنتَ لَمْ تُخْله من يَدِك أو إرادتِكَ، فحذفت إحدى التاءين.\nوقُرِئَتْ (تُمْسِّكُوا) - بضم التاء والتشديد من قَوْلكَ مَسَّكَ يُمَسِّكُ.\nوقرئت (تُمْسِكُوا) بضم التاء وتَخْفِيفِ السين على معنى أمْسَكَ يُمْسِكُ.","vol":"5","page":159},{"text":"وقوله: (وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3557>(١١)</span>\n(فَعَاقَبْتُمْ)\nعلى فاعلتم، وقرئت فعقَبْتُمْ بغير ألف وتخفيف القاف.\nوجاء في التفسير فَغَنِمْتُمْ، وتأويله لأي اللغة كانت العقبى لكم، أي كانت العقبى والغلبة لكم حتى غنمتم.\nوعَقِبْتُم أجْوَدُها في اللغَةِ، وفَعَقَبتُمْ بالتخفيف جَيِّدٌ في اللغة أيْضًا.\nأي صارت لكم عقبى الغلبة، إلا أنَّهُ بالتشديد أبلغ.\nومعنى (فعاقبتم) أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم.\nأي إنْ مَضَتْ امرأة منكم إلى من لا عهد بينكم وبينه.\n(فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا).\nأي مثل ما أنفقوا في مُهُورِهِنَّ، وكذلك إنْ مَضَتْ إلى من بينكم وبينهم\nعَهْدٌ، فنكثَ في إعطاء المَهْرِ فالذي ذهبت زوجَتُهُ كَانَ يعْطَى من الغنيمة\nالمَهْرَ، فلا ينقص شيء من حقه، يعطى حَقَّهُ كاملًا بعد إخراج مهور\nالنساء، فمن ثم دفع عمر بن الخطاب ﵀ فيما رَوَوْا مهر أم أيمن.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3558>(١٢)</span>\nأي لا يأتين بِوَلَدٍ ينسبنه إلى الزوج، فإن ذلك بَهتان وَفِرية.\n(وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ).\nقيل لا يعصينَك في أمر في النوح، وقيل في تمزيق الثياب وخمش\nالوجوه ومحادَثَةِ الرجال.\nوالجملة أن المعنَى لَا يُعْصِيَنَك في جميع ما تأمُرُهُن به بالمعروف.","vol":"5","page":160},{"text":"وروي أن النبي ﵇ جلس على الصفا، وجلس عمر ﵀\nدُونَهُ، فكن يبايعن النبي - ﷺ - على ما تَضَمَّنَتْه الآية، ويمسحن أيدِيَهُنَّ بِيَدِ عُمرَ.\nوقيل كن يمسحن بأيديهن من وراء ثوبٍ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-3559>(١٣)</span>\nيعني به اليهودُ.\n(كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ).\nأيْ كما يئس الكفارُ الذين لاَ يوقنون بالبعث من موتاهم أن يُبْعَثُوا، فقد\nيئس اليهود والذين عاقدوا النبي - ﷺ - من أن يكون لهم في الآخرة حظ.\nوقيل: (قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ)\nأي من الذين في القبور، يعلمون أنهم لا حَظَّ لهم فِي الآخِرةِ.","vol":"5","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3560>سُورَةُ الصَّف</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3561>(١)</span>\nقد فسرنا ما في قوله: (سَبَّحَ لِلَّهِ).\n* * *\n\nقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3562>(٢)</span>\nالأصل \" لما \" فحذفت الألف لأن ما واللام كالشيء الواحد، فكثر\nاستعمال \" ما \" واللام في الاستفهام، فإذا وقفت عليها قلت: لمه ولا يوقف عليها في القرآن بها لئلا يخالف المصحف.\nوينبغي للقارئ أنْ يَصِلَها.\nوهذا قيل لهم لأنهم قالوا: لو علمنا مَا أحَبُّ الأعمال إلى اللَّه\n- ﷿ - لأصبناه ولو كان فيه ذَهَابُ أنفسنا وأمْوَالِنَا فأنزل اللَّه - ﷿ -: (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)\nإلى قوله: (وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ).\nفلما كانَ يوم أحُدٍ تولَّى من تَوَلَّى عن النبي - ﷺ - حتى كسرت رَبَاعيته وَشُجَّ في وَجْهِهِ أنزل اللَّه - ﷿ -:\n\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3563>(٣)</span>\n(أنْ تَقُولُوا) في موضع رفِع.\nو(مَقْتًا) نصبٌ على. التمييز، المعنى كَبُرَْ قولكم ما لا تَفعلون مَقْتًا عند اللَه، ثم أعلم اللَّه - ﷿ - ما الذي يحبه فقال:","vol":"5","page":163},{"text":"(إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3564>(٤)</span>\nأي بنيان لاصق بعضُه بِبَعْض لا يغادر بَعْضُه بَعْضًا.\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أنه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم\nمَكَانَهُ كَبُيُوتِ البناء المرْصُوصِ.\nويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون عني أن تستوي نِياتُهُمْ في حَرْبِ عَدُوهِمْ حتى يكونوا في اجتماع الكلمةِ ومُوَالَاةِ بعضهم بعضًا كالبنيانِ المرصوص.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3565>(٥)</span>\nقد بينَّا في سورة الأحْزاب ما كان آذوه به.\n(فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ).\nأي عدَلُوا عنِ الحق وانصرفوا عنه فأضلَّهم الله وَصَرَفَ قُلوبَهُمْ.\nوقوله: (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)\nمعناه لا يهدي من سبق في علمه أنَّهُ فَاسِقٌ.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3566>(٦)</span>\nموضع (إِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) و(إذ قال موسى) جميعًا نصب.\nالمعنى اذكر إذ قال موسى، واذكر إذ قال عيسى ابنُ مريم.\nأي اذْكر لقومِكَ وأُمَّتِكَ قَصةَ مُوسَى وعيسى وما كان عاقبة من آمَنَ بِهِمَا وعاقبة من كفر وآذى الأنبياءَ.\nوقولُه: (لِلْحَوَارِيينَ).\nقيل إن الحواريين سموا بذلك لبياض ثيابِهِمْ، وقيل كانوا قصَّارِينَ.\nوالحَوارِيُّونَ خُلْصَان الأنْبِيَاءِ وصَفْوَتُهُمْ، والدليل على ذلك قول النبي - ﷺ -:","vol":"5","page":164},{"text":"الزبيرُ ابنُ عَمَّتِي وحَوَاريِّي مِنْ أُمَّتِي.\nوأصحاب رسول الله - ﷺ - حواريُّون.\nوتأويل الحوارِيين في اللغة الذين أخلَصُوا ونُقُّوا من كُل عَيْبِ، وكذلك الدقيق الحوارَى من هذا، إنما سُمِّيَ لأنَّه يُنَقى من لُبَابِ البُرِّ وخالِصِه. وتأويله في الناس أنه الذي إذَا رُجِعَ في اختياره مَرة بعد مَرةٍ وُجِدَ نقيًّا مِنَ العُيُوب.\nفأصل التحوير في اللغة من حَارَ يحورُ، وهو الرجوع والترجيعُ.\nفهذا تأويله - واللَّه أعلم.\nوقوله: (مَنْ أنْصَارِي إلى اللَّهِ).\nأي من أنْصَارِي مع اللَّه، وقال قوم مَنْ أنْصَارِي إلى نَصْرِ اللَّهِ.\nوقال الشاعر:\nولَوْحُ ذِراعَيْنِ في بِرْكةٍ. . . إِلى جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْكِبِ\nالمعنى الكاهل مع جؤجؤ رهل الْمنْكِب.\n* * *\nوقو له: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ)\nوأكثر القراءة كونوا أنصارَ اللَّهِ، وهو الاختيار لقولهم نحن أنْصَارُ اللَّه.\nلأن الآيتين في جواب كونوا أنصارًا للَّهِ، نحن أنصَارُ اللَّهِ.\nويجوز أن يكون \" نحن أنصار اللَّه \" جوابًا لذلك.\nوقرئت (وَاللَّهُ مُتِمٌّ نُورَهِ) - (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ) كلاهما جَيدٌ.","vol":"5","page":165},{"text":"وقوله ﷿: (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ).\nمَعْنَى (أَيَّدْنَا) قَوَّينَا، واشتقاقه من الأيْدِ، والأيْدُ القوَّةُ.\n* * *\n\nوقوله: (يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3567>(١٢)</span>\nهذا جواب (تؤمنون باللَّه وَرَسُوله وتُجَاهِدُونَ) لأن معناه معنى الأمْرِ.\nالمعنى آمنوا باللَّه ورسوله وجاهدوا في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم يغفر لكم\nذنوبكم.\nأي إن فعلتم ذلك يغفر لكم.\nوالدليل على ذلك قراءة عَبْدُ الله بن مسعودٍ: آمِنُوا باللَّهِ وَرَسولهِ، وقد\nغلِطَ بعض النحويين فقال: هذا جَوابُ \" هل \"، وهذا غلط بين، ليس إذا دلهم النبي على ما ينفعهم غفر الله لهم، إنما يغفر اللَّه لهم إذا آمنوا وجاهدوا.\nفإنما هو جواب (تُومِنُونَ باللَّهِ ورَسُوله وتجاهدون يغفر لكم).\nفأمَّا جواب الاستفهام المجزوم فكقَولكَ هل جئتني بشيء أعطكَ مثله.\nالمعنى لو كنت جئتني أعطيتك، وَإِنْ جئتني أعْطَيْتُكَ.\nوكذلك \" أين بيتك أزُرْكَ \".\n* * *\nوقوله: (فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ).\nأي في جنات إقامة وخلودٍ، يقال عَدَنَ بالمكان إذَا أقام به.\n* * *\n\nوقوله: (وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3568>(١٣)</span>\nالمعنى ولكم تجارة أخرى تحبونها وهي نصر من الله وفتح قريب.\nوإن شئت كان رفعًا على البَدَلِ من (أُخْرَى).\nالمعنى يُدْخِلْكُمْ جَنًاتٍ ولكُمْ نَصْرٌ من اللَّه وَفَتْحٌ قَرِيبٌ.\n* * *\nوقوله: (إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ).\n(مُصَدِّقًا) منصوب على الحال.\nأي إِني رسول اللَّه إليكم في حال","vol":"5","page":166},{"text":"تصديقٍ لما تَقَدمَني من التوراة وفي حال تبشير برسول (يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ).\nقُرِئَتْ بفتح الياء - مِنْ بَعْدِيَ -. وبإسكان الياء، وحذْفِها من اللفظ\nلالتقاء السَّاكنين، وأَما في الكتاب فهي ثابتة. من بَعْدي اسمُه أحمد.\nوالاختيار عند سيبويه والخليل تحريك هذه الياء بالفتح.\nفأمَّا من قرأ (يَغْفِر لكُمْ) - بإدغام الراء في اللام - فغير جائز في القراءة عند الخليل وسيبويه، لأنه لا تدغَمُ الراء في اللام في قولهما.\nوقد رُوَيتْ عن إمام عَظِيم الشأن في القِرَاءةِ.\nوهُوَ أبو عمرو بن العلاء، ولا أَحْسَبُه قرأ بها إلا وقد سمعها عن العَرَب.\nزَعم سيبويه والخليل وجميع البصريين - مَا خَلَا أَبا عمرو أن اللامَ تُدْغَمُ في\nالراءِ، وأن الرَّاءَ لا تُدغَمُ في اللامِ.\nوحجة الذين قالوا أن الراء لا تدغم في اللام أن الراء حرف مكرر قويٌّ\nفَإذَا أدغمت الراء في اللام ذهب التكرير منها.\nوَدَلِيلُهُمْ على أَن لَهَا فضلة عَلَى غَيْرِهَا في التمكن أَنَكَ لَا تميلُ ما كان على\nمثال فاعل إذا كان في أَوله حَرْفٌ مِنْ حُرُوف الإطباقِ أَو المسْتَعْلِيَةِ، وهي سبعة أَحْرُفٍ منها أَربعة مطبقة وهي الصَّادُ والضَّاد والطَّاءُ والظَّاء.\nوثلاثة مستعلية وهي: الخَاءُ والغَيْن والقاف.\nلا تقول: هذا صالح، بإمالة الصادِ، إلى الكسر - فإن كان في مَوْضع\nاللام رَاء جاز الكسر، تقول: هذا صَارِم. ولا تقول: مَرَرْت بضَابَطٍ - بإمالة الضادِ - ولكن تقول: مَررت بضارِبِ، فَتُسفِلَ الراءَ المكسورَة كَسْرَةَ الصاد والضادِ المطبقتين.\nوهذا الباب انفرد به البَصْرِيونَ في النحو وليس للكوفيين ولا المدنيين\nفيه شيء، وهو باب الِإمالةِ.","vol":"5","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3569>سُورَةُ الجمعة</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3570>(١)</span>\n(الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ)\nبضم القاف القراءة، وقد رُوِيتْ القَدُّوس بفتح القاف، وهي قليلة.\nومعنى القدوس المبارَكُ وقيل الطاهِرُ أيضًا.\n* * *\n\nوقوله: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3571>(٢)</span>\n(الْأُمِّيِّينَ) الذين لا يكتبون، الذين هم على ما خُلِقَت عليه الأمَّةُ قبل\nتعلم الكتاب، والكتَابُ لا يكون إلا بتعَلُّم ٍ.\nوقولهم في الذي لا يعرف الكلام ولا القراءة: هو يقرأ بالسليقة، أَي لم يتعلم القراءة مُعْربًا إنما يقرأ على ما سمع الكلام على سلِيقَتهِ.\nوالسَّلِيقَةُ والطبيعةُ والنحيبَةُ والسَّجيَّةُ والسَّرجُوجَةُ، ْ مَعْنَاهُ كله الطبيعةُ.\nوقيل أول ما بدأ الكتاب في العرب بَدَا مِنْ أَهْل الطائِفِ، وذكر أَهل\nالطائف أنهم تعلمُوا الكتابة في أَهل الحِيرَةِ، وذكر أَهلُ الحيرَةِ أَنهم تعلموا\nالكتابة من أَهل الأنبار.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3572>(٣)</span>\n\" آخرين \" في مَوْضِع جَرٍّ.\nالمعنى هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ","vol":"5","page":169},{"text":"وبَعَثَ في الذين لم يلحقوا بهم، أَي في آخرين منهم لَمَّا يَلْحَقوا بِهِم.\nفالنبي ﵇ مبعوث إلى من شاهده وإلى كل من كان بَعْدَهُمْ من العرب\nوالعجم.\nويجوز أن يكون (وآخرين) في موضع نصب على معنى يعلمهم الكتاب\nوالحكمة وُيعَلَمُ آخرين منهم لما يلحقوا بِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3573>(٥)</span>\nالأسفار الكُتُب الكبار، واحدها سِفْر، فأعلم اللَّه - ﷿ - أن اليهودَ\nمَثَلُهُمْ في تركهم استعمال التوراة والإيمان بالنبي ﵇ الذي يجدونه\nمكتوبًا عندهم فيها كمثل الحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا.\nثم قال: (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ).\nومعنى (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ) المثل الذي ضَرَبْنَاه لَهُمْ.\nوقرأ أبو عَمْرو كمثل الحِمَارِ - بكسر الألف - وهذه الِإمالة أَعْنِي كسر الراء كثير في كَلَامِ العَرَبِ.\nوقوله: (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).\nمعناه أَنه لا يهدي من سبق في علمه أَنه يكون ظَالِمًا.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3574>(٦)</span>\nوذلك لأنهم قالوا: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) فقيل لهم:\nإنْ كِنتُمْ تزعمون فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ.\nأي فإن اللَّه سَيُمِيتُكُمْ.\nوَأعلم اللَّه - ﷿ - أنهم لايَتَمَنَّوْنَهُ، لأنهم قد\nعَلِمُوا أن النبي ﵇ حَقٌّ وأَنهم إن تَمَنَّوهُ مَاتُوا، فلم يَتَمَنَّوْهُ.","vol":"5","page":170},{"text":"فهذه من أدل آيات النبي - ﷺ -.\nثم أعلم ﷿ أنهم إنْ لم يَتَمنُوا الموت وَلَمْ يَمُوتُوا فِي وَقْتِهِمْ أنهم\nيموتون لَا مَحالةَ فقال:\n* * *\n\n(قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3575>(٨)</span>\nودخلت الفاء في خبر إِنَّ، ولا يجوز إنَّ زَيْدًا فمنطَلِق، لأن\n(الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ) فيه معنى الشرط والجزاء.\nويجوز أَن يكونَ تَمَام الكَلاَمِ: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ)\nكَأَنَّه قيلَ: إنْ فَرَرْتُم من أَي موتٍ كانَ مِنْ قَتْلٍ أَو غيره فإنه مُلَاقِيكُمْ، ويكون (فَإِنَّهُ) استئنافٌ، بعد الخبر الأول.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3576>(٩)</span>\nوقرئت الجُمْعَة - بإسكان الميم - ويجوز في اللغة الجمَعَة - بفتح الميم -\n- ولا ينبغي أن يقرأ بها إلا أن تثبت بها روايةٌ عن إمام من القُرَّاء.\nفمن قرأ الجُمْعَة فهو تخفيف الجُمُعَةِ، لثقَلِ الضَمَّتَيْنِ.\nومن قال في غير القراءة الجُمَعَةِ، فمعناه التي تجمع النَّاسَ، كما تقول رجل لُعَنَة، أَيْ يُكْثِرُ لَعْنَ الناس، ورَجُل ضُحَكَةٌ، يكثر الضَّحِكَ.\nوقوله: (فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ).\nمعناه فاقصدوا إلى ذكر اللَّه، وليس معناه العدو.\nوقرأ ابن مَسْعودٍ: \" فَامْضُوا إلى ذِكْرِ اللَّهِ \"\nوقال: لو كانت فاسْعَوْا لَسَعَيْتُ حتى يسقط رِدَائي.\nوكذلك قرأ أبَيٌّ بن كَعْب: (فَامْضُوا).\nوَقَدْ رويت عن عمر بن الخطاب.\nولكن اتباع المصحف أولى، ولو كانت عند عمر \" فامضوا \" لا غير، لغيرها في المصحف.\nوالدليل على أن معنى السَّعْيِ التصرف في كل عمل قول اللَّه - ﷿ -","vol":"5","page":171},{"text":"(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠)\nفلا اختلاف في أَن معناه: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا عمل.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).\nفالبيع من وقت الزوال في يوم الجُمَعَةِ إلى انقضاء الصلاةِ كالمحرَّمِ.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3577>(١٠)</span>\nهذا معناه الِإباحة، ليس معناه إذا انقضت الصلاة وجب أن يَتْجر\nالإنْسانُ كما قال: (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا)\nفليس على من حَلَّ من إحرامٍ أن يصطادَ إنما هو مباح له، مثل ذلك قوله في الكلام: إذَا حَضَرتني فلا تنطق وَإذا غبت عني فتكلم بما شئت، إنَّما معناه الِإباحة.\n* * *\nوقوله: (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ) بضم الواو لسكونها وسكون اللام.\nوَاخْتِير الضم مع الواو، لأن الواو ههنا أصل حركتها الرفع.\nلأنها تنوب عن - أسماء مرفوعة.\nوقد قرئت (فتمنَوِ الموت) بكسر الواو لالتقاء السَّاكنين، إذا التقيا من كلمتين كسر الأول منهما كما تقول: قَلِ الحق فتكسر اللام لسكون لام الحق.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3578>(١١)</span>\nولم يقل إليهما، ويجوز من الكلام، وإذا رأو تجارة أو لهوًا انفضوا إليه\nانفضوا إليها، وانفضوا إليهما فحذف خبر أحدهما لأن الخبر الثاني يدل على\nالخبر المحذوف والمعنى إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوًا انفضوا إليه.\nوروي أن النبي - ﷺ - كان في خطبتِهِ فجاءت إبل لدحية بن خليفة الكلبي وعليها زيت فانفضوا ينظرون إليها وتركوا النبي - ﷺ - يخطب، وبقي النبي ﵇ مع اثني عشر رجلًا، فقال رسول الله - ﷺ -: لو لحق آخرُهُمْ أَوَّلَهُمْ\nلالتهب الوادي نَارًا.\nفأَعلم اللَّه ﷿ أَن ما عند الله خيرٌ من اللهو ومن","vol":"5","page":172},{"text":"التجارة، وأَعلم النبي ﵇ غليظ ما في التولي عن الِإمام إذا كان\nيخطب يوم الجمعة.\nواللَّهوُ هَهنا قِيلَ الطَّبْلُ، وهو - واللَّه أَعلم - كل ما يُلْهَى بِهِ.\n(وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ).\nأَي ليس يفوتهم من أَرْزَاقِهم لتخلفهم عن النظر إلى الميرة شيءٌ مِنْ\nرِزْقٍ ولا بتركهم البيعَ في وقت الصلاة والخطبة.","vol":"5","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3579>سُورَةُ المُنَافِقِينَ</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3580>(١)</span>\nأَكْذَبَهمْ فيما تَعتقده قلوبُهمْ، وفي أنهم يحلفون باللَّهِ إنهم لمنكم.\nويحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر.\n* * *\n\nوقوله: (اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3581>(٢)</span>\nأي سُتْرةً يستترون بها منه، ودليل ذلك أَنهم حَلَفوا على ما وصفنا.\nوقد قرئت: (اتَّخَذُوا إِيْمَانَهُمْ) بكسر الهمزة -\nأي إظْهَارَهُم الإيمَانَ (جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ).\n* * *\nوقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3582>(٣)</span>\nوقرئت فَطَبَع على قلوبِهِم. ورويت فَطَبَعَ الله على قلوِبهم.\nوالقراءة المعروفة المجمع عليها ههنا فَطُبِعَ، على ما لم يسمَّ فاعله.\nويجوز في العربيَّةِ فطبعْ عَّلى قلوبهِمْ على إدغام العين في العين لأنهما من مخرج واحد، ولاجتماع الحركات لأنه يجتمع لسِت حَرَكاتٍ، ومن ترك الإدغام فلأن الحرفين","vol":"5","page":175},{"text":"من كلمتين وأن العين من الحلق وحروف الإدغام في حروف الفم أَكثر منها\nْفي حروف الحلق نحو مدَّ وشَدَّ وقَرَّ وَرَدَّ وأكثر مِنْ بَابِ دَعَّهُ يُدعُّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3583>(٤)</span>\nكَأنه وصفهم بتمام الصوَرِ وَحُسْنِ الإِبَانة، ثم أعلم أنهم في تركهم\nالتَّفهُّمَ والاستبصار بمنزلة الخشب فقال: (كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ).\nويقرأ (خُشْبٌ مُسَنَّدَةٌ) بإسْكانِ الشِين.\nفمن قرأ بإسكان الشين فهو بمنزلة بَدَنةٍ وَبُدْنٍ.\nومن قال خَشُب - بضم الشين - فهو بمنزلة ثَمَرَةَ وَثُمُر.\nويجوز (خَشَبٌ مُسَنَّدَةٌ)، فلا تقرأ بها إلا أَن تثبت بها رواية، وخشبة وخَشَبٌ مثل شجرة وشَجَر.\nوقوله: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ).\nوصفهم اللَّه تَعَالى بِالجُبْنِ، ويكون أمر كل من خاطب النبي عليه\nالسلام فإنَّمَا يخاطبه في أمرهم بكشف نِفَاقِهِمْ.\nوقوله: (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ).\nأَي هم العدو الأدنى، فاحذرهم لأنهم كانوا أَعداء النبي - ﷺ - ويظهرون أَنَّهم مَعَهُ.\nوقوله - ﷿ -: (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ).\nومعنى (أَنَّى يُؤْفَكُونَ) من أين يصرفون عن الحق إلى الباطل.\n* * *\n\nقوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3584>(٥)</span>\nقرأ أَبو عمرٍو يَسْتَغْفِر لَّكُمْ - بإدغام الراء في اللام - وهي عند سيبويه لا\nتجوز، وقد بيَّنَّا ذلك في سورة الصف.","vol":"5","page":176},{"text":"وقوله: (لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ).\nعلى فَعَّلُوا، وَقُرِئَتْ (لَوَوْا رُءُوسَهُمْ) بالتخفيف.\nوهذه قيل إنها نزلت في عبد اللَّه بن أُبَيٍّ.\n* * *\n\nوقوله: (هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3585>(٧)</span>\nهذه أيضًا نزلت في عبد الله بن أُبَيٍّ.\nوذلك أنه قال لقوم ينفقون على بعض من مع رسول اللَّه: لا تنفقوا عليهم حتى ينفَضُوا عنه.\nْ (وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ).\nأَي أن اللَّه يرزقهم وهو رازقهم في حال إنفاق هؤلاء عليهم.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3586>(٨)</span>\nيعنون أَيضًا عبد الله بنَ أُبَيٍّ.\nفأعلم اللَّه أَنه مظهر دينه على الدين كله ومعزٌّ رسوله ومن معه من المؤمنين فقال: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3587>(٩)</span>\nحَضهم الله على إدامة الذِكر له وأن لا يضنوا بأموالهم فقال:\n\n(وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3588>(١٠)</span>\nأي من قبل أن يُعاين ما يعلم معه أَنَه مَيَت.\n(فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ).","vol":"5","page":177},{"text":"فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ\nوقرئت (فَأَصَّدَّقَ وَأكونَ من الصالحين).\nفجاء في التفسير أنهُ ما قَصَّر أحدٌ في الزكاة أو في الحج إلا سأل الكرة.\nفمن قال (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ).\n(فَأَصَّدَّقَ) جواب (لَوْلَا أَخَّرْتَنِي) ومعناه هلَّا أَخَّرْتَنِي.\nوجزم (وَأَكُنْ) على موضع (فَأَصَّدَّقَ)، لأنه على معنى إن أَخرتني أصَّدَّق وأكن من الصالحين.\nومن قرأ وأكونَ فهو على لفظ (فَأَصَّدَّقَ) وَأَكونَ (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَأَكُن﴾: قرأ أبو عمروٍ «وأكونَ» بنصب الفعل عطفًا على «فأصَّدَّقَ» و«فأصَّدَّقَ» منصوبٌ على جوابِ التمني في قوله: «لولا أَخَّرتني» والباقون «وأكُنْ» مجزومًا، وحُذِفَتِ الواوُ لالتقاء الساكنين. واختلفت عبارات الناس في ذلك، فقال الزمخشري: «عطفًا على محلِّ» فأصَّدَّقَ «كأنه قيل: إنْ أخَّرْتَني أصَّدَّقْ وأكنْ». وقال ابنُ عطية: «عطفًا على الموضع؛ لأنَّ التقديرَ: إنْ أخَّرتني أصَّدَّقْ وأكن، هذا مذهب أبي علي الفارسي: فأمَّا ما حكاه سيبويه عن الخليلِ فهو غيرُ هذا وهو أنه جزمٌ على توهُّمِ الشرطِ الذي يَدُلُّ عليه التمني، ولا موضعَ هنا لأن الشرطَ ليسَ بظاهرٍ، وإنما يُعْطَفُ على الموضع حيث يَظْهَرُ الشرطُ كقولِه: ﴿مَن يُضْلِلِ الله فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ﴾ [الأعراف: ١٨٦] فمَنْ جَزَمَ عَطَفه على موضع ﴿فَلاَ هَادِيَ لَهُ﴾ لأنه لو وقع موقعَه فِعْلٌ لانجزم» انتهى. وهذا الذي نَقَله عن سيبويهِ هو المشهورُ عند النَّحويين. ونَظَّر سيبويه ذلك بقول زهير:\n٤٢٦٨ بَداليَ أني لَسْتُ مُدْرِكَ ما مَضَى. . . ولا سابقٍ شيئًا إذا كان جائيا\nفخفضَ «ولا سابقٍ» عطفًا على «مُدْرِكَ» الذي هو خبر ليس على توهُّمِ زيادةِ الباء فيه؛ لأنه قد كَثُرَ جَرُّ خبرِها بالباء المزيدة، وهو عكسُ الآيةِ الكريمةِ؛ لأنه في الآية جُزِمَ على توهُّمِ سقوط الفاء، وهنا خُفِضَ على تَوَهُّمِ وجودِ الباءِ، ولكنَّ الجامعَ توهُّمُ ما يَقْتضي جوازَ ذلك، ولكني لا أُحِبُّ هذا اللفظَ مستعملًا في القرآن، فلا يُقال: جُزم على التوهُّم، لقُبْحه لفظًا. وقال أبو عبيد: «رأيتهُ في مصحف عثمان» وأكُنْ «بغير واوٍ. وقد فَرَّق الشيخ بين العطفِ على الموضعِ والعطفِ على التوهُّمِ بشيءٍ فقال:» الفرقُ بينهما: أنَّ العاملَ في العطف على الموضع موجودٌ، وأثرُه مفقودٌ، والعاملُ في العطفِ على التوهُّمِ مفقودٌ، وأثرُه موجودٌ «انتهى. قلت: مثالُ الأول:» هذا ضاربُ زيدٍ وعمرًا «فهذا من العطفِ على الموضع، فالعاملُ وهو» ضارب «موجودٌ، وأثرُه وهو النصبُ مفقودٌ. ومثالُ الثاني ما نحن فيه؛ فإنَّ العاملَ للجزمِ مفقودٌ، وأثُره موجودٌ. وأَصْرَحُ منه بيتُ زهير فإنَّ الباءَ مفقودةٌ وأثُرها موجودٌ، ولكن أثرَها إنما ظهر في المعطوفِ لا في المعطوفِ عليه، وكذلك في الآية الكريمة. ومن ذلك بيتُ امرىء القيس:\n٤٢٦٩ فظلَّ طُهاةُ اللحمِ مِنْ بينِ مُنْضِجٍ. . . صَفيفِ شِواءٍ قَديرٍ مُعَجَّلِ\nفإنهم جعلوه مِن العطفِ على التوهُّم؛ وذلك: أنه توهَّم أنه أضاف» منضج «إلى» صَفيف «، وهو لو أضافَه إليه لَجَرَّه فعطفَ» قدير «على» صفيف «بالجرِّ تَوَهمًا لجرِّه بالإِضافة. /\nوقرأ عبيد بن عمير» وأكونُ «برفع الفعل على الاستئناف، أي: وأنا أكونُ، وهذا عِدَةٌ منه بالصَّلاح.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3589>سُورَةُ التَّغَابُن</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nمكية ما خلا ثلاث آيات نزِلت بالمدينة، وهي من آخرها\nقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ. . .) إلى آخرها.\nوقيل إن\nالصحيح أنها مدنية كلها.\n* * *\n\nقوله ﷿: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3590>(٢)</span>\nخلقكم في بطون أمهاتكم كفارًا ومؤمنين، وجاء في التفسير أن يحيى\n﵇ خلق في بطن أُمِّه مؤمنًا، وخلق فرعون في بطن أُمِّه كافرًا، ودليل ما في التفسير قوله ﷿: (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3591>(٣</span>٩).\nفأعلم اللَّه يُعالى أنه مخلوق كذلك، وجائز أن يكون\n(خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ)\nأي مؤمن بأن اللَّه خلقه وكافِر بأن اللَّه خلقه.\nودليل ذلك أقوله سبحانه،: (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩).\nوقال: (أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (٣٧).\n* * *\n\nوقوله: (وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)\nويقرٍأ (صِوَرَكم) بكسر الصادِ، وصُورَة يجمِع صُوَرًا مثل غُرْفَةَ وَغُرَف.\nورُشْوَة ورُشى، ويجمع أيضًا صِوَر مثل رِشْوة وَرِشَى وفُعَل وفِعَل أختان، قالوا","vol":"5","page":179},{"text":"حٌلًى وحِلًى، ولِحىً وَلُحىً جمع لحية.\nومعنى (أَحسَنَ صُورَكم) خلقكم أحسن الحَيَوَانِ كلِّه.\nوالدليل على ذلك أن الإنسان لا يُسَرُّ بأن يكون صورته على غير\nصورة الآدميين، فالإنسان أحسن الحيوان.\nوقيل أيضًا فأحسن صوركم من أَرَادَ اللَّه أَن يكون أبيض كان أبيض، ومن أراد أنْ يكون أَسودَ كان أَسْوَدَ ومن أَراد أَن يكون دَمِيمًا كان دَمِيمًا أَو تامًا كان تامًّا.\nفأحسن ذلك - ﷿ - وأَتى من كل صورةِ بكل صنف على إرادته.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3592>(٥)</span>\nأي وذاقوا في الدنيا عظيم السطوات وَلَهُمْ في الآخرةِ عَذَابٌ أَلِيمٌ.\nثم أعلم اللَّه ﷿ بِمَ نَزَلَ بِهِمْ ذَلِكَ فقال:\n\n(ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3593>(٦)</span>\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أنه نزل بهم العذاب في الدنيا وأنه ينزلً بِهِمْ في\nالآخرة بكفرهم.\n* * *\nوقوله: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3594>(٨)</span>\nأي وبالقرآن الذي هو نًورٌ وكتابٌ مبِينٌ.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3595>(٩)</span>\n(يَوْمَ) مَنصوبٌ بقوله (لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ) يوم الجمع.\nويوم التغابن يومَ يغبن أَهلُ الجنَّةِ أَهلَ النَّارِ، ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان في دُونِ مَنْزِلَتِه.\nوضرب ذلك مثلًا للشَراءِ والبيعِ كما قال: (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)\nوقال في موضع آخر: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦).\nوذلك في الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضلالة بالهدى.","vol":"5","page":180},{"text":"وقوله: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3596>(١١)</span>\nمعناه إلا بِأمر اللَّه، وقيل أَيضًا إلا بعلم اللَّه.\nوقوله: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ).\nوَيُسَلِّمُ في وقت المصيبة لأمر الله يهد قلبه يجعله مهتديًا.\nوقُرِئت (يَهْدَ قلبُه)، تَأويل هَدَأَ قَلْبُه يهدأ إذا سكن، ويكون على طرح الهِمزة، ويكون في الرفع يَهْدَا قلبه - غير مهموز - وفي - الجزم: مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدَ قَلْبُهُ، بطرح الألف للجزم، ويكون التأويل إذا سَلَّمَ لأمر اللَّه سَكَنَ قَلْبُه.\n* * *\n\nوقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3597>(١٦)</span>\nهذه رخصة لقوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ).\nوقوله: (وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ)\nأَي قدموا خَيرًا لأنفسكم من أموالكم.\n(وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ).\nويجوز (ومن يُوَقَّ شُحَّ نَفْسِهِ)، ولا أعلم أحدًا قرأ\nبها فلا تقرأن بها إلَّا أن تثبت رواية في قراءتها.\n(فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)\nمعناه الظافرون بالفَوْزِ والخَيْرِ.\n* * *\nقوله: (إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ).\nجاء في التفسير أن النبي - ﷺ - لَمَّا أَمر بالهجرة مِنْ مَكة إلى المدينة أَرَادَ قَومٌ الهِجْرَةَ فقال لهم أَزْوَاجُهُم وأَوْلَادُهُمْ: قد صبرنا لكم على مفارقة الدين، ولا نصبر لكم على مفارقتكم ومفارقة الأموال والمساكن فأعلم اللَّه تعالى أن من كان بهذه الصورة فهو عَدُوٌّ، وإن كان وَلَدًا أو كانت زوجة.\nثم أمر ﷿ بالعَفْو والصَّفْح فقال:\n(وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).","vol":"5","page":181},{"text":"ثم أَعلم أن الأموال والأولاد مما يفتتن به فقال:\n(إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥)\n(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).\nأي ما أمكنكم الجهاد والهجرة مع النبي - ﷺ - فَلاَ يَفْتننكُمْ الميل إلى الأموال والأوْلَادِ عن ذلك.\n* * *\n\n(إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3598>(١٧)</span>\nفَاقترض ﷿ مما رزق وأعطى تفضلًا وامتحانًا.\n(وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ).\nيَشْكُر لكم ما عملتم وَيحْلُم عنكم عند استِحقَاقِكم العقوبَةَ على ذنوبِكمْ.\n* * *\n\n(عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-3599>(١٨)</span>\nيعلم ما تُكُِّه الصدورُ \" مما لا تعلمه الحفظة، ويعلم ما تسقط من وَرَقَةٍ\nوما قَطَر مِنْ قَطْرِ المَطَرِ.","vol":"5","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3600>سُورَةُ الطَّلاق</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمن الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3601>(١)</span>\nهذا خطاب للنبي ﵇ والمؤمنون داخلون معه في الخطاب.\nومعناه إن أردتم الطلاق كما قال: (إذَا قمْتمْ إلى الصَّلَاةِ) معناه إذا أرَدْتم\nالقيام إلَى الصلاة.\nوقوله: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ).\nفطلاق السنة المجْتَمَع عَلَيْه في قول مَالِك أَن يطلق الرجل امْرَأَته طَاهِرًا\nمن غير جماع تطليقة واحدة، ثم يتركها إذا أراد المقام على فراقها ثَلَاثَ\nحِيَض، فإذا طعنت في الحيضة الثالثة فلا يملك رجعتها، ولكن إن شاء\nوشاءت أن يجددا نكاحًا جَدِيدًا كان ذلك لهما لأن معنى:\n(لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)\nأَي بعد الطلاق الواحد.\nفإذا طلقها ثلاثًا في وقت واحد فلا معنى في قوله:\n(لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا).\nوإنما تفسيره الرجعة، أعني إذا وقع الثلاث في وقت واحدٍ، وهذا قول مالك - ﵀ -\nوقال أهل العراق إن طلقها طاهرًا من غير جماع ثم أوقع عند كل حيضة تطليقة فهو أيضًا عندهم طلاق السنة، وأن فعل ما قال مالك فهو عندهم سنة أيْضًا.\nوقال الشافعي إذا طلَّقها طَاهِرًا من غير جماع فهو مطلق للسنة أيضًا طلق واحدة أَو ثلاثًا، وهذا يسقط معه إذا كان ثلاثًا.","vol":"5","page":183},{"text":"قوله: (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا).\nوقد جاء التشديد فيمن تعدى طلاق السنة، فقال:\n(ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ).\nوقال: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ).\nيعني بحدود اللَّه حدود طلاق السنة وما ذَكَرَ مع الطلاق.\nوقوله: (وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ).\nويقرأ (مُبَيَّنَةٍ).\nفجعل للمطلقات السكنى، وقيل إن خروجهن من بُيوتهِنَّ فاحشة.\nوقيل الفاحشة المبينة الزنا.\nودليل هذا القول قوله: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ)، يعني الزنا. وقيل أَيضًا: (إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) زنا أو سَرق أَو شربُ خَمْر.\nوقيل كل ما يجب فيه الحد فهو فاحشة.\n* * *\n\nقوله: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا <span data-type=\"title\" id=toc-3602>(٢) </span>وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ)\nمعناه يجعل له مخرجًا من الحرام إلى الحلال، وقيل أيضًا من النار إلى\nالجنَّة ويرْزُقْه مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبْ مَعْنَاهُ - وَاللهُ أَعْلَمُ - أنه إذا اتقَى اللَّهَ وآثَرَ الحلال والصبر على أهله إن كان ذَا ضَيْقَةٍ فتح الله عليه ورزقه من حيث لا يحتسب.\nوجائز أن يكون إذا اتقى الله في طلاقه، وآثر ما عند اللَّه وجرى في\nذلك على السُّنَّةِ رزقه الله أهلًا بَدَل أهله.\n\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3603>(٣)</span>\n(إِنَّ اللَّهَ بَالِغٌ أَمْرَهُ)\nوتقرأ (بَالِغُ أَمْرِهِ)، أي إِن اللَّه بالغ ما يُرِيدُ.\nوقرئت إنَّ اللَّهَ بَالِغ أمْرُهُ، على رفع الأمر بِبَالِغ، أَي إنَّ اللَّهَ يبلغ أَمره وينفذ.\n* * *\nوقوله ﷿: (قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا).\nوقَدَرًا، أَي ميقاتًا وَأَجَلًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3604>(٤)</span>","vol":"5","page":184},{"text":"قيل في بعض التفسير إِنهم سألوا فقالوا: قد عرفنا عدةَ التي تحيض.\nفما عدةُ التي لا تحيض والتي لم تحض؟\nفقيل إن ارتبتم، أي إذا ارتبتم فعدتهن ثَلَاثَةُ أشْهُرٍ.\nوالذي يذهب إليه مالك، واللغةُ تدل عليه أن معناه إِن ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتها ثلاثة أشهُرٍ، وذلك بعد أن تترك تسعة أشْهُرٍ بمقدار الحمل، ثم تعتد بعد ذلك\nثلاثة أشهر، فإن حاضت في هذه الثلاثة الأشْهُرِ تمت ثلاث حِيَض.\nوجائز أن يتأخر هذا الحيض فيكون كلما قاربت أن تخرج من الثلاثة حاضت، فهذا مذهب مالك وهو الذي يروى عن عمر ﵀.\nوقال أهل العراق تترك ولو بلغت في ذلك أكثر من ثلاثين سنةً ولو بلغت\nإلى السبعين، يعنون حتى تبلغ مبلغ من لا يحيض، وقالوا: ولو شاء اللَّه\nلابتلاها بأكثر من ذلك، وكذلك في قوله:\n(وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) معناه عند مالك معناه إِن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، واليائسة عند مالك وغيره بإجماع التي قد يئست من المحيض فلا ارتياب في أمرها أنها لا تحيض تعتد ثلاثة أشهر.\nولم يأتِ في القرآن النَّصُّ عَلَى ذلك، ولكن في القرآن دليل عليه\nوأنا أبَيِّنُه إن شاء الله.\nفأمَّا الصغيرة التي لا يُوطأ مثلها فإن دخل بها ووطئها مكانَهُ فإنما عقرها (١).\nولا عدةَ عند مالك عليها، إلا أن يكون مثلها يَسْتقيم أَن يُوطَأ وإنما هي عنده\nفي عداد من لم يُدخَلْ بها.\nوالذي في القرآن يدل على أن اليائسة التي لا يُرتاب فيها يجب أن تعتد ثلاثة أشهر لقوله: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)\nفمعناه واللائي لَا يَحِضْن فعدتهن ثلاثة أَشْهُرٍ، فقياس اللائي لا يحضن قياس اللائي لم يحضن\n_________\n(١) قال في اللسان:\nوفي الحديث فيما روى الشعبي ليس على زانٍ عُقْرٌ أَي مَهْر وهو للمُغْتَصَبةِ من الإِماء كمَهْرِ المثل للحُرَّة وفي الحديث فأَعْطاهم عُقْرَها قال العُقْرُ بالضم ما تُعْطاه المرأَة على وطء الشبهة وأَصله أَن واطئ البِكْر يَعْقِرها إِذا اقْتَضَّها فسُمِّيَ ما تُعْطاه للعَقْرِ عُقْرًا ثم صار عامًّا لها وللثيّب وجمعه الأَعْقارُ. اهـ (لسان العرب. ٤/ ٥٩١)","vol":"5","page":185},{"text":"فلم يحتج إلى ذكر ذلك.\nوإذا كان عدة المرتاب بها ثلاثة أشهر فالتي لا يرتاب بها أولى بذلك.\nقوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ).\nمعناه أجلهن في الانقطاع فيما بينهن وبين الأزواج أن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ.\n* * *\n\nوقوله: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3605>(٦)</span>\n(مِنْ وُجْدِكُمْ)\nويقرأ (من وِجْدِكم)، يقال وَجَدْتً في المال وُجْدًا، أَي صرت ذا مالٍ.\nوَوِجدًا وَجِدَةً، وَوَجَدْتُ الضَّالَّةَ وِجْدَانًا وَوَجَدْتُ على فلانٍ وَجْدًا، ووجَدْت عليه مَوْجِدَةً.\nفأوجب اللَّه تعالى السُّكْنَى حتى تنقضِيَ العِدةُ.\nوالسكنى والنفقة على الزوج إذا طلق طلاق السنة إلى أن تأتي ثلاث حِيَضٍ، فإذا أَبَتَّ الطلاقَ قبل انقضاء العِدةِ فعليه النفقة والسكنى في قول أهل العراق، وعليه السكنى في مذهب مالك والشافعي، فأما الحاملِ فعليه النفقة لها، وذا في القرآن نص بقوله تعالى:\n(وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ).\nوقوله: (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ).\nأي فأعطوهن أجْرَةَ رِضَاعهنَّ.\n(وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ).\nقيل في التفسير إنه الكسوةُ والدِّثَار، والمعروف - واللَّه أعلم - أن لا\nيقصِّر الرجلُ في نفقة المرضع التي ترضع ولَدَه إذا كانت هي والدتَه لأن\nالوالدَةَ أَرأف بولدها من غيرها به، فلا تقصرُ في رضاعه والقيام بشأنه، فحق\nكل واحد منهما أن يأتمر في الولد بمعروف.\n(وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى).","vol":"5","page":186},{"text":"معناه فليرضع الوالد غير والِدَةِ الصبِى، وهذا خبر في مَعْنى الأمْرِ لأن\nلفظ. . (فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى) لفظ الخبر ومعناه فليرضع.\nومثله في لفظ الخبر ومعنى الأمر قوله:\n(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ)\nمعناه ولْيُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ.\n* * *\n\nقوله: (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3606>(٧)</span>\nأَمَرَ أهل التوسِعَةِ أن يُوَسِّعوا على نسائهم المرْضِعَاتِ أَوْلَادَهنَّ على قدر\nسعتِهن.\n(وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ).\nأي مَن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق على قدر ذلك، كما قال:\n(عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ).\n(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا)\nأي إلا ما أعطاها.\n* * *\nوقوله ﷿: (سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا).\nأعلم الله المؤمنين أنهم وَإن كانوا في حالٍ ضَيِّقَةٍ، وقيل كان الغالب\nعلى أكثرهم في ذلك الوقت في عهد رسول اللَّه - ﷺ - الفقر والفاقةُ فأعلمهم ﷿ أنه سَيوسِرُ المسلمون - ففتح الله عليهم بعد ذلك وجعل يُسرًا بعد عُسْرٍ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3607>(٨)</span>\nأي عجلنا لها العذاب، وَمَعناه: عتا أهلها فحاسبنا أهلها وَعَذَّبْنَاهُم.\n* * *\n\nوقوله: (فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3608>(٩)</span>\nأَي ثِقْلَ عاقبةَ أَمرها.","vol":"5","page":187},{"text":"(وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا)\nيعني في الآخرة وهو قوله:\n\n(أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3609>(١٠)</span>\nيعني بعد ذلك الذي نزل بِهِم في الدنيا.\nثم وعظ الله هذه الأمَّةَ في تصديق النبي ﵇، واتباع أَمْره\nوأعلم أنه قد بعث رسوله ليخرج الناس من الظلمات إلى النور فقال:\n(فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا).\nومعنى أولي الألباب أصحاب العقول، وواحد أولي الألباب ذُو لُبٍّ أَي\nذو عَقْلً.\n\n(قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3610>(١١)</span>\n(رَسُولًا) مَنْصوبٌ على ثلاثَةِ أوجه:\nأجوَدُهَا أن يكون قَوله: (قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا) دليلًا على إضمار أَرْسَلَ رَسُولَاَ يتلو عليكم.\nويجوز أن يكون يعني بقوله (رَسُولًا) النبي ﵇.\nويكون (رَسُولًا)، منصوبًا بقوله (ذِكرًا).\nيكون المعنى قد أنزل الله اليكم ذِكرًا (رَسُولًا) ذَا ذِكْرٍ رسولًا يتلو، ويكون (رَسُولًا) بَدَلًا مِنْ ذِكرٍ، ويكون يعنى به جبريل ﵇.\nويكون دليل هذا القول قوله يعنى به جبريل ﵇: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ) (١).\nومعنى: (مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) من ظلمات الكفر إلى نور الإِيمان لأن\nأدلة الكِفر مظلمَة غَير بَيِّنَةٍ، وأدلة الإسلام واضحة بيِّنَة.\nقوله: (قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا).\nأي رزقه اللَّه الجنة التي لا ينقطع نعيمها، ولا يزول.\nثم ذكر - جلَّ وعزَّ -\nما يدلُّ على توحيده فقال:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رَّسُولًا﴾: فيه أوجهٌ، أحدُها وإليه ذهب الزجَّاج والفارسي أنه منصوبٌ بالمصدرِ المنونِ قبلَه؛ لأنه يَنْحَلُّ لحرفٍ مصدري وفعلٍ، كأنه قيل: أن ذَكرَ رسولًا، والمصدرُ المنوَّنُ عاملٌ كقولِه تعالى: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا﴾ [البلد: ١٤] وقولِه:\n٤٢٧٥ بضَرْبٍ بالسيوفِ رؤوسَ قَوْمٍ. . . أَزَلْنا هامَهُنَّ عن المَقيلِ\nالثاني: أنَّه جُعِل نفسُ الذِّكْرِ مبالغةً فأُبْدِل منه. الثالث: أنَّه بدلٌ منه على حَذْفِ مضافٍ مِنْ الأول تقديرُه: أنزل ذا ذكرٍ رسولًا. الرابع: كذلك، إلاَّ أنَّ «رسولًا» نعت لذلك المحذوف. الخامس: أنه بدلٌ منه على حَذْفِ مضافٍ مِنْ الثاني، أي: ذِكْرًا ذِكْرَ رسول. السادس: أَنْ يكونَ «رسولًا» نعتًا ل ذِكْرًا على حَذْفِ مضاف، أي: ذِكْرًا ذا رسولٍ، ف «ذا رسول» نعتٌ لذِكْر. السابع: أَنْ يكونَ «رسولًا» بمعنى رسالة، فيكونَ «رسولًا» بدلًا صريحًا مِنْ غير تأويل، أو بيانًا عند مَنْ يرى جَرَيانه في النكراتِ كالفارسيِّ، إلاَّ أنَّ هذا يُبْعِدُه قولُه: «يَتْلُو عليكم»، لأنَّ الرسالةَ لا تَتْلوا إلاَّ بمجازٍ، الثامن، أَنْ يكونَ «رسولًا» منصوبًا بفعلٍ مقدر، أي: أرسل رسولًا لدلالةِ ما تقدَّمَ عليه. التاسع: أَنْ يكونَ منصوبًا على الإِغراء، أي: اتبِعوا والزَمُوا رسولًا هذه صفتُه.\nواختلف الناس في «رسولًا» هل هو النبيُّ ﷺ، أو القرآنُ نفسُه، أو جبريلُ؟ قال الزمخشري: «هو جبريلُ ﵇» أُبْدِل مِنْ «ذِكْرًا» لأنه وُصِف بتلاوةِ آياتِ اللَّهِ، فكأنَّ إنزالَه في معنى إنزالِ الذِّكْرِ فصَحَّ إبدالُه منه «. قال الشيخ:» ولا يَصِحُّ لتبايُنِ المدلولَيْنِ بالحقيقة، ولكونِه لا يكونَ بدلَ بعضٍ ولا بدلَ اشتمال «انتهى. وهذا الذي قاله الزمخشريُّ سبقه إليه الكلبيُّ. وأمَّا اعتراضُه عليه فغيرُ لازمٍ لأنه إذا بُوْلِغَ فيه حتى جُعِل نفسَ الذِّكْر كما تقدَّم بيانُه. وقُرىء» رسولٌ «على إضمار مبتدأ، أي: هو رسول.\nقوله: ﴿لِّيُخْرِجَ﴾ متعلِّقٌ إمَّا ب» أَنْزَل «، وإمَّا ب» يَتْلو «وفاعِلُ يُخْرِج: إمَّا ضميرُ الباري تعالى المنَزِّل، أو ضميرُ الرسولِ، أو الذِّكرِ، و» مَنْ يُؤْمِنْ «هذا أحدُ المواضعِ التي رُوْعي فيها اللفظُ أولًا، ثم المعنى ثانيًا، ثم اللفظُ آخِرًا، وقد تقدَّم ذلك في المائِدة. وقد تأوَّلَ بعضُهم هذه الآية [وقال: ليس قولُه» خالدين «فيه ضميرٌ عائدٌ على» مَنْ «إنما يعود على مفعولِ» يُدْخِلْه «، و» خالدين «حالٌ منه، والعاملُ فيها» يُدْخِلْه «لا فِعْلُ الشرطِ]. هذه عبارةُ الشيخِ، وفيها نظرٌ؛ لأنَّ» خالدين «حالٌ مِنْ مفعول» يُدْخِلْه «عند القائلين بالقول الأول، وكأنَّ إصلاحَ العبارة أَنْ يقالَ: حالٌ مِنْ مفعولِ» يُدْخِلْه «الثاني، وهو» جناتٍ «والخلودُ في الحقيقةِ لأصحابِها، وكان ينبغي على رأي البصريين أن يقال: خالدين هم فيها، لجريان الوصفِ على غير مَنْ هو له.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":188},{"text":"(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3611>(١٢)</span>\nففي كل سماء وكل أرض خلق من خَلْقِه، وأمر نافِذٌ مِن أَمْرِهِ.\n* * *\nوقوله ﷿: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).\nوقوله: (وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا).\n(عِلْمًا) منصوب على المَصدر المؤكد، لأن معنى قوله:\n(وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)\nأي قد علم كل شيء عِلْمًا.\nومثله: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ)\nثم قال: (صُنْعَ اللَّهِ) مُوكِّدًا.\nلأن معنى قوله: (صُنْعَ اللَّهِ) صَنَعَ اللَّهُ الجبالَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ.","vol":"5","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3612>سُورَةُ التَّحْريم</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3613>(١)</span>\nأَي وقد غفر اللَّه لك ذلك التحريم.\nوجاء في التفسير أن النبي - ﷺ - شرب عسلًا عند زينب بنت جحش فأجمعت عائشة وحفصة على أن يقولا له: إنَّا نَشَمُّ منك رِيحَ المغافير، والمغافير صمغ متغير الرائحة.\nوقيل في التفسير إنه بَقْلَة (١)، فلما صار إلى كل واحدة منهما قالت له: إني أَشَمُّ منك ريح المغافير فحرَّم النبي - ﵇ - على نفسه شرب العسل، وقيل إنه حلف على ذلك.\nوجاء في التفسير - وهو الأكثر - أن النبي - ﵇ - خلا في يوم\nلعائشة مع جاريته أم إبراهيم، وكان يقال لها مارية القبطية فوقفت حفصة على ذلكِ، فقال لها رسول اللَّه - ﷺ - لا تُعْلِمِي عَائِشَةَ ذلك، فقالت له لَسْتُ أفعل.\nوحَرَّمَ مَارِية على نفسه.\n\nوقيل إنه حلف مع ذلك أيضًا، فأعلمت حفصة عائشة الخبر واستكتمتها إيَّاه، فأطلع الله نبيَّه على ذلك فقال الله ﷿: (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3614>(٣)</span>\n(وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا)\nيعني حفصة.\nموضع \" إذ \" نِصْبٌ، كأنه فال: واذكر (إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) يعني حفصة.\n(فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ)، أي فلما خَبَّرت به عائشةَ.\n_________\nوالمغافير: بقلة أو صمغة متغيرة الرائحة، فيها حلاوة.\nواحدها مَغْفُور.","vol":"5","page":191},{"text":"(وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ).\nوقًرِئَتْ (عَرَفَ بعضَه) بتخفيف الراء.\nوأعلم الله أن التحريم على هذا التفسير لا يحرم.\nفقال لنبيه ﵇:\n(لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ).\nفلم يجعل الله لنبيه أن يُحَرِّمَ إلا ما حَرَّمَ اللَّه، فعلى هذين التفسيرين\nليس لأحد أن يحرِّم ما أحلَّ اللَّه، فقال اللَّه: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ).\nيعني الكفَّارة، لأنه قد روىِ أنه مع ذلك التحريم حَلَفَ.\nوقال قومٌ إن الكفَّارةَ كفَّارةُ التحريم.\nفَأمَّا (عَرَّفَ بَعْضَهُ).\nفتأويله أنه عرف بعضه حفصة، (وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ)\nجاء في التفسير أنه لما حرم مارية أخبر حفصة أنه يملك مِن بعده أبو بكر\nوعمر، فعرفها بعضَ ما أفشت من الخبر، وأعرض عن بعض.\nفإن النبى - ﷺ - قد عرف كل ما كان أَسَره.\nوالِإعراض لا يكون إلا عما يعرف.\nوتأويل هذا في اللغة حَسَن بَيِّنٌ.\nمعنى (عَرفَ بَعْضَه) جازى عليه، كما تقول لمن تتوعده: قَدْ عَلِمتُ مَا عَمِلْتَ وَقَد عَرَفْتُ ما صَنَعْتَ.\nوتأويله فسأجازيك عليه، لا أنك تقصد إلى أنك قد علمت فقط.\nومثله قول الله ﷿: (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ).\nفتأويله يعلمه اللَّه ويجازي عليه، فإن اللَّه يعلم كل ما يُفعَل.\nومثله قوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)\nواللَّه يعلم ما في قلوب الخلق أجمعين.\nومثله قوله: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧).\nليس الفائدة أنه يرى ما عمل، إنما يرى جزاء مَا عَمِلَ.\nفقيل إن النبي - ﷺطلَّق حفصة تطليقة واحدةً فكان ذلك جزاءها عنده.","vol":"5","page":192},{"text":"فذلك تأويل (عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ).\nأي جازى على بعض الحديث.\nوكانت حفصة، صَوَّامةً قوَّامَةً فأمره الله تعالى أن يراجعها فراجعها.\n* * *\n\nوقوله: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3615>(٤)</span>\nيعني به عائشة وحفصة.\nومعنى (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا). عدلت قلوبكما وزاغت عن الصدق.\nوقوله: (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ).\nأي تتعاونا عليه، فإن اللَّه هو مولاه أي هو يتولى نصرته،.\n(وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ).\nجاء في التفسير أن صالح المؤمنين أبو بكر وعمر، وجاء أَيضًا في\nالتفسير أن صَالِح المؤمنين عمر، وقيل إن صالحي المؤمنين خيار\nالمسلمين.\nو\" صَالِح \" ههنا ينوب عن الجمع كما تقول: يَفْعَل هَذَا الخَيِر من\nالناس تريد كل خَير.\n(وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ).\nفي معنى ظهَرَاء، أي والملائكة أيضًا نصَّارٌ للنبي - ﷺ - (١).\n* * *\n\nقوله ﷿: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3616>(٥)</span>\n(يُبْدِلَهُ)\nوقرئت (يُبَدِّلَهُ)، بتشديد الدال وفتح الباء، وُيُبَدِّلَهُ للتَكْثِيرِ، وَكِلَاهمَا جَيِّدٌ وقد قرئ به.\n* * *\nوقوله: (قَانِتَاتٍ).\nجاء في التفسير مطيعاتٍ، والقُنُوتُ القِيامُ بما يقرب إلى اللَّه - ﷿ -.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِن تَتُوبَآ﴾: شرطٌ وفي جوابِه وجهان، أحدهما: هو قولُه «فقد صَغَتْ» والمعنى: إن تتوبا فقد وُجِدَ منكم ما يُوْجِبُ التوبةَ، وهو مَيْلُ قلوبِكما عن الواجبِ في مخالفةِ رسولِ الله ﷺ في حُبِّ ما يُحِبُّه وكراهةِ/ ما يكرهه. وصَغَتْ: مالَتْ، ويَدُلُّ له قراءةُ ابنِ مسعودٍ «فقد راغَتْ». والثاني: أن الجوابَ محذوفٌ تقديرُه: فذلك واجبٌ عليكما، أو فتابَ اللَّهُ عليكما، قاله أبو البقاء. وقال: «ودَلَّ على المحذوفِ فقد صَغَتْ؛ لأن إصغاءَ القلبِ إلى ذلك ذنبٌ». وهذا الذي قاله لا حاجةَ إليه، وكأَنَّه زَعَمَ أنَّ مَيْلَ القلبِ ذنبٌ فكيف يَحْسُنُ أَنْ يكونَ جوابًا؟ وغَفَلَ عن المعنى الذي ذكرْتُه في صحةِ كَوْنِه جوابًا. و«قلوبُكما» مِنْ أفصحِ الكلامِ حيث أوقه الجمعَ موقعَ المثنى، استثقالًا لمجيءِ تثنيتَيْن لو قيل: قلباكما. وقد تقدَّم تحريرُ هذا في آيةِ السَّرِقةِ في المائدة، وشروطُ المسألةِ وما اختلف الناس فيه. ومِنْ مجيءِ التثنيةِ قولُه:\n٤٢٧٨ فتخالَسا نَفْسَيْهما بنوافِذٍ. . . كنوافِذِ العُبْطِ التي لا تُرْقَعُ\nوالأحسنُ في هذا البابِ الجمعُ، ثم الإِفرادُ، ثم التثنيةُ، وقال ابن عصفور: «لا يجوز الإِفراد إلاَّ في ضرورة كقوله:\n٤٢٧٩ حمامةَ بَطْنِ الواديَيْنِ تَرَنَّمي. . . سَقاكِ مِنْ الغُرِّ الغوادِي مَطيرُها\nوتبعه الشيخُ، وغلَّط ابنَ مالك في كونِه جَعَلَه أحسن من التثنيةِ. وليس بغلطٍ للعلة التي ذكرها، وهي كراهةُ توالي تثنيتَيْن مع أَمْنِ اللَّبْس.\nوقوله: ﴿إِن تَتُوبَآ﴾ فيه التفاتٌ من الغيبة إلى الخطابِ، والمرادُ أُمَّا المؤمنين بنتا الشيخَيْن عائشةُ وحفصةُ ﵄ وعن أبوَيْهما.\nقوله: ﴿وَإِن تَظَاهَرَا﴾ أصلُه تتظاهرا فأَدْغَمَ، وهذه قراءة العامَّةِ، وعكرمةُ» تتظاهرا «على الأصل، والحسن وأبو رجاء ونافع وعاصم في روايةٍ عنهما بتشديد الظاء والهاء دون ألف وأبو عمروٍ في روايةٍ» تظاهرا «بتخفيف الطاء والهاء، حَذَفَ إحدى التاءَيْن وكلُّها بمعنىً المعاونة مِن الظهر لأنه أقوى أعضاءِ الإِنسانِ وأجلُّها.\nقوله: ﴿هُوَ مَوْلاَهُ﴾ يجوزُ أَنْ يكونَ» هو «فصلًا، و» مَوْلاه «الخبرَ، وأن يكونَ مبتدأً، و» مَوْلاه «خبرُه، والجملةُ خبرُ» إنَّ «.\nقوله: ﴿وَجِبْرِيلُ﴾ يجوزُ أَنْ يكون عطفًا على اسمِ الله تعالى ورُفِعَ نظرًا إلى محلِّ اسمِها، وذلكَ بعد استكمالِها خبرَها، وقد عَرَفْتَ مذاهبَ الناسِ فيه، ويكونَ» جبريلُ «وما بعده داخلَيْن في الولايةِ لرسول الله ﷺ، ويكونَ جبريلُ ظهيرًا له بدخولِه في عمومِ الملائكةِ، ويكونَ» الملائكة «مبتدأً و» ظهيرٌ «خبرَه، أُفْرِدَ لأنه بزنةِ فَعيل. ويجوزُ أَنْ يكونَ الكلامُ تمَّ عند قولِه:» مَوْلاه «ويكونُ» جبريل «مبتدأ، وما بعده عَطْفٌ عليه.\nو«ظهيرٌ» خبرُ الجميع، فتختصُّ الولايةُ بالله، ويكون «جبريل» قد ذُكر في المعاونةِ مرَّتين: مرةً بالتنصيصِ عليه، ومرةً بدخولِه في عموم الملائكةِ، وهذا عكس ما في البقرة مِنْ قوله: ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا للَّهِ وملائكته وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ﴾ فإنه ذكر الخاصَّ بعد العامِّ تشريفًا له، وهنا ذُكِر العامُّ بعد الخاصِّ، لم يَذْكُرِ الناسُ إلاَّ القسمَ الأول.\nوقوله: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الظاهرُ أنه مفردٌ، ولذلك كُتب بالحاء دونَ واوِ الجمع. وجَوَّزوا أن يكونَ جمعًا بالواو والنون، حُذِفَتْ النونُ للإِضافة، وكُتِبَ دون واوٍ اعتبارًا بلفظه لأنَّ الواوَ ساقطةٌ لالتقاء الساكنين نحو: ﴿وَيَمْحُ الله الباطل﴾ بالشورى: ٢٤] و﴿يَدْعُ الداع﴾ ﴿سَنَدْعُ الزبانية﴾ [العلق: ١٨] إلى غيرِ ذلك، ومثل هذا ما جاء في الحديثِ: «أهلُ القرآن أهلُ الله وخاصَّتُه» قالوا: يجوز أن يكونَ مفردًا، وأن يكونَ جمعًا كقولِه: ﴿شَغَلَتْنَآ أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا﴾ [الفتح: ١١] وحُذِفَتِ الواوُ لالتقاء الساكنين لفظًا، فإذا كُتِب هذا فالأحسنُ أَنْ يُكتبَ بالواوِ لهذا الغرضِ، وليس ثَمَّ ضرورةٌ لحَذْفِها كما مَرَّ في مرسوم الخط.\nوجَوَّزَ أبو البقاء في «جبريلُ» أن يكونَ معطوفًا على الضمير في «مَوْلاه» يعني المستتَر، وحينئذ يكون الفصلُ بالضميرِ المجرورِ كافيًا في تجويزِ العطفِ عليه. وجوَّز أيضًا أَنْ يكونَ مبتدأ و«صالحُ» عطفٌ عليه. والخبرُ محذوفٌ أي: مَواليه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":193},{"text":"وقوله تعالى: (سَائِحَاتٍ).\nجاء في التفسير عن النبي - ﷺ - أن السائحين هم الصائمونَ، وهو مما في الكتب الأولى.\nوقال أهل اللغة: إنما قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح متعَبِّدٌ\nولا زاد مَعَه، فحين يجد الزاد يطعَمُ، والصائم كذلك يَمْضِي النهار ولا يَطعَمُ\nشيئًا فلشبهه به سُمِّيَ سَائِحًا.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3617>(٦)</span>\n(قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا).\nمعناه خذوا أنفسكم وأهليكم بما يَقَرِّبُ من اللَّه - جلَّ وعزَّ - وجنبوا\nأنفسكم وَأَهْليكم المعاصي.\nومعنى (قُوا أَنْفُسَكُمْ) أي: وقُّوا أَنْفُسَكُمْ (١)\nوجاء في التفسير: رَحم الله رَجُلًا قال: يا أهلاه صَلَاتَكُمْ صيامكم مِسْكينكم يتيمكم جيرانكم.\nمعناه ألزموا واحفظوا صلاتكم وهذه الأشياء المذكورة، ادُّوا فرض اللَّه\nفيها.\nوفي الحديث لعل اللَّه يجمعهم معه في الجنَّة.\n* * *\nوقوله ﷿: (وَقُودُهَا النَّاسُ والحِجَارَةُ).\nجاء في التفسير أنها حجارة الكبريت.\nوالوَقُود بفتح الواو ما تُوقَدُ به النَّارُ من حَطبٍ وغَيْرِهِ، يقال وقدت النار وُقُودًا - بضم الواو -.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3618>(٨)</span>\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً)\nبفتح النون، وتقرأ (نُصُوحًا) - بضم النُون -\nفمن فتح فعلى صفة التوبة.\nومعناه توبة بالغة في النصح، وفَعُول من أسماء الفاعلين\nالتي تستعمل للمبالغة في الوصف، تقول رجل صبورٌ وَشَكُورٌ، وتوبة نَصُوحٌ.\nوَمَنْ قَرأ (نُصُوحًا) - بضَم النُّونِ - فمعناه يَنصَحُونَ بهذا نُصُوحًا.\nيقال: نصحت له نُصْحًا ونصاحَةً ونصوحًا.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿قوا أَنفُسَكُمْ﴾: أمرٌ من الوِقايةِ فوزنُه «عُوا» لأن الفاءَ حُذِفَتْ لوقوعِها في المضارع بين ياءٍ وكسرةٍ، وهذا محمولٌ عليه، واللامُ حُذِفَتْ حَمْلًا له على المجزوم، بيانه أنَّ أصلَه اِوْقِيُوا كاضْرِبوا فحُذِفَتِ الواوُ التي هي فاءٌ لِما تقدَّمَ، واستثْقِلَتِ الضمةُ على الياء فحُذِفَتْ، فالتقى ساكنان، فحُذِفَتْ الياءُ وضُمَّ ما قبل الواوِ لتصِحَّ. وهذا تعليلُ البَصْريين. ونقل مكيٌّ عن الكوفيين: أنَّ الحذفَ عندهم فرقًا بين المتعدي والقاصر فحُذِفت الواوُ التي هي فاءٌ في يَقي ويَعِدُ لتعدِّيهما، ولم تُحْذَفْ من يَوْجَل لقُصوره. قال: «ويَرِدُ عليهم نحو: يَرِمُ فإنه قاصرٌ ومع ذلك فقد حذفوا فاءَه». قلت: وفي هذا نظرٌ؛ لأنَّ يَوْجَل لم تَقَعْ فيه الواوُ بين ياءٍ وكسرةٍ لا ظاهرةٍ ولا مضمرةٍ. فقلت: «ولا مضمرة» تحرُّزًا مِنْ يَضَعُ ويَسَعُ ويَهَبُ.\nو«نارًا» مفعولٌ ثانٍ. و﴿وَقُودُهَا الناس﴾ صفةٌ ل «نارًا» وكذلك «عليها ملائكةٌ». ويجوزُ أَنْ يكونَ الوصفُ وحدَه عليها و«ملائكةٌ» فاعلٌ به. ويجوزُ أَنْ تكونَ حالًا لتخصُّصِها بالصفة الأولى وكذلك ﴿لاَّ يَعْصُونَ الله﴾.\nوقرأ بعضُهم «وأَهْلوكم» وخُرِّجَتْ على العطفِ على الضمير المرفوع ب «قُوا» وجَوَّزَ ذلك الفصلُ بالمفعولِ. قال الزمخشري بعد ذِكْرِهِ القراءةَ وتخريجَها: «فإنْ قلتَ: أليس التقديرُ: قُوا أنفسَكم، ولْيَقِ أَهْلوكم أنفسكم؟ قلت: لا. ولكن المعطوفَ في التقديرِ مقارنٌ للواو، و» أنفسَكم «واقعٌ بعده كأنَّه قيل: قُوا أنتم وأهلوكم أنفسَكم لمَّا جَمَعْتَ مع المخاطبِ الغائبَ غَلَّبْته [عليه] فجعَلْتَ ضميرَهما معًا على لفظِ المخاطبِ». وتقدَّم الخلافُ في واو «وقود» ضمًا وفتحًا في البقرة.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":194},{"text":"وجاء في التفسير أن التوبة النَّصُوحُ التي لا يعاود التائب مَعَها المعْصِيةَ.\nوقال بعضهم التي لا ينوي معها معاودة المعصية.\nوقوله: (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ).\n(يَوْمَ) منصوبٌ بقوله: (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ).\nأي في هذا اليوم.\nوالقراءة النصب في قوله: (وَيُدْخِلَكُمْ) عطف على (أنْ يُكَفِّرَ)\nولو قرئت بالجزم لكانَ وَجْهًا، يكون محمولا على موضع (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) لأن عسى من الله واجبة، قال الله تعالى:\n(وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (٨٢).\n* * *\nوقوله: (نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا).\nأما إذا رأى المؤمنون نور المنافقين يُطْفَأ سأَلوا الله أَنْ يُتَمِّمَ لهم نورهم.\n* * *\n\nوقوله: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3619>(١٠)</span>\nأعلم الله ﷿ أن الأنبياء لا يُغْنون عمَّن عمل بالمعاصي شيئًا.\nوجاء في التفسير أن خيانتهما لم تكن في بغاء، لأن الأنبياءَ لا يبتليهم\nاللَّه في نِسائِهم بفسادٍ، وقيل إن خيانة امرأة لوط أنها كانت تدل على الضيف، وخيانة امرأة نوح أنها كانت تقول: إنه مجنون - ﷺ - وعلى أَنبيائه أجمعين.\nفأما من زعم غير ذلك فمخطئ لأن بعض من تأول قوله:\n(يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ).","vol":"5","page":195},{"text":"ذهب إلى جنس من الفسَادِ.\nيَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ\nوالقراءة في هذا «عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ)، و(عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ).\nوهما يرجعان إلى معنى وَاحدٍ.\nوذلك أن تأويل (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ) إِنَّهُ ذو عمل غيرِ صالح.\nوكل من كفر فقد انقطع نسبه من أَهله المؤمنين، لا يرثهم ولا يرثونه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3620>(١١)</span>\nجاء في التفسير أن فرعون وَتَد لها أرْبَعةَ أَوْتادٍ وشدَّ بدنها ورجليها وجعل\nعلى صدرها رَحًى، وجعلها في الشمس، وأن اللَّه فرج لها فرأت بيتها في الجنة.\nوجاء في التفسير أن الملائكة كانت تظلها بأجنحتها من الشمس.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3621>(١٢)</span>\n(وَكُتُبِهِ)\nوقرئت (وَكِتَابِهِ).\n(أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا)\nجاء في التَفسير أنه يعنى به فرج ثوبها.\nوالعرب تقول للعفيف: هو نِقى الثَّوْبِ، وهو طيب الحُجْزةِ، تريد أَنهُ عفيف وأَنشدوا بيت النابغة الذبياني:\nرِقاق النِّعالِ طَيِّب حُجُزاتهم. . . يُحَيَّوْن بالرَّيْحان يومَ السَّباسِب\nفسروا \" طَيِّب حُجُزاتهم \" أنهم أَعِفَّاء.\nوكذلك (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا)\nأي في فرجِ ثوبها.","vol":"5","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3622>سُورَةُ الْمُلْكِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nجاء في التفسير أَنها تسمى المنجية، تنجي قارئها من عذاب القبر.\nوجاء في التفسير أن في التوراة: سورةُ الملك من قرأها - في لَيْلَةٍ فَقَدْ أكْثَرَ.\n* * *\n\nوقوبه: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3623>(١)</span>\nمعناه تعالى وتعاظم.\n* * *\n\nقوله: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-3624>(٢)</span>\nالمتعلق بـ (أَيُّكُمْ) المضْمَر.\nوالمعنى لِيَبْلُوَكُم فيعلم أيكم أحسن عَملًا علم ما وقع.\nواللَّه ﷿ قد علم ما يكون منهم إلا أَنَّ الجَزَاء يجب بوقوع\nالعَمَلِ منهم، وارتفعت \" أي \" بالابتداء، ولا يعمل فيها ما قَبلَها لأنها على أصل الاستفهام، وهذا مثل قوله: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (١٢).\nوهذا عند النحويين في تَقْدِير التسْمِيَةِ، معناه معنى الألف وأم، إذا قلت: قد\nعلمت أَيُّكُمْ أَفْضَلُ، فالمعنى قد علمت أزيد أَفضلُ أَمْ عمرو.\nفَعَلِمْت لا يعمل فيه، بعد الألف، وكذلك لا يعمل في أي، والمعنى واحد. ومعنى (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ) خلق لكم الحياة ليختبركم فيها وخلق الموت ليبعثكم ويجازيكم بأعمالكم.\nوجاء في تفسير الكلبي خلق الموت في صورة كبش أملح لا يمر بشيء","vol":"5","page":197},{"text":"إلا مات، ولا يطأ على شيء إلا مَاتَ، ولا يجد رائحته شيء إلا مات، وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل، لا تمر بشيء إلا أَحْيَتْهُ ولا تطأ على شيء إلا أحيته ولا يجد ريحها شيء إلا حصي، واللَّه أعلم بحقيقة ذلك.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3625>(٣)</span>\nفِي خَلْقِ ويقرأ (فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَوُّتٍ) بغير ألف.\nويجوز في (تفَاوُتٍ) (تَفَاؤُتٍ) مهموز، تبدل الهمزة من الواو المضمومة، ويقال: تفاوت الشيء تفاوتًا وتفوَّت تفوُّتًا إذا اختلف، فالمعنى ما ترى في خلقه السماء اختلافًا ولا اضطرابًا.\nومعنى (طباقًا) مطبق بعضها عَلَى بَعْض، طباق مصدر طوبقت طباقًا.\nوقوله: (فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ).\nأي هل ترى فيها فروجًا أو صَدُوعًا.\n* * *\n\n(ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3626>(٤)</span>\n(خَاسِئًا) منصوب على الحال، ومعناه صَاغِرًا، وهو حَسِيرٌ، قد أَعْيَى من\nقبل أَنْ يَرَى في السَّمَاءِ خَلَلًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3627>(٦)</span>\n(عَذَابُ جَهَنَّمَ)\nبالنصب والرفع، والنصب يكون عطفًا على قوله: (وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (٥) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ)، أي وأعتدنا للذين كفروا\nبِرَبِّهِمْ عَذَابَ جَهَنَّمَ.\n* * *\nقوله: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا).","vol":"5","page":198},{"text":"معناه التي تدنو منكم من سبع السَّمَاوَات.\nوقوله: (بِمَصَابِيحَ) يعني الكواكب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-3628>(٧)</span>\nوهو أقبح الأصوات وهو كصوت الحمار.\n* * *\n\nوقوله: (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3629>(٨)</span>\nمعناه تكاد ينقطع مِنْ غيظها عليهم.\nوقوله: (كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ).\nهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب.\nثم اعترفوا بجهلهم فقالوا:\n\n(لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3630>(١٠)</span>\nأي لو كنا سَمِعْنَا سَمْعَ مَن يَعِي ويفَكِرُ مَا كنا في أصحاب السعير، أَو\nيَعْقِل عَقْل من يمَيِّز وينظُر ما كنا في أهل النَّارِ.\n* * *\n\n(فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3631>(١١)</span>\nويروى (فَسُحُقًا) بضم الحاء.\n(سُحْقًا) منصوب على المصدَر، المعنى أسْحَقَهُم اللَّهُ سُحْقًا.\nأي بَاعَدَهُم الله من رحمته مبَاعَدَةً، والسحيق البعيد.\n* * *\n\nوقوله: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-3632>(١٥)</span>\nمعناه في جبالها، وقيل في جوانبها، وقيل في طرقها.\nوأشبه التفسير - واللَّه أعلم - تفسير من قال في جبالها، لأن قوله:\n(هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا)، معناه سهَّل لكم السلوكَ فيها، فإذا أمكنكم السلوك في جبالها فهو أَبْلَغُ في التذْلِيل.","vol":"5","page":199},{"text":"قوله: (وَإِلَيْهِ النُّشُورُ).\nمعناه: إن اللَّه الذي خلق السَّمَاوَاتِ بغير عَمَدٍ لا تفاوت فيها وخلق\nالأرْضَ وذللها لكم قادر على أن ينْشُرَكم، أي يبعثكم.\n* * *\n\nوقوله: (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-3633>(١٦)</span>\nمعنى تمور تَدُورُ.\n* * *\n\nوقوله: (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3634>(١٧)</span>\nأي كما أرسل على قومِ لُوطٍ الحجَارَة التي حَصَبَتْهُمْ.\n* * *\n\nوقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3635>(١٩)</span>\nبين لهم بخلق السَّمَاوَات والأرْضِينَ مَا دَلَّهم على توحيده، وَبَين لهم\nبتسخير الطيْرِ في جو السماء صَافًاتٍ أَجْنِحَتهُنَّ وقابضاتها.\n(مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ) بِقُدْرَتِهِ.\n* * *\n\n(أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3636>(٢٢)</span>\nأعلم اللَّه - ﷿ - أن المؤمن سالك الطريقة المستقيمة، وأن الكافر\nفي ضلالته بمنزلة الذي يمشي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ.\nوجاء في التفسير أن الكافر يمشي على وجهه في الآخرة.\nوَسُئِلَ رسول الله - ﷺ -: كيف يمشون على وُجُوهِهِم؟ فقال: الذي مشاهم على أرجلهم قَادِرٌ على أن يمْشيَهُمْ على\nوُجُوهِهِمْ.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3637>(٢٧)</span>\nوقرئت \" سُِيْئَتْ \" بِإِشْمَامِ السِين الضَّمَّ، ويجوز \" سِيتْ \" على طرح\nالهمزة، وإلقاء الحركة على الياء.","vol":"5","page":200},{"text":"والمعنى فلما رأوا العذاب زلفةً، أَيْ قريبًا، سِيَتْ وجوه الذين كفروا.\nتَبين فيها السوء (١).\n(وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ).\nوقُرِئَتْ (تَدْعُونَ)، من دعوت أَدْعو.\nفَأمَّا (تَدَّعُونَ)، فجاء في التفسير تُكَذِبُونَ.\nوتأويله في اللغة هذا الذي كنتم من أجله تَدَّعُونَ الأباطيل والأكاذيب.\nأي تدعون أنكم إذَا مِتُّم وكنتم ترابًا وعظامًا أَنَّكُمْ لا تُخْرَجُونَ.\nومن قَرَأَ تَدْعُونَ. بالتخفيف -\nفالمعنى هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون اللَّه في قولكم:\n(اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً\nمِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٢).\nويجوز أن يكون معنى (تَدَّعُونَ) هذا أَيضًا تَفْتَعِلُونَ، من الدعاء.\nوتفتعلون من الدِعوى، يجوز ذلك - واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3638>(٣٠)</span>\nأي غائِرًا، وهو مصدرٌ يوصف به الاسم، فتقول: ماء غَوْرٌ، وماءَان غَوْرٌ\nومياه غَوْرٌ.\nكما تقول: هذا عَدْل وهذَان عَدْلٌ وهؤلاء عَدْلٌ.\nومعنى مَعِين جارٍ من العُيونِ.\nوجاء في التفسير [ظاهر]، والمعنى أَنَّه يظهر من العُيُون.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿رَأَوْهُ﴾: أي: الموعودَ أو العذابَ زُلْفَةً أي: قريبًا، فهو حالٌ ولا بُدَّ مِن حَذْفِ مضافٍ أي: ذا زُلْفَةٍ، أو جُعِل نفسَ الزُّلْفَةِ مبالغةً. وقيل: «زُلْفَةً» تقديرُه: مكانًا ذا زُلْفَةٍ فينتصِبُ انتصابَ المصدرِ.\nقوله: ﴿سِيئَتْ﴾ الأصلُ: ساء أي: أحزنَ وجوهَهم العذابُ ورؤيتُه. ثم بُنِي للمفعول. و«ساء» هنا ليسَتْ المرادِفَةَ ل «بِئْسَ» كما عَرَفْتَه فميا تقدَّم غيرَ مرةٍ. وأَشَمَّ كسرةَ السينِ الضمَّ نافعٌ وابنُ عامرٍ والكسائيُّ، كما فعلوا ذلك في ﴿سياء بِهِمْ﴾ [هود: ٧٧] في هود، وقد تقدَّم، والباقون بإخلاصِ الكسرِ، وقد تقدَّم في أولِ البقرةِ تحقيقُ هذا وتصريفُه، وأنَّ فيه لغاتٍ، عند قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾ [البقرة: ١١].\nقوله: ﴿تَدَّعُونَ﴾ العامَّةُ على تشديدِ الدالِ مفتوحةً. فقيل: من الدَّعْوى أي: تَدَّعُون أنه لا جنةَ ولا نارَ، قاله الحسن. وقيل: من الدعاءِ أي: تَطْلبونه وتستعجلونه. وقرأ الحسن وقتادة وأبو رجاء والضحاك ويعقوبُ وأبو زيدٍ وابنُ أبي عبلةَ ونافعٌ في روايةِ الأصمعيِّ بسكونِ الدالِ، وهي مؤيِّدَةٌ للقولِ: إنَّها من الدعاء في قراءةِ العامَّة.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3639>سُورَةُ (ن)</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3640>(١)</span>\nقرئت بإدغام النون في الواو، وقرئت بتبيين النون عند الواو.\nوقرئت نُونَ والقلم - بفتح النون.\nوَالَّذِي اختارَ إِدْغام النون في الواو كانت الواو ساكنة أَوْ متحركة.\nلأن الذي جاء في التفسير يُبَاعِدُهَا من الإسكان والتبْيين، لأن من\nأسكنها وبينها فإنما يجعلها حرفَ هجاء والذي يدغِمُهَا فجائز أن يَدغمها وهي مفتوحة (١).\nوجاء في التفسير أن \" نُون \" الحوتُ التي دُحِيت عَلَيْهَا سَبْعُ الأرضين\nوجاء في التفسير أيضًا أن النون الدواة، ولم يجئ في التفسير كما فسرت\nحروف الهجاء -، والِإسْكان لا يَجوز أن يكون فيه إلَّا حرف هجاء.\nوجاء في التفسير أن أول ما خلق اللَّه القلم، فقال له: اكتب، فقال:\nأيْ ربِّ، وما أكتب؟ قال: القدر، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وجرى فيما جرى به القلم (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ).\n* * *\nوقوله: (وَمَا يَسْطُرُونَ).\nمعناه: وما تكتب الملائكة.\n* * *\n\nوقوله: (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3641>(٢)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿ن﴾: كقوله: ﴿ص والقرآن﴾ [ص: ١] وجوابُ القسمِ الجملةُ المنفيةُ بعدَها. وزعم قومٌ أنه اسمٌ لحُوتٍ وأنه واحد النِّينان. وقومٌ أنه اسمُ الدَّواةِ، وقومٌ أنه اسمٌ لوحٍ مكتوبٍ فيه. قال الزمخشري: «وأمَّا قولُهم هو الدَّواةُ فما أدري: أهو وَضْعٌ لغويٌّ أم شرعيٌّ، ولا يَخْلو إذا كان اسمًا للدَّواةِ مِنْ أنْ يكونَ جنسًا أو عَلَمًا، فإن كان جنسًا فأين الإِعرابُ والتنوينُ؟ وإن كان عَلَمًا فأين الإِعراب؟ وأيهما كان فلا بُدَّ له مِنْ مَوْقِع في تأليفِ الكلامِ؛ لأنَّك إذا جَعَلْتَه مُقْسَمًا به وَجَبَ إنْ كان جنسًا أَنْ تَجُرَّه وتُنَوِّنَه، ويكونُ القَسَم بدَواة مُنكَّرةٍ مجهولةٍ، كأنه قيل: ودَواةٍ والقلم، وإنْ كان عَلَمًَا أَنْ تَصْرِفَه وتَجرَّه، أو لا تصرِفه وتفتحَه للعلميِّةِ والتأنيثِ، وكذلك التفسيرُ بالحوتِ: إمَّا أَنْ يُرادَ به نونٌ من النينانِ، أو يُجْعَلَ عَلَمًا للبَهَموتِ الذي يَزْعُمون، والتفسيرُ باللَّوْح مِنْ نورٍ أو ذَهَبٍ والنهر في الجنةِ نحوُ ذلكَ». وهذا الذي أَوْرَده أبو القاسم مِنْ محاسِنِ علمِ الإِعرابِ، وقَلَّ مَنْ يُتْقِنُه.\nوقرأ العامَّةُ: «ن» ساكنَ النونِ كنظائرِه. وأدغم ابنُ عامر والكسائيُّ وأبو بكرٍ عن عاصمٍ بلا خلافٍ، وورش بخلافٍ عنه النونَ في الواو، وأظهرها الباقون، ونُقِلُ عَمَّنْ أدغمَ الغُنَّةُ وعَدَمُها. وقرأ ابن عباس والحسن وأبو السَّمَّال وابنُ أبي إسحاق بكسرِ النونِ وسعيد بن جبير وعيسى بخلافٍ عنه بفتحِها، فالأُولى على التقاءِ الساكنين. ولا يجوزُ أَنْ يكونَ مجرورًا على القَسَم، حَذَفَ حرفَ الجرِّ وبقي علمُه كقولِهم: «اللَّهِ لأفعلَنَّ» لوجهَيْن، أحدُهما: أنَّه مختصُّ بالجلالةِ المعظَّمة، نادرٌ فيما عداها. والثاني: أنه كان ينبغي أَنْ يُنَوِّنَ. ولا يَحْسُنُ أَنْ يُقال: هو ممنوعُ الصَّرْفِ اعتبارًا بتأنيث السورة، لأنه كان ينبغي أَنْ لا يَظْهَرَ فيه الجرُّ بالكسرة ألبتَّةَ.\nوأمَّا الفتحُ فيحتمل ثلاثةَ أوجهٍ، أحدها: أَنْ يكونَ بناءً، وأُوْثِر على الأصلِ للخفَّةِ كأينَ وكيفَ. الثاني: أَنْ يكونَ مجرورًا بحرف القسمِ المقدَّرِ/ على لغةٍ ضعيفة. وقد تقدَّم ذلك في قراءةِ «فالحقِّ والحقِّ» [ص: ٨٤]. بجرِّ «الحقِّ»، ومُنِعَتِ الصَّرْفَ، اعتبارٌ بالسورة، والثالث: أَنْ يكونَ منصوبًا بفعلٍ محذوفٍ، أي: اقرؤوا نونَ، ثم ابتدأ قَسَمًا بقولِه «والقلمِ»، أو يكونَ منصوبًا بعد حَذْفِ حرفِ القسم كقولِه:\n٤٢٩٠. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فذاكَ أمانةَ اللَّهِ الثِّريدُ\nومُنعَ الصَّرْفَ لِما تقدَّم، وهذا أحسنُ لعَطْفِ «والقلمِ» على مَحَلِّه.\nقوله: ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ «ما» موصولةٌ اسميةٌ أو حرفية، أي: والذي يَسْطُرونه مِنَ الكُتُب، وهم: الكُتَّابُ أو الحَفَظُة من الملائكة وسَطْرِهم. والضميرُ عائدٌ على مَنْ يُسَطِّرُ لدلالةِ السياقِ عليه. ولذِكْرِ الآلةِ المُكْتَتَبِ بها. وقال الزمخشري: «ويجوزُ أَنْ يُرادَ بالقلمِ أصحابُه، فيكون الضميرُ في» يَسْطُرون «لهم» يعني فيصيرُ كقولِه: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ﴾ [النور: ٤٠] تقديرُه: أو كذي ظُلُماتٍ، فالضميرُ في «يَغْشاه» يعود على «ذي» المحذوف.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":203},{"text":"هذه مسألة من أبواب النحو، تحتاج، إلى تبيين.\nقوله: (أنت) هو اسم (ما)، و(بِمَجْنُونٍ) الخبر، و(بِنِعْمَةِ رَبِّكَ)\nموصول بمعنى النفي.\nالمعنى: انتفى عنك الجنون بِنِعْمَةِ رَبِّكَ، كما تقول: أنت بنعمة اللَّه\nفَهِمٌ، وما أنت بنعمة اللَّه جاهل.\nوتأويله: فارقك الجهل بِنِعْمَةِ رَبِّكَ، وهذا جواب لقولهم:\n\n(وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3644>(٦)</span>.\n* * *\n\nقوله: (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3642>(٣)</span>\nأي: غير مَقطوع، وجاء في التفسير: غير محسوب.\n* * *\n\n(وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3643>(٤)</span>\nقيل: على الإسلام، وقيل: على القرآن.\nوالمعنى - واللَّه أعلم - أَنت على الخلق الذي أَمرك اللَّه به في القرآن.\n* * *\nقوله: (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)\nمعنى المفتون: الذي قد فُتِنَ بالجنون.\nقال أبو عبيدة، معنى الباء الطرح، المعنى: أيكم المفتون.\nقال: ومثله قول الشاعر:\nنضرب بالسيف ونرجو بالفرج","vol":"5","page":204},{"text":"قال معناه: نرجو الفرج. وليس كذلك.\nالمعنى: نرجو كشف ما فيه نحن بالفرج، أو نرجو النصر بالفرج.\nوالباء في (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) لا يجوز أن تكون لغوًا.\nوليس هذا جائزًا في العربية في قول أحد من أهلها.\nوفيه قولان للنحويين:\nقالوا: المفتون ههنا بمعنى الفتون، المصادر تجيء على المفعول.\nتقول العرب: ليس لهذا معقول. أي عقل. وليس له\nمعقود رأي، بمعنى عقد رأى.\nوتقول: دعه إلى ميسور. بمعنى: إلى يسر.\nفالمعنى: فستبصر وييصرون بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ.\nوفيه قول آخر: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ بالفرقة التي أنت فيها، أو فرقة الكفار التي فيها أبو جهل والوليد بن المغيرة المخزومي ومن أشبههم.\nفالمعنى على هذا: فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون.\nأفي فرقة الإسلام أم في فرقة الكفر.\n* * *\n\nوقوله: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3645>(٩)</span>\nأي: ودُّوا لو تصانعهم في الدين فيصانعونك.\n* * *\nوقوله: (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠)\nفعيل من المهانة، وهي القلة.\nومَعناه ههنا القلة في الرأي والتمييز.\n* * *\n\nوقوله: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3646>(١١)</span>\nالهَمَّاز الذي يغتاب الناس.\n* * *\n\nوقوله: (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3647>(١٢)</span>\nمعناه: كان يمنع أهله وَوَلده ولحمته من الِإسلام.\nوجاء في التفسير أنه الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان موسرًا كثير المال، وكان له عشرة بنين فكان يقول لهم وللحمته: من أسلم منكم منعته رفدي.\n* * *\nوقوله: (مُعْتَدٍ أَثِيمٍ).\nأي متجاوز في الظلم، وأثيم: أي أثيم بربه، أي أثيم باعتدائه وذنبه.","vol":"5","page":205},{"text":"قوله ﷿: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3648>(١٣)</span>\nجاء في التفسير أن العُتُل ههنا الشديد الخصومة، وجاء في التفسير أنه\nالجافي الخلق اللئيم الضريبة، وهو في اللُّغَةِ الغليظ الجافي.\nوالزنيم جاء في اللغة أنه الملزق في القوم وليس منهم، قال حسَّانُ بن\nثابت الأنصاري.\nوَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ في آل هَاشِمٍ. . . كما نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ\nوقيل إن الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها، والزنمتان\nالمعلقتان عند حلوق المِعْزَى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3649>(١٤)</span>\nوقرئت على لفظ الاستفهام، والمعنى معنى التوبيخ.\nوَمَوْضِعُ \" أنْ \" نَصبٌ على وجهين:\nعلى معنى أَلِأنْ كان ذا مال وبنين يَقُولُ، (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آياتُنَا).\nفيكون \" أن \" نصْبًا بمعنى قال ذلك لأن كان ذا مال وبنين، أي جعل مجازاة\nالنَعَمِةِ التي خُوِّلَهَا في المال والبنين والكفر بآياتنا.\nوَإِذَا جَاءَتْ ألِفُ الاسْتِفْهام فهذا هو القول لا يصلح غيره.\nوقيل في التفسير: ولا تطع كل حلاف مهين أن كان ذا مال وبنين\nأي لَا تُطعْهُ لِيَسَارِه وعَدَدِه.\n\n(إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3650>(١٥)</span>\n(وأساطيرُ) مرفوعة بإضمار هي، المعنى إذا تتلى عليه آياتنا\nقال هي أساطير الأولين.\nوواحد الأساطير أسطورة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ <span data-type=\"title\" id=toc-3651>(١٦)</span>","vol":"5","page":206},{"text":"معناه سَنَسِمُهُ عَلَى أنفه، والخرطوم الأنف، ومعنى سنسمه سنجعل له في\nالآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من اسوداد وجوهِهِمْ.\nوجائز - واللَّه أعلم - أذا يفرده بِسمَةٍ لمبالغته في عداوة النبي ﵇. فيخصُّ من التشويه بما يتبين به من غيره كما كانت عداوته لرسول الله - ﷺ - عداوةً يُتَبَين بها من غيره.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3652>(١٧)</span>\nوالجنَّة: البستان، وهؤلاء قوم بناحية اليمن كان لهم أب يتصدق من جنته على المساكين، فجاء في التفسير أنه كان يأخذ منها قوت سنته، ويتصدق\nبالباقي\nوجاء أيضًا أنه كان يترك للمساكين ما أخطأه المنجل، وما كان في أسفل\nالأكداس، وما أخطاه القطاف من العنب وما خرج عن البساط الذي يبسط\nتحت النخلة إذا صُرِمَتْ، فكان يجتمع من ذلك شيء كثير، فقال بنوه:\nنحن جماعة، وإن فعلنا بالمساكين ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر فحلفوا\nلَيَصْرِمُنَّهَا بِسُدْفة من الليل.\nقال الله ﷿: (وَلَا يَسْتَثْنونَ).\nفحلفوا ولم يقولوا: إن شاء اللَّه، فلما كان الوقت الذي اتَعَدُوا فِيه بِسُدْفة\nغَدَوْا إلى جنتهم ليصرموها.\n* * *\n(وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥)\nمن قولهم: حاردت السنة إذا منعت خيرها.\nوقيل على غَضبٍ (١).\nفأما الحرد الذي هو القصد فأنشدوا فيه:\nأَقْبَل سَيْلٌ جاء مِنْ أَمْرِ اللهْ. . . يَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهْ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿على حَرْدٍ قَادِرِينَ﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ «قادرين» حالًا من فاعل «غَدَوْا». و«على حَرْدٍ» متعلِّقٌ به، وأَن يكونَ «على حَرْدٍ» هو الحالَ، و«قادرين»: إمَّا حالٌ ثانيةٌ، وإمَّا حالٌ مِنْ ضميرِ الحالِ الأولى.\nوالحَرْدُ فيه أقوال كثيرة، قيل: الغضبُ والحَنَقُ. وأُنْشد للأشهب ابن رُمَيْلة:\n٤٣٠٤ أُسُوْدُ شَرىً لاقَتْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ. . . تَساقَوْا على حَرْدٍ دماءَ الأساوِدِ\nقيل: ومثلُه قولُ الآخرِ:\n٤٣٠٥ إذا جِيادُ الخيل جاءتَ تَرْدي. . . مملوءَةً مِنْ غَضَبٍ وحَرْد\nعَطَفَ لَمَّا تغايرَ اللفظان كقولِه:\n٤٣٠٦. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأَلْفى قولَها كَذِبًا ومَيْنا\nوقيل: المَنْعُ. مِنْ حارَدَتِ الإِبلُ: قَلَّ لَبَنُها، والسَّنَةُ: قَلَّ مَطَرُها، قاله أبو عبيد والقُتبيُّ. ويقال: حَرِدَ بالكسر يَحْرَدُ حَرْدًا، وقد تُفْتح فيقال: حَرَدًا، فهو حَرْدانُ وحارِدٌ. يقال: أسدٌ حارِدٌ، ولُيوث حَوارِدُ. وقيل: الحَرْدُ والحَرَدُ الانفرادُ. يُقال: حَرَدَ بالفتح، يَحْرُد بالضم، حُرودًا وحَرْدًا وحَرَدًا: انعزل، ومنه كوكبٌ حارِدٌ، أي: منفردٌ. قال الأصمعي: «هي لغةُ هُذَيْل». وقيل: الحَرْدُ القَصْدُ. يقال: حَرَد يَحْرِدُ حَرْدَك، أي: قَصَدَ قَصْدَك، ومنه:\n٤٣٠٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يَحْرِدُ حَرْدَ الجنَّةِ المُغِلَّهْ\nوقد فُسِّرت الآيةُ الكريمةُ بجميعِ ما ذَكَرَتْ. وقيل: الحَرْدُ اسمُ جنَّتِهم بعينِها، قاله السُّدي. وقيل: اسم قَرْيتِهم، قاله الأزهري. وفيهما بُعْدٌ بعيدٌ. و«قادرين»: إمَّا مِنْ القُدْرَةِ، وهو الظاهرُ، وإمَّا مِن التقدير وهو التضييقُ، أي: مُضَيِّقين على المساكينِ. وفي التفسيرِ قصةٌ توضِّحُ ما ذكرْتُ «.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":207},{"text":"أي يقصد قَصْدَ الجنةِ المغلَّةِ.\n* * *\n\nقوله تعالى: (فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3653>(١٩)</span>\nأي أرسل عليها عذابًا من السماء فاحترقت كُلها.\n* * *\n\n(فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3654>(٢٠)</span>\nأي فأصبحت كالليل سوادًا.\n* * *\n\n(فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3655>(٢٢)</span>\nأي إن كنتم عازمين على صرام النخل.\n* * *\n\n(فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3656>(٢٣)</span>\nأي يسرون الكلام بينهم بأن: (لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ).\nوالتخافِتُ إسرار الكلام.\n* * *\n\n(فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3657>(٢٦)</span>\n(فَلَمَّا رَأَوْهَا)\nمُحْتَرِقَةً.\n(قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ)، أي قد ضللنا طريق جَنتِنَا، أي ليست هذه، ثم\nعَلِمُوا أَنَّهَا عُقُوبَةٌ فقالوا:\n* * *\n\n(بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3658>(٢٧)</span>\nأي حُرِمْنَا ثَمَرَ جنتنا بمنعنا المساكين.\n* * *\n\n(قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3659>(٢٨)</span>\n(أَوْسَطُهُمْ) أعدلهم من قوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)\nأي عَدْلًا.\n(لَوْلَا تُسَبِّحُونَ).\nقال لهم: استثنوا في يمينكم، لأنهم أقسموا لَيَصْرِمُنَّهَا مصبحين","vol":"5","page":208},{"text":"ولم يستثنوا.\nومعنى التسبيح ههنا الاستثناء، وهو أَنْ يَقول: إن شاء اللَّه.\nفإذا قال قائل التسبيح أن يقول: سبحان اللَّه، فالجَوابُ فِي ذلكَ أن كل\nما عظمت الله به فهو تسبيح، لأن التسبيح في اللغة فيما جاء عن النبي عليه\nالسلام تنزيه الله عن السوء.\nفالاستثناء تعظيم الله والإقرار بأنه لا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَفعل فِعْلًا إلا بمشيئتِهِ - ﷿.\nفالمعنى في قوله: (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ).\nإنا بلونا أهل مكة حين دعا عليهم رسول اللَّه - ﷺ - فقال: اللهمِ اشدد وطأتك على مُضَرَ واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، فابتلاهم اللَه بالجرب والهلاك وذَهَابِ\nالأقواتِ كما بلى أصحاب هذه الجنة باحتراقِها وذهاب قوتهم منها.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3660>(٣٥) </span>مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦)\nهذه الألف ألف الاستفهام، ومجازها ههنا التوبيخ والتقرير.\nوجاء في التفسير أن بعض كفار قُرَيْش قال: إن كان ما يذكرون أن لهم في الآخرة حَقًا، فإن لنا في الآخرة أكبر منه كما أنا في الدنيا أفضل منهم. فوبخهم الله فقال:\n(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ).\nوكذلك: (مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ).\nمعناه على أي أحوال الكفر تخرجون حُكمَكُمْ.\n* * *\n\n(أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3661>(٣٧) </span>إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (٣٨)\nأي أعندكم كتاب من اللَّه ﷿ أن لكم لما تخيرونَ.\n* * *\n\n(أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3662>(٣٩)</span>\n(أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ*\nمعناه مؤكدة\n(إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ).\nأي حَلِفٌ على ما تَدَّعُونَ في حكمكم.","vol":"5","page":209},{"text":"قوله: (سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3663>(٤٠)</span>\nوالزعيمِ الكفيل والضَامِنِ.\nوالمعنى سلهم أَيُّهُمْ كَفَلَ بِذَلِكَ.\n* * *\n\nقوله: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3664>(٤١) </span>يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢)\nأي فليأتوا بشركائهم يوم القِيَامةِ.\nومعنى (يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) في اللغة يُكشَفُ عن الأمر الشديد.\nقال الشاعر:\nقد شمرت عن ساقها فشُدُّوا. . . وجدَّت الحرب بكم فَجِدُّوا\nوالقوس فيها وترٌ عُردُّ.\nوجاء في التفسير عن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن حَنْبَل قال ثنا أبي.\nقال ثنا محمد بن جَعْفَرٍ يعني غندر، عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال.\nقال ابن عباس في قوله: (يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) عن الأمر الشديد.\nوقال ابنُ مَسْعُودٍ: يكشف الرحمن عن ساقه.\nفأما المؤمنون فيخرون له سُجَّدًا\nوأما المنافقون فتكون ظهورهم طبقًا طبقًا كان فيها السفافيد.\nفهذا ما روينا في التفسير وما قاله أهل اللغة.\nقال أبو إسحاق: هذا تأويل قوله (وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خَاشِعَةً أبْصَارُهُمْ).\nيعنى به المنافقُونَ.","vol":"5","page":210},{"text":"وقوله: (تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3665>(٤٣)</span>\n(تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ)\nمعناه تَغشاهم ذِلَّةٌ.\n(وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (٤٣)\nيعنى به في الدنيا.\n* * *\n\nوقوله: (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3666>(٤٤)</span>\nومثله: (ذَرْني ومن خَلَقْتُ وَحِيدًا)، معناه لا تَشْغَلْ قَلْبَكَ بِهِ، كِلْهُ إليَّ\nفإني أُجازيه.\nومثله قول الرجل: ذرني وإياه. وليس أنه مَنَعه بِهِ ولكن تأويله\nكِلْهُ إليَّ فَإنِي أَكْفِيكَ أَمْرَه.\n* * *\n\nوقوله: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3667>(٤٨)</span>\nيعني: يونس ﵇.\n* * *\n(إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ)\nأي مملوء غَمًّا وكربًا.\n* * *\n\nوقوله: (لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3668>(٤٩)</span>\nوالمعنى أنه قد نبذ بالعراء وهو غير مذموم، ويدل على ذلك أن النعمة\nقد شَمِلته.\n* * *\n\nوقوله: (فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3669>(٥٠)</span>\nهذا تخليصٌ له من الذَّم، والعراء المكان الخالي\nقال الشاعر:\nرَفَعْتُ رِجلًا لا أَخافُ عِثارَها. . . ونَبَذْتُ بالبَلَدِ العَراء ِثيابي\n* * *\n\nقوله ﷿: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3670>(٥١)</span>\nوقرئت (ليزهقونك) - بالهاء - ولكن هذه تخالف المصحف أعني الهاء\nوالقراءة على ما وافق المصحف (١).\nوهذه الآية تحتاج إلى فصل إبانةٍ في اللغة\nفأمَّا ما رُوِيَ في التفسير\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾: قرأها نافعٌ بفتح الياءِ، والباقون بضمِّها. فأمَّا قراءةُ الجماعةِ فمِنْ أَزْلَقَه، أي: أَزَلَّ رِجْلَه، فالتعديةُ بالهمزةِ مِنْ زَلَق يَزْلِقُ. وأمَّا قراءةُ نافع فالتعديةُ بالحركةِ يقال: زَلِقَ بالكسر وزَلَقْتُه بالفتح. ونظيرُه: شَتِرَتْ عَيْنُه بالكسرِ، وشَتَرها اللَّهُ بالفتح، وقد تقدَّم لذلك أخواتٌ. وقيل: زَلَقه وأَزْلَقه بمعنى واحدٍ. ومعنى الآية في الاصابةِ بالعينِ. وفي التفسير قصةٌ. والباءُ: إمَّا للتعديةِ كالداخلةِ على الآلةِ، أي: جعلوا أبصارهم كالآلةِ المُزْلِقَةِ لك، كعَمِلْتُ بالقَدوم، وإمَّا للسببيةِ، أي: بسبب عيونِهم.\nقوله: ﴿لَمَّا سَمِعُواْ الذكر﴾ مَنْ جَعَلْها ظرفيةً جَعَلها منصوبةً ب «يُزْلِقُونك»، ومَنْ جعلها حرفًا جَعَلَ جوابَها محذوفًا للدلالةِ، أي: لَمَّا سَمِعوا الذِّكْرَ كادوا يُزْلِقونك، ومَنْ جَوَّزَ تقديمَ الجوابِ قال: هو هنا متقدِّمٌ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":211},{"text":"فروي أن الرجل من العرب كان إذا أراد أن يعتان شيئا. أي يصيبَه بالعين تجوع ثلاثة أيام، ثم يقول للذي يريد أن يعتانه: لَا أَرَى كاليوم إبلًا أَو شاءً أو ما أراد.\nالمعنى لَمْ أَرَ كإبل أَراها اليوم إبلًا فكان يصيبها بالعين بهذا القول.\nفقالوا للنبي - ﷺ - لما سمعوا منه الذكر كما كانوا يقولون لما يريدون أَنْ يُصِيبوه بالعين.\nفأما مذهب أهل اللغة فالتأويل عندهم أنه من شدة إبغَاضِهِم لك\nوعدوانهم يكادون بِنَظَرهم نَظَر البغضاء أن يضروك، وهذا مستعمل في\nالكلام، يقول القائل: نظر إليَّ نظرًا يكاد يَصْرَعنِي بِهِ، ونظرًا يكاد يأكلني فيه.\nوتأويله كله أنه نظر إليَّ نظرًا لو أمكنه معه أكلي أوْ أَن يَصْرَعَنِي لفعَلَ.\nوهذا بين واضح، واللَّه أعلم.","vol":"5","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3671>سُورَةُ الحَاقَّة</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (الْحَاقَّةُ <span data-type=\"title\" id=toc-3672>(١) </span>مَا الْحَاقَّةُ (٢)\nالأوَّلَةُ: مرفوع بالابتداء، و\" ما \" رفع بالابتداء أَيْضًا.\nو(الْحَاقَّةُ) الثانية خبر \" ما \" والعائد على \" ما \" (الْحَاقَّةُ) الثانيةُ.\nعلى تقدير ما هي، والمعنى تفخيم شأنها، واللفظ لفظ استفهام كما تقول: زيد ما هو، على تأويل التعظيم لشأنه في مَدْح كان أَوْ ذَمٍّ.\nوالحاقَةُ: السَّاعَةُ والقِيامة وسميت (الْحَاقَّةُ) لأنها تحق كل\nشيء يعمله إنسان من خير أو شر.\nوكذلك (وَمَا أدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ).\nمعناهُ أَي شيء أعلمك ما الحاقة.\nو\" ما \" موضعها رفع، وأن كان بعد أدراك\nلأن ما كان في لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.\nالمعنى ما أعلمك أي شيء الحاقةُ.\nثم ذكر اللَّه - ﷿ - من كذبَ بالحاقةِ والساعة وأمر البعث\nوالقِيَامَةِ وما نزل بِهِمْ وَعْظًا لأمَّة محمد - ﷺ - فقال:\n\n(كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3673>(٤)</span>\nأي بالقيامة.\n* * *\n\n(فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3674>(٥)</span>\nومعنى (بِالطَّاغِيَةِ) عند أهل اللغة بطغيانِهِمْ، وفاعِلَة قد يأتي يمعنى\nالمصادِر نحو عافية وعاقبة.\nوالذي يدل عليه معنى الآية. - واللَّه أعلم - أنهم أهلكوا بالرجفة الطاغية، كما قال:","vol":"5","page":213},{"text":"(وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3675>(٦)</span>\nيقال للشيء العظيم عاتٍ وعاتية، وكذلك أهلكوا بالطاغية، ودليل\nالوصف بالطغيان في الشيء العظيم قوله ﷿:\n(إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ).\nفوصف الماء بالطغيان لمجاوزته القَدْرَ في الكَثْرةِ، وكذلك أهلكوا\nبالطاغية، واللَّه أعلم.\nوقوله: (بِرِيح صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ)\nأي بريح شديدة البرد جدًّا، والصَّرْصَرُ شدة البردِ، وصَرْصَر متكرر فيها البرد، كما تقول قد قلقلت الشيء، وأقْلَلْتُ الشيء\nإذا رَفَعته من مكانه، إلا أن قلقلته رَدَدْتُه أي كررْتُ رفعه، وأَقْلَلْتُه رفعته. فليس فيه دليل تَكْرِيرٍ، وكذلك صَرْصَرَ وَصَر وصَلْصَلَ، وَصَل.\nإذا سمعت صوت الصرير غير مُكَرر قلت قد صَر وَصَل، فإذا أردت أن الصوت تكرر قلت: قد صَلْصَلَ، وصَرْصَرَ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3676>(٧)</span>\nمعنى (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ) أقامها عليهم كما شاء، ومعنى (حُسُومًا) دَائمَةً.\nوقالوا مُتَابِعةً، فأمَّا ما توجبه اللغة فعلى معنى تَحْسِمُهم حُسُومًا.\nأَي تُذْهِبُهُمْ وتُفْنِيهِمْ.\nوقوله - ﷿ -: (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ).\n(أَعْجَازُ نَخْلٍ) أصول نخل، وقيل خاوية للنخل لأن النخل تذكر وتُؤنثُ.\nيقال: هذا نخل حسن، وهذه نخل حَسَنَة، فخاوية على التأنيث.\nوقال في موضع آخر: (أعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ).\n* * *\n\nوقوله: (وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3677>(٩)</span>","vol":"5","page":214},{"text":"وقُرِئَتْ وَمَن قِبَلَهُ فمن قال: ومن قِبَلَهُ فمعناه وتباعُة، ومن قال ومَنْ قَبْلَه\nفالمعنى مَنْ تَقَدَّمَهُ.\n(وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ).\n(وَالْمُؤْتَفِكَاتُ) الذين ائتفكوا بِذُنُوبِهِمْ، أي أهلكوا بِذُنُوبِهِمْ الَّتي أعظَمُها\nالإفكُ، وهو الكذبُ في أمر الله بأنهم كفروا وكذَبوا بالرسل فلذلك قيل لهم\nمؤتفكون، وكذلك الذين ائتفكت بهم الأرض، أي خسِفَ بِهِمْ إنما معناه\nانقلبت بِهِمْ كما يقلب بهم الكذاب الحق إلى البَاطِلِ\nومعنى (بالخاطئة) بالخطأ العظيم، والدليل على أن من عظيم آثامهم الكذِبُ قوله:\n\n(فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً <span data-type=\"title\" id=toc-3678>(١٠)</span>\nلإأنهم كذبوا رسُلَهُمْ.\n(أَخْذَةً رَابِيَةً): معنى (رَابِيَةً) تَزِيد عَلَى الأحْدَاثِ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3679>(١١)</span>\nمعنى طغى الماء طما وارتفع، ومعنى الجارية، أي سفينة نوحٍ عليه\nالسلام وَاللَّهُ أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3680>(١٢)</span>\nمعناه لنجعل هذه الفعلة لكم تذكرة، أي إغراق قوم نوح ونجاته\nوالمؤمنين مَعَهُ.\n* * *\nوقوله: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ).\nمعناه أُذُنٌ تحفظ ما سَمِعَتْ وَتَعْمَل به، أي ليحفظ السامع ما سمع\nويعمل به.\nتقول لكل شيء حفظته في نفسك: قَدْ وَعَيْته، يقال: قَدْ وَعَيْتُ","vol":"5","page":215},{"text":"العِلم وَوَعَيْتُ قُلْتَ، وتقول لما حفظته في غير نفسك: أَوْعَيتُه، يقال أوعيت\nالمتاعَ في الوعاء.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3681>(١٣)</span>\nالقراءة بالرفع في (نَفْخَةٌ) على ما لم يسم فاعله.\nوذكر الأخفش (نفخةً وَاحِدةً) بالنَصْبِ ولم يذكر قرئ بها أم لا، وهي في العربية جائزة على أن قولك في الصور يقوم مقام ما لم يسم فاعله، تقول: في الصور نفخًا، ففي الصور على لفظ الجر، والمعنى نفخ الصور نفخة واحدةً، وهذا على من نصب نفخة واحدة.\nومن رفع فعلى مَعْنَى نُفِخَ نفخة واحدةٌ فِي الصورِ.\nفأما تذكير نفخ فلو كان نفخت في الصور نفخة جاز لأنه تأنيثٌ ليس بِحقيقيٍّ، فتذكيره جَائِز، لأن النفخة والنفخ بمعنًى وَاحِدٍ.\nومثله (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ).\nالمعنى معنى الوعظ.\nوقال في موضع آخر: (قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ).\n* * *\n\nوقوله: (وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3682>(١٦)</span>\nيقال لكل ما ضعف جدًّا قد وَهَى فهو واهٍ، ويجوز واهية بإمالة الألف\nوالواو لكسر الهاء.\n* * *\nوقوله: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3683>(١٧)</span>\nالمعنى الملائكة على جَوَانِبَها، ورَجَا كل شيء نَاحِيَتُه، مقصور، والتثنيةُ\nرَجَوان والجمع أَرْجَاءِ.\n* * *\n(وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ).\nيروى ثمانية أملاك أرْجُلُهم في تخوم الأرض السابعة والعَرْشُ فوق\nرُؤوسِهِم وَهُمْ مُطْرِقُونَ يُسَبِّحُونَ.","vol":"5","page":216},{"text":"(فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ <span data-type=\"title\" id=toc-3684>(١٩)</span>\nيروى إذا كان يوم القيامةِ عرض الخلق ثلاث عَرَضاتٍ في الاثنين منها\nالاحتجاج والاعتذار والتوبيخ، وفي الثالثةِ تنثر الكتب فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله.\nو(هَاؤُمُ) أمر للجماعة بِمَنْزِلَةِ هَاكم، تقول للواحد هَاءَ يَا رَجل وللاثنين\n)، وهَا يا رَجُلَانِ، وللثلاثة هَاؤُمُ يا رجال، وللمَرْأَةِ هاءِ يا امرأَةُ - بكسر الهمزة - وللاثنين هاؤما وللجَمَاعَةِ النِسَاءِ هَاؤنَّ.\nوفي هذه ثلاث لغَات قد ذكرتها في غير كِتَابِ القرآنِ (١).\n* * *\n\nوقوله: (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ <span data-type=\"title\" id=toc-3685>(٢٠)</span>\nمعناه إني أيقنتْ بأني أحاسب وأبعَث.\nفأمَّا \" كتابيه \" و\" حسابيه \" فالوجه أن يوقف على هذه الهَائَاتِ ولا تُوصِلْ.\nلأنها أدخلت للوقف، وقد حذفها قوم في الوصل ولا أحب مخالفة المصحف، ولا أن أقرأ بإثبات الهاء في الوصل.\nوهذه رؤوس آياتٍ فالوجه أن يوقف عندها.\nوكذلك قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠).\n* * *\n\nوقوله: (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ <span data-type=\"title\" id=toc-3686>(٢٩)</span>\nمعناه ذهبت عني حجتِيَهْ، والسلْطَان الحُجَّة، وكذلك قيل للأمراء\nسلاطين لأنهم الذينَ تقام بِهِمً الحجة والحُقوق.\n* * *\nوقوله: (قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣)\nمعناه تدنو من مريدها لا يمْنَعه مِنْ تَناولها بُعْدٌ وَلاَ شَوْك.\nوقوله: (فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ).\nومعناه في الأيام التي مَضَتْ لهم.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿هَآؤُمُ﴾: أي: خُذُوا. وفيها لغاتٌ، وذلك أنَّها تكونُ فِعْلًا صريحًا، وتكونُ اسمَ فعلٍ، ومعناها في الحالَيْنِ خُذْ. فإن كانَتْ اسمَ فعلٍ وهي المذكورةُ في الآيةِ الكريمةِ ففيها لغتان: المدُّ والقَصْرُ تقول: ها درهمًا يا زيدُ، وهاءَ درهمًا. ويكونان كذلك في الأحوالِ كلِّها مِنْ إفرادٍ وتثنيةٍ وجمعٍ وتذكيرٍ وتأنيثٍ، وتتصلُ بهما كافُ الخطابِ اتصالَها باسمِ الإِشارةِ، فَتُطابِقُ مخاطبَك بحسب الواقع، مطابَقَتَها وهي ضميرُهُ، نحو: هاكَ هاءكَ، هاكِ هاءَكِ إلى آخرِه، وتَخْلُفُ كافَ الخطابِ همزةُ «هاء» مُصَرَّفةً تَصَرُّفَ كافِ الخطابِ، فتقول: هاءَ يا زيدُ، وهاءِ يا هندُ، هاؤُما، هاؤُم، هاؤُنَّ، وهي لغةُ القرآن.\nوإذا كانت فِعْلًا صريحًا لاتصالِ الضمائر البارزةِ المرفوعةِ بها كان فيها ثلاثُ لغاتٍ، إحداها: أَنْ تكونَ مثلَ: عاطى يُعاطي. فيُقال: هاءِ يا زيدُ، هائِي يا هندُ، هائِيا يا زيدان، أو يا هندان، هاؤُوا يا زيدون، هائِيْنَ يا هنداتُ. الثانية: أَنْ تكونَ مثلَ «هَبْ» فتقول: هَأْ، هَئِي، هَآ، هَؤُوا، هَأْنَ. مثلَ: هَبْ، هَبِي، هَبا، هَبُوا، هَبْنَ.\nالثالثة: أَنْ يكونَ مثلَ: خَفْ أمرًا مِنَ الخوفِ فيقال: هَأْ، هائي، هاءا، هاؤوا، هَأْنَ، مثلَ: خَفْ، خافِي، خافا، خافُوا، خَفْنَ.\nواختُلِفَ في مَدْلولِها: فالمشهورُ أنَّها بمعنى خُذوا. وقيل: معناها تعالوا، فيتعدَّى ب «إلى». وقيل: هي كلمةٌ وُضِعَتْ لإِجابةِ الداعي عند الفرحِ والنشاطِ. وفي الحديث: «أنه ناداه أعرابيٌّ بصوتٍ عالٍ، فجاوبَه النبيُّ ﷺ: هاؤُم بصَوْلةِ صَوْتِه» ومِنْ كوْنِها بمعنى «خُذْ» الحديث في الرِّبا: «إلاَّ هاءَ وهاء» أي: يقول كلُّ واحدٍ من المتبايعَيْن. خذ. وقيل معناها اقصِدوا. وزعم هؤلاء أنها مركبةٌ مِنْ ها التنبيه وأمُوا من الأَمِّ، وهو القَصْدُ فصَيَّره التخفيفُ والاستعمالُ إلى هاؤم. وقيل الميم ضميرُ جماعةِ الذكورِ. وزَعَم القُتَبيُّ أنَّ الهمزةَ بدلٌ من الكافِ، فإنْ عَنَى أنَّها تَحُلُّ مَحَلَّها فصحيحٌ. وإنْ عَنَى البدَل الصناعيَّ فليس بصحيح.\nوقوله: ﴿هَآؤُمُ﴾ يطلبُ مفعولًا يتعدَّى إليه بنفسِه، إنْ كان بمعنى خُذْ أو اقْصِدْ، وب «إلى» إنْ كان بمعنى تعالَوا. و«اقْرؤُوا» يَطْلُبُه أيضًا فقد تنازَعا في «كتابِيَهْ» وأعملَ الثاني للحَذْفِ من الأولِ. وقد تقدَّم تحقيقُ هذا في سورة الكهفِ وفي غيرِها. والهاءُ في «كتابِيَهْ وحِسابِيَهْ وسُلْطانِيَهْ ومالِيَهْ» للسَّكْت، وكان حقُّها أَنْ تُحْذَفَ وَصْلًا، وتَثْبُتَ وَقْفًا، وإنما أُجْرِيَ الوَصْلُ مُجْرَى الوقفِ، أو وُصِلَ بنيَّة الوقفِ في «كتابِيَهْ وحِسابِيَهْ» اتفاقًا فأَثْبَتَ الهاء، وكذلك في «مالِيه وسُلْطانِيَهْ»، و«ما هِيَهْ» في ﴿القارعة﴾ [القارعة: ١٠] عند القُرَّاءِ كلِّهم إلاَّ حمزةَ ﵀ فإنه حَذَفَ الهاءَ مِنْ هذه الكَلِمِ الثلاثِ وَصْلًا وأَثْبَتَها وقفًا؛ لأنَّها في الوقفِ يُحْتاج إليها لتحصينِ حركةِ الموقوفِ عليه، وفي الوصلِ يُسْتَغْنَى عنها.\nفإنْ قيل: فلِمَ لَمْ يَفْعَلْ ذلك في «كِتَابِيَهْ/ وحسابِيَهْ» فالجوابُ: أنه جَمْعٌ بني اللغتين، هذا في القراءاتِ السبعِ. وقرأ ابنُ محيصن بحَذْفِها في الكَلِم كلِّها وَصْلًا ووَقْفًا، إلاَّ في «القارعة»، فإنه لم يَتَحَقَّقْ عنه فيها نَقْلٌ. وقرأ الأعمشُ وابنُ أبي إسحاق بحَذْفِها فيهنَّ وَصْلًا، وإثباتِها وَقْفًا. وابن محيصن يُسَكِّنُ الياءَ في الكَلِمِ المذكورةِ وَصْلًا. والحقُّ أنها قراءةٌ صحيحةٌ أعني ثبوتَ هاءِ السكتِ وَصْلًا، لثبوتِها في خَطِّ المصحفِ الكريمِ، فلا يُلْتَفَتُ إلى قولِ الزهراوي: «إنَّ إثباتَها في الوصلِ لَحْنٌ، لا أعلَمُ أحدًا يُجيزه». وقد تقدَّم الكلامُ على هاءِ السكتِ في البقرة. والأنعام بأشبعَ مِنْ هذا فعليك باعتبارِه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":217},{"text":"قوله: (ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3687>(٣١)</span>\nالمعنى اجعلوه يصلى النَّارَ.\n* * *\n\nقوله (وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3688>(٣٦)</span>\nمعناه من صديد أهل النار، واشتقاقه مما ينغسِلُ مِنْ\nأبدَانِهمْ.\n* * *\n\nوقوله: (قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3689>(٤١)</span>، و(قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢)\n\" ما \" مُؤَكدَة، ْ وهي لَغْوٌ في باب الإعراب، والمعنى (قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ)\nو(قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ).\n* * *\n\nوقوله: (تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3690>(٤٣)</span>\nرفعه بِـ (هُوَ) مُضْمِرَة يدل عليها قوله: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ) أي هُوَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-3691>(٤٤)</span>\nيعني به النبي - ﷺ -\n* * *\n\n(لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3692>(٤٥)</span>\nأي بالقُدْرَةِ والقؤة وقال الشماخ:\nإذا ما راية رفعت لمجد. . . تلقاها عرابة باليمين\n* * *\n\nقوله: (ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3693>(٤٦)</span>\nالوتين نياط القلب.\n* * *\n\n(فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3694>(٤٧)</span>\n(حَاجِزِينَ) من نعت (أَحَدٍ)، وَ(أَحَدٍ) في معنى جميع.\nالمعنى فما منكم قوم يحجزون عنه.\n* * *\n\nوقوله: (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-3695>(٥١)</span>\nالمعنى أن القُرآن لليقين حق اليقين.\n* * *\n\nقوله: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3696>(٥٢)</span>\nالتسبيح معناه تَنْزيهُ اللَّهِ مِنَ السوءِ وتنزيهه تعالى.","vol":"5","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3697>سُورَةُ المعارج</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3698>(١)</span>\nوقرئ سال بغير همز، يقال:. سالت اسال، وسَلْتُ أَسَالُ، والرجلان\nيتساءلان ويتساوَلان بمعنى واحِد.\nوالتأويل دَعَا دَاع بعذاب واقع.\nوذلك كقولهم: (اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3699>(٣</span>٢).\nوقيل معنى سأل سائِلٌ بعذاب، أي عن عذاب واقع، فالجواب قوله:\n(لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِع).\nأي يقع بالكافرين، وقيل إن سال سايل بغير همز، سايل وَادٍ في جهنم (١).\n* * *\n\nوقوله: (مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣)\nقيل معارج الملائكة،. وقيل ذي الفَوَاصِل.\n* * *\n\nوقوله: (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3700>(٤)</span>\nجاء في التفسير أَنًه يَوْمُ القِيَامَةِ، وجاء أَيضًا أن مقداره لو تكلفتموه\nخمسون ألف سنة، والملائكة تعرج في كل يوم واحِدٍ.\nوقرئت: تعرجُ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سَأَلَ﴾: قرأ نافع وابنُ عامر بألفٍ مَحْضَةٍ. والباقون بهمزةٍ مُحَقَّقةٍ، وهي الأصلُ، وهي اللغةُ الفاشيةُ. ثم لك في «سأل» وجهان أحدُهما: أنْ يكونَ قد ضُمِّنَ معنى دعا؛ فلذلك تعدَّى بالباء، كما تقول: دعوت بكذا. والمعنى: دعا داعٍ بعذابٍ. والثاني: أَنْ يكونَ على أصلِه. والباءُ بمعنى عن، كقوله:\n٤٣٢٦ فإن تَسْألوني بالنساء. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n«فأسْأل بن خبيرا»، وقد تقدَّم تحقيقُه. والأولُ أَوْلَى؛ لأن التجوُّزَ في الفعل أَوْلَى منه في الحرف لقوتِه.\nوأمَّا القراءةُ بالألفِ ففيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها بمعنى قراءةِ الهمزة، وإنما خُفِّفَتْ بقَلْبِها ألفًا، وليس بقياسِ تخفيفِ مثِلها، بل قياسُ تخفيفِها جَعْلُها بينَ بينَ. والباءُ على هذا الوجهِ كما في الوجهِ الذي تقدَّم. الثاني: أنها مِنْ سال يَسال مثلُ خاف يَخاف. وعينُ الكلمةِ واوٌ. قال الزمخشري: «وهي لغةُ قريش يقولون: سِلْتَ تَسالُ، وهما يتسايلان». قال الشيخ: «وينبغي أَنْ يُتَثَبَّتَ في قوله:» إنها لغةُ قريشٍ، لأنَّ ما جاء في القرآنِ من باب السؤالِ هو مهموزٌ، أو أصلُه الهمزُ، كقراءةِ مَنْ قرأ «وسَلُوا اللهُ مِنْ فضلِه» [النساء: ٣٢] إذ لا جائزٌ أَنْ يكونَ مِنْ «سال» التي عينُها واوٌ، إذ كان يكون ذلك «وسَالوا اللهَ» مثلَ «خافوا»، فيَبْعُدُ أن يجيءَ ذلك كلُّه على لغةِ غيرِ قريشٍ، وهم الذين نَزَل القرآنُ بلغتِهم إلاَّ يسيرًا، فيه لغةُ غيرِهم. ثم في كلامِ الزمخشريِّ «وهما يتسايَلان» بالياء، وهو وهمٌ من النسَّاخ، إنما الصوابُ: يتساوَلان بالواو، لأنه صَرَّحَ أولًا أنه من السُوال يعني بالواو الصريحةِ، وقد حكى أبو زيدٍ عن العربِ: «هما يتساولان». الثالث: أنَّها مِنْ السَّيَلان. والمعنى: سالَ وادٍ في جهنم بعذابٍ، فالعينُ ياءٌ، ويؤيِّدُه قراءةُ ابن عباس «سالَ سَيْلٌ». قال الزمخشريُّ: «والسَّيْلُ مصدرٌ في معنى السائلِ كالغَوْر بمعنى الغائر. والمعنى: اندفع عليهم وادي عذابٍ» انتهى. والظاهرُ الوجهُ الأولُ لثبوتِ ذلك لغةً مشهورةً قال:\n٤٣٢٧ سالَتْ هُذَيْلٌ رسولَ اللهِ فاحشةً. . . ضَلَّتْ هُذَيلٌ بما سالَتْ ولم تُصِبِ\nوقرأ أُبَيٌّ وعبد الله «سال سالٌ» مثلَ «مال» وتخريجُها: أنَّ الأصلَ «سائلٌ» فحُذِفَتْ عينُ الكلمةِ وهي الهمزةُ، واللامُ محلُّ الإِعرابِ وهذا كما قيل: «هذا شاكٌ» في شائِكِ السِّلاح وقد تقدَّم الكلامُ على مادةِ السؤالِ في أول البقرة، / فعليك باعتبارِه.\nوالباءُ تتعلَّق ب «سال» من السَّيَلان تعلُّقَها ب «سال الماءُ بزيدٍ». وجَعَلَ بعضُهم الباءَ متعلقةً بمصدرٍ دَلَّ عليه فِعْلُ السؤال، كأنه قيل: ما سؤالُهم؟ فقيل: سؤالُهم بعذابٍ، كذا حكاهُ الشيخ عن الإِمام فخر الدين، ولم يَعْتَرِضْه. وهذا عَجَبٌ؛ فإنَّ قولَه أولًا «إنه متعلِّقٌ بمصدرٍ دَلَّ عليه فِعْلُ السؤال» يُنافي تقديرَه بقولِه: «سؤالُهم بعذاب»؛ لأنَّ الباءَ في هذا التركيبِ المقدَّرِ تتعلَّق بمحذوفٍ لأنها خبرُ المبتدأ، لا بالسؤال.\nوقال الزمخشري: «وعن قتادةَ: سأل سائلٌ عن عذابِ الله بمَنْ يَنْزِلُ وعلى مَنْ يقعُ؟ فَنَزَلَتْ، و» سأَل «على هذا الوجهِ مُضَمَّنٌ معنى عُنِيَ واهتمَّ».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":219},{"text":"الملائكة، ويعرج الملائكة.\nوقيل منذ أول أَيامِ الدنيا إلى انقضائها خمسون ألف سنة.\nوجائز أن يكون \" فِي يَوْمٍ \" من صلة \" واقع \"، فيكون المعنى سأل سائل\nبعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.\nوذلك العذابُ يقع في يوم القيامة.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3701>(٥)</span>\nهذا يدل على أن ذلك قبل أن يؤمر النبي ﵇ بالقتال.\n* * *\n\nقوله: (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3702>(٦) </span>وَنَرَاهُ قَرِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3703>(٧)</span>\nيرونه بعيدًا عندهم كأنهم يستبعدونه على جهة الِإحالة، كما تقول\nلمنَاظِرِكَ: هذا بعيد لا يكون.\n* * *\nوقوله: (وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧)\nأي صحيحًا يقرب فَهْمُ مثله بما دل اللَّه على يوم البعث بقوله:\n(قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ).\nوما أشبه هذا من الاحتجاجات في البعث.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ <span data-type=\"title\" id=toc-3704>(٨) </span>وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩)\nالعِهْن الصوف، والمهل دُرْدِيُّ الزَّيت.\n* * *\n\n(وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3705>(١٠)</span>\nوقرئت (ولا يُسْأَلُ حَمِيم).\nفمن قرأ (وَلَا يَسْأَلُ) فالمعنى أنهم يعرف بعضهم بعضًا، ويدل عليه قوله: (يُبَصَّرُونَهُمْ).\nومن قرأ (ولا يُسْأَل حَمِيمٌ حَمِيمًا).\nفالمعنى لا يُسْأَل قريب عن قرابته، ويَكُونُ (يُبَصَّرُونَهُمْ) - واللَّه أعلم - للملائكة.\n* * *\n\nوقوله: (وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ <span data-type=\"title\" id=toc-3706>(١٣)</span>\nمعناه أدنى قبيلته منه.","vol":"5","page":220},{"text":"وقوله: (كَلَّا إِنَّهَا لَظَى <span data-type=\"title\" id=toc-3707>(١٥)</span>\n(كَلَّا) ردع وتنبيه، أي لَا يَرجعُ أحدٌ من هؤلَاء فاعتبروا.\n* * *\n\n(نَزَّاعَةً لِلشَّوَى <span data-type=\"title\" id=toc-3708>(١٦)</span>\n(نَزَّاعَةٌ)\nوقُرئت (نَزاعَةً للشوَى).\nوالقراءة (نَزَّاعَةٌ)، والقراء عليها وهي في النحو أَقْوى مِنَ النصْبِ.\nوذكر أَبو عبَيْدٍ إنها تجوز في العربيَّةِ، وأنه لا يَعْرِفُ أَحَدًا قَرَأَ بها.\nوقد رويت عن الحسن، واختلف فيها عن عَاصِمٍ، فَأَما ما رواه أبو\nعمرو عن عاصم فَـ (نَزَّاعَةً) - بالنصب - وروى غيره (نَزَّاعَةٌ) بالرفع.\nفأَما الرفع فَمِنْ ثَلاث جِهَاتٍ:\nأحدها أن تكون \" لَظًى، و\" نَزَّاعة \" خبرًا عن الهَاءِ والألِفِ، كما تقول: إنه حُلْوٌ حَامِضٌ، تريد أنه جمع الطعمين.\nفيكون الهاء والألف إضمارًا للقصة، وهو الذي يسميه، الكوفيون المجهول.\nالمعنى أن القصة والخبر لظى نَزَّاعَة لِلشَّوَى، والشوى الأطراف، اليدَانِ\nوالرَجْلَانِ والرأس، والشوى جمع شواه، وهي جلدة الرأس.\nقال الشاعر:\nقَالَتْ قُتَيْلَةُ مَا لَهُ. . . قَدْ جُلِّلَتْ شَيْبًا شَوَاتُهْ؟\nفأمَّا نصب (نَزَّاعَةً) فعلى أنها حال مؤكدة كما قال:\n(وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا)\nوكما تقول أنا زيدٌ معروفًا، فيكون (نَزَّاعَةً) منصوبًا مُؤَكِدًا لأمر النار.\nويجوز أن ينصب على معنى أنها تتلظى (نَزَّاعَةً) كما قال جلَّ ثناؤه:\n(فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤).\nوالوجه الثالث في الرفع يرفع على الذَّمِّ بإضمار هي على معنى هي نَزَّاعَةٌ لِلشَّوَى.\nويكون نصبها أيضًا على الذم فيكون نصبها على ثلاثة أوجه.\n* * *\n\nوقوله: (تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3709>(١٧)</span>","vol":"5","page":221},{"text":"تدعو الكافر باسمه والمنافق باسمه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا <span data-type=\"title\" id=toc-3710>(١٩)</span>\nالهلوع على ما في الآية من التفسير يفزع وَيجْزَعُ مِنَ الشَّرِّ.\n* * *\n\n(إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا <span data-type=\"title\" id=toc-3711>(٢٠) </span>وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١)\nالإنسان ههنا في معنى الناس، فاستثنى اللَّه - ﷿ - المؤمنين\n\nالمصلين فقال: (إِلَّا الْمُصَلِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3712>(٢٢) </span>الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣).\nيعني به المحافظين على الصلاة المكتوبة.\nويجوز أن يكون الذين لا يُزِيلُونَ وجوههم عن سمت القبلة ولا يلتفتون، فيكون اشتقاقه من الدائم وهو الساكن، كما جاء النهي عن البول في الماء الدائم، والمحروم الذي هو محارف قد حرم المكاسب. وهو لا يَسْألُ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3713>(٣٠)</span>\nأي، على هؤلاء.\nوقيل إنها في مَعنى \" مِنْ \" المعنى عند قائل هذا إلا مِنْ أَزْوَاجِهِم أَو ما\nملكت وقيل إن \" على \" محمول على المعنى، المعنى فإنَهُم لَا يلَامُونَ على\nأزواجهم، ويدل عليه (فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ).\n* * *\n\nوقوله: (فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3714>(٣١)</span>\nمعناه في العُدْوَانِ.\nوهي المبالغة في مخالفة أمر اللَّه ومجاوزة القدر في الظلِم.\nوقيل: (فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ).\nأي من طلب غير الأزواج وَمَا ملكت الأيمان فقد اعتدى.","vol":"5","page":222},{"text":"والعَادُونِ جَمْعُ عَادٍ وَعَادُونَ.\n* * *\n\nقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3715>(٣٢)</span>\nأي يَرْعَوْنَ العهد والأمانة ويحافظون عليها.\nوكل محافظ على شيء فهو مُرَاعٍ له. والإِمام راعٍ لرعيته.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3716>(٣٦)</span>\n(مُهْطِعِينَ) منصوب على الحال، والمهطع المقبل ببصره على الشيء لا\nيزايله، لأنهم كانوا ينظرون إلى النبي ﵇ نظر عداوة.\nقال اللَّه تعالى: (وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ).\nمعناه غيظًا وحنقًا.\n* * *\n\nقوله: (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3717>(٣٧)</span>\nحلقًا حلقًا وجماعةً جماعة، وعِزِينَ جمع عِزَة، فكانوا عن يمينه وشِمَالِه\nمجتمعين، فقالوا إن كان أصحاب محمد يدخلون الجنة فإنا ندخلها قبلهم.\nوإن أعطوا فيها شيئًا أعطِينا أكثر منه، فقال ﷿:\n* * *\n\n(أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3718>(٣٨)</span>\nوقرئت (أَنْ يَدْخُلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ). ثم قال:\n* * *\n\n(كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3719>(٣٩)</span>\nأَي من تراب ومن نطفة، فأي شيء لهم يدخلون به الجنة، وهم لك\nعلى العداوة وعلى البغضاء.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3720>(٤٠) </span>عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١)\nمعناه فأُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ.\nو\" لا \" مؤكدة كما قال:","vol":"5","page":223},{"text":"(لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ).\nومعناه ليعلم أهل الكتاب، ومعنى (بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ)\nأي مشارق الشمس ومغاربها، وكذلك القَمَرُ، وهي مشارق الصيف ومشارق الشتاء وَمَغَارب الصيف، ومغارب الشتاء فتشرق الشمس كل يوم من مشرق، وتغرب من مغرب، وكذلك القَمَرُ.\n* * *\n\nوقوله: (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3721>(٤٢)</span>\n(يخوضوا) جواب الأمر مجزوم، وقيل إنه مجزوم وإن كان لفظه بغير آلةِ\nالأمْرِ لأنه وضع موضع الأمر، كأنه قال ليخوضوا وليَلْعَبُوا.\nوهذا أَمْر على جهة الوعيد، كما تقول: اصنع ما شئت فإني أعاقبك عليه.\nوقد مر تفسير هذا مستقصًى.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3722>(٤٣)</span>\nوالأجداث القبور واحدها جَدَث، ويقال أيضًا جَدَفٌ في هذا المعنى.\nوقرئت إلى (نَصْبٍ يوفِضُونَ) وَ(إلى نُصْبٍ) - بضم النون وسُكونِ الصاد، وقرِئَتْ (إلى نُصُبِ) بضم النون والصاد.\nفمن قَرَأَ نصْب، فمعناه كأنَّهم إلى علم مَنْصُوبَِ لهم.\nومن قرأ (إلى نصْبِ) فمعناه إلى أَصْنَام لهم.\nكما قال (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ).\nومعنى (يوفِضُونَ) يُسْرِعُونَ.\nقال الشَاعِر:\nلأَنْعَتَنْ نَعامةً مِيفاضا. . . خَرْجاءَ تَغْدُو وتطلُبُ الإِضَاضا\nْالميفاض السريعة، وخرجاء ذات لونين سَوَادٍ وبياضٍ.\nومعنى الأضاض الموضع الذي يُلْجَأ إليه، يقال أضَتني إليك الحاحة أضَاضًا.","vol":"5","page":224},{"text":"قوله: (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3723>(٤٤)</span>\n(تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ)\nأي تغشاهم ذِلًةٌ.\nوقوله: (مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ).\nقرئت بالفتح والكسر، فمن قرأ بِكَسْرِ يَوم فَعَلَى أَصْل الِإضافة لأن الذي\nيضاف إليه الأول مجرور بالإضافة.\nومن فتح يوم فلأنه مضاف إلى غير متمكن مضاف إلى \" إذْ \"، و\" إذْ \" مبهمة، ومعناه يوم إذ يكون كذا وكذا، فلما كانت\nمبهمة وأضيف إليها، بني المضاف إليها على الفتح.\nكذلك أنشدوا قول\nالشاعر:\nلم يَمْنع الشُّرْبَ منها غَيْرَ أَن نطقت. . . حمامة في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ\nفلما أضاف \" غير \" إلى \" أن \" بناها على الفتح، وهي في موضع رفع، والرفْعُ أيضا قَد رُوِيَ، فقالوا \" غيرُ \" أن نطقت، كما قرئ الحرف على إعراب الجر، وعلى البناء على الفتح.","vol":"5","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3724>سُورَةُ نُوحٍ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله عَر وَجَلً: (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3725>(١)</span>\n\" أن \" في موضع نصب بـ (أَرْسَلْنَا)، لأنَّ الأصْلَ بأن أَنْذِرْ قَوْمَكَ، فلما أسقطت الباء أفضى الفِعْلُ إلى \" أن \" فنصبها\nوقد قال قوم يُرتَضَى عِلْمُهُمْ إن موضع مِثْلِها جَر وإن سقطت الباء.\nلأن \" أن \" يحسن معها سقوط الباء. ولا تسقط من المصدر\nالباء، لأنك لو قلت: إني أرسلتك بالإنْذَارِ والتهدد لم يُجِزْ أن تقول إني\nأَرْسَلْتُك الإنذار والتهدُّدَ، ولو قلت إني أرسلتك بأن تُنْذِرَ وأن تهدد لجاز وإني أرسَلْتُكَ أن تنذر وأن تهدِّدَ.\nوأصل الِإنذار في اللغة الِإعلام بما يخاف منه فيحذر، وأن لا يتعرض\nله ويجوز أن يكون \" أَن \" تفسير لما أُرْسِلَ بِهِ.\nفيكون المعنى: إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَيْ أَنْذِرْ قَومَكَ.\n* * *\n\n(قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3726>(٢) </span>أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-3727>(٣)</span>\nأرسل الله نوحًا وجميع الأنبياء بالأمر بعبادته وإيثار تقواه وطاعة رسله.\n* * *\nوقوله: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣)\n(يَغْفِرْ) جزم جواب الأمر (أعْبُدُوا اللَّهَ) واتقوه وأطيعوني يغفر لكم من","vol":"5","page":227},{"text":"ذنوبكم، والنحويون البصريون كلهم ما خلا أبا عمرو بن العلاء لا يدغِمُونَ\nالراء في اللام، لا يجيزون يَغْفِر لَّكُمْ، وأبو عمرو بن العلاء يرى الإدغام\nجائزًا.\nوزعم الخليل وسيبويه أن الراء حرف مكرر متى أدغم في اللام ذهب\nالتكرير منه، فاختل الحرف، والمسموع من العرب وقرأه القراء إظهار الراء.\n\n(يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3728>(٤)</span>\nومعنى (مِنْ ذُنُوبِكُمْ) ههنا - يغفر لكم ذنوبكم\nودخلت \"مِنْ \" تختص الذنوب من سائر الأشياء، لم تدخل لتَبْعيض الذنُوب، ومثله قوله (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ).\nمعناه اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان ليس الرجس ههنا\nبعض الأوثان.\nوقوله: (وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ).\nمعناه اتقوا الله وأطيعون يؤخركم عن العذاب، أي يؤخركم فتموتوا غير\nميتة المُسْتَأْصَلِين بِالعَذَابِ.\nثم قال: (إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ)\nمعناه إذا جاء الأجل في الموت لا يؤخر بعذاب كان أو باستئصال.\n* * *\n\nقوله: (جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3729>(٧)</span>\nقيل إنهم كانوا يسدُّون آذانهم ويغطون وجوههم لئلا يسمعوا قَوْلَه.\nوليبالغوا في الإعراض عنه بتغطية الوجوه.\nوقوله: (وَأَصَرُّوا) أقاموا ولم ينووا توبة منه.\n(وَاسْتَكْبَرُوا) أخذتهم العزة من اتباع نوح والدليل على ذلك قوله:\n(أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ).\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3730>(٨)</span>\nأي دعوتهم مظهرًا لهم الدعوة.\nو\" جِهَارًا \" منصُوبٌ مصدر موضوع موضع","vol":"5","page":228},{"text":"الحال.\nالمعنى دعوتهم مجاهرًا بالدعاء إلى توحيد الله وتقواه.\n* * *\n(ثُمَّ إني أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ، لَهًمْ إسْرَارًا).\nأي خَلَطْتُ لَهُمْ دُعَاءَهم في العلانيةَ بدعاء السر.\nفقلت: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا).\nأي استدعوا مَغْفِرَةَ رَبِّكُمْ.\n* * *\n\n(يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3731>(١١)</span>\nوقيل إِنهم كانوا قد أجدبوا فَاعْلَمَهُم أن إيمانهم باللَّه يجمع لهم مَعَ\nالحظِّ الوافِرِ في الآخرة.\nالخِصْب والغِنَى في الدنيا.\nو(مِدْرَارًا): كثيرة الدَّر، أي كثيرة المطر.\n* * *\n\n(وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3732>(١٢)</span>\nيعطيكم زينة الدنيا وهي المال والبنون.\n* * *\n(وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ): أَي بساتين.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3733>(١٣)</span>\nقيل: مَا لكم لَا تَخَافُونَ للَّهِ عَظَمةً، وقيل لا ترجون عاقبة، وحقيقته\n- واللُّه أعلم - مالكم لا ترجون عاقبة الإيمان فتوحدون الله وقد جعل لكم في - أنفسكم آية تدل على توحيده من خلقه إياكم، ومن خلق السَّمَاوَاتِ والأرضِينَ والشمس والقمر فقال:\n* * *\n\n(وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3734>(١٤)</span>\nأي طورًا بعد طورٍ، نقلكم من حالٍ إلى حال ومن جِهَةٍ من الخلق إلى\nجهة - خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، ثم جعل\nالمضغة عظْمًا، وكسا العظم لحمًا ثُمَّ قَررَهُمْ فقال:","vol":"5","page":229},{"text":"(أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3735>(١٥)</span>\nو(طباقًا) مَنْصوبٌ على جهتين:\nإحداهما مطَابِقَةً طِباقًا.\nوالأخرى من نعت (سَبْعَ) أيْ خَلَق سبعًا ذات طباق.\n* * *\n\n(وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا <span data-type=\"title\" id=toc-3736>(١٦)</span>\nقال أهل العربية: يجوز أن يكون في السماء الدنيا\nوقيل (فِيهِنَّ) لأنهن كالشيء الوَاحِد.\nوجاء في التفسير أن وجه الشمس يضيء لأهل الأرض من\nظَهْرها وقَفَاهَا ويضيء لأهل السَّمَاوَات وكذلك القمر.\n* * *\n\n(وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا <span data-type=\"title\" id=toc-3737>(١٧)</span>\nو(نَبَاتًا) محمول في المصدر على المعنى، لأن معنى \" أنبتكم \" جعلكم\nتنبتون نباتًا والمصدر على لفظ أنبتكم إنباتًا ونباتًا أبلغ في المعنى.\n* * *\n\nقوله: (لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا <span data-type=\"title\" id=toc-3738>(٢٠)</span>\nأي طرقًا بَيِّنَةً.\n* * *\n\nوقوله: (وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3739>(٢١)</span>\n(وَوُلْدُهُ) ويقرأ: (وَوَلَدُهُ).\nوالوَلَدُ والولد بمعنى واحِدٍ، مثل العَرَب والعُرْب، والعجم والعُجْم.\n* * *\n\nوقوله (وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3740>(٢٢)</span>\nيقال: مكر كبير وكُبَّار وكِبار في معنى واحد.\n* * *\n\n(وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3741>(٢٣)</span>\nوقُرِئَتْ (وُدًّا) - بضم الواو -.\n(وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا)\nهذه خمسة أصنام كانَتْ في قَوْمِ نُوح يعبدونها.\nثُمَّ صَارَتْ إلَى العَرَبِ","vol":"5","page":230},{"text":"فكان وَدّ لكلب، وكان سُواع لِهَمَدَان، وكان يَغُوث لمذحج، وكان نَسْر لحمَير\nوقرئت (يَغُوثًا وَيَعُوقًا).\nويغوث ويعوق لا ينْصَرِفَان لأنَّهُمَا في وزن الفعل وهما معرفتان.\nوالقراءة التي عليها القراء والمصحف ترك الصرف.\nوليس في يغوث ويعوق ألف في الكتاب، ولذلك لا ينبغي أن يقرأ: إلا بترك الصرف.\nوالذين صرفوا جعلوا هذين الاسمين الأغلب عليهما كما الصرف إذ كان أصل الأسماء عندهم الصرْفَ، أَو جعلوهما نَكِرةً وإن كانا معرفتين، فكأنهم قالوا: ولا تذرون صنمًا من أصنامكم، ولا ينبغي أن يقرأ بها لمخالفتها المصحف (١).\n* * *\n\nقوله ت (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3742>(٢٥)</span>\nويقرأ (مما خطاياهم)، وخطيئة يجمع على خطايا. وخطيئات.\nوقَد فسَّرنَا ذلك فيما سلف من الكتاب.\n* * *\n\n(وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3743>(٢٦)</span>\n(دَيَّارًا) في معنى أحد. يُقَال ما في الدار أحَدٌ وما بها دَيَّارٌ.\nوأصْلهَا دَيْوَار، [فَيْعَال] فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى.\nوإنما دعا عليهم نوح ﵇ لأنَّ اللَّه جَل - وَعَلَا أوحى إليه (أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ).\n* * *\n\nقوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا <span data-type=\"title\" id=toc-3744>(٢٨)</span>\n(وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا)\nقالوا بيتي مَسْجدًا، وإن شئت، أسكنت الياء وإن شئت فتحتها.\n* * *\nوقوله: (وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا).\nمعناه إلا تبارًا، والتبار الهلاك، وكل شيء أهلك فقد تبر، ولذلك سُمِّيَ\nكلُّ مكَسَّرٍ تبرا.\n_________\n(١) قال السَّمين:\n\nقوله: ﴿وَلاَ تَذَرُنَّ وَدًّا وَلاَ سُوَاعًا﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ مِنْ عَطْفِ الخاص على العام إنْ قيل: إنَّ هذه الأسماءَ لأصنامٍ، وأن لا يكونَ إنْ قيل: إنها أسماءُ رجالٍ صالحينَ على ما ذُكر في التفسير. وقرأ نافع «وُدًّا» بضم الواوِ، والباقون بفتحها، وأُنْشِدَ بالوَجْهَيْن قولُ الشاعر:\n٤٣٤٤ حَيَّاكَ وَدٌّ فإنَّا لا يَحِلُّ لنا. . . لَهْوُ النساءِ وإنَّ الدين قد عزما\nوقول الآخر:\n٤٣٤٥ فحيَّاكِ وَدٌّ مِنْ هُداكِ لفِتْيَةٍ. . . وخُوْصٍ بأعلى ذي فُضالةَ مُنْجِدِ\nقوله: ﴿وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ﴾ قرأهما العامَّةُ بغير تنوين. فإن كانا عربيَّيْن فالمنعُ من الصَرْف للعلميَّةِ والوزن، وإن كانا أعجميَّيْن فللعلميَّةِ والعُجْمة. وقرأ الأعمش: «ولا يَغُوْثًا ويَعُوْقًا» مصورفَيْن. قال ابن عطية: «وذلك وهمٌ: لأنَّ التعريفَ لازمٌ ووزنَ الفعل» انتهى. وليس بوهمٍ لأمرَيْن، أحدهما: أنه صَرَفَهما للتناسُبِ، إذ قبله اسمان منصرفان، وبعده اسمٌ منصرفٌ، كما صُرِفَ «سلاسل». والثاني: أنه جاء على لغةِ مَنْ يَصْرِفُ غيرَ المنصرِف مطلقًا. وهي لغةٌ حكاها الكسائيُّ.\nونقل أبو الفضل الصَّرْفَ فيهما عن الأشهبِ العُقَيْليِّ ثم قال: «جَعَلهما فَعُولًا؛ فلذلك صرفهما، فأمَّا في العامَّة فإنهما صفتان من الغَوْث والعَوْق». قلت: وهذا كلامٌ مُشْكِلٌ. أمَّا قولُه: «فَعُولًا» فليس بصحيحٍ، إذ مادةُ «يغث» و«يعق» مفقودةٌ. وأمَّا قولُه: «صفتان من الغَوْث والعَوْق» فليس في الصفاتِ ولا في الأسماءِ «يَفْعُل» والصحيحُ ما قَدَّمْتُه. وقال الزمخشري: «وهذه قراءةٌ مُشْكِلة؛ لأنهما إنْ كانا عربيَّيْنِ أو أعجميَّيْنِ ففيهما مَنْعُ الصَّرْفِ، ولعله قَصَدَ الازدواجَ فصرَفهما. لمصادفتِه أخواتِهما منصرفاتٍ: وَدًَّا وسُوعًا ونَسْرًا». قال الشيخ: «كأنه لم يَطَّلعْ على أنَّ صَرْفَ ما لا ينصرفُ لغةٌ».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3745>سُورَةُ الجِنِّ</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3746>(١)</span>\nالقراءة (أوحِيَ) بإثبات الواو. - قد قرئت: (قُلْ أُحِيَ إِلَيَّ) - بغير واو.\nفمن قال: (أُحِيَ إِلَيَّ) فهو من وحيت إليه، والأكثر أَوْحَيْت إليه.\nوالأصل وحِي، ولكن الواو إذا انْضمَّت قد تبدل منها الهمزة نحو:\n(وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ)، أصله وقِّتَتْ لأنه مِنَ الوَقْتِ.\nوجاء في التفسير أن هؤلاء النفر الذين من الجن استمعوا إلى النبي - ﷺ - وهو يصلي الصبح ببطن نخلة، وهو قوله: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا)\nأي قال بعضهم لبعض أَمْسِكوا عن الكلام واستمعوا.\nوقيل إنهم كانوا من جِنَ نَصِيبينْ، وقيل إنهم كانوا مِنَ اليَمَن، وقيل إنهم كانوا يَهودًا، وَقِيل إنهم كانوا مشركين.\nفأمَّا قوله: (أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ)، و(أَنَّ) مفتوحة لا غير.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا سَمِعْنَا) وقوله: (فَإِنَّ لَهُ)، وقوله: (فَإِنَّهُ يَسْلُكُ).\nفهذه الثلاث مكسورة لا غير.\nوقد اختلف القراء فيما في هذه السورة غير هذه الحروف الثلاث فقال بعضهم: (وَأَنَّهُ، وأَنَّا) فَاما عَاصمٌ فروى عنه أبوبكر بن عياش مثل قراءة نافع ومن تابعه، وروى حفص بن سليمان عن الفتح فيما قرأه أبو بكر بالكسر، والذي يَخْتاره النحوُّيونَ قراءة نافع ومن تابَعَهُ في هذه الآية عندهم ما كان محمولًا على","vol":"5","page":233},{"text":"الوحي فهو (أنَّه) بفتح (أنَّ) وما كان من قول الجن فهو مكسور معطوف على\nقوله: (فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا)، وعلى هذه القراءة يكون المعنى، وقالوا إنه تعالى جَدُّ رَبِّنَا، وقالوا إنه كان يقول سفيهنا.\nومن فتح فذكر بعض النحويين ْأنه معطوف على الهاء.\nالمعنى عِندَه فآمنا به وبأنه تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا\nوكذلك ما بعد هذا عنده، وهذا رديء في القياس.\nلا يعطف على الهاء المكنية المحفوضة إلا بإظهار الخافض، ولكن وجهه أن يكون محمولًا على معنى آمنًا به، لأن معنى آمنا به صدقناه وعلمناه، ويكون المعنى: وصدقنا أنه تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا.\n* * *\n\n(وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3747>(٣)</span>\nوتأويل (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) تعالى جلال رَبِّنَا وعظمته عن أن يتخذ صَاحِبَةً أَوْ\nوَلَدًا (١).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3748>(٦)</span>\nكان أهل الجاهلية إذا مرتْ جماعة منهم بوادٍ يقولون: نعوذ بعزيز هذا\nالوادي من مردة الجن وَسُفَهَائِهِمْ.\nومعنى (فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) فَزادوهم ذِلَّةً وضعفًا.\nويجوز - واللَّه أعلم - أن الإنس الذين كانوا يستعيذون بالجن زادوا الجن رهقًا، ويجوز أَنْ يكون الجن زادوا الإنس رَهَقًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3749>(٨) </span>وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩)\nأي كنا نستمع فالآن حين حَاوَلْنَا الاستماع ورمينا بالشُهُبِ، وهي\nالكواكب.\nو(رَصَدًا) أي حَفَظَةً تمنع من الاستماع.\nوقيل إن الانقضاض الذي رميت به الشياطين حَدَثَ بعد مَبْعَثِ النبي ﵇ وهو أَحَدُ آيَاتِه.\n* * *\n\n(وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3750>(١٠)</span>\nالمعنى إنا لا ندري بحدوث رجم الكواكب أَلِصَلاَحٍ في ذلك لأهل\nالأرض أو غيره.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَأَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبِّنَا﴾: قرأ الأخَوان وابن عامر وحفص بفتح «أنَّ» وما عُطِف عليها بالواو في اثنتي عشرة كلمةً، والباقون بالكسرة. وقرأ ابنُ عامر وأبو بكرٍ «وإنه لَمَّا قام» بالكسرة، والباقون بالفتح، واتفقوا على الفتحِ في قوله: ﴿وَأَنَّ المساجد لِلَّهِ﴾ وتلخيص هذا: أن «أنَّ» المشددةَ في هذه السورةِ على ثلاثةِ أقسامٍ: قسمٍ ليس معه واوُ العطفِ، فهذا لا خلاف بين القُرَّاءِ في فتحِه أو كسرِه. على حسبِ ما جاءَتْ به التلاوةُ واقْتَضَتْه العربيةُ، كقولِه: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ استمع﴾ لا خلافَ في فتحِه لوقوعِه موقعَ المصدرِ وكقوله: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا﴾ [الجن: ١] لا خلافَ في كسرِه لأنه محكيٌّ بالقول.\nالقسم الثاني أَن يقترنَ بالواوِ، وهو أربعَ عشرةَ كلمةً، إحداها: لا خلاف في فتحِها وهي: قولُه تعالى: ﴿وَأَنَّ المساجد لِلَّهِ﴾ [الجن: ١٨] وهذا هو القسم الثالث والثانية: ﴿وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ﴾ [الجن: ١٩] كَسَرَها ابنُ عامرٍ وأبو بكر، وفتحها الباقون. والاثنتا عشرةَ الباقيةُ: فَتَحها الأخوان وابن عامرٍ وحفص، وكسرها الباقون، كما تقدَّم تحريرُ ذلك كلِّه. والاثنتا عشرةَ هي قولُه: ﴿وَأَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبِّنَا﴾، ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ﴾ [الجن: ٤] ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّآ﴾ [الجن: ٥] ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ﴾ [الجن: ٦] ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّواْ﴾ [الجن: ٧] ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا﴾ [الجن: ٨] ﴿وَأَنَّا كُنَّا﴾ [الجن: ٩] ﴿وَأَنَّا لاَ ندري﴾ [الجن: ١٠] ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصالحون﴾ [الجن: ١١] ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّآ﴾ [الجن: ١٢] ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا﴾ [الجن: ١٣] ﴿وَأَنَّا مِنَّا المسلمون﴾ [الجن: ١٤]. وإذا عَرَفْتَ ضَبْطَها من حيث القراءاتُ فالتفِتْ إلى توجيهِ ذلك.\nوقد اختلف الناسُ/ في ذلك فقال أبو حاتم في الفتح: «هو معطوفٌ على مرفوعِ» أُوْحِيَ «فتكونُ كلُّها في موضعِ رفعٍ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه». وهذا الذي قاله قد رَدَّه الناسُ عليه: مِنْ حيث إنَّ أَكثرَها لا يَصِحُّ دخولُه تحت معمولِ «أُوْحِي» ألا ترى أنه لو قيل: أوُحي إليِّ أنَّا لَمَسْنا السماءَ، وأنَّا كُنَّا، وأنَّا لا نَدْري، وأنَّا منَّا الصالحون، وأنَّا لمَّا سَمِعْنا، وأنَّا مِنَّا المسلمون لم يَسْتَقِمْ معناه. وقال مكي: «وعَطْفُ» أنَّ «على ﴿آمَنَّا بِهِ﴾ [الجن: ٢] أتَمُّ في المعنى مِنْ العطفِ على» أنَّه استمعَ «لأنك لو عَطَفْتَ ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّآ﴾ [الجن: ٥] ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا﴾ [الجن: ١٣] ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنس﴾ [الجن: ٦] ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا﴾ [الجن: ٨]، وشِبْهَ ذلك على ﴿أَنَّهُ استمع﴾ [الجن: ١] لم يَجُزْ؛ لأنه ليس مِمَّا أُوْحِي، إليه، إنما هو أمرٌ أو خبر، وأنه عن أنفسهم، والكسرُ في هذا أَبْينُ، وعليه جماعة مِنْ القُراءِ.\nالثاني: أنَّ الفتحَ في ذلك عَطْفٌ على مَحَلِّ» به «مِنْ» آمَنَّا به «. قال الزمخشري:» كأنه قال: صَدَّقْناه وصَدَّقْناه أنه تعالى جَدُّ رَبَّنا، وأنَّه كان يقولُ سفيهُنا، وكذلك البواقي «، إلاَّ أنَّ مكيًَّا ضَعَّفَ هذا الوجهَ فقال: والفتحُ في ذلك على الحَمْلِ على معنى» آمَنَّا به «وفيه بُعْدٌ في المعنى؛ لأنهم لم يُخْبِروا أنهم آمنوا بأنَّهم لَمَّا سَمِعوا الهدى آمنوا به، ولم يُخْبِروا أنهم آمنوا أنه كان رجالٌ، إنما حكى اللَّهُ عنهم أنهم قالوا ذلك مُخْبِرين به عن أنفسِهم لأصحابِهم، فالكسرُ أَوْلى بذلك» وهذا الذي قاله غيرُ لازمٍ؛ فإنَّ المعنى على ذلك صحيحٌ.\nوقد سَبَق الزمخشريَّ إلى هذا التخريجِ الفَرَّاءُ والزجَّاجُ. إلاَّ أنَّ الفَرَّاء استشعر إشكالًا وانفصل عنه، فإنه قال: «فُتِحَتْ» أنَّ «لوقوع الإِيمانِ عليها، وأنت تجدُ الإِيمانَ يَحْسُنُ في بعضِ ما فُتحَ دونَ بعضٍ، فلا يُمْنَعُ من إمضائِهنَّ على الفتح، فإنه يَحْسُنُ فيه ما يُوْجِبُ فَتْحَ» أنَّ «نحو: صَدَقْنا وشَهِدْنا، كما قالت العربُ:\n٤٣٤٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وزَجَّجْنَ الحواجبَ والعُيونا\nفنصَبَ» العيونَ «لإِتباعِها الحواجبَ، وهي لا تُزَجَّجُ. إنما تُكَحَّلُ، فأضمر لها الكُحْلَ» انتهى. فأشار إلى شيءٍ مِمَّا ذكرَه مكيٌّ وأجاب عنه. وقال الزجَّاج: «لكنَّ وجهَه أَنْ يكونَ محمولًا على معنى» آمنَّا به «؛ لأنَّ معنى» آمَنَّا به «صَدَّقْناه وعَلِمْناه، فيكون المعنى: صَدَّقْنا أنه تعالى جَدُّ ربِّنا».\nالثالث: أنه معطوفٌ على الهاء به «به»، أي: آمنَّا به وبأنه تعالى جَدُّ ربِّنا، وبأنه كان يقولُ، إلى آخره، وهو مذهب الكوفيين. وهو وإن كان قويًا من حيث المعنى إلاَّ أنَّه ممنوعٌ مِنْ حيث الصناعةُ، لِما عَرَفْتَ مِنْ أنَّه لا يُعْطَفُ على الضميرِ المجرورِ إلاَّ بإعادةِ الجارِّ. وقد تقدَّم تحقيقُ هذَيْن القولَيْن مستوفىً في سورةِ البقرة عند قولِه: ﴿وَكُفْرٌ بِهِ والمسجد الحرام﴾ [البقرة: ٢١٧] على أنَّ مكِّيًَّا قد قَوَّى هذا لمَدْرَكٍ آخرَ وهو حَسَنٌ جدًا، قال ﵀: «وهو يعني العطفَ على الضميرِ المجرورِ دونَ إعادةِ الجارِّ في» أنَّ «أجوَدُ منه في غيرها، لكثرةِ حَذْفِ حرفِ الجرِّ مع» أنَّ «.\nووجهُ الكسرِ العطفُ على قوله: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا﴾ [الجن: ١] فيكون الجميعُ معمولًا للقولِ، أي: فقالوا: إنَّا سَمِعْنا، وقالوا: إنَّه تعالى جَدُّ ربِّنا إلى آخرِه. وقال بعضُهم: الجملتان مِنْ قولِه تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ﴾ [الجن: ٦] ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّواْ﴾ [الجن: ٧] معترضتان بين قولِ الجنِّ، وهما مِنْ كلامِ الباري تعالى، والظاهرُ أنَّهما مِنْ كلامِهم، قاله بعضُهم لبعضٍ. ووجهُ الكسرِ والفتحِ في قولِه: ﴿وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ عَبْدُ الله﴾ [الجن: ١٩] ما تقدَّم. ووَجْهُ إجماعِهم على فتح ﴿وَأَنَّ المساجد﴾ [الجن: ١٨] وجهان، أحدُهما: أنَّه معطوفٌ على ﴿أَنَّهُ استمع﴾ [الجن: ١] فيكونُ مُوْحى أيضًا. والثاني: أنه على حَذْفِ حرفِ الجرِّ، وذلك الحرفُ متعلِّقٌ بفعل النهي، أي: فلا تَدْعوا مع اللَّهِ أحدًا؛ لأنَّ المساجدَ للَّهِ، ذكرهما أبو البقاء.\nقال الزمخشري:» أنه استمع «بالفتح؛ لأنَّه فاعلُ» أُوْحي «و﴿إِنَّا سَمِعْنَا﴾ [الجن: ١] بالكسرِ؛ لأنَّه مبتدأٌ مَحْكِيٌّ بعد القولِ، ثم تحملُ عليهما البواقي، فما كان مِنَ الوحي فُتِحَ، وما كان مِنْ قَوْل الجِنِّ كُسِرَ، وكلُّهُنَّ مِنْ قولِهم إلاَّ/ الثِّنْتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ وهما: ﴿وَأَنَّ المساجد﴾ [الجن: ١٨] ﴿وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ عَبْدُ الله﴾ [الجن: ١٩]. ومَنْ فتح كلَّهن فعَطْفًا على مَحَلِّ الجارِّ والمجرور في ﴿آمَنَّا بِهِ﴾ [الجن: ٢]، أي: صَدَّقْناه، وصَدَّقْنا أنه «.\nوقرأ العامَّةُ: ﴿جَدُّ رَبِّنَا﴾ بالفتح مضافًا ل» رَبِّنا «، والمرادُ به هنا العظمةُ. وقيل: قُدْرتُه وأمرُه. وقيل: ذِكْرُه. والجَدُّ أيضًا: الحَظُّ، ومنه قولُه ﵇:» ولا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ منك الجَدُّ «والجَدُّ أيضًا: أبو الأبِ، والجِدُّ بالكسرِ ضِدُّ التَّواني في الأمر.\nوقرأ عكرمةُ بضمِّ باءِ» رَبُّنا «وتنوينِ» جَدٌّ «على أَنْ يكون» ربُّنا «بدلًا مِنْ» جَدٌّ «، والجَدُّ: العظيم. كأنه قيل: وأنَّه تعالى عظيمٌ ربُّنا، فأبدل المعرفة من النكرةِ، وعنه أيضًا» جَدًَّا «منصوبًا منوَّنًا،» رَبُّنا «مرفوعٌ. ووجْهُ ذلك أَنْ ينتصِبَ» جَدًَّا «على التمييز، و» ورَبُّنا «فاعلٌ ب» تعالى «وهو المنقولُ مِنْ الفاعليةِ، إذ التقديرُ: تعالى جَدُّ رَبِّنا، ثم صار تعالى ربُّنا جَدًَّا، أي: عَظَمةً نحو: تَصَبَّبَ زيدٌ عَرَقًا، أي: عَرَقُ زيدٍ. وعنه أيضًا وعن قتادةَ كذلك، إلاَّ أنَّه بكسرِ الجيم، وفيه وجهان، أحدُهما: أنَّه نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ، و» رَبُّنا «فاعلٌ ب» تعالى «والتقدير: تعالى ربُّنا تعالِيًا جدًَّا، أي: حقًا لا باطلًا. والثاني: أنَّه مصنوبٌ على الحالِ، أي: تعالى ربُّنا حقيقةً ومتمكِّنًا قاله ابنُ عطية.\nوقرأ حميد بن قيس» جُدُّ ربِّنا «بضم الجيم مضافًا ل» ربِّنا «وهو بمعنى العظيم، حكاه سيبويه، وهو في الأصل من إضافةِ الصفةِ لموصوفِها؛ إذ الأصلُ: ربُّنا العظيمُ نحو:» جَرْدُ قَطِيفة «الأصل قطيفة جَرْدٌ، وهو مُؤَول عند البَصْريين وقرأ ابن السَّمَيْفَع» جَدَى رَبِّنا «بألفٍ بعد الدال مضافًا ل» ربِّنا «. والجَدى والجَدْوى: النَّفْعُ والعَطاء، أي: تعالى عَطاءُ ربِّنا ونَفْعُه.\nوالهاءُ في» أنَّه استمعَ «» وأنَّه تعالى «وما بعد ذلك ضميرُ الأمرِ والشأنِ، وما بعده خبرُ» أنَّ «وقوله ﴿مَا اتخذ صَاحِبَةً﴾ مستأنَفٌ فيه تقريرٌ لتعالِي جَدِّه.\n\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":234},{"text":"وقوله: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3751>(١١)</span>\n(قِدَدًا) متفرقون، أي كنا جماعات، متفرقين، مُسْلِمِينَ وغير مسلمين.\n* * *\n\nقوله: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3752>(١٤)</span>\nهذا تفسير قولهم: (كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا)، والقاسطون: الجائرون.\nوقوله (فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا).\nيعني قصدوا طريق الحق والرشد، ولا أعلم أَحَدأ قرأ في هذه السورة\nرُشْدًا، والرُّشْد والرَّشَدُ يجوز في العربية، إلا أن أواخر الآي فيما قَبْلَ الرَّشَد\nوبَعْدَه على الفتح، مبني على فَعَل، فأواخر الآي أن يكون على هذا اللفظ\nوتَسْتَوي أَحْسَنُ، فإن ثبتت في القراءة بها رواية فالقراءة بها جائزة.\nولا يجوز أن تقرأ بما يجوز في العربية إلا أن تثبت بذلك رواية وقراءة عن إمام يقتدى بقراءته، فإن اتباع القراءة السنة، وتتبع الحروف الشواذ والقراءة بها بدعة.\n* * *\n\nقوله: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3753>(١٥)</span>\nيقال قسط الرجل إذَا جَارَ، وأَقسط إذَا عَدَل.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3754>(١٦) </span>لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ)\nوهذا تفسيره لو استقاموا على الطريقة التي هي طريق الهدي لأسْقَيْنَاهُمْ\nمَاءً غَدَقًا غَدَقًا.\nوالغَدَقَ الكثير، ودليل هذا التفسير قوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ).\nوكقوله: (لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)\nوقد قيل إنه يعني به: لو استقاموا على طريقة الكفر.\nودليلٍ هذا التفسير عندهم قوله تعالى:","vol":"5","page":235},{"text":"(وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣).\nوالذي يختار وهو أكثر التفسير أن يكون يعنى بالطريقة طريق الهدى.\nلأن الطريقة معَرفَة بالألف واللام.\nوالأوجب أن يكون طريقة الهدى. واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3755>(١٧)</span>\nلنختبرهم بذلك.\nوقوله: (وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا).\nمعناه - واللَّه أعلم - عذابًا شَاقًّا، وقيل صخرة في جهنم - وهي في اللغة\n- واللَّه أعلم - طريقة شَاقَّة مِنَ العذاب.\nيقال: قد وقع القوم في صَعودٍ وَهَبُوطٍ، إذا كانوا في غير استواء وكانوا في طَرِيقة شاقَّة.\nويقرأ (لأسقيناهم ماء غَدِقا)، والغدق المصدر، والغَدِق اسم الفاعل، تقول: غَدِق يَغْدَقُ غَدَقَا فَهو غَدِق، إذا كَثُر الندى في المكان أو الماء.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3756>(١٨)</span>\nمعناه الأمر بتوحيد الله في الصلوات.\nوقيل المساجد مواضع السجود من الإنسان، الجبهة والأنف واليدان والركبتان والرجْلَانِ.\nو\" أن \" ههنا يصلح أن يكون في موضع نصب ويصلح أن يكونَ في مَوْضِع\nجَرٍّ.\nوالمعنى لأن المساجد لِلَّهِ. فلا تدعوا مع الله أَحَدًا، فلما حذفت اللام صار\nالموضع موضع نَصْبٍ.\nويجوز أن يكون جَرًّا وإن لم تظهر اللام، كما تقول العرب: وَبَلَدٍ ليس به أنيس. تريد رُبَّ بَلَدٍ.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3757>(١٩)</span>","vol":"5","page":236},{"text":"ويَقرأ (لُبَدًا)، ويجوز (لُبَّدًا).\nوالمعنى أن النبي - ﷺ - لما صَلَّى الصبْحَ بذات\nنخلة كادت الجن - لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه - أن يسقطوا على النبي - ﷺ -.\nوقيل كادوا يعني به جميع الملأ التي تظاهرت على النبي - ﷺ -\nومعنى (لُبَدًا) يركب بعضه بعضا، وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقًا شديدًا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش.\nفأما من قرأ لَبِدًا فهو جمع لِبْدَة ولبَد.\nومن قرأ لُبَدًا نهو جمع لُبْدَة وَلُبَدَة ولِبْدَة فني معنى واحِدٍ.\nومعنى من قرأ (لُبَّدًا) فهو جمع لابد ولُبدٍ، مثل رَاكِع وَرُكَّعٍ وغازٍ وغُزًّى (١).\n* * *\n\nقوله: (قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3758>(٢٢)</span>\nأي، مَنْجًى إلا أن اشتقاقه من اللحد، وهو مثل\n(لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا) فالملتحد من جنس المُدَّخَل.\n* * *\nونَصَبَ (إِلَّا بَلَاغًا) على البدل من قوله (مُلْتَحَدًا).\nالمعنى ولن أجد من دونه منجى إلا بلاغًا أي لا ينجيني إلا\nأن أبلغ عن الله ما أرسلتُ به.\n* * *\n\nوقوله: (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3759>(٢٥)</span>\nأي بُعْدًا، كما قال: [(وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ)].\n* * *\n\nقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3760>(٢٦) </span>إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ)\nهذه الآية توجب على من ادعى أنَّ النُّجومَ تدلُّه على ما يكون من حياة وموت وغير ذلك أن قد كفر بما في القرآن.\n\nوكذلك قوله: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ). والاستثناء بقوله: (إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3761>(٢٧)</span>\nمعناه أنه لا يظهر على غَيْبه إلا الرسُلَ، لأن الرسُلَ يستدل على نبوتهم\nبالآيات المعجزات، وبأن يخبروا بالغيب فيعلم بذلك أنهم قد خالفوا غير\nالأنبياء.\nثم أعلم ﷿ أنه يحفظ ذلك بأن يَسْلُك (مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لِبَدًا﴾ قرأ هشام بضمِّ اللامِ، والباقون بكسرِها. فالأولى. جمعُ لُبْدَة بضمِّ اللامِ نحو: غُرْفة وغُرَف. وقيل: بل هو اسمٌ مفردٌ صفةٌ من الصفاتِ نحو: «حُطَم»، وعليه قولُه تعالى: ﴿مَالًا لُّبَدًا﴾ [البلد: ٦]. وأمَّا الثانيةُ: فجمعُ «لِبْدَة» بالكسر نحو: قِرْبَة وقِرَب. واللِّبْدَة واللُّبْدة. الشيءُ المتلبِّدُ أي: المتراكبُ بعضُه على بعضٍ، ومنه لِبْدَة الأسد كقولِه:\n٤٣٥٨. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . له لِبْدَةٌ أظفارُه لم تُقَلَّم\nومنه «اللِّبْدُ» لتَلَبُّدِ بعضِه فوق بعض، ولُبَدٌ: اسمُ نَسْرِ لُقمانَ ابنِ عادٍ، عاش مِئَتي سنةٍ حتى قالوا: «طال الأمَدُ على لُبَدٍ» والمعنى: كادَتِ الجِنُّ يكونون عليه جماعاتٍ متراكمةً مُزْدَحمِيْن عليه كاللَّبِدِ.\nوقرأ الحسنُ والجحدريُّ «لُبُدًا» بضمتين، ورواها جماعةٌ عن أبي عمروٍ، وهي تحتملُ وجهَيْنِ، أحدُهما: أَنْ يكونَ جمعَ لَبْد نحو: «رُهُن» جمعَ «رَهْن». والثاني: أنَّه جمعُ «لَبُود» نحو: صَبورُ وصُبُر، وهو بناءُ مبالغةٍ أيضًا. وقرأ ابن مُحَيْصن بضمةٍ وسكونٍ، فيجوزُ أَنْ تكونَ هذه مخففةً من القراءةِ التي قبلها، ويجوزُ أن تكونَ وَصْفًا برأسِه. وقرأ الحسن والجحدريُّ أيضًا «لُبَّدًا» بضم اللام وتشديد الباء، وهو جمعُ «لابِد» كساجِد وسُجَّد، وراكع ورُكَّع. وقرأ أبو رجاء بكسرِ/ اللامِ وتشديدِ الباءِ وهي غريبةٌ جدًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":237},{"text":"إذا نزل الملك بالوحي أرسل اللَّه معه رصدًا يحفظون الملك من أن\nيأتي أحد من الجن فيستمع الوحيَ فيخبر به الكهنة فيخبروا به الناس فيساؤوا\nالأنبياء.\nفأعلم الله أنه يسلك من بين يدي الملك ومن خلفه رَصَدًا.\n* * *\n\n(لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3762>(٢٨)</span>\nفيجوز أن يكون ليعلم النبي - ﷺ - أن الرسالة أتته ولم تصل إلى غيرهِ.\nويجوز أَنْ يكونَ - واللَّه أعلم - ليعلم اللَّه أن قد أبلغوا رسالاته، وما بعده\nيدل على هذا وهُوَ قوله: (وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا).\nفهذا المضمر في (وَأَحْصَى) لله ﷿ لا لغيره.\nونصب (عدَدًا) على ضربين، على معنى وأحصى كل شيء في حال العَدَدِ، فلم تخفَ عليه سقوط ورقة ولا حَبَّةٍ في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابِس، ويجوز أَن يكون (عَدَدًا) في موضع المصدَرِ المحمول على معنى وأحصى، لأن معنى أحصى وَعَدَّ كل شيء عَدَدًا.","vol":"5","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3763>سُورَةُ المُزَّمِّل</span>\n(مَكِّيَّة)\nما خلا آيتين من آخرها مدنية\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ <span data-type=\"title\" id=toc-3764>(١) </span>قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢)\nهذا خطاب للنبي ﵇، وقيل إنه نزل عليه هذا وعليه قطيفة.\nوالْمُزَّمِّلُ أصله المُتَزَمِّل، ولكن التاء تدغم في الزاي لقربها منها، يقال: تَزَمَّل\nفُلان إذا تلفف بثيابه، وكل شيء لافف فَقَدْ زُمِّلَ.\nقال امرؤ القيس:\nكأَنّ أَبَانًا في أَفَانِينِ وَدْقِهِ. . . كبيرُ أُناسٍ في بِجَادٍ مُزَمَّلِ\nوقيل إنه كان مُتَزَمِّلًا في حال هيئة الصلاة.\n* * *\n\nقوله: (قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3765>(٣) </span>أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3766>(٤)</span>\nفالمعنى - واللَّه أعلم - أن (نصفه) بدل من (الليل) كما تقول: ضربت زيدًا\nرَأْسَهُ فإنما ذكرت زيدًا لتؤكد الكلام، وهو أوكد من قولك ضربت رأس زيدًا فالمعنى قم نصف الليل إلا قليلًا أو انقص من النصف أو زد على النصف، وذكَر (أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا) بمعنى إلا قليلًا ولكنه ذُكِرَ مَع الزِيادة، فالمعنى قم نصف الليل أو انقص من نصف الليل أو زد على نصف.\nوهذا - واللَّه أعلم - قبل أن يقع فرض الصلوات الخمس (١).\nومعنى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِلاَّ قَلِيلًا نِّصْفَهُ﴾: للناس في هذا كلامٌ كثيرٌ، واستدلالٌ على جوازِ استثناءِ الأكثرِ والنصفِ، واعتراضاتٌ وأجوبةٌ عنها. وها أنا أذكرُ ذلك مُحَرِّرًا له بعون اللهِ تعالى.\nاعلم أنَّ في هذه الآيةِ ثمانيةَ أوجهٍ أحدُها: أنَّ «نصفَه» بدلٌ من «الليلَ» بدلُ بعضٍ من كلٍ. و«إلاَّ قليلًا» استثناءٌ من النصفِ كأنه قيل: قُمْ أقلَّ مِنْ نصفِ الليلِ. والضميرُ في «مِنْه» و«عليه» عائدٌ على النصفِ.\nوالمعنى: التخييرُ بين أمرَيْنِ: بينَ أَنْ يقومَ أقلَّ مِنْ نصفِ الليلِ على البَتِّ، وبين أَنْ يَخْتارَ أحدَ الأمرَيْن، وهما: النُّقْصانُ من النصفِ والزيادةُ عليه، قاله الزمخشريُّ: وقد ناقَشَه الشيخ: بأنه يَلْزَمُه تكرارٌ في اللفظِ؛ إذ يَصير التقديرُ: قُم نِصفَ الليلِ إلاَّ قليلًا مِنْ نِصْفِ الليل، أو انقُصْ مِنْ نصفِ الليل. قال: «وهذا تركيبٌ يُنَزَّهُ القرآنُ عنه». قلت: الوجهُ فيه إشكالٌ، لا من هذه الحيثية فإنَّ الأمرَ فيها سهلٌ، بل لمعنىً آخرَ [سأَذْكرهُ قريبًا إنْ شاء الله].\nوقد جعل أبو البقاءِ هذا الوجهَ مرجوحًا فإنه قال: «والثاني هو بدلٌ مِنْ قليلًا يعني النصف قال:» وهو أَشبهُ بظاهرِ الآية لأنه قال: «أو انقُصْ منه أو زِدْ عليه»، والهاءُ فيهما للنِّصْفِ. فلو كان الاستثناءُ من النصف لصار التقديرُ: قُم نصفَ الليل إلاَّ قليلًا أو انقُصْ منه قليلًا، والقليلُ المستثنى غيرُ مقدَّر، فالنقصانُ منه لا يُعْقَلُ «. قلت: الجوابُ عنه: أنَّ بعضَهم قد عَيَّنَ هذا القليلَ: فعن الكلبيِّ ومقاتلٍ: هو الثلثُ، فلم يكن القليلُ غيرَ مقدَّرٍ. ثم إنَّ في قولِه تناقضًا لأنه قال:» والقليلُ المستثنى غيرُ مقدَّرٍ، فالنقصانُ منه [لا يُعْقَل «] فأعاد الضميرَ على القليل، وفي الأولِ أعادَه على النصفِ.\nولقائلٍ أن يقولَ: قد يَنْقَدحُ هذا الوجهُ بإشكالٍ قويٍّ: وهو أنَّه يَلْزَمُ منه تكرارُ المعنى الواحدِ: وذلك أنَّ قولَه:» قُمْ نِصْف الليلِ إلاَّ قليلًا «بمعنى: انقُصْ مِنْ الليل؛ لأنَّ ذلك القليل هو بمعنى النقصانِ، وأنت إذا قلت: قُمْ نصفَ الليلِ إلاَّ القليلَ مِن النصفِ، وقُمْ نصفَ الليل، أو انقُصْ من النصفِ، وجدتَهما بمعنىً. وفيه دقةٌ فتأمَّلْه، ولم يَذْكُرِ الحوفيُّ غيرَ هذا الوجهِ المتقدِّمِ، فقد عَرَفْتَ ما فيه.\nومِمَّنْ ذَهَبَ إليه أبو إسحاقَ فإنه قال:» نصفَه «بدلٌ من» الليل «و» إلاَّ قليلًا «استثناءٌ من النصفِ. والضميرُ في» منه «و» عليه «عائدٌ للنصف. المعنى: قُمْ نصفَ الليل أو انقُصْ من النصفِ قليلًا إلى الثلثِ، أو زِدْ عليه قليلًا إلى الثلثِ، أو زِد عليه قليلًا إلى الثلثَيْن، فكأنَّه قال: قُمْ ثلثَيْ الليلِ أو نصفَه أو ثلثَه».\nقلت: والتقديراتُ التي يُبْرزونها ظاهرةٌ حسنةٌ، إلاَّ أنَّ التركيبَ لا يُساعِدُ عليها، لِما عَرَفْتَ من الإِشكال الذي ذكَرْتُه لك آنفًا.\nالثاني: أَنْ يكونَ «نصفَه» بدلًا مِنْ «قليلًا»، وإليه ذهب الزمخشريُّ وأبو البقاء وابنُ عطية. قال الزمخشريُّ: «وإنْ شِئْتَ جَعَلْتَ» نصفَه «بدلًا مِنْ» قليلًا «، وكان تخييرًا بين ثلاثٍ: بين قيامِ النصفِ بتمامِه، وبين قيامِ الناقصِ منه، وبين قيامِ الزائدِ عليه، وإنما وَصَفَ النصفَ بالقِلَّةِ بالنسبة إلى الكلِّ». قلت: وهذا هو الذي جعله أبو البقاء أَشْبَهَ مِنْ جَعْلِه بدلًا من «الليل» كما تقدَّمَ.\nإلاَّ أنَّ الشيخ اعترض هذا فقال: «وإذا كان» نصفَه «بدلًا مِنْ» إلاَّ قليلًا «فالضميرُ في» نصفَه «: إمَّا أَنْ يعودَ على المبدلِ منه أو على المستثنى منه، وهو» الليلَ «، لا جائِزٌ أَنْ يعودَ على المبدلِ منه؛ لأنه يَصيرُ استثناءَ مجهولٍ مِنْ مجهولٍ؛ إذ التقديرُ: إلاَّ قليلًا نصفَ القليل، وهذا لا يَصِحُّ له معنىً ألبتَّةَ، وإن عاد الضميرُ على الليل فلا فائدةَ في الاستثناءِ من» الليل «، إذ كان يكونُ أَخْصَرَ وأوضحَ وأَبْعَدَ عن الإِلباس: قُمِ الليلَ نصفَه. وقد أَبْطَلْنا قولَ مَنْ قال:» إلاَّ قليلًا «استثناءٌ من البدلِ، وهو» نصفَه «، وأنَّ التقديرَ: قُم الليلَ نصفَه إلاَّ قليلًا منه، أي: من النصفِ. وأيضًا: ففي دَعْوى أنَّ» نصفَه «بدلٌ مِنْ» إلاَّ قليلًا «والضميرُ في» نِصفَه «عائدٌ على» الليل «، إطلاقُ القليلِ على النصفِ، ويَلْزَمُ أيضًا أَنْ يصيرَ التقديرُ: إلاَّ نصفَه فلا تَقُمْه/، أو انقُصْ من النصفِ الذي لا تقومه وهذا معنىً لا يَصِحُّ وليس المرادَ من الآيةِ قطعًا».\nقلت: نقولُ بجواز عَوْدِه على كلٍ منهما، ولا يَلْزَمُ محذورٌ. أمَّا ما ذكره: مِنْ أنه يكونُ استثناءَ مجهولٍ مِنْ مجهولٍ فممنوعٌ، بل هو استثناءُ معلومٍ من معلومٍ، لأنَّا قد بَيَّنَّا أنَّ القليل قَدْرٌ معيَّنٌ وهو الثلثُ، والليل، فليس بمجهولٍ. وأيضًا فاستثناءُ المُبْهَمِ قد وَرَدَ. قال تعالى: ﴿مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ﴾ [النساء: ٦٦]. وقال تعالى: ﴿فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلًا مِّنْهُمْ﴾ [البقرة: ٢٤٩] وكان حقُّه أَنْ يقولَ: لأنه بدلُ مجهولٍ مِن مجهولٍ. وأمَّا ما ذكره مِنْ أَنَّ أَخْصَرَ منه وأَوْضَحَ كيتَ وكيت: أمَّا الأخْصَرُ فمُسَلَّمٌ. وأمَّا أنه مُلْبِس فممنوعٌ، وإنما عَدَلَ عن اللفظِ الذي ذكَرَه لأنه أَبْلَغ.\nوبهذا الوجهِ اسْتَدَلَّ مَنْ قال بجوازِ استثناءِ النصفِ والأكثرِ. ووجهُ الدلالةِ على الأولِ: أنَّه جَعَلَ «قليلًا» مستثنى من «الليل»، ثم فَسَّر ذلك القليلَ بالنصفِ فكأنه قيل: قُمِ الليلَ إلاَّ نصفَه.\nووَجْهُ الدلالةِ على الثاني: أنَّه عَطَفَ «أو زِدْ عليه» على «انقُصْ منه» فيكونُ قد استثنى الزائدَ على النصفِ؛ لأنَّ الضميرَ في «مِنْه»، وفي «عليه» عائدٌ على النصفِ. وهو استدلالٌ ضعيفٌ؛ لأنَّ الكثرة إنما جاءَتْ بالعطفِ، وهو نظيرُ أَنْ تقول: «له عندي عشرةٌ إلاَّ خمسةً ودرهمًا ودرهمًا» فالزيادةُ على النصفِ بطريقِ العطفِ لا بطريقِ أن الاستثناءِ أخرجَ الأكثرَ بنفسِه.\nالثالث: أنَّ «نصفَه» بدلٌ من «الليلَ» أيضًا كما تقدَّم في الوجه الأولِ، إلاَّ أنَّ الضميرَ في «منه» و«عليه» عائدٌ على الأقلِّ من النصف. وإليه ذهب الزمخشري فإنه قال: «وإنْ شِئْتَ قلت: لَمَّا كان معنى ﴿قُمِ الليل إِلاَّ قَلِيلًا نِّصْفَهُ﴾ إذا أَبْدَلْتَ النصفَ من» الليل «: قُمْ أقلَّ مِنْ نصفِ الليل، رَجَعَ الضميرُ في» منه «و» عليه «إلى الأقلِّ من النصفِ، فكأنه قيل: قُمْ أقلَّ مِنْ نصفِ الليلِ أو قُمْ أنقصَ مِنْ ذلك الأقلِّ أو أزيدَ مِنْه قليلًا، فيكون التخييرُ فيما وراءَ النصفِ بينه وبينَ الثُّلُثِ».\nالرابع: أَنْ يكونَ «نصفَه» بدلًا مِنْ «قليلًا» كما تقدَّمَ، إلاَّ أنَّك تجعلُ القليلَ الثاني رُبْعَ الليلِ. وقد أوضح الزمخشريُّ هذا أيضًا فقال: «ويجوز إذا أَبْدَلْتَ» نصفَه «مِنْ» قليلًا «وفَسَّرْتَه به أَنْ تجعلَ» قليلًا «الثاني بمعنى نصفِ النصفِ، بمعنى الربع، كأنه قيل: أو انقص منه قليلًا نصفَه، وتجعلَ المزيدَ على هذا القليل أعني الربعَ نصفَ الربع، كأنه قيل: أو زِدْ عليه قليلًا نصفَه. ويجوزُ أَنْ تجعلَ الزيادةَ لكونِها مُطْلَقَةً تتمَّةَ الثلثِ فيكون تخييرًا بين النصفِ والثلثِ والرُّبُع» انتهى. وهذه الأوجهُ التي حَكَيْتُها عن أبي القاسم مِمَّا يَشْهدُ له باتِّساعِ عِلْمِه في كتاب الله. ولَمَّا اتسَعَتْ عبارتُه على الشيخ قال: «وما أوسعَ خيالَ هذا الرجلِ!! فإنه يُجَوِّزُ ما يَقْرُبُ وما يَبْعُدُ». قلت: وما ضَرَّ الشيخَ لو قال: وما أوسعَ عِلْمَ هذا الرجلِ!!.\nالخامس: أَنْ يكونَ «إلاَّ قليلًا» استثناءً مِنْ القيامِ، فتجعلَ الليلَ اسم جنسٍ ثم قال: «إلاَّ قليلًا» أي: إلاَّ اللياليَ التي تترُكُ قيامَها عند العُذْرِ البيِّن ونحوِه: وهذا النَّظر يَحْسُنُ مع القولِ بالنَّدْبِ، قاله ابنُ عطية، احتمالًا مِنْ عندِه. وفي عبارته: «التي تُخِلُّ بقيامِها» فأَبْدَلْتُها: «التي تَتْرُكُ قيامَها». وفي الجملة فهذا خلافُ الظاهرِ، وتأويلٌ بعيدٌ.\nالسادس: قال الأخفش: «إنَّ الأصل: قُم الليلَ إلاَّ قليلًا أو نصفَه، قال:» كقولك: أَعْطِه درهمًا درهَمْين ثلاثةً «.\nأي: أو درهمَيْن أو ثلاثةً «. وهذا ضعيفٌ جدًا؛ لأن فيه حَذْفَ حرفِ العطفِ، وهو ممنوعٌ لم يَرِدْ منه إلاَّ شَيْءٌ شاذٌّ يمكن تأويلُه كقولِهم:» أكلْتُ لحمًا سَمَكًا تَمْرًا «. وقول الآخر:\n٤٣٦٤ كيف أَصْبَحْتَ كيف أَمْسَيْتَ مِمَّا. . . يَزْرَعُ الوُدَّ في فؤادِ الكريم\nأي: لحمًا وسمكًا وتمرًا، وكذا كيف أصبَحْتَ وكيف أمسَيْتَ. وقد خَرَّجَ الناس هذا على بَدَلِ البَداء.\nالسابع: قال التبريزيُّ:» الأمرُ بالقيام والتخييرُ في الزيادةِ والنقصان، وقعَ على الثلثَيْن مِنْ آخرِ الليلِ؛ لأنَّ الثلثَ الأولَ وقتُ العَتَمَةِ، والاستثناءُ واردٌ على المأمورِ به، فكأنه قال: قُمْ ثُلُثي الليلِ إلاَّ قليلًا، أي: ما دونَ نصفِه، أو زِدْ عليه، أي: على الثلثَيْنِ، فكان التخيير في الزيادةِ والنقصانِ واقعًا على الثلثَيْن «وهو كلامٌ غريبٌ لا يَظْهَرُ من هذا التركيبِ.\nالثامن: أنَّ» نصفَه «منصوبٌ على إضمارِ فِعْلٍ/، أي: قُمْ نصفَه، حكاه مكيٌّ عن غيرِه، فإنَّه قال:» نصفَه بدلٌ من «الليل» وقيل: انتصبَ على إضمارِ: قُمْ نصفَه «. قلت: وهذا في التحقيقِ هو وجهُ البدلِ الذي ذكرَه أولًا؛ لأنَّ البدلَ على نيةِ تَكْرارِ العاملِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":239},{"text":"بينْه تبيينًا، والتبيين لا يتم بأن يعجل في القرآن، إنما يتم بأن تبين\nجميع الحروف وتوفي حَقَها في الإشباع.\n* * *\n\nقوله - ﷿ -: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3767>(٥)</span>\nجاء في التفسير أنه يثقل العمل به، لأن الحلال والحرام والصلاةَ\nوالصيَامَ وجميع ما أمر اللَّه به أن يعمل، ونهى عنه، لا يؤديه أحد إلا بتكلف\nما يثقل عليه.\nويجوز على مذهب أهل اللغة أن يكون معناه أنه قول له وَزْن في صِحتِه\nوبيانه ونفعه، كما تقول: هذا كلام رَصِينٌ، وهذا قول له وَزْن، إذا كنت\nتستجيدُه وتعلم أنه قد وقع موقع الحكمة والبيانِ.\n* * *\n\nقوله ﷿: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3768>(٦)</span>\n(وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا)\nوتقرأ: (وِطْاءً وَأَقْوَمُ قِيلًا).\n(نَاشِئَةَ اللَّيْلِ) ساعات الليل كلها، كلما نَشَأ منه، أي كل مأ حدث منه\nفهو ناشئة، ومعنى هي أَشَدُّ وَطْئًا أي أشد مواطأة لتقلب السمع.\nومَنْ قَرَأَ (وَطْئًا) - بفتح الواو - فمعناه هي أبلغ في القيامِ وأبين في القول، ويجوز أن يكون أشد وطأ أغلظ على الإنسانِ من القيام بالنهار، لأن الليل جُعِلَ لِيُسْكنَ فيه.\nوقيل أشد وَطئًا أي أبلغ في الثواب، لأن كل مجتهد فثوابه عَلَى قَدْرِ اجتهاده.\n* * *\n\nقوله: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3769>(٧)</span>\nمعناه فراغًا طويلًا ومتصرفًا طويلًا.\n* * *\n\n(وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3770>(٨)</span>\nأي إن فاتك شيء من الليل فلك في النهار فراغ.","vol":"5","page":240},{"text":"وقرئت (سَبْخًا) بالخاء معجمة، والقراءة بالحاء غيرمعجمة، ومعنى\n(سبخًا) صحيح في اللغة، يقال للقطعة من القطن سبخة، ويقال سبخت\nالقطن بمعنى نفشته، ومعنى نَفشتُه وسَعتُه، فالمعنى على ذلك أن لك في\nالنهار توسُّعًا طويلا، وَمَعْناه قريب من معنى السبح (١).\n(وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا)\nالمعنى واذكر اسم ربك بالنهار، ومعنى (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ) انقَطِعِ إليه في العِبَادَةِ\nومن هذا قيل لمريم ﵍ البتول لأنها انقطعت إلى اللَه جل ثناؤه في\nالعبادة، وكذلك صدقة بتلة منقطعة من مال المصدق وخارجة إلى سُبُل اللَّه.\nوالأصل في المصدر في تبتل تَبتَّلْتُ تَبْتِيلًا، وبَتلْتُ تبتيلًا، فتبتيلًا محمول\nعلى معنى تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا.\n* * *\n\nقوله: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3771>(٩)</span>\nأي اتخذه كفيلًا بما وعدك.\n* * *\n\nوقوله: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3772>(١٠)</span>\nهذا يدل - واللَّه أعلم - قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال.\n* * *\n\n(وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3773>(١١)</span>\nومثله: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١).\nفإن قال قائل ما مجاز ذَرْني؟ واللَّه - ﷿ - يفعل ما يشاء، لا يحول\nبينه وبينٍ إرادته حائل؟\nفالجواب في ذلك أن العرب إذا أرادت أن تَأْمُرَ الإنسان بأَن له همة بأمْرٍ أو بإنْسَانٍ تقول: دعني وزيدًا، ليس أنه حال بينه وبَيْنَ\nزَيدٍ أَحَدٌ، ولكن تأويله لا تَهْتَمَّ بزيدٍ فإني أكفيكه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3774>(١٢)</span>\nالأنكال واحدها نِكْل.\nوجاء في التفسير أنه ههنا قُيُودٌ مِنْ نَارٍ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سَبْحًَا﴾: العامَّةُ على الحاء المهملة وهو مصدرُ سَبَحَ، وهو استعارةٌ، استعارَ للتصرُّفِ في الحوائجِ السِّباحةَ في الماءِ، وهي البُعْدُ فيه. وقرأ يحيى بن يعمر وعكرمة وابنُ أبي عبلة سَبْخًا «بالخاء المعجمةِ. واختلفوا في تفسيرِها، فقال الزمخشري:» استعارةً مِنْ سَبْخِ الصُّوفِ: وهو نَفْشُه ونَشْرُ أجزائِه لانتشارِ الهَمِّ وتفرُّقِ القلبِ بالشواغل. وقيل: التَّسبيخُ: التخفيفُ، حكى الأصمعيُّ: سَبَخَ الله عَنَك الحُمَّى، أي: خَفَّفَها عنك. قال الشاعر:\n٤٣٦٦ فَسَبِّخْ عليكَ الهَمَّ واعلمْ بأنَّه. . . إذا قَدَّرَ الرحمنُ شيئًا فكائِنُ\nأي: خَفِّفَ. ومنه «لا تُسَبِّخي بدُعائِك»، أي: لا تُخَفِّفي. وقيل: التَّسْبيخ: المَدُّ. يقال: سَبِّخي قُطْنَكِ، أي: مُدِّيه، والسَّبيخة: قطعة من القطن. والجمعُ سبائخُ. قال الأخطل يصف صائِدًا وكلابًا:\n٤٣٦٧ فأَرْسَلوهُنَّ يُذْرِيْنَ الترابَ كما. . . يُذْرِيْ سبائخَ قُطْنٍ نَدْفُ أوتارِ\nوقال أبو الفضل الرازي: «وقرأ ابن يعمرَ وعكرمة» سَبْخًا «بالخاء معجمةَ وقالا: معناه نَوْمًا، أي: يَنامُ بالنهار ليَسْتعينَ به على قيام الليل. وقد تحتمِلُ هذه القراءةُ غيرَ هذا المعنى، لكنهما فَسَّراها فلا تَجاوُزَ عنه». قلت: في هذا نظرٌ؛ لأنهما غايةُ ما في البابِ أنَّهما نقلا هذه القراءةَ، وظَهَرَ لهما تفسيرُها بما ذكرا، ولا يَلْزَمُ مِنْ ذلك أنَّه لا يجوزُ غيرُ ما ذَكَرا مِنْ تفسيرِ اللفظة.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":241},{"text":"(وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3775>(١٣)</span>\nطعامهم الضريع كما قال ﷿: (لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦).\nوهو الشبْرَقُ، وهو شوك كالعَوْسَج.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3776>(١٤)</span>\n(يَوْمَ) منصوب معلق بقوله (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا)، أي ينكل [بالكافرين]\nويُعَذَبهم (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ)، وترجف تزلزل وتحرك أغلظ حركة.\n(وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا).\nوالكثيب جمعه الكثبان، وهي القِطَع العظام من الرمل.\nومعنى (مَهِيلًا) سَائِلا قد سيلَ، وَأَصْل مَهيل مَهْيُول، يقال تراب مهيل وتراب مهيول أي مَصْبُوب فسَئل، والأكثر مهيل، وإنما حذفت الواو لأن الياء تحذف منها الضمة في مَهْيُول فتسكن هي والواو وتحذف الواو لالتقاء السَّاكنين وقد شرحنا هذا في مثلَ هذا الموضع أكثر من هذا الشرح، واختصرنا على ما سلف لاختلاف النحويين فيه، وأنه يطولُ شرحُه في هذا الكتاب.\n* * *\n\nوقونه: (فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3777>(١٦)</span>\nالوبيل الثقيل الغليظ جدًّا، ومن هذا قيل للمطر الغليظ العظيم وابل.\n* * *\n\nوقوله: (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3778>(١٧)</span>\nالمعنى فكيف تتقون يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا إن كفرتم، أي بأي شيء\n[تتحصَّنون] من عذاب اللَّه في يومٍ مِنْ هَولِه يشيب فيه الصَّغَير من غير كِبَر.\nوتذهل فيه كل مرضعة عمَّا أَرْضَعَت، وَتَرَى النَّاسَ سَكرَى وَما همْ بِسَكرَى\nولَكِنَ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ، ثم وصف مِن هَوْل ذلك اليَوْمِ أن قَالَ:\n* * *\n\n(السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-3779>(١٨)</span>","vol":"5","page":242},{"text":"أي السماء تنشق به كما قال: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ).\nوقيل في التفسير: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) أي السماء مثقلة باللَّهِ ﷿ (١).\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3780>(٢٠)</span>\n(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ).\nفمن قرأ (نِصْفَهُ) بالنًصْبِ (وَثُلُثَهُ) فهو بيِّنٌ حَسَن.\nوهو تفسير مقدار قيامه لأنه لمَّا قال (أدنى من ثلثي الليل) كان نصفه مبينًا لذلك الأدْنَى، وَمن قرأ و(نِصْفِهُ) و(ثُلُثِهُ)، فالمعنى وَتَقُوم أدنى من نصفه وَمِنْ ثُلُثِه.\n* * *\nوقوله: (مُنْفَطِرٌ بِهِ).\nولم يقل منفطرة، ومنفطرة جائز وعليه جاء: (إذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ).\nولا يجوز أن يقرأ في هذا الموضع السماء منفطرة؛ لخلاف المصحف.\nوالتذكير على ضربين:\nأحدهما على معنى السماء معناه السقف، قال اللَّه ﷿:\n(وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا).\nوالوجه الثاني على قوله: امرأة مرضع، أي عَلَى جِهَةِ النَسَبِ.\nالمعنى السماء ذات انفطار، كما تقول امرأة مرضع أَيْ ذات رَضَاعٍ.\n* * *\nوقوله: (أُولِي النَّعْمَةِ).\nالنعمة التنعم، والنِّعْمَةِ اليَدُ الجميلة عِنْدَ الِإنسان والصنع من اللَّه\nتعالى ولو قرئت أولي النِّعْمَةِ لكان وَجْهًا، لأن المنعم عليهم يكونون مؤمنين\nوغير مؤمنين، قال اللَّه جل ثناؤه: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ﴾: صفةٌ أخرى، أي: مُتَشَقِّقة بسبب هَوْلِه: وإنما لم تُؤَنَّثِ الصفةُ لأحدِ وجوهٍ منها: تأويلُها بمعنى السَّقْفِ. ومنها: أنها على النَّسَبِ أي: ذات انفطارٍ نحو: مُرْضِعٍ وحائضٍ. ومنها: أنها تُذَكَّر وتؤنَّثُ: أنشد الفراء:\n٤٣٧٦ ولو رَفَعَ السَّماء إليه قومًا. . . لَحِقْنا بالسَّماءِ وبالسَّحابِ\nومنها: أنَّها اسمُ جنسٍ يُفْرَّقُ بينه وبين واحدِه بالتاءِ فيقال: سَماءة وقد تقدَّم أنَّ في اسم/ الجنسِ والتذكيرَ والتأنيثَ؛ ولهذا قال الفارسي: «هو كقولِه: ﴿جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ﴾ [القمر: ٧] ﴿الشجر الأخضر﴾ [يس: ٨٠] و﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ﴾ [القمر: ٢٠] يعني فجاء على أحد الجائزَيْن. والباءُ فيه سببيَّةٌ كما تقدَّم. وجَوَّز الزمخشريُّ أَنْ تكونَ للاستعانةِ، فإنه قال:» والباءُ في «به» مِثْلُها في قولِك: «فَطَرْتُ العُوْدَ بالقَدُومِ فانْفَطر به».\nقوله: ﴿وَعْدُهُ﴾ يجوزُ أَنْ يكونَ الضميرُ لله تعالى، وإنْ لم يَجْرِ له ذِكْرٌ للعِلْمِ به، فيكونُ المصدرُ مضافًا لفاعلِه. ويجوزُ أَنْ يكونَ لليومِ، فيكونَ مضافًا لمفعولِه. والفاعلُ وهو اللَّهُ تعالى مُقَدَّرٌ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":243},{"text":"وقوله - جَل وَعَزَّ -: (وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا).\nمعناه خيرًا لكم من متاع الدنيا.\nو(خَيْرًا) منصوب مفعول ثانٍ لـ (تَجِدُوهُ)\nودخلت \" هو \" فصلًا.\nوقد فسرنا ذلك فيما سلف من الكتاب، ولو كان في غير القرآن لجاز تجدوه هو خير. فكنت ترفع بـ هُوَ، ولكن النصب أجود في العربية.\nولا يجوز في القرآن غيره.","vol":"5","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3781>سُورَةُ الْمُدَّثِّر</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3782>(١)</span>\nالقراءة بتشديد، والأصلُ المُتَدَثِّر، والعلة فيها كالعلَّةِ فِي المُتَزمِّل.\nوتفسيرها كتفسير المزَمِّل. وقد رويت المُتَدَثر - بالتاء -\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ <span data-type=\"title\" id=toc-3783>(٣)</span>\nأي صفه بالتعظيم وأنه أكَبرَ، ودخلت الفاء على معنى جواب الجزاء.\nالمعنى قم فأنذر أي قم فكبر رَبَّكَ.\n\n(وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ <span data-type=\"title\" id=toc-3784>(٤)</span>\nمثلها، وتأويل (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) أي لا تكن غادِرًا.\nيقال للغادر دَنَس الثياب، ويكون (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) أي نَفْسَك فطهر.\nوقيل (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) أي ثيابك فقصر لأن تَقْصِيرَ الثَوبِ أَبعدُ مِنَ النجاسة وأنه إذا انجر على الأرض لم يؤمن أن يُصِيبَه ما ينجسه.\n* * *\n\n(وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ <span data-type=\"title\" id=toc-3785>(٥)</span>\n(وَالرِّجْزَ)\nبكسر الراء، وقرئت بضم الراء، ومعناهما واحد.\nوَتَأْوِيلُهما اهجر عبادة الأوثان.\nوالرجز في اللغة العذاب، قال اللَّه تعالى: (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ).\nفالتأويل على هذا ما يؤدي إلى عذاب الله فاهجره.\n* * *\n\n(وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3786>(٦)</span>\nأي لا تعط شيئًا مقَدِّرًا أن تأخذ بدله ما هو أكثر منه، وتستكثر حال","vol":"5","page":245},{"text":"مُتَوَقعَة وهذا للنبي - ﷺ - خاصة وليس على الإنسان إثم أن يهدي هديَّةً يرجو بها ما هو أكثر منها، والنبي - ﷺ - أدَّبَّه الله بأشرف الآداب وأجل الأخلاق.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-3787>(٨) </span>فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩)\nالناقور الصُّورُ، وقيل في التفسير إنه يعني به النفخة الأولى.\nو(يَوْمٌ عَسِيرٌ) يرتفع بقوله: (فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ).\nالمعنى فذلك يَوْمٌ عَسِيرٌ يوم ينفخ في الصور\nو\" يَوْمَئِذٍ: يجوز أَنْ يكونَ رَفْعًا، ويجوز أن يكون نَصْبًا.\nفإذا كان رفعًا فإنما بني على الفتح لإضافته إلى (إذ) لأن (إذ) غير متمكنة، وإذا كان نصبًا فهو على معنى فذلك يوم عَسِيرٌ في يوم ينفخ في الصور.\n* * *\n\nوقوله: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-3788>(١١)</span>\nقد فسرنا معنى (ذَرْنِي) في المزمل.\nو(وَحِيدًا) مَنْصُوبٌ على الحال، وهو على وجهين:\nأحدهما أن يكون وحيدًا من صفة اللَّه - ﷿ - المعنى ذَرْنِي\nومن خلقته وَحْدي لم يشركني في خلقه أحَدٌ، وَيكونُ (وَحِيدًا) من صفة\nالمخلوق، ويكون المعنى، ذرني ومن خلقته وحده لا مالَ له ولا ولَد.\n* * *\n\n(وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا <span data-type=\"title\" id=toc-3789>(١٢) </span>وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣)\nتقديره مال غير منقطع عنه، وقيل ألف دينار، وبنين شهُودًا، أي شهودٌ\nمعه لا يحتاجون إلى أن يتصرفوا ويغيبوا عنه.\nوهذا قيل يعنى به الوليد بن المُغِيرَة، كان له بنون عشرة وكان مُوسِرًا\n* * *\n\nوقوله: (سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا <span data-type=\"title\" id=toc-3790>(١٧)</span>\nأي سأحمله على مَشَقَّةٍ مِنَ العَذَاب.\n* * *\n\nقوله: (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3791>(١٨) </span>فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩)\nمعنى - (قُتِلَ) ههنا لُعِنَ، ومثله: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠).","vol":"5","page":246},{"text":"وكان الوليد بن المغيرة قال لرؤساء أهل مكة، قد رأيتم هذا الرجل - يعني\nالنبي - ﷺ - وعلمتم ما فشا من أمره، فإن سألكم الناس عنه ما أنتم قائلون.\nقالوا نقول: هو مجنون، قال: إذن يخاطبوه فيعلموا أنه غير مجنون.\nقالوا فنقول: إنه شاعر، قال: هم العرب، يعلمون الشعر ويعْلَمُونَ أَنَ ما أتى به لَيْسَ بِشِعْرٍ.\nقالوا: فنقول إنه كاهن، قال الكهنة لا تقول إنه يكون كذا وكذا إن\nشاء اللَّه وهو يقول إن شاء الله، فقالوا قَدْ صَبَأَ الوليد.\nوجاء أبو جَهْل ابن أخيه، فقالوا: إن القوم يقولون إنك قد صبوت.\nوقد عَزَمُوا على أن يجمعوا لك مالًا فيكون عِوَضًا مِما تقدر أنْ\nتَأخُذَ من أصحاب محمد، فقال: واللَّه ما يَشْبَعُونَ، فكيف أقْدِرُ أن\nآخذَ منهم مَالًا وإني لَمِنْ أَيْسَر الناس، ومر به جماعة فذكروا له ما أتى به\nالنبي - ﷺ - ففكر وعَبَس وجهه وَبَسَر، أي نظر بكراهة شَدِيدَةٍ.\nفقال: ما هذا الذي أتى به محمد إلَّا سِحرٌ يأثره عن مسَيْلمة وعن أهل بابل.\n* * *\n\n(إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3792>(٢٥)</span>\nأي ما هذا إلا قول البشر.\n* * *\n\n(سَأُصْلِيهِ سَقَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3793>(٢٦)</span>\n(سَقَر) لا ينصرف لأنها معرفة، وهي مؤنثة، وسَقَر اسم من أسماء\nجهنم.\nثم أعلم اللَّه تعالى شأن سقر في العذاب فقال:\n* * *\n\n(وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3794>(٢٧)</span>\nتأويله وما أعلمك أي شيء سقر فقال:\n\n(لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3795>(٢٩)</span>\nالبشر جمع بَشَرةٍ، أي تحرق الجلْدَ حَتَّى يَسْودَّ.\n* * *\n\n(عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3796>(٣٠) </span>(١)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾: هذه الجملةُ فيها وجهان أعني: الحاليةَ والاستئنافَ وفي هذه الكلمةِ قراءاتٌ شاذةٌ، وتوجيهاتٌ تُشاكِلُها. وقرأ أبو جعفر وطلحةُ «تسعَة عْشَر» بسكون العين مِنْ «عَشر» تخفيفًا لتوالي خمسِ حركاتٍ مِنْ جنسٍ واحدٍ/ وهذه كقراءةِ ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ [يوسف: ٤]، وقد تقدَّمَتْ.\nوقرأ أنسٌ وابنُ عباس «تسعةُ» بضمِّ التاء، «عَشَرَ» بالفتح، وهذه حركةُ بناءٍ، ولا يجوزُ أَنْ يُتَوَهَّمَ كونُها إعرابًا؛ إذا لو كانَتْ للإِعرابِ لَجُعِلَتْ في الاسمِ الأخيرِ لِتَنَزُّلِ الكلمتَيْن منزلةَ الكلمةِ الواحدةِ، وإنما عُدِل إلى الضمة كراهةَ توالي خمسِ حركاتٍ. وعن المهدويِّ. «مَنْ قرأ» تسعةُ عَشَر «فكأنه من التداخُلِ كأنه أراد العطفَ فتركَ التركيبَ ورَفَعَ هاءَ التأنيث، ثم راجَعَ البناءَ وأسكنَ» انتهى. فَجَعَلَ الحركةَ للإِعرابِ. ويعني بقولِه «أسكنَ»، أي: أسكنَ راءَ «عشر» فإنه هذ القراءة كذلك.\nوعن أنس أيضًا «تسعةُ أَعْشُرَ» بضم «تسعةُ» وأَعْشُرَ بهمزةٍ مفتوحةٍ ثم عينٍ ساكنةٍ ثم شين مضمومة. وفيها وجهان، قال أبو الفضل: «يجوزُ أَنْ يكونَ جَمعَ العَشَرةَ على أَعْشُر ثم أجراه مُجْرى تسعة عشر». وقال الزمخشري: «جمع عَشير، مثل يَمين وأَيْمُن. وعن أنسٍ أيضًا» تسعَةُ وَعْشُرَ «بضم التاءِ وسكونِ العينِ وضمِّ الشين وواوٍ مفتوحةٍ بدلَ الهمزةِ. وتخريجُها كتخريجِ ما قبلَها، إلاَّ أنَّه قَلَبَ الهمزةَ واوًا مبالغةً في التخفيفِ، والضمةُ كما تقدَّم للبناءِ لا للإِعرابِ. ونقل المهدويُّ أنه قُرِىءَ» تسعةُ وَعَشَرْ «قال:» فجاء به على الأصلِ قبلَ التركِيبِ وعَطَفَ «عشرًا على تسعة» وحَذَفَ التنوينَ لكثرةِ الاستعمالِ، وسَكَّنَ الراءَ مِنْ عشر على نيةِ الوقفِ.\nوقرأ سليمان بن قتة بضمِّ التاءِ، وهمزةٍ مفتوحةٍ، وسكونِ العين، وضم الشين وجرِّ الراءِ مِنْ أَعْشُرٍ، والضمةُ على هذا ضمةُ إعرابٍ، لأنه أضاف الاسمَ لِما بعده، فأعربَهما إعرابَ المتضايفَيْنِ، وهي لغةٌ لبعضِ العربِ يَفُكُّون تركيبَ الأعدادِ ويُعْرِبُونهما كالمتضايفَيْنِ كقول الراجز:\n٤٣٩٣ كُلِّفَ مِنْ عَنائِه وشِقْوَتِهْ. . . بنتَ ثماني عَشْرَةٍ مِنْ حَجَّتِهْ\nقال أبو الفضل: «ويُخْبَرُ على هذه القراةِ وهي قراءةُ مَنْ قرأ» أَعْشُر «مبنيًا أو معربًا من حيث هو جمعٌ أنَّ الملائكةَ الذين هم على سَقَرَ تسعون مَلَكًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":247},{"text":"أي على سقر تِسْعَةَ عَشَرَ مَلَكًا، وَوَصَفَهُم اللَّه في موضع آخر فقال:\n(عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦).\nالذي حكاه البَصْرِيون تسعَةَ عَشر بفتح العين في عَشَر.\nوقد قرئت بتسكين العَيْنِ، والقراءة بفتحها، وإنما أسكنها من أسكنها لكثرة الحركات، وذلك أَنَهمَا اسمَانِ جُعِلاَ اسمًا وَاحِدًا، ولذلك بُنِيَا على الفتح، وقرأ بَعْضهم تسعَةُ عَشَر فأعربت على الأصل، وذلك قليل في النحو، والأجود تِسعةَ عَشَر على البناء على الفتح، وفيها وجة آخر\n\" تِسْعَة أعْشرٍ \"، وهي شاذَّة، كأنَّها على\nجمع فعيل وأَفْغل، مثل يَمِين وأَيْمُن (١).\n* * *\n\nوقوله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3797>(٣١)</span>\n(وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا).\nأَيْ مِحْنَةً، لأن بعضهم قال بعضنا يكفي هؤلاء.\nوقوله: (لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ).\nأي يعلمون أن ما أَتى به النبي ﵇ موَافِقًَا لما في كتبهم.\n(وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا).\nلأنهم كلَّمَا صَدقوا بما يَأتي في كتاب اللَّه ﷿ زاد إيمانهم.\n(وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ)\nأيْ لَا يَشكونَ.\nوقوله: (وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ).\nجاء في التفسير أن النار في الدنيا تذكر بالنار في الآخرة.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3798>(٣٣)</span>\nويقرأ (إِذْ دَبَرَ)، وكلاهما جَيِّدٌ في العربية.\nيقال: دبر الليل وَأدْبَرَ، وكذلك قَبَل الليل وَأقْبَلَ.\nوقد قرئت أيضًا (إِذَا أَدْبَرَ) (وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ).\nبإثبات الألف فيهما.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِذْ أَدْبَرَ﴾: قرأ نافعٌ وحمزةُ وحفصٌ «إذ» ظرفًا لِما مضى مِنْ الزمانِ، «أَدْبَرَ» بزنةِ أَكْرَمَ. والباقون «إذا» ظرفًا لِما يُسْتقبل، «دَبَرَ» بزنةِ ضَرَبَ، والرسمُ محتملٌ لكلتَيْهما، فالصورةُ الخطيَّةُ لا تختلفُ. واختار أبو عبيد قراءةَ «إذا» قال: لأنَّ بعدَه «إذا أَسْفَرَ» قال: «وكذلك هي في حرفِ عبدِ الله» قلت: يعني أنَّه مكتوبٌ بألفَيْنِ بعد الذالِ أحدُهما ألفُ «إذا» والأخرى همزةُ «أَدْبَرَ». واختار ابنُ عباس أيضًا «إذا» ويُحْكى أنَّه لَمَّا سَمِعَ «أَدْبَرَ» قال: «إنما يُدْبِر ظهرُ البعير».\nواختلفوا: هل دَبَر وأَدْبَر، بمعنى أم لا؟ فقيل: هما بمعنىً واحدٍ/ يقال: دَبَر الليلُ والنهارُ وأَدْبَرَ، وقَبَلَ وأَقْبل. ومنه قولُهم «أمسٌ الدابرُ» فهذا مِنْ دَبَرَ، وأمسٌ المُدْبر قال:\n٤٣٩٤. . . . . . . . . . .\nذهبوا كأمس الدابِر\nوأمَّا أَدْبَرَ الراكبُ وأَقْبل فرباعيٌّ لا غيرُ. هذا قولُ الفراء والزجاج. وقال يونس: «دَبَرَ انقضى، وأَدْبَرَ تَوَلَّى ففرَّق بينهما. وقال الزمخشري:» ودَبَرَ بمعنى أَدْبَرَ كقَبَل بمعنى أَقْبَلَ. قيل: ومنه صاروا كأمسٍ الدابرِ، وقيل: هو من دَبَرَ الليلُ النهارَ إذا خَلَفَه «.\nوقرأ العامَّةُ» أسْفَرَ «بالألف، وعيسى بنُ الفضل وابن السَّمَيْفَع» سَفَرَ «ثلاثيًا». والمعنى: طَرَحَ الظلمةَ عن وجهِه، على وجهِ الاستعارةِ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":248},{"text":"وقوله: (إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3799>(٣٥) </span>نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦)\nهذه الهاء كناية عَنِ النَّارِ، أَي إنَّها لكبيرة في حَالِ الِإنذار.\nوَنَصْب (نَذِيرًا) على الحال، وذَكَّر (نَذِيرًا) لأنَّ مَعْنَاهُ معنى العَذَابِ.\nويجوز أن يكون التذكير على قولهم امرأة طاهر وطالق، أي ذات طلاقٍ وكذلك نذير ذات إنْذَارٍ.\nويجوز أَنْ يَكُونَ (نَذِيرًا) مَنْصُوبًا مُعَلَّقا بأولِ السورَةِ على معنى قم نذيرًا\nللبشرِ.\n* * *\n\nوقوله: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3800>(٣٧)</span>\nأي أن يتقدم فيما أمر به أو يتأخر، فقد أنذرتم.\n* * *\n\nقوله ﷿: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3801>(٣٨) </span>إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩)\nقيل أصحابُ اليمين الأطْفَالُ لأنهم لا يسألون، تفضل اللَّه عليهم بأن أعطاهم\nالجنَّةَ، وكل نفْس رَهِينة بِعَمَلِهَا إما خَلَّصَهَا وإما أوبَقَها.\nوالتخليص مع عملها بتفضل اللَّه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3802>(٤٥)</span>\nأي نَتًبعُ الغاوِينَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3803>(٤٨)</span>\nيعني الكفار وفي هذا دليل أن المؤمنين تنفعهم شفاعة بعضهم لِبَعْض.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3804>(٤٩)</span>\nمنصوب على الحال.\n* * *\n\n(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3805>(٥٠)</span>\nوقرئت مُسْتَنْفَرَة.\nقال الشاعر:","vol":"5","page":249},{"text":"أمْسِكْ حِمَارَك إنَّه مُسْتَنْفِرُ. . . في إثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ\n(١)\n* * *\n\nوقوله: (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3806>(٥١)</span>\nالقسورةُ الأسَدُ، وقيل أيْضًا القَسورَةُ الرَّمَاة الذين يَتَصَيدُونَها.\n* * *\n\nوقوله: (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً <span data-type=\"title\" id=toc-3807>(٥٢)</span>\nقيل كانوا يقولون: كان مَن أذنب من بني إسْرَائِيلَ يجد ذنبه مكتوبًا من\nغَدٍ عَلَى بَابِه فما بالنا لا نكون كذلك.\nوَقَدْ جَاءَ في القرآنِ تفْسِيرُ طَلَبِهِمْ في سورة بني إسرائيل في قوله:\n(وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ).\n* * *\n\nوقوله: (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3808>(٥٦)</span>\nأَي هو أهل أَنْ يُتقَى عِقَابُه، وأهل أَنْ يُعمل بما يؤدي إلى مغفرته.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ﴾ هذه الجملةُ يجوزُ أَنْ تكونَ حالًا من الضمير في الجارِّ، وتكون بدلًا مِنْ «مُعْرِضِيْنَ» قاله أبو البقاء، يعني أنَّها كالمشتملة عيلها، وأنْ تكونَ حالًا من الضميرِ في «مُعْرِضِين»، فتكونَ حالًا متداخلةً.\nوقرأ العامَّةُ «حُمُرٌ» بضمِّ الميم، والأعمش بإسكانِها. وقرأ نافعٌ وابنُ عامر بفتح الفاء مِنْ «مُسْتَنْفَرة» على أنه اسمُ مفعولٍ، أي: نَفَّرها القُنَّاص. والباقون بالكسرِ بمعنى: نافِرة: يُقال: استنفر ونَفَر بمعنى نحو: عَجِب واستعجب، وسخِر واسْتَسْخر. قال الشاعر:\n٤٣٩٨ أَمْسِكْ حِمارَكَ إنَّه مُسْتَنْفِرُ. . . في إثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لغُرَّبِ\nوقال الزمخشري: «كأنها تطلُبُ النِّفار مِنْ نفوسِها في جَمْعِها له وحَمْلِها عليه» انتهى. فأبقى السينَ على بابِها من الطَّلَبِ، وهو معنى حسن.\nورجَّحَ بعضُهم الكسرَ لقولِه «فَرَّتْ» للتناسُبِ. وحكى محمدُ ابنُ سَلاَّم قال: «سألتُ أبا سَوَّار الغَنَويَّ وكان عربيًا فصيحًا، فقلت: كأنهم/ حُمُرٌ ماذا؟ فقال: مُسْتَنْفَرَة طَرَدَها قَسْورة. فقلت: إنما هو ﴿فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ﴾ فقال: أفرَّتْ؟ قلت: نعم. قال:» فمُسْتَنْفِرة إذن «انتهى. يعني أنها مع قولِه» طَرَدها «تُناسِبُ الفتحَ لأنَّها اسمُ مفعولٍ فلما أُخْبر بأنَّ التلاوةَ ﴿فَرَّتْ مِن قسْورة﴾ رَجَعَ إلى الكسرِ للتناسُبِ، إلاَّ أنَ بمثلِ هذه الحكاية لا تُرَدُّ القراءةُ المتواترةُ.\nوالقَسْوَرَةُ: قيل: الصائِدُ. وقيل: ظلمةُ الليل. وقيل: الأسد، ومنه قولُ الشاعر:\n٤٣٩٩ مُضَمَّرٌ تَحْذَرُه الأبطالُ. . . كأنه القَسْوَرَةُ الرِّئْبالُ\nأي: الأسد، إلاَّ إنَّ ابن عباس أنكرَه، وقال: لا أعرفُ القَسْوَرَةَ: الأسدَ في لغة العرب، وإنما القَسْوَرَةُ: عَصَبُ الرجال، وأنشد:\n٤٤٠٠ يا بنتُ، كثوني خَيْرَةً لخَيِّرَهْ. . . أخوالُها الجِنُّ وأهلُ القَسْوَرَهْ\nوقيل: هم الرُّماةُ، وأنشدوا للبيد بن ربيعة:\n٤٤٠١ إذا ما هَتَفْنا هَتْفَةً في نَدِيِّنا. . . أتانا الرجالُ العانِدون القساوِرُ\nوالجملةُ مِنْ قولِه» فَرَّتْ «يجوزُ أَنْ تكونَ صفةً ل» حُمُر «مثلَ» مُسْتَنْفرة «، وأنْ تكونَ حالًا، قاله أبو البقاء.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3809>سُورَةُ القِيَامَةِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3810>(١) </span>وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢)\nلا اختلاف بين الناس أن معناه أقسِم بيوم القيامَةِ.\nواختلفوا في تفسير \" لاَ \"، فقال بعضهم \" لا \" لَغوٌ وإن كانت في أول السورة، لأن القرآن كله كالسورَةِ الوَاحِدَةِ، لأنه متَصِلٌ بَعْضه بِبَعْضٍ فجعلت \" لا \" ههنا بمنزلتها في قوله: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ).\nوقال بعض النحوبين: \" لاَ \" رَد لِكَلاَمِهِمْ.\nكَأنهم أنكروا البعث فقيل لا ليس الأمر كما ذَكَرْتُمْ أقسم بيوم القيامة\nوقوله: (إنكم مَبْعوثونَ) دَلَّ على الجواب (١).\n* * *\n\nقوله: (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3811>(٤)</span>\nالمعنى: بلى لَنَجْمَعَنكمْ قَادِرِين، المعنى أقسم بيوم القيامة والنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ لَنَجْمَعنَّها قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ.\nوجاء في التفسير بلى نقدر على أن نجعله كخفِّ البَعِيرِ. والذي هو\nأشكل بجمع العِظَامِ بلى نَجْمَعها قَادِرِين، عَلَى تَسْوِيَةِ بَنَانِه على ما كانت، وإن قَلَّ عِظَامهَا وَصَغرت وبلغ مِنها البِلَى.\nوالنفس اللوامة تفسيرها أن كل نفسٍ تلوم صاحبها في الآخِرَةِ إن كان\nعَمِلَ شرًّا لَامَتْهُ نفسه وأن كان عمل خَيرًا لَامَتْهُ على ترك الاستكثار منه.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لاَ أُقْسِمُ﴾: العامَّةُ على «لا» النافيةِ. واختلفوا حينئذٍ فيها على أوجهٍ، أحدُها: أنها نافيةٌ لكلامٍ متقدِّمٍ، كأنَّ الكفارَ ذَكروا شيئًا. فقيل لهم: لا، ثم ابتدأ اللَّهُ تعالى قَسَمًا. الثاني: أنها مزيدةٌ. قال الزمخشري: «وقالوا إنها مزيدةٌ، مِثْلُها في: ﴿لِّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتاب﴾ [الحديد: ٢٩] وفي قولِه:\n٤٤٠٢ في بِئْرِ لاحُورٍ سَرَى وما شَعَرْ. . . واعترضوا عليه: بأنها إنما تُزاد في وسط الكلام لا في أولِه. وأجابوا: بأنَّ القرآنَ في حُكْمِ سورةٍ واحدةٍ متصلٍ بعضُه ببعضٍ. والاعتراضُ صحيحٌ؛ لأنها لم تقَعْ مزيدةً إلاَّ في وسط الكلامِ، لكن الجوابَ غيرُ سديدٍ. ألا ترى إلى امرىء القيسِ كيف زادَها في مستهلِّ قصيدتِه؟ قلت: يعني قولَه:\n٤٤٠٣ لا وأبيك ابنةَ العامرِيْ. . . يِ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nكما سيأتي، وهذا الوجهُ والاعتراضُ عليه والجوابُ نقله مكي وغيرُه. الوجه الثالث: قال الزمخشري:» إدخالُ «» لا «النافيةِ على فعلِ القسمِ مستفيضٌ في كلامِهم وأشعارِهم. قال امرؤ القيس:\nلا وأبيك ابنةَ العامرِيْ. . . يِ لا يَدَّعِي القومُ أنِّي أفِرّْ\nوقال غُوَيَّةُ بن سُلْميٍّ:\n٤٤٠٤ ألا نادَتْ أُمامةُ باحْتمالِ. . . لِتَحْزُنَني فلابِك ما أُبالي\nوفائدتُها توكيدُ القسم» ثم قال بعد أَنْ حكى وجهَ الزيادةِ والاعتراضَ والجوابَ كما تقدَّمَ «والوَجهُ أَنْ يُقال: هي للنفي، والمعنى في ذلك: أنه لا يُقْسِمُ بالشيءِ إلاَّ إعظامًا له يَدُلَّكَ عليه قولُه تعالى: ﴿فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النجوم وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [الواقعة: ٧٥ - ٧٦] فكأنه بإدخالِ حرفِ النفي يقول: إنَّ إعظامي له بإقسامي به كلا إعظامٍ، يعني أنه يَسْتَأْهِلُ فوق ذلك. وقيل:» إنَّ «لا» نفيٌ لكلامٍ وَرَدَ قبل ذلك «. انتهى. فقولُه:» والوجهُ أَنْ يُقال «إلى قولِه:» يعني أنه يستأهِلُ فوق ذلك «تقريرٌ لقولِه:» إدخالُ «لا» النافيةِ على فعلِ/ القسمِ مستفيضٌ «إلى آخره. وحاصلُ كلامِه يَرْجِعُ إلا أَنَّها نافيةٌ، وأنَّ النفيَ مُتَسَلِّطٌ على فعل القسمِ بالمعنى الذي شَرَحَه، وليس فيه مَنْعٌ لفظًا ولا معنىً ثم قال: فإن قلتَ: قولُه تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ [النساء: ٦٥] والأبياتُ التي أَنْشَدْتُها المُقْسَمُ عليه فيها منفيٌّ، فهلا زَعَمْتَ أنَّ» لا «التي قبلَ القسمِ زِيْدَتْ موطئةً للنفيِ بعدَه ومؤكِّدةً له، وقَدَّرْتَ المقسم عليه المحذوفَ ههنا منفيًَّا، كقولِك: لا أُقْسم بيومِ القيامةِ لا تُتركون سُدى؟ قلت: لو قَصَروا الأمرَ على النفيِ دونَ الإِثباتِ لكان لهذا القول مَساغٌ، ولكنه لم يُقْصَرْ. ألا ترى كيف لُقِيَ ﴿لاَ أُقْسِمُ بهذا البلد﴾ [البلد: ١] بقولِه: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان﴾ وكذلك قولُه: ﴿فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النجوم﴾ [الواقعة: ٧٥] بقوله: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ وهذا من محاسنِ كلامِه فتأمَّلْه. وقد تقدَّم الكلامُ على هذا النحوِ في سورة النساءِ، وفي آخر الواقعة، ولكنْ هنا مزيدُ هذه الفوائدِ.\nوقرأ قنبل والبزي بخلافٍ عنه «لأُقْسِمُ بيوم» بلامٍ بعدَها همزةٌ دونَ ألفٍ. وفيها أربعةُ أوجهٍ، أحدُها: أنها جوابٌ لقسمٍ مقدرٍ، تقديرُه: واللَّهِ لأُقْسِمُ، والفعلُ للحالِ؛ فلذلك لم تَأْتِ نونُ التوكيدِ، وهذا مذهبُ الكوفيين. وأمَّا البصريُّون فلا يُجيزون أَنْ يقعَ فعلُ الحالِ جوابًا للقسم، فإنْ وَرَدَ ما ظاهرُه ذلك جُعل الفعل خبرًا لمبتدأ مضمرٍ، فيعودُ الجوابُ جملةً اسميةً قُدِّرَ أحدُ جزأَيْها، وهذا عند بعضِهم من ذلك، التقديرُ واللَّهِ لأنا أُقْسِمُ. الثاني: أنه فعلٌ مستقبلٌ، وإنما لم يُؤْتَ بنونِ التوكيدِ؛ لأنَّ أفعالَ اللَّهِ حقٌّ وصدقٌ فهي غنية عن التأكيدِ بخلاف أفعالِ غيره. على أنَّ سيبويهِ حكى حَذْفَ النونِ إلاَّ أنَّه قليلٌ، والكوفيون يُجيزون ذلك مِنْ غير قلةٍ إذ مِنْ مذهبهم جوازُ تعاقُبِ اللامِ والنونِ فمِنْ حَذْفِ اللامِ قولُ الشاعر:\n٤٤٠٥ وقتيلِ مَرَّةَ أَثْأَرَنَّ فإنَّه. . . فَرْغٌ وإنَّ أخاكم لم يُثْأَرِ\nأي: لأَثْأَرَنَّ. ومِنْ حَذْفِ النونِ وهو نظيرُ الآية قولُه:\n٤٤٠٦ لَئِنْ تَكُ قد ضاقَتْ عليكم بيوتُكُمْ. . . لَيَعْلَمُ ربي أنَّ بيتيَ واسعٌ\nالثالث: أنها لامُ الابتداءِ، وليسَتْ بلامِ القسمِ. قال أبو البقاء: «نحو: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ﴾ [النحل: ١٢٤] والمعروفُ أنَّ لامَ الابتداءِ لا تَدْخُل على المضارع إلاَّ في خبر» إنَّ «نحو: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ﴾ وهذه الآيةُ نظيرُ الآيةِ التي في يونس [الآية: ١٦] ﴿وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾ فإنهما قرآها. بقصر الألف، والكلامُ فيها قد تقدَّم. ولم يُخْتَلَفْ في قولِه:» ولا أُقْسِم «أنه بألفٍ بعد» لا «؛ لأنه لم يُرْسَمْ إلاَّ كذا، بخلاف الأولِ فإنه رُسِمَ بدون ألفٍ بعد» لا «، وكذلك في قولِه: ﴿لاَ أُقْسِمُ بهذا البلد﴾ لم يُختلَفْ فيه أنَّه بألفٍ بعد» لا «.\nوجوابُ القسمِ محذوفٌ تقديرُه: لتُبْعَثُنَّ، دلَّ عليه قولُه:» أيحسَبُ الإِنسانُ «. وقيل: الجوابُ أَيَحْسَبُ. وقيل: هو» بلى قادِرين «ويُرْوَى عن الحسن البصري. وقيل: المعنى على نَفْيِ القسم، والمعنى: إني لا أُقْسِم على شيء، ولكن أسألُك: أيحسَبُ الإِنسانُ. وهذه الأقوالُ شاذَّةٌ مُنْكَرةٌ لا تَصِحُّ عن قائليها لخروجِها عن لسانِ العرب، وإنما ذكرْتُها للتنبيهِ على ضَعْفها كعادتي.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":251},{"text":"وقوله: (بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3812>(٥)</span>\nمعناه أَنَه يُسوِّفُ بالتوبة، وُيقَدِّم الأعمال السيئَةَ.\nويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون معناه ليكفرَ بِمَا قُدَّامَهُ. ودليل ذلك قوله: (يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ).\nفيفجر أمامه على هذا - واللَّه أعلم - يُكَذِّبُ بما قُدَّامَه مِنَ البَعْثِ.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3813>(٧)</span>\nويقرأ (بَرَقَ البَصَرُ).\nفمن قرأ (بَرِقَ) فمعناه فَزِعَ وَتَحَيَّرَ.\nوَمَن قَرأ (بَرَقَ) فهو من بَرَقَ يَبْرُقُ. مِنْ بَرِيق العَيْنَيْنِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَخَسَفَ الْقَمَرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3814>(٨)</span>\nأي ذَهَبَ ضَوْءُ القَمَرِ.\n* * *\n\n(وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ <span data-type=\"title\" id=toc-3815>(٩)</span>\nأي جمِعَا فِي ذَهَابِ نُورِهما.\n* * *\n\n(يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ <span data-type=\"title\" id=toc-3816>(١٠)</span>\nوَيُقْرَأُ (أَيْنَ الْمَفِرُّ) - بكسر الفاء -\nفمن فتح فهو بمعنى أين الفِرَارُ.\nومن كسر فعلى معنى أين مكان الفِرار.\nوالمَفْعَلُ مِن مِثْل جَلَسْتُ بفتح العَيْنِ، وكذلك المصدر، تقول: جَلَسْتُ مَجْلَسًا - بفتح اللام - بمعنى جُلُوسًا.\nفإذا قلت جَلَسْتُ مَجْلِسًا، فأنت تريد المكان.\nثم أعلم تعالى أنه لَا حِرْزَ لَهُم ولا مَحِيصَ. فقال:\n* * *\n\n(كَلَّا لَا وَزَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-3817>(١١)</span>\nالوَزَرُ في كلام العَرَبِ الجَبَلُ الَّذِي يُلجأ إليه: هذا أصله، وَكُل ما\nالتجأت إليه وَتَخَلَّصْتَ به فَهُوَ وَزَز.\n* * *\n\nوقوله: (بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3818>(١٤) </span>وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)\nمعناه بل الِإنسان تشهد عليه جوارحه، قال اللَّه ﷿:\n(يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤).\nوقال في موضع آخر","vol":"5","page":252},{"text":"(حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠).\nفأَعلم اللَّه أن هذه الجوارح التي يتصرفون بها شواهد عليهم.\n* * *\n\nقوله: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3819>(١٥)</span>\nولو أدلى بكل حُجةٍ عِنْدَهُ.\nوجاء في التفسير المعاذير السُتُور، وَاحِدُها مِعذار.\n* * *\n\nوقوله: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ <span data-type=\"title\" id=toc-3820>(١٦)</span>\nكان جبريل ﵇ إذا نزل بالوحي على النبي - ﷺ - تلاه النبي ﵇ عليه كراهة أَنْ يَنْفَلِتَ مِنْهُ، فأَعلم اللَّه - ﷿ - أنه لا ينسيه إيَّاهُ وَأَنَّه يجمعه في قلبه فقال:\n* * *\n\n(إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3821>(١٧)</span>\nأَي إِنَّ عَلَيْنَاأن نُقرِئَكَ فَلَا تَنْسَى، وعلينا تلاوته عليك.\n* * *\n\n(فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3822>(١٨)</span>\nأي لا تعجل بالتلاوة إلى أن تقرأ عليك مَا يُنْزَلُ فِي وَقْتِهِ.\n* * *\n\n(ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3823>(١٩)</span>\nأي علينا أن ننزِّله قرآنًا عربيًا غير ذي عوج، فيه بيان للناس.\n* * *\n\nقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3824>(٢٢) </span>إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)\nنُضِّرَت بِنَعِيمِ الجَنَّةِ والنَّظَرِ إلى رَبِّهَا.\n\nقال اللَّه - ﷿ -: (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3825>(٢٤)</span>.\n* * *\n(وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)\n(بَاسِرَةٌ) كريهة مقطبة، قد أيقنت بأن العذاب نازل بها.\nومعنى: (تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ).","vol":"5","page":253},{"text":"توقن أن يفعل بها داهية من العذاب.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ <span data-type=\"title\" id=toc-3826>(٢٦)</span>\n(كَلَّا) رَدْعٌ وتنبيه، ومعناه ارْتَدِعُوا عما يؤدي إلى العذاب.\n* * *\nوقوله جلَّ وعزَّ: (إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ).\nذكرهم الله بصعوبة أول أيام الآخرة عند بلوغ النَّفْس التَّرْقوَةِ.\n* * *\n\n(وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3827>(٢٧)</span>\nأي من يشفي من هذه الحال، وهذا - واللَّه أعلم - يقوله القائل عِنْدَ\nالبأْسِ، أي من يَقْدِرَ أَنْ يَرْقِيَ مِنَ الموْتِ.\nوقيل في التفسير: (مَنْ رَاقٍ) مَن يَرْقَى بِروحِه أمَلَائكة الرحمة أم ملائكة العذاب.\n* * *\n\n(وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ <span data-type=\"title\" id=toc-3828>(٢٨)</span>\nأَيْ وَأَيْقَنَ الذي تَبلغ روحه إلى تراقيه أنه مفارق للدنيا.\n* * *\n\n(وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ <span data-type=\"title\" id=toc-3829>(٢٩)</span>\nعند الموت تلتصق السَّاق بالسَّاقِ قيل والتفت آخر شدة الدنيا بأول شِدَّةِ\nالآخرة.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3830>(٣١)</span>\nيعنى به أبو جهل بن هشام.\nوجاء في التفسير إنَّ لكل أُمَّةٍ فِرعَوْنًا، وإنَّ فِرْعَونَ هذه الأمَّةِ أَبو جَهْلٍ بن هشام.\n* * *\n\n(ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3831>(٣٣)</span>\nمعناه بتبختر، مأخوذ من المَطَا وهو الظهر.\n* * *\n\nوقوله: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى <span data-type=\"title\" id=toc-3832>(٣٤)</span>\nمعناه - واللَّه أعلم - وَلِيَكَ المكروه يا أبا جهل، والعرب تقول أولى\nلفلان إذا دعت عليه بالمكروه.","vol":"5","page":254},{"text":"(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى <span data-type=\"title\" id=toc-3833>(٣٦)</span>\nأي أن يترك غير مَأمورٍ وغير مَنْهِيٍّ، ثم دلهم على البعث بالقدرة على\nالابتداء فقال:\n* * *\n\n(أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى <span data-type=\"title\" id=toc-3834>(٣٧)</span>\nوقرئت (تُمْنَى)\nفمن قرأ (تُمْنَى) فللفظ النطفة.\nومَنْ قرأ (يُمْنَى) فللفظ (مَنِيٍّ).\n* * *\n\n(ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى <span data-type=\"title\" id=toc-3835>(٣٩)</span>\nثم قررهم فقال:\n* * *\n(أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)","vol":"5","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3836>سُورَةُ الإِنْسَانِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-3837>(١)</span>\nالمعنى ألم يأت عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ، - وقد كان شيئًا إلَّا أَنَّهُ كَانَ\nتُرَابًا وَطِينًا إلى أن نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيئًا مَذْكُورًا، ويجوز أن يكون يعنى به جميع الناس، ويكون المعنى أنهم كانوا نُطَفًا ثم عَلَقًا\nثم مُضَغًا إلى أن صاروا شيئًا مَذْكُورًا.\nومعنى (هَلْ أتى) قد أتى على الإنسان، أي ألم يأت على الِإنْسَانِ حين\nمن الدهر (١).\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3838>(٢)</span>\n(أَمْشَاجٍ) أخلاط مَنَيٍّ ودم، ثم ينقل مِنْ حَالٍ إلى حَالٍ.\nوَوَاحِدُ الأمشاج [مَشِيجٌ]، ومعنى نبتليه نختبره يدل عليه: (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا).\nأي جعلناه كذلك لنختبره.\n* * *\n\nقوله: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-3839>(٣)</span>\nمعناه هديناه الطريق إما لِشَقوةٍ وإما لِسَعَادَةٍ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿هَلْ أتى﴾: في «هل» هذه وجهان، أحدُهما: أنَّها على بابِها من الاستفهامِ المَحْضِ، أي: هو مِمَّنْ يُسْأَلُ عنه لغرابتِه: أأتى عليه حينٌ من الدهرِ لَم يكنْ كذا، فإنه يكونُ الجوابُ: أتى عليه ذلك، وهو بالحالِ المذكورةِ، كذا قاله الشيخ، وهو مدخولٌ كما ستعرِفُه قريبًا. وقال مكي في تقرير كونها على بابِها من الاستفهام. «والأحسنُ أَنْ تكونَ على بابِها للاستفهام الذي معناه التقريرُ، وإنما هو تقرير لمَنْ أنكر البعثَ، فلا بُدَّ أَنْ يقولَ: نعم قد مضى دهر طويل لا إنسانَ فيه. فيقال له: مَنْ أَحْدَثَه بعد أن لم يكُنْ وكَوَّنه بعد عَدَمِه كيف يمتنع عليه بَعْثُه وإحياؤه بعد مَوْتِه؟ وهو معنى قولِه: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النشأة الأولى فَلَوْلاَ تَذَكَّرُونَ﴾ [الواقعة: ٦٢]، أي: فهلاَّ تَذَكَّرون فتعلَمون أنَّ مَنْ أَنْشأ شيئًا بعد أن لم يكُنْ قادرٌ على إعادتِه بعد مَوْتِه وعَدَمِه» انتهى. فقد جَعَلها لاستفهامِ التقريرِ لا للاستفهامِ المَحْضِ، وهذا هو الذي يجبُ أَنْ يكونَ؛ لأنَّ الاستفهامَ لا يَرِدُ مِنَ الباري تعالى لاَّ على هذا النحوِ وما أشبهه. والثاني: أنها بمعنى «قد» قال الزمخشري: «هل بمعنى» قد «في الاستفهام خاصة. والأصل: أهل بدليلِ قولِه:\n٤٤٣٠ سائِلْ فوارسَ يَرْبوعٍ بشَدَّتِنا. . . أهَلْ رَأَوْنا بوادي القُفِّ ذي الأَكَمِ\nفالمعنى: أقد أتى، على التقريرِ والتقريبِ جميعًا، أي: أتى على الإِنسان قبلَ زمانٍ قريبٍ حينٌ من الدهرِ لم يكنْ فيه شيئًا مذكورًا، أي: كان شيئًا مَنْسِيًَّا غير مذكور» انتهى. فقولُه: «على التقريرِ» يعني المفهومَ من الاستفهامِ، وهو الذي فهم مكيٌّ مِنْ نفسِ «هل». وقوله: «والتقريب» يعني المفهومَ مِنْ «قد» التي وقع مَوْقِعَها «هل». ومعنى قولِه «في الاستفهام خاصةً» أنَّ «هل» لا تكونُ بمعنى «قد» إلاَّ ومعها استفهامٌ/ لفظًا كالبيتِ المتقدِّم، أو تقديرًا كالآية الكريمةِ. فلو قلتَ: «هل جاء زيدٌ» تعني: قد جاء، من غيرِ استفهامٍ لم يَجُزْ، وغيرُه جَعَلَها بمعنى «قد» من غيرِ هذا القيدِ. وبعضُهم لا يُجيزه ألبتَّةَ، ويَتَأّوَّل البيتَ: على أنَّ مِمَّا جُمِعَ فيه بين حرفَيْ معنىً للتأكيدِ، وحَسَّن ذلك اختلافُ لفظِهما كقولِ الشاعِرِ:\n٤٣٣١ فأَصْبَحْنَ لا يَسْأَلنْنَي عَنْ بِما به. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفالباءُ بمعنى «عن»، وهي مؤكِّدةٌ لها، وإذا كانوا قد أَكَّدوا مع اتفاقِ اللفظِ كقولِه:\n٤٤٣٢ فَلا واللَّهِ لا يُلْفَى لِما بي. . . ولا لِلِما بهمْ أبدًا دَواءُ\nفَلأَنْ يُؤَكِّدوا مع اختلافهِ أَحْرى. ولم يَذْكُرِ الزمخشريُّ غيرَ كونِها بمعنى «قد»، وبقي على الزمخشريِّ قيدٌ آخر: وهو أَنْ يقولَ: في الجملِ الفعليةِ؛ لأنَّه متى دخلَتْ «هل» على جملةٍ اسميةٍ استحالَ كونُها بمعنى «قد» لأنَّ «قد» مختصَّةٌ بالأفعالِ. وعندي أنَّ هذا لا يَرِدُ؛ لأنَّه تقرَّر أنَّ «قد» لا تباشِرُ الأسماءَ.\nقوله: ﴿لَمْ يَكُن﴾ في هذه الجملة وجهان، أحدُهما: أنَّها في موضعِ نصبٍ على الحالِ من «الإِنسان»، أي: هل أتى عليه حينٌ في هذه الحالةِ. والثاني: أنها في موضعِ رفع نعتًا ل «حينٌ» بعد نعتٍ. وعلى هذا فالعائدُ تقديرُه: حينٌ لم يكُنْ فيه شيئا مذكورًا، والأول أظهرُ لفظًا ومعنىً.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":257},{"text":"وقوله: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3840>(٤)</span>\nالأجود في العربية ألا يُصْرَف سَلَاسِلَ، ولكن لما جُعِلَتْ رَأْسَ آيَةٍ\nصرفت ليكون آخر الآي على لفظٍ وَاحدٍ (١).\n* * *\n\nقوله: (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-3841>(٥)</span>\nالأبرار واحدهم بَرٌّ.\n(يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا).\nيجوز \" في اللغة أن يكونَ طَعْمُ الطيب فيها والكَافورِ، وجائز أن يمزج\nبالكافور فلا يكون في ذلك ضرر لأن أهل الجنة لا يمسهم فيما يأكلون\nويشربون ضَررٌ ولا نَصَبٌ.\nوالكأس في اللغة الِإناء إذا كان فيه الشرَابُ.\nفإذا لم يكن فيه الشراب لم يسم كأسًا.\nقال الشاعر:\nصَبَنْتِ الكأْسَ عَنَّا أُمَّ عمروٍ وكانَ الكأْسُ مَجْراها اليَمِينا\n* * *\n\nوقوله: (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3842>(٦)</span>\n(عينًا) جائز أن يكون من صفة الكأس.\nوالأجود أن يكون المعنى من عَيْنٍ.\nقوله: (يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا).\nمعناه تجري لهم تلك العين كما يحِبُّون.\n* * *\n\nقوله: (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3843>(٧)</span>\nمعناه يبلغ أقصى المبالغ فيه.\n* * *\n\nقوله: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3844>(٨)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سَلاَسِلَ﴾: قرأ نافعٌ والكسائيُّ وهشام وأبو بكر بالتنوين، والباقون بغيرِ تنوينٍ، ووقَفَ هؤلاءِ وحمزةُ وقنبلٌ عليه بالألفِ بلا خلافٍ. وابنُ ذكوانَ والبزيُّ وحفصٌ بالألفِ وبدونِها، فعَنْ ثلاثتِهم الخلافُ، والباقون وقَفوا بدون ألفٍ بلا خلافٍ. فقد تَحَصَّل لك من هذا أن القُرَّاءَ على [أربع] مراتبَ: منهم مَنْ يُنَوِّنُ وصْلًا، ويقفُ بالألفِ وَقْفًا بلا خلافٍ وهم نافعٌ والكسائيُّ وهشامٌ وأبو بكر، ومنهم مِنْ لا يُنَوِّنُ ولا يأتي بالألفِ وقفًا بلا خلافٍ، وهما حمزةُ وقنبلٌ، ومنهم مَنْ لم يُنَوِّنْ، ويقف بالألفِ بلا خلافٍ، وهو أبو عمروٍ وحدَه، ومنهم مَنْ لم يُنَوِّنْ، ويقفُ بالألف تارةٍ وبدونِها أخرى، وهم ابنُ ذكوانَ وحفصٌ والبزيُّ، فهذا نهايةُ الضبطِ في ذلك.\nفأمَّا التنوينُ في «سلاسل» فذكَرُوا له أوجهًا منها: أنه قَصَد بذلك التناسُبَ؛ لأنَّ ما قبلَه وما بعده منونٌ منصوبٌ. ومنها: أن الكسائيَّ وغيرَه مِنْ أهلِ الكوفةِ حَكَوا عن بعض العربِ أنهم يَصْرِفُون جميعَ ما لا ينصَرِفُ، إلاَّ أفعلَ منك. قال الأخفش: «سَمِعْنا من العربِ مَنْ يَصْرِفُ كلَّ ما لا يَنْصَرِف؛ لأنَّ الأصل في الأسماء الصرفُ، وتُرِك الصرفُ لعارضٍ فيها، وأنَّ الجمعَ قد جُمِع وإنْ كان قليلًا. قالوا: صواحِب وصواحبات. وفي الحديث:» إنكن لصَواحِبات يوسف «وقال الشعر:\n٤٤٣٩ قد جَرَتِ الطيرُ أيامِنينا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nفجمع» أيامِن «جَمْعَ تصحيحِ المذكر. وأنشدوا:\n٤٤٤٠ وإذا الرجالُ رأوا يزيدَ رأيتَهمْ. . . خُضُعَ الرِّقابِ نواكِسي الأبصارِ\nبكسرِ السينِ مِنْ نواكِس، وبعدَها ياءٌ تَظهرُ خطًا لا لفظًا لذهابِها لالتقاءِ الساكنين، والأصلُ:» نواكِسِين «فحُذِفَتِ النونُ للإِضافةِ، والياءُ لالتقاءِ الساكَنيْن. وهذا على رواية كسرِ السينِ، والأشهرُ فيها نصبُ السينِ فلمَّا جُمِع شابَهَ المفرداتِ فانصَرَفَ. ومنها أنه مرسومٌ في إمامِ الحجازِ والكوفةِ بالألفِ، رواه أبو عبيدٍ، ورواه قالون عن نافعٍ. وروى بعضُهم ذلك عن مصاحفِ البصرةِ أيضًا.\nوقال الزمخِشريُّ:» وفيه وجهان، أحدُهما: أَنْ تكونَ هذه النونُ بدلًا من حرفِ الإِطلاقِ ويَجْري الوصل مَجْرى الوقفِ. والثاني: أَنْ يكونَ صاحبُ هذه القراءةِ مِمَّنْ ضَرِيَ بروايةِ الشِّعْر، ومَرَنَ لسانُه على صَرْفِ ما لا ينصرف «. قلت: وفي هذه العبارةِ فَظاظةٌ وغِلْظة، لا سيما على مَشْيَخَةِ الإِسلام وأئمةِ العلماءِ الأعلامِ.\nووَقَفَ هؤلاء بالألفِ ظاهرًا. وأمَّا مَنْ لم يُنَوِّنْه/ فظاهرٌ؛ لأنَّه على صيغةِ منتهى الجموع. وقولهم: قد جُمِع، نحو: صَواحبات وأيامِنين لا يَقْدَحُ؛ لأنَّ المَحْذورَ جمعُ التكسيرِ، وهذا جمعُ تصحيحٍ، وعَدَمُ وقوفِهم بالألفِ واضحٌ أيضًا. وأمَّا مَنْ لم يُنَوِّنْ ووقفَ بالألفِ فإتْباعًا للرَّسمِ الكريمِ كما تقدَّمَ، وأيضًا فإنَّ الرَّوْمَ في المفتوحِ لا يُجَوِّزُه القُرَّاءُ، والقارىءُ قد يُبَيِّنُ الحركةَ في وَقْفِه فأَتَوْا بالألفِ لَتَتَبيَّنَ بها الفتحةُ. ورُوِيَ عن بعضٍ أنه يقول:» رَأَيْتُ عُمَرا «بالألف يعني عُمَرَ بن الخطاب. والسَّلاسِلُ: جمع سِلْسلة، وقد تقدَّم الكلامُ فيها. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":258},{"text":"هذه الهاء تعود على الطعام، المعنى يطعمون الطعام أشد ما تكون\nحاجتهم إليه للمسكين، وَوَصَفُهُم الله بالأثرة عَلَى أنْفُسِهِم.\n(وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا).\nالأسير قيل كان في ذلك الوقت من الكُفَّار، وقَدْ مُدِحَ من يطعم الأسير\nوهو كافرٌ، فكيف بأسَارَى المسلمين.\nوهذا يدل عَلَى أَنَ في إطعام أهل الحبوس ثوابًا جزيلا، وأَهْل الحبوس أُسَرَاء.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-3845>(٩)</span>\nالمعنى يقولون إنما نطعمكم لوجه اللَّه، أي لطلب ثواب اللَّه - ﷿ -\nوجائر أن يكونوا يطعمون ولا ينطقونَ هذا القول ولكن معناهم في أطعَامِهمِ\nهذا، فَتُرْجِمَ مَا في قُلُوبِهِم، وكذلك:\n* * *\n\n(إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3846>(١٠)</span>\nالعبوس الذي يُعَبِّسُ الوُجُوهَ، وهذا مثل قوله: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ).\nوقَمْطَرِيرًا، يقال يوم قمطرير ويؤْم قُماطر إذا كان شَديدًا غليظًا، وجاء في\nالتفسير أن قمطريرا معناه تَعْبسُ فَيجمعُ مَا بينَ العينين وهذا سائغ في اللغة.\nيقال اقمَطَرتْ النَّاقَةُ إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وَرمَتْ بأنفها.\n* * *\n\nوقوله (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3847>(١٣)</span>\nواحدتها أريكة، وجاء في التفسير أَنَهَا من الحِجَالُ فيها الفرش وفيها\nالأسِرَّةُ.\nوفي اللغة أن كل متكأ عليه فَهُوَ أريكَة.\nونصب (مُتَّكِئِينَ) على الحال\nالمعنى وجزاهم جنَّة في حَالِ اتكائهم فيها.\n\nوكذلك: (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3848>(١٤)</span>\nوجائز أن يكون دانية نعتًا للجنة.\nالمعنى وجزاهم جنة دانية عَليْهِمْ ظِلَالُهَا (١)\n* * *\n(وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَدَانِيَةً﴾: العامة على نصبِها وفيها أوجهٌ، أحدُها: أنها عطفُ على محلِّ «لا يَرَوْن». الثاني: أنها معطوفة على «مُتَّكئين»، فيكونُ فيها ما فيها. قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: ودانيةً عليهم ظلالُها علامَ عُطِف؟ قلت: على الجملةِ التي قبلها، لأنَّها في موضع الحال من المَجْزِيِّيْنَ، وهذه حالٌ مثلُها عنهم، لرجوعِ الضميرِ منها إليهم في» عليهم «إلاَّ أنَّها اسمٌ مفردٌ، وتلك جماعةٌ في حكمِ مفردٍ، تقديره: غيرَ رائين فيها شَمْسًا ولا زَمْهريرًا ودانية. ودخلت الواوُ للدَّلالة على أن الأمرَيْن مجتمعان لهم. كأنَّه قيل: وجَزاهم/ جنةً جامِعِيْنَ فيها: بين البُعْدِ عن الحَرِّ والقُرِّ ودُنُوِّ الظِّلالِ عليهم. الثالث: أنها صفةٌ لمحذوفٍ أي: وجنةً دانِيَةً، قاله أبو البقاء. الرابع: أنها صفةٌ ل» جنةٌ «الملفوظِ بها، قاله الزجَّاج.\nوقرأ أبو حيوةَ» ودانِيَةٌ «بالرفع. وفيها وجهان، أظهرهما: أَنْ يكونَ» ظلالُها «مبتدأ و» دانيةٌ «خبرٌ مقدمٌ. والجملةُ في موضعِ الحال. قال الزمخشري:» والمعنى: لا يَرَوْنَ فيها شَمْسًا ولا زَمْهريرًا، والحالُ أنَّ ظلالَها دانِيَةٌ عليهم «. والثاني: أَنْ ترتفعَ» دانيةٌ «بالابتداء، و» ظلالُها «فاعلٌ به، وبها استدلَّ الأخفشُ على جوازِ إعمالِ اسمِ الفاعلِ، وإنْ لم يَعْتَمِدْ نحو:» قائمٌ الزيدون «، فإنَّ» دانية «لم يعتمِدْ على شيءٍ مِمَّا ذكره النَّحْويُّون، ومع ذلك فقد رُفِعَتْ» ظلالُها «وهذا لا حُجَّة له فيه؛ لجوازِ أَنْ يكونَ مبتدأً وخبرًا مقدَّمًا كما تقدَّم.\nوقال أبو البقاء:» وحُكِيَ بالجَرِّ أي: في جنَّةٍ دانية. وهو ضعيفٌ؛ لأنه عُطِفَ على الضميرِ المجرورِ من غيرِ إعادةِ الجارِّ «. قلت: يعني أنَّه قُرِىء شاذًا» ودانِيَةٍ «بالجَرِّ على أنها صفةٌ لمحذوفٍ، ويكونُ حينئذٍ نَسَقًا على الضميرِ المجرورِ بالجَرِّ مِنْ قولِه:» لا يَرَوْنَ فيها «أي: ولا في جنةٍ دانيةٍ. وهو رَأْيُ الكوفيين: حيث يُجَوِّزون العطفَ على الضميرِ المجرورِ مِنْ غيرِ إعادةِ الجارِّ؛ ولذلك ضَعَّفَه، وقد تقدَّم الكلامُ في ذلك مُشْبعًا في البقرة.\nوأمَّا رَفْعُ» ظلالُها «فيجوزُ أَنْ يكونَ مبتدأً و» عليهم «خبرٌ مقدمٌ، ولا يرتفع ب» دانية «؛ لأنَّ» دنا «يتعدَّى ب» إلى «لا ب» على «. والثاني: أنها مرفوعةٌ ب» دانية «على أَنْ تُضَمَّن معنى» مُشْرِفَة «لأنَّ» دنا «و» أَشْرَفَ «يتقاربان، قال معناه أبو البقاء، وهذان الوجهان جاريان في قراءةِ مَنْ نصبَ» دانيةً «أيضًا.\nوقرأ الأعمش» ودانِيًا «بالتذكير للفَصْلِ بين الوَصْفِ وبين مرفوعِه ب» عليهم «، أو لأنَّ الجمعَ مذكرٌ.\nوقرأ أُبَيٌّ «ودانٍ عليهم» بالتذكير مرفوعًا، وهي شاهدةٌ لمذهبِ الأخفشِ، حيث يرفع باسمِ الفاعلِ. وإنْ لم يَعْتَمِد. ولا جائزٌ أَنْ يُعْرَبا مبتدأً وخبرًا مقدَّمًا لعدمِ المطابقةِ. وقال مكي: «وقُرِىء» دانِيًا «ثم قال:» ويجوزُ «ودانيةٌ» بالرفعِ، ويجوزُ «دانٍ» بالرفعِ والتذكيرِ «ولم يُصَرِّح بأنهما قُرِئا، وقد تقدَّم أنهما مقروءٌ بهما فكأنَّه لم يَطَّلِعْ على ذلك.\nقوله: ﴿وَذُلِّلَتْ﴾ يجوزُ أَنْ يكونَ في موضع نصبٍ على الحال عطفًا على» دانِيَةً «فيمَنْ نَصَبَها أي: ومُذَلَّلةً. ويجوزُ أَنْ تكونَ حالًا من الضميرِ في» عليهم «سواءً نَصَبْتَ» دانِيَةً «أو رَفَعْتَها، أم جَرَرْتَها. ويجوزُ أَنْ تكونَ مستأنفةً. وأمَّا على قراءةِ رفعِ» ودانيةٌ «فتكونُ جملةً فعليةً عُطِفَتْ على اسميَّةٍ. ويجوز أَنْ تكونَ حالًا كما تقدَّمَ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":259},{"text":"هذا كقوله تعالى: (قطوفها دانية).\nوقيل كلما أرادوا أنْ يَقْطَعُوا شيئًا منها ذُلِّلَ لَهُمْ، ودنا منهم قُعُودًا كانوا أَوْ مُضْطَجِعينَ أَوْ قِيَامًا.\n* * *\n\n(وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا <span data-type=\"title\" id=toc-3849>(١٥) </span>قَوَارِيرَ)\nقرئت غير مصروفة، وهذا الاختيار عند النحويين البصريين لأنَّ كل\nجمع يأتي بعد ألفه حرفان لا ينصرف.\nوقد فسرنا ذلك فيما سلف من الكتاب.\nومَن قرأ (قواريرًا) فصرف الأول فلأنَّهُ رأسُ آية، وترك صرف الثاني لأنه\nليس بآخر آية، ومن صرف الثاني أتبْعَ اللَّفْظَ اللفظ، لأن العرب رُبَّما قَلَبَتْ إعراب الشيء ليتبع اللفظ اللفظ، فيقولون: هذا حُجْر ضَبِّ خَرِبٍ، وإنما الخرب من نعت الحُجْرِ، فكيف بما يترك صرفه، وجميع ماَ يترك صرفه يجوز صرفه في الشِعْرِ.\n* * *\n\nومعنى (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3850>(١٦)</span>\nأصل القوارير التي في الدنيا من الرمل، فأعلم اللَّهُ أن فضل تلك القوارير أن أَصْلَها مِنْ فِضةٍ يرى من خارجها مَا فِي دَاخِلها\nومعنى: (قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا).\nأَي جُعِلَت بكون الِإناء عَلى قَدْرِ ما يحتاجون إليه وُيرِيدُونَهُ.\nوَقُرِئَتْ (قُدِّرُوها تَقْدِيرًا). أي جعلت لهم على قدر إرادتهم (١).\n* * *\n\n(وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3851>(١٧)</span>\nأي يجمع طعم الزنجبيل، والعرب تصف الزنجبيل، وهو مستطاب\nعندها جدًّا\nقال الشاعر:\nكأَنَّ القَرنْفُلَ والزَّنْجَبِيلَ. . . باتا بِفيها وأَرْيًا مَشُورا\nفجائز أن يكون طعم الزنجبيل فيها، وجائز أن يكون مزاجها وَلَا غائِلَةَ لَهُ\nكما قلنا في الكافور.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿قَوَارِيرَاْ قَوَارِيرَاْ﴾: اختلف القُراء في هذَين الحرفَيْن بالنسبة إلى التنوين وعَدَمِهِ، وفي الوقوفِ بالألفِ وعَدَمِها كما تقدَّم خلافُهم في ﴿سَلاَسِلَ﴾. واعلَمْ أنَّ القُرَّاء فيهما على خمسِ مراتبَ، إحداها: تنوينُهما معًا، والوقفُ عليهما: بالألفِ، لنافعٍ والكسائيِّ وأبي بكر. الثانيةُ: مقابِلَةُ هذه، وهي عَدَمُ تنوينِهما وعَدَمُ الوقفِ عليهما بالألفِ، لحمزةَ وحدَه. الثالثة: عَدَمُ تنوينِهما، والوقفُ عليهما بالألف، لهشامٍ وحدَه. الرابعة: تنوينُ الأولِ دونَ الثاني، والوقفُ على الأولِ بالألفِ، وعلى الثاني بدونِها، لابنِ كثيرٍ وحدَه. الخامسةُ: عَدَم تنوينِهما معًا، والوقفُ على الأولِ بالألفِ، وعلى الثاني بدونِها: لأبي عمروٍ وابن ذكوانَ وحفصٍ.\nفأمَّا مَنْ نَوَّنَهما فلِما مَرَّ في تنوينِ سلاسل؛ لأنَّهما صيغَةُ منتهى الجمع، ذاك على مَفاعلِ، وذا على مَفاعيل. والوقفُ بالألفِ التي هي بدلٌ من التنوين، وفيه موافقةُ المصاحفِ المذكورةِ فإنَّهما مَرْسومان فيها بالألفِ على ما نَقَلَ أبو عبيد. وأمَّا عَدَمُ تنوينِهما وعَدَمُ الوقفِ بالألف فظاهرٌ جدًا. وأمَّا مَنْ نَوَّنَ الأولَ دونَ الثاني، فإنَّه/ ناسَبَ بين الأولِ وبين رؤوسِ الآيِ. ولم يناسِبْ بينَ الثاني وبين الأولِ. والوجهُ في وَقْفِه على الأولِ بالألفِ وعلى الثاني بغيرِ ألفٍ ظاهرٌ. وقد رَوَى أبو عُبيد أنه كذلك في مصاحِف أهلِ البصرة.\nوأمَّا مَنْ لم يُنَوِّنْهما، ووقف على الأولِ بالألفِ، وعلى الثاني بدونِها؛ فلأنَّ الأولَ رأسُ آيةٍ فناسَبَ بينه وبين رؤوس الآيِ في الوقفِ بالألفِ. وفَرَّق بينه وبين الثاني؛ لأنه ليسَ برأس آيةٍ. وأمَّا مَنْ لم يُنَوِّنْهما ووقف عليهما بالألفِ فلأنَّه ناسَبَ بين الأول وبين رؤوس الآيِ وناسَبَ بين الثاني وبين الأولِ. وحَصَل مِمَّا تقدَّم في «سلاسل» وفي هذَيْن الحرفَيْنِ أنَّ القُرَّاءَ منهم مَنْ وافَقَ مصحَفَه، ومنهم مَنْ خالفَه لاتِّباع الأثَرِ. وتقدَّم الكلامُ على «قوارير» في سورةِ النمل ولله الحمدُ.\nوقال الزمخشري: «وهذا التنوين بدلٌ مِنْ حرفِ الإِطلاقِ لأنَّه فاصلةٌ، وفي الثاني لإِتباعِه الأولَ» يعني أنَّهم يَأْتُون بالتنوينِ بدلًا مِنْ حرفِ الإِطلاق الذي للترنم، كقولِه:\n٤٤٤٨ يا صاحِ ما هاجَ الدُّموعَ الذُّرَّفَنْ. . . وفي انتصابِ «قوارير» وجهان، أحدُهما وهو الظاهرُ أنَّه خبرُ كان. والثاني: أنها حالٌ، و«كان» تامةٌ أي: كُوِّنَتْ فكانَتْ. قال أبو البقاء: «وحَسُن التكريرُ لِما اتَّصل به مِنْ بيانِ أصلِها، ولولا التكريرُ لم يَحْسُنْ أَنْ يكونَ الأولُ رأسَ آيةٍ لشدَّةِ اتصالِ الصفةِ بالموصوفِ. وقرأ الأعمش» قواريرُ «بالرفع على إضمارِ مبتدأ أي: هي قوارير. و» مِنْ فضة «صفةٌ ل» قوارير «.\nقوله: ﴿قَدَّرُوهَا﴾ صفةٌ ل» قواريرَ «. والواو في» قَدَّروها «فيه وجهان، أحدهما: أنَّه للمُطافِ عليهم. ومعنى تقديرهم إياها: أنهم قَدَّروها في أنفسِهم أَنْ تكونَ على مقاديرَ وأشكالٍ على حَسَبِ شَهَواتِهم، فجاءَتْ كما قَدَّروا.\nوالثاني: أنَّ الواو للطائفين للدلالةِ عليهم، مِنْ قولِه تعالى: «ويُطافُ» والمعنى: أنهم قَدَّروا شرابَها على قَدْر رِيِّ الشَّارِب، وهو ألذُّ الشرابِ لكونِه على مِقْدارِ حاجتِه لا يَفْضُل عنها ولا يَعْجِزُ، قاله الزمخشري. وجَوَّزَ أبو البقاء أَنْ تكونَ الجملةُ مستأنفةً.\nوقرأ عليٌّ وابنُ عباس والسُّلميُّ والشعبيُّ وزيدُ بن علي وأبو عمروٍ في روايةِ الأصمعيِّ «قُدِّرُوْها» مبنيًا للمفعول. وجَعَله الفارسِيُّ مِنْ بابِ المَقْلوبِ قال: «كأنَّ اللفظ: قُدِّروا عليها. وفي المعنى قَلْبٌ؛ لأنَّ حقيقةَ المعنى أن يقال: قُدِّرَتْ عليهم، فهي مثلُ قولِه: ﴿لَتَنُوءُ بالعصبة أُوْلِي القوة﴾ [القصص: ٧٦] ومثلُ قولِ العرب:» إذا طَلَعَتِ الجَوْزاءُ أُلْقِيَ العُوْدُ على الحِرْباء «. وقال الزمخشري:» ووجهُه أَنْ يكونَ مِنْ قُدِّر منقولًا مِنْ قَدَرَ. تقول: قَدَرْتُ [الشيءَ] وقَدَرَنيه فلان، إذا جعلك قادرًا له ومعناه: جُعلوا قادرين لها كما شاؤوا، وأُطْلِق لهم أَنْ يُقَدِّروا على حَسَبِ ما اشْتَهَوْا «. وقال أبو حاتم:» قُدِّرَتْ الأواني على قَدْرِ رِيِّهم «ففَسَّر بعضُهم قولَ أبي حاتمٍ هذا قال:» فيه حَذْفٌ على حَذْفٍ: وهو أنه كان: «قُدِّرَ على قَدْرِ ريِّهم إياها» ثم حُذِفَ «على» فصار: «قَدْرُ رِيِّهم» على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه، ثم حُذِف «قَدْرُ» فصار «رِيُّهم» ما لم يُسَمَّ فاعلُه، فحُذِفَ الرِّيُّ فصارَتِ الواوُ مكانَ الهاءِ والميمِ، لَمَّا حُذِفَ المضافُ مِمَّا قبلَها، وصارَتِ الواوُ مفعولَ ما لم يُسَمَّ فاعلُه، واتصلَ ضميرُ المفعولِ الثاني في تقديرِ النصبِ بالفعلِ بعدَ الواوِ التي تَحَوَّلَتْ من الهاءِ والميم، حتى أُقيمَتْ مُقامَ الفاعل «. قلت: وفي هذا التخريجِ من التكلُّف ما لا يَخْفَى مع عَجْرَفَةِ ألفاظِه.\nوقال الشيخ:» والأقربُ في تخريج هذه القراءةِ الشاذَّة: «قُدِّرَ رِيُّهم منها تقديرًا» فحُذِف المضافُ وهو الرِّيُّ، وأُقيم الضميرُ مُقامَه، فصار التقديرُ: قُدِّروا مِنْها، ثم اتُّسِع في الفعل فحُذِفَتْ «مِنْ» ووصَلَ الفعلُ إلى الضميرِ بنفسِه فصار: «قُدِّرُوْها» فلم يكن فيه إلاَّ حَذْفُ مضافٍ واتِّساعٌ في الفعل «. قلت: وهذا مُنْتَزَعٌ من تفسيرِ كلامِ أبي حاتم. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":260},{"text":"وقوله: (عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3852>(١٨)</span>\nالمعنى يسقون عينًا، وسَلْسَبِيل اسم العَيْن إلا أنه صرف لأنه رأس آية.\nوسَلْسَبيل في اللغَةِ صفَة لما كان في غاية السلاسة، فكأنَّ العيق - واللَّه أعلم - سميت بصفتها (١).\n* * *\n\n(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-3853>(١٩)</span>\nأي يخدمهم وصفاء مُخَلَّدُونَ، وتأويل (مُخَلَّدُونَ) أي لا يجوز واحد منهم\nحَدَّ الوَصَافة أَبدًا هو وصيف، والعرب تقول للرجل الذي لا يشيب: هو\nمُخَلَّدٌ. ويقال مُخَلَّدُونَ محلَّون عليهم الحلَى، ويقال لجماعة الحلى الخَلَدَة.\n* * *\nوقوله: (حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا).\nأي هم في حسن ألوأنهم وصفائها كاللؤلؤ المنثور.\n* * *\n\nقوله: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3854>(٢٠)</span>\nجاء في التفسير أنه \" ملكا كبيرًا \" أنهم تسلم عليهم الملائكة.\nوجَاء أَيضًا تستأذن عليهم الملائكة، وَ(ثَمَّ) يعنَى به الجنة، والعامل في (ثَمَّ) مَعْنَى رَأيْتَ.\nالمعنى وَإذَا رأيت ببصرك (ثَمَّ).\nوقيل المعنى وإذا رأيت مَا (ثَمَّ) رَأَيتَ نَعِيمًا\nوهذا غَلَطٌ لأن ما موصولة بقوله (ثَمَّ) على هذا التفسير -\nولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن \" رأيت \" يتعدى في المعنَى إلى (ثَمَّ).\n* * *\n\nوقوله: (عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-3855>(٢١)</span>\n(عَالِيْهُمْ)\nبإسكان الياء، وَقرِئَتَ (عَالِيَهُمْ) - بفتح الياء - وقرئت عَلَيْهم - بغير ألف (ثِيَابُ سُنْدُسٍ).\nوهذه الثلاثة توافق المصحف وكلها حسن في العربية، وقرئ على وجهين\nغير هذه الثلاثة.\nقرئت (عَالِيَتُهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ) - بالرفع والتأنيث -\nوَ(عَالِيَتَهُمْ) بالنَّصْبِ - وهذا الوجهان جَيِّدان في العربية إلا أَنَهمَا يخالفان\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿سَلْسَبِيلًا﴾: السَّلْسَبيل: ما سَهُل انحدارُه في الحَلْف. قال الزجاج: «هو في اللغة صفةٌ لِما كان في غايةِ السَّلاسَة». وقال الزمخشري: «يقال: شَرابٌ سَلْسَلٌ وسَلْسالٌ وسَلْسبيل، وقد زِيْدت الباءُ في التركيبِ حتى صارَتِ الكلمةُ خماسيَّةً، ودَلَّتْ على غايةِ السَّلاسَةِ». قال الشيخ: «فإنْ كان عَنى أنَّه زِيْدت حقيقةً فليس بجيدٍ؛ لأنَّ الباءَ ليسَتْ من حروف الزيادةِ المعهودةِ في علمِ النحوِ، وإنْ عَنَى أنها حرفٌ جاء في سِنْخِ الكلمةِ، وليس في سَلْسَل ولا سَلْسال فَيَصِحُّ، ويكون مما اتَّفَقَ معناه، وكان مختلفًا في المادة». وقال ابن الأعرابي: «لم أسمَعْ السَّلْسبيلَ إلاَّ في القرآنِ». وقال مكي: «هو اسمٌ أعجميُّ نكرةٌ، فلذلك صُرِفَ».\nووزن سَلْسَبيل: فَعْلَلِيْل مثلَ «دَرْدَبيس». وقيل: فَعْفَليل؛ لأنَّ الفاءَ مكررةٌ. وقرأ طلحةُ «سَلْسَبيلَ» دونَ تنوينٍ ومُنِعَتْ من الصرف للعلميَّةِ والتأنيث؛ لأنها اسمٌ لعَيْنٍ بعينها، وعلى هذا فكيف صُرِفَتْ في قراءةِ العامَّةِ؟ فيُجاب: بأنُّه سُمِّيَتْ بذلك لا على جهة العَلَمِيَّة بل على جهة الإطلاقِ المجرَّدِ، أو يكونُ مِنْ بابِ تنوين ﴿سَلاَسِلَ﴾ [الإِنسان: ٤] ﴿قَوَارِيرَاْ﴾ [الإِنسان: ١٥] وقد تقدَّمَ. وأغربُ ما قيل في هذا الحرف أنه مركبٌ من كلمَتَيْن: مِنْ فعلِ أمرٍ وفاعلٍ مستترٍ ومفعولٍ. والتقدير: سَلْ أنت سَبيلا إليها. قال الزمخشري: «وقد عَزَوْا إلى عليٍّ ﵁ أنَّ معناه: سَلْ سبيلًا إليها». قال: «وهذا غيرُ مستقيمٍ على ظاهِره، إلاَّ أنْ يُرادَ أنَّ جملةَ قولِ القائلِ» سَلْ سبيلًا «جَعِلَتْ عَلَمًا للعين، كما قيل: تأبَّط شَرًَّا وذَرَّى حبَّا. وسُمِّيت بذلك لأنه لا يَشْرَبُ منها إلاَّ مَنْ سأل سبيلًا إليها بالعمل الصالِح، وهو مع استقامتِه في العربية تكلُّفٌ وابتداعٌ وعَزْوُه إلى مثلِ عليّ ﵇ أَبْدَعُ. وفي شعرِ بعضِ المُحْدَثين:\n٤٤٥١ سَلْ سبيلًا فيها إلى راحةِ النَّفْ. . . سِ براحٍ كأنَّها سَلْسَبيلُ\nقال الشيخ بعد تعجُّبِه مِنْ هذا القول:» وأَعْجَبُ مِنْ ذلك توجيهُ الزمخشريِّ له واشتغالُه بحكايتِه «. قلت: ولو تأمَّل ما قاله الزمخشريُّ لم يَلُمْه، ولم يتعجَّبْ منه؛ لأنَّ الزمخشري هو الذي شَنَّعَ على هذا القولِ غاية التشنيع. وقال أبو البقاء:» والسلسبيلُ كلمةٌ واحدةٌ «. وفي قوله:» كلمة واحدة «تلويحٌ وإيماءٌ إلى هذا الوجهِ المذكور.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":261},{"text":"المصحف، ولا أرى القراءة بهما، وقرَّاء الأمصار ليس يَقْرَأُونَ بِهِمَا (١).\nفأما تفسير إسكان (عَالِيهِمْ) بإسكان الياء، فيكون رفعه بالابتداء، ويكون خبره (ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ).\nومن نَصَبَ فقال: (عَالِيَهُمْ) بفتح الياء، فقال بعض النحويين إنه\nينصبه على الظرْفِ، كما تقول فوقَهُم ثياب، وهذا لا نعرفه في الظروف، ولو كان ظرفًا لم يَجُزْ إسكان الياء.\nولكن نصبه على الحال من شيئين:\nأحدهما من الهاء والميم، المعنى يطوف على الأبرار وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ عَالِيًا الأبْرَارَ ثيابُ سندسٍ لأنه وقدْ وصف أحوالهم في الجنَّةِ، فيكون المعنى يطوف عليهم في هذه الحال هؤلاء.\nويجوز أن يكون حالا من الولدان.\nالمعنى إذا رَأَيْتَهُمْ حسبتهم لُؤلُؤًا منثورًا في حال علو الثياب إياهم.\nفالنصب على هذا بين.\nفأما \" عَلَيْهم ثيابُ سُنْدُسٍ \" فرفع كقولك عليك مَالٌ فترفعُهُ بالابتداء، ويكون المعنى وثياب سندس عليهم.\nوتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم.\nوالسندس الحرير. وقد قرئت خُضرٌ وخُضْرٍ.\nفمن قرأ (خضرٌ) فهو أحسن لأنه يكون نعتًا للثياب، فلفظ الثياب لفظ الجميع، وخُضْرٌ لفظها لفظ الجمع.\nومن قرأ خُضْرٍ فهو من نعت السندس، والسُّندُسُ في المعنى راجع إلى\nالثياب.\nوقرئت (وَإِسْتَبْرَقٌ) وهو الدِّيبَاج الصَّفِيق الغليظ الخشن.\nوقرئت بالرفع والجر.\nفمن رفع فهو عطف على ثياب\nالمعنى عليهم إستبرق.\nومن جر عطف على السندس.\nويكون المعنى: عليهم ثياب من هذين النوعين ثياب سندس وإستبرق. وقرئت (وَإِسْتَبْرَقَ) على وجهين غير هذين الوجهين، كلاهما ضَعِيف\nفي العربية جدًّا، قرئت (وَإِسْتَبْرَقَ) وَحُلُّوا - بنصب (إِسْتَبْرَقَ) - وهو في موضع الجر ولم يصرف، قرأها ابن مُحْيصِن، وزعموا أنه لم يصرفه لأن (وَإِسْتَبْرَق) اسم أعجمى، وأصله بالفارسية استبره، فلما حول إلى العربية لم يصرف وهذا غلط لأنه نكرة ألا ترى أن الألف واللام يدخلانه، تقول: السندس والإستبرق.\nوالوجه الثاني، واستبرَق وَحُلُّوا - بطرح الألف - جعل الألف ألف\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿عَالِيَهُمْ﴾: قرأ نافعٌ وحمزةٌ بسكونِ الياءِ وكسرِ الهاء، والباقون بفتح الياءِ وضَمِّ الهاء. لَمَّا سَكَنَتِ الياءُ كُسِرَتْ الهاءُ، ولَمَّا تَحَرَّكَتْ ضُمَّت على ما تَقَرَّرَ في هاءِ الكنايةِ أولَ هذا الموضوعِ. فإمَّا قراءةُ نافعٍ وحمزةَ ففيها أوجهٌ، أظهرُها: أَنْ تكونَ خبرًا مقدَّمًا. و«ثيابُ» مبتدأٌ مؤخرٌ، والثاني: أنَّ «عالِيْهم» مبتدأ و«ثيابُ» مرفوعٌ على جهةِ الفاعلية، وإنْ لم يعتمد الوصفُ، وهذا قولُ الأخفشِ.\nوالثالث: أنَّ «عالِيْهم» منصوبٌ، وإنما سُكِّن تخفيفًا، قاله أبو البقاء. وإذا كان منصوبًا فسيأتي فيه أوجهٌ، وهي وارِدَة هنا؛ إلاَّ أنَّ تقديرَ الفتحةِ من المنقوصِ لا يجوزُ إلاَّ في ضرورةٍ أو شذوذٍ، وهذه القراءةُ متواترةٌ فلا ينبغي أَنْ يُقالَ به فيها.\nوأمَّا قراءةُ مَنْ نَصَبَ ففيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّه ظرفٌ خبرًا مقدمًا، و«ثيابُ» مبتدأٌ مؤخرٌ كأنه قيل: فوقَهم ثيابُ. قال أبو البقاء: «لأنَّ عالِيَهم بمعنى فَوْقَهم. وقال ابن عطية:» ويجوز في النصبِ أَنْ تكونَ على الظرف لأنَّه بمعنى فوقهم «. قال الشيخ:» وعالٍ وعالية اسمُ فاعلٍ، فيحتاج في [إثبات] كونِهما ظرفَيْن إلى أَنْ يكونَ منقولًا مِنْ كلامِ العرب: عالِيَك أو عاليتُك ثوبُ «. قلت: قد وَرَدَتْ ألفاظٌ مِنْ صيغةِ أسماءِ الفاعِلِيْن ظروفًا نحو: خارجَ الدار وداخلَها وباطنَها وظاهرَها. تقول: جلَسْتُ خارج الدارِ، وكذلك البواقي فكذلك هذا.\nالثاني: أنَّه حالٌ من الضمير في ﴿عَلَيْهِمْ﴾ [الإِنسان: ١٩]. الثالث: أنه حالٌ مِنْ مفعولِ ﴿حَسِبْتَهُمْ﴾ [الإِنسان: ١٩]. الرابع: أنه حالٌ مِنْ مضافٍ مقدرٍ، أي: رَأَيْتَ أهلَ نعيم ومُلكٍ كبير عالَيهم. ف» عاليَهم «حالٌ مِنْ» أهل «المقدرِ. ذكرَ هذه الأجهَ الثلاثةَ الزمخشريُّ فإنه قال:» وعاليَهم بالنصبِ على أنَّه حالٌ من الضميرِ في «يَطوف عليهم» أو في «حَسِبْتَهم»، أي: يطوفُ عليهم وِلْدانٌ عاليًا للمَطوفِ عليهم ثيابٌ، أو حَسِبْتَهم لؤلؤًا عاليَهم ثيابٌ. ويجوزُ أَنْ يراد: [رأيت] أهلَ نعيم «. قال الشيخ:» أمَّأ أَنْ يكونَ حالًا من الضمير في «حَسِبْتَهم» فإنه لا يعني إلاَّ ضمير المفعول، وهو لا يعودُ إلاَّ على «وِلدانٌ» ولذلك قدَّر «عاليَهم» بقوله: «عاليًا لهم»، أي: للوِلْدان. وهذا لا يَصْلُحُ؛ لأنَّ الضمائر الآتية بعد ذلك تَدُلُّ على أنها للمَطوفِ عليهم مِنْ قوله: «وحُلُّوا» و«سَقاهم» و﴿إِنَّ هذا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً﴾ وفَكُّ الضمائر وَجَعْلُ هذا لذا، وهذا لذا، مع عدمِ الاحتياجِ والاضطرارِ إلى ذلك، لا يجوزُ. وأمَّا جَعْلُه حالًا مِنْ محذوفٍ وتقديرُه: أهلَ نعيم فلا حاجةَ إلى ادِّعاء الحَذْفِ مع صحةِ الكلامِ وبراعتِه دونَ تقديرِ ذلك المحذوفِ «.\nقلت: جَعْلُ أحَدِ الضمائر لشيءٍ والآخرِ لشيءٍ آخرَ لا يمنعُ صحةَ ذلك مع ما يميِّزُ عَوْدَ كلِّ واحدٍ إلى ما يليقُ به، وكذلك تقديرُ المحذوفِ غيرُ ممنوعٍ أيضًا، وإنْ كان الأحسنُ أَنْ تتفقَ الضمائرُ، وأن لا يُقَدَّرَ محذوفٌ، والزمخشريُّ إنما ذَكَرَ ذلك على سبيل التجويزِ، لا على أنَّه أَوْلى أو مساوٍ، فَيُرَدُّ عليه بما ذكره.\nالخامس: أنه حالٌ مِنْ مفعول «لَقَّاهم». السادس: أنه حال مِنْ مفعول «جَزاهُمْ» ذكرهما مكي. وعلى هذه الأوجهِ التي انتصبَ فيها على الحالِ يرتفعُ به «ثيابُ» على الفاعلية، ولا تَضُرُّ إضافتُه إلى معرفةٍ في وقوعِه حالًا؛ لأنَّ الإِضافةَ لفظيةٌ، كقولِه تعالى: ﴿عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا﴾ [الأحقاف: ٢٤] [وقولِه:]\n٤٤٥٢ يا رُبَّ غابِطِنا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nولم يؤنَّثْ «عاليًا» لأنَّ مرفوعَه غير حقيقيِّ التأنيثِ. السابع: أَنْ ينتصِبَ «عاليَهم» على الظرفيةِ، ويرتفع «ثيابُ» به على جهة الفاعلية. وهذا ماشٍ على قولِ الأخفش والكوفيين حيث يُعملون الظرفَ وعديلَه وإنْ لم يَعْتمد، كما تقدَّم ذلك في الوصفِ. وإذا رُفعَ «عاليَهم» بالابتداء و«ثيابُ» على أنه فاعلٌ به كان مفردًا على بابِه لوقوعِه موقعَ الفعلِ، وإذا جُعل خبرًا مقدَّمًا كان مفردًا مُرادًا به الجمعُ، فيكونُ كقولِه تعالى: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ القوم﴾ [الأنعام: ٤٥]، أي: أدبار، قاله مكي.\nوقرأ ابن مسعود وزيد بن علي «عاليتُهم» مؤنثًا بالتاء مرفوعًا. والأعمش وأبان عن عاصم كذلك، إلاَّ أنه منصوبٌ، وقد عَرَفْتَ الرفعَ والنصبَ ممَّا تقدَّم، فلا حاجةَ لإِعادتهما. وقرأَتْ عائشة ﵂ «عَلِيَتْهم» فعلًا ماضيًا متصلًا بتاء التأنيث الساكنة، و«ثيابُ» فاعلٌ به، وهي مقوِّيَةٌ للأوجه المذكورة في رفع «ثياب» بالصفةِ في قراءة الباقين كما تقدَّم تفصيلُه.\nوقرأ ابنُ سيرين ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة وخلائق «عليهم»، جارًَّا ومجرورًا، وإعرابُه كإعرابِ «عاليَهم» ظرفًا في جوازِ كونِه خبرًا مقدَّمًا، أو حالًا ممَّا تقدَّم، وارتفاعُ «ثيابُ» به على التفصيلِ المذكورِ آنفًا.\nوقرأ العامَّةُ/ «ثيابُ سُنْدُسٍ» بإضافةِ الثيابِ لِما بعدها. وأبو حيوةَ وابنُ أبي عبلةَ «ثيابٌ» منونةً «سُندُسٌ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ» برفعِ الجميعِ، ف «سندسٌ» نعتٌ ل «ثيابٌ» لأنَّ السُّنْدسَ نوعٌ، و«خُضْرٌ» نعتٌ ل «سندس»؛ إذ السندسُ يكونُ أخضرَ وغيرَ أخضرَ، كما أنَّ الثيابَ يكونُ سُنْدُسًا وغيرَه. و«إستبرقٌ» نَسَقٌ على ما قبلَه، أي: وثياب استبرق.\nواعلَمْ أنَّ القرَّاءَ السبعةَ في «خُضْر وإستبرق» على أربع مراتبَ، الأولى: رَفْعُهما، لنافعٍ وحفصٍ فقط. الثانية: خَفْضُهما، للأخوَيْن فقط.\nالثالثة: رَفْعُ الأولِ وخفضُ الثاني لأبي عمروٍ وابنِ عامرٍ فقط. الرابعةُ عكسُ الثالثةِ، لابنِ كثيرٍ وأبي بكرٍ فقط. فأمَّا القراءةُ الأولى: فإنَّ رَفْعَ «خُضْرٌ» على النعتِ ل ثياب، ورَفْعَ «إستبرقٌ» نَسَقًا على الثياب، ولكن على حَذْفِ مضافٍ، أي: وثيابُ إستبرقٍ. ومثلُه: «على زيدٍ ثوبُ خَزٍّ وكتَّانٌ» أي: وثوبُ كُتَّانٍ. وأمَّا القراءةُ الثانية فيكونُ جَرُّ «خُضْرٍ» على النعتِ لسُنْدسٍ. ثم اسْتُشْكِل على هذا وَصْفُ المفردِ بالجمعِ فقال مكي: «هو اسمٌ للجمع. وقيل: هو جمعُ سُنْدُسَة» كتَمْر وتَمْرة، واسمُ الجنسِ وَصْفُه بالجمع سائغٌ فصيحٌ. قال تعالى: ﴿وَيُنْشِىءُ السحاب الثقال﴾ [الرعد: ١٢]. وإذا كانوا قد وَصَفوا المفردَ المُحَلَّى لكونِه مُرادًا به الجنسُ بالجمعِ في قولِهم: «أَهْلَكَ الناسَ الدِّينارُ الحُمْرُ والدِّرْهَمُ البيضُ»، وفي التنزيل: ﴿أَوِ الطفل الذين﴾ [النور: ٣١] فَلأَنْ يُوْجَدَ ذلك في أسماءِ الجموعِ أو أسماءِ الأجناسِ الفارقِ بينها وبين واحدِها تاءُ التأنيثِ بطريقِ الأَوْلى. وجَرُّ «إستبرق» نَسَقًا على «سندسٍ» لأنَّ المعنى: ثيابٌ مِنْ سُندسٍ وثيابٌ مِنْ إستبرق.\nوأمَّا القراءةُ الثالثةُ فرَفْعُ «خُضْرٌ» نعتًا ل «ثيابٌ» وجَرُّ «إستبرقٍ» نَسَقًا على «سُنْدُسٍ»، أي: ثيابٌ خضرٌ مِنْ سُندسٍ ومِنْ إستبرقٍ، فعلى هذا يكون الإِستبرقُ أيضًا أخضرَ.\nوأمَّا القراءةُ الرابعة فجَرُّ «خُضْرٍ» على أنه نعتٌ لسُنْدس، ورَفْعُ «إستبرقٌ» على النَّسَقِ على «ثياب» بحَذْفِ مضافٍ، أي: وثيابُ إستبرق. وتقدَّم الكلامُ على مادةِ السُّنْدُس والإِستبرق وما قيل فيهما في سورة الكهف.\nوقرأ ابنُ مُحيصنٍ «وإستبرقَ» بفتحِ القافِ. ثم اضطرب النَّقْلُ عنه في الهمزة: فبعضُهم يَنْقُل عنه أنه قَطَعها، وبعضهم ينقُلُ عنه أنه وَصَلَها.\nفقال الزمخشري: «وقُرِىءَ» وإسْتبرقَ «نصبًا في موضعِ الجرِّ على مَنْعِ الصرفِ؛ لأنَّه أعجميٌّ وهو غَلَطٌ؛ لأنَّه نكرةٌ يَدْخُلُهُ حرفُ التعريف. تقول:» الإِستبرق «إلاَّ أَنْ يَزْعُمَ ابن مُحيصن أنه يُجْعَلُ عَلَمًا لهذا الضَّرْبِ من الثيابِ. وقُرِىءَ» واستبرقَ «بوصْل الهمزةِ والفتح، على أنَّه مُسَمَّى باسْتَفْعل من البَريق، ليس بصحيحٍ أيضًا؛ لأنَّه مُعَرَّب مشهورٌ تعريبُه، وأنَّ أصلَه اسْتَبْرَه. وقال الشيخ:» ودلَّ قولُه «إلاَّ أَنْ يزعمَ ابنُ محيصن» وقولُه بعدُ: «وقُرىء» واسْتبرق «بوَصْلِ الألفِ والفتح أنَّ قراءةَ ابنِ محيصن هي بقَطْعِ الهمزةِ مع فتحِ القافِ. والمنقولُ عنه في كتبِ القراءاتِ أنَّه قرأ بوَصْل الألفِ وفتح القافِ». قلت: قد سَبَقَ الزمخشريُّ إلى هذا مكيٌّ فقال: «وقد قرأ ابنُ محيصن بغيرِ صَرْفٍ، وهو وهمٌ إنْ جعلَه اسمًا لأنه نكرةٌ منصرفةٌ. وقيل: بل جَعَله فعلًا ماضيًا مِنْ بَرِقَ فهو جائزٌ في اللفظِ، بعيدٌ في المعنى.\nوقيل: إنَّه في الأصلِ فعلٌ ماضٍ على اسْتَفْعل مِنْ بَرِقَ، فهو عربيٌّ من البريق، لمَّا سُمِّي به قُطِعَتْ ألفُه؛ لأنه ليس مِنْ أصلِ الأسماءِ أَنْ يدخلَها ألفُ الوصلِ، وإنما دَخَلَتْ في أسماءٍ معتلةٍ مُغَيَّرَةٍ عن أصلِها معدودةٍ لا يُقاسُ عليها «انتهى. فدلَّ قولُه:» قُطِعَتْ ألفُه «/ إلى آخرِه أنه قرأ بقطعِ الهمزةِ وفتحِ القافِ. ودلَّ قولُه أولًا:» وقيل: بل جعله فعلًا ماضيًا مِنْ بَرِقَ «أنه قرأ بوَصْلِ الألفِ؛ لأنَّه لا يُتَصَوَّرُ أَنْ يُحْكَمَ عليه بالفعليةِ غيرَ منقولٍ إلى الأسماءِ، وبتَرْكِ ألفِه ألفَ قطع ألبتَّةَ، فهذا جَهْلٌ باللغةِ، فيكونُ قد رُوِي عنه قراءتان: قَطْعُ الألفِ ووَصْلُها. فظهر أنَّ الزمخشريَّ لم ينفَرِدْ بالنقل عن ابنِ محصين بقَطْع الهمزة.\nوقال أبو حاتم في قراءة ابن محيصن:» لا يجوز. والصوابُ أنه اسمُ جنسٍ لا ينبغي أَنْ يَحْمِلَ ضميرًا، ويؤيِّد ذلك دخولُ المعرفةِ عليه. والثوابُ قَطْعُ الألفِ وإجراؤُه على قراءةِ الجماعةِ «. قال الشيخ:» ونقولُ: إنَّ ابن محيصن قارىءٌ جليلٌ مشهورٌ بمعرفةِ العربيةِ، وقد أَخَذَ عن أكابرِ العلماءِ فيُتَطَلَّبُ لقراءته وَجْهٌ، وذلك أنه يَجْعَلُ استفعل من البريق تقول: بَرِقَ واسْتَبْرَق كعَجِبَ واستعجب، ولمَّا كان قولُه: «خُضْر» يدل على الخُضْرة، وهي لَوْنُ ذلك السُّنْدُسِ، وكانت الخُضْرَةُ مِمَّا يكونُ فيها لشدتها دُهْمة وغَبَش أخبرَ أنَّ في ذلك بَريقًا وحُسْنًا يُزيل غُبْشَتَه فاستبرق فعلٌ ماضٍ، والضميرُ فيه عائدٌ على السندسِ، أو على الأخضرِ الدالِّ عليه «خُضْر». وهذا التخريجُ أَوْلَى مِنْ تَلْحين مَنْ يعرِفُ العربية وتوهيمِ ضابطٍ ثقةٍ «. قلت: هذا هو الذي ذكره مكيٌّ كما حَكَيْتُه عنه، وهذه القراءةُ قد تقدَّمَتْ في سورة الكهف، وإنما أَعَدْتُ ذلك لزيادةِ هذه الفائدةِ.\nقوله: ﴿وحلوا﴾ عطفٌ على» ويَطوف «، عَطَفَ ماضيًا لفظًا، مستقبلًا معنىً، وأَبْرَزه بلفظِ الماضي لتحقُّقه. وقال الزمخشري بعد سؤالٍ وجوابٍ مِنْ حيث المعنى:» وما أحسنَ بالمِعْصَمِ أَنْ يكونَ فيه سِواران: سِوارٌ مِنْ ذهبٍ وسِوارٌ مِنْ فضةٍ «، فناقَشَه الشيخ في قولِه» بالمِعْصم «فقال:» قولُه بالمِعْصم: إمَّا أَنْ يكونَ مفعولَ «أَحْسن»، و«أَنْ يكونَ» بدلًا منه، وأمَّا «أنْ يكونَ» مفعولَ أَحْسن وقد فُصِلَ بينهما بالجارِّ والمجرور: فإنْ كان الأولَ فلا يجوزُ؛ لأنَّه لم تُعْهَدْ زيادةُ الباءِ في مفعولِ أَفْعَلِ التعجبِ. لا تقول: ما أحسنَ بزيدٍ تريدُ: «ما أحسن زيدًا». وإن كان الثاني ففي مثلِ هذا الفصل خلافٌ، والمنقولُ عن بعضهِم لا يجوزُ، والمُوَلَّدُ مِنَّا ينبغي إذا تكلَّم أن يَتَحَرَّزَ في كلامِه ممَّا فيه خلافٌ «. قلت: وأيُّ غَرَضٍ له في تتبُّعٍ كلامِ هذا الرجل، حتى في هذا الشيءِ اليسيرِ؟ على أنَّ الصحيحَ جوازُه، وهو المسموعُ من العربِ نثرًا. قال عمروُ ابن معديكرب:» للَّهِ دَرُّ بني فلانٍ ما أشَدَّ في الهيجاءِ لقاءَها، وأَثْبَتَ في المَكْرُمات بقاءَها، وأحسنَ في اللَّزَبات عطاءَها «والتشاغلُ بغير هذا أَوْلى.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":262},{"text":"وصل، وجعله مُسمًّى بالفعل من البريق، وهذا خطأ لأن الإستبرق معروف\nمعلوم أنه اسم نُقِل من العجمية إلى العربية كما سمي الديباج وهو منقول من\nالفارسية.\n* * *\nقوله ﷿: (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا)\nجاء في التفسير أنهم إذا شربوه ضمِرَت بُطُونُهم وَرَشَحَتْ جُلُودَهم عرقًا\nكرائحة المسك، وقيل إنه طهور ليس برجس كخمر الدنيا.\n* * *\n\nقوله: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-3856>(٢٤)</span>\nأو ههنا أوكد من الواو، لأن الواو إذَا قُلتَ: لا تطع زيدًا وعَمرًا فأطاع\nأحدهما كان غير عاص، لأنه أمره ألا يطيع الاثنين.\nفإذا قالَ (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا)\n\" أو \" قد دلت على أنَّ كل واحد منهما أهل لأن يعصى، وكما أنك إذا\nقلت: لا تخالف الحسن أو ابن سيرين، أو: اتبع الحسن أو ابن سيرين، فقد\nقلت: هذان أهل أن يُتبَعَا، وكل واحد منهما أهل وقد فسرنا مثل هذا التفسير في غَيْرِ هذا الحرف في أول سورة البقرةِ في قوله تعالى: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا) إلى آخر الآية -\nوَبَعْدَ ذلك (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ) وتأويله مِثْلُهُم لأنك إنْ جَعَلْتَ مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا، أو مَثلَّتَهُم بالصَّيِّبٍ أوْ بِهِمَا جميعًا فأنت مُصِيبٌ.\n* * *\n\nْوقوله ﷿: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3857>(٢٥)</span>\nالأصيلُ العَشِى، يقال: قَدْ أَصَلْنَا إذا دخلوا في الأصيل، وهو العشِي.\n* * *\n\nقوله: (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-3858>(٢٨)</span>\n(أَسْرَهُمْ) خلقهم جاء في التفسير أيضًا مَفَاصِلُهُمْ. -","vol":"5","page":263},{"text":"وقوله (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3859>(٣٠)</span>\nأي لستم تشاءون إلا بمشيئة اللَّه.\n* * *\n\n(وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-3860>(٣١)</span>\nنصب (الظالمين) لأن قبله مَنْصُوبًا.\nالمعنى يدخل من يشاء في رحمته ويعذبُ الظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا، ويكون (أَعَدَّ لَهُمْ) تفسيرًا لهذَا المضمر.\nوقرئت (والظالمون) ولا أرى القراءة بها، من وجهين:\nأحدهما خلاف المصحف.\nوالآخر إن كانت تجوز في العربية على أن يرفع الظالمين بالابتداء.\nوالذي بعد الظالمين خبر الابتداء، فإن الاختيار عند النحويين\nالبصريين النصب، يقول النحْوِيُونَ أعطيت زيدًا وعَمْرًا أَعَدَدْتُ له بُرا.\nفيختارون النصب على معنى وَبَرَرْتُ عَمرًا وَأَبر عَمرًا أعددت له بُرا، فلا\nيختارون للقرآن إلا أَجْوَد الوجوه، وهذا مع موافقة المصحف.","vol":"5","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3861>سُورَةُ الْمُرْسَلَاتِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقال أبو إسحاق: قوله ﷿: (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا <span data-type=\"title\" id=toc-3862>(١)</span>\nجاء في التفسير أنها الريَاح أرسلت كعرف الفرس، وكذلك: (فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣).\nالرياح تأتي بالمطر كما قال ﷿: (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) (١).\n* * *\n\nوقوله: (فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3863>(٤)</span>\nيعنى به الملائكة جاءت بما يفرق بين الحق والبَاطلِ، وكذلك\n* * *\n\n(فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3864>(٥)</span>\nيعنى الملائكة.\nوقيل في تفسير (والمرسلات) أنها الملائكة أرسلت بالمعروف.\nوقيل إنها لعرف الفرس.\nوقيل - (فالعَاصِفَاتِ عَصْفًا) الملائكة تعصف بروح الكافِر؛ والباقي إلى آخر الآيات يعنى به الملائكة أيضًا.\nوفيه وجه ثالث، (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا) يعني به الرسل.\n(فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا) الرياح، (فالناشرات نشرًا) الرياح.\n(فالفارقات فرقًا) على هذا - التفسير الرسل أيضًا.\nوكذلك (فالملقيات ذِكرًا).\nوهذه كلها مجرورة على جهة القسم، وجواب القسم (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿عُرْفًا﴾: فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنَّه مفعولٌ مِنْ أجلِه، أي: لأجلِ العُرْفِ وهو ضِدُّ النُّكْرِ. والمرادُ بالمُرْسَلاتِ: إمَّا الملائكةُ، وإمَّا الأنبياءُ، وإمَّا الرِّياحُ أي: والملائكةُ المُرْسَلاتُ، أو والأنبياء المُرْسَلات، أو والرياحُ المُرْسَلات. والعُرْفُ: المعروفُ والإِحسانُ. قال الشاعر:\n٤٤٥٤ مَنْ يَفْعَلِ الخيرَ لا يَعْدَمْ جَوازِيَهُ. . . لا يَذْهَبُ العُرْفُ بينَ اللَّهِ والناسِ\nوقد يُقال: كيف جَمَعَ صفةَ المذكرِ العاقلِ بالألفِ والتاءِ، وحقُّه أَنْ يُجْمَعَ بالواوِ والنونِ؟ تقول: الأنبياءُ المُرْسَلونَ، ولا تقولُ: المُرْسَلات. والجوابُ: أنَّ المُرْسَلات جَمْعُ مُرْسَلة، ومُرْسَلة صفةٌ لجماعةٍ من الأنبياء، فالمُرْسَلات جمعُ «مُرْسَلة» الواقعةِ صفةً لجماعة، لا جمعُ «مُرْسَل» المفردِ. الثاني: أَنْ ينتصِبَ على الحالِ بمعنى: متتابعة، مِنْ قولِهم: جاؤوا كعُرْفِ الفَرَس، وهم على فلانٍ كعُرْف الضَّبُع، إذا تألَّبوا عليه. الثالث: أَنْ ينتصِبَ على إسقاطِ الخافضِ أي: المُرْسَلاتِ بالعُرْفِ. وفيه ضَعْفٌ، وقد تقدَّمَ الكلامُ على العُرْف في الأعراف. والعامَّةُ على تسكينِ رائِه، وعيسى بضمِّها، وهو على تثقيلِ المخففِ نحو: «بَكُر» في بَكْر. ويُحتمل أَنْ يكونَ هو الأصلَ، والمشهورةُ مخففةٌ منه، ويُحْتَمَلُ أَنْ يكونا وزنَيْنِ مستقلَّيْن.\nقوله: ﴿عَصْفًا﴾: مصدرٌ مؤكِّدٌ لاسمِ الفاعلِ، والمرادُ بالعاصفات: الرياحُ أو الملائكةُ، شُبِّهَتْ بسُرْعة جَرْيِها في أمرِ الله تعالى بالرياحِ، وكذلك «نَشْرًا» و«فَرْقًا» انتصبا على المصدرِ أيضًا. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":265},{"text":"وقال بعض أهل اللغة: المعنى وربِّ المرسلات، وهذه الأشياء كما\nقال: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ).\nوقرئت عَرْفًا وَعُرفًا والمعنى واحد في العرف والعرف.\n* * *\n\nوقوله: (عُذْرًا أَوْ نُذْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3865>(٦)</span>\nوقرئت عُذُرًا أَو نُذُرًا. فمعناهما المصدَرُ، والعذْرُ والعُذارُ بمعنى وَاحِدٍ.\nونصب (عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) على ضربين:\nأحدهما مفعول على البدل من قوله ذِكرًا.\nالمعنى فالملقيات عذرًا أو نُذْرًا، ويكون نصبًا بِذِكرًا، فالمعنى فالملقيات أن\nذكرت عذرًا ونذرًا.\nويجوز أن يكون نصب عُذْرًا أَو نُذْرًا على المفعول له، فيكون المعنى\nفالملقيات ذكرًا للإعذار والإنذار.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3866>(٨)</span>\nمعناه أُذْهِبَتْ وغُطيَتْ.\n* * *\n\n(وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3867>(٩)</span>\nمعناه شقَّت كما قال ﷿: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ).\n* * *\n\n(وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3868>(١٠)</span>\nذهب بها كلها بسرعة، يقال انتسفت الشيء إذَا أَخذته كله بسرعة.\n* * *\n\n(وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3869>(١١)</span>\nوقرئت (وُقِّتَتْ) بالواو، والمعنى واحد، فمن قرأ (أُقِّتَتْ) بالهمز فإنه أبدل\nالهمزة من الواو لانضمام الواو، فكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمةً جاز أن تبدل منها همزة، ومعنى (وُقِّتَتْ) جعل لها وقت وأجل.\n* * *\n\nقوله: (لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3870>(١٢)</span>","vol":"5","page":266},{"text":"ثم بَينَ فقال: (لِيَوْمِ الْفَصْلِ <span data-type=\"title\" id=toc-3871>(١٣)</span>\nأي أجلت القضاء فيما بينها وبين الأمم\nليوم الفصل.\n* * *\n\nقوله: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3872>(١٥)</span>\n(ويلٌ) مرفوع بالابتداء. و(لِلْمُكَذِّبِينَ) الخبر، ويجوز في العربية\n(وَيْلًا يَوْمَئِذٍ) ولا يجيزه القراء لمخالفة المصحف\n* * *\n\nقوله ﷿: (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3873>(١٦) </span>ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧)\nعلى الاستئناف، ويقرأ ثم نتبعْهم - بالجزم عطف على نهلك، ويكون\nالمعنى أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ أي أَولًا وَآخِرًا.\nومن رفع فعلى معنى ثم نُتبع الأول الآخر من كل مجرم.\n* * *\n\nقوله ﷿: (كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3874>(١٨)</span>\nموضع الكاف نصب، المعنى مثل ذلك نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ\n* * *\n\nقوله: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا <span data-type=\"title\" id=toc-3875>(٢٥) </span>أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦)\n(كفاتًا) ذات جمع، المعنى تضمهم أَحْيَاءً على ظُهُورِها، وأمواتًا في\nبطنها، و(أحياء) منصوب بقوله (كِفَاتًَا)، يقال كفت الشيء أكفته إذا جمعته\nوضممته.\n\n(وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا <span data-type=\"title\" id=toc-3876>(٢٧)</span>\nأي جبالًا ثوابت، يقال رسا الشيء يَرْسُو إذا ثبت\n(شَامِخَاتٍ) مرتفعات.\n(وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا)\nأَي عَذْبأ.\n* * *\n\nقوله: (انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3877>(٢٩)</span>\nيعنى النار لأنهم كذَبوا بالبعث والنشور والنار\n\n(انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3878>(٣٠)</span>","vol":"5","page":267},{"text":"يعنى بالظل ههنا دُخَانُ جَهَنَّمَ، ثم أعلم ﷿ أنه ليس بظليل ولا\nيدفع من لهب النار شيئًا فقال:\n\n(لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ <span data-type=\"title\" id=toc-3879>(٣٢)</span>\nجاء في التفسير أنه القصرُ مِنْ هذِه القُصُورِ، وقيل القصر جمع قَصَرة.\nوهو الغليظ من الشجر، وقرئت كالقَصَرِ - بفتح الصاد - جمع قَصَرَةُ أي كأنَّها أعناق الإبِلَ.\n* * *\n\nوقوله: (كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3880>(٣٣)</span>\nيقرأ (جِمَالاتٌ) وجُمَالاتٌ، - بضم الجيم وكسرها - يُعْنَى أن الشرر\nكالجمال السُّودِ، يقال للإبل التي هي سود تضرب إلى الصُّفْرَةِ: إبل صُفْر.\nفمن قرأ (جِمَالاتٌ) بالكسر فهو جمع جِمَال، كما تقول بُيُوت وبيوتات وهو جمع الجمع، ومن قرأ (جُمَالاتٌ) بالضم فهو جمع جمالة.\nوهو القَلْسُ من قلوس سفن البحر، ويقال كالقَلْسِ من قلوس الجسر.\nويجوز أن يكون جمع جَمَل وجمالٍ وجمالات، كما قيل رجال جمع رجل، وقرئت (جِمَالَة صُفْر) على جمع جمل وجمالة كما قيل حجر وحجارة، وَذَكَر وذِكارة، وقُرئت (جُمالة صُفْر) على ما فسَّرنا في جُمَالَات (١).\n* * *\n\nوقوله: (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3881>(٣٥) </span>وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦)\nيوم القيامة له مواطن ومواقيتُ، فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون\nفيها.\n* * *\n\nوقوله: (هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3882>(٣٨)</span>\nأي هذا يوم يفصل فيه بين أهل الجنة والنار وأهل الحق والبَاطِلِ.\n* * *\n\nوقوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3883>(٤٣)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِنَّهَا﴾: أي: إنَّ جهنَّم؛ لأنَّ السياقَ كلَّه لأجلها. وقرأ العامَّةُ: «بَشرَرٍ» بفتح الشينِ وعَدَمِ الألفِ بين الراءَيْن. وورش يُرَقِّقُ الراءَ الأولى لكسرِ التي بعدها. وقرأ ابن عباس وابن مقسم بكسرِ الشين وألفٍ بين الراءَيْنِ. وعيسى كذلك، إلاَّ أنَّه فتح الشين. فقراءةُ ابنِ عباس يجوزُ أَنْ تكونَ جمعًا لشَرَرَة، وفَعَلة تُجْمَعُ على فِعال نحو: رَقَبة ورِقاب ورَحَبة ورِحاب، وأَنْ تكونَ جمعًا لشَرِّ، لا يُراد به أَفْعَلُ التفضيلِ. يقال: رجلٌ شَرٌّ ورجالٌ شِرارٌ، ورجلٌ خيرٌ ورجالٌ خِيار، ويؤنثان فيقال: امرأة شَرَّةٌ، وامرأةٌ خَيْرةٌ. فإن أُريد بهما التفضيلُ امتنعَ ذلك فيهما، واختصَّا بأحكامٍ مذكورةٍ في كتبِ النحْويين أي: تَرمي بشِرارٍ من العذابِ أو بشِرار من الخَلْق.\nوأمَّا قراءةُ عيسى/ فهي جمعُ شَرارَةٍ بالألفِ وهي لغةُ تميمٍ. والشَّرَرَةُ والشَّرارَة: ما تطايَرَ من النارِ متفرِّقًا.\nقوله: ﴿كالقصر﴾ العامَّةُ على فتح القافِ وسكونِ الصادِ، وهو القَصْرُ المعروف، شُبِّهَتْ به في كِبَرِه وعِظَمِه. وابن عباس وتلميذاه ابن جُبَيْر وابنُ جَبْر، والحسن، بفتحِ القافِ والصادِ، وهي جمعُ قَصَرة بالفتح والقَصَرَةُ: أَعْناقُ الإِبلِ والنخلِ، وأصولُ الشجرِ. وقرأ ابن جبير والحسن أيضًا بكسرِ القافِ وفتحِ الصاد جمع «قَصَرة» يعني بفتح القافِ. قال الزمخشريُّ: «كحاجةٍ وحِوَج» وقال الشيخ: «كحَلَقة من الحديدِ وحِلَق». وقُرىء «كالقَصِرِ» بفتح القاف وكسرِ الصادِ، ولم أَرَ لها توجيهًا. ويظهرُ أنَّ ذلك مِنْ بابِ الإِتباعِ، والأصلُ: كالقَصْرِ بسكونِ الصادِ، ثم أتبعَ الصادَ حركةَ الراءِ فكسَرها، وإذا كانوا قد فَعَلُوا ذلك في المشغولِ بحركة نحو: كَتِف وكَبِد، فلأَنْ يَفْعلوه في الخالي منها أَوْلَى. ويجوزُ أَنْ يكون ذلك للنقل بمعنى: أنه وَقَفَ على الكلمةِ فَنَقَل كسرةَ الراءِ إلى الساكنِ قبلَها. ثم أَجْرَى الوَصْلَ مُجْرَى الوقفِ، وهو بابٌ شائِعٌ عند القُرَّاءِ والنحاة. وقرأ عبدُ الله بضمِّهما. وفيها وجهان، أحدُهما: أنَّه جمعُ قَصْرٍ كرَهْن وَرُهُن، قاله الزمخشريُّ. والثاني: أنَّه مقصورٌ من قُصور كقولِه:\n٤٤٥٨ فيها عيايِيْلُ أُسودٍ ونُمُرْ. . . يريد: ونُمور. فقصَر وكقوله: «النُّجُم» يريد النجوم. وتخريجُ الزمخشريِّ أَوْلَى؛ لأنَّ محلَّ الثاني: إمَّا الضرورةُ، وإمَّا النُّدُور.\nقوله: ﴿جِمَالَةٌ﴾: قرأ الأخَوان وحَفْصٌ «جِمالَةٌ». والباقون «جِمالات». فالجِمالَةُ فيها وجهان، أحدُهما: أنَّها جمعٌ صريحٌ، والتاءُ لتأنيثِ الجمعِ. يُقال: جَمَلٌ وجِمال وجِمالَة نحو: ذَكَر وذِكار وذِكارة، وحَجَر وحِجارة. والثاني: أنه اسمُ جمعٍ كالذِّكارة والحِجارة، قاله أبو البقاء، والأولُ قولُ النُّحاةِ. وأمَّا جِمالات فيجوزُ أَنْ يكونَ جمعًا ل «جِمالة» هذه، وأَنْ يكونَ جمعًا ل جِمال، فيكون جمعَ الجمعِ. ويجوزُ أَنْ يكونَ جمعًا ل جَمَل المفردِ كقولهم: «رجِالات قريش» كذا قالوه. وفيه نظرٌ؛ لأنَّهم نَصُّوا على أنَّ الأسماءَ الجامدةَ غيرَ العاقلةِ لا تُجْمَعُ بالألفِ والتاءِ، إلاَّ إذا لم تُكَسَّرْ. فإنْ كُسِّرَْتْ لَم تُجْمَعْ. قالوا: ولذلك لُحِّن المتنبيُّ في قولِه:\n٤٤٥٩ إذا كان بعضُ الناسِ سَيْفًا لدولةٍ. . . ففي الناسِ بُوْقاتٌ لها وطُبولُ\nفجمع «بُوقًا» على «بُوقات» مع قولِهم: «أَبْواق»، فكذلك جِمالات مع قولهم: جَمَل وجِمال. على أنَّ بعضَهم لا يُجيزُ ذلك، ويَجْعَلُ نحو «: حَمَّامات وسِجلاَّت شاذًَّا، وإنْ لم يُكَسَّرْ.\nوقرأ ابنُ عباس والحسنُ وابن جبير وقتادةُ وأبو رجاء، بخلافٍ عنهم، كذلك، إلاَّ أنَّهم ضَمُّوا الجيمَ وهي حِبالُ السفنِ. وقيل: قُلوس الجسورِ، الواحدةِ» جُمْلة «لاشتمالِها على طاقاتِ الحِبال. وفيها وجهان، أحدهما: أَنْ تكونَ» جُمالات «جمعَ جُمال، وجُمال جَمْعَ جُمْلة، كذا قال الشيخ، ويَحْتاجُ في إثباتِ أنَّ جُمالًا بالضمِّ جمعُ جُمْلة بالضمِّ إلى نَقْلٍ. والثاني: أنَّ» جُمالات «جمعُ جُمالة قاله الزمخشري، وهو ظاهرٌ. وقرأ ابنُ عباس والسُّلَمِيُّ وأبو حيوةَ» جُمالة «بضمِّ الجيم، وهي دالَّةٌ لِما قاله الزمخشريُّ آنِفًا.\nقوله: ﴿صُفْرٌ﴾ صفةٌ لجِمالات أو لِجمالة؛ لأنَّه: إمَّا جمعٌ أو اسمُ جمعٍ. والعامَّة على سكونِ الفاءِ جمعَ صفْراء. والحسنُ بضمِّها، وكأنَّه إتْباعٌ. وَوَقَعَ التشبيهُ هنا في غايةِ الفصاحةِ. قال الزمخشريُّ:» وقيل: صُفْرٌ سُوْدٌ تَضْرِبُ إلى الصُّفرة. وفي شعرِ عمرانَ بنِ حِطَّانَ الخارجيِّ:\n٤٤٦٠ دَعَتْهُمْ بأعلَى صوتِها ورَمَتْهُمُ. . . بمثل الجِمال الصفر نَزَّاعةِ الشَّوى\nوقال أبو العلاء المعري:\n٤٤٦١ حمراءُ ساطِعَةُ الذوائب في الدُّجَى. . . تَرْمي بكل شَرارةٍ كطِرافٍ\nفشبَّهها/ بالطِّراف، وهو بيت الأُدَم في العِظَمِ والحُمْرَةِ، وكأنه قَصَدَ بخُبْثِه أَنْ يزيدَ على تشبيهِ القرآن. ولتبجُّحه بما سُوِّل له مِنْ تَوَهُّم الزيادة جاءَ في صَدْرِ بيتِه بقولِه: «حمراءُ» توطئةً لها ومناداةً عليها، وتَنْبيهًا للسامِعين على مكانِها. ولقد عَمِيَ جمع الله له عَمى الدَّارَيْن عن قولِه ﷿: «كأنه جِمالةٌ صُفْرٌ» فإنه بمنزلةِ قولِه كبيتٍ أحمر. وعلى أنَّ في التشبيهِ بالقَصْر وهو الحِصْنُ تشبيهًا مِنْ جهتَين: مِنْ جهةِ العِظَمِ، ومن جهةِ الطولِ في الهواءِ، وفي التشبيه بالجِمالات وهي القُلُوسُ تشبيهٌ مِنْ ثلاثِ جهاتٍ: الطُّولِ والعِظَمِ والصُّفْرةِ «انتهى. وكان قد قال قبلَ ذلك بقليلٍ:» شُبِّهَتْ بالقُصورِ ثم بالجِمال لبيانِ التشبيهِ، ألا ترى أنَّهم يُشَبِّهون الإِبلَ بالأَفْدان «قلت: الأَفْدانُ: القصورُ، وكأنه يُشيرُ إلى قولِ عنترة:\n٤٤٦٢ فوقَفْتُ فيها ناقتي وكأنَّها. . . فَدَنٌ لأَقْضِيَ حاجةَ المُتَلَوِّمِ\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":268},{"text":"ههنا إضمار القول، المعنى (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢)\nيقال لهم: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).\n* * *\n\nقوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3884>(٤٨)</span>\nإذا أمروا بالصلَاةِ لَمْ يُصَلُّوا.\n* * *\n\nوقوله: (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3885>(٥٠)</span>\nأي: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بعد القرآن الذي أتاهم فيه البيان وأَنَهُ مُعْجِزَة وهو آية\nقائمة، دليلة على الإسلام مما جاء به النبي ﵇.","vol":"5","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3886>سُورَةُ النَّبَأ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3887>(١)</span>\nأصله عن ما يتساءلون. فأدْغمت النون في الميم، لأن الميم تشرك\nالنُونَ في الغُنَّةِ في الأنف، وقد فسرنا لم حذفت الألف فيما مضى من\nالكتاب، والمعنى عن أي شيء يتساءلون، فاللفظ لفظ الاستفهام، والمعنى\nتفخيم القصة كماتقول: أي شيء زَيْدٌ.\nثم بين فقال:\n* * *\n\n(عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3888>(٢)</span>\nقيل هو القرآنَ، وقيل عن البعث، وقيل عن أمر النبي - ﷺ -.\nوالذي يدل عليه قوله: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا)\nيدل على أنهم كانوا يَتساءلون عن البعث.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3889>(٤)</span>\nوقرئتْ: (كلا ستعلمون) بالتاء.\nوالذىَ عليه القراء: (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) بالياء.\nوهو أجود، والتاء تروى عَنِ الحَسنِ.\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا <span data-type=\"title\" id=toc-3890>(٦)</span>\nوقرئت (مَهْدًا)، وأكثر القراء يقرأونها (مِهَادًا).\nوالمعنى واحد وتأويله إنا ذللناها لهم حتى سكنوها وساروا في مناكبها.","vol":"5","page":271},{"text":"وقوله: (وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا <span data-type=\"title\" id=toc-3891>(٨)</span>\nخلق الذكَر والأنثى، وقيل أزواجًا أي ألوانًا.\n* * *\n\n(وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا <span data-type=\"title\" id=toc-3892>(٩)</span>\nوالسُّبَاتُ أن ينْقطع عن الحركة والروحُ في بدنه، أي جعلنا نومكم راحة\nلكم.\n* * *\n\n(وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا <span data-type=\"title\" id=toc-3893>(١٠)</span>\nأي تسكنون فيه وهو مشتمل عليكم\n* * *\n\n(وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا <span data-type=\"title\" id=toc-3894>(١٢)</span>\nأي سبعَ سمواتٍ.\n* * *\n\n(وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا <span data-type=\"title\" id=toc-3895>(١٣)</span>\nأي جعلنا فيها الشمس سراجًا.\nوتأويل (وَهَّاجًا) وَقًادًا. .\n* * *\n\n(وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا <span data-type=\"title\" id=toc-3896>(١٤)</span>\nالمعصرات: السحائب لأنها تعصر الماء وقيل المعصرات كما يقال: قد\nأَجَزَّ الزرْعُ فهو مُجَزّ إذا صار إلى أن يمطر. فقد أَعْصَر (١)\nومعنى ثجاج صباب.\n* * *\n\n(لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا <span data-type=\"title\" id=toc-3897>(١٥)</span>\nكل ما حصد فهو حَبٌّ، وكل ما أكلته الماشية من الكلأ فهو نَبَات.\n* * *\n\n(وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا <span data-type=\"title\" id=toc-3898>(١٦)</span>\nأي وبساتين ملتفة، فأعلم اللَّه - ﷿ - ما خلق وأنه قادِرٌ على\nالبعث فقال:\n* * *\n\n(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا <span data-type=\"title\" id=toc-3899>(١٧)</span>\n* * *\n\n(يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا <span data-type=\"title\" id=toc-3900>(١٨)</span>\nبدل من يوم الفصل، إن شئت كان مُفسَرًا ليوم الفصلِ.\nوقد فسرنا الصور فيما مضى.\n(فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا)\nأي تأتي كل أمة مع إمَامِهِم.\n_________\n(١) قال ابن الجوزي حكايا عن الزَّجَّاجِ ما نصه:\nوقال الزجاج: إنما قيل للسحاب: معصرات، كما قيل: أجزَّ الزرع، فهو مُجِزُّ، أي: صار إلى أن يُجَزَّ، فكذلك السحاب إذا صار إلى أن يمطر، فقد أعصر. اهـ (زاد المسير. ٩/ ٦)\nوقال السَّمين:\nقوله: ﴿مِنَ المعصرات﴾: يجوزُ في «مِنْ» أَنْ تكونَ على بابِها من ابتداءِ الغاية، وأَنْ تكونَ للسببية. ويَدُلُّ قراءةُ عبدِ الله بنِ يزيد وعكرمة وقتادة «بالمُعْصِرات» بالباءِ بدلَ «مِنْ» وهذا على خلافٍ في «المُعْصِرات» ما المرادُ بها؟ فقيل: السحاب. يقال: أَعْصَرَتْ السَّحائِبُ، أي: شارَفَتْ أَنْ تُعْصِرَها الرياحُ فتُمْطِرَ كقولك: «أجَزَّ الزرعُ» إذا حان له أن يُجَزَّ. ومنه «أَعْصَرَتِ الجارِيَةُ» إذا حان لها أَنْ تحيضَ. قاله الزمخشريُّ. وأنشد ابنُ قتيبة لأبي النجم:\n٤٤٦٦ تَمْشي الهُوَيْنَى ساقِطًا خِمارُها. . . قد أَعْصَرَتْ أو قَدْ دَنَا إعْصارُها\nقلت: ولولا تأويلُ «أَعْصَرَتْ» بذلك لكان ينبغي أَنْ تكونَ المُعْصَرات بفتح الصادِ اسمَ مفعول؛ لأنَّ الرياحَ تُعْصِرُها.\nوقال الزمخشري: «وقرأ عكرمةُ» بالمُعْصِرات «. وفيه وجهان: أَنْ يُراد الرياحُ التي حانَ لها أَنْ تُعْصِرَ السحابَ، وأَنْ يُرادَ السحائبُ؛ لأنَّه إذا كان الإِنزالُ منها فهو بها/ كما تقول: أَعْطى مِنْ يدِه درهمًا، وأَعْطى بيدِه. وعن مجاهد: المُعْصِرات: الرياحُ ذواتُ الأعاصيرِ. وعن الحسن وقتادة: هي السماواتُ. وتأويلُه: أنَّ الماءَ يَنْزِلَ من السماءِ إلى السحاب فكأنَّ السماواتِ يَعْصِرْنَ، أي: يَحْمِلْنَ على العَصْر ويُمَكِّنَّ منه. فإنْ قلتَ: فما وَجْهُ مَنْ قرأ» من المُعْصِرات «وفسَّرها بالرياح ذواتِ الأعاصيرِ، والمطرُ لا يَنْزِلُ من الرياح؟ قلت: الرياحُ هي التي تُنْشِىءُ السحابَ وتَدِرُّ أخلافَه، فيَصِحُّ أَنْ تُجْعَلَ مَبْدأً للإِنزال. وقد جاء: إنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ الرياحَ فتحملُ الماءَ من السماء، فإنْ صَحَّ ذلك فالإِنْزالُ منها ظاهرٌ. فإنْ قلت: ذكر ابن كَيْسانَ: أنه جَعَلَ المُعْصِرات بمعنى المُغِيثات، والعاصِرُ هو المُغيث لا المُعْصِر. يقال: عَصَرَهُ فاعْتَصَرَ. قلت: وَجْهُه أَنْ يُرادَ: اللاتي أَعْصَرْن، أي: حان لها أَنْ تُعْصِرَ، أي: تُغيث». قلت: يعني أنَّ «عَصَرَ» بمعنى الإِغاثةِ ثلاثيٌّ، فكيف قيل هنا: مُعْصِرات بهذا المعنى، وهو من الرُّباعي؟ فأجاب عنه بما تقدَّم، يعني أنَّ الهمزةَ بمعنى الدُّخولِ في الشيء.\nقوله: ﴿ثَجَّاجًا﴾ الثَّجُّ: الانصِبابُ بكثرةٍ وشِدَّةٍ. وفي الحديث: «أحَبُّ العملِ إلى اللَّهِ العَجُّ والثَّجُّ» فالعَجُّ: رَفْعُ الصوتِ بالتلبيةِ، والثَّجُّ: إراقةُ دماءِ الهَدْيِ. يقال: ثَجَّ الماءُ بنفسِه، أي: انصَبَّ وثَجَجْتُه أنا، أي: صَبَبْتُه ثَجًّا وثُجوجًا، فيكونُ لازمًا ومتعديًا. وقال الشاعر:\n٤٤٦٧ إذا رَجَفَتْ فيها رَحَىً مُرْجَحِنَّةٌ. . . تَبَعَّجَّ ثَجَّاجًا غَزيرَ الحوافِلِ\nوقرأ الأعرج «ثجَّاحًا» بالحاءِ المهملةِ أخيرًا. وقال الزمخشري: «ومَثاجِحُ الماءِ مَصابُّه، والماءُ يَنْثَجِحُ في الوادي».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":272},{"text":"(وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3901>(١٩)</span>\nأي تشققت كما قال ﷿: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ)\n(إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ).\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا <span data-type=\"title\" id=toc-3902>(٢١) </span>لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢)\nأي يَرْصُدُ أَهلَ الكفر ومن حق عليه العذاب.\nتكاد تميز من الغيظ، فلا يجاوزها من حقت عليه كلمة العذاب.\nومعنى (مَآبًا) إليها يرجعون.\n* * *\n\nوقوله: (لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3903>(٢٣)</span>\nوَلَبِثينَ، يقال: لبث الرجل فهو لابث، ويقال: هو لبث بمكان كذا أي\nصار اللبث شَأنَهُ.\nوالأحقاب واحدها حُقْب، والحقب ثمانون سنة، كل سنة\nاثنا عشر شهرًا، وكل شهر ثلاثون يومًا، وكل يوم مقداره ألف سنة من سني الدنيا، والمعنى أنهم يلبثون أحقابًا لاَ يَذُوقُون في الأحقاب بردًا ولا شرابًا، وهم خالدون في النار أبدًا كما قال ﷿: (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) (١).\n* * *\n\nومعنى: (لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3904>(٢٤)</span>\nقيل نومًا، وجائز أن يكون لَا يَذُفقُونَ فِيهَا بَرْدَ رِيح وَلاَ ظِلٍّ وَلاَ نَوْم.\n* * *\n\n(إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3905>(٢٥)</span>\nأي لا يذوقون فيها إلَّا حميمًا وهو في غاية الحرارة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لاَّبِثِينَ﴾: منصوبٌ على الحالِ من الضميرِ المستترِ في «للطَّاغِين» وهي حالٌ مقدرةٌ. وقرأ حمزةُ «لَبِثِيْنَ» دونَ ألفٍ، والباقون «لابِثين» بها. وضَعَّفَ مكيٌّ قراءةَ حمزةَ، قال: «ومَنْ قرأ» لبِثين «، شَبَّهه بما هو خِلْقَةٌ في الإِنسان نحو: حَذِر وفَرِق، وهو بعيدٌ؛ لأنَّ اللُّبْثَ ليس مِمَّا يكونُ خِلْقَةً في الإِنسان، وبابُ فَعِل إنما هو لِما يكونُ خِلْقَةً في الإِنسانِ، وليس اللُّبْثُ بخِلْقةٍ». ورَجَّح الزمخشريُّ قراءةَ حمزةَ فقال: «قُرِىءَ: لابِثين ولَبِثين. والَّلبِثُ أَقْوى»؛ لأنَّ اللابِثَ يُقال لِمَنْ وجِدَ منه الُّلبْثُ، ولا يُقال: لِبثٌ إلاَّ لمَنْ شأنُه الُّلبْثُ كالذي يَجْثُمُ بالمكانِ، لا يكاد يَنْفَكُّ منه «. قلت: وما قاله الزمخشريُّ أَصْوَبُ. وأمَّا قولُ مكيّ: الُّلبْثُ ليس خِلْقَةً فمُسَلَّمٌ؛ لكنه بُوْلِغَ في ذلك فجُعِلَ بمنزلةِ الأشياءِ الخِلْقيَّة.\nقوله: ﴿أَحْقَابًا﴾ منصوبٌ على الظرفِ، وناصبهُ» لا بثين «، هذا هو المشهورُ. وقيل: هو منصوبٌ بقولِه» لا يَذُوقون «وهذا عند مَنْ يرى تقديمَ معمولِ ما بعد» لا «عليها، وهو أحدُ الأوجه، وقد تقدَّم هذا مستوفىً في أواخر الفاتحة. وجَوَّز الزمخشريُّ أَنْ ينتصِبَ على الحالِ، قال:» وفيه وجهٌ آخر: وهو أَنْ يكونَ مِنْ حَقِبَ عامُنا: إذا قَلَّ مطرُه وخيرُه، وحَقِبَ فلانٌ: إذا أَخْطَأَهُ الرِّزْقُ فهو حَقِبٌ، وجمعهُ أَحْقاب، فينتصِبُ حالًا عنهم بمعنى: لابثين فيها حَقِبين جَحِدين «. وقد تقدَّم الكلامُ على» الحُقُب «، وما قيل فيه في سورة الكهف.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":273},{"text":"والغَسَّاقُ: قيل ما يَغْسِقُ من جُلُودهم، أي يسيل.\nوقيل: الغسَّاق الشديد البَرْدِ.\n* * *\n\n(جَزَاءً وِفَاقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3906>(٢٦)</span>\nأي جُوزُوا وِفْق أعمالهم.\n* * *\n\n(إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3907>(٢٧)</span>\nأي لا يؤمنون بالبعث وَلَا بأنهمْ يُحَاسَبُونَ، ويرجون ثواب حساب.\n* * *\n\n(وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3908>(٢٨)</span>\nهذا أكثر القراءة، وَقَدْ قُرِئَتْ (كِذَابًا) بالتخفيف.\nو(كِذَّابًا) بالتَشْدِيدِ أكثر.\nوهو في مصادر فعَّلْتُ أجود من فِعَال.\nقال الشاعر:\nلَقَدْ طَالَ مَا ثَبَّطَتني عن صَحَابَتي. . . وَعَنْ حوَجٍ قِضَّاؤها من شِفَائِيَا\nمن قضيت قضَاء.\nومثل كِذَابًا - بالتخفيف\nقول الشاعر:\nفَصَدَقْتُها وكَذَبْتُها. . . وَالمَرْءُ يَنْفَعُهُ كِذَابُهْ\n* * *\n\nوقوله: (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3909>(٢٩)</span>\n(وَكُلَّ) منصوبٌ، بفعل مُضْمَر تفسيره أَحْصَيْنَاهُ كتابًا.\nالمعنى وأَحصينا كلَّ شيء أحْصَيْناه.\nوقوله (كِتابًا) توكيد لقوله (أحْصَيْنَاهُ) لأن معنى أحْصَيْنَاه وكتبناه\nفيما يحصل ويثبت واحد؛ فالمعنى كتبناه كتابًا.\n* * *\n\nوقوله - جلَّ وعزَّ: - (وَكَأْسًا دِهَاقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3910>(٣٤)</span>\nأي تقدير الآية لا يرجون ثواب حساب - فهناك مضاف محذوف.","vol":"5","page":274},{"text":"قال أبو إسحاق: الكأس كل إناء فيه شرابٌ فهو كاس، فإذا لم يكن فيه\nشراب. فليس بكأس، وكذلك المائدة: ما كان عليها من الأخونة طعام فهو\nمائدة، ومعنى دهاقًا مليء، وجاء في التفسير أَيْضًا أنها صافية، قال الشاعر:\nيَلَذُّه بكَأْسِه الدِّهاق\n* * *\n\nوقوله: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3911>(٣٦)</span>\nمنصوب بمعنى (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا)، المعنى جازاهم بذلك جزاء.\nوكذلك (عَطَاءً حِسَابًا)، لأن معنى أعطاهم وجزاهم وَاحِد.\nو(حِسَابًا) معناه ما يكفيهم، أي فيه ما يشتهون.\nيقال: أَحْسَبَنِي كذا وكذا بمعنى كفاني.\n* * *\n\nوقوله: (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3912>(٣٧)</span>\nقرئت بالجر على الصفة من قوله: \" مِنْ رَبِّكَ \" رَبِّ.\nوقرئت \" ربُّ \" على معنى هو رَبُّ السَّمَاواتِ والأرْضِ.\nوكذلك قرئَت (الرَّحْمَنُ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا) - بالجرِّ والرفع.\nوتفسيرها تفسير (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3913>(٣٨)</span>\n(الرُّوحُ) خلق كالإنس، وليس هو إنس.\nوقيل: الروح جبريل ﵇.\n* * *\n\nوقوله: (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3914>(٣٩)</span>\nأي مرْجعًا.\n* * *\n\nوقوله: (وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا <span data-type=\"title\" id=toc-3915>(٤٠)</span>\nجاء في التفسير أنه إذا كان يوم القيامة اقتُصَّ للجَمَّاءِ مِنَ القَرْناء.\nوالجمَّاء","vol":"5","page":275},{"text":"التي لا قرن لها.\nثم يجعل اللَّه تعالى الجميع ترابًا، وذَلِك التُرابً هو القَتَرَة\nالتي تَرْهَقُ وجوهَ الكفار وتعلو وجوههم، فيتمنى الكافر أن يكون ترَابًا.\nوقد قيل: إن معنى (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا).\nأي ليتني لم أبعث، كما قال: (يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥).","vol":"5","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3916>سُورَةُ النَّازِعَاتِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا <span data-type=\"title\" id=toc-3917>(١) </span>وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢)\nقيل في التفسير يعنى به الملائكة تنزِع روحَ الكَافِرِ وتنشطها فيشتد عليه\nأمر خروج نَفْسِه.\n* * *\n\nوقوله: (وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا <span data-type=\"title\" id=toc-3918>(٣) </span>فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤)\nأرواح المؤمنين تخرج بسهولةٍ.\nوقيل: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا) القسِي، (وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا) الأَوْهاق\n(وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا) السُّفن، (فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا) الخيل.\n* * *\n\n(فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-3919>(٥)</span>\n(فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا) الملائِكَة، جبريل وميكائيل وإسرافيل وملَك الموْتِ\nفجبريل بالوحي والتنزيل وميكائيل بالقطر والنبات، وإسرافيل للصورِ وملك\nالموت لقبض الأرْوَاحِ.\nوقيل: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا): النجوم تنزع من مَكَانٍ إلى مكانٍ وكذلك\n(وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا) النجوم تسبح في الفلك كما قال: (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ).\n_________\n(١) الأَوْهاق جمع وهق وهو الأربطة والقيود","vol":"5","page":277},{"text":"وكذلك (فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا)\nفأما (المدبرات أمرًا) فالملائكةً، وقيل «فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا) الملائكة تسبق الشياطينَ بالوَحْي إلى الأنبياء\nكل هذا جاء في التفسير واللَّه أعلم بحقيقة ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ <span data-type=\"title\" id=toc-3920>(٦) </span>تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ <span data-type=\"title\" id=toc-3921>(٧)</span>\nترجف تتحرك حركة شديدة، وقيل: الراجفة النفخة الأولى التي تموت\nمعها جميع الخلق.\n* * *\nوَقَوْلَهُ: (تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧)\nقيل النفخة الثانية التي تبعث معها الخلق، وهو كقوله تعالى:\n(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨).\nو(يَوْمَ) منصوب على معنى قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ.\nومعنى واجفة شديدة الاضطراب.\n* * *\n(أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩)\nذليلة.\nوجواب والنازعات - واللَّه أعلم - محذوفٌ، والمعنى كأنَّه أَقْسَمَ فقال:\nوهَذِه الأشْياء لَتُبْعثنَّ، والدلِيلُ عَلَى ذَلكَ قوله:\n* * *\n\n(يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3922>(١٠)</span>\nأي إنا نرد في الحياة بعد الموت إذا كنا عظامًا نَخِرة، أي نُردُّ ونبعث.\nويقال: رجع فلان في حافرته إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه.\n\n(أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً <span data-type=\"title\" id=toc-3923>(١١)</span>\nوقرئت (نَخِرَةً) (١)، و(نَاخِرَةً) أكثر في القراءة وأجود لشبه آخِرِ الآي بعضها ببعض، الحافرة\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿نَّخِرَةً﴾: قرأ الأخَوان وأبو بكر «ناخِرَة» بألفٍ، والباقون «نَخِرَة» بدونِها وهما كحاذِر وحَذِر، فاعِل لمَنْ صَدرَ منه الفِعْلُ، وفَعِل لِمَنْ كان فيه غَريزةً، أو كالغَريزة. وقيل: ناخِرة ونَخِرة بمعنى بالية. وقيل: ناخِرَة، أي: صارَتِ الريحُ تَنْخِرُ فيها، أي: تُصَوِّتُ، ونَخِرَة، أي: تَنْخِرُ فيها دائمًا. وقيل: ناخِرَة: بالِية، ونَخِرَة: متآكلة. وعن أبي عمروٍ: الناخِرة: التي لم تَنْخَرْ بعدُ، والنَّخِرَةُ: البالية. وقيل: الناخِرَةُ: المُصَوِّتَةُ فيها الريحُ، والنَّخِرةُ: الباليةُ التي تَعَفَّنَتْ. قال الزمخشري: «يُقال: نَخِر العظمُ، فهو نَخِرٌ وناخِرٌ، كقولِك: طَمِعَ فهو طَمعٌ وطامعٌ، وفَعِل أَبْلَغُ مِنْ فاعِل، وقد قُرِىء بها، وهو البالي الأجوفُ الذي تَمُرُّ فيه الرِّيحُ فيُسْمَعُ له نَخِير». قلت: ومنه قولُه:\n٤٤٨٤ وأَخْلَيْتُها مِنْ مُخِّها فكأنَّها. . . قواريرُ في أجوافِها الريحُ تَنْخِرُ\nوقال الراجزُ لفَرَسه:\n٤٤٨٥ أَقْدِمْ نَجاحُ إنها الأَساوِرَهْ. . . ولا يَهْوْلَنَّكَ رَحْلٌ نادِرَهْ\nفإنما قَصْرُك تُرْبُ السَّاهِرَهْ. . . ثم تعودُ بعدها في الحافِرَهْ\nمِنْ بعدِ ما كنتَ عِظامًا ناخِرَهْ. . . ونُخْرَةُ الرِّيْح بضمِّ النون: شِدَّةُ هبوبِها، والنُّخْرَةُ أيضًا: مُقَدَّمُ أَنْفِ الفَرَسِ والحمارِ والخِنْزير. يقال: هَشَم نُخْرَتَه، أي: مُقَدَّمَ أَنْفِه. و«إذا» منصوبٌ بمضمرٍ، أي: إذا كُنَّا كذا نُرَدُّ ونُبْعَثُ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":278},{"text":"وناخرة وخاسرة. ونخرة جَيدة أيضًا، يقال: نخر العظم يَنْخَر فهو نخِر مثل عفِنَ الشيءُ يعْفنُ فهو عَفِن. وَنَاخِرة على معنى عظامًا فارغة يصير فيها من هبوب الريح كالنخير، ويجوز ناخرة كما تقول: بَلِي الشيء وبليت العظام فهي بَالِية.\n* * *\n\n(قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3924>(١٢)</span>\nأي هذه الكرة كرة خُسْران.\nوالمعنى أهلها خاسرونَ.\nثم أَعْلَمَ ﷿ سهولة البعث عليه فقال:\n* * *\n\n(فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-3925>(١٤)</span>\nوالساهرة وجه الأرض.\n* * *\n\nوقوله: (إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى <span data-type=\"title\" id=toc-3926>(١٦)</span>\nأي المبارك.\nوقرئت \" طُوَى اذْهَبْ \" - غَيْرَ مَصْرُوفَةٍ - وطًوًى منوَّنَةً.\nوقرئت طِوَى بكسر الطاء.\nوطُوَى اسم الوادي الذي كلم الله عليه موسى.\nفمن صرفه فهو بمنزلة نُغَر (١) وَصُرَدِ إذا سميت به مذكرًا، ومن لم يصرفه فهو على ضربين:\nأحدهما أَنْ يكون اسمَ البقعة التي هي مشتملة على الوادي، كما\nقال: (فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ)\nوَقِيلَ إنَه مُنِعَ الصرْف لأنه معدول نحو عُمَر، فكان طوى عُدِلَ عَنْ طاوٍ\nكما أن عًمرَ عُدِلَ عَنْ عَامِر.\nومن قال طِوى بالكسر فعلى معنى المقدَّس مرةً بعد مَرةٍ.\nكما قال طرفة بن العَبْد:\nأَعاذِل إِنَّ اللَّوْمَ في غيرِ كُنْهِه عليَّ طُِوىً من غَيِّك المُتَرَدِّد\nأي إن اللوْمَ المكرُورَ عَلَيَّ.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3927>(٢٠)</span>\n_________\n(١) النغر فراخ العصافير واحدها نغرة.","vol":"5","page":279},{"text":"يعنى أنه اليدُ التي أخرجها تتلألأ من غير سوء.\n* * *\n\nقوله ﷿: (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى <span data-type=\"title\" id=toc-3928>(٢٥)</span>\n(نَكَالَ) منصوب مصدر مؤكد لأن معنى أخذه اللَّه نَكَّلَ بِهِ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى أي أغرقه في الدنيا ويعذبه في الآخرة.\nوجاء في التفسير أن (نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى)\nنكال قوله: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي).\nوقوله: (أنا رَبُّكُمُ الأعْلَى).\nفنكل اللَّه به نكال هاتين الكلمتين (١).\n* * *\n\nقوله: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3929>(٢٧)</span>\nقال بعض النحويين: (بناها) من صلة السَّمَاءِ، المعنى أم التي بناها.\nوقال قوم: السماء ليس مِما يوصل، ولكن المعنى أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ\nأَشَدُّ خَلْقًا.\nثم بين كيف خلقها فقال:\n* * *\n\n(بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3930>(٢٩)</span>\nأي أظْلَمَ لَيْلَها.\n* * *\n(وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا): أظهر نورها بالشمس.\n* * *\n\nوقوله: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3931>(٣٠)</span>\nالقراءة على نصب (الْأَرْضَ)، على معنى: ودحا الأرضَ بعد ذلك، وفسر\nهذا المضمر فقال (دَحَاهَا)، كما تقول: ضربت زيدا وعمرا أكرمته.\nوقد قرئت (وَالْأَرْضُ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) على الرفع بالابتداء.\nوالنصب أجودُ، لأنك تعطف بفعل على فعل أحسن، فيكون على معنى بناها.\nوفعَل وفَعَل ودَحَا الأرض بعد ذلك.\n* * *\n\nقوله: (وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3932>(٣٢)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿نَكَالَ الآخرة﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ مصدرًا ل «أَخَذَ»، والتجوُّزُ: إمَّا في الفعل، أي: نَكَّل بالأَخْذِ نَكالَ الآخرةِ، وإمَّا في المصدر، أي: أَخَذَه أَخْذَ نَكالٍ. ويجوزُ أَنْ يكونَ مفعولًا له، أي: لأجل نَكالِه. ويَضْعُفُ جَعْلُه حالًا لتعريفِهِ، وتأويلُه كتأويلِ جَهْدَك وطاقَتَك غيرُ مَقيس. ويجوزُ أَنْ يكونَ مصدرًا مؤكِّدًا لمضمونِ الجملةِ المتقدِّمةِ، أي: نَكَّل الله به نَكالَ الآخرةِ، قاله الزمخشري، وجعله ك ﴿وَعْدَ الله﴾ [النساء: ١٢٢] و﴿صِبْغَةَ الله﴾ [البقرة: ١٣٨]. والنَّكالُ: بمنزلةِ التَّنْكيل، كالسَّلام بمعنى التَّسْليم. والآخرةُ والأولى: «إمَّا الداران، وإمَّا الكلمتان، فالآخرةُ قولُه: ﴿أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعلى﴾ [النازعات: ٢٤]، والأولى: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرِي﴾ [القصص: ٣٨] فحُذِفَ الموصوفُ للعِلْم به. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":280},{"text":"تفسير نصب الجبال كتفسير نصب الأرض، وكذلك يجوز الرفع، وقد\nقرئ به في الجبال على تفسير والأرض.\nومعنى (أَرْسَاهَا) أثبتَهَا.\n* * *\n\nوقوله: (مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3933>(٣٣)</span>\nنصب (مَتَاعًا لَكُمْ) بمعنى قوله أخْرَجَ مِنْهَا مَاَءَهَا ومَرْعَاهَا للِإمتاع لكم.\nلأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها أمتع بذلك.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3934>(٣٤)</span>\nإذا جاءت الصيحة التي تَطُم كلَّ شيء، الصيْحة التي يقع معها البعث\nوالحساب والعقاب والعذاب والرحمة.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَمَّا مَنْ طَغَى <span data-type=\"title\" id=toc-3935>(٣٧) </span>وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (٣٩)\nهذا جواب فإذا جاءت الطامة الكبرى، فإن الأمر كذلك، ومعنى هي\nالْمَأْوَى أي هي الْمَأْوَى له، وقال قوم: الألف واللام بَدَل من الهاء، المعنى\nفهي مأواه لأن الألف واللام بدل من الهاء، وهذا كما تقول للإنسان: غُضِ\nالطرفَ يا هَذَا. فلابس الألف واللام بدلا من الكاف وأن كان المعنى غضَ\nطَرْفَك لأن المخاطب يعلم أنك لا تأمره بغض طرف غيره.\nقال الشاعر:\nفغضَّ الطرفَ إنَّك من نُمَيْرٍ. . . فلا كعبًا بلغتَ ولا كِلَابا\nوكذلك معنى (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) على ذلك التفسير.\n* * *\n\nوقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3936>(٤٢)</span>\nمعناه متى وقوعها وقيامها.\n\nومعنى (إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3937>(٤٤)</span>\nأي منتهى علمها.","vol":"5","page":281},{"text":"وقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3938>(٤٥)</span>\nوقرئت (مُنْذِرٌ) بالتنوين على معنى إنما أنت في حال إنذار من يخشاها\nوتنذر أيضًا فيما يستقبل من يخشاها، ومُفعِل وفاعِل إذا كان واحد منهما ومما كان في معناهما لما يستقبل وللحال نوَّنته لأنه يكون بَدَلًا من الفعل، والفعل لا يكون إلا نكرة.\nوقد يجوز حذف التنوين على الاستئفاف، والمعنى معنى\nثبوته يعني ثبوت التنوين، فإذا كان لما مضى فهو غير مُنَوَّنٍ ألبتَّةَ، تقول: أنت منذر زيدًا، أي - أنت أنذرت زيدًا.\n* * *\n\nوقوله: (إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-3939>(٤٦)</span>\nهذه الألف والهاء عائدة على (عَشِيَّةً)، المعنى إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا.\nأو ضحى العشية، فأضفت الضحى إلى العشية، والغداة والعَشِي والضحوة\nوالضحى لليوم الذي يكون فيه، فإذا قلت أتيتك صباحًا ومساءه، أو مساء\nوصَباحَه، فالمبنى أتيتك صباحًا ومساء يلي الصباح، وأتيتك مساء وصَبَاحًا\nيلي المساء.","vol":"5","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3940>سُورَةُ عَبَسَ</span>\nبسم اللَّه الرحمن الرحيم\n\nقوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3941>(١) </span>أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢)\n(أَنْ) في موضع نصب مفعول له، المعنى لأن جاءه الأعمى.\nوهذه الآيات وما بعدها إلى قوله (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)\nنزلت في عبد اللَّه ابن أمِّ مكتوم. كان صار إلى النبي - ﷺ - والنبي يدعو بعض أشراف قريش إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامه غيره، فتشَاغَل - ﵇ - بدعائه عن الإقبال\nعلى عبد الله بن أم مكتوم، فأمره الله ألا يتشاغَلَ عن الإقبالِ على أَحَدٍ من\n\nالمسلمين بغيره، فقال: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-3942>(٤)</span>\n(فَتَنْفَعُهُ الذِّكْرَى)\nوُيقْرَأُ (فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى).\nفمن نصب فعلى جواب (لَعَلَّ) ومن رفع فعلى العطف على (يَزَّكَّى)\n* * *\n\nوقوله: (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى <span data-type=\"title\" id=toc-3943>(٥) </span>فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)\nأي أنت تقبل عليه، ويقرأ (تَصَّدَّى)، فمن قرأ (تَصَدَّى) - بتخفيفِ الصاد - فالأصل تَتصَدَّى، ولكن حذفت التاء الثانية لاجتماع تاءين، ومن قرأ (تَصَّدَّى)","vol":"5","page":283},{"text":"بإدغام التاء، فالمعنى أيضا تتَصَدَّى، إلا أن التاء أدغمت في الصاد لقرب\nالمخرجين - مخرج التاء مِنَ الصادِ.\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3944>(٧)</span>\nأي أي شيء عليك أن لا يسلم من تَدْعُوه إلى الإسلام.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى <span data-type=\"title\" id=toc-3945>(١٠)</span>\nمعناه تَتَشَاغَلُ، يقال: لَهيت عن الشيء\nألهى عنه إذا تشاغلت عنه.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3946>(١١)</span>\nيعنى به هذه الموعظة التي وعظ الله بها النبي ﵇.\n* * *\n\n(فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3947>(١٢)</span>\nذُكِرَ لأن الموعظة والوعظ واحد، والمعنى راجع إلى حَمَلَةِ القُرآن\nالمعنى فمن شاء أن يذكره ذكره.\n\nثم أخبر جلَّ وعزَّ أن الكتابَ في اللوح المحفوظ عنده، فقال: (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3948>(١٥)</span>\nوالسَّفَرَةُ الكتبة، يعني به الملائكة، واحدهم سَافِر وَسَفَرة مثل كاتب\nوكتبة، وكافر وكفرة، وَإنما قيل للكتاب سَفَرة، وللكاتب سافِر، لأن مَعْنَاه أنه يبَيِّن الشيءَ وُيوَضحُه، يقال أَسْفَرَ الصُّبْحُ إذَا أضاء، وسفرت المرأة إذا كشفت النقاب عن وَجْهِهَا، ومنه: سَفَرت بين القوم أي كشفت قلب هذا وقلب هذا لأصلح بينهم.\n* * *\n\nوقوله: (كِرَامٍ بَرَرَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3949>(١٦)</span>\nجمع بارٍّ.\n* * *\n\nوقوله: (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3950>(١٧)</span>\nيكون على جهة لفظ التعجُب، ويكون التَعَجب مِمَّا يؤمَرُ بِهِ الآدَمِيُّونَ","vol":"5","page":284},{"text":"ويكون المعنى كقوله: (فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) أي اعْجَبُوا أنتم من\nكُفْرِ الإنْسَان، ويجوز على معنى التوبيخ ولفظه لفظ الاستفهام.\nأيْ أيُّ شيء أكفَرَهُ. ثم بَيَّن مِن أَمْره ما كان ينبغي أن يُعْلَمَ مَعَهُ أن الله خَالِقُه، وأنه وَاحِد فقال:\n* * *\n\n(مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3951>(١٨)</span>\nعلى لفظ الاستفهام، ومعناه التقرير ثم بيَّن فقال:\n* * *\n\n(مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3952>(١٩)</span>\nالمعنى فَقَدَّرَهُ على الاستواء كما قال ﷿: (أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (٣٧).\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3953>(٢٠)</span>\nأي هداه السبيل (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا).\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3954>(٢١)</span>\nمعنى أقبره جعل له قَبرًا يوارى فيه، يقال أَقْبَرْتُ فُلَانًا، جعلت له قبرًا.\nوقبرت فلانًا دفنته فأنا قابِرُهُ.\nقال الشاعر:\nلَوْ أَسْنَدَتْ مَيْتًا إلى نَحْرِهَا. . . عَاشَ ولم يُنْقَلْ إلَى قَابِرِ\n* * *\n\nوقوله ﷿: (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-3955>(٢٢)</span>\nمعناه بعثه، يقال: أنشر اللَّهُ المَوْتَى، فَنُشِرُوا، فالواحد نَاشِر\nقال الشاعر:\nحَتَّى يَقُولَ النَّاسُ مَمَّا رَأَوْا. . . يَا عَجَبًَا لِلْمَيِّتِ النَّاشِرِ","vol":"5","page":285},{"text":"وقوله: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ <span data-type=\"title\" id=toc-3956>(٢٤)</span>\nأي فلينظر الإنسان كيف خلق الله طعامه وطعام جميع الحيوان الذي\nجعله الله سببًا لحياتِهِمْ.\n* * *\n\n(أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا <span data-type=\"title\" id=toc-3957>(٢٥)</span>\n(إِنَّا صَبَبْنَا)\nويقرأ (أَنَّا صَبَبْنَا)، فمن قرأ (إِنَّا) فعلى الابتداء والاستئناف ومن قرأ (أَنَّا)\nفعلى البدل من الطعَام، ويكون (إِنَّا) في موضع جرٍّ، المعنى فلينظر الإنسان إلى إِنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (١).\n* * *\n\n(ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا <span data-type=\"title\" id=toc-3958>(٢٦)</span>\nأي بالنبات.\n* * *\n\n(فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا <span data-type=\"title\" id=toc-3959>(٢٧)</span>\nوالحبُ كل ما حُصِدَ، كالحنطة والشعير وكل ما\nيتغَذى به من ذي حَبٍّ. والقضب الرطْبة.\n* * *\n\n(وَحَدَائِقَ غُلْبًا <span data-type=\"title\" id=toc-3960>(٣٠)</span>\nحدائق واحدتها حديقة، وهي البساتين، والشجر الملتف، قوله (غُلْبًا)\nمعناه مُتَكاثِفَة عِظام.\n* * *\n\n(وَفَاكِهَةً وَأَبًّا <span data-type=\"title\" id=toc-3961>(٣١)</span>\nالأب جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشيةُ، وذكر اللَّه ﷿ من آياته ما\nيدل على وحدانيته في إنشاء ما يغذو جميع الحيوان.\n* * *\n\nوقوله: (مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-3962>(٣٢)</span>\nمنصوب، مصدر مؤكد لقوله (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا) الأشياء التي ذكرت، لأن إنباته\nهذه الأشياء قد أمتع بها الخلق من الناس وجميع الحيوان.\n* * *\n\nوقوله. (فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ <span data-type=\"title\" id=toc-3963>(٣٣)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا المآء صَبًّا﴾: قرأ الكوفيون «أنَّا» بفتح الهمزة غيرَ ممالةِ الألف. والباقون بالكسر. والحسنُ بن عليّ بالفتحِ والإِمالةِ. فأمَّا القراءةُ الأولى ففيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها بدلٌ مِنْ «طعامِه» فتكونُ في محلِّ جر. استشكل بعضُهم هذا الوجهَ، وَرَدَّه: «بأنه ليس الأولَ فيُبْدَلَ منه؛ لأنَّ الطعامَ ليس صَبَّ الماءِ. ورُدَّ على هذا بوجهَيْن، أحدهما: أنَّه بدلُ كلٍّ مِنْ كلّ بتأويلٍ: وهو أنَّ المعنى: فَلْيَنْظُرِ الإِنسانُ إلى إنعامِنا في طعامِه فصَحَّ البدلُ، وهذا ليسَ بواضح. والثاني: أنَّه مِنْ بدلِ الاشتمالِ بمعنى: أنَّ صَبَّ الماءِ سببٌ في إخراجِ الطعامِ فهو مشتملٌ عليه بهذا التقدير. وقد نحا مكي إلى هذا فقال: لأنَّ هذه الأشياءَ مشتملةٌ على الطعامِ، ومنها يتكوَّنُ؛ لأنَّ معنى» إلى طعامه «: إلى حدوثِ طعامهِ كيف يتأتَّى؟ فالاشتمالُ على هذا إنما هو من الثاني على الأولِ؛ لأنَّ الاعتبارَ إنما هو في الأشياءِ التي يتكوَّن منها الطعامُ لا في الطعامِ نفسِه».\nوالوجه الثاني: أنَّها على تقديرِ لامِ العلةِ، أي: فلينظُرْ لأِنَّا، ثم حُذِفَ الخافضُ فجرى الخلافُ المشهورُ في محلِّها. والوجهُ الثالث: أنَّها في محلِّ رفعٍ خبرًا لمبتدأ محذوفٍ، أي: هو أنَّا صَبَبْنا، وفيه ذلك النظرُ المتقدِّم؛ لأنَّ الضميرَ إنْ عاد على الطعام فالطعامُ ليس هو نفسَ الصَّبِّ، وإنْ عاد على غيرِه فهو غيرُ معلومٍ، وجوابُه ما تقدَّمَ.\nوأمّا القراءةُ الثانية فعلى الاستئنافِ تعديدًا لِنِعَمِه عليه. وأمَّا القراءةُ الثالثةُ فهي «أنَّى» التي بمعنى «كيف» وفيها معنى التعجبِ، فهي على هذه القراءةِ كلمةٌ واحدةٌ، وعلى غيرِها كلمتان.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":286},{"text":"التي تكون عليها القيامةُ، تصِخُّ الأسماع أي تُصِمُّها فلا يسمع إلا ما\nيدعى فيه لإحيائها. .\nثم فسَّرَ في أي وقت تجيء فقال:\n\n(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ <span data-type=\"title\" id=toc-3964>(٣٧)</span>\n(يُغْنِيهِ)\nبالغين معجمة، وقد قرئت (شَأْنٌ يُعْنِيهِ)، أي شأن لا يهمه معه غيرُه\nوكذلك (يُغْنِيهِ) لَا يَقْدِرَ مع الاهتمام به على الاهتمام بغيره.\nثم بَينَ أَحْوَالَ المُؤْمِنِينَ والكَافِرِينَ فوصف أحوال المؤمنين فقال:\n* * *\n\n(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3965>(٣٨) </span>ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩)\n(مُسْفِرَةٌ) مضيئة قد علمت ما لها من الفوز والنعيم.\nووصف الكفار وأهل النار فقال:\n* * *\n\n(وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-3966>(٤٠) </span>تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١)\nأي غَبَرَةٌ يعلوها سواد كالدخَانِ، ثم بَينَ مَنْ أَهْل هَذِه الحالِ فقال:\n(أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢).","vol":"5","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3967>سُورَةُ التَّكْوير</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3968>(١)</span>\nمعنى (كُوِّرَتْ) جمع ضوءها ولُفَّتْ كما تلف العمامة، يقال: كرتُ العِمَامَةَ\nعلى رأسِي أكوِّرُها، وكوَّرْتُها أكوِّرهاَ إذا لَفَفْتَها.\n* * *\n\n(وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3969>(٢)</span>\nانكدرت: تهافتت وتناثرت.\n* * *\n\n(وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3970>(٣)</span>\nصارتْ سَرَابًا.\n* * *\n\n(وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3971>(٤)</span>\n(الْعِشَارُ) النوق الحوامل التي في بطونها أولاها، والواحِدَةُ عُشَراء، وإنما\nقيل لها عشار لأنها إذَا أتت عليها عَشَرةُ أَشهُرٍ - وهي تضع إذا وضعت لِتَمام\nفي سنة - فَهِيَ عُشَراء، أحسن ما يكون في الحملُ، فليس يعطلها أهلها إلا\nفي حال القيامة.\nوخوطبت العرب بأمر العِشار لأن مالها وَعَيْشَها أكثرهُ من\nالِإبل (١).\n* * *\n\n(وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3972>(٥)</span>\nقيل تحشر الوحوش كلها حَتَّى الذُّبَابُ يُحْشَرُ للقصاص.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوالعِشار: جمع عُشَراء، وهي الناقةُ التي مَرَّ لِحَمْلِها عشرةُ أشهرٍ، ثم هو اسمُها إلى أَنْ تَضَعَ في تمام السنةِ، وكذلك «نِفاس» في جَمْع نُفَساء. وقيل: العِشارُ: السَّحابُ. وعُطِّلت، أي: لا تُمْطر. وقيل: الأرضُ التي تَعَطَّل زَرْعُها. والتَّعْطيل: الإِهمالُ. ومنه قيل للمرأة: «عاطِلٌ» إذا لم يكُنْ عليها حُلِيّ. وتقدَّم/ في «بئرٍ مُعَطَّلةٍ». وقال امرؤ القيس:\n٤٥١١ وجِيْدٍ كجِيْدِ الرِّئْمِ ليس بفاحشٍ. . . إذا هي نَصَّتْهُ ولا بمُعَطَّلِ\nوقرأ ابنُ كثير في روايةٍ «عُطِلت» بتخفيفِ الطاءِ. قال الرازي: «هو غَلَطٌ، إنما هو» عَطَلَتْ «بفتحتَيْنَ بمعنى تَعَطَّلَتْ؛ لأنَّ التشديدَ فيه للتعدي. يُقال: عَطَّلْتُ الشيءَ وأَعْطَلْتُه فَعَطَلَ».\nوالوحوش: ما لم يَتَأنَّسْ من حيوانِ البَرِّ. والوَحْشُ أيضًا: المكانُ الذي لا أُنْسَ فيه، ومنه لَقِيْتُه بوَحْشِ إصْمِت، أي: ببلدٍ قَفْر. والوحشُ: الذي يَبيت جوفُه خاليًا من الطعام، وجمعُه أَوْحاش، ويُسَمَّى المنسوبُ إلى المكانِ الوَحْشِ: وَحْشِيّ، وعَبَّر بالوَحْشِيِّ عن الجانبِ الذي يُضادُّ الإِنسيَّ، والإِنسيُّ ما يُقْبَلُ من الإِنسان، وعلى هذا وحشيُّ الفَرَس وإنْسِيُّه. وقرأ الحسن وابن ميمون بتشديد الشينِ مِنْ حُشِّرَتْ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":289},{"text":"(وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3973>(٦)</span>\nبالتثقيل، ويقرأ (سُجِرَتْ) بالتخفيف.\nومعنى سُجِّرَتْ قيل إنه في معنى فُجِّرتْ، وقيل سُجِّرَتْ مُلِئَتْ، وِمنه البحر المسْجُورِ المَمْلُوء.\nوقيل معنى سُجِرَت جُعَلِتْ مياهها نيرانًا بها يعذَب أهل النَّارِ.\n* * *\n\n(وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3974>(٧)</span>\nقُرِنَتْ كل شيعةٍ بمن شَايَعَتْ، وقيل قُرِنَتْ بأعمَالِها، وقيل قُرِنَت\nالأجسام بالأرواح.\n* * *\n\n(وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3975>(٨) </span>بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)\nويقرأ (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سَأَلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ)\nوالْمَوْءُودَةُ: التي كانت العرب تَئِدُهَا، كانُوا إذَا وُلدَ لأحَدِهم بنت دَفَنَها حيَّة، فمعنى سؤالها ب (بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ)\nتبكيتُ قَاتِلِها في القيامة لأن جَوَابَهَا قُتِلَتُ بغير ذنب.\nومثل هذا التبكيت قول الله تعالى: (يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)\nفإنما سؤاله وجوابه تبكيت لمَنِ ادَّعى هذا عليه.\nيقال: وَأَدْتُ أَئِدُ وأْدًا، إذا دفنت المولود حيًّا، والفاعل وَائدٌ، والفاعلة\nوائدة، والفاعلات وائدات.\nقال الفرزدق:\nوَمِنَّا الَّذِي مَنَعَ الوَائِدَا. . . تِ فَأَحْيَا الوَئِيدَ وَلَمْ يُوأَدِ\nوكذلك من قرأ: سَأَلَتْ بأي ذنب قُتِلَتْ، سؤالها تبكيت لقاتلها (١).\n* * *\n\n(وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3976>(١٠)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿الموءودة﴾: هي البنتُ تْدْفَنُ حيةً مِنْ الوَأْدِ، وهو الثِّقَلُ؛ لأنَّها تُثْقَلُ بالترابِ والجَنْدَل. يقال: وَأَدَه يَئِدُهُ كوَعَدَه يَعِدُه. وقال الزمخشري: «وَأَدَ يَئِدُ، مقلوبٌ مِنْ آد يَؤُوْد إذا أَثْقَلَ. قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ [البقرة: ٢٥٥] لأنه إثْقالٌ بالتراب». قال الشيخ: «ولا يُدَّعى ذلك؛ لأنَّ كلًا منهما كاملُ التصرُّفِ في الماضي والأمرِ والمضارعِ والمصدرِ واسمِ الفاعلِ واسمِ المفعولِ، وليس فيه شيءٌ مِنْ مُسَوِّغات ادِّعاءِ القَلْبِ. والذي يُعْلَمُ به الأصالةُ مِنْ القَلْب: أَنْ يكونَ أحدُ النَّظْمَيْن فيه حُكْمٌ يَشْهَدُ له بالأصالةِ، والآخرُ ليس كذلك أو كونُه مجردًا من حروف الزيادة والآخر فيه مزيدًا، وكونُه أكثرَ تصرفًا والآخر ليس كذلك، أو أكثرَ استعمالًا من الآخرِ، وهذا على ما قُرِّرَ وأُحْكِمَ في علمِ التصريفِ. فالأول: كيَئِس وأيِسَ. والثاني: كَطَأْمَنْ واطمأنَّ. والثالث: كشوايع وشواعِي. والرابع: كلَعَمْري ورَعَمْلي».\nوقرأ العامَّةُ: «المَوْءُوْدَة» بهمزةٍ بينَ واوَيْن ساكنتَيْن كالمَوْعودة. وقرأ البزيُّ في روايةٍ بهمزةٍ مضمومةٍ ثم واوٍ ساكنةٍ. وفيها وجهان، أحدُهما: أَنْ تكونَ كقراءةِ الجماعة ثم نَقَلَ حركةَ الهمزةِ إلى الواوِ قبلها، وحُذِفَتِ الهمزةُ، فصار اللفظُ المَوُوْدَة: واوٌ مضومةٌ ثم أخرى ساكنةٌ، فقُلبت الواوُ المضمومةُ همزةً نحو: «أُجوه» في وُجوه، فصار اللفظُ كما ترى، ووزنُها الآن المَفُوْلة؛ لأنَّ المحذوفَ عينُ الكلمةِ. والثاني: أَنْ تكونَ الكلمةُ اسمَ مفعولٍ مِنْ آدَه يَؤُوده مثلَ: قاده يَقُوده. والأصلُ: مأْوُودة، مثلَ مَقْوُوْدة، ثم حَذَفَ إحدى الواوين على الخلافِ المشهورِ في الحَذْفِ مِنْ نحوِ: مَقُوْل ومَصُوْن فوزنُها الآن: إمَّا مَفُعْلَة إنْ قلنا: إنَّ المحذوفَ الواوَ الزائدةُ، وإمَّا مَفُوْلة إنْ قُلْنا: إنَّ المحذوفَ عينُ الكلمةِ، وهذا يُظْهِرُ فَضْلَ عِلْمِ التصريفِ.\nوقُرِىءَ «المَوُوْدة» بضمِّ الواو الأولى على أنه نَقَل حركةَ الهمزةِ بعد حَذْفِها ولمَ يَقْلِبَ الواوَ همزةً. وقرأ الأعمش «المَوْدَة» بزنةِ المَوْزَة. وتوجيهُه: أنه حَذَفَ الهمزةَ اعتباطًا، فالتقى ساكنان، فحَذَفَ ثانيهما، ووزنُها المَفْلَة؛ لأنَّ الهمزةَ عينُ الكلمةِ، وقد حُذِفَتْ. وقال مكي: «بل هو تخفيفٌ قياسِيٌّ؛ وذلك أنَّه لمَّا نَقَل حركةَ الهمزةِ إلى الواوِ لم يَهْمِزْها، فاستثقلَ الضمَّةَ عليها، فسَكَّنها، فالتقى ساكنان فحَذَفَ الثاني، وهذا كلُّه خروجٌ عن الظاهرِ، وإنما يظهر في ذلك ما نَقَله القُرَّاء في وقفِ حمزةَ: أنه يقفُ عليها كالمَوْزَة. قالوا: لأجل الخطِّ لأنها رُسِمَتْ كذلك، والرسمُ سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ.\nوالعامَّةُ على» سُئِلت «مبنيًا للمفعولِ مضمومَ السين. والحسنُ بكسرِها مِنْ سال يَسال كما تقدَّم. وقرأ أبو جعفر» قُتِّلَتْ «بتشديد التاءِ على التكثيرِ؛ لأنَّ المرادَ اسمُ الجنسِ، فناسبَه التكثيرُ.\nوقرأ عليٌّ وابن معسود وابن عباس» سَأَلَتْ «مبنيًا للفاعل،» قُتِلْتُ «بضمِّ التاءِ الأخيرة التي للمتكلم حكايةً لكلامِها. وعن أُبَيّ وابن مسعود أيضًا وابن يعمرَ» سَأَلَتْ «مبنيًا للفاعل،» قُتِلَتْ «بتاءِ التأنيث الساكنةِ كقراءةِ العامة.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":290},{"text":"وَنَشَرَتْ. نشرت الصحف وأعطى كل إنسان كتابه بيمينه أو بشماله على\nقدر عمله.\n* * *\n\n(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3977>(١١)</span>\nوقرئت (قُشِطَتْ) بالْقَافِ، ومعناهما قُلِعَت كما يُقْلَع السَّقْفُ.\nيقال: كَشَطْتُ السقفَ وقشطت السقف بمعنى واحد.\nوالقاف والكاف تُبْدَلُ إحداهما من الأخرى كثيرًا.\nوَمِثلُ ذَلِكَ لبكت الشيء ولبقته إذَا خَلطته.\n* * *\n\n(وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3978>(١٢)</span>\n(سُعِرَتْ)\nوَ(سُعِّرَتْ) بالتشديد والتخفيف، ومعناه أُوقدت، وكَذَلِكَ (سُعِّرَتْ).\nإلا أن (سُعِّرَتْ) أوقدت مرة بعد مرة.\n* * *\n\n(وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3979>(١٣)</span>\nأي قربت من المتقين، وجواب هذه الأشياء قوله:\n* * *\n\n(عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3980>(١٤)</span>\nأي إذا كانت هذه الأشياء التي هي في يوم القيامة، علمت في ذلك\nالوقت كل نفس ما أَحْضَرَتْ، أَي مِنْ عَمَل، فأثيبت عَلَى قَدْرِ عَمَلِها.\n* * *\n\nوقوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ <span data-type=\"title\" id=toc-3981>(١٥) </span>الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)\nالخُنَس جمع خَانِسٍ، والجواري جمع جَارِيَةٍ، من جَرَى يَجْرِي.\nوالخنس جمع خانس وخانسةٍ، وكذلك الْكُنَّسِ جمعُ كانِس وكانسةٍ.\nوالمعنى فأقسم، و\" لَا \" مؤكدة.\nوالخنس ههنا أكثر التفسير يعنى بها النجوم، لأنها تَخْنِس أَيْ تَغِيبُ لأن\nمَعَنى (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨».\nوَمَعَنَى (الخُنَس). و(الكُنْس) في","vol":"5","page":291},{"text":"النجوم أنها تطلع جارية، وكذلك تخْنسُ، أي تغيب، وكذلك تكنس تدخل\nفي كناسها، أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها.\nوقيل الخنس ههنا يعني بَقَر الْوَحْشِ وظباء الوحش، ومعنى خُنس جمع خَانِسٍ والظباء خنسٌ والبَقَر خُنسٌ.\nوالخَنسُ قِصَرُ الأنف وتأخره عَنِ الفَمِ، وإذا كان للبقر أو كان للظباء\nفمعنى الكنس أي التي تكنس، أي تدخل الكِنَاسَ وهو الغصن من أغْصَانِ\nالشجَرِ.\n* * *\n\n(وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ <span data-type=\"title\" id=toc-3982>(١٧)</span>\nيقال عَسْعَسَ الليل إذَا أَقْبَلَ، وعَسْعَسَ إذا أَدْبَرَ، والمَعْنَيَانِ يرجعان إلى\nشيءٍ وَاحدٍ، وهو ابتداء الظلام في أوله، وإدباره في آخره.\n* * *\n\n(وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ <span data-type=\"title\" id=toc-3983>(١٨)</span>\nإذا امتدَّ حَتَى يصيرَ نَهَارًا بيِّنًا.\nوجواب القسم في هذه الأشياء أعني (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ)\nوما بعده قوله:\n* * *\n\n(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3984>(١٩)</span>\nيعنى أن القرآن نزل به جبريل ﵇.\n* * *\n\n(ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3985>(٢٠)</span>\nقيل إنه من قوة جبريل - ﷺ - أنه قَلَبَ مَدِينة قوم لُوطٍ بِقَوَادِمِ جناحه وهي قرى أربع.\n* * *\n\n(وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3986>(٢٢)</span>\nهذا أيضًا جواب القسم، المعنى فأقسم بهذه الأشياء أن القرآن نزل به\nجبريل ﵇، وأقسم بهذه الأشياء مَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ، يعني به النبي - ﷺ -","vol":"5","page":292},{"text":"لأنهم قالوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦).\nفقال: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢).\nوقال في هذا الموضع\n(وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)\nقد فسرنا ذلك فِي سُورَةِ والنجِمْ.\n* * *\n\n(وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-3987>(٢٤)</span>\n(بِظَنِينٍ)\nويقرأ (بِضَنِينٍ) فمن قَرَأ (بِظَنِينٍ) فمعناه ما هو على الغيب بِمُتهَم وهو الثقة\nفيما أداه عن اللَّه - جلَّ وعزَّ -، يقال ظننت زيدًا في معنى اتهمت زيدًا، ومن قرأ (بِضَنِينٍ) فمعناه ما هو على الغيب ببخيل، أي هو - ﷺ - يؤدي عن الله وُيعَلِّمُ كتابَ اللَّه (١).\n* * *\n\n(فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-3988>(٢٦)</span>\nمعناه فأيَّ طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينتُ لَكُمْ.\n* * *\n\n(لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-3989>(٢٨)</span>\nأي الاستقامة واضحة لكم، فمن شاء أخذ في طريق الحقِّ والقصد وهو\nالإيمان باللَّهِ ﷿ ورسوله.\nثم أعلمهم أن المشيئَةَ في التوفيق إليه، وأنهم لا يقدرون على ذَلِك\nإلا بمشيئة اللَّه وتوفيقه فقال:\n* * *\n\n(وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-3990>(٢٩)</span>\nودليل ذلك أيضًا: (وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بِضَنِينٍ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالظاء بمعنى مُتَّهم، مِنْ ظنَّ بمعنى اتَّهم فيتعدَّى لواحدٍ. وقيل: معناه بضعيفِ القوةِ عن التبليغ مِنْ قولِهم: «بئرٌ ظَنُوْنٌ»، أي: قليلةُ الماءِ. وفي مصحفِ عبد الله كذلك، والباقون بالضاد بمعنى: ببخيلٍ بما يأتيه من قِبَلِ ربِّه، إلاَّ أنَّ الطبريَّ نَقَلَ أنَّ الضادَ خطوطُ المصاحفِ كلِّها، وليس كذلك لِما مرَّ، وكان رسولُ الله ﷺ يقرأ بها، وهذا دليلٌ على التمييز بين الحرفين، خِلافًا لمَنْ يقول: إنه لو وقع أحدُهما مَوْقِعَ الآخرِ لجاز، لِعُسْرِ معرفتِه. وقد شَنَّعَ الزمخشري على مَنْ يقول ذلك، وذكر بعضَ المخارج وبعضَ الصفاتِ، بما لا يَليق التطويلُ فيه. و«على الغيب» متعلقٌ ب «ظَنِين» أو «بضَنِين»\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":293},{"text":"فهذا إعلام أن الإنسان لا يعمل خيرًا إلا بتوفيق اللَّه ولا شرًّا إلا بخذلانٍ\nمن اللَّه، لأن الخير والشر بقضائه وقَدَرِه يضل من يشاء ويهدي من يشاء كما\nقال جَلَّ وَعَزَّ (اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣).","vol":"5","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3991>سُورَةُ الانْفِطَار</span>\n(مَكِّيَّة)\nبسم اللَّه الرحن الرحيم\n\nقوله ﷿: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3992>(١)</span>\nأي انشقت، تتشقق السماء يومَ القيامة بالغمام، كما قال ﷿:\n* * *\n\n(وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3993>(٢)</span>\nأي تَساقطت وتهافتت.\n* * *\n\n(وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3994>(٣)</span>\nفُجِّرَ العَذْبُ إلى المالح.\n* * *\n\n(وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3995>(٤)</span>\nيعني بحثرت، أي قلب ترابها وبعث الموتى الذين فيها.\n* * *\n\n(عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-3996>(٥)</span>\n(مَا قَدَّمَتْ) من عَمَلٍ أمرت به وما (أَخَّرَتْ) منه فلم تعلمه.\nوقيل: وَأخرَتْ سَنَّتْ من سُنةٍ - عُمِل بها بعدها.\n* * *\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-3997>(٦)</span>\nأي ما خدعك وَسَوَّلَ لكَ حتى أضعت ما وجب عليك.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ <span data-type=\"title\" id=toc-3998>(٧)</span>\n(فَعَدَّلَكَ)\nأي خلقك في أحسن تقويم\nوتقرأ (فَعَدَلَكَ) بالتخفيف والتشديد جميعًا (١).\n* * *\n\nوقوله: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ <span data-type=\"title\" id=toc-3999>(٨)</span>\nيجوز أن يكون (ما) صِلةً مُؤَكدَة، ويكون المعنى في أي صورة شاء\nركَبَكَ. إما طويلا وإما قصيرا، إما مستحسنا وإما غير ذلك.\nويجوز أَنْ يكون\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿الذي خَلَقَكَ﴾: يحتمل الإِتباعَ على البدلِ والبيان والنعتِ، والقطعَ إلى الرفع أو النصبِ.\nقوله: ﴿فَعَدَلَكَ﴾ قرأ الكوفيون «عَدَلَك، مخففًا. والباقون/ مثقلًا. فالتثقيل بمعنى: جَعَلكَ متناسِبَ الأطرافِ، فلم يجعَلْ إحدى يَدَيْكَ أو رِجْلَيْكَ أطولَ، ولا إحدى عينَيْك أَوْسَعَ، فهو من التَّعْديلِ. وقراءةُ التخفيفِ تحتمل هذا، أي: عَدَلَ بعضَ أعضائِك ببعضٍ. وتحتمل أَنْ تكونَ من العُدولِ، أي: صَرَفَك إلى ما شاء من الهيئاتِ والأشكالِ والأشباهِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":295},{"text":"ما في معنى الشرط والجزاء، فيكون المعنى في أي صورة ما شاء أن يركبك\nفيها ركبك\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4000>(٩)</span>\nأي بل تكذبون بأنكم تبعثون وتدانون، أي تجازون بأعمالكم، ثم\nأعلمهم - ﷿ - أن أعمالهم محفوظة فقال:\n* * *\n\n(يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4001>(١٢)</span>\nفيكتبونه عليهم.\n* * *\n\nوقوله: (يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4002>(١٥)</span>\nيوم الجزاء وهو يوم القيامة.\n* * *\n\nوقوله (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4003>(١٦) </span>وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧)\nفكرر ذكر اليوم تعظيمًا لشأنه.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ <span data-type=\"title\" id=toc-4004>(١٩)</span>\nوقرئت (يَوْمُ) لا يملك نفس.\nفمن قرأ بالرفع فعلى أن اليومَ صفةٌ لقوله (يَوْمُ الدِّينِ)\nويجوز أن يكون رفعًا بإضمار هو، فيكون المعنى هو لا تملك\nلنفس شيئًا، ويجوز أن يكون في موضع رفع وهو مبني على الفتح لِإضافته إلى\nقوله \" لا تملك \" لأن \" ما \" أضيف إلى غير المتمكن قد يبنى على الفتح وإن\nكان في موضع رفع أو جر\nكما قال الشاعر:\nلم يَمْنع الشُّرْبَ منها غَيْرَ أَن نطقت. . . حمامة في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ\nفأضاف غير إِلى أن نطقت فبناه على الفتح، وجائز أن يكون نصبه على\nمعنى هذه الأشياء المذكورة، يكون (يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا) (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع «يوم» على أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: هو يومُ. وجَوَّز الزمخشري أَنْ يكونَ بدلًا مِمَّا قبلَه، يعني قولَه: «يومَ الدين». وقرأ أبو عمروٍ في روايةٍ «يومٌ» مرفوعًا منونًا على قَطْعِه عن الإِضافة، وجَعَلَ الجملةَ نعتًا له، والعائدُ محذوفٌ، أي: لا يَمْلِكُ فيه. وقرأ الباقون «يومَ» بالفتح. وقيل: هي فتحةُ إعرابٍ، ونصبُه بإضمار أعني أو يَتجاوزون، أو بإضمار اذكُرْ، فيكونُ مفعولًا به، وعلى رأي الكوفيين يكون خبرًا لمبتدأ مضمر، وإنما بُني لإِضافتِه للفعل، وإن كان معربًا، كقولِه ﴿هذا يَوْمُ يَنفَعُ﴾ [المائدة: ١١٩] وقد تقدَّم.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4005>سُورَةُ الْمُطَفِّفِينَ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4006>(١)</span>\n(وَيْلٌ) رفع بالابتداء والخبر قوله (لِلْمُطَفِّفِينَ)، ولو كان في غير القرآن لجاز\n\" ويلًا \" للمطففين، على معنى جعل الله لهم ويلًا، والرفع أجود في القراءة\nلأن المعنى قد ثبت لهم هذا، والويل كلمة تقال لكل من هو في عذاب\nوهلكة، والمطففون الذين ينقصون المكيال والميزان وإنما قيل للفاعل من هذا\nمطفف، لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان، إلا الشيء الحقير الطفيف.\nوإنما أخِذَ من طَفَّ الشيء وهو جانبه، وقد فسر أمره في السورة فقال:\n* * *\n\n(الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4007>(٢)</span>\nالمعنى إذا اكتالوا من الناس استوفوا عَلَيْهم\nالكيل وكذلك إذا اتَّزَنُوا استوفوا الوزن، ولم يذكرا إذا اتَّزَنوا \" لأن الكيل\nوالوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن.\n* * *\n\n(وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4008>(٣)</span>\nأي إذا كالوا لهم أو وزنوا لهم يخسرون، أي ينقصون في الكيل\nوالوزن، ويجوز في اللغة يَخْسِرون.\nيقال:. أخسَرَتُ الميزان وخَسَرتُه، ولا أعلم أحدًا قرأ في هذا الموضع يَخْسرون، ومن \" تأول معنى \" كَالُوهُم \" كالوا لههم لم يجز أن يقف على كالوا حتى يصلها بِ (هم)، فيقول (كالُوهُم) (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ﴾: رُسِمتا في المصحفِ بغير ألفٍ بعد الواوِ في الفعلَيْن، فمِنْ ثَمَّ اختلفَ الناسُ في «هم» على وجهين، أحدهما: هو ضميرُ نصبٍ، فيكونُ مفعولًا به، ويعودُ على الناس، أي: وإذا كالُوا الناسَ، أو وَزَنوا الناسَ. وعلى هذا فالأصلُ في هذَيْن الفعلَيْن التعدِّي لاثنين، لأحدِهما بنفسِه بلا خِلافٍ، وللآخرِ بحرفِ الجرِّ، ويجوزُ حَذْفُه. وهل كلٌّ منهما أصلٌ بنفسِه، أو أحدُهما أصلٌ للآخر؟ خلافٌ مشهورٌ. والتقدير: وإذا كالوا لهم طعامًا أو وَزَنُوه لهم، فحُذِف الحرفُ والمفعولُ المُسَرَّح. وأنشد الزمخشريُّ:\n٤٥١٣ ولقد جَنَيْتُكَ أَكْمُؤًا وعَساقِلًا. . . ولقد نَهْيْتُك عَن بناتِ الأَوْبَرِ\nأي: جَنَيْتُ لك. والثاني: أنه ضميرُ رفعٍ مؤكِّدٍ للواو. والضميرُ عائدٌ على المطففينِ، ويكونُ على هذا قد حَذَفَ المَكيلَ والمَكيلَ له والموزونَ والموزونَ لهُ. إلاَّ أنَّ الزمخشريَّ رَدَّ هذا، فقال: «ولا يَصِحُّ أَنْ يكونَ ضميرًا مرفوعًا للمطفِّفين؛ لأنَّ الكلامَ يَخْرُجُ به إلى نَظْم فاسدٍ، وذلك أنَّ المعنى: إذا أخذوا من الناسِ اسْتَوْفُوا، وإذا أعطَوْهم أَخْسَروا. فإنْ جَعَلْتَ الضميرَ للمطفِّفين انقلبَ إلى قولِك: إذا أخذوا من الناسِ اسْتَوْفَوْا، وإذا تَوَلَّوا الكيلَ أو الوزنَ هم على الخصوص أَخْسَروا، وهو كلامٌ مُتَنَافِرٌ؛ لأنَّ الحديثَ واقعٌ في الفعل لا في المباشر».\nقال الشيخ: «ولا تنافُرَ فيه بوجهٍ، ولا فرقَ بين أَنْ يؤكَّد الضميرُ أو لا يُؤَكَّد، والحديثُ واقعٌ في الفعل. غايةُ ما في هذا أنَّ متعلقَ الاستيفاء وهو على الناس مذكورٌ، وهو في ﴿كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ﴾ محذوفٌ للعلم به؛ لأنه من المعلوم أنهم لا يُخْسِرون ذلك لأنفسهم». قلت: الزمخشريُّ يريدُ أَنْ يُحافظَ على أنَّ المعنى مرتبطٌ بشيئَيْن: إذا أخذوا مِنْ غيرِهم، وإذا أَعْطَوْا غيرَهم، وهذا إنما يَتِمُّ على تقديرِ أَنْ يكونَ الضميرُ منصوبًا عائدًا على الناس، لا على كونِه ضميرَ رفعٍ عائدًا على المطفِّفين، ولا شكَّ أن هذا المعنى الذي ذكَره الزمخشريُّ وأرادَه أَتَمُّ وأَحسنُ مِنْ المعنى الثاني. ورجَّح الأوّلَ سقوطُ الألفِ بعد الواوِ، ولأنه دالٌّ على اتصالِ الضميرِ، إلاَّ أنَّ الزمخشري استدركه فقال: «والتعلُّقُ في إبطالِه بخطِّ المصحفِ وأنَّ الألفَ التي تُكتب بعد واوِ الجمع غيرُ ثابتةٍ فيه، ركيكٌ لأنَّ خَطَّ المصحفِ لم يُراعِ في كثيرٍ منه حَدَّ المصطلحِ عليه في علمِ الخطِّ، على أني رأيْتُ في الكتب المخطوطةِ بأيدي الأئمة المُتْقِنين هذه الألفَ مرفوضةً لكونِها غيرَ ثابتةٍ في اللفظِ والمعنى جميعًا؛ لأنَّ الواوَ وحدَها مُعْطِيَةٌ معنى الجَمْع، وإنما كُتِبت هذه الألفُ تَفْرِقَةً بين واوِ الجمعِ وغيرِها في نحو قولِك:» هم [لم] يَدْعُوا «، و» هو يَدْعُو «، فمَنْ لم يُثْبِتْها قال: المعنى كافٍ في التفرقةِ بينهما، وعن عيسى بنِ عمرَ وحمزةَ أنَّها يرتكبان ذلك، أي: يجعلان الضميرَيْن للمطففين، ويقفان عند الواوَيْن وُقَيْفَةً يُبَيِّنان بها ما أرادا».\nولم يَذْكُر فعلَ الوزنِ أولًا؛ بل اقتصر على الكيلِ، فقال: «إذا اكْتالوا» ولم يَقُلْ: أو اتَّزَنوا، كما قال ثانيًا: أو وَزَنُوهم. قال الزمخشري: «كأنَّ المطفِّفين كانوا لا يأخذون ما يُكال ويُوْزَنُ إلاَّ بالمكاييلِ دون الموازينِ لتمكُّنهم بالاكتيالِ من الاستيفاءِ والسَّرِقَةِ؛ لأنَّهم يُدَعْدِعُون ويَحْتالون في المَلْء، وإذا أَعْطَوْا/ كالُوا ووزَنوا لتمكُّنِهم من البَخْسِ في النوعَيْن جميعًا».\nقولُه: «يُخْسِرون» جوابُ «إذا» وهو مُعَدَّىً بالهمزة. يقال: خَسِرَ الرجلُ، وأَخْسَرْتُه أنا، فمفعولُه محذوفٌ، أي: يُخْسِرون الناسَ مَتاعَهم.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":297},{"text":"ومن الناس من يجعل \" هم \" توكيدًا لما في كالوا، فيجوز أن تقف فتقول: وإذا كالوا، والاختيار أن تكون \" هم \" في موضع نصب، بمعنى كالوا لهم. ولو كانت على معنى كالوا، ثم جاءت \" هم \" توكيدًا، لكانَ في المصحف ألف مثبْة قَبلَ (همْ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4009>(٤) </span>لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥)\nيعنى يوم القيامة، أي إنهم لو ظنوا أنهم يبعثون ما نَقصوا في الكيل\nوالوزن.\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4010>(٦)</span>\n(يَوْمَ) منصوب بقوله (مَبْعُوثُونَ)\nالمعنى ألا يظنون أنهم يبعثون يوم القيامة.\nولو قرئت \" يَوْمِ يقوم الناس \"\nبكسر يوم لكان جَيِّدًا على معنى ليوم يقوم الناس.\nولو قرئت بالرفع لَكَانَ جَيِّدًا يومُ يقوم الناسُ، على معنى ذلك يوم يقوم الناس، ولا يجوز القراءة إلا بما قرأ به القراء\n(يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ) - بالنصب - لأن القراءة سنة، ولا يجوز أن تخالف\nبما يجوز في العربية.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4011>(٧)</span>\n(كَلَّا) رَدعٌ وتنبيه.\nالمعنى ليس الأمر على ما هم عليه، فليرتدعوا عَنْ ذَلِكَ\nوقوله: (فِي سِجِّينٍ) زعم أهل اللغة أن سِجِّينَ فِعِّيل من السجْنِ، المعنى\nكتابهم في حبس، جعل ذلك دَلالة على خساسة مَنْزِلَتِهِمْ.\nوقيل (فِي سِجِّينٍ) في حسابٍ، وفِي سِجِّينٍ في حجر من الأرْضِ السابِعَةِ (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4012>(٨)</span>\nأي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت وَلَا قَوْمُك، ثم فسر فقال:\n* * *\n\n(كِتَابٌ مَرْقُومٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4013>(٩)</span>\nأي مكتوب.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لَفِي سِجِّينٍ﴾: اختلفوا في نون «سِجِّين». فقيل: هي أصليةٌ. اشتقاقهُ من السِّجْنِ وهو الحَبْسُ، وهو بناءُ مبالغةٍ، فسِجِّين من السَّجْنِّ كسِكِّير من السُّكْر. وقيل: بل هي بدلٌ من اللامِ، والأصلُ: سِجِّيْل، مشتقًا من السِّجِلِّ وهو الكتابُ. واختلفوا فيه أيضًا: هل هو اسمُ موضعٍ، أو اسمُ كتابٍ مخصوصٍ؟ وهل هو صفةٌ أو عَلَمٌ منقولٌ مِنْ وصفٍ كحاتِم. وهو مصروفٌ إذ ليس فيه إلاَّ سببٌ واحدٌ وهو العَلَمِيَّةُ، وإذا كان اسمَ مكانٍ، فقوله «كتابٌ مَرْقُوْمٌ»: إمَّا بدلٌ منه، أو خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ، وهو ضميرٌ يعودُ عليه، وعلى التقديرَيْن فهو مُشْكِلٌ؛ لأنَّ الكتابَ ليس هو المكانَ فقيل: التقدير: هو مَحَلُّ كتابٍ، ثم حُذِفَ المضافُ. وقيل: التقديرُ: وما أدراك ما كتابُ سِجِّين؟ فالحذفُ، إمَّا مِنْ الأولِ، وإمَّا مِنْ الثاني: وأمَّا إذا قُلْنا: إنه اسمٌ ل «كتاب» فلا إشكال.\nوقال ابن عطية: «مَنْ قال: إنَّ سِجِّينًا موضعٌ فكتابٌ مرفوعٌ، على أنه خبرُ» إنّ «والظرفُ الذي هو» لفي سِجِّين «مُلْغَى، ومَنْ جعله عبارةً عن الخَسارة، فكتابٌ خبرُ مبتدأ محذوفٍ، التقدير: هو كتابٌ، ويكونُ هذا الكلامُ مفسِّرًا لِسِجِّين ما هو؟» انتهى، وهذا لا يَصِحُّ ألبتَّةَ؛ إذ دخولُ اللامِ يُعَيِّنُ كونَه خبرًا فلا يكونُ مُلْغى. لا يقال: اللامُ تَدْخُلُ على معمولِ الخبرِ فهذا منه فيكونُ مُلْغى؛ لأنه لو فُرِضَ الخبرُ وهو «كتابٌ» عاملًا أو صفتُه عاملةٌ وهو «مرقوم» لامتنعَ ذلك. أمَّا مَنْعُ عملِ «كتابٌ» فلأنَّه موصوف، والمصدرُ الموصوفُ لا يعمل. وأمَّا امتناعُ عملِ «مرقومٌ» فلأنَّه صفةٌ، ومعمولُ الصفةِ لا يتقدَّمُ على موصوفِها. وأيضًا فاللامُ إنما تدخُلُ على معمولِ الخبر بشرطِه، وهذا ليس معمولًا للخبرِ، فتعيَّنَ أَنْ يكونَ الجارُّ هو الخبرَ، وليس بملغى. وأمَّا قولُه ثانيًا «ويكون هذا الكلامُ مفسِّرًا لسِجِّين ما هو» فمُشْكِلٌ؛ لأنَّ الكتابَ ليس هو الخسَارَ الذي جُعِلَ الضميرُ عائدًا عليه مُخْبِرًا عنه ب «كتابٌ».\nوقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: قد أخبر الله تعالى عن كتاب الفجار بأنه في سِجِّين وفَسَّر سِجِّينًا ب» كتاب مرقوم «فكأنه قيل: إنَّ كتابَهم في كتابٍ مرقوم فما معناه؟ قلت:» سِجِّين «كتابٌ جامعٌ، هو ديوانُ الشرِّ دَوَّن الله فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفَرَةِ والفَسَقَةِ من الجنِّ والإِنسِ، وهو كتابٌ مَسْطورٌ بَيِّنُ الكِتابةِ، أو مَعْلَمٌ يَعْلَمُ مَنْ رآهُ أنه لا خَيْرَ فيه فالمعنى: أنَّ ما كُتِبَ مِن أعمالِ الفُجَّارِ مُثْبَتٌ في ذلك الديوانِ، ويُسَمَّى سِجِّيلًا فِعِّيلًا من السَّجْلِ وهو الحَبْسُ والتضييق؛ لأنه سببُ الحِبْسِ والتضييق في جهنم» انتهى.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":298},{"text":"وقوله ﷿: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4014>(١٣)</span>\nأساطير أباطيل، واحدها أسطورة مثل أحدوثة وَأحادِيث.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4015>(١٤)</span>\n(كَلَّا)\nوتفسيرها تفسير التي قبلها.\n(بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ) بإدغام اللام في الراء وتفخيم الألف.\nوقد قرئت بل ران - بإمالة الألف والراء إلى الكسر.\nوقرئت بلْ ران بإظهار اللام والإدغام، والِإدغام أجود لقرب اللام من الراء، ولغلبة الراء على اللام.\nوإظهار اللام جائز إلا أن اللام من كلمة، والراء من كلمة أخرى.\nوران بمعنى غطى عَلَى قُلُوبِهِمْ، يقال: ران على قلبه الذنب يَرينُ رَيْنًا إذا غشي على قلبه.\nويقال غان على قلبه يغينُ غَيْنًا.\nوالغَيْنُ كالغيم الرقيق، والريْن كالصدأ يغشى على القلب.\n* * *\n\nوقوله جل ثناؤه: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4016>(١٥)</span>\nوفي هذه الآية دليل على أن الله يُرَى في الآخرة، لولا ذلك لما كان في\nهذه الآية فائدة، ولا [خسَّت] منزلة الكفار بأنهم يحجبون عن اللَّه - ﷿ -\nوقال تعالى في المؤمنين: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣).\nفأعلم اللَّه ﷿ أن المؤمنين ينظرون إلى اللَّه، وأن الكفارَ يُحْجَبُونَ عَنْه\n* * *\n\n(ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-4017>(١٦)</span>\nثم بعد [حجبهم] عن الله يدخلِون النار وَلاَ يخرجُونَ عنها خَالِدِين فيها.\n* * *\n\n(ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4018>(١٧)</span>\nأي كنتم تكذبون بالبعث والجنة والنَّارِ. ثم أَعْلَمَ - ﷿ - أين محل\nكتاب الأبرار وما لهم من النعيم فرفع كتابهم على قدر مرتبتهم كما سَفَل\nوخسَّس كتاب الفجار فقال:\n* * *\n\n(كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4019>(١٨)</span>\nأَي أعلى الأمكنة (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لَفِي عِلِّيِّينَ﴾: هو خبر «إنَّ». وقال ابنُ عطية هنا كما قال هناك، ويُرَدُّ عليه بما تقدَّم. وعِلِّيُّون جمع عِلِّيّ، أو هو اسمُ مكانٍ في أعلى الجنة، وجَرَى مَجْرَى جمع العقلاء فرُفع بالواوِ ونُصِبَ وجُرَّ بالياء مع فوات شرطِ العقل. وقال أبو البقاء: «واحدُهم عِلِّيّ وهو الملك. وقيل: هي صيغةُ الجمع مثلَ عشرين» ثم ذكر نحوًا مِمَّا ذَكرَهُ في «سِجِّين» مِنْ الحَذْفِ المتقدِّم. وقال الزمخشري: «عِلِّيُّون: عَلَمٌ لديوانِ الخبر الذي دُوِّن فيه كلُّ ما عَمِلَتْه الملائكةُ وصُلَحاءُ الثقلَيْنِ، منقولٌ مِنْ جَمْع» عِلِّيّ «فِعِّيل من العُلُو ك» سِجِّين «مِنْ السَّجْن»، سُميِّ بذلك: إمَّا لأنه سببُ الارتفاعِ، وإمَّا لأنه مرفوعٌ في السماءِ السابعةِ «. قلت: وتلك الأقوالُ الماضيةُ في» سِجِّين «كلُّها عائدةٌ هنا.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":299},{"text":"(وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4020>(١٩)</span>\nوإعراب هذا الاسم كإعراب الجمع لأنه على لفظ الجمع، كما تقول\nهذه قِنِسْرُونَ، ورأيت قِنِسْرِين، وقال بعض النحويين: هذا جمع لما لا\nيُحَدُّ وَاحِده، نحو ثَلَاثُون وَأَرْبَعونَ، فثلاثون كان لفظه لفظ جمع ثَلَاثٍ.\nوكذلك قول الشاعر:\nقَدْ شَرِبَتْ إِلاَّ الدُّهَيْدِهِينَا. . . قُلَيِّصَاتٍ وأُبَيْكِريِنَا\nيعني أن الإبل قَدْ شَرِبَت الأجمع الدهْدَاةِ، والدهداة حاشية الإبل كان\nقليصات وأبيكرين، ودهيدهين جمع ليس واحده محدودًا معلوم العَدَدِ.\nوالقول الأول قول أكثر النحويين وأَبْيَنُها.\n* * *\n\nوقوله: (عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4021>(٢٣)</span>\nالأرائك: واحدها أريكة، وهي الأسِرَّة في الحجال.\n* * *\n\nوقوله: (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4022>(٢٥)</span>\nالرحيق الشراب الذي لاَ غِشَّ فيه، قَالَ حَسَّان:\nيَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَريصَ عليهمُ. . . بَرَدى يُصَفَّقُ بالرحِيقِ السَّلْسَل\nومعنى (مَخْتُومٍ): في انقطاعه خاصة - ثم بَيَن فَقَالَ:\n* * *\n\n(خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4023>(٢٦)</span>","vol":"5","page":300},{"text":"شربوا هذا الرحيق فَنِيَ ما في الكأس وانقطع الشرْبُ، انختم ذلك بطعم\nالمسك ورائحته.\n* * *\n\n(وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4024>(٢٧) </span>عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)\nتأتيهم من علو عينًا تنسم عليهم من الغرف، فعينًا في هذا القول\nمنصوبة مَفْعولةٌ، كما قال: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا).\nويجوز أن يكون (عَيْنًا) منصوبة بقوله يَسْقَوْنَ عينًا، أي مِنْ عَيْنٍ.\nويجوز أن يكون عينًا منصوبًا على الحال، ويكون (تَسْنِيم) معرفة\nو(عَيْنًا) نكرة.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4025>(٢٩) </span>وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (٣٠)\nهؤلاء جماعة من كفار قرَيش كان يَمُرُّ بِهِمْ من قَدُمَ إسلامُه مع النبي - ﷺ - علي بن أبي طالب ﵁، وغيره - ﵏ فيعيرونَهُمْ بالإسلام على وجه السخْرِية مِنْهمْ.\n* * *\n\n(وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4026>(٣١)</span>\nمعجبيين بما هم فيه يَتَفكَّهوَنَ بذكرهم.\n* * *\n\n(وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4027>(٣٣)</span>\nأي ما أرسل هؤلاء القوم على أصحاب النبي - ﷺ - يحفظون عَلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ.\n* * *\n\n(فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4028>(٣٤)</span>\nيعني يوم القيامةِ.\n* * *\n\n(هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4029>(٣٦)</span>\nأي هل جُوزُوا بِسُخْرِيَتهمْ بالمؤمِنينَ في الدنيا.\nويقرأ هَثُّوِّبَ، بإدغام اللام في الثاء.","vol":"5","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4030>سُورَةُ الانْشِقَاق</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ <span data-type=\"title\" id=toc-4031>(١)</span>\nْتنشق يوم القيامة بالغمام، وجواب (إذا) يدل عليه: (فَمُلاَقِيهِ)\nالمعنى إذا كان يوم القيامة لقي الِإنْسَانُ عَمَلَهُ.\n* * *\n\nومعنى: (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ <span data-type=\"title\" id=toc-4032>(٢)</span>\nأي سمعت، يقال: أذنت للشيء آذن إذَا سَمِعتَ\nقال الشاعِرُ:\nصُمٌّ إِذا سَمِعوا خَيْرًا ذُكِرْتُ به. . . وِإِنْ ذُكِرْتُ بسُوء عندهم أَذِنُوا\nأي سمعوا.\nومعنى (وَحُقَّتْ) أي حق لها أنْ تَفْعَلَ (١).\n* * *\n\n(وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ <span data-type=\"title\" id=toc-4033>(٣)</span>\nأزيلت عَنْ هَيْئَتِهَا وَبُدِّلت.\n* * *\n\n(وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ <span data-type=\"title\" id=toc-4034>(٤)</span>\nأَلْقَتْ مَا فِيهَا مِنَ المَوْتَى والكُنُوز.\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ <span data-type=\"title\" id=toc-4035>(٦)</span>\nجاء في التفسير إنك عامِل لربك عَمَلًا فملاقيه.\nوجاء أيضًا: سَاعٍ إلى\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَأَذِنَتْ﴾: عَطْفٌ على «انْشَقَّتْ»، وقد تقدَّم أنه جوابٌ على زيادةِ الواوِ، ومعنى «أَذِنَتْ»، أي: استمعَتْ أَمْرَه. يُقال: أَذِنْتُ لك، أي: استمَعْتُ كلامَك. وفي الحديث: «ما أَذِن اللَّهُ لشيءٍ إذْنَه لنبيٍّ يتغَنَّى بالقرآن» وقال الشاعر:\n٤٥٢١ صُمٌّ إذا سَمِعوا خيرًا ذُكِرْتُ به. . . وإن ذُكِرْتُ بسُوْءٍ عندهم أَذِنوا\nوقال آخر:\n٤٥٢٢ إنْ يَأْذَنُوا رِيْبةً طاروا بها فَرَحًا. . . وما هُمُ أَذِنُوا مِنْ صالحٍ دَفَنوا\nوقال الجحَّافُ بنُ حكيم:\n٤٥٢٣ أَذِنْتُ لكمْ لَمَّا سَمِعْتُ هريرَكُمْ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوالاستعارةُ المذكورةُ في قولِه تعالى: ﴿قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾ [فصلت: ١١] أو الحقيقةُ عائدٌ ههنا.\nقوله: ﴿وَحُقَّتْ﴾ الفاعلُ في الأصلِ هو اللَّهُ تعالى، أي: حَقَّ اللَّهُ عليها ذلك، أي: بسَمْعِه وطاعتِه. يُقال: هو حقيقٌ بكذا وتَحَقَّق به، والمعنى: وحُقَّ لها أَنْ تفعلَ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":303},{"text":"رَبِّك سَعْيًا فَمُلاقِيهِ.\nوالكدح في اللغة السعْيُ [والدأب] في العَمَلِ في باب\nالدنيا وباب الآخرة، قال تميم بن مقبل:\nوما الدَّهرُ إِلا تارَتانِ فمنهما. . . أَموتُ وأُخْرى أَبْتَغي العَيْشَ أَكْدَحُ\nأي وَتَارة أسعى في طلبه العيش وأدْأبُ، وقيلإ فملاقيه @فملاقٍ رَبًكَ.\nوقيل فَمُلَاقٍ عَمَلكَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-4036>(٨) </span>وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (٩)\nرَوينَا عن النبي - ﷺ - أن ذلك العرض على اللَّه - ﷿ - وأَنَّه مَنْ نوقش الحساب عُذِّبَ.\nوَرَوينَا أيضًا أنه مَن نوقش الحسابَ هَلَكَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-4037>(١١)</span>\nأي يقول: يا ويلاه، يا ثبوراه، وهذا يقوله من وقع في هلكة أي من\nأوتي كتابه وراء ظهره، ودليل ذلك علَى أَنهُ من المُعذبِينَ قوله:\n(وَيَصْلَى سَعِيرًا (١٢)\nوقرئت (وَيَصْلَّى سَعِيرًا)، أي يكثر عذابه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-4038>(١٣)</span>\nيعني في الدنْيَا.\n* * *\nفأمَّا (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا)\nفمن صفة المؤمن، وينقلب إلى أهله في الجنانِ التي أعَدَّهن اللَّه لأوليائه.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ <span data-type=\"title\" id=toc-4039>(١٤)</span>","vol":"5","page":304},{"text":"هذه صفة الكافر ظنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ بأن لن يبعث، ومعنى يحور - في\nاللغة - أن يرجع إلى اللَّه ﷿.\n* * *\n\n(بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-4040>(١٥)</span>\nقبلَ أَن يخلقه، عالمًا بأن مرجعه إليه - ﷿ -\n* * *\n\nقوله: (فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ <span data-type=\"title\" id=toc-4041>(١٦)</span>\nمعناه فأقسم وقد فسرنا ذلك.\nوالشفَق الحمرة التي ترى في الأفق في المغرب بعد سقوط الشمس.\nوقيل الشفق النَّهارُ (١).\n* * *\n\n(وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ <span data-type=\"title\" id=toc-4042>(١٧)</span>\nمعنى وَسَقَ جَمَعَ وَضم.\nقَال الشاعِر.\nمُسْتَوْسِقَاتٍ لو يَجِدْنَ سَائِقَا\n* * *\n\n(وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ <span data-type=\"title\" id=toc-4043>(١٨)</span>\nاجتمع واستوى ليلة ثلاثَ عَشْرَةَ وأربَعَة عشرة.\n* * *\n\n(لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4044>(١٩)</span>\n(لَيَرْكَبُنَّ)\nأي حالًا بعد حال حتى يصير إلى اللَّه ﷿، من إحياء وَأمامَةٍ\nوَبَعْثٍ.\nوقُرِئَتْ: (لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ).\nأي لَتَرْكَبَنَّ يا محمد طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ\nمن أطباق السماء (٢).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4045>(٢٣)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿بالشفق﴾: قال الراغب: «الشَّفَقُ: اختلاطُ ضوءِ النهارِ بسوادِ الليل عند غُروبِ الشمس. والإِشفاقُ: عنايةٌ مختلِطَةٌ بخوفٍ؛ لأنَّ المُشْفِقَ يحبُّ المُشْفَقَ عليه، ويَخاف ما يلحقُه، فإذا عُدِّيَ ب» مِنْ «فمعنى الخوفِ فيه أظهرُ، وإذا عُدِّي ب» على «فمعنى العنايةِ فيه أظهرُ». وقال الزمخشري: «الشَّفَقُ: الحُمْرَةُ التي تُرى في الغرب بعد سقوطِ الشمسِ، وبسقوطِه يخرُجُ وقتُ المغربِ ويَدْخُلُ وقتُ العَتَمَةِ عند عامَّةِ العلماء، إلاَّ ما يُرْوى عن أبي حنيفةَ في إحدى الروايتَيْن أنه البياضُ وروى أسدُ بن عمرو أنه رَجَعَ عنه. سُمِّي شَفَقًا لرِقَّته، ومنه الشَّفَقَةُ على الإِنسان: رِقَّةُ القلبِ عليه». انتهى. والشَّفَقُ شفقان: الشَّفَقُ الأحمر، والآخر الأبيضُ، والشَّفَق والشَّفَقَةُ اسمان للإِشفاقِ. قال الشاعر:\n٤٥٢٧ تَهْوَى حياتي وأَهْوَى مَوْتَها شَفَقا. . . والموتُ أكرَمُ نَزَّالٍ على الحُرَمِ\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لَتَرْكَبُنَّ﴾: هذا جوابُ القسم. وقرأ الأخَوان وابن كثير بفتحِ التاءِ على خطابِ الواحد، والباقون بضمِّها على خطاب الجمع. وتقدَّم تصريفُ مثلِه. فالقراءةُ الأولى رُوْعي فيها: إمَّا خطابُ الإِنسانِ المتقدِّمِ الذِّكْرِ في قوله: ﴿ياأيها الإنسان﴾ [الانشقاق: ٦]، وإمَّا خطابُ غيرِه. وقيل: هو خطابٌ للرسول، أي: لتركبَنَّ مع الكفارِ وجهادِهم. وقيل: التاءُ للتأنيثِ والفعلُ مسندٌ لضميرِ السماء، أي: لتركبَنَّ السماءَ حالًا بعد حال: تكون كالمُهْلِ وكالدِّهان، وتَنْفَطر وتَنشَقُّ. وهذا قولُ ابنِ مسعود. والقراءة الثانيةِ رُوْعِي فيها معنى الإِنسان إذ المرادُ به الجنسُ.\nوقرأ عمر «لَيَرْكَبُنَّ» بياء الغَيْبة وضَمِّ الباء على الإِخبار عن الكفار. وقرأ عمر أيضًا وابن عباس بالغَيبة وفتحِ الباء، أي: لَيركبَنَّ الإِنسانُ. وقيل: ليركبَنَّ القمرُ أحوالًا مِنْ سَرار واستهلال وإبدار. وقرأ عبد الله وابن عباس «لَتِرْكَبنَّ» بكسر حَرْفِ المضارعة وقد تقدَّم تحقيقُه في الفاتحة. وقرأ بعضُهم بفتح حرف المضارعة وكسرِ الباء على إسناد الفعل للنفس، أي: لَتَرْكَبِنَّ أنت يا نفسُ.\nقوله: ﴿طَبَقًا﴾ مفعولٌ به، أو حالٌ كما سيأتي بيانُه. والطَّبَقُ: قال الزمخشري: «ما طابَقَ غيرَه. يُقال: ما هذا بطَبَقٍ لذا، أي: لا يطابقُه. ومنه قيل للغِطاء: الطَّبَقُ. وأطباق الثرى: ما تَطابَقَ منه، ثم قيل للحال المطابقةِ لغيرِها: طَبَقٌ. ومنه قولُه تعالى: ﴿طَبَقًا عَن طَبقٍ﴾، أي: حالًا بعد حال، كلُّ واحدةٍ مطابقةٌ لأختها في الشدَّةِ والهَوْلِ. ويجوز أنْ يكونَ جمعَ» طبقة «وهي المرتبةُ، مِنْ قولهم: هم على طبقاتٍ، ومنه» طبَقات الظهر «لفِقارِه، الواحدةُ طبَقَة، على معنى: لَتَرْكَبُّنَّ أحوالًا بعد أحوالٍ هي طبقاتٌ في الشدَّة، بعضُها أرفعُ من بعض، وهي الموتُ وما بعده من مواطنِ القيامة» انتهى. وقيل: المعنى: لتركبُنَّ هذه الأحوال أمةً بعد أمةٍ. ومنه قولُ العباس فيه ﵇:\n٤٥٣٠ وأنتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الْ. . . أرضُ وضاءَتْ بنورِك الطُّرُقُ\nتُنْقَلُ مِنْ صالِبٍ إلى رَحِمٍ. . . إذا مضى عالَمٌ بدا طَبَقُ\nيريد: بدا عالَمٌ آخرُ: فعلى هذا التفسير يكون «طبقًا» حالًا لا مفعولًا به. كأنه قيل: متتابعِين أُمَّةً بعد أُمَّة. وأمَّا قولُ الأقرعِ:\n٤٥٣١ إنِّي امرُؤٌ قد حَلَبْتُ الدهرَ أَشْطُرَه. . . وساقَني طبَقًا منه إلى طَبَقِ\nفيحتملُ الأمرين، أي: ساقَني مِنْ حالةٍ إلى أخرى، أو ساقني من أمةٍ وناس إلى أمةٍ وناسٍ آخرين، ويكون نصبُ «طَبَقًا» على المعنيَيْن على التشبيه بالظرف، أو الحال، أي: منتقلًا. والطَّبَقُ أيضًا: ما طابقَ الشيءَ، أي: ساواه، ومنه دَلالةُ المطابقةِ. وقال امرؤ القيس:\n٤٥٣٢ دِيْمَةٌ هَطْلاءُ فيها وَطَفٌ. . . طَبَقُ الأرضِ تَحَرَّى وتَدُرّ\nقوله: ﴿عَن طَبقٍ﴾ في «عن» وجهان، أحدُهما: أنها على بابها، والثاني: أنها بمعنى «بَعْدَ».\nوفي محلِّها وجهان، أحدهما: أنها في محلِّ نصبٍ على الحال مِنْ فال «تَرْكَبُنَّ». والثاني: أنَّها صفةٌ ل «طَبقا». قال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: ما محلُّ» عن طبَق «؟ قلت: النصبُ على أنُّه صفةٌ ل» طبقا «، أي: طبقًا مجاوزًا لطبق، أو حالٌ من الضمير في» لتركبُنَّ «، أي: لتركبُنَّ طبقًا مجاوزِيْن لطبَق أو مجاوزًا أو مجاوزةً على حَسَبِ القراءة».\nوقال أبو البقاء: «وعن بمعنى بَعْدَ. والصحيح أنها على بابِها، وهي صفةٌ، أي: طبقًا حاصلًا عن طَبق، أي: حالًا عن حال. وقيل: جيلًا عن جيل» انتهى. يعني الخلافَ المتقدِّمَ في الطبق ما المرادُ به؟ هل هو الحالُ أو الجيلُ أو الأمةُ؟ كما تقدَّم نَقْلُه، وحينئذٍ فلا يُعْرَبُ «طَبَقًا» مفعولًا به بل حالًا، كما تقدَّم، لكنه لم يَذْكُرْ في «طبقًا» غيرَ المفعولِ به. وفيه نظرٌ لِما تقدَّم مِن استحالتِه معنى، إذ يصير التقديرُ: لتركَبُنَّ أمةً بعد أمَّةٍ، فتكون الأمةُ مركوبةً لهم، وإن كان يَصِحُّ على تأويلٍ بعيدٍ جدًا وهو حَذْفُ مضافٍ، أي: لَتركبُنَّ سَنَنَ أو طريقةَ طبقٍ بعد طبقٍ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":305},{"text":"أي بما يحملون في قلوبهم، يقال: أوْعَيْتُ المتاعَ في الوعاء، ووعيتُ\nالعلمَ.\n* * *\n\nوقوله: (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4046>(٢٤)</span>\nالمعنى اجعل بدل البشارة للمؤمنين بالجنة والرحمة والرضوان، للكفار\nالعذاب الأليم.\n* * *\n\n(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4047>(٢٥)</span>\nلا يمنُّ عليهم، قال أهل اللغة: غير ممنون غير مقطوع، يقال منيت\nالحبل إذَا قطعته.","vol":"5","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4048>سُورَةُ الْبُرُوجِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ <span data-type=\"title\" id=toc-4049>(١)</span>\nجواب القسم: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ).\nوقيل (ذَاتِ الْبُرُوجِ)\nذات الكواكب وقيل ذات القصور لقُصُورِ في السماء.\n* * *\n\n(وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ <span data-type=\"title\" id=toc-4050>(٢)</span>\nيوم القيَامة.\n* * *\n\n(وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4051>(٣)</span>\nشاهد يوم الجمعة، ومشهود يوم عرفة.\nوقيل: وَشَاهد يعنى به النبي - ﷺ -.\nومشهود يوم القيامة، كما قال تعالى:\n(ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ <span data-type=\"title\" id=toc-4052>(٤)</span>\nالأخدود: شق في الأرض، ويجمع أَخَاديد (١).\nوقيل أصحاب الأخْدُودِ قوم\nكانوا يَعْبدُونَ صَنما، وكان معهم قوم يكتمون إيمانَهم، يعبدون اللَّه ﷿ ويوحدونه، فعلموا بهم فخدُّوا لهم أخدودًا وملأوه نارًا، وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يَرْتَدُّوا عَنْ دينهم ثبوتًا على الإسلام، ويقينًا أنهم يصيرون إلى الجنة.\nفجاء في التفسير أن آخِرَ من ألقي منهم امرأة معها صَبِي رضيع.\nفلما رأت النار صدت بَوَجْهِهَا وَأَعْرَضَتْ، فقال لها الصبي: يا أمتاه قفي\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿قُتِلَ﴾: هذا جوابُ القسمِ على المختارِ، وإنما حُذِفَتِ اللامُ، والأصلُ: لَقُتِلَ، كقولِ الشاعر:\n٤٥٣٣ حَلَفْتُ لها باللَّهِ حَلْفَةَ فاجرٍ. . . لَناموا فما إنْ مِنْ حديثٍ ولا صالِ\nوإنما حَسُن حَذْفُها للطُّولِ، كما سيأتي إن شاء اللَّهُ تعالى في قولِه: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾ [الشمس: ٩]. وقيل: تقديرُه: لقد قُتِلَ، فحَذَفَ اللامَ وقد، وعلى هذا فقولُه: «قُتِلَ» خبرٌ لا دُعاءٌ. وقيل بل هي دعاءٌ فلا يكونُ جوابًا. وفي الجواب حينئذٍ أوجهٌ، أحدُها: أنَّه قولُه: ﴿إِنَّ الذين فَتَنُواْ﴾. الثاني: قولُه: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ﴾ قاله المبرد. الثالث: أنه مقدرٌ. فقال الزمخشري: ولم يَذْكُرْ غيرَه «هو محذوفٌ يَدُلُّ عليه ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الأخدود﴾، كأنه قيل: أُقْسِمُ بهذه الأشياءِ إنَّ كفَّار قريشٍ مَلْعونون كما لُعِنَ أصحابُ الأُخدودِ» ثم قال: «وقُتِل دعاءٌ عليهم، كقوله: ﴿قُتِلَ الإنسان﴾ [عبس: ١٧]، وقيل: التقدير: لَتُبْعَثُنَّ.\nوقرأ الحسن وابن مقسم» قُتِّلَ «بتشديدِ التاءِ مبالغةً أو تكثيرًا. وقوله:» الموعودِ «، أي: الموعود به. قال مكي:» الموعود نعتٌ لليوم. وثَم ضميرٌ محذوفٌ يتمُّ الموعودُ به. ولولا ذلك لَما صَحَّتِ الصفةُ؛ إذ لا ضميرَ يعودُ على الموصوفِ مِنْ صفتِه «انتهى. وكأنَّه يعني أن اليومَ موعودٌ به غيرُه من الناس، فلا بُدَّ مِنْ ضمير يَرْجِعُ إليه، لأنه موعودٌ به لا موعودٌ. وهذا لا يُحتاج إليه؛ إذ يجوزُ أَنْ يكون قد تَجَوَّزَ بأنَّ اليومَ وَعَدَ بكذا فيصِحُّ ذلك، ويكونُ فيه ضميرٌ عائدٌ عليه، كأنَّه قيل: واليومِ الذي وَعَدَ أَنْ يُقْضَى فيه بين الخلائِقِ.\nوالأُخْدودُ: الشِّقُّ في الأرضِ. قال الزمخشري:» والأخْدودُ: الخَدُّ في الأرضِ، وهو الشِّقُّ. ونحوُهما بناءً ومعنىً: الخَقُّ والأُخْقُوق، ومنه: «فساخَتْ قوائمُه في أخاقيقِ جِرْذان». انتهى. فالخَدُّ في الأصلِ مصدرٌ، وقد يقعُ على المفعولِ وهو الشِّقُّ نفسُه، وأمَّا الأخدودُ فاسمٌ له فقط. وقال الراغب: «الخَدُّ والأُخْدُوْدُ شِقٌّ في أرضٍ، مستطيلٌ غائِصٌ.\nوجمع الأخدود: أخاديدُ. وأصلُ ذلك مِن خَدَّيْ الإِنسان، وهما ما اكتنفا الأَنْفَ عن اليمينِ والشمالِ، والخَدُّ يُستعار للأرضِ ولغيرها كاستعارةِ الوجهِ، وتخدُّدُ اللحمِ زَوالُه عن وجهِ الجسم» ثم يُعَبَّرُ بالمُتَخَدِّدِ عن المهزول، والخِدادُ مِيْسَمٌ في الخَدِّ. وقال غيره: سُمِّيَ الخَدُّ خَدًَّا لأنَّ الدموعَ تَخُدُّ فيه أخاديدَ، أي: مجاريَ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":307},{"text":"ولا تنافقي، وقيل إنه قال لها: مَا هِيَ إلا [غُميضة]، فَصَبَرَتْ فألقِيتْ في النار.\nوكان النبي - ﷺ - إذا ذكر أصحاب الأخدودِ تَعَوَّذَ مِنْ جَهْد البلاء.\nفأَعلم اللَّه - ﷿ - قِصًةَ قَوْم بلغت بصيرتُهم وحقيقة إيمَانِهِم إلى\nأن صبروا على أن يحرقوا بالنار في اللَّه ﷿.\n* * *\n\n(وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-4053>(٨)</span>\nأي ما أنكروا عليهم ذنبًا إلا إيمَانَهم، ثم أعلم - ﷿ - مَا أُعِدَّ\nلأوْلَئِك الَّذِينَ أَحْرَقُوا المُؤْمِنِينَ فقال:\n* * *\n\n(إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ <span data-type=\"title\" id=toc-4054>(١٠)</span>\nأي أحْرَقُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِنَاتِ، يقال فتنت الشيء، أحرقته، والفَتِينُ\nحجارة سودٌ كأنَّها مُحْرَقَة.\n(فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ).\nفالمعنى واللَّه أعلم فلهم عذاب جهنم بكفرهم، ولهم عذاب الحريق\nبما أحرقوا المؤمنين والمؤمنات.\n* * *\n\nقوله ﷿: (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-4055>(١٣)</span>\nأي يبدئ الخلق ثم يعيده بعد بلاه.\n* * *\n\n(وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ <span data-type=\"title\" id=toc-4056>(١٤)</span>\nأي المحب أولياءه.\n* * *\n\n(ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-4057>(١٥)</span>\n(الْمَجِيدِ)\nويقرأ (الْمَجِيدُ). ومعنى المجيد الكريم.\nفمن جَرَّ (الْمَجِيدِ) فمن صفة العرش، ومن رفع فمن صفة (ذُو).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ <span data-type=\"title\" id=toc-4058>(١٨)</span>","vol":"5","page":308},{"text":"(فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ) في موضع جرٍّ بَدَلًا من الجنود، المعنى هل أتاك حديث\nفرعون وثمود.\n* * *\n\nوقوله: (وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4059>(٢٠)</span>\nأي لا يعجزه منهم أحد. قدرته مُشْتَمِلة عليهم.\n* * *\n\n(بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4060>(٢١)</span>\nويقرأ (قرآنُ مَجِيدٍ)، والقراءة (قُرْآنٌ مَجِيدٌ) من نعت قرآن.\nومن قرأ قرآنُ، فالمعنى هو قرآن رَبٍّ مَجِيدٍ.\n* * *\n\nوقوله: (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4061>(٢٢)</span>\nالقرآن في اللوح وهو أم الكتاب عند اللَّه.\nوقرئت (مَحْفُوظٌ)، مِنْ نعت (قُرْآنٌ)\nالمعنى بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ محفوظٌ في لوح.","vol":"5","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4062>سُورَةُ الطَّارِقِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ <span data-type=\"title\" id=toc-4063>(١)</span>\nجواب القسم: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4065>(٤)</span>.\nوالطارق النجم، والنجم يعنى به النجوم.\nوإنما قيل للنجم طارق لأنه طلوعه بالليل، وكلُّ ما أتى ليلا\nفهو طارق، لأن الليل يسكن فيه، ومن هذا قيل: أَطرَقَ فُلَان إذا أَمْسَكَ عَنِ الكلامِ وَسَكَنَ.\n* * *\n\n(النَّجْمُ الثَّاقِبُ <span data-type=\"title\" id=toc-4064>(٣)</span>\nو(الثَّاقِبُ)\nالمُضِيء لقال ثقب يثقُبُ تقوبًا إذا أضاء، ويقال للموقِدِ:\nأثقب نارك أي أَضِئها.\n* * *\nوقوله: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤)\n(لَمَا عَلَيْهَا)\nمعناه لَعَلَيْها حافظ، و\" ما \" لغوٌ.\nوقرئت \" لَمَّا \" عَلَيْها حَافِط - بالتشديد.\nوالمعنى معنى (إلا) استعْمِلَتْ \" لَمَّا \" في موضع \" إلا \" في موضعين:\nأحدهما هذا.\nوالآخر في بَابِ القَسَمِ.\nيقال: سَأَلْتكَ لَمَّا فَعلت بمعنى إلا فعلت (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4066>(٦)</span>\nمعناه من فوق، ومذهب سيبويه وأصحابه أن معناه النسب إلى الاندفاق.\nالمعنى من ماء ذي اندفاق.\n* * *\n\nوقوله: (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ <span data-type=\"title\" id=toc-4067>(٧)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا﴾: قد تقدَّم في سورةِ هود التخفيفُ والتشديدُ في «لَمًَّا». فمَنْ خَفَّفها هنا كانت «إنْ» هنا مخففةً من الثقيلة، و«كلُّ» مبتدأٌ، واللامُ فارقةٌ، و«عليها» خبرٌ مقدَّمٌ و«حافظٌ» مبتدأٌ مؤخرٌ، والجملةُ خبرُ «كل» و«ما» مزيدةٌ بعد اللامِ الفارقةِ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «عليها» هو الخبرَ وحدَه، و«حافِظٌ» فاعلٌ به، وهو أحسنُ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «كلُّ» متبدأً، و«حافظٌ» خبرَه، و«عليها» متعلقٌ به و«ما» مزيدة أيضًا، هذا كلُّه تفريعٌ على قولِ البصريِين. وقال الكوفيون: «إنْ هنا نافيةٌ، واللامُ بمعنى» إلاَّ «إيجابًا بعد النفي، و» ما «مزيدةٌ. وتقدَّم الكلامُ في هذا مُسْتوفى.\nوأمَّا قراءةُ التشديدِ فإنْ نافيةٌ، و» لَمَّا «بمعنى» إلاَّ «، وتقدَّمَتْ شواهدُ ذلك مستوفاةً في هود. وحكى هارونُ أنه قُرِىءَ هنا» إنَّ «بالتشديدِ،» كلَّ «بالنصب على أنَّه اسمُها، واللامُ هي الداخلةُ في الخبرِ، و» ما «مزيدةٌ و» حافظٌ «خبرُها، وعلى كلِّ تقديرِ فإنْ وما في حَيِّزِها جوابُ القسمِ سواءً جَعَلها مخففةً أو نافيةً. وقيل: الجواب ﴿إِنَّهُ على رَجْعِهِ﴾، وما بينهما اعتراضٌ. وفيه بُعْدٌ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":311},{"text":"الترائب: جاء في التفسير أنها أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربَعُ\nأضلاع من يَسْرةِ الصدر.\nوجاء في التفسير أن الترائب اليدان والرجلان والعينان.\nوقال أهل اللغة أجمعون: الترائب موضع القلادة من الصدر.\nوأنشدوا لامرئ القيس:\nمُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيْرُ مُفَاضَةٍ. . . تَرائِبُها مَصْقُولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4068>(٨)</span>\nجاء في التفسير: على رجع الماء إلى الإحليل لَقَادِرٌ.\nوجاء أيضًا على رجعه إلى الصلب، وجاء أيضًا على رجعه على بعث الإنسانِ، وهذا يشهد له قوله:\n* * *\n\n(يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ <span data-type=\"title\" id=toc-4069>(٩)</span>\nأي إنه قادر على بعثه يوم القيامة.\n* * *\n\nوقوله: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ <span data-type=\"title\" id=toc-4070>(١١) </span>وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (١٢)\n(ذات الرجع)\nذات المطر لأنه يجيء ويرجع ويتكرر.\nقال أبو عبيدة:\nالرجعُ: الماء، وأنشد بيت المنخل الهذلي؛\nأَبيض كالرَّجْع رَسوبٌ إِذا. . . ما ثاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلي\nقال يصف السيف، يقول: هو أبيض كالماء.","vol":"5","page":312},{"text":"(وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ <span data-type=\"title\" id=toc-4071>(١٢)</span>\nأي تصدع بالنبات.\n* * *\n\n(إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4072>(١٣)</span>\nجواب القسم يعنى به القرآن، يفصل بين الحق والباطل.\n* * *\n\n(وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ <span data-type=\"title\" id=toc-4073>(١٤)</span>\nمَا هُوَ بالَّلعِبِ.\n* * *\n\n(إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-4074>(١٥)</span>\nيعني به الكفار، أنهم يحاتلون النبي ﵇، ويظهرون ما هم\nخلافه. .\n* * *\n\n(وَأَكِيدُ كَيْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-4075>(١٦)</span>\nكيد اللَّه لهم استدراجهم من حيث لا يعلمونَ.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا <span data-type=\"title\" id=toc-4076>(١٧)</span>\nأي أمهلهم قليلًا.","vol":"5","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4077>سُورَةُ الْأَعْلَى</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى <span data-type=\"title\" id=toc-4078>(١)</span>\nأي نَزِّهْ ربَّك عن السوءِ وقل:\nسبحان ربي الأعلى.\n* * *\n\n(الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى <span data-type=\"title\" id=toc-4079>(٢)</span>\nخلق الإنسان مستويًا، أشهده على نفسه بأنه ربُّه.\nوخلقه على الفطرة.\n* * *\n\nوقوله: (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى <span data-type=\"title\" id=toc-4080>(٣)</span>\nهداه السبيل إما شَاكِرًا وَإما كَفورًا.\nوقال بعض النحويين: فَهَدَى وَأَضل ولكن حذفت وأضل لأن في الكلام دليلًا عليه، قال ﷿: (يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ).\n* * *\n\n(وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى <span data-type=\"title\" id=toc-4081>(٤) </span>فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥)\n(أحوى) في موضع نصب حال من (المرعى) المعنى الذي أخرج المرعى\nأَحْوَى أي أخرجه أخْضَرَ يضرب إلى الحُوَّة، والحُوَّة السَّوَادُ.\n(فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى)، جفَّفَه حتى صيره هشيمًا جافًّا كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل.\n* * *\n\nقوله: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى <span data-type=\"title\" id=toc-4082>(٦) </span>إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (٧)\nأعلم الله ﷿ أنه سيجعل للنبي - ﷺ - آيةً يتبيَّن له بها الفَضْلية بأن","vol":"5","page":315},{"text":"جبريل ﵇ ينزل عليه بالوحي وهو أُمِّيٌّ لا يكتب كتابًا ولا يقرْؤه.\nويقرئ أصحابه ولا ينسى شيئًا من ذلك ولا يكرر عليه الشيء.\nقال الله ﷿: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩).\n* * *\nفأما (إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ)\nفقيل إلا ما شاء الله ثم يذكره بعد، وقيل إلا ما شاء اللَّه أن يؤخره من القرآن (١).\n* * *\n\n(وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى <span data-type=\"title\" id=toc-4083>(١١)</span>\nالمعنى يتجنب الذكرى الأشقى.\n* * *\n\nوقوله: (ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى <span data-type=\"title\" id=toc-4084>(١٣)</span>\nلا يموت موتًا يستريح به من العذاب، ولا يحيا حياة يجد معها روح\nالحياة.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى <span data-type=\"title\" id=toc-4085>(١٤)</span>\nأي قد صادف البقاء الدائم والفوز بالنعيم.\nومعنى (تَزَكَّى) تكثَّر بتقوى اللَّه، ومعنى الزاكي النامي الكثير.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا <span data-type=\"title\" id=toc-4086>(١٦)</span>\nوقرئت (بَلْ يُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) بالياء.\nوالأجود التاء، لأنها رويت عن أُبَيٍّ بن كعب:\nبل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى <span data-type=\"title\" id=toc-4087>(١٨)</span>\nيعني من قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) إلى هذا الموضع.\nوقيل بل السورة كلها.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِلاَّ مَا شَآءَ الله﴾: فيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّه مفرغٌ، أي: إلاَّ ما شاءَ الله أن يُنْسِيَكَهُ فإنك تَنْساه. والمرادُ رَفْعُ تلاوتِه. وفي الحديث: «أنه كان يُصبح فينسَى الآياتِ لقولِه: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا﴾ [البقرة: ١٠٦]. وقيل: إنَّ المعنى بذلك القِلَّةُ والنُّدْرَةُ، كما رُوِيَ» أنه ﵇ أسقطَ آيةً في صلاتِه، فحسِب أُبَيٌّ أنها نُسِخَتْ، فسأله فقال: «نَسِيْتُها» «وقال الزمخشري:» الغَرَضُ نَفْيُ النِّسْيان رَأْسًا، كما يقول الرجل لصاحبه: أنت سَهِيْمي فيما أَمْلِكُ إلاَّ ما شاء اللَّهُ، ولم يَقْصِدْ استثناءَ شيءٍ، وهو مِنْ استعمالِ القلَّة في معنى النفي «انتهى. وهذا القولُ سبقَه إليه الفراء ومكي. وقال الفراء وجماعة معه:» هذا الاستثناءُ صلةٌ في الكلام على سنةِ الله تعالى في الاستثناء. وليس [ثم] شيءٌ أُبيح استثناؤُه «. قال الشيخ:» هذا لا يَنْبغي أَنْ يكونَ في كلامِ اللَّهِ تعالى ولا في كلامٍ فصيحٍ، وكذلك القولُ بأنَّ «لا» للنهي، والألفَ فاصلةٌ «انتهى. وهذا الذي قاله الشيخُ لم يَقْصِدْه القائلُ بكونِه صلةً، أي: زائدًا مَحْضًا بل المعنى الذي ذكره، وهو المبالغةُ في نَفْي النسيانِ أو النهي عنه.\nوقال مكي:» وقيل: معنى ذلك، إلاَّ ما شاء الله، وليس يشاءُ اللَّهُ أَنْ يَنْسَى منه شيئًا، فهو بمنزلةِ قولِه في هود في الموضعَيْنِ: خالِدِيْنَ فيها ما دامَتِ السماواتُ والأرضُ إلاَّ ما شاء ربُّك «وليس جَلَّ ذِكْرُه تَرَكَ شيئًا من الخلودِ لتقدُّمِ مَشيئتِه بخُلودِهم». وقيل: هو استثناءٌ مِنْ قولِه ﴿فَجَعَلَهُ غُثَآءً أحوى﴾. نقله مكي. وهذا يَنْبغي أَنْ لا يجوزَ ألبتَّةَ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4088>سُورَةُ الْغَاشِيَةِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-4089>(١)</span>\nقيل إن الغاشية القيامة لأنها تغشى الخلق، وقيل الغاشية النار لأنها\nْتغشى وجوه الكفار.\n* * *\n\n(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4090>(٢)</span>\n(خَاشِعَةٌ) خبر (وُجُوهٌ)، ومعنى خاشعة ذليلة.\n* * *\n\n(تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً <span data-type=\"title\" id=toc-4091>(٤)</span>\nويقرأ (تُصْلَى).\n* * *\n\nوقوله (تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4092>(٥)</span>\nأي متناهية في شدة الحرِّ: كقوله: (يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤).\n* * *\n\n(لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4093>(٦)</span>\nيعني لأهل النار، والضريع الشبرق.\nوهو جنس من الشوك، إذا كان رطبًا فهو شبرق، فإذا يبس فهوَ الضَّرِيعُ، قال كفار قريش: إنَّ الضريع لَتَسْمَنُ عليه إبِلُنَا، فقال اللَّه - ﷿ -\n* * *\n\n(لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4094>(٧)</span>\nومعنى (هَلْ أتَاكَ) أي هذا ألم يكن من عِلْمِكَ ولا من علم قَوْمِكَ، وكذلك","vol":"5","page":317},{"text":"الأقاصيص التي أخبر بها النبي - ﷺ -.\nقال اللَّه - ﷿ -: (مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا).\n* * *\nوَمَعْنَى (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ): قيل إنها عاملة ناصبة في الدنيا لغير ما يقَربُ إلى\nالله تعالى، وقيل إنهم الرهبان ومن أشبههم، وقيل (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) في النار.\nفوصف مُقاساتها العذاب.\n\nوقوله في صفة أهل الجنة: (لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً <span data-type=\"title\" id=toc-4095>(١١)</span>\nوقرئت (لَا يَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً)، وقرئت (لَا تُسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةٌ)\nأي لا تسمع فيها آئمة.\nويجوز أن يكون لا تسمع فيها كلمة تلغى، أي تسقط، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة، وحمد اللَّه على مارزَقَهم من نعيمه الدائم.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4096>(١٤)</span>\nالأكواب آنية شبيهة بالأباريق لا عرى لها.\n* * *\n\n(وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4097>(١٥)</span>\nواحدتها نمرقة.\n* * *\n\n(وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4098>(١٦)</span>\nالذرابِي: البسط، واحدتها زربية.\n* * *\n\nوقوله: (أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-4099>(١٧)</span>\nنبههم الله على عظيم من خلقه قَد ذَلَّلَه للصغِيرِ يقوده وينتجهُ وينهضه.\nويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقيل حمله، وليس ذلك في\nشيء من الحوامِل غيره، فأراهم عظيمًا من خلقه ليدلهم بذلك على توحيده.\n* * *\n\n(وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-4100>(١٨)</span>\nيعنى بغير عَمَدٍ.\n* * *\n\n(وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-4101>(١٩)</span>\n(نُصِبَتْ) مرساة مثبتة لا تزول.","vol":"5","page":318},{"text":"(وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ <span data-type=\"title\" id=toc-4102>(٢٠)</span>\nأَي دُحِيتَْ وَبُسِطَتْ.\n* * *\n\n(فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4103>(٢١)</span>\nهذا قبل أن يؤمر النبي - ﷺ - بالحرب.\n* * *\n\n(لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4104>(٢٢)</span>\nأي بِمسَلَّط.\n* * *\n\n(إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-4105>(٢٤)</span>\nأي عذابَ جَهنَّمَ\n* * *\n\n(إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-4106>(٢٥)</span>\n(إيَّابهم)\nوقُرئت إيابَهُمْ، بالتخفيف والتثقيل.\nومعنى إيابهم رجوعهم، ومَعْنَى (إيَّابهم) على مصدر أَيَّبَ إيَّابًا، على معنى فَيْعَلَ فِيعَالًا، من آب يؤوبَ والأصل إيوابا، فأدغمت الياء في الواو، وانقلبت الواو إلى الياء لأنها سبقت بسكونٍ.","vol":"5","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4107>سُورَةُ الْفَجْرِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (وَالْفَجْرِ <span data-type=\"title\" id=toc-4108>(١)</span>\nالفجر انفجار الصبح من الليل، وجواب القسم (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١<span data-type=\"title\" id=toc-4110>٤)</span>\n* * *\n(وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢)\nليالي عشر ذي الحجة.\n* * *\n\n(وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ <span data-type=\"title\" id=toc-4109>(٣)</span>\n(وَالْوِتْرِ)\nقرئَت (وَالْوَتْرِ) بفتح الواو، والوَتْرِ يوم النحر، والوتر يوم عرفة\nوقيل الشفع والوتر الأعداد، والأعداد كلها شفع ووتر.\nوقيل: (الْوَتْرِ) اللَّه ﷿، الواحد.\nو(الشَّفْعِ) جميع الخلق، خلِقوا أزواجًا.\n* * *\n\n(وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤)\nإذا مَضىَ. سَرَى يَسْرِي، كما قال - ﷿:\n(وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ).\nوَ(يَسْرِ) حذفت الياء لأنها رأس آية.\nوقد قرئت (والليل إذَا يَسْري) بإثبات الياء.\nواتباع المصحف وحذف الياء أَحَبُّ إليَّ لأن القراءة بذلك أكثر.\nورُووس الآي فَوَاصِلُ تحذف معها اليَاءَات وتدل عليه الكسرات (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4111>(٥)</span>\nأي لذي عَقْل وَلُبٍّ، ومعنى القسم توكيد ما يَذْكُر وتصحيحه بأن يُقْسِم\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿إِذَا يَسْرِ﴾: منصوبٌ بمحذوفٍ هو فعلُ القسم، أي: أُقْسِم به وقتَ سُراه. وحَذَفَ ياءَ «يَسْري» وَقْفًا، وأثبتها وصلًا، نافعٌ وأبو عمروٍ، وأثبتها في الحالَيْنِ ابنُ كثير، وحَذَفَها في الحالين الباقون لسقوطِها في خَطِّ المصحفِ الكريم، وإثباتُها هو الأصلُ لأنها لامُ فعلٍ مضارعٍ مرفوعٍ، وحَذْفُها لموافقةِ المصحفِ وموافقةِ رؤوسِ الآي، وجَرْيًا بالفواصلِ مَجْرى القوافي. ومَنْ فَرَّقَ بين حالَتَيْ الوقفِ والوصلِ فلأنَّ الوقفَ محلُّ استراحةٍ. ونَسَبُ السُّرى إلى الليل مجازٌ؛ إذ المرادُ: يُسْرَى فيه، قاله الأخفش. وقال غيره: المرادُ يَنْقُصُ كقوله: ﴿إِذْ أَدْبَرَ﴾ [المدثر: ٣٣]، ﴿إِذَا عَسْعَسَ﴾ [التكوير: ١٧].\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":321},{"text":"وقوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4112>(٦)</span>\nقيل هما عادان عاد الأولى وَهي إرَم، وعاد الأخيرة، وقيل إرم أبو عاد.\nوهو عاد بن إرم، وقيل إرم اسم لبلْدَتِهِمْ التي كانوا فيها.\nوإرم لم تنصرف لأنها جعلت اسمًا للقبيلة، فلذلك فتحت\nوهي في موضع جَرٍّ.\n* * *\n\nوقوله: (إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-4113>(٧)</span>\nأي ذاتِ الطُولِ، يقال رجل معمَّد إذا كان طويلًا.\nوقيل (ذَاتِ الْعِمَادِ)\nذات البناء الطويل الرفيع.\n* * *\n\nوقوله: (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-4114>(٩)</span>\nجابوا: قطعوا، كما قال ﷿ - (وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ).\n* * *\n\n(وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-4115>(١٠)</span>\nفِرْعَون لم ينصرف لأنه أعجمي، وقيل (ذِي الْأَوْتَادِ)، لأنه كان له أربَعُ\nأَسَاطِين، إذا عاقَب الانْسَانَ ربط منه كل قائمة إلى اسطوانة من تلك\nالأساطين.\nومعناه ألم تر كيف أهلك ربُّك هذه الأمم التي كذبت رُسُلَها.\nوكيف جعل عقوبتها أن جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب فقال:\n(فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣)\n* * *\n\nوقوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-4116>(١٤)</span>\nأي يرصدا من كفر به وعبد غيره بالعذاب.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ <span data-type=\"title\" id=toc-4117>(١٥)</span>\nوالمعنى إذا ما اختبره رَبُّهُ وَأَوْسَعَ عَليه فيقول رَبِّي أَكْرَمَنْ.","vol":"5","page":322},{"text":"(وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ <span data-type=\"title\" id=toc-4118>(١٦)</span>\nأي جعل رزقه مَقدَّرًا.\n(فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا).\nأي ليس الأمر كما يظن الِإنسانُ، وهَذَا يُعْنَى به الكافِرُ الذي لا يؤمِنُ\nبالبَعْثِ، وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا، وَصِفَةُ المْؤمِنِ أنَ\nالإكرَام عنده توفيق اللَّهِ إياه أي ما يؤديه إلى حَظِّ الآخرةِ.\n* * *\n\n(كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4119>(١٨)</span>\n(وَلَا تَحُضُّونَ)\nوَيُقْرَأ (وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ).\nوكانوا يأكلون أَمْوالَ اليَتامَى إسرافًا وَبِدَارًا فقال:\n* * *\n\n(وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا <span data-type=\"title\" id=toc-4120>(١٩)</span>\n«وَيَأْكُلُونَ)\nأي تراث اليتامى (لَمًّا) يُلِمُّون بِجَمِيعِه.\n* * *\n\nوقوله: (وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا <span data-type=\"title\" id=toc-4121>(٢٠)</span>\nأي كثيرًا، والتزاث أصله الوُراث من وَرِثْتُ، ولكن التاء تبدل من الوَاوِ\nإذَا كَانَتِ الواوُ مَضْمُومَةً، نحو تُراث وأصله وُرَاث ونحو تجاه وأصله وجاهِ من\nوَاجَهْتُ.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا <span data-type=\"title\" id=toc-4122>(٢١)</span>\nإذا زلزلت فَدَكَّ بعضُهَا بَعْضًا.\n* * *\n\n(وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا <span data-type=\"title\" id=toc-4123>(٢٢)</span>\nوالمعنى والملائكة كما قال جل ثَنَاوةُ: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ).","vol":"5","page":323},{"text":"وقوله: (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-4124>(٢٣)</span>\nكما قال: (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ).\nوقيل في التفسير جيء بجهنم تقَادُ بألف زِمَام كل زمام في أيدي سبعين ألف مَلَكٍ.\n* * *\n(يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ)\nيَوْمَئِذٍ يُظْهِر الإنْسَانُ التَّوْبَةَ.\n(وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى)\nأي ومن أين له الذكرى، أي التوبة.\n* * *\n\n(يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي <span data-type=\"title\" id=toc-4125>(٢٤)</span>\nأي لدار الآخرة التي لَا مَوْتَ فِيهَا.\n* * *\n\n(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4126>(٢٥)</span>\n(لَا يُعَذَّبُ)\nالمعنى لَا يُعذًبَ عَذَابَ هذا الكافِرِ\nوعذاب هذا الصِّنْفَ مِنَ الكفار أحَدٌ.\n* * *\n\n(وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4127>(٢٦)</span>\nومن قرأ (لَا يُعَذِّبُ)، وهو أكثر القراءة، فالمعنى لا يَتَوَلَّى يوم القيامَةِ\nعذاب اللَّه أَحَدٌ، الملك يومئذ لِله وَحْدَه - جلَّ وعزَّ.\nوقيل لا يعذب عَذَابه أَحَدٌ، أي عذاب اللَّه أَحَدٌ، فعلى هذا لا يُعَذِبُ أحَدٌ في الدنيا عَذَاب اللَّه في الآخرة (١).\n* * *\n\nوقوله: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ <span data-type=\"title\" id=toc-4128>(٢٧)</span>\n\" أيُّ \" تؤنث إذا دعوت بِها مؤنًثًا وَتذَكَّرُ، تقول: يَا أَيَّتُهَا المرأة.\nوإن شئت يَا أَيُّهَا المرْأةُ، فمن ذكَره فلأنَّ (أَيَّا) مبْهَمَةٌ ومن أنَّث فَلأنَّها مع إبْهَامِهَا قد لزمها الإِعراب والإِضافة.\nوزعم سيبويه أن بعض العرب تقول كُلتُهُنَّ في كلُهُنَّ.\nوالمطمئنة التي اطمأنت بالإيمان وأخبتت إلَى رَبِّهَا.\n* * *\n\n(ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً <span data-type=\"title\" id=toc-4129>(٢٨)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لا يُعَذِّبُ﴾: قرأ الكسائي «لا يُعَذَّبُ» و«لا يُوْثَقُ» مبنيين للمفعولِ. والباقون قرؤُوهما مبنيَّيْن للفاعل. فأمَّا قراءةُ الكسائي فأُسْنِد الفعلُ فيها إلى «أحد» وحُذِفَ الفاعلُ للعِلْم به وهو اللَّهُ تعالى أو الزَّبانيةُ المُتَوَلُّون العذابَ بأمرِ اللَّهِ تعالى. وأمَّا عذابه ووَثاقه فيجوزُ أَنْ يكونَ المصدران مضافَيْن للفاعلِ والضميرِ للَّهِ تعالى، ومضافَيْنِ للمفعول، والضميرُ للإِنسانِ، ويكون «عذاب» واقعًا موقع تَعْذيب. والمعنى: لا يُعَذَّبُ أحدٌ تعذيبًا مثلَ تعذيبِ اللَّهِ تعالى هذا الكافرَ، ولا يُوْثَقُ أحدٌ توثيقًا مثلَ إيثاقِ اللَّهِ إياه بالسَّلاسِلِ والأغلالِ، أو لا يُعَذَّبُ أحدٌ مثلَ تعذيبِ الكافرِ، ولا يُوْثَقُ مثلَ إيثاقِه، لكفرِه وعنادِه، فالوَثاق بمعنى الإيثاق كالعَطاء بمعنى الإِعطاء. إلاَّ أنَّ في إعمالِ اسمِ المصدرِ عملَ مُسَمَّاه خلافًا مضطربًا فنُقل عن البصريين المنعُ، وعن الكوفيين الجوازُ، ونُقل العكسُ عن الفريقَيْن. ومن الإِعمال قولُه:\n٤٥٧١ أكُفْرًا بعد رَدِّ الموتِ عني. . . وبعد عَطائِكَ المِئَةَ الرَّتاعا\nومَنْ مَنَعَ نَصَبَ «المِئَة» بفعلٍ مضمر. وأَصْرَحُ من هذا قولُ الآخر:\n٤٥٧٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فإنَّ كلامَها شفاءٌ لِما بيا\nوقيل: المعنى ولا يَحْمِلُ عذابَ الإِنسانِ أحدٌ كقوله: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى﴾ [الأنعام: ١٦٤] قاله الزمخشري. وأمَّا قراءةُ الباقين فإنه أَسْنَدَ الفعلَ لفاعلِه. /\nوالضميرُ في «عذابَه» و«وَثاقَه» يُحتمل عَوْدُه على الباري تعالى، بمعنى: أنَّه لا يُعَذِّبُ في الدنيا مثلَ عذابِ اللَّهِ تعالى يومئذٍ أحدٌ، أي: إنَّ عذابَ مَنْ يُعَذِّبُ في الدنيا ليس كعذابِ الله تعالى يومَ القيامةِ، كذا قاله أبو عبد الله، وفيه نظرٌ: من حيث إنه يَلْزَمُ أَنْ يكونَ «يومئذٍ» معمولًا للمصدرِ التشبيهيِّ، وهو ممتنعٌ لتقدُّمِه عليه، إلاَّ أن يُقالَ: يُتَوَسَّعُ فيه.\nوقيل: المعنى لا يَكِلُ عذابه ولا وَثاقَه لأحدٍ؛ لأنَّ الأمرَ لله وحدَه في ذلك. وقيل: المعنى أنَّه في الشدة والفظاعةِ في حَيِّزٍ لم يُعَذِّبْ أحدٌ قط في الدنيا مثلَه. ورُدَّ هذا: بأنَّ «لا» إذا دَخَلَتْ على المضارعِ صَيَّرَتْه مستقبلًا، وإذا كان مستقبلًا لم يطابقْ هذا المعنى، ولا يُطْلَقُ على الماضي إلاَّ بمجازٍ بعيدٍ، وبأنَّ «يومَئذٍ» المرادُ به يومَ القيامة لا دارُ الدنيا. وقيل: المعنى أنَّه لا يُعَذِّبُ أحدٌ في الدنيا مثلَ عذابِ اللهِ الكافرَ فيها، إلاَّ أن هذا مردودٌ بما رُدَّ به ما قَبلَه. ويُحتمل عَوْدُه على الإِنسان بمعنى: لا يُعَذِّبُ أحدٌ من زبانيةِ العذابِ مثلَ ما يُعَذِّبون هذا الكافرَ، أو يكونُ المعنى: لا يَحْمِلُ أحدٌ عذابَ الإِنسانِ كقوله: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى﴾ [فاطر: ١٨]. وهذه الأوجهُ صَعْبَةُ المَرامِ على طالِبها من غيرِ هذا الموضوعِ لتفرُّقها في غيرِه وعُسْرِ استخراجِها منه.\nوقرأ نافعٌ في روايةٍ وأبو جعفر وشَيْبة بخلافٍ عنهما «وِثاقَه» بكسر الواو.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":324},{"text":"أَصْلُ (مَرْضِيَّةً) مَرْضوَّة أي راضية بما أتاها، قد رُضِيَتْ وَزُكيَتْ.\n* * *\n\n(فَادْخُلِي فِي عِبَادِي <span data-type=\"title\" id=toc-4130>(٢٩)</span>\nفي جملة عبادي المصطفين.\nوقرئت فادْخُلي في عَبْدي.\n\n(وَادْخُلِي جَنَّتِي <span data-type=\"title\" id=toc-4131>(٣٠)</span>\nفعلى هذه القراءة - واللَّه أعلم - ادخلي إلى صاحبك الذي خَرَجْتِ\nمِنه فادخُلي فيه.\nوالأكثر في القراءة والتفسير: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠).","vol":"5","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4132>سُورَةُ الْبَلَدِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ <span data-type=\"title\" id=toc-4133>(١)</span>\nيعنى بالبلد ههنا مكة، والمعنى أقسم بهذا البلد.\nو\" لا \" أدخلت توكيدًا كما قال ﷿: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ). وقرئت (لأقْسِمُ بهذا البلد).\nتكون اللام لامَ القسَم والتوكيد، وهذه القراءة قليلة.\nوهي في العربية بعيدة لأن لام القسم لا تدخل على الفعل المستقبل إلا معه النون، تقول لأضربن زيدًا، ولا يجوز لأضرِبُ تريد الحال.\nوزعم سيبويه والخليل أن هذه اللام تدخل مع أن\nفاستغنى بها في باب إن، تقول إني لأحِبُّكَ.\n* * *\n\nومعنى: (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ <span data-type=\"title\" id=toc-4134>(٢)</span>\nأُحِلَّتْ مَكًةُ للنبي ﵇ ساعة من النهار، ولم تحل لأحد قبله ولا\nلأحَدٍ بعده، ومعني أُحِلَّتْ له أُحِلَّ لَه صَيْدُهَا وأن يختلى خلالها وأن يعضد\nشجرها.\nيقال: رَجلْ حِلٌّ وَحَلال وَمُحَلٌّ، وكذلك رجل حرام وحِرْم وَمحْرِمٌ (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ <span data-type=\"title\" id=toc-4135>(٣)</span>\nجاء في التفسير أن معناه آدم وولده، وجاء معناه أيضًا كل والد وكل\nمولودٍ.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد﴾: فيه وجهان، أحدُهما: أنَّ الجملةَ اعتراضيةٌ على أحد معنَييْن: إمَّا على معنى أنه تعالى أَقْسَمَ بهذا البلدِ وما بعدَه على أنَّ الإِنسانَ خُلِقَ في كَبَدٍ واعتُرِض بينهما بهذه الجملةِ، يعني ومن المكابَدَةِ أنَّ مثلَكَ على عِظَمِ حُرْمَتِك يُسْتَحَلُّ بهذا البلدِ كما يُسْتَحَلُّ الصَّيْدُ في غير الحَرَمِ، وإمَّا على معنى أنَّه أَقْسَم ببلدِه على أنَّ الإِنسان لا يَخْلُوا مِنْ مَقاساةِ الشدائِد. واعْتُرِض بأَنْ وَعَدَه فتحَ مكة تَتْميمًا للتسلية، فقال: وأنت حِلٌّ به فيما تَسْتَقْبِلُ تصنعُ فيه ما تريدُ من القَتْلِ والأَسْرِ، ف «حِلٌّ» بمعنى حَلال، قال معنى ذلك الزمخشري. ثم قال: «فإنْ قلتَ أين نظيرُ قولِه» وأنت حِلٌّ «في معنى الاستقبال؟ قلت: قوله تعالى ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: ٣٠] ومثلُه واسعٌ في كلامِ العبادِ تقول لمن تَعِدُهُ الإِكرامَ والحِباء: أنت مُكَرَّمٌ مَحْبُوٌّ، وهو في كلامِ اللَّهِ تعالى أوسعُ؛ لأنَّ الأحوال المُسْتَقْبَلَةَ عنده كالحاضرِةَ المشاهَدَةِ، وكفاك دليلًا قاطِعًا على أنه للاستقبالِ، وأنَّ تفسيرَه بالحالِ مُحالٌ، أنَّ السورةَ بالاتفاقِ مكيةٌ، وأين الهجرةُ عن وقتِ نزولِها فما بالُ الفتحِ؟ وقد ناقشه الشيخ بما لا يَتَّجِهُ، ورَدَّ عليه قولَه الإِجماعَ على نزولِها بمَكةَ بخلافٍ حكاه ابنُ عطية.\nالثاني من الوجَهْين الأوَّلَيْن. أنَّ الجملةَ حاليةٌ، أي: لا أُقْسِمُ بهذا البلدِ وأنت حالٌّ بها لعِظَمِ قَدْرِك، أي: لا يُقْسِمُ بشيءٍ وأنت أحَقُّ بالإِقسام بك منه. وقيل: المعنى لا أٌقْسِم به وأنت مُسْتَحَلٌّ فيه، أي: مُسْتَحَلٌّ أَذاك. وتقدَّم الكلام في مثلِ» لا «هذه المتقدِّمةِ فِعْلَ القسمِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":327},{"text":"ْوقوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4136>(٤)</span>\nهذا جواب القسم، المعنى أقسم بهذه الأشياء (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ)، أي يكابد أمره في الدنيا والآخرة.\nوقيل: (فِي كَبَدٍ) أي خلق منتصبًا يمشي على رِجْلَيْه وسائر الأشياء والحيوان غير منتصبة.\nوقيل (فِي كَبَدٍ) خَلْقُ الإنسان في بَطْنِ أمَهِ ورأسه قِبَلَ رأسِها، فإذا أرادت الولادة انقلب الرأس إلى أسفل.\n* * *\n\nوقوله (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4137>(٥)</span>\nهذا جاء في التفسير أنه رجل كان شديدًا جدًّا، وكان يبسط له الأديم\nالعكاظِي فيقوم عليه فيهد فلا يخرج من تحت رجليه إلا قطعًا من شدتِه، وكان يقال له كلدة فقيل: أيحسب لشدته أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ وأنه لا يبعث.\nوقيل أن لن يَقْدِرَ عليه اللَّه ﷿ لأنه كان لا يؤمن بالبعث.\n* * *\n\n(يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا <span data-type=\"title\" id=toc-4138>(٦)</span>\nوقرئت (أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا)، ويُقْرأَ لُبَّدًا).\nومعنى \" لُبَد \" كثير بعضه قَدْ لُبِّدَ بِبَعْض، وفُعَل للكثرةِ، يقال: رجل حُطَم: إذا كان كثير الحطم.\nومن قرأ لُبَّدًا فَهو جمع لاَبِدٍ.\n* * *\n\n(أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4139>(٧)</span>\nأي أيحسب أن لم يحص عليه ما أنفق، وفي الكلام دليل على أنه\nادعَى أنه أنفق كثيرًا لم ينفعهُ.\n* * *\n\nوقوله جلَّ وعزَّ: (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ <span data-type=\"title\" id=toc-4140>(٨) </span>وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ <span data-type=\"title\" id=toc-4141>(١٠)</span>\nأي ألم نَفعل به ما يُسسْتَدلُّ به على أن اللَّه قَادرٌ على أن يبعثه وأن\nيحصِيَ عليه ما يعمله.\n* * *\n(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)","vol":"5","page":328},{"text":"الطريقين الْوَاضِحَيْن، النجد المرتفع من الأرْضِ، فالمعنى ألم نعرْفه\nطريق الخير وَطَرِيقَ الشرِّ بَيِّنَيْنِ كبيان الطريقين العَالِيَيْنِ.\n* * *\n\nوقوله (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ <span data-type=\"title\" id=toc-4142>(١١)</span>\nالمعنى فلم يقتحم العقبة كما قال: (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلًى).\nولم يذكر \" لا \" إلا مَرةٍ وَاحِدَةً، وقلما يتكلم العرب في مثل هذا المكان إلا بلا مَرتين أو أكثر، لا تكاد تقول: لا حَيَّيتَني تريد مَا حَيَّيْتَنِي.\nفإن قلت: لاحَييْتَني ولا زُرْتَني صَلَح.\nْوالمعنى في (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) موجود أن \" لا \" ثانية كأنَّها في الكلام\nلأن قوله: (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا)\nتدل على معنى فلا اقتحم العقبة ولا آمن.\n* * *\n\nوقرئت: (فَكُّ رَقَبَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4143>(١٣) </span>أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)\nوقرئت (فَكَّ رَقَبَةً)، (أو أَطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ).\nوكلاهما جائز، فمن قال (فَكُّ رَقَبَةٍ) فالمعنى اقتحام العقبة فك رقبة أو إطعام، ومن قرأ (فَكَّ رَقَبَةً) فهو محمول على المعنى (١).\nوالمسغبة المجاعة.\n* * *\n\nْوقوله: (يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4144>(١٥)</span>\nمعناه ذا قرابة، تقول زيد ذو قرابتي وذو مقربتي، وزيد قرابتي قبيح لأن\nالقرابة المصدر\nقال الشاعر:\n_________\n(١) قال السَّمين:\nوقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائيُّ «فَكَّ» فعلًا ماضيًا، «ورقبةً» نصبًا «أو أَطْعم» فعلًا ماضيًا أيضًا. والباقون «فَكُّ» برفع الكاف اسمًا، «رقبةٍ» خَفْصٌ بالإِضافة، «أو إطعامٌ» اسمٌ مرفوعٌ أيضًا. فالقراءةُ الأولى الفعلُ فيها بَدَلٌ مِنْ قولِه «اقتحمَ» فهو بيانٌ له، كأنَّه قيل: فلا فَكَّ رقبةً ولا أطعَمَ، والثانيةُ يرتفع فيها «فَكُّ» على إضمار مبتدأ، أي: هو فَكُّ رقبة أو إطعامٌ، على معنى الإِباحة. وفي الكلامِ حَذْفُ مضافٍ دلَّ عليه «فلا اقتحمَ» تقديرُه: وما أدراك ما اقتحامُ العقبة؟ فالتقدير: اقتحامُ العقبة فكُّ رَقَبَة أو إطعامٌ، وإنما احْتيج إلى تقديرِ هذا المضافِ ليتطابقَ المفسِّر والمفسَّر. ألا ترى أنَّ المفسِّر - بكسرِ السين - مصدرٌ، والمفسَّر - بفتحِ السينِ - وهو العقبةُ غيرُ مصدر، فلو لم نُقَدِّرْ مضافًا لكان المصدرُ وهو «فَكُّ» مُفَسِّرًا للعين، وهو العقبةُ.\nوقرأ أميرُ المؤمنين وأبو رجاء «فَكَّ أو أطعمَ» فعلَيْن كما تقدَّم، إلاَّ أنهما نصبا «ذا» بالألف. وقرأ الحسن «إطعامٌ» و«ذا» بالألفِ أيضًا وهو على هاتَيْنِ القراءتَيْن مفعولُ «أَطْعم» أو «إطعامٌ» و«يتيمًا» حينئذٍ بدلٌ منه أو نعتٌ له. وهو في قراءةِ العامَّةِ «ذي» بالياء نعتًا ل «يوم» على سبيل المجاز، وُصِفَ اليومُ بالجوع مبالغةً كقولهم: «ليلُك قائمٌ ونهارُك صائمٌ» والفاعلُ لإِطعام محذوفٌ، وهذا أحدُ المواضعِ التي يَطَّرِدُ فيها حَذْفُ الفاعلِ وحدَه عند البصريين، وقد بَيَّنْتُها مُسْتوفاةً ولله الحمدُ.\nوالمَسْغَبَةُ: الجوعُ مع التعبِ، وربما قيل في العطش مع التعب، قال الراغب. يُقال منه: سَغِبَ الرجل يَسْغَبُ سَغْبًا وسُغُوبًا فهو ساغِبٌ وسَغْبانُ والمَسْغَبَةُ مَفْعَلَة منه، وكذلك المَتْرَبَةُ من التراب. يقال تَرِب، أي: افتقر حتى لَصِقَ جِلْدُه بالتراب. فأمَّا أَتْرَبَ بالألف فبمعنى استغنى نحو: أَثْرى، أي: صار مالُه كالتراب وكالثرى والمَقْرَبَةُ أيضًا: مَفْعَلَة من القَرابة. وللزمخشري هنا عبارةٌ حلوة قال: «والمَسْغَبَةُ والمَقْرَبَةُ والمَتْرَبَةُ مَفْعَلات مِنْ سَغِبَ إذا جاع وقَرُبَ في النَّسَب وتَرِبَ إذا افتقر».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":329},{"text":"يَبْكِي عليه غَرِيبٌ ليس يَعْرِفُهُ. . . وذُو قَرَابَتهِ في الحَيِّ مَسْرُورُ\nوقوله: (ذَا مَتْرَبةً).\nيعنى أنه من فقره قد لصق بالتُّرَابِ.\n* * *\nوقوله: (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4145>(١٧)</span>\nمعناه إذا فعل ذلك وكان عقد الإيمان ثم أقام على إيمانِه.\n(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ).\nأي على طاعة اللَّه، والصبر عن الدخول في معاصيه، ثم كان مع ذلك\nمِنَ الَّذِينَ يتواصون (بالمرحمة)، أولئك أصحاب اليمن على أنفسهم أي كانوا\nميامين على أنفسهم غير مشائيم.\n* * *\n\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-4146>(١٩)</span>\nأي هم المشائيم على أنفسهم، نعوذ باللَّهِ من النار.\n* * *\n\nوقوله: (عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4147>(٢٠)</span>\nويقرأ بغير هَمزٍ، ومعناه مطبقة.\nيقال آصَدْتُ البابَ وأوصدته إذا أطبقته.","vol":"5","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4148>سُورَةُ الشَّمْسِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4149>(١)</span>\nهذا قسم وجوابه: (قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا).\nومعناه لَقَدْ أَفْلَحَ ولكن اللام حذفت لأن الكلامَ طَالَ فصار طوله عوضا منها ومعنى (وضحاها) وَضِيائِها.\nوقيل ضحاها النهار، وقرأ الأعمش وأصْحَابُهُ ضحاها وتلاها وطحاها بالفتح، وقرأوا باقي السُّورة بالكسر.\nوقرأ الكسائي السورة كلها بالإمالة.\nوقرأها أبو عمرو بن العلاء بين اللفظين.\nوهذا الذي يسميه الناس الكسر ليس بكسر صحيح، يسميه الخليل\nوأبو عمرو الِإمَالَةَ، وإنما كسر من هذه الحروف ما كان منها من ذوات الياء ليدلوا على أن الشيء من ذوات الياء.\nومن فتح ضحاها وَتَلَاهَا وطحاها فلأنه من ذوات الواو، ومن كسر فلأن ذوات الواو كلها إذا رد الشيء إلى ما لم يسم\nفاعله انتقل إلى الياء، تقول قد تُلِيَ وَدُحِيَ وَطُحِيَ.\n* * *\n\nوقوله: (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4150>(٢)</span>\nمعناه حين تلاها، وقيل حين - استدار فكان يتلو الشمس في الضياء\nوالنور.\n* * *\n\nوقوله: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4151>(٣)</span>","vol":"5","page":331},{"text":"قالوا معناه إذَا جَلَّى الظلمة، وإن لم يكن في الكلام ذكر الظلمة فالمعنى\nيدل عليها كما تقول: أصبحت باردة، تريد أصبحت غُداتنا بَارِدة\nوقيل: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا) إذا بين الشمس لأنها تبين إذا انبسط النهار.\n* * *\n\nوقوله: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4152>(٥)</span>\nمعناه والسماء وبنائها، وكذلك (وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا) معناه والأرض\nوطحوها.\n\nوكذلك: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4153>(٧)</span>\nوقيل معنى \" ما \" ههنا معنى (مَنْ)\nالمعنى والسماء والذي بناها.\nويحكى عن أهل الحجاز \" سُبْحَانَ مَا سَبَّحْتُ لَهُ \" أي سبحان الذي سبحت، وَمَنْ سَبَّحْتُ له.\nفأقسم اللَّه - ﷿ - بهذه الأشياء العظام من خلقه لأنها تدل\nعلى أَنه واحِدٌ والذي ليس كمثله شيء (١).\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4154>(٨)</span>\nقيل علمها طريق الفجور وطَرِيقَ الهدى.\nوالكلام على أن أَلهَمَها التقوى، وفقَهَا للتقوى، وألْهَمَها فُجورَهَا خذلها، واللَّه أعلم.\n* * *\n\nوقوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4155>(٩)</span>\nأي قد أفلحت نفسٌ زَكاهَا اللَّهُ.\n* * *\n\n(وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4156>(١٠)</span>\nخابت نَفْسٌ دَسَّاهَا اللَّه.\nومعنى (دَسَّاهَا) جعلها قليلة خَسِيسَةً.\nوالأصل دَسَّسَهَا، ولكن الحروف إذا اجتمعت من لفظٍ واحِدٍ أُبدَل من أحدها ياء.\nقال الشاعر:\nتَقَضِّيَ البَازِي إِذا البَازِي كَسَرْ\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وَمَا بَنَاهَا﴾: وما بعدَه، فيه وجهان، أحدُهما: أنَّ «ما» موصولةٌ بمعنى الذي، وبه استشهد مَنْ يُجَوِّزُ وقوعَها على آحادِ أولي العلم؛ لأنَّ المرادَ به الباري تعالى، وإليه ذهب الحسنُ ومجاهدٌ وأبو عبيدةَ، واختاره ابن جرير. والثاني: أنها مصدريةٌ، أي: وبناءِ السماء، وإليه ذهبَ الزجَّاج والمبرد، وهذا بناءً منهما على أنها مختصةٌ بغيرِ العقلاءِ، واعْتُرِضَ على هذا القولِ: بأنَّه يَلْزَمُ أَنْ يكونَ القَسَمُ بنفسِ المصادر: بناءِ السماء وطَحْوِ الأرضِ وتَسْويةِ النفس، وليس المقصودُ إلاَّ القَسَمَ بفاعلِ هذه الأشياءِ وهو الرَّبُّ ﵎. وأُجِيب عنه بوجهَيْن، أحدُهما: يكونُ على حَذْفِ مضافٍ، أي: وربِّ - أو باني - بناءِ السماء ونحوه. والثاني: أنه لا غَرْوَ في الإِقسام بهذه الأشياء كما أَقْسم تعالى بالصبح ونحوه.\nوقال الزمخشري: «جُعِلَتْ مصدريةً وليس بالوجهِ لقولِه» فأَلْهمها «وما يؤدي إليه مِنْ فسادِ النظم. والوجهُ أَنْ تكونَ موصولةً، وإنما أُوْثِرَتْ على» مَنْ «لإِرادة معنى الوصفية كأنه قيل: والسماءِ والقادرِ العظيم الذي بناها، ونفس والحكيمِ الباهرِ الحكمةِ الذي سَوَّاها. وفي كلامهم:» سبحانَ ما سَخَّرَكُنَّ لنا «انتهى. يعني أنَّ الفاعلَ في» فألهمها «عائدٌ على اللَّهِ تعالى فليكُنْ في» بناها «كذلك، وحينئذٍ يَلْزَمُ عَوْدُه على شيءٍ وليس هنا ما يمكنُ عَوْدُه عليه غيرُ» ما «فتعيَّنَ أَنْ تكونَ موصولةً.\nوقال الشيخ:» أمَّا قولُه: «وليس بالوجهِ لقولِه» فَأَلْهمها «يعني مِنْ عَوْدِ الضمير في» فَأَلْهمها «على الله تعالى، فيكونُ قد عاد على مذكورٍ وهو» ما «المرادُ به الذي. قال:» ولا يَلْزَمُ ذلك؛ لأنَّا إذا جَعَلْناها مصدريةً عاد الضميرُ على ما يُفْهَمُ مِنْ سياق الكلامِ، ففي «بناها» ضميرٌ عائدٌ على الله تعالى، أي: وبناها هو، أي: الله تعالى، كما إذا رأيتَ زيدًا قد ضرب عَمْرًا فتقول: «عجبتُ مِمَّا ضَرَبَ عمرًا» تقديره: مِنْ ضَرْبِ عمروٍ هو، كان حسنًا فصيحًا جائزًا، وعَوْدُ الضمير على ما يُفْهَمُ مِنْ سياقِ الكلامِ كثيرٌ وقوله: «وما يُؤدِّي إليه مِنْ فسادِ النظم» ليس كذلك، ولا يُؤدِّي جَعْلُها مصدريةً إلى ما ذُكِرَ، وقوله: «وإنما أُوْثِرَتْ» إلى آخره لا يُراد بما ولا بمَنْ الموصولتين معنى الوصفيةِ؛ لأنهما لا يُوْصفُ بهما بخلاف «الذي» فاشتراكُهما في أنَّهما لا يُؤَدِّيان معنى الوصفيةِ موجودٌ بينهما فلا تنفردُ به «ما» دون «مَنْ» وقوله:: وفي كلامِهم «إلى آخره تَأَوَّله أصحابُنا على أنَّ» سبحان «عَلَم و» ما «مصدريةٌ ظرفيةٌ» انتهى.\nأمَّا ما رَدَّ به عليه مِنْ كونِه يعود على ما يُفْهَمُ من السِّياق فليس يَصْلُح رَدًَّا، لأنه إذا دار الأمرُ بين عَوْدِه على ملفوظٍ به وبينَ غيرِ ملفوظٍ به فعَوْدُه على الملفوظِ به أولى لأنَّه الأصلُ. وأمَّا قولُه: فلا تنفرد به «ما» دونَ «مَنْ» فليس مرادُ الزمخشري أنها تُوْصَفُ بها وصْفًا صريحًا، بل مُرادُه أنها تقعُ على نوعِ مَنْ يَعْقل، وعلى صفتِه، ولذلك مَثَّل النَّحْويون ذلك بقوله: ﴿فانكحوا مَا طَابَ﴾ [النساء: ٣]، وقالوا: تقديره: فانْكِحُوا الطيِّبَ مِنْ النساءِ، ولا شكَّ أن هذا الحكمَ تَنْفَرِدُ به «ما» دون مَنْ. والتنكيرُ في «نفس»: إمَّا لتعظيمِها، أي، نفس عظيمة، وهي نفسُ آدمَ، وإمَّا للتكثيرِ كقولِه: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ [الانفطار: ٥].\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":332},{"text":"قالوا معناه تقضض.\nوقيل: قد أفلح مَنْ زَكَّى نفْسَه بالعمل الصالح.\n* * *\n\nوقوله: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4157>(١١)</span>\nأي بطغيانها، وأصل (طَغْواها) طَغْيَهَا وَفَعْلَى إذا كانت من ذوات الياء\nأبدلت في الاسم وَاوًا ليفصُل بين الاسم والصفة، تقول: هي التقوى، وإنما\nهي مِنْ أيقنتُ، وهي التقوى وإنما هي من يقنت، وقالوا: امرأةٌ خَزْيًا لأنها\nصفةٌ.\n* * *\n\nوقوله تعالى: (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4158>(١٣)</span>\n(ناقةَ) مَنْصُوبٌ على معنى ذروا ناقة اللَّه، كما قال سبحانه:\n(هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ)، أي ذروا سقياها، وكان للناقَةِ يَوْمٌ وَلَهُمْ يَوْمٌ في الشِّرْبِ.\n* * *\n\n(فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4159>(١٤)</span>\n(فَكَذَّبُوهُ)\nأي فلم يوقنوا أنهم يُعَذبُونَ حين قال لهم (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ).\n* * *\n(فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا).\nمعناه دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ أطبق عليهم العَذَابَ، يقال: دَمْدَمْتُ على الشيء إذا\nأطبقت عليه، وكذلك [دَمَمْتُ] عليه القبرَ وما أشبهه، وكذلِكَ ناقة مَدْمُومَةٌ، أي قد ألْبَسَها الشحم، فإذا كررت الإطباق قُلْتَ دَمْدَمُتْ عليه (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4160>(١٥)</span>\nأكثر ما جاء في التفسير لا يخاف الله تعالى تبعةَ ما أَنزل بِهِمْ، وقيل لا\nيخاف رَسُولُ اللَّهِ صَالِحٌ ﵇ الذي أرسل إليهم عُقْبَاهَا.\nوقيل إذا انبعث أشقاها وهو لا يخاف عقباها.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَدَمْدَمَ﴾: الدَّمْدَمَةُ. قيل: الإِطباقُ يُقال: دَمْدَمْتُ عليه القبرَ، أي: أَطْبَقْتُه عليه. وقيل: الإِلزاقُ بالأرض. وقيل: الإِهلاكُ باستئصالٍ. وقيل: الدَّمْدَمَةُ حكايةُ صوتِ الهَدَّة ومنه: دَمْدَمَ في كلامه. ودَمْدَمْتُ الثوبَ: طَلَيْتُه بالصَّبْغ. والباءُ في «بذَنْبهم» للسببية.\nقوله: ﴿فَسَوَّاهَا﴾ الضميرُ المنصوبُ يجوزُ عَوْدُه على ثمودَ باعتبار القبيلةِ كما أعادَه في قولِه «بَطَغْواها» ويجوزُ عَوْدُه على الدَّمْدَمَة والعقوبةِ، أي: سَوَّاها بينهم، فلم يَفْلَتْ منهم أحدٌ. وقرأ ابن الزبير «فَدَهْدَمَ» بهاءٍ بين الدالَيْن بدلَ الميم، وهي بمعنى القراءةِ المشهورةِ.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4161>سُورَةُ وَاللَّيْل</span>\n(مَكِّيَّة)\nْبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى <span data-type=\"title\" id=toc-4162>(١) </span>وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢)\nهذا قسم جوابه (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى)، أي إن سَعْيَ المْؤمِنِ والكَافِرِ\nلمخْتَلِف بينهما بُعْدٌ.\nومعنى إذَا يَغْشَى الليل الأرْضَ توارى الأفُقَ\nوجميع ما بين السماء والأرض، والنهار إذَا تَجَلَى إذا بأن وظهر.\n* * *\n\n(وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى <span data-type=\"title\" id=toc-4163>(٣)</span>\nكما فسَرناها في قوله: (والسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا).\n* * *\n\nوقوله: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى <span data-type=\"title\" id=toc-4164>(٥) </span>وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦)\nفي التفسير أنها نزلت في أَبِي بَكْرٍ الصديقِ - ﵀ - وكان اشترى\nجماعة كان يعذبهم المشركون ليرتدُّوا عن الإسلام فيهم بلال فوصَفَهُ اللَّه - ﷿ - على أنه أعْطى تقوى، وصدَّق بالحسنى، لأنه يجازى عليه.\nوقيل صَدَّقَ لأنه يخلف عليه لقوله: (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ).\n* * *\n\nوقاك: (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-4165>(٧)</span>\nأي للأمر السهل الذي لا يقدر عليه أَحَدٌ إلَّا المؤمنين.\n* * *\n\nوقوله: (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى <span data-type=\"title\" id=toc-4166>(٨) </span>وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)","vol":"5","page":335},{"text":"نزلت في رجل أكْرَة ذِكْرَهُ، وهي جامعة لكل مَنْ بَخِلَ وَكَذَّبَ لأن الله\nجلَّ وعزَّ يجازيه أو يخلف عليه.\n* * *\n\n(فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى <span data-type=\"title\" id=toc-4167>(١٠)</span>\nالعذاب والأمرُ العَسِيرُ.\n* * *\n\n(وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى <span data-type=\"title\" id=toc-4168>(١١)</span>\nقِيلَ إذا مات وقيل إِذَا تَرَدَّى في النارِ.\n* * *\n\n(إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى <span data-type=\"title\" id=toc-4169>(١٢)</span>\nأي إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلاَل.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى <span data-type=\"title\" id=toc-4170>(١٤) </span>لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)\n(تَلَظَّى) معناه تتوهج وَتَتَوقَّدُ.\nوَهذه الآية هيَ التي مِنْ أَجْلِهَا قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا أنه لا يدخل النار إلا كافر لقوله: (لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦).\nوليس كما ظنوا، هذه نَارٌ مَوْصوفة بعينها لا يصلى هذه النارَ إلا الأشقى الَّذي كذَّبَ وَتَوَلَّى، ولأهل النار منازل فمنها قوله:\n(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ).\nواللَّه ﷿ كل ما وَعَد عليه بجنس من العذاب فَجَائز أن يُعَذِبَ به.\nوقال ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) فلو كان كل من لم يشرك باللَّه لا يعذب، لم يكن في قوله تعالى.:\n(وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ) فائدة، وكان يغفر ما دون ذلك.\n* * *\n\nوقوله: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى <span data-type=\"title\" id=toc-4171>(١٧) </span>الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)\nأي يطلب أن يكون عند الله زاكيًا، لا يطلب بذلك رياءً، ولا سمعةً.\nونزلت في أبي بكر - ﵁ -.\n* * *\n\n(وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى <span data-type=\"title\" id=toc-4172>(١٩)</span>\nأي لم يفعل ذلك مجازاة لِيَدٍ أُسْدِيَتْ إليه.","vol":"5","page":336},{"text":"(إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى <span data-type=\"title\" id=toc-4173>(٢٠)</span>\nأي إلا طلب ثوابه.\n* * *\n\nوقوله: (وَلَسَوْفَ يَرْضَى <span data-type=\"title\" id=toc-4174>(٢١)</span>\nأي سوف يدخل الجنة كما قال: (ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠).","vol":"5","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4175>سُورَةُ الضُّحَى</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (وَالضُّحَى <span data-type=\"title\" id=toc-4176>(١) </span>وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى <span data-type=\"title\" id=toc-4177>(٢)</span>\nهذا قسم وجوابه (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى).\nوالضحى: النهار، وقيل ساعة من ساعات النهار.\n* * *\n(وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢)\nوقوله إذا سجا معناه إذا سكن.\nقال الشاعر:\nيا حبَّذا القمراءُ والليلُ الساجْ. . . وطُرُقٌ مثلُ مُلاء النَّسَّاجْ\n* * *\n\nومعنى: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى <span data-type=\"title\" id=toc-4178>(٣)</span>\nأي لم يقطع الوحي عنك وَلَا أَبْغَضَكَ، وذلك أنه تأخر الوحي عن\nرسول اللَّه - ﷺ - خمسة عشر يومًا، فقال ناس من الناس: إن محمدًا قد ودعه صاحبه وقلاه، فأنزل الله ﷿ - (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى)\nالمعنى ما قلاك، كما قال: (وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ)\nالمعنى والذاكراته (١).\n* * *\n\nوقوله: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى <span data-type=\"title\" id=toc-4179>(٦)</span>\nوكان النبي ﵇ يكفله عمُّه أَبُو طَالبٍ.\n* * *\n\nوقوله: (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى <span data-type=\"title\" id=toc-4180>(٧)</span>\nمعناه - واللَّه أعلم - أنه لم يكن يدري القرآن ولا الشرائِع فهداه اللَّه\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿مَا وَدَّعَكَ﴾: هذا هو الجوابُ. والعامَّةُ على تشديد الدالِ من التَوْديع. [وقرأ] عروة بن الزبير وابنه هشام وأبو حيوة وابن أبي عبلة بتخفيفِها مِنْ قولِهم: وَدَعَه، أي: تركه والمشهورُ في اللغةِ الاستغناءُ عن وَدَعَ ووَذَرَ واسمِ فاعِلهما واسمِ مفعولِهما ومصدرِهما ب «تَرَكَ» وما تصرَّفَ منه، وقد جاء وَدَعَ ووَذَرَ. قال الشاعر:\n٤٥٩١ سَلْ أميري ما الذي غَيَّرَهْ. . . عن وِصالي اليومَ حتى وَدَعَهْ\nوقال الشاعر:\n٤٥٩٢ وثُمَّ وَدَعْنا آلَ عمروٍ وعامرٍ. . . فرائِسَ أَطْرافِ المُثَقَّفةِ السُّمْرِ\nقيل: والتوديعُ مبالغةٌ في الوَدْع؛ لأن مَنْ وَدَّعك مفارقًا فقد بالغ في تَرْكِك.\nقوله: ﴿وَمَا قلى﴾ أي: ما أَبْغَضَك، قلاه يَقْليه بكسر العين في المضارع، وطيِّىء تقول: قلاه يقلاه بالفتح قال الشاعر:\n٤٥٩٣ أيا مَنْ لَسْتُ أَنْساه. . . ولا واللَّهِ أَقْلاه\nلكَ اللَّهُ على ذاكَ. . . لكَ اللَّهُ [لكَ اللَّهُ]\nوحُذِفَ مفعولُ «قَلَى» مراعاةً للفواصلِ مع العِلْم به وكذا بعدَ «فآوى» وما بعدَه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":339},{"text":"إلى القرآن وشرائع الإسلام، ودليل ذلك قوله: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ)\nوقال قوم: كان على أَمْرِ قَوْمِهِ أربعين سنة (١).\n* * *\n\nوقوله: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ <span data-type=\"title\" id=toc-4181>(٩)</span>\nأي لا تقهره على ماله.\n* * *\n\n(وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ <span data-type=\"title\" id=toc-4182>(١٠)</span>\nأي لا تنهرهُ، إما أعطيته، وإما رددته ردًّا لَيِّنًا.\n* * *\n\n(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ <span data-type=\"title\" id=toc-4183>(١١)</span>\nأي بلِّغ ما أرسلت به وحَدِّثْ بالنبوة التي آتاك الله وهي أجَلُّ النِّعمِ.\n_________\n(١) كلام في غاية الفساد والبطلان، ويكفي في رده قوله تعالى (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢).","vol":"5","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4184>سُورَةُ الشَّرْحِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ <span data-type=\"title\" id=toc-4185>(١)</span>\nأي شرحناه للإسلام.\n* * *\n\n(وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ <span data-type=\"title\" id=toc-4186>(٢)</span>\nأي وضعنا عنك إثمك أن غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر.\n* * *\n\n(الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ <span data-type=\"title\" id=toc-4187>(٤)</span>\nجعل ذكر رسول اللَّه - ﷺ - مقرونًا بذكر توحيد اللَّه في الأذان وفي كثير مما يذكر الله جلَّ وعزَّ، يقول فيه: أشهد أن لا إله إلا اللَّه، أشهد أن محمدًا رسول اللَّه.\n* * *\n\nوقوله: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا <span data-type=\"title\" id=toc-4188>(٥)</span>\nفذكر العسر مع الألف واللام ثم ثَنَّى ذكره، فصار المعنى إنَّ مع العُسْرِ\nيُسْريْنِ، وقال النبي ﵇: لا يغلب عسر يُسْرَين.\nوقيل: لو دخل العسر جحرًا لدخل اليسر عليه، وذلك أن أصحاب النبي - ﷺ - كانوا في ضيقٍ شديدٍ.\nفأعلمهم الله أنهم سَيُوسِرونَ وأن سَيُفْتَح عَلَيْهِمْ.\nوَأَبْدَلَهمْ بالعُسْرِ اليُسْرَ (١).\n* * *\n\nوقوله: (وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ <span data-type=\"title\" id=toc-4189>(٨)</span>\nأي اجْعَل رغبتك إلى الله وحده.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْرًا﴾: العامَّةُ على سكونِ السين في الكلم الأربع، وابن وثاب وأبو جعفر وعيسى بضمِّها. وفيه خلافٌ. هل هو أصلٌ، أو مثقلٌ من المسكِّن؟ والألفُ واللامُ في «العُسر» الأولِ لتعريف الجنس، وفي الثاني للعهدِ؛ ولذلك رُوِيَ عن ابن عباس: «لن يُغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن» ورُوي أيضًا مرفوعًا أنه ﵇ خرج يضحك يقول: «لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ» والسببُ فيه: أنَّ العربَ إذا أَتَتْ باسمٍ ثم أعادَتْه مع الألفِ واللامِ ِكان هو الأولَ نحو: «جاء رجلٌ فأكرمْتُ الرجلَ» وكقولِه تعالى: ﴿كَمَآ أَرْسَلْنَآ إلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فعصى فِرْعَوْنُ الرسول﴾ [المزمل: ١٥١٦] ولو أعادَتْه بغير ألفٍ ولامٍ كان غيرَ الأول. فقوله: ﴿إِنَّ مَعَ العسر يُسْرًا﴾ لَمَّا أعاد العُسْرَ الثاني أعادَه بأل، ولَمَّا كان اليُسْرُ الثاني غيرَ الأولِ لم يُعِدْه ب أل.\nوقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ ما معنى قولِ ابن عباس؟ وذكرَ ما تقدَّم. قلت: هذه عَمَلٌ على الظاهرِ وبناءٌ على قوةِ الرجاءِ، وأنَّ موعدَ اللَّهِ لا يُحْمل إلاَّ على أوفى ما يحتملُه اللفظُ وأَبْلَغُه، والقولُ فيه أنه يحتمل أَنْ تكونَ الجملةُ الثانيةُ تكريرًا للأولى، كما كرَّر قولَه: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] لتقريرِ معناها في النفوسِ وتمكينِها في القلوب، وكما يُكَرَّر المفرد في قولك:» جاء زيدٌ زيدٌ «وأَنْ تكونَ الأولى عِدَةً بأنَّ العُسْرَ مُرْدَفٌ بيُسْرٍ لا مَحالَةَ، والثانيةُ عِدَةً مستأنفةٌ بأنَّ العُسْرَ متبوعٌ بيسرٍ، فهما يُسْران على تقديرِ الاستئناف، وإنما كان العُسْرُ واحدًا لأنه لا يخلو: إمَّا أَنْ يكونَ تعريفُه للعهدِ وهو العسرُ الذي كانوا فيه فهو هو؛ لأنَّ حكمَه حكمُ» زيد «في قولك:» إنَّ مع زيد مالًا، إنَّ مع زيد مالًا «وإمَّا أَنْ يكونَ للجنسِ الذي يَعْلَمُه كلُّ أحدٍ فهو هو أيضًا، وأمَّا اليُسْرُ فمنكَّرٌ مُتَناولٌ لبعض الجنسِ، وإذا كان الكلامُ الثاني مستأنفًا غيرَ مكررٍ فقد تناوَلَ بعضًا غيرَ البعضِ الأولِ بغيرِ إشكال».\nوقال أبو البقاء: «العُسْرُ في الموضعَيْنِ واحدٌ؛ لأنَّ الألفَ واللامَ توجبُ تكريرَ الأولِ، وأمَّا» يُسْرًا «في الموضعَيْنِ فاثنانِ، لأنَّ النكرةَ إذا أُريد تكريرُها جيْءَ بضميرِها أو بالألفِ واللام، ومن هنا قيل:» لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن «وقال الزمخشري أيضًا:» فإنْ قلتَ: إنَّ «مع» للصحبة، فما معنى اصطحابِ اليُسْرِ والعُسْرِ؟ قلت: أراد أنَّ اللَّهَ تعالى يُصيبُهم بيُسرٍ بعد العُسْرِ الذي كانوا فيه بزمانٍ قريبٍ، فَقَرُبَ اليُسْرُ المترقَّبُ حتى جَعَله كأنَّه كالمقارِنِ للعُسْرِ، زيادةً في التسلية وتقويةً للقلوب «وقال أيضًا: فإنْ قلتَ ما معنى هذا التنكير؟ قلت: التفخيمُ كأنه قيل: إنَّ مع العُسْر يُسْرًا عظيمًا وأيَّ يُسْرٍ؟ وهو في مُصحفِ ابن مسعودٍ مرةٌ واحدٌ. فإنْ قلتَ: فإذا ثَبَتَ في قراءتِه غيرَ مكررٍ فلِمَ قال:» والذي نفسي بيده لو كان العُسْرُ في جُحْرٍ لطَلَبه اليُسْرُ حتى يَدْخُلَ عليه، لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن «قلت:» كأنه قَصَدَ باليُسْرين ما في قوله «يُسْرًا» مِنْ معنى التفخيم، فتأوَّله ب «يُسْرِ الدارَيْن» وذلك يُسْران في الحقيقة «.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4190>سُورَةُ التِّينِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-4191>(١)</span>\nقيل التين دمشق والزيتون بيت المقدس.\nوقيل: التين جبل عليه دمشق، والزيتون جبل عليه بيت المقدس.\nوقيل والتين والزيتون جَبَلانِ.\nوقيل التين والزيتون هذا التين الذي نعرفه، وهذا الزيتون الذي نعرفُه.\n* * *\n\n(وَطُورِ سِينِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4192>(٢)</span>\nجبل، وقرأ بعضهم و\" طورِ سيناء \"، وهذا القول - والله\nأعلم - أشبه لقوله: (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ).\n* * *\n\n(وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4193>(٣)</span>\nيعني مكة.\n* * *\n\n(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4194>(٤)</span>\nأي في أَحْسَنِ صُورَةٍ.\n* * *\n\n(ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-4195>(٥)</span>\nإلى أرذل العُمُر، وقيل إلى الضلال كما قال ﷿: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ).\nوهو - واللَّه أعلم - أنْ خلق الخلق على الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود إلَى أَسْفَلِ السَّافِلِين.","vol":"5","page":343},{"text":"(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4196>(٦)</span>\nأي إلَّا هُؤلَاءِ فَلم يردوا إلى أسفل سافلين.\n* * *\nوقوله: (فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ).\nأي لا يُمَنَّ عَلَيْهِمْ، وقيل غير ممنون غير مقطوع.\nوجواب القسم في قوله: (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ).","vol":"5","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4197>سُورَةُ العَلَقِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ <span data-type=\"title\" id=toc-4198>(١)</span>\nجاء في التفسير أن أول آية نزلت من القرآن (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ).\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ <span data-type=\"title\" id=toc-4199>(٤)</span>\nأي الذي علم الكتابة.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى <span data-type=\"title\" id=toc-4200>(٦) </span>أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧)\nهذه نزلت في أَبي جَهْلٍ بنِ هِشَام، وكذلك: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠).\nلأن أبا جهل قال: إنْ رَأَيْتُ مُحمدًا يُصَلِّي تَوَطَّأْتُ عنقه.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-4201>(١٥)</span>\nأي لنُجَرنَّ ناصيته إلى النار، يقال: سَفَعْتُ بالشيء إذَا اقْبَضْتُ عليه\nوجذبته جَذْبًا شديدًا (١).\n* * *\n\nوقوله: (نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4202>(١٦)</span>\nوتأويله بناصيةٍ صَاحِبُها كاذبٌ خاطئ، كما يقال فلان نهارُه صائم وليلُه\nقائم، المعنى هو صائم فِي نهاره وقائم في ليله.\n* * *\n\n(فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-4203>(١٧)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لَنَسْفَعًا﴾: الوقفُ على هذه النونِ بالألفِ، تشبيهًا لها بالتنوين، وكذلك يُحْذَفُ بعد الضمة والكسرة وقفًا. وتكتب ههنا ألفًا إتباعًا للوقف. ورُوِي عن أبي عمروٍ «لَنَسْفَعَنَّ» بالنونِ الثقيلةِ. والسَّفْعُ: الأَخْذُ والقَبْضُ على الشيءِ بشدةٍ وجَذْبه. وقال عمرو بن معد يكرب:\n٤٦٠٧ قومٌ إذا سَمِعُوا الصَّريخَ رَأَيْتَهُمْ. . . ما بين مُلْجمِ مُهْرِه أو سافعِ\nوقيل: هو الأَخْذُ بلغةِ قريشٍ. وقال الراغب: «السَّفْعُ: الأخْذُ بسُفْعِه الفَرَس، أي: بسَوادِ ناصيتِه، وباعتبار السوادِ قيل للأثافيّ:» سُفْعٌ «وبه سُفْعَةُ غَضَبٍ، اعتبارًا بما يَعْلُو من اللون الدُّخاني وَجْهَ مَنْ اشتدَّ به الغضبُ، وقيل: للصَّقْر:» أسْفَعُ «لِما فيه مِنْ لَمْعِ السَّوادِ، وامرأةٌ سَفْعاءُ اللونِ» انتهى. وفي الحديث: «فقامَتِ امرأةٌ سَفْعاءُ الخَدَّيْن».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":345},{"text":"معناه فليدع أهل ناديه، وهم أهل مجلسه، وَكَانُوا عَشِيرَتَه أي فليستنصر بهم.\n* * *\n\n(سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ <span data-type=\"title\" id=toc-4204>(١٨)</span>\nالزبانية الغلاظ الشداد، وَاحِدُهم زِبْنية، وهم ههنا الملائكة، قال اللَّه\n﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ)\nوَهُمُ الزَبَانِيَةُ.\n* * *\n\n(كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ <span data-type=\"title\" id=toc-4205>(١٩)</span>\n(كَلَّا)\nأي ليس الأمر على ما عليه أبوجهل.\n(لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ)\nأي وتقرَّب إلى ربِّك بالطاعة.","vol":"5","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4206>سُورَةُ الْقَدْرِ</span>\nمدنية وقيل الصحيح (مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ <span data-type=\"title\" id=toc-4207>(١)</span>\nالهاء ضمير القرآن ولم يجر له ذكَر في أول السورة ولكنه جرى ذكره\nفيما قبلها، وهو قوله؛ (حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ)، وهي لَيْلة القَدْرِ.\nومعنى ليلَة القدر ليلة الحكم قال الله تعالى: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ).\nنزل القرآن كله إلى السماء الدنيا في ليلة القَدْرِ، ثم نزل به جبريل عليه\nالسلام على النبي - ﷺ - في عشرين سنة.\n* * *\n\nوقوله: (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4208>(٣)</span>\nمن ألف شهر ليس فيه لَيلة القَدْرِ.\n* * *\n\nوقوله: (تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4209>(٤)</span>\nتنزل الملائكة بما يقضي الله ﷿ في ليلَة القدرَ للسنة إلَى أن تأتيَ\nليلةُ القَدْرِ.\nوقُرِئَتْ (مِنْ كُلِّ امْرِئٍ) (١)، وهذه القراءة تخالف المصحف، إلا أنها\nقد رويت عن ابن عباس.\n* * *\n\nوقوله: (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ <span data-type=\"title\" id=toc-4210>(٥)</span>\n_________\n(١) قال السَّمين:\n«امْرِئٍ» مُذكَّرُ امرأة، أي: مِنْ أجلِ كلِّ إنسانٍ. وقيل: مِنْ أجل كلِّ مَلَكٍ، وهو بعيدٌ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":347},{"text":"أي لا داء فيها، ولا يستطيع الشيطانُ أن يصنع فيها سَيِّئًا، والروح\nجبريل عليه السلابم.\nوقرئت (مَطْلَعَ الفَجْرِ)، وَمَطْلِعَ الفَجْرِ - بفتح اللام والكسر -\nفمن فتح فَهوَ المصدَرُ بمعنى الطلع. تَقُول: طلع الفجر طلوعًا وَمَطْلَعًا.\nومن قال مَطْلِع فهو اسم لوقت الطلوع وكذلك لمكان الطلوع، الاسم مَطْلِع بكسر اللام.","vol":"5","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4211>سُورَةُ القَيِّمَة</span>\n(مَدَنية) وقيل الصحيح (مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ <span data-type=\"title\" id=toc-4212>(١)</span>\n(المشركين) في موضع جر عطف على أهل الكتاب، المعنى لم يكن\nالذين كفروا من أهل الكتاب ومن المشركين.\nوقوله: (مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ).\nأي لم يكونوا منفكين من كفرهم، ومعنى منفكين منتهين عن كفرهم.\n* * *\n\nوقوله (رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً <span data-type=\"title\" id=toc-4213>(٢)</span>\n(رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو)\nيرتفع على ضربين:\nأَحَدهُما على البَدَلَ مِنَ (الْبَيِّنَةُ).\nالمعنى حتى يأتيهم رسول من اللَّه.\nوالضرب الثاني على تفسير (الْبَيِّنَةُ)، و(الْبَيِّنَةُ) (رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً).\nأي مطهرة من الأدناس والباطل، قال الله ﷿: (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١<span data-type=\"title\" id=toc-4214>٣) </span>مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤).\n* * *\n\nوقوله: (فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣)","vol":"5","page":349},{"text":"أي كتب غير ذات عوج مستقيمة تُبَيِّنُ الحقَّ من الباطل على الاستواء\nوالبرهان.\n* * *\n\nقوله.: (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ <span data-type=\"title\" id=toc-4215>(٤)</span>\nأي ما تفرقوا في ملكهم وكفرهم بالنبي ﵇ إلا من بعد أن تبينُوا\nأنه الذي وعدوا به في التوراة والإنجيل.\n* * *\n\n(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-4216>(٥)</span>\nأي يعبدونه مُوحِّدين له لا يعبدون معه غيره\n(حُنَفَاءَ) على دين إبراهيم ودين محمد ﵇.\n(وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ).\nأي يؤمنوا مع التوحيد بالنبي - ﷺ - ويقيموا شرائعه.\n(وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ).\nأي وذلِكَ دين الأمة الْقَيِّمَةِ بالحق فيكون ذلك دين الملَّةِ المستقيمة.\n* * *\n\nوقوله: (أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ <span data-type=\"title\" id=toc-4217>(٦)</span>\nالقراءة (الْبَرِيَّةِ) بترك الهمزة.\nوقد قرأ نافع (البريئة) بالهمز، والقُرَّاء غيرُهُ مجمعُونَ على ترك الهمز، كما أجمعوا في النبي، والأصل البريئة، إلا أن الهمزة خففت لكثرة الاستعمال. يقولون: هذا خيرُ البريِّةِ وشرُّ البريَّةِ وما في البريَّة مِثْلُه، واشتقاقهُ من برأ اللَّه الخلق.\nوقال بعضهم: جائز أن يكون اشتقاقها من البَرَا وهو التراب، ولو كان كذلك لما قرأوا البريئة بالهمز.\nوالكلام برأ اللَّه الخلق يبرؤهم، ولم يحك أحد براهم يبريهم، فيكون اشتقاقه\nمن البَرَا وهو التراب (١).\n* * *\n\nوقوله: (جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ <span data-type=\"title\" id=toc-4218>(٨)</span>\n(جَنَّاتُ عَدْنٍ)\nأي جَنَّاتُ إقامة.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿البرية﴾: قرأ نافعٌ وابن ذَكْوان «البَريئة» بالهمزِ في الحرفَيْن، والباقون بياءٍ مشدَّدةٍ. واخْتُلِف في ذلك الهمز، فقيل: هو الأصلُ، مِنْ بَرَأ اللَّهُ الخَلْقَ ابتدأه واخترعَه فيه فعليةٌ بمعنى مَفْعولةٌ، وإنما خُفِّفَتْ، والتُزِمَ تحفيفُها عند عامَّةِ العربِ. وقد ذَكَرْتُ أنَّ العربَ التزمَتْ غالبًا تخفيفَ ألفاظٍ منها: النبيُّ والخابِيةَ والذُّرِّيَّة والبَرِيَّة. وقيل: بل البَرِيَّةُ دونَ همزةِ مشتقةٌ مِنْ البَرا، وهو الترابُ، فهي أصلٌ بنفسِها، فالقراءتان مختلفتا الأصلِ متفقتا المعنى. إلاَّ أنَّ ابنَ عطيةَ غَضَّ مِنْ هذا فقال: «وهذا الاشتقاقُ يَجْعَلُ الهمزةَ خطأً وهو اشتقاقٌ غيرُ مَرْضِيّ» انتهى. يعني أنَّه إذا قيل بأنَّها مشتقةٌ من البَرا وهو الترابُ فمَنْ أين يجيْءُ في القراءةِ الأخرى؟ وهذا غيرُ لازم لأنهما قراءتان مُسْتقلَّتان، لكلٍ منهما أصلٌ مستقلٌ، فقيل: مِنْ بَرَأَ، أي: خَلَق، وهذه مِنْ البَرا؛ لأنَّهم خُلِقوا مِنْه، والمعنى بالقراءتين شيءٌ واحدٌ، وهو جميعُ الخَلْقِ. ولا يُلْتَفَتُ إلى مَنْ ضَعَّف الهمزَ من النحاةِ والقُرَّاءِ لثبوتِه متواتِرًا.\nوقرأ العامَّةُ «خيرُ البَرِيَّة» مقابلًا لشَرّ. وعامر بن عبد الواحد «خِيارُ» وهو جمع خَيِّر نحو: جِياد وطِياب في جمع جَيِّد وطَيِّب، قاله الزمخشري.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4219>سُورَةُ الزَّلْزَلَةِ</span>\nمدنية\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4220>(١)</span>\nإذا حركت حركة شديدة، والقراءة (زِلْزَالَها) بكسر الزاي، ويجوز في\nالكلام زَلْزَالَها، وقرئت (زَلْزَالَها)، وليس في الكلام فَعْلَال بفتح الفَاء إلا في\nالمضاعف نحو الزلزال والصلْصَال.\nوالاختيارُ كَسرِ الزاي، والفتح جائز.\n* * *\n\n(وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4221>(٢)</span>\nأخرجت كُنوزها وموتاها\n* * *\n\n(وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4222>(٣)</span>\nهذا قول الكافِرِ لأنه لم يكن يؤمن بالبعث، فقال: مَا لَها، أي لأي شيء\nزلزالها.\n* * *\n\n(يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا <span data-type=\"title\" id=toc-4223>(٤)</span>\n(يَوْمَئِذٍ) منصوب بقوله: (إِذَا زُلْزِلَت)، وأخرجت، في ذلك اليوم\nومعنى (تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا)، [تخبرُ] بما عُمِلَ عَليها.\n* * *\n\n(يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ <span data-type=\"title\" id=toc-4224>(٦)</span>\nأي يَصْدُرون متفرقينَ منهم من عمْل صالحًا ومنهم من عمل شَرًّا","vol":"5","page":351},{"text":"والقراءة (لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ)\nوُيرْوَى (لِيَرَوْا أَعْمَالَهُمْ)، ولا أعلم أَحَدًا قرأ بها.\nولا يجوز أن يقرأ بما يجوز في العربية إذا لم يقرأ به من أُخِذَت عَنْهُ القراءة.\n* * *\n\nومعنى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-4225>(٧)</span>\nتأويله أن اللَّه جلَّ وعزَّ قد أحصى أعمال العباد من خَيرٍ، وكل يرى عمله، فمن أَحَبَّ اللَّه أن يغفر له غَفَر له.\nومن أحب أَنْ يُجَازِيَه جَازَاهُ.\nوقيل مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ في الدنيا.\nوكذلك شَرُّا يره في الدنيا (١). واللَّه أعلم.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿خَيْرًا﴾، ﴿شَرًّا﴾: في نصبِهما وجهان، أظهرهما: أنهما تمييز للمِثْقال فإنه مقدارٌ. والثاني: أنهما بدلان مِنْ «مثقالَ»\nقوله: ﴿يَرَهُ﴾ جوابُ الشرط في الموضعين. وقرأ هشام بسكونِ هاء «يَرَهْ» وَصْلًا في الحرفَيْن. وباقي السبعةِ بضمِّها موصولةً بواوٍ وَصْلًا، وساكنةً وَقْفًا كسائرِ هاءِ الكنايةِ، هذا ما قرَأْتُ به. ونَقَل الشيخُ عن هشام وأبي بكر سكونَها، وعن أبي عمرو ضمُّها مُشْبعة، وباقي السبعةِ بإشباعِ الأولى وسكونِ الثانية. انتهى. وكان ذلك لأجلِ الوقفِ على آخرِ السورةِ غالبًا. أمَّا لو وَصَلوا آخرَها بأولِ «العادِيات» كان الحكمُ الإِشباعَ هذا مقتضى أصولِهم كما قَدَّمْتُه وهو المنقولُ.\nوقرأ العامَّةُ «يَرَهُ» مبنيًا للفاعلِ. وقرأ ابن عباس والحسين بن علي وزيد بن علي وأبو حيوة وعاصم والكسائي في رواية «يُرَه» مبنيًا للمفعول. وعكرمة «يَراه» بالألفِ: إمَّا على تقديرِ الجزمِ بحَذْفِ الحركةِ المقدرة، وإمَّا على تَوَهُّمِ أنَّ «مَنْ» موصولةٌ، وتحقيق هذا مذكورٌ في أواخِر يوسف. وحكى الزمخشري أن أعرابيًا أَخَّر «خيرًا يَرَهُ» فقيل له: قَدَّمْتُ وأَخَّرْتَ، فأنشد:\n٤٦١٥ خذا بَطْنَ هرشى أوقَفاها فإنَّه. . . كِلا جانِبَيْ هرشى لَهُنَّ طريقُ\nانتهى. يريدُ أنَّ التقديمَ والتأخيرَ سواءٌ، وهذا لا يجوزُ ألبتَّةَ فإنه خطأٌ لا يُعْتَقَدُ به قراءةً.\nوالذَّرَّة قيل: النملةُ الصغيرةُ. وأصغرُ ما تكونُ قضى عليها حَوْلٌ قال امرؤ القيس:\n٤٦١٦ من القاصراتِ الطَرْفِ لو دَبَّ مُحْوِلٌ. . . من الذَّرِّ فوق الإِتْبِ منها لأَثَّرا\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4226>سُورَةُ وَالْعَادِيَاتِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا <span data-type=\"title\" id=toc-4227>(١)</span>\nيعنى بالعاديات ههنا الخيل، وهذَا قسم جوابه: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ).\nوقوله: (ضَبْحًا).\nمعناه والعاديات تضبح ضبحًا، وضبحها صوت أجوافها إذا عَدَتْ.\n* * *\n\n(فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا <span data-type=\"title\" id=toc-4228>(٢)</span>\nإذا عدت الخيل بالليل وأصابت حوافرها الحجارة انقدح منها النيران.\n* * *\n\n(فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا <span data-type=\"title\" id=toc-4229>(٣)</span>\nيعنى الخيل.\nوجاء في التفسير أنها سَريَّة كانت لرسول الله - ﷺ - إلى\nكندة.\n* * *\n\n(فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا <span data-type=\"title\" id=toc-4230>(٤)</span>\nالنقع الغبارُ، فقال \" بِهِ \" ولم يتقدم ذكر المكان، ولكن في الكلام دَليلٌ\nعليه، المعنى فَأَثَرْنَ بمكان عَدْوِهَا نَقْعًا أَيْ غبارًا.\n* * *\n\n(فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا <span data-type=\"title\" id=toc-4231>(٥)</span>\nالقراءة (فَوَسَّطْنَ) أي فتوسطْنَ المكان.\nولو قال (فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا) لجازَتْ، إلا أنِّي لَا أعْلَمُ أحَدًا قَرأ بها (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فَوَسَطْنَ﴾: العامَّةُ على تخفيفِ السينِ، أي: تَوَسَّطْنَ. وفي الهاءِ في «به» أوجهٌ، أحدُها: أنها للصبح، كما تقدَّم. والثاني: أنها للنَّقْعِ، أي: وَسَطْنَ بالنَّقْعِ الجَمْعَ، أي: جَعَلْنَ الغبارَ وَسْطَ الجمع، فالباءُ للتعدية، وعلى الأولِ هي ظرفيةٌ، الثالث: أنَّ الباءَ للحاليةِ، أي: فتوَسَّطْن مُلْتبساتٍ بالنقع، أي: بالغبار جمعًا من جموع الأعداء. وقيل: الباءُ مزيدةٌ، نقله أبو البقاء و«جَمْعًا» على هذه الأوجهِ مفعولٌ به. الرابع: أنَّ المرادَ ب جَمْع المزدلفةُ وهي تُسَمَّى جَمْعًا. والمرادُ أنَّ الإِبلَ تتوسَّطُ جَمْعًا الذي هو المزدلفةُ، كما مرَّ عن أميرِ المؤمنين ﵁، فالمرادُ بالجَمْعِ مكانٌ لا جماعةُ الناسِ، كقولِ صفية:\n٤٦٢٦. . . . . . . . . . . والعادياتِ غَداةَ جَمْعٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوقولِ بشرِ بنِ أبي خازم:\n٤٦٢٧ فَوَسَطْنَ جَمْعَهُمُ وأَفْلَتَ حاجبٌ. . . تحت العَجابةِ في الغُبارِ الأَقْتَمِ\nو«جَمْعًا» على هذا منصوبٌ على الظرف، وعلى هذا فيكونُ الضميرُ في «به»: «إمَّا للوقتِ، أي: في وقت الصبح، وإمَّا للنَّقْع، وتكونُ الباءُ للحال، أي: مُلْتبساتٍ بالنَّقْع. إلاَّ أنه يُشْكِلُ نَصْبُ الظرفِ المختصِّ إذ كان حَقُّه أَنْ يتعدى إليه ب» في «وقال أبو البقاء:» إنَّ جَمْعًا حالٌ «وسبقه إليه مكي. وفيه بُعْدٌ؛ إذ المعنى: على أنَّ الخيلَ توسَّطَتْ جَمْعٌ الناسِ.\nوقرأ علي وزيد بن علي وقتادة وابن أبي ليلى بتشديد السين، وهما لغتان بمعنىً واحدٍ أعني التثقيلَ والتخفيفَ. وقال الزمخشري:» التشديدُ للتعديةِ والباءُ مزيدةٌ للتأكيدِ كقوله: ﴿وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهًا﴾ [البقرة: ٢٥] وهي مبالَغَةٌ في «وَسَطْن» انتهى. وقولُه: «وهي مبالَغَةٌ» يناقِضُ قولَه أولًا «للتعدية»؛ لأن التشديدَ للمبالغة لا يُكْسِبُ الفعلَ مفعولًا آخر تقول: «ذَبَحْتُ الغنم» مخففًا ثم تبالِغُ فتقول: «ذَبَّحْتها» مثقلًا، وهذا على رأيِه قد جَعَله متعديًا بنفسِه بدليلِ جَعْلِه الباءِ مزيدةً فلا يكون للمبالغة.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":353},{"text":"وقوله ﷿: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4232>(٦)</span>\nمعناه لكفورٌ، يعنى بذلك الكافِرُ.\n* * *\n\n(وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4233>(٨)</span>\nمعنى (لَشَدِيدٌ) لَبخيل، أي وإنه من أَجْل حُبِّ المال لبخيل.\nقال طرفة:\nأَرَى المَوْتَ يَعْتَامُ الكِرَام ويَصْطَفي. . . عَقِيلَةَ مَالِ البَاخِلِ المُتَشدِّدِ\n* * *\n\nوقوله: (أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-4234>(٩)</span>\nبعثر وبحثر بمعنى وَاحِدٍ، والمعنى أفلا يعلم إذا بعث الموتى.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4235>(١١)</span>\nالله ﷿ خبير بَهَم في ذلك اليوم وَفي غيره، ولكن المعنى إن اللَّه\nيجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم، وليس يجازيهم إلا بِعِلْمِهِ أعمالهم.\nومثله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوِبهِمْ) @ فمعناه أولئك الذين لايتركُ مجازاتِهُمْ.","vol":"5","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4236>سُورَةُ الْقَارِعَةِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (الْقَارِعَةُ <span data-type=\"title\" id=toc-4237>(١) </span>مَا الْقَارِعَةُ (٢)\nالقارعة والواقعة والحاقَّة مِن صفات ساعة القيامَةِ.\nوالقارعة التي تقرع بالأهوال.\nوقد فسرنا إعراب (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ) ومِثلها (الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ).\n* * *\n\nوقوله: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ <span data-type=\"title\" id=toc-4238>(٤)</span>\n(يَوْمَ) منصوب على الظرف، المعنى يكون يوم يكون الناس كالفراش\nالمبثوث، والفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار، وشبه الناس في\nوقت البعث بالجراد المنتشر، والفراش المبثوث لأنهم إذا بعثوا يموج بعضهم\nفي بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض.\n* * *\n\nوقوله: (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ <span data-type=\"title\" id=toc-4239>(٥)</span>\n(العِهْن) الصوف، واحدته عِهنة، يقالُ عِهْنة وعِهْن، مثل صوفة وصوف.\n* * *\n\nوقوله: (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ <span data-type=\"title\" id=toc-4240>(٦) </span>فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧)\nذات رِضًى، معناه من ثقلت موازينه بالحسنات، كما تقول: لفلان\nعندي وزن ثقيلٌ، تأويله له وزن في الخير ثقيل.\nومعنى (فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) ذات رضى يرضاها من يعيش فيها.\nوقال قوم: معناه مرْضِيةٍ، وهو يعود إلى هذا المعنى في التفسير.","vol":"5","page":355},{"text":"وقوله: (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ <span data-type=\"title\" id=toc-4241>(٨) </span>فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (٩) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ <span data-type=\"title\" id=toc-4242>(١٠)</span>\nأي فَمَسْكَنَه النار.\nوقيل (أُمُّهُ) لَمَسْكِنِه لأن الأصل في السكونِ إلى\nالأُمَّهاتِ فَأُبْدَلَ فِيمَا يَسْكُنُ إلَيْه (نَارٌ حَامِيَةٌ).\n* * *\nوقوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠)\nالوقف \" هِيَه \"، والوصل هي نار حَامِيةٌ إلا أن الهاء دخلت في الوقف\nتبين فتحة الياء، والذي يجب اتباع المصحف فيوقف عليها ولا توصل.\nفيقرأ (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ (١١».\nلأن السنة اتباع المصحف، والهاء ثابتة فيه.","vol":"5","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4243>سُورَةُ التَّكَاثُر</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ <span data-type=\"title\" id=toc-4244>(١)</span>\nأي شَغَلكم التكَاثُر بالأموال والأولاد عن طاعة اللَّهِ.\n* * *\n\n(حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ <span data-type=\"title\" id=toc-4245>(٢)</span>\nأي حتى أَدْرَككم الموت على تلك الحال.\nوجاء في التفسير أن حَيينِ من العرب، وهم بنو عبد مناف وبنو سهم تَفاخروا وتكاثروا، ففخرت بنو عبد مناف على بني سهم بأن عدوا الأحياء، فقالت بنو سهم: فاذكروا الموتى.\nوَكَثرَتْهُم بَنُو سهم بعد أن كان بنو عبد مناف قد كَثرُوا بني سَهْمٍ.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4246>(٣)</span>\n(كَلَّا) ردع وتنبيه، المعنى ليس الأمر الذي ينبغي أن يكونوا عليه\nالتكَاثُرَ، والذي ينبغي أن يكونوا عليه طاعة اللَّه والإيمانُ بنبيه - ﷺ -.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4247>(٥)</span>\nالمعنى لو علمتم الشيء حق علمه، وصرفتُم التفهم إليه، لارْتَدَعْتُم.\nثم قال:\n* * *\n\n(لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-4248>(٦)</span>","vol":"5","page":357},{"text":"كما قال: (وَإِنْ مِنْكُمْ إلا وَارِدُهَا).\nوالقراءة لتروُن - بضم الواو غير مهموزة - فضمت الواو لسكونها وسكون النون - وقد همزها بعضهم - لَتَرؤن -\nوالنحويونْ يكرهون همزة الواو، لأن ضمتها غير لازمة لأنها حركت لالتقاء\nالسَّاكنين، ويهمزون الواو التي ضمتها لازمة نحو أَدْؤرٍ جمع دار، فيجوز أدؤر بالهمز وادور بغير الهمز، وأنت مخير فيهما، فأمَّا \" لَتَرؤنَّ \" ثم لَتَرَوُنَها فلا يختار النحويون إلا ترك الهمزة، وقرئت: \" لتُرَؤُنَّ \" الجحيم، على ما لم يُسَم فاعِلُه.\n* * *\n\n(ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-4249>(٨)</span>\nأي يوم القيامة، عن كل ما يتنعَم به في الدنيا، وجاء في الحديث أن\nالنبي ﵇ أكل هو وجماعة من أصحابه تمرًا - وروي بُسْرًا - وشربوا\nعليه ماء فقال: الحمد للَّهِ الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين.\nوجاء أن مما لا يسأل العبد عنه لباسًا يواري سوْأَتَه وطعامًا يقيم به صلبه، ومكانًا يكنه مِنَ الحَرِّ والبَرْدِ.","vol":"5","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4250>سُورَةُ والْعَصْرِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (وَالْعَصْرِ <span data-type=\"title\" id=toc-4251>(١) </span>إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢)\nالإنسان ههنا في معنى الناس، كما تقول: قد كثر الدرهم والدينار في\nأيدي الناس، تريد قد كثر الدراهم.\nوقوله: (لَفِي خُسْرٍ)\nالخسرُ والخسْرانُ في معنى وَاحِدٍ.\nالمعنى إن الناس الكفارَ والعاملين بغير طاعة الله لفي خُسرٍ.\n* * *\n\n(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ <span data-type=\"title\" id=toc-4252>(٣)</span>\nتواصوا بالِإقامة على تَوْحِيدِ اللَّه والإيمان بنبيه ﵇.\n(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)\nعلى طاعة اللَّه والجهاد في سبيله والقيام بشرائع نبيه.\nوالعصر هو الدهر، والعصران اليوم، والعصرُ الليلة.\nقال الشاعر:\nولن يَلْبَثَ العَصْرَانِ يومٌ وليلة. . . إِذا طَلَبَا أَن يُدْرِكا ما تَيَمَّما","vol":"5","page":359},{"text":"(وَالعَصْرِ) قسم وجوابه (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ).\nوقال بعضهم: معناه ورَبِّ العَصْرِ كما قال جل ثناؤه: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ). (١)\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿والعصر﴾: العامَّةُ على سكونِ الصادِ. وسلام «والعَصِرْ» والصَّبِرْ «بكسرِ الصادِ والباء. قال ابنُ عطية: ولا يجوزُ إلاَّ في الوقفِ على نَقْلِ الحركةِ. ورُوِيَ عن أبي عمروٍ» بالصَّبِر «بكسرِ الباء إشمامًا. وهذا أيضًا لا يجوزُ إلاَّ في الوقفِ» انتهى. ونَقَل هذه القراءةَ جماعةٌ كالهُذَليِّ وأبي الفضل الرازيِّ وابنِ خالويه. قال الهُذَليُّ: «والعَصِرْ والصَّبِرْ، والفَجِرْ، والوَتِرْ، بكسرِ ما قبل الساكنِ في هذه كلِّها هارونُ وابنُ موسى عن أبي عمروٍ والباقون بالإِسكانِ كالجماعةِ» انتهى. فهذا إطْلاقٌ منه لهذه القراءةِ في حالتي الوقفِ والوصلِ. وقال ابن خالويه: «والصَّبِرْ» بنَقْل الحركةِ عن أبي عمرو «فأطْلَقَ ايضًا. وقال أبو الفضل:» عيسى البصرة بالصَّبِرْ «بنَقْلِ حركةِ الراءِ إلى الباءِ يُحتاجَ إلى أَنْ يأتيَ ببعضِ الحركةِ في الوقفِ، ولا إلى أَنْ يُسَكَّنَ فيُجْمَعَ بين ساكنَيْن، وذلك لغةٌ شائعةٌ وليسَتْ بشاذةٍ، بل مُسْتفيضةٌ، وذلك دَلالةٌ على الإِعرابِ، وانفصالٌ من التقاءِ الساكنَيْن، وتأديةُ حقِّ الموقوفِ عليه من السكونِ» انتهى. فهذا يُؤْذِنُ بما ذَكَرَ ابنُ عطيةَ أنه كان ينبغي. وأنشدوا على ذلك:\n٤٦٣٦. . . . . . واصْطِفاقًا بالرِّجِلْ. . . يريد بالرِّجْلِ. وقال آخر:\n٤٦٣٧ أنا جريرٌ كُنْيتي أبو عَمِرْ. . . أَضْرِبُ بالسَّيْفِ وسَعْدٌ في القَصِرْ\nوالنقلُ جائزٌ في الضمة أيضًا كقوله:\n٤٦٣٨. . . . . . . . . . . . . إذْ جَدَّ النُّقُرْ. . . والعَصْرُ: الليلةُ واليومُ قال:\n٤٦٣٩ ولن يَلْبَثَ العَصْرانِ يَوْمٌ وليلةٌ. . . إذا طلبا أن يُدْرِكا ما تَيَمَّما\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4253>سُورَةُ الهُمَزَة</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4254>(١)</span>\n(وَيْلٌ) مرفوع بالابتداء والخبر (لِكُلِّ هُمَزَةٍ)\nولو كان في غير القرآن جاز النصب، ولا يجوز في القرآن لمخالفة المصحف. فمن قال: وْيلًا للكافرين.\nفالمعنى جعل الله له ويلًا، ومن قال: (وَيْلٌ) فهو أجود فى العربية\nلأنه قد ثبت له الويل، والويل كلمة تقال لكل من وقع في هلكة.\nوالهُمَزَةُ اللُمَزَةُ الذي يغتاب النَّاسَ ويَغُضُّهم\nقال الشاعر:\nإذا لَقِيتُكَ عَنْ كُرْهٍ تُكَاشِرُني. . . وإن تَغَيَّبْتُ كُنْتَ الهَامِزَ اللُّمَزَهْ\n* * *\n\n(الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-4255>(٢)</span>\nوقرئت: (الذي جَمَّعَ مَالًا)، وقرئت (جَمَعَ مَالًا)، بالتخفيف.\nوقرئت (وَعَدَّدَهُ) بالتشديد، وقرئت (وَعَدَدَهُ) - بالتخفيف.\nفمن قرأ (وَعَدَّدَهُ) فمعناه، وَعَدَّدَهُ للدهُور.\nومن قرأ (وَعَدَدَهُ) فمعناه جمع مالًا وَعَدَدًا، أي وقومًا أعَدَّهم نُصَّارًا (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿الذى جَمَعَ﴾: يجوزُ جرُّه بدلًا، ونصبُه ورفعُه على القطع. ولا يجوزُ جَرُّه نعتًا ولا بيانًا لتغايُرِهما تعريفًا وتنكيرًا. وقولُه: «جَمَعَ» قرأ الأخَوان وابن عامر بتشديدِ الميم على المبالغةِ والتكثيرِ، ولأنَّه يوافِقُ «عَدَّدَه» والباقون «جمَعَ» مخففًا وهي محتمِلَةٌ للتكثيرِ وعدمِه.\nقوله: «وعَدَّدَه» العامَّةُ على تثقيل الدالِ الأول، وهو أيضًا للمبالغةِ. وقرأ الحسن والكلبُّي بتخفيفِها. وفيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّ المعنى: جَمَعَ مالًا وعَدَدَ ذلك المالَ، أي: وجَمَعَ عَدَدَه، أي: أحصاه. والثاني: أنَّ المعنى: وجَمَعَ عَدَدَ نفسِه مِنْ عَشِيرَتِهِ وأقاربِه، و«عَدَدَه» على هَذَيْنِ التأويلَيْنِ اسمٌ معطوفٌ على «مالًا» أي: وجَمَعَ عَدَدَ المالِ أو عَدَدَ نفسِه. الثالث: أنَّ «عَدَدَه» فعلٌ ماضٍ بمعنى عَدَّه، إلاَّ أنَّه شَذَّ في إظهارِه كما شَذَّ في قولِه:\n٤٦٤١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إني أَجُوْدُ لأَِقْوامٍ وإنْ ضَنِنُوا\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":361},{"text":"وقوله: (يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ <span data-type=\"title\" id=toc-4256>(٣)</span>\nأي يعمل عمل من لا يظن مع يساره أنه يَمُوتَ.\n* * *\n\nوقوله: (كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ <span data-type=\"title\" id=toc-4257>(٤)</span>\nأي يرمى به في النار.\nوالحُطَمَةُ اسم من أسماء النار.\nوقرئت (لَيُنْبَذَانِّ فِي الْحُطَمَةِ).\nورويت - عن الحسن، على أن المعنى لينبذنَّ هو وماله في الحُطَمَةِ.\nوقرئت (لَتَنْبُذُنَ) فِي الْحُطَمَةِ، فمعناه أنه لينبذ هو وجمعُه في\nالحطمة. والقراءة المعروفة (لَيُنْبَذَنَّ).\n* * *\n\nقوله: (نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ <span data-type=\"title\" id=toc-4258>(٦) </span>الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)\nهذه نار معدة لهؤلاء الكفار ومن كان مثلهم.\nومعنى (تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ)\nيبلغ ألمها وإحْرَاقُها إلى الأفئدة.\n* * *\n\nوقوله: (إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4259>(٨)</span>\nقرئت بالِهمز وبغير همز.\nوقرئت مُوصَدَة، والعرب تقول أَوْصَدْتُه فعلى هذا مُوصَدَة.\nوتقول آصَدْتُه فعلى هذا مؤصَدَة. بالهمزة.\nومعنى \" مُوصَدَةٌ \" مطبقة، أي العَذَابُ مطبَق عليهم.\n* * *\n\nوقوله: (فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4260>(٩)</span>\nوقرئت (فِي عُمُدٍ) وهو جمع عمَادٍ وَعُمَد وَعُمُد، كما قالوا: إِهابٌ وأَهَبٌ وَأُهُبٌ. ومعناه أنها في عُمَد مِنَ النَّارِ (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿فِي عَمَدٍ﴾: قرأ الأخَوان وأبو بكر بضمتين جمعَ «عَمُود» نحو: «رَسُول ورُسُل». وقيل: جمعُ عِماد نحو: كِتاب وكُتُب. ورُوي عن أبي عمروٍ الضمُّ والسكونُ، وهو تخفيفٌ لهذهِ القراءةِ. والباقون «عَمَد» بفتحتَيْن. فقيل: اسمُ جَمْعٍ لعَمود. وقيل: بل هو جمعٌ له، قال الفراء: كأَدِيْم وأَدَم «وقال ابو عبيدة:» هو جمعُ عِماد «و» في عَمَدٍ «يجوزُ أَنْ يكونَ حالًا مِنْ الضميرِ في» عليهم «، أي: مُوْثَقِين، وأَنْ يكونَ خبرًا لمبتدأ مُضمرٍ، أي: هم في عَمَدٍ، وأَنْ يكونَ صفةٌ لمُؤْصَدَة، قال أبو البقاء» يعني: فتكون النارُ داخلَ العَمَدِ «.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4261>سُورَةُ الْفِيلِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-4262>(١)</span>\n(كَيْفَ) في موضع نصب ب (فَعَلَ رَبُّكَ) لا بِقَوْله: (أَلَمْ تَرَ)، لأن كيف\nمن حروف الاستفهام.\nومعنى (أَلَمْ تَرَ) ألم تعلم، فأَعلم اللَّه - ﷿ - رسوله\nما كان مما سَلَفَ من الأقاصيص وما فيه دَالٌّ على توحيد اللَّه وتعظيمه أمر\nكعبته، وكان من قصة أصحاب الفيل أنَّ قومًا من العرب - وكانوا ببلاد\nالنجاشي - وكانوا بحضرة بيت هو مصَلَّى للنَّصَارَى وأصحاب النجاشي.\nفأججوا نارًا استعملوها لبعض ما احتاجوا إليه، ثم رحلوا ولم يطفئوها فحملتها الريح حتى أَحْرَقَتِ البَيْتَ الذي كان مصلاهم وَمَثَابة للنجاشي وَأَصْحَابِه، فقصد مكة مقَدِّرًا أَن يَحرقَ بيت الحَرَامَ ويستبيح أهل مكة.\nفلما قربوا من الحرم لَمْ تَسِرْ بهم دَوَابهم نحو البيتِ فإذا عطفوها راجعين سَارَتْ.\nفوعظهم اللَّهُ بأَبْلَغ مَوْعظةٍ، فأقاموا على قصد البيت وعلى أن يحرقوه، فأرسل الله عليهم طَيرًا أَبابيل، فجعل كيدهم في تضليل، أي في ذهاب وهلاك، وكان مع كل طائر ثلاثة أحجار، حجر في منقاره وحَجران في رجليه، يقع الحجر منها على رأس الرجل فيخرج من دبره على كل حجر اسم الرجل الذي وقع عليه، فقال اللَّه جل ثناؤه:\n\n(وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-4263>(٣)</span>\nجماعات من ههنا وجماعات من ههنا\nوالمعنى أرسل اللَّه عليهم هذا الطير بهذه الحجارة من كل جانب.","vol":"5","page":363},{"text":"ومعنى (تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4264>(٤)</span>\nوصف اللَّه في كل من عَذَبه بالحجارة أَنَها مِنْ سِجِّيلٍ، فقال في قوم\nلُوطٍ: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ).\nفالمعنى وأرْسَل عليهم ما يرميهم بحجارة مِنْ سِجِّيلٍ، أي من شديد\nعَذَابه، والعرب إذا وصفت المكروه بسِجِيلٍ كأنها تعني به الشدَّةَ ولا يوصف\nبهء غير المكروه.\nقال الشاعر.\nوَرَجْلَةً يَضْرِبُونَ البَيْضَ عَنْ عُرُضٍ. . . ضربًا تواصَتْ به الأبطالُ سِجِّيلَا\nأَيْ ضَرْبًا. شَدِيدًا.\nوأما (أبابيل) قال أبو عُبَيدَةَ: لا واحد لها، وقال غيره: إبَّالةُ وَأَبابيل.\nو(إبَّالَة) كأنَّها جماعة، وقَالَ بَعْضُهم واحدها \" إبَّوْل \" وأبابيل، مثل عجول\nوعجاجيل.\n* * *\n\n(فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4265>(٥)</span>\nأي جعلهم كَوَرَقِ الزَّرْعِ الذي جَفَّ وأُكل: أي: وقع فيه الأُكال.\nوجاء في التفسير أن الله تعالى أرسل عليهم سيلًا فحملهم إلى البحر.","vol":"5","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4266>سُورَةُ قُرَيْشٍ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4267>(١)</span>\nفيه ثلاثة أوجه: (لإِلافِ قُرَيْشٍ)، و(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ)، ووجه ثالث \" لِإِلْفِ\nقُرَيْش).\nوقد قرئ بالوجهين الأولين (١).\n* * *\n\nوقوله: (إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ <span data-type=\"title\" id=toc-4268>(٢)</span>\nيجوز فيه ما جاز في \" لِايلَافِ \" إلا أَنه قد قرئ في هذها إلْفِهِمْ \"\nو\" إيلافهم \" ويجوز إلَافِهم. وهذه اللام قال النحويون فيها ثلاثة أوجه، قيل هي موصولة بما قبلها، المعنى فجعلهم كعصف مأكول لإلف قريش.\nأي أهلك اللَّه أصحاب الفيل لتبقى قريش وما قَد ألفُوا من رحلة الشتاء والصيف.\nوقال قوم: هذه لام التعجب فكان المعنى اعجبوا لإيلاف قريش.\nوقال النحويون الذين ترتضى عربيتهم: هذه اللام معناها متصل بما بعد\nفليعبدوا، والمعنى فليعبد هؤلاء ربَّ هذا البيت لِإِلْفِهِمْ رحلة الشتاء\nوالصيف.\nوالتأويل أن قريشًا كانوا يرحلون في الشتاء إلى الشام وفي الصيف إلى\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ﴾: في متعلَّقِ هذه اللامِ، أوجهٌ، أحدُها: أنه ما في السورةِ قبلَها مِنْ قولِه ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ﴾ [قريش: ٥]. قال الزمخشري: «وهذا بمنزلةِ التَّضْمينِ في الشِّعْرِ» وهو أَنْ يتعلَّقَ معنى البيتِ بالذي قبلَه تَعَلُّقًا لا يَصِحُ إلاَّ به، وهما في مصحفِ أُبَي سورةٌ واحدٍ بلا فَصْلٍ. وعن عُمَرَ أنه قرأهما في الثانية من صلاة المغرب وفي الأولى بسورةِ «والتين» انتهى. وإلى هذا ذهبَ أبو الحسنِ الأخفشُ إلاَّ أنَّ الحوفيَّ قال: «ورَدَّ هذا القولَ جماعةٌ: بأنَّه لو كان كذا لكان» لإِيلافِ «بعضَ سورةِ» ألم تَرَ «وفي إجماعِ الجميعِ على الفَصْلِ بينهما ما يدلُّ على عَدَمِ ذلك»\nالثاني: أنَّه مضمرٌ تقديرُه: فَعَلْنا ذلك، أي: إهلاكَ أصحابِ الفيل لإِيلافِ قريش. وقيل: تقديرُه اعْجَبوا. الثالث: أنه قولُه «فَلْيَعْبُدوا».\nوإنما دَخَلَتْ الفاءُ لِما في الكلامِ مِنْ معنى الشرطِ، أي: فإنْ لم يَعْبُدوه لسائرِ نِعَمِه فَلْيَعْبدوه لإِيلافِهم فإنَّها أَظْهَرُ نعمِهِ عليهم، قاله الزمخشري وهو قولُ الخليلِ قبلَه.\nوقرأ ابن عامر «لإِلافِ» دونَ ياءٍ قبل اللامِ الثانيةِ، والباقون «لإِيلافِ» بياءٍ قبلَها، وأَجْمَعَ الكلُّ على إثبات الياءِ في الثاني، وهو «إيلافِهِمْ» ومِنْ غريبِ ما اتَّفَق في هذَيْن الحرفَيْنِ أنَّ القرَّاءَ اختلفوا في سقوطِ الياءِ وثبوتِها في الأولِ، مع اتفاقِ المصاحفِ على إثباتِها خَطًَّا، واتفقوا على إثباتِ الياءِ في الثاني مع اتفاقِ المصاحفِ على سقوطِها فيه خَطًَّا، فهو أَدَلُّ دليلٍ على أنَّ القُرَّاءَ مُتَّبِعون الأثَر والروايةَ لا مجرَّدَ الخطِّ.\nفأمَّا قراءةُ ابنِ عامرٍ ففيها وجهان، أحدُهما: أنه مصدرٌ ل أَلِف ثلاثيًا يُقال: أَلِفْتُه إلافًا، نحو: كتبتُه كِتابًا، يُقال: أَلِفْتُه إلْفًا وإلافًا. وقد جَمَعَ الشاعرُ بينَهما في قولِه:\n٤٦٤٧ زَعَمْتُمْ أنَّ إخْوَتَكُمْ قُرَيْشٌ. . . لهم إلْفٌ وليس لكُمْ إلافُ\nوالثاني: أنَّه مصدرُ آلَفَ رباعيًا نحو: قاتَلَ قِتالًا. وقال الزمخشري: «أي: لمُؤالَفَةِ قريشٍ».\nوأمَّا قراءةُ الباقين فمصدرُ آلَفَ رباعيًا بزنةِ أَكْرَم يقال: آلَفْتُه أُوْلِفُه إيْلافًا. قال الشاعر:\n٤٦٤٨ مِنَ المُؤْلِفاتِ الرَّمْلِ أَدْماءُ حُرَّةٍ. . . شعاعُ الضُّحى في مَتْنِها يَتَوضَّحُ\nوقرأ عاصمٌ في روايةٍ «إإْلافِهم» بمهزتين: الأولى مسكورةٌ والثانية ساكنةٌ، وهي شاذَّةٌ، لأنه يجب في مثلِه إبدالُ الثانية حرفًا مجانسًا كإِيمان. ورُويَ عنه أيضًا بِهَمْزَتين مَكْسورَتَيِن بعدهما ياءٌ ساكنةٌ. وخُرِّجَتْ على أنه أَشْبَعَ كسرةً الهمزةِ الثانية فتولَّد منها ياءٌ، وهذه أَشَذُ مِنْ الأولى ونَقَلَ أبو البقاء أشَذَّ منها فقال: «بهمزةٍ مكسورةٍ بعدها ياءٌ ساكنةٌ، بعدها همزةٌ مسكورةٌ، وهو بعيدٌ. ووَجْهُها أنه أشبعَ الكسرةَ فنشَأَتْ الياءُ، وقَصَد بذلك الفصلَ بين الهمزتَيْن كالألفِ في ﴿أَأَنذَرْتَهُمْ﴾ [البقرة: ٦].\nوقرأ أبو جعفر «لإِلْفِ قُرَيْشٍ» بزنة قِرْد. وقد تقدَم أنه مصدرٌ لأَلِفَ كقوله:\n٤٦٤٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . لهم إلْفٌ وليس لكم إلافُ\nوعنه أيضًا وعن ابن كثير «إلْفِهم» وعنه أيضًا وعن ابن عامر «إلا فِهِمْ» مثل: كِتابهم. وعنه أيضًا «لِيْلافِ» بياءٍ ساكنةٍ بعد اللامِ؛ وذلك أنه لَمَّا أبدل الثانيةَ حَذَفَ الأولى على غير قياسٍ. وقرأ عكرمةُ «لِتَأْلَفْ قُرَيْش» فعلًا مضارعًا وعنه «لِيَأْلَفْ على الأمر، واللامُ مكسورةٌ، وعنه فَتْحُها مع الأمرِ وهي لُغَيَّةٌ.\nوقُرَيْش اسمٌ لقبيلةٍ. قيل: هم وَلَدُ النَّضْرِ بنِ كِنانَةَ، وكلُّ مَنْ وَلَدُه النَّضْرُ فهو قُرَشِيٌّ دونَ كِنانةَ، وهو الصحيحُ وقيل: هم وَلَدُ فِهْرِ بن مالك ابن النَّضْر بنِ كِنانةَ. فَمَنْ لم يَلِدْه فِهْرٌ فليس بقُرَشيٍّ، فوقع الوِفاقُ على أنَّ بني فِهْرٍ قرشيُّون. وعلى أنًَّ كنانةَ ليسوا بقرشيين. ووقع الخلافُ في النَّضْر ومالكٍ.\nواخْتُلِفَ في اشتقاقِه على أوجه، أحدها: أنه من التَّقَرُّشِ وهو التجمُّعُ سُمُّوا بذلك لاجتماعِهم بعد افتراقِهم. قال الشاعر:\n٤٦٥٠ أبونا قُصَيُّ كان يدعى مُجَمِّعًا. . . به جَمَّعَ اللَّهُ القبائلَ مِنْ فِهْرِ\nوالثاني: أنه من القَرْشِ وهو الكَسْبُ. وكانت قريشٌ تُجَّارًا. يقال: قَرَشَ يَقْرِشُ أي: اكتسب. والثالث: أنه مِنْ التفتيش. يقال قَرَّشَ يُقَرِّشُ عني، أي: فَتَّش. وكانت قريشٌ يُفَتِّشون على ذوي الخُلاَّنِ ليَسُدُّوا خُلَّتَهم. قال الشاعر:\n٤٦٥١ أيُّها الشامِتُ المُقَرِّشُ عنا. . . عند عمروٍ فهَلْ له إبْقاءُ\nوقد سأل معاويةُ ابنَ عباس. فقال: سُمِّيَتْ بدابةٍ في البحرِ يقال لها: القِرْش، تأكلُ ولا تُؤكَل، وتَعْلو ولا تعلى وأنشد قولَ تُبَّعٍ:\n٤٦٥٢ وَقُرَيْشٌ هي التي تَسْكُنُ البَحْ. . . رَ سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشَا\nتأكلُ الغَثَّ والسَّمينَ ولا تَتْ. . . رُكُ فيها لذي جناحَيْنِ رِيشا\nهكذا في البلادِ حَيُّ قُرَيْشٍ. . . يأكلونَ البلادَ أكْلًا كَميشا\nولهم آخِرَ الزمان نَبيٌّ. . . يُكْثِرُ القَتْلَ فيهمُ والخُموشا\nثم قريشٌ: إمَّا أَنْ يكونَ مصغرًا مِنْ مزيدٍ على الثلاثةِ، فيكونَ تصغيرُه تصغيرَ ترخيمٍ. فقيل: الأصلُ: مُقْرِش. وقيل: قارِش، وإمَّا أَنْ يكونَ مُصَغَّرًا مِنْ ثلاثيٍّ نحوَ القَرْشِ. وأجمعوا على صَرْفِه هنا مُرادًا به الحيُّ ولو أُريد به القبيلةُ لا متنعَتْ مِنْ الصرفِ كقولِ الشاعر:\n٤٦٥٣ - غَلَبَ المَساميحَ الوليدُ سَماحةً. . . وكفى قُرَيْشَ المُعْضِلاتِ وسادَها\nقال سيبويه في مَعَدّ وقُرَيْش وثَقِيْف وكِنانةَ:» هذه للأحياءِ «وإنْ جعلَتها اسمًا للقبائلِ فهو جائزٌ حَسَنٌ».\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":365},{"text":"اليمن فيمتارون، وكانوا في الرحلتين آمنين والناس يتخطفون، وكانوا إذا\nعرض لهم عارض قالوا نحن أهل حرم الله فلا يتعرض لهم.\nفأعلم اللَّه سبحانه أن من الدلالة على وحدانيته ما فعل بهؤلاء لأنهم ببلد لا زرع فيه وأنهم فيه آمنون.\nقال اللَّه - جل ثناؤه - (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (٦٧).\nأي يؤمنون بالأصنام ويكفرون باللَّه - ﷿ - الذي أنعم عليهم بهذه النِّعْمَةِ، فأمرهم بعبادته وحده لأِنْ آلَفَهُم هاتين الرحلتين.\n* * *\n\n(الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4269>(٤)</span>\nوكانوا قد أصابتهم شدة حتى أكلوا الميتة والجيف.\n(وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ).\nآمنهم من أن يخافوا في الحرم، ومِن أَنْ يخافوا في رحلتهم يقال:\nأَلِفْت المكان آلفه إلفًا، وآلفت المكان بمعنى ألفت، أولفهُ إيلافًا.","vol":"5","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4270>سُورَةُ الْمَاعُون </span>(الدِّين)\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله تعالى: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4271>(١)</span>\nوقرئت \" أَرَيْتَ \"\nوالاختيارُ أرأيت بإثبات الهمزة الثانية لأن الهمزة إنَّمَا\nطرحت للمستقبل في ترى ويرى وأرى.\nوالأصل ترأى وَيرأى.\nفأمَّا رأيت فليس يصح عن العرب فيها ريت.\nولكن ألف الاستفهام لما كانت في أول\nالكلام سَهَّلَت إلقاء الهمزة، والاختيار إثباتها.\n* * *\n\nوقوله: (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ <span data-type=\"title\" id=toc-4272>(٢)</span>\nمعنى يدُع في اللغة يدفع، وكذلك قوله: (يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا).\nأي يدفعون إليها دفعًا بعنف، فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ عن حَقِه.\nويقرأ (فَذَلِكَ الَّذِي يَدَعُ الْيَتِيمَ).\nتأويله فذلك الذي لا يعبأ باليتيم ويتركه مهملًا\n* * *\n\nوقوله: (وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4273>(٣)</span>\nأي لا يطعم المسكين ولا يأمر بإطْعَامِه.\n* * *\n\nوقوله: (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4274>(٥) </span>الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (٦).\nيُعْنَى بهذا المنافقون، لأنهم كانوا إنما يراءون بالصلاة إذَا هُمْ رآهم\nالمؤمنون صلوا معهم، وإذا لم يروهم لم يصلوا، وقيل هم عن صلاتهم","vol":"5","page":367},{"text":"ساهون يؤخرونها عن وقتها، ومن تعمَّد تأخيرها عن وقتها حتى يدخل وقت\nغيرها فالويل له أيضًا كما قال اللَّه ﷿.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4275>(٧)</span>\nأي يمنعون ما فيه منفعة.\nوالماعون في الجاهلية ما فيه منفعة حتى الفأس والدلو والقدر والقَدُّاحَة\nوكل ما انتفع به من قليل أو كثير.\nقال الأعشى:\nبأَجْوَدَ منه بماعُونِه. . . إذا ما سَمَاؤهم لم تَغِمْ\nوالماعون في الإسلام قيل هو الزكاة والطاعة.\nقال الراعي.\nقَوْمي على الإِسْلام لمَّا يَمْنَعُوا. . . ماعُونَهُمْ ويُضَيِّعُوا التَّهْلِيلا\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿الماعون﴾: أوجهٌ، أحدُها: أنه فاعُول من المَعْنِ وهو الشيءُ القليل. يُقال: «مالُه مَعْنَةٌ» أي: قليلٌ، قاله قطرب. الثاني: أنَّه اسمُ مفعولٍ مِنْ أعانه يُعينه. والأصلُ: مَعْوُوْن. وكان مِنْ حَقِّه على هذا أَنْ يقال: مَعُوْن كمَقُوْل ومَصُون اسمَيْ مفعول مِنْ قال وصان، ولكنه قُلِبَتِ الكلمةُ: بأنْ قُدِّمَتْ عينُها قبل فائِها فصار مَوْعُوْن، ثم قُلِبَتِ الواوُ الأولى ألفًا كقولِهم «تابَةٌ» و«صامَةٌ» في تَوْبة وصَوْمَة، فوزنُه الآن مَعْفُوْل. وفي هذا الوجه شذوذٌ من ثلاثةِ أوجهٍ، أوَّلُها: كَوْنُ مَفْعول جاء من أَفْعَل وحقُّه أَنْ يكونَ على مُفْعَل كمُكْرَم فيقال: مُعان كمُقام. وإمَّا مَفْعول فاسمُ مفعولِ الثلاثي. الثاني: القَلْبُ وهو خلافُ الأصلِ: الثالث: قَلْبُ حرفِ العلةِ ألفًا، وإنْ لم يتحرَّكْ، وقياسُه على تابة وصامة بعيدٌ لشذوذِ المَقيسِ عليه. وقد يُجاب عن الثالث: بأنَّ الواوَ متحركةٌ في الأصل قبل القلبِ فإنه بزنةِ مَعْوُوْن.\nالثالث: من الأوجه الأُوَل: أنَّ أصله مَعُوْنَة والألفُ عوضٌ من الهاء، ووزنُه مَفُعْل كمَلُوْم ووزنُه بعد الزيادة: ما فُعْل. واختلفَتْ عباراتُ أهلِ التفسير فيه، وأحسنُها: أنَّه كلُّ ما يُستعان به ويُنتفع به كالفَأْس والدَّلْوِ والمِقْدحة وأُنْشِد قولُ الأعشى:\n٤٦٥٧ بأَجْوَدَ مِنْه بماعُوْنِه. . . إذا ما سماؤُهمُ لم تَغِمّْ\nولم يَذْكُرِ المفعولَ الأولَ للمَنْع: إمَّا للعِلْمِ به، أي: يَمْنعون الناسَ أو الطالبين، وإمَّا لأنَّ الغَرَضَ ذِكْرُ ما يمنعونه لا مَنْ يمنعون، تنبيهًا على خساسَتِهم وضَنِّهم بالأشياءِ التافهةِ المُسْتَقْبَحِ مَنْعُها عند كلِّ أحدٍ. اهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4276>سُورَةُ الْكَوْثَر</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ <span data-type=\"title\" id=toc-4277>(١)</span>\nجاء في التفسير أن الكوثر نهر في الجنة أشد بياضًا من اللبن وأحلى من\nالعسل، حافَّتَاه قباب الدر، مجوف، وجاء في التفسير أيضًا أن الكوثر الإسلام والنبوةُ.\nوقال أهل اللغة: الكوثر فوعل من الكثرة، ومعناه الخير الكثير.\nوجميع ما جاء في تفسير هذا قد أعطيه النبي ﵇.\nقد أعطي الإسلام والنبوة وإظهار الدين الذي أتى به على كل دين والنصر على عدوه والشفاعة.\nوما لا يحصى مما أعطيه، وقد أعطي من الجنة على قدر فضله على أهل\nالجنة.\n* * *\n\nومعنى (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ <span data-type=\"title\" id=toc-4278>(٢)</span>\nأي وانحر أيضًا لربك، وقيل يعنى به صلاة الغداة في يوم النحر، أي\nوانحر بعد صلاة الفجر، والأكثر فيما جاء \" فَصَلِّ لِرَبك وانْحَرْ \"\nصلاة يوم الأضْحَى ثم النحر بعد الصلاة.\nوقيل (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) أي اجعل يمينك على\nشمالك إذا وقفت في الصلاة وضمهما إلى صدرك.","vol":"5","page":369},{"text":"وقوله ﷿: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ <span data-type=\"title\" id=toc-4279>(٣)</span>\n(شَانِئَكَ) مبغضك وهذا هو العاص بن وائل دخل النبي ﵇ وهو\nجالس فقال: هذا الأبتر، أي هذا الذي لا عقب له، فقال اللَّه تعالى: (إِنَّ شَانِئَكَ) يا محمد (هُوَ الْأَبْتَرُ).\nفجائز أن يكون هو المنقطع العقب.\nوجائز أن يكون هو المنقطع عنه كل خير.\nوالبتر استئصال القطع.","vol":"5","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4280>سُورَةُ الْكَافِرُونَ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-4281>(١) </span>لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥)\nأي لست في حالي هذه عابدًا ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولَا أَنَا\nعَابِدٌ مَا عَبَدْتُم.\nأي ولا أعبد فيما أستَقْبِل ما عبدتم، ولا أنتم فيما تستقبلون عابدون ما\nأعبد - فهذا نفي الحال، وأن يكون أيضًا فيما يستقبل، ينتقل عن الحال.\nوكذلك نفى عنهم العبادة في الحال للَّهِ ﷿ وفي الاستقبال.\nوهذا - واللَّه أعلم - في قومه.\nأعلمه الله أنهم لا يؤمنونَ كما قال ﷿ في قصة نوح: (لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ).\n* * *\n\n(لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ <span data-type=\"title\" id=toc-4282>(٦)</span>\nقيل هذا قبل أن يؤمر - ﷺ - بالقتال.","vol":"5","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4283>سُورَةُ النَّصْرِ</span>\n(مدنية)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ <span data-type=\"title\" id=toc-4284>(١)</span>\nقيل إن الفتح كَمَا جاء في التفسير أنه نعيت إلى النبي - ﷺ - نفسه في هذه السورة.\nفأعلم اللَّه - ﷿ - أنه إذَا جَاء فتح مكة ودخل الناس في\nالإسلام أفواجًا فقد قرب أجله - ﷺ - وكان يقول ذلك إنه قد نعيت إلى نفسي في هذه السورة.\nفأمره اللَّه ﷿ أن يكثر التسبيحَ والاستغفار ليختم له في آخرِ عمره\nبالزيادة في العمل الصالح باتباع ما أمره به.\n* * *\n\n(وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا <span data-type=\"title\" id=toc-4285>(٢)</span>\nومعنى: (أَفْوَاجًا)\nجماعات كثيرة، أي بعد أن كانوا يدخلون وَاحِدًا واحِدًا.\nواثنين اثنين، صارت القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام.","vol":"5","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4286>سُورَةُ تَبَّتْ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ <span data-type=\"title\" id=toc-4287><span data-type=\"title\" id=toc-4291>(١)</span></span>\nمعناه خسرت يدا أبي لهب، وتب: أي خسر.\nوجاء في التفسير أن النبي - ﷺ - دعا عمومته وقدم إليهم صحفة فيها طعام فقالوا: أحدنا وحده يأكل الشاة وإنما قدم إلينا هذه الصحفة، فأكلوا منها جميعًا ولم ينقص منها إلا الشيء اليسير، فقالوا: مالنا عندك إن اتبعناك، قال: لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم، وإنما تتفاضلون في الدين، فقال أبو لهب: تبًّا لك ألهذا دعوتنا!؟\nفأنزل الله ﷿: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)\n* * *\n\nوقوله: مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ <span data-type=\"title\" id=toc-4288><span data-type=\"title\" id=toc-4292>(٢)</span></span>\nالمفسرون قالوا: ما كسب هاهنا ولده.\nموضع (ما) رفع، المعنى مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وكسبه.\n* * *\n\n(سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4289><span data-type=\"title\" id=toc-4293>(٣)</span></span>\nأي: وولده سيصلى نارًا ذات لهب.\nويقرأ: (سَيُصْلَى نَارًا).\n* * *\n\n(وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ <span data-type=\"title\" id=toc-4290><span data-type=\"title\" id=toc-4294>(٤)</span></span>\n(حَمَّالَةُ الْحَطَبِ)\nويقرأ (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) - بالنصب - وامرأته رفع من وجهين:\nأحدهما العطف على ما في \" سَيُصْلَى \"، المعنى سيصلى هو وامرأته ويكون (حَمَّالَةُ الْحَطَبِ) نعتا لها.\nومن نصب فعلى الذم، والمعنى: أعني (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ).\nويجوز رفع (وَامْرَأَتُهُ) على الابتداء، و(حَمَّالَةُ) من نعتها، ويكون الخبر:\n(فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ).\nخبر الابتداء.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ﴾: أي: خَسِرَتْ، وتقدَّم تفسيرُ هذه المادةِ في سورة غافر في قولِه: ﴿إِلاَّ فِي تَبَابٍ﴾ [غافر: ٣٧]، وأسند الفعلَ إلى اليدَيْنِ مجازًا لأنَّ أكثرَ الأفعالِ تُزاوَلُ بهما، وإنْ كانَ المرادُ جملةَ المَدْعُوِّ عليه. وقوله: «تَبَّتْ» دعاءٌ، و«تَبَّ» إخبارٌ، أي: قد وقع ما دُعِيَ به عليه. كقول الشاعر:\n٤٦٦٨ جَزاني جَزاه اللَّهُ شرَّ جَزائِه. . . جزاءَ الكِلابِ العاوياتِ وقد فَعَلْ\nويؤيِّده قراءةُ عبد الله «وقد تَبَّ» والظاهرُ أنَّ كليهما دعاءٌ، ويكونُ في هذا شَبَهٌ مِنْ مجيءِ العامِّ بعد الخاصِّ؛ لأنَّ اليَدَيْن بعضٌ، وإن كان حقيقةُ اليدَيْن غيرَ مرادٍ، وإنما عَبَّر باليدَيْنِ؛ لأن الأعمال غالِبًا تُزاوَلُ بهما.\nوقرأ العامة «لَهَبٍ» بفتح الهاء. وابنُ كثيرٍ بإسكانِها. فقيل: لغتان بمعنىً، نحو النَّهْر والنَّهَر، والشَّعْر والشَّعَر، والنَّفَر والنَّفْر، والضَّجَر والضَّجْر. وقال الزمخشري: «وهو مِنْ تغييرِ الأعلامِ كقوله:» شُمْس ابن مالك «بالضم، يعني أنَّ الأصلَ شَمْسِ بفتح الشين فَغُيِّرَتْ إلى الضَمِّ، ويُشير بذلك لقولِ الشاعر:\n٤٦٦٩ وإنِّي لَمُهْدٍ مِنْ ثَنَائِي فَقاصِدٌ بِهِ. . . لابنِ عَمِّ الصِّدْقِ شُمْسِ بنِ مالكِ\nوجَوَّزَ الشيخُ في» شُمْس «أَنْ يكونَ منقولًا مِنْ» شُمْس «الجمع مِنْ قولِه:» أذنابُ خيلٍ شُمْسٍ «فلا يكونُ من التغيير في شيءٍ. وكنى بذلك: إمَّا لالتهابِ وجنَتَيْه، وكان مُشْرِقَ الوجهِ أحمرَه، وإمَّا لِما يَؤُول إليه مِنْ لَهَبِ جنهمَ، كقولِهم: أبو الخيرِ وأبو الشَّرِّ لصُدورِهما منه. وإمَّا لأنَّ الكُنيةَ أغلبُ من الاسم، أو لأنَّها أَنْقصُ منه، ولذلك ذكرَ الأنبياءَ بأسمائِهم دون كُناهم، أو لُقْبحْ اسمِه، فإنَّ اسمَهِ» عبد العزى «فعَدَلَ إلى الكُنْية، وقال الزمخشري:» فإنْ قلتَ: لِمَ كَناه والكُنيةُ تَكْرُمَةٌ؟ ثم ذكَرَ ثلاثةَ أجوبةٍ: إمَّا لشُهْرَتِه بكُنْيته، وإمَّا لقُبْحِ اسمِه كما تقدَّم، وإمَّا لأنَّ مآلَه إلى لهبِ جهنمِ «. انتهى. وهذا يقتضي أنَّ الكنيةَ أشرفُ وأكملُ لا أنقصُ، وهو عكسُ قولٍ تقدَّمَ آنفًا.\nوقُرئ:» يدا أبو لَهَبٍ «بالواوِ في مكانِ الجرِّ. قال الزمخشري:» كما قيل: عليُّ بن أبو طالب، ومعاويةُ بنُ أبو سفيان، لئلا يتغيَّرَ منه شيءٌ فيُشْكِلَ على السامعِ ول فَلِيْتَةَ بنِ قاسمٍ أميرِ مكة ابنان، أحدُهما: عبدِ الله بالجرِّ، والآخرُ عبدَ الله بالنصب «ولم يَختلف القُرَّاءُ في قولِه: ﴿ذاتَ لَهَب﴾ أنها بالفتح. والفرقُ أنها فاصلةٌ فلو سَكَنَتْ زال التَّشاكلُ.\nقوله: ﴿مَآ أغنى﴾: يجوزُ في «ما» النفيُ والاستفهامُ، وعلى الثاني تكون منصوبةَ المحلِّ بما بعدَها التقدير: أيُّ شيء أغنى المالُ؟ وقُدِّم لكونِه له صَدْرُ الكلامِ.\nقوله: ﴿وَمَا كَسَبَ﴾ يجوز في «ما» هذه أَنْ تكونَ بمعنى الذي، فالعائد محذوفٌ، وأَنْ تكونَ مصدريةً، أي: وكَسْبُه، وأَنْ تكونَ استفهاميةً يعني: وأيَّ شيءٍ كَسَبَ؟ أي: لم يَكْسَبْ شيئًا، قاله الشيخُ، فجعل الاستفهامَ بمعنى النفيِ، فعلى هذا يجوزُ أَنْ تكونَ نافيةً، ويكونَ المعنى على ما ذَكَرَ، وهو غيرُ ظاهرٍ وقرأ عبد الله: «وما اكْتَسَبَ».\nقوله: ﴿سيصلى﴾ العامَّةُ على فتحِ الياءِ وإسكانِ الصادِ وتخفيفِ اللامِ، أي: يصلى هو بنفسِه. وأبو حيوةَ وابنُ مقسمٍ وعباسٌ في اختيارِه بالضمِّ والفتحِ والتشديدِ. والحسن وأبن أبي إسحاق بالضمِّ والسكون.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":375},{"text":"وجاء في التفسير.\n(حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) أنها أم جميل وأنها كانت تمشي بالنميمة\nقال الشاعر:\nمِن البِيضِ لم تُصْطَدْ على ظَهْرِ لأْمَةٍ. . . ولم تَمْشِ بينَ الحَيِّ بالحَطَبِ الرَّطْبِ\nأي بالنميمة.\nوقيل إنها كانت تحمل الشوك، شوك العضاة فتطرحه في طريق النبي - ﷺ - وأصحابه.\n* * *\n\nوقوله ﷿: (فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ <span data-type=\"title\" id=toc-4295>(٥)</span>\nالجَيِّد العنق.\nوقيل في التفسير: (حبل مِنْ مَسَدٍ). سلسلة طولها سَبْعُونَ ذراعًا.\nيعنى أنها تسلك في السلسلة سبعون ذراعًا.\nوالمسد في لغة العرب الحبل إذا كان من ليفِ المُقْلِ، وقد يقال لما كان من أدبار الإبل من الحبال مَسَدٌ.\nقال الشاعِرُ:\nوَمَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أَيَانُقِ (١).\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿وامرأته حَمَّالَةَ الحطب﴾: قراءةُ العامَّةِ بالرفع على أنهما جملةٌ مِنْ مبتدأ وخبرٍ سِيْقَتْ للإِخبار بذلك. وقيل: «وامرأتُه» عطفٌ على الضميرِ في «سَيَصْلى»، سَوَّغَه الفصلُ بالمفعولِ. و«حَمَّالةُ الحطبِ» على هذا فيه أوجهٌ: كونُها نعتًا ل «امرأتهُ». وجاز ذلك لأن الإِضافةَ حقيقيةٌ؛ إذا المرادُ المضيُّ، أو كونُها بيانًا أو كونُها بدلًا لأنها قريبٌ مِنْ الجوامدِ لِتَمَحُّضِ إضافتِها، أو كونُها خبرًا لمبتدأ مضمرٍ، أي: هي حَمَّالةُ. وقرأ ابنُ عباس «ومُرَيَّتُهُ» و«مْرَيْئَتُهُ» على التصغير، إلاَّ أنَّه أقَرَّ الهمزةَ تارةً وأبدلَها ياءً، وأدغم فيها أخرى.\nوقرأ العامةُ ﴿حَمَّالَةُ﴾ بالرفع. وعاصمٌ بالنصبِ فقيل: على الشَّتْم، وقد أتى بجميلٍ مَنْ سَبَّ أمَّ جميل. قاله الزمخشري، وكانت تُكْنَى بأمِّ جميل. وقيل: نصبٌ على الحالِ مِنْ «أمرأتُه» إذا جَعَلْناها مرفوعةً بالعطفِ على الضَّميرِ. ويَضْعُفُ جَعْلُها حالًا عند الجمهور من الضميرِ في الجارِّ بعدها إذا جَعَلْناه خبرًا ل «امرأتُه» لتقدُّمها على العاملِ المعنويِّ. واستشكل بعضُهم الحاليةَ لِما تقدَّم من أنَّ المرادَ به المُضِيُّ، فيتعرَّفُ بالإِضافةِ، فكيف يكونُ حالًا عند الجمهور؟ ثم أجابَ بأنَّ المرادَ الاستقبالُ لأنَّه وَرَدَ في التفسير: أنها تحملُ يومَ القيامةِ حُزْمَةً مِنْ حَطَبِ النار، كما كانت تحملُ الحطبَ في الدنيا.\nوفي قوله: ﴿حَمَّالَةَ الحطب﴾ قولان. أحدُهما: هو حقيقةُ. والثاني: أنه مجازٌ عن المَشْيِ بالنميمةِ ورَمْيِ الفِتَنِ بين الناس. قال الشاعر:\n٤٦٧٠ إنَّ بني الأَدْرَمِ حَمَّالو الحَطَبْ. . . هُمُ الوشاةُ في الرِّضا وفي الغضبْ\nوقال آخر:\n٤٦٧١ مِنْ البِيْضِ لم تُصْطَدْ على ظَهْرِ لأْمَةٍ. . . ولم تَمْشِ بين الحَيِّ بالحطبِ الرَّطْبِ\nجَعَلَه رَطْبًا تنبيهًا على تَدْخينه، وهو قريبٌ مِنْ ترشيحِ المجازِ. وقرأ أبو قلابة ﴿حاملةَ الحطبِ﴾ على وزن فاعِلَة. وهي محتملةُ لقراةِ العامَّةِ. وعباس «حَمَّالة للحطَبِ» بالتنوين وجَرِّ المفعولِ بلامٍ زائدةٍ تقويةً للعاملِ، كقولِه تعالى: ﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [هود: ١٠٧] وأبو عمروٍ في روايةٍ «وامرأتُه» باختلاسِ الهاءِ دونَ إشباعٍ.\nقوله: ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ «في جيدِها» خبرًا ل «امرأتُه» و«حبلٌ» فاعلٌ به، وأَنْ يكونَ حالًا مِنْ «امرأتُه» على كونِها فاعلة. و«حبلٌ» مرفوعٌ به أيضًا، وأَنْ يكونَ خبرًا مقدَّمًا. و«حَبْلٌ» مبتدأٌ مؤخرٌ. والجملةُ حاليةٌ أو خبر ثانٍ، والجِيْدُ: العُنُق، ويُجْمع على أجيادُ. قال امرؤ القيس:\n٤٦٧٢ وجِيْدٍ كجِيْدِ الرِّئْمِ ليس بفاحِشٍ. . . إذا هي نَصَّتْهُ ولا بمُعْطَّلِ\nو﴿مِّن مَّسَدٍ﴾ صفةٌ ل «حَبْل» والمَسَدُ: لِيْفُ المُقْلِ: وقيل: اللِّيفُ مطلقًا. وقيل: هو لِحاءُ شَجَرٍ باليمن. قال النابغة:\n٤٦٧٣ مَقْذُوْفَةٌ بِدَخِيْسِ النَّحْضِ بَازِلُها. . . له صريفٌ صَريفُ القَعْوِ بالمَسَدِ\nوقد يكونُ مِنْ جلود الإِبل وأَوْبارِها. وأنشد:\n٤٦٤٧ ومَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أَيانِقِ. . . ويقال: رجلٌ مَمْسود الخَلْق، أي: شديدُه.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4296>سُورَةُ الإِخْلَاصِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4297>(١) </span>اللَّهُ الصَّمَدُ <span data-type=\"title\" id=toc-4298>(٢)</span>\nبتنوين أحَدٍ، وقرئت بترك التنوين \" أَحَدُ اللَّهُ الصَّمَدُ \"\nوقرئت بإسكان الدال. وحذف التنوين.\nأما حذف التنوين، فلالتقاء السَّاكنين أيضًا، إلا أنه\nسكون (١) السَّاكنين، فمن أسكن أراد الوقف ثم ابتدأ فقال: (اللَّهُ الصَّمَدُ)\nوأما (هُوَ)، فإنما هو كناية عن ذِكْرِ الله ﷿.\nالمعنى الذي سألتم تبيين نِسْبَته (هُوَ اللَّهُ).\nو(أَحَدٌ) مرفوع على معنى هو أحد هو الله فهو مبتدأ ويجوز أن يكون\n\" هو \" للأمر كما تقول هو زَيد قَائِمٌ، أي الأمر زيد قائم.\nوالمعنى الأمر اللَّه أَحَدٌ (٢).\n* * *\nوقوله: (اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)\nروِيَ في التفسير أن المشركين قالوا للنبي - ﷺ - انسب لنا ربك، فأنزل اللَّه ﷿: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤).\nوتفسير (الصَّمَد) السَيد الذي ينتهي إليه السُّؤدَدُ\nقال الشاعر:\n_________\n(١) بياض بالأصل.\n(٢) قال السَّمين:\nقوله: ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾: في «هو» وجهان، أحدهما: أنه ضميرٌ عائدٌ على ما يفْهَمُ من السياقِ، فإنه يُرْوى في الأسباب: أنَّهم قالوا لرسولِ الله ﷺ: صِفْ لنا ربَّك وانْسُبْه. وقيل: قالوا له: أمِنْ نُحاس هو أم مِنْ حديدٍ؟ فنَزَلَتْ. وحينئذٍ يجوزُ أَنْ يكونَ «الله» مبتدأً، و«أَحَدٌ» خبرُه. والجملةُ خبرُ الأولُ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «اللَّهُ» بدلًا، و«أحدٌ» الخبرَ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «اللَّهُ» خبرًا أوَّلَ، و«أحدٌ» خبرًا ثانيًا. ويجوزُ أَنْ يكونَ «أحدٌ» خبرَ مبتدأ محذوفٍ، أي: هو أحدٌ. والثاني: أنَّه ضميرُ الشأنِ لأنه موضعُ تعظيمٍ، والجلمةُ بعدَه خبرُه مفسِّرِةٌ.\nوهمزةُ «أحد» بدلٌ من واوٍ، لأنَّه من الوَحْدة، وإبدالُ الهمزةِ من الواوِ المفتوحةِ. وقيل: منه «امرأةٌ أناة» من الونى وهو الفُتورُ. وتقدَّم الفرقُ بين «أحد» هذا و«أحد» المرادِ به العمومُ، فإنَّ همزةُ ذاك أصلٌ بنفسِها. ونَقَل أبو البقاءِ أنَّ همزةَ «أحد» هذا غيرُ مقلوبةٍ، بل أصلٌ بنفسِها كالمرادِ به العمومُ، والمعروفُ الأولُ. وفَرَّق ثعلب بين «واحد» وبين «أحد» بأنَّ الواحدَ يدخُلُه العَدُّ والجمعُ والاثنان، و«أحَد» لا يَدْخُلُه ذلك. ويقال: اللَّهُ أحدٌ، ولا يقال: زيدٌ أحدٌ؛ لأنَّ للَّهِ تعالى هذه الخصوصيةَ، وزَيْدٌ له حالاتٌ شتى. ورَدَّ عليه الشيخُ: بأنَّه يُقال: أحد وعشرونَ ونحوه فقد دخلَه العددُ «أنتهى. وقال مكي:» إنَّ أَحَدًَا أصلُه وَأَحَد، فأُبْدِلَتِ الواوُ همزةً فاجتمع ألفان، لأنَّ الهمزةَ تُشْبه الألفَ، فحُذِفَتْ إحداهما تخفيفًا «.\nوقرأ عبد الله وأُبَيُّ ﴿اللَّهُ أحدٌ﴾ دونَ» قُلْ «وقرأ النبي ﷺ» أحدٌ «بغيرِ» قل هو «وقرأ الأعمش:» قل هو اللَّهُ الواحد «.\nوقرأ العامَّةُ بتنوين» أحدٌ «وهو الأصلُ. وزيد بن علي وأبان ابن عثمان وابن أبي إسحاق والحسن وأبو السَّمَّال وأبو عمروٍ في روايةٍ في عددٍ كثيرٍ بحذف التنوين لالتقاء الساكنين كقولِه:\n٤٦٧٥ عمرُو الذي هَشَمَ الثَّريدَ لقومِه. . . ورجالُ مكةَ مُسْنِتُون عِجافُ\nوقال آخر:\n٤٦٧٦ فأَلْفَيْتُه غيرَ مُسْتَعْتِبٍ. . . ولا ذاكرَ اللَّهَ إلاَّ قليلا\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":377},{"text":"لَقَدْ بَكَّرَ النَّاعي بِخَيْريْ بَني أَسَدْ. . . بعمرو بن مَسْعودٍ وبالسَّيدِ الصَّمَدْ\nوقيل الصمد الذي لا جوف له، وقيل الصمد الذي صَمَدَ له كل شيءٍ\nوالذي خلق الأشياء كلها، لا يستغنى عنه شيء وكلها تدل على وحدانيته وهذه الصفات كلها يجوز أن تكون للَّهِ ﷿.\n* * *\n\nوقوله (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ <span data-type=\"title\" id=toc-4299>(٤)</span>\nفيها أربعة أوجه في القراءة.\n(كُفُوًا) بضم الكاف والفاء، وكُفْوًا بضم الكاف وسكون الفاء\nوكِفْوًا \" بكسر الكاف وسكون الفاء.\nوقد قرئ بها.\nوكِفَاء بكسر الكاف.\nوالكَفْء - بفتح الكاف وسكون الفاء اسم. لم يقرأ بها.\nوفيها وجه آخر لا يجوز في القراءة.\nويقال فلان كُفءُ فلان مثل كُفِيّ فلان (١).\nجاء في الحديث أن (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)\nتعدل بثلث القرآن، و(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) تعدل ربع القرآن.\nو(إِذَا زُلْزِلَتِ) تعدل نصف القرآن.\n_________\n(١) قال السَّمين:\nقوله: ﴿الصمد﴾: فَعَل بمعنى مَفْعُول كالقَبَضِ والنَّقَضِ. وهو السَّيِّدُ الذي يُصْمَدُ إليه في الحوائجِ، أي: يُقْصَدُ ولا يَقْدِرُ على قضائِها إلاَّ هو. وأنشد:\n٤٦٧٧ ألا بَكَّرَ النَّاعي بخَيْرِ بني أسدْ. . . بعَمْرِو بن مسعودٍ وبالسَّيِّد الصَّمَدْ\nوقال الآخر:\n٤٦٧٨ عَلَوْتُه بحُسامٍ ثم قُلْتُ له. . . خُذْها حُذَيْفُ فأنتَ السَّيِّدُ الصَّمَدُ\nوقيل: الصَّمَدُ: هو الذي لا جَوْفَ له، ومنه قوله:\n٤٦٧٩ شِهابُ حُروبٍ لا تَزال جيادُه. . . عوابِسَ يَعْلُكْنَ الشَّكِيْمَ المُصَمَّدا\nوقال ابن كعب: تفسيرُه ما بعده مِنْ قولِه: «لم يَلِدْ ولم يُوْلَدُ» وهذا يُشْبِهُ ما قالوه في تفسير الهَلوع. والأحسنُ في هذه الجملة أَنْ تكون مستقلةً بفائدةِ هذا الخبرِ. ويجوز أنْ يكونَ «الصَّمَدُ» صفةً. والخبرُ في الجملةِ بعده، كذا قيل: وهو ضعيفٌ، من حيث السِّياقُ، فإنَّ السِّياقَ يَقْتضي الاستقلالَ بأخبارِ كلِّ جملةٍ.\nقوله: ﴿كُفُوًا أَحَدٌ﴾: في نصبِه وجهان، أحدُهما: أنه خبرُ «يكنْ» و«أحدٌ» اسمُها و«له» متعلِّقٌ بالخبر، اي: ولم يكُنْ أحدٌ كُفُوًا له. وقد رَدَّ المبردُ على سيبويهِ بهذه الآيةِ، من حيث إنه يزعمُ أنه إذا تَقَدَّم الظرفُ كان هو الخبرَ، وهنا لم يَجْعَلْه خبرًا مع تقدُّمِه.\nوقد رُدَّ على المبردِ بوجهَيْن، أحدُهما: أنَّ سيبويهِ لم يُحَتِّمْ ذلك بل جَوَّزه. والثاني: أنَّا لا نُسَلِّم أن الظرفَ هنا ليس بخبرٍ بل هو خبرٌ، ونصبُ «كُفُوًا» على الحال على ما سيأتي بيانُه. وقال الزمخشري: «الكلامُ العربيُّ الفصيحُ أَنْ يؤخَّرَ الظرفُ الذي هو لَغْوٌ غيرُ مستقِرِّ ولا يُقَدَّمَ. وقد نَصَّ سيبويه في» كتابِه «على ذلك، فما بالُه مُقَدَّمًا في أَفْصَحِ كلامٍ وأَعْرَبِه؟ قلت: هذا الكلامُ إنما سِيْقَ لنَفْيِ المكافأةِ عن ذاتِ الباري تعالى، وهذا المعنى مَصَبُّه ومَرْكَزُه هو هذا الظرفُ، فكان لذلك أهمَّ شيءٍ وأَعْناه وأحقَّه بالتقديمِ وأَحْراه».\nوالثاني: أَنْ يُنْصَبَ على الحال مِنْ «أحد» لأنَّه كان صفتَه فلمَّا تقدَّم عليه نُصِب حالًا، و«له» هو الخبر. قاله مكي وأبو البقاء وغيرُهما. ويجوز أَنْ يكونَ حالًا من الضمير المستكِنِّ في الجارِّ لوقوعِه خبرًا. قال الشيخ بعد أَنْ حكى كلامَ الزمخشري ومكي: «وهذه الجملةُ ليسَتْ من هذا البابِ وذلك أنَّ قولَه: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ ليس الجارُّ والمجرورُ فيه تامًَّا، إنما ناقصٌ لا يَصْلُحُ أَنْ يكونَ خبرًا ل» كان «بل هو متعلِّقٌ ب» كُفُوًا «وقُدِّمَ عليه. التقدير: ولم يكنْ أحدٌ مكافِئًا له، فهو في معنى المفعولِ متعلِّقٌ ب» كُفُوًا «وتَقَدَّم على» كُفُوًا «للاهتمامِ به، إذ فيه ضميرُ الباري تعالى، وتوسَّطَ الخبرُ وإنْ كان الأصلُ التأخيرَ؛ لأنَّ تأخيرَ الاسمِ هو فاصلةٌ فحَسُنَ ذلك.\nوعلى هذا الذي قَرَّرْناه يَبْطُل إعرابُ مكي وغيرِه أنَّ» له «الخبرُ، و» كُفُوًا «حالٌ مِنْ» أحد «لأنه ظرفٌ ناقصٌ لا يَصْلُح أَنْ يكونَ خبرًا. وبذلك يَبْطُل سؤالُ الزمخشريِّ وجوابُه. وسيبويه إنما تكلَّم في الظرفِ الذي يَصْلُحُ أَنْ يكونَ خبرًا وأنْ لا يكون. قال سيبويه:» وتقول: ما كان فيها أحدٌ خيرٌ منك، وما كان [أحدٌ] مثلُك فيها، وليس أحدٌ فيها خيرٌ منك، إذا جعلت «فيها»: مستقرًا، ولم تجعَلْه على قولك: فيها زيدٌ قائمٌ أَجْرَيْتَ الصفةَ على الاسم. فإن جَعَلْتَه على «فيها زيدٌ قائمٌ» نَصَبْتَ فتقول: ما كان فيها أحدٌ خيرًا منك، وما كان أحدٌ خيرًا منك فيها، إلاَّ أنَّكَ إذا أرَدْتَ الإِلْغاءَ فلكما أَخَّرْتَ المُلْغَى فهو أَحْسَنُ، وإذا أرَدْتَ أَنْ يكونَ مستقرًَّا فكلما قَدَّمْته كان أحسنَ، والتقديمُ والتأخيرُ والإِلغاءُ والاستقرارُ عربيٌُّ جيدٌ كثيرٌ قال تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ وقال الشاعر:\n٤٦٨٠ ما دامَ فيهِنَّ فَصِيْلٌ حَيًَّا. . . انتهى كلامُ سيبويه. قال الشيخ: «فأنت ترى كلامَه وتمثيلَه بالظرف الذي يَصْلُح أَنْ يكونَ خبرًا. ومعنى قولِه» مستقرًَّا «أي: خبرًا للمبتدأ أو لكان. فإن قلتَ: فقد مَثَّل بالآية. قلت: هذا أوقَع مكيًَّا والزمخشريَّ وغيرَهما فيما وقعوا فيه، وإنما أراد سيبويه أنَّ الظرفَ التامَّ وهو في قولِه:\nما دامَ فيهِنَّ فَصِيلٌ حَيًَّا. . . أُجْري فَضْلةً لا خبرًا كما أنَّ» له «في الآية أُجْرِي فَضْلَةً فجعلَ الظرفَ القابلَ أن يكونَ خبرًا كالظرفِ الناقصِ في كونِه لم يُستعمل خبرًا. ولا يَشُكُّ مَنْ له ذِهْنٌ صحيحٌ أنه لا ينعقدُ كلامٌ مِنْ» له أحد «بل لو تأخَّرَ» كُفُو «وارتفع على الصفةِ وقد جَعَل» له «خبرًا لم ينعقِدْ منه كلامٌ. بل أنت ترى أنَّ النفيَ لم يتسلَّطْ إلاَّ على الخبرِ الذي هو» كُفُوًا «والمعنى: لم يكنْ أحدٌ مكافِئَه» انتهى ما قاله الشيخ.\nوقوله: «ولا يَشُكُّ أحدٌ» إلى آخره تَهْوِيلٌ على الناظرِ. وإلاَّ فقولُه: «هذا الظرفُ ناقصٌ» ممنوعٌ؛ لأنَّ الظرفَ الناقصَ عبارةٌ عَمَّا لم يكُنْ في الإِخبارِ به فائدةٌ، كالمقطوعِ عن الإِضافة، ونحوِ «في دارٍ رجلٌ» وقد نَقَلَ عن سيبويه الأمثلَةَ المتقدمةَ نحو: «ما كان فيها أحدٌ خيرًا منك»، وما الفرق بين هذا وبين الآيةِ الكريمة؟ وكيف يقول هذا وقد قال سيبويهِ في آخرِ كلامهِ: «والتقديمُ والتأخيرُ والإِلغاء والاستقرارُ عربيٌّ جيدٌ كثيرٌ»؟\nوقرأ العامَّةُ بضمِّ الكافِ والفاء. وسَهَّل الهمزةَ الأعرجُ وشيبةُ ونافعٌ في روايةٍ. وأسكنَ الفاءَ حمزةُ، وأبدل الهمزةَ واوًا وقفًا خاصة. وأبدلها حفصٌ واوًا مطلقًا. والباقون بالهمزِ مطلقًا. وقد تقدَّم الكلامُ على هذا في أوائِل البقرةِ في قوله: ﴿هُزُوًا﴾ [البقرة: ٦٧].\nوقرأ سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس «كِفاءٌ» بالكسر والمدِّ، أي: لا مِثْلَ له. وأُنْشِدَ للنابغة:\n٤٦٨١ لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاءَ له. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nونافعٌ في رواية «كِفا» بالكسر وفتح الفاء مِنْ غير مَدّ، كأنه نَقَلَ حركةَ الهمزةِ وحَذَفَها. والكُفْءُ: النظيرُ. وهذا كفْءٌ لك، أي: نظيرُكَ والاسم الكَفاءة بالفتح.\nاهـ (الدُّرُّ المصُون).","vol":"5","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4300>سُورَةُ الْفَلَقِ</span>\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقوله ﷿: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ <span data-type=\"title\" id=toc-4301>(١)</span>\nوهو فلق الصبح وهو ضياؤه، ويقال أيضًا فرق الصبح.\nيقال: \" هو أبين من فلق الصبح \".\nومعنى الفلق الخلق: قال اللَّه ﷿: (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ)\nو(فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى).\nوكذلك فلق الأرض بالنبات والسحاب بالمطر، وإذا تأملت الخلق تبين لك أن خلقه أكثره عن انفلاق.\nفالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك.\n* * *\n\n(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ <span data-type=\"title\" id=toc-4302>(٣)</span>\n(غَاسِقٍ) يعنى به الليل.\n(إِذَا وَقَبَ) إذا دَخَل.\nوقيل لليل غاسقٌ - واللَّه أعلم - لأنه أبرد من النهار.\nوالغاسق البارد.\n* * *\n\n(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ <span data-type=\"title\" id=toc-4303>(٤)</span>\n(النَّفَّاثَاتِ) السواحر، تنفث: تتفل بلا ريق كأنه نفخ كما يفعل كل من\nيرقى.","vol":"5","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4304>سُورَةُ النَّاسِ </span>(١)\n(مَكِّيَّة)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ <span data-type=\"title\" id=toc-4305>(٤)</span>\nمِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤)\n(الْوَسْوَاسِ)\nذُو الْوَسْوَاسِ، وذُو الْخَنَّاسِ وهو الشيطان (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥)\nوقيل في التفسير: إن له رأس كرأس الحية، يجثم على القلب، فإذا ذكر اللَّهَ العبدُ تنحَّى وخنس، وإذا ترك ذكرَ اللَّهِ رجع إلى القلب يوسوس.\n* * *\n\nوقوله: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ <span data-type=\"title\" id=toc-4306>(٦)</span>\nقيل: الناس هنا يصلح للجنِّ والإنسِ\nالمعنى على هذا القول: يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ الذين هم جنٌّ،\nويُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ\nوالتأويل عند أبي إسحاق غير هذا\nالمعنى: \" قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ \" من الجنِّ الذين هم الجنُّ.\nو(النَّاسِ) معطوف على (الْوَسْوَاسِ)\nالمعنى: مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ، ومِنْ شَرِّ النَّاسِ\nقال أبو إسحاق: وهذا المعنى عليه أمر الدعاء، إنه يستعاذ مِنْ شَرِّ الْجِنِّ والإِنْسِ، ودليل ذلك (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ).\n* * *\nآخر كتاب معاني القرآن، والْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلَّى الله على نبيه محمد وآله الطيبين وسلم تسليمًا.\nابتدأ أبو إسحاق إبراهيم بن السَّرِي النحوي الزَّجَّاج في إملاء هذا الكتاب في صفر من سنة خمس وثمانين ومائتين، وأتمَّه في ربيع الأول من سنة إحدى وثلاثمائة، وكُتبَ في دمشق جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.\nرحم الله من دعا لكاتبه بالرحمة والمغفرة ولجميع أُمَّةِ محمَّدٍ - ﷺ.\n_________\n(١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ تَمَّ كتابةُ سورة النَّاسِ من مخطوط معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وقد أغفله المحقق.","vol":"5","page":381}]}