{"ً":{"ٌ":9231,"ٍ":"تفسير الراغب الأصفهاني","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"التفاسير/تفسير الراغب الأصفهاني - رسالة علمية","files":["01_tfraas.pdf","02-03_tfraas.pdf","04-05_tfraas.pdf"]},"ّ":"الكتاب: تفسير الراغب الأصفهاني\nالمؤلف: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (ت ٥٠٢هـ)\n\nجزء ١: المقدمة وتفسير الفاتحة والبقرة\nتحقيق ودراسة: د. محمد عبد العزيز بسيوني\nالناشر: كلية الآداب - جامعة طنطا\nالطبعة الأولى: ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\nعدد الأجزاء: ١\n\nجزء ٢، ٣: من أول سورة آل عمران - وحتى الآية ١١٣ من سورة النساء\nتحقيق ودراسة: د. عادل بن علي الشِّدِي\nدار النشر: دار الوطن - الرياض\nالطبعة الأولى: ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الأجزاء: ٢\n\nجزء ٤، ٥: (من الآية ١١٤ من سورة النساء - وحتى آخر سورة المائدة)\nتحقيق ودراسة: د. هند بنت محمد بن زاهد سردار\nالناشر: كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى\nالطبعة الأولى: ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م\nعدد الأجزاء: ٢\nأعده للشاملة: أبو إبراهيم حسانين\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":35,"ٕ":3,"ٖ":1770153706,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5"],"ٚ":[{"title":"مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني","level":1,"page":2},{"title":"\" فصل \" في بيان ما وقع فيه الاشتباه من الكلام المفرد والمركب \"","level":2,"page":2},{"title":"(فصل في أوصاف اللفظ المشترك)","level":2,"page":3},{"title":"(فصل: الاشتراك في اللفظ يقع لأحد وجوه)","level":2,"page":4},{"title":"(فصل في الآفات المانعة من فهم المخاطب مراد المخاطب)","level":2,"page":7},{"title":"(فصل في عامة ما يوقع الاختلاف ويكثر الشبه)","level":2,"page":8},{"title":"(فصل في أقسام ما ينطوي عليه القرآن من أنواع الكلام)","level":2,"page":9},{"title":"(فصل في كيفية بيان القرآن)","level":2,"page":10},{"title":"(فصل في الفرق بين التفسير والتأويل)","level":2,"page":11},{"title":"(فصل في الوجوه التي بها يعبر عن المعنى وبها يبين)","level":2,"page":14},{"title":"(فصل في الحقيقة والمجاز)","level":2,"page":16},{"title":"(فصل في العموم والخصوص من جهة المعنى)","level":2,"page":20},{"title":"(فصل في تبيين الوجوه التي يجعل لأجلها الاسم فاعلا في اللفظ)","level":2,"page":21},{"title":"(فصل في بيان الألفاظ التي تجيء متنافية في الظاهر)","level":2,"page":24},{"title":"(فصل في بيان انطواء كلام الله تعالى على الحكم كلها علميها وعمليها)","level":2,"page":26},{"title":"(فصل في انطواء القرآن على البراهين والأدلة)","level":2,"page":28},{"title":"(فصل في الأحكام التي عليها مدار الأديان وما يجوز فيه النسخ وما لا يجوز فيه من الأحكام)","level":2,"page":29},{"title":"(فصل فيما يحتاج إليه في التفسير من الفرق بين النسخ والتخصيص)","level":2,"page":33},{"title":"(فصل في أنه هل في القرآن ما لا تعلم الأمة تأويله)","level":2,"page":34},{"title":"(فصل في بيان حكمة الله تعالى في جعله بعض الآيات متشابها)","level":2,"page":36},{"title":"(فصل في شرف علم التفسير)","level":2,"page":37},{"title":"(فصل في بيان الآلات التي يحتاج إليها المفسر)","level":2,"page":38},{"title":"(فصل في جواز إرادة المعنيين المختلفين بعبارة واحدة)","level":2,"page":41},{"title":"(فصل في إعجاز القرآن)","level":2,"page":43},{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":48},{"title":"(١)","level":2,"page":48},{"title":"(٢)","level":2,"page":53},{"title":"(٤)","level":2,"page":56},{"title":"(٥)","level":2,"page":58},{"title":"(٦)","level":2,"page":61},{"title":"(٧)","level":2,"page":65},{"title":"(آمين)","level":2,"page":70},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":71},{"title":"(١)","level":2,"page":71},{"title":"(٢)","level":2,"page":76},{"title":"(٤)","level":2,"page":84},{"title":"(٥)","level":2,"page":87},{"title":"(٦)","level":2,"page":88},{"title":"(٧)","level":2,"page":90},{"title":"(٨)","level":2,"page":94},{"title":"(٩)","level":2,"page":96},{"title":"(١٠)","level":2,"page":99},{"title":"(١١)","level":2,"page":101},{"title":"(١٣)","level":2,"page":102},{"title":"(١٤)","level":2,"page":103},{"title":"(١٥)","level":2,"page":104},{"title":"(١٦)","level":2,"page":106},{"title":"(١٧)","level":2,"page":107},{"title":"(١٩)","level":2,"page":108},{"title":"(٢١)","level":2,"page":110},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":112},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":114},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":116},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":120},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":123},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":128},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":129},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":132},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":135},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":136},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":139},{"title":"(٣١)","level":2,"page":143},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":153},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":157},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":161},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":164},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":167},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":168},{"title":"(٤١)","level":2,"page":170},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":172},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":174},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":175},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":178},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":179},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":180},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":182},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":184},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":188},{"title":"(٥١)","level":2,"page":190},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":191},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":192},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":193},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":196},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":200},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":200},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":203},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":205},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":207},{"title":"(٦١)","level":2,"page":211},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":214},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":217},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":218},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":220},{"title":"(٦١)","level":2,"page":222},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":223},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":225},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":226},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":228},{"title":"(٧١)","level":2,"page":229},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":230},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":233},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":236},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":237},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":239},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":239},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":241},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":243},{"title":"(٨١)","level":2,"page":244},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":246},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":246},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":249},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":250},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":254},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":256},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":257},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":258},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":259},{"title":"(٩١)","level":2,"page":260},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":262},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":263},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":265},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":267},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":268},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":270},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":271},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":272},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":273},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":273},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":274},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":282},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":282},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":283},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":284},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":289},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":290},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":292},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":293},{"title":"(١١١)","level":2,"page":294},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":297},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":298},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":299},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":301},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":303},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":304},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":306},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":306},{"title":"(١٢١)","level":2,"page":308},{"title":"(١٢٢)","level":2,"page":309},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":309},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":312},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":313},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":315},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":316},{"title":"(١٢٩)","level":2,"page":317},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":318},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":319},{"title":"(١٣٢)","level":2,"page":320},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":321},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":322},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":323},{"title":"(١٣٦)","level":2,"page":323},{"title":"(١٣٧)","level":2,"page":324},{"title":"(١٣٨)","level":2,"page":325},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":326},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":327},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":328},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":328},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":329},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":335},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":338},{"title":"(١٤٧)","level":2,"page":339},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":340},{"title":"(١٤٩)","level":2,"page":341},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":342},{"title":"(١٥١)","level":2,"page":344},{"title":"(١٥٢)","level":2,"page":345},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":347},{"title":"(١٥٤)","level":2,"page":348},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":351},{"title":"(١٥٦)","level":2,"page":354},{"title":"(١٥٧)","level":2,"page":355},{"title":"(١٥٨)","level":2,"page":356},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":357},{"title":"(١٦٠)","level":2,"page":358},{"title":"(١٦١)","level":2,"page":359},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":359},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":360},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":362},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":364},{"title":"(١٦٧)","level":2,"page":365},{"title":"(١٦٨)","level":2,"page":366},{"title":"(١٦٩)","level":2,"page":367},{"title":"(١٧٠)","level":2,"page":368},{"title":"(١٧١)","level":2,"page":370},{"title":"(١٧٢)","level":2,"page":371},{"title":"(١٧٣)","level":2,"page":371},{"title":"(١٧٤)","level":2,"page":373},{"title":"(١٧٥)","level":2,"page":375},{"title":"(١٧٦)","level":2,"page":376},{"title":"(١٧٧)","level":2,"page":376},{"title":"(١٧٨)","level":2,"page":381},{"title":"(١٧٩)","level":2,"page":382},{"title":"(١٨٠)","level":2,"page":383},{"title":"(١٨١)","level":2,"page":384},{"title":"(١٨٢)","level":2,"page":385},{"title":"(١٨٣)","level":2,"page":386},{"title":"(١٨٤)","level":2,"page":389},{"title":"(١٨٥)","level":2,"page":392},{"title":"(١٨٦)","level":2,"page":396},{"title":"(١٨٧)","level":2,"page":398},{"title":"(١٨٨)","level":2,"page":401},{"title":"(١٨٩)","level":2,"page":402},{"title":"(١٩٠)","level":2,"page":405},{"title":"(١٩١)","level":2,"page":406},{"title":"(١٩٢)","level":2,"page":408},{"title":"(١٩٣)","level":2,"page":409},{"title":"(١٩٤)","level":2,"page":409},{"title":"(١٩٥)","level":2,"page":411},{"title":"(١٩٦)","level":2,"page":413},{"title":"(١٩٧)","level":2,"page":417},{"title":"(١٩٨)","level":2,"page":420},{"title":"(١٩٩)","level":2,"page":422},{"title":"(٢٠٠)","level":2,"page":424},{"title":"(٢٠١)","level":2,"page":426},{"title":"(٢٠٢)","level":2,"page":426},{"title":"(٢٠٣)","level":2,"page":427},{"title":"(٢٠٤)","level":2,"page":428},{"title":"(٢٠٥)","level":2,"page":429},{"title":"(٢٠٦)","level":2,"page":430},{"title":"(٢٠٧)","level":2,"page":431},{"title":"(٢٠٨)","level":2,"page":433},{"title":"(٢٠٩)","level":2,"page":434},{"title":"(٢١٠)","level":2,"page":435},{"title":"(٢١١)","level":2,"page":437},{"title":"(٢١٢)","level":2,"page":437},{"title":"(٢١٣)","level":2,"page":441},{"title":"(٢١٤)","level":2,"page":443},{"title":"(٢١٥)","level":2,"page":445},{"title":"(٢١٦)","level":2,"page":446},{"title":"(٢١٧)","level":2,"page":447},{"title":"(٢١٨)","level":2,"page":449},{"title":"(٢١٩)","level":2,"page":450},{"title":"(٢٢٠)","level":2,"page":454},{"title":"(٢٢١)","level":2,"page":455},{"title":"(٢٢٢)","level":2,"page":457},{"title":"(٢٢٣)","level":2,"page":459},{"title":"(٢٢٤)","level":2,"page":461},{"title":"(٢٢٥)","level":2,"page":462},{"title":"(٢٢٦)","level":2,"page":464},{"title":"(٢٢٧)","level":2,"page":466},{"title":"(٢٢٨)","level":2,"page":466},{"title":"(٢٢٩)","level":2,"page":472},{"title":"(٢٣٠)","level":2,"page":476},{"title":"(٢٣٢)","level":2,"page":479},{"title":"(٢٣٣)","level":2,"page":481},{"title":"(٢٣٤)","level":2,"page":485},{"title":"(٢٣٥)","level":2,"page":488},{"title":"(٢٣٦)","level":2,"page":490},{"title":"(٢٣٧)","level":2,"page":492},{"title":"(٢٣٨)","level":2,"page":493},{"title":"(٢٣٩)","level":2,"page":495},{"title":"(٢٤٠)","level":2,"page":496},{"title":"(٢٤١)","level":2,"page":498},{"title":"(٢٤٢)","level":2,"page":499},{"title":"(٢٤٣)","level":2,"page":500},{"title":"(٢٤٤)","level":2,"page":502},{"title":"(٢٤٥)","level":2,"page":503},{"title":"(٢٤٦)","level":2,"page":505},{"title":"(٢٤٧)","level":2,"page":508},{"title":"(٢٤٨)","level":2,"page":510},{"title":"(٢٤٩)","level":2,"page":512},{"title":"(٢٥٠)","level":2,"page":514},{"title":"(٢٥١)","level":2,"page":514},{"title":"(٢٥٢)","level":2,"page":516},{"title":"(٢٥٣)","level":2,"page":517},{"title":"(٢٥٤)","level":2,"page":521},{"title":"(٢٥٥)","level":2,"page":524},{"title":"(٢٥٦)","level":2,"page":530},{"title":"(٢٥٧)","level":2,"page":533},{"title":"(٢٥٨)","level":2,"page":537},{"title":"(٢٥٩)","level":2,"page":541},{"title":"(٢٦٠)","level":2,"page":545},{"title":"(٢٦١)","level":2,"page":549},{"title":"(٢٦٢)","level":2,"page":552},{"title":"(٢٦٣)","level":2,"page":553},{"title":"(٢٦٤)","level":2,"page":556},{"title":"(٢٦٦)","level":2,"page":560},{"title":"(٢٦٧)","level":2,"page":563},{"title":"(٢٦٨)","level":2,"page":565},{"title":"(٢٦٩)","level":2,"page":568},{"title":"(٢٧٠)","level":2,"page":569},{"title":"(٢٧١)","level":2,"page":570},{"title":"(٢٧٢)","level":2,"page":572},{"title":"(٢٧٣)","level":2,"page":574},{"title":"(٢٧٤)","level":2,"page":577},{"title":"(٢٧٥)","level":2,"page":578},{"title":"(٢٧٦)","level":2,"page":582},{"title":"(٢٧٧)","level":2,"page":584},{"title":"(٢٧٨)","level":2,"page":584},{"title":"(٢٧٩)","level":2,"page":585},{"title":"(٢٨٠)","level":2,"page":587},{"title":"(٢٨١)","level":2,"page":588},{"title":"(٢٨٢)","level":2,"page":589},{"title":"(٢٨٣)","level":2,"page":594},{"title":"(٢٨٤)","level":2,"page":595},{"title":"(٢٨٥)","level":2,"page":598},{"title":"(٢٨٦)","level":2,"page":600},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":603},{"title":"(١)","level":2,"page":603},{"title":"(٥)","level":2,"page":612},{"title":"(٦)","level":2,"page":612},{"title":"(٧)","level":2,"page":614},{"title":"(٨)","level":2,"page":632},{"title":"(٩)","level":2,"page":636},{"title":"(١٠)","level":2,"page":638},{"title":"(١١)","level":2,"page":639},{"title":"(١٢)","level":2,"page":641},{"title":"(١٣)","level":2,"page":644},{"title":"(١٤)","level":2,"page":650},{"title":"(١٥)","level":2,"page":658},{"title":"(١٦)","level":2,"page":660},{"title":"(١٧)","level":2,"page":662},{"title":"(١٨)","level":2,"page":665},{"title":"(١٩)","level":2,"page":670},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":672},{"title":"(٢١)","level":2,"page":677},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":681},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":683},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":687},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":690},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":700},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":704},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":717},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":722},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":723},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":727},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":730},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":733},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":737},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":739},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":745},{"title":"(٤١)","level":2,"page":749},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":758},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":759},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":762},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":767},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":769},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":772},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":779},{"title":"(٥١)","level":2,"page":783},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":783},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":787},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":789},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":792},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":797},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":798},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":800},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":801},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":805},{"title":"(٦١)","level":2,"page":806},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":810},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":812},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":812},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":819},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":822},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":823},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":824},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":827},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":831},{"title":"(٧١)","level":2,"page":833},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":837},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":840},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":850},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":854},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":858},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":860},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":866},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":869},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":877},{"title":"(٨١)","level":2,"page":879},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":887},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":887},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":891},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":893},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":894},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":902},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":902},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":907},{"title":"(٩١)","level":2,"page":910},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":912},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":917},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":924},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":925},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":926},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":939},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":948},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":950},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":952},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":954},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":957},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":965},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":971},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":979},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":982},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":989},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":990},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":991},{"title":"(١١١)","level":2,"page":997},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":999},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":1004},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":1008},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":1011},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":1014},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":1015},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":1020},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":1025},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":1030},{"title":"(١٢١)","level":2,"page":1035},{"title":"(١٢٢)","level":2,"page":1037},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":1039},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":1041},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":1046},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":1047},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":1048},{"title":"(١٢٩)","level":2,"page":1050},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":1050},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":1054},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":1055},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":1060},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":1064},{"title":"(١٣٧)","level":2,"page":1070},{"title":"(١٣٨)","level":2,"page":1073},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":1074},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":1077},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":1082},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":1085},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":1089},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":1092},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":1093},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":1097},{"title":"(١٤٧)","level":2,"page":1101},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":1103},{"title":"(١٤٩)","level":2,"page":1106},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":1107},{"title":"(١٥١)","level":2,"page":1108},{"title":"(١٥٢)","level":2,"page":1112},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":1119},{"title":"(١٥٤)","level":2,"page":1128},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":1140},{"title":"(١٥٦)","level":2,"page":1142},{"title":"(١٥٧)","level":2,"page":1146},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":1148},{"title":"(١٦٠)","level":2,"page":1156},{"title":"(١٦١)","level":2,"page":1158},{"title":"(١٦٢)","level":2,"page":1162},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":1164},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":1167},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":1169},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":1172},{"title":"(١٦٨)","level":2,"page":1178},{"title":"(١٦٩)","level":2,"page":1179},{"title":"(١٧١)","level":2,"page":1187},{"title":"(١٧٣)","level":2,"page":1189},{"title":"(١٧٥)","level":2,"page":1193},{"title":"(١٧٦)","level":2,"page":1197},{"title":"(١٧٧)","level":2,"page":1200},{"title":"(١٧٨)","level":2,"page":1202},{"title":"(١٧٩)","level":2,"page":1208},{"title":"(١٨٠)","level":2,"page":1212},{"title":"(١٨١)","level":2,"page":1215},{"title":"(١٨٢)","level":2,"page":1219},{"title":"(١٨٣)","level":2,"page":1221},{"title":"(١٨٤)","level":2,"page":1223},{"title":"(١٨٥)","level":2,"page":1226},{"title":"(١٨٦)","level":2,"page":1229},{"title":"(١٨٧)","level":2,"page":1233},{"title":"(١٨٨)","level":2,"page":1234},{"title":"(١٨٩)","level":2,"page":1238},{"title":"(١٩٠)","level":2,"page":1239},{"title":"(١٩١)","level":2,"page":1243},{"title":"(١٩٢)","level":2,"page":1248},{"title":"(١٩٣)","level":2,"page":1249},{"title":"(١٩٤)","level":2,"page":1252},{"title":"(١٩٥)","level":2,"page":1254},{"title":"(١٩٦)","level":2,"page":1260},{"title":"(١٩٨)","level":2,"page":1262},{"title":"(١٩٩)","level":2,"page":1265},{"title":"(٢٠٠)","level":2,"page":1267},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":1272},{"title":"(١)","level":2,"page":1272},{"title":"(٢)","level":2,"page":1283},{"title":"(٣)","level":2,"page":1286},{"title":"(٤)","level":2,"page":1296},{"title":"(٥)","level":2,"page":1300},{"title":"(٦)","level":2,"page":1304},{"title":"(٧)","level":2,"page":1309},{"title":"(٨)","level":2,"page":1312},{"title":"(٩)","level":2,"page":1315},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1318},{"title":"(١١)","level":2,"page":1321},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1331},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1338},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1340},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1340},{"title":"(١٦)","level":2,"page":1345},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1346},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1349},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1350},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1355},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1357},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":1359},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1364},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1372},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1383},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1393},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1395},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1399},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1402},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1407},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1409},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1415},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1418},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1422},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1427},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1429},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1436},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1439},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1441},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1445},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1447},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1451},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1458},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1459},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1460},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":1463},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1466},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1471},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1473},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1473},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1475},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1476},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":1479},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1482},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":1483},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1487},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1492},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1494},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1495},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1498},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1501},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1503},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1508},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1510},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1510},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1517},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1520},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1523},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1524},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1526},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1528},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1530},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1544},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1545},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1548},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1552},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1556},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1559},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":1567},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1573},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1574},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":1579},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1586},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":1589},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":1600},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1603},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":1606},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1612},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":1615},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1617},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":1621},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":1623},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":1625},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":1626},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":1628},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":1631},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":1631},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1633},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":1634},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":1635},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":1639},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":1643},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":1646},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":1649},{"title":"(١٢١)","level":2,"page":1659},{"title":"(١٢٢)","level":2,"page":1659},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":1660},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":1664},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":1669},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":1673},{"title":"(١٢٩)","level":2,"page":1675},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":1678},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":1679},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":1679},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":1680},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":1682},{"title":"(١٣٦)","level":2,"page":1686},{"title":"(١٣٧)","level":2,"page":1688},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":1690},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":1693},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":1695},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":1697},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":1697},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":1698},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":1699},{"title":"(١٤٧)","level":2,"page":1701},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":1702},{"title":"(١٤٩)","level":2,"page":1703},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":1703},{"title":"(١٥٢)","level":2,"page":1704},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":1705},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":1707},{"title":"(١٥٧)","level":2,"page":1710},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":1714},{"title":"(١٦٠)","level":2,"page":1716},{"title":"(١٦٢)","level":2,"page":1718},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":1722},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":1724},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":1725},{"title":"(١٦٧)","level":2,"page":1726},{"title":"(١٦٨)","level":2,"page":1727},{"title":"(١٧٠)","level":2,"page":1728},{"title":"(١٧١)","level":2,"page":1730},{"title":"(١٧٢)","level":2,"page":1731},{"title":"(١٧٣)","level":2,"page":1734},{"title":"(١٧٥)","level":2,"page":1735},{"title":"(١٧٦)","level":2,"page":1736},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":1738},{"title":"(١)","level":2,"page":1738},{"title":"(٢)","level":2,"page":1746},{"title":"(٣)","level":2,"page":1753},{"title":"(٤)","level":2,"page":1762},{"title":"(٥)","level":2,"page":1768},{"title":"(٦)","level":2,"page":1773},{"title":"(٧)","level":2,"page":1782},{"title":"(٨)","level":2,"page":1783},{"title":"(٩)","level":2,"page":1786},{"title":"(١٠)","level":2,"page":1787},{"title":"(١١)","level":2,"page":1787},{"title":"(١٢)","level":2,"page":1789},{"title":"(١٣)","level":2,"page":1791},{"title":"(١٤)","level":2,"page":1794},{"title":"(١٥)","level":2,"page":1795},{"title":"(١٧)","level":2,"page":1796},{"title":"(١٨)","level":2,"page":1799},{"title":"(١٩)","level":2,"page":1801},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":1802},{"title":"(٢١)","level":2,"page":1805},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":1807},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":1809},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":1810},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":1812},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":1814},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":1817},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":1818},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":1819},{"title":"(٣١)","level":2,"page":1820},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":1822},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":1826},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":1829},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":1830},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":1831},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":1832},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":1833},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":1840},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":1841},{"title":"(٤١)","level":2,"page":1842},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":1847},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":1850},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":1851},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":1856},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":1859},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":1860},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":1864},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":1866},{"title":"(٥١)","level":2,"page":1867},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":1868},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":1869},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":1871},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":1874},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":1875},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":1878},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":1879},{"title":"(٦١)","level":2,"page":1881},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":1881},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":1882},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":1884},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":1888},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":1888},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":1891},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":1894},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":1895},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":1898},{"title":"(٧١)","level":2,"page":1899},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":1900},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":1901},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":1902},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":1904},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":1906},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":1908},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":1909},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":1910},{"title":"(٨١)","level":2,"page":1910},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":1911},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":1913},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":1914},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":1915},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":1915},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":1917},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":1918},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":1927},{"title":"(٩١)","level":2,"page":1929},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":1931},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":1934},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":1937},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":1944},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":1948},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":1950},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":1950},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":1951},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":1952},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":1958},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":1959},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":1961},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":1963},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":1968},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":1975},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":1978},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":1979},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":1981},{"title":"(١١١)","level":2,"page":1984},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":1986},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":1991},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":1995},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":1998},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":1999},{"title":"الخاتمة","level":2,"page":2001}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":3,"1,3":4,"1,4":5,"1,5":6,"1,6":7,"1,7":8,"1,8":9,"1,9":10,"1,10":11,"1,11":12,"1,12":13,"1,13":14,"1,14":15,"1,15":16,"1,16":17,"1,17":18,"1,18":19,"1,19":20,"1,20":21,"1,21":22,"1,22":23,"1,23":24,"1,24":25,"1,25":26,"1,26":27,"1,27":28,"1,28":29,"1,29":30,"1,30":31,"1,31":32,"1,32":33,"1,33":34,"1,34":35,"1,35":36,"1,36":37,"1,37":38,"1,38":39,"1,39":40,"1,40":41,"1,41":42,"1,42":43,"1,43":44,"1,44":45,"1,45":46,"1,46":47,"1,47":48,"1,48":49,"1,49":50,"1,50":51,"1,51":52,"1,52":53,"1,53":54,"1,54":55,"1,55":56,"1,56":57,"1,57":58,"1,58":59,"1,59":60,"1,60":61,"1,61":62,"1,62":63,"1,63":64,"1,64":65,"1,65":66,"1,66":67,"1,67":68,"1,68":69,"1,69":70,"1,70":71,"1,71":72,"1,72":73,"1,73":74,"1,74":75,"1,75":76,"1,76":77,"1,77":78,"1,78":79,"1,79":80,"1,80":81,"1,81":82,"1,82":83,"1,83":84,"1,84":85,"1,85":86,"1,86":87,"1,87":88,"1,88":89,"1,89":90,"1,90":91,"1,91":92,"1,92":93,"1,93":94,"1,94":95,"1,95":96,"1,96":97,"1,97":98,"1,98":99,"1,99":100,"1,100":101,"1,101":102,"1,102":103,"1,103":104,"1,104":105,"1,105":106,"1,106":107,"1,107":108,"1,108":109,"1,109":110,"1,110":111,"1,111":112,"1,112":113,"1,113":114,"1,114":115,"1,115":116,"1,116":117,"1,117":118,"1,118":119,"1,119":120,"1,120":121,"1,121":122,"1,122":123,"1,123":124,"1,124":125,"1,125":126,"1,126":127,"1,127":128,"1,128":129,"1,129":130,"1,130":131,"1,131":132,"1,132":133,"1,133":134,"1,134":135,"1,135":136,"1,136":137,"1,137":138,"1,138":139,"1,139":140,"1,140":141,"1,141":142,"1,142":143,"1,143":144,"1,144":145,"1,145":146,"1,146":147,"1,147":148,"1,148":149,"1,149":150,"1,150":151,"1,151":152,"1,152":153,"1,153":154,"1,154":155,"1,155":156,"1,156":157,"1,157":158,"1,158":159,"1,159":160,"1,160":161,"1,161":162,"1,162":163,"1,163":164,"1,164":165,"1,165":166,"1,166":167,"1,167":168,"1,168":169,"1,169":170,"1,170":171,"1,171":172,"1,172":173,"1,173":174,"1,174":175,"1,175":176,"1,176":177,"1,177":178,"1,178":179,"1,179":180,"1,180":181,"1,181":182,"1,182":183,"1,183":184,"1,184":185,"1,185":186,"1,186":187,"1,187":188,"1,188":189,"1,189":190,"1,190":191,"1,191":192,"1,192":193,"1,193":194,"1,194":195,"1,195":196,"1,196":197,"1,197":198,"1,198":199,"1,199":200,"1,200":201,"1,201":202,"1,202":203,"1,203":204,"1,204":205,"1,205":206,"1,206":207,"1,207":208,"1,208":209,"1,209":210,"1,210":211,"1,211":212,"1,212":213,"1,213":214,"1,214":215,"1,215":216,"1,216":217,"1,217":218,"1,218":219,"1,219":220,"1,220":221,"1,221":222,"1,222":223,"1,223":224,"1,224":225,"1,225":226,"1,226":227,"1,227":228,"1,228":229,"1,229":230,"1,230":231,"1,231":232,"1,232":233,"1,233":234,"1,234":235,"1,235":236,"1,236":237,"1,237":238,"1,238":239,"1,239":240,"1,240":241,"1,241":242,"1,242":243,"1,243":244,"1,244":245,"1,245":246,"1,246":247,"1,247":248,"1,248":249,"1,249":250,"1,250":251,"1,251":252,"1,252":253,"1,253":254,"1,254":255,"1,255":256,"1,256":257,"1,257":258,"1,258":259,"1,259":260,"1,260":261,"1,261":262,"1,262":263,"1,263":264,"1,264":265,"1,265":266,"1,266":267,"1,267":268,"1,268":269,"1,269":270,"1,270":271,"1,271":272,"1,272":273,"1,273":274,"1,274":275,"1,275":276,"1,276":277,"1,277":278,"1,278":279,"1,279":280,"1,280":281,"1,281":282,"1,282":283,"1,283":284,"1,284":285,"1,285":286,"1,286":287,"1,287":288,"1,288":289,"1,289":290,"1,290":291,"1,291":292,"1,292":293,"1,293":294,"1,294":295,"1,295":296,"1,296":297,"1,297":298,"1,298":299,"1,299":300,"1,300":301,"1,301":302,"1,302":303,"1,303":304,"1,304":305,"1,305":306,"1,306":307,"1,307":308,"1,308":309,"1,309":310,"1,310":311,"1,311":312,"1,312":313,"1,313":314,"1,314":315,"1,315":316,"1,316":317,"1,317":318,"1,318":319,"1,319":320,"1,320":321,"1,321":322,"1,322":323,"1,323":324,"1,324":325,"1,325":326,"1,326":327,"1,327":328,"1,328":329,"1,329":330,"1,330":331,"1,331":332,"1,332":333,"1,333":334,"1,334":335,"1,335":336,"1,336":337,"1,337":338,"1,338":339,"1,339":340,"1,340":341,"1,341":342,"1,342":343,"1,343":344,"1,344":345,"1,345":346,"1,346":347,"1,347":348,"1,348":349,"1,349":350,"1,350":351,"1,351":352,"1,352":353,"1,353":354,"1,354":355,"1,355":356,"1,356":357,"1,357":358,"1,358":359,"1,359":360,"1,360":361,"1,361":362,"1,362":363,"1,363":364,"1,364":365,"1,365":366,"1,366":367,"1,367":368,"1,368":369,"1,369":370,"1,370":371,"1,371":372,"1,372":373,"1,373":374,"1,374":375,"1,375":376,"1,376":377,"1,377":378,"1,378":379,"1,379":380,"1,380":381,"1,381":382,"1,382":383,"1,383":384,"1,384":385,"1,385":386,"1,386":387,"1,387":388,"1,388":389,"1,389":390,"1,390":391,"1,391":392,"1,392":393,"1,393":394,"1,394":395,"1,395":396,"1,396":397,"1,397":398,"1,398":399,"1,399":400,"1,400":401,"1,401":402,"1,402":403,"1,403":404,"1,404":405,"1,405":406,"1,406":407,"1,407":408,"1,408":409,"1,409":410,"1,410":411,"1,411":412,"1,412":413,"1,413":414,"1,414":415,"1,415":416,"1,416":417,"1,417":418,"1,418":419,"1,419":420,"1,420":421,"1,421":422,"1,422":423,"1,423":424,"1,424":425,"1,425":426,"1,426":427,"1,427":428,"1,428":429,"1,429":430,"1,430":431,"1,431":432,"1,432":433,"1,433":434,"1,434":435,"1,435":436,"1,436":437,"1,437":438,"1,438":439,"1,439":440,"1,440":441,"1,441":442,"1,442":443,"1,443":444,"1,444":445,"1,445":446,"1,446":447,"1,447":448,"1,448":449,"1,449":450,"1,450":451,"1,451":452,"1,452":453,"1,453":454,"1,454":455,"1,455":456,"1,456":457,"1,457":458,"1,458":459,"1,459":460,"1,460":461,"1,461":462,"1,462":463,"1,463":464,"1,464":465,"1,465":466,"1,466":467,"1,467":468,"1,468":469,"1,469":470,"1,470":471,"1,471":472,"1,472":473,"1,473":474,"1,474":475,"1,475":476,"1,476":477,"1,477":478,"1,478":479,"1,479":480,"1,480":481,"1,481":482,"1,482":483,"1,483":484,"1,484":485,"1,485":486,"1,486":487,"1,487":488,"1,488":489,"1,489":490,"1,490":491,"1,491":492,"1,492":493,"1,493":494,"1,494":495,"1,495":496,"1,496":497,"1,497":498,"1,498":499,"1,499":500,"1,500":501,"1,501":502,"1,502":503,"1,503":504,"1,504":505,"1,505":506,"1,506":507,"1,507":508,"1,508":509,"1,509":510,"1,510":511,"1,511":512,"1,512":513,"1,513":514,"1,514":515,"1,515":516,"1,516":517,"1,517":518,"1,518":519,"1,519":520,"1,520":521,"1,521":522,"1,522":523,"1,523":524,"1,524":525,"1,525":526,"1,526":527,"1,527":528,"1,528":529,"1,529":530,"1,530":531,"1,531":532,"1,532":533,"1,533":534,"1,534":535,"1,535":536,"1,536":537,"1,537":538,"1,538":539,"1,539":540,"1,540":541,"1,541":542,"1,542":543,"1,543":544,"1,544":545,"1,545":546,"1,546":547,"1,547":548,"1,548":549,"1,549":550,"1,550":551,"1,551":552,"1,552":553,"1,553":554,"1,554":555,"1,555":556,"1,556":557,"1,557":558,"1,558":559,"1,559":560,"1,560":561,"1,561":562,"1,562":563,"1,563":564,"1,564":565,"1,565":566,"1,566":567,"1,567":568,"1,568":569,"1,569":570,"1,570":571,"1,571":572,"1,572":573,"1,573":574,"1,574":575,"1,575":576,"1,576":577,"1,577":578,"1,578":579,"1,579":580,"1,580":581,"1,581":582,"1,582":583,"1,583":584,"1,584":585,"1,585":586,"1,586":587,"1,587":588,"1,588":589,"1,589":590,"1,590":591,"1,591":592,"1,592":593,"1,593":594,"1,594":595,"1,595":596,"1,596":597,"1,597":598,"1,598":599,"1,599":600,"1,600":601,"2,400":602,"2,401":603,"2,402":604,"2,403":605,"2,404":606,"2,405":607,"2,406":608,"2,407":609,"2,408":610,"2,409":611,"2,410":612,"2,411":613,"2,412":614,"2,413":615,"2,414":616,"2,415":617,"2,416":618,"2,417":619,"2,418":620,"2,419":621,"2,420":622,"2,421":623,"2,422":624,"2,423":625,"2,424":626,"2,425":627,"2,426":628,"2,427":629,"2,428":630,"2,429":631,"2,430":632,"2,431":633,"2,432":634,"2,433":635,"2,434":636,"2,435":637,"2,436":638,"2,437":639,"2,438":640,"2,439":641,"2,440":642,"2,441":643,"2,442":644,"2,443":645,"2,444":646,"2,445":647,"2,446":648,"2,447":649,"2,448":650,"2,449":651,"2,450":652,"2,451":653,"2,452":654,"2,453":655,"2,454":656,"2,455":657,"2,456":658,"2,457":659,"2,458":660,"2,459":661,"2,460":662,"2,461":663,"2,462":664,"2,463":665,"2,464":666,"2,465":667,"2,466":668,"2,467":669,"2,468":670,"2,469":671,"2,470":672,"2,471":673,"2,472":674,"2,473":675,"2,474":676,"2,475":677,"2,476":678,"2,477":679,"2,478":680,"2,479":681,"2,480":682,"2,481":683,"2,482":684,"2,483":685,"2,484":686,"2,485":687,"2,486":688,"2,487":689,"2,488":690,"2,489":691,"2,490":692,"2,491":693,"2,492":694,"2,493":695,"2,494":696,"2,495":697,"2,496":698,"2,497":699,"2,498":700,"2,499":701,"2,500":702,"2,501":703,"2,502":704,"2,503":705,"2,504":706,"2,505":707,"2,506":708,"2,507":709,"2,508":710,"2,509":711,"2,510":712,"2,511":713,"2,512":714,"2,513":715,"2,514":716,"2,515":717,"2,516":718,"2,517":719,"2,518":720,"2,519":721,"2,520":722,"2,521":723,"2,522":724,"2,523":725,"2,524":726,"2,525":727,"2,526":728,"2,527":729,"2,528":730,"2,529":731,"2,530":732,"2,531":733,"2,532":734,"2,533":735,"2,534":736,"2,535":737,"2,536":738,"2,537":739,"2,538":740,"2,539":741,"2,540":742,"2,541":743,"2,542":744,"2,543":745,"2,544":746,"2,545":747,"2,546":748,"2,547":749,"2,548":750,"2,549":751,"2,550":752,"2,551":753,"2,552":754,"2,553":755,"2,554":756,"2,555":757,"2,556":758,"2,557":759,"2,558":760,"2,559":761,"2,560":762,"2,561":763,"2,562":764,"2,563":765,"2,564":766,"2,565":767,"2,566":768,"2,567":769,"2,568":770,"2,569":771,"2,570":772,"2,571":773,"2,572":774,"2,573":775,"2,574":776,"2,575":777,"2,576":778,"2,577":779,"2,578":780,"2,579":781,"2,580":782,"2,581":783,"2,582":784,"2,583":785,"2,584":786,"2,585":787,"2,586":788,"2,587":789,"2,588":790,"2,589":791,"2,590":792,"2,591":793,"2,592":794,"2,593":795,"2,594":796,"2,595":797,"2,596":798,"2,597":799,"2,598":800,"2,599":801,"2,600":802,"2,601":803,"2,602":804,"2,603":805,"2,604":806,"2,605":807,"2,606":808,"2,607":809,"2,608":810,"2,609":811,"2,610":812,"2,611":813,"2,612":814,"2,613":815,"2,614":816,"2,615":817,"2,616":818,"2,617":819,"2,618":820,"2,619":821,"2,620":822,"2,621":823,"2,622":824,"2,623":825,"2,624":826,"2,625":827,"2,626":828,"2,627":829,"2,628":830,"2,629":831,"2,630":832,"2,631":833,"2,632":834,"2,633":835,"2,634":836,"2,635":837,"2,636":838,"2,637":839,"2,638":840,"2,639":841,"2,640":842,"2,641":843,"2,642":844,"2,643":845,"2,644":846,"2,645":847,"2,646":848,"2,647":849,"2,648":850,"2,649":851,"2,650":852,"2,651":853,"2,652":854,"2,653":855,"2,654":856,"2,655":857,"2,656":858,"2,657":859,"2,658":860,"2,659":861,"2,660":862,"2,661":863,"2,662":864,"2,663":865,"2,664":866,"2,665":867,"2,666":868,"2,667":869,"2,668":870,"2,669":871,"2,670":872,"2,671":873,"2,672":874,"2,673":875,"2,674":876,"2,675":877,"2,676":878,"2,677":879,"2,678":880,"2,679":881,"2,680":882,"2,681":883,"2,682":884,"2,683":885,"2,684":886,"2,685":887,"2,686":888,"2,687":889,"2,688":890,"2,689":891,"2,690":892,"2,691":893,"2,692":894,"2,693":895,"2,694":896,"2,695":897,"2,696":898,"2,697":899,"2,698":900,"2,699":901,"2,700":902,"2,701":903,"2,702":904,"2,703":905,"2,704":906,"2,705":907,"2,706":908,"2,707":909,"2,708":910,"2,709":911,"2,710":912,"2,711":913,"2,712":914,"2,713":915,"2,714":916,"2,715":917,"2,716":918,"2,717":919,"2,718":920,"2,719":921,"2,720":922,"2,721":923,"2,722":924,"2,723":925,"2,724":926,"2,725":927,"2,726":928,"2,727":929,"2,728":930,"2,729":931,"2,730":932,"2,731":933,"2,732":934,"2,733":935,"2,734":936,"2,735":937,"2,736":938,"2,737":939,"2,738":940,"2,739":941,"2,740":942,"2,741":943,"2,742":944,"2,743":945,"2,744":946,"2,745":947,"2,746":948,"2,747":949,"2,748":950,"2,750":951,"2,751":952,"2,752":953,"2,753":954,"2,754":955,"2,755":956,"2,756":957,"2,757":958,"2,758":959,"2,759":960,"2,760":961,"2,761":962,"2,762":963,"2,763":964,"2,764":965,"2,765":966,"2,766":967,"2,767":968,"2,768":969,"2,769":970,"2,770":971,"2,771":972,"2,772":973,"2,773":974,"2,774":975,"2,775":976,"2,776":977,"2,777":978,"2,778":979,"2,779":980,"2,780":981,"2,781":982,"2,782":983,"2,783":984,"2,784":985,"2,785":986,"2,786":987,"2,787":988,"2,788":989,"2,789":990,"2,790":991,"2,791":992,"2,792":993,"2,793":994,"2,794":995,"2,795":996,"2,796":997,"2,797":998,"2,798":999,"2,799":1000,"2,800":1001,"2,801":1002,"2,802":1003,"2,803":1004,"2,804":1005,"2,805":1006,"2,806":1007,"2,807":1008,"2,808":1009,"2,809":1010,"2,810":1011,"2,811":1012,"2,812":1013,"2,813":1014,"2,814":1015,"2,815":1016,"2,816":1017,"2,817":1018,"2,818":1019,"2,819":1020,"2,820":1021,"2,821":1022,"2,822":1023,"2,823":1024,"2,824":1025,"2,825":1026,"2,826":1027,"2,827":1028,"2,828":1029,"2,829":1030,"2,830":1031,"2,831":1032,"2,832":1033,"2,833":1034,"2,834":1035,"2,835":1036,"2,836":1037,"2,837":1038,"2,838":1039,"2,839":1040,"3,840":1041,"3,841":1042,"3,842":1043,"3,843":1044,"3,844":1045,"3,845":1046,"3,846":1047,"3,847":1048,"3,848":1049,"3,849":1050,"3,850":1051,"3,851":1052,"3,852":1053,"3,853":1054,"3,854":1055,"3,855":1056,"3,856":1057,"3,857":1058,"3,858":1059,"3,859":1060,"3,860":1061,"3,861":1062,"3,862":1063,"3,863":1064,"3,864":1065,"3,865":1066,"3,866":1067,"3,867":1068,"3,868":1069,"3,869":1070,"3,870":1071,"3,871":1072,"3,872":1073,"3,873":1074,"3,874":1075,"3,875":1076,"3,876":1077,"3,877":1078,"3,878":1079,"3,879":1080,"3,880":1081,"3,881":1082,"3,882":1083,"3,883":1084,"3,884":1085,"3,885":1086,"3,886":1087,"3,887":1088,"3,888":1089,"3,889":1090,"3,890":1091,"3,891":1092,"3,892":1093,"3,893":1094,"3,894":1095,"3,895":1096,"3,896":1097,"3,897":1098,"3,898":1099,"3,899":1100,"3,900":1101,"3,901":1102,"3,902":1103,"3,903":1104,"3,904":1105,"3,905":1106,"3,906":1107,"3,907":1108,"3,908":1109,"3,909":1110,"3,910":1111,"3,911":1112,"3,912":1113,"3,913":1114,"3,914":1115,"3,915":1116,"3,916":1117,"3,917":1118,"3,918":1119,"3,919":1120,"3,920":1121,"3,921":1122,"3,922":1123,"3,923":1124,"3,924":1125,"3,925":1126,"3,926":1127,"3,927":1128,"3,928":1129,"3,929":1130,"3,930":1131,"3,931":1132,"3,932":1133,"3,933":1134,"3,934":1135,"3,935":1136,"3,936":1137,"3,937":1138,"3,938":1139,"3,939":1140,"3,940":1141,"3,941":1142,"3,942":1143,"3,943":1144,"3,944":1145,"3,945":1146,"3,946":1147,"3,947":1148,"3,948":1149,"3,949":1150,"3,950":1151,"3,951":1152,"3,952":1153,"3,953":1154,"3,954":1155,"3,955":1156,"3,956":1157,"3,957":1158,"3,958":1159,"3,959":1160,"3,960":1161,"3,961":1162,"3,962":1163,"3,963":1164,"3,964":1165,"3,965":1166,"3,966":1167,"3,967":1168,"3,968":1169,"3,969":1170,"3,970":1171,"3,971":1172,"3,972":1173,"3,973":1174,"3,974":1175,"3,975":1176,"3,976":1177,"3,977":1178,"3,978":1179,"3,979":1180,"3,980":1181,"3,981":1182,"3,982":1183,"3,983":1184,"3,984":1185,"3,985":1186,"3,986":1187,"3,987":1188,"3,988":1189,"3,989":1190,"3,990":1191,"3,991":1192,"3,992":1193,"3,993":1194,"3,994":1195,"3,995":1196,"3,996":1197,"3,997":1198,"3,998":1199,"3,999":1200,"3,1000":1201,"3,1001":1202,"3,1002":1203,"3,1003":1204,"3,1004":1205,"3,1005":1206,"3,1006":1207,"3,1007":1208,"3,1008":1209,"3,1009":1210,"3,1010":1211,"3,1011":1212,"3,1012":1213,"3,1013":1214,"3,1014":1215,"3,1015":1216,"3,1016":1217,"3,1017":1218,"3,1018":1219,"3,1019":1220,"3,1020":1221,"3,1021":1222,"3,1022":1223,"3,1023":1224,"3,1024":1225,"3,1025":1226,"3,1026":1227,"3,1027":1228,"3,1028":1229,"3,1029":1230,"3,1030":1231,"3,1031":1232,"3,1032":1233,"3,1033":1234,"3,1034":1235,"3,1035":1236,"3,1036":1237,"3,1037":1238,"3,1038":1239,"3,1039":1240,"3,1040":1241,"3,1041":1242,"3,1042":1243,"3,1043":1244,"3,1044":1245,"3,1045":1246,"3,1046":1247,"3,1047":1248,"3,1048":1249,"3,1049":1250,"3,1050":1251,"3,1051":1252,"3,1052":1253,"3,1053":1254,"3,1054":1255,"3,1055":1256,"3,1056":1257,"3,1057":1258,"3,1058":1259,"3,1059":1260,"3,1060":1261,"3,1061":1262,"3,1062":1263,"3,1063":1264,"3,1064":1265,"3,1065":1266,"3,1066":1267,"3,1067":1268,"3,1068":1269,"3,1069":1270,"3,1070":1271,"3,1071":1272,"3,1072":1273,"3,1073":1274,"3,1074":1275,"3,1075":1276,"3,1076":1277,"3,1077":1278,"3,1078":1279,"3,1079":1280,"3,1080":1281,"3,1081":1282,"3,1082":1283,"3,1083":1284,"3,1084":1285,"3,1085":1286,"3,1086":1287,"3,1087":1288,"3,1088":1289,"3,1089":1290,"3,1090":1291,"3,1091":1292,"3,1092":1293,"3,1093":1294,"3,1094":1295,"3,1095":1296,"3,1096":1297,"3,1097":1298,"3,1098":1299,"3,1099":1300,"3,1100":1301,"3,1101":1302,"3,1102":1303,"3,1103":1304,"3,1104":1305,"3,1105":1306,"3,1106":1307,"3,1107":1308,"3,1108":1309,"3,1109":1310,"3,1110":1311,"3,1111":1312,"3,1112":1313,"3,1113":1314,"3,1114":1315,"3,1115":1316,"3,1116":1317,"3,1117":1318,"3,1118":1319,"3,1119":1320,"3,1120":1321,"3,1121":1322,"3,1122":1323,"3,1123":1324,"3,1124":1325,"3,1125":1326,"3,1126":1327,"3,1127":1328,"3,1128":1329,"3,1129":1330,"3,1130":1331,"3,1131":1332,"3,1132":1333,"3,1133":1334,"3,1134":1335,"3,1135":1336,"3,1136":1337,"3,1137":1338,"3,1138":1339,"3,1139":1340,"3,1140":1341,"3,1141":1342,"3,1142":1343,"3,1143":1344,"3,1144":1345,"3,1145":1346,"3,1146":1347,"3,1147":1348,"3,1148":1349,"3,1149":1350,"3,1150":1351,"3,1151":1352,"3,1152":1353,"3,1153":1354,"3,1154":1355,"3,1155":1356,"3,1156":1357,"3,1157":1358,"3,1158":1359,"3,1159":1360,"3,1160":1361,"3,1161":1362,"3,1162":1363,"3,1163":1364,"3,1164":1365,"3,1165":1366,"3,1166":1367,"3,1167":1368,"3,1168":1369,"3,1169":1370,"3,1170":1371,"3,1171":1372,"3,1172":1373,"3,1173":1374,"3,1174":1375,"3,1175":1376,"3,1176":1377,"3,1177":1378,"3,1178":1379,"3,1179":1380,"3,1180":1381,"3,1181":1382,"3,1182":1383,"3,1183":1384,"3,1184":1385,"3,1185":1386,"3,1186":1387,"3,1187":1388,"3,1188":1389,"3,1189":1390,"3,1190":1391,"3,1191":1392,"3,1192":1393,"3,1193":1394,"3,1194":1395,"3,1195":1396,"3,1196":1397,"3,1197":1398,"3,1198":1399,"3,1199":1400,"3,1200":1401,"3,1201":1402,"3,1202":1403,"3,1203":1404,"3,1204":1405,"3,1205":1406,"3,1206":1407,"3,1207":1408,"3,1208":1409,"3,1209":1410,"3,1210":1411,"3,1211":1412,"3,1212":1413,"3,1213":1414,"3,1214":1415,"3,1215":1416,"3,1216":1417,"3,1217":1418,"3,1218":1419,"3,1219":1420,"3,1220":1421,"3,1221":1422,"3,1222":1423,"3,1223":1424,"3,1224":1425,"3,1225":1426,"3,1226":1427,"3,1227":1428,"3,1228":1429,"3,1229":1430,"3,1230":1431,"3,1231":1432,"3,1232":1433,"3,1233":1434,"3,1234":1435,"3,1235":1436,"3,1236":1437,"3,1237":1438,"3,1238":1439,"3,1239":1440,"3,1240":1441,"3,1241":1442,"3,1242":1443,"3,1243":1444,"3,1244":1445,"3,1245":1446,"3,1246":1447,"3,1247":1448,"3,1248":1449,"3,1249":1450,"3,1250":1451,"3,1251":1452,"3,1252":1453,"3,1253":1454,"3,1254":1455,"3,1255":1456,"3,1256":1457,"3,1257":1458,"3,1258":1459,"3,1259":1460,"3,1260":1461,"3,1261":1462,"3,1262":1463,"3,1263":1464,"3,1264":1465,"3,1265":1466,"3,1266":1467,"3,1267":1468,"3,1268":1469,"3,1269":1470,"3,1270":1471,"3,1271":1472,"3,1272":1473,"3,1273":1474,"3,1274":1475,"3,1275":1476,"3,1276":1477,"3,1277":1478,"3,1278":1479,"3,1279":1480,"3,1280":1481,"3,1281":1482,"3,1282":1483,"3,1283":1484,"3,1284":1485,"3,1285":1486,"3,1286":1487,"3,1287":1488,"3,1288":1489,"3,1289":1490,"3,1290":1491,"3,1291":1492,"3,1292":1493,"3,1293":1494,"3,1294":1495,"3,1295":1496,"3,1296":1497,"3,1297":1498,"3,1298":1499,"3,1299":1500,"3,1300":1501,"3,1301":1502,"3,1302":1503,"3,1303":1504,"3,1304":1505,"3,1305":1506,"3,1306":1507,"3,1307":1508,"3,1308":1509,"3,1309":1510,"3,1310":1511,"3,1311":1512,"3,1312":1513,"3,1313":1514,"3,1314":1515,"3,1315":1516,"3,1316":1517,"3,1317":1518,"3,1318":1519,"3,1319":1520,"3,1320":1521,"3,1321":1522,"3,1322":1523,"3,1323":1524,"3,1324":1525,"3,1325":1526,"3,1326":1527,"3,1327":1528,"3,1328":1529,"3,1329":1530,"3,1330":1531,"3,1331":1532,"3,1332":1533,"3,1333":1534,"3,1334":1535,"3,1335":1536,"3,1336":1537,"3,1337":1538,"3,1338":1539,"3,1339":1540,"3,1340":1541,"3,1341":1542,"3,1342":1543,"3,1343":1544,"3,1344":1545,"3,1345":1546,"3,1346":1547,"3,1347":1548,"3,1348":1549,"3,1349":1550,"3,1350":1551,"3,1351":1552,"3,1352":1553,"3,1353":1554,"3,1354":1555,"3,1355":1556,"3,1356":1557,"3,1357":1558,"3,1358":1559,"3,1359":1560,"3,1360":1561,"3,1361":1562,"3,1362":1563,"3,1363":1564,"3,1364":1565,"3,1365":1566,"3,1366":1567,"3,1367":1568,"3,1368":1569,"3,1369":1570,"3,1370":1571,"3,1371":1572,"3,1372":1573,"3,1373":1574,"3,1374":1575,"3,1375":1576,"3,1376":1577,"3,1377":1578,"3,1378":1579,"3,1379":1580,"3,1380":1581,"3,1381":1582,"3,1382":1583,"3,1383":1584,"3,1384":1585,"3,1385":1586,"3,1386":1587,"3,1387":1588,"3,1388":1589,"3,1389":1590,"3,1390":1591,"3,1391":1592,"3,1392":1593,"3,1393":1594,"3,1394":1595,"3,1395":1596,"3,1396":1597,"3,1397":1598,"3,1398":1599,"3,1399":1600,"3,1400":1601,"3,1401":1602,"3,1402":1603,"3,1403":1604,"3,1404":1605,"3,1405":1606,"3,1406":1607,"3,1407":1608,"3,1408":1609,"3,1409":1610,"3,1410":1611,"3,1411":1612,"3,1412":1613,"3,1413":1614,"3,1414":1615,"3,1415":1616,"3,1416":1617,"3,1417":1618,"3,1418":1619,"3,1419":1620,"3,1420":1621,"3,1421":1622,"3,1422":1623,"3,1423":1624,"3,1424":1625,"3,1425":1626,"3,1426":1627,"3,1427":1628,"3,1428":1629,"3,1429":1630,"3,1430":1631,"3,1431":1632,"3,1432":1633,"3,1433":1634,"3,1434":1635,"3,1435":1636,"3,1436":1637,"4,146":1638,"4,147":1639,"4,148":1640,"4,149":1641,"4,150":1642,"4,151":1643,"4,152":1644,"4,153":1645,"4,154":1646,"4,155":1647,"4,156":1648,"4,157":1649,"4,158":1650,"4,159":1651,"4,160":1652,"4,161":1653,"4,162":1654,"4,163":1655,"4,164":1656,"4,165":1657,"4,166":1658,"4,167":1659,"4,168":1660,"4,169":1661,"4,170":1662,"4,171":1663,"4,172":1664,"4,173":1665,"4,174":1666,"4,175":1667,"4,176":1668,"4,177":1669,"4,178":1670,"4,179":1671,"4,180":1672,"4,181":1673,"4,182":1674,"4,183":1675,"4,184":1676,"4,185":1677,"4,186":1678,"4,187":1679,"4,188":1680,"4,189":1681,"4,190":1682,"4,191":1683,"4,192":1684,"4,193":1685,"4,194":1686,"4,195":1687,"4,196":1688,"4,197":1689,"4,198":1690,"4,199":1691,"4,200":1692,"4,201":1693,"4,202":1694,"4,203":1695,"4,204":1696,"4,205":1697,"4,206":1698,"4,207":1699,"4,208":1700,"4,209":1701,"4,210":1702,"4,211":1703,"4,212":1704,"4,213":1705,"4,214":1706,"4,215":1707,"4,216":1708,"4,217":1709,"4,218":1710,"4,219":1711,"4,220":1712,"4,221":1713,"4,222":1714,"4,223":1715,"4,224":1716,"4,225":1717,"4,226":1718,"4,227":1719,"4,228":1720,"4,229":1721,"4,230":1722,"4,231":1723,"4,232":1724,"4,233":1725,"4,234":1726,"4,235":1727,"4,236":1728,"4,237":1729,"4,238":1730,"4,239":1731,"4,240":1732,"4,241":1733,"4,242":1734,"4,243":1735,"4,244":1736,"4,245":1737,"4,246":1738,"4,247":1739,"4,248":1740,"4,249":1741,"4,250":1742,"4,251":1743,"4,252":1744,"4,253":1745,"4,254":1746,"4,255":1747,"4,256":1748,"4,257":1749,"4,258":1750,"4,259":1751,"4,260":1752,"4,261":1753,"4,262":1754,"4,263":1755,"4,264":1756,"4,265":1757,"4,266":1758,"4,267":1759,"4,268":1760,"4,269":1761,"4,270":1762,"4,271":1763,"4,272":1764,"4,273":1765,"4,274":1766,"4,275":1767,"4,276":1768,"4,277":1769,"4,278":1770,"4,279":1771,"4,280":1772,"4,281":1773,"4,282":1774,"4,283":1775,"4,284":1776,"4,285":1777,"4,286":1778,"4,287":1779,"4,288":1780,"4,289":1781,"4,290":1782,"4,291":1783,"4,292":1784,"4,293":1785,"4,294":1786,"4,295":1787,"4,296":1788,"4,297":1789,"4,298":1790,"4,299":1791,"4,300":1792,"4,301":1793,"4,302":1794,"4,303":1795,"4,304":1796,"4,305":1797,"4,306":1798,"4,307":1799,"4,308":1800,"4,309":1801,"4,310":1802,"4,311":1803,"4,312":1804,"4,313":1805,"4,314":1806,"4,315":1807,"4,316":1808,"4,317":1809,"4,318":1810,"4,319":1811,"4,320":1812,"4,321":1813,"4,322":1814,"4,323":1815,"4,324":1816,"4,325":1817,"4,326":1818,"4,327":1819,"4,328":1820,"4,329":1821,"4,330":1822,"4,331":1823,"4,332":1824,"4,333":1825,"4,334":1826,"4,335":1827,"4,336":1828,"4,337":1829,"4,338":1830,"4,339":1831,"4,340":1832,"4,341":1833,"4,342":1834,"4,343":1835,"4,344":1836,"4,345":1837,"4,346":1838,"4,347":1839,"4,348":1840,"4,349":1841,"4,350":1842,"4,351":1843,"4,352":1844,"4,353":1845,"4,354":1846,"4,355":1847,"4,356":1848,"4,357":1849,"4,358":1850,"4,359":1851,"4,360":1852,"4,361":1853,"4,362":1854,"4,363":1855,"4,364":1856,"4,365":1857,"4,366":1858,"4,367":1859,"4,368":1860,"4,369":1861,"4,370":1862,"4,371":1863,"4,372":1864,"4,373":1865,"4,374":1866,"4,375":1867,"4,376":1868,"4,377":1869,"4,378":1870,"4,379":1871,"4,380":1872,"4,381":1873,"4,382":1874,"4,383":1875,"4,384":1876,"4,385":1877,"5,386":1878,"5,387":1879,"5,388":1880,"5,389":1881,"5,390":1882,"5,391":1883,"5,392":1884,"5,393":1885,"5,394":1886,"5,395":1887,"5,396":1888,"5,397":1889,"5,398":1890,"5,399":1891,"5,400":1892,"5,401":1893,"5,402":1894,"5,403":1895,"5,404":1896,"5,405":1897,"5,406":1898,"5,407":1899,"5,408":1900,"5,409":1901,"5,410":1902,"5,411":1903,"5,412":1904,"5,413":1905,"5,414":1906,"5,415":1907,"5,416":1908,"5,417":1909,"5,418":1910,"5,419":1911,"5,420":1912,"5,421":1913,"5,422":1914,"5,423":1915,"5,424":1916,"5,425":1917,"5,426":1918,"5,427":1919,"5,428":1920,"5,429":1921,"5,430":1922,"5,431":1923,"5,432":1924,"5,433":1925,"5,434":1926,"5,435":1927,"5,436":1928,"5,437":1929,"5,438":1930,"5,439":1931,"5,440":1932,"5,441":1933,"5,442":1934,"5,443":1935,"5,444":1936,"5,445":1937,"5,446":1938,"5,447":1939,"5,448":1940,"5,449":1941,"5,450":1942,"5,451":1943,"5,452":1944,"5,453":1945,"5,454":1946,"5,455":1947,"5,456":1948,"5,457":1949,"5,458":1950,"5,459":1951,"5,460":1952,"5,461":1953,"5,462":1954,"5,463":1955,"5,464":1956,"5,465":1957,"5,466":1958,"5,467":1959,"5,468":1960,"5,469":1961,"5,470":1962,"5,471":1963,"5,472":1964,"5,473":1965,"5,474":1966,"5,475":1967,"5,476":1968,"5,477":1969,"5,478":1970,"5,479":1971,"5,480":1972,"5,481":1973,"5,482":1974,"5,483":1975,"5,484":1976,"5,485":1977,"5,486":1978,"5,487":1979,"5,488":1980,"5,489":1981,"5,490":1982,"5,491":1983,"5,492":1984,"5,493":1985,"5,494":1986,"5,495":1987,"5,496":1988,"5,497":1989,"5,498":1990,"5,499":1991,"5,500":1992,"5,501":1993,"5,502":1994,"5,503":1995,"5,504":1996,"5,505":1997,"5,506":1998,"5,507":1999,"5,508":2000,"5,509":2001},"ٜ":{"1":[1,600],"2":[400,839],"3":[840,1436],"4":[146,385],"5":[386,509]},"ٝ":["1,1","1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","3,840","3,841","3,842","3,843","3,844","3,845","3,846","3,847","3,848","3,849","3,850","3,851","3,852","3,853","3,854","3,855","3,856","3,857","3,858","3,859","3,860","3,861","3,862","3,863","3,864","3,865","3,866","3,867","3,868","3,869","3,870","3,871","3,872","3,873","3,874","3,875","3,876","3,877","3,878","3,879","3,880","3,881","3,882","3,883","3,884","3,885","3,886","3,887","3,888","3,889","3,890","3,891","3,892","3,893","3,894","3,895","3,896","3,897","3,898","3,899","3,900","3,901","3,902","3,903","3,904","3,905","3,906","3,907","3,908","3,909","3,910","3,911","3,912","3,913","3,914","3,915","3,916","3,917","3,918","3,919","3,920","3,921","3,922","3,923","3,924","3,925","3,926","3,927","3,928","3,929","3,930","3,931","3,932","3,933","3,934","3,935","3,936","3,937","3,938","3,939","3,940","3,941","3,942","3,943","3,944","3,945","3,946","3,947","3,948","3,949","3,950","3,951","3,952","3,953","3,954","3,955","3,956","3,957","3,958","3,959","3,960","3,961","3,962","3,963","3,964","3,965","3,966","3,967","3,968","3,969","3,970","3,971","3,972","3,973","3,974","3,975","3,976","3,977","3,978","3,979","3,980","3,981","3,982","3,983","3,984","3,985","3,986","3,987","3,988","3,989","3,990","3,991","3,992","3,993","3,994","3,995","3,996","3,997","3,998","3,999","3,1000","3,1001","3,1002","3,1003","3,1004","3,1005","3,1006","3,1007","3,1008","3,1009","3,1010","3,1011","3,1012","3,1013","3,1014","3,1015","3,1016","3,1017","3,1018","3,1019","3,1020","3,1021","3,1022","3,1023","3,1024","3,1025","3,1026","3,1027","3,1028","3,1029","3,1030","3,1031","3,1032","3,1033","3,1034","3,1035","3,1036","3,1037","3,1038","3,1039","3,1040","3,1041","3,1042","3,1043","3,1044","3,1045","3,1046","3,1047","3,1048","3,1049","3,1050","3,1051","3,1052","3,1053","3,1054","3,1055","3,1056","3,1057","3,1058","3,1059","3,1060","3,1061","3,1062","3,1063","3,1064","3,1065","3,1066","3,1067","3,1068","3,1069","3,1070","3,1071","3,1072","3,1073","3,1074","3,1075","3,1076","3,1077","3,1078","3,1079","3,1080","3,1081","3,1082","3,1083","3,1084","3,1085","3,1086","3,1087","3,1088","3,1089","3,1090","3,1091","3,1092","3,1093","3,1094","3,1095","3,1096","3,1097","3,1098","3,1099","3,1100","3,1101","3,1102","3,1103","3,1104","3,1105","3,1106","3,1107","3,1108","3,1109","3,1110","3,1111","3,1112","3,1113","3,1114","3,1115","3,1116","3,1117","3,1118","3,1119","3,1120","3,1121","3,1122","3,1123","3,1124","3,1125","3,1126","3,1127","3,1128","3,1129","3,1130","3,1131","3,1132","3,1133","3,1134","3,1135","3,1136","3,1137","3,1138","3,1139","3,1140","3,1141","3,1142","3,1143","3,1144","3,1145","3,1146","3,1147","3,1148","3,1149","3,1150","3,1151","3,1152","3,1153","3,1154","3,1155","3,1156","3,1157","3,1158","3,1159","3,1160","3,1161","3,1162","3,1163","3,1164","3,1165","3,1166","3,1167","3,1168","3,1169","3,1170","3,1171","3,1172","3,1173","3,1174","3,1175","3,1176","3,1177","3,1178","3,1179","3,1180","3,1181","3,1182","3,1183","3,1184","3,1185","3,1186","3,1187","3,1188","3,1189","3,1190","3,1191","3,1192","3,1193","3,1194","3,1195","3,1196","3,1197","3,1198","3,1199","3,1200","3,1201","3,1202","3,1203","3,1204","3,1205","3,1206","3,1207","3,1208","3,1209","3,1210","3,1211","3,1212","3,1213","3,1214","3,1215","3,1216","3,1217","3,1218","3,1219","3,1220","3,1221","3,1222","3,1223","3,1224","3,1225","3,1226","3,1227","3,1228","3,1229","3,1230","3,1231","3,1232","3,1233","3,1234","3,1235","3,1236","3,1237","3,1238","3,1239","3,1240","3,1241","3,1242","3,1243","3,1244","3,1245","3,1246","3,1247","3,1248","3,1249","3,1250","3,1251","3,1252","3,1253","3,1254","3,1255","3,1256","3,1257","3,1258","3,1259","3,1260","3,1261","3,1262","3,1263","3,1264","3,1265","3,1266","3,1267","3,1268","3,1269","3,1270","3,1271","3,1272","3,1273","3,1274","3,1275","3,1276","3,1277","3,1278","3,1279","3,1280","3,1281","3,1282","3,1283","3,1284","3,1285","3,1286","3,1287","3,1288","3,1289","3,1290","3,1291","3,1292","3,1293","3,1294","3,1295","3,1296","3,1297","3,1298","3,1299","3,1300","3,1301","3,1302","3,1303","3,1304","3,1305","3,1306","3,1307","3,1308","3,1309","3,1310","3,1311","3,1312","3,1313","3,1314","3,1315","3,1316","3,1317","3,1318","3,1319","3,1320","3,1321","3,1322","3,1323","3,1324","3,1325","3,1326","3,1327","3,1328","3,1329","3,1330","3,1331","3,1332","3,1333","3,1334","3,1335","3,1336","3,1337","3,1338","3,1339","3,1340","3,1341","3,1342","3,1343","3,1344","3,1345","3,1346","3,1347","3,1348","3,1349","3,1350","3,1351","3,1352","3,1353","3,1354","3,1355","3,1356","3,1357","3,1358","3,1359","3,1360","3,1361","3,1362","3,1363","3,1364","3,1365","3,1366","3,1367","3,1368","3,1369","3,1370","3,1371","3,1372","3,1373","3,1374","3,1375","3,1376","3,1377","3,1378","3,1379","3,1380","3,1381","3,1382","3,1383","3,1384","3,1385","3,1386","3,1387","3,1388","3,1389","3,1390","3,1391","3,1392","3,1393","3,1394","3,1395","3,1396","3,1397","3,1398","3,1399","3,1400","3,1401","3,1402","3,1403","3,1404","3,1405","3,1406","3,1407","3,1408","3,1409","3,1410","3,1411","3,1412","3,1413","3,1414","3,1415","3,1416","3,1417","3,1418","3,1419","3,1420","3,1421","3,1422","3,1423","3,1424","3,1425","3,1426","3,1427","3,1428","3,1429","3,1430","3,1431","3,1432","3,1433","3,1434","3,1435","3,1436","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","5,466","5,467","5,468","5,469","5,470","5,471","5,472","5,473","5,474","5,475","5,476","5,477","5,478","5,479","5,480","5,481","5,482","5,483","5,484","5,485","5,486","5,487","5,488","5,489","5,490","5,491","5,492","5,493","5,494","5,495","5,496","5,497","5,498","5,499","5,500","5,501","5,502","5,503","5,504","5,505","5,506","5,507","5,508","5,509"],"ٞ":{"2":[1,2],"3":[3],"4":[4],"7":[5],"8":[6],"9":[7],"10":[8],"11":[9],"14":[10],"16":[11],"20":[12],"21":[13],"24":[14],"26":[15],"28":[16],"29":[17],"33":[18],"34":[19],"36":[20],"37":[21],"38":[22],"41":[23],"43":[24],"48":[25,26],"53":[27],"56":[28],"58":[29],"61":[30],"65":[31],"70":[32],"71":[33,34],"76":[35],"84":[36],"87":[37],"88":[38],"90":[39],"94":[40],"96":[41],"99":[42],"101":[43],"102":[44],"103":[45],"104":[46],"106":[47],"107":[48],"108":[49],"110":[50],"112":[51],"114":[52],"116":[53],"120":[54],"123":[55],"128":[56],"129":[57],"132":[58],"135":[59],"136":[60],"139":[61],"143":[62],"153":[63],"157":[64],"161":[65],"164":[66],"167":[67],"168":[68],"170":[69],"172":[70],"174":[71],"175":[72],"178":[73],"179":[74],"180":[75],"182":[76],"184":[77],"188":[78],"190":[79],"191":[80],"192":[81],"193":[82],"196":[83],"200":[84,85],"203":[86],"205":[87],"207":[88],"211":[89],"214":[90],"217":[91],"218":[92],"220":[93],"222":[94],"223":[95],"225":[96],"226":[97],"228":[98],"229":[99],"230":[100],"233":[101],"236":[102],"237":[103],"239":[104,105],"241":[106],"243":[107],"244":[108],"246":[109,110],"249":[111],"250":[112],"254":[113],"256":[114],"257":[115],"258":[116],"259":[117],"260":[118],"262":[119],"263":[120],"265":[121],"267":[122],"268":[123],"270":[124],"271":[125],"272":[126],"273":[127,128],"274":[129],"282":[130,131],"283":[132],"284":[133],"289":[134],"290":[135],"292":[136],"293":[137],"294":[138],"297":[139],"298":[140],"299":[141],"301":[142],"303":[143],"304":[144],"306":[145,146],"308":[147],"309":[148,149],"312":[150],"313":[151],"315":[152],"316":[153],"317":[154],"318":[155],"319":[156],"320":[157],"321":[158],"322":[159],"323":[160,161],"324":[162],"325":[163],"326":[164],"327":[165],"328":[166,167],"329":[168],"335":[169],"338":[170],"339":[171],"340":[172],"341":[173],"342":[174],"344":[175],"345":[176],"347":[177],"348":[178],"351":[179],"354":[180],"355":[181],"356":[182],"357":[183],"358":[184],"359":[185,186],"360":[187],"362":[188],"364":[189],"365":[190],"366":[191],"367":[192],"368":[193],"370":[194],"371":[195,196],"373":[197],"375":[198],"376":[199,200],"381":[201],"382":[202],"383":[203],"384":[204],"385":[205],"386":[206],"389":[207],"392":[208],"396":[209],"398":[210],"401":[211],"402":[212],"405":[213],"406":[214],"408":[215],"409":[216,217],"411":[218],"413":[219],"417":[220],"420":[221],"422":[222],"424":[223],"426":[224,225],"427":[226],"428":[227],"429":[228],"430":[229],"431":[230],"433":[231],"434":[232],"435":[233],"437":[234,235],"441":[236],"443":[237],"445":[238],"446":[239],"447":[240],"449":[241],"450":[242],"454":[243],"455":[244],"457":[245],"459":[246],"461":[247],"462":[248],"464":[249],"466":[250,251],"472":[252],"476":[253],"479":[254],"481":[255],"485":[256],"488":[257],"490":[258],"492":[259],"493":[260],"495":[261],"496":[262],"498":[263],"499":[264],"500":[265],"502":[266],"503":[267],"505":[268],"508":[269],"510":[270],"512":[271],"514":[272,273],"516":[274],"517":[275],"521":[276],"524":[277],"530":[278],"533":[279],"537":[280],"541":[281],"545":[282],"549":[283],"552":[284],"553":[285],"556":[286],"560":[287],"563":[288],"565":[289],"568":[290],"569":[291],"570":[292],"572":[293],"574":[294],"577":[295],"578":[296],"582":[297],"584":[298,299],"585":[300],"587":[301],"588":[302],"589":[303],"594":[304],"595":[305],"598":[306],"600":[307],"603":[308,309],"612":[310,311],"614":[312],"632":[313],"636":[314],"638":[315],"639":[316],"641":[317],"644":[318],"650":[319],"658":[320],"660":[321],"662":[322],"665":[323],"670":[324],"672":[325],"677":[326],"681":[327],"683":[328],"687":[329],"690":[330],"700":[331],"704":[332],"717":[333],"722":[334],"723":[335],"727":[336],"730":[337],"733":[338],"737":[339],"739":[340],"745":[341],"749":[342],"758":[343],"759":[344],"762":[345],"767":[346],"769":[347],"772":[348],"779":[349],"783":[350,351],"787":[352],"789":[353],"792":[354],"797":[355],"798":[356],"800":[357],"801":[358],"805":[359],"806":[360],"810":[361],"812":[362,363],"819":[364],"822":[365],"823":[366],"824":[367],"827":[368],"831":[369],"833":[370],"837":[371],"840":[372],"850":[373],"854":[374],"858":[375],"860":[376],"866":[377],"869":[378],"877":[379],"879":[380],"887":[381,382],"891":[383],"893":[384],"894":[385],"902":[386,387],"907":[388],"910":[389],"912":[390],"917":[391],"924":[392],"925":[393],"926":[394],"939":[395],"948":[396],"950":[397],"952":[398],"954":[399],"957":[400],"965":[401],"971":[402],"979":[403],"982":[404],"989":[405],"990":[406],"991":[407],"997":[408],"999":[409],"1004":[410],"1008":[411],"1011":[412],"1014":[413],"1015":[414],"1020":[415],"1025":[416],"1030":[417],"1035":[418],"1037":[419],"1039":[420],"1041":[421],"1046":[422],"1047":[423],"1048":[424],"1050":[425,426],"1054":[427],"1055":[428],"1060":[429],"1064":[430],"1070":[431],"1073":[432],"1074":[433],"1077":[434],"1082":[435],"1085":[436],"1089":[437],"1092":[438],"1093":[439],"1097":[440],"1101":[441],"1103":[442],"1106":[443],"1107":[444],"1108":[445],"1112":[446],"1119":[447],"1128":[448],"1140":[449],"1142":[450],"1146":[451],"1148":[452],"1156":[453],"1158":[454],"1162":[455],"1164":[456],"1167":[457],"1169":[458],"1172":[459],"1178":[460],"1179":[461],"1187":[462],"1189":[463],"1193":[464],"1197":[465],"1200":[466],"1202":[467],"1208":[468],"1212":[469],"1215":[470],"1219":[471],"1221":[472],"1223":[473],"1226":[474],"1229":[475],"1233":[476],"1234":[477],"1238":[478],"1239":[479],"1243":[480],"1248":[481],"1249":[482],"1252":[483],"1254":[484],"1260":[485],"1262":[486],"1265":[487],"1267":[488],"1272":[489,490],"1283":[491],"1286":[492],"1296":[493],"1300":[494],"1304":[495],"1309":[496],"1312":[497],"1315":[498],"1318":[499],"1321":[500],"1331":[501],"1338":[502],"1340":[503,504],"1345":[505],"1346":[506],"1349":[507],"1350":[508],"1355":[509],"1357":[510],"1359":[511],"1364":[512],"1372":[513],"1383":[514],"1393":[515],"1395":[516],"1399":[517],"1402":[518],"1407":[519],"1409":[520],"1415":[521],"1418":[522],"1422":[523],"1427":[524],"1429":[525],"1436":[526],"1439":[527],"1441":[528],"1445":[529],"1447":[530],"1451":[531],"1458":[532],"1459":[533],"1460":[534],"1463":[535],"1466":[536],"1471":[537],"1473":[538,539],"1475":[540],"1476":[541],"1479":[542],"1482":[543],"1483":[544],"1487":[545],"1492":[546],"1494":[547],"1495":[548],"1498":[549],"1501":[550],"1503":[551],"1508":[552],"1510":[553,554],"1517":[555],"1520":[556],"1523":[557],"1524":[558],"1526":[559],"1528":[560],"1530":[561],"1544":[562],"1545":[563],"1548":[564],"1552":[565],"1556":[566],"1559":[567],"1567":[568],"1573":[569],"1574":[570],"1579":[571],"1586":[572],"1589":[573],"1600":[574],"1603":[575],"1606":[576],"1612":[577],"1615":[578],"1617":[579],"1621":[580],"1623":[581],"1625":[582],"1626":[583],"1628":[584],"1631":[585,586],"1633":[587],"1634":[588],"1635":[589],"1639":[590],"1643":[591],"1646":[592],"1649":[593],"1659":[594,595],"1660":[596],"1664":[597],"1669":[598],"1673":[599],"1675":[600],"1678":[601],"1679":[602,603],"1680":[604],"1682":[605],"1686":[606],"1688":[607],"1690":[608],"1693":[609],"1695":[610],"1697":[611,612],"1698":[613],"1699":[614],"1701":[615],"1702":[616],"1703":[617,618],"1704":[619],"1705":[620],"1707":[621],"1710":[622],"1714":[623],"1716":[624],"1718":[625],"1722":[626],"1724":[627],"1725":[628],"1726":[629],"1727":[630],"1728":[631],"1730":[632],"1731":[633],"1734":[634],"1735":[635],"1736":[636],"1738":[637,638],"1746":[639],"1753":[640],"1762":[641],"1768":[642],"1773":[643],"1782":[644],"1783":[645],"1786":[646],"1787":[647,648],"1789":[649],"1791":[650],"1794":[651],"1795":[652],"1796":[653],"1799":[654],"1801":[655],"1802":[656],"1805":[657],"1807":[658],"1809":[659],"1810":[660],"1812":[661],"1814":[662],"1817":[663],"1818":[664],"1819":[665],"1820":[666],"1822":[667],"1826":[668],"1829":[669],"1830":[670],"1831":[671],"1832":[672],"1833":[673],"1840":[674],"1841":[675],"1842":[676],"1847":[677],"1850":[678],"1851":[679],"1856":[680],"1859":[681],"1860":[682],"1864":[683],"1866":[684],"1867":[685],"1868":[686],"1869":[687],"1871":[688],"1874":[689],"1875":[690],"1878":[691],"1879":[692],"1881":[693,694],"1882":[695],"1884":[696],"1888":[697,698],"1891":[699],"1894":[700],"1895":[701],"1898":[702],"1899":[703],"1900":[704],"1901":[705],"1902":[706],"1904":[707],"1906":[708],"1908":[709],"1909":[710],"1910":[711,712],"1911":[713],"1913":[714],"1914":[715],"1915":[716,717],"1917":[718],"1918":[719],"1927":[720],"1929":[721],"1931":[722],"1934":[723],"1937":[724],"1944":[725],"1948":[726],"1950":[727,728],"1951":[729],"1952":[730],"1958":[731],"1959":[732],"1961":[733],"1963":[734],"1968":[735],"1975":[736],"1978":[737],"1979":[738],"1981":[739],"1984":[740],"1986":[741],"1991":[742],"1995":[743],"1998":[744],"1999":[745],"2001":[746]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nـ[تفسير الراغب الأصفهاني]ـ\nالمؤلف: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (المتوفى: ٥٠٢هـ)\n_________\nجزء ١: المقدمة وتفسير الفاتحة والبقرة\nتحقيق ودراسة: د. محمد عبد العزيز بسيوني\nالناشر: كلية الآداب - جامعة طنطا\nالطبعة الأولى: ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\nعدد الأجزاء: ١\n\nجزء ٢، ٣: من أول سورة آل عمران - وحتى الآية ١١٣ من سورة النساء\nتحقيق ودراسة: د. عادل بن علي الشِّدِي\nدار النشر: دار الوطن - الرياض\nالطبعة الأولى: ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الأجزاء: ٢\n\nجزء ٤، ٥: (من الآية ١١٤ من سورة النساء - وحتى آخر سورة المائدة)\nتحقيق ودراسة: د. هند بنت محمد بن زاهد سردار\nالناشر: كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى\nالطبعة الأولى: ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م\nعدد الأجزاء: ٢\n\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","vol":"1","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمد لله على آلائه، وصلى الله على النبي محمد وأوليائه، ونسأله أن يجعلنا ممن ابتدأه بفضله ونعمته وأعقبه برأفته ورحمته وأن يجعلنا ممن ابتدأه بفضله ونعمته وأعقبه برأفته ورحمته وأن يجعلنا ممن أسبل عليه نور عصمة الأنبياء، وحصن قلوبهم بطهارة النقاء، إنه لطيف لما يشاء، قال الشيخ أبو القاسم الراغب رحمه الله تعالى:\nالقصد في هذا الإملاء إن نفَّسَ الله في العُمْر، ووقانا من نُوَبِ الدَّهْرِ، وهو مرجوٌّ أن يُسٌعِفنا بالأمرين أن نبين من تفسير القرآن وتأويله نكتًا بارعًا تنطوي علتى تفصيل ما أشار إليه أعيان الصحابة والتابعين ومنْ دُونَهُمْ من السلف المتقدمين ﵏ - إشارة مجملة، نبين من ذلك ما ينكشفُ عنه السر ويُتلّجُ به الصدر، وفقنا الله لمرضاته برحمته وجعل سعينا مسعودًا وفعلنا في الدارين محمودًا، فمنه يُستحلاب مبداُ التوفيق ومنتهاهُ.\n(فُصُولٌُ لاَبُدً مِنْ بَيَانِهَا فِيِ مبُتْدَاِ الكْتِاَبِ)\n\n\"<span data-type=\"title\" id=toc-2> فصل \" في بيان ما وقع فيه الاشتباه من الكلام المفرد والمركب </span>\"\nالكلام ضربان: مفردُ ومركبُ، فالمفرد المسمى بالاسم والفعل والحرف وذلك بالوصع الاصطلاحي سُمي بذلك، فأما بالوضع الأول، فكله يسمى اسمًا، ويحق إن صار ثلاثة أقسام، فإن الكلام إما أن يكون مُخْبّرًا عنه وهو الملقب بالاسم، وإما خبرًا وهو الملقب بالفعل، وإما رابطًا بينهما وهو الملقب بالحرف، والقسمة لا تقتضي غير ذلك، وما كان من الخبر نحو \" فَاعل \" و\" مفُعَلٌ \" والبصريون يسمونه إسمًا اعتبارًا بأحكامٍ لفظية، لأنه يدخله ما يدخل الأسماء من التنوين والجر وحروفه الألف والام، ويُخبِرُ عنه، والكوفيون يسمونه الفعل الدائم.","vol":"1","page":1},{"text":"أما الفعل: فاعتبارًا بالمعنى، وهو إن قائمًا فيه معنى يقوم، وأما الدائم فلأنه يصلح للأزمنة الثلاثة وإن كان الحال أولى به في أكثر المواضع والأصل في الألفاظ: أن تكون مختلفة بحسب اختلاف المعاني، لكن ذلك لم يكن في الإمكان، إذ كانت المعلني بلا نهاية والألفاظ مع اختلاف تراكيبها ذات نهاية، وغير المتناهي لا يحويه المتناهي، فلم يكن بُّد من وقوع اشتراك في الألفاظ.\nويجب أن يُعلم أن للفظ مع المعنى خمس أحوال، الأول: أن يتفقا في اللفظ والمعنى، فيسمى \" اللفظ المتواطئ \"، نحو \" الإنسان \" إذا استُعمل في \" زيد \" و\" عمرو \".\nالثاني: أن يختلفا في اللفظ والمعنى، ويسمى المتباين نحو \" رَجُلُ \" و\" فَرَسٌ \"، والثالث: أن يتفقا في المعنى من دون اللفظ ويسمى: \" المترادف \"، نحو \" الحُسَامِ \" و\" الصَّمْصَامِ \".\nالرابع: أن يتفقا في اللفظ ويختلفا في المعنى، ويسمى: \" المشترك \" والمتفق، نحو \" العيَْنِ \" المستعملة في \" الجارجة \" و\" مَنْبَع الماء \" و\" الدَّيْدَبَان \" وغير ذلك ..\nوالخامس أن يتفقا في بعض الألفاظ وبعض المعنى، ويسمى \" المشتق \"، نحو \" ضارب \" و\" ضرب \"، والذي يقع فيه الاشتباه من هذه الخمسة: \" الألفاظ المشتركة \"، و\" الألفاظ المتواطئة \": هل هي عامةٌ أو خاصةٌ، و\" المشتقة \" مما اشتق! كقولهم: \" النبي \"، و\" البرية \" منهم من قال: من \" أنبأ، و\" بَرَأ \"، فترك الهمزة، ومنهم من قال: من النبوة، وهي الرَّبْوة، ومن \" البْرَىَ \" وهو: الترابُ ..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>(فصل في أوصاف اللفظ المشترك)</span>\nاللفظ إنما يحصل فيه التشارك بأن يستوي اللفظان في ترتيب الحروف وعددها وحركاتها، ويختلفا في المعنى نحو: عينٌ و\" كلبٌ \" إذا اختلف ترتيب الحروف نحو \" حِلم \" و\" حمَل \" أو","vol":"1","page":2},{"text":"العدد نحو العناء \" والعنّاء، و\" قَدَرُ \" و\" قَدَّر \"، أو الحركة نحو: \" قَدِمَ \"، و\" قَدُم \"، أو لم يختلفا في المعنى نحو: \" الإنسان \" إذا استُعمل في \" زيد \" و\" عمرو \" فليس شيءٌ من ذلك الأسماء المشتركة، فإن الذي اختلف في العدد ربما كان من المشترك نحو: \" ضاربٌ \" و\" ضرَبُ \"، وربما كان من المتباينة نحو \" القنا \"، و\" القْنَاَبلِ \"، وربما كانت الكلمة صورتها صورة المترك في اللفظ، وتكون من المشتقة لختلاف تقديرهما، نحو \" المحتار \": إذا كان فاعلًا، فإن تقديره: \" مُفْتَعِلٌ \"، وإذا كان مفعولًا فإن تقديره \" مفتعل \"، وكذا فلانٌ منحَلُّ، وأمر منُحَلُّ فيه، و\" الفُلْلك \" إذا كان واحدًا \" كَقُفْل \"، وإذا كان جمعًا فإنه كَوَثنِ، وناقةٍ \" هجان \" وامرأة \" صنِاك \" فإنها كحمار، ونوق \" هجان \" كقوم كرام، وعلى ذلك: هم \" يغزون \" نحو: \" يخرجون \"، وهن \" يَغْزُوَنْ \" نحو \" يَخْرُجْن \" وأنت \" تعْصين \" نحو \" تشتمين \"، وأنتن \" تَعْصَيِنَ \" نحو، \" تَشتْمُن \"، ونحو \" دَبْر \" مصدر دَبَرَ وجمع \" الدَّابِرْ \" نحو \" ركْب \"، وكثيرًا ما يلتقي فرعان بوضعنا للفظين متفقين في الصيغة، وهما مختلفان في المعنى، نحو \" المصباح \" لما يُشْرَبُ منه الصبوح، ولما يُشتق من \" صَبَحَت \" أي أسْرَجَتَ، واشتكى لإظهار الشكوى، ولاتخاذ شِكْوة اللبن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>(فصل: الاشتراك في اللفظ يقع لأحد وجوه)</span>\nإما أن يكون في لغتين نحو \" الصقر \" للبن إذا بلغ الحموضة في لغة أكثر العرب و\" الصقر \" للدبس في لغة أكثر أهل المدينة، وإما أن يكون أحدهما منقولًا عن الآخر أو مستعارًا، والفرق بينهما: أن المنقول هو الذي ينقله أهل صناعة ما عن المعنى المصطلح عليه أولًا إلى معنى آخر قد تفردوا بمعرفته، فيبقى من بعد مشتركًا بين المعنيين وعلى ذلك الألفاظ الشرعية نحو الصلاة","vol":"1","page":3},{"text":"والزكاة، والألفاظ التي يستعملها الفقهاء والمتكلمون والنحويون، وأما المستعار: فالأسم الموضوع لمعنى فتستعيره لمعنى آخر له اسم وضعي غيره، فتستعمله فيه لمةاصلة توجد بين المعنيين كتسميتها الشجاع بالأسد، والبليد بالحمار.\nوالفرق بين حكم المنقول والمستعار أن المنقول شرطه أن يتبع فيه أهل تلك الصناعة والمستعار لكل أحد أن يستعير فيستعمله إذا قصد معنى صحيحًا، فيكون متضمنًا لمعنى التشبيه نحو أن تقول: ركبت \" برقًا \"، فتعني به فرسًا كالبرق سرعة، ورأيت بحرًا، أي سخيًا كالبحر، وأما المشتق: فشرطه أن يشارك المشتق منه في حروفه الأصلية ويوجد فيه ببعض معناه، ويخالفه إما في الحركات نحو \" ضَرَبَ \" و\" ضُرِبَ \" أو في الزوائد من الحروف نحو \" ضَرَبَ \" وضارب و\" استضرب \" أو في التقدير نحو \" المختار \" إذا كان فاعلًا أو مفعولًا وسائر ما تقدم.\nفقد بان بهذه الجملة أنواع مفردات الألفاظ وما يقع فيه الاشتباه، وأما المركب من اللفظ: فما ركب من هذه الثلاثة، والتركيب على ضربين: تركيب يحصل به جملة مفيدة، وذلك: إما \" من \" اسمين أو \" من \" اسم وفعل، أو تقدير ذلك.\nوتركيب لا يحصل به ذلك، ويكون إما من اسمين يجعلان اسمًا واحدًا، نحو خمسة عشر، وبعلبك، أو اسم مضاف إلى اسم نحو عبد الملك، أو اسم وفعل نحو: تأبط شرًا، أو اسم وحرف نحو \" سيبويه \"، أو فعل وحرف نحو \" هلم \" أو حرفين نحو \" إنما \" أو من جمل الكلام، وذلك لا يكون إلا بحذف بعضها نحو \" بسملة \"، و\" حيعلة \"، و\" حوقلة \" في قولهم: بسم الله، وحي على الصلاة، ولا حول ولا قوة إلا بالله - وجميع ما يقع فيه الشبهة من الكلام المركب لا يخلو: إما أن يكون لشيء يرجع إلى مفردات الكلام وذلك على","vol":"1","page":4},{"text":"التفصيل المتقدم، وأما لشيء لا يرجع إلى ذلك، وذلك لا يخلو إما أن يكون من جهة المعنى، أو من جهة اللفظ، فأما ما كان من جهة المعنى: فلا سبيل إلى إزالته بتغيير العبارات وذاك أن المعاني ضربان، جلي وغامض، فالجليُّ: ما يمكن إدراكه بأدنى تأمل، كقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ وقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ إلى قوله: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، وأما الغامض: فعلى ثلاثة أضرب، الأول: أن يكون المعنى في نفسه خفيًا، نحو الكلام في صفات الباري - سبحانه - ونفى التشبيه عنه، والثاني: أن يكون الكلام أصلًا يشتمل على فروع تتشعب منه كالآيات الدالة على الأحكام، والثالث: أن يكون مثلًا وإيماء، كقولهم: \" الصَّيفُ ضَيَّعَتِ اللَّبَنَ \"، وذلك لأن ظاهرة ينبئ عن شيء والمقصود غيره، وذلك في القرآن كقصة موسى مع الخضر في كسر السفينة، وقتل النفي الزكية بغير نفس، وإقامة جدار من غير نفع ظاهر، وكقصة الخصمين \" إذ دخلو على داود ففزع منهم \"، وكقوله: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾، واللفظ أيضًا ضربان: لفظُ جليَّ، وهو أن يقع كيفيات الله للفظ وكمياته على حسب ما يجب نحو \" قوله تعالى \": ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ولفظ غامض، وذلك من ثلاثة أوجةٍ، إما من جهة الكيفية، وذلك بتقديم ما يقدر تأخيره.","vol":"1","page":5},{"text":"أو تأخير ما يقدر تقديمه نحو قول الشاعر:\nوَمَا مِثُلُهُ فِي النَّاسِ إِلاَّ مُمَلَّكًا ...\nأَبُو أُمَّهِ حَيُّ أًبُوُه يُقَارِبُهْ\nوعب ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾\nوأما من جهة الكمية، وذلك إما من جهة البسط في الكلام، أو من جهة الحذف والإيجاز، فما كان من جهة البسط فكقوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ﴾ الآية، وكقوله: ﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾.\nوما كان من جهة الإيجاز والحذف، كقوله: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ وأما من جهة الإضافة، وذلك بحسب اعتبار حال المخاطب نحو قولك: أفعل في الطلب والشفاعة والأمر ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>(فصل في الآفات المانعة من فهم المخاطب مراد المخاطب)</span>\nالآفات المانعة من ذلك ثلاثة: الأولى: راجعة إلى الخطاب، إما من جهة اللفظ، أو من جهة المعنى، وقد تقدم ذلك، والثانية: راجعة إلى المخاطب، وذلك لضعف تصوره لما قصد الانباء عنه، أو قصور عبارته عن تصوير ما قُصدِ الإنبتء عنه، وخطاب الله - ﷿ - منزه عنها.\nوالثالثة: راجعة إلى المخاطب، وذلك إما لبلاده فهمه عن تصور أمثال ذلك من المخاطبة، وإما لشغل خاطره بغيره، وذلك غن كان موجودًا في بعض المخاطبين بالقرآن، فغير جائزٍ أن يشمل كافة المخاطبين، إذ من المستبعد أن يكون الناس قاطبة لا يفهمونه.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>(فصل في عامة ما يوقع الاختلاف ويكثر الشبه)</span>\nوذلك ثلاثة أشياء حق العالم أن يعني بتهذيبها وسد الثُّلم المنبثقة عنها ..\nأحدها: وقوع الشبه من الألفاظ المشركة وقد تقدم.\nوالثاني: اختلاف النظرين من جهة الناظرين، وذلك كنظر فرقتى - أهل الجبر والقدر، حيث أعتبر أهل الجبر السبب الأول فقالوا: الأفعال كلها من جهة الباري - سبحانه \" وتعالى \" - إذ لولاه لم يوجد شيء منها، وقال أهل القدر: إن الممكنات من جهتنا، حيث اعتبرو السبب الأخير، وهو المباشر للفعل دون السبب الأول، والثالث: اختلاف نظر الناظرين من اللفظ إلى المعنى، أو من المعنى إلى اللفظ، وذلك كنظر الخطابي إلى اللفظ في إثبات ذوات الأشياء، ونظر الحكماء من ذوات الأشياء إلى الألفاظ.\nوذلك نحو الكلام في صفات الباري - ﷿ - فإن الناظر من اللفظ وقع عليه الشبهة العظيمة في نحو قوله تعالى:\n﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾، وقوله: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾، وما يجري مجراه.\nوأهل الحقائق لما بينوا بالبراهن أن الله تعالى واحدُ منَّزُهُ عن التكثر، فكيف عن الجوارح؟ بنوا الألفاظ على لذك، وحملوها على مجاز اللغة ومشاع الألفاظ، فصينوا عما وقع فيه الفرقة الأولى ...","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>(فصل في أقسام ما ينطوي عليه القرآن من أنواع الكلام)</span>\nوقد تقرر أن أنواع الكلام المركب الخبر، والاستخبار، والأمر، والنهي والطلب والشافعة، والوارد في كلام الله تعالى من ذلك: الخبر والأمر والنهي، وذاك أن علام الغيوب لا يحتاج إلى الاستخبار وكل ما ورد من ألفاظ الاستخبار فعلى الحكاية أو على الانكار والتوبيخ، والمولى لا يطلب من عبده ولا يتشفع إليه.\nفإذن هذه الثلاثة ساقطة من القرآن، والخبر: ما ينطلق عليه الصدق والكذب، وخاصيته أن يتعلق بالأزمان الثلاث.\nوالأمر والنهي لا ينطلق عليهما ذلك، ولا يتعلقان إلا بالمستقبل، وفائدة الخبر ضربان: أحدهما: إلقاء ما ليس عند المخاطب إليه ليتصوره نحو أمور الآخرة من الثواب والعقاب.\nوالثاني: إلقاء ما قد تصوره ليتأكد عنده.\nوعلى ذلك جميع ما ورد في القرآن مما قد علم بالعقل مثل \" الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد \".\nوفائدة الأمر والنهي شيئان: أحدهما: حث المخاطب على اكتساب محمود واجتناب مذموم، والثاني: حثه على الوجه الذي به يكتسب المحمود ويجتنب المذموم المقررين عند المخاطب، والغرض الأقصى من الخطاب الخبري: إيصال المخاطب إلى تالفرق بين الحق والباطل ليعتقد الحق دون الباطل.\nومن الأمر والنهي ان يفرق بين الجميل والقبيح، ليتحرى الجميل، ويجتنب القبيح، فكل خبر: فإما أن يكون معربًا عما يلزم اعتقاده، فيسمى \" الخبر الاعتقادي \" وذلك نحو ما ينطوي عليه قوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وإما أن يكون مبينًا عما يقتضي الاعتبار به، فيسمى \" الخبر الاعتباري \"، كأخبار الأنبياء وأممهم والقرون الماضية، والأخبار عن خلق السماوات والأرض.\nوكل أمر ونهي: فإما أن يكون أمرًا بما يقتضي العقل حسنه، ونهيًا عما يقتضي العقل قبحه، فيسمى \" الأوامر والنواهي العقلية \"، أو أمرًا بما تقصر عقولنا عن معرفة حسنه، ونهيًا عما تقصر","vol":"1","page":8},{"text":"عقولنا عن معرفة قبحه، فيسمى: الأوامر والنواهي الشرعية والفرق بين العقلي منها والشرعي: أن العقلي لا يتغير على مرور الأيام ولا ينسخ في شيء من الأزمان.\nوالشرعي: ما يتسلط عليه النسخ والتبديل، بحسب ما يتعلق به من المنافع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>(فصل في كيفية بيان القرآن)</span>\nاعترض \" بعض \" الناص فقال: كيف وصُفَ القرآن بالبيان، فقال تعالى: ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ﴾، وقال: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ وقال: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾، وقال ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ﴾، وقد علُم ما فيه من الإشكال والمتشابه وما يجري مجرى الرموز، نحو قوله تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ وقوله: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ وقد وصفه تعالى بالمتشابه وبأنه لا يعلم تأويله إلا هو؟ فالجواب أن البيان المشترط فيه إنما هو بالإضافة إلى \" أعيان \" أرباب أهل الكتاب لا إلى كل من يسمعه ممن دب زدرج، فقد علمنا أن ذلك ليس ببيان لمن ليس من أهل العربية، ثم أحوال أهل العربية مختلفة في معرفته.\nولو كان البيان لا يكون بيانًا حتى يعرفه العامه لأدى إلى أن يكون البيان في الكلام السوقي العامي أو إلى أن لا يكون بيانًا بوجه، إذ كل كلام بالإضافة إلى قوم بيان، وبالإضافة إلى آخرين ليس ببيان، وقد عُلمّ أن قوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ","vol":"1","page":9},{"text":"خَلْفَهُمْ﴾ وقوله: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ من أشرف كلام، ولاَحَظَّ في معرفته لمن لم يتوفر نصيبه من البلاغة، وكذلك قول الشاعر:\nفَاقْطَعْ لُبَانةَ مَنْ تَعرَّضَّ وَصْلُ ...\nوقول الآخر:\nوَمَا اْلَمرْءُ ماَدَامَتْ حشُاَشَةُ نَفْسه ...\nبُمْدِركِ أَطْرَافِ الْخُطُوبِ ولاَ أَلِ\nمن أفصح كلام ولا يعرفه جميع الأنام، ثم إن القرآن وإن كان في الحقيقة هداية للبرية، فإنهم لن يتساووا في معرفته، وإنما يحيطون به بحسب درجاتهم واختلاف أحوالهم.\nفالبلغاء تعرف من فصاحته، والفقهاء من أحكامه، والمتكلمون من براهينه العقلية، وأهل الآثار من قصصه ما يجهله غير المختص بفنه، وقد علم ان الإنسان بقدر ما يكتسب من قوته في العلم تتزايد معرفته بغوامض معانيه، وعلى ذلك أخبار النبي - ﷺ -، ولهذا قال ﵇:\n\" نَضَّرَ الله أمُرءًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا كَمَا سمَعِهَا حَتَّى يُؤدِيِها إلى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، فَرُبَّ مُبَلُغٍ أوْعَى مِنْ سَامِعٍ \" ..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>(فصل في الفرق بين التفسير والتأويل)</span>\nالفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما، لكن جعل الفسر لإظهار المعنى المعقول ومنه قيل لما ينبئ عنه البول تفسيره، وتسمى بها قارورة الماء.\nوجُعل السفر لإبراز الأعيان للأبصار، فيقل: سفرت المرأة عن وجهها، وأسفر الصبح، وسفرت البيت إذا كنسته ..\n، والتأويل من آل يؤول:","vol":"1","page":10},{"text":"إذا رجع، والتفسير أعم من التأويل، وأكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ، والتأويل: في المعاني كتأويل الرؤيا، والتأويل: يُستعمل أكثره في الكتب الإلهية، والتفسير يُستعمل فيها وفي غيرها، والتفسير: أكثر يُستعمل في مفردات الألفاظ، والتأويل أكثره \" يُستعمل \" في الجمل، فالتفسير: إما أن يُستعمل في غريب الألفاظ نحو \" البحيرة \" والسائبة \" والوصيلة \"، أو في \" وجيز يبُبّنٌ ويُشرح \" كقوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾.\nوإما في كلام مُضمنٍ بقصة لا يمكن تصوره \" إلا \" بمعرفتها نحو قوله: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾، وقوله: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ الآية ...\nوأما التأويل: فإنه يستعمل مرة عامًا ومرة خاصًا، نحو \" الكفر \" المستعمل تارة في الجحود المطلق، وتارة في جحود الباري خاصة، و\" الإيمان \" المستعمل في التصديق المطلق تارة، وفي تصديق دين الحق تارة، وإما في لفظ مشترك بين معان مختلفو نحو لفظة \" وجد \" المستعملة في الجدة والوجد والوجود.\nوالتأويل نوعان: مستكره ومنقاد: فالمستكره: ما يستبشع إذا سبُرّ بالحُجَّة، ويستقبح بالتدليسات المزخرفة الكزوجة \" وذلك على أربعة أضرب:\nالأول: أن يكون لفظ عام فيخصص في بعض ما يدخل تحته، نحو قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ حمله بعض الناس على علي بن أبي طالب - ﵁ - فقط.\nوالثاني: أن يلفق بين اثنين نحو قول من زعم أن الجيوانات كلها مكلفة محتجًا بقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾، وقد قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾، فدل بقوله \" أمم أمثالكم \" أنهم مكلفون كما نحن مكلفون،","vol":"1","page":11},{"text":"الثالث ما استعين فيه بخبر مزور أو كالمزور كقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾، قال بعضهم: عنى به الجارحة مستدلًا بحديثٍ موضوع، والرابع: ما يستعان فيه باستعاراتٍ واشتقاقاتٍ بعسدة، كما قاله بعض الناس في البقر: إنه \" إنسان \" يبقرُ عن أسرار العلوم، وفي الهدهد: إنه إنسان \" موصوف \" بجودة البحث والتنقير.\nفالأول: أكثر ما يروج على المتفقة الذين لم يقووا في معرفة الخاص والعام.\nوالثاني على المتكلم الذي لم يقو في معرفة شرائط النظم، والثالث على صاحب الحديث الذي لم يتهذب في شرائط قبول الأخبار، والرابع: على الأديب الذي لم يتهذب بشرائط الاستعارات والاشتقاقات والمنقاد من التأويل: ما لا يعرض فيه البشاعة المتقدمة، وقد يقع الخلاف فيه بين الراسخين في العلم إحدى جهات ثلاث: إما لاشتراك في اللفظ: نحو قوله تعالى:\n﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ هل هو من بصر العين، أو من بصر القلب؟ أو لأمر راجع إلى النظم نحو قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا﴾ هل هذا الاستثناء مقصور على المعطوف، أو مردود إليه وإلى المعطوف عليه معًا؟ وإما لغموض المعنى ووجازة اللفظ، نحو قوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ والوجوه التي يعتبر بها تحقيق أمثالها أن ينظر: فإن كان ما ورد فيه ذلك أمرًا أو نهيًا عقليًا فزع في كشفه إلى الأدلة العقلية، فقد حث تعالى على ذلك في قوله ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ وإن كان أمرًا شرعيًا فزع في","vol":"1","page":12},{"text":"كشفه إلى آية محكمة أو سنة مبينة، وإن كان من الأخبار الاعتقادية فزع إلى الحجج العقلية.\nوإن كان من الأخبار الاعتبارية فزع فيه إلى الأخبار الصحيحة المشروحة في القصص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>(فصل في الوجوه التي بها يعبر عن المعنى وبها يبين)</span>\nلما كان المعنى الواحد يقرب من الأفهام بعبارات مختلفة لأغراض متفاوتة، وجب أن يبين الوجوه التي منها \" تختلف \" العبارات عن المعنى الواحد، فالمعنى الواحد قد يدل عليه بأشياء كثيرة: إما باسمه نحو \" إنسان \"، أو بنسبه نحو \" آدمي \" و\" ولد حواء \"، أو بإحدي خصائصه اللازمة له: نحو \" المنتصب القامة \" أو \" الماشي برجليه \" أو \" العريض الأظفار \"، وإما بفصله اللازم كقوله \" الناطق \"، \" المائت \"، وكما يبين الشيء بأوصاف كثيرة، كذلك قد يتبين باسماء كثيرة متضمنة لأوصاف مختلفة، كقولك في الجرم العلوي: \" السماء \" لما اعتبر ارتفاعها بالإضافة إلى الأرض، و\" الجرباء \": لما \" اعتبروا نجومها \"، وأنها كجرب في الجلد و\" الخلقاء \" و\" الملساء \" لما اعتبر بحالها عند فقدان نجومها بالنهار، و\" الرقيع \" تشبيهًا بالثوب المرقوع لظهور نجومها ظهور الرقاع في المرقع \" والخضراء \" لما اعتبر لونها، وعلى ذلك قولهم \" في المرأة \": \" الزوج \" لما اعتبرت بازدواجها بالرجل، و\" الظعينة \" لما اعتبر ظعنها معه، و\" القعيدة \" لما اعتبرت بقعودها في البيت أو بكونها مطية له","vol":"1","page":13},{"text":"كالقعود من الجمال، والقعدة من الأفراس، ألا ترى أنها سميت \" مَطِيَّة \" في قول الشاعر:\nمَطِيَّاتَّ السُّرورٍ فُوَيْقَ عَشْرٍ ...\nإلى عِشْرِينَ ثُمَّ قِفٍ المطَاَيَا\nو\" حليلة \" إذا أعتبر حلولها معه، أو حل الأزار له، وذلك يُفعل لأحد أمرين: إما لأن الشيء \" في نفسه \" لا يمكن إبرازه إلا بالعبارات الدالة على أوصافه كمعرفة الله - ﷿ - لما صعبت لم يكن لنا سبيل \" إليها \" إلا بصفاته، وكأن الله تعالى جعل لنا أن نصفه بهذه الأوصاف لتكون لنا ذريعة إلى معرفته، إذ لا سبيل لنا إليها إلا استدلالًا بأوصافه وأفعاله، ولذلك قال \" موسى \" - ﵇ - لما سأله فرعون: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾؟ قال: ﴿قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾، ولما قال له: ﴿فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى﴾؟ قال: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾، فلم يجبه عن الماهية، لما كان الباري تعالى منزهًا عنها، وأحاله عن صفاته الكثيرة، وإما لأن الشيء له تركيبات \" وأحوال \"، فيجعل له بحسب كل واحد منها اسم كما تقدم في أسماء السماء، وبحسب ذلك قال النبي ﵇: \" سُمَّيتُ محمدًا، وأحمد، وخاتمًا، وحاشرًا، وعاقبًا وماحيًا \" لأنه محمود، وحامد، وخاتم الأنبياء، وحاشر، لأنه بعث مع الساعة نذيرًا لكم بين يدي عذاب شديد، وعاقب: لأنه عقب الأنبياء، وماحي: لأنه محى به سيئات من اتبعه.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>(فصل في الحقيقة والمجاز)</span>\nالحقيقة مشتقة من الحق، والحق يستعمل على وجهين: أحدهما: في الموجود الذي وجوده بحسب مقتضى الحكمة بنحو قولنا: الموت حق، والبعث حق، والحساب حق، والثاني: للاعتقاد المطابق لوجود الشيء نفسه، أو في القول المطابق لمعنى الشيء الذي هو عليه نحو أن يقال: إن اعتقاد فلان في البعث حق، وقوله في الثواب والعقاب حق، ويضاد \" الحق \"، الباطل، وإذا فهم الحق فهم الباطل، لأن العلم بالمتضادين واحد.\nوأما الحقيقة: فإنها تستعمل في المعنى تارة، وفي اللفظ تارة: فأما استعمالها في المعنى: فعبارة عما ينبئ عن الحق ويدل عليه، ولذلك قال ﵊ لحارثة: لما قال: \" أصبحت مؤمنًا حقًا: \" قال: لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ \" أي: ما الذي ينبئ عن ذلك؟ \".\nويستعمل في العمل والاعتقاد والخبر، فيقال: هذا فعل وخبرٌ وقول له حقيقة.\nويستعمل ضدها المجاز، والتسمح، والتوسع، فيقال: هذا فعل واعتقاد وخبر فيها تجُّوز وتسمُّح وتوسُّع ولا فرق \" بين \" أن يكون مثل هذا الخبر بلفظ مجاز أو لفظ حقيقة في أنه يقال هو حقيقة إذا كان مطابقًا لما عليه الشيء في نفسه.\nوإذا استعملت في اللفظ، فالمراد به: اللفظ المستعمل فيما وضع له في أصل اللغة من غير نقل ولا زيادة ولا نُقصان، والمجاز على العكس من ذلك، كلاهما ضربان: أحدهما في","vol":"1","page":15},{"text":"مفردات الألفاظ، والثاني في الجمل: فالمجاز في المفردات: إما أن يكون بنقل، نحو فلانٌ عظيم الحافز، ويراد به القدم، أو زيادة نحو أنظور في \" انظر \"، وأرأريت لو كان على أبيك دين فقضيتيه \" أي قضيته \" أو بنقصان نحو:\nدَرَسَ المنا بُمتَالِعٍ فَأَبانٍ -، أي: المنازل.\nوربما يكون اللفظ الواحد من وجه حقيقة، ومن وجه مجازًا، نحو قولهم: \" فلانٌ عظيم الإقدام \"، فمن حيث استعمل القدم حقيقة، ومن حيث أتى بلفظ الجمع مجاز، وأما المجاز في الجمل، فمن حيث هي جملة لا يكون إلا بحذف أو زيادة، أما الحذف: فما كان المحذوف منه شيئًا مستغني عنه لدلالة عليها، فذلك من الإيجاز نحو حذف المخبر \" عنه \" تارةً، والخبر تارةًَ، والمضاف تارة، والمضاف إليه تارة، والمفعول تارة، والفاعل تارة، وأمثلتها مشهورة يُستَغْنَى عن ذكرها.\nوأما الزيادة: فلا شبهة أن كل زيادة تقتضي زيادة معنى، أو بسط مختصر، أو شرح مبهم، فإنها مستحسنة متى حصل فيها شرائط البلاغة، نحو ذكر \" جبريل \" و\" ميكائيل \" بعد ذكر \" الملائكة \"، وذكر \" النخل \" و\" الرمان \" بعد ذكر \" الفاكهة \"، وكذلك ما كان من نحو زيادة اللازم في \" شَكَرْتُهُ وشَكَرْتُ لَه \"، وأما المستنكر المستكره عند أكثر المحصلين - فكل زيادة ادُّعى فيها أن وجودها وعدمها سواء كما زعم بعضهم أن ذلك \" كالكاف \" في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ و\" الوجه \" في قوله: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ أي: الله وقوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾، أي بالله، وقوله: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ أي: أن تسجد، وكل ذلك يجيئ الكلام عليه في مواضعه في أنها ليست بزائدة، وأن","vol":"1","page":16},{"text":"لها معاني صحيحة، وبعض الناس تَحَرَّوْا في آيات ذكرها الله تعالى على سبيل المثل تَطَّلب الحقائق، ورأوا أن ذلك المعنى إذا لم يكن له وجود \" على سبيل \" الحقيقة كان كذبًا، وذلك في نحو قوله تعالى: ﴿خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾، وقول إبراهيم ﵇: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ حتى إن بعضًا حمل قول النبي ﵇: \" إِنَّ إِبْرَاهيِمّ لمْ يَكْذِبْ إلاَّ ثَلاَثَ كذباتٍ كلها يُمَاحِكُ بِهَا عَن دِيِنِه \".\nقال: \" إني سقيمٌ، وهذه أختي ويل فعله كبيرهم \" على الحقيقة، وخفي عليه أن المذكور على وجه المثل إذا تُحرَّى به معنى صحيحُ لم يكن كذبًا، نحو قولنا لمن نحثه على عمل: \" أِطَّري فِإنِك فِاعلَه \" كما يقال لمن","vol":"1","page":17},{"text":"تعاتبه في تضييع أمر وقع فيه \" الصيف ضيعت اللبن \" وأنكر بعضهم قول المفسرين: إن هذاكذا مضمر، وقال: الإضمار إنما يُسْتَعْمَلُ فيمن له قلب وخاطر والله تعالى منزةٌ عن ذلك، وليس يراد بالإضمار هذا المعنى، وإنما يعني أن بنية الكلام تؤدي معنى ذلك عن غير نطق به، نحو قولهم \" أحشفًا وسوء كيلة \" فإن هذا الكلام يقتضي أتجمع علىَّ، وبه مضمون الكلمة، وذلك معلوم للسامع ..","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>(فصل في العموم والخصوص من جهة المعنى)</span>\nوذلك ثلاثة أضرب: عام مطلق: وهو الجنس، نحو قولنا: \" الحيوان أوالحبوب، خاص مطلق مثل \": زيد، وعمرو، وهذا الرجل، وعام من وجه خاص من وجه، نجو كالإنسان، فإنه بالإضافة إلى الحيوان خاص، وبالإضافة إلى زيد وعمرو عام، والعام: إذا حمل على الخاص صدق القول، نحو قولنا \" زيد \": إنسان وحيوان، والإنسان حيوان.\nوالخاص: إذا حمل على العام كذب، نحو الحيوان: إنسان.\nوالإنسان: زيد، إلا إذا قُيد لفظًاَ وتقديرًا، فيقال: هذا الإنسان زيد، أو الإنسان زيد، ويجعل الألف واللام للعهد لا للجنس، أو يراد أن معنى الإنسانية كمال موجود في زيد.\nفإذا ثبت ذلك فالمفسر إذا فسر العام بالخاص، فقصده أن يبين تخصيصه، \" بالذكر \" ويذكر مثاله، لأنه لم يرد أنه هو هو لا غير، وكثير ممن لم يتدرب بالقوانين البُرْهَانية إذا رأى عامًا مستعملًا في خاصين قدر أن ذلك حار مجرى الأسماء المشتركة، فيجعله من بابها، وعلى ذلك رأيت كثيرًا ممن صنفوا في نظائر القرآن، فقالوا: الإثم: ارتكاب الذنب، والإثم: الكذب، احتاجًا بقوله ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا﴾، والإثم عام في المقال والفعال، وإنما خُص في عذا الموضع لأن السماع ليس إلا في المقال على ذلك قال اللحياني: \" الخوف \": القتال، بقوله تعالى: ﴿فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ﴾، والقتل لقوله: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾، والعلم، لقوله: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا﴾ أي: علم، وذلك من ظهور سوء التصور بحيث لا يحتاج إلى تبين.\nوأما الخاص: فتفسيره بالعام فجائز إذا قصد تبيين جنسه، نحو \" الْحِرْبِاءُ دوُيَبْةَ.\nوَالْحرِبْاَءُ حَيَوَانٌ.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>(فصل في تبيين الوجوه التي يجعل لأجلها الاسم فاعلًا في اللفظ)</span>\nكل فعل من أفعال غير الله تعالى نحو: التجارة، والكتابة يحتاج في حصوله إلى أشياء إلى فاعل يصدر عنه الفعل كالنجار، وإلى عنصر يعمل فيه كالخشب، وإلى عمل كالنجر، وإلى مكان وزمان يعمل فيهما، وإلى آلة يعمل كالمنجر والمنحت، وإلى مثال يعمل عليه ويحتذي نحوه، وإلى غرض يعمل لأجله ما يعمل، ثم الفاعل قد يحتاج إلى من يسدده ويرشده.\nوالغرض قد يكون على نحوين: قريب وبعيد.\nفالقريب: اتخاذ النجار الباب ليحصل به نفعًا، والبعيد: ليحصن \" به \" البيت، وكل ذلك قد يُنسب إليه الفعل، فيقال: أعطاني زيد إذا باشر العطاء، وأعطاني الله لما كان هو الميسر له.\nوربما جمع بين السبب القريب والبعيد، فيقال: أعطاني الله وزيد.\nقال الشاعر:\nحَبَانَا بِهِ جَدُّنَا وَالْإَلهُ ...\nوَضَرْبٌ لَناَ جَذْمُ صِائبِ\nفنسب إلى المسبب الأول، وهو الله تعالى وإلى السبب الأخير، وهو الضرب، وإلى المتوسط وهو الجد، وقال تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾، وقال تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾، فأسند الفعل الأول إلى الآمر به، وفي الثاني إلى المباشر له، وقال الشاعر في صفة درع: \" وألبَسنِيِه الْهَالكُّى \" وقال آخر: \" كَسَاهُمْ مُحْرقٌ \"، (فنسب في الأول إلى عاملها، وفي الثاني إلى مستعملها)، \" وقال \" في صفة نِبَال: نِبالٌ كَسَتْهَا ريِشَهَا مَضْرحيَّةٌ، فنسب كسوتها إلى","vol":"1","page":20},{"text":"الطير التي اتخذ منها ريشها، وقيل: \" يداك أوكتاوفوك نفخ \"، فنسبه إلى الآلة المتصلة، وثقال: سيفُ قاطع، فنسب إلى الآلة المنفصلة، وقيل: ضربٌ فيصل، وفاصل، وطعنٌ جائفٌ، فنسب إلى الحدث، وقيل: \" سرٌّ كآتم \"، و\" عيشة راضية \"، فنسب إلى المفعول، وقال: \" حَرَمًا آمنًا \"، فنسبه إلى المكان، وقيل \" يومٌ صائمً \"، و\" ليل ساهرً \"، وقال: - ومَاَلَيْلُ اَلْمطِىَّ بِنَائِمِ فنسبه إلى الزمان، فلما كانت أفعالنا على ذلك صح في الفعل الواحد أن ينسب لأحد الأسباب مرة، وينفي عنه بنظرين مختلفين، على ذلك قال الشاعر:\nأًعْطَيْتَ مَنْ لَمْ تُعْطه وَلَوْ انْقَضَى ...\nحُسْنُ الَّلقَاء حَرَمْتَ مَنْ لَمْ تَحْرِمِ\nفأثبت له الفعل \" مرة \" ونفاه عنه معًا بنظرين مختلفين، ويقال \" هذا الخشب قطعته أنت لم يقطعه السكين \" بمعنى أنه جعل تأثيره لك لا للسكين، ويقال: قطعه السكين لم تقتطعه، وبتصور هذا الفصل تزول الشبهة فيها يرى من الأفعال منسوبًا إلى الله تعالى، منفيًا عن العبد، ومنسوبًا إلى العبد تارة منفيًا عن الله تعالى، نحو قوله تعالى: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ وقوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾، وبيان ذلك أن الأفعال التي نباشرها تعتبر على وجهين: أحدهما بالإضافة إلى مباشره، فيقال: فعل فلان كذا، ولم يفعل كذا، والثاني: الاعتبار بميسره والمقدر له","vol":"1","page":21},{"text":"والموفق لسبيله، وأنه لولا سوابق نعمه لما وجد ذلك، بل ما وجد شيء \" من \" أفعالنا وذواتنا، وأنه تعالى السبب الأول الذي يصح ارتفاع ما سواه، ولا يصح ارتفاعه - تعالى علوًا كبيرًا.\nفإذا: النظر إلى أفعالنا وإلى من يسرها لنا نظران:\nنظر من أفعالنا إلى فعل الباري، فيتوصل بها إلى معرفته.\nونظرٌ من إنعامه علينا بقوانا وتسهيل سبيلنا إلى إيجاد أفعالنا.\nوهذا الثاني لا سبيل إلى تصوره لمن لم يتقو في الأول ولم يجعله ذريعة إلى \" الوصول \" إلى هذا، وبهذا السبيل دعا الناس إلى الإيمان فقال: ﴿آمَنُوا بِاللَّهِ﴾ ﴿وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾، ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾.\nفلما نبههم عرفهم أن ذلك كله بتوفيقه، فقال تعالى: ﴿قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ﴾، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾، فلما علم تعالى أن قد صار لهم قوة يمكنهم أن ينظر وامن آلائه إلى أفعالهم قال تعالى: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾ وقال: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾، فأضاف أفعالهم إلى نفسه عند تناهي معارفهم بخلاف ما فعل في الأول.\nفإذا تقررت هذه الجملة عُلم أنه لا فاعل في الحقيقة منفردًا غير الله تعالى، إذ كل فاعل يحتاجُ إلى معاون على ما تقدم البيان فيها، والله تعالى: كل أفعاله إبداع لا في مادة، ولا من شيء ولا على مثال ولا في زمان ولا في مكان، ولا بآلة ولا بمرشد ومعين.\nفهو الفاعل الحقيقي، وما سواه على ضرب من التوسع ..\nوبهذا النظر ورد الشرع وأجمع الصدر الأول من المؤمنين \" على \" أن الأفعال كلها بمشيئة الله وإرادته، ومن جهته.\nوأطلقوا على \" الله \" لفظ \" الشيء \" كما يطلق على غيره بنظرين مختلفين: فإن بعض الناس قد ذكر أن \" الشيء \" في الأصل مصدر \" شاء \"، فإذا استعمل فيه تعالى فبمعنى \" الشائي \"، وإذا استعمل في غيره فبمعنى \" الْمُشاءِ \"، وذلك في اللغة مستمر، لأن المصدر يُطلق على الفاعل والمفعول جميعًا، قال: وتصور هذه الحقيقة من لفظة \" الشيء \" مما ينبهنا أن هذه اللغة من جهة الله تعالى:","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>(فصل في بيان الألفاظ التي تجيء متنافية في الظاهر)</span>\nكثيرًا ما تجئ الألفاظ في الظاهر كالمتنافي عند من لم يتدرب بالبراهين العقلية والعلوم الحقيقة، وربما يغالط الملحد بألفاظ من القرآن في نحو ذلك العجزة فيشككهم مثل أن يقول: قد ثبت من بداية العقول أن النفي والإثبات في الخبر الواحد إذا اجتمعا لابد من صدق أحدهما وكذب الآخر، نحو أن يقال: زيدً خارجً، زيدً ليس بخارج، وقد رأينا في القرآن أخبارًا متنافية، فلابد من أن يكون أحدهما صدقًا، والآخر كذبًا، وذلك مثل قوله تعالى: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾، مع قوله: ﴿فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ وقوله إخبارًا عن الكفار أنهم يقولون: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ مع قوله تعالى ﴿وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾، وقوله تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ﴾ مع قوله تعالى: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾، وقوله تعالى ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ مع قوله تعالى: ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ﴾، وقوله تعالى: ﴿دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾، وقوله: ﴿سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾ وقوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مع قوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ مع قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾","vol":"1","page":23},{"text":"وقبل الجواب عن ذلك يجب أن نقدم مقدمة تزول الشبهة بها عن ذلك وعن أمثاله، ويكتفي بتصورها عن آحاد هذه \" الأسئلة \" ونظائرها، وهو أن الخبرين اللذين أحدهما نفي والآخر إثبات إنما يتناقضان إذا استويا في الخبر والمخبر عنه، وفي المتعلق بهما، وفي الزمان والمكان، وفي الحقيقة والمجاز: فأما إذا اختلفا في واحد من ذلك فليسا بمتناقضين نحو أن يُقال زيد مالك، زيد ليس بمالك، وتريد بأحد الزيدين غير الآخر، أو تريد بأحد المالكين المبني \" من \" المل، وبالآخر المبني من الملك الذي هو الشد، أو تريد بأحدهما: المالك في الحال، وبالآخر أنه ممن يصح ملكه كالعبد.\nأو تعني بأحدهما بأصبهان وبالآخر ببغداد، أو تعني بأحدهما في زمان، و\" بالأخر في زمان \" آخر غير الزمان الأول، فكل هذا لا تناقض فيه، فإن المراد بأحد الخبرين غير المراد بالآخر، وعلى ذلك كل ما يوصف بوصفين متضادين على نظرين مختلفين، نحو من يقول: في \" الوحي \" و\" البكرة الدائرة على مركزها \": إنها سائة أو منتقلة لعتبار بعض أجزائها ببعض، ويقول آخر: إنها غير سائرة أو غير منتقلة اعتبارًا بجملة أجزائها، وأنها لا تتبدل عن المركز، فإن ذلك لا تضاد بينهما، وكذلك إذا قيل: فلان لين العود - وُيرادُ به في السخاء - وقول آخر: ليس بلين العود - ويراد به في الشجاعة، وعلى ذلك ما يتختلف به الحال في الإضافة إلى حالين أو إلى نفسين، نحو أن يقال: المال صالح - اعتبارًا بحال ما أو بذات ما، ويقول الآخر: إن المال ليس بصالح - إعتبارًا بحال أخرى أو بذات أخرى، وعلى ذلك الحكم في كل ما له مبدأ وغاية، مثل: الإيمان، والشرك، والتوكي، وذلك أن \" الإيمان \" لما كان مبدؤه إظهار الشهادتين كما قال ﵊ في الجارية التي أشارت إلى السماء: \" إنَّهَا مُؤْمِنَةّ \"، وكان","vol":"1","page":24},{"text":"غايته ما قال تعالى:\n﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ الآية صح أن يقال: (لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن)، وأن يقال \" يزني الزاني وهو مؤمن \" وعلى ذلك كل ما هو مركب من شيئين، أو كان له مبدأ وغاية كما تقدم صدق فيه أربعة أخبار بأربع نظرات، نحو أن يقال: السكنجبين حلو، السكنجبين حامض، \" السكنجبين حلو حامض \"، السكنجبين لا حلو ولا حامض، ومتى تصورت هذه المقدمة سهل الجواب عن هذه الآيات إذ كل ذلك راجع إلى أحد الأسباب المذكورات من المخالفات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>(فصل في بيان انطواء كلام الله تعالى على الحكم كلها علميها وعمليها)</span>\nكتاب الله تعالى منطو على كل ذلك بدلالة قوله تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾ وقوله: ﴿مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ﴾، وقوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾، لكن ليس يظهر ذلك إلا للراسخين في العلم، ولكونه منطويًا على الحكم كلها قيل في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾، أنه عنى به تفسير القرآن ثم منازل العلماء تتفاوت في تفهمه ولذلك قال تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾، وأعظم ما يقصر تفهم الأكثرين عن إدراك حقائقه: أحدهما: راجع إلى اللفظ، والآخر راجع إلى المعنى فالراجع إلى اللفظ شيئان: أحدهما: ما اختص به اللغة العربية من الإيجاز، والحذف، والاستعارات والإشارات اللطيفة، واللمحات الغامصة مما ليس في سوى هذه اللغة والآخر: ما يوجد","vol":"1","page":25},{"text":"في القرآن خاصة من الإيجازات والحذف مما ليس في غيره من الكلام، ولما فيه من اللفظ \" اليسير \" المنطوي على المعنى الكثير، قال ﵊: \" أوتيتُ حوامعَ الكلام \"، فمن مثال الإيجاز: قوله تعالى في وصف ارتفاع الأسباب المكروهة عن أوليائه ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ فنفى بذلك كل تنغيص إذا كان جميعه في حصول مكروه وفوت محبوب، وقد نفاهما بذلك، وقال في فاكهة أهل الجنة ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾، فنفى بذلك جميع الآفات العارضة لمطاعم الدنيا، وقال في صفة خمرهم: ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾، فنفى بذلك كل مكروه يعرض فيها، وأخبر بكل ما كان من أمر فرعون وآله بألفاظ يسيرة، وذلك في قوله: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ﴾.\nفذكر فيه ما قيل إنه ينطوي عليه \" من \" أوراق وجلود من السفر، ومن عجيب ما فيه أن كل ما علم (بالسامع استغناء عنه) من الألفاظ ترك ذكره وتخطى إلى ما بعده نحو قوله تعالى: ﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ﴾، فترك ما كان من موسى، ثم ترك ما كان منه ومن أصحابه في دخولهم البحر، وتخطى إلى ذكر ما صنع بهم، وأما الراجع إلى المعنى: فذكره تعالى - أصولًا منطوية على فروع بعضها بينه النبي ﵇، وبعضها فوض استنباطه إلى الراسخين في العلم تشريفًا لهم وتعظيمًا لمحلهم، لكي يقرب منزلة علماء هذه الأمة \" من \" منزلة الأنبياء في استنباطهم بعض الأحكام، ولاختصاص هذه الأمة بهذه المنزلة الشريفة قال ﵊: \" كادت أمتي تكون أنبياء \"، وعلى ذلك قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ - الآية - وقال: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ فجعلهم في ذلك بمنزلة الأنبياء ...","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>(فصل في انطواء القرآن على البراهين والأدلة)</span>\nما من برهان ولا دلالة وتقسيم وتحديد \" ينبئ \" عن كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب الله تعالى قد نطق به، لكن أورده تعالى على عادة العرب، دون دقائق طرق الحكماء والمتكلمين - لأمرين: أحدهما: بسبب ما قاله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ الآية.\nوالثاني: إن المائل إلى دقيق المحاجة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجلي من الكلام.\nفإن من استطاع أن يفهم بالأوضح.\nالذي يفهمه الأكثرون لم ينحط إلى الأغمض الذي لا يعرفه \" إلا \" الأقلون ما لم يكن ملغزًا.\nفأخرج تعالى مخاطباته في محاجة خلقه في أجل صورة تشتمل على أدق دقيق لتفهم العامة من جليها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة، وتفهم الخواص من أثنائها ما يوفي على ما أدركه فهم الحكماء.\nوعلى هذا النحو قال \" ﵊ \": \" إن لكل آية ظهرًا وبطنًا \" ولكل حرف حدًا ومطلعًا \" لا على ما ذهب إليه الباطنية.\nومن هذا الوجه كلهُّ مَنْ كان حظه في العلوم أوفر، كان نصيبه من علم القرآن أكثر، ولذلك، إذا ذكر \" تعالى \" حجة على ربوبيته ووحدانيته أتبعها مرة بإضافتها إلى أولي العقل، ومرة إلى أولي العلم، ومرة إلى السامعين، ومرة إلى المفكرين، ومرة إلى المتذكرين - تنبيهًا \" على \" أن بكل قوة من هذه القوى يمكن إدراك حقيقة منها، وذلك نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾، وغيرها من الآيات ...","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>(فصل في الأحكام التي عليها مدار الأديان وما يجوز فيه النسخ وما لا يجوز فيه من الأحكام)</span>\nالأحكام التي تشتمل عليها الشرائع ستة: الاعتقادات، والعبادات، والمشتهيات والمعاملات، والزاجرات، والآداب الخلقية ...\nفالاعتقادات خمسة: إثبات وجود البارئ - جل ثناؤه - بصفاته، وإثبات الملائكة الذين هم السفراء بين الله وبين خلقه، والكتاب والرسل، والمعاد، وقد انطوى على ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ الآية، وأما العبادات فثمانية: الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والاعتكاف والقرابين والكفارات.\nوالمشتهيات أربع: المأكولات والمشروبات والمنكوحات والملبوسات والمعاملات أربع: المعاوضات كالبيع والإجازة وما يجري مجراهما، المخاصمات - كالدعوى والبيات والأمانات كالودائع والعواري، - والتركات - كالوصايا والمواريث، والمزاجر خمس: مزجرة عن فوات الأرواح حفظًا للنفوس - كالقصاص والدية، ومزجرة لحفظ الأعراض - كحد القذف والفسق.\nومزجرة لحفظ الأنساب - كالجلد والرجم -، ومزجرة لحفظ الأموال - كالقطع والصلب - ومزجرة لحماية البيضة - كالقتل للمرتد، وقتال البغاة، وأما الآداب الخلقية فثلاثة: ما يختص به الإنسان في نفسه وإصلاح أخلاقه كالعلم، والحلم، والسخاء، والعفة، والشجاعة، والوفاء، والتواضع.\nوما يختص به في معاشرة ذويه ومختصيه: كبر الوالدين، وصلة الأرحام، وحفظ الجار، ورعاية الحقوق، ومواساة أهل الفقر، ونصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف، وما يختص به أولو الأمر من سياسة الرعية.\nوالفرق بين الشرعيات والآداب الخلقية: أن الشرعيات: محدودة الكميات والكيفيات، وليس لتاركها عقوبة، بل هي موكولة إلى ذوي الأنفس الزكية، ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾، وعلى جمهور ذلك ذل قوله تعالى:","vol":"1","page":28},{"text":"﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (٢٤) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (٢٥) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (٢٧) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (٢٨) وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٣٠) وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (٣١) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (٣٣) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (٣٤) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٣٥) وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (٣٦) وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (٣٧) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (٣٨) ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾\nوأشرف هذه الأنواع الستة: الاعتقادات، لأنه في حيز العلم، والباقيات في حيز العمل، والعلم: هو المبدأ.\nوالعمل تمامه، ولا يكون تمام بلا مبدأ.\nوقد يكون مبدأ بلا تمام، ولأن العلم أصل، والعمل فرع، ولإثبات للفرع إلا بالأصل كما لا \" كمال \" للأصل إلا بالفرع، ومتفق عند كل أحد أن الاعتقاد مقدم على العمل، حتى إنهم يتباينون بما ينفع من الاختلاف في الاعتقادات دون الأعمال، \" وتصير \" بفساد الاعتقاد المحاسن كلها مقابح، ثم يتبعه أمر العبادة، فإن المخل بالصلاة والصيام والاغتسال من الجنابة عند المسلمين أعظم من مرتكب الظلم، وكذا ترك السبت عند اليهود، وترك العبادة عند النصارى، وترك الزمزمة عند المجوس أعظم عن ظلم العباد، فإن العبادة هي المحافظة على حق الله، والورع عن ظلم الناس بالمحافظة على أحكامه، والعابد أعلى من الورع.","vol":"1","page":29},{"text":"وبعد ذلك يجب أن نبين ما يجوز في النسخ وما لا يجوز، وقد علم أن النسخ لا يصح إلا في التعبد الذي هو الأمر والنهي دون الإخبار كما يصح ذلك في الاعتقادات المذكورة إذ كان ذلك أشياء أمرنا أن نعرفها على ما هي بها، فنعتقدها بحسب ما هي عليه، وذلك لا يتغير، وما كان من الآداب الخلقية، فإنما هي ما هي عقليات ظاهرة لا يأتي شرع بخلاف مقتضاها.\nوأما العبادات والمعاملات والمزاجر فلا يصح، في أصولها النسخ، وإنما يصح في فروعها، وذاك أنه محال أن تنفك شريعة من الشرائع عن عبادة الله تعالى واقعة في حيز البدن، وهي مثل الصلاة، وعبادة في حيز المال، وهي كالزكاة، وعبادة في إمساك الشهوة كالصوم.\nوأن تنفك عن معاملات تحثهم على العدالة وتمنعهم عن التهارج، وعن مزاجر تزجرهم عن استباحة نفوس الغير وأعراضهم وأموالهم وأنسابهم، وأما هيآتها وأشكالها وأمكنتها وأزمنتها وأعدادها، فهي فروعها التي لم تزل تعرض النسخ على حسب ما عرف الله تعالى من مصلحة كل قوم، ومما يدل على أنه لا نسخ في عامة أصول هذه الأشياء ما ورد من النصوص على ذلك في القرآن نحو قوله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾، وقوله ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ الآية، وقال حكاية عن عيسى: ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾\nوقال في الزكاة: ﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾، وقال في القبلة: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ ..\n، وقال في الصوم: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾، وقال","vol":"1","page":30},{"text":"في الاعتكاف: ﴿طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ﴾، وقال في القرابين: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا﴾، وحكى عن اليهود ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ﴾، وفي الجهاد: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾، وقال في القصاص: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾، وقال في المطاعم والمشارب: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ﴾، وقال: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ وقال في المزاجر: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾، وقال في أخرى: ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ﴾، وقال: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾، وذكر في الآداب وصايا لقمان لابنه وهو يعظه: ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾.\nإلى غير ذلك من الآيات، وآكد من ذلك كله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾، وقال في الفروع: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾،\nفإن قيل: إن المزاجر ليست في كل شريعة، ألا ترى أنه قيل: لم تكن في النصرانية، لما روى عن عيسى ﵇: \" إذا لطم أحدكم على احد جانبيه فليعرض عليه الجانب الآخر \"، وقال: \" أدع الناس إلى الدين بالمقال دون القتال \"، قيل: إن المزاجر كما تكون بالقتال قد تكون بالمقال، فلابد أن يكون لهم مزاجر، ثم إن مزاجرهم قد وردت بها التوراة، فاستغنى بها عيسى ﵇ عن تبيينها وما ذكر من تمكين الجانب الآخر من اللطم، فحثُّ منه على العفو واحتمال المكروه.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>(فصل فيما يحتاج إليه في التفسير من الفرق بين النسخ والتخصيص)</span>\nالنسخ والمسخ يتقاربان، كذا قال الخليل، إلا أن \" المسخ \" في نقل الأعيان، والنسخ في نقل الصور، نحو نسخ الكتاب، وهو نقل صورة الكتابة إلى غيره من غير إبطال لرسمه الأول، ونَسَخَ الظَّلُّ الشمْسَ إذا أزَالَها، وحقيقة النسخ: إزالة مثل الحكم الثابت بالشرع بشرع آخر مع التراخي ..\n، والفرق بينه وبين التخصيص أن التخصيص قد يكون في الخبر، والنسخ لا يكون فيه، والتخصيص إخراج ما لم يرد بالخطاب من الأعيان والمعاني والأمكنة، والنسخ إخراج ما لم يرد به من الحكم في بعض الأزمنة، والتخصيص في الأكثر مقرون بالمخصوص لفظًا أو تقديرًا، والنسخ لا يكون إلا متأخرًا عن المنسوخ، ومتى اقترن به سمي تخصيصًا، \" وكأن النسخ في الحقيقة ضرب \" من التخصيص إلا أنهما في المتعارف مختلفان.\nوقد تصور عدة ممن صنفوا في النسخ بعض ما هو بيان للمجمل أو تخصيص للعام بصورة لناسخ، وذلك نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ وقال بعضهم: نُسِخَ ذلك بقوله: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ وهذا بيان ما ليس بظلم من أكل مالهم، ونحو قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾ قال: فلم تحرم، ثم قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ﴾ - الآية - وهذا أيضًا بيان الأول، وذاك أن ما كان حضرته أكثر من منفعته.","vol":"1","page":32},{"text":"فالعقل بالجملة يقتضي تجنبه، ولكن لما \" ذاك \" غير صريح أكده بالآية الأخرى، ومن التخصيص الذي يعد نسخًا قوله تعالى: ﴿وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا﴾ مع قوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾، وعلى هذا ما حكى أنه لما نزل قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ شق ذلك على بعض أولي الضرر، فنزل قوله تعالى: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ مقرونًا بقوله تعالى: ﴿الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، وهذا القدر يدل على كثير مما ذكروه من أمثال ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>(فصل في أنه هل في القرآن ما لا تعلم الأمة تأويله)</span>\nاختلفوا في ذلك، فذهب عامة المتكلمين إلى أن كل القرآن يجب أن يكون معلومًا، وإلا أدى إلى بطلان فائدة الانتفاع به وأن لا معنى لإنزاله، وحملوا قوله تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ على أنه عطف على قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ وجعلوا قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ في موضع الحال كما قال:\nالرَّيحُ يَبْكِي شَجْوَهَا ...\nوَاْلبرْقُ يَلْمَعُ فِي غَمَامِهِ","vol":"1","page":33},{"text":"أي البرق يبكي لامعًا، وقوَّى ذلك بقراءة ابن مسعود فيما قيل: (ويَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) بالواو، وعامة أعيان الصحابة وكثير من المفسرين بعدهم، ذهبوا إلى أنه يصح أن يكون القرآن بعض ما لا يعلم تأويله إلا الله.\nقال ابن عباس: \" أنزل القرآن على أربعة أوجه: وجه حلال وحرام لا يسع أحدًا جهالته.\nووجه يعرفه العرب، ووجه تأويله يعلمه العالمون، ووجه لا يعلم تأويله إلا الله، ومن انتحل فيها علمًا فقد كذب \".\nوحمل الآية على أحد وجوه ثلاثة:\n- أحدهما: أنه جعل التأويل بمعنى ما تؤول إليه حقائق الأشياء من كيفياتها وأزماتها وكثير من أحوالها ..\nوقد علمنا أن كثيرًا من العبادات والأخبار الاعتقادية كالقيامة والبعث ودابة الأرض لا سبيل لنا إلى الوقوف على حقائقها وأزمانها، وهذا هو المراد بقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾ الآية ..\n، والثاني: أن من ألفاظه ما أمرنا بأن نتلوها تلاوة، وبها نتعبد دون معرفة تأويلها، كما تعبدنا بحركات تحصل في كثير من العبادات في الصلاة والحج، وعلى ذلك حمل قوله تعالى: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ أي أنهم أمروا بالتفوه بهذه اللفظة، والثالث: أن كثيرًا من الآيات مما اختلف المفسرون فيه، ففسروه على أوجه كثيرة تحتملها الآية، ولا يقطع على واحد من الأقوال، فإن مراد الله تعالى منها غير معلوم لنا مفصلًا، بحيث يقطع به، والذين ذهبوا المذهب الثاني قالوا: قد علم أن الآية نزلت إنكارًا على قوم طمعوا في الهجوم على ما لا سبيل لهم إليه، فأراد تعالى حسم أسباب الخوض، ومتى كان فيه تشارك لم ينقطع الشغب إذ كل يدعي معرفته،\nفإن قيل: إن هذا لأقوام معينين، فرجع القول إلى ما يقوله الإمامية أن آيات من القرآن لا يعرف تأويلها إلا الإمام، ويشهد لهذا قوله تعالى: ﴿لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>(فصل في بيان حكمة الله تعالى في جعله بعض الآيات متشابهًا)</span>\nسُئل بعض العابدين، فقيل له: ما بال القرآن جعل بعضه محكمًا وبعضه متشابهًا؟ وهلاَّ جعل كله على نمط المحكم حتى كان يكفي الإنسان مؤونة النظر الذي قل ما سلم متعاطيه من زلة؟ وهذه مسئلة نسأل عنها في الأحكام أيضًا فنقول: هلاَّ بينها كلها حتى يستغنى عن جهد الرأي الي لا يؤمن خطؤه؟ بل سئل عنها أيضًا في أصل التكليف، فيقال: هلاَّ خوّلنا الله إنعامه بلا مشقة ولا مؤنة حتى كان عطاؤه أهنأ منالًا؟ فقال: (الجواب) عن جميع ذلك واحد، وهو أن الله تعالى خص الإنسان بالفكر والتميز، وشرفَهُ بهما، حتى قال تعالى: ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾، وجعله بذلك خليفة في الأرض فقال للملائكة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، وقال تعالى: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾، وقال تعالى: ﴿وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ الآية، وقال تعالى: ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾، وكفاه شرفًا بما أعطاه من هذه المنزلة أنه قد يصير لأجلها شريفًا موصوفًا بالعلم والحلم والحكمة، وكثير من الصفات التي هي من صفاته تعالى، وإن لم تكن على حَدَّها وحقيقتها.\nولما خصه الله تعالى بهذه الفضيلة - أعني بالفكر والروية - أعطاه كل ما أعطاه من المعارف قاصرة عن درجة الكمال، ليكمله الإنسان بفكرته، لئلا تتعطل فائدتها، وإلا كانت موجدًا لما لا فائدة فيه، وذلك شنيع يُنزه عنه الباري سبحانه، وعلى ذلك أحوال كل ما أوجده لنا من المأكولات والمشروبات، لأنه أوجد لنا أصول الأغذية، ثم هدانا بما خولنا من التميز إلى تركيبها، وتناول ما يحتاج إليه على الوجه الذي يحتاج وفي الوقت الذي يحتاج.\nفإذا ثبت ذلك فتأويل كتاب الله تعالى وأحكام شرائعه وسائر معانيه قسمان:","vol":"1","page":35},{"text":"جليَّ، وخفيَّ، فالجلي: ما أدركناه إما بالحاسة، أو ببديهة العقل.\nوالخفي: ما يتوصل إليه بوساطة أحد هذين، فسبحان الذي شرف الإنسان بهذه المنزلة السنية لتكون ذريعة لهَ إلى إدراك الحياة الأبدية وتحصيل ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خَطَرَ على قلب بشر، كما قال تعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>(فصل في شرف علم التفسير)</span>\nأشرف صناعة يتعاطاها الإنسان تفسير القرآن وتأويله، وذلك أن الصناعات الحقيقة إنما تشرف بأحد ثلاثة أشياء: \" إما بشرف موضوعاتها، وهي المعمول فيها، نحو أن يقال: الصياغة أشرف من الدباغة لأن موضوعها - وهو الذهب والفضة - أشرف من جلد الميتة - الذي هو موضوع الدباغة وإما بشرف صورها: نحو أن يقال: طبع السيوف اشرف من طبع القيود ..\nوإما بشرف أغراضها وكمالها، كصناعة الطب - التي غرضها إفادة الصحة - فإنها أشرف من الكناسة - التي غرضها تنظيف المستراح، فإذا ثبت ذلك، فصناعة التفسير قد حصل لها الشرف من الجهات الثلاث، وهو أن موضوع المفسر كلام الله تعالى: الذي هو ينبوع كل حكمة، ومعدن كل فضله.\nوصورة فعله: إظهار خفيات ما أودعه مُنْزِلُهُ من أسراره ﴿لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾، وغرضه: التمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، والوصول إلى السعادة الحقيقة التي لافناء لها.\nولهذا عظمَ الله محله بقوله: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾.\n\" قيل: هو تفسير القرآن \".","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>(فصل في بيان الآلات التي يحتاج إليها المفسر)</span>\nاختلف الناس في تفسير القرآن: هل يجوز لكل ذي علم الخوض فيه؟ فبعض يشدد في ذلك وقال: لا يجوز لأحد تفسير شيء من القرآن، وإن كان عالمًا أدبيًا متسعًا في معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار، وإنما له أن ينتهي إلى ما روى عن النبي - ﷺ - وعن الذين شهدوا التنزيل من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -، أو عن الذين أخذوا عنهم من التابعين، واحتجوا في ذلك بما روي عنه ﵇: \" من فسر القرآن برأيه فليتبوء مقعده من النار \"، وقوله ﵇: \" من فسر القرآن برأية فأصاب فقد أخطأ \"، وفي خبر \" من قال في القرآن برأية فقد كفر \"، وبما روي عن أبي بكر - ﵁ - \" أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله برأيي \".\nوذكر آخرون أن من كان ذا أدب وسيع فموسع له أن يفسره فالعقلاء والأدباء \" فوضى فضًا \" في معرفة الأغراض، واحتجوا في ذلك بقوله تعالى:\n﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.\nوذكر بعذ المحققين \" أن المذهبين \" هما الغلو والتقصير، فمن اقتصر على المنقول إليه فقد \" ترك كثيرًا مما يحتاج إليه \"، ومن أجاز لكل أحد الخوض فيه، فقد عرضه للتخليط، ولم يعتبر حقيقة قوله تعالى: ﴿لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ..\nوالواجب: أن يبين أولًا ما ينطوي عليه","vol":"1","page":37},{"text":"القرآن، وما يحتاج إليه المفسر من العلوم، فنقول وبالله التوفيق: إن جميع شرائط الإيمان والإسلام التي دعينا إليها واشتمل القرآن عليها ضربان: علمٌ غايته الاعتقاد، وهو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وعلم غايته العمل، وهو معرفة أحكام الدين والعمل بها.\nوالعلم مبدأ والعمل تمام، ولا يتم العلم من دون العمل، ولا يخلص العمل من دون العلم، ولذلك لم يفرد - تعالى - أحدهما من الآخر في عامة القرآن، نحو قوله: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا﴾، وقوله ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾، ولا يمكن تحصيل هذين إلا بعلوم لفظية وعقلية وموهبية، فالأول: معرفة الألفاظ: وهو علم اللغة، والثاني: مناسبة بعض الألفاظ إلى بعض وهو الاشتقاق.\nوالثالث: معرفة أحكام ما يعرض للألفاظ من الأبنية والتصاريف والإعراب وهو النحوي والرابع بما يتعلق بذات التنزيل، وهو معرفة القراءات، والخامس: ما يتعلق بالأسباب التي نزلت عندها هذه الآيات وشرح الأقاصيص التي تنطوي عليها السور من ذكر الأنبياء ﵈ والقرون الماضية، وهو علم الآثار والأخبار.\nوالسادس: ذكر السنن المنقولة عن النبي - ﷺ - وعمن شهد الوحي مما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه، مما هو بيان لمجمل، أو تفسير لمبهم المنبأ عنه بقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾، وبقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ وذلك علم السنن.\nوالسابع: معرفة الناسخ والمنسوخ، والعموم والخصوص، والإجماع والاختلاف والمجمل والمفسر، والقياسات الشرعية، والمواضع التي يصح فيها القياس، والتي لا يصح، وهو علم أصول الفقه.","vol":"1","page":38},{"text":"والثامن: أحكام الدين وآدابه، وآداب السياسات الثلاث، التي \" هي \" سياسة النفس، والأقارب والرعية، مع التمسك بالعدالة فيها، وهو علم الفقه والزهد ...\nوالتاسع: معرفة الأدلة العقلية والبراهين الحقيقة، والتقسيم والتحديد، والفرق بين المعقولات والمظنونات، وغير ذلك، وهو علم الكلام.\nوالعاشر: علم الموهبة، وذلك علم يورثه الله من عَمِلَ بِمَا عَلِمَ، وقال أمير المؤمنين (علي) - ﵁ -:\nقال الحكمة: من أرادني فليعمل بأحسن ما علم، ثم تلا: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ وما روي عنه حيث سئل: \" هل عندك علمُ عن النبي - ﷺ - لم يقع إلى غيرك؟ قال: لا، إلا كتاب الله وما في صحيفتي، وغهم يؤتيه الله من يشاء، وهذا هو التذكر الذي رجانا تعالى - إدراكه بفعل الصالحات، حيث قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَ﴾ إلى قوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾\nوهو الهداية المزيدة للمهتدي في قوله: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾ الآية، وهو الطيب من القول المذكور في قوله: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾ فجملة العلوم التي هي كالآلة للمفسر، ولا يتم صناعة إلا بها هذ هذه العشرة: علم اللغة، والاشتقاق والنحو، والقراءات والسير، والحديث، وأصول الفقه، وعلم الأحكام، وعلم الكلام، وعلم الموهبة، فمن تكاملت فيه هذه العشرة واستعملها خرج عن كونه مفسرًا للقرآن برآية، ومن نقص عن بعض ذلك مما ليس بواجب معرفته في تفسير القرآن وأحس من نفسه في ذلك بنقصه واستعان بأربابه واقتبس منهم واستضاء بأقوالهم لم يكن - إن شاء من المفسرين برأيهم، فإن القائل بالرأي - ها هنا - من لم","vol":"1","page":39},{"text":"تجتمع عنده الآلات التي يستعان بها في ذلك، ففسره وقال فيه تخمينًا وظنًا.\nوإنما جعله النبي - ﷺ - مخطئًا وإن أصاب، فإنه مخبر بما لم يعلمه، وإن كان قوله مطابقًا لما عليه الأمر في نفسه.\nألا ترى أن الله تعالى قال: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾، فشرط مع الشهادة العلم وكذب المنافقين في قولهم: ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ﴾، فقال: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ من حق من تصدى للتفسير أن يكون مستشعرًا لتقوى الله مستعيذًا من شرور نفسه والإعجاب بها، فالإعجاب بالنفس أسُّ كل فساد وأن يكون اتهامه لفهمه أكثر من اتهامه لفهم أسلافه الذين عاشروا الرسول وشاهدوا التنزيل، وبالله التوفيق ..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>(فصل في جواز إرادة المعنيين المختلفين بعبارة واحدة)</span>\nالعبارة الموضوعة لمعنيين على سبيل الاشتراك حقيقة فيهما أو مجازًا في أحدهما؟ متى تنافي معناهما في المراد لم يصح أن يرادا معًا بعبارة واحدة، نحو أن يقال: صل صلاة واحدة على سبيل الوجوب والندب.\nوإذا لم يتنافيا صح ذلك، نحو اللمس - المراد به المسيس - والمس.\nوإلى ذلك ذهب الشافعي - ﵀ - وهو مقتضى مذهب سيبويه، لأنه قال في قولهم: \" الويل له \": إنه دعاء عليه وإخبار عن حاله، فجعله للأمرين في حالة واحدة، إلى غير ذلك مما دل من كلامه عليه.\nوالدلالة على جواز ذلك قولهم: \" أفعلوا كذا \" - في مخاطبة الرجال والنساء - وقولهم: \" الرجال والنساء فعلوا \"، وهذه العبارة للمذكر حقيقة، وللمؤنث مجاز.\nوقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾، وعناه والمؤمنين، فهو حقيقة فيه ومجاز فيهم.","vol":"1","page":40},{"text":"وقال الشاعر:\nثِقَالُ الْجِفَانِ والُحُلُوِم رَحَاهُمْ ...\nرَحَى الْمَاءِ يَكْتَالُونَ كَيْلًا عُذَمْذَمَا\nفوصف الجفان بالثقل حقيقة، ووصف \" الحُلوم \" به مجاز، وقد نظمها بلفظ واحد، وقال آخر: وماءٍ آجِنِ اْلَجمَّاتِ قَفْرٍ،.\nفذكر الماء \" وأراده به \" ومكانه، فقد يسمى مكان الماء ماء، والدلالة على أنه أرادهما أنه قد وصفه \" بآجن الجمات \" وذلك من صفة الماء نفسه، و\" بقفر \" وهو من صفة المكان، وقال ابن هرمة:\nوَاْحُوتُ يَسْبَحُ في السَّمَا ...\nءِ كَسَبْحِهِ في ألمَاءِ\nوهو بكل سبح عن معنى الحوت، والحوت السابح في السماء غير السابح في الماء.\nوقالوا: القمران، للشمس والقمر، وذلك في الشمس مجازًا لا محالة،\nفإن قيل: لإن ذلك لا يصح من حيث أن المتكلم به يكون مريدًا استعمال اللفظ فيما وضع له، والعدول به عن الموضوع له في حالة واحدة، وذانك أمران متنافيان في المراد، وهذه عمدة من منع من جواز ذلك، قيل: إن ذلك إنما ينافي إذا وضع لفظ فاستعمل في معنى واحد على أنه منقول إليه عن غيره، ومستعمل في موضعه.\n\" أما إذا استعمل في أحد معنييه \" لأعلى النقل بل على الوضع له، وفي الآخر على النقل إليه صح إرادتهما معًاَ.","vol":"1","page":41},{"text":"ثم ليس من شرط المتكلم أن يخطر ببياله كيفيه وضع اللفظ من حقيقة ومجازٍ، وأيضًا: فما من لفظ مستعمل في شيئين: حقيقة فيهما أو مجازًا في أحدهما إلا ويجمعهما معنى عام لهما على طريقة من يراعي مناسبة الألفاظ، نحو أن يقال: اتق الأسد والحمار، ويعني \" بالأسد \": الحيوان الجرئ، و\" بالحمار \": الحيوان البليد، وذلك متناول للبهيمة والإنسان معًا، فيصح أن يرادا كما لو قال: الحيوان الجرئ والحيوان البليد.\nومما يحمل من القرآن على ذلك قوله تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾، وذلك عام في الإنسان وغيره، وقد علم أن الإنسان يسبح بلسانه وفعاله، والجمادات ليست تسبح كذلك وقد قرئهما بلفظ واحد، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ قيل: عنى بذلك الغني بالكفاية والغني بالقناعة معًا، وأمثال ذلك في القرآن أكثر من أن تحصى ههنا.\nولمثل هذه المعاني المجتزعة فيه قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾، وعلى ذلك روي في الخبر \" لكل حرف \" ظهر وبطن، ولكل حرف حد ومطلع تنبيهًا على كثرة معلنيه المجتمعة تحت اللفظة بعد اللفظة ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>(فصل في إعجاز القرآن)</span>\nالمعجزات التي أتى بها الأنبياء - ﵈ - ضربان: حسي وعقلي: فالحسي: ما يدرك بالبصر، كناقة صالح، وكوفان نوح، ونار إبراهيم وعصى موسى - ﵈ - والعقلي: ما يدرك بالبصيرة، كالإخبار عن الغيب تعريضًا وتصريحًا، والإتيان بحقائق العلوم التي حصلت عن غير تعلم، فأما الحسي: فيشترك في إدراكه العامة والخاصة، وهو أوقع عند طبقات العامة، وأخذ بمجامع قلوبهم، وأسرع لإدراكهم، إلا أنه لا يكاد يفرق - بين ما يكون معجزة في الحقيقة، وبين ما يكون كهانة أو شعبذة أو سحرًا، أو سببًا اتفاقيًا، أو مواطأة، أو احتيالًا هندسيًا، أو تمويهًا وافتعالًا - إلا","vol":"1","page":42},{"text":"ذو سعة في العلوم التي يعرف بها هذه الأشياء، وأما العقلي: فيختص بإدراكه كملة الخواص من ذوي العقول الراجحة، والإفهام الثاقبة، والروية المتناهية، الذين يغنيهم إدراك الحق.\nوجعل تعالى أكثر معجزات بني إسرائيل حسيًا لبلادتهم، وقلة بصيرتهم.\nوأكثر معجزات هذه الأمة عقليًا لذكائهم وكمال افهمامهم التي صاروا بها كالأنبياء، ولذلك قال ﵊: \" كَاَدتْ أُمَّتِي أن تَكُونَ أَنْبِيَاءَ \".\nولأن هذه الشريعة لما كانت باقية على وجه الدهر غير معرضة للنسخ، وكانت العقليات باقية غير مبتذلة، جعل أكثر معجزاتها مثلها باقية.\nوما أتى به النبي - ﷺ - من معجزاته الحسية، كتسبيح الحصا في يده، ومكالمة الذئب له، ومجئ الشجرة إليه، فقد حواها وأحصاها أصحابه، وأما العقليات: فمن تفكر فيما أورده - ﷺ - من الحكم التي قصرت عن بعضها أفهام حكماء الأمم بأوجز عبارة، اطلع على أشياء عجيبة، ومما خصه الله تعالى به من المعجزات القرآن: وهو آية حسية عقلية صامتة ناطقة باقية على الدهر مبثوثة في الأرض، ولذلك قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾، ودعاهم ليلًا ونهارًا مع كونهم أولى بسطه في البيان إلى معارضته بنحو قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وفي موضع آخر: ﴿ادعوا من استطعتم﴾ وقال: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾.\nفجعل عجزهم علمًا للرسالة، فلو قدروا ما أقصروا، وبذلوا أرواحهم في إطفاء نوره وتوهين أمره، فلما رأيناهم تارة يقولون ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾، وتارة يقولون: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾، وترة يصفونه بأنه ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾، وتارة يقولون: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ","vol":"1","page":43},{"text":"جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾، وترة يقولون: ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾ كل ذلك عجزًا عن الإتيان بمثله، علمنا قصورهم عنه، ومحال أن يقال: إنه عورض فلم ينقل، \" فالنفوس \" مهتزة لنقل مادق زجل، وقد رأينا كتبًا كثيرًا صنفت في الطعن على الإسلام قد نقلت وتدوولت.\nوهذه الجملة المذكورة، وإن كانت دالة على كون القرآن معجزًا، فليس بمقنع إلا بتبيين فصلين: أحدهما: أن يبين ما الذي هو معجز: أهو اللفظ، أم المعنى، أم النظم؟ أم ثلاثتها؟ فإن كل كلام منظوم مشتمل على هذه الثلاثة.\nوالثاني: أن المعجز: هو ما كان نوعه غير داخل تحت الإمكان، كإحياء الموتى وإبداع الأجسام.\nفأما ما كان نوعه مقدورًا، فمحله محل الأفضل، \" وما كان من باب الأفضل \" في النوع، فإنه لا يحسم نسبة ما دونه إليه.\nوإن تباعدت النسبة حتى صارت جزءًا من ألف، فإن النجار الحاذق وإن لم يبلغ شأوه لا يكون معجزًا.\nإذا استطاع غيره جنس فعله، فنقول وبالله التوفيق: إن الإعجاز \" قد ذكر \" في القرآن \" على وجهين: أحدهما: إعجاز متعلق بفصاحة، والثاني: بصرف الناس عن معارضته: فأما الإعجاز المتعلق بالفصاحة: فليس يتعلق ذلك بعنصره الذي هو اللفظ والمعنى، وذلك أن الفاظه ألفاظهم، ولذلك قال تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾، وقال: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ تنبيهًا على أن هذا الكتاب مركب من هذه الحروف التي هي مادة الكلام.\nولا يتعلق أيضًا بمعانيه، فإن كثيرًاَ منها موجود في \" الكتب المتقدمة \" ولذلك قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾، وقال ﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾ وما هو معجز فيه من جهة المعنى، كالإخبار بالغيب فإعجازه ليس برجع إلى القرآن بما هو قرآن، بل هو لكونه خبرًا بالغيب، وذلك سواء كونه النظم أو بغيره.\nوسواء كان موردًا بالفارسية أو بالعربية أو بلغة أخرى أو بإشارة أو بعبارة.\nفإذا بالنظم المخصوص صار القرآن قرآنا.\nكما أنه بالنظم المخصوص صار الشعر شعرًا، أو الخطبة خطبة.","vol":"1","page":44},{"text":"فالنظم صورة القرآن، واللفظ والمعنى عنصره، وباختلاف الصور يختلف حكم الشيء واسمه لا بعنصره، كالخاتم والقرط والخلخال تختلف أحكامها وأسماؤها باختلاف صورها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة، فإذا ثبت [هذا ثبت] أن الإعجاز المختص بالقرآن متعلق بالنظم المخصوص.\nوبيان كونه معجزًاَ هو أن نبين نظم الكلام، ثم نبين أن هذا النظم مخالف لنظم سائره، فنقول: لتأليف الكلام خمس مراتب: الأولى: ضم حروف التهجي بعضها إلى بعض، حتى يتركب منها الكلمات الثلاث: الاسم والفعل والحرف.\nوالثانية: أن يؤلف بعض ذلك مع بعض حتى يتركب منها لجمل المفيدة، وهي النوع الذي يتداوله الناس جميعًا في مخاطباتهم، وقضاء حوائجهم، ويقال له: المنثور من الكلام، والثالثة: أن يضم بعض ذلك إلى بعض ضمًا له مبادئ ومقاطع، ومداخل ومخارج، ويقال له المنظوم، والرابعة: أن يجعل له في أواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له: المسجع.\nالخامسة: أن يجعل له مع ذلك وزن مخصوص، ويقال له الشعر.\nوقد انتهى.\nوبالحق صار كذلك: فإن الكلام إما منثور فقط، أو مع النثر نظم، أو مع النظم سجع، أو مع السجع وزن، والمنظوم: إما محاورة، ويقال لها: الخطابة، وإما مكاتبة، ويقال لها: الرسالة، وأنواع الكلام لا تخرج عن هذه الجملة.\nولكن من ذلك نظم مخصوص.\nوالقرآن حاو لمحاسن جميعه بنظم ليس هو نظم شيء منها بدلالة أنه لا يصح أن يقال: القرآن رسالة، أو خطابة، أو شعر، كما يصح أن يقال: هو كلام، ومن قرع سمعه فصل بينه وبين سائر النظم.\nولهذا قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ تنبيهًا على أن تأليفه ليس [على] هيئة نظم يتعاطاه البشر، فيمكن أن يزاد فيه كحال الكتب الأخر،\nفإن قيل: ولمَ لمْ يتبع نظم القرآن الوزن الذي هو الشعر، وقد علم أن للموزون من الكلام مرتبة أعلى من مرتبة المنظوم غير الموزون، إذ كل موزون منظوم وليس كل منظوم موزونًا؟ قيل: إنما جنب القرآن نظم الشعر ووزنه لخاصية في","vol":"1","page":45},{"text":"الشعر منافية للحكمة الإلاهية، فإن القرآن هو مَقَرُّ الصدق، ومَعْدِنُ الحق.\nوقصوى الشاعر تصوير الباطل في صورة الحق، وتجاوز الحد في المدح والذم دون استعمال الحق في تحري الصادق، حتى إن الشاعر لا يقول الصدق ولا يتحرى الحق إلا بالعرض.\nولهذا يقال: من كانت قوته الخيالية فيه أكثر كان على قرض الشعر أقدر، ومن كانت قوته العاقلة فيه أكثر فيه كان في قرضه أقصر.\nولأجل كون الشعر مقر الكذب، نزه الله نبيه - ﵊ - عنه لما كان مرشحًا لصدق المقال، وواسطة بين الله وبين العباد، فقال تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾، فنفى ابتغاءه له.\nوقال تعالى: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ﴾ أي: ليس بقول كاذب.\nولم يعن أن ذلك ليس بشعر، فإن وزن الشعر أهر من أن يشتبه عليهم حتى يحتاج إلى أن ينفي عنه.\nولأجل شهرة الشعر بالكذب، سمي أصحاب البراهين الأقسية المؤدية في أكثر الأمر إلى البطلان والكذب شعري، وما وقع في القرآن من الألفاظ متزنة، فذلك بحسب ما يقع في الكلام على سبيل العرض بالانفاق، وقد تكلم الناس فيه.\nوأما الإعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته، فظاهر أيضًا إذا اعتبر، وذلك أنه ما من صناعة ولا فعله من الأفعال محمودة كانت أو مذمومة، إلا وبينها وبين قوم مناسبات خفية، واتفاقات الإهية بدلالة أن الواحد فالواحد يؤثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها، وتطيعه قواه في مزاولتها فيقبلها باتساع قلب، ويتعاطاها بانشراح صدر.\nوقد تضمن ذلك قوله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾، وقول النبي - ﷺ -: \" أعْملُوا فَكُلَّ مَّيَسًّر لما خلُقِ لَهُ \"، فلما رؤي أهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة ألسنتهم، وقد دعا الله جماعتهم إلى معارضة القرآن وأعجزهم عن الإتيان بمثله، وليس تهتز غرائزهم البتة للتصدي لمعارضته لم يخف على ذي لب أن صارفا إلهيًا يصرفهم عن ذلك وأي إعجاز أعظم من أن تكون كافة البلغاء مُخيرةً في الظاهر أن يعارضوه، ومُجْبَرةً في الباطن عن ذلك.\nوما أليقهم بإنشاد ما قال أبو تمام:\nفَإِنْ نَكُ أَهّمَلْنَا فَأَضْعِفْ بِسَعْينَا ...\nوإَن نَكُ أُجْبِرنْاَ فَفيِم نُتَعْتِعُ\nوالله ولي التوفيق [والعصمة]","vol":"1","page":46},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقال بعض العلماء إنما قال \" بسم الله \" ولم يقل \" الله \" لأنه لما استحب الاستعانة بالله تعالى في كل أمر يفتتح به من قراءة وغيرها، فبعضهم - يذكره - بقلبه، وبعضهم يزيد عليه ويقوله بلسانه ويكون أبلغ - و\" ذكر الله مستعمل في كل ذلك \" - وألفاظ الاستعانة نحو \" أستعين بالله \" و\" اللهم أعني \" ونحو ذلك كثير، فصار لفظة \" بسم الله \" مستغني به عن جميعها وقائماُ مقامها، ولو قال \" بالله \" (لكان يقتضي الاستعانة) بهذه اللفظة فقط و\" اسم - ههنا - موضوع موضع المصدر، أي: التسمية، نحو قوله: وبَعَدَ عَطَائِكَ المْائَةَ الرَّتَاعاَ\nأي: إعطائك، وكما وضع \" السلام \" موضع \" التسليم \".\nوذكر أبو عبيدة أن قوله \" بسم الله \" معناه: الله - والاسم زيادة - واحتج بقول الشاعر:\nإِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمَ السَّلاّمِ عَلَيْكُمَا ...\nوَمَنْ يَبْكِ حَوْلًا كَامِلًا فَقَدِ اعْتَذَرَ.\nوإنما المعنى أن القائل إذا قال \" الله أبتدى \" فمعناه: بهذا الاسم.\nوإذا قال: \" بسم الله \" فإن المقصود به \" المسمى \" فصار قول القائل \" أفتتح باسم الله \" يفيد فائدة أفتتح الله.\nوما ذكر من الخلاف في أن \" الأسم \" هل هو \" المسمى \"؟ أو \" غيره \".\nفقولان قالواهما بنظرين مختلفين، وكلاهما صحيح بنظر ونظر، وذاك أن من قال: الاسم الذي هو زيد أو عمرو، هو المسى، فإنما نظر إلى نحو قولهم: \" رأيت زيدًا \"، و\" زيد رجل فاضل \"، فإن \" زيدًا \" - ههنا - عبارة عن المسمى، والرؤية تعلقت به، ومن قال: هو - غير المسمى، فإنه نظر إلى [نحو]- \" قولهم \": سميت ابني زيدًا و\" زيد اسم حسن \"، وإنما عنى: أني سميت: بهذا اللفظ الذي هو \" ز ي د \" وأن هذا محكوم عليه بالحسن.\nفإذا - قولك: زيد حسن لفظ مشترك يصح أن يعني به أن هذا اللفظ حسن وأن يعني به أن المسمى به حسن، ونحو هذا الاشتباه في قولك: هذا إنسان، فإنه يستعمل على ضربين أحدهما","vol":"1","page":47},{"text":"أن يختلف أو يشك في اسمه، فيقال: هذه إنسان أي اسمه إنسان، والثاني: أن يختلف أو يشك في جوهره، فيقال هذا إنسان أي جوهرة الإنسانية، وكثير من المواضع مثل هذا يقع فيه المغالطة، وأما تصور من قال: لو كان الاسم هو المسمى، لكان من قال: \" النار \" أحرقت فمه، فهذا تصور بعيد.\nفإن عاقلًا لا يقول: إن هذه الحروف التي هي \" ز ي د \" هو الشخص.\nواشتقاق \" اسم \": قيل هو من \" وسمت \"، لأن الاسم علامة للمسمى، وهذا وإن كان من حيث المعنى يصح، فتصريف الكلمة يبطله، نحو سميت، والتسمية، أو والمسمى، ولأن ألف الوصل لا يدخل فيما حذف فاؤه نحو: \" عِدَّةٌ \" و\" زِنَةٌ \"، والضحيح: أن اصله من \" السمو \"، لأن الاسم شعار للمسمى ورفعه له.\nوأصله: سمو، كعضو، وحنو، أو سمو، كجبل وزجمل، لقولهم في الجمع: أسماء، وقد كثر \" أفعال \" في جميع هذين البنائين، ولا يُجْعَلُ فُعْلًا \" كتُرْسٍ \" و\" أتراس \"، لأن باب \" فُعْل \" لم يمثر فيما آخره واو استثقالًا، وأما قول الشاعر:\nبِاسْمِ الَّذِي في كُلَّ سُورَةٍ سمِهُ\nفقد قيل إنما ضم اتباعًا لما بعده، ولو كان الميم مكسورًا لم يجز في السين الضمة، فأما لفظة: الله، فيجب أن يعلم أن اسماء الله تعالى كلها مشتقة باتفاق أهل اللغة إلا لفظة الله، فإنه مختلف فيها: فبعضهم جعلها كالعلم مستدلًا بأنه يوصف ولا يوصف به كالأسماء الأعلام، ويقوي ذلك إنه يقال بالتنوين - إلاهًا - ولأنه قال تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾، ويعني به \" الله \".\nوآخرون قالوا هو مشتق، ثم اختلف بعد ذلك فيها:\nفقيل: اصله \" إلاه \" مصدر من \" اله \" \" يأله \" أي: عبد فسمي به كقولهم في صفاته تعالى: \" السلام \" وهو في الأصل مصدر وزسموا الشمس \" إلهة \" لعبادتهم لها.\nولذلك نهاهم الله تعالى","vol":"1","page":48},{"text":"بقوله: ﴿لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾، وسموا الأصنام آلهة لذلك، وأصله: إلاه، فحذفوا همزته، وجعلوا الألف واللام عوضًا منها، ولكونهما عوضًا استجيز قطع الهمزة الموصولة، وإدخال حرف النداء عليه في قولهم: \" يالله \" وقال سيبويه - في موضع: أصله: لاه، على \" فَعْل \" من لاه - يلوه لياهًا، أي: احتجب، قالوا: وذلك إشارة إلى ما قال تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾، وقيل: من أله: إذا فزع، وألهه: أي: أجارهُ وأمَّنَهُ.\nوإلا له اسم المفزوع إليه كالإمام لمن يؤتم به. وقيل هو من أله يأله، إذا تحير، وكأنه عنى ذلك أمير المؤمنين - ﷺ -، بقوله: \" كَلَّ دونَ صفاته تحبيرُ اللغات وضل فيما هناك تصاريف والصفات \"، ومنع قيل في صفة المفازة: والعاتية تأله العينُ وَسْطَهَا \" وقيل: أصله: ولاه، من وَلِهَ يَوْلهُ \" فقلب الواو همزة، فيكون الإله اسمًا لما يُؤْلَهُ نحوه.\nفمن الناس من قال: إن ذلك قيل لأن الأشياء تأله نحوه إما تسخيرًا، وإما أرادة وقصدًا، كما أنه يُسَبَّحُ له لذلك.\nوعلى هذا قال: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ وذلك إما تسخيرًا وإما إراداة ومنهم من قال ذلك مختص بالعقول التي فطرها الله تعالى وأشار إليها بقوله: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾، لأن العقول بفطرتها دالة على وحدانية ومُنْبِئّةٌ عن وجوب شكره ما لم يدسها صاحبها كما قال تعالى: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾، ومنهم من قال: ذلك مختص بالأحوال التي ينقطع الإنسان عن غيره، فيقصده بفكره، وإليه أشار بقوله: ﴿ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُون﴾، ومنهم من قال: مختص بالعباد المخلصين والعبادة عنه بذلك كالعبادة عنه بالمحبوب، والمراد المشار إليها بقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ وبقوله: ﴿الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾، وقد أطلق بعض الأولياء وبعض القدماء عليه تعالى لفظ المعشوق، والمشوق، إلا أن كرهه أهل العلم لأمرين: عدم التوقيف فيه، وكون العشق في هذه اللغة متعارفًا في اللذات البدنية ...","vol":"1","page":49},{"text":"﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾: الرحمة - في اللغة - رقة مقتضية للتعطف والتفضل، فمبدأها الرقة التي هي انفعال، ومنتهاها: العطف والتفضل الذي هو فعل.\nفالإنسان إذا وصف بالرحمة، فتارة يراد به حصول المبدأ الذي هو الرقة، وتارة يراد به المنتهى الذي هو التفضل والعطف، وتارة يرادان معًا، وإذا وصف بها الباري، فليس يراد به إلا المنتهى الذي هو الفعل دون المبدأ الذي هو الانفعال، إذ هو منزه عن الانفعالات وعن كل نقص تعالى الله عن ذلك، \" الرؤف \" فإن الرأفة انعصار القلب عن مشاهدة شدة مقتضية للإغاثة، فمتى وصف به الإنسان صح أن يراد به المبدأ الذي هو انعصار القلب.\nوإذا وصف به الباري، فليس يراد به إلا الغاية التي هو الإغاثة، وعلى ذلك الجود فإنهه اختصاص بخلق مقتض لأن لا يدخر عن المحتاج ما ينتفع به عليمًا يجب ومتى وصف به الباري تعالى فالمراد به النهاية التي هي ترك الإدخار دون الاختصاص بالخلق.\nوهذا التفسير - أغنى في \" الرحمة \" - هو على ما روي عن التابعين، حيث قالوا \" الرحمة من الله إنعام وإفضال، ومن الآدميين: رقة وتعطف \".\nوهذه الطريقة أظهر وأبين.\nوأشبه بنظر السلف، من نظر من تخبط في تفسير ذلك زاعمًا أن الوصف لا يختلف معانيه باختلاف الموصوفين، وذلك أن فاعل ذلك لم يتصور أنه قد يكون بين مبدأ المعنى ومنتهاه بون بعيد.\nفإن قولنا \" العالم \" وإن كان موضوعه للمدح، فإن مبدأ، أن يتخصص الموصوف به بمعلومات ما يخرج بها عن حد الجهالة، ووسطه: أن يحصل له معلومات كثيرة تفوق بها أكثر العلماء، وغايته: أن يحيط بجميع المعلومات بحيث لا يخفي عليه شيء، ولا يدركه سهو ولا غفلة ولا نسيان.\nومعلوم أن المبدأ لأكثر الخلائق، ووسطه ليس إلا للخصائص، ومن الأنبياء والحكماء، وغايته: ليس إلا لله تعالى: وذلك ظاهر ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ فأما لفظة ﴿الرَّحْمَنِ﴾ فليس يطلق إلا لله كلفظة الله، فإنهما اسمان اختص بهما الباري جل وعز باتفاق، ولأجل ذلك قال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ فالرحمن هو الذي كثرت رحمته وتكررت ووسعت كل شيء ولذلك فسر بأنه الذي يكون منه تعطف بعد تعطف وتفضل.\nوأما ﴿الرَّحِيمِ﴾، فقد","vol":"1","page":50},{"text":"يوصف به غيره إذا كان معناه: الذي كثرت رحمته، وعلى ذلك: \" نديم \" و\" ندمان \"، فإن \" النديم \": هو الذي كثرت منادمته.\nو\" النُّدْمَانُ \": هو الذي مع كثرة ذلك منه تكررت عنه، ولذلك قال أهل اللغة: \" ندمان \" أبلغ من \" نديم \"، ولفظهما يدل على ذلك، فإن العرب إذا أرادوا زيادة معنى زادوا في اللفظ في الأمر العام، كأنما يحاكي باللفظ المعنى، نحو \" قَطَعَ \" و\" قَطَّعَ \"، و\" كُبَار \" و\" كُبَّار \"، و\" أحمر: و\" احمار \"، وذلك فصل قد أحكم في غير هذا الموضع،\nفإن قيل: ما الفائدة في الجمع بينهما مع أن \" الرحمن \" يقتضي معنى \" الرحيم \" إذ هو أبلغ منه؟ قيل: إنه تعالى لما خلق الدارين وكان في دار الدنيا منعمًا على المؤمن والكاففر: واختص رحمته بالمؤمنين في الآخرة - ولذلك قيل: رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة، وقال تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ جمع بين الوصفين، وأما ذكر \" الرحيم \" بعد \" الرحمن \" فذكر خصوص بعد عموم.\nوروى عن عطاء أنه قال: كأن الله أختص بالرحمن، فلما تسمى بذلك بعض الكفار قال: \" الرحمن الرحيم \": إذ كان الاسمان معًا لم وصف غير الله به بوجه.\nوقدم ذكر \" الله \" إذ هو أخص الأسماء.\nو\" الرحم \" و\" الرحمة \" مشتق بعضها من بعض، وقد دل على ذلك قوله ﵇: (لما خلق الله الرحم، قال: أنا الرحمن، وأنت الرحم، شقتت لك اسمًا من اسمي، فو عزتي وجلالي لأصلن من وصلك، ولأقطعن من قطعك).\nومعنى ذلك أن الله تعالى لما جعل بين نفسه وبين عباده سببًا، فهو كما أنه كتب على نفسه الرحمة لعباده، وأوجب عليهم من مقابلتها شكر نعمته لما كان هو السبب الأول في وجودهم وخلق قواهم وقدرهم وسائر خيراتهم، كذا أيضًا (جعل) بين ذوي اللُّحْمَةِ بعضهم مع بعض سببًا أوجب به على الأعلى التوقر على الأدون، وعلى الأدون توقير الأعلى، فصار بين \" الرحم \" و\" الرحمة \" والرحمة مناسبة معنوية، كما أن بينهما نسبة لفظية، ولهذا عظم شكر الوالدين، فقرنه بشكره في قوله تعالى: ﴿اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾ تنبيهًا أنهما السبب الأخير في وجود الولد، كما أن الله تعالى السبب الأول في وجود كل موجود.","vol":"1","page":51},{"text":"(سورة الفاتحة)\n\nقوله - ﷿ -: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: الآية <span data-type=\"title\" id=toc-27>(٢) </span>سورة الفاتحة.\nالحمد: هو الثناء بالفضيلة.\nوالشكر: مقابلة النعمة قولًا وعملًا.\nولما كانت النعمة لا تخرج من كونها فضيلة، صار الحمد منطويًا على معنى الشكر، فكل ذكر حمد، وليس كلُّ حَمْدٍ شكرًا.\nولكون الحمد أعم قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما: طالحمد هو الشكر لله والاستخذاء والإقرار بنعمه \"، وقال ﵇ \" الُحَمُد رَاْسُ الشُْكِرْ، ومَاَ شَكَر الله عَبْدَ لَمْ يَحْمَدْهُ \"، ولذلك قيل: الحمد لله شكرًا ولم يقل: شكرت الله حمدًا، ولكون الشمر بالفعل كما يكون بالقول، قيل: دابة شكور، إذا ظهر سمنها بأدنى علف لها، وقال تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾.\nوأما الفرق بين \" الحمد و\" المدح \": فالحمد أخص، إذ لا يستحق إلا بالفعل الاختياري، والمدح قد يستحق بما يكون من قبل الله تعالى، يقال: فلان ممدوح على جوده ومحمود.\nوممدوح على حسنه، ولا يقال محمود.\nوالمدح: أكثر ما يقال في الأشياء النافعة التي لم تبلغ الغاية، كالثروة والجلادة، والجود، والحمد يقال في ذلك، وفيما فوقه، فيقال: الجود محمود.\nوالله تعالى محمود.\nوقل ما يقال: الله ممدوح.\nودخول الألف واللام في \" الحمد \" للجنس، تنبيهًا أن الحمد كله في الحقيقة لا يستحق سواه، وإن كل حمد لغيره فهو عارية له.\nوالله تعالى هو المستحق له في الحقيقة، إذ هو سبب كل نعمة وخير، ولذلك قال تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾،\nإن قيل: لِمَ لَمْ يَقُلْ: الحمد لي؟ قيل: لأن ذلك تعليم منه لعباده، كأنه قال:\nقولوا: بسم الله، الحمد لله، بدلالة قوله: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾","vol":"1","page":52},{"text":"وقيل: إن ذلك كقول الرجل لابنه: الْحَمْدُ في كذا لأبيك، فيأتي بلفظ الغائب ليكون أبلغ.\nوقيل: إن \" قل \" غير مقدر في هذا الموضع، لأن الله حمد نفسه ليقتدي به، في حمده، بدلالة ما روي عن النبي - ﷺ -: \" ليس شيء أحب إلى الله من الحمد، أثنى على نفسه فقال: \" الحمد لله \"، ولأن أرفع حمد ما كان من أرفع حامد وأعرفهم بالمحمود وأقدرهم على إيفاء حقه في الحمد، وما حامد أرفع منه وأعرف بذاته وأقدر على حمده منه تعالى، كما لا محمود أرفع منه وأعلى، وقال بعضهم: كل ثناء أثنى الله على نفسه، فهو في الحقيقة إظهاره بفعله.\nفحمده لنفسه: هو بث آلائه، وإظهار نعمائه بمحكمات أفعاله المقتضية لحمده.\nفكأن قوله: \" الحمد لله \" - تقديره: الحمد لله ظاهر بآلائه، وعلى ذلك قوله: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُو﴾، فإن شهادته لنفسه إيجاده الأشياء دالة على وحدانيته ناطقة بالشهادة له.\nوعلى هذا قال ذو النون: لما شهد الله لنفسه، أنطق كل شيء بشهادته:\nفَفيِ كُلَّ شَيَءٍ لهُ شَاهِدً ...\nيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ\nوعلى ذلك قوله تعالى:\n﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾، وقوله: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾\nإن قيل: استحسن حمده لنفسه وقد علم في الشاهد استقباح حمد الإنسان نفسه حتى قيل لحكيم:\nما الذي لا يحسن وإن كان حقًا؟ فقال: مدح الرجل نفسه؟! قيل: إنما قبح ذلك من الإنسان، لأنه ما من أحد إلا والنقص فيه ظاهر، ولو لم يكن إلا في كون أثر الصنعة عليه وحاجته إلى الكمال، ومن خفي عليه نقصه، فقد خدع عنه عقله.\nثم مدح الإنسان نفسه ليس بقبيح على الإطلاق، فإن ذلك مستحسن عند تنبيه المخاطب على ما خفي عليه من حال المخاطب، كقول عالم يحث المتعلم على الأخذ عنه: اسمع مني فإنك لا تجد فيه مثلي.\nوعلى ذلك قول يوسف - ﵇: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾","vol":"1","page":53},{"text":"إن قيل: \" الحمد لله \" خبر.\nويقتضي مخبرًا.\nفما الفائدة في إيراده في الخلوات؟ قيل: أما في القرآن.\nفلما ندب الله تعالى إلى تلاوته.\nوأما في غيره.\nفلئى ينفك من حمده في شيء من الأحوال، كما لا ينفك من نعمه اعترافًا له بها، فكأنه هو المخبر.\nقوله - ﷿ -:\n﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ الآية: (٢) سورة الفاتحة\nالرب - في الأصل - التربية: يقال: رَبَّهُ ورَبَّاهُ، فسُمي الرابُّ ربًا لزيادة معنى تُصوُرَّ منه [لرحمته] ومنه قيل:\n\" لأن يَرُبُّني رجُل من قريش أحبُّ إلي من أن يَرُبُّني رجل من هوازن \" فـ \" رب العالمين \": هو المتكفل بمصلحتهم، ولا يقال: \" الرب \" - مطلقًا بالألف واللام - إلا الله تعالى.\nوتسميتهم إياه بذلك للنظر إلى آلائه.\nقال بعض المحققين - في الفرق بين قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ﴾ وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾ قال: حيث خاطب الناس كافة حثهم على اتقائه برؤية آلائه، لاشتراكهم كلهم في معرفتها وتصورهم إياها.\nوحيث خاطب المؤمنين حثهم على اتقائه بلا واسطة.\nو\" العالم \": اسم للفلك وما يحويه، وجميع ما فيه من الجواهر والأعراض.\nوهو في الأصل:: اسم لما يعلم به.\nو\" فاعل \": كثيرًا ما يجئ في اسم الآلة التي فعل بها الشيء كـ \" الطابع \" و\" الخاتم \" و\" القالب \".\nفجعل بناؤه على هذه الصيغة لكونه كالآلة في الدلالة وعلى صانعه.\nوأما جمعه، فقد قيل لأن الله تعالى بضعة عشرين عالمًا.\nولما كان في جملاتها الناس جمع جمعهم إذ من شأن الإنسان - إذا شارك غيره في اللفظ - أن يكون الحكم في اللفظ له.\nوقيل: لأنه عنى به أصناف الخلائق من الملائكة والجن والإنس دون غيرها - وإليه ذهب ابن عباس ومجاهد -[﵄]، وقيل: عنى به الناس وجعل كل واحد منهم عالمًا - قال ذلك جعفر بن محمد، قال: العالمُ عالَماَن، عالم كبير، وهو الفلك بما فيه، وعالم صغير، وهو الإنسان.","vol":"1","page":54},{"text":"وقال: سمَّى كُلُّ إنسان عالمًاَ، لأن فيه جواهر العالم الأكبر من الأخلاط الأربعة، ولأن لحمه كالأرض الرخوة، وعظامه كالجبال، ودمه الجاري في العروق كالمياه في الأنهار، ونفسه كالريح، وشعره كالنبات.\nوفيه من الملك: العقل، ومن البهائم: الشهوة، ومن النبات: النمو والتغذي.\nقال: فصار عالمًا يعلم به وحدانيته صانعه كما يُعْلَمُ بالعالم الكبير.\nولذلك قال تعالى:\n﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾، وقال ﵇: \" أعلمكم بنفسه أعلمكم بربه \"، وقيل - فيما أنزل الله في السفر الأول:: من عرف نفسه فقد عرف ربه \" وإلى نحو ذلك أشار بقوله - ﷿ -: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ﴾ تنبيهًا أنهم لو تفكروا في أنفسهم لما خفي معرفته عليهم.\nوقال المفضل بن سلمة العرب تقول: \" العالمين \" - بالياء - في موضع النصب والرفع والجر، إلا قومًا من كنانة يقولون: \" اللذون \" قال: ويدل على ذلك أن \" فاعل \" لم يجمع السلامة قال: وعلى ذلك \" الأقورين \" و\" الفتكرين \" و\" البرجين \"، وذكر أن من قال: العالمون، فقد وقع عليه السهو حيث لم يجد ذلك في موضع الرفع، كما وجد الذين في موضع رفع، وذكر المبرد أن هذا سهو من قائله، لأنه رأى ذلك في القآن إما خفضًا أو نصبًا.\n\nقوله - ﷿ - ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-28>(٤) </span>سورة الفاتحة.\nقيل: الملك الذي يملك الأمر والنهي في الجمهور، وإنما شرط الجمهور لأن كل إنسان يملك ذلك في نفسه وما يختص به، ثم يقال له: ملك، وهذا إنما قاله بالنظر العامي وأما بالنظر الخاصي، فهو","vol":"1","page":55},{"text":"في الحقيقة اسم لمن يملك السياسة من نفسه أو منها أو من غيرها، ومالك ذلك من نفسه أجل ملك وأكبر سلطان ولذلك قيل لحكيم: ما الملك الأعظم؟ فقال: أن يغلب الإنسان شهواته، بل لهذا قال ﵇ لمن سأله أي الأعمال أشدُّ؟ فقال: \" جهادُكّ هَواَكَ \"، وقال: \" رَجَعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر \"، وحجة من قرأ ملك قوله تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ وقوله: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ والملك: مصدر \" الملك \" لا \" المالك \".\nوأما \" المالك \": فهو الضابط للشيء المتصرف فيه بالحكم، ومنه \" ملكت العجين \".\nو\" الوكيل \": وإن كان ضابطًا للشيء متصرفًا فيه - فإنه لا يقال له: \" مالك \" لما كانت يده يد غيره.\nويقال للصبي والمعتوه: \" مالك \" لما كان ذلك لهما حكمًا وإن لم يكن لهما فعلًا.\nوحجة قارئه قوله - ﷿ - ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾، فجعل الملك مملوكًا.\nوقال ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾، وقوله: ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا﴾.\nفإن قيل: أيهما أبلغ؟ قيل: قال بعضهم: \" مالك \" أبلغ، لأنه يقال: مالك الدراهم والحيوانات والريح، ولا يقال ملكها.\nوقيل: \" الملك \" أبلغ، لأنه لا يمكن إلا مع تعظيم.\nوهما مختلفان في الحقيقة.\nفإن الملك: هو المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين.\nوالمالك: هو المتصرف في الأعيان المملوكة على أي وجه كان.\nفإن قيل: على أي وجه أضيف إلى اليوم؟ قيل: أما \" ملك \"، فعلى حد: يا سارق الليلة أهل الدار.\nفي أنه اتسع للظرف.\nفجعله مفعولًا به، وأما \" مالك \" فمضاف إلى المفعول به.\nلأنه تعالى هو موجده وضابطه.\nوإذا أضيف إلى \" الوقت \" غير الله تعالى فيقال: فلان مالك يوم كذا.\nفإنما هو على تجوز إذ كان حقيقة اليوم والوقت ليس بملك لغيره.\nوأما اختصاص ذلك اليوم مع كونه في الحقيقة مالكًا لجميع الأشياء، وفي جميع الأزمنة - لأمرين: أحدهما: أنه قد ملك في الدنيا قومًا أشياء يبطل عنها ملكهم لها يوم القيامة، ولذلك قال: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾، وقال: ﴿نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا﴾، وقال: ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾","vol":"1","page":56},{"text":"والثاني على وجه التعظيم، لأنهم يجعلون ما يستعظمونه ملكًا له نحو: بيت الله وناقة الله وتعظيم إياه على وجه أن اليوم الآخر لا انقضاء له ولا فناء، وجميع ما في الدنيا فإن، وقد علم أن الباقي أشرف من الفاني، فأما الدين فالجزاء، كقوله: ﴿وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾، وقيل: الدين عبارو عن الشريعة كقوله: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾، ومعناه يوم جزاء الدين، ومثل: الدين الطاعة، أي يوم جزاء الطاعة وخص الطاعة وإن كانت المجازاة عنها وعن المعصية لأمرين أحدهما إن كل أحد بطبعه في ذلك اليوم ولذلك قال: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ والثاني: أن الطاعة هي المقصودة بالجزاء ولأجلها خلقنا وعلى ذلك ذل قوله ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾، وقرئ \" مالك \" - بالنصب - فقيل: هو نداء - فعلى هذا يقع في اللفظ عدول عن الخبر إلى الخطاب به.\nوقيل: نصبه على المدح والعدول عن الخير إلى الخطاب حينئذ، يكون في قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾\n\nقوله - ﷿ -: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-29>(٥) </span>- سورة الفاتحة.\nقال بعض النحويين: \" إياك \" كله اسم واحد.\nوقال بعضهم: \" الكاف \" هو الاسم.\nو\" أيًا \": وصلة له.\nوهذان لا تنافي بينهما في الحقيقة، لأن ذلك بنظرين مختلفين، وذاك أن الضمير المتصل إذا قدم أو فصل بينه وبين المتصل به لا يحسن النطق به مفردًا، فضم إليه: \" إيا \" ليصير بذلك كلامًا مستقلًا.\nفمن قال: الضمير هو الكاف، فإنما اعتبر بذلك بعد انضمام \" إيا \" إلى الضمير.\nوالعرب كما أنهم يتحرون بالحروف المركبة إفادة المعنى، فقد يأتون ببعضها تهذيبًا للفظ وتحسينًا له، بدلالة إدخالهم الحروف بين الحرفين المتنافرين في","vol":"1","page":57},{"text":"التركيب، لئلا يقبح التفوه بهما.\nوذلك قد أشبع الكلام فيه في غير هذا الكتاب.\n\" فـ إيا \": جعل وصلة لتحسين اللفظ بالضمير إذا قدم لما لم يحسن أن يقال: ل ألزمت.\nوهُ ضربت كما أتوا بـ \" ذي \" لما أرادوا للوصف باسم الجنس في نحو قولهم: \" مررت برجل ذي مال \".\nوأتى بـ \" الذي \" لما أريد أن توصف بالمعرفة بالجمل.\nوعلى ذلك لأتى \" مثل \" مع \" الكاف \" في نحو كمثله شيء لما لم يحسن إدخال الكاف على الضمير، فيقال: كَكَ، وكَهُ.\nو\" العبادة \": التذلل، ومنه: طريق معبد.\nوفي المتعارف.\nالاشتغال بالخدمة، قال تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي﴾\nوالعبد على ضربين: عبد بالإيجاد والتسخير: وذلك يطلق على كل أحد، وإياه عنى بقوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ وعبد على طريق التخصيص وذلك قوله: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ واستثناهم إبليس بقوله ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ وقوله: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾.\nفعلى الثاني: يصح أن يقال: فلان ليس عبدًا.\nوعلى هذا قيل: فلان عبد الهوى، وعبد الشهوة، وعبد الطاغوت، وقال تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾ وعلى ذلك قال ﵇: \" تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم \"، والاستعانة: طلب المعونة، وهي ضربان: ضروري في الأمر وغير ضروري: فالضروري: ما لا يتم إيجاد الفعل من دونه، وبوجوده يوصف الإنسان بالاستطاعة للفعل.\nوبعدمه يوصف بالعجز عنه، وهي بالقول المجمل أربعة: بنية صحيحة للفاعل وتصوره للفعل، وتأتي مادة له، وآلة يعمل بها، وذلك متصور في الكاتب، فإنه يحتاج إلى بنية صحيحة، وهي العضو: وإلى تصور لها وهو: المعرفة.\nوإلة آلات كالدواة والقلم، وإلى مادة توجد الفعل فيها، وهو الكاغد.\nوغير ضروري: وهو ما يصح إيجاد الفعل من دونه، لكن ربما يكون فيه الصعوبة، كمن يقصد مكانًا بعيدًا فيعيره صديق له مركوبًا، فيسهل عليه طريقه، فغير الضروري لا يمكن حصره.\nويصح التكليف من دون وجوده، وهو المعبر عنه بالتوفيق والتسهيل، وتسميه العامة: سعادة الجد، وجودة البخت.\nوفي تيسيره ودفع ضده يستعمل في كثير من","vol":"1","page":58},{"text":"الأدعية.\nفإذا ثبت هذه الجملة.\nفالاستعانة بالله: طلب الأمرين.\nفبحصول الضروريات من المعاون يتوصل إلى اكتساب الثواب، وبحصول غير الضروريات منها يتسهل علينا السلوك إليها.\nإن قيل: كيف قال: \" إياك \" نعبد ولو قال: \" نعبدك \" كان أوجز منه لفظًا؟ قيل: إن عادتهم أن يقدموا من الفاعل والمفعول ما القصد الأول إليه، والاهتمام متوجه نحوه، وإن كان في ذكر الجملة القصدان جميعًا.\nتقول: بالأمير استخف الجند - إذا كان القصد الأول ذكر من وقع به استخفاف الجند - و\" الأمير أستخف بالجند - إذا كان القصد الأول إلى من أقدم على الاستخفاف بهم.\nولما كان القصد الأول - في هذا الموضع - ذكر المعبود دون الإخبار عن إتخاذ عبادتهم، كان تقديم ذكره أولى.\nوعلى هذا قوله تعالى:\n﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ وأيضًا، ففي ذكر المفعول إشارة إلى إثبات الحكم المذكور ونفيه عن غيره تقول: إليك أفزع تنبيهًا أني لا أفزع إلا إليك.\nوإذا قال: أفزع إليك، فليس فيه المعنى وعلى هذا فسر ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما فقال: معناه: لا نوجد غيرك وقال بعضهم: إنما نبه تعالى بتقديم ذكر أن تكون نظر العباد من المعبود إلى عبادتهم له لا من العبادة إلى المعبود، وعلى ذلك فضل ما حكي الله عن نبينا - ﵇ - إذ قال: ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ فنظر من الله تعالى إلى نفسه على ما حكى عن موسى ﵇ حين قال: ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي﴾ فقدم ذكر نفسه، ونظر منها إلى ربه\nإن قيل: لم كرر إياك؟.\nقيل لأنه لو قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، لكان يصح أن يعتقد أن الاستعانة بغيره، وكان إعادته أبلغ.\nإن قيل: لم قدم العبادة على الاستعانة، وحق الاستعانة أن تكون مقدمة، إذ لا سبيل إلى عبادته إلا بمعونته؟ قيل: قد قالوا: هو على التقديم والتأخير.\nوقيل: الواو لا تقتضي الترتيب.\nوالوجه - في ذلك - أن الله تعالى علم خلقه بذلك أن يقدموا حقه ثم يسألوه ليمونوا مستحقين للإجابة.\nويجوز أن يكون قوله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: في موضع الحال، نحو قول الشاعر:\nبَأَيْدِيّ رِجَالٍ لَمْ يشُيِمُوا سُيُوفَهُمْ ...\nولم يكْثُر الْقَتْلَى بِهَا حِينَ سُلَّتِ.","vol":"1","page":59},{"text":"فقوله: \" ولم يكثر القتلى بها \" في موضع الحال.\n\nقوله - ﷿ -: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾: الآية <span data-type=\"title\" id=toc-30>(٦) </span>- سورة الفاتحة.\nالهداية: دلالة بلطف، ومنه الهدية، وهوادي الوحش متقدماتها، لكونها هادية لسائرها، وخص ما كان دلالة بفعلت نحو: هديته الطريق، وما كان من الإعطاء ب \" أفْعَلْتُ \" نحو: أهديت الهدية \"، و\" أهديت إلى البيت \"، ولما تصور العروس على وجهين، قيل فيه: هديت وأهديت،\nفإن قيل: كيف جعلت الهدى دلالة بلطف، وقد قال الله تعالى: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾، وقال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾؟ قيل: إن ذلك على حسب استعمالهم اللفظ على التهكم كما قال:\nوَخَيْلٌ قَدْ دَلَفْتُ لَهُ بِخَيْلٍ ...\nتَحِيُةُ بَيْنِهِمْ ضرَبٌ وَجيِعُ\nوالهداية: هي الإرشاد إلى الخيرات قولًا وفعلًا، وهي من الله تعالى على منازل بغضها يترتب على بعض، لا يصح حصول الثاني إلا بعد الأول، ولا الثالث إلا بعد الثاني، فأول المنازل: إعطاؤه العبد القوي التي بها يهتدي إلى مصالحه، إما تسخيرًا، وإما طوعًا، كالمشاععر الخمسة، والقوى الفكرية، وبعض ذلك أعطاه الحيوانات، وبعضه خص به الإنسان.\nوعلى ذلك دل قوله تعالى: ﴿أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى﴾، وهذه الهداية إما تسخير وإما تعليم، وإلى نحوه أشار بقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ وقوله تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾، وقال في الإنسان بما أعطاه من العقل وعرفه من","vol":"1","page":60},{"text":"الرشد: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ وقال: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ وقال في ثمود: ﴿فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ وثانيها: الهداية بالدعاء وبعثة الأنبياء ﵈ وإياها عنى بقوله تعالى ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ وبقوله: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ وهذه الهداية تنسب تارة إلى الله - ﷿ - وتارة إلى النبي - ﵇ - وتارة إلى القرآن قال تعالى ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ وثالثها: هداية يوليها صالحي عباده بما اكتسبوه من الخيرات.\nوهي الهداية المذكورة في قوله - ﷿ - ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾، وقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾، وقوله ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾، وهذه الهداية هي المعنية بقوله: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾، ويصح أن ننسب هذه الهداية إلى الله - ﷿ - فيقال: هو آثرهم بها من حيث أنه هو السبب في وصولهم إليها، ويصح أن يقال: اكتسبوها من حيث أنهم توصلوا إليها باجتهادهم، فمن قصد سلطانًا مسترفدًا فأعطاه، يصح أن يقال إن السلطان خوله، ويصح أن يقال: \" فلان اكتسبه بسعيه \"، ولانطواء ذلك على الأمرين قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾، فنبه أن ذلك بجهدهم وبفضله جميعًا، وهذه الهداية يصح أن يقال هي مباحة للعقلاء كلهم، ويصح أن يقال: هي مباحة للعقلاء كلهم، ويصح أن يقال هي مجظورة إلا على أوليائه لما كان في إمكان جميع العقلاء أن يترشحوا لتناولها ومن قبل أنها لا يسهل تناولها قبل أن يتشكل الإنسان بشكل مخصوص بتقديم عبادات، وقد قال بعض المحققين: الهدى من الله كثير، ولا يبصره إلا البصير ولا يعمل به إلا اليسير، ألا ترى إلى نجوم السماء ما أكثرها، ولا يهتدي بها إلا العماء، وقال بعض","vol":"1","page":61},{"text":"الأولياء: إن مثل هداية الله مع الناس كمثل سيل مر على قلات وغداير، فيتناول كل قلت منها بقدر سعته، ثم قال قوله: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾، وقال بعضهم: هي كمطر أتى على أرضين، فتنتفع كل أرض بقدر ترشيحها للانتفاع به، والمنزلة الرابعة من الهداية، التمكين من مجاورته في دار الخلد وإياها عنى الله تعالى: بقوله: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا﴾ فإذا ثبت ذلك فمن الهداية ما لا ينفي عن أحد بوجه، ومنها ما ينفي عن بعض ويثبت لبعض، ومن هذا الوجه قال تعالى لنبيه - ﷺ -: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾، وقال: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾، وقال: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾، فإنه عنى الهداية التي هي التوفيق وإدخال الجنة دون التي هي الدعاء، لقزله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، وقال في الأنبياء: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾، فقوله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ فسر على وجوه بحسب أنظار مختلفة إلى الوجوه المذكورة: الأول: أنع عنى الهداية العامة، وأمر أن ندعو بذلك، وإن كان هو قد فعله لا محالة، ليزيدنا ثوابًا بالدعاء، كما أمرنا أن نقول: \" اللهم صل على محمد \".\nالثاني: قيل: وفقنا لطريقه الشرع.\nالثالث: احرسنا عن استغواء الغواة وإستهواء الشهوات، واعصمنا من الشبهات.\nالرابع: زدنا هدى واستنجاحًا لما وعدت بقولك: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾.\nوقولك: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾، الخامس: قيل: علمنا العلم الحقيقي، فذلك سبب الخلاص، وهو المعبر عنه بالنور في قوله تعالى: ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾، السادس: قيل سؤال الجنة، لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾","vol":"1","page":62},{"text":"وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾ الاية.\nفهذه الأقاويل اختلف باختلاف أنظارهم إلى أبعاض الهداية وجزئياتها والجميع يصح مرادًا بالآية إذ لا تنافي بينها.\nوبالله التوفيق.\nوقوله: ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ \" يقال: الصراط، والسراط، والزراط، والأصل من: سرطت الطعام، وزردته: إذا ابتلعته، وسمي الطريق بذلك تصورًا أنه إما أن يبتلعه سالكه، أو يبتلع هو سالكه، ذلك ألا ترى أنه قيل: فلان أكلته المفازة - إذا أضمْرَتَهُ أو أهْلَكَتْهُ.\nوأكل المفازة - إذا قطعها - وعلى هذا النحو قال [أبو تمام]\nرَعَتْهُ اْلَفَيافي بَعْدَمَا كَانّ حِقْبَةٌ ...\nرَعَاهَا وَمَاءُ الرَّوْضِ يَنْهَلُّ سَاكِبُهْ\nويقال: قتل أرضًا عالمها.\nوقتلت أرض جاهلها.\nوسمي الطريق: \" الَّقّمْ وْاُلْملْتَقِم \" - على هذا المحو - وذلك في معنى: \" الملقوم \" كالنقض والرفض في معنى \" المنقوض \" و\" المرفوض \".\nو\" المستقيم \": القائم بالقسط، قال:\nأمير المؤمنين على صراطٌ ...\nإذا أعْوَج الْموَارِدُ مُستَقيمُ.\nوذلك قد تصور على وجهين: أحدهما: أنه إشارة إلى أن الطريق المستقيم \" واحدة \" بإضافتها إلى طرق الضلال واحد، وطرق الضلال كثيرة، وعلى هذا النحو، قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾، وروى أن النبي - ﷺ - قال: \" ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصراط ستور مرخاة، وعلى رأس الصراط داع يقول: \" أدخلوا الصراط ولا تعوجوا \"، ثم قال: \" الصراط: الإسلام، والستور المرخاة: محارم الله.\nوذلك الداعي: \" القرآن \"، وعلى هذا فسر الآية.","vol":"1","page":63},{"text":"فقيل: الصراط المستقيم: القرآن.\nوقيل: الإسلام، وقيل: سنة النبي - ﷺ -، وهذا كله إشارة إلى شيء واحد وإن اختلفت العبارات.\nوالثاني أن طريق النجاة بإضافة بعضها إلى بعض كثيرة، ولكن بعضها أقصد، وبعضها أبعد، وأقصد الطرق الطريق المستقيم الذي هو طريق السابقين دون طريق المقتصدين الظالمين وإن كانا مؤديين إلى النجاة أيضًا، ولكنهما أبعد، ألا ترى أنه قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ - الآية - فجعل ثلثهم مصطفين، ولكون بعض الطرق أقرب من بعض، قال النبي ﵇ في قوم: \" إنهم يدخلون الجنة قبل آخرين بكذا سنة).\n\nقوله - ﷿ -: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾: الآية <span data-type=\"title\" id=toc-31>(٧) </span>- سورة الفاتحه.\nالإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، والنعمة - يقال فيما يرتضيه العقل وإن كان كريه المحتمل - والنعمة - قد يقال فيكا يستلذه الهوى، وإن كان كريه العاقبة - هذا هو الحقيقة، وإن كان قد يعد الإنسان بسوء تصوره بعض ما يستلذه هواه نعمة وإن كان وخيم العقبى.\nونعمة الله، وإن كانت لا تحصى، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ فهي بالقول المجمل ضربان دنيوي وأخروي.\nفالدنيوي ضربان موهبي ومكتسبي.\nفالموهبي: ثلاثة: أشرفها: العقل وقواه من الفهم والحفظ والفكر والنطق.\nثم البدن: وقواه من الصحة والقوة والجمال والكمال.\nثم ما يكنفه من الخارج كالماء والجاه والأقارب والأصدقاء.\nوأما المكتسب: فأربعة:","vol":"1","page":64},{"text":"وأما المكتسب فأربعة:\n- الحكمة والعفة وعنها يصدر الجود والنجدة وعنها يصدر الصبر والعدالة.\nوهي ثلاث: عدالة في نفس الإنسان.\nوذلك بأن يجعل هواه تابعًا لعقله، وعدالة بين العبد وخالقه وذلك في توفية حق العبادات، وعدالة بين كل إنسان وبين غيره في المعاملات، وهذه الأربعة ينطوي عليها العبادة المأمور بها في قوله: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾، وأما الأخروي: فرضاء الخالق.\nومعاشرة الملائكة.\nوبقاء الأبد.\nوالغني عن كل حاجة إلا إليه تعالى.\nوعلى ذلك دل قوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ فالنعمة الحقيقية التي لا غناء عنعا، ويقال لها الخير المطلق هي الأخروية، فأما الدنيوية فضربان: ضرب هو نافع ضروري في الإيصال إلى الخير المطلق، وهي المكتسبات، فإنها ضرورية فيه، إذ لا يمكن الوصول إلى نعيم الآخرة إلا بها أو ببعضها، ولذلك قال تعالى ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، وضرب غير ضروري، وقد يكون تارة نافعًا في بلوغ المقصود، وتارة ضارًا فيه، نحو المال والجاه والقوة والجمال، ولذلك لا يقال في الملك: إنه نعمة على الإطلاق، لأنه قد يكون نعمة لزيد، ونقمة على عمرو، ولهذا قيل \" \" رب مغبوط بأمر وهو داؤه.\nومرحوم بأمر هو شفاؤه \" ولذلك قال بعض الصالحين: (يا من منعه عطاء)، وقال آخر: (يا من لا يستحق بمنعه الشمر سواه)، وعماد ذلك كله في إيصالنا إلى المقصود من نعيم الآخرة توفيق الله - ﷿ -، فقد قيل لبعض الحكماء: ما الذي لا يستغنى عنه في كل حال؟ فقال: التوفيق.\nإذا ثبت معرفة أنواع النعم، على أن قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾: يعني به من سهلت عليهم طريق الفوز بإعطائهم ما يمكنهم منه، ومنهم ما يثبطهم عنه، ومن المفسرين من قال: أراد به أن عرفهم مكائد الشيطان وخيانة النفس، ومنهم من قال: عنى الإنعام عليهم بالعلم والفهم وكل هذا أبعاض للحكمة، فالوجه: أن يجري ذلك على العموم في كل ما صح أن يكون نعمة بدلالة قوله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾، وهؤلاء المنعم عليهم: المعنيون بقوله تعالى:","vol":"1","page":65},{"text":"﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ هم المذكورين بقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾\nوقوله - ﷿ -: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ الآية: (٧) - سورة الفاتحة\nأصل \" الغضب \": غليان دم القلب إرادة الانتقام، ومبدأ الغضب: انفعال مكروه، بدلالة قوله ﵇: \" إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار \" وقال ﵇: \" اتقوا الغضب، فإنها جمرة توقد في قلب ابن آدم ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه فمن وجد من ذلك شيئًا، فليلزم الأرض \" والغضب: \" والغم \" ثوران في النفس، وهما من أصل واحد - إلا أنه متى كان معه الطمع في الوصول إلى الانتقام كان غضبًا، وإذا لم يكن معه الطمع كان غمًا، فإذا: الغم والحزن: هما ما ينال الإنسان ممن فوقه، والغضب ما يناله ممن هو دونه، فيختلفان لا بالذات، ولهذا قال بعض المحدثين: \" فحزن كل أخي حزن أخو الغضب \".\nفإذا ثبت ذلك، فالغضب من الصفات التي لو خلينا ومجرد العقل لم نجوز وصف الباري - ﷿ - بها، لكن أطلقنا عليه ذلك لما جسرنا السمع، وفسح لنا الشرع على معنى صحيح هو أنه قد تقم أن الصفات - التي مبدؤها انفعالات، ومنتهاها فعل - متى وصف الباري تعالى به أريد به المنتهى دون المبدأ، فإذا المراد بالغضب في صفته تعالى: إرادة الانتقام، وعلى هذا فسر المتكلمون: فقال بعضهم: هو إرادة الانتقام، وقال بعضهم، هو ذم العصاة، وقال بعضهم: هو حنس من العقال، وقال بعضهم: هو استجتزة البطش.\nلاستنكار أمر، وقال بعضهم: هو الانتقام، وهذه التفاسير عنهم متقاربة [وكلها] لنظرهم منه إلى منتهى الغضب دون مبدئه، وأما الضلال والخطأ: فالعدول عن الصراط المستقيم عن الصواب، سواء كان العدول عن ذلك عمدًا","vol":"1","page":66},{"text":"أو سهوا، وسواء كان يسيرًا أو كثيرًا، والصواب من الشيء يجري \" مجرى القرطاس \" من المرمى في أنه هو الصواب.\nوباقية ضلال وخطأ.\nولهذا قال الحكماء: كوننا أخيارًا من وجه واحد، وكوننا أشرارًاَ من وجوه كثيرة، ولهذا روي عن بعض الصالحين أنه رأى النبي - ﷺ - في منامه، فقال له: ما الذي شيبك يا رسول الله - حيث قلت: \" شيبتني هود وأخواتها \"؟ فقال: مثل قوله: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ﴾ واصعوبة الصواب وكونه واحدًا، قال ﵇: (استقيموا ولن تحصوا)، وعلى هذا النظر قال: (من اجتهم فأصاب فله اجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر)\nفإذا ثبت أن كل عدول عن الغرض والمقصود يقال له خطأ وضلال، وأن الصواب في نهاية الصعوبة، علم أنه ليس كل ضلال وخطأ يستحق به العقاب الدائم.\nبل كما يسمى أكبر الكبائر نحو: الكفر ضلالًا وباطلًا وخطأ وقد يسمى بذلك اصغر الصغائر.\nقال يجب أن يشككنا مشكك إذا رأينا بعض الأولياء موصوفًا بضلال وخطأ، كما رأينا الكافر موصوفًا بهما، فقد يتقارب الوصفان حدًا، وموصوفًا هما متباعدان، فغرض الضلال والخطأ عريض، والتفاوت بين أدناه وأقصاه كثير.\nولذلك قال تعالى للنبي - ﷺ -: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ أي: ووجدك غير مهتد إلى ما سبق إليك من النبوة والعلم، ونحوه قوله: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ وقد يعبر عن سوء الاختيار بالضلال نحو قوله: ﴿فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾، ويعبر عن الخيبة بالضلال والغي والخطأ، كما قال في الكفار: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾، فإذا ثبت ذلك،","vol":"1","page":67},{"text":"فقد روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \" المغضوب عليهم \" - ههنا: اليهود، و\" الضالين \": النصارى، ودل على ذلك قوله في اليهود ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾، وقوله في النصاري: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾،\nإن قيل: كيف فسر على ذلك كلا الفريقين ضال ومغضوب عليه؟ قيل: هو كذلك، ولكن خص تعالى كل فريق منهم بصفة كانت أغلب عليهم، وإن شاركوا غيرهم في صفات ذم.\nإن قيل: ما الفائدة في ترادف الوصفين، وأحدهما يقتضي الآخر؟ قيل إن: اقتضاء أحدهما الآخر من حيث المعنى، وليس من شرط الخطاب أن يقتصر في الأوصاف على ما يقتضي وصفًا آخر دون ذلك الآخر.\nألا ترى أنك تقول: \" حي سميع، بصير \"، والسمع والبصر يقتضي الحياة.\nثم ليس من شرط ذلك أن يكون ذكره لغوًا، وإنما ذكر ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ لأن الكفار قد شاركوا المؤمنين في إنعام كثير عليهم، فبين بالوصف أن المراد بالدعاء، ليس هو النعم العامة، بل ذلك نعمة مخصوصة، وقوله: \" غير \" إذا خفض: فصفة، ويصح أن يوصف ما فيه الألف واللام، ويدل على الجنس بـ \" غير \" و\" مثل \" وأخواتها، لكونه قريبًا من النكرة ولا يصح أن يوصف به ما فيه الألف واللام، ودل على العهد، ولا سائر المعارف، ويجوز خفضه على البدل: وإذا نصب: فحال: إما من الضمير في \" عليهم \" أو من \" الذين \" قال الأخفش: ويصح أن يكون استثناء.\nولم يجوز ذلك الفراء، لأن الاستثناء لا يعطف عليه بـ \" لا \"، لا تقول: رأيت القوم إلا زيدًا ولا عمروًا، قال أبو علي الغمري - ﵀ - من جعله استثناء فإنه يقول: أدخل عليه \" لا \" حملًا على المعنى قولهم: \" أتاني القوم إلا زيدًا \" أتوني لا زيدًا.\nوتجعل \" لا \" زائدة \"، وزل أبو علي الجبائي في قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ زلة عظيمة في النحو، وقال: ذكر \" المغضوب \" بلفظه المفرد، وهو يعني الجماعة، قال: إلا أن هذا يجوز في سعة الكلام، وخفي عليه أن المتعدي بالجار يدخل التثنية والجمع على الضمير المتصل به دون لفظ المفعول.","vol":"1","page":68},{"text":"وقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-32>(آمين): </span>قيل: هو اسم الفعل، كصه ومه، ومعناه: استجب - وذلك عن الحسن - وإليه ذهب الأحفش، ويدل على كونه اسم فعل ما روي أن موسى كان يدعو وهارون - ﵉ - كان يؤمن، فقال تعالى: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا﴾، فكما أن قول [موسى ﵇] ﴿ارَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ﴾ جملة، فكذل قول هارون (آمين) جملة من حيث المعنى، وقال مجاهد وابن جبير وجعفر بن محمد: هو اسم من أسماء الله - ﷿ -\nوقال أبو علي الغنوي: تأويل ما قالوه: إن هذا الاسم لما تضمن الضمير المرفوع، وهو ذكر الله، قالوا: هو اسم الله، لأن الكلمة كما هي اسمه وما روي عن أمير المؤمنين -[﵁] أنه قال: آمين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده، فقد قيل: إن ذلك ليس بتفسير لآمين.\nوإنما هو وصف له.\nومن قال: \" آمين \" بالمد: فقد قال الأحفش: هو اسم أعجمي نحو \" حاميم \".\nوقال محمد بن يزيد: هو علي مثال عاصين، وليس يعني أنه جميع، ولا أن النون فتحت كما فتحت في عاصين، وإنما يريد: أن لفظه كلفظه: وقيل إن الألف: فيه زيادة للمد، نحو: \" ينباع \" و\" أتطور \" في: \" ينبع \" و\" أنظر \".","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>(سورة البقرة)</span>\nقوله - ﷿ - ﴿الم﴾: الآية <span data-type=\"title\" id=toc-34>(١) </span>- سورة البقرة.\nاختلف الناس في الحروف التي في أوائل السور، فقالوا فيها أقوالًا جلها مراد باللفظ وغير متناف على السير، لكن بعضها مفهوم بلا واسطة، وبعضخا مفهوم بواسطة، فنقول وبالله التوفيق: إن المفهوم من هذه الحروف الأظهر بلا واسطة ما ذهب إليه المحققون من أهل اللغو كالفراء وقطرب، وهو قول ابن عباس - ﵄ - وكثير من التابعين على ما بين من بعد، وهو أن هذه الحروف لما كانت هي عنصر الكلام ومادته التي تركب منها بين تعالى أن هذا الكتاب من هذه الحروف التي أصلها عندكم تنبيهًا لهم على إعجازهم، وأنه لو كان من عند البشر لما عجزتم مع تظاهركم عن معارضته، وأما اختصاص هذه الحروف وهذا العدد المخصوص وكونها في سور معدودة وجعل بعضها مفردًا، وبعضها ثنائيًا وثلاثيًا ورباعيًا وخماسيًا، ثم لم يتجاوز ذلك واختصاصها ببعض الحروف دون بعض، ففيها عجائب وبدائع إذا اطلع عليها علم أنه كما وصفه تعالى بقوله: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾، والقول في ذلك إن حروف التهجي قد قيل: ثمانية وعشرون.\nوقيل: تسعة وعشرون، وهذا الخلاف من حيث أن \" الألف \" حرف لا صورة له في اللفظ حتى قال بعض الناس: الألف - في حروف التهجي: حرف لا ساكن ولا متحرك، وإنما هو مدلًا اعتماد له وقيل: إن الله تعالى جعل هذه الحروف طبقًا للعدد الذي هو أصل العلوم، ولو توهم ارتفاعه سائر العلوم، لأن عقود الأعداد ثمانية وعشرون: آحاد: وهي تسعة، وعشرات، وهي تسعة، ومائات، وهي تسعة وألف: وهو واحد، ثم الباقي مكررات، وجعلها أيضًا لمنازل القمر، وهي ثمانية وعشرون إلى غير ذلك من العجائب، وأما \" لام الألف \": فمركب من حرفين، ولا اعتداد به في حصر المفردات، وقد قال بعض النحويين: إن ذلك أن يقال: \" لا \"، ذاك أنهم لما أرادوا تعريف صورة لفظ الألف مفردة: ولم يكن سبيل إلى التفوه به مفردًا، إذ لا يكون إلا مدة ضم إليها اللام ليمكن النطق به.\nوخص بذلك اللام لعله مذكورة في موضعها.\nفإذا ثبت ذلك فقد قيل: إن السور التي ذكر في أزائلها هذه الحروف تسع وعشرون، وجعل ذلك تنبيهًا على عدد حروف التهجي - إذا عد فيها الألف.\nوقد ذكر هذه الحروف مفردة وتنائية إلى الخمسية تنبيهًا أن الكتاب المنزل على رسوله مركب من كلماتهم التي هي أصولها:","vol":"1","page":70},{"text":"إما مفردا وإما ثنائيًا - إلى الخماسي - وإن أصول أبنية كلامهم لا يتجاز ذلك.\nوجاء ثلاث سور مفتتحة بمفردات، وتسع سور بالثنائيات.\nوثلاث عشرة سورة ثلاثيات، وسورتان برباعيات، وسورتان بخماسيات، وذلك \" صّ \" و\" قّ \" و\" نّ \" و\" طّه \" و\" يسّ \" و\" طسّ \" وست من الحواميم، و\" المّ \" في ست سور.\nو\" الرّ \" في خمس سور، و\" طسّم \" في سورتين، و\" المرّ \"، و\" المصّ \"، و\" كهيعصّ \" و\" حمّ عسق \"، فجعل عدد الثلاثي أكثر تنبيهًا أن أكثر تراكيب كلامهم الثلاثي.\nوباقيها أقل.\nوإنما جعل الثلاثي ثلاثة عشر تنبيهًا أن أصول الثلاثي المستعملة: ثلاثة عشر: عشرة منها للأسماء المستعملة وذلك \" فّعْل \" \" كعْاس \"، و\" فُعْل \" كقُفُل، و\" فِعْل \" كقِرْد، وفَعَلِ كجعل، و\" فَعُل \" كعضُد، و\" فَعِل \" ككتف وفعل كابل وفعل كعنق، وفعل كعنب، و(فعل) كصرد، وثلاثة للأفعل: \" فَعَل \" و\" فَعُل \" و\" فَعِل \" ولم يعتد بـ \" فُعِلَ \": أما في الأسماء، فلأنه لم يوجد ما يعتد به، أما في الأفعل: فإن الفعل في الأصل يجب أن يبنى للفاعل ويسند إليه دون المفعول.\nوأما التسعة الثنائية، فتنبيهًا أن ما جاء من الكلم على حرفين تسعة اضرب ثلاثة للحروف: \" إن \" و\" مّن \" ومذ إذا جر به - وثلاثة للأسماء: \" من \" و\" إذ \" وهذا إذا رفع به.\nوثلاثة للأفعال في الاسعمال، نحو \" قل \"، و\" بع \" و\" خف \" وأما الثلاثة المفردة: فتنبيهًا أن الحروف ثلاثة أضرب مفتوح ومكسور وساكن، نحو: له، وبه، ولام التعريف، وأما الرباعيان والخماسيان، فتنبيهًا أن لكل واحد منهما ساكن أصلًا وملحقًا به، أما الأصل: فكجعفر وسفرجل، وأما الملحق بهما: فكقرد وحجنكل، واقتصر من حروف التهجي على النصف منها - وهو أربعة عشر حرفًا من غير تكرير - لتدل على حكم عجيبة.\nولما خص نصفها بالذكر أورد فيها من الحروف المجهورة والمهموسة والشديدة، وما ليس بشديدة، واللينة والمطبقة وحروف البدل وما لا يصح فيه الإدغام، وما لا يدغم فيما قاربه، ولا يدغم ما قاربه فيه، وما لا يدغم فيما قاربه، ويدغم ما قاربه فيه، ومن حروف اللقلقة ومن الحروف التي للعرب دون العجم، من كل ذلك ما هو زوج، واحتمل التنصيف فإنه أخرج نصفه، ومن كل ما هو فرد لا يحتمل التنصيف نصفه بإسقاط حرف أو زيادة حرف، وأما الحروف الذلقية والحلقية، والزوائد، فقد زيد فيها على النصف بخاصية فيها: من ذلك: الحروف المجهورة: وهي ما أشبع للاعتماد على منبعه،","vol":"1","page":71},{"text":"ولم يجر معه النفس، وهي تسعة عشر حرفًا يجمعها: (زاد ظبي غنج لي ضمورًا إذ قطع) أسقط منها الألف الزائدة التي قيل فيها: إنه لم يعتد بها من حيث لا تكون إلا مدة، وذكر نصفها في هذه الأربعة عشر، وهي تسعة يجمعها: \" لن يقطع أمر \".\nوالمهموسة: وهي: ما ضعف الاعتماد على منبعه، وذلك عشرة يجمعها: \" (ستشحثك خصفه) ذكر منها في هذه الأربعة عشر نصفها، وهي ما يجمعها: (صه حسك) والشديدة: وهي ثمانية يجمعها: \" أجدت طبقك \" ذكر نصفها، ويجمعها \" أقطك \" وباقيها [رخوة] وهو: أحد وعشرون، إذا سقط منها الألف فنصفها عشرة يجمعك \" حمس على نصره \".\nواللينة حرفان - سوى الألف: الواو والياء، وفي هذه الأربعة عشر أحدهما: وهو الياء، والمطبقة أربعة: ص، ض، ط، ظ.\nذكر اثنان منها، وهي: الصاد والطاء.\nوحروف البدل اثنا عشر حرفًا - فيما ذكر سيبويه - يجمعها: (أجد طويت منها): ذكر منها ستة يجمعها \" أهطمين \" وترك باقيها.\nوإنما لم يجر مجرى غيرها في أن ترك منها الألف ثم نصف، بل زيد لأمر اختص به باب البدل، وهو أن الألف في باب البدل أكثر من سائر الحروف، فلم يجز الإخلال بها في باب الإبدال وأما على غير طريقة سيبويه، فقد بلغ حروف البدل ثمانية عشر، فعد فيها اللام بدلًا من النون في \" أصيلان \" والصاد تبدل من \" السين \" في \" الصراط \" و\" الثاء \" من \" الفاء \" في \" فروع الدلو \" والفاء من التاء في \" جدث \" و\" جدف \" و\" ثوم \" و\" فوم \" والعين من الهمزة في عنعنة تميم، نحو قوله:\nأأن ترسمت من خرقاء منزلة.\nفي \" أأن ترسمت \" والباء من الميم \" باسمك \" في \" ما اسمك \" والزاي من السين في قولهم: \" زقر \" أي \" سقر \" - فعلى هذا - في الحروف من الثمانية عشر تسعة، وهي الستة المذكورة واللام، والصاد، والعين.\nوما لا يصح فيه الإغام: اثنان: الهمزة والألف.\nوذكر أحدهما.\nوما لا يدغم ولا يدغم فيه: فالواو والياء - إذا انفتح ما قبلهما - وقد ذكر أحدهما.\nوأما الحروف التي لا يدغم فيما قاربها، ويدغم ما قاربها فيها: فهي الميم، والراء، والشين، والفاء، وقد ذكر من هذه الحروف اثنان، وأما حروف اللقلقة: فخمسة: القاف، والجيم، والطاء، والدال، والباء، وذكر منها اثنان: الطاء والقاف وهما","vol":"1","page":72},{"text":"أقوى الخمسة.\nوأما الحروف التي للعرب دون العجم: فالضاد والحاء، وقد ذكر أحدهما.\nوأما الحروف الذلقية: وهي التي ذلقت وسهلت على اللسان، فستة يجمعها \" رمل فنب \".\nوحروف الحلق وهي ستة: الحاء، والخاء، والعين، والغين، والهاء، والهمزة، فقد ذكر من النوعين أكثر من النصف للتنبيه على كثرة وقوعهما في الكلام، إذ قل ما ينفك رباعي وخماسي من حرف أو حرفين وثلاثة من هذه الحروف، فلما كثر وقوعها في الكلام أيد المذكور منهما على النصف تنبيهًا على ذلك.\nوأما الزوائد: فعشرة يجمعها (اليوم تنساه) وقع في هذه الحروف منها سبعة لخاصية فيها، وهي التنبيه على أن البناء من الكلمة قد يبلغ سبعة أحرف بالزيادة، فهذه هي التي زاد المذكور منها على النصف لفائدة تختصه وحكمة تقتضيه.\nوما روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن هذه الحروف اختصار من كلمات، فمعنى \" الم \": أنا الله أعلم، ومعنى \" المر \" أنا الله أعلم وأرى، فإشارة منه إلى ما تقدم.\nوبيان ذلك ما ذكره بعض المفسرين أن قصده بهذا التفسير ليس أن هذه الحروف مختصة بهذه المعاني دون غيرها، وإنما أشار بذلك إلى ما فيه الألف واللام والميم من الكلمات تنبيهًا أن هذه الحروف منبع هذه الأسماء، ولو قال: إن اللام يدل على \" اللعن \"، والميم على \" المكر \" لكان يحمل، ولكن تحرى في المثال اللفظ الأحسن، كأنه قال: هذه الحروف هي أجزاء ذلك الكتاب.\nومثل هذا في ذكر نبذ تنبيها على نوعه قول ابن عباس - ﵄ في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ أنه الماء الحار في الشتاء، ولم يرد به أن النعيم ليس إلا هذا، بل أشار إلى بعض ما هو نعيم تنبيها على سائره، فكذلك أشار بهذه الحروف على ما يكتب منها، وعلى ذلك ما رواه السدي عنه أن ذلك حروف إذا ركبت يحصل منها اسم الله.\nوكذا ما روي عنه أنه قال: هي أقسام غير مخالف لهذا القول، وذلك أن الأقسام الواردة في فواتح السور إنما هي بقسم وأجوبتها تنبيه عليها.\nفيكون قوله: \" ألم ذلك الكتاب جملة في تقدير مقسم بها.\nوقوله: \" لا ريب فيه \" جوابها، ويكن إقسامه بها تنبيهًا على عظم موقعها، وعلى عجزنا عن معارضة كتابه المؤلف منها.\nفإن قيل: لو كان قسمًا لكان فيه حرف القسم.\nقيل: إن حرف القسم يحتاج إليه إذا كان المقسم به مجرورًا.\nفأما إذا","vol":"1","page":73},{"text":"كان مرفوعًا نحو و\" أيم الله، أو منصوبًا، نحو يمين الله فليس بمحتاج إلى ذلك وما قاله زيد بن أسلم والحسن، ومجاهد، وابن جريج أنها أسماء للسور فليس بمناف للأول، فكل سورة سميت بلفظ متلو منها، فله (معنى) في السورة معلوم.\nوعلى هذا القصائد والخطب المسماة بلفظ منه يفيد معنى فيها، وكذلك ما قاله أبو عبيدة، وروي أيضًا عن مجاهد، وحكاه قطرب والأخفش.\nأن هذه الفواتح دلائل على انتهاء السورة التي قبلها، وافتتاح ما بعدها، فإن ذلك يقتضي من حيث إنها لم تقع إلا في أوائل السور ولا يقتضي أن لا معنى لها سواه، كما أن بسم الله في أوائل السور يقتضي ما قالوه ولا يوجب ذلك أن لا معنى سواه.\nوما ذكر من أن هذه الحروف قصد بها الرد على من قال: إن النبي - ﷺ - كان يتلقن ما يودعه القرآن من بعض الأعجمين، وذلك في قوله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ فذلك شبيه أن هذه الصورة المخصوص بها القرآن، هي من النظم الذس أصوله عندكم، وذاك أن القوم لم يدعوا أن لفظ هذا القرآن أعجمي، وإنما ادعوا أن معناه مأخوذ عنهم ولهذا قال تعالى: ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ فإذا: المعنى يرجع إلى ما تقدم بأنه تنبيه على إعجازه.\nوما قاله قطرب إنه قصد بها صرف أسماع المشركين إلى الاستماع إليه لما تواصلوا بأن لا يستعموا له حتى قال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾ فإنما يشير به أيضًا إلى المعنى المتقدم، لأنه تعالى قصج بصرف أسماعهم تنبيههم على عجزهم عن معارضته، وأن من حقكم إذا عجزتم عن مثله أن تتدبروا آياته، وأن تعرفوا أنه حق فلا تلغوا فيه.\nوما روي عن اين عباس - ﵄ - أنه قال: الألف من \" الم \" على \" الله \"، اللام على \" جبرائيل \"، والميم على \" محمد \"، فدل بذلك على أن القرآن (من الله) - ﷿ - مبدؤه، وأن الواسطة: \" جبريل \".\nومنتهاه إلى محمد.\nفهذا صحيح ودال على ما تقدم، وفيه نبه بمخرج \" الألف \" الذي هو مبدأ مخارج الحروف على المبدأ، وهو الله تعالى، وبمخرج اللم الذي هو أوسط المخارج على جبريل، وبمخرج الميم الذي هو منتهى المخارج على المنتهى الذي هو النبي - ﵇ -.","vol":"1","page":74},{"text":"فكأنه قال: من هذه الحروف الدالة على الأسباب الثلاثة حصول الكتاب الذي عجزتم عن الإتيان بمثله.\nوما قاله الربيع بن أنس أن هذه الحروف حروف الجمل، وأن ذلك من علوم خاصتهم، وقد نبه بها على مدد، فذلك غير ممتنع أن يكون مع المعنى الأول مرادًا، بدلالة أن النبي - ﵇ - لما أتاه اليهود فسألوه عما أنزل عليه، تلا عليهم \" الم \"، فحسبوه، وقالوا: إن ملكًا يبقى إحدى وسبعين سنة لقصير المدة فعل غيره؟ فقال: \" آلر \"، و\" آلمر \" و\" آلمص \" فقالوا: خلطت علينا، فإنا لا ندري بأيها نأخذ.\nفتلاوة النبي - ﵇ - ذلك عليهم، وتقريرهم على استنباطهم دلالة أنه لا يمتنع أن يكون في كل واحدة دلالة على مدة لأمر ما.\nوأما ما حكي عنالزبيري أن هذه الحروف ذكرت علمًا منه تعالى أن يكون في هذه الامة من يزعم أن القرآن ليس بكلام الله، وإنما هو حكاية كلامه، فأراد أن يبين أن القرآن مما يكتب ويخبر عن أبعاضه وأجزائه بالحروف التي هي معلومة إنها محدثة، فإن هذا القول من الوهي بحيث يستغنى عن إظهار بطلانه، إذ لا يقول أحد إن الكتاب بما هو كتاب ليس بمؤلف من هذه الحروف وإن كانوا قد اختلفوا في القرآن.\nبل هو مقصور على الكتاب، أو المراد به هو غيره.\n\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-35>(٢) </span>- سورة البقرة.\nقال أبو عبيدة: عنى به هذا الكتاب.\nوقال غيره: عنى هو الكتاب، فظن بعض من لم يتقو في الحقائق أن قولهم: \" ذلك \" قد يجئ بمعنى \" هذا \" و\" هو \" ليس الأمر على ما ظنوه.\nوإنما قصد هذا المفسر أن يبين أن الاسم الذي فيه الألف واللام هو الخبر، لا لأنه وصف والخبر منتظر، كقوله تعالى: ﴿إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ﴾ والفصل كما يقع بالمضمرات فإنه يقع بالمبهمات\nفإن قيل: إذا كان هذا المعنى ما قدمت في \" الم ذلك الكتاب \" فهلا قيل: \" ذلك الكتاب ألم \" فإنه قد علم أن حروف التهجي - كما يكون الكتاب المشار إليه - قد يكون شعرًا وخطبةً ورسالةً.\nوقد تقرر أن العام إذا أخبر عنه بالخاص كان كذبًا، نحو قولهم: الحيوان إنسان وإذا أخبر عن الخاص بالعام كان صدقًا، نحو قولهم: الإنسان حيوان، فيحصل من ذلك أنه إذا قيل: \" الم","vol":"1","page":75},{"text":"ذلك الكتاب - كان كذبًا على هذا - وإذا قيل: \" ذلك الكتاب الم \" كان صدقًا؟ قيل: في ذلك الكتاب جوابان أحدهما: أن يجعل \" ذلك الكتاب \": مبتدأ.\nو\" الم \": خبرًا له مقدمًا، وتقديمه على كون العناية به أصدق كما تقدم.\nوالثاني: أنه قد يقال: الإنسان زيد.\nبمعنى غير معنى \" زيد إنسان \" وهو أن يراد أن كما الإنسانية موجود في زيد.\nفكأنه قيل: كمال حروف التهجي موجود في هذا الكتاب والمكتوب في التعارف اسم للمكتوب، أي: المنظوم كتابة، وقد يعبر عن المنظوم عبارة قبل أن يكتب بالكتاب.\nقوله تعالى: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ الآية: (٢) - سورة البقرة.\nقال المفسرون: معناه لا شك فيه،\nفإن قيل: كيف نفى الريب عنه، وقد علم تشكك كثير من الناس فيه؟ قيل: في ذلك أجوبة: الأول: إن ذلك نفي على معنى النهي نحو قوله: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾، بدلالة قوله: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ وقوله: ﴿فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ﴾\nفإن قيل: الشك لا يقصده الإنسان، فكيف ينهى عنه؟ قيل: اللفظ لذلك، والمعنى حث على التدبر والتفكر النافيين للشك.\nوالثاني: أنه يقال: رابني كذا، إذا تحققت منه الريبة، وأرابني: أوهمني الريبة.\nقال الشاعر:\nأخوك الذي إن ربته قال إنما. . . أربت وإن عاتبته لان جانبه\nفالقرآن لا ريب فيه، وإن كان فيه ارتياب من بعض الكفار، والثالث أنه يقال: هذا لا ريب فيه، والقصد إلى أنه حق، تنبيهًا أن الريب يرتفع عن عند التدبير والتأمل، والرابع: أنه لا ريب في كونه مؤلفًا من حروف التهجي وقد عجزتم عن معارضته، والخامس لا ريب فيه للمتقين، ويكون خبر (لا ريب فيه) قوله تعالى: (للمتقين) وهدى نصب على الحال أو خبر ابتداء مضمر في موضع الحال.\nقوله ﷿ -: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ الآية: (٢) - سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في الهداية.\nأما اختصاص المتقين، فلأن الهداية: نصب العلم ليهتدي به الناس فله موضوع هو المبدأ: وذلك نصب العلم للكافة.\nوغاية: وهو الاهتداء به، فيقال: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ لما لم يهتد به غيرهم.\nومثاله: من بنى مسجدًا مباحًا للكافة.\nيصح أن يقول: \" بنيت هذا المسجد للناس كافة \"، اعتبارًا بالمبدأ.\nويصح أن يقول: بنيته للمصلين فيه، اعتبارًا بالغاية.\nوطريقة أخرى: وهي أن","vol":"1","page":76},{"text":"\" اللام \" في قوله القائل \" خرجت لأظفر \" يقال على وجهين: أحدهما أن المقصود بالخروج: الظفر والثاني: أن الحاصل منه الظفر، لا أنه قصد به، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ فقوله: هدى للمتقين: تنبيه على حصول الهدى لهم، وإن كان القصد لهم ولغيرهم.\nوطرقة ثالثة - إذا تؤملت تصور عنها جواب مسائل كثيرة في القرآن - وهو أن الله تعالى جعل لنا طبين طبا بدنيًا، وطبًا دينيًا.\nوكل واحدٍ منهما ضربان: أحدهما: إعادة الصحة.\nوالآخر: حفظ الصحة.\nقد أجرى العادة أن الذي يحفظ به الصحة غير الذي يعاد به الصحة أما في الطب البدني: فالذي يعاد به الصحة العقاقير والأدوية.\nوالذي يحفظ به الصحة فالغذاء والأطعمة، وأما في الطب الديني فالذي يعاد به الصحة صقل العقل واستعماله في تدبر الدلالات، وتعرف المعجزات، ومعرفة النبوات.\nوالذي يحفظ به الصحة: تدبر الكتاب المنزل، وتتبع سنن النبي المرسل.\nفكما أن من لم يستفد الصحة في الطب البدني، إذا تغذى، كان ذلك ضررًا عليه، ومتى أعاد صحته كان تناول الغداء عائدًا بنفع إليه، كذا من لم يستفد صحة عقله بتدبر الدلالات كان القرآن ضررًا عليه، ومتى استعمل ذلك وتهذب فيه، جلب بالاستماع إلى القرآن نفعًا إليه.\nوعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًاء﴾ وقوله: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا﴾ إلى قوله: ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ وأما [التقوى] فهو: جعل النفس في وقاية مما يخاف.\nهذا حقيقته.\nثم يسمى تارة \" الخوف \" التقوى.\nوالتقى: خوفًا على تسمية المقتضي باسم المقتضي والمقتضي باسم المقتضي وفي التعارف: حفظ النفس عن كل ما يؤثم.\nولها منازل: الأول: ترك المحظور.\nوذلك لا يتم إلا بترك بعض المباح مما يليه.\nولذلك قال ﵇ \" من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه \" وقيل: من","vol":"1","page":77},{"text":"لم يجعل بينه وبين محارم الله سترًا من حلال، فحقيق به أن يقع فيها.\nفقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ أي: التاركين للمحظورات.\nوقال ﴿فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ فجعل \" المتقي \" - في الآيتين - غير المصلح والمحسن.\nوالثاني: من منازل التقوى - أن يتعاطى الخير من تجنب الشر، وإياه عنى الله تعالى بقوله: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾ والثالث منها: التبرؤ من كل شيء سوى الله - ﷿ - فلا سكون إلى النفس ولا إلى شيء من القنيات والجاه والأعراض.\nوهو المعنى بقوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ وما وعدناه بقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ ورجاناه بقوله: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ فهذه المنازل مرتب بعضها على بعض.\nوقد فسر قوله تعالى: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ على الوجوه الثلاثة، فقيل: عني به التاركين لمحارم الله.\nوقال ابن عباس - ﵄: عني به الخائفين عقوبته الراجين رحمته، وقال بعض المتقدمين: معنى ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ أي وصلة للمنقطعين إليه عن الأغيار الذين نزع عن قلوبهم حب الشهوات.\nفهذا نظر منهم إلى الغاية.","vol":"1","page":78},{"text":"قوله - ﷿: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ الآية: (٣) سورة البقرة.\nالإيمان: التصديق بالشيء، ولا يكون التصديق إلا عن علم.\nولذلك قال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ فالإيمان: اسم لثلاثة أشياء: علم بالشيء وإقرار به، وعمل بمقتضاه، إن كان لذلك المعلوم عمل، كالصلاة والزكاة.\nوهذا هو الأضل، ثم قد يستعمل في كل واحد من هذه الثلاثة، فقال: \" فلان مؤمن \"، ويعني به أنه مقر بما يحصن دمه وماله وإياه عن النبي - ﷺ - بقوله: \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها \"، وبذلك حكم - ﵇ - على الجارية التي عرضت عليه فسألها ما سألها.\nثم قال: \" اعتقها فإنها مؤمنة \" ويقال: \" مؤمن \" ويراده: أنه يعرف الأدلة الإقناعية التي يحصل معها سكون النفس، وإياه عنى النبي - ﷺ - بقوله: \" من قال لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة \"، ويقال: \" مؤمن \"، ويعني به: أنه يسكن قلبه إلى الله من غير تلفت إلى شيء من عوارض الدنيا وإياه عنى الله تعالى بقوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ الآية، وبقوله: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾ و\" الغيب \": ما لا يقع تحت الحواس، ولا تقتضيه بداية العقول، وإنما يعلم إما بواسطة علم ما أو الاستشهاد به عليه، وإما بخبر الصادق، وهو الذي دفعه قوم، فلزمهم اسم الإلحاد، لأن الإلحاد: دفع أخبار الغيب، وقول: \" زر بأن \": الغيب: هو القرآن.\nوقول عطاء: إنه القدر: تمثيل لبعض ما هو غيب.\nوليس ذلك بخلاف بينهم، بل كل أشار إلى الغيب بمثال وكذا ما روى أبو جمعة \" إنا كنا مع رسول الله - ﷺ - فقلنا يا رسول الله: هل قوم أعظم أجرا منا، آمنا بك واتبعناك.\nقال: ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء، بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين،","vol":"1","page":79},{"text":"فيؤمنون به، ويعملون بما فيه، أولئك أعظم أجرًا منكم \" فتبين منه - ﵇ - أن من بعده يحتاج إلى نظر أكثر من نظر الذين شاهدوه فقد كفوا كثيرًا من أخبار الغيب.\nوقوله: \" بالغيب \" في موضع المفعول.\nكقوله: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ وقال بعضهم: معناه: يؤمنون إذا غابوا عنكم، ولم يكونوا كالمنافقين الذين ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾.\nوقوى ما قاله بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾ وقوله ﴿وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾، قول الشاعر:\nوهم بغيب وفي عمياء ما شعروا\nويكون \" بالغيب \" على هذا في موضع الحال.\nومفعول: \" يؤمنون \": محذوف.\nوقال بعض المتأخرين من المتكلمين: يحمل قوله تعالى \" بالغيب \" على المعنيين وخفي عليه أن ذلك لا يصح، فإن وبالغيب في القول الأول: مفعول: في القول الثاني: حال لا يصح أن يقال ضربت راكبًا، و\" راكب \" يكون مفعولًا: لـ \" لضربت \" و\" حالًا \" للفاعل.\nوالوجه: هو القول الأول، لأنه مستوعب لمعنى الثاني وزائد عليه، إذ كل من آمن - على الوجه الأول - فلا شك أنه بخلاف من يقول: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ وقيل: معنى قوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ يعني بالقلب، والنور الذي آتاهم الله وهو العقل، ومعناه: آمنوا بقلوبهم، بخلاف من أخبر الله تعالى عنهم بقوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ومن حكى عنهم: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ وهذا أيضًا يرجع إلى الأول عند التحقيق، وقيل: \" يؤمنون \" من: \" آمن فلان \" - أي: صار ذا أمنٍ نحو أحال وأجرب.\nومعناه: صاروا ذوي أمن بظهر الغيب بأن ما أخبروا به حق، فتطمئن قلوبهم بذكر الله.","vol":"1","page":80},{"text":"قوله (﷿): ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾:\nإقامة الصلاة: توفية حدودها وإدامتها، وتخصيص \" الإقامة \" تنبيه على أنه لم يرد إيقاعها فقط.\nولهذا لم يأمر بالصلاة ولم يمدح بها إلا بلفظ الإقامة نحو: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ﴾ وقوله: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ﴾ و﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ ولم يقل المصلي إلا في المنافقين ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ وذلك تنبيه أن المصلين كثير والمقيمين لها قليل، كما قال عمر - ﵁ [الحاج قليل والركب كثير]، ولهذا قال ﵇:\n\" من صلى ركعتين مقبلًا بقلبه على الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه \" فذكر مع قوله - ﷺ - الإقبال بقلبه على الله تنبيهًا على معنى الإقامة، وبذلك عظم ثوابه وكثير من الأفعال التي حث تعالى على توفية حقه ذكره بلفظ الإقامة نحو: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ ونحو: ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾ تنبيهًا على المحافظة على تعديله.\nوقال أبو علي الجبائي: الصلاة لما جاورها القيام صح أن يعبر عن المصلى بالقيام وهذا بعيد، لأن المجاور للصلاة القيام لا الإقامة، ثم مع القول المتقدم لا يعرج على هذا، وقوله - ﷿ - ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ الرزق: لفظ مشترك، يقال للعطاء الجاري تارة، وللنصيب تارة، ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة.\nفقوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ يعني نصيبكم من النعمة.\nوقوله: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ﴾ تنبيه على ان الحظوظ بالمقادير.\nوقوله: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ محمول على المباح دون الحظور لأمرين: أحدهما: [أنه] حث","vol":"1","page":81},{"text":"وعلى الإنفاق، ومدح لفاعل، ولا يحث ولا يمدح بانفاق المحظورات.\nوالثاني: باضافته إليه وتمكينه منه، حيث قال: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ من شرط ما يضاف إليه من الأفعال مفصلًا أن يخص الأفضل، فالأفضل، وإن كان قد يضاف إليه الأفعال كلها على سبيل العموم بمعنى: أنه هو السبب الذي لولاه - تعالى - لم يحصل ولم يكن بوجه والظاهر - من إنفاق ما رزقه الله - المال، وذلك عام فيما يخرج من الزكاة المفروضة، ومن العطايا النافلة، بدلالة أن ذلك مدح منه.\nوالمدح قد يستحق بالفرض والنفل، وما روي عن ابن عباس - ﵄ - أنه عنى \" الصلوات المفروضة \" والزكوات [المحدودة] فإنه، ذكر أوكد ما يستحق به المدح، إذ لا يعتد بالنفل ما لم يؤت بالفرض، لقوله ﵇: \" إن الله لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة \" وروي عن ابن مسعود - ﵁ - \" إن المؤمن ليؤجر في كل شيء حتى اللقمة يضعها في في امرأته \" فالإنفاق من الرزق بالنظر العامي من المال كما تقدم.\nوأما بالنظر الخاصي:\nفقد يكون الإنفاق من جميع المعاون التي أتانا الله - ﷿ - من النعم الباطنة والظاهرة، كالعلم والقوة والجاه والمال.\nألا ترى إلى قوله - ﵇ - \" إن علمًا لا يقال به ككنز لا ينفق منه \" وبهذا النظر عد الشجاعة وبذل الجاه وبذل العلم من الجود حتى قال الشاعر:\nوالجود بالنفس أقصى غاية الجود.\nوقال آخر:\nبحر يجود بماله وبجاهه. . . والجود كل الجود بذل الجاه\nوقال حكيم: الجود التام: بذل العلم.\nفمتاع الدنيا عرض زائل ينقصه الإنفاق.\nوإذا تزاحم عليه قوم ثلم بعضهم حال بعض.\nوالعلم بالضد ٠ فهو باق دائم.\nويزكو على النفقة، ولا يثلم تناول البعض حال الباقين، وإلى هذا ذهب بعض المحققين فقال: (ومما رزقناهم ينفقون) أي: مما خصصناهم به","vol":"1","page":82},{"text":"من أنوار المعرفة يفيضون \" فعلى هذا عام في كل ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾.\n\nسورة البقرة: الآية <span data-type=\"title\" id=toc-36>(٤) </span>..\nالإنزال، والوحي متقاربان، لكن استعمال \" الإنزال \" على اعتبار حال المنزل والمنزل إليه بالشرف والمنزلة، لا بالمكان، والوحي: هو الإشارة والإبقاء.\nوذلك على ثلاثة أضرب بينها الله تعالى في قوله ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ﴾ الأول - من ذلك الوحي: والإنزال الذي بينه تعالى وبين أولي العزم من الرسل بسفير يرونه.\nوالثاني: بسماعٍ من غير رؤية، كحال موسى - ﵇ - في ابتداء بعثته.\nوالثالث: بالإلهام والإلقاء في الروع.\nوذلك ضربان: إما الإلقاء في الروع في حال اليقظة، وهو المعبر عنه بالمحدث و\" المروع \"، وعليه نبه ﵇ بقوله: (إن في أمتي لمروعين) وقوله: (إن يك في هذه الأمة محدث فعمر بن الخطاب) وقوله (إن روح القدس نفث في روعي) وإما إلقاء إليه في المنام، وذلك ضربان: إما ظاهر من المنام لا يحتاج إلى تعبير ...\nوإما تلويح ورمز يحتاج إلى تعبيره، ولهذا قال ﵇:\n\" الرؤيا الصادقة [الصالحة] جزء من خمس وأربعين جزءًا من النبوة \" فالذي يكون في المنام بالإلقاء في الروع، قد يكون لغير الأنبياء - ﵈ - والذي يكون بالسماع من غير رؤية قد يكون لغير أولي العزم من الرسل.\nوالذي يكون بالسفير المرئي لا يكون إلا لأولي العزم.\nوعلى هذا","vol":"1","page":83},{"text":"حال الإنزال، فقد ذكر تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ﴾، وقال: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ وقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ﴾ ومعلوم أن ذلك بالتمكين والإلقاء في الروع: بالهداية إليه.\nواليقين أقوى إدراكات العقل، ولهذا قيل: هو مشاهدة الغيوب بعين القلوب تنبيه أنه أقوى إدراكات العقل، كما أن رؤية البصر أقوى إدراكات الحواس، ولصعوبة إدراكه، قال - ﵇ -: \" أخوف ما أخاف على أمتي ضعف اليقين \" ولذلك قالوا: اليقين هو اطمئنان القلب اعتبارًا بثمرته.\nوقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ واستعمل فيه \" الرؤية تنبيهًا على ما تقدم، والكلام في ترتيب الآيتين ونظمها صعب.\nوذاك أنه إن كانت تفصيلًا للمتقين، فالوجه أن يفصل ذلك بفصل لا يدخل أحد القسمين في الآخر، نحو أن يقال: العرب بدوي وحضري، وشاعر وغير شاعر.\nأو تميمي وغير تميمي، فأما أن يقال: شاعر وتميمي، فلا يصح، ومعلوم أن بعض ما ينطوي عليه أحد الآيتين داخل في جملة الأخرى.\nوإن كان ذلك ليس بتفصيل، وإنما هي صفات للمتقين، ويكون ذكر بعض ذلك مخصصًا عن الجملة كذكر جبرائيل وميكائيل بعد الملائكة على سبيل التخصيص، فالوجه: أن لا يعاد \" الذين \" ثانيًا، [ثم] قوله: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ الآية: (٥) - سورة البقرة.\n[يجب أن يعلم هل هما صفتان لموصوفين أو لموصوف واحد] فيقال - وبالله التوفيق: إنه قد قيل: الآيتان - وإن كانتا عامتين فمعناهما خاص.\nفالأولى أشير بها إلى الذين آمنوا عن الشرك، والثانية إلى الذين آمنوا من أهل الكتاب - وهو قول ابن عباس - واستدل على تقوية ذلك بأنه كما صنف الكفار - بعد","vol":"1","page":84},{"text":"ذلك - فجعلهم \" مجاهدًا \" و\" منافقًا \"، كذلك صنف المؤمنين، فجعلهم مؤمنًا عن شرك، ومؤمنًا عن غير مخالف في النبوة.\nفعلى هذا قوله: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ كأنه قيل: هذا الكتاب هدى للمسلمين الذين هذا وصفهم.\nولأهل الكتاب الذين جمعوا بين الإيمان بك وبمن تقدمك.\nوقد قيل فيه قول ثان: وهو أن الإيمان ضربان: ضرب يمكن أن يدرك جملتها بالعقل، وإن لم يكن إدراك تفاصيله إلا بالشرع.\nوذلك ثلاثة أشياء.\nذكرها في الآية المتقدمة: وهي أفضل ما يؤدي بالجوارح وهي الصلاة.\nوأفضل ما يؤدي من الأملاك، وهو الزكاة.\nوذلك صفات المتقين.\nثم ذكر بعد ذلك ثلاثة أشياء.\nذكرها في الآية المتقدمة: وهي أفضل ما يؤدي بالجوارح وهو الصلاة.\nوأفضل ما يؤدى من الأملاك، وهو الزكاة.\nوذلك صفات المتقين.\nثم ذكر بعد ذلك ثلاثة أحوال من أسرار الإيمان مما لا سبيل إلى معرفته إلا بالسمع وهو الإيمان بالقرآن والإيمان بالكتب المنزلة على الرسل المتقدمة الإيقان بيوم القيامة قال: وإنما أعاد \" الذين \" تنبيهًا أن هذه الثلاثة سبيلها غير سبيل الأول، وقد قيل فيه قول ثالث: وهو أن الإيمان ضربان، ضرب هو معرفة سبيل الحق، وطلب الوسيلة إليه وهو المشار إليه بقوله: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ وبقوله: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ وضرب هو مزاولة السلوك إليه المشار [إليه] بقوله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ وبقوله: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ فالمعنيون بالآية الأولى هم الموطئون السبيل إليه بالإيمان به والعبادات البدنية والمالية، وبالثانية المجتهدون في التوصل إليه وهم الذين يعرفون حقائق مراد الله بما أنزله على أنبيائه وعناهم الله تعالى بقوله: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾ وبقوله: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ وبقوله: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾ وهم المزيد لهم بقوله: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ فعلى","vol":"1","page":85},{"text":"هذا يرجع قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ إلى الصنف الأول، ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ إلى الصنف الثاني، قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ <span data-type=\"title\" id=toc-37>(٥)</span>\nقد تقدم القول في ذكر الهداية بما أغنى عن الإعادة.\nفأما \" الفلح \" فأصله: الشق ومنه قيل: \" الحديد بالحديد يفلح \" وسمى \" الأكار \" فلاحًا، اعتبارًا بمبدأ فعله، وهو شق الأرض، ومن قال: يسمى \" المكارى \" فلاحًا لقول الشاعر \" وفلاح يسوق لها حمارًا \" فهذا سوء نظر منه، فإنه أراد أكارًا يسوق حمارًا، فكما أنه لو قال: أكارًا يسوق حمارًا، لم يكن يجب أن يقال: الاكار: هو المكاري، كذلك هذا.\nوسمي \" الظفر \" فلاحًا اعتبارًا بكشف الكربة.\nثم \" الفلاح \" تارة يعتبر بأعراض الدنيا، فيقال: أفلح فلان: إذا ظفر بما يريده.\nوقول من قال: الفلاح: البقاء، لقول الشاعر: وترجو والفلاح بعد عاد وحميرا فإنما عني الفرج.\nوالبقاء: بعض الفرج.\nفإذا ذلك عام موضوع موضع خاص.\nوقد استعمل \" الفلاح \" في الآية لما هو في الحقيقة ظفر وفرج، كما قال ﵇: \" لا عيش إلا عيش الآخرة \" وهو قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾.","vol":"1","page":86},{"text":"قوله - ﷿ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-38>(٦) </span>- سورة البقرة\nالكفر في اللغة الستر، ووصف الليل بالكافر لستره الأشخاص والزارع لستره البذر في الأرض وليس لهما باسم كما ظن بعض أهل اللغة لما سمع قول الشاعر: ألقت ذكاء يمينها في كافر فإن ذلك على إقامة الوصف تمام المصوف، وقول الشاعر: كالكرم إذ نادى من الكافور، أي: الأكمام منه، وسمى القرية كفرًا لذلك، وكفر النعمة: سترها، يقال: كفر كفرًا وكفورًا، نحو شكر شكرًا وشكورًا وهو كافر وكفور، وشاكر وشكور.\nوحقيقة الكفر ستر نعم الله تعالى، ولما كانت نعمه تعالى بالقول المجمل ثلاثًا، نعمة خارجة: كالمال والجاه، ونعمة بدنية: كالصحة والقوة، ونعمة نفسية: كالعقل والفطنة، صار الشكر والفكر ثلاثة أنواع بحسبها، وأعظم الكفر ما كان مقابلًا للنعمة [النفسية] فيها يتوصل إلى الإيمان واستحقاق الثواب، ومن قابل تلك النعم بالكفران فهو الكافر المطلق، ولذلك صار الكفر في الإطلاق جحود الوحدانية والنبوة والشريعة ..\n، وقوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ﴾ في الأصل مصدر كالعلاء والنماء، وفي المتعارف يستعمل في وسط الشيء المعتبر استواؤه بطرفيه، ومنه سواء الدار، وأما السيان: ففي الشيئين المعتبر أحدهما بالآخر في المساواة، فالشيء هو المساوي كالقتل والمثل في معنى المقاتل والمماثل، فإذا قيل: \" سيان زيد وعمر \"، فمعناه: \" كل واحد منهما مساوٍ للآخر \"، وإنما جاز قولهم: ([سواء] على أقمت أم قعدت) منه بإبهام الأمر على استواء الحالين لديه، وإن كان القصد الأول بهذا الكلام إلى الاستفهام دون المساواة، فلما صار فيه معنى الاستواء، جاز أن يقال ذلك بمعنى أن ما اقتضاه هذا السؤال سوى عندي، وأكثر النحويين جعلوا \" سواء \" مبتدأ وما بعده خبره، وقالوا: \" كل جملة حصلت خبرا لمبتدأ فلابد من أن يكون فيها ضمير منطوق به، أو مقدر إلا هذه الجملة، فإنه لا ضمير فيها بوجه، وذكر بعضهم أن المبتدأ ههنا مقدر، وقد دل عليه لفظ الاستفهام وسواء: خبره فالجملة قد تدل على المخبر عنه نحو من كذب","vol":"1","page":87},{"text":"كان شرًا له أي كان الكذب شرًا له، وهذا التقدير أجود لأمور منها: أنه لا ينكسر الباب على هذا، لأن الباب مقرر في أن الجملة إذا كانت خبرًا فلابد لها من ضمير يرجع إلى المخبر عنه، والثاني: أنا إذا قلنا: \" سواء عليهم القيام والقعود \" يخبر عن القيام والقعود بالسواء لا عن السواء بالقيام والقعود والثالث: إن سواء نكرة غير موصوفة ولا محدودة، فيقبح الابتداء به، وقال أبو على الغنوي في نصرة المذهب الأول: \" إنك إذا قلت سواء هو خبر، بقى الكلام بلا مبتدأ فالجملة بعده خبر ساقط على التقدير المتقدم ويشهد لصحة ما قلنا قولهم: \" تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، فإن قولهم: \" تسمع \" يدل على مبتدأ، وقولهم: \" خير \" خبره، كأنه قيل: \" تسمع وسماعك بالمعيدي خير \"، والإنذار إخبار فيه تخويف، كما أن التبشير إخبار فيه سرور، وقولهم: نذرت يقتضي معنى خشيت وخفت، وأما قولهم: \" أنذرت \"، فذلك تقديم قول يقتضي خوفًا من محذور أو رجاء لسرور.\nإن قيل: كيف قال ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ﴾ الآية وقد علم أنه قد آمن من الذين كفروا قوم قيل: إيمان من آمن لا ينافي مقتضى الآية، وذلك أنه تعالى نفى أنهم ينتفعون بالإنذار مع حصول الكفر، فأما إذا زال الكفر وهو الجحود، فإنه لا يمتنع أن ينتفعوا بالإنذار، كقولك: \" المريض سواء أطعمته أم لم تطعمه لا ينفعه الطعام \" - تنبيهًا أنه ما دام مرضه حاصلًا لم ينفعه ذلك، ولا تقتضي أنه لا ينتفع بذلك إذا زال مرضه، وقد تقدم أن الطب ضربان: إزالة المرض، وحفظ الصحة، وأن الإنذار يجري مجرى الغداء الحافظ للصحة، وأن النظر في الأدلة المقتضية للتوحيد وإثبات الرسل جار مجرى الدواء المعيد للصحة، والمريض لا ينتفع بالغذاء ما لم يزل مرضه، فتبين أن الذي في قلبه مرض من الكفر لا ينتفع بما يجري مجرى الغذاء ما دام به المرض، وقد روى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ما دل على هذا، وهو أنه قال: \" عنى به الجاحدين لنعمه \" وأن الإنذار لا ينفعهم مع كفرهم \"، وقيل: إن ذلك حكم على جميعهم، لأن النبي - ﵇ - كان يحب أن يؤمنوا بأجمعهم، وإيمان بعضهم ليس يقتضي أن الحكم على الكل كاذب، وقيل: الآية نزلت في اليهود الذين حجدوا نبوة النبي - ﷺ - مع ظهور المعجزات لهم، ولم يؤمن أحد منهم، وقال الربيع: \" نزلت في قادة الأحزاب الذين نزلت فيهم.","vol":"1","page":88},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ﴾ وقيل: لم يدخل في الإسلام منهم إلا نفر لا يدري هل حصل لهم الإيمان الموصوف في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾\nفإن قيل: إذا علم أنه لا ينجع فيهم الإنذار، فما فائدة حث النبي - ﷺ - على إنذارهم؟\nقيل: قد بين الله تعالى في الآية ما هو تنبيه على الجواب عن ذلك، لأنه قال: \" سواء عليهم \"، ولم يقل: عليك، ليبقى للنبي فضل الإنذار والسعي، ففي إبلاغه فائدتان: فائدة له في استحقاق الثواب لما تكلفه من المشاق، وفائدة لهم أن قبلوا، فهم وإن حرموا فائدة القبول، فإنه - ﵇ - لم يحرم فائدة الإبلاغ، وعلى ذلك قال: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ تنبيهًا على هذا المعنى، وقال فيما خاطب به الكفار وذمهم لعبادتهم الأصنام ﴿سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ﴾ فقال عليكم لما كان ذلك راجعًا إلى الداعين دون المدعوين وخبر أن يصح أن يكون قوله: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ وقوله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ﴾ مع خبره اعتراض في موضع الحال، ويصح أن يكون الجملة التي هي سواء عليهم مع خبره خبر \" إن \" وقوله: ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ حال مؤكدة، أو تفسير لذلك، لأنه إذا قيل: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ لا يعلم من ظاهره أن هذا الاستواء هل هو في: \" أن يؤمنوا \" أو في \" أن لا يؤمنوا \" فبين ذلك\n\nقوله - ﷿ -: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-39>(٧) </span>سورة البقرة.\nالختم، والطبع الأثر الحاصل على نقش، وتجوز به في أمور، يقال: \" ختمت كذا \" في الاستيثاق من الشيء والمنع منه - نظرًا إلى ما يحصل من المنبع بالختم على الكتب والأبواب، ويقال ذلك، ونعني به تحصل أثر نظر إلى النقش الحاصل عن الطابع إذا طبع، ويقال ذلك ونعني به بلوغ أخر الشيء - نظرًا إلى أنه أخر فعل يفعل في إحراز الشيء منه، ومنه قيل: \" ختمت القرآن \" ويقال ذلك لما يستدل به إلى الشيء نظرًا إلى ختم المناشر المستدل به على منشيها، وأما المراد من الآية، فقد قيل: \" للإنسان بالقول المجمل ثلاثة","vol":"1","page":89},{"text":"أنواع من الذنوب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات.\nالأول: الغفلة عن العبارات، وذلك يورث صاحبها جسارة على ارتكاب الذنوب، وهي المشار إليها بقوله ﵇: \" إن المؤمن إذا أذنب ذنبًا كان نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى يغلق قلبه \" \" والثاني: الجسارة على ارتكاب المحارم، إما الشهوة تدعوه إليه أو وشرارة تحسنه في عينه، وذلك يورثه وقاحة، وهي المعبر عنها بالرين في قوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ والثالث: الضلال، وهو أن يسبق إلى اعتقاد مذهب باطل، وأعظمه الكفر، فلا يكون منه تلفت بوجه إلى الحق، وذلك يورثه هيئة تمرنه على استحسانه للمعاصي واستقباحه للطاعات، وهو المعبر عنه بالختم والطبع، وكما عبر عنه بذلك في قوله تعالى: ﴿وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ﴾ وقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ فقد عبر عنه بالإقفال في قوله تعالى: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ وبالإغفال في قوله: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾ وبقساوة القلب في قوله: ﴿وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾ وبجعل أكنةٍ عليها في قوله: ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾ وبعدم العقل في آيات كثيرة.\nويجب أن يتصور ههنا نكتة تزيل الشبهة فيها وفيما أشبهها من الآيات، وهي أن الهداية من الله تعالى ضربان، أحدهما: بالعقل الذي هو فطرته التي فطر الناس عليها، ومتى توهم نفيًا مرتفعًا ارتفع التكليف، والثاني: العلم المحصل للإنسان بالفكر والروية بواسطة ما أعطى من نور الهداية الأولى، وهو الذي أشار إليه النبي - ﷺ - فيما قال لعلي - رضي الله تعالى عنه - \" إذا تقرب الناس إلى خالقهم بالصلاة والصيام، فتقرب أنت إليه بالعقل تسبقهم بالدرجات \" فإذا كان كذلك، وجب أن يكون متصورًا أن هذه الهداية الثانية مباحة للكافة.","vol":"1","page":90},{"text":"كان لا سبيل إلى لقائها وتناولها والانتفاع بها إلا لمن جلى بصيرته لرؤيتها، وطهر قلبه بقبولها، وقد نبه تعالى على ذلك بقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ والكافر من حيث لم يجل البصيرة لم يرها، وإذا لم يرها لم يتناولها، وإذا لم يتناولها، صح أن يقال: \" هو ممنوع منها ومصروف عنها \"، كما قال تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ ثم بين سببه فقال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾ وتصور بعض الناس أن ذلك الختم منع من الله تعالى للكافر عن الإيمان، واستدل به على جواز تكليف ما لا يستطاع، وهذا تصور فاسد، فالإنسان في هذه الحالة، وإن كان لا سبيل له إلى الإيمان في الحال، فذلك بما كسبت يداه من إهمال نفسه، فما فسد بينهما من يده، فإنه وإن كان لا يقدر على رده، فقد كان من قبل سهلًا عليه أن يضبطه فلا يرمي به، ألا ترى أنه تعالى قال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ فجعل الكفر علة للطبع على قلوبهم، وقال بعض المتكلمين: إن الختم والكن لو كان مانعًا من الإيمان، لما أنكر الله تعالى على الكفار حيث قالوا ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ﴾ وليس بصحيح استدلاله، وذاك أن هذا المنع حاصل، لكن هو من جهتهم على ما تقدم، والقوم لم يتصوروا ذلك، فلذلك أنكر الله عليهم ما قالوه، وأما ما قاله أبو علي الجبائي في أن \" الختم \" سمة جعلها الله تعالى في قلوب الكفار دلالة للملك على كفرهم كالكتابة في قلوب المؤمنين ليعرفوا بها الاعتقادات التي لا تظهر بالجوارح، فإن هذا كما قال الشاعر:\nتخرصا وأحاديثا ملفقة. . . ليست بنبع إذا عدت ولا غرب\nوذاك أن هذا الحكم لا سبيل إلى إثباته إلا بسمع غير محتمل، وأيضا فإن هذه الكتابة إن كانت","vol":"1","page":91},{"text":"محسوسة، فمن حقها أن يدركها ذو الحاسة وإن كانت معقولة، والاعتقاد أيضًا معقول، فالملائكة غير مفتقرة في شيء من المعقولات إلى الأدلة والبراهين كما يحتاج إليها البشر، وقال أبو القاسم البلخي: \" إن ختم الله عليها شهادته على صاحبها بأنه لا يؤمن \" قال: وتخصيص القلب بذلك لاختصاصه بالاعتقادات، كتخصيص الرجل بالمشي، واليد بالبطش إذا قيل: \" مشت رجله \"، و\" بطشت يده \" وقد جعل الله تعالى في قوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ ثلاثتها مطبوعًا عليها، وفي هذه الآية، وفي قوله: ﴿وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً﴾.\nالبصر مغشي عليع مفردًا عن القلب، والسمع، فقد قيل: إن ذلك لاختصاص البصر بمعنى، وهو أنه لما كان يحتاج في إدراك مدركاته إلة نور من خارج كما يحتاج إلى نور من داخل، والقلب والسمع يستوي حالهما في إدراك مدركاتها في الضوء والظلمة، خص البصر بالغشاوة - تنبيهًا على أن النور ممنوع منه، فلا يحصل به الانتفاع وأيضًا، فإن ما يدركه القلب والسمع لا يختص بجهة دون جهة، وما يدركه البصر يختص بجهة المقابلة، فجعل ما يمنعهما من خاص، فعليهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات، وجعل ما يمنع البصر من خاص الغشاوة المختصة بجهة دون جهة، وأكثر ما ذكر الله القلب، فالمقصود به \" العقل والمعرفة \"، وكان ذلك عباة عن الموعي بالوعاء، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾، وقوله تعالى: ﴿فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾، وقوله ﵇: \" استفت قلبك وإن افتاك المفتون \"، وأما إفراد السمع مع جمع القلب والبصر، فقد قيل: إن السمع في الأصل مصدر، فأجرى مجرى أصله، وقيل: أراد موضع سمعهم، وقيل: المضاف إلى الجمع يصح جمعه على الأصل، وإفراده على الإيجاز - اعتمادًا على المضاف إليه، كقول الشاعر:\nأمَّا عِظَمامُهَا فَبِيضٌ ...\nوَأَمَّا جِلْدُهَا فَصَلِيبُ","vol":"1","page":92},{"text":"والغشاوة: ما يغشى به كالعلاقة، وغشي منه، لكن قلب واوه ياء لنكسار ما قبله، وكذلك: غشيان، كغليان.\nومن نصب غشاوة فعلى تقديره جعل على أبصارهم غشاوة، ومن رفع فعلى القطع والاستئناف، والعذاب: اسم من التعذيب، وكان الأصل من قولهم ما عذب والتعذيب إزالة ذلك العذاب كقولهم مرضته فديته في إزالة المرض والقذى بين العذاب والعقاب أن العقاب لا يقال إلا فيما كان مجازة، وكأنه هو المتعقب للجرم المتقدم، والعذاب يقال فيه وفي غيره، ووصفه بالعظيم: تنبيه أنه إذا قويس بسائر ما يجانسه قصر جميعه عنه.\n\nقوله - ﷿ - ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-40>(٨) </span>- سورة البقرة.\nالناس: جماعة حيوان ذي فكر ورويةٍ، واختلف في لفظه، فقيل: هو من قولهم: أناس، وحذف همزته وتقديره بعد الحذف عال، وقيل: بل هو من: \" ناس \" - ينوس - أي اضطرب، وتسميته بذلك لكونه ذا اضطراب زائد على غيره، إما ببدنه وفكره معًا، فللإنسان بالفكر حركة زائدة على سائر الحيوان، وقيل: هو ومقلوب من: نسى، نحو: \" جذب \"، و\" جبذ \" ولاه أبوك ولهي أبوك، وكذا قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في الإنسان: إنه سمى بذلك لأنه عهد إليه فنسى، فإنسان: على ذلك: \" أفعلان \" أصله \" إنسيان \" بدلالة تصغيرهم على أنيسان وقيل: سمي إنسا وإنسانًا لانه خلق خلقه لا قوام له في حياته بجميع أسبابه، فيحتاج البعض إلى بعض ليتسبب لهم أمورهم ولأنه إذا لم يكن له مسكون إليه من جنسه لم تطب حياته، وعلى ذلك قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ وهذا المعنى رمقه الشاعر حيث قال:\nمن كان في الدنيا بغير حبيب. . . فحياته فيها حياة غريب\nما كان في حور الجنان لا دم. . . لو لم يكن حواء من مرغوب\nقد كان في الفردوس يشكو وحشة. . . فيها فلم يأنس بغير حبيب","vol":"1","page":93},{"text":"وقد روى أنه سمي إنسانا لأنه نسى العهد، وهذا من حيث اللفظ لا يصح، لكن من حيث المعنى يصح أن يقال: عنى أنه أنس بالشجرة، فنسى العهد والله أعلم، وأما القول: فيقال على أوجه: الأول: اللفظ المبرز بالعبادة، والثاني: للمعنى المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ والثالث: للمذهب نحو: \" فلان يذهب إلى قول أبي حنيفة \" - رحمه الله تعالى -.\nوالرابع: للعناية الصادقة بالشيء نحو: فلان يقول بكذا، والخامس للدلالة المنبئة عن الشيء نحو: امتلأ الحوض، وقال قطني\nوالسادس: في استعمال المنطقيين عبارة عن الحد، يقولون قول الجوهر كذا، وقول العرض كذا، أي حدهما، ولاستعمال القول على أوجه مختلفة، قال تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ وقال: ﴿وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ والأصل في ذلك العبارة، لكن عبر عن نسبة تارة به كتسمية العنب خمرًا في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ والفرق بين القول والكلام أن الكلام لا يطلق إلا لجملة مفيدة لفظًا أو تقديرًا، والقول قد يقال لبعض الجملة، فإذا كل كلام قول، وليس كل قول كلامًا، ولذلك قال سيبويه:\n\" قلت: في كلامهم: يحكى به ما كان كلامًا لا قول \" فأورد ذلك مورد المقرر في النفس أن الكلام موضوع لجملة مفيدة، وقد بين الله تعالى في هذه الآية أن في الناس من يدعي الإيمان بالله والمعاد، وهو كاذب في قوله ودعاه وذلك كقوله: ﴿وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا﴾ وقوله: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ كل ذلك تنبيه على أن الإيمان غير نافع ولا مقبول إلا بتقديم النية والإخلاص ومطابقة المقال والفعال، وقال أبو علي الجبائي: هذه الآية تدل على أن إقرار من أقر بالله إذا لم يكن عارفًا بالله لا يكون بهذا القول مؤمنًا بل مدعيًا له.\nوالمخالف لا يخالف في ذلك وإنما يقول: إنه يصير مؤمنا إذا تفوه بالشهادتين، وقال أبو علي أيضا: \" إن الآية","vol":"1","page":94},{"text":"تدل على بطلان قول من زعم أن جميع المكلفين عارفون بالله \" قال: لأن هؤلاء المنافقين لو كانوا بالله عارفين، وكانوا بحضرة النبي - ﵇ - مقرين، لكان يجب أن يكون إقرارهم بذلك إيمانًا منهم، لأن من عرف الله وأقر به لم يكن إقراره غير إيمان، فلما بين تعالى أنهم غير مؤمنين بما أخبروا به، علمنا أنهم لم يكونوا يعرفونه وليس في الآية دلالة على ما قال، أو لأن الله تعالى قال: يقولون آمنا بالله وباليوم الآخر، ثم نفى عنهم الإيمان بهما، واحد لا يقول: إن معرفة الإنسان بالله وباليوم الآخر ضرورة وإن ادعوا معرفة الله وحدها، وثانيًا: أن أحدًا لا يقول: \" الإقرار بالله على وجه الخداع إيمان، والله تعالى قد أخبر أنهم يخادعون الله بهذا القول، وثالثا: أن الإيمان المنفي عنهم ليس هو الإقرار، بل هو سكون النفس المذكور في قوله ﷿: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ﴾.\nورابعًا: أن من يقول: معرفة الله ضرورة، يذكر أن ذلك لا يحصل إلا عن سبب يتقدمه كالعلم بمخبر الأخبار المتواترة لا يحصل إلا بتقديم سماع المخصوص فكذلك معرفة الله ضرورة [لكن لابد فيها من سبب يتقدمها، وخامسها: أن عند كثير ممن يدعي] أن معرفة الله ضرورة أن ذلك موجود في الإنسان بالقوة، كوجود النار في الحجر، فلابد لها من انقداح به يخرج، ومتى لم يحصل السبب لم تكن النار، كذلك المعرفة بالله تعالى.\nقوله ﷿: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-41>(٩) </span>- سورة البقرة.\nالخداع: إنزال الغير عما هو بصدده بأمر تبديه على خلاف ما تخفيه، ومنه: قيل: خدع الضب.\nإذا استتر في جحره، واستعمال ذلك فيه لما اعتقدوا في الضب، أنه يعد عقربا يلدغ من يدخل يده في حجره حتى قالوا العقرب بواب الضب، ولاعتقاد الخديعة فيه قالوا: \" أخدع من ضب \" وطريق خادع مخالف لما يقتضيه ظاهره، والمخدع كأنك جعلته خادعًا لمن رام تناول ما فيه لأنه بيت في بيت، وقولهم: \" خدع الطريق \" إذا قل، فتغير متصور منه هذا المعنى.\nوالاخدعان: تصور منهما الخداع، لاستنادهما تارة، وظهورهما أخرى، وفي الحديث:\n\" بين يدي الساعة سنون خداعة \" أي مغتالة، لتلونها بالجدب تارة، والخصب أخرى.\nإن قيل:","vol":"1","page":95},{"text":"لم قال (يخادعون الله) وهم لم يقصدوا بفعلهم خديعته؟ قيل: ذكر بعض النحويين أنه أراد تعالى \" يخادعون رسول الله \"، فحذف المضاف، وهذا باعتبار حكم اللفظ دون المعنى فأما باعتبار المعنى فإنهم لما قصدوا خديعة النبي - ﵇ - وقد أنبأ تعالى أن معاملة الله تعالى، حتى قال: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ جعلهم مخادعين له بخديعتهم النبي - ﷺ -،\nفإن قيل: المخادعة من بين اثنين، وقد علم أن ذلك لم يكن من الله تعالى ولا من الرسول - ﷺ -، فكيف قال يخادعون؟ قيل: قد قال أهل اللغة وكثير من المفسرين: أن الخديعة من الله هي مجازاته إياهم بمثل فعلهم، فسمي مجازاة الشيء باسمه، وكذلك قالوا في المكر والهزؤ ونحوهما مما وصف به نفسه، ولا يليق به، وعلى ذلك قول الشاعر:\nفنجهل فوق جهل الجاهلينا\nووجه أخر وهو أنه قد تقدم أن مخادعتهم لله - ﷿ - في الحقيقة مخادعة الرسول، ولما كانوا يراؤون ليزيل عنهم حكم المشركين ويجريهم في الأحكام مجرى المؤمنين، ويطلعهم على الأسرار، وهو لا يجريهم في كثير من الأمور مجراهم تصوروا أن ذلك لهم خداع، كما أن الأول منهم له خداع، فأخرج اللفظ على حسب وهمهم وجسبانهم فهمهم، لا على ما عليه حقيقة الأمر.\nوقد يطلق الحكم على المعنى عبارة على حسب اعتقاد المخاطب والمخبر عنه لأعلى ما عليه حقيقة الأمر كقوله تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ أي على زعمك، وقول الشاعر:\nخذها خذيف فأنت السيد الصمد ..","vol":"1","page":96},{"text":"وما حكى الله تعالى عن موسى - ﵇ - في قوله: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾\nفإن قيل: كيف وصف تعالى نفسه بأنه خادعهم في قوله: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾؟ قيل هو على ما تقدم، ووجه آخر في هذا اللفظ، وإخوانه مما وصف الله تعالى نفسه به من الصفات التي تنزه تعالى عما يتصور من ظواهر معانيها نحو قوله تعالى: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾، وقوله: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا﴾ وقوله: ﴿فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾، وقوله: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٢) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ كل ذلك قد قيل فيه قيول، من تصوره متحريًا به الحقى ثلج قلبه، واستقرب ما كان من قبل يستبعده، وهو أن المكر والخديعة، وإنما هو استنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبدي منه خلاف ما تخفيه ويتحراه مستعمله على وجهين: أحدهما: قاصدًا به استنزال الغير عن ضلال إلى الرشد وذلك جميل، وهو كما يفعله الأب البار بابنه من تحذير يستجره به إلى ترك شرًا أو تعاطي خير، فيقول: \" خدعت ابني عما كان يتعاطاه من القبيح \"، و\" مكرت به حتى قبحته في عينه \"، وقد علم أن هذا الفعل وإن أطلق عليه لفظ الخديعة والمكر فهو فعل حسن، فإذا المكر والخديعة وإن كان لفظهما مستبشعًا فقد يقصد به وجه محمود، وبالعكس من ذلك فعل العدالة، فقد يتحراه الإنسان لاستغواء غيره وإضلاله مما يعد فسادًا وجورًا وخديعة ومكرًا، قد يكون صلاحًا ورشدًا وعدلًا، وما يعد صلاحًا وعدلًا ورشدًا قد يكون فسادًا وجورًا ومكرًا، وبهذا النظر قال بعض التابعين: \" كل قبيح من العبد فهو حسن من الله تعالى \" ويعني بذلك أن الفعل يقبح ويحسن المقاصد، ولهذا قال ﵇: \" الأعمال بالنيات ولكل أمرئ ما نوى \"، وقال: \" نية المؤمن خير من عمله \"، وبهذا النظر قال بعض المحققين وقد سئل عن شيء يقبح إطلاقة","vol":"1","page":97},{"text":"في الله تعالى مع ورود الشرع به، فأنشد:\nويقبح من سؤال الشيء عندي ...\nفتفعله فيحسن منك ذاكا\nفهذا ظاهر لمن جلى بصيرته وتأمل حقيقته، ونبه بقوله: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ أن وبال خديعتهم راجع على أنفسهم لا على الله تعالى وعلى المؤمنين، كقولك: \" ظلمت فلانًا وما ظلمت إلا نفسك \"، وذلك في الحقيقة أعظم خديعة وظلم وجور، فإن الله تعالى لما قيض لهم النعيم الأبدي والخير السرمدي، وسهل لهم السبيل إليه، ثم غفلوا عنه، ومالوا إلى زهرات الدنيا، صاروا في الحقيقة خادعين لأنفسهم ظالمين لها، ولذلك وصفهم في القرآن بطلم أنفسهم في غير موضع وبأنهم خسروا أنفسهم وما يمركون إلا بأنفسهم، ولأنه قيل: \" من خدعك وقد عرفت خديعته فقد خدع نفسه \"، ومعلوم أن الله تعالى لا يخفى عليه شيء، فمن خادعه فقد خدع نفسه، وقوله: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ أصل هذا الشعر ومنه الشعار للثوب الذي يلي الجسد، فيقال: أشعرته ثوبًا، ثم يقال على التشبيه بذلك أشعرهما، واستشعر سرورًا، و\" شعرت كذا \": يستعمل على وجهين، تارة يؤخذ من مس الشعر، ويعبر به عن اللمس، وعنه استعمل المشاعر للحواس، فإذا قيل: \" فلان لا يشعر \" فذلك أبلغ في الذم من أنه لا يسمع ولا يبصر، لأن حس اللمس أعم من حس السمع والبصر، وتارة يقال: \" شعرت كذا \": أي أدركت شيئًا دقيقًا من قولهم: شعرته أي أصبت شعره نحو: قادته وراسته، وكأن ذلك إشارة إلى نحو قولهم: \" فلان يشق الشعر في كذا \" إذا دقق النظر فيه ومنه أخذ الشاعر لإدراكه دقائق المعاني ...\n\nقوله تعالى: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-42>(١٠) </span>- سورة البقرة.\nالمرض ضربان: جسمي ونفسي، وكلاهما خروج عن الاعتدال الخاص بهما، فالجسمي: معروف، والنفسي: كالجهل والجبن والبخل الوحسد والحرص وسائر الرذايل الخلقية وتسميتها بالمرض إما لكونها مانعة عن إدراك الفضائل، كالمرض الملنع للبدن عن التصرف الكامل، وأما لكونها ذريعة إلى سلب الحياة الحقيقة التي هي في الدنيا لسان صدق، وفي الآخرة بقاء الأبد، كما وصفه تعالى في قوله:","vol":"1","page":98},{"text":"﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾، وأما الميل النفي به إلى الاعتقادات الرديئة ميل البدن المريض إلى الأشياء المضرة، ويكون هذه الأشياء بصورة المرض قيل: ذوي صدر فلان، ونقل قلبه، وقال ﵇: \" وأي داء أدوأ من البخل \"، وقوله تعالى: ﴿في قلوبهم مرض﴾ عبارة عن نفاقهم وشكهم وعداوتهم، وقول ابن مسعود - ﵁ والحسن وقتادة رحمهما الله تعالى: \" إنه شك، وقول غيرهم: إنه حب الدنيا واتباع الهوى، وقول آخر: إنه غم وآخر: إنه حسد، وآخر: إنه السكون إلى الدنيا، وكلها إشارات على سبيل المثال إلى أبغاض ما ينطوي عليه معنى المرض ولا خلاف بينهم فيه، فمعنى قوله: ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ على أوجه، الأول كما تقدم: أن ما أنزله الله يجري من النفس مجرى الغذاء الحافظ للصحة، ومتى تناوله المريض الذي لم يزل مرضه لم ينفعه بل يضره، والثاني: أن هذه الزيادة في المرض هي ما كان الله تعالى يؤتيه نبيه والمؤنين من إنعامه ويصير زيادة في مرض المنافقين وذلك كقولك لمن أعطاك شيئًا: \" قد أكمدت عدوي وهو لم يقصج إكماده، ولكن لما تولد من فعله بك ذلك صح نسبته إليه، وعلى ذلك قوله الشاعر:\nيا مرسل الريح جنوبًا وصبًا ...\nإن غضبت قيس فزدها غضبًا\nأي زدنا إيلًا ليزدادوا غضبًا، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا﴾، وقوله: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾، ولا يختلف المعنى في قوله تعالى: ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ أي جعل مورده مورد خير أو مورد دعاء، فإن الدعاء من الله واجب، وإن كان منا رغبة وطلبًا، ويجوز أن يكون ذلك رجعًا إلى حال الآخرة، ومعناه من في قلبه مرض، فإن الله يزيده في الآخرة مرضًا نحو قوله: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ وهذا والأول يرجعان إلى معنى، لأنهم إذا زيدوا في الدنيا عداوة للنبي - ﷺ - ما ازدادوا إلا شكًا في الآخرة استحقاق عذاب، قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾","vol":"1","page":99},{"text":"- أليم: بمعنى مؤلم نحو سميع وخصيب بمعنى مسمع ومخصب، وقوله: ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾، أي بسبب كذبهم أو بدل كذبهم، كقولهم: هذا بذاك، وحجة من قرأ بالتخفيف أن ما قيله كذب، وهو قوله: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ وهو به أشبه، لأنه في صفة المنافقين، وقد قال الله تعالى فيهم ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾، ومن قرأ \" يكذبون \"، فقوله: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ﴾، ولأن التكذيب أبلغ، إذ كل مكذب بشيء كاذب وليس كل كاذب مكذبًا،\n\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-43>(١١) </span>- سورة البقرة.\nالفساد: خروج الشيء عن الاعتدال، والصلاح على الضد منه، والافساد: إخراجه عن الاعتدال، والفساد عام في الكفر والضلال وكل ما هو ضار، والصلاح عام في الإيمان والرشد وكل نافع، فقوله: ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ عام في كل ذلك، وقول ربيعة وقتادة أن معناه \" لاتسالموا الكفار \"، ومثله: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾، ومن قال: عنى بذلك كنز الدراهم، فإنه تمثيل بأدنى ما يكون فسادًا - تنبيهًا أن ذلك عام، فإنه إذا كان ذلك فسادًا، فما فوقه من قتل النفس الزكية بغير حق ونحوه أولى بذلك، والخطاب في الآية للمنافقين، وما روي عن سلمان أ، أهل هذه الآية لم يأتوا بعد، فيجوز أن يكون معنى قوله: \" أنه سيكون من بعد حاله من له في ذلك شبيهه بحال المنافقين، فإن الآية متصلة بما قبلها، والضمير فيها ليس إلا لمن تقدم ذكره، وقولهم ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ فيه تنبيه أنهم يتصورون إفسادهم بصورة الإصلاح لما في قلوبهم من المرض، كما قال: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾، وقوله: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، وقوله: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ قال الحسن: من ذلك الإفساد: بناؤهم مسجد قباء ضرارًا وكفرًا وتفريقًا بين المؤمنين وقوله - ﷿ - ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ﴾ \" ألا \": تقرير للإثبات لأن \" لا \" للنفي، والألف","vol":"1","page":100},{"text":"للاستفهام، واجتماعهما يقتضي إثباتًا نحو: \" أليس \" و\" الم \"،\nإن قيل: ما الذي يفيد تعريف قوله المفسدون وإدخال لفظه هم عليه؟.\nقيل: أما التعريف: فيقتضي كون الكلام جوابًا أو كالجواب، وأما إدخال لفظ هم، فيقتضي إثبات الحكم للمذكور ونفيه عمن عداه نحو أن يقال: \" زيد منطلق \"، فتقول: أنت يا عمرو هو المنطق، ولما كان في قولهم: ﴿نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ تعريض إنكم المفسدون رد الله تعالى عليهم بقوله: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ﴾ وقد تقدم أن \" شعرت \" يستعمل على وجهين أحدهما بمعنى: أحسست والثاني: بمعنى فطنت، فقوله: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ في الآية الأولى نفي الإحساس عنهم، وفي هذه الآية نفي الفطنة عنهم، لأن معرفة الصلاح والفساد تدرك بالفطنة، وفي الآية التي بعدهما نفي العلم عنهم،\nفإن قيل: كيف نفي أولًا الحس ثم الفطنة ثم العلم ومعلوم أن ما لا حس له فلا فطنة له ولا علم؟، قيل: إن في نفي هذه الثلاثة على هذا الوجه تنبيهًا لطيفًا ومعنى دقيقًا وذلك أنه يبين في الأول أن في استعمالهم الخديعة نهاية للجمل الدالة على عدم الحس، ثم بين في الثاني أنهم لا يفطنون - تنبيهًا على أن ذلك لازم لهم، لأن من لا حس له لا فطنة له، ومن لا فطنة له لا علم له، ثم بين في الثالث أنهم \" لا يعلمون \" - تنبيهًا أن ذلك أيضًا لازم لهم، لأن من لا فطنة له فلا علم له فإذا: من الألفاظ الثلاث إشارة إلى قياس ظاهر وإلزام واجب لمن تأملها وتدبرها.\n\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-44>(١٣) </span>- سورة البقرة.\nقولهم: الناس، بل كل اسم نوع، ف، هـ يستعمل على وجهين، أحدهما: دلالة على المسمى وفصلًا بينه وبين غيره، والثانيك وجود المعنى المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو:\n\" إذ الناس ناس والزمان زمان \"\nونحو ذلك: \" زيد رجل \"، و\" هذا الفرس فرس \"، ومثال ذلك أن كل ما أوجده الله في هذا العالم يصلح لفعل خاص به لا يصلح لذلك العمل سواه، فإن الفرس للعدو الشديد، والبعير لقطع الفلاة البعيدة، والمنجر لنجر الخشب والمنحت لنحته، وعلى ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين.\nوالإنسان أوجد لأن يعلم ويعمل بحسبه، وكل شيء لو يوجد كاملًا لما قد خلق له لا يستحق اسمه مطلقًا، بل قد ينفي عنه نحو قولهم: \" فلان ليس بانسان \"، أي لا يوجد فيه المعنى الذي خلق من أجله، فإذ ثبت ذلك، فقوله","vol":"1","page":101},{"text":"تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ هو اسم جنس لا غير، وقوله: ﴿كَمَا آمَنَ النَّاسُ﴾ معناه كما يفعل من وجد فيه تمام فعل الإنسانية الذي يقتضيه العقل والتمييز فإذا قول ابن عباس - ﵄: إنه عنى كما آمن أصحاب النبي ﵇ وقول غيره أنه عنى كما آمن أصحاب النبي ﵇ وقول غيره أنه عنى كما أمن الذين أسلموا من اليهود مثل \" عبد الله بن سلام \".\nوأصحابه كلاهما صحيح، لأن الفريقين يجري على ما اقتضاه فعل الإنسانية، وقوله تعالى: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ﴾ استعلام على جهة النفي نحو ﴿أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ﴾ ومعناه: لا نؤمن إيمان السفهاء تعريضًا بأصحاب النبي - ﵇ - والسفيه: خفة في البدن وفي المقال يقتضيها نقصان العقل، والحلم رزانة في البدن يقتضيها زيادة العقل، وعنه استعير \" زمام سفيه \"، و\" رمح سفيه \"،\nإن قيل: كيف عذرهم بأهم لا يعلمون؟ قيل لهم: ليس عذرًا لهم، بل تعظيم أمر عليهم وأنهم مع جهلهم يجهلون جهلهم كما قال:\nجهلت ولم تعلم بأنك جاهل ...\nوذاك لعمري من تمام الجهالة\nوكل ما ذم به الكفار من أنهم لا يعلمون ولا يبصرون ولا يسمعون فتنبيه أنهم لم يستعملوا هذه الآلات ولم يتفكروا.\n\nوقوله - ﷿ -: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-45>(١٤) </span>- سورة البقرة.\nقال الخليل: كل شيء استقبلته وصادفته فقد لقيته، وأما ألقيته أي طرحته، فأصله جعلته بحيث يلقي أي يصادف، ثم جعل عبارة عن الطرح واللقي المطروح الذي لا يحجزه شيء عن لقاء المارة به.\nولقي من اللقوة كناية بذلك عنها، ثم كثر حتى صار معروفًا بالداء.\nو\" خلا الإناء \" صار خاليًا، و\" خلا فلان بفلان \" صار معه في خلاء والخلي: من خلاه الهم، نحو المطلق في قوله: يطلقه \".\nطورًا وطورًا","vol":"1","page":102},{"text":"يراجع، والشياطين: جمع الشيطان، فقيل هو \" غعلان \" من شاط إذا احترق غضبًان وذلك لما قال تعالى: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾، وذلك لما خص به من فضل القوة الغضبية، وقيل هو فيعال من شطن، أي تباعد، ومنه بين شطوان، وقيل للحبل الطويل شطن، والشيطان كل عارم من الجن والإنس والحيوانات، وعلى ذلك قال الشاعر شياطين تنزوا بعضهم على بعض [وقال: \" إن شطان الذئاب العسل \"، وقال آخر: \" ما ليلة الفقير إلا شيطان \"، وسمي الحية شيطانًاَ لذلك، وقيل هو فعلان من قولهم: وقد شط على أرماحنا البطل، ومعنى الآية، أنهم يراؤن للمؤمنين، فإذا عادوا إلى مردتهم ادعوا أنهم معهم وعلى دينهم، وأنهم يستهزؤن بالمؤمنين.\n\nوقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-46>(١٥) </span>- سورة البقرة -.\nالهزء: إظهار جد يراد به مزح أو ما هو في الظاهر كالمزح يقال: هزأت واستهزأت، نحو أجبت، واستجبت، والصحيح أن الاستهزاء إرتياد الهزؤ وإن كان قد يعبر به عنه، وكذا الاستجابة في الأصل معناها مخالف للإجابة وإن كان قد يجري مجراها، والهزؤ إذا أريد به المزح لا يصح منه تعالى، كما لا يصح منه اللعب واللهو وإطلاقه عليه، إما لأنه يراد به المجازاة، فسماه به إما لمقابلة اللفظ باللفظ إما مع مقابلة اللفظ مراعاة مطابقة ما لكونه مماثلًا له في القدر، فسماه لذلك باسمه نحو قوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ وقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ ولأنه تعالى لما أمهلهم لتطول المدة التي يمكنهم أن يتوبوا فيها فلم يحصل ذلك منهم سمي إمهاله هزؤًا، ولأنه لما استدرجهم من حيث لا يعلمون صار ذلك كالهزؤ، وإما لأن الهزؤ لما لم يخل","vol":"1","page":103},{"text":"من العيب أطلق على العيب لفظ الهزؤ ونحو قوله: ﴿إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا﴾ أي تعاب، فالآيات لا يستهزؤ بهما في الحقيقة، أو لما تقدم في المخادعة وهو أنهم لما قدروا أنهم يهزؤن وقد عرف منهم الهزؤ كأنه يهزؤ بهم كما قيل: من خدعك وقد عرفت خديعته فقد خدعته \" أو لما روي في الخبر \" إن المستهزئين بالناس في الدنيا يفتح لهم وهم في النار باب إلى الجنة فيرسعون نحوه، فإذا صاروا إليه سد عليهم \" وذلك قوله: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾ وعلى هذه الوجوه قوله: ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ وأصل المد الجر ومنه المدة، ومدة الجرح، ومد النهر، ومده نهر آخر، وإمداد الجيش، وإمداد الإنسان بالطعام، وقال بعضهم:\nأكثر ما جاء من الإمداد في القرآن فبالخبر، نحو قوله تعالى: ﴿وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ﴾ وقوله ﴿نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ﴾ وقال: وما كان من المد فبالشر نحو قوله تعالى: ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا﴾ وقال ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ﴾ والطغيان في المصادر كالعدوان والكفران، يقال: طغي يطغوا ويطغى، نحو صفا، وحكى: طغيت، والفرق بين عدا، وطغي، وبغي أن العدو أن العدو أن تجاوز المقدار المأمور بالانتهاء إليه والوقوف عنده وعلى ذلك قال: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ أي من تجاوز معكم المقدار المأمور بالانتهاء إليه، فتجاوزوا معه بقدره، لتكون العدالة محفوظة في المجازاة بالتعدي وأما الطغيان: فتجاوز المكان الذي وقعت فيه، وكأن من أخل بما فطر عليه من المعارف العقلية والمواقف الشرعية فلم يراعها فيما يتحراه ويتعاطاه، فقد طغى، وعلى ذلك قوله: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾ أي تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل، والبغي: طلب تجاوز","vol":"1","page":104},{"text":"قدر الاستحقاق تجاوزه أم لم يتجاوزه، وأصله الطلب، واستعمل في التكبر، لأن المتكبر طالب منزلة ليس لها بأهل، والعمة في البصيرة كالعمي في البصر، وهو التردد في الضلالة، يقال رجل عامة وعمه، فقوله تعالى: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ يصح أن يتعلق بقوله: نمدهم فيكون ذلك عبارة عن خذلانهم عن توفيقه لهم، لا لبخله عليهم، بل لسدهم طريقه على أنفسهم بإعراضهم عنه، ويصح أن يتعلق بقوله: ﴿يَعْمَهُونَ﴾، ومعناه: يمدهم استصلاحًا لهم، وهم مع ذلك يعمهون [في طغيانهم ومثله معنى وتقديرًا قوله: ﴿وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾]\n* * *\n\nقوله تعالى ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-47>(١٦) </span>- سورة البقرة.\nالمبايعة ضربان: مبايعة سلعة بناض، فيقال لدافع السلعة: بايع، ولدافع الناض مشنري، ومبايعة سلعة بسلعة أو ناض بناض، ويصح أن يقال لكل واحد منهما بائع ومشتري، ولذك بحسب ما يتصور في الثمن والمثمن فأي السلعتين تصورتها بصورة الثمن فأخذه بايع، والآخر مشتري، ولهاذ الشأن صار البائع والمشتري من الأسماء المشتركة المعدودة في باب الأضداد والمشاراة وإن كانت موضوعة لمعاملة في أعيان على وجه مخصوص فقد يتحرز بها في كثير من المعارضات فيقال لمن أفرح عن شيء في يده مخصلًا به غيره قد باعه به، وقد يقال لمن رغب عن شيء طمعًا في غيره.\nوقوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ الآية - ومعناه: أراد منهم أن يبذلوا مهجهم وأموالهم في سبيله، فيجعل لهم بذلك الجنة، فسمي ذلك شري، وقد تقدم أن الهدي يقال على أربعة أوجة: الأول: لما جعله الله للإنسان بالفطرة، والثاني: لما جعله له بالوحي، والثالث: لما يكتسبه الإنسان بالفكر والنظر والعمل والرابع: زيادة الهدي في الدنيا، وطريق الجنة في الآخرة، فكذلك.\nالضلال على أربعة أوجه مقابل للهداية، فالأول: إضاعة الإنسان ما جعله الله له بالفطرة من العقل الغزيزي، وذلك بأن لا يزكيه كما قال تعالى: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾.\nوالثاني: إضاعته لما أنزل الله تعالى على ألسنة الأنبياء.\nوالثالث: لما يكتسبه الإنسان بالفكر والنظر والعمل.\nوالرابع: أن يترك ما يستحق به زيادة الهدي في الدنيا والثواب في الآخرة، وقد علم من هذا أن من الضلال ما هو","vol":"1","page":105},{"text":"كفر، ومنه ما ذنب صغير، وكذلك الهدي منه ما هو الإسلام، ومنه ما هو الإسلام، ومنه ما هو رفيق الورع، فكل من رغب عن منزلة من الهدى إلى ضدها من الضلال، فقد اشترى ذلك الضلال بما يقابله من الهدي لكن منه ما يستحق به النار كالشرك، وكالكبائر، ومنه ما هو كتجاف عنه كالصغائر، فإذا ثبت ذلك، فقول من قال: عنى به الذين أخلوا بالهدي الذي جعله الله لهم بالفطرة، وقول مجاهد، إنه عنى به الذين آمنوا ثم كفروا، وقول قتادة: استحبوا الضلالة على الهجى، وقول من قال: اشتروا النار بالجنة لا اختلاف بينهم إلا باختلاف النظرات فقط.\nوكذا قول من قال: من التزم فعلًا من الخيرات ثم أخل به فقد اشترى الضلالة بالهدى، ولما استعمل في ذلك المشاراة قال تعالى: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾ والربح والخسران ينسبان مرة إلى صاحب السلعة، ومرة إلى السلعة، ومرة إلى الصفقة، إذ لا اشتباه فيه، ونحوه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ ونفي أنهم كانوا مهتدين أي طالبين للهدى تنبيهًا أنهم لو طلبوع لوجدوه.\n\nقوله - ﷿ - ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-48>(١٧) </span>- سورة البقرة.\nالتمثيل: تصوير الخفي بالظاهر، وأصله من مثل إذا انتصب، والتمثال للشيء المصور، وسمي الوصف مثلًا، إذ هو مثال للموصوف يدل عليه كالمثال في دلالته على ما هو مثال له، والمستوقد: طالب الوقود وأخذه، وقد يقال للموقد للمجيب مستجب، والنار حرارة مخصوصة والنور والضياء وأحدهما مشتق من الآخر من حيث إنه قل ما ينفك أحدهما عن الآخر، ولهاذ قال: ﴿نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ فاستعمل فيه الاقتباس الذي هو للنار، ويقال: أضاءت الشيء فضاء وأضاء والأظهر في الآية أن يكون متعديًا لإدخال حرف التأنيث فيه والآية مثل ضربه الله لمن آتاه ضربًا من الهداية والمعارف النفسية أو البدنية أو الخارجة، فأضاعه ولم يتوصل به إلى النعيم الأبد فإذا قول من قال ذلك هو فيمن آثر الضلالة على الهدى المجعول له بالفطرة، وقول من قال: هو في الذين آمنوا ثم كفروا، وقول من قال: هو فيمن أظهر الإيمان نفاقًا منه وحقنًا لدمه، كل ذلك داخل في عمومه، وكذا قول من قال إنه يعني من لم تصح له أحوال الإرادة، فارتقى منها بالدعوى إلى أحوال المحبة، فأذهب الله عنه ما جعل له من النور عبد الإرادة، فبقي متحيرًا في حال الدعوى، وقد نبه تعالى بتشبيههم بمستوقد نار أضيع نورها على حيرتهم أو نكسهم فيما أضاءه من الهدى، وقوله: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ الأظهر أن يكون ذلك راجعًا إلى المشبه الذي هو في قوله: \" مثلهم \" دون المشبه به الذي هو","vol":"1","page":106},{"text":"قوله استوقد نارًا، واختصر، ولو بسط الكلام، لقيل: \" فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنارهم ذهابه بنورهم وقد قيل: إن ذلك يرجع إلى المشبه به، وأن الذي قد يستعمل في الجميع كاستعماله في الواحد - استدلالًا بقول الشاعر:\nفإت الذي خانت بفلج دماءهم هم القوم، هم فقال: استوقد ردًا إلى لفظ الذي ثم قال بنورهم ردًا إلى معنى الجمع، وإنما قال على هذا \" بنورهم \" ولم يقل \" بنارهم \"، لأن المراد من النار ههنا النور الذي يضئ لهم الطريق فتركه إياهم في ظلمات إنما هو لتركهم إياه في قبول التوفيق منه، فلما تركوه تركهم كما قال تعالى: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾، وإنما قال: في \" ظلمات \" لأنه عنى ظلمة ضلال لهم، وظلمة همومهم في الدنيا، وظلمة يوم القيامة التي تنزه عنها الموصوفون بقوله تعالى ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾، وقوله - ﷿ - ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ والصم صلابة من اكتناز الأجزاء، ومنه قيل: حجر أصم، وصخرة صماء، أو قناة صماء، وقيل لرأس القارورة \" الصمام \" والبكم: اعتقال اللسان وأصله فيمن يولد أخرس والعمي يقال في عدم البصيرة والبصر، جميعًا، فمن ترك الإصغاء إلى الحكمة وأعرض عن طريق الآخرة واشتغل عن تعرف حالها ولم ينعم تدبرها صح أن يستعمل هذه الألفاظ فيه، فيقال: هو أصم عن سماعه، وأبكم عن تعرفه، وأعمى عن إدراكه، ومالآية مبنية على الآية الأولى، ومفسرة بحسب تفسيرها، وقوله ﴿لَا يَرْجِعُونَ﴾ أي لا يعودون إلى طريقة الرشد، وقيل معناه: \" لا يرجعون جوابًا \" أي لا يردونه.\n* * *\n\nقوله تعالى ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-49>(١٩) </span>يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾\nالآيتان (١٩، ٢٠) - سورة البقرة.\nالصيب: فيعل من \" صاب \" يصوب، وذلك يقال للسحاب والمطر وإن كان الصيب في السحاب أكثر، والصوب يقال في المطر، وكأن المطر تسمي صوبًا لمجيئه على الصواب إما اعتبارًا بالوقت المحتاج إليه فيه، وإما بالقدر المعتدل على حسب قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ﴾ وعلى طريقه نظر من وصف المطلر بقوله ..","vol":"1","page":107},{"text":"فسقى ديارك غير مفسدها ...\nصوب الربيع وديمة تهمى\nوأصاب السهم إذا توجه نحو الرمية على الصواب، وقد شبه العقل والقرآن بل العلوم كلها بالمطر والماء من حيث أنه سبب الحياة الأبدية، كما أن الماء سبب الحياة الدنيوية والسماء في هذا الموضوع يجوز أن يكون السحاب وأن يكون المطر، من فيه للتبغيض، وقوله \" فيه ظلمات \" يقتضي معنى اللصطحاب، فلا فرق بين أن يقال: صيب فيه ظلمة ورعد - وأما الكلام في مائية الرعد والبرق فليس يليق بهذا الموضع، والصاعقة يستعمل في كل هائل عظيم من مرئي ومسموع، وإنما قال: \" أو كصيب \"، لأنه من حيث أنه يدل على أحد الشيئين، ويستعمل في الإباحة والتخيير، وفيه تنبيه على أنه إن شبه بأحدهما فصواب، وإن شبه بهما فصواب، وهذا المعنى في لفظه أو دون الواو، فإن قيل كيف وجه العطف في ذلك وقد قال في الأول ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ ولا يليق أن يقال بعده.\n\" أو كصيب \"؟ قيل: قد أجيب عن ذلك بانه أريد أو كاهل صيب من السماء، وقيل: إن ذلك عطف على المعنى وذاك أن التشبيه تارة يؤتي به مطابقًا للمشبه في اللفظ، وتارة يؤتي به على ما يقتضيه المعنى دون اللفظ وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ ومعناه كحرث قوم ظلموا أنفسهم أصابته ريح، فروعي فيه المعنى دون اللفظ، وعلى ذلك قول الشاعر:\nفلابنة حطان بن عوف منازل ...\nكما رقش العنوان في الرق كاتب\nوتقديره: كعنوان رقشه الكاتب، وهذا النوع من التشبيه يقال له: التشبيه الملقف، والآية تأولت على وجهين: أحدهما أنه شبه حال المتحرين الذين اشتروا الضلالة بالهدى بمن حصل في ليلة مطيرة ومظلمة راعدة بارقة يخاف من أهوالها وصاعقتها ويسد أذنه خوفًا من أن يصعق ويكون هذا في شغل الكلام بالمشبه به ووصفه بما يعظم من غير أن يكون في تفاصيل صفة المشبه به ما يرجع إلى المشبه طريقة العرب على ذلك قول لبيد.\nأفتلك أم وحشية مسبوعة ...\nخذلت وهادية الصوار قوامها","vol":"1","page":108},{"text":"فشبه الناقة بالوحشية ثم ذكر أنها مسبوعة مخذولة، ولا اختصاص للناقة بهذا الوصف.\nوالثاني: أنه شبه ما أتى الله الإنسان من المعاون التي هي سبب الحياة الأبدية بالصيب الذي فيه خياة كل ذي حياة، وما فيه من المشاق المبهمة والعوارض المشكلة بظلمات، وجمع الظلمات تنبيهًا على كثرة العوارض، وشبه ما فيه من الوعيد بالرعد، وما فيه من الآيات الباهرة بالبرق، ثم ذكر كل واحد من هذه الأشياء فقال: إذا سمعوا وعيدًا تصاموا عنه كحال من تهوله الرعد فيخاف من صواعقه، فيسد أذنه عنها مع أنه لا خلاص لهم منها وهذا معنى قوله: \" الله محيط بالكافرين \"، ثم ذكر أنه إذا رأوا لامعًا لهم إما راشد تدركه بصائرهم وإما رفدًا ينفعهم اهتزوا له، فمضوا بنوره وذلك قوله \" كلما أضاء لهم مشوا فيه \"، ثم بين أنه إن اعترض لهم شبهة أو عن لهم مصيبة تحيروا، فوقفوا، وذلك معنى قوله ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ وقوله ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ تنبيهًا على أنهم يصرفون أسماعهم وأبصارهم عما فيه نجاتهم وتأمل ما فيه صلاحهم وإنما جعل الله لهم السمع والأبصار لينفعهم ولو شاء الله لجعلهم بالحالة التي أنفسهم عليها يسدهما وتعطيلهما، وذلك تنبيه على أنه إنما أعطاهم هذه الآلات لينتفعوا بها.\n\nقوله - ﷿ - ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-50>(٢١) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم أن \" الناس \" يستعمل على وجهين أحدهما المشار به إلى الصورة المخصوصة، وذلك عام في الصغير والكبير، والعاقل وغير العاقل، والثاني المشار به إلى المختص بقوى العلم والعمل المحكم وهو المستعمل على طريق المدح، ولذلك يقال: فلان أكثر إنسانية من فلان، لاختصاص هذا المعنى بقبول الزيادة والنقصان، وهذا المعنى هو المراد في هذا الموضع، والعبادة نهاية التذلل في الخدمة وبذل الطاعة وذلك في مقابلة أعظم النعم، ولا يستحقها غير الله تعالى، فهو الذي له أعظم النهم، و\" العبادة \" تقال في ثلاثة أشياء: اعتقاد الحق، وتحري الصدق، وعمل الخير، وعبادة الله قد يكون في فعل المباحات كما يكون في أداء الواجبات وذلك إذا قصد بالفعل وجه الله وتحرى به مرضاته.\nوقد قال بعض الحكماء: \" مباحات أولياء الله كلها واجبات \" وواجباتهم نوافل \" فقيل كيف يكون ذلك؟ قال: لأنهم لا يقومون على تناول مباح لهم كالأكل والشرب حتى يضطروا إليه، فيصير تناولها متحتمًا ويلتزمون من الفرائض فوق ما يلزمهم حتى يصير فرضهم متنفلًا، وبهذا النظر قيل","vol":"1","page":109},{"text":"عن أكل الصالحين تنزل الرحمة تنبيهًا أنه لا يتناول إلا إذا اشتد به الأمر، ووجب عليه الأكل إمساكًا لرمقه.\nألا ترى أن كثيرًا من المحظورات يصير مباحًا عند الضرورات بل ربما يصير عليه من الواجبات.\nإن قيل: ما الفرق بين قوله: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ﴾ وبين قوله ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ قيل في قوله ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ إيجاب العبادة بواسطة رؤية نعمه التي بها تربيتهم وقوامهم، وفي قوله: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ إيجاب عبادته بمراعاته ﷿ من غير واسطة وعلى ذلك قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ﴾ وقوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾ فحيث ذكر الناس ذكر معه الرب، وحيث ذكر الإيمان ذكر الله - لما تقدم وأما الخلق فتقدير الأعراض الجسمانية وإيجادها، وقد يقال مفيدًا للتقدير من غير إيجاد نحو قوله الشاعر:\nوأراك تفري ما خلقت ....\nوبعض القوم يخلق ثم لا يفري\nواستعمل الخلق في الأجسام والخلق في القوى والأفعال، وجعل \" خلقت \" للتكوين، وأخلقت للإفساد، نحو فريت، وأفريت، وذلك نحو \" أخلقت الثوب \" فخلق وأخلق، ولما كان الشيء الحلق كثيرًا ما يلين قبل حجر أخلق و\" الصخرة خلقاء \" أي \" ملساء \"، ومن أجل أن \" الخلق لا يستعمل إلا في إيجاد الأجسام وأعراضها امتنع قوم من إطلاق الخلق على القرآن، فراعوا فيه هذا الوجه دون الوجه الآخر، قالوا: ولا يكاد يقال في وصف الكلام مخلوق ومختلق إلا إذا أريد به المنقول المفتعل.\nوعلى هذا قال تعالى حكاية عن الكفار في وصفه ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ﴾ ولا يكاد يستعمل الخالق مطلقًا إلا في وصف الله تعالى.\nوقيل في الجملة: يستعمل في المتقدم لكن ذلك على أربعة أوجه تقدم بالزمان نحو آدم قبل نوح ﵉، وتقدم بالذات وهو في كل شيئين متى توهمت ارتفاع أحدهما ارتفع معه الآخر، وإذا توهمت ارتفاع الآخر لم يرتفع معه الأول، كالحياة مع العلم، وتقدم بالشرف، نحو تقدم الأمير للحاجب، وبهذا النظر استعمل العتيق في الشريف وإن كان موضوعه لما تقدم زمانه، نحو","vol":"1","page":110},{"text":"قولنا: تمر عتيق.\nوتقدم بالرتبة الوضيعة نحو قولنا: الواحد قبل الاثنين، وقوله: \" الذين \" ها هنا يتناول نوع العقلاء وغيرهم من جميع الأشياء.\nوفي ذلك تنبيه أن الله تعالى خالقنا وخالق كل ما تقدمنا، وكل ما هو سبب في وجودنا وحصولنا من الآباء والأمكنة والأزمنة والسماء والأرض وسائر ما لو توهمناه مرتفعًا لم يحصل، وأخرج الكلام مخرج المقرر عند المخاطبين أنه تعالى خالق الكل ومبدع الجميع، فعلم ذلك عندهم إما موجود وإما ممكن وجوده، ولهذا قال ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ ولعل ذكر بعضهم أن معنى ما في غاية القرآن، قال: لأن \" لعل \" للشك، والشك لا يصح على الله تعالى، فكما لا يصح أن يقول أرجو، وأشك وأظن، فكذلك لا يصح منه أن يقول \" لعل \" و\" عسى \" بمعنى ذلك فثبت أن معناه إذا أورده معنى ما وهذا تصور بعيد، وذاك أن القائل إذا قال: \" إفعل كذا لعلك تفلح يصح أن يكون \" لعلك \" حال للمخاطب بمعنى أنا طامع راج لفلاحك ويصح أن يكون للمخاطب بمعنى \" وأنت طامع في فلاحك \"، ولما دلت الدلالة أن الطمع إنما يكون لمن يخفى عليه العواقب، علم أنه لا يصح أن يكون لله تعالى إذا ورد في كلامه، فصار ذلك حال للمخاطب كأنه قال: \" اعبدوا ربكم راجين تقاكم \"، وإخراج الكلام على ذلك لأن من شرط المكلف أن يكون واقفا بين الرجاء والخوف ولذلك قال في مدح المؤمنين ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ وقال: ﴿يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ وكذلك التقوى فقد تقدم أن لها ثلاث منازل: الأولى: ترك الكفر، والثانية: ترك المحارم التي تحظرها الشريعة.\nوالثالث: حفظ الخواطر والنيات، والآخران اللذان رجانا هما الله تعالى ها هنا دون الأولى، إذ لا يصح فعل العبادة مع وجود الكفر، وحقيقة التقوى جعل النفس في وقاية من كل ما يبعد عن الله تعالى ولهذا قال بعض المحققين التقوى أن يتجنب الإنسان بغاية جهده الأخلاق الحيوانية، ويتخصص بالأخلاق الملكية، فلا يكون متكبرًا كالنمر، ولا معينًا كالكلب، ولا حقودًا كالجمل، ولا غمرًا كالثور، ولا جاهلًا كالحمار - وقد نبه بالآية أن العبادة لله تعالى هي المبلغة بنا إلى نهاية التقوى التي يستحق بها حوار الله تعالى، نحو قوله ﷿: ﴿وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ وقوله: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.\n\nقوله - ﷿ -: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-51>(٢٢) </span>- سورة البقرة.\nجعل: لفظ عام في الافعال كلها، ويتصرف على ثلاثة أوجه: تارة تجري مجرى صار، و\" طفق \"","vol":"1","page":111},{"text":"فلا يتعدى مثل قولك جعل زيد يقول كذا، قال الشاعر:\nوقد جعلت قلوص بني سهيل ....\nمن الأكوار مرتعها قريب\nوتارة تجري مجرى \" أوجد، فيتعدى إلى مفعول واحد، نحو قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ وتارة تجري نجرى صير وكون فيتعدى إلى مفعولين نحو قوله تعالى ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ وتقول جعلته خارجًا إذا جملته على الخروج وإذا أخبرت عنه بالخروج أو حكمت له سواء كان خارجًا أو لم يكن والفراش والبساط متقاربان وهو كل ما فرش من ثوب أو غيره والبناء لكل مرتفع وحائط وغيره والقصد بالآية إلى ما جعله الله تعالى لنا من الآية الواصلة إلينا من السماء والأرض وما بينهما ودل على ذلك بأظهر الآلاء وأقربها من الحواس وقد بسط ذلك المعنى بأبلغ من هذا في قوله ﴿خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ وهذا المعنى على مقتضى ظاهر اللفظ.\nوقد قال بعض المفسرين إن الله تعالى مع إرادته لهذا المعنى جعل ذلك مثلًا فذلك أنه جعل الأرض فراشًا أي مركبًا من قوله: \" افترشت البعير \" إذا ركبته، (والسماء بناء) أي الجنة مقرًا أو منزلًا، وجعل ما يصل إلينا من الوحي والعلم ماء، وما يثمره من الأعمال الصالحة التي هي سبب الحياة الأبدية ثمرات، وهذا إذا جعل مثلًا فليس ببعيد، إذ قد علم أن السماء تجعل مثلًا لكل منزلة رفيعة كقول الشاعر:\nنالوا السماء فأمسكوا بعنانها ...\nحتى إذا كانوا هناك استمسكوا\nولا منزلة أرفع من الجنة، ثم لما كانت الجنة في السماء على ما روي في الخبر صح أن يعبر به عنها وقد جعل الأرض مركبًا لنا لما روى في الخبر: \" اجعلوا الدنيا مطية تبلغكم إلى الآخرة، واجعلوا الآخرة دار مقركم ومحط رحالكم، وجعل المساء مثلًا للعلم والحكمة حتى قيل في قوله تعالى ﴿وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ أنه عنى بالماء القرآن بدلالة أنه علقه بالسماع، وليس الماء مما يسمع، وفي قوله - ﷿ - ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ أنه عنى به القرآن، فذلك روي عن ابن عباس - ﵄ -، ويروى أن رجلًا قال لابن سيرين:","vol":"1","page":112},{"text":"رأيت في منامي كأن ماء يتبعني وأنا أهرب منه وكنت عطشان \"، فقال إنه يعرض عليك علم أنت محتاج إلهي وتأبى أن تتعلمه \"، وجعل الثمر مثلًا لما يتحصل من الأفعال الصالحة عن ذلك البيان، وقد جعل الله تعالى الماء والثمر مثلًا في قوله ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾ الآية ..\n، وجعل بعضهم ذلك مثلًا على وجه آخر، فقال: الأرض مثل للأبدان، والسماء مثل للعقل، والماء مثل لما أفاض الله به علينا من العلوم المكتسبة التي تحصل بواسطة العقل.\nوالثمرات التي جعلها الله رزقًا لنا مثل لما يحصل من الأفعال التي تقتضيها العلوم والله أعلم.\nوهذا يكون أبلغ في المعنى، لأنه يحصل مع المعنى المحسوس معنى معقول.\nوالله أعلم.\n\nقوله - ﷿ -: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-52>(٢٢) </span>- سورة البقرة.\nالند والشبه والمساوي والشكل والمثل متقاربة المعنى، لكن بيناه فروق - فند الشيء هو المشارك له في الجوهر وإن خالفه في الكمية والكيفية وشبهه مماثله في الكيفية، وإن خالفه في غيرها ومساويه مماثله في الكمية كلها وإن خالفه في غيرها، وشكله مماثله في القدر والمساحة ويدل على هذا الفرقان إنه إذا قيل ما هذا؟ فيقال: ند كذا، أو يقال كم هذا؟ فيقال مساو لكذا، أو يقال: كيف هذا؟ فيقال: شبه كذا قنع المخاطب متى عرف المشبه به، ولو قال كم هذا؟ فيقال: شبه هذا أو قال كيف هذا؟ فيقال مساو لهذا لم يقنع به، والمثل عام في جميع ذلك، ولهذا لما أراد الله تعالى نفي الشبيه من كل وجه خصه بالذكر، فقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ وقال أبو عبيد: الند \" هو الضد، وهذا نظر منه إلى بعض الأنداد،","vol":"1","page":113},{"text":"وذلك أن الشيئين قد يشتركان في الجوهر، ثم يختلفان في فصل ما، كالإنسان والفرس فإنهما مشتركان في الحيوانية، ومنفصلان في كثير من المعاني فمن اعتبر في مثل ذلك ما بينهما من الفصل قال: الند: هو الضد أو المخالف لأن أهل اللغة يطلقون الضد على المتقابلين، وعلى المختلفين كثيرًا على ما يدل عليه كلامهم في الأضداد، وقوله: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾ عام في النهي عن الشرك المطلق وعن الدقائق المؤدية إلى الشرك المنبأ عنه بقوله: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ولهذا قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في هذه الآية هو قول الرجل: (لولا نباح الكلب لدخل علي اللص) وقيل: هو نهي لقوم كانوا يقولون: إن شاء الله وشاء رسول الله - ﵇: \" أمثلان أمثلان؟ قولوا إن شاء الله \" فأنزل الله هذه الآية.\nإن قيل: ما وجه قوله: \" وأنتم تعلمون \"؟ فإن ذلك إن جعلته خبرًا مستأنفًا، فلابد له من ذكر معلم يقترن به حتى يحصل به تمام الخبر، إن جعلته حالًا يصير تقديره: \" لا تجعلوا له أندادًا في حال علمكم \"، وذلك غير صحيح، لأن جعل الأنداد محظور في كل حال، قيل إن ذلك حال للمنتهي، وليس الاتيان به شرطًا لقصر الحكم على هذه الحال، وإنما هو تنبيه على قبح فعلهم، لأن مرتكب القبيح مع علمه بقبحه أعظم جرمًا، وإذا قيل: \" لا تكفر معاندًا \" فذلك نهي عن الكفر وعن العناد، فكذلك هذا، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾ ثم قوله: (وأنتم تعلمون) عام فيمن حصل له العلم بذلك، وفيمن له التمكن مع العلم به، فقد","vol":"1","page":114},{"text":"يصف من حصل له التمكن من الشيء الترشح له بذلك الشيء كتميتهم العصير خمرًا، الصبي ناطقًا، والنائم عالمًا قد تقرر في عقل كل عاقل إذا تأمل أدنى نظر أنه لابد للموجودات من موجد لها يخالفها، يصح أن يقال لهم: \" أنتم تعلمن \" وبهذا الوجه قال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ ومعلوم أنهم لا يقولون ذلك إلا بأدنى تأمل واعتبار.\n\nقوله - ﷿ - ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-53>(٢٣) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في الريب، وأما الفرق بين الشك والمرية، والريب والأرابة، والتخمين والحدس، والوهم والخيال، والحسبان والظن، فإنه يذكرها هنا إذا كانت معرفته نافعة، فنقول: وبالله التوفيق: إن الشك هو وقوف النفس بين الشيئين المتقابلين بحيث لا يترجع أحدهما على الآخر بأمارة، والمرية هي التردد في المتقابلين، وطلب الإمارة مأخوذ من بري الضرع، أي منحه للدر، فكأنه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي عليه الظن.\nوالريب أن تتوهم في الشيء أمرًا ما، ثم ينكشف عما توهمت فيه، والأرابة أن تتوهمه، فينكشف بخلاف ما توهمت، ولهذا قيل: \" القرآن فيه أرابة وليس فيه ريب \"، والتخمين توهم لا عن إمارة.\nوالحدس إسراع الحكم بما لا يأتي به الهاجس من غير توقف فيه مأخوذ من حدس في سيره، أي أسرع والوهم صورة تتصورها في نفسك سواء كان لها وجود من خارج كصورة إنسان ما، أم لم يكن له وجود كعنقاء مغرب، وغزائل، والخيال تصور ما أدركه الحاسة في النفس.\nوالحسبان: اعتقاد عن أمارة اعتددت به، سواء كان له وجود في الحقيقة، أو ولم يكن وهو مشتق من حسبت الحساب، والظن: أعم معنى من ذلك كله فإنه اعتقاد عن أمارة ما مما قد ثبت، فمتى كانت تلك الأمارة ضعيفة جرى مجرى \" خلت","vol":"1","page":115},{"text":"وحسبت \"، ومتى كانت الامارة قوية جرى مجرى \" علمت \" وكتردده بين هذين.\nقال أهل اللغة: \" ظننت \" قد يكون بمعنى: \" خلت \" وبمعنى: \" تيقنت \"، ومتى كانت الأمارة قوية، ولحق بباب العلم استعمل معه \" أن \" الثقيلة والخفيفة منه نحو: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ وقوله: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى﴾ ومتى كانت ضعيفة، استعمل معه \" أن \" المختصة بالمعدومين من الفعل، نحو قوله: ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾ وقد تقدم الكلام في الإنزال والتنزيل وفي معنى العبد.\nوأما تخصيص إضافة العبد إلى الله في كثير من المواضع، فتنبيه على مدحه في كونه مطيعًا له متصرفًا عن أمره، وأنه غير متعرج على غيره، ولا مؤتمر لسواه كمن سماهم \" عبدة الطاغوت \"، و\" عبد الدرهم والدينار \" وتنبيه أنهم ممن وصفهم الله بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ وتنبيه أنه يجري مجرى الملك الموصوف في قوله ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ ثم إضافته بنون الملكية مبالغة في الاختصاص، وكل إضافة إليه تعالى على هذه الوجه، فالمبالغة والسورة المنزلة في نحو:\nألم تر أن الله أعطاك سورة\nويقال للمحيط بالمدينة \" سور \" لحياطته بجملتها، وتسمية القطعة من القرآن بذلك لكونه كالمحاط بها إحاطة السور بالمدينة، أو لكونها منزلة ما من القرآن كما تقدم، ومن قال سؤرة بالهمز، فمن: أسارت أي: أبقيت قطعة، فكان ذلك قطعة مفرزة من جملته، وقوله:","vol":"1","page":116},{"text":"\" من مثله \"، قيل: من مثل القرآن، وقيل: من مثل النبي [﵇] من البشر - تنبيهًا أن مثله ليس في طرق البشر، ومن على الوجه الأول: للتبغيض، وعلى الثاني: للابتداء.\nقوله - ﷿ -: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\nالآية: (٢٣) - سورة البقرة.\nالشهادة: تبين الشيء الحاضر، فقولهم: \" شهد زيد \" في المعنى من قولهم: \" حضر \" وإن كان قد يفسر به، ولما كان تبين الشيء على ضربين: تبين بالبصر، وتنبين بالبصيرة، والحضور على ضربين: حضور بالذات، وحضور بالتصور، صارت الشهادة تستعمل على أوجه بحسب ذلك، فيقال ذلك لحصول قربة ومنزلة، ومنه قليل: استشهد فلان \"، \" وهو شهيد \"، كأنه حضر وتبين ما كان يرجوه، واستعمال ذلك فيه كاستعمال القريب نحو قوله: ﴿الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ ولهذه العنى قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾، وقال في الشهداء: ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾، وقالوا: \" أنا شاهد لهذا الأمر \"، أي عارف به متصور له - إشارة إلي قولهم \" لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي \".\nوقالوا: \" شاهده \" أي: ناصره، وعلى نحوه قال [تعالى]: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ وقالوا: \" صحبك الله، وأما الشهادة المتعارفة: فأصلها الحضور بالقلب والتبين، ثم يقال ذلك إذا عبر عنه باللسان، ولذلك متى أطلق لفظ الشهادة على ما يظهر من اللسان دون حصوله في القلب عد كذبًا، كقوله تعالى في المنافقين حيث قالوا: ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾، فكذبهم وقال: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ ثم يقال لكل ما يدل على شيء شهادة وإن لم يكن قولًا فقوله: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ﴾ قد فسر على ما يقتضيه لفظ","vol":"1","page":117},{"text":"الشهادة، قال ابن عباس - ﵄ - معناه: أعوانكم، وقال مجاهد: معناه الذين يشهدون لكم، وقال غيرهما: أئمتكم نحو: ﴿وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ﴾، وكأنما عنى بذلك الكبير الذي لا يبرم أمرًا من دونهم كقولهم: \" فلان يحضر به النوادي وهو من أهل النجوى \" وبضده هجى من قبيل فيه بيت:\nمخلفون، ويقضي الناس أمرهم ...\nوهم بغيب وفي عمياء ما شعروا\nوأما الصدق: فإنه يُحد بأنه مطابقة الخبر المخبر عنه، لكن حقيقته وتمامه أن يتطابق في ذلك أشياء، وجود المخبر عنه على ما أخبر عنه، واعتقاد المخبر فيه ذلك عن والاعتقاد وبخلافه، صح أن يوصف بالكذب ...\nألا ترى أن الله تعالى كذب المنافقين في إخبارهم \" إنك لرسول الله \" لما كان اعتقادهم غير مطابق لقولهم؟ وإذا قال لك من أعتقد كون زيد في الدار، ولم يكن فيها صح أن يقال كذب، وإن كان قوله مطابقًا لاعتقاده، ولما كان اللسان ترجمان القلب، صح أن يقال: \" صح في اعتقاده أو كذب \"، وقد يتجوز أيضًا بذلك في جميع الأفعال، فيقال لكل فعل جميل على ما يجب صدق، ولما كان بخلافه [قيل] كذب، ويقال أيضًا لكل شيء يعتقد فيه اعتقادًا ما فوجد مطابقًا لذلك صدق، وإن وجد بخلافه كذب، ووجه الآية أن الله تعالى تحداهم بأن قال: \" ادعوا أعوانكم وأنصاركم \" وأستعينوا بكل ناصر لكم غير الله الذي هو مفزع الكل، وانظروا هل فب طوقكم الإتيان بمثله - تنبيهًا على أن ذلك لو أتى به محمد من قبله لقدرتم أنتم مع تظاهركم على الإتيان بمثله، ويحوز أن يكون قوله: ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ذمًا لهم أي: ادعوا أعوانكم التي من عادتكم الاستعانة بهم الذين هو غير","vol":"1","page":118},{"text":"الله، ويجوز أن يكون معناه (وادعوا شهداءكم الذين لكم من دون الله)، فإن الاستعانة به ليس بكم، وعلقه بقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ - تنبيهًاَ أن إقامة الدلالة على الشيء الصدق ليس يقصر، فعجزكم عنه دلالة على أنكم كاذبون في دعواكم.\nقوله - ﷿ -: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾.\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-54>(٢٤) </span>- سورة البقرة.\nلفظ الفعل أعم من معنى سائر أخواته، نحو: العمل، والصنع، والإبداع، والإحداث، والخلق والكسب وذاك أن الإبداع أكثر ما يقال في إيجاد عين عن عدم، وليس حقيقة ذلك إلا الله تعالى، والأحداث يقال في إيجاد الأعيان والأعراض معًا، والعمل لا يقال إلا ما كان عن فكر وروية، ولهذا قرن بالعلم، فقيل: علم وعمل، حتى قال بعض الأدباء: \" قلب لفظ \" العمل عن لفظ \" العلم \" تنبيهًا أنه من مقتضاه، والصنع يقال لإيجاد الصورة في المواد كالصياغة والبناء فإن الصائغ يوجد صورة الخاتم والخلخال في الذهب والفضة، والبناء يوجد صورة البناء في الطين، والكسب أكثر ما يقال في اجتلاب المنافع، وقد يقال أيضًا في اجتلاب المضار مقيدًا، والخلق قد تقدم القول فيه، وقد أمر الله بالتقوى على ثلاثة أوجه، وخص بكل وجه عصابة من الناس وذلك بحسب اختلاف مراتبهم من العلم ومكانهم من الإيمان، فالأول: حث الإنسان على اتقاء عقوبة الله برؤية ذنوبه، وذلك في قوله: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾، ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ والثاني: حث على","vol":"1","page":119},{"text":"اتقائه بروية آلائه ونعمه لقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ﴾ والثالث: حث على تقواه برؤية وحدانيته دون الوسائط وذلك في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾.\nوجعلها على ثلاثة مراتب حسب ما سنه تعالى في سياسة الأصناف الثلاثة من الناس الخاصة والعامة، وبهذا الاعتبار قسمهم تعالى ثلاثة أقسام في قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ وأشرف هذه المنازل \" تقوى الله \" تعالى من غير رؤية الوسايط بلا مخالفة ولا رجاء، ولذلك عظم ثوابه بقوله: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ وهم الاتقون المعنيون بقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ والمعبر عنهم بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ والوقود: الحطب الذي يوقد به، ولذلك فسر بأنه دقاق الحطب، لأنه الدقاق الذي يوقد به، ولما كانت نار الدنيا محتاجة إلى دقاق توقد به، ونار جهنم مستغنية عن ذلك، بل يكتفي في إيقادها بالناس وبالحجارة التي ليست من عادة النيران المشاهدة أن يتقدبها عظم أمرها ومن قال: أراد بذلك حجارة \" الكبريت \" فإنما عنى أن الحجارة لتلك النار كحجارة الكبريت لنار الدنيا، وقوله: أعدت أصله في العدد وهو الإحصاء، لكن العد يتجوز به على أوجه فيقال: شيء معدود ومحصور للقليل مقابلة بما لا يحصى كثرة، ويقال على الضد من ذلك، وجيش عديد، وإنهم لذو عدد، أي: كثيرة، وذلك مقابلة بما لا يحتاج إلى حصره وتعداده لقلته، ولهذا قيل: أعددت هذا لكذا، أي جعلته معادا للمعد له، يتناول منه بحسب حاجته إليه وقد ألزمهم الله تعالى بهذه الآية الحجة بأنكم إن أتيتم بمثله، فقد أدخصتم حجته،","vol":"1","page":120},{"text":"وإن لم تأتوا به لزمتكم الحجة، ووجب عليكم أن تتقوا عقابه.\nوفصل بين الشرط والجزاء بحكم جزم أن لا تأتوا بمثله، وذلك زيادة في إعجازه لوجود مخبره على ما أخبر به وذلك مثل قوله: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ الآية، فإن قيل كيف خص الكافرين بالنار دون الفاسقين؟ قيل: يجوز أن يكون أراد أن هذا الضرب من النار يختص به الكفار، وهي المخصوصة أيضًا بقوله: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ وقوله: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ ثم إذا قيل: \" أعد هذا لزيد \" لا يقتضي أن لا يكون معدًا لغيره، بل قد يكتفي بأعظم الشيئين عن الآخر نحو قوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ لم يذكر معه البرد، فيكون النار على هذا الوجه للجنس، وعلى الأول للنوع ..","vol":"1","page":121},{"text":"قوله - ﷿ - ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-55>(٢٥) </span>- سورة البقرة.\nأصل بشرته تلقيته مني ببشرة ووجه طلق، وذاك أن من شأن من أتى بخبر سار أن يكون طلق الوجه، ومن أتى بخبر بخلافه يكون عابس الوجه وقيل معنى بشرته: أطلقت بشرته بما أخبرته فإن من ناله سرور، طار دمه منتشرًا في صفحة وجهه، ومن ناله سوء يقيض دمه فاصفر أو اسود وقيل: بشرتهك أظهرت له خبرًا دلت بشرته على المسرة به، أي ظاهره فاستعير لظاهر الخبر البشرة وذلك لكثرة ما يدل وجه الشيء على باطنه\nفإن قيل: فإن كانت البشارة للأخبار السارة، فما وجه قوله تعالى:\n﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾؟ قيل إن مثل ذلك قد يستعمل على سبيل التهكم نحو:\n\" تحية بينهم ضرب وجيع \"\nتنبيهًا أن السار لهم الإخبار بالعذاب الآليم، فما الظن بما وراءه؟ والإيمان لما كان في الأصل للتحقيق والتصديق، قيل: ما ذكره الله تعالى إلا قرن به الأعمال الصالحة، تنبيهًا أن الاعتقاد لا يغني من دون العمل، فالعلم أس والعمل بناء، ولا غناء للأس ما لم يكن بناء كما لا بناء ما لم يكن له أس ولذلك قيل: \" لولا العمل لم يطلب علم \"، ولولا العلم لم يكن عمل، فإذا حقهما أن يتلازما والجن: أصله المستر عن حس البصر وسمى الجن لاستتاره عنه، ثم اشتق من الجن، فقيل جن فلان، وبنى على فعل نبأ \" عامة الأدواء نحو:","vol":"1","page":122},{"text":"\" زكم \" و\" حم \" ولقي والجنان: القلب، لكونه مستورًا عن البصر، و\" جن الليل \" والمجن لذلك وقيل للبستان ذي الأشجار جنة، لاستتاره بها، والجنة قيل: [تسمى تشبيهًا] بجنة الأرض وإن كان بينهما بون، وقيل: سميت بذلك، لأنه ستر في الدنيا حقيقة ما أعد الناس فيها من عظم الآلاء وبذلك أخبر تعالى في قوله: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ وإنما قال: \" جنات \" بلفظ الجمع لما قال ابن عباس - - رضي الله تعالى عنهما - \" إن الجنان سبع: جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، وجنة المأوى، ودار الخلد، ودار السلام، وعليون \" والجري: المر السريع، ويقال ذلك في الماء والرياح والسحاب والفرس، ويقال للرسول والوكيل المتحققين في الحال جري، والاتيان: عام في المجيء والذهاب وفيما كان طبعًا وقهريًا، والآتي: يقال للماء الجاري، ولما وقع فيه من خشب ونحوه ولمجرى الماء القريب أيضًا\nإن قيل: لم قال: (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) وقد علم أن الماء في البساتين إذا كان جاريًا على وجع الأرض أحسن منها إذا كان جاريًا تحتها؟ قيل: عنى أنهارًا جارية تحت الأشجار، لا تحت الأرض، وقد روي عن مسروق ما يدل على ذلك، وهو أن كل أنهار الجنة تجري في غير أخاديد،\nإن قيل: كيف قالوا:\n﴿هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ وما كان من قبل قد فنى وعدم؟ قيل: لفظة \" هذا \" وأخواته يشار بها إلى العين الموجودة طورًا، وإلى النوع والجنس طورًا.\nوالنوع من حيث ما هو نوع ليس يفنى، وإنما الذي يفنى هو الجزئيات وعلى ذلك تقول في الإشارة إلى نهر جار: \" هذا الماء","vol":"1","page":123},{"text":"لا يفنى \" وأنت لا تعني بذلك الجزئيات المشاعدة منه، وإنما تعني به النوع المعلوم وقوله: (من قبل) هو للمتقدم، فقيل: عنى بذلك ما أتوا به قبل ذلك في الجنة، وإليه ذهب الحسن ويحيى بن أبي كثير، فقال: \" إذا أوتي أحدهم بصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بآخر، فيقول: هذا الذي رزقنا من قبل، فيقول له الملك: كل فاللون واحد والطعم مختلف \"، وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (رزقنا من قبل) أي في الدنيا شبهه.\nوابن جرير رجح هذا الوجه، وقال: إن قوله: (كلما) عام يقتضي أنهم قالوا ذلك في كل مرة من غير تخصيص، ومتى جعل ذلك الأولى، اقتضى أن يكون مخصوصًا خلاف ما يقتضيه عموم الآية، وقال بعض المفسرين قول ابن عباس -[﵄]- في قوله: ﴿هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ أي: في الدنيا، يعني ثواب ما رزقنا من المعارف كقوله: ﴿ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، قال: ويدل على صحة هذا أن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: \" ليس في الجنة من أطعمة الدنيا إلا الأسماء \"، والمتشابه: المتماثل في الكيفية، ولهذا يقال فيكا لا يتميز أحدهما عن الآخر متشابه، وكذلك للواقع من الكلام بين معنيين فصاعدًا ومتشابه والشبهة في الشيء ما يقع فيه من مشابهة الغير، فقوله: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾، قيل: هو تفسير لقوله: ﴿هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ أي يشبهه اسمًا ولونًا لا طعمًا وحقيقة وقيل: عنى به متماثلًا في الكمال وأن لا تقارب، فيه كأطعمة الدنيا، وقال بعض المفسرين: إن الآية مثل لا على الحقيقة، وقد نبه على كونه مثلًا بقوله بعده: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ والأنهار مثل لمجاري الخيرات، كقولك: ينابيع الحكم، وأنهار الفعل والرزق لم يعن به ما يؤكل فقط، وإنما هو كقولك: \" رزقت فهمًا وعلمًا \" والثمرة: اسم","vol":"1","page":124},{"text":"لما يتحصل عن الشيء، كقولهم: \" ثمرة العلم العمل الصالح، وثمرة العمل الصالح الجنة \" ومعناه: كلما اعطوا في الجنة جزاء لما رزقوا من المعارف والأعمال، (قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) أي: هذا ثواب الذي وفقنا له في الدنيا.\nوهذا القول وإن كان لمجازه مساغ في اللغة، فهو ترك لما روي عن السلف في تفسير الآية، وقد طعن في هذه الآية وأمثالها من الآيات قوم من المتفلسفين والطبيعيين، وقالوا: \" إن الجنة لا يصح فيها الأكل والشرب، فإن الأكل لا يطيب إلا عن جوع، والجوع مرض وأذى، والأكل مداواة له، ولا مرض ولا أذى بوجه في الجنة، ثم إن الطعام يصير بعضه ثقلًا بعد طبخ المعدة إياه فيخرج من البدن، وبعضه يصير غذاء يزيد في البدن بقدر ما يتحلل منه، وإلا خرج به البدن عن الاعتدال.\nوكل ذلك لا يصح إلا في دار الكون.\nوالفساد دون دار الخلد والبقاء \".\nوهذا كلام من نظر إلى الأجساد في الآخرة نظره إليها في هذه الدنيا، وهي مركبة تركيبًا معرضًا للاستحالات، ولم يعلم أن الله تعالى [قادر على أن] يعيدها إعادة لا تعتورها الاستحالات، ويجعل لها أطعمة يتلذذ بها، فلا يكون لها ثقل ولا تغير منكر، وقد دل على ذلك تعريضًا وتصريحًا، أما إعادتها على وجه معرى من الاستحالات، فقوله تعالى: ﴿وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، وبقوله ﵇ في أهل الجنة: (جرد مرد مكحول)، وأم إن أطعمتها لا يستحيل فبقوله ﵇: (إن أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل المسك).","vol":"1","page":125},{"text":"ويقول ابن عباس \" ﵄ \" \" ليس في الجنة شيء ما في الدنيا إلا أسماوها \"، فإن الله تعالى سمي الماء واللبن والخمر والعسل والسندس والحرير والمسك والزنجبيل، ووصف لكم ما في أيديكم ليحلو عندكم، ولكي تهتدي، إليه قلوبكم، زليس لهذا القول منه وجه إلا التوقيف، إذ لا مدخل للاجتهاد فيه، وروي أن يهوديًا سأل النبي - ﷺ - \" أتزعم أن في الجنة نكاحًا وأكلًا وشربًا، ومن أكل وشرب كانت له عذرة؟ فقال النبي - ﵇ -: \" والذي نفسي بيده إن فيها أكلًا، وشربًا، ونكاحًا، ويخرج منهم عرق أطيب من ريح المسك \"، فقال رجل: صدق رسول الله، خلق الله دودًا يأكل مما تأكلون، ويشرب مما تشربون، فيخلف غسلًا سائغًا \" فقال ﵇: \" هذا مثل طعام الجنة أهل الجنة \" وفي هذا إشارة عجيبة، فإنه إذا أمكن أن يأكل دود أطعمة مستحلية، فتخلف جنسًا طيبًا يبقى أطول مدة، فلا يلحقه فساد، فكيف ينكر أن يتناول أهل الجنة طعامًا معرى من العفونات والاستحالات، فيخلف منه مسك؟ والذي يستبعده بعض الناس من ذلك هو أنهم يريدون أم يتصوروا أبدانًا متناولة لأطعمة لا استحالة فيها ولا تغير لها، ولا يكون منها فضولات، وتصور ذلك محال، وذاك أن التصور: هو إدراك الوهم خيال ما أدركه من الحس وما لا يدرك الحس جزءه ولا كله، كيف يمكنه، تصوره؟ ولو كان للإنسان سبيل إلى تصور لك، لما قال تعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾، ولما قال \" ﵇ \" مخبرًا عن الله تعالى: (أعدت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)، وجملة الأمر: يجب أن يكون معلومًا أن النقصانات منفية عن الجنة، لأنها من الأعدام، وليس في الجنة أعدام، إذ الجنة في غاية الكمال والتمام ..","vol":"1","page":126},{"text":"قوله - ﷿ -: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-56>(٢٥) </span>سورة البقرة.\nالزوج: يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوان المتزواجة، ومن القرينين في غيرهما، كزوج الخف والنعل، ولكل ما معه آخر مقارن له - مماثلًا كان أو مضادًا، مركبًا معه أو مفردًا، فقوله تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ أي.\nأشكالهم وموافقيهم في الدين، ولم يرج الرجل وحليلته، فقد تكون تحت المؤمن الكافرة وتحت الكافر المؤمنة، وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾ أي اثنين، إما من حيث الأعداد، أو من حيث التركيب - تنبيهًا أنه تعالى هو الفرد من كل وجه، وما سواه زوج من وجه ما، والزوجية: أي أنثوية يقتضي كونها محدثة، والتطهير يقال في الأجسام والأخلاق والأفعال جميعًا، وقيل في قوله: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾.\nأي نفسك نقها من الأوساخ، وذلك مخاطبة لككافة وإن كان لفظه للنبي - ﵇ - وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، ومعلوم أنه تعالى لم يرد تطهيرًا عن نجاسة في ثوب وبدن، وإنما أراد تطهير النفس الذي يستحق به المدح والخلود والبقاء الدائم وأصله لما يطول مكثه، ومنه قيل للأثافي والأحجار \" خوالدٌ \"، والخُلْدُ: اسم للجزء يبقى من الإنسان على حالته مادام حيًا ...","vol":"1","page":127},{"text":"قوله - ﷿ -: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾.\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-57>(٢٦) </span>سورة البقرة.\nالحياءُ: عارض للفرع من النقيصة، وذلك بين الوقاحة والخجل، فإن الوقاحة هي الجرأة على الإعال القبيحة من غير مبالاة، والخجل انحصار النفس عن الفعل، والحياء مأخوذة من لفظ (الحياة) التر يراد بها العلم والعقل، ووجه ذلك أن الحياء أسُّ العقل، إذ هو أول أمارة منه تظهر من الصبي، ولهذا قال ﵇: \" من لا حياء له لا إيمان له \"، لأن الحياء أول منزلة من العقل، والإيمان آخر منزلة له، ومحال أن يحصل آخر المنزلة لمن لم يحصل له الأولى، وأما الحياء الذي هو الفرح، فسمي بذلك لكونه مستحبًا من ظهورة، ومن أجل ذلك قيل: \" شورتُ لفلان \" أي خَجَّلتُهُ خجل من يظهر شوارهُ أي فرحُةُ والضربُ أصله وقع شيء على شيء ثم تجوز به على أنظار مختلفة، ولما قيل: \" ضربتُ الدرهم \"، و\" درهمٌ ضربٌ \" أي مصوغ، استعير منه: \" ضربت المثل \" والكلام في المثل، والمثل قد تقدم، وما في قوله: \" مثلًا ما \" للمبالغة في التنكير، فإن \" ما \" في الخبر إما أن تكون معرفة، فتكون موصلة، أو نكرة، وذلك على ثلاثة أوجة: إما موصوفة نحو قوله:\nرُب ما تجزعُ النُّفوسُ منَ الأمـ ....\nـرِ فُرْجةٌ كحلٌ العقال\nأو مبتدأ بلا صفة وذلك في قولهم: \" ما أحسن زيدًا \" على مذهب \" سيبويه \"، وإما تابعًا","vol":"1","page":128},{"text":"لاسم منكور - تنبيهًا أنه لم يقصد به معين، نحو: \" رأيتُ رجُلًا ما \"، وقوله: \" فَمَاَ فَوْقها \"، قيل معناه: ما دونها، وإنما عنى ما فوقها في الصغر، ففسره بدون، فظن بعض أهل اللغة أن فوق يكون بمعنى \" دون \" فأخرجه في جملة ما صنف من الأضداد والحق: لفظ عام لصدق المقال وصواب الفعال، يقال: قول حق، كقولك صواب، وقيل: الحق هو الذي لا يزاحمه في ذاته ضد، ولهذا وصف الله تعالى به في قوله: ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ والإرادة منا تقتضي نزوع النفس إلى الشيء مع الحكم بأنه ينبغي أن يفعل وأن لا يفعل وإذا وصف الباري تعالى، فلا يصح أن يكون فيه النزاع، إذ هو منزه عن ذلك، والاختيار أخص من الإرادة، فإن فيه مع الإرادة دلالة من اللفظ على تفضيل أحد الشيئين على الآخر، والإيمان ههنا: الاعتقاد الصادر عن العلم وإن كان في التعارف يقتضي مع الاعتقاد قولًا وعملًا بحسب مقتضاه والكفر ههنا: الاعتقاد الكاذب عن تخمين، ومعنى الآية: أن الكفار لما سمعوا النبي - ﷺ - وقد تلا عليهم قوله: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ وقوله ﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ﴾ قالوا: لا يستحي ربك عن ذكر الذباب والعنكبوت؟ فأنزل الله تعالى ذلك - تنبيهًا - أن الاعتبار بالحكمة لا بصغر الجثة وكبرها،\nإن قيل: من حق مطابقة قوله [تعالى]: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ أي يقول: (وأما الذين كفروا فلا يعلمون)؟ قيل: لما كان الإيمان صادرًا عن العلم، والعلم يقتضي سكون النفس وطمأنينة القلب، وذلك لا يقتضي مراجعة ومساءلة ذكر مقتضاه ولما كان الكفر منبع الجهل التام وتمام الجهل والاعتراض على الحق على","vol":"1","page":129},{"text":"سبيل الإنكار، نبه بإنكارهم لما لا يعرفونه على تمام جهلهم وقوله: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾ -[قد تقدم] الكلام في الإضلال والهداية، فأما الفاسق: فهو الخارج عن حجر الإيمان من قولهم: \" فسق الرطب عن قشرة \"، وكل كفر فسق، وليس كل فسق كفرًا، وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم فسق حكم الإسلام وأقر به أو ببعضه ثم أخل به، وإذا قيل للكافر الأصلي فاسق، فلأنه أخل بحكم ما ألزمه العقل واقتضاه الفطرة، وللفاسق في انحلاله عن الإسلام ثلاث درجات: التغابي، والانهماك والجحود فبالتغابي: يرتكب بعض الذنوب مع استقباحه من نفسه، وبالانهاك: يرتكبها غير مبال بها، وبالجحود: يرتكبها مستصوبًا لها.\n[والكبير والكثير يتقاربان، إلا أن الكبير والكثير أكثر ما يقال في أخر الشيء المتصل] فالكثير في الأعداد والمعدودات المنفصلة:\nإن قيل: كيف قال: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ والكثير والقليل إنما يقالان في شيئين يعتبر أحدهما بالآخر، والناس إذا فرقوا فرقتين فحكمت على إحديهما بالكثير، فالأحرى لا محالة قليلة، فكيف جعلهما كثيرين؟ قيل: إن ذلك باعتبارين، فقوله: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ يعني من حيث العدد، ﴿وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ يعني من حيث الفضل والشرف.\nوعلى هذا قول الشاعر:\n\" قليل إذا عدوا كثير إذا شدوا \"\nأو يحكم عليهما بالكثرة - اعتبارًا بالإضافة إلى غيرهما -.","vol":"1","page":130},{"text":"قوله تعالى:\n\n﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-58>(٢٧) </span>- سورة البقرة.\nالنقض: فسخ المبرم، وأصله في طاقات الحبل، والنكث: مثله، لكنه يقال في المتبلد كالأكسية، والأخبية، والعهد: كل أمرٍ شأنه أن يراعي كاليمين، والمشاركة، والمبايعة، ويقال العهد للدار المراعاة بالرجوع إليها، والتاريخ المراعي، وللمطر المتعهد، والميثاق: اسم لما يقع به الوثاقة، والعهد المأمور بحفظه ضربان: عهد مأخوذ بالعقل، وعهد مأخوذ بالرسل، والمأخوذ بالرسل مبني على المأخوذ بالعقل، ولا يصح إلا بعده أو معه، وقد حملت الآية عليهما، وذلك هو المذكور في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ الآية، وفي قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ﴾ وقد عظم الله تعالى أمر العهد وتوعد على الإخلال به في أي كثيرة، كقوله: ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ وقوله ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى﴾ الآية وقال: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ﴾ وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ وأما ذمهم بقطع ما أمر الله به أن يوصل، فذم بقطع الخيرات وتعاطي السيئات، وذلك أن التقاطع بين الناس يحصل من رفض المحبة والعداية ورفضهما سبب كل فساد، فإن القوم إذا أحبوا وعدلوا تواصلوا، وإذا تواصلوا تعاونوا، وإذا تعاونوا عمروا وإذا عمروا عمروا وأمروا وبالعكس إذا تباغضوا وظلموا تدابروا وإذا تدابروا تخاذلوا وإذا تخاذلوا، لم يعمل بعضهم لبعض","vol":"1","page":131},{"text":"فهلكوا ولهذا قال ﵇:\n(لا تقاطعوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا كما أمركم الله) وقال: (المؤمن مألف، ولا خير فيمن لا يؤلف ولا يألف)، ولذلك حثنا على الاجتماعات في الجماعات والجمعات، لكون ذلك سببًا للألفة، بل لذلك عظم الله تعالى المنة على المؤمنين بإيقاع الألفة بين المؤمنين، فقال تعالى: ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ وقال: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ وليس ذلك في الإنسان فقط، بل لولا أن الله تعالى الف بين الأركان المتضادة، لما استقام العالم، ولذلك قال ﵇: \" بالعدل قامت السماوات والأرض \" ومتى تصور هذه الجملة، علم أن الآية في نهاية الذم","vol":"1","page":132},{"text":"لهم، وقول قتادة: \" إنه أمر بصلة الأرحام \"، وقول غيره: \" إنه ذم لهم بقطعهم النبي - ﷺ - إشارة منهم إلى أبعاض ما يقتضيه عموم الآية، والخاسر في خسر إحدى المقتنيات الثلاثة من المال والبدن والعقل، وكما أن الفاسق بالقول المجمل على ثلاث طبقات بعضها فوق بعض، فكذلك ناقضوا العهد على ثلاث طبقات: ناقض عهده في أوامره المفروضة، وناقض عهده في أوامر النافلة، وناقض عهده في أركان الدين، وذلك أعظم الثلاثة، وكذلك قاطعو ما أمر الله به أن يوصل، قاطع لبعض ما يشير إليه عقله تابعًا لهواه، وقاطع لبعض ما يأمر به العلم وبنوه، وقاطع للعصمة بينه وبين الله، وكذلك الخاسر: خاسر ماله في ابتغائه غير الدار الآخرة، وخاسر بدنه في غير خدمة الله، وخاسر عقله في إهماله عن اقتباس ما يفيده الحياة الأبدية، وذلك أعظم الخسران المنبأ عنه بقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾.\nفلكل منزلة من الفسق منزلة من نقض العهد، ومنزلة من القطع، ومنزلة من الخسران تلازمه، فالأول في كل ذلك مخطئ، والثاني فاسق، والثالث كافر، ثم منزل كل واحد منهم يتفاوت.","vol":"1","page":133},{"text":"وقوله - ﷿ - ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-59>(٢٨) </span>- سورة البقرة.\nكيف: ههنا استخبار لا استفهام، والفرق بينهما أن الاستخبار قد يكون تنبيهًا للمخاطب وتوبيخًا ولا يقتضي جهل المستخبر، والاستفهام بخلاف ذلك، فكل استفهام استخبار، وليس كل استخبار استفهامًا، والحياة: يستعمل على أوجه، يقال للقوة النامية في النبات والحيوان حياة: ومنه قيل نبات حي إذا كان ناميًا، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ وقوله ﷿: ﴿وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ والثاني: للقوة الحساسة الحاسة، وبه سمي الحيوان حيوانًا، والثالث: للقوة المختصة بالإنسان من العقل والعلم والإيمان، وذلك لكونها سببًا للحياة الأبدية، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا﴾ وقوله: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ وعلى نحوه قوله:\nوقد أسمعت لو ناديت حيا ...\nولكن لا حياة لمن تنادي\nوالموت: يستعمل في فقد كل واحدٍ مما تقدم، وأما وصف الباري - جل ثناؤه - بالحي، فليس يتصور منه مقابله الموت، فإنه تعالى الدائم الباقي الذي به حياة كل حي، ومعنى الآية: قبل \" كنتم أمواتًا \" أي: ترابًا ونطفة، فأحياكم، بأن أنشأكم وخلقكم ثم يميتكم الموت المعروف، ثم يحييكم يوم ينفخ","vol":"1","page":134},{"text":"في الصور، \" ثم إليه ترجعون أي تردون إلى دار الثواب والعقاب، وذلك نحو قوله: ﴿رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ ونبه بمثل هذه الآيات على أن القادر على الابداء، قادر على الإعادة، كما قال: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ وقال بعض أهل الحقائق: الآية خطاب للمؤمنين، ولا على الإنكار بل على تعظيم المنة عليهم وتبعيد الكفر منهم بعد تحققهم بالإيمان، فقد قيل: \" ما رجع من رجع إلا من الطريق، أي: لا ينكر الله أحد بعد تخصصه بالمعرفة الحقيقية، وإنما يرتد ويتشكك من لم يبلغها، فمحال أن يصير العارف جاهلًا، وليس بمحال أن يصير الجاهل عالمًا، فيقول: \" كنتم أمواتًا \" أي جهالًا فأحياكم بما أفادكم من العقل ورشحكم له من العلم، كما قال: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ وهذا أعظم أعجوبة، وأولى بالاعتبار به والتنبيه عليه لمن ألقى السمع وهو شهيد، ثم قال: (يميتكم) الموت المعروف الذي لا يجب أن يتكادكم ثم يحييكم الحياة الحقيقية، ثم تثابون الثواب الذي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.\nقوله - ﷿ -:\n\n﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-60>(٢٩) </span>- سورة البقرة.\nالاستواء: طلب السواء، أي المساواة، وسمي وسط الشيء سواء، لتساوي مساحة الجوانب كلها إليه، وقيل للعدل سواء لكونه وسطأً للظلم والانظلام،\nإن قيل: قوله تعالى: (خلق لكم ما في الأرض جميعًا) يقتضي أن كل ما في الأرض خلق لأجل الإنسان، والانتفاع به، ومعلوم أن في الأرض كثيرًا مما لا ينفع للإنسان فيه، بل فيه المضار كالحيات والعقارب، (والسموم) والأشرار من الناس، قيل: الأشياء الضارة في الظاهر لكل نوع منها خاصة فيها نفع للإنسان أو نفع لما فيه نفع للإنسان،","vol":"1","page":135},{"text":"فأجزاء العالم إذا تأملتها إما أن تكون قرارًا للإنسان، أو غذاء له، أو غذاء لما هو غذاء له، أو دواء له، أو ما ينتفع به نفعًا نا على وجه.\nوذلك بين في أنواع الأشياء وأجناسها.\nفأما نفع جزيئاتها في أن يقال: ما نفع هذه الحية بعينها فلا سبيل لنا إليه، وأجزاء العالم شيء ضار بالإضلاق، وإنما الضار بالاعتبار إلى جزيئاته،\nإن قيل: كيف ذكر ههنا أنه خلق ما في الأرض قبل السماء وقد قال: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾، معلوم أن ما في الأرض محال وجوده قبل وجودها؟ قيل: قد ذكر في هذا جوابان: أحدهما: أنه تعالى خلق جوهر الأرض، ثم دحاها وبسطها بعد خلق السماء، والثاني: أنه خلق السماء بعد خلق الأرض ووجودها، وإنما وقعت الشبهة من قوله: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾، لأن بعض الناس تصور له من جهة القرآن قوله: (بعد ذلك) ظرف لقوله: (دَحَاهَا) واعتبر في (بعد) الزمان وليس كذلك، فإن تقدير الآية: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ﴾، ثم قال: ﴿دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾.\nكقوله: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ﴾ ثم قال: ﴿بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا﴾، وليس \" بناها \" وصفًا للسماء، بل تقديره: (أم السماء أشد خلقًا)، ثم استوؤنف فقيل: بناها - تنبيهًا أن من قدر على ذلك [فهو على] إعادتكم قادر، ثم قال: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ﴾ أي الأرض بعد السماء أشد خلقًا من إعادة خلقكم، وذلك لأن السماء بما فيها من عجائب الصنعة أعظم خلقًا من الأرض، ثم الأرض أعظم من الإنسان، وليس يريد بقوله بعد التوقيت، وإنما يريد الترتيب في الشرف والرفعة،\nفإن قيل: ولم نصب الأرض ولم يرفعها كما رفع السماء؟","vol":"1","page":136},{"text":"قيل: لأن القول استحبار، وقوله: \" والأرض \" ليس بداخل في الاستخبار، لأنه لو كان استخبارًا لقال: أم الأرض، لكنه استأنفه، فأضمر له فعلًا نحو: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ﴾، ذلك الفعل ما دل عليه (أنتم أشد) من التعرف، وقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ فالاستواء وإن كان في الأصل للإقبال الدال على الانتقال، فقد يراد به التوفر على إصلاح الشيء، وهو المراد ههنا، وعلى ذلك الاتيان في نحو قوله: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾، ويكون اللفظ متجوزًا [به] ههنا، قال بعضهم: معناه: استولى وقال الحسن: أقبل على خلقه، وقال ابن عباس - ﵄ - استوى أمره عليه، وقيل معنى: (سَوَّاهُنَّ) أي تحرى السواء، أي العدالة وذلك لما جعل فيها من التركيب المتعادل المشار إليه بقول النبي - ﷺ -: \" بالعدل قامت السماوات \"،\nإن قيل: لم ذكر السماء ثم قال: (فَسوَاهُنَّ).\nقيل: لما عنى بالسماء السموات رد الضمير إلى المعنى، ومجاز ذلك أن الأسماء على ضربين: اسم موضوع لأجزاء الرجل والمرأة متشابهة، نحو: الدم، واللحم، والماء، والأرض، واسم موضوع لأجزاء غير متشابهة، نحو: اليد، والرجل، فما كان من الأول، فإنه يقع على بعضه اسم كله، فلا فرق بين أن يذكر بلفظ واحد، أو بلفظ الجمع.\nوالسماء من هذا الباب، لأنه يقال لأقطاع اللحم لحم، ولكل قطعة منها منفصلة كانت أو متصلة لحم كذلك السماء، والله أعلم.","vol":"1","page":137},{"text":"قوله - ﷿ -: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-61>(٣٠) </span>- سورة البقرة.\nإذ: يتعلق بمضمر في موضع المفعول به، لأن تقديره: اذكر لا أذكر فيه، وقول أبي عبيد: إن \" إذ \" في مثل هذه المواضع زائدة، فإنه تقصير منه في النظر، والملك أصله \" ملاك \" مقلوبًا عن مالك، والألوك: الرسالة المحفوظة في الفم من \" ألك الفرس اللجام \"، إذ لاكه، وروي أن الملائكة على أضرب خواص يتميزن تمييزًا مبانيًا في الفضيلة، منهم وأدون ألو أجنحة، وجماعة يقال لهم الجن، وهم أقرب إلى النسا، وقد يقال للصالح من الناس \" مَلَك \" على ذلك قوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾\nوقال الشاعر:\nفلَسْتَ لإ نسى ولكن لملاك\nوالخليفة والخلف يتقاربان من قولك: خلف فلان فلانًا إذا قام مقامه، والخلف والسلف يتناقضان كخلف وقدام،\nفإن قيل: ما وجه استخلاف الله تعالى، والخلافة إنما تكون للنيابة عن الغري؟ إما لغيبته أو موته أو عجزه، وذلك لا يجوز على الله تعالى قيل: بل قد يكون على غير ذلك، وهو أن يستخلف المستخلف غيره امتحانًا للمستخلف، أو تهذيبًا له، أو يستخلفه لقصور المستخلف عليع من قبول التأثير من المستخلف لا لعجز المستخلف وذلك ظاهر في الأشياء المهينة والطبيعية، فإن السلطان","vol":"1","page":138},{"text":"جعل الوزير بينه وبين رعيته، إذ هو يقبلون من الواعظ ماله قرب إلى قبولهم منه، وكذا الواعظ جعل بين العامة والحكماء، فإن العامة لا يقبلونه من الحكيم، وليس ذلك لعجز الحكيم، بل لعجز العامة عن القبول منه، وعلى هذا اللحم والعظم لما تباعد ما بينهما عجز العظم عن قبول الغذاء من اللحم، فجعل الله تعالى بحكمته بينهما الغضاريف التي بينهما، ولها مناسبة إليهما لتأخذ ذلك من اللحم وتعطيه العظم، وكذلك جعل تعالى الرسل بين الملك الذي هو من قبله تعالى وبين العباد لفضل قوة أعطاهو ليأخذوا منه الحكمة ويوصلوها إلى الناس، وبهذا الوجه قال تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا﴾، والخليفة يقال للواحد والجمع، وهاهنا [هو] جمع، فإن الخليفة لم يرد به آدم ﵇ فقط، بل أريد هو وصالحو أولاده، فهم خلفاؤه وحزبه لقوله تعالى: ﴿حزب الله﴾، وأنصاره لقوله: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ﴾، وعباده لقوله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾، وعمارة في الأرض لقوله: ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾، والمقصود واحد بهذه العبارات وإن اختلفت بحسب الاعتبارات، وقيل سماهم خليفة لكونهم بعد جان سكنوا الأرض، فإن كل من تولى شيئًا بعد آخر يقال له هو خليفة، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾ وقوله تعال: ﴿خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ﴾، وأما السفك، والسبك، والسفح، والسن، والشن، والصب، فمتقاربة، وبينهما فروق، فالصب: أعم من هذه الألفاظ، السفك: يقال في الدم والدمع، والسبك يقال للجواهر المذابة، والسفح: في الصب من أعلى، كسفح الجبل، وعنه استعير السفاح، والشن للصب عن القربة ونحوها، والسن يقاربه، لكن استعير السن في إماهة الحديد، وعنه بني المس والشن","vol":"1","page":139},{"text":"للصب عن القربة ونحوها، والسن يقاربه، لكن استعير السن في إماهة الحديد، وعنه بني المس والشن استعمل في الغارة، وفي لبس الدرع، وذلك لتشبيه الدرع بالماء، وأجزاء الكتيبة بأجزاء السيل، وأما التسبيح فأصله السبح أي سرعة الذهاب في الماء، واستعير لمر النجوم في الفلك، ولجري الفرس، قال تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ أي: سعة ذهاب.\nوسبحته عن كذا: أي نزهته، وتسبيح الله: تنزيهه بالقول والحكم و\" سبحان \" مصدر، ككفران، وجعل السبحة للتسبيح، وسمى الصلاة بها لكونها تسبيحًا والحرزات: سمى سبحة، ومعنى: (نسبح بحمدك) أي: نسبحك والحمد لك، أو نسبحك بأن نحمدك والتقديس: التطهير، وقوله: (نقدس لك) قيل معناه نطهر أنفسنا لك - إشارة إلى نحو قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ وليس ذلك إظهارًا للمنة، بل هو على حسب ما نقول مجتهد محب أن يفوض صاحبه إليه خدمة ما، فيقول: أتستعين بغيري وأنا مجتهد في خدمتك؟ وعلى ذلك قولهم: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ ولي قوله: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ على سبيل الاستشارة، فالاستشار استمداد علم من المستشار، والله تعالى منزه عن ذلك، وإنما ذلك إعلام، كإعلامه إيانا كثيرًا من الكائنات لمصلحة ما،\nإن قيل: فمن أين حكمت الملائكة على الإنسان بالإفساد في الأرض وسفك الدماء، وذلك إما ادعاء علم الغيب أو الحكم بالظن والتخمين، وهم منزهون عن ذلك؟ قيل: قد قيل إنهم قاسوهم على من كان يسكن الأرض قبل من الجان، فأفسدوا فيها، وقيل: وهو أصح أن الله تعالى كان قد أخبرهم بذلك، لكن لم يقص علينا فيما حكى عنهم تنبيهًا عليه بما ذكر في الجواب وذلك عادة القرآن في كثير من الأقاصيص المذكورة، كقوله تعالى في قصو يوسف ﵇: ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا﴾ وقولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا﴾ ليس بانكار إنما هو استخبار مجرد ليعرفهم ما تسكن نفوسهم إليه ويرشدهم إلى ما يزيل شبهتهم وليسألوا عن ذلك ألا وقد أذن لهم في السؤال","vol":"1","page":140},{"text":"أما جملة وتفصيلًا، إن قيل كيف أدخل عليهم الشبهة حتى سألوا عن ذلك واستنكروه؟ قيل: إن الله تعالى لما خلق الإنسان جسمانيًا وروحانيًا وجعله مركبًا من قوى ثلاث، قوة شهوية، وقوة غضبية وقوة ملكية فبقوته الشهوية يفسد في الأرض، وبقوته الغضبية يسفك الدماء متى لم تكونا مهذبتين ويتولى خلافة الله تعالى بقوته الملكية التي هي العقل، وعلى ذلك دل النبي - ﵇ - بقوله \" لما خلق الله العقل، قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم علي منك، بك أخذ، وبك أعطي \"، فلما سمعت الملائكة أن الإنسان مركب من هذا التركيب ورأوا القوة التي بها تصلح لخلافته القوة التي خصوا بها ونظروا إلى رذيلة القوتين الأخريين ولم يعرفوا فضيلتهما استنكروا فراجعوا الله تعالى وقالوا: أما العبادة التي هي التسبيح والتقديس المختصة بالقوة الملكية، فنحن نقيمها، فما معنى الإنسان المركب تركيبًا لا ينفك من فساد وقتل؟ فقال تعالى في جوابهم: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ فعرض ولم يصرح ها هنا ليريهم فضيلة الإنسان وما خصوا به من العلم والعمل اللذين يفضلان الملك عنهما عيانًا ومشاهدة والإجمال في هذه الآية بقوله: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ هم المبين بما بعده من الآية التي [تليها] ..","vol":"1","page":141},{"text":"﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-62>(٣١) </span>قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٣٢) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾\nالآيات: (٣١، ٣٢، ٣٣) سورة البقرة.\nالإنباء: إخبار فيه إعلام، وهو متضمن لهما ولذلك كل إنباء أخبار، وليس كل إخبار إنباء، وكل نبأ علمًا وليس كل علم نبأ ولكونه متضمنًا لهما، ومشتملًا عليهما أجري مجرى كل واحد منهما فقيل أنبأته بكذا كقولك أخبرته وأنبأته بكذا، كقولك أعلمته كذا، ولا يقال: \" نبأ \" إلا لكل خبر يقتضي العلم كالمتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر الأنبياء [﵈] وما جرى مجراها، وسمى النبي لكونه منبئًا بما تسكن نفسه إليه، ومنبأ بما سكن المؤمنون إليه فهو أصح من أن يكون فعيلًا بمعنى فاعل وبمعنى مفعول، أما بمعنى الفاعل، فلقوله: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ وقوله ﴿أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ﴾ وأما بمعنى المفعول فلقوله: ﴿نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ وشرح هذه الآية لابد أن يبين فيه كيف كان تعليم الله آدم الأسماء، وهل فيه دلالة على أن اللغات توقيف أو أوائلها إصطلاح؟ وأنه هل علمه الأسماء دون المعاني؟ أو علمه إياها جميعًا؟ وما في ذلك مما تنبه الملائكة على خطئهم فيما توهموه وقالوه حتى رجعوا عن دعواهم واعتقادهم وأذعنوا للاستسلام؟ فنقول وبالله التوفيق: إن الناس اختلفوا في اللغات، فذهب بعض المتكلمين إلى أن أوائلها اصطلاح، والباقي يصح أن يكون توقيفًا، واستدل على ذلك بأنه لا سبيل إلى معرفة مراد الله تعالى إلا بالخطاب، ولا يصح أن يكون العلم بمراده ضرورة والعلم بذاته مكتسبًا لأن ذلك مؤد إلى أن تعلمه ضرورة أن العلم بمراده فرع على العلم بذاته فلا يصح أن يكون العلم الخفي ضروريًا والجلي","vol":"1","page":142},{"text":"مكتسبًا، وذلك فاسد، هذا ما قاله، والصحيح - إن شاء الله - ما ذهب إليه الجمهور إنه توقيف وقيل: الدلالة على المسألة إن تعليم الله عباده على أي وجه يكون، فذلك يسهل الكلام في المسألة، والقول في ذلك - إن شاء الله تعالى - قد أشار إلى ذلك بقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ فذكر أن مكالمته للبشر على أحد هذه الوجوه الثلاثة، وأشرفها ما كان بإرسال رسول يرى ذاته، ويسمع كلامه كحال النبي - ﷺ - مع جبرائيل - ﵇ - والثاني: ما كان بإلقاء الكلام في السمع من غير رؤية، كحال موسى - ﵇ - في ابتداء أمره، والثالث: ما كان بوحي والوحي - ههنا - مخصوص بالإلقاء في الروع، والإلهام، والتسخير، والمنامات فتعليم الله تعالى آدم [﵇] الأسماء على أحد هذه الوجوه، ومحال أن يكون الاصطلاح على الألفاظ متقدمًا على التعليم فإن الاصطلاح لابد له من كلام يتواطؤون عليه، وذلك يؤدي إلى أن لا يكون اصطلاح ولا لغة،\nفإن قيل: فما ينكر أن يتواضعوا بإشارات وتصويت، فإن الأخرس يقدر على ذلك، وله مخارج الحروف، لأنا نجد الذين لا يتكلمون يفهمون ويفهمون ولا لغة لهم! قيل: الإشارات يفهم عنها بالاستدلال كسائر الاستدلالات التي لو توهمنا الكلام مرتفعًا لصح حصوله وليس للأخرس إلا الاستدلال فقط، ولا قدرة له على الألفاظ يؤلفها، وإنما صوته كصوت الطفل الذي لم يتلقن الألفاظ واللغة إنما تكون لغة بحصول تركيب المفردات الثلاث ولو كان إلى ذلك سبيل من غير تعليم، لكان من شرط البكم أن يتواضعوا فيما بينهم كلامًا لأن آفة البكم من السمع، وإنما عجز عن الكلام لعجزه عن التلقن بالسمع، فثبت أن ابتداء تعليم الكلام لا يكون إلا من معلم، وذلك قد كان من الله تعالى لآدم بأحد هذه الوجوه المتقدمة\nإن قيل: كيف علمه الأسامي كلها وقد علمنا أنه ما من زمن إلا وبنوه يضعون","vol":"1","page":143},{"text":"أسامي لمعاني وأعيان إما مخترعة وإما منقولًا إليها عن غيرها؟ قيل: قد قال بعض الناس: \" إن كل تلك بجزئيات علمها الله تعالى آدم - ﵇ - وإن ظهر في بعض الأزمنة من بعض أهله والصحيح: أن العلم في الحقيقة يتعلق بمعرفة الأصول المشتملة على الفروع، والمعاني الكلية المنطوية على الأجزاء كمعرفة جوهر الإنسان والفرس والقوانين التي يعرف بها حقيقة الشيء مثل أصول الضرب في الحساب، وأحوال الأبعاد والمقادير في الهندسة، والأصول المبني عليها المسائل الكثيرة في الفقه والكلام والنحو.\nفأما معرفة الجزئيات متعرية عن الأصول، فليس بعلم، ولا يقال للعارف بها عالم على الإطلاق، وإنما هو في معرفتها محاك محاكاة الببغاء للألفاظ وإذا كان كذلك، فتعليم الله تعالى آدم الأسماء كلها إعلامه القوانين والأصول المشتملة على الجزئيات والفروع وقد علم أن تعليم الكليات أعظم في الأعجوبة وأشبه بالأمور الإلاهية من تعليمنا الصبي الحرف بعد الحرف وقوله: (الأسماء كلها) أراد بها الألفاظ والمعاني ومفرداتها، ومركباتها وحقائقها وذوات الأشياء في أنفسها، وبيان ذلك أن الاسم يستعمل على ضربين: أحدهما بحسب الوضع الاصطلاحي، وذلك هو للمخبر عنه، نحو: \" رجل وفرس \" والثاني: بحسب الوضع الأول، وذلك يقال للأنواع الثلاثة التي هي المخبر عنه، والخبر والرابط بينهما، وهي المعبر عنها بالاسم والفعل والحرف، وهذا هو المراد ههنا، فإنه - تعالى - لم يرد بقوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ تعليمه رجلًا وفرسًا دون ذهب وخرج ومن وعن ولا يعرف الإنسان الاسم فيكون عارفًا بمسماه إذا عرض عليه إلا أن يعرف المسمى، ألا ترى أنا لو علمناه أسامي [بالهندية] أو بلغة مجهولة، ولم يعرف صورة ما له تلك الأسماء لم يكن عارفًا بها إذا شاهدناها وكنا عارفين بأصوات مجردة، فثبت أن معرفة الاسم لا تحصل إلا بمعرفة المسمى في نفسه وحصول صورته في الضمير، ثم المعلومات قد تكون جواهر وأعراضًا من","vol":"1","page":144},{"text":"كميات وكيفيات، وإضافات وسائر ذلك من الأعراض، ويجعل للشيء الواحد أسامي بحسب هذه النظرات، فلابد أن يكون الإنسان عارفًا بهذه المعاني مجتمعة ومفترقة حتى يكون عارفًا بالأسماء التي يجعل [ذلك] لها بحسبها، مثال ذلك: أنه يقال للشخص الواحد \" فلان \" - اعتبارًا بلقبه، و\" رجل \" اعتبارًا بالآلة المولدة، [و\" ابن \" اعتبارًا بوالده، و\" أب \" اعتبارًا بولده] و\" أخ \" اعتبارًا بمن ضمه وإياه نسب، وقرشي وأصبهاني اعتبارًا بقبيلته وبلده إلى غير ذلك من الأسماء [التي يكثر تعدادها، فإذا حقيقة قوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ متضمنة لما ذكرناه،\nفإن قيل: فأي شيء في تعليم آدم الأسماء من تنبيه الملائكة على ما سئلوا عنه؟ قيل: إن الله تعالى لما خلق الإنسان من أمشاج مختلفة وقوى متفاوته وجعله جسمانيًا روحانيًا، وحصل له بحسب القوى المختلفة معارف مختلفة وأفعال متفاوته، فإن له بحسب الحواس الخمس معارفًا خمسًا، وبحسب العقل معارف معقولة وبحسب الوهم والخيال معارف موهومة متخيلة وحصل له بحسب التراكيب البدنية وبسائطها أفعال متباينة ومهن متفاوتة كالتجارة، والصياغة، وسائر الصناعات.\nوجل ذلك معدوم في الملك لعدم كثافة الجسم المركب من الأمشاج، ولاستغنائها عن ذلك، فبين الله تعالى بتعليمه آدم - ﵇ - هذه الأسماء كلها والمعاني وعرضها على الملائكة، وأنبأ آدم - ﵇ - بها وبحقائقها.\nومعرفة تعاطي الصناعات المختصة بالإنسان عجز الملائكة، وأن الإنسان مستصلح لعلوم وأعمال ليس للملك سبيل إليها [بوجه] فإن المحسوس لا يدركه محسوسًا إلا ذو الحاسة، والمهن لا يتعاطاها إلا من ركب تركيب الإنسان من القوى المتفاوته التي منها القوتان اللتان كانوا يرونهما مفسدتين.\nأعني القوة","vol":"1","page":145},{"text":"الشهوية والقوة والغضبية، ونبههم أن ذلك وإن كان فيه مفسدة ما، ففيها مصالح كثيرة، وأن الخلافة التي رشح لها الإنسان في الأرض لا يصلح لها إلا هذا التركيب، فحينئذ قال لهم: (ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون).\nإن قيل: ما وجه قوله: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ وهل كان لهم في ذلك التشكك حتى احتاجوا إلى أن يقال لهم ذلك؟ قيل له: ليس مخرج هذا الكلام على الوجه الذي توهمته، بل هو تنبيه لهم بما عملوه مجملًا على ما اشتبه عليهم مفصلًا، وتقدير ذلك: كأنه قيل: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ومن علم غيب السماوات والأرض علم ما تبدون وما تكتمون.\nومن علم ذلك علم ما لا تعلمون.\nإن قيل: فما [تلك] الفضائل التي اختص الإنسان بها واستصلح لها مما لم يكن للملائكة؟ قيل له: إن ذلك هو تعاطي العفة التي هي مختصة بالقوة الشهوية، والنجدة المختصة بالقوة الغضبية، والإنصاف في المعاملات، وسياسة الإنسان نفسه، ومجاهدة هواه وسياسة ذويه وأبناء جنسه، فإن كل ذلك فضائل ليست إلا للإنسان المختص بقوته الشهوية والغضبية، فأما الملك المعرى عن مقاسات عارية \" بطنه وفرجه \" فليس بمحتاج إلى سياسة البدن وسياسة أبناء جنسه في مراعاة ذلك منهم، [وهذا ظاهر]\nإن قيل: في وجه قوله: (أنبئوني بأسماء هؤلاء) وذلك تكليف لهم ما لا تعلمون وتكليف إيراد ما لا يعلم تكليف ما لا يطاق، وما وجه قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ والصدق إنما يتعلق بالخبر، وهم إنما استخبروا ولم يخبروا فكيف يصح أن يصدقوا أو يكذبوا قيل: أما قوله: ﴿أَنْبِئُونِي﴾ فليس بتكليف وإنما هو تنبيه على عجزهم عن الخلافة التي رشح الإنسان لها، وقد علم أن لفظة \" افعل \" تجيء على أوجه، منها: التبكيف والتعجيز، وقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ فالصدق وإن كان لا يدخل الاستخبار والأمر والنهي بالقصد","vol":"1","page":146},{"text":"الأول، ومن حيث مقتضى اللفظ، فإنه قد يدخلها بالقصد الثاني، ومن حيث المعاني فإن السائل إذا قال مستفهما: أزيد في الدار؟ أو قال: أعطني شيئًا، فكأنه بالأول ينبه على جهله يكون زيد في الدار، وبالثاني على حاجة وافتقار، فمن هذا الوجه صح أن يقال: \" هو صادق أو كاذب \" على أن هذا حكم على قولهم: (من يفسد فيها ويسفك الدماء) فإنهم استفهموا بقولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ ويصح أن يكون ذلك راجعًا إلى قوله: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾ تنبيهًا لهم على أنه ليس كل تسبيح وتقديس بما يقولونه، بل من التسبيحات والتقديسات ما يصلح له غيركم، وهو ما تقدم ذكره.\nإن قيل: ما وجه قوله: ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ وهو عالم بما علمهم وعالم بأن لا علم لهم إلا ما علمهم؟ قيل: القصد بذلك إظهار أن ليس سؤالهم على وجه الاعتراض، بل على سبيل الاستفادة وإظهار العجز، وأنه قد بدا لهم ما كان خفي عليهم من فضيلة الإنسان وإظهار الشكر لنعمته وتعظيم منته بما عرفهم وفيه تنبيه على استعمال [حسن] الأدب عند سؤال المعلم بتفويض العلم إليه وتنبيه على أعظم التواضع، فقد قيل لبعض الحكماء: ما أعظم التواضح؟ فقال: الاعتراف بالجهل للعالم، وفيه تنبيه على العلم بما جهلوه، وذلك إحدى فضيلتي الإنسان، وقال بعض المحققين: الافتخار مدرجة للسقوط، انظر كيف اضطر الله الملائكة لما قالوا: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ إلى أن اعترفوا بعدم العلم، فمن استكثر لله طاعة واستكبر له خدمة فالجهل موطنه واستدل بعضهم بهذه الآية على أن العلم أفضل من العبادة، فإن الملائكة أذعنوا لآدم [﵇] لما أفيد من العلم، والحكيم أصله لمن له الفعل المحكم، لكن لما يصح حصول الففعل المحكم إلا بالعلم [المتقن] صارت الحكمة متناولة للعلم والعمل معًا.\nفالحكمة منتهى العلم.\nوالعلم مبدأ الحكمة، ولا يتم أحدهما إلا بالآخر.\nفلهذا جمع بينهما.\nوقدم \" العليم \" [هاهنا] على \" الحكيم \" فقال: (إنك أنت العليم الحكيم).","vol":"1","page":147},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾\nالآبة: (٣٤) سورو البقرة.\nالخضوع والخشوع والخنوع والسجود والركوع تتقارب، وبينهما فروق، فالخضوع ضراعة بالقلب، والخشوع بالجوارح، ولذلك قيل: إذا تواضع القلب خشعت الجوارح، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾، وقال: ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ﴾، والخشوع ضراعة لمن دونه رغبة في عرض في يده، وكذلك أكثر ما يجئ في الدم، والركوع تذلل مع التطأطؤ.\nوالسجود مع خفض الرأس.\nوسجود الملائكة إن أريد به المتعارف في الشرع.\nفليس بعبادة لآدم -[﵇]، فعبادة غير الله تعالى لا تجوز بوجة، وإن كان على حسب المتعارف للخدمة، فقد قيل: إن ذلك كان مباحًا قبل شرعنا، وعلى ذلك ما روي في قصة يوسف - ﵇ - ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾، وقد قيل: أريد به التذلل كقوله تعالى: يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾.\nوقول الشاعر:\nترى الأكم فيه سجدًا للحوافر\nوإبليس: لفظة أعجمية، فلا يصح أن تكون مشتقة من العربية.","vol":"1","page":148},{"text":"وقول ابن عباس - ﵄ - \" إبليس أبلس من رحمة الله، إلى ذكر الحكم لا إلى معنى اللفظ، ويصح أن يجعل \" إبليس \" مشتقًا منه بعد الانتقال إلى العربية، وعلى ذلك كثير من الأعلام أعجميًا كان أو عربيًا يتصورون منه معنى ما، ويشتقون منه نحو قولهم: \" تفرعن فلان \" إذا فعل فعل فرعون في العتو وتشيطن إذا فَعَلَ فِعْلَ الشيطان، وتمرد: فعل فعل المردة، فعلى هذا تصوروا من إبليس يأسه من رحمة الله، فاشتقوا منه، فقالوا \" أبلس فلان \" أي: \" أجرى مجرى إبليس \" في يأسه من الرحمة وإبعاده من الخير، وقوله: ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ أي: يائسون من الخير يأس إبليس منه، وأيضًا قد تتطابق لغة العرب والعجم في لفظة نحو: \" أيوب وإسحف \"، فإنهمت قد يكونان فيعولًا، وإفعالًا من أب وسحق، ويكونان أعجمين، وآدم - ﵇ - قيل: سمي بذلك لكونه مخلوقًا من أديم الأرض على ما روي أن الله تعالى قبض قبضة من جميع الأرض - سهلها وجبلها، فخلق منها آدم - ﵇ - فلذلك يأتي بنوه أخيافًا، قال قطرب: لا يكون من ـديم الأرض، لأنه لو كان كذلك، لانصرف نحو: \" طابع، وخاتم \" وطابق وليس كما قال، فإن \" آدم \" أفعل منه، وأصله: أأدم، فقلبت الهمزة ألفًاَ، وقيل: هو أفعل من الأدمة: أي اختلاط البياض بالسواد، \" وأدمت بين الشيئين \"، أي خلطت ومنه: الأدم، وطعام مأدوم أي مخلوط، وقال: وسمي بذلك، لأنه خلق من الأركان الأربعة، ومن الأمزجة المتفاوتة والقوى المتباينة، والإباء: الامتناع من الشيء مع","vol":"1","page":149},{"text":"الإرادة، فكل إباء امتناع، وليس كل امتناع إباء، قال الله تعالى: ﴿وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ﴾ وقيل: \" أبيت اللعن \"، وهي أبوأ، إذا تسلط عليها داء، فصار مانعًا لها من الشراب والتكبر: أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره فضلًا، والاستكبار: طلب ذلك بالشبع والكبر، والتيه، والبغي، والزهو، والاستطالة، والخيلاء، والصلف تتقارب، وبينها فرق، فالتيه: التحير في معرفة قدر النفس، والبغي: طلب منزلة فوق ما يستحقه، والزهو: سرعة الحكم لنفسه بالفضل، من: \" زهاه كذى \" إذا استحقه، والاستطالة: إظهار طول، أي فضل على الغير.\nوالخيلاء: ظن بالنفس كاذب، من قولهم: خلت، والصلف: قلة التلفت إلى الغير من قولهم: صلف: إذا اشتكى صليفه، واعتبارًا بهذا المعنى قال الشاعر:\nإن الكريم من تلفت حوله ...\nفإن اللئيم الطرف أقود\n* واختلف في إبليس هل كان من الملائكة؟ فقال قوم: كان منهم، بدلالة استثنائه من الملائكة المأمورين للسجود لآدم، وقال قوم: لم يكن منهم اعتبارًا بقوله تعالى: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾، وروى عن ابن عباس - ﵄ - أن الملائكةعلى ثلاثة أضرب على ما تقدم آنفًا، وضرب منهم يقال لهم الجن، ومنهم إبليس، ولهم توالد، ولهذا قال: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾، وقيل: إن الجن كانوا مأمورين مع الملائكة بالسجود له، لكن لم يحتج إلى ذكرهم، فالسلطان إذا أمر أماثل رعيته بالخضوع لإنسان، فمعلوم أن أصاغرهم مأمورين بذلك، ألا ترى أن","vol":"1","page":150},{"text":"قوله تعالى لموسى ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ معلوم أنه لم يبعث، إليه وحده، وبعض الناس اعتبر لفظ \" كان \"، وروي أن إبليس كان من الجن الذين سكنوا الأرض قبل آدم، وحاربهم الملائكة، وسبوا إبليس، فصار بالحكم من الملائكة، فمولى القوم منهم، وبالنسبة من الجن، فصار بصدق عليه القولان، ويجوز أن يكون عنى أنه كان من الجن فعلًا، ومن الملائكة نوعًا، وباعتبار الفعل قال تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾\nإن قيل: كيف يصح أن يكون من الملائكة نوعًا والله قد وصفهم بأنهم ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾؟ قيل: إن ذلك في وصف خزنة جهنم، وليس كون بعضهم على هذه الصفة مقتضيا أن يكون كلهم كذلك، و(كان من الجن): قيل معناه: صار ههنا، وليس ذلك بشيء، فإن (كان) استعمل (ههنا) على أحد وجهين: إما لاعتبار وقت العصيان بوقت الاختبار، ويكون بالإضافة إليه ماضيًا فيجب أن يقال: كان، وإما أنه قال: ﴿كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ - تبيهًا أن ما تقدم من طاعته غير معتد به، وأن حكمه من قبل حكم الكافرين، فمن شرط الطاعة أن لا تحبط ومن حكم الإيمان أن يمتد ويتصل،\nإن قيل: كيف أمر الملائكة بالسجود لآدم ومنزلتهم فوق منزلته بدلالة أن إبليس مناه أن يكون إياهم بقوله: ﴿مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ﴾ وبعيد أن يؤمر الفاضل بالتخضع للمفضل؟ قيل: الخضوع لآدم كان خضوعًا لله تعالى من أجل الائتمار له فيما أمرهم به، وظاهر في العادات أن التذلل لخادم كبير خضوع لذلك الكبير، وأيضًا: فإن الإنسان في باب الفضائل التي ذكرناها آنفًا أفضل من الملك وإن كان الملك أفضل منه من وجوه أخر، والشيئان قد يكون كل واحد منهما أفضل من الآخر من وجه ووجه، وإنما المنكران بفضل كل واحد منها الآخر من وجه واحد، وفي الآية تنبيه على وجوب الائتمار لمن له الخلق والأمر، ومجانبة عصيانه، وارتكاب التكبر والحسد، وإنها قد يفضيان براكبهما إلى الكفر، كما روى في الخبر: \" أن أول ما عصي به الله في السماء والأرض الكبر والحسد \" وحث على ترك الدخول في سره والاعتراض على حكمه.","vol":"1","page":151},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-63>(٣٥) </span>- سورة البقرة.\nقيل: ما الفرق بين أن يقال: افعل أنت وقومك كذا وبين أن يقال: افعلوا كذا، قيل: الأول تنبيه أن المقصود هو المخاطب، وغيره تبع له، وأنه لولاه لما كانوا مأمورين بذلك، وعلى نحوه: ﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى﴾ وليس كذلك إذا قال: افعلوا، وقال بعضهم: إنما قال: اسكن فاستعمل السكن تنبيهًا أنه يعرض النقل، عنها وأنه لا يجب أن يركن إليها.\nإن قيل: ما الفرق بين الإرادة والمشيئة؟ قيل: الإرادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية، والفكرية والحسية ولذلك تستعمل في الجماد، نحو: ﴿جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ وفي الحيوان وفي العقلاء والمشيئة لا تكون إلا مع اختيار ولذلك لا يقال إلا للعالم والمتفكر، وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ فالقصد بالنهي عن قرب الشيء تأكيد للحظر والمبالغة في النهي، وذاك أن القرب من الشيء مقتض الألفة، والألفة داعية للمحبة، ومحبة الشيء كما قيل: \" حبك الشيء يعمي ويصم، والعمى عن القبيح والصم عن النهي عنهما الموقعان فيه، والسبب الداعي إلى الشر منهي عنه، كما أن السبب الداعي إلى الخير مأمور به، وعلى ذلك قال - ﵇ -: (العينان تزنيان) لما كان النظر داعيًا إلى الألفة، والألفة إلى المحبة، وذلك","vol":"1","page":152},{"text":"مقتض لارتكابه، فصار النظر مبدأ للزنا، وعلى هذا قال: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾، و﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ وعلى هذا قال في الخمر: ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾ وبهذا النظر قال ﵊: \" الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهة، وسأضرب مثلًا، إن لله حمًا، وإن حمى الله محارمه، ومن رتع حول الحما أوشك أن يقع فيه \".\nوالشجرة: قيل: كانت الحنطة، وقيل: الكرم، وقيل: التين، وقوله: (فتكونا): الأظهر: أنه جواب النهي، وقد قيل: يصح أن يكون عطفًا، لأنك تقول: \" لا تجب والدك فتعص ربك كما تقول: فتعصي ربك، والظلم في الحقيقة: الإخلال بما يقتضيه داعيًا الله: \" العقل والشرع \" وهو الخروج عن الحظر ولهذا قيل: هو وضع الشيء في غير موضعه، وقد تقدم أن الظلم ضربان: ظلم النفس، وظلم الغير، وظلم الغير لا ينفك من ظلم النفس، وظلم النفس قد ينفك من ظلم الغير، ولأجل أن الظلم خروج عن الحق، وأن الحق يجري مجرى النقطة من الدائرة، ومجرى القرطاس من الهدف، صار من تعداه يصح أن يقال: \" هو ظالم \" وإن كان بين الظالم والظالم بون ولذلك قد يطلق \" الظالم \" على من ارتكب صغيرة وعلى من ارتكب كبيرة، إن قيل كيف جاز أن ينهي عن الشجرة ثم يتناولها وقد أنكرتم أن يرتكب الأنبياء الكبائر؟ قيل: قد أجيب عن ذلك بأن آدم [﵇] أشير له إلى شجرة، فقيل له: \" لا تقربا هذه الشجرة \" وأريد به الجنس لا العين نحو ما روي أن النبي - عليه","vol":"1","page":153},{"text":"السلام - خرج وفي إحدى يديه ذهب، وفي الأخرى حرير، فقال: \" هذا حرام على ذكور أمتي حل لإناثها.\nولم يرد به العين، وإنما أراد به الجنس، فحمل آدم متأولًا الإشارة إلى العين دون الجنس، فوقع عليه السهو من هذا الوجه، وقيل: أنه حمل النهي على الندب دون الحتم، ونسي الوعيد المقرون به، ولذلك قال: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ أي: \" نسي الوعيد \".\nواختلف في الجنة التي أسكنها آدم - ﵇ - فقال بعض المتكلمين: كان بستانًا جعله الله تعالى له امتحانًا ولم يكن جنة المأوى فإن تلك لم تخلق بعد، إذ هي للخلود، وقد ثبت أن الله تعالى يفني الأشياء كلها حتى لا يبقى إلا وجهه ولو كانت مخلوقة الآن لم يصح أن يخص بهذه الصفة، وقال أكثر الناس: كانت جنة المأوى، وتسميتها بجنة الخلد اعتبارًا بدوامها بعد أن يدخلها المثابون.\nوالشيء الواحد قد يسمى بأسماء كثيرة - اعتبارًا بمعان متفاوته، ألا ترى إلى ما حكي عن الحسن أنه قال: \" خلقنا للأبد، ولكنا ننقل من دار إلى دار \" وذلك اعتبارًا بحال الإعادة، ومن قال: لم تكن تلك جنة الخلد، لأنه لا تكليف في الجنة، وآدم [﵇] كان مكلفًا، [فقد قيل في جوابه: إنما لا يكون دار التكليف في الآخرة، ولا يمتنع أن يكون في وقت دار تكليف، ولا يكون في وقت كذلك، كما أن الإنسان يكون] مكلفًا في وقت دون وقت، وقال بعض الناس: \" إن الله تعالى لما خلق الإنسان لاستخلافه في أرضه واستعماره فيها كما قال: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ ﴿وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ وقال ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ وأراد أن يوصله بذلك إلى جنة المأوى وعلم بسابق علمه أنه لسوء تدبيره","vol":"1","page":154},{"text":"قد يختار العاجل الخسيس على الأجل النفيس لعجلته كما وصفه بقوله تعالى: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾ وأنه قد تتبع هواه كما قال: ﴿وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾ وعلم ما يكون منه أدخله الجنة ليعرف النعيم الذي أعد له عيانًا، فيكون إليه أشوق، ويتذوق طعم المخالفة فيكون منها أخوف، فمعلوم من حال الإنسان أن المحنة تهذبه، والاشتياق إلى ما عاينه من الخيرات يرغبه، فصار ما جرى [على آدم] من الأحوال من تمام النعمة عليه، والله أعلم بوجوه المصالح، وفي الآية حث على قبول قول من هو أعلم منك وتحري نصحك والمصلحة، وإن الإنسان إذا حفظ في دنياه قرناءه المتصلة به من قواه الشهوية والغضبية، وقرناءه المتصلة به من قواه الشهوية والغضبية وقرناءه المنفصلة عنه من أهله وولده وساس نفسه وأهله، ورعى من الله أوامره، وتجنب زواجره كان في الجنة عاجلًا وأجلًا، وإلا صار معاونة عليه ومنافعه راجعة بالمضرة إليه، كما قال تعالى: ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.","vol":"1","page":155},{"text":"قوله - ﷿ -\n\n﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-64>(٣٦) </span>- سورة البقرة.\nزل، وزال يتقاربان، إلا أن زل يقتضي عثرة مع الزوال، يقال: زلت رجله في المشي ولسانه بالقول، وسمي الأسد إذلالًا اعتبارًا من الفاعل استقلاله حتى يعده عثرة، وقول النبي - ﵊: \" من أزلت إليه نعمة فليشكرها \" أي من أسدى إليه نعمه، وإن كانت طفيفة، وإزلال إبليس لآدم ﵇ قوله له ﴿هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى﴾ وقوله: ﴿مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ﴾ ومقاسمته إياها بقوله: ﴿إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ فمن الناس من حمل هذه الأحوال على مفاوضة ومجاراة بالمشاهدة وقيل: إن ذلك كان بوسوسته كما قال: ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ﴾ وما روى عن ابن عباس - ﵄ - أن إبليس عرض نفسه على دواب الأرض أن تحمله فتدخله الجنة ليكلم آدم وزوجته، فأبت عليه الدواب كلها حتى كلم الحية وقال: أمنعك من بني آدم إن أنت أدخلتني الجنة، فجعلته بين نابين من أنيابها، فأدخلته الجنة وكلمها من فيها، قال: فلذلك أمر الإنسان بقتلها أينما وجدها فإن بعض الناس حمل ذلك على سبيل المثل، وقال: هذا إشارة، فقوله: عرض نفسه على","vol":"1","page":156},{"text":"دواب الأرض، أي استعان بقوى الإنسان، ونظر من أي جهة يمكنه أن يأتيه، فلم يجد قوة مستصلحة يستعين بها حتى أتى الحية، أي الشهوة، وكنى بالحية عنها، فإنها حية لا يبرا سليمها [يقال لمن لسعته الحية والعقرب سليم تفاؤلًا كما تقال المفازة لمحل الخطر والهلاك] وذاك أن الشيطان لا يأتي الإنسان إلا من قبل هواه، فجعلته بين نابيها كناية عن الأكل، إذ هو أعظم شهوة يتمكن الشيطان به من الإنسان، ولهذا قيل في الخبر:\n(من حفظ بطنه فقد سد على الشيطان بابه ومن شبع ونام قسا قلبه وتمكن منه الشيطان) ويكون الهوى أعظم سلاح للشيطان، صار لا فرق بين قوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ وقوله ﴿لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ﴾ في أن المقصد واحد في كونهما نهيًا عن ارتكاب الذنوب وقوله، فلذلك أمر الإنسان بقتلها، أي أمر أن يقهر الشهوة [ويذللها] حيثما تراءت له، وطالبته بما بنافي الإيمان، وهذا الذي ذكره هذا القائل وإن كان صحيحًا من حيث المعنى، ففي صرف الخبر إليه ترك للظاهر وفتح باب من التأويلات عظيم الضرر.\nوالله أعلم بحقائق ما يخبرنا به من الغيوب ..\nوقوله: (اهبطوا): الهبوط ضد الصعود، وليس يراد به الانحدار عن رفعة مكانية","vol":"1","page":157},{"text":"فقط، بل يراد به مع ذلك سقوط المنزلة، فقد كثر في كلامهم استعمال الرفعة والضعة في المراتب حتى قيل: شريف ووضيع على طريق الاستعارة، وعلى ذلك قول الشاعر:\nبلغنا السماء بأحسابنا\nوقال:\nوصاعد في هضاب المجد يطلعها\nوأما المعاداة: ففقدان الملاءمة والموافقة، ومنه قيل: \" هو مكان ذو عدوى \"، والتعدي والعدوان والاعتداء، والعدوى منها، وقوم عدى للأعداء أو الغرباء، لما بينهم من فقدان الملاءمة، وقوله تعالى: ﴿بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ ليس يريد المهارشة فقط، وإنما يعني فقدان الالتئام، أما بين الشيطان والإنسان فظاهر، وبين الرجل والمرأة كثير في الخلق والخلق، حتى إن عامة ما يحمد من أخلاق الرجل يذم من المرأة، ثم بين قوى الإنسان في نفسه تفاوت، فحذرنا الله تعالى الذي خلقنا منها ليتنبه للاحتراز مما ينافينا في بلوغ السعادة، ونسوس منها ما يمكن سياسته، وندفع منها ما يجب مدافعته، والمستقر: المكان الذي يحصل فيه القرار، والقرار هو السكون عن برودة ولما كان من شأن البرودة السكون كما أن من شأن الحرارة الحركة قيل في الساكن برد، وفي المتحرك: اشتعل، والتهب، وحتى شبه السريع بنار متقدة، والساكن بماء جامد، وقوله ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ كقوله: ﴿أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا﴾ وقوله: ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ قيل معنى المستقر القبور، والآية محمولة عليها، فقد قال: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾ والمتاع: انتفاع","vol":"1","page":158},{"text":"ممتد الوقت، ومنه قيل: متعه الله بكذا، ومنه: متعة الحج، ومتعة المطلقة، ومتاع البيت، ومن قال: عنى به الحياة، فلأنه عمد إلى أشرف نوع من المتاع، ففسره به، ولحين وقت بلوغ الشيء ويتخصص بالمضاف إليه، ولما كان أحيان الأشياء يختلف، نظر بعض المفسرين إلى المضاف إليه لفظ الحين ففسره به، وقال: إنه يجئ على أوجه، فالحين: الأجل، لقوله: ﴿وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ والسنة، لقوله: ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ والساعة لقوله: ﴿حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ والزمان لقوله.\n﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ واختلاف ذلك لاختلاف المضاف إليه، وفي الآية تحذير من الشيطان كما قال: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ الآية والتحذير من كل غرور ومن الركون إلى الدنيا، والتنبيه على أنها دار ممر، وأن الآخرة دار مقر.\n[وبالله التوفيق]","vol":"1","page":159},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-65>(٣٧) </span>سورة البقرة.\nالتلقي كالتلقن، إلا أن التلقي يقتضي استقبال الكلام وتصوره، والتلقن يقتضي الحذق في تناوله، والتلقف يقاربه، لكن يقتضي الاحتيال في التناول، الكلم: التأثير المدرك بإحدى الحاستين السمع والبصر، فالكلام مدرك بحاسة السمع فكلمته: جرحته جراحة بأن أثرها ولاجتماعهما في ذلك قال الشاعر:\nوالكلم الأصيل كأرغب الكلم\nوقال:\nوجرح اللسان كجرح اليد.\nوالكلمات التي تلقاها آدم من ربه قيل: هي قوله: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ وقال الحسن: هو قوله: \" ألم تخلقني بيدك؟ ألم تسكنني جنتك؟ ألم تسجد لي ملائكتك؟ ألم تسبق رحمتك غضبك؟ فقال تعالى له: بلى، قال: أرايت إن تبت تبت علي وأعدتني","vol":"1","page":160},{"text":"إلى الجنة؟ قال: نعم، فهذا يعني قوله: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ وقيل: إنه قال تعالى له: من أذنب ذنبا ثم تاب قبلت منه، وهذا يقارب الأول، وقيل: (إنها قبول الأمانة المعروضة على السماوات والأرض المذكور في قوله: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا﴾ الآية، وقيل: هو حروف التهجي وما تركب منها من الأسماء التي كانت قد علمها وما انتتج منها من العلوم الحقيقة والأعمال الفاضلة، فإن أصل الإيمان العلوم الصادقة والأعمال الصالحة، فمن الحروف تتركب مفردات الألفاظ، نحو: زيد، عمرو، وذهب، خرج، من، عن ومن المفردات تركب المقدمات المفردة، نحوك زيد خارج وعمرو ذاهب ومن المقدمات تتركب الأدلة والأخبار المؤلفة، ومن الأدلة المفردة الصادقة يتوصل إلى حقائق العلوم وبحقائق العلوم يتوصل إلى الأعمال الصالحة، وبمجموعها يحصل الإيمان الذي يتحققه، ويصير الإنسان تام التوبة متطهرًا من النقيصة، محبوبًا لرب العزة، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ والمتحقق بذلك لا محالة يتوب الله عليه، وقيل: إن هذه الكلمات هي التي ذكرها الله تعالى في قصة إبراهيم - ﵇ - قال تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ وهي خصال مذكورة في ثلاثة مواضع من القرآن ..\nأحدها في سورة التوبة: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ والثاني في قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ والآيات إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾","vol":"1","page":161},{"text":"والثالث: في سورة \" سأل سائل \" وهو قوله: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ الآيات إلى قوله ﴿أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ﴾ فهذه الخصال الثلاث فرق من الناس العلماء والحكماء والكبراء المعنيين بقول النبي - ﷺ - سائل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء ولكل فرقة مقامات معدودة يترتب بعضها على بعض، وهذه مسألة كثيرة قد أحكمتها في كتاب (شرف التصرف) وبينت تخصيص كل مقام وهذا القول والذي تقدمه يتقاربان عند الحقيقة، غير أن الأول نظر إلى المبدأ والثاني إلى الغاية، وذلك مذكور هناك، ثم التوبة: ترك الذنب على أحد الوجوه، وهو ضرب من الاعتذار فإن الاعتذار على ثلاثة أوجه إما أن يقول المعتذر: لم أفعل كذا، ويقول: فعلت لأجل كذا، أو يقول: فعلت وأسأت وقد أقلعت، ولا رابع لذلك وهذا الأخير هو التوبة، فإذا: التوبة ضرب من الاعتذار.\nوالتوبة والأوبة والاستغفار متقاربة وبحسب ما اختلفت فيها الاعتبارات اختلفت عليها العبارات، (الإنابة) الرجوع عن طريق الضلال إلى الهدى، والأوبة: رجوع القلب إلى الحق والوقوف عليه، والاستغفار: طلب الغفران قولانً وفعلًا، أي: تعاطي ما يغفر ما تقدم من الذنب، والتوبة التامة المعتد بها: ترك الذنب، والندم عليه، وهو العزم على أن لا يعود إليه، وتدارك ما تقدم وهو رد المظالم \" مظلمة الخلق، ومظلمة الخالق \" ومظلمة الخالق: هي إعادة ما ترك من العبادات وإذابة ما استفاد جسمه من الحرمات، ألا ترى إلى قوله [﵇] \" كل لحم نبت من سحت النار أولى به \" والتواب: يقال في العبد، وفي الرب، لكن العبد تائب إلى الله - ﷿ - والله تائب على عبده، وقوله: ﴿إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ جمع بين الوصفين - تنبيهًا على أنه مع ترك ذنبه، عليه لا يخليه من","vol":"1","page":162},{"text":"الإحسان إليه، ولم يقل: تاب عليهما لما تقدم أنه جعلها تابعة له، لا مقصوده في نفسها.\nوفي الآية تنبيه يعني هو أنه متى تلقينا منه ما أنعم به علينا من العلوم، واستعملناه واعترفنا بذنبنا وطلبنا منه التجاوز عنه ونحن في مهلة من الحياة تاب علينا وأحسن إلينا.\nقوله - ﷿ -:\n﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-66>(٣٨) </span>- سورة البقرة.\nوالمجيء والإقبال والإتيان متقاربة غير أن المجيء عام والإقبال مجيء من ناحية القبل والإتيان مجيء عن بعد ومنه قيل: الآتي \" للغريب وللسبيل \" الجائي \" من بعيد، و\" أتيته \" أي: \" أعطيته \" منقول عن أتيته و\" اتوته \" وهما لغتان، والاتباع والإتلاء والاحتذاء والاقتداء تتقارب فالإتلاء: مجيء بعد أخر فاصل بينهما من جنسهما، والاحتذاء منقول من حذو الفعل بالفعل والاقتداء: اتباع على مدى، أي على قدر المتبع بلا تجاوز ولا تأخر، والاتباع عام في كل ذلك، ومنه قيل في الرعية \" أتباع \" و\" سمي العجل التابع لامه تبيع، والخوف والفزع والحذر والرهبة والهيبة والخشية والوجل والشفقة تتقارب فالخوف توقع مكروه عن أمارة وذلك للمذنب ولهذا قال أمير المؤمنين علي - ﵁ -: \" لا يخافن امرؤ إلا ذنبه ولا يرجون إلا ربه \" والفزع: اضطراب عن وهم، كمن يسمع هدة فاضطرب، والحذر: خوف مع احتراز، والرهبة خوف مع اضطراب واحتراز والهيبة: رهبة مع استشعار تعظيم، والشفقة: خوف مع محبة، ولذلك قيل: الخوف والحذر للمذنب والرهبة للعابد والخشية للعالم، والهيبة للعارف والحزن خشونة تعتري النفس، مشتق من حزونة الأرض","vol":"1","page":163},{"text":"ولذلك يقال: خشنت بصدره، وقيل: الحزن والغضب من جنس واحد، وقد تقدم الكلام فيه.\nوالفائدة على تكرير قوله: (اهبطوا) لتكرير الشرط المقرون به، فإن الأول فرن بحال العداوة الثانية بينهم وسكونهم في الأرض إلى مدة متناهية، والثاني: بين به أنهم وإن اشتركوا في الهبوط، فهم متبانيون في الحكم فإن من اتبع هدايته فهو على سبيل الخلاص،\nإن قيل: لم لم يقل: فمن تبعه فيستغنى بالضمير عن التكرير، فقد استقبح في باب البلاغة تكرير اللفظة الواحدة في الجملة الواحدة حتى استرذل قول الشاعر:\nلا أرى الموت يسبق الموت شيء ....\nتغص الموت ذا الغنا والفقيرا\nوقول آخر مع جودة معناه\nبجهل كجهل السيف والسيف منتضي ...\nوحلم كحلم السيف والسيف مغمد\nقيل: إن ذلك يستقبح إذا لم يحصل في الثاني معنى غير المعنى الأول كالبيت.\nوالآية بخلاف ذلك، فإن الهدى من الله ضربان، ضرب بالعقل، وضرب بقول الرسل، وأراد تعالى بقوله: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى﴾ ما يأتي على ألسنة الرسل - ﵈ -، ويقوله: هداي ما على لسانهم، وما كان من جهة العقل فنبه أن من أتاه رسول ورعاه مع رعايته لمقتضى العقل فهم الأولياء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون\nإن قيل: كيف نفى الخوف عن الأولياء في مواضع نحو قوله:","vol":"1","page":164},{"text":"﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ ومدحهم بذلك في مواضع نحو قوله: ﴿وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾ وقوله: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ قيل أما نفي الخوف والحزن عنهم فقد قيل: لفظه الخبر، ومعناه: النهي كقوله: ﴿أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا﴾ وقيل هو خبر لكن مدحهم بها في الدنيا وحثهم عليها وأمنهم منها في الآخرة كما روى: \" من خاف الله في الدنيا أمنه الله في الآخرة \" وعلى ذلك حكى عنهم بقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ أيضا: فإن الخوف الذي مدح به المؤمنين، وحثوا عليه ليس يراد به استشعار الرعب المترقب مضرته، وإنما يراد به فعل الخيرات المأمور بها المذكور في قوله: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾، والكف عن المعاضي، منهي النفس عن الهوى المذكور في قوله:\n﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾\nوالخوف والحزن المنفيان عنهم استشعار الغم الذي يكون من ذوي العدوان، وكذلك روي: (لا يرجون امرؤ إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه)\nوأيضًا فالحزن إنما يكون لفوت محبوب، الخوف يكون لفقد مطلوب، والمتبع لهدي الله هو المؤمن الحكيم، الذي لا يقتنيي لنفسه فضولًا من الأعراض، وما اقتناه لضروراته علم إنه يعرض الأعراض وأنه عارية مستردة، فلا يحزن على استرداها، ولا يطلب المستغني عنه، وما طلبه بعد وجوبه عليه طلبه عالمًا أن الله لا يبسط لأحد دنيا إلا اغترارًا واختبارًا، فإذا منح قام يحقوقه شاكرًا، وإذا منع استغنى عنه صابرًا، فهؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في دنياهم.","vol":"1","page":165},{"text":"قوله﷿:\n\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ \" الأية <span data-type=\"title\" id=toc-67>(٣٩) </span>- سورة البقرة \"\nالاصطحاب، والاجتماع، والاقتران تتقارب، فالاجتماع أعم معنى، الاصطحاب: اجتماع مع طول لبث، والاقتران يقتضي شدًا ما، إما صنعة، كاقتران بعير ببعير وإما حكمة، كاقتران الصديقين واصحب الرجل إدا صار ذا صاحب، ولما كان الأصحاب مقتضيًا للانقياد، فسره أهل اللغة به، والتكذيب بالآيات بعض الكفر وتمامه، فإن فيه مع تعاطي الكفر بالفعل جحودآ باللسان\nوتخصيصه بعده نحو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ في أن عمل الصالحات بعض الإيمان وتمامه، وليس يعني بالآيات القران فقط، بل يراد بها مع دلك الآيات التي في السماوات والأرض الدالة على الوحدانية المستحث على اعتبارها، بنحو قوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾،\nإن قيل: لم قال ههنا: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ وقال في الحج: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ قيل: الاسم الموصول، والنكرة الموصوفة حتى ضمنتا معنى الشرط قد تدخل \" الفاء \" في خبرها تنبيها على معنى الشرط، ويجوز ترك ذلك منه بقول: والذي يأتيني له درهم، والذي يأتيني فله درهم \"،","vol":"1","page":166},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-68>(٤٠) </span>- سورة البقرة.\nالابن: من البناء، وسمي بذلك لكونه كالمبنى لأبيه، وكل مصنوع ينسب إلى صانعه وآلته، فيقال هو ابنه، وللصانع يقال: هو أبوه، وعلى هذا يقال: فلان ابن الحرب، وأبو الحرب، وبتسمية الصانع أبًا للمصنوع، والمصنوع ابنًا للصانع أطلق على ما جكى في شريعة من تقدمنا \" أبناء الله \"، ثم تصور ذلك الجهلة والأغبياء معنى الولادة، فحظر إطلاق ذلك حتى صار التفوه به يعد كفرًا، والوفاء مراعة العهد، والغدر تضييعه، كما أن الإنجاز مراعاة الوعد، والإخلاف تضييعه، الوفاء والإنجاز في الفعل كالصدق في المقال.\nوالعذر والاخلاف كالكذب فيه، وقيل: وفي وأوفى بمعنى، والصحيح أن أوفى أبلغ من وفي، كما أن: أسقى \" أبلغ من \" سقى \"، والخطاب وإن كان لبني إسرائيل لقولهم مقصودين بالتبكيت لنسيانهم نعم الله تعالى وكون نعمته عليهم أظهر، فالناس طرًا يشاركونهم في وجوب ذكر نعمة عليهم، وقد تقدم ذكر تفاصيل النعم، وإن قيل: ما فائدة تقييد النعمة بقوله: أنعمت عليكم؟ قيل: نظر الإنسان إلى نعم الله ضربان، أحدهما: نظره إلى نهمة الله تعالى التي [تختص به من نفسه دون ما اختص به غيره] وذلك يفيده رضًا عن النعم وشكرًا له ومعرفة ما على غيره من النعم، والثاني: نظره إلى نعمة الله على غيره ونسيان ما قد خص به في نفسه، وذلك يجلب إليه سخطًا على ربه، وكفرانًا لآلائه، وحسدًا على عباده، ولهذا قيل:\n\" انظر إلى من هو دونك، ولا تنظر إلى من هو فوقك، فذلك أجدر أن لا تزرى بنعمة ربك \".","vol":"1","page":167},{"text":"وعهود الله كثيرة، بعضها مرتب على البعض، والوفاء بكل واحد مقابلة، فأول منزلته إظهار الشهادتين ويقابله من الله تعالى حقن الدماء والأموال كما قال - ﵇ \" من قال: لا إلله إلا الله فقد عصم مني ماله ودمه \".\nوآخره ما كان من أولياء الله في حفظ النظرات والخطرات، ويقابله من الله تعالى: (ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)، وبينهما وسائط كثيرة لها من الله تعالى مقابلات، ولما كان من مبدئه إلى منتهاه عرضًا كثيرًا نظر كل واحد من المفسرين للآية نظرًا ما صارت به أقوالهم مختلفة في الظاهر بحسب اختلاف نظراتهم، فروي عن ابن عباس - ﵄ - أن الإشارة بذلك إلى قوله تعالى:\n﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾\nوروي عنه \" أوفوا بعهدي \" في اتباع محمد أوفِ بعهدكم في رفع الإصر والأغلال التي في أعناقكم \"\nوقيل: أوفوا بعهدي في ترك الكبائر أوفِ بعهدكم في غفران الصغائر، وقيل: أوفوا بعهدي في أداء الفرائض أوفِ بعهدكم في الإثابة عليها)، وقيل: (أوفوا بعهدي في الاهتداء إلى طريق الاستقامة أوفِ بعهدكم في الزيادة في الاهتداء وإيتاء الاتقاء - إشارة إلى ما قال:\n﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾، وهذه الأوقايل اختلفت إما بحسب اختلاف النظرات، أو بحسب اختلاف العبارات، وفيما بين من الأصل معرفة نظر الكل، وإن عامة أقوالهم لا","vol":"1","page":168},{"text":"تخرج عن الصواب - إن شاء الله -.\nوقال تعالى لهذه الأمة: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾، فقال بعض المحققين في اعتبار الآيتين دلالة على تشريف هذه الأمة في أنه لما خصهم بفضل فهم وعقل، أمرهم بذكره بلا واسطة، وأمر بني إسرائيل أن يجعلوا ذكر الآية وصلة إلى ذكره، وذلك فصل قد أحكم في كتاب: (شرف التصوف)، وقوله: \" فارهبون \"، تقديره: ارهبوني، فحذف الياء لدلالة الكثرة عليه، وكون الفواصل كالقوافي، وفائدة تكرير الضمير توكيد للحث على رهبته، وأنها لا يجوز أن تكون إلا منه تعالى دون غيره، ومثله في تذكيرهم نعمة الله تعالى ما حكاه تعالى عن موسى قال لهم: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾\nقوله - ﷿ -\n﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾\n\n\" الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-69>(٤١) </span>- سورة البقرة \".\nقد تقدم أن الإيمان مقتض للعلم اليقيني، ففي ضمن قوله تعالى: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ﴾ حث على استفادة العلم، إذ لا يحصل الإيمان الحقيقي من دونه، ونبه بقوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ أن لا منافاة بين ما أتى به الأنبياء من أصول العبادات، وأنهم كنفس واحدة من حيث يتساوى دعاؤهم إلى التوحيد والأركان الثلاث من الشرائع التي هي العبادات الخمس وأحكام الحلال والحرام والمزاجر، وإنما الاختلاف بينهم في جزئيات الأحكام وفروعها كيفما تقتضيه مصلحة قوم وزمان، فكل مصدق للآخر فيما أتى به من أن كليات شرائعهم متساوية، وأن فروعها حق بحسب الإضافة إلى زمان كل واحد منهم، وأمته حتى لو كان أحدهم في زمن الآخر لم ير المصلحة إلا فيما أتى به الآخر، ولذلك قال ﵇: \" لو نشر موسى بن عمران لما وسعه إلا اتباعي \"، وقوله: ﴿وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ أي لا تكونوا أئمة في الكفر، فيقتدي بكم تباعكم، فتكونوا لأوزاركم وأوزارهم، كما قال تعالى","vol":"1","page":169},{"text":"﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ وذلك إشارة إلى ما قاله ﵇ \" من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها \" وقيل: معنى \" أول \" المتقدم بالشرف كقولهم: \" حاتم أول الأسخياء، وما رد أول اللئام، والمعنى: لا تكونوا أرفع كافر منزلة في الكفر، وذاك أن محمدًا: ﵇ - لما كان أخر الأنبياء، وكان متممًا لشرائع من تقدمه، كما روي عنه - ﵇ أنه قال: \" إنما مثلي ومثل الأنبياء كرجل بني بنيايًا وأكملها، وترك موضع لبنة، فأنا كنت موضع اللبنة \"، فصار الكافر به كالكافر بجميعهم، فإن من شرط من الإيمان بهم أن يضامه الإيمان به، وإلا لم يعتد بإيمانه بهم، والهاء في قوله تعالى: \" به \" ضمير \" ما أونزلت \"، وقيل: هو ضمير \" ما معكم \"،\nإن قيل: لم قال: \" ولا تكونوا أول كافر به \" وأنت لا تقول \" كونوا أول رجل \" وإنما تقول \" رجال \"؟ قيل: إن ذلك معناه: \" أول كافر أو خرب مما لفظه المفرد، ومعناه الجمع على ذلك قول الشاعر:\nفإذا هم طمعوا فالأم طاعم ....\nوإذا هم جاعوا فشر جياع\nوقد أجاز بعضهم إخوتك أول رجل، أي أول الرجال إذا كانوا رجلًا رجلًا، والقليل والكثير من الأسماء المتضايقة، ويعتبران بالغير، وليس استعمال القلة في قوله: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ لأجل اعتبار ثمنين من أعراض الدنيا، كما تصوره بعض الناس فاعترض على الآية: وقال: ذلك","vol":"1","page":170},{"text":"يقتضي جواز اشتراء الثمن الكثير بآيات الله، بل جعل الاعتبار ههنا بمنافع الدنيا والآخرة، وقد علمنا أن منفعة الدنيا طفيفة، إذا اعتبرت بمنفعة الآخرة، وإذا كان كذلك، فمن اشترى بآيات الله منافع الدنيا، وترك منافع الآخرة، فقد خسر خسرانًا مبينًا، كما حكي عن \" المنصور \" لما حضرته الوفاة: قال: أف لنا، بعنا نعيم الآخرة بنومة، وقال الشاعر:\nوإن امرءًا يبتاع دنيا بدينه ...\nلمنقلب منها بصفقة خاسر\nوعلى هذا قوله تعالى:\n﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾\nالآية: (٧٩) - سورة البقرة.\nوإنما ذكر في الآية الأولى.\n(فارهبون) وفي الآية الآخرى (فاتقون)، لأن الرهبة دون التقوى، فحينما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم، وحثهم على ذكر نعمة التي يشركون فيها، أمرهم بالرهبة التي هي مبادئ التقوى، وحينما خاطب العلماء منهم، وحثهم على مراعاة آياته والتنبه لما يأتي به أولوا العزم من الرسل، أمرهم بالتوقى التي هي منتهى الطاعة ...\nقوله - ﷿ -\n\n﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-70>(٤٢) </span>- سورة البقرة.\nاللبس والستر، والتغطية، والتعمية، والتموية، والكتمان، والإخفاء يتقارب، فالستر أعم الألفاظ، لأنه يقال في المحسوس والمعقول \" سترت كذا بثوبي \"، وسترته في نفسي، والتغطية في الأعيان فقط، واللبس أصله في الثوب، ثم يقال في المعنى أيضًا، وذلك أن يخلط حق بباطل، وصدق بكذب، والتعمية: ما جعل الإنسان عن إدراكه كالأعمى، والتموية: ما جعل على وجهه مواهة، والكتمان: يقال في الحديث ونحوه، وقوله: ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ﴾ أخص من قوله: ﴿تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾، لأن اللبس هو الخلط بغيره، والكتمان إخفاؤه جملة، والأجود أن يكون قوله: ﴿وَتَكْتُمُوا﴾ جوابًا بالواو منصوبًا.\nوإن صح أن يكون عطفًا مجزمًا، فيكون أمرًا بخصوص بعد عموم، وقراءة أُبيَّ:","vol":"1","page":171},{"text":"(ولا تكونوا أول كافر به وتشتروا بآياتي ثمنًا قليلًا وتكتموت الحق)، ونحو ذلك في احتمال الجواب والعطف ..\nقوله: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾، وقوله: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ تعظيم لارتكاب الذنب، فإنه مع العلم بقبحة لأعظم عقوبة، ولهذا قال بعض الحكماء:\n(لأن أدع الحق جهلًا به، أحب إلى من أن أدعه زهدًا فيه، ولأن أترك جميع الخير جهلًا به أحب إلى من أفعل أقل الشر، بعد المعرفة بقبحه).\nوقد تقدم الكلام في الحق، فأما الباطل: فالإثبات له عند الفحص عنه، والحق يناقضه، وذلك عام في الاعتقاد والمقال والفعال.\nولذلك قال الشاعر:\nلقد نظقت بطلًا على الأقارع.\nفاستعمله في القول، وفي الآية حث على تجنب الشر والنهي عن كل تلبيس وتمويه وإن كانت الآية واردة فيمن آمنوا ببعض الكتاب، وكفروا بالبعض، وجحدوا صفة النبي - ﷺ - وقول ابن عباس - ﵄: [لا تخطلوا الصدق بالكذب وقول بن زيد] لا تخلطوا الحق الذي هو التوارة بالباطل الذي كتبتموه بأيديكم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم الآية.","vol":"1","page":172},{"text":"قوله تعالى:\n\n﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ \" الآية <span data-type=\"title\" id=toc-71>(٤٣) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في إقامة الصلاة، فأما الزكاة، فأصلها من: \" زكا الزرع، فهي بالنظر، العامي: تثمير المال باستجلاب تركه الله - ﷿ -، وبالنظر الخاصي: تتميز النفس، وهو تطهيرها بإخراج الحقوق من المال.\nوالتزكية قد تقال في المقال، نحو: \" زكيت فلانًا، وعلى ذلك قوله: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾، وذلك نهي عن الثناء على النفس، فإنه من المستقبح بالعقل والششرع، ولذلك قيل لحكيم:\nما الذي لا يجسن وإن كان حقًا؟ فقال: مدح الرجل نفسه.\nوقد تقال التزكية في الفعال، وهي ما يقتضي تظهير النفس المدعو إليه بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾\nوقلما حث الله تعالى على إقامة الصلاة، أو مدح بها، إلا قرن بها إيتاء الزكاة، فبهما يتم الإيمان، وعليها دل قوله تعالى:\n﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾، وقوله: ﴿ارْكَعُوا﴾ حث على الخضوع وتذرع الخشوع، ويصح أن يكون مع ذلك - حثًا على مراعاة الجماعات في الصوات والاجتماع مع المؤمنين في كل مأمور به نحو قوله تعالى:\n﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾، ولذلك قال: ﴿مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾","vol":"1","page":173},{"text":"﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-72>(٤٤) </span>- سورة البقرة.\nالبر: التوسع في أفعال الخير، بدلالة ما قاله - ﵇ - وقد سأله أبو ذر عن البر، فتلا عليه قوله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ﴾ الآية إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾.\nفذكر جملة أفعال الخير، فرائضها، ونوافلها، ومكارم الأخلاق كلها.\nفالبر في ثلاث:\nبر في معاملة الله تعالى وعبادته، وبر في معاملة الأقارب ومراعاة حقوقهم، وبر في معاملة الأجانب وإنصافهم.\nواشتقاقه من البر هو الفضاء والسعة، ولهذا وصف المؤمن بسعة الصدر، والكافر بضده، نحو قوله تعالى:\n﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ ..\nالآية، فسمي برًا ...\nوقد وصف الله تعالى بالبر كما وصف به العبد، يقال \" بر العبد ربه \"، أي أطاعه، على ذلك قول الشاعر:\nيبرك الناس ويفخرونكا\nوالله - ﷿ - بر عبده، أي وسع عليه إحسانًا، ويقال: أبر فلان على فلان أي تقدمه ببر،","vol":"1","page":174},{"text":"أي سعة من المكان، وعلى هذا قالوا: بينهما بون، وقال الشاعر:\nفثم الفتى كل الفتى كان بينه ...\nوبين المراجي نفنف متباعد\nوالنسيان: زوال الشيء عن الحفظ، فهو ضربان:\nانفعال بغير فعل من صاحبه، وهو المعفو عنه بقوله - ﵇ - \" رفع عن أمتي الخطأ والنسيان \".\nوأنه قال بفعل من صاحبه، وهو أ، يترك مراعاة المحفوظ حتى يذهب عنه، وهو المذموم بقوله تعالى:\n﴿كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾، وقال ﵇:\n\" من حفظ القرآن، ثم نسيه، لقي الله وهو أجذم \"، ولما ورد هذا الخبر عن النبي - ﵇ - كره ابن مسعود - ﵁ أن يقول القائل: \" نسيت آية كيت وكيت \"، والق:\nلتقل: \" أنسيت، ومن جعل الإنسان من ذلك، فأصله عنده: \" أنسيان \"، بدلالة: \" أنيسيان \" في تصغيره، ومعنى تلاه: تبعه، والتلاوة في القرآن إتباع اللفظ اللفظ، أة: إتباع اللفظ بتدبر المعنى، وهو المراد بقوله: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾، والعقل: أصله المنع الشديد، ومنه: عقل البعير \"، \" والعاقول \": الدواء، يمسك البطن، والعقلية للنفس الممنوع عن الإخراج، والمعقلة، والعقال، واعتقل لسانه.\nوقد ذكر الله تعالى \" العقل \" بأربعو أسماء: \" العقل، والنهي، والحجر، واللب \" وذلك بأنظار مختلفة -، فأكثرها ذكر العقل، وذلك لعقله عما يقبح وعلى ما يحسن، والنهي: لكونه ناهيًا عن القبائح، والحجر: لجعل صاحبه في حجر عما لا يحسن، واللب: لكون ذلك الجزء من الإنسان، بالإضافة إلى","vol":"1","page":175},{"text":"سائر أجزائه، كَلُبَّ الشيء إلى أجزائه، وهو أشرف أسمائه، وقد ذمهم الله تعالى في هذه الآية بغاية ما يذم به المتصدي للوعظ بغير الحق، وذاك أن الواعظ من الموعوظ يجري مجرى المظلة من الظل، والطابع والمطبوع، ومحال أن تعوج المظلة، ويستوي ظلها، أو يمكن للطابع أن يوجد في مطبوعة أحسن ما في طبعه.\nولهذا قيل: \" كفى بالمرء تهزيًا أن يعظ غيره وينسى نفسه، ولأن المدعي لمصلحة هو يتجنبها إما كاذب في دعواه، و‘ما خبيث النفس، وكلاهما لا يقبل قوله، فإذا \" حق الإنسان أن يبدأ بنفسه فيما يعظ به غيره، حتى يكون واعظًا بفعله كوعظة بقوله.\nوروي أن رجلًا أتى ابن عباس [رضي الله تعالى عنهما] فقال: \" إني أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، فقال: إن لم تخش أن تفتضح بثلاث آيات من كتاب الله تعالى فافْعل.\nقوله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾، وقوله تعالى: ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾، وقول شعيب: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾، وقد اتبع الله ذمهم بحكمين حقق غيهم أحدهما، قوله: ﴿وانتم تتلون) أي: تتدبرون التوراة، والثاني: قوله: (أفلا تعلقون) - تنبيهًا - أن الجامع للعقل ومتبع الكتاب ليس من حقه أن يأمر الغير بما لا يفعله، فذلك منبئ عن الجهل، فصارت الآية بما عقبت أبلغ من معنى قول الشاعر:\nلاتنه عن خُلُق وتأتي بمثلُه ....\nعار عليك إذا فعلت عظيم\nوقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ مثل هذه الآية في حث الإنسان على (العناية بالنفس) قبل العناية بغيره، لا نهيًا عن الوعظ كما تصوره بعض الناس، حتى قال هذه الآية منسوخة ..","vol":"1","page":176},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾: الآية <span data-type=\"title\" id=toc-73>(٤٥) </span>- سورة البقرة.\nأصل الصبر: الإمساك في ضيق، ومنه: دابة مصبورة، والصبرة من الطعام للجمعة منه، وفي التعارف: إمساك النفس على ما يقتضيه العقل وعما يقتضيه، وذلك ضربان: صبر عن المشتهى، وهو العفة، وصبر على المكروه وهو الشجاعة، وقيل الصبر: الصوم، لقوله ﵇: (صيام شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهب كثيرًا من وحر الصدر)، وتسميته بالصبر، لكونه بعضه، إذ هو إمساك الشهوة، ولهذا قال ﵇:\n\" الصوم نصف الصبر \"، والصلاة أرفع منزلة من الصبر، لأنها تجمع ضروبًا من الصبر، إذ هي حبس الحواس على العبادة، وحبس الخواطر والإفكار على الطاعة، ولهذا قال:\n﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾، وخصها برد الضمير إليها دون الصبر، وأما الصلاة التي تخفف على غير الخاشع، فإنها مسماة باسمها، وليس هي في حكمها، بدلالة قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾، ومثلها، وقل ما ترى صلاة غير الخاشع تنهاه عن الفحشاء والمنكر، ومثلها في رد الضمير على أحد المذكورين لاختصاص العناية به، قوله: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾، فأعيد الضمير إلى التجارة - لما كانت سبب انفضاض الذين نزلت الآية فيهم، ولأنه قد تشغل التجارة عن العبادة من لا تشغله اللهو، وعلى ذلك قوله: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ لما كان حبس الفضة عن الناس أعظم ضررًا، إذ كانت","vol":"1","page":177},{"text":"الحاجة إليها أمس، ومنعها للمضرة أجلب، [خُصا بالضمير]، وقوله: (كَبِيرَةٌ) اي: كبيرة القدر، أو ثقيلة على النفس، بالإضافة إلى غيرها من العبادات وزائدة عليها، فإنها لا تصح إلا ببذل مال ما جار مجرى الزكاة فيما يستر به العورة، ويطهر به البدن، وإمتساك في مكان مخصوص يجري مجرى الاعتكاف، وتوجه إلى الكعبة يجري مجرى الحج، وذكر لله ولرسوله يجري مجرى إظهار الشاهدتين للإيمان، ومجاهدة في مدافعة الشيطان سارية مجرى الجهاد، ومساندة عن الأطيبين جار مجرى العموم، وفيها ما ليس في العبادات الآخر من وجوب القراءة، وإظهار الخشوع، والركوع والسجود، وغير ذلك، ولهذا عظم النبي - ﷺ - أمرها، فكان آخر ما أوصى به عند وفاته: \" الصلاة، وما ملكت إيمانكم \"، وجعل بقولها وما يفيض بها لسانه.\nقوله - ﷿ -:\n﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ ...\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-74>(٤٦) </span>سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في الظن، وأنه أعم ألفاظ الشك واليقين، وأنه اسم لما تحصل عن أمارة متى قويت أدت إلى العلم، ومتى ضعفت حدًا لم يتجاوز حد الوهم، [وأنه متى قوي استعمل معه أن المشدةة، و\" أنْ \" المخففة منها]، ومتى ضعفت استعمل معه \" أن \" المختصة بالمعدومين من الفعل نجو \" ظننت أن خرج، وأن يخرج \" فالظن إذا كان بالمعنى الأول فمحمود، وإذا كانت بالمعنى الثاني: فمذموم، والآية من المعنى الأول والمعنى الثاني كقوله: ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾، وقوله: ﴿وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾، وعنى بلقاء الله \" الموت \" وبالرجوع إليه \" الثواب والعقاب \"، وتخصيص ذكر الظن ها هنا إعلام بأنهم في كل حال لا يأمنون الموت، ولو كان بدله العلم، [لم يصح على الوجه] الذي يصح فيه الظن، لأنك تقول: \" أظن أني أموت في كل حال، وأما قوله ﴿أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ﴾، فهو نهاية في الذم، ومعناه: ألا تحصل لهم أمارة تنبههم على التفكر في ذلك - تنبيهًا","vol":"1","page":178},{"text":"أن هذا لا محالة مما تبين أمارته للإنسان إذا تأمل، أدني تأمل، وخاطب بالآيات عماء بني إسرائيل الآميرن غيرهم بالبر، الناسين أنفسهم بأن استعينوا في مدافعه هذه الحال بالصبر والتوصل به إلى الصلاة، فبها يصير الإنسان خاشغًا ملتزمًا للحق ممن ظهر منه.\nوقوله - ﷿ -:\n﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-75>(٤٧) </span>سورة البقرة.\nالفضل: كالزيادة، إلا أنه أخص منها، وهو من الأسماء المتضايقة، كالكثير، والقليل، والكبير، والصغير، ويستعمل على اعتبارين: أحدهما: اعتبارًا بالطرف الذي هو النقص، وذلك يستعمل على سبيل المدح، والثاني: اعتبارًا بالوسط الذي هو العدل والسواء، ويستعمل ذلك على وجهين: أحدهما: الزائد على العدالة على سبيل الاستظهار، وهو السماحة والإسماح ببعض ما لا يجب عليه، أو بترك بعض ما لا يجب له، وذلك هو المعنى بالإحسان: في قوله:\n﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾، وبالزيادة في قوله: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾، وإياه عنى بقوله: ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾، والثاني: الإفراط الجاري في الذم مجرى التفريط، كالإسراف والتبذير المنهي عنه بقوله: ﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾، وقوله: ﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾، والمعبر عنه بقول العامة: \" الزيادى على الكفاية نقصان \"، وأكثر ما يعبر عنه بالفضلة والفضالة فالزيادة على الاعتبار الأول فضيلة، وهو استظهار في العدالة، وعلى الاعتبار الثاني رذيلة، وهو ترك العدالة، والتفضيل: يستعمل على وجهين: إما بمنحة خص المفضل بها نحو قوله: ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾، فإن ذلك أمور خص بها بنو آدم ابتداء، وأما الحكم للمفضل بالفضل الحاصل منه، نحو قوله: ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، فالأول: يجب على العبد به الشكر، إذا هو مدح له، نوليس له به حمد، والثاني: يجب له به حمد، ويستحق به الثواب، وأما العالمون: فقد تقدم الكلام فيه، وأنه تارة يقال لجميع ما أوجده الله تعالى من الفلك، وما يحويه عالم بلفظ الإفراد، وتارة","vol":"1","page":179},{"text":"يقال لكل جنس نوع من الموجودات عالم وتارة يقال لأهل كل زمان عالم وتارة يقال لكل إنسان في نفسه عالم، وذلك يقال على وجهين: أحدهما: إن الإنسان الواحد هم كالعالم في تخصيصه بمثال كل ما هو موجود في العلم والثاني: يقال ذلك للفاضل الكامل من الرجال، وبهذا النظر قال الشاعر:\nفواحدهم في الورى عالم.\nإن قيل كيف قال: فضلتكم على العالمين وقد قال تعالى لهذه الأمة: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ الجواب: أن التفضيل الذي يكره الله تعالى هو الفضيلة التي خص بها نبو آدم، المعنية بقوله: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ الآية، وبنو إسرائيل وإن كان قد شاركهم غيرهم في هذه النعمة، فإنهم لما نسوا نعم الله تعالى خصوا بالنداء لتذكيرهم، كقولك: \" يا فلان نسيت نعمة الله عليك \"، وقد تقدم أنه ربما يخص بالمخاطبة لتذكيرهم بعض المعنيين بالحكم، لأنه أرفعهم منزلة، أو لأن العناية ما أعطوا من المن والسلوى وإظلالهم بالغمام، والحجر الذي تفجر منه الأنهار، وغير ذلك: وقيل: إنه جعل كل فرقة أو كل نفس في زمانهم عالمًا، وذكر أنه فضلهم على غيرهم ممن في زمانهم، وقيل: إن ذلك بمارشحهم له من الإيمان بالله ورسوله والأعمال الصالحة، فإن من فعل ذلك كان هو المفضل على العالمين، كقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾\nإن قيل: كيف قال ذلك وهذه النعم كانت على أسلافهم؟ قيل: قد قال بعضهم: لما ذكر الله تعالى ذلك في التوراة على سبيل الخطاب، أعاد اللفظ على الحكاية، وقيل: \" النعمة على الإنسان ضربان \": نعمة تصل إليه من المنعم بلا واسطة، ونعمة تصل إليه من المنعم بواسطة، أو بوسائط وذلك كتسخير الله من يزرع لنفسه زرعًا يصل إلينا نفعه على بعض الوجوه، فهذا الزارع منعم علينا، وعلى هذا قيل: إن الله تعالى منعم على كل واحد منا بأكثر ما يتعاطاه الناس من أعمالهم من المهن والصنائع المرفقة لأنفسهم، ونحو هذه الآية قول الله - ﷿ - ﴿اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ وأعاده قوله:","vol":"1","page":180},{"text":"﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾، فلأن الأول: حث على استيقاء نعمته بالوفاء بعهده، والثاني: لتبينها بتفضيلهم على العالمين.\nقوله - ﷿ -\n﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ ...\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-76>(٤٨) </span>سورة البقرة.\nالجزاء والمكافأة، والمقابلة متقاربة، لكن الجزاء أعمها، لأن المكافأة: يعتبر فيها المماثلة والمقابلة: يراعى فيها المجازاة، والجزاء لا يراعى فيه شيء من ذلك، ويقال: جزاه \" بلا همزة \"، يجزيه، أو \" أجزاه \" بالهمزة، ففي الجزاء معنى العناء، والقبول تناول المقبل، ومنه القابل: المتناول الدلو، وأصل ذلك من قَبل وقُبل.\nفقبل يستعمل في المتقدم المنفصل، ويضاده بعد، وقبل: في المتصل، ويضاده: دبر، وقد جعل كناية عن السوءتين، ويقابل القبول الرد.\nوالشفاعة: جعل الفرد شفعًا يقال: شفعت له، أي صرت شفعًا له بانضمامي إليه، وعبر عمن انصم إلى غيره في طلب ما \" شافع \"، وعلى ذلك قول الشاعر:\nله من عدو مثل ذلك شافع.\nومنه الشفعةُ، وأصلها ضم ملك إلى ملكه، وشفعه به، والعدل: التسوية، يقال: عدلته، وانعدل، وعدلته، فاعتدل، وعدل الشيء مساويه بلا إفراط ولا تفريط، وأكثر ما يقال في المساوي من حيث الحكم نحو قوله - ﷿ -:\n﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾، والعدل: يقال في المساوي، في الكمية في الوزن والكيل، وقيل الفداء: العدل إذا اعتبر فيه معنى المساواة، وقولهم: \" لا يقبل منه صرف ولا عدل \".","vol":"1","page":181},{"text":"وتفسيرهم بأن العدل: الفريضة، والصرف: النافلة، فمن حيث أن العدل هو المساواة، وتعاطيه واجب، والصرف: الزيادة الحاصلة عن التصرف، وتعاطيه تبرع وهما كالعدل والإحسان.\nوالنصرة أخص من المعونة، فإنها تختص بدفع الشر والظلم، وقيل أرض منصورة: إذا أتاها المطر بعد طول مدة، والقصد بالآية التقوى من يوم لا يكفي أحد أحدًا.\nوقد أعاد تعالى هذا المعنى في غير موضع، كقوله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا﴾\nوقوله: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾، وقوله: ﴿وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا﴾، تنبيهًا أن لكل واحد ما يستصحبه من الإيمان والأعمال الصالحة: كما قال: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾،\nإن قيل: كيف قال ذلك، وقد أثبتت الشفاعة في غير آية، قيل: هذا رد على اليهود فيما ادعوه حيث قالوا: \" نحن أبناء الأنبياء وهم يشفعون لنا وإن ارتكبنا (ما ارتكبنا)، فنبه على أنه ليس لهم شفاعة كما قال: ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾، وقوله: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾، والضمير من قوله - ﷿ - ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا﴾ راجع إلى النفس الأولى وقيل أنه راجع إلى الثانية، وفي قوله: ﴿وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا﴾ راجع إلى الثانية لا محالة، وقوله: ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾، أي ليس لهم من ينتصر من الله تعالى بأن يمنعهم من عذابه إشارة إلى قوله ﵎: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤) مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾، وقوله: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي﴾، قيل: معناه: ﴿لَا تَجْزِي﴾ فيه، فحذف، وهو قول الكسائي، وقال البصريون، وصل الفعل إليه.\nفنصبه نحو قول الشاعر:\nويوم شهدناه سليمًا وعامرًا\nثم حذف الهاء كحذفه من \" الذي ضربت \".\nوحقيقة الخلاف أن ما يقدر الكسائي حذفه بدفعه يقدره البصريون بدفعتين، ولا خلاف أن الأصل كان في ذلك فيه وأنه لا يطرد في كل مكان حذف الجار مع المجرور.","vol":"1","page":182},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-77>(٤٩) </span>سورة البقرة.\nأصل النجاء: طلب الخلاص، ويقال لمن عدا نجا، لكون العدو أحد أسباب التخلص، فإن الله تعالى جعل للحيوانات قوتين تزيل بهما الأذى، قوة بها تهرب مما يؤذيها، وقوة بها تدفع ما يؤذيها، فمن الحيوانات ما يختص بأحديهما، ومنها ما جعلتا جميعًا به، فإذًاَ: العدو أحد أسباب الخلاص، فصح أن يعبر عنه به، وقيل: \" نجا فلان)، إذا ألقة ثوبه وذلك استعارة له، كما استعير إلقاء الثوب للعدو في نحو قولهم: \" القى بزه \" وخلع ثوبه، وعلى ذلك قوله:\nألقيت ليلة خُبث الرهط أرواقي\nوسميت الربوة \" نجوا \" اعتبارًا بأنه منجي من السيل وكثير من الآفات التي تكون في الوهاد، وكنى عن العذرة الملقاة بالنجو إما اعتبارًا بأنه خلاص من الأذى، أو كناية عنه بالنجو، كما كنى عنه بالغائط ولما اعتقد في السر أنه خلاص من الوشاة والعداة سمي بنجوى، وبهذا النظر قال الشاعر:\nونجعل نجوانا نجاة من العدا ...\nوالآل: قيل هو مقلوب عن الأهل، كالماء عن الموه، ويصغرُ على أهيَلْ، كما أن الماء مصغر على مُويْه، إلا أنه خص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات ودون الأزمنة والأمكنة، يقال: \" آلُ فلان \"، ولا يقال: آلُ مكة، وزمان كذا: هو اسم للشخص، ويصغر على \" أوائل \"، وهو قول الكسائي، ويستعمل فيمن اختص بالإنسان اختصاص ذاته به إما بقرابته قربته، أو بموالاة دينه، أو كالدينية، فقد أجرى الموالاة الدينية مجرى القرابة واللحمة حتى قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾،","vol":"1","page":183},{"text":"وقال: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي﴾، وقال في نوح وابنه: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾، والاختصاص المذكور قال تعالى:\n﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٣) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾، ولاختصاص الآل بما قلنا، قال تعالى: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ وقال هذا القائل: أهل الدين من النبي - ﵇ - ضربان: ضرب يتخصص منه بالعلم المتقن والعمل المحكم، فيقال لهم: آل النبي، وضرب يتخصص منه بالعمل على سبيل التقليد دون العلم المتقن، ويقال لهم أمة، فكلُّ آل النبي أمته، وليس كل أمته آلهُ، وقيل لجعفر بن محمد: إن ناسًا يقولون: المسلمون كلهم آل النبي، فقال: كذبوا وصدقوا، قيل: فما معنى كذبوا وصدقوا؟ قال: كذبوا: أن الناي على ما هو عليه من التقصير في دينهم هم آل محمد، وصدقوا: أنهم آله إذا قاموا بشريطه شريعته، فمن ضيع الشريطة، فليس منه وإن قرب نسبه، ومن حافظ على شريطته فهو منه وإن بعد نسبه، والسومُ: أصله الذهاب في إبتغاء الشيء، فهو لفظ لمعنى مركب الذهاب والابتغاء فإنه جرى مجرى الذهاب، فقيل: \" سام الإبل \"، فهي سائمة إذا ذهبت في المرعى، و\" سمته كذا \"، كقولك نعيته كذا، ومنه السوم في البيع، فعدى تعديته والسوء: يتناول كل ما يسوء الإنسان من آفة وداء، ويقال: السوء والسوى، أي: نحو الحسن والحسنى، وعلى سبيل كراعية ذكر الفرج والنظر إليه، كنى عنه بالسوءة، وكذا كنى عن البرص بها، وسوء العذاب: أي شدة العذاب، والذبح أصله شق الأوداج، وقيل: ذبحت الفارة النافجة على الاستعارة، لما شبه ذلك الوعاء بفارة فسمي بها، والذباحة: كأنه يذبح بشدته وكونه في المذبح، وخصت سنا يكثر في الأدواء، نحو: خراجة تخصيص التذبيح دون الذبح تنبيهًا على كثرة ذلك منهم، والاستحياء: كالاستبقاء، وهو تحري طلب الحياة فيهن، وقيل: معناه: يبتغون ما في أرحام النساء مشتقًاَ من","vol":"1","page":184},{"text":"الحي، أي الفرج، والبلاء أصله من قولهم: بلى الثوب بلى، وبلاءً، وقيل \" بلوت فلان \" أي أخبرته كأني أخلقته من كثرة اختباري له، ولهذا قيل: \" لبست فلانًا \"، أي: خبرته، وسمي الغم بلاء من حيث أنه يبلى الجسم، وسمي التكليف بلاء من أوجه، الأول: أن التكاليف كلها مشاق على الأبدان، فصارت من هذا الوجة بلاء، والثاني: أن التكاليف اختبارات، وكذلك قال: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾، قال ﴿لِيَبْلُوَكُمْ﴾، ونحو ذلك، والثالث: أنه لما كان اختبار الله تعالى لعباد تارة بالمسار ليشكروا، وتارة بالمضار ليصبروا، صارت المنحة والمحنة جيمعًا بلاء، فالمحنة: مقتضية للصبر والمنحة: مقتضية للشكر، وكأن القيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر لما بيناه في كتاب: (شرف التصوف)، فصارت المنحة أعظم البلاء، وبهذا النظر قال أمير المؤمنين علي - ﵁ وكره الله وجهه: \" من وسع عليه في دنياه، ولم يعلم أنه مكر به، فهو مخذوغٌ عن عقله \" والرابع: أنه رب منحة تعقب محنة، ومحنة تقضي إلى منحة، ولهذا قيل: \" رب مغبوظ بنعمة هي داؤه، ومرحوم لشدة هي شفاؤه \"، فإذا: من النعمة ما هو نقمة \" ولكون البلاء متناولًا للأمرين، قال تعالى، ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾، وقال: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾، وقالوا \" في الخير والشر معًا: بلاه \" فإّذا أفردا قالوا [في الخير: ابلاؤه، وفي الشر بلاه] وقال تعالى: ﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا﴾، وأما قول الشاعر:\nجزى الله بالإحسان ما فعلابكم ...\nوأبلاهما خير البلاء الذي يبلو","vol":"1","page":185},{"text":"فمعناه: أعطاهما الله خيرًا فيما يمنحهما به، وجعل لهما بدل المكروه محبوبًا، فقوله: ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ راجع إلى الأمرين إلى المنحة التي هي الإنجاء من آل فرعون المقتضية للشكر، وإلى المحنة التي هي ذبحهم واستحياؤهم للنساء المقتضية للصبر، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ فإذا صح ذلك، فقول مجاهد وابن جريح: أنه أراد في إنجائكم منهم نعمة، نظر منها إلى مبدأ الآية، وهو قوله: ﴿أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾، وقول مقاتل: \" أراد في قتل الأولاد واستحياء النساء شدة نحو قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ﴾، نظر منه إلى منتهى الأية، وهو قوله: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾، وكلا القولين صحيح، وقول السدي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أراد بقوله: \" بلاء \" أي نعمة أو نقمة تصريح أن الأمرين مرادان وليس قوله (أو) ههنا شكًا منه كما ظنه بعض المفسرين، وقال إن ذلك شك من السدي، بل ذلك رواية عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - تنبيهًا منه أن النعمة والنقمة في هذه الجملة حاصلتان، وكل واحد منهما موجود فيها، وفي الآية تذكير لهم بما أولاهم من النعم في إنقاذهم من آل فرعون [وما كانوا يسومونهم من العذاب، وكان الأصل فيما روي لآن فرعون] رأى في المنام، أو قال له الكهنة: سيولد في هذا العام مولود يذهب بملكك، فجعل على كل عشر من النساء رجلًا، فقال: انظروا إلى كل امرأة ولدت، فإن كان ذكرًا، فاقتلوه، وإن كان أنثى فأبقوه، وكان ذلك أعظم للرزية كما قال الشعر:\nومن أعظم الرزء فيما أرى ...\nبقاء البنات وموت البنينا\nوقيل كان ذبحهم للأبناء استخدامهم في الأعمال القذرة الجارية مجرى أعظم الذبحين القتل، والإهانة، قال: وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ﴾، وفيها حث لنا على تذكر نعمه ومراعاتها واحدة واحدة، وتجديد الشكر لكل منها ...","vol":"1","page":186},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-78>(٥٠) </span>سورة البقرة.\nالفرقُ، والفلقُ، لكن الفلق لا يكون إلا بين جسمين، والفرق: قد يكون في الأجسام والمعاني، وفي هذه القصة قد جاء اللفظان، قال تعالى: ﴿فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ أي كل قطعة من الماء، والفرقان: كل كتاب يفرق بين الأحكام، وسمي عمر - رضي الله تعالى عنه - فاروقًا لأجل أن النبي - ﷺ - قضي ليهودي على منافق، فأتى عمر وقال \" إن محمدًا قضى بيني وبين هذا، ولست أرضي قضاءه فاقض بيننا \"، فقال: أو رضيت قضائي؟ قال: نعم، فدخل داره، وأخرج السيف وحز رأسه، فنزل جبرائيل - ﵇ - وقال: (إن عمر قد سمي في السماء فاروقًا).\nوالبحر: استعير للسعة، فقيل: بحرت مذا أي: \" وسعته كسعته \"، وقيل بحرت الناقة: أي: شققت أذنها شقًا واسعًا، والباحر: الأحمق الموسع عليه من جهة رفع العقل عنه، وكأنه اعتبر في تسميته بلذك مقابلة العاقل، فقد جعل أسماء العقل كلها معتبرًا فيه الضيق، والشدة، والفرق، والرسوب في المآثم شبه به غيره حتى قيل: غرق فلان في النعمة، وغرقه من اللبن أي مليء قدح، وأغرق في الشيء إذا تناهي والنظر نظران، نظر بصر، وبه يدرك المحسوسات ونظر بصيرة، وبه يدرك المعقولات، ونظر البصر كالخادم لنظر البصيرة فإن كان كلاهما سبيلًا إلى المعرفة، والنظير أصله للمناظر، كأنه ينظر كل واحد من الناظرين إلى صاحبه في المشاكله، وناظرته: باريته في النظر، وأنظرته: تركته ينظر فيطلب، ومعنى الآية ما ذكره في قوله ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى﴾ الآية، وفي قوله: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا﴾، وفي قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ﴾، وقوله: ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ لما كان النظر مترددًا بين المحسوس الذي منه","vol":"1","page":187},{"text":"الإبصار، والنظر المعقول الذي منه البصيرة، نظر كل واحد من المفسرين نظرًا ما، فقال: من نظر نظر محسوس معناه (وأنتم تشاهدونه)، فقد روي أنه أفرد لكل سبط طريق من الماء وجعل الحاجز الذي بينه وبين الآخذ مشفًا كالزجاج ينظرون منها إلى الآخرين، وقال بعضهم: قذف الماء بجثث آل فرعون بعد إغراقهم إلى الشط، فكان الناس ينظرون إليهم، وعلى ذلك حمل قوله: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾، وقال: \" من نظر نظر معقول \" معناه: وأنتم تعتبرون بذلك، [وقيل معناه: \" وأنتم متمكنون من النظر، أي الاعتبار بذلك]، وقال بعضهم: في الآية مع إرادة هذا المعنى، أو النعمة المحسوسة التي أولاهم، إشارة إلى معنى آخر، وإلى نعمة معقولة أعطاهم، فإنه أشار بالبحر إلى الشبه التي تعتري وتفرقه إلى إزالتها، وبإغراق آل فرعون إلى إبطال الكفر، وبالنظر إلى المعرفة والتمكن منها بما أولاهم من البصرية والتمييز، وهذا الذي ذكره هذا [القائل] صحيح أنه تعالى فعله بهم اقتضاه لفظ الآية، أو لم يقتضه ...","vol":"1","page":188},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-79>(٥١) </span>سورة البقرة.\nفرئ: \" واعدنا \" اعتبارًا بالموعود وقبوله من الواعد وعده، فكان من كل واحد منهما وعدًا، هذا بالإعطاء، وذلك بالقبول \" ووعدنا \" هو للاعتبار بالواحد دون الموعد، وعلى الثاني أكثر ما في القرآن نحو: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾ ﴿وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا﴾ ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ﴾ وتقدير أربعين ليلة انقضاؤها كقولك: اليوم أربعون يومًا منذ خرج زيد، أي تمامها، وقيل: إنما وعدهم ذلك في الأربعين، وأن لا يتجاوز هذا القدر، وهو الأصح، وقوله: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ على ذلك، فإنه قيل له: يكون ذلك انقضاء ثلاثين، ثم كان عند الأربعين، فلم يكن في الوعد إخلاف، وإنما كان فيه بعض الإبهام، فلهذا التبس عليهم، وذكر تعالى عظم جهلهم، وأنهم بعدما أعطوا من البينات ورشحوا لما وعدوا، تهافتوا على عبادة عجل اتخذوه وقوله: وأنتم ظالمون: عنى به الظلم المطلق وهو الكفر، وقد تقدم الكلام في أنواع الظلم وأنها بالقول المحمل ثلاث أعظمها الكفر، وفي الآية حث على معرفة ما وعدنا الله تعالى به ومراعاته والمنع من الاشتغال عنه تعالى بشيء بغيره، وعلى هذا الوجه قال بعض الناس: كل ما شغلك عن الله فهو عجل متخذ وطاغوت متع وشيطان مطاع ومبدأ كل ذلك اتباع الهوى، ولذلك قال: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ وقال وهذا وإن لم يكن كفرًا فهو شرك وبهذا الوجع قال تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾","vol":"1","page":189},{"text":"وقوله - عزل وجل:\n\n﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ سورة البقرة الآية <span data-type=\"title\" id=toc-80>(٥٢) </span>...\nالعفو: القصد لتناول الشيء يقال: عفاه، واعتفاه وعفت الريح الدراري قصدته متناولة منها أثارها ولهذا المعنى قال الشاعر:\nأخذ البلى آياتها\nوإذ قيل: \" عفا فلان عن فلان \" كأنه قصد تناول شيء ما منصرفًا عنه والمفعول به مترك لكونه غير مقصود وذلك كقولهم ذهبت عما ارتكبته وتجاوزت عنك: أي تجاوزت إلى شيء ما وعفا النبت والشعر أي قصد تناول الزيادة كقولهم: أخذ النبت في الزيادة وقولهم أعطى عفوا فعفوا مصدر في موضع الحال، أي أعطى وحاله حال العافي في الاهتزاز - إشارة إلى المعنى الذي عد بديعًا للشعراء في نحو قول الشاعر:\nكأنك تعطيه الذي أنت سائله\nوالشكر: مقابلة الصنيعة بإظهار، ومنه: دابة شكور، إذا كانت مظهرة احسان صاحبها إليها، وضره شكري من ذلك والشكر: كناية عن الفرج المزوج، لكونه مقابلًا للمهر مقابلة الشكر للمشكور عليه، والشكر ضرب من العدالة، إذ هو في مقابلة النعمة، وأعم من المكافآت فإن المكافأة يعتبر فيها تارة مماثلة في الكمية وتارة في حال المكافئ والمكافأ والشكر: لا يعتبر فيه ذلك.\nوأيضًا فالشكر قد يكون باللسان تارة، وبالمقابلة تارةً وقد تقدم الكلام في (لعل) وأنه وإن كان مقتضيًا","vol":"1","page":190},{"text":"للرجاء فليس على الاعتبار به تعالى، فإن الرجاء لمن يخفى عليه العواقب، ولا يتمكن من كل ما يريده، والقصد بالآية \" بتبين عفوه عنهم بعد ارتكابهم الجرائم ليتحروا شكره المقتضي لرحمته \" تنبيهًا لنا أن نراعي عفوه وإحسانه - راجين بلوغ شكره بالأفعال الحميدة، وقوله: (من بعد ذلك): أي من بعد اتخاذكم العجل، وإنما لم يقل: (ذلكم) لأ، كاف الخطاب إذا اتصل بالمبهمات يصير كوصله لها وجزاءا منها، فتارة يعتبر فيه الأصل فيجمع، وتارة يعتبر فيه كونه وصلة لا خطابًا فيترك على حالته لا يثنى ولا يجمع.\nقوله - ﷿ -:\n\n﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-81>(٥٣) </span>- سورة البقرة.\nالكتاب والفرقان: اسمان لشيء واحدٍ لكن يقالان باعتبارين مختلفين أما الكتاب، فلجمع الأحكام المتفرقة فيه، وأما الفرقان: فلكونه مفرقًا بين الحق والشبهة وبين الأحكام المختلفة، وأتى باللفظين تنبيهًا على تضمين التوراة للمعنيين وهذا أصح من قول من قال: تقديره: \" وإذ آتينا موسى الكتاب ومحمدًا الفرقان \" فغن التوراة والقرآن كل واحدٍ كتاب من وجهٍ، وفرقان من وجه، وقد قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾ وما قالوه من أن الفرقان أريد به فرق البحر فلا يمتنع إرادته مع ما تقدم، والإيتاء منقول عن: أتيت لكن تعورف في الإعطاء لما كان الإعطاء ضربان من الإيتاء وقد تقدم الكلام في \" لعل \" وفي الابتداء.","vol":"1","page":191},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-82>(٥٤) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في الظلم، فأما ظلم النفس، فقد يقال لكل فعل يباعدها عن توفيق الله تعالى في الدنيا وعن قوابه في الآخرة صغيرًا كان أو كبيرًا وقوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ وقوله: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾\nفالأظهر أن فعل الفاحشة وعمل السوء للكبيرة، وظلم النفس في الآيتين للصغيرة.\nوفي الجملة: فإن ظلم النفس هو الخروج عن الاعتدال صغيرًا كان أو كبيرًا وقوله: \" تبارئكم \" فأصل البرء خلوص الشيء عن غيره إما على سبيل التقصي منه، أو على سبيل الإنشاء عنه فعلى التقصي قولهم: برئ فلان من مرضه، والبايع من عيوب مبيعه، وصاحب الدين من دينه، ومنه: استبراء الجارية، فإنه أراد تقصيها من \" ما \" ومن \" عسى \" أن قد غشيها من قبل، وعلى سبيل الإنشاء: قولهم: أبرأ الله الخلق وقوله تعالى: ﴿الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ فإشارة إلى أحوال ثلاث، فالخلق: إلى إيجاد البدن، والبرء: إلى إيجاد الروح، وهي النسمة التي عناها أمير المؤمنين بقوله: \" والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة \"، والتصوير إلى الجمع بينهما وإلى ثلاثتها أشار بقوله: ﴿إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ الآية وإلى ذلك أشار بقوله: ﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾ وأما البرية فكثير من الناس ذهبوا إلى أنها منه، فترك همزة، كالذرية والنبي الخابية ومنهم من قال: البرى.\nأي التراب، أو من البرى، وإليه ذهب الكسائي قبرا هي اعتبارًا بالأرواح، ويرى اعتبرًا بالأشباح والقتل معروف وقد يستعمل في معنى","vol":"1","page":192},{"text":"التذليل وإزالة السورة، يقال: قتلت الدابة، أي: ذللتها، وقتلت الخمر: أزلت سورتها بالمزج، قال الشاعر:\nإن التي ناولتني فرددتها ....\nقتلت قتلت فهاتها لم يقتل\nوفلان قتل فلانًا، أي: مثله، فأصله مقاتلة، فتصور منه معنى المماثلة، لكون المقاتلين متماثلين في فعليهما المختص بهما، وإذ قيل: فلان قتل نفسه، فقد يقال: إذا فعل بنفسه فعلًا أزال به الروح، وقد يقال إذ سلم نفسه للقتل، وإن كان أكثر ما يقال في ذلك المستقتل وقد يقال: إذ قيل من يختص به اختصاص نفسه نحو: فلم أقطع بهم إلا بنائي، وقوله: وإذا رميت يصيبني سهمي\nوقد يقال: قتل فلان نفسه، إذا ضيع حظها في طلب الآخرة، فأدى به ذلك إلى زوال حياته الأبدية، وذلك مذموم، وقد يقال في ضد ذلك وهو إذا أفنى شهوته وذلك هواه في الدنيا طلبًا للآخرة، وذلك محمود، وعلى الاول قال جعفر بن محمد في قوله: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ أي: اطلبوا لها الحياة الأبدية، وعلى هذا قيل: \" قتل النفس إحياءها، وإحياءها قتلها، يعني في حالة وحالة، وروى أن الله تعالى أوحى إلى موسى (أن من أحبني قتلته، فقال يارب: إذا انتهيت في الخلة لم أبال بقتل الدنيا) وقال بعض الحكماء: \" من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحبها (فاقتلوا أنفسكم) حملوه على أكثر هذه الوجوه، قال بعضهن: أمروا أن يجبا كل واحد نفسه بالسكين، وقيل: أمروا أن يسلم كل أحد للقتل، وقال أكثرهم: \" أمروا أن يقتل بعضهم بعضًا فكان الرجل يقتل أباه وأخاه غير متحاش من ذلك قال بعضهم: أمروا أن يزيلوا شهواتهم ويفنوا نفوسهم الشهوية في الوصول إلى رضاء الرب ويبلغوا إلى الحياة الأبدية وقد طعن في هذه الآية بعض الملحدة، وزعم أن قتل","vol":"1","page":193},{"text":"النفس مستقبح في العقل، وهذا الجاهل إنما استقبحه لكونه جاهلًا أن لنفوسنا خالقًا بأمره نستبقيها وبأمره يقيها وأن لها بعد هذه الحياة التي هي لعب ولهو معادا إلى دار فيها حياة سرمدية كما قال: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ وإن قتلها بأمره يوصله إلى حياة خير منها ومن علم أن الإنسان في هذه الدنيا كمجاهد أقيم في ثغر يحرسه ووال على بلد يسوسه، وأنه مهما استرده [يعاد] فلا فرق بين أن يأمره بخروجه بنفسه أو يأمر غيره بإخراجه ومن تصور هذه الجملة علم أن الإنسان إنما أنكر له قتل نفسه في الدنيا لأنه كالراجع عن الثغر إلى حضرة صاحبه قبل استرداده، وإذا أمره أن يقتل نفسه - فقد رجع عنه بأمره وذلك ظاهر لمن تصور حالتي الدنيا والآخرة، وعرف قدر الحياتين والميتتين فيهما وقوله: ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ الإشارة به إلى التوبة وقتل النفس ولما كان الشيء قد يكون خيرًا عند الاعتبار بالدنيا شرًا عند الاعتبار بالآخرة، وقد يكون على عكس ذلك.\nبين تعالى بقوله: ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ﴾ أن ذلك خير بالاعتبار بالأمور الإلاهية\nإن قيل: لم أعاد ذكر \" بارئكم \"؟\nوالإتيان بالضمير في مثله أحسن؟ قيل: إنما يحسن الضمير إذا لم يشتبه ولم يقصد بالتكرير تعظيم الأمر، وكان ذلك في جملة واحدة أو ما حكمه حكم الجملة الواحدة، فأما إذا لم يكن كذلك فتكريره أحسن وقد حصل ههنا الأحوال الثلاث فإنه جرى ذكر موسى والعجل فلو قيل عنده: يصح توهم إرادة أحدهما ثم قد علم أن المقصود في مثل هذا الموضع تفخيم الامر ثم قوله: (ذلك خير لكم) جملة أخرى غير الأولى ..","vol":"1","page":194},{"text":"وقول الشاعر:\nلا أرى الموت يسبق الموت شيء\nوإنما استقبح لأنه قوله: يسبق الموت \" مفعول ثان \" لقوله: لا أرى الموت فصار المصراع كله جملة واحدة، والكلام في التوبة والثواب قد مضى، وعند قوله: (بارئكم) أي في حكمه وفيما يرتضيه نحو قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ والشيء الذي يرتضيه تعالى تارة ينسب إليه، فيقال: [هو] له وتارة يقال: \" هو من عنده \" و\" هو عنده \" وقد بين في قوله: (وإذ واعدنا موسى) ما ارتكبوه من الذنب، وبين في هذه الآية ما قال لهم موسى - ﵇ - عند ارتكابهم ذلك الذنب، وأن موسى - ﵇ - مع تعظيم ما ارتكبوه لم يخلهم عن النصح لهم وتصريفهم بين بلاء النعمة والنقمة حسب ما أمره الله تعالى.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-83>(٥٥) </span>- سورة البقرة.\n[الرؤية] إدراك المرئي، وذلك على أوجه بحسب اختلاف قوى الإنسان فالأول [الرؤيا]","vol":"1","page":195},{"text":"بالحاسة، وهو إدراك البصر، والثاني بالوهم والتخيل، نحو أرى أن زيدًا منطلق، أي أتوهم، وقد يكون ذلك في اليقظة طورًا، وفي المنام طورًا، لكن يجعل اسم ما في المنام رؤيا، والثالث بالتفكير، والرابع بالعقل المشار إليه في قوله: ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ فأما الرؤية الحسية على ما هي [عليه] في الدنيا من المقابلة، وكونها في جهة دون جهة فمنفية عن الباري سبحانه، إذ كان ذلك لا يصح إلا على جسم ذي لون وكيفية ولعدم اللون لا يبصر الهواء مع كونه جسمًا ولا يصح أيضًا على الله الرؤية الوهمية إذ كان ذلك تصور هيئة محسوس كما تقدم أو مثل محسوس باطلًا كتوهم إنسان طائر، وأما الفكرية فهي للعلماء في الدنيا وذلك إدراك المعرفة بالفكر [والرؤية] وإياه عنى أمير المؤمنين بقوله: \" لم تره العيون بشواهد الأبصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان \"، وأما العقلية فإنها تحصل في الآخرة لكل أحد من حيث أنهم يضطرون إلى معرفته تعالى، لكن للمؤمنين حالة زائدة تقصر العبادة عنها، وهي المبشر بها في قوله ﵇:\n(ترون ربكم - ﷿ - كما ترون القمر ليلة البدر) والمشار إليها بقوله - ﷿ - ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾.\nولا يحصل في الدنيا إلا لبعض الأنبياء في بعض الأحوال، وذلك بتصور أفعاله تعالى مجردة عن أفعال المخلوقين بلا شبهة تعتريه ولتعري نفسه من الشهوات والهوى، ولكون ذلك لبعض الأنبياء في حال دون حال، قال ﵇:\n\" رأيت ربي في بعض طرقات المدينة \"، بمعنى وأنا فيها وقال تعالى:","vol":"1","page":196},{"text":"﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ وقوله ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ [أي وكان النبي عندها] وقال: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ وروى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - \" أن محمدًا - ﷺ - رأى ربه مرتين \" وهذه الجملة إذا تصورت أسقطت الشبهة التي تعتري من لم يتصور الحقائق فاحتاج إلى رفع الأخبار الصحيحة والآثار الواضحة التي هي كأن عليها من شمس الضحى نورًا ومن فلق الصباح عمودًا وليس قوله تعالى إخبارًا عن موسى - ﵇ - في قوله: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ كما ظنه بعض الناس أن ذلك سأله لأن قومه كلفوه سؤاله أن يدركه محسوسًا في الدنيا وكان يعلم أن ذلك محال، فإنه ﵇ منزه عن أن يسئ لإساءة قومه، ويتجاهل اتباعًا لجهلة تباعه، وإنما سأله هو الحالة التي كانت للنبي - ﷺ - مرتين، وهذه إشارة يمكن مع الاستعانة بما تقدم آنفًا أن يعرف معناه إلى أن ينتهي إليه، فنشرحه شرحًا شافيًا - إن شاء الله -، وأما الجهر: فالظهور لحاسة البصر أو حاسة السمع، فمن حاسة البصر، قيل: رأيته جهارًا وتجاهروًا بالأمر، وأجهرت فلانًا وفلان يجهر بالمعاصي، وجهرت البئر أظهرت ماءها ومنه اشتق الجوهر، لكون أكثره ظاهرًا للحواس فيمن لم يجعله منقولًا عن الفارسية، ومن حاسة السمع، قيل: جهر فلان بقراءته، وكلام جهير، وهو جهوري الصوت والصاعقة والصاعقة يتقاربان إلا أن الصقع يقال في أصوات الأجسام الأرضية، والصعق فيما يكون من الجو والسماء وقال بعض أهل اللغة: الصاعقة","vol":"1","page":197},{"text":"على ثلاثة أوجه، الموت: لقوله: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ وقوله: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ﴾ والثاني: العذاب لقوله: ﴿أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ والثالث نار تسقط من السماء لقوله ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ﴾ وهذا سوء تصور، لأن الصاعقة هي الصوت الشديد على ما تقدم، ثم قد يكون منه الموت تارة والعذاب تارة وتصحبه النار تارة، فإذا الموت، والنار والعذاب من يستفد من لفظ الصاعقة ويجب أن لا يلتبس علينا المعنى الذي وضع له اللفظ بالمعنى الذي يتبعه ويقتضيه، وليس بموضوع له بالقصد الأول، وهذا باب قد [يقع فيه السهو كثيرًا على بعض ناقلي اللغة] وقد أحكم في غير هذا الكتاب، وقد بين الله تعالى في هذه الآية جهلهم بالباري وسؤالهم منه ما لا يصح سؤاله - تنبيهًا أن الجهل يرد بالإنسان أن يعتقد في الباري ما لا يصح عليه، ويرغب إليه بما لا يجوز أن يرغب به إليه وقد نبه على ذلك بأية أخرى تسكينا للنبي - ﵇ - فيما سألوه جهلًا منهم بقوله - ﷿ - ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ الآية ..","vol":"1","page":198},{"text":"قوله - ﷿ -\n\n﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-84>(٥٦) </span>- سورة البقرة.\nالبعث إرسال المبعوث عن المكان الذي فيه، لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف المعلق به، فقيل: بعثت البعير [من] مبركه، أي: أثرته، وبعثته في السير، أي: هيجته، وبعث الله الميت: أحياه، وضرب البعث على الجند إذا أمروا بالارتحال، وكل ذلك واحد في الحقيقة، وإنما اختلف لاختلاف صور المبعوثات، والموت حمل على المعروف وحمل أيضا على الأحوال الشاقة الجارية مجرى الموت، وليس يقتضي قوله: ﴿فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ﴾ انهم ماتوا، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ لكن الآية تحتمل الأمرين، وحقيقة ما كان إنما يعتمد فيها على السمع المتعري عن الاحتمالات والكلام في ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ قد تقدم، ونبه بالآية على أنه تعالى ينقذ من الشدائد عبده حالًا فحالًا تنبيهًا له من غفلته وإليه أشار بقوله: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ ..\nوقوله - ﷿ -:\n\n﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-85>(٥٧) </span>- سورة البقرة:\nالظل في الحقيقة عدم الصبح وسمي سواد الليل ظلًا لعدم الصبح فيه والظلة كالصفة، والمظلة آلة يطلب بها الظل، و\" أظل فلان علينا حقيقته \" ألقى ظله علينا لدنوه منها واستعير الظل للمكان الذي فيه النعمة تصورًا له في اليوم الصائف حتى قيل: فلان في ظل فلان، وقد أشار ابن عباس - ﵄ - إلى أن [الغمام] ههنا فيض الباري - ﷿ - وتوفيقه وإحسانه، فقال: هذا الغمام","vol":"1","page":199},{"text":"الذي يأتي الله فيه المذكور في قوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ وهو الذي جاءت فيه الملائكة فيه يوم بدر وهذه إشارة منه عجيبة وأما المن: فمصدر من، أي أنعم وأصله من: مننت أي قطعت والمنة تتصور على وجهين، أحدهما: النعمة المقطوعة عن المنية، وعلى ذلك قول النبي - ﷺ - \" وارغب لك رغبة من المال \" أي اقطع، والثاني: السبب الذي يقطع الشكر ويحرمه، وهو المعنى بقوله: ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ وبقولهم: المنة تهدم الصنيعة والسلوى أصله ما يسلى الإنسان، ومنه السلوان والتسلي، وقال مجاهد: المن صمغة، وقال قتادة، وهو مثل الثلج، وقال الربيع: شراب كالعسل، وقال السدي: هو الزنجبيل، وقالوا: السلوى: طائر كالسماني، وأما قول ابن عباس - ﵄ - المن الذي يسقط من السماء على الشجر فيأكله الناس، والسلوى طائر، فقد قال بعضهم: إن ابن عباس - ﵄ - أشار بذلك إلى ما يرزق الله بني آدم من النبات واللحوم وسائر الخيرات، ودل على ذلك بهذين المثالين، قال وعلى هذا قول غيره إنما هو مثالات ..\nوقوله: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ قد تقدم الكلام في الرزق، وأنه بالنظر الخاصي ليس يتناول الأعراض الدنيوية فقط، بل جميع ما خولنا ومكننا منه من النعم الثلاث النفسية والبدنية والخارجية ولم يرد بالطيب المستطاب بحاستي الذوق والشم، بل المستطاب من كل وجه محسوسًا ومعقولًا وعاجلًا وآجلًا، والطيبات من الطعام هي المتناولة بحكم العقل والشرع من حيثما يسوغ تناوله في وقت ما يحتاج إليه [إلى تناوله وبقدر ما يحتاج] غير مسرف فيه ولا مشتغل به عما خلقنا لأجله ومتى تؤول على هذا الوجه يكون طيبًا على الإطلاق وإلا فإن طاب من وجه خبث من وجه وعلى ذلك","vol":"1","page":200},{"text":"قوله: ﴿كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ وقوله ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ وإذا عرف هذه الجملة علم أن من قال الطيبات اللذيذات نظر نظر حس، ومن قال الحلال والحرام نظر نظر معقول، وقوله: (وما ظلمونا) لما كان الله ذكر أفعالًا تجري مجرى معاملات بينه وبين العباد كمعاملة العباد بعضهم مع بعض، من نحو الاستقراض في قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ والابتياع في نحو: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ ووصف نفسه بشكره لهم كشكرهم له ومحبته لهم كمحبتهم له ونصرته لهم كنصرتهم له، وموالاته لهم كموالاتهم له، وذكر مخادعته لهم كمخادعتهم له تعالى الله عن القبائح وسائر ذلك من الأفعال التي تجري بين المتكافئين بين تعالى أنه لا يعتقدن [به] معتقد أني إذا فعلت به فعلًا حسنًا مما إذا فعله إنسان بآخر ولم يقابله بمثله كان ظلمًا منه له أن يكون قد ظلمني في ذلك، ولكن قد ظلم نفسه وضيع حظه، إذ هو منزه أن يلحق نقيصة، إذ قيل: كيف يعلق قوله: (وما ظلمونا) بما تقدم قيل: معناه: قلنا لهم: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ فخالفوا، وما ظلمونا بمخالفتهم، وفي الآية تحذير لنا من كفران النهم وتلقيها بالبطر، وأن ما تعامله به من إساءة وإحسان فعائد علينا منافعه ومضاره ..","vol":"1","page":201},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-86>(٥٨) </span>- سورة البقرة.\nالدخول والولوج والتفحم والتوغل متقاربة، لكن الدخول عام، والولوج الدخول في مضيق والتفحم دخول في شدة، والتوغل في مشتبك شجر، وأوردت الإبل دخالًا إذا تداخلت في الورود وفلان دخيل في القوم، وفيه دخل كناية عن الفساد، ودخول في مغمرة بالكلام، والدخل طائر صغير سمي بذلك لدخوله.\nخلال الشجر الملتفة، والحجر الضيقة، والقرية من قريت الشيء جمعت، وقيل أصله قرية، والقرى مجمع الماء، فكل بقعة يجتمع فيها الماء والأبنية قيل قرية، والمقرى للحوض، والقرى للحوضن والمكيلة، و(حطة) فعلة من حططت وقرى نصبًا ورفعًا، وبالنصب قيل هو مفعول بها نحو: قلت كلمة طيبة، وقيل هي في موضع سؤال أي: حط عنا ذنوبنا، نحو غفرًا لنا، وبالرفع قيل هي حكاية، كأنه قيل: ما نسأله حطة، وقيل معناه هو مغلم تحطون فيه رحالكم، والغفر ستر بحائل ومنه المغفر للبيضة والغفارة لخرقة يغطي بها الرأس ولما تلف على سنة القوس، وغفر المريض \" نكس كأنه غطى المرض على عقله أو على صحته، وغفر ذنبه استعارة في الأصل، كقولهم: \" ليست عليه ذيلي، والخطايا على ضروب أحدها أن يريد غير ما يحسن إرادته ويفعله فهذا هو الخطأ التام [من كل وجه] المأخوذ به الإنسان والثاني أن يريد ما يجوز فعله، لكن وقع منه خلاف ما أراد فيقال:","vol":"1","page":202},{"text":"أصاب في الإرادة، وأخطأ في الفعل، وهو المعنى بقوله: ﵇: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان)، وقوله: (من اجتهد فأخطأ فله أجر)، والثالث: أن يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه، فهذا مذموم لقصده وغير محمود على فعله، وجملة الأمر أنه يقال لمن أراد شيئًا فأنفق منه خلافه أنه أخطأ، وإذا وقع منه، كما أراده أنه اصاب الخطأ ويقال لمن - فعل فعلًا لا - حسن أو أراد إرادة لا - حسن أنه أخطأ ولهذا يقال - أصاب فأخطأ الصواب، وأصاب الصواب وأخطأ الخطأ، فإذا هذه اللفظة مشتركة كما ترى، مترددة بين معاني يجب لمن يتحرى الحقائق تأمله، فهي مشكلة جدًا، وقال بعض أهل اللغة: يقال خطئ إذا أصاب ما أراده من الخطأ، وأخطأ إذا أراده ولم يصبه، والحسن سقال لما يألفه البصر أو تألفه البصيرة، وأحسن إذا فعل ما استحسنه أحد هذين، وقد تقدم أن الإحسان زائد على العدالة، لأن العادل هو الذ يفعل ما إذا أخل به تلحقه المذمة، والمحسن من زاد على ذلك، ولذلك قيل: \" عدل الله كله إحسان \" وورد في التفسير أنهم أمروا بدخول بيت المقدس من باب القبة منحنين، وقيل ساجدين، وأن يستغفروا، وذكر بعض المحققين أن الإشارة مع إرادة الظاهر بدخول القرية إلى الدخول تحت حجر الشريعة، وبالأكل إلى تحري ما يبلغهم إلى العيش الرغد.\nوبدخول الباب سجدًا سلوك الاستقامة على التذلل والتخضع، وبقوله: (حطة) إلى الاستغفار قولًا وفعلًا طلبًا الذنوب، وقال بعضهم: الإشارة به إلى التحقق بالعلم الذي أتاهم به موسى - ﵇ - وتناولهم منه والتمسك به فهو الحلال الحلو الذي يتناول بلا خطر، إذ إن جميع المتناولات في","vol":"1","page":203},{"text":"تناوله مزاحمة البعض بعض ومنع الغير على وجه آلاء العلم، فإنه يمكن لكل واحد أن يتناول كل جزء منه بلا منع منه للآخر، وأمر بسلوك طرقه على ما يجب، وذلك بأن لا يقدم ما يجب أن يؤخر أو يؤخر ما شأنه أن يقدم، وعلى ذلك قوله - ﷿ -: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾، والإشارة بالقرية إلى العلم كإشارة النبي - ﵇ بالمدينة إليه حيث قال: \" أنا مدينةُ العلم وعليَّ بابها \"، وهذان القولان يتقاربان، فإن العلم والعمل يتلازمان، وبهما يتم الإيمان، لكن الأول نظر إلى المنتهى الذي هو العمل، والثاني نظر إلى المبدأ الذي هو العلم، وبحسب هذه الآية قوله تعالى: ﴿ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾ ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-87>(٥٩) </span>- سورة البقرة:\nالتبديل والتغيير يتقاربان، لكن أكثر ما يقال التبديل في شيء يجعل مكان آخر، والتغيير في حالة للشيء تغير كالماء الحار إذا جعل باردًا، وقيل: الأبدال من الناس هم قوم يجعلهم الله مكان آخرين ممن هم [المعنيون من العالم] الذين بدلوا أحوالهم البهيمية بالأحوال الملكية حسب الطاقة، والرجز: الرجس والنجس يتقاربان معانيها بتقارب ألفاظها نحو: السراط والزراط، والبراق والبساق، وأصل ذلك لما يعافُ ذوقًا أو شمًا أو عقلًا أو شرعًا، فالكريهُ بالعقل والشرع يعبر عنه بالخبيث والقذر ونحو ذلك، كما يعبر عن ضده بالطيب والنظيف، وعلى ذلك قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾، وقوله","vol":"1","page":204},{"text":"تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾، فإن بعض ذلك كريه بالطبع، وبعض كريه بالشرع، وسمي العذاب رجزًا في قوله: ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ﴾، ورجسًا في قوله: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ﴾، ومن قال: ليس الرجس النتن، فقد زصف الله الخمر بذلك، وهي طيبة الرائحة، وقد وصف الله تعالى [خمرًا] في الجنة باللذة، [فإن هذا القائل] بعيد التصور للوهمات فضلًا عن المعقولات، وهذه الجملة إذا تصورت علم أن الكسائي لما قال: الرجس النتن، والرجز العذاب، والزجاج لما قال الرجس قد يجئ للعذاب كله قريب، وإنما اختلافهم لنظرهم إلى مواقع الكلمات لا إلى موضوعها في أنفسها، وكونها مستعارة من المحسوس للمعقول، وأما تبديلهم، فقد قيل إنه قيل لهم: قولوا حطة، فقالوا استهزاء حنطة، وقيل لهم: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾ فدخلوا مقعين على أستاهم، والإشارة بلذك في الجملة أنهم غيروا ما شرع لهم ولم يراعوا أمر الله تعالى، فأنزل الله بهم عليهم العذاب، وتخصيص قوله: ﴿رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ هو أن العذاب ضربان، ضرب قد يمكن على بعض دفاعه أو يظن أنه يمكن فيه ذلك، وهو كل عذاب على يد آدمي أو من جهة المخلوقات كالهدم والغرق، وضرب لا يمكن ولا يظن دفاعه بقوة آدمي كالطاعون والصاعقة والموت، والوحي وهو المعني بقوله ﴿رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ﴾\nإن قيل: لم قال: ﴿فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ ولم يقل: (فأنزلنا عليهم) مع أنه كان أوجز؟ قيل: قصدًا إلى","vol":"1","page":205},{"text":"أن يبين أن إنزال الرجز كان لظلمهم لا للإبدال فقط، فإن الإبدال بعد الظلم، ثم بين بقوله: ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ أن ذلك الظلم الذي تعاطوه كان فسقًا منهم، \" والله الموفق \" ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-88>(٦٠) </span>- سورة البقرة.\nالاستسقاء طلب السقي أو الإسقاء، فالسقي أن يجعل له ماء يشربه، والإسقاء التعريض للماء، وجعله له ليتناوله منتى أراد، فهو أخص معنى من السقي، والسقي اسم مفعول نحو النقض والنكث، فيقال للماء سقي، وللأرض التي يجعل فيها الماء سقيًا، والعصا اصله من الواو، بدلالة قولهم عصوته نحو هروته إذا ضربته بهما، وقيل عصيته بالسيف، وعصى فلان أصله أن يتناول العصا فيضرب بها، ثم كثر فعبر به عن الخارج من الطاعة، فصار العصا اسمًا للطاعة حتى قيل: شق فلان العصا، ولما كانت عادة المسافر ملازمة العصا قيل: ألقى فلان عصاه إذا ترك السفر ...\nوالانفجار والانبجاس، والانصداع والانشقاق يتقارب، لكن الانشقاق عام، والانصداع أكثر ما يقال في الأشياء الصلبة.\nوالانفجار في الأشياء اللينة، ومنه \" فجرة الوادي \" للمكان الذي ينبعث منه الماء، واستعير للخروج عن خطر الشريعة لتصور الفاجر بصورة الماء المنفجر من الحوض، واستعير الانفجار والانصداع والانشقاق لظهور الفجر، وقولهم: فَجَرَ أي كَذَبَ، هو استعمال لفظ عام في موضع خاص، فإن الكذب بعض الفجور، إذ قد يكون الفجور قولًا وفعلًا، والانبجاس يقارب الانفجار، إلا أن الانبجاس لا يكون إلا واسعًا، والانفجار يستعمل في الضيق والواسع، فكلُّ انبجاسٍ: انفجار، وليس","vol":"1","page":206},{"text":"كل انفجار انبجاسًا، فإذا صح أن قيل ههنا: \" انفجرت \"، وفي غيرها: \" انبجست \" لأن العالم يستعمل أبدًا مكان الخاص، والمشرب مكان الشرب، وسمي الشعر على الشفة العليا والعروق التي في باطن الخلق شارب لتصورهما بصورة الشاربين، واستعير الشرب والشبع لما يولج في المصبوغ، فقيل: ثوب مشرب ومشبع صبغًا، و\" أشربت فلانًا كذا \" مكنته في نفسه، وعلى ذلك ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ والعبث والعثي يتقاربان نحو \" جذب \" و\" جبذ \"، يقال: عثى عثا، وعثى يعثوا عثوا، وعاث يعيث عيثًا، إلا أن العيث أكثر ما يقال فيما يدرك حسًاَ، والعثو فيما يدرك حكمًا،\nفإن قيل: فما فائدة قوله ﴿مُفْسِدِينَ﴾، والعثو ضرب من الإفساد، وقيل: قد قال بعض النحويين إن ذلك حال مؤكدة، وذكر ألفاظًا مما يشبهه، وقال بعض المحققين، \" إن العثو وإن اقتضى الفساد فليس بموضوع له، بل هو كالاعتداء، وقد يوجد في الاعتداء ما ليس بفساد وهو مقابلة المعتدي بفعله، نحو: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾، وهذا الاعتداء ليس بإفساد، بل هو بالإضافة إلى ما قوبل به عدل، فلولا كونه جزاءًَ لكان إفسادًا، فبين تعالى أن العثو المنهي عنه هو المقصود به الإفساد مكروه على الإطلاق، ولهذا قال: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾، وقد يكون في صورة العثو، والتعدي ما هو صلاح وعدل على ما تقدم، وهذا ظاهر، والمروي في الخبر أنه كان مع موسى - ﵇ حجرٌ إذا نزلوا منزلًا وضعه فضربه بالعصاة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا لكل سبط عين، وأنكر ذلك بعض الطبيعيين واستبعده، وهذا المنكر مع أنه لم يتصور قدرة الله في","vol":"1","page":207},{"text":"تغيير الطبائع والاستحالات الخارجة عن العادات، فقد ترك النظر على طريقتهم، إذ قد تقرر عندهم أن حجر المعناطيس يجر الحديد، وأن الحجر المنقر للخل ينفره، والحجر الطلاق يحلق الشعر، وذلك كله عندهم من أسرار الطبيعة، وإذا لم يكن مثل ذلك منكرًا عندهم، ممتنع أن يخلق الله حجرًا يسخره لجذب الماء من تحت الأرض، وقال بعض الناس: \" إن في الآية مع هذا المعنى الظاهر إشارة إلى معنى آخر دقيق، وهو أنه أريد بالعصا السياسة، وذلك يكثر في استعمالهم نحو قوله - ﵇: \" لا ترفع عصاك عن أهلك \" و\" شق فلان العصا \" إذا خرج عن السياسة المشروعة، وأريد بالحجر إسرائيل الذين وصفهم الله تعالى بقوله: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾، وكان موسى - ﵇ طلب لهم مداواة تعم جميعهم العالم والجاهل منهم \" وعموم المطر للبقاع العامرة والغامرة، فأمره الله تعالى أن يسوسهم سياسة ظاهرة بالعلوم والأعمال التي هي حمل الإسلام والإيمان وهو اثنتا عشرة خصلة التي بينها النبي - ﷺ - في حديث جبرائيل [﵇] ستة منها الإسلام، وهي: \" شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، والصلاة والزكاة، والصيام والحج، وستة منها وهي: \" الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره \"، وذلك أن هذه الأركان الاثنى عشر يتشارك في أصولها المكلفون وإن","vol":"1","page":208},{"text":"اختلفت فروضهم في أحكامها وفروعها، وقيل أن \" استسقاء موسى - ﵇ - لقومه هو طلب علوم لهم تعمهم وتقلهم من حيث لا يحتاج فيه أحد إلى الاستعانة بالآخر، بل يجري مجرى المطر \" العام للغني والفقير، فبين الله تعالى أن ذلك ليس من الحكمة، إذ قد جعل الدنيا على تفاوت بين بينها، ولذلك قال:\n﴿قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾، وأمره أن شرع لهم بالسنة الأسباط الأثنى عشر أنهارًا من العلوم يتناول كل فرقة على قدر منزلته واستحقاقه من مشربه، وقيل: إن موسى - ﵇ - طلب لهم العلوم الموهبية وهي الحكمة الحقيقية التي نبه عليها الخضر حيث قال له موسى ﵇: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾، فبين الله تعالى له أن منزلة (بني إسرائيل) تقصر عن إدراك ذلك، وأمره أن يأخذهم بالعلوم والأعمال الظاهرة، وذلك هو الاعتقادات والعبادات والمعاملات والمزاجر التي قد بنيت عليها الشرائع كلها ولكل واحد من ذلك ثلاثة منازل منزلة الظالم والمقتصد والسابق، وهو العامة والجامة والخاصة، فالعامة تؤخذ منها بالقهر السلطاني، والجامة بالقهر العلمي والخاصة بالقهر اليقيني، فهذه اثنتا عشر خصلة من استكملها بلغ منزلة من وصفهم الله تعالى بقوله: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾ ووصف به أصحاب الكهف في قوله تعال: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (١٣) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾، الآية، وهذه الأقوال محققة في أنفسها وإن لم تكن مقصودة في الآية والله أعلم.","vol":"1","page":209},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-89>(٦١) </span>- سورة البقرة.\nالصبر الحبس على المكروه، وذلك ضربان: أحدهما: حبس الغير، فيتعدى نحو: صبرت الدابة، وصبرت يمينه أي: حلفته بالله حلفة لا خروج لها منها، والثاني: حبس النفس، ولا يتعدى في اللفظ، وهو حبس النفس عما يقتضيه الهوى أو على ما يقتضيه \" الهوى \" والعقل، ويختلف مواقع الصبر، وربما خولف بين أسمائها بحسب اختلاف مواقعها فإن كان في مصيبة يقال له: صبر لا غير وضده الجزع وإن كان في محاربة سمي شجاعة، وضدها الجبن وإن كان في نائبة مضجرة، سمي \" رحب الصدر \" وضده \" ضيق الصدر \" والضجر والتبرم وإن كان في إمساك [النفس فضولات العكس، سمي قناعة وعفة وضدها الحرص والشره وإن كان في امساك] كلام في الضمير سمي كتمانًا وضده الذل والإفشاء ثم الصبر ضربان: نفسي وبدني فالبدني: أكثر لأخساء الناس والنفسي: للأشراف ولذلك قال الشاعر:\nوالصبر بالأرواح يعرف فضله ...\nصبر الملوك، وليس بالأجساد\nوالطعام ما يغتذي به مأكولا كان أو مشروبًا، وفي المشروب قالك ﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ ورجل طاعم لمن يطعم، ويتجوز به لمن حسن حالة في المطعم، ويقال: قوس مطعمة ويعير مطعم ومطعمنا الباري لبرئته كل ذلك تصور أنها تطعم صاحبها، والواحد يقال على أوجه من حيث الجنس","vol":"1","page":210},{"text":"فيقال: الإنسان والفرس واحد، أي من حيث الحيوانية، وواحد من حيث النوع، يقال زيد وعمرو واحد، أي من حيث الإنسانية واحد من حيث الشخص، وإن كان ذا أجزاء كثيرة، يقال: رجل واحد، وواحد من حيث الشرف، نحو قولهم: واحد دهره، وواحد من حيث العدد، وهو مبدأ العدد بمعنى أنه لو ارتفع ارتفعت الأعداد، [ولو ارتفعت الأعداد] لم يرتفع الواحد بها، فالواحد كيف ما أدرته وأجريته لم يزد فيه شيء ولم ينقص، فإنه يحفظ ذاته، ولذلك قيل: إن الواحدة في العدد أقرب الأشياء إلى معرفة وحدانية الله تعالى\nفإن قيل: كيف قال: ﴿لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾، وكان لهم المن والسلوى؟ قيل: إن ذلك إشارة إلى مساواته في الأزمنة المختلفة، كقولك فلان يفعل فعلًا واحدًا في كل يوم وإن كثرت أفعاله إذا تحرى طريقة واحدة وداوم عليها، والدعاء أعم من النداء، فإن النداء يقال فيمن يكون بعيدًا أو في حكم البعيد والدعاء فيه وفي القريب، وقوله: ﴿فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا﴾ ذكر جواب الدعاء، ولم يذكر المطلوب في الأول لكونه معلوما كقولك: قل لفلان يعطني كذا، وتقديره: قل له أعطني يعطني، والنبت والنبات يقال لما ينبت الله ولمصدر نبت، وقد يقال ذلك لذوي الساق من الشجرة، وأنبت الغلام إذا راهق على طريق الاستعارة ولنبات عانته، والبقل مالا ينبت أصله ولا فرعه في الشتاء، وأبقل المكان: صار ذا بقل وتبقلت تناولته وبقل وجهه استعارة، والفوم: الزرع، وقيل: الحنطة خاصة، وقيل: الثوم، والثاء والفاء يبدل أحدهما من الأخرى نحوه جدث، وجدف، ومغافير، ومغاثير، وأدنى أي أوضع، ويعبر عن الوضيع بالدني، والخير يقال على ضربين: أحدهما الخير المطلق وهو الشيء النافع الحسن الملذ وضده الشر المطلق وهو الضار القبيح المؤلم، والثاني: الخير المفيد، وهو ما يحصل فيه أحد الأوصاف الثلاثة، فيصح أن يوصف بالخير مرة والشر مرة على نظرين مختلفين، نحو أن يقال المال خير والمال شر، ولأجل أن الخير المطلق هو ما جمع الأوصاف الثلاثة،","vol":"1","page":211},{"text":"وهي غاية ما يتحرى ويطلب، قيل الخير: هو الذي يطلبه الكل، والشر هو الذي يهرب منه الكل، فإن ما جمع الحسن واللذة والنفع يرغب فيه الكل، وما جمع منه أضداده الثلاثة يهرب منه الكل، والمصر: اسم لكل بلد عظيم مجموع الأقطار والحدود، وهو في الأصل اسم للمصور أي المضموم بالحدود نحو النقص والنكث للمنقوص والمنكوث، وعبر عن الحد بالمصر في قول الشاعر:\nوجاعل الشمس مصرا لاخفاء به ....\nبين النهار وبين الليل قد فصلا\nمن حيث إن الحد معتبر فيه، ومصرت الناقة جمعت ضرعها بإصبعين للحلب، ولما كان خروج اللبن على ذلك قيل غير مصور لقليلة اللبن، و\" فلان مصور \" أي بخيل يعسر إخراج الشيء منه تشبيها بذلك، فمصر ههنا قيل هو البلد المعروف، ولذلك قيل هو في قراءة أبي - رضي الله تعالى عنه - بغير تنوين، وقيل: عنى به مصرا من الأمصار، والذلة تقال على وجهين، على الهون وقريء: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ والمسكنة: الفقر الذي يسكن الإنسان عن التصرف، ومعنى ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ﴾ أي ألزمت وأوجبت - تشبيها بضرب الخيمة على من فيها والإحاطة به، و\" باؤا \" أي احتملوا، وأصل ذلك من البوأ أي المساوية، فباء فلان بكذا تنبيه أنه تحمل مقدار ما يساوي وقوته، والمباءة: المنزل في المستوى، وذلك إذا لم يكن ذا عد، وبين الله تعالى في هذه الآية أنه لما اختار الله لهم ما يتبلغون به، أبوا إلا الميل إلي القاذورات وما فيه مراعاة القوة","vol":"1","page":212},{"text":"البهيمية، والعناية بتربيتها فقال: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى﴾ أي أخس بما هو خير مطلق، ثم قال: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ وذلك على نحو: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ فكأنه قيل: إن لم ترغبوا فيما اخترته لكم، وفيه خلاصكم، فشأنكم في قصد المكان الذي لا يعدم فيه ما ترمونه، وذكر ثلاثة أحوال كل واحدة كالمعلول للأخرى، فقال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ أي حصلت لهم هذه العقوبة التي هي الذلة والمسكنة والغضب من أجل كفرهم بآيات الله وقتلهم النبيين، وحصل لهم الكفر، وقتل النبيين بالعصيان والاعتداء، وذلك أنه كما أن الخيرات صغارها سبب لتحري كبارها، كذلك الشرور صغارها سبب لارتكاب كبارها، فبين أنهم لما عصوا وتعدوا، أدى ذلك بهم إلى الكفر وقتل الأنبياء، وأدى ذلك بهم إلى أن ألزموا الذلة والمسكنة، وغضب الله عليهم، وفيها تنبيه لنا أن من طلب لنفسه غيره ما أثره الله له، فقد خرج من التوكل بل قد تعدى فقد قيل: (ومن لم يهتد بما يختاره الله له، لم يهتد بما يختاره لنفسه)، ولهذا قيل في الدعاء: \" اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأكلني كلاية الوليد في المهد \".\nقوله﷿:\n\n﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-90>(٦٢) </span>- سورة البقرة\nالهود: قبل التوبة، لقوله تعالى: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ أي تبنا، ومنه أخذ اليهود وقيل: أصل اليهود ويهدوا منقول عن السريانية، وهو أقرب وهاد فلان إذا تحرى طريقتهم في الدين، والاسم العلم قد يتصور منه [معنى] ما يتعاطاه المسمى به والمنسوب إليه ثم يشتق منه، نحو قولهم تفرعن فلان، إذا تحرى في فعله الجور الذي كان يتعاطاه فرعون، و\" تطفل فلان \" إذا فعل فعلا","vol":"1","page":213},{"text":"طفيل في كونه وارثًا أو فاعلا في الدعوات، وقالوا: \" لاط فلان وتلوط \" إذا فعل فعل آل (قوم) لوط، وهذا أبعد من الأول، ولما كان دين اليهود قبل أن ينسخ دين حق قيل لمن تاب \" هاد \" حتى كثر ذلك، ولما تصور منه الحركة عند القراءة شبه بهم المتحرك طورا والماشي مشيا مخصوصا طورا، فقيل: تهود فلان في مشية \" و\" هود الرابض الدابة \" إذا سيرها برفق وأما النصارى، فقد قيل: هو مما حكي عن المسيح ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾ والأقرب ما قال بعضهم إن المسيح كان من قربة يقال لها نصران، فإما أن سموا باسمها، ثم جمعته العرب على نصارى نحو: \" سكران \" و\" سكآرى \" أو جعلوا منسوبين إليها ثم جمعت نحو: \" مهرى \" و\" مهارى \" و\" الصائبون \"، قيل: قوم كانوا على دين نوح، وذلك كان من أديان الحق قبل النسخ، وقولهم: \" صبأ فلان \" إذا اخرج من دينه إلى دين آخر يجوز أن يكون أصله فيمن كان يخرج إلى دينهم ثم صار يستعمل في كل دين كقولهم ألها لكي في أن أصله لحداد مخصوص، ثم صار يستعمل في كل حداد، ويكون أن يكون \" صباعربيا \" طابق ذلك، و\" صباناب البعير \" طلع، ومن قرأ: \" صابئين \" فقد قيل هو من: صبا يصبو، وقيل: أصله \" صبا \"، فترك همزه، والأجر والجزاء والثواب يتقارب، لكن الأكثر في الجزاء أن يستعمل في المعاملة بين الأكفاء أو فيما يجري مجراه بضرب من التلطف والأجر فيما يعطى الرفيع من دونه والثواب فيما يرجع إلى الإنسان من نفع عن فعله، وقد تقدم أن الإيمان يستعمل على وجهين: أحدهما: الإقرار بالشهادتين الذي يؤمن نفس \" الإنسان \" وماله عن الإباحة إلا بحق، وذلك بعد استقرار هذا الدين مختص به، كالإسلام، والثاني: تحري اليقين فيما يتعاطاه الإنسان من أمر دينه فقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ عنى به المتدين بدين محمد - ﷺ - وقوله: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ عنى به المتحري","vol":"1","page":214},{"text":"للاعتقاد اليقيني، فهو غير الأول ولما كانت مشاهير الأديان هذه الأربع، بين الله تعالى أن كل من تعاطى دينا من هذه الأديان في وقت شرعه، وقبل أن ينسخ عنه، فتحرى في ذلك الاعتقاد اليقيني، واتبع اعتقاده بالأعمال الصالحة، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وبين صحة ذلك ما روي أن سلمان الفارسي - ﵁ - لما ذكر له خبر النبي - ﷺ - قصده وآمن به، وذكر حسن أحوال رهبان صحبهم، قال النبي - ﵇: \" ما تواوهم في النار \"، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ثم قال ﵇: \" من مات على دين عيسى قبل أن يسمع بي، فهو على خير ومن سمع بي ولم يؤمن بي فقد هلك \" وقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسعيد - ﵁ - \" إن هذا منسوخ بقوله: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ يعنون أن هذه الأديان كلها منسوخة بدين الإسلام، وأن الله - ﷿ جعل لهم الأجر قبل وقت النبي - ﵇ -، فأما في وقته، فالأديان كلها منسوخة بدينه ....","vol":"1","page":215},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾\n\nالآمة: <span data-type=\"title\" id=toc-91>(٦٣) </span>- سورة البقرة \".\nالميثاق: عقد مؤكد بمين أو عهد، يقال: أوثقت كذا ووثقته ووثق به ثقة، ثم قيل: رجل ثقة، وقوم ثقة، فاستعير لفظها للموثوق به، والميثاق الذي أخذ منهم ما ذكره الله تعالى في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾، وفي قوله: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ وفي قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ﴾ الآية، والطور: قيل هو اسم لجبل مخصوص وقيل: هو اسم لكل جبل ينبت شيئا، وطابق لفظه الطور أي الفناء و\" طار يطور \" لسرعة المشي، كما أن طار يطير للسباحة في الهواء، والقوة يستعمل تارة بمعنى القدرة، وتارة للتهيؤ الموجود في الشيء، نحو أن يقال: النوى بالقوة \" نخلة \"، أي متهيأ ومترشحآ أن يكون منه ذلك، ويستعمل القوة في البدن تارة، وهو الأظهر، وتارة في النفس، ولما كانت القوة للشدة الموجودة في الشيء سميت المفازة قوى - تصورا منها ذلك، ثم قيل: أقوى فلان، إذا صار في قوى، أي قفر، وتصور من حال الفقر الفقر، فاستعير الأقوى للافتقار استعارة قولهم أترب وأرمل، لذلك، فقوله: (خذوا ما آتيناكم بقوة) أي: تعاطوا ما فيه بعلم ودراية فالعلم هو الذي يقوي الإنسان ويبلغه المقصود في أمور الدين، وقال الضحاك: (بقوة): أي بطاعة الله، وذلك لما روى \" أقوى الناس من أطاع الله واتقاه \"، وقيل: \" بقوة، أي بعمل ما فيه، وذلك صحيح بنظر فإن تعاطي كل جزء من العمل الصالح يقوي الإنسان على ما فوقه، وقد تقدم أن الذكر ذكران ذكر باللسان، وذكر بالقلب وأنه يتجوز به في الحفظ والمراعاة، فيقال: اذكر كذا، كما يقال في الترك: النسيان، وذاك أن الذكر سبب","vol":"1","page":216},{"text":"لحفظ صورة الشيء في النفس، كما أن النسيان والترك سبب لانحداقها عنها، فمن قال: الذكر والنسيان ليسا من فعل الإنسان، فإنما نظر إلى الغاية التي هي السبب دون المبدأ الذي هو السبب ومن قال \" قد يكون من فعل الإنسان، فإنما اعتبر السبب الذي عنده يحصل ويثبت صورة الشيء في النفس، وعنده ينحذف، ومعنى الآية: قلت إن موسى - ﵇ - لما أتى بني إسرائيل بالتوراة متضمنة لأحكام شريعتهم، أبوا أن يلزموها، فأمر الله الملائكة أن ترفع الطور، فقيل لهم: خذوها وإلا طرح عليكم، وذلك قوله: ﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ الآية\nإن قيل: إن هذا يكون إلجاء، ولا يستحق به الثواب، قيل: لم يستحقوا الثواب بالالتزام، وإنما استحقوا بالعمل بها من بعد، فأما في التزامها فمضطرون، وقال بعض الناس: \" عني برفع الطور تشديد الأمر عليهم وجعل ذلك مثلا \"، وذلك بعيد، وقوله: ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾، الواو فيه للحال لا للعطف، لأن أخذ الوثاق كان بعد رفع الطور، وذلك نحو قول الشاعر:\nقالت ولم تقصد لقيل الخنا ....\nمهلا فقد أبلغت إسماعي\nقوله﷿:\n﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-92>(٦٤) </span>سورة البقرة.\nالتولي: التفعل من الولاية في الأصل، ويقتضي تولى الأمر حصوله في أقرب المواضع منه، وإذا قيل: تولى عنه، فمعناه ترك التولي معرضا، فالتولي عن الشيء أخص من الإعراض، والافضال والإحسان والإنعام لا يكاد يفرق بينهما في التعارف سيما إذا وصف به الباري سبحانه وإن كان قد","vol":"1","page":217},{"text":"يخلف في أصل الموضوع، ومن حيث الاشتقاق فالإفضال بذل مالا يجب عليه، أو ترك ما يجب له وذلك من الفضل وهو الزائد على العدل، والإحسان.\nالفعل الحسن سواء كان واجبا وعدلًا أو نافلة وزائدا على العدل وأن كان في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ الآية ما يقتضي ما يزيد على العدل والإنعام يقتضي ما يتنعم به المنعم عليه، ولا يكاد يقال في التعارف يقال فيما يقتنيه الإنسان في نفسه هذه، وفيما يعطي غيره تارة، فيقال فيهما: فلان ذو فضل، والثاني هو المراد ههنا، وقول أبي العالية والربيع: \" إن فضل الله الإسلام \"، ورحمته \" القرآن \"، فذلك بعض ما يقتضيه عموم اللفظ، ولكن في قولهما تنميه، إن هذا خطاب لمن كان في زمان النبي - ﷺ - دون المتقدمين، والخاسر المطلق في القرآن هو الذي خسر أعظم ما يقتني، وذلك [نعيم] الأبد، وهو المذكور في قوله: ﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، إن قيد: إن ذلك يقتضي أن لا فضل له تعالى على الذين خسروا [أنفسهم]، قيل: تخصيص من انتفع بذلك من حيث إنه قبله لا يقتضي إن لم يعرض فضله لغيره فإن فضله تعالى الديني معرض لكل أحد، لكن حق الإنسان أن يترشح بقبوله والانتفاع به، فمثله كمثل نعمته بالشمس والصوب اللذين وإن كانا عامين لا ينتفع بهما من زرعه من لم يرشحها للانتفاع بهما، كذلك فضله الديني والعقلي لا ينتفع به من لم يرشح نفسه بقبوله ..","vol":"1","page":218},{"text":"قوله ﷿:\n﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-93>(٦٥) </span>سورة البقرة\nالعلم ههنا بمعنى المعرفة ويتعدى ذلك إلي مفعول واحدة وحقيقة ذلك أن معارفنا ضربان.\nأحدهما: حصول صور الموجودات في النفس وذلك كالمعرفة بذات الشيء، والثاني: الحكم بوجود شيء لشيء هو موجد له، أو الحكم بنفي شيء عن شيء هو منتف عنه، فالأول: يقال له معرفة وعلم، ويتعدى إلى مفعول واحد، وعلى ذلك قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾، وقوله: ﴿لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ والثاني: يقال له علم، ولا يقال له معرفة، ويتعدى إلى مفعولين لا يصح الاقتصار فيه على أحدهما من حيث إن ذلك يقتضي إثبات حكم أو نفي حكم لمعلوم، والاعتداء مجاوزة الحق على وجه محظور قال الحسن: كان اعتداؤهم في السبت أخذهم الحيتان على جهة الاستحلال وقيل: حبسهم إياها في الشباك يوم السبت ليأخذوها يوم الأحد، والسبت في الأصل راحة بعد تعب، واستعمل في الشعر إذا حلق لهذا المعنى، وفي الجلد إذا أزيل عنه الشعر تشبيها به، وقيل للنعل \" سبت \"، أي مسبوت نحو نقض، ونكث، والسبات للنوم من ذلك، والسبت قيل جعل اسما للنوم من ذلك، وخسأت الكلب فخسأ، زجرته فانزجر وخسأ البصر من ذلك أي انقبض، وقوله ﴿فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ أي جعلناهم، فذكر القول ههنا تنبيها على سرعة جعله كذلك نحو قوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ﴾، أي جعلنا له وبيان جعله الإنسان قردة وخنازير يحتاج فيه إلى مقدمة وهي أن الإنسان أتم ما أوجده الله تعالى في هذا العالم وأشرف، فإن الأعيان المبصرات بالقول المجمل أربعة، الجماد [وهو الجسم غير النامي]، ثم النبات وهو الجسم النامي، ثم الحيوان، وهو النامي","vol":"1","page":219},{"text":"الحساس، ثم الإنسان وهو الحساس المروي، فللإنسان صورتان، مهما باين ما سواه إحداهما مدركة بالحاسة، وهو الشكل المخصوص، والثانية مدركة بالعقل، وهو ما خص به من قوة الفكر والتمييز والعقل، فالإنسان بهذه القوة يشابه الملائكة وبقوته الشهوية والعضبية يشابه البهائم، فصار واسطة بين القبيلين، وفيه تكمن من التشبيه بالقلبيلين، أما تشبيهه بالملائكة، فبإماتامة قوته الشهوية بقدر الطاقة وتربية قوته الفكرية وتعاطيه ما وصف الله به الملائكة في قوله: ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾، وأما تبيهه بالبهائم، فبإماماتق قوته الفكرية وتربية قوته الغضبية والشهوية وتعاطيه ما وصف الله به الكفار، فقال: ﴿يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ﴾ وقال: ﴿أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾، فإذا ثبت ذلك، فمن اعتبر الصورة المعقولة قال: هذا مثل ضربه الله لهم كقوله: ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾، وقوى ذلك بقوله: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ وإليه ذهب مجاهد ومن اعتبر الصورة الشكلية قال: جعلهم على شكل القردة والخنازير كذا روى عن ابن عباس - - رضي الله تعالى عنهما - والحكمة تقتضي الأمرين إدا تحرى بذلك ردع الكافة، فإن تغيير الصور المعقوبلة لا يعرفه إلا الخاصة هن أولي البصائر والعقول الراجحة وتغيير الصور الحساسة يشاركهم فيها العامة وأصحاب الحواس والدين لايرتدعون إلًا بما تدركه حواسهم فتبهرهم وغيرهم.","vol":"1","page":220},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-94>(٦١) </span>سورة البقرة.\nالنكال: العقوبة الرادعة على سبيل القهر والفضيحة المشهورة، وهو منقول عن نكل فلان عن كذا أي ارتدع، ومنه النكل للقيد ولحديدة اللجام ولكل ما ينكل به، والوعظ ردع بالعبارة والإحالة على الاعتبار، وقوله: (لما بين يديها) أي لما في زمانها، (وما خلفها) أي لن بعدها، ولما كانت عامة السياسات ضربين، قهرية وهي للعامة وذلك بالنكال ووعظية، وهي للخاصة وذلك بالقال ذكر الله تعالى أنه جمع في دلك الأمرين نكالًا لعامتهم وموعظة لخاصتهم وهم المتقون، فإن قيلت لم قال (لما بين يديها) ولم يقل لمن بين يديها؟ قيل في ذلك تنبيه على لطيفة وهي أن لفظة (ما) يعبر بها عن الأجناس من الحيوان وغيره ومن لا يعبر به مفردًا إلًا عن العقلاء، ولما قال في الجهلة ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ﴾ استعير لهم لفظ ما تنبيها على ما ذكرنا، وعلى دلك كثير مما وضع ما وضع من في كلامهم، وبكشف ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، فجعلهم شر الدواب كما\nجعلهم في الأولى أضل من الأنعام، وبهذا المعنى ألمَّ بعض المحدثين في قوله:\nحولي بكل مكان منهم خلق ....\nتخطي إذا جئت في استفهامهم بمن\nوقال بعض الأدباء قوله: (وما خلفها) نصب وملفوف على الهاء في قوله: فجعلناها أي جعلنا هذه العقوبة وهو المسح وما خلفها من عذاب النار عقوبة (لما بين يديها) أي لذنوبهم المتقدمة [والله أعلم].","vol":"1","page":221},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-95>(٦٧) </span>سورة البقرة.\nقد فرق العرب بين كثير من ذكور مشاهير الحيوان وإناثها في الأسماء فقالوا: رجل وامرأة وجمل وناقة وثور وبقره وعير وأتان، وجعلوا في عامة ذلك اسما يجمعها كالإنسان والبعير والحمار وربما جمعوها تحت أحد اسمي الذكر والأنثى كقولهم البقر والضبع وقيل: سمي البقر لأنه يبقر الأرض، أي يشقها، والأقرب أن يكون البقر أصلًا في الباب، ثم اشتق منه هذه الأفعال بحسب تصورها منه، فلما عرف من البقر هذا الفعل اشتق من لفظه بقر، وشبه به بقر فلان بطن فلان، وتصور انفعال من البقر ما فيه من البلادة، فاشتق منه بقر فلان إذا تبلد في الأمر تبلد البقر وتصور منه أسرار مضطرب، فقيل بقر إذا أسرع إسراعه، وقيل لجماعة البقر بقرنحو الحمير والكلاب، وقيل الباقر للبقر وأصحابها وعلى ذلك الخامل، وذلك كقولهم لابن وتامر في أنه اسم للبن وصاحبه لكن الباقر يستعمل لجماعة البقر منفردا، نحو قول الشاعر:\nوما ذنبه أن عافت الماء باقره\nوالعوذ: الالتجاء إلى الغير والتعلق به، وعوذه إذا أرقاه منه، والعوذة اسم لما يعاذبه من الشر، وقيل: أطيب اللحم عوذه أي ما عاذ بالعظم وتمسك به، والجهل عدم العلم، وربما جعله أهل اللغة وبعض المتكلمين معنى مقتضيا للأفعال الخارجة على النظام، وعلى ذلك قالت العرب المجهلة للأمر","vol":"1","page":222},{"text":"أو للأرض أو الخصلة التي تحمل الإنسان على الاعتقاد في الشيء على خلاف ما هو به، أو على إيقاع الفعل على غير ما يجب، وقالوا: استجهلت الريح الغصن إذا حركته حركة شديدة، ويجب أن يعلم أن الجهل ضربان: أحدهما افتقاد العلم، والثاني تصور الشيء بخلاف ما هو عليه، وهو أعظم الجهلين، ولما لم يسم كثير من المتكلمين الضرب الأول جهلًا حدوا الجهل بأنه اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به، لكن لا كان افتقاد العقل يقال له جهل حتى يقال عاقل وجاهل، كما يقال عالم وجاهل صار عدم العلم مسمى بالجهل، والهزؤ مرح مع عيب وأما السخرية، فمعه تسخير بالفعل، ولهذا قال تعالى: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ وهو أن يجعله منقادا لك بضرب من الهزو، ولما قال موسى لهم: اذبحوا بقرة، واستطرقوا هذا الحديث، فقالوا لغباوتهم وقلة تثبتهم: ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا﴾، فأجابهم بجواب مختصر متضمن لمقدمتين ونتيجة، فقال، ﴿قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ فكأنه قال: الهازئ جاهل، والجهل منتف عنى فإذا لست بهازئ، وأخرج ذلك بقوله: أعوذ بالله مخرج منكر منقطع لما رمى به، فإن قيل كيف جعل الهازئ جاهلًا وقد يهزأ الإنسان وليس بجاهل؟ قيل: لما كان يقال لمن اعتقد قي الشيء خلاف ما هو به جاهل، ولمن فعل مالا يقتضيه العلم وإن لم يعتقد فيه خلاف ما هو به جاهل، والهازئ إما أن يهزأ، لاعتقاده أن ذلك يجوز أو لا يعتقد ذلك، ولكن يفعل مالا يقتضيه العلم، فيصح من هذا الوجه أن يقال هو جاهل، فإذا كل هازئ جاهل على أحد هذيان الوجهين.","vol":"1","page":223},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-96>(٦٨) </span>من سورة البقرة.\nالتبيين كالتعريف، إلا أن التبيين يقتضي إظهار الفضل بين الشيء وغيره، والتعريف قد يكون إظهار الشيء في نفسه من دون اعتبار بغيره واشتقاق ذلك من البين وهو المسافة بين الشيئين، وأصل الفرض قطع الحديد وهو أبلغ من الفرض، والمفراض والمقراض ما يقطع به الحديد، ونحوه وفرض الزند والقوس مستعار من ذلك وكذا فرضه الماء [للمقسم المحكوم به] وقيل لما أوجب وقطاع به الحكم فرض كفرض العبادة وما ألزم إعطاؤه من المال، وسمي ما يؤخذ في الصدقة من [الإبل والبقر والغنم] فريضته، والفارض من البقر يجوز أن يكون من هذا، لأن السائغ في الصدقة من سن البقر اثنان، التبيع والمسنة فالتبيع يجوز في حال دون حال والمسنة يصح بدلها في كل حال، فيجوز أن يكون سمى فارضا لهذا، وقيل فرضت البقر، وفرضت والبكر المتقدم على أمثاله في السن وبه سمي البكر، وأول نكاح وأول مولود وأول والد ووالدة، وقيل في البعير بكر، وفي الفواكه باكورة وبكل فلان في الحاجة إذا تعجل، وعلى ذلك قوله:\nبكرت تلومك بعد وهن في الندى\nوالعوان: الوسط بين السنين وهو المحمود لأنه بين الحالين وقد تجعل كناية عن المسنة بين","vol":"1","page":224},{"text":"النساء، فتذم به المرأة كما قال:\nوإن آتوك فقالوا إنها نصف .....\nفإن أمثل نصفيها الذي ذهبا\nوقيل: حرب عوان تشبيهًا بالمرأة، واستعارة منها كاستعارة القناة والشمطاء وغير ذلك من الأسماء، وقوله: ﴿لَا فَارِضٌ﴾ أي غير فارض، وهو وصف أو خبر ابتداء مضمر، كذلك عوان، لكن الأجود في عوان أن يجعل خبر ابتداء مضمر، فقد كثر عن الفراء الابتداء به وذلك قصد منهم أن يكون خارجًا عن النفي في اللفظ كما هو خارج عنه في المعنى، وجاز أن يقال \" بين ذلك \"، وإن كان بين ذلك تضاف إلى شيئين لما كان ذلك عبارة عن الفارض والبكر في قوله: ﴿فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ﴾ زجر لهم عن المراجعة وتطلب العناد وتنبيه أن مراجعتهم تشدد الأمر عليهم وذلك كما روي عن النبي - ﷺ - لما قيل له في الحج: العامنا هذا أم للأبد؟ فقال: بل للأبد ثم قال: (إئما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم على أنبيائهم) ..\nقوله﷿:\n﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-97>(٦٩) </span>سورة البقرة.\nالصفرة لون مخصوص وعبر عن ذلك السواد بالصفرة، كما عبر عن الخضرة بالسواد، وذلك لكون الصفرة والخضرة سالكين إلي السواد، وقال الحسن.\nالصفراء هنا سوداء، لكن استبعد ذلك لقوله: فاقع، والسواد يقال فيه حالك لا فاقع، ولفظة الصفر يتصرف على وجهين، ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمى صفار، والثاني: حكاية صوت وهو الصفر، وعنه قيل: صفر الإناء إذا خلا حتى","vol":"1","page":225},{"text":"يسمع منه صفير لخلوه، ثم صار متعارفًا في الخالي، وقيل لخلو الجوف صفر وسعت العرب الصفر الذي هو الخلو حية الجوف من حيث انه يتألم به الجوف، وذلك أن العرق الممتد من الكبد إلى المعدة إذا لم يجد غذاء امتص أجزاء المعدة، فاعتقدت جهلة العرب أن ذلك حية في البطن تعض الشراسف، حتى نفى النبي﵇- ذلك بقوله: (لا صَفر)، والسرور مستبطن في الصدر، وأصله من السرو، والسرور والحبور والفرح والجذل والمرح يتقارب، لكن السرور هو الخالص المتكتم، وسمي بذلك اعتبارا بالأسرار، والحبور ما يرى خبره أي أثره في ظاهر البشرة، وهما يستعملان في المحمود، وأما الفرح، فما يورث أشرا وبطرًا، ولذلك كثيرًا ما يذم فقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾، وقال: ﴿وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، والجذل بطر معه تزعزع، ولذللت قيل: \" فرس جذل وجذلان \"، أي نشيط، والمرح هو النشاط المفرط، فكأن السرور والحبور أكثر ما يكونان عن القوة الفكرية والفرح والجذل والمرح عن القوة الشهرية، ومن قال: ﴿تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ أي تعجب، فعلى التوسع من حيث إن الإعجاب بالشر والسرور به كثيرا ما يجتمعان.","vol":"1","page":226},{"text":"قوله ﷿:\n﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-98>(٧٠) </span>سورة البقرة.\nإن قيل: لم قال: ما هي؟ ولم يقل أي بقرة هي؟ أو كيف هي؟ وما يسأل به عن الأجناس، والأنواع، وإنما يسأل عن الأعراض بكيف وبأي؟ قيلت إنما قد يسأل به عن كل ذلك، فيقال: ما هذا الإنسان؟، أي ما حاله وما صفته، كما يقال كيف هذا الإنسان وأي إنسان هو؟ وكيف وأي لا يسأل بهما عن الأجناس والأنواع، والفصل بين ذلك أن لفظ ما من لفظة أي وكيف يجري مجرى الجنس من الأنواع، فكما يصح أن نعبر عن النوع بالجنس، فيقال للإنسان هو حيوان، ولا يصح أبو يعبر عن الجنس\nبالنوع، فيقال لكل حيوان إنسان، كذلك يصح أن يعبر عن أي وكيف بما، ولا يصح أن يعبر لكن كل ما فيه ما بأي وكيف، وقرئ \" تشابة \" على لفظ الماضي، فجعل لفظ البقر مذكرًا، وتشابه بالتخفيف على تقدير تتشابه، فحذف إحدى ألتاءين وقرى \" تشَّابة \" بتشديد الشين على إدغام التاء في الشين، وقرئ \" يشابه \" بالتشديد على الإدغام والتذكير والاشتباه أن يشبه البعض البعض، فيصعب التمييز بينهما، وروى أنهم لما قرنوا بالمراجعة الأخيرة قولهما: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ وفقهم الله لمعرفة\nما سالوا عنه ولترك التعنت، وقال النبي﵇- \" والذي نفس محمد بيده لو لم يستثنوا ما بينتْ لهم أخر الأبد \"، وفي ذلك حث، حيث قال الله تعالى لعباده على استجلأب توفيقه وضم لفظ المثنوية أي: مشيئة الله إلى كل ما يذكر من مستقبل الأمر كما قال: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾","vol":"1","page":227},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-99>(٧١) </span>سورة البقرة.\nالإثارة.\nالبحث والكشف الشديدة ومنه ثار الدخان والغبار والقطاعن محثمها، والدم في وجه الإنسان والحصبة في البدن، وتورث الأمر، وقوله: ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ صفة لقوله: ذلول، لأنه يراد نفي الإثارة عنها لا إثباتها لها، والحرث تذليل الأرض وتسهيلها للزراعة، ثم يتجوز به في الزراعة، ويكنى به عن النكاح وعن جميع المال، ويقال: دابة محروثة أي مذللة، والمحراث لما يحرث الزرع والنار، والمسلمة المتروكة سليمة من العاهات، وأصل ذلك من السلامة، والتسليم أصله بذل السلامة، وجعل\nفي التعارف لبذل المقاله المخصوصة لما كان ذلك في الأصل موضوعًا لبذل السلامة، ولما كان قوله السلام مقتضية لذلك، قال ﵇: \" أفشوا السلام بينكم تدخلوا جنة ربكم \" ولم يرد بذلك المقال دون الفعال وإن كان ظاهره المقال، ولهذا ضمن به الجنة، وقوله: ﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾ أي، لا أثر بها يخالف معظم لونها، وهي فعلة من الوشى، واستعمل الوشى في الكلام بالمنسوج وحض التقول على سبيل النميمة بالوشاية والمجئ والإتيان يتقاربان، لكن المجئ كأنه يقال باعتبار الحصول والإتيان باعتبار القصد، ولذلك قيل للماء المجتمع حية، وللسيل القاصد أتى، وقوله: ﴿قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ لا يتضمن أن ما جئت به من قبل كان باطلًا، وإنما أرادوا الآن جئت بما تحققنا المال منًا، وليس كما قال بعض الناس إن القوم كفروا بذلك، لأن كلامهم تضمن أن موسى لم يكن يأتي بالحق قبله، والنفي في قوله: ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ وإن دخل في لفظ \" كاد \"، فهو متناول لقوله يفعلون نحو: ما كان زيد","vol":"1","page":228},{"text":"يخرج، وتقدير ذلك كادوا يفعلون لتعذر ذلك عليهم وكثرة مراجعتهم، وقيل: (كادوا لا يفعلون) خشية الفضيحة.\nوأما أنهم بكم اشتروا البقرة، وممن اشتروها فليس مما يفتقر إليه تفسير الآية وقال بعض الناس: في هذه الآية دلالة على فسخ الشيء قبل فعله، فإن في الأول أمروا بذبح بقرة غير معينة، وكان لهم أن يذبحوا أي بقرة شاؤوا، وفي الثاني والثالث أمروا بذبح بقرة مخصوصة، فكأنهم نهوا عما كانوا أمروا به من قبل وليس الأمر كذلك، فإن الأول أمر مطلق، والثاني والثالث كالبيان له لما\nراجعوه ولم يسقط عنهم ذبح البقرة، بل ريد في أوصافها، وكشف عن المراد بالأمر الأول، وفي الآية دلالة على جواز تأخير بيان المجمل إلى وقت الحاجة ..\nقوله﷿:\n\n﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-100>(٧٢) </span>فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.الآية (٧٢، ٧٣) سورة البقرة.\nادارأتم أي تدافعتم، وأصل الدرء الاعوجاج، فالتدارؤ أن يعوج كل على الآخر بمخالفته له، وقال الخليل: كوكب دري، فقيل من الدرء أي تدافع الضوء، ودرأت عنه الحد منه، ووزن \" ادارأتم \" من الفعل تفاعلتم، أصله تدارأتم، فأريد الإدغام تخفيفًا، فأبدل من التاء دالا فسكن للإدغام، واجتلب لها ألف الوصل، فحصل على اتفاعلتم، وقال بعض الأدباء: ادارأتم افتعلتم، وكلما فيه من أوجه ...\nأولًا: أن ادارأتم.\nعلى ثمانية أحرفا وافتعلتم على سبعة أحرف، وثانيًا: أن الذي يلي ألف الوصل تا، فجعلها دالًا، وثالثًا: أن ألذي يلي الثاني دال، فجعلها تاء، ورابعًا: أن الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه إلا متحركًا، وقد جعله ههنا ساكنًا وخامسأ: أن ههنا قل دخل بين التاء والدال زائد، وفي افتعلتم لا يدخل دلك، وسادسًا: أنه أنزل الألف منزل العين وليست بعين،\nوسابعا: أن تاء افتعل قبله حرفان وبعده حرفان، وادارأ بعد التاء ثلاثة أحرفا وثامنًا أن عين أفتعل في المستقبل مكسور، وبين \" ادرأتم \" في المستقبل مفتوح، وفي قوله: ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾","vol":"1","page":229},{"text":"اعتراض متضمن لتمرد، وتنبيه أنه تعالى لا يخفى عليه خافية، وأن كل من عمل خيرًا أو شرًا، فإن الله تعالى لا يظهره على بعض الوجوه، وعلى ذلك روى \" ما عمل عبد حسنة في تسع آبيات إلا أظهره الله تعالى، لقوله: ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ ونظم هذه الآيات مشكل، فقد كان في الظاهر يقتضي أن يكون قوله: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا﴾ متقدمًا على قوله: (! از قال موسى لقومه ...)، لأن أمر موسى﵇- بذبح البقرة بعد التدارؤ، وفي قتل النفس والظاهر أن ذبح البقرة قد كان من\nقبل، وبيان ذلك أنه قد قيل قولان: أحدهما: أن موسي﵇- قد أمر بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة قبل الحادثة، فلذلك تعجبوا وقالوا: أتتخذنا هزوًا، فلما ذبحوا البقرة اتفق حصول القتال، فقال موسى لا راجعوه: \" اضربوه ببعضها \"، وقيل: بل كان الأمر بذبح البقرة بعد وقوع التشاجر، وعلى هذا قوله: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا﴾ ليس بمعطوف على قوله: (وإذ قال موسى لقومه)، بل هو في موضع الحال له، كأنه قيل: (واذكروا إذ قال موسى لقومه ..) الآية ..\nوذلك إذ قتلتم نفسا [فادارأتم فيها] أو إذ قتلتم نفسه كان ذلك، لكن اختصر، وفي قوله ﴿اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا﴾ اختصار، كأنه قيل \" ليحى محي، وأنا بأي عضو ضرب، فقد قال مجاهد: بفخذها، وقال السدى: بمضغة من لحمها، وقال الفراء: بذنبها، وقال وهب: بأصغريها قلبها ولسانها، فظاهر الآية لا يقتضي تخصيص عضو، (من عضو) وقوله: ﴿يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى﴾، قيل: هو حكاية عن قول موسى-[﵇]- لقومه، وقيل: بل هو خطاب من الله تلالي لهذه الأمة تنبيهًا على الاعتبار بإحيائه الموتى، وقد استبعد بعض الناس ذلك وماحكاه الله منه، وأنكر حصول ذلك الفعل على الحقيقة، وقال ذلك ممتنع من فعل الطبيعة، [وأيضا فإن ذلك لا يعرف فيه حكمة الشهية فأما","vol":"1","page":230},{"text":"استبعاده ذلك من حيث الطبيعة]، فإنما هو استبعاد للإحياء والنشور، ولذلك موضع لا يختص بالتفسير، ومن كان ذلك طريقته، فلا خوض معه في تفسير القرآن، وأما الحكمة فيه فظاهرة، إذ هو من المعجزات المحسوسات الباهرة للعقول، وتخصيص البقرة، فإن كثيرا من حكمة الله تعالى لا يمكن للبشر الوقوف عليه، ولو لم يكن في تخصيص بقرة على وصف مخصوص إلا توفر المأمور\nبذلك على طلبها واستيجاب الثواب في بذل ثمنها وجلب نفع إلى صاحبها لكان في ذلك حكمة عظيمة، وفي الآية تنبيه على أن الجماعة التي حكمهم واحد، يجوز أن ينسب الفعل إليهم وإن كان واقعًا من بعضهم، ولا يكون ذلك كذبًا، كما أن الجملة المركبة من شخص واحد يصح أن ينسب إليها ما وقع من عضو منها، وذكر بعض الصوفية أن الله تعالى قصد بما ذكره لبني إسرائيل وإشارة إلى معنى لطيف، فإن في الأمر بذبح البقرة أمرا بتذليل.\nالقوة الشهرية، ولما لم ينتبهوا لمراد هـ، قالوا أتتخذنا هزوًا.\nوبين قوله ﴿لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ﴾ أن حق الإنسان أن يتحرى في إماتة شهوته وقت ما يزول عنه شره صباه، فلا يكون كبكر، ولم يلحقه حسوا لكبر، فيكون كفارض، ثم نبه بما ذكره من اللون أنه لا يحب أن يمنع النفس من إماتة شهوته كونها رائقة المنظر، بل يجب أن يميتها أعجب ما تكون إليه، ثم نبه بقوله: ﴿لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ أن النفس التي تحمل على تذليلها في العبادة هي النفس التي لم تستعبدها الدنيا ولم تتأثر بدنسها، ولم تتوسم بمقابحها، وطاهر الآية لا يقتضي ذلك، لكن مثله إذا حكى، فتصحيحه مفوض إلى فكرة قارئه ومتأملة، والله أعلم ..","vol":"1","page":231},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-101>(٧٤) </span>سورة البقرة.\nقسًا وحسًا وعسًاَ تتقارب معانيها- تقارب ألفاظها، فالقساوة تقال في الصلب الذي لا تخلخل فيه كالحجر ونحوه، وقيل: قلب قاس تشبيهًا به، وعسا إذا كان هدى معه عصيان فهو يقارب عصى، وحسًا يقال فيما يتصلب، والصلابة تقال فيما في جوهره شدة، وأما الشدة فتقال فيما تعتبر فيه انضمام الأجزاء بعضها إلى بعض، ومنه قيل: شددته، وشد الشر الشيء واشتد، وقيل للعد والشد، كما يقال فيه القابض والتقريب والشدة تارة تقال في القوة الجسمية، وتارة في القوة النفسية، وقولهم: \" بلغ فلأن\nأشده \"، أي حاله استمر مرير نفسه وجسمه، والنهر يقال لمسيل الماء الواسع، وللماء جميعا ولتصور السعة.\nفيه يقال منه أنهرت فتقه، أي أوسعته، والنهار خص به السعة فيما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وألشق أن يجعل الشك شقين، وقيل للأخوين شقيقان، وللخلاف الشقاق، إذ هو ضد الائتلاف، والشقيقة في الداء تشبيهًا بذلك، ولهذا قيل له الصداع والخشية خوف عن تعظيم المخشى، وقد تقدم الفرق بينه وبين إخوانه والغفلة والسهو والنسيان يتقارب، لكن النسيان بانحذاف ذكر الشيء عن القلب والغفلة استتارة في بعض الأحوال اشتغالًا بغيره، والسهو يقاربه، إلا أن الغفلة أكثر ما يقال فيما تركته وحقه أن لا يترك، والسهو يقال فيه وفيما فعلته ولم يكن حقه أن يفعل، فإذا السهو أعم من الغفلة واستعمل لأحد الشيئين، وقول من قال هو للشك فنظر منه إلى بعض تفاصيله، فإن الشك لا يقيده او بالقصد الأول، فقد يقال: لقيت زيدا أو عمرو قصدًا إلى الإجمال والإبهام، أو لعله عنابه التفصيل، وقود بين الله تعالى بالآية أنهم ارتكبوا ذنوبًا قست بها قلوبهم بعد آيات مقتضية للين\nقلوبهم من إحياء الفتى ومسخ الناس قردة وخنازير ورفع الطور فوقهم وأنها صارت في القساوة","vol":"1","page":232},{"text":"بحيث إن قلت إنها كالحجارة قساوة صح بنظر، وإن قلت هي أشد من الحجارة صح بنظر، ثم ذكر حكمًاَ كليا، فقال \" وإن من الحجارة أي من القلوب القاسية التي هي كالحجارة، فذكر المشبه بلفظ المشبه به تحقيقا للتشبيه، كقولك: هم كالبقر ومن البقر ما يفعل كذا، أي من القوم الذين كالبقر، فكأنه قيل: وإن من القاسية قلوبهم من يراجع، فبعض يتفجر منه الأنهار، ومعناه حكمة بالغة كأنهار متفجرة، وبعض يتحصل منه نوع من العلوم يجري مجري الماء، وقد تقدم أن الماء يضرب به المثل في العلم، وبعض يحصل منه الخشية، ونبه بفحوى في الكلام أن هؤلاء المذمومين لم يحصل منهم شيء من ذلك فهم أحجار صلدة، وإنما قال: ﴿لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ﴾، ولم يقل من اعتبار بلفظ الحجارة، وهذا الذي قلناه على قول من اعتبر هذه الأحكام في المشبه دون المشبه به، فأما من اعتبر ذلك في المشبه به دون الشبه، ففيهم من تعسف جدا في قوله: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ أي من الحجارة،\nومنهم من قارب، قال أبو علي الجبائي: عنى لهذه الحجارة البرد الهابط من السماء، وبقوله: ﴿مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ أي بخشيته، وعنى بالخشية التخويف، لأن الخوف والخشية واحد، قال: \" ولما كان نزول البرد تخوفا ألفه لعباده قال ذلك، ثم قال، وإنما قلت هذا، لأن الحجارة جماد فلا يصح منه الخشية، كما ترى [قال الشيخ أبو القاسم- أيده الله]- فهذا كما ترى، وقال البلخي: هذا على جهة التمثيل لا في الحجارة من الانقياد لأمر الله الذي لو كان من حي قادر دل على أنه حاش لله ...\n، وقال بعضهم: وإن منها أي من الحجارة لما يهبط من أجل أن يخش الله العباد، وقال أبو مسلم ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾، الهاء فيه راجع إلى القلوب لا إلى الحجارة، أي من القلوب ما يخضع،","vol":"1","page":233},{"text":"فيكون ذلك مستثنى من القاسية قلوبهم، ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ﴾.وقال مجاهد وابن جريح كل حجر تردى من رأس جبل فخشية الله نزلت به، وقال الزجاج: الهابط منها قد جعل له معرفة، قال: ويدل على ذلك قوله: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾، وقال: ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض إلى قوله: ﴿وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ﴾، وقد روي مثل هذا عن السلف ولابد في معرفة ذلك من مقدمة تكشف عن وجه هذا القول، وحقيقته، فإن قوما استسلموا لا حكى لهم من هذا النحو، فانطووا على شبهة، وقومي استبعدوا ذلك واستخفوا عقل رواته وقائليه، فيقال وبالله التوفيق إن قومًا من المتقدمين ذكروا أن جميع المعارف على أضرب، الأول: المغرفة التامة التي هي العلم التام وذلك لعلام الغيوب الذي أحاط بكل شيءعلمًا، والثاني: معرفة متزايدة، وهي للإنسان، وذاك أن الله تعالى جعل له معرفة غريزية، وجعل له بذلك سبيلًا إلى تعرف كثير مما لم يعرفه، وليس ذلك إلا للإنسان، والثالث: معرفة دون ذلك وهي معرفة الحيوانات التي سخرها لإيثار أشياء نافعة لها والسعي أوليها واسترسال أشياء هي ضارة لها وتجنبها ودفع مضار عن أنفسها، والرابع: معرفة الناميات من الأشجار والنبات، وهي دون ما للحيوانات وليس ذلك إلا في استجلال النافع وما ينميها، والخامس: معرفة العناصر، فإن كل واحد منها مسخر، لأن يشعر المكان المختص به كالحجر في طلب السفر، والنار في طلب العلو ودلك له بتسخير الله تعالى لا باختيار منه، قالوا: والدلالة على ذلك أن كل واحد من هذه العناصر إذا نقل عن مركزه قهرا أبى إلا العود إليه طوعأ، قالوا: ويوضح ذلك أن السراج تجتذب الأدهان التي تبقيه ويأبى الماء الذي يطفيه، وأن المغناطيس","vol":"1","page":234},{"text":"يجر الحديد ولا يجر غيره، هذا ما حكوه، فعلى هذا إذا قيل إن لهذه الأشياء معرفة، فليس ببعيد متى سلم لهم أن هده القوى تسمى معرفة، فأما إذا قيل إن للجمادات معارف الإنسان في أنها تميز وتختار وتريد، فهذا مما تعافه العقول، ونبه الله تعالى تخويفه لنا أن ارتكاب الذنوب يقضى براكبها إلى قساوة قلب حتى إنه ربما يعدم فيه رجاء الخيرات كلها، ونبه أنه تعالى لا يغفل عن أفعال البشر، إذ هو علام الغيوب ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-102>(٧٥) </span>سورة البقرة.\nالطمع يقارب الرجاء، والأمل، لكن الطمع أكثر ما يقال فيما يقتضيه الهوى والأمل والرجاء قد يكونان فيما يقتضيه الفكر والروية، ولهذا أكثر ذم الحكماء للطمع، حتى قيل الطمع طبع، والطمع يدنس الثياب، ويفرق الإهاب، والأصل في تحريف الشر الانتهاء به إلى ناحية يمكن جره إلى غيره، ثم يقال في كل كلام غير سكن وجهه محرف، والسماع يقال على ما يحس وعلى ما يتصور، ولذلك وصف الله تعالى الكفار بالصمم، فقوله: ﴿يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ حمل بعضهم على المسموع منه تعالى، فجعل الفريق بعض السبعين الذين كانوا مع موسى [﵇] في المناجاة، لاستماع كلامه، فلما عادوا حرفوا ما سمعوه وإليه ذهب ابن عباس والربيع، وبعضهم حمله على ما كان في الأصل منه تعالي، وإن سمع من غيره فجعله التوراة وتجعل الفريق العلماء الذين غيروا التأويل، وإليه ذهب السدي والحسن وابن زيد، وفي الآية تسلية للنبي - ﷺ - والمؤمنين، وتوهين للطمع في أئمتهم: وإن هؤلاء إذا كان علمائهم وأحبارهم الذين سمعوا لكلام الله وعقلوه وحرفوه ولم يؤمنوا، فكيف يرجى أن تؤمن جماعتهم مع جهل أكثرهم\nإن قيل: كيف يقتضى امتناع بعض من الإيمان","vol":"1","page":235},{"text":"قطع الطمع في إيمان سائرهم؟ قيل: لما كان الإيمان هو العلم الحقيقي مع العمل بحاسب مقتضاه فمتى لم يتحر دلك من حصل له بعض العلوم، فحقيق أن لا يحصل لمن غنى عن كل العلوم، فذكر تعالى ذلك تبعيدأ لإيمانهم لابثأ للحكم بذلك، إذ ليس كل مالا يطمع فيه كان ميؤوسأ منه، وقوله: ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أي يعلمون أنهم محرفون ومعاندون، وفي الآية تنبيه أن ليس المانع للإنسان عن تحري الإيمان الجهل به فقط، بل قد يكون عناده وغلبة شهوة ..\nقوله﷿:\n\n﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-103>(٧٦) </span>سورة البقرة.\nالحديث ما يوجد بعد ان لم يكن نطقًا كان أو عينًا، والفتح أصله فتح الغلق، ولما استعمل في الأمر المبهم والكلام الصعب الغلق استعمل في إزالته الفتح، ومنه قيل في الحرب وفي آيات الحجة، وفي الحكم الفتح حتى قيل للحكم المفصول فتاحة، وللحاكم فتاح، وقوله: ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ أي بما أطلعكم عليه من العلم، وهذا أولى من قول [من قال]: ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ من النصر في مغازي رسول الله - ﷺ - ومن الآيات التي كانت في بدر من المواضع التي انتهى إليها فبدل وقوع\nالحرب، فقال: [هذا مصرع فلان غدًا، وهذا مصرع فلأن]، ثم كان على ما قال، فإن هذا لم","vol":"1","page":236},{"text":"يخصهم النبي﵇- بالاطلاع عليه دون المؤمنين، حتى كانوا يكتمونه ويتواصوا به، والحجة هي ما يقتضي صحة أحد النقيضين، وأصله من الحج أي القصد للزيادة، وسمى سبر الجراحة حجًا، وخلا فلأن أي صار في خلاء، فالآية إخبار عن المنافقين منهم، وأنهم يظهرون الإيمان ويتواصون فيما بينهم أن لا يظهروا ما انكشف لهم من حقائق النبوة لئلا يصير ذلك حجة عليهم في حكم الله، وهدا معنى قوله: (عند ربكم)، كقوله ﴿فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ أي في حكمه، وهدا التأويل أولى من قول من قال: ﴿لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ أي يوم القيامة، وقيل: ﴿عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ أي: عند سيدكم يوم الخصام، وقوله: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ يصح أن يكون من جملة الحكاية عنهم على سبيل إنكار بعضهم على بعض، ويصح أن يكون استئناف إنكار من الله - عز\nوجل-[عليهم] على سبيل ما يسمى في البلاغة بـ \" الالتفات \"، ويصح أن يكون ذلك خطابا للمؤمنين تنبيها على ما يفعله الكفار والمنافقون.","vol":"1","page":237},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-104>(٧٧) </span>سورة البقرة.\nهذا تبكيت لهم وإنكار لما يتعاطونه مع تكلمهم أن الله لا يخفى عليه خافية.\nقوله - ﷿ -:\n\n﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-105>(٧٨) </span>سورة البقرة.\nالأمي: قيل هو الذي لا يكتب، وأصل هذا اللفظ في المنسوب إلى الأم، ولما كانت الأم هي المنشئة المربية للولد، تصور ذلك في أشياء، فقيل له أم نحو أم الأضياف، وأم الجيش للرئيس، وأم القرى لمكة وذلك لنحو ما روى أنه لا خلق الأرض دحاها من تحت الكعبة، وأم الكتاب للوح المحفوظ ولفاتحة الكتاب تصورًا أن منهما منشأ الكتاب، وقيل أمه إذا قصده قصد الإنسان للأم المشفقة عليه، ومنه اشتق الإمام والأمة، فالأمي في التعارف هو المنسوب إلى ما يجري منه مجرى أمه في العناية وتربيته في الفضيلة وحفظها عليه أما ما كان ذلك أو غيره، واستعمل فيمن لا يقرأ فيحتاج إلى من يحفظ عليه معارف، وهذه الحالة فضيلة للنبي﵇- ونقيصة لغيره، من أجل أنه﵇- حفظ عليه علومه فيض إلا هي ونور سماوي، فصار افتقاره غني، كما روى [عنه - ﷺ -] أنه كان يقول في دعائه:\n\" اللهم اغنني بالافتقار إليك \"، وغيره لما احتاج إلى أن يحفظ معلومه عليه آدمي مثله صار في الحقيقة ناقصة، وفقيرًا وقوله: (إلا أماني)، الأصل في هده اللفظة الدائر في جميع متصرفاته التقدير، ومنه المنا الذي يوزن به، والذي الذي منه الحيوان، ومنى الله كذا، أي قدر، وعن ذلك","vol":"1","page":238},{"text":"وضع الأمنية، فإنه تقدير شيء في النفس وتصويره فيها، وذلك قد يكون عن تخمين وظن، ويكون عمن روية وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار الكذب به أملك، فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له، ولا كان الكذب تصور ذلك ويراد باللفظ صار التمني كالمبدأ للكذب، فيصح أن يعبر عن الكذب بالتمني في نحو ما روي عن عثمان- \" رضي الله تعالى عنها \" - أنه قال: \" ما تغنيت ولا تمنيت \"، ولما قلناه قال مجاهد: \" إلا أماني \" معناه \" إلا كذبًا \"، وقال غيره: ألا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث أن التلاوة بلا معرفة العنف تجري عند صاحبها مجري أمنية مبنية على التخمين،\nفإن قيل: فما معنى قوله تعالى على هذا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ قيل: قد قلنا إن التمني كما يكون عن تخمين وظن، فقد يكون عن روية وبناء على أصل، ولما كان النبي﵇- كثيرا ما كان يبادر إلى ما نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ سمي تلاوته على ذلك تمنيت ..\n، وقوله: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ كناية عن الكذب لما كان الظن واقعًا بين الصدق والكذب، كما كنى عنه بالحرص الذي هو تقدير الأثمار لما كان ذلك مترددًا بين الوفاق والخلاف، وقد أنبأ الله تعالى بالآية عن جهل الأميين وذمهم والمبالغة في ذم علمائهم وأحبارهم، فإن الأميين لم يعرفوا إلا مجرد التلاوة، واعتمدوا على زعمائهم وأحبارهم، وهم قد ضلوا وأضلوا، ونبهنا الله تعالى\nبذم الأميين على اكتساب العارف لئلا يحتاج إلى التقليد والاعتماد على من لا يؤمن كذبه وبذم زعمائهم على تحري الصدق وتجنب الإضلال، إذ هو أعظم من الضلال ..","vol":"1","page":239},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-106>(٧٩) </span>سورة البقرة.\nويل: تقبيح، وقد يستعمل على سبيل التحسر، وما روى أبو سعيد الخدري- \" ﵁ \" - أنه واد في جهنم، فليس يعني أن الويل هو اسم لذلك الوادي، وإنما يعني أن الذين يجعل لهم الويل هم المتبوئون في ذلك الوادي، والكسب استجلاب نفع، وقوله: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً﴾، فعلى نحو قوله: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ إن قيل ما وجه توكيد الكتابة باليد، وهي لا تكون إلا بها،\nقيل: لما كانت اليد العاملة يختص بها الإنسان من بين الحيوان وهي أعظم جارحة، بل عامة المنافع راجعة إليها حتى لو توهمناها مرتفعة ارتفع بها الصناعات التي بها قوام العالم كالبناء، والحوك، والصوغ صارت مستعارة في القوى جميعا، والمنافع كلها حتى قيل: فلان يد فلان إذا قواه، وقيل للنعمة يد لما صارت معينة للمعطى إعانة يده وحتى صار مستعارًا في اللفظ لله تعالى بدلًا عن القدرة أو عن النعمة أو صفة أخرى غيرهما، فذكرت مثناة مرة ومجموعة مرة تصويرًا للمبالغة في ذلك، فقال\nتعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾، وقال تعالى: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾، وقال: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾، ووجه آخر، وهو أن الفعل ضربان: ابتداء، واقتداء، فيقال فيما كان ابتداء: \" هذا مما عملته يدي فلان \"، فقوله: ﴿مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ أي مما اخترعوه من تلقائهم، وعلى هذا قد يحمل قوله تعالى:","vol":"1","page":240},{"text":"﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾، إن قيل \" لم ذكر يكسبون بلفظ المستقبل، وكتبت أيديهم بلفظ الماضي؟ قيل: تنبيها على أن ما قال النبي﵇- \" من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن سنا سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، فنبه بالآية أن ما أضلوه وأثبتوه من التأويلات الفاسدة التي يعتمدها الجهلة هو اكتساب وزر يكتسبونه حالًا فحالًا إن\nقيل: لم ذكر الكتابة دون القول؟ قيل: لما كانت الكتابة متضمنة للقول وزائدة عليه إذ هو كذب باللسان\nواليد صار أبلغ، لأن كلام اليد يبقى رسمه، والقول يضمحل أثره ...\nإن قيل ما الذي كانوا يكتبون؟\nقيل: قد روي عن بعض السلف أن رؤساء اليهود كانوا يغيرون من التوراة نعت النبي - ﷺ -، ثم يقولون\nهذا من عند الله، وهذا فصل يحتاج إلى فضل شرح، وهو أنة يجب أن يتصور أن كل نبي أتى بوصف لنبي بعده فإنه أتى بلفظة معوضة به وإشارة مدرجة لا يعرفها إلًا الراسخون في العلم وذلك لحكمة ألاهية، فإن من شأن المسوسين سيما الذين لم يتمهروا في الحقائق أنهم متى أحسوا بحال سايس يتعقبه \" سايسهم \" وإمامهم تواكلوا عن الأئتمار لأوامره، والأرتسام لزواجره، وهذا معروف من عادات الناس، وقد قال العلماء ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن ذكر النبي ﵇، ولكن بإشارات ولو كان دلك متجليًا لعوام لما عوتب علماؤهم في كتمانه، ثم ازداد ذلك غموضأ بنقله من لسان إلى لسان من العبراني إلى السرياني \" ومن السرياني \" إلى العربي، وقد ذكر المحصلة ألفاظًا من التوراة والإنجيل إدا اعتبرتها وجدتها دالة على صحة لنبوة محمد - ﷺ - بتعريض هو عند الراسخين في العلم جلي، وعند العامة خفي، فبان بهذه الجملة أن ما كتبت أيديهم كان تأويلات محرفة، وقد نبه الله تعالى بالآية على التحذير من تغيير أحكامه وتبديل آياته وكتمان الحق عن أهله وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طمعًا في عرض من أعراض الدنيا، وقد تقدم أنه قد عنى بالثمن القليل أعراض الدنيا وإن كثرت لقوله تعالى: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ﴾.","vol":"1","page":241},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-107>(٨٠) </span>سورة البقرة.\nالمس واللمس والحس والجس تتقارب، إلا أن الحس عام في المحسوسات والجس فيما يخفى ويدق كنبض العرق والخبر الخفي، واللمس بظاهر البشرة، وكل ذلك يقال عند تأثير المحسوس في المس وبغيره لأجله، واللمس كالطلب للمس، وقد ينفك منه، ولذلك قال: \" وألمسه فلم أجده \"، وجعل المس كناية عن النكاح تارة، وعن الجنون تارة، فقيل: بفلان مس، وهو ممسوس، والمسوس من الماء ما مسته الأيدي، ولا كانوا كل وعد عقدًا ما وكل عقد عهدًا ما كان كل وعد عهدًا، فصح أن يعبر عن\nالوعد بالعهد، ولكونه وعدأ استعمل منه الإخلاف، ومعدودة قليلة ووجه ذلك أنه لما كان المعدود ضربين، ضربًا قليلًا يسهل عده (وإحصاؤه) وكثيرة لا يسهل عده، وكانت الأعراب يقل فيهم الحساب وقوانين الحساب، تصوروا الكثير متعذر العد، والقليل متيسر العد، وقالوا: \" شي معدود ومحصور أي قليل وغير معدود، ومحصور أي كثير.\nووجه الآية أن اليهود اختلفت، فبعض قال نعذب بعدد الأيام التي عبد أصحابنا فيها العجل، وبعض قال: مدة الدنيا سبعة ألاف سنة وإنما نعذب مكان كل ألف\nسنة من الدنيا يوما من الآخرة، وبعضه قال: إنما بين طرفي جهنم أربعون سنة، وإذا خلًا العدد انقضى الأجل ولا عذاب، فبين الله تعالى أن زعمكم أنا نعذب أياما معدودة ولا طريق للعقل إلى معرفة ذلك، وإنما سبيل معرفته الإخبار عنه تعالى.\nجده-، وإخباره بذلك وعد، ووعده عهد، وما كان به من الله﷿ من عهد فلا خلف فيه، وقد تبت أنه لا عهد له بذلك، فإذا ليس هو إلا تقولًا منكم على الله بما لا تعلمون، فبين بلفظ الاستفهام كذبهم فيما زعموا، وقوله: \" عند الله \"، أي في حكمه على\nما تقدم ...","vol":"1","page":242},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-108>(٨١) </span>سورة البقرة.\nبلى: رد للنفي، ونعم عدة وتصديق، ويقعان في الاستفهام والخبر، فبلى لا يكون إلا في النفي، أما في الاستفهام فنحو قوله (ألست بربكم قالوا بلى)، وأما في الخبر فنحو: هذا، وأما نعم ففي الاستفهام نحو: ﴿فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ﴾، ويقال: أنا أحبك، بل نعم ولا يقال: بلى بوجه، وفي النفي إدا قيل ما عندي شي، فقلت بلى، فهو رد لكلامه، وإذا قلت: نعم فإقرار منك به، والسيئة الفعل القبيح القيود إليه في نفسه ولكونها قبيحة قوبلت بالحسنة في عاهة ما جاء في القرآن، نحو: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ الآية وقوله ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾، وقوله ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ وقوله: ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ﴾ والفرق بينها وبين الخطيئة أن السيئة قد يقال فيما يقصد إليه في نفسه، والخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودًا إليه في. نفسه، بل يكون مقصودا إلى سببه كمن يرمي صيدًا، فأصاب سهمه إنسانًا أو شرب مسكرًا، فجني على رجل جناية في سكره، ثم السبب في دلك سببان، سبب محظور فعله، كشرب المسكر، وسبب غير محظور،","vol":"1","page":243},{"text":"فقيل في الأول الخطأ، وقد أخطأوا في الثاني خطأ، وقد خطى فهو خاطئ، وعلى هذا ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ وقال: ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ﴾، وفي استعارة الاحاطة أبلغ تشبيه، وذاك أن الإنسان إدا ارتكب ذنبًا فلم يقلع عنه استجرت إلى معاودة مثله، ومعاودة مثله تجعل على قلبه غشاوة، فتجر به إلى ارتكاب أكبر منه، ثم ارتكابه لا هو أكبر منه يطبع على قلبه، فيشجعه على المداومة عليه، فيصير ذلك عليه حائطا يمنعه عن رؤية ما وراء، فيرى في مقابح الذنوب محاسن، فيتخبط في بلايا من دنياه ربما يراها نعمًا، فيحسب أن لا وراء اللذات الدنيوية لذة ولا بعد التخصيص بقاء وورائها نعما فهذا معنى: (أحاطت به خطيئته)، وعلى ذلك دل قوله تعالى: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّه﴾، وقوله: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ﴾، ووجه أخر روى عن السلف وهو إن كان عائدًا إلي ما تقدم، فالنظر إليهما مختلف، وهو أن السيئة الكفر، وذلك عن مجاهد وأبي وائل والربيع، فبين تعالى أن من تحرى طريق الكفر، ثم استمر مريرة في ترك الإقلاع إما الترك النظر، وإماما الشرارة، وإماما لشهوة مستولية عليه حتى يصير ذلك كحائط عليه لا خروج له منه، فأولئك أصحاب النار، ومن قرأ (خطيئته)، فاعتبارا بالجنس، ومن قرأ (خطيئاته)، فاعتبارا بآحاد الذنوب وجعلهم أصحاب النار لملازمتهم في الدنيا ما يوجب لهم النار، وهي الآخرة لملازمتهم إياهما إذ كان الصاحب إنما يقال فيمن كثر ملازمته لغيره ...","vol":"1","page":244},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-109>(٨٢) </span>سورة البقرة.\nعادة القرآن في كل موضع يذكر عقاب قوم أن يذكر بإزائه ثواب مضادتهم ليُرجى رحمته ويخاف عذابه، وقد تقدم أن عامة ذكر الإيمان في القرآن مقرونة بالأعمال الصالحة تنبيهًا أن جملة الاعتقاد والمقال لا اعتداد بها ما لم يضامها الأعمال الصالحة، إذ الاعتقاد كالأس، والعمل كالبناء، ولا غناء في أسء بلا بناء، كما لا ثبات لبناء بلا أس، وفيه دلالة أن قوله تعالى من قبل: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ هو الكفر، وإحاطة الخطيئة به الأعمال السيئة، وذلك لا قابله به من الإيمان والأعمال الصالحة ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-110>(٨٣) </span>سورة البقرة.\nالولد: المولود، والوليد للصبي اعتبارا بقرب ولادته، كما يقال: لما قرب اجتناؤه جني، والوليدة في الأمة كناية عن طريق التلطف بأنها تجري مجرى الولد، و\" فلان لدة فلأن \"، أي ولد معه، واليتيم قد يقال لمن فقد كافله قبل البلوغ من أبويه، أما في الناس فأباه، وأما في البهائم فأمه، لأن كفالة الولد في الناس على غالب الأمر، وفي الحكم إلى الأب، وفي البهائم إلى الأم، وقد يقال لن يتصور بصورة الفرد الذي إذا اعتبرت فضيلته قدر أن لا أباله من جنسه لكونه خارجية بالفضل عن طبيعة أبائه،","vol":"1","page":245},{"text":"وجدك فاصطفاك، كقوله تعالى في موسى ﵇: ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾، وأخذ هذا الميثاق المذكور في الآية ليس شيئًا اختص به بنو إسرائيل فقط، بل في كل أمة، ولكل نبي، وقد تقدم أن هذه العبادات مما لا يجوز خلو شرع منها وإن اختلفت هيئاتها وأعدادها وأن كلياتها مأخوذة على الناس بقضية عقولهم وألسنة أنبيائهم وجزئياتها وكيفياتها مأخوذة عليهم بألسنة أنبيائهم﵈ - إذ لا طريق للعقل إلى صرفة جزئيات العبادات والصالح المعلقة بها، وليس أخذ الميثاق\nكله معتبرًا بان يلتزمه المأخوذ عليه ويرضى به، بل بأن توجه الحجة، وتقدير قوله: (لا تعبدون إلا الله) فيه أوجه، قال الكسائي: (أن لا تعبدوا)، فلما حذف \" أن \" نرفع، نحو:\nألاَ أيُّهذا الزَّاجري أحْضُر الوَغى\nوقال الأخفش: لما أفاد قوله ﴿أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ معنى القسم أجابه بجوابه نحو: خلفت لا يخرج زيد، وقال قطرب: (لا تعبدون) في موضع الحال، تقديره غير عابدين، وقال الفراء: لفظه خبر، ومعناه النهي نحو: (لا تضار والدة بولدها) بالرفع، واستدل على كونه نهيأ بقراءة أبي: (لا تعبدوا إلا الله)، وبعطف قوله: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ عليه.","vol":"1","page":246},{"text":"ولما تضمن أخذ الوثاق معنى الوصية حمل عليه قوله: (وبالوالدين إحسانا) واختلف في قوله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾، فذهب بعضهم إلى أنه منسوخ بأية السيف، لأن المسلمين أمروا في الارتداء أدت يتلقوا الكافر أو المسلم بالحسنى، ثم أمروا بالتغليظ والقتال، وقيل: لا نسخ فيه وهو الأصح، لأن ذلك كقوله: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ لآية، ولأن قتالهم لا يمنع من أن يقاد لهم أولًا قول حسن، كما قاد موسى﵇- ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾، ثم قوله: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾، يصح أن يكون نهيًا عن المقادح والكذب، ثم هذه الاية ليست خطابا للمسلمين من هذه الأمة، وإنما هي حكاية ما أمر به بنو إسرائيل، وهما خطاب للأسلاف من بني إسرائيل، وقيل:\nهو خطاب لن كان في زمان رسول الله - ﷺ - منهم، وقيل قوله: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ﴾ خطاب للسلف، وقوله: ﴿وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ خطاب لمن كان في زمنه،\nإن قيل: ما فائدة قوله: ﴿وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ بعد قوله:.\n﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ﴾ قيل فيه ثلاثة أقوال، الأول: أن قوله ﴿وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ حال مؤكدة، لأن تقديره: (ثم توليتم معرضين)، ذلك على قول من جعلها خطابًا لفريق واحد، والثاني أن التولي قد يكون لحاجة تدعو إلى الانصراف مع ثبوت العقد والإعراض هو الانصراف عن الشيء بالقلب، والثالث: أن التولي والإعراض في دلك مثل مأخوذ من سلوك الطريق، وإدا اعتبرنا حال سالك المنهج في ترك سلوكه، فله حالتان، إحداهما: أن يرجع عوده على بدئه، وذاك هو التولي، والثانية: أن يترك النهج ويأخذ في","vol":"1","page":247},{"text":"عرض الطريق متخطيًا، وذلك هو الإعراض والمتولي أقرب أمرا من المعرض، ولأنه متى ندم على رجوعه سهل عليه العودة إلى سلوك المنهج، وأخذ في عرض المفازة إلى طلب منهجه، فيعسر عليه العود إليه، فمتى جعل الخطبان لفريق واحد، فذلك غاية الذم، فإنهم جمعوا بين العود عن السلوك والإعراض عن المسلك، ومتى جعل \" توليتم \" للسلف، وأنتم معرضون للخلف، فتنبيه أنكم شر من أسلافكم، فقد كان منهم التولي، ومنكم الإعراض، والآية منطوية على عامة الأحكام الاعتقادية والعلمية والآداب الشرعية ومكارم الأخلاق، وفيها ذم لبني إسرائيل أن مع أخذ الميثاق منهم بذلك لم يكن من أكثرهم الوفاء به ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-111>(٨٤) </span>سورة البقرة.\nالدار سميت اعتبارا بدورها، وقيل داره، كقولهم: محلة ومنزلة اعتبارًا بوحدة ما، فإن الدار يقال لها وإن انطوت على حجر وبيوت، والدواري الدهر، لكر الجديدين، والدوار في الرأس وضم على بناء الأدواء، نحو الصداع، يقال للصنم التي يدار حوله دوُار ودَوار ودوار، وقوله تعالى: ﴿لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ﴾ متعلق بقوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ﴾ ما تقدم في الآية الأولي ..\n،\nإن قيل: كيف أخذ ميثاقهم أن لا يفعلوا ذلك بأنفسهم مع كون الإنسان مضطرا لأن يفعل بها ذلك؟، قيل في ذلك أجوبة ...\nالأول: لا يفعل ذلك بغضكم ببعض، وإليه ذهب قتادة وأبو العالية، الثاني: لا يفعلن أحدكم [ذلك] بالآخر، فيفعل به، فيكون في حكم فاعله بنفسه، الثالث: [لا تفعلوا ما يؤدي بكم إلى صرفكم عن الحياة الأبدية الجاري مجرى القتل، وهو العذاب الأليم]، ولا تفعلوا ما تحرمون به على أنفسكم","vol":"1","page":248},{"text":"الجنة التي هي داركم فتكونوا في حكم من أخرج نفسه من داره، وعلى ذلك قوله: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾، وعلى هذا حمل قوله تعالى: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ﴾ أي: شغلوهم بما يعود بوبالهم وحرموا العلم، والإقرار قد، يكون باللفظ ويكون بالفعل وهو الرضى، نحو أن يقال: فلان مقر بالخسف ..\nقال الشاعر: ..\nأقر كما قر الخليلة للبعل ..\nفقوله ﴿أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ يصح أن يكونا [جميعا خطابين] للسلف، وأن يكونا للخلف [وأن يكون الأول للسلف والآخر للخلف]\nفإن قيل: ما الفرق بين الإقرار والشهادة؟ قيل: الشهادة إقرار مع العلم وثبات اليقين، والإقرار قد ينفك من ذلك، ولهذا كذب الله تعالى الكفار في قولهم: ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ ولو قالوا: نقر إنك لرسول الله لم يكذبوا ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-112>(٨٥) </span>سورة البقرة.\nقيل: تقدير هؤلاء يا هؤلاء، وذلك مستبعد لحذف حرف النداء، [فحرف النداء] لا يحذف إلا من الأعلام وما هو كالأعلام ومن المضاف دون غيرهما من المناديات، وقيل معناه كمعنى الذين، فقد أجرى","vol":"1","page":249},{"text":"المبهمات مجرى الموصولات، وعلى ذلك حمل الكوفيون قوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ وقول الشاعر:\nنجوت وهذا تحملين طليق\nوقيل معناه: أنتم كهؤلاء، وتظاهرون تتعاونون، وأصل اللفظة من الظهر التي هي الجارحة، ولما كان الظهر من حيث الخلقة خاليًا عن الحروق والعكن بخلاف البطن، سمي ما كان بارزا ظهرًا، وما كان خافيًا بطنًا، فجعل الظهر والظهور لجميع متصرفات هذه اللفظة أصلين وقرئ تظاهرون بالتشديد، وأصله: يتظاهرون ويظاهرون بالياء والتشديد على ذلك، وتظاهرون بحذف أحد ألتاءين وبالتخفيف، والإثم اسم الأفعال المبطئة للثواب، ولتضمن البطؤ قال الشاعر في صفة ناقة:\nجمالية تعتلي بالردف ....\nإذا كذب الآثمات الهجير\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾ أي في تعاطيهما أبطأ عن الخيرات، فإنهما شاغلان، فصار الإثم في التعارف نقيض البر","vol":"1","page":250},{"text":"وقوله ﵇:\n\" البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في صدرك \"، فهذا حكمهما لا تفسيرهما والوزر والذنب والجرم تتقارب، لكن الوزر اسم لا يوجب العقوبة بمعاونة الغير، ولهذا روى:\n\" من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها \"، فإن السان والمسنن بها متآزران متعاضدان، والسان أعظم إثما، إذ ليس المتبع كالمبتدع، وأما الذنب فما يقتضي عاقبة مذمومة اعتبارا بأذناب الأمور، والجرم اعتبارا بما يحصل من ثمرة سوء العمل تشبيها لجرام النخل، والعدوان هو تجاوز لحد المرسوم في الاعتداء المرخص فيه على سبيل المجازاة في قوله: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ فالتجاوز للمرسوم هو العدوان، والأسر شد يضم به بعض المشدود إلى بعض يقال: أسرت الرجل، والسرح والرحل، وما يشدبه إسار، والفدا العوض الذي يخص به فكاك الإنسان وقيل الفدا والفداء واحد، والأقرب أن الفداء بالمد اسم لما يفدي به والفدى اسم للمفدى، كما يقال الحمى للمحمي وإن كان كل واحد منهما يوضع موضع الأخر، والحرام المنع الشديد من جهة الحكم، ورجل حرام يجوز أن يكون على وضع المصدر موضع الفاعل كأنه محرم على نفسه بالتزامه ما ألزم ما كان محللًا له إما بدخوله الحرم أو بالإحرام، ويجور أن يكون في موضع المفعول، كأنه صار محرومًا أي ممنوعة من بعض ما كان مباحا له والشهر سمي محرما لذلك، واستحرمت الماء غيره، كأنها طلبت شيئا محرما في غيرها، وذلك كناية، والخزي ذل يستحي منه، ولتضمن المعنيين استعمل تارة في الذل نحو: عليه الخزي، وفي الاستحياء، نحو خزي،","vol":"1","page":251},{"text":"والرد والرجوع متقاربان، إلا أن الرد يقتضي قهرًا، أما للمردود إذا استعمل في الحيوان والرجوع لا يقتضي ذلك، فإن قبل الردة عن الإسلام يتعاطاها صاحبها طوعًا، قيل إذا اعتبرت الردة بصريح العقل والفطرة التي فطر الناس عليها، فهي قهر للعقل على ما ليس من مقتضاه، لأن الكفر هو الاعتقاد الظني، كما أن الإيمان هو الاعتقاد اليقيني، والعقل لا يسكن إلى الكفر، [ولا يطمئن إليه] إذهو مناف لمقتضاه، ولهذا قال تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ لأنهم إذا راجعوا عقولهم [أنكروه وتمنوا سواه]، وعلى ذلك قوله تعالى.\n﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾\nومعنى الآية أن اليهود كان أوجب عليهم أن لا يسفكوا الدماء ولا يخرجوا أحدًا من ديارهم ولم يوجب عليهم مفادات الأسرى، فأخلوا بالواجب والتزموا ما لم يكن يلزمهم، فأنكر الله تعالى عليهم ترك الفريضة ومراعاة النافلة وقوله: ﴿وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ﴾ متعلق بما قبله وقد فصل بينهما بقوله: ﴿وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ﴾ وقال بعضهم: إن الله تعالى نبه بهذه الآية مع المعنى الظاهر على لطيفة، وهي أن في قوله تعالى تقتلون أنفسكم تنبيه أنه تسعون في اكتساب العقاب الذي يجري مجرى قتل النفس، وبقوله: ﴿وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ﴾ أي تضيعون بعض قواكم ولا","vol":"1","page":252},{"text":"تراعونها حق المرعاة، فإن من هذب قوته العالمة، ثم ضيع قوته العاملة.\nبالتقصير، [فقد ضيع نفسه] وكأنه أخرجها من محلها الذي جعله الله تعالي لها، وعلى ذلك ما إذا ضبط قوته الشهوية ولم يضبط قوته الغضبية، ونبه بقوله: ﴿وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ﴾ إنكم تتصدون لهدى غيركم مع تضييعكم أنفسكم كقوله: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾، وعلى ذلك قيل: (كفى بالمرء تهزيًا أن يعظ غيره وينسى نفسه)، وقوله: ﴿وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ﴾ فقد قيل: هو ضمير الحديث، وقيل: هو\nضمير المصدر الذي هو الإخراج، وقد أعيد ذكره تأكيده، فكأنه تكرير الخبر مراتين، ثم بين أن متعاطي ذلك له في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم، وعظم إبعادهم بتنبيههم أنه سبحانه بالمرصاد لا يغفل عن شي تعالى الله وتقدس ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-113>(٨٦) </span>سورة البقرة.\nالخفة والثقل يقالان على أضرب، الأول: خفيف في المخسر لطلب العلو كالنار، وثقيل في المسخر لطلب السفل كالحجر، الثاني: يقال على سبيل التصادف كشيئين يترجح أحدهما على الآخر فيصح أن يوصف شي واحد بأنه خفيف وثقيل على اعتباره بشيئين، الثالث على اعتبار الزمان نحو أن يقال: هذا الفرس خفيف، وذاك ثقيل بمعنى أنه إذا اعتبر عددهما بزمان واحد كان أحدهما أكثر عددا من الآخر، والرابع: يقال فيما تستجليه النفس خفيف، وفيما تعافه ثقيل، فالخفيف على هذا مدح، والثقيل ذم الخامس على العكس من ذلك، وهو أن يقصد بالثقيل معنى الرزين، وبالخفيف","vol":"1","page":253},{"text":"معنى الطائش، والقصد باشتراء الحياة الدنيا في هذه الآية [وبالرضى في هذه الآية] وبايثارها في نحو قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ في نحو قوله: ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وبالإخلاد إليها في قوله تعالى ﴿وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ وباتباع الهوى في نحو قوله، ﴿وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾ وبعبادة الشيطان في نحو قوله: ﴿لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ وبإتباع الخطوات في نحو قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ وبنصرة الشيطان في قوله: ﴿أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ﴾ كل ذلك قصد واحد في أنه حث على تجنب المعاصي وأن اختلفت العبارات وتفاوتت الأنظار، وبين الله تعالى بالآية أن من فعل ذلك فهو معاقب لا يخفف عذابه، أما في الدنيا، فمعذب لشرهه على تتبع فضولات المال وجمعه، كما قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، فلا يكون لطلبها غاية إذا انتهى إليها خفف عذابه، وأما في الآخرة فبدوام العذاب الأليم، وبين تعالى أنه لا يجد نصرة من جهة ماله في الدنيا، كما قال حكاية عن المحتضر: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ﴾ ولا في الآخرة، كما قال: ﴿مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا﴾ الآية، وقوله ﴿فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ﴾ قيل: هو داخل في صلة الدين والصحيح أنه جواب لتضمن لفظه الذين معنى الشرط كما هو جواب في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾.","vol":"1","page":254},{"text":"قوله﷿:\n﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-114>(٨٧) </span>سورة البقرة.\nالاقتفاء إتباع القفا، كما أن الارتداف إتباع الردف، وقفوته: أصبت قفاه نحو: قادته وبطنته إذا رميت ذلك منه، ثم يكني به عن الاغتياب، وقافية الشعر لاعتبار الاقتفاء فيها، والقفاوة ما يتفقد به الغير على سبيل الإيثار، والهوى اسم للقوة الشهوية، وأصله من الهوى، لأنه يهوى بصاحبه فلا يستقر به، والروح من الحيوان اسم للجزء الذي معه تحصل الحياة، ولما كانت الحياة تختلف، فمنها ما تشترك فيه الحيوانات ويحصل به التحرك والسعي واستجلاب النافع واستدفاع المضار، ومنها الحياة التي يختص بها الإنسان، وبها يكون الفكر والروية ولأجله قيل، فلان ليس بحي أو هو ميت إذا ضعف ذلك فيه، ومنها الحياة التي يستفيدها الإنسان بالعلم وهو أس ما يتوصل به إلى الحياة الأبدية، وإياها قصد بقوله: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ صار الروح يقال لكل ذلك، فيقال \" ذوروح \" لكل حيوان، وقيل للقرآن روح لما كان سببا للحياة الأبدية قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾، وقيل: سمي عيسى ﵇ روحا، لأنه كان يحيى الموتى فصار كالروح، وقيل: سمي بذلك لأنه كان يفيد الناس ويعلمهم ما يتوصلون به إلى الحياة الأبدية، وقيل: سمي بذلك لقوله: ﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا﴾، وذلك أنه لم يخلق من ماء ذكر وأنثى، وإنما قال له: (كن) وسمي جبرائيل (﵇) روح القدس، والروح الأمين، وهذه الآية توكيد لذمهم والإنباء عن بعدهم عن الإيمان وأنهم قد أتاهم موسى بالكتاب، ثم اتخذوا العجل وأتاهم رسل فلم يعرجوا عليهم، وجاءهم","vol":"1","page":255},{"text":"عيسى - ﵇ بالمعجزات الباهرة فكذبوه، وقوله: ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ يصح أن يكون معطوفا على قوله ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ ويكون قوله ﴿أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ فصلا بينهما على سبيل الإمكان عليهم، ويصح أن يكون معطوفا على قوله:] \" استكبرتم \"، وقوله: ﴿أَفَكُلَّمَا﴾ استئناف وبين باتباعهم الهوى غاية معانيهم، فإن متبعه مخطئ وإن أصاب، فالإصابة منه على غيره اعتماد، إذ هو كالبهيمة المتناولة لما تدعو إليه شهوتها صوابًا كان أم خطأ، ثم زاد في ذمهم بوصفهم بالاستكبار إذ هو مقر النقائص، فإنه نتيجة الإعجاب، والإعجاب نتيجة الجهل بالنفس والجهل بالنفس مقارن للجهل بخالقها، ولذلك قال تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ﴾\nإن قيل: لم قال: ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ وهلا جعلا ماضيين أو مستقبلين؟ قيل: أما من حيث اللفظ، فلأنه لما لم يكن يفسد المعنى روعي فيه المجانسة بين الفواصل ليكون اللفظ أحسن، وأما من حيث المعنى: فللتنبيه أنهم لم يتوقفوا في تكذيب من جاءهم من الأنبياء، فذكره بلفظ الماضي، إذ لا مزاولة فيه، وذكر القتل بلفظ الاستقبال تنبيهًا أنهم يزاولون قتله قدروا عليه أم لم يقدروا.\nقوله - ﷿:\n\n﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-115>(٨٨) </span>سورة البقرة.\nأصل الغلف ستر الشيء بالشيء الذي يجعل فيه، ومنه غلفت السيف والسرج والرحل واللحية بالغالبة، والأغلف الأقلف لكون ذلك منه في غلاف من غلفته أي قلفته وعزلته، فقوله: (غلف): قيل هو جمع غلاف وأصله غلف، فخفف، وقرئ غرف ككتب وقيل: هو جمع أغلف، فعلى الأول قيل معناه: قلوبنا أوعية للعلم لا تسمع علمًا إلا وعته إلا ما تقول، بمعنى أن ما يقوله ليس بعلم، وعلى الثاني","vol":"1","page":256},{"text":"معناه: قلوبنا مغطاة عما تدعونا إليه فلا نفهمه كما قال: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ﴾ الآية ..\nورد الله تعالى ذلك عليهم بأن ذلك لكونهم مبعدين عن العلم لسوء فعلهم، وقد تقدم أن سبب المانع من الفضيلة سببان: أحدهما: ابتداؤه ليس من جهة الإنسان نفسه، وهو متجاف عنه كمرتكب قبيح لزوال عقله بجنون أو مرض، والثاني: ابتداؤه من جهته، وهو مأخوذ به كمرتكب ذنب لسكره، فبين الله تعالى أن قلوبهم ممنوعة عن العلم بكفرهم وذلك من جهتهم، وقوله: ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ أي لم يؤمنوا إلا إيمانا قليلًا أو زمانا قليلا، وذلك غير معتد به، لأن الإيمان هو التصديق المخصوص، ومتى لم يحصل كمالًا لم يعتد به، ولذلك عظم عقوبة ذلك بقوله: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾، ونحو هذه الآية قوله: ﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾\nقوله - ﷿:\n\n﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-116>(٨٩) </span>سورة البقرة.\nالاستفتاح: طلب الفتح، والفتح ضربان، فتح إلاهي، وهو النصرة بالوصول إلى العلوم والهدايات التي هي ذريعة إلى الثواب والمقامات المحمودة، وفتح دنيوي، وهو النصرة في الوصول إلى اللذات البدنية وعلى الأول قوله: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾، وقوله ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ﴾ وعلى الثاني قوله:\n﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾، وقوله: ﴿يَسْتَفْتِحُونَ﴾ قيل معناه:","vol":"1","page":257},{"text":"يستعملون خبره من الناس مرة، وقيل يطلبون من الله في بذكره الظفر، وقيل: كانوا يقولون: إنا ننصر لمحمد ﵇ على عبدة الأوثان، وكل ذلك داخل في عموم الاستفتاء، فبين الله تعالي من جهلهم أنهم كانوا ينتظرونه، وكانوا يعرفون وصفه كما قال تعالى: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾، وكما قال: ﴿النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾، فلما جاءهم كتاب لا منافاة بينه وبين التوراة في الأصول، وعرفوا عيانا ما كانوا عرفوه من قبل إخبارًا كفروا به، ثم قال: ﴿فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ تنبيها أن اللعن ثابت للكفار، وهم كفار، فاللعن عليهم، وأما معنى اللعن هو إفضاء على وجه الإهانة، ومن قال: هو العذاب، فمن حيث أنه لا تنفك لعنة الله عن العذاب، وأما تكرير لما، فقد قيل جواب الأول محذوف، وقوله: ﴿كَفَرُوا بِهِ﴾ إنما هو جواب للثاني، وقيل: لما بين فصله لما وجوابه بقوله: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ﴾ أعتاد ذكره بلفظ يقتضي زيادة فائدة، ثم أجاب، وقيل جواب الأول \" الفاء \"، و(كفروا به) جواب الثاني نحو قولك: لا جاء زيد فلما قعد أوسعت له ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾.\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-117>(٩٠) </span>من سورة البقرة.\nبئس؟ كلمة تستكمل في جميع المذام، كما أن \" نعم \" تستعمل في جميع المادح، وأصله من البؤس، وهو المكروم وتصور منه الفقر تارة، فقيل بئيس، والنكاية في الغيرة فقيل بؤس، وسمى البسالة بأسًا به وأصل البغي الطلب، واختلفت مكانيه لأختلاف المسند إليه، وربما خولف بين","vol":"1","page":258},{"text":"مصادرها، فمتى أسند إلى الرأي فلابتغائها لمن يحرم عليها، وإذا أسند إلى المتكبر فلطلبه إكرامًا لا يستحقه، وإذا أسند إلى الرأي فلطلبه متطلعًا، والهوان يتصور على وجهين أحدهما: التذلل للإنسان في نفسه لما لا يلحق به غضاضة، فيمدح به نحو المؤمن هين لين، والثاني: أن يكون مرجعه خلط ستليه على طريق الاستخفاف فيذم به، وعلى الوجهين استعمل \" ذلك فبين الله تعالى أنه بئس\nشيئًا باعوا أنفسهم به كفرهم بكتب الله المنزلة، ثم بين أن أعظم هذا الجنس أن يفعل دلك حسدا على من خصه الله تعالى بفضل من عنده، وفضله ههنا أجل الفضائل، وهو النبوة، ثم بين أنهم بذلك استحقوا بذلك أنواعا من الغضب نوعًا بعد نوع نحو قوله: ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ﴾ ..\nنعوذ بالله منه.\nقوله﷿:\n\n﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-118>(٩١) </span>سورة البقرة.\nوراء يقال للخلف والقدام، وهو في الأصل مصدر وارى، فلما كان المصدر يضاف إلى الفاعل وإلى المفعول، فمتى قيل وراء زيد بمعنى قدامه، فمعناه الذي يواري زيد، وإذا قيل بمعنى \" خلف \"، فهو الذي يواريه زيد، ثم جعل ظرفًا مثل كثير من المصادر، وإن قيل: كيف قيل للخلف \" فلم تقلتون \"، وكان القتل من السلف لا منهم، قيل: لما كان من عادة العرب أن ينسبوا إلى أنفسهم على طريق الفخر مأثرًا بأيهم، فيقول فعلنا كذا متصورين بصورتهم خوطبوا أيضا في نسبة مثالبهم إليهم على ذلك","vol":"1","page":259},{"text":"الوجه، وقال ابن عباس [رضي الله تعالى] عنهما: (إذا عمل معصية، فمن أنكرها فقد برئ منها، ومن رضيها كان كمن فعلها)، فلما رضوا فدل آبائهم فكأنهم هم فعلوه، فلذلك خاطبهم بذلك،\nإن قيل: كيف قال: (تقتلون من قبل) ولا يجور في الكلام تخرج أمس، قيل: في ذلك وجهان.\nأحدهما: أن عادة العرب إذا أرادوا أن يخبروا عن تعاطي فعلى مداوم عليه قرنوا لفظ الماضي بالمستقبل تنبيها على المداومة عليه نحو قول الشاعر:\nولقد أمر على الَّلئيم يسبنُّي ...\nفمضيتُ ثمة قُلتُ لا يعنينِي\nوعلى ذلك يقال: فعلت كذا قبل وبعد، وافعل كذا قبل وبعد، فيجئ تارة بلفظ الماضي وتارة بلفظ المستقبل، والثاني إن قوله (من قبل) يتعلق بمقتضى قوله \" فلم \" الذي هو بحث عن علة الشيء، فكأنه قليل: أخبرني قبل عن سبب قتلكم، ومعنى لم تقتلون لم ترومون قتلهم، وهذا أوضح، وقوله: ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾ قيل معناه بما أنزل الله بعده من الإنجيل والقرآن، وقيل: معناه بما تنطوي عليه التوراة، وذاك أن انتساب المعنى إلى اللفظ انتساب المتأخر إلى المتقدم والباطن إلى الظاهر، ولهذا يقال: وراء هذا الكلام معنى لطيف، وفي ضمنه شيء حسن، وقد بين الله تعالي أنهم يدعون","vol":"1","page":260},{"text":"الإيمان بالتوراة وهم كاذبون في دعواهم، فإنهم لا يكونون مؤمنين بها إذا كفروا بما يتضمنه من أخبار النبي ﵇ وكفروا بما يتلوه من كتاب الله - ﷿- فإن النبوة والكتاب لا يختلف من حيث ما هو نبوة وكتاب، ومن لم يؤمن ببعضه، فهو في حكم من لم يؤمن بشيء منه، ولهذا قال: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾، فأثبت لهم أشد العذاب الذي يستحقه الكافر المطلق، ثم بين أنه هو الحق أي ذلك المعنى الذي هو القرآن حتى لا يزاحمه في ذاته ضد وهو مصدق لما تقدمه لا منافاة بينهما في ألاصول، ثم بين [تعالى] ثانيًا إبطال ما ادعوه بقتلهم الأنبياء إن كانت التوراة لم تقتض ذلك، ثم قال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ تنبيها أنكم لستم بمؤمنين، إذ المؤمن لا يقتل الأنبياء، وفي كل ذلك حجة على بطلان ما ادعوه من الإيمان بالتوراة.\nقوله﷿:\n﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-119>(٩٢) </span>سورة البقرة.\nجعل ذلك أيضا دلالة على دلالة قولهم: (نؤمن بما أنزل علينا) فكأنه قيل: كيف آمنتم به وقد أتاكم موسى بالآيات البينات فما لبثتم أن عبدتم العجل ظلما، وظلمهم الإخلال بآيات الله وبيناته وتلقيها بالكفران والكفر، وفي تخصيص ثم زيادة فائدة، وهي أن ذلك منكم بعد تدبر الآيات والتمكن من معرفتها، والآيات.\nههنا هي الآيات التسع المذكورة في قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾، وقوله: ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ﴾","vol":"1","page":261},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-120>(٩٣) </span>سورة البقرة.\nقوله: (اسمعوا)، قيل معناه: افهموا، وقيل معناه: اعملوا به، ووجه ذلك أن الشيء يُسمع به، ثم يتخيل، ثم يفهم، ثم يعقد، ثم يعمل به إن كان ذلك المسموع مما يقتضي عملًا، ولا كان السماع مبدأ والعمل غاية وما بينهما وسائط صح أن يذكر، ويراد به بعض الوسائط وأن يعني به الغاية وهي العمل، فمن قال معنى (واسمعوا) أي اعملوا به، فنظر منه إلى الغاية، ومن قال: افهموا واعقلوا فنظر منه إلى البدء أو إلى الوسائط، وقال بعضهم: قد قالوا قولًا سمعنا وعصينا، وقيل: إنما سمعوه وتلقوه بالعصيان، فكأنهم قالوا بدلك قولًا، كقول الشاعر:\nامتلأ الحوض وقالَ قطْنىِ\nوقال الآخر: قالَ جناحاهًُ لرجليه الحقَاَ\n﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ ...\nمن عادة العرب أنهم إذا أرادوا العبارة عن مخامرة حب أو بغض في القلب أن يستعيروا لها اسم الشراب، إذ هو أبلغ منجاع في البدن، ولذلك قالت الأطباء:","vol":"1","page":262},{"text":"الماء مطية الأغذية، والأدوية، لركوبها يبلغ أقاصي الأمكنة، وعلى هذه الراعية قال الشاعر:\nتغلغل حيث لم يبلُغْ شرابٌ ....\nولا حزنُ ولمْ يبلغْ سرُورُ\nوقال أهل النحو: أريد حب العجل، فحذف المضاف تحقيقًا، ويجب أن يعلم أنه لو قيل حب العجل، لم يكن له من المبالغة ماله بحذفه، لأن فيه تنبيها أن لفرط شغفهم به ثبت صورة العجل في قلوبهم راسخة، وإن زالت ذاته الجسمية، ثم بين أن ذلك [كذلك] بسب كفرهم، لا أنه تعالى ظلمهم به، وما قال السدي وابن جرير أن موسى﵇- لما رجع إلى [قومه] برد العجل الذي عبدوه، فذراه في اليم، فلم يشربه أحد أحبه إلًا خرج على شاربيه الذهب، وليس ينافي ما تقدم تصورت ذلك حقيقة أم تصورته كناية وإشارة، وقال بعضهم: معنى أشربوا من قولهم: \" أشربت البعير \" إذا شددت حبلًا في عنقه، قال:\nوأشربْتُها الأقران حتى وقصتًُا ...\nبقرْحِ وقدْ ألقينَ كلَّ جنين\nفكأنما شد في قلوبهم العجل لفرط شغفهم به، فهو راجع إلى الأول تحقيقه وإن خالفه تشبيها وتمثيلًا، ثم بكتهم تعالى بقياس شرطي يدل على إبطال دعواهم الإيمان بالتوراة وهو قوله:\n﴿بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾، وتقديره: إن كنتم مؤمنين، فإيمانكم أمركم بذلك، وكل إيمان أمر بذلك فإيمان مذموم، وقد ثبت أن الإيمان بالتوراة ليس بمذموم ولا يظهر بالمذموم، فإذا","vol":"1","page":263},{"text":"لستم بمؤمنين، فكيف تدعون الإيمان بما أنزل إليكم، وقال الزجاج في قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾. [ما كنتم مؤمنين].\nفإن عنى أن إن ههنا لفظة للنفي فدلك بعيد، وإن عنى أنه شرط مقتضاه النفي كما تقدم فصحيح والكلام في أنه كيف جعل الإيمان أمرًا في قوله: ﴿يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ﴾ فقد تقدم في صدر الكتاب فصل كلي يكفي الاشتغال بهذه التفاصيل.\nقوله - ﷿ -:\n﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-121>(٩٤) </span>سورة البقرة.\nالخالص كالصافي، لكن الصافي يقال فيما لم يكن قبل فيه شوب، ولا يقال: خالص إلا ما كان فيه شوب من [قبل]، فزال عنه، ولذلك قال الشاعر:\nخلاصُ الخمْرِ منْ نسجِ الفَدَامِ\nفاعتبر فيه معنى التخلص والتمني تقدير تأتي مشيته والتحدث به إما ضميرًا، وإما مقالًا، ودون لما كان في الأصل القاصر عن الشر اعتبر ذلك في المكان تارة وفي الشرف تارة، وفي الاختصاص تارة، فإذا قيل: هذا لي دونك، فهو مفيد للاختصاص، ومعناه: أنت تقصر عنه، وإن قيل كيف قال: (من دون الناس) والمخاطبون أيضًا من الناس؟\nقيل: قد قال بعضهم لفظه عام، ومعناه خاص، أي دون سائر الناس، وقال بعضهم في ذلك لطيفة، وهو أنه يقال: \" فلأن ليس من الناس، وذلك متردد بين المدح والذم، فالمدح نحو قول بعضهم: فلان ليس إنسانًا، بل هو ملك كريم ...","vol":"1","page":264},{"text":"وقال الشاعر\nفلست بإنسيَّ وَلكنْ لملاك\nوالذم نحو: فإنَّ جُلهُمُ أوُ كلهُمْ بَقر\nولما كانت الدار الآخرة لا تحصل للناس خالصة، بل لأبد في نيلها من تحمل شوائب وتجرع نوائب، وكانوا قد ادعوا أنها لهم خالصة قيل لهم ذلك بمعنى إن كنتم جنسًا غير الناس في أن تحصل لكم الدار الآخرة خالصة [على حسب ما تحصل للناس] فتمنوا الموت، وإنما قيل لهم \" تمنوا الموت \"، لأنهم قالوا: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا﴾، وقالوا:\n﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾، فبين الله تعالي كذبهم في دعواهم ذلك فقال: إن كنتم أحباء الله، فالمحبة داعية إلى الشوق، والشوق داع إلى محبة لقاء المحبوب، ومحبة لقائه داعية إلي تمنى سهول السبيل إليه، ولا سبيل إلى الطريق إليه إلا بالموت، فيجب أن يكون الموت متمنى، فترككم تمني ذلك دلالة أن لا [محبة منكم له] ..\nإن قيل: فهل يجوز للمسلم أن يتمنى الموت؟ قيل:\nأنا تمنيه على أن سخط ما أراد الله من حياته فلا يجوز فإن ذلك مضادة الله في أرادته، وتسخط لقضائه، وإما على أن يكرهه إذا أتاه، فجائز، وهو غاية الحكمة وشعار المؤمن المحق، ولذلك قيل: \" لا يكون الحكيم حكيمًا حتى يعلم أن الموت يعتقه والحياة تسترقه، وقيل: \" سرور المؤمن بموته","vol":"1","page":265},{"text":"سرور القادم على أهله \"، وقال ﵇: \" من أحب لقاء الله أحب الله لقاء، ومن كره لقاء الله كره\nالله لقاءه \".\nوقال علي﵁:\n\" لا أبالي سقطت على الموت أو سقط الموت علي \" إنما قيل: كيف أعاد الشرط، فقال: إن كنتم صادقين \"، وذلك يقتضي جوابا أخر، قيل: إن ذلك كالبدل من الشرط الأول، فإن مقتضاهما واحد، لكن الصدق يتناول اللفظ، وقوله: ﴿إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ﴾ يتناول ذات الشيء، فصار كقول القائل لمن يدعي فعلًا: \" إن فعلته فلك كدا إن صدقت \" ...\nقوله - ﷿ -:\n\n﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-122>(٩٥) </span>- سورة البقرة.\nالتقدم إما أن يقال باعتبار زمانين، فيقال حديث وقديم، وإما باعتبار تقدم على الزمان، فيقال: قديم أي متقدم وجوده على وجود الزمان وإما بالشرف فيقال: \" فلان متقدم على فلأن \" أي أشرف منه منزلة وإما لما لا يصح وجوده إلا بوجود الأخر، فيقال لذلك الآخر قديم كقولك: الواحد متقدم على العدد، بمعنى أنه لو توهم ارتفاعه لارتفع الأعداد، وكما استعملوا القديم والحديث باعتبار زمانين استعملوا التقدم والتأخير، وقدام وخلف باعتبار مكانين، وباعتبار التقدم المكاني سمي القدم قدمًا، وقد بت الله تعالى القول بأن لا تمنى للموت منهم قط، لما احتقبوه من الآثام، وفي ذلك أعظم حجة، فإنهم ما فعلوا ذلك ولا جسروا حتى قال - ﵇.\n\" لو تمنوا الموت ما قام رجل ممن مجلسه \"، فلم يجسروا أن يقولوا كاذبين: نحن نتمناه، ثم بين تعالى بقوله؟ ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ قدرته على معاقبتهم تهددًا لهم ...","vol":"1","page":266},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-123>(٩٦) </span>سورة البقرة.\nالوجود يقال باعتباره بالحاسة، وباعتباره بالتخيل، وباعتباره بالفهم والعقل، ومتى قيل باعتباره بالعقل فعلى ضربين: متعب إلى مفعول واحد، ومعناه كمعنى عرفت، ومؤكد إلى مفعولين، ومعناه قريب من معنى علمت، والحرص أصله أن لا يرضى بالكفاية ويضاده القناعة، وأصله هن حرص القصار الثوب، والحارصة وهي شجة تشق الجلد، فالحرص كأنه مزيل للحياء والكرم عن النفس، وأصل الشرك مساواة اثنين فصاعدًا في شيء كتجارة وزراعة وميرات [وشراك للفعل وشراك الخيط] معتبر فيه معنى الشركة، وكذا الشرك للطريق والحبالة للصائد، وصار الشرك متعارفًا فيمن يثبت مع الله إلاها آخر أو يصفه بصفة على حد ما يوصف به شي من المكونات فيطلق تارة على من لم يكن من أهل الكتاب، كقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، وهم الذين لا يقارون على بذل الجزية، ومرة يقال لأهل الكتاب لقولهم عزيز ابن الله والمسيح ابن الله [وقولهم اتخذ الله ولدًا] ومرة يطلق على الربا ونحوه فروى أن أبا حنيفة﵀ تعالي- قال لجعفر بن\nمحمد- رحمهما الله تعالى- من أين قال أبوك: الرياء شرك؟ فقال: من قول الله﷿- ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾.\nولما لم ينفك عامة الناس من تشبيه ما في أوصاف الله تعالى ومن رياء ما في عبادته، قصارى تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ...","vol":"1","page":267},{"text":"والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة، والعمارة قبيلة تحصل باجتماعهم العمارة، والمعمر المسكن مادام عامرة بسكانه، [والعومرة] صحْب تدل على اجتماع عمارة، والعمري في العطية منة، والألف مشتق من الألفة، وهو ضم البعض إلى البعض، فالأعداد أحاد وعشرات ومئون وألوف، فالألف يألف أنواعها، وألسنة للعرب في أصلها طريقان من جعلها من الواو، كقولهم سنوات، وكأنها اسم لدوران الفلك، ولاعتبار الدوران فيها سمي المستقى عليها والمستقى بها [اسم لدوران الفلك] ساقية، ومنهم من يجعلها أمرا لها، فيقول: سانهته مسانهة فكأنها اسم لتغير الفصول الأربعة، ومنه قيل لسنة الطعام أي تغير، والزحزحة الإزالة عن المقر وقوله: ﴿مِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ فمن المفسرين من يقول: تقدير الآية: \" ولتجدنهم وطائفة وكثيرا من المشركين أحرص الناس علي حياة، واستبعد ذلك بعض النحويين لحذف الموصول ترك الصلة، وقيل: تقديره \" وهم ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾، فكأن قوله: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ خبر ابتداء مضمر، أي هم في محبتهم للحياة من المشركين، وأكثر المفسرين على أنه عطف على معنى قوله ﴿أَحْرَصَ النَّاسِ﴾،\nفإن قيل: كيف قال ذلك والذين أشركوا من الناس؟ قيل: لما كان للمشركين فضل اختصاص في محبة الحياة الدنيا خصهم بالذكر بعد العموم تخصيص جبرائيل وميكائيل بعد ذكر الملائكة، وتخصيص النخل والرمان بعد الفاكهة،\nفإن قيل: فهلاَّ قال: أحرص الناس والمشركين، أو من أحرص من الناس ومن المشركين ليكون الكلام على نمط واحد، قيل: إنما قال كذلك لمعنى اقتضاه، وهو أن أفعل يستعمل على وجهين، أحدهما مضافة إلى جملة هو بعضها نحو: هو أفضل الناس، ومعناه أن فضله زائد على جل المضاف إليه.","vol":"1","page":268},{"text":"والثاني: أن يذكر بـ من، نحو: الإنسان أفضل من الأسد، ويرد أنه زائد على جميع الذكور، ويدلك على صحة هذا أنه إدا قيل: \" زيد أفضل الناس \"، وعني بالناس العموم لم يكن ذلك محالًا، لأن يقتضي أن يكون أفضل من نفسه أيضًا، إذ هو من الناس أو لا يكون منهم، فحيث ذكر تعالى الناس وأراد أنه زائد على جلهم أصناف، وحيث ذكر المشركين، عنى أنه زائد عليهم كلهم ذكر \" من \"، وإنما قال \" على حياة \" فنكرها، لأن الحياة التي يحرصون عليها هي حياة ما، وهي أحسن حياة \"، فكأنها لخستها وقلة وزنها ذكرها منكرة، وإنما الحياة المطلقة هي الحياة.\nالحقيقية التي وصف بها وللآخرة في قوله: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾، فأبان الله تعالي فرط حرصهم على الحياة الدنيا، وأن تمنيهم لها فوق تمني المشركين، إذ غاية تمنيهم للحياة ألف سنة، وبذلك يتداعون، ثم بين تعالى أن بقاءهم ألف سنة لا ينقذهم من عذاب الله إن ماله مدة فقصير، وإن طال، فكما قال الشاعر:\nأرى العمرْ كنْزًا ناقصًا كُلَّ ليلةٍ ....\nومَاَ تنقصُ الأيامُ والدهْرُ يُنْقلُ\nقوله تعالى:\n\n﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-124>(٩٧) </span>سورة البقرة.\nالعدو التجاوز ومنافاة الالتزام، فتارة يعتبر بالقلوب، فيقال له العداوة، وتارة في المشيء، فيقال له العدو، وتارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له العدوان، وتارة إما في المكان وإما في النسب، فيقال قوم عدي أي غربًا، وجبريل فيه لغات، وإنما كثرت فيه اللغات لكونه معربًا، وتقرأه كل [قبيلة] على حسب استحقاقه، فمنهم من لم يتحر فيه أبنية كلامهم ولا تخفيف اللفظ، ومنهم من خفف ولم","vol":"1","page":269},{"text":"يراع البناء نحو جبريل، لأن \" فعليلًا \" ليس في أبنيتهم، ومنهم من راعى رده إلي بناء كلامهم، فقال جبريل نحو قنديل، وعلى ذلك اختلفت اللغات في ميكائيل، ومنهم من قال جبر هو العبد وإيل هو الله، وإن ذلك كقولهم عبد الله، فإن ذلك لا يصح على حد كلام العرب، إذ لو كان كذلك لكان مضافًا، والإذن: الإعلام بالرخصة، وقد يعبر عن الإعلام بالختم، ومعنى الآية أن اليهود زعمت أن جبريل عدوهم، فإنه لم يكن يأتي الأرض إلا بالصواعق، فقال تعالى: ﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي أن جبريل نزل القرآن على قلبك بإذن الله ومصدقًا لا تقدمه من كتب الله - ﷿-، وهاديًا ومبشرا للمؤمنين تنبيهًا على أنه لم يعاده ولا أحدا من أنبياء الله تعالى والصالحين من عباده، فليس من شأن الملك مخالفة الرب﷿-، فإن هو عاداهما فلكونهم غير مؤمنين،\nإن قيل: كان الوجه أن يقال: \" فإنه نزله على قلبي \"، قيل: يجوز الأمران، فالحكاية تارة تعاد على اللفظ، نحو أن يقال: قل لهم الخبر عندي كذا وكذا، وتارة على المعنى، فيقال: \" قل لهم: الخبر عندك كذا \"، وعلى ذلك: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ﴾ وسيغلبون ويحشرون \"، ويجوز أن يكون قوله: قل خطابًا لجبريل، كأنه قال: قل للنبي.\nقوله - ﷿ -:\n\nمَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-125>(٩٨) </span>- سورة البقرة.\nقد يدل على تفسير هده الآية ما روي سأل عن جماعة من اليهود عن سبب امتناعهم من الإسلام، فقالوا: إن الملك الذي يأتي محمدا ...\nجبريل، وجبريل عدونا ولو أتاه ميكائيل لآمنا به، فإن ميكائيل صاحب كل رحمة، فقال عمر﵁- أنشدكم: أين جبرائيل وميكائيل من الله﷿-؟","vol":"1","page":270},{"text":"قالوا: جبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، قال، فاشهدوا أن الذي هو عدو لمن عن يمينه عدو لمن على يساره، ومن هو عدو لهما فعدو لله - ﷿-، فرجع عمر- رضي الله تعالى عنه، وقد أنزل الله هذه الآية تصديقا لقوله، ومنبهًا بذكر من ذكرهم والجمع بينهم أنما من عادى واحدًا فقد عاداهم، فإنهم أولياء من والاه، وأعداء من عاداه، وبين بدلك أن اليهود إذا عادوا أحدهم فالله عدوهم، وحقيقة معاداة الإنسان لله والبعد عنه مخالفته في تحري الصدق في المقال والحق في الفعال وأن لا يستحق أن يوصف بشيء من أوصافه، نحو العادل والجواد والكريم والقريب منه والمحب له، هو أن لا يخالفه في ذلك، وإن يصح أن يوصف بتلك الصفات وتلك المعاني هي المقتضية لمعاداة أولياء الله والداعية لارتكاب المعاصي، فإذا: قول من قال معنى قوله: ﴿عَدُوًّا لِلَّهِ﴾ عدوًا لأولياء الله، أو قال: معناه: عاص لأمره، فإنه غير مخالف لما قلنا ...\nقوله - ﷿ -:\n\n﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-126>(٩٩) </span>سورة البقرة.\nعنى بالآيات القرآن وسائر المعجزات والدلالات التي أوضح الله﷿ - بها أمر النبي﵇-، وذكر أنه لا يجحد ذلك ولا ينكره إلا كل متناه في الكفر، والفاسق الخارج عن الطاعة، إما عن أصل الدين، وإما عن بعض الطاعات بارتكاب كبيرة، ولذلك قال﷿- في إبليس: ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾، وقال فيمن يرمي المحصنات: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾، وقال: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ فبين الفاسق والفاسق بون ..","vol":"1","page":271},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-127>(١٠٠) </span>سورة البقرة.\n[النبذ] والطرح والإلقاء متقاربة، لكن النبذ أكثر ما يقال فيما ينسى، وعلى ذلك قول الشاعر:\nكنبذكَ نَعلًا أخُلَقَتْ منْ نعالِكاَ\nوقيل: صبي منبوذ إذا ألقته أمه فنسيته، واستعير للشراب الملقى المنسي إلى وقت إدراكه، والطرح أكثر ما يقال في المبسوط وما يجري مجراه، والإلقاء يعبتر فيه ملاقاة بين الشيئين أو بين الشيء ومكانه، ومعنى الآية: أنه لما بين تعالى أنه قد أنزل مالًا يكفر به إلًا كل فاسق بين لفظ الإنكار أن عادة بعض اليهود المذمومين تضيع العهد اللازم واطراحه، ثم بين أن عادتهم لا يؤمنون تنبيهًا أن أكثرهم وإن لم ينبذوا العهد جهارًا لم يحص منهم الإيمان الذي هو معرفة ما يجب معرفته وفعل ما يجب فعله، بل اقتصروا على ظاهر القبول الذي لا يعتد به على الحقيقة ...\nقوله - ﷿ -:\n\n﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-128>(١٠١) </span>سورة البقرة.\nالرسول ههنا إن جعلته الرسالة أو جعلته النبي محمدًا - ﷺ - جعلته المسيح ﵇ فالكل صحيح ومراد، وكذلك إن جعلت الكتابة ههنا التوراة أو جعلته القرآن فصحيح.\nلأن المنكر لأحدهما","vol":"1","page":272},{"text":"في حكم النكر للآخر، وقد بين الله تعالى أنه لما جاءهم بعد موسى رسول مطابق له، صار فريق مما اختصوا بعلم الكتاب نبذوا أحكام كتاب الله وراء ظهورهم، فصاروا كالجهلة، وهذا الفريق غير الفريق الأول، ولهذا لم يدخل فيه الألف واللام، وقد دل تعالى بالأيتين أن جل اليهود ثلاث فرق، فريق جاهر وأنبذ العهد، وفريق لم يجاهروا بذلك، لكنهم لم يؤمنوا به، وهم أكثرهم، وفريق أخر طرحوا حكم الكتاب عنادًا، فصاروا في حكم الجهلة، وهذه القسمة عجيبة الشأن، فإن دافعي الحق ثلاثة أقسام،\nجاهل غير عالم بجهله، وهو الشرير الذي لا مداواة له، وإياه عنى بقوله.\n﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾، وجاهل عالم بجهله، وهو الشاك وإياه عنى بقوله: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، ومعاند غير جاهل، وإياه عنى بقوله: ﴿نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ ووصف هذا الفريق بأن حكمهم حكم الجاهلين الذين هم فوق الموصوفين بأنهم لا يؤمنون، [وكل من دافع الحق لا ينفك من الأقسام الثالثة التي ذكرناهما والله أعلم] ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-129>(١٠٢) </span>سورة البقرة.\nتلا: يقال تارة في اتباع الغير إما بالجسم وإما بالحكم، ومصدره تلو، وتلو وتارة في اتباع الكلام، وإما بالقراءة وان ابالتدبر لمعناه، ومصدره تلاوة وعلى الأول قوله: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾","vol":"1","page":273},{"text":"وعلى الثاني قوله: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾، وتلا عليه كذب نحو روي عليه، وقال عليه، (ويقولون علي الله الكذب) وأما السحر فقد اختلف في مائيته على ثلاثة أوجه، ولابد من تبيينه لينبني كلام الله عليه في هذه الآية وفي غيرها من الآيات في ذكر السحر، فالأول: ما ذهب إليه أكثر الجدليين، وهو أنه اسم خداع وتخييلات لا حقيقة له، وإنما اعتماد الساحرين على شغل القلوب بشعبذة صارفة للأبصار وتمتمة عميقة للأسماع ولصرف الأبصار، قال تعالى ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾، ولشغل الأسماع بالنميمة، قال: فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه، قالوا: ولهذا سمي البيانالرائق سحرًا، والثاني ما ذهب إليه الأغشام من العوام وجماعة من الأشرار، وهو أنه اسم لفعل من قوته تغيير الطبائع ونقل الصور، كجعل الإنسان حيوانًا أخر وذكروا من ذلك خرافات توصلت بها الملحدة والبراهمة إلى إبطال النبوات والمعجزات، والثالث ما ذهب إليه محصلة أهل الأثر وعامة\nالمتوسمين بالحكمة، وهو أنه عمل يقرب إلى الشيطان بمعونة منه، وذلك أن توقع الساحر وهمه على أمر يريد فعله بالغير لافظًا بكلمات من الشرك ومادحًا للشيطان مستعيناَ به والدي يحتاج إليه في معرفة ذلك مقدمة، وهي أن الجواهر المكلفة ضربان جسماني محسوس، وروحاني معقول، فكما أن الجسماني بالقول الجمل ثلاثة أقسام: خيَّر، وشرير، ومتوسط، كذلك الروحاني، فالخير من الروحاني الأرواح المقدسة، وهي الملائكة، والشرير شياطين الجن والمتوسط مؤمنو الجن كمن نزل فيهم سورة\nالجن، ولا كانت الملائكة لا تواصل ولا تعاون إلا خيار الناس كل متأله نقي، وكل ناسك تقي متشبه بهم في المواظبة على العبادة والتقرب إلى الله - ﷿- بالفعل والقول، كذلك الشياطين لا تواصل ولا تعاون إلا الأشرار من الناس كل مشرك خبيث عابد للشيطان معاند للرحمن، ولهذا قال: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾، وقال: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾، وقال: ﴿شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾\nإن قيل: لو أمكن الإنسان من جهة الشيطان الوقوف على الأخبار الغائبة والأفعال","vol":"1","page":274},{"text":"الخارجة عن عادة البشر لكان يشبه طريق النبوة بطريق السحر، ولكن يجوز استغواء الساحر بسحره متصورًا بصورة نبي، وذلك يؤدي إلى ما ادعاه ما في الزنديق على كثير من الأنبياء في أنهم كانوا سحرة معاونين من قبل الشيطان، لا من قبل الرحمن - ﷿ -، قيل: الفرق بين ما يكون من فعل السحرة وبين ما يكون من الأنبياء لا يخفى على متنبه في المعرفة ومتدرج في أدنى منزلة من الحكمة، فإن تأثير السحر لا يكون إلا في فساد جزئي من كل مشرك خبيث في نفسه شرير في طبعه متدنس في بدنه، ولذلك أكثر ما يقع في حيض النساء وعبدة الأصنام وضعاف العقول وفي الأمكنة القذرة، وأكثر تأثيرهم في مجالسهم، ثم لا يكون في الندرة، ومتى قوبل بالاستعاذة بالله تعالى وبذكره بطل سلطانه، فأما ما كان من الأنبياء ﵈، فلا يحصل إلا من كل مؤمن محصن الإيمان مقدس في نفسه خير في طبعه طاهر في بدنه [ويكون تأثيره] في أولي العقول الراجحة والأفهام البارعة، ويزداد بازدياد التقرب إلى الله تعالى، وذلك ظاهر لمن ألقى السمع وهو شهيد، ولو لم يكن للسحر حقيقة لا أعظم الله أمره في قوله: ﴿وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾، ولما أمروا بالتعوذ من شر النفاثات في العقد، ولو كان كما قال الجدليون لما ورد والشرائع بقتل السحرة ونفيهم عن بلاد الإسلام، ولما أجرى مجرى الشرك حتى قال بعض الفقهاء: لا تقبل توبتهم كالمستسر بالكفر، والنميمة والخديعة لا تستحق بها هذه العقوبة، فإن قالوا فالذي هو كفر هو ما تقول العامة إن الساحر يطير بلا جناح، ويكفي البيضة والمكنة، فيبلغ في أقصر مدة إلى بلد بعيد، قيل: مدعى دلك ومصدقه سخيفان يضحك منهما، ولا خلاف أن بذلك لا يستحقان الارتداد والقتل، وإنما يستحق القتل إذا ادعى قتل الإنسان بسحره على شرائط مخصوصة على قول بعض الفقهاء أو ادعى ما ينبئ عن صريح كفر، وقد أنكر الجدليون ما روي في ذلك من الأخبار الصحيحة والآثار الواضحة كنحو ما روي أن اليهود سحرت رسول الله - ﷺ - فقال - ﵇: \" أتاني ملكان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما: ما بالرجل فقال الأخر: مطبوب، قال: ومن طببه؟ قال: بنات لبيد بن","vol":"1","page":275},{"text":"أعصم اليهودي \"، فبماذا قال في مشط ومشاطه، وجف طلعه ذكر في بئر ذوى أروان، فبعث من أخرجه وحل عقده، فكلما حل حل عقده، وجد لذلك خفة كأنما أنشط من عقال \" قالوا: إن ذلك إن قلنا بصحته لكان يقدح في نبوته، وليس الأمر على ما ظنوه لما تقدم، ولأن تأثير السحر لم يكن في النبي - ﵇ - من حيث ما هو نبي، وإنما كان في بدنه من حيث هو إنسان وبشر، وكما كان يأكل ويتغوط ويشرب ويمشي ويقعد ويغضب ويشتهي ويمرض ويصح من حيث هو بشر لا من حيث هو نبي، وإنما كان ذلك قادحا في النبوة لو وجد للسحر تأثير في أمر يرجع إلى النبوة، ثم كون النبي - ﵇ - معصوما من الشيطان لا يقتضي أن لا يؤثر في بدنه ذلك تأثيرًا صغيرا لا يقدح فيه من حيث ما هو نبي، فقد كأن تأثير ذلك في جزء من بدنه تأثيرا محسوسا لم يتعده إلى زوال عقله ولا إلي إفساد نفسه، كما أن جرحه وكسر ثناياه يوم أحد لم يقدح فيما ضمن الله له من عصمته، حيث قال: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾، وكما لا اعتداد بما يقع في الإسلام من ارتداد أهل بلد أو غلبة المشركين على بعض النواحي فيما ذكر من كمال الإسلام بقوله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ ومن أثبت كليات الحقائق بإثبات جزئياتها لم يسعفه في قياسه لدى التحصيل مقدمته ولا يثبت به في المقامات قدمه، وأما متصرفات لفظ السحر، فقد كثرت، وذاك إنه من حيث يتصور تارة دقته وتارة، حسنه وتارة فتنته، وتارة خبثه وشرارته استعمل في كل ذلك لفظه بحسب تصور كل واحد من ذلك، فسمي الشعبذة سحرا ومنه قوله: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ﴾، والكلام الرائق سحرا، ومنه قيل: (إن من البيان لسحرا)، والعين الفاتنة ساحرة، والعالم ساحرا، [وعلى ذلك حمل قوله: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ﴾، والفعل الدقيق سحرا] حتى قالت الأطباء: الطبيعة ساحرة، وسمي الغذاء","vol":"1","page":276},{"text":"سحرا من حيث يدق تأثيره، قال: وتسحر بالطعام وبالشراب والسحر الرئة، فيجوز أنه سمي بذلك اعتبارا بدقة تأثيره في ترويحه القلب بإيصال النفس (البارد إليه) إخراج الحارمنه، فكأنه ساحر في فعله ذلك، وقوله: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ قبل من المخلوقين وحقيقته من المجعول له سحر، أي من الحيوان، وقيل فيه، وفي قوله: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا﴾، أي معه رأي من الجن والفتنة: اختيار بتعذيب، ولما انطوى معناها على الأمرين استعملت في كل واحد منهما مفردة نحو قوله: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾ أي عذابكم وفتنت الذهب إذا اختبرته بالنار، وقوله: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾ يحتمل الوجهين، والآية معطوفة على ما تقدم من ذكر اليهود، وهي منطوية على أمرين: ذم اليهود في تحري السحر وإيثاره وتبرئة لسليمان - ﵇ - مما نسبوه إليه، وذلك أنه روى أن الشياطين من الإنس والجن دفنوا تحت كرسي سليمان ﵇ شيئا من السحر، فلما مات ﵇ أخرجوا ذلك، وادعوا أنه كان يتحرى ما يتحراه سحرًا منها فذكر الله تعالى أن بعض اليهود اتبعوا ما تخرصه الشياطين على ملك سليمان، ونزه سليمان عن الكفر وما نسب إليه من السحر، وذكر أن الشياطين هم المستحقون لذلك، واختلف في قوله: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾ فقيل فيه ثلاثة أقوال:\nالأول: أن ما جرى معطوف على قوله ﴿مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ ومعناه: كذبوا على ملك سليمان وعلى ما أنزل على الملكين والثاني: أن ما نفى وعلى القولين: قيل لم يعلم الملكان السحر، بل كانا ينهيان عنه ﴿حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ﴾ أي حتى بلغ من نهيهما عن ذلك أنهما كانا يقولان إنما نحن فتنة، أي مفتونون بأن نعلم السحر وذلك مستبعد من حيث اللفظ، فإنه إنما يقال: فلان لا يفعل كذا حتى إنه يقول كذا على سبيل الاستئناف، ولا يقول حتى يقول، وقال هذان القائلان معنى (ويتعلمون منهما) أي","vol":"1","page":277},{"text":"من السحر والكفر، وقد جرى ذكر السحر صريحًا، وذكر الكفر ضمنًا في قوله، كفروا، والثالث قول أكثر المفسرين إن (ما أنزل) نصب معطوف على قول السحر، ومعناه علم السحر وكيفية تعاطيه وقوله \" منهما \" راجع إلى الملكين، وكان تعليمهما ذلك ليحترز به، لا ليتعاطى فعلها ولهذا كانا يقولان (إنما نحن فتنة فلا تكفر)، والذي أنكره من يذهب إلى التقديرين الأولين هو لظنه أن علم السحر محظور كفعله، وليس الأمر على ما ظن، وذاك لما قد ثبت أن الحكمة معرفة الصدق من الكذب في الأقوال والخير من الشر في الأمور ليتحرى الصدق والخير ويتجنب الكذب والشر، فمعرفة الكذب.\nوالشر إذا واجبة كوجوب معرفة الصدق والخير، بل لا يتم معرفة أحدهما إلا بالآخر كما قد تبين أن المعرفة بالمتضادين واحد، وإن كان معرفتهما لازمة، فتعريفهما واجب، وإنما المستقبح تعاطي الكذب والقبيح، فإذا كان كذلك فلا ضير أن يبعث الله تعالى من قبله في وقت يكثر فيه الاستغواء بالسحر هن ينبه على وجه احتياله، فتزول عن الناس الشبهة، ثم إن استعان شرير به على تعاطي شر، فهو كالاستعانة بتعلم الفقه وتعاطي العبادات لاستغواء الناس، فما من شي من المعادن أو من المعارف والعلوم نسخ في هذه الدار مصلح لخير إلا ويمكن استعماله في شر، ومن لم يتمسك فيما يتحراه بالطاعة وقع في المعصية أو الكفر، وأما هاروت وماروت فالظاهر أنهما. كانا الملكين، وقيل: كانا رجلين سُميَا ملكين اعتبارًا بصلاحهما ولهذا قرأ بعض القراء ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾ اعتبارًا بملكهما، وقال بعض المفسرين إن الملكين ليسا بهاروت وماروت، وإنما هما شيطانان من الجن والإنس وجعلهما نصبًا في اللفظ بدلًا من الشياطين بدل البعض من الكل كقولك: القوم قالوا كذا زيد وعمرو، قال: ويكون قولهما: (وإنما نحن فتنة) كقول الخليع لغيره: لا تعيرني فإني خليع فاسق، ويكون قوله: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾ نفقًا اعتراضًا بين البدل والمبدل منه، وروى بعض من جعلهما ملكين أنهما كانا صيُرًا على صورة الآدميين وركب منهما الشهوة، وأنهما تعرضا لامرأة يقال لها زهرة فحملتهما على شرب الخمر وارتكاب المحظور ثم صعدت إلى السماء، فقد استسخف جماعة الجدليين قائل هذا الحديث وعدوه خرافة ينره العاقل سمعه عن سماعه، وذكر بعض الناس أن ذلك رمز منقول عن","vol":"1","page":278},{"text":"كلام القدماء، وكان عادتهم أن يرمزوا بكثير من العلوم قال: وهذا من رموزهم، وهو أنه كان عادتهم إذا أرادوا تبيين اختصاص كل نجم بفعل يختص به جعلوه بصورة متعاطي الفعل الخاص به ويقول: إنه فعل كذا وقال كذا، ولما كان من شأن الزهرة على ما يدعون حمل الإنسان على تعاطي الغزل واللهو واللعب والشرب كنوا عنه بذلك، وعلى ذلك قالوا: الأفعال الزهرية كناية عن الغزل واللعب، وعلى ذلك فعلوا في سائر النجوم حتى جعلوا لها صورًا مصورة في الكتب على هيأت المتعاطين الصناعات المختصة بطبعها والله أعلم بذلك، وقوله تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ قيل: عني به الرجل وامرأته، وقيل: عني به الإنسان وقرناءه وأصدقاءه امرأة كانت أو غيرها، نحو قوله: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ إشارة إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ﴾، وقوله: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ﴾ معطوف على ضمن ما تقدم، كأنه قال: يعلمون فيتعلمون، وقوله: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ الإذن قد يقال في الإعلام بالرخصة، وقد يقال للعلم، ومنه أذنته بكذا، ويقال في الأمر الجسيم، وينبغي أن يعلم أن الإذن في الشيء من الله تعالى ضربان، أحدهما: الإذن لقاصد الفعل في مباشرته نحو قولك: أذن الله لك أن تصل الرحم، والثاني: الإذن في تسخير الشيء على وجه تسخير السم في قتله من يتناوله والترياق في تخليصه من أذيته، فإذن الله تعالى في وقوع التسخير وتأثيره من القبيل الثاني، وذلك هو المشار إليه بالقضاء، وعلى هذا يقال: الأشياء كلها بإذن الله وقضائه، ولا يقال: الأشياء كلها بأمره ورضاه، والضر ما يعوق الإنسان عن فعل الخير سواء كان ذلك مما يعرض في بدنه، أو كان شيئا خارجًا منه، والنفع ما يسهل سبيل الإنسان إلى الخير، ومن قال: النفع هو اللذة، فإنما اللذة بعض النفع، فقد يكون الشر نافعة، ولا يكون لذيذًا،\nإن قيل: كيف قال: ﴿مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾ وما يضر يعلم أنه لا\nينفع؟ قيل: إن ذلك من وجه ووجه، فقد يكون الشيء نافعة من وجه وضارًا من وجه، وتعلم السحر كان","vol":"1","page":279},{"text":"نفعًا لو احترزوا بمعرفته عمن يغوى، فلم ينتفعوا به من هذا الوجه واستضروا به لاستعمالهم إياه في غير الحق ولقد علموا أن من استبدل ما جاءت به الشياطين من السحر بالحق أن لاحظ له في الآخرة.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ الآية (١٠٢) سورة البقرة.\nويصح أن يكون معطوفًا على المعلوم، وهو قوله: ﴿لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾ ويصح أن يكون استئنافا حكمًاَ به، وجواب قوله: ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ محذوف.\nإن قيل: كيف أثبت لهم العلم في أول الكلام ونفى عنهم في أخره؟ فالجواب في ذلك من أوجه ..\nالأول: أن العلم المثبت لهم هو العقل الغريزي، وما جعله لهم بصيغته، والمنفي عنهم هو المكتسب الذي هو من جملة التكليف، والثاني: أن المثبت لهم هو العلم بالجملة، والمنفي عنهم هو العلم بالتفصيل، فقد يعلم الإنسان مثلًا قبح الشيء ثم لا يعلم أن فعله قبيح، فكأنهم علموا أن شرى النفس بالسحر مذموم، لكن لم يتفكروا في أن ما يفعلونه هو من حملة ذلك القبيح، والثالث: أنهم علموا عقاب الله، لكن لم يعلموا حقيقة عقابه وشدته، والرابع: أن معنى قول ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ يعملون به، لأن من لا\nيعمل بما يعلم فهو في حكم من لا يعلم.","vol":"1","page":280},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-130>(١٠٣) </span>- سورة البقرة.\nالثؤوب: رجوع الشيء إلى حالة شبيهة بالحالة الأولى، يقال: ثاب الحوض إذا امتلاء بعد فراغه عقيب امتلائه، والثوب لتصوره بصورة القطن لاجتماع أجزائه بعد تفرقها بالغزل، والثيب من النساء لعودها إلى الأيمة، والتثويب في الصوت ترديده، والثواب والمثوبة في الخير تحصيل نفع يثوب إليه بإحسانه، ومعنى الآية: لو أمن الذين يتعلمون السحر واتقوا لأثيبوا وكان ذلك خيرا لهم، ولو علموا لظهر لهم ذلك، وجواب لو [الأولى] ما دل عليه لمثوبة وتقديره: لأثيبوا، تقول: لو أتاني زيد لإكرامي خير له، ولا تقول له أتاني زيد لعمرو منطلق، إذ لم يدل لفظ عمرو على فعل، وجواب لولا يكون إلا فعلًا، أو ما دل عليه، ومن النحويين من أجاز ذلك إذا دل الخبر على فعل ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-131>(١٠٤): </span>سورة البقرة:\nالراعي: حفظ الغير في أمر يعود بمصلحته، ومنه: رعي الغنم، ورعي الوالي الرعية، وعنه نقل: أرعيته سمعي، وتشبيهًا برعي الغنم قيل: رعيت النجوم إذا راقبتها، وكان يقال للنبي﵇-[راعنا] أي استمع إلينا واحفظنا، فقالت اليهود: راعنا تعريضًا به من الرعونة، فلما عوتبوا قالوا: إنما نقول مثل ما يقول المسلمون، فنهوا عن ذلك، وقيل لهم: قولوا بدل ذلك انظرنا، وذلك معناه معنى راعنا، وقد نبه على ذلك بقوله- عز وعلا-: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ الآية، وقوله: ﴿وَاسْمَعُوا﴾: يجوز أن يكون من جملة ما أمروا لن يقولوا مع قولهم \" انظرنا \" ويجوز أن يكون ذلك استئناف أمر من الله تعالى بامتثال ما أمرهم به، وقيل: إنما نهوا عن قولهم: \" راعنا \" لكونه","vol":"1","page":281},{"text":"مفاعلة متضمنة لمعنى المساواة بين المخاطب والمخاطب، فأمروا بتوقيره، كما قال ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾، وكقوله: ﴿وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾، وذلك عن ابن عباس﵁-، وروي عن مجاهد أن معناه: لا تقولوا خلافًا ويكون من الرعن، وأسترذل هذا الوجه، لأنه لو كان كما قال لكان في القراءة رعنًا بالتنوين.\nقوله - ﷿ -:\n\n﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-132>(١٠٥) </span>- سورة البقرة.\nالود: محبة الشر مع تمنيه، ولما كان لهما استعمل في كل واحد منهما، فقيل: وددت فلانا إذا أحببته، وددت الشيء إذا تمنيته، وأصل الاختصاص الخصاص وهو فرجة بين الشيئين، ومنه الخُص لبيب من قصب لما فيه من الفرج، وسمي انثلام الحال خصاصًا وخصاصة على التشبيه، كما سمي انثلامًا واختلالا وشعبًا، وخصصت فلانًا وخصني أوليته خصاصي نحو خللته، وقولهم: وقفتهم على عجزي ونحري، وخُصان الرجل خلانه، ثم جعل الخاص مقابلًا للعام في التعارف، وسبب نزول هذه الآية أن جماعة من اليهود كانوا يظهرون مودة المسلمين، ويزعمون أنهم يودون لهم الخير، فأكذبهم الله تعالى في ذلك، ونفي ما أدعوه وكان المسلمون يوالونهم ويركنون إليهم، فأكذبهم الله تعالي في ذلك [ونفى ما ادعوه] ونهاهم تعريضًا عن موادتهم، كما قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ﴾\nإن قيل: فلم قال: \" ولا المشركين \" وذلك يقتضي أن المشركين ضربان، كافر، وغير كافر كما أن أهل الكتاب ضربان؟ قيل: إن \" من \" في قوله (ومن أهل الكتاب) للتبيين ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾، فإذا كان كذلك، فالذين كفروا هم أهل الكتاب، فجاز أن يقال: (ولا المشركين) عطفًا على لفظ أهل الكتاب، وجاز أن يقال (ولا","vol":"1","page":282},{"text":"المشركين) عطفًا على الذين، ولو قرئ به لجاز، كما جاز، وقوله: ﴿مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ والكفار النصب والجر جميعها ومن في قوله: ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ لاستغراق الجنس، وبين بأخر الآية أنه وإن اختص برحمته بعض الناس، فليس ذلك لضيق فضله، بل فضله عظيم، ورحمته [تسع كل شيء وإنما يسع رحمته] ضربان، أحدهما يصل إليه كل من شاء الوصول إليه من العباد\nبتمكين الله إياه وضرب يخص تعالى به بعض عباده لا يعرفه في ذلك ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-133>(١٠٦) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في مناهية النسخ والفرق بينه وبين التخصيص في صدر الكتاب، والنسخ في اللغة إزالة الصورة عن الشر وإثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس، ثم يقال في إزالة الصورة من غير إثباتها في غيره نحو قوله تعالى: ﴿فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ﴾، ويقال أيضًا في إثبات مثل تلك الصورة في الغير من غير إزالتها سكن الأول كنسخ الكتاب وأصحاب التناسخ زعموا.\nأن النفوس تنتقل من هيكل إلى هيكل، فإن كانت محسنة انتقلت إلى هيكل متنعمة فيه، وإن كانت مسيئة فإلى هيكل معذبة فيه، وليس الإنسان الأمر بالترك المؤدي إلى النسيان، وليس كل متروك يقال له منسئ، وقرئ ننسأها من النسئ، وهو تأخير الشيء عن وقته أو عن هيئته، فمما هو بالوقت قولهم:\nنسأت في ظمي الإبل، ونسأ الله في أجلك، و\" نسأت المرأة \" تأخر وقت حيضها، وأنسأت فلانًا البيع، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ ومما هو بالهيئة نسأت الإبل عن الحوض،","vol":"1","page":283},{"text":"ونسأتها في السير، ومنها المنسأة للعصا التي يطرد بها، وحمل المفسرون النسخ والإنساء على وجهين: أحدهما أن النسخ هو إزالة الحكم من غير اللفظ، أو الحكم مع اللفظ، والإنسان مقابله، وهو أن لا ينسخ بل يُقر، والثاني: أن النسخ إزالة الحكم فقط ثبات اللفظ أو لم يثبت، ولهذا قال الفقهاء:\nإن النسخ لا يكون إلا في معنى الأمر والنهي معني الخبر والإنشاء يكون في الإخبار وفي الأمر والنهي، لكن في الخبر معناه لا يزول وإن زال اللفظ، وقد يستعمل أحد اللفظين مكان الأخر، فمن هذا ما روت عائشة- رضي الله تعالى عنها- أنه نزل في قصة أهل بئر معونة قرآن منه: (بلغوا قومنا) أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا)، ثم نسخت، ففيه دلالتان:\nإحداهما أن قوله: (لقينا ربنا) إخبار، وقت سمته نسخًا، والثانية: أنها استعملت النسخ في رفع التلاوة دون المعنى، وعلى ذلك ما روي أنه كان فيما أنزل الله: (لو أن لابن أدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثًا، ولا يملا جوف ابن أدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب)، ثم نسخ وذلك خبر، وقيل: الكلام في تأويل الآية أن يذكر ما يكشف خطأ اليهود وشرذمة من المسلمين أنكروا النسخ زاعمين أن ذلك هو المبدأ، ولا يفعلن إلا من يجهل العواقب ويتجدد له رأي بعد رأي، فيقال وبالله التوفيق ...\n\" إن لله تعالى خلفاء في الأرض مستخلفين فيها ومستعمرين فيها لنتوصل بذلك إلى مجاورته والقرب منه بحياة لا موت بعدها، وغنى لا حاجة معه، وقدرة لا يعتورها عجز، ولا سبيل إلى ذلك إلا باكتساب الصحة في النفس، وصحتها أمران: العلم والعمل، أما العلم: فمعرفة الصدق من الكذب، والجميل من القبيح، والخير من الشر، وأما العمل: فتحري الصدق في المقال والجميل في الفعال وتجنب ضديهما، وكما لا سبيل إلى استفادة صحة البدن إلا بطبيبين، أحدهما من داخل وهي القوة","vol":"1","page":284},{"text":"التي سخرها الله تعالى لاستدعاء الطعام وهضمه ودفعه، والثاني من خارج، وهو الذي يتلف من هذه القوة إذا اختلت، كذلك لا سبيل إلى استفادة صحة النفس إلا بطبيبين أحدهما من داخل وهو العقل، والثاني من خارج وهو النبي وكما أن أدوية البدن وأغذيته العقاقير والأطعمة، فأدوية النفس الأعمال الشرعية والآداب الخلقية، وكما أن طبيب البدن قد يغير الأغذية والأدوية التي يتوصل بها إلي استفادة الصحة واستبقائها لاختلاف الأزمنة، كذلك الأنبياء من قبل الله قد يغير الأعمال الشرعية التي هي مصلحة للأنفس حسب ما يعرف الله من مصالحها، فكما يكون الشيء دواءً للبدن في وقت، ثم يكون داءً في وقت غيره، ذلك الأعمال قد تكون مصلحة في وقت، مفسدة في وقت، ولكون الشريعة طلبًا للنفوس قال المسيح: \" إنما أنا طبيب المرضى \"، وروى: أن العالم طبيب الدين، والدنيا داؤه فإذا جر الطبيب الداء إلى نفسه، فكيف يداوي غيره، ومما يبين جوار النقل من حكم إلى حكم نقل الله تعالى الأشياء حال إلى حال حتى ينتهي إلى أقصى الكمال كمال الإنسان من مبدأ إلى منتهى عمره وذلك من حين النطفة، ثم العلق، ثم المضغة، ثم كونه جنينًا، ثمة طفلًا، ثم ناشئًا وكهلا وشيخًا وهرمًا، ثم ما نبه النبي ﵇ بقوله: \" إن لكم معالم، فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهاية فانتهوا إلي نهايتكم \"، ولو كان نقل الشرع من حال إلى حال قبيحًا لكان بعثة موسى ونقله اليهود عن بعض ما كانوا عليه قبيحًا، وأماما حكوه عن موسى ﵇- أنه قال لبني إسرائيل هذه الشريعة لازمة لكم أبدآ مادامت السموات والأرض، فلفظ محتمل وفي إتيانه على وجه محتمل حكمة عظيمة قد ذكرها الحكماء، وهي أن من عادة العامة وغريزتها أن لا ينقاد كل الانقياد لراع أو رئيس إذا علموا كونه مصروفًا من بعد، بل يستوهنون أمره ويضعفون حاله، فإذا واجب أنما لا يعلموا بأن أمره غير ممتد، وأن لا يبين ذلك إلا للأعيان الذين لا يكون منهم مفسدة، فلهذا كانوا الألفاظ الواردة من الأنبياء ﵈ محتملة أن شريعتهم على التأييد، فإن قيلت إن ذلك يؤدي إلى أن يقال في","vol":"1","page":285},{"text":"نبينا﵇- إنا لم نعلم كونه دينه﵇- على التأييد من قوله فقط، بل علمنا ذلك قول من قوله ببرهان، وهو أن دينه بالاعتبار العقلي وسحل كما وصفه تعالى بقوله: ﴿جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ وأنه مصون عن الإفراط والتفريط والوسط الذي هذا صفته هو الحق الذي قال تعالى فيه: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ﴾، ولشرح دلك موضع غير هذا وبالله التوفيق، وأما معنى الآية، فعلى قول من يجعل الإنشاء مقابلًا للنسخ قال: لما أنكرت اليهود تحليل الله الشيء في وقت [وتحريمه في وقت] بين الله تعالى أن جميع ما في التوراة، والكتب المتقدمة ضربان إما حكم قد نسخ فأتى بما هو خير أي أنفع لكم، أو يترك فلم ينسخ وأتى في القرآن بمثله، أي جمعناه في لفظ آخر، فيكون بقوله: (بخير منها) راجعًا إلى النسخ وبمثلها إلى الإنسان،\nفإن قيل: إن الذي ترك ولم ينسخ ليس هو مثله بل هو هو، فكيف قال بمثلها؟ قيل: الحكم الذي أنزل في القرآن وكان ثابتا في الشرع الذي\nقلنا يصح أن يقال هو هو إذا اعتبر بنفسه ولم يعتبر بكسوته التي هي اللفظ، ويصح أن يقال: هو مثله إذا لم يعتبر بنفسه فقط، بل اعتبر باللفظ، ونحو ذلك أن يقال ماء البئر هو ماء النهر إذا اعتبر جنس الماء، وتارة يقال: مثل ماء النهر إذا اعتبر قرار الماء، وعلى قول من جعل الإنسان ترك اللفظ حتى تنسى قال: معناه: إدا أزيل حكم آية أو أنسى لفظها نأت بما هو أوفق لكم وأقرب إلى أن يبلغوا به إلى ما أريد منكم، ثم قال: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي لا تحسبن أن تغييري الحكم حالًا فحالًا وإن لم آت بالثاني في الابتداء هو العجز، فإن من علم قدرته على كل شي لا يظن ذلك، وإنما يعتبر ذلك لا يرجع إلى مصلحة العباد، وبدأ الأليق بهم في الوقت المتقدم الحكم المتقدم وفى الوقت المتأخر الحكم المتأخر، وقال بعض المحققة أن الآية مع هذا الظاهر تنبئ عن معنى لطيف، وهو أن الله تعالى خلق الإنسان خلقة تدرجه من حال إلى حال إلى أنما يصير كاملًا موصوفًا بعام","vol":"1","page":286},{"text":"صفاته ومتخصصًا بالبقاء الأبدي والغنى السرمدي ومنفكًا من الحاجات والنقصانات كلها، فنبه الله تعالى أن هذه الأحوال آيات له ينسخها إلى مثل ما هو كالأول من وجه وخير منه من وجه، ثم بين أنه تعالى قادر على ذلك إذ هو قادر على كل شيء، وقد تعلق الشافعي وأصحابه في قولهم: إن القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن بهذه الآية، ووجه ذلك أن قولنا هدا خير من كذا، وأفضل منه يرجع إلى شرفه من ثلاثة أوجه إما إلى فضل موجده، أو إلى جنسه، أو إلى تأثيره، مثال الأول: قولك: أفعال الله أفضل من أفعالنا، ومثال الثاني الملائكة أفضل من الحيوان ومثال الثالث: السيف أفضل من العصا ومثل يقال على ثلاثة معاني لها ثلاثة ألفاظ مماثلة في الجنس، ويقال لها الند مماثلة في الكيفية، ويقال لها الشبه ومماثلة في الكمية، ويقال لها المساواة، وثلاثتها يقال لها مثل، وقد ضمن الله تعالى أنه لا ينسخ آية إلا بخير منها أو مثلها، فالسنة ليست بخير من الآية ولا مثلها في الجنس، إذ جنس القرآن تتعلق به المعجزة وإن أمكن أن يقال: هي مثلها في الوصفين الآخرين، وأما وجه قول مخالفيه، فهو أن الله تعالى وإن ذكر الآية، فإنما أراد حكمها، لأن النسخ لا يكون إلا في الأحكام، فإذا قوله: ﴿بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ ليس إلا في الأحكام، فكأنه قيل: \" ما ننسخ من حكم الآية إلًا نأت بخير منه أو مثله، فعلى هذا مدار الكلام وتعلق أهل الظاهر بالآية، حيث ذكروا أن الناسخ لابد أنما يكون أخف من المنسوخ، وذهبوا في الخفة إلى ما يستخفه النفس بالطبع، وذلك بعيدا فإن الشريعة مبنية على مخالفة النفس وعلى مجانبة مقتضى الطبع، ولهذا قيل هذا إذا عن أمران، فاشتبه وجه الصواب فتخير أثقلهما على النفس، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾.\nإن قيل: إذا لم يحمل خبر علي التخفيف فليست الثانية خيرًا من الأولي في شي من الأحوال، لأن الأولى في الوقت أصلح وأفضل، والثانية في الوقت أصلح وأفضل، فقد تساويا في عظم المصلحة، وبطل أن يكون الثانية خبرا بأن يكون أثقل وأكثر أعمالًا ليكون أجزل في الأجر وأكثر ثوابًا، ومع هذا","vol":"1","page":287},{"text":"فإن الثانية خير من الأولى في الوقت الثاني، لأن الأولى قد بطل العلم بها، وقوله بخير منها يعني في الوقت وتعلقهم بقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾، وقوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ﴾ فبعيد، فإن التخفيف واليسر في الأمور الإلهية في الدنيا والآخرة هما مما تستثقله النفس، أما في الآخرة، فأنه لا وصول إلى ذلك إلا بتحمل المشاق في الدنيا والعمل بالطاعات ومخالفة الهوى، وأما في الدنيا فإن التخفيف واليسر مع حصول العلم والصبر والعفة الواضحة عن الإنسان ثقل الجهل والجزع والخوف والفقر.\nقوله - ﷿ -\n﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-134>(١٠٧) </span>- سورة البقرة.\nالولي يقال تارة لمن له موالاة نسبية أو خلف، وتارة لمن له ولاية سلطانية، وإنما ذكر الولي والنصير، وهما متقاربان بالعنف، لأنه قد ينفك الولي من النصرة بأن يكون ضعيفًا، والنصير من الولاية بأن يكون عن المنصور أجنبيًا، وقوله: ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّه﴾ ِإذا تصور خطابًا للكفار اقتضى وعيدا أي لأولي وناصر يحميكم عنه نحو قوله تعالي.\n﴿إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ﴾ إدا تصور خطابة للمؤمنين اقتضى تسكينًا لهم أي لا تعتدوا بمن يواليكم وينصركم سواه، كقوله: ﴿ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ﴾، وإذا اعتبر بهما فالمعنيان فيهما موجودان أي لا تعتقدوا أن لكم وليًا وناصرًا إذا لم يكن الله وليكم تنبيها أنه تعالي هو الذي لا يمكن تصور ولي وناصر مع تصور","vol":"1","page":288},{"text":"ارتفاعه ﷿، وإنما خص النبي - ﷺ - بقوله: (ألم تعلم) وإن كان الخطاب له ولغيره، لذكره العلم ولا أحد من البشر أعلم بذلك منه﵇-، أو قد وقف من أسرار ملكوت السموات والأرض على ما لم يوقف عليه غيره والقصد بالآية، أنهم لما أنكروا النسخ معرفتهم أنه تعالى ينقل عباده من حكم إلى حكم على ما يرى من مصالحهم، وبين أن ذلك ليس لعجزه، إذ هو قادر على كل شيء ومالك له، إنما قيل: لم كرر: \" ألم تعلم \"، ولم يعطف الثاني على الأول، قيل إنه لا جعل حكم الثاني كالعلة للأول أخرجه مخرج الأول، فكأنه قيل: \" هو على كل شي قدير \"، لأن له ملك السماوات والأرض، وإخراج\nالكلام على لفظ التقرير لكونه أبلغ في حكم الخطابة، وموضع قوله: (ومالكم) معطوف على موضع ﴿أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ...\nقوله - ﷿ -\n﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-135>(١٠٨) </span>- سورة البقرة.\nالسبيل والطريق يتقاربان لكن السبيل يقال على اعتبار السبل، كقولهم: طريق مسنون، ومنه أسبلت الإزار، والستر والسبلة المسترسل من الشعر على الشفة العليا والسبيل المطر مادام بين السماء والأرض، والطريق يقال على اعتبار طرقه بالأرجل، االسواء أصله يستعمل في المكان الذي يستوي فيه إليه مسافة الطرفين وفي ذلك معنى القصد والعدل، فصح أن يفسر بالوسط وبالقصد وبالعدل وليست هذه الألفاظ في تفسيره أقوالًا مختلفة كما ظنه بعض المفسرين، وأما \" أم \"، فقيل هو معطوف على قوله: (ألم تعلم)، وتقديره: ألم تعلموا ذلك أم لم تعلموا فتسئلوا رسولكم، وقيل هو لاستئناف الاستفهام المفسر بها، كقول الشاعر:\nكذبتْكَ عيْنُكَ أمْ رأيْتَ بِواسطٍ؟","vol":"1","page":289},{"text":"وسبب نزول هذه الآية فيما روي أن أهل الكتاب سألوه أن ينزل عليهم كتابا من السماء، وذلك هما ذكره في قوله﷿ ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾ الآية-، وقيل: هو ما سأله مشركو العرب وهو قولهم له ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ وقيل: سألوه أن يجعل الصفا ذهبًا، فقال: هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل، فأبوا، وقيل، سألوه أن يجعل لهم ذات أنواط وهي شجرة تعلق فيها الأسلحة ليقتدوا بالمشركين في اتخاذها فقال ﵇: (الله أكبر، سألتم كما سال بنو إسرائيل موسى، فقالوا: اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة)،\nإن قيل: ما فائدة قوله: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ ومعلوم أنه بدون الكفر بالإيمان يعلم أنه قد ضل؟ قيل سواء السبيل وفي ذلك تنبيه أن ضلالة سواء السبيل قائدة إلى الكفر بعد الإيمان، ومعناه: \" لا تسألوا رسولكم كما سئل موسى فتفضلوا سواء السبيل فيؤدي بكم إلى تبديل الكفر بالإيمان \"، فمبدأ ذلك الضلال عن\nسواء السبيل، ووجه آخر وهو أنه سمي معاندة الأنبياء ﵈ بعد حصول ما تسكن النفس إليه كفرًا، إذ هي مؤدية إليه، كتسمية العصير خمرًا، فقال: \" ومن يتبدل \" أي يطلب تبديل الكفر والإيمان أي بما حصل له من الدلالة المتقضية لسكون النفس فقد ضل سواء السبيل، ووجه ثالث، وهو أن ذلك نهاية التبكيت لن ظهر له الحق فعدل عنه إلى الباطل، وأنه كمن كان على وضح الطريق فتاه فيه، ووجه رابع: وهو أن سواء السبيل إشارة إلى الفطرة التي فطر الناس ما عليها، والإيمان إشارة إلى المكتسب من جهة الشرائع، فقال: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ﴾ أي بالإيمان الكتاب فقد أبطله وضيع الفطرة التي فطر الناس عليها، فلا يرجى له نزوع عما هو عليه بعد ذلك ...","vol":"1","page":290},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-136>(١٠٩) </span>- سورة البقرة.\nالحسد: كراهية نعمة على مستحق لها، وعدت من عظائم الذنوب، إذ هو معاندة الله في إرادته، وهو شر من البخل، فإن الحسد بخل على الغير بنعمة من لا تنفد العطايا نعمه، والعفو ترك العقوبة على المذنب، والصفح ترك ترئته، وقد يعفو الإنسان ولا يصفح، وصفحت عنه: أي أوليته مني صفحة جميلة معرضًا عن ذنبه، أو لقيت صفحته متجافيًا عنه، أو تجاوزت الصفحة التي أثبت فيها ذنبه إلى غيرها من قولك: تصفحت الكتاب، وفي الآية تنبيه أن كثيرًا من أهل الكتاب يتمنون ارتدادكم بعد إيمانكم حسدًا، وقوله: (من عند أنفسهم) أي من عند هواهم كقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾، وعبر عن الهوى بالنفس وهي الأمارة بالسوء، وبين أنهم فعلوا ذلك بعد وضوح الحق لهم، ولكنهم بحسدهم وهوائهم لا يتحرونه، ولا يحبون أن يتحراه غيرهم، ثم أمر بالتجافى عنهم إلى أن يأتي الله بأمره تسكينًا لهم ووعدًا بتغييره لقدرته على كل شك، وروي عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- أن هذه الآية منسوخة بقوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾، وقال غيره: هي غير منسوخه، وهذا الخلاف يرجع إلى اختلاف نظيرين، وذاك أن كل أمر ورد مقيدًا بانتهاء ما معين أو غير معين فورود الأمر بخلافه يصح أن يقال: هو نسخ له من حيث إنه يرفع الأول، ويصح أن يقال: إنه ليس بنسخ، فإن النسخ في الأمر المطلق.","vol":"1","page":291},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-137>(١١٠) </span>- سورة البقرة.\nهذا معطوف على قوله: ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا﴾، ومعناه: اشتغلوا بالعبادات التي يعود عليكم فعلها نحو: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾، وجعل ثواب الفعل نفس الفعل لكونه إياه في التقدير، وبهذا النظر سمي ثوابه وهو الثائب إليه، فلذلك قال: تجدوه، وبين أن كل خيري حصله الإنسان فمدخر له بخلاف عمل الكفار الذي قال فيه: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾، وبخلاف عمل الدنيا الذي قال فيه: ﴿كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾، وعلى ذلك قال: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ﴾، وقال: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾، وأمنهم من ضياع ما يقدمونه بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ تنبيها على نحو قوله: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾.\nإن قيل: كيف قال تجدوه، ومن أحبط عمله لا يجده! قيل الخبر المقدم في الحقيقة هو الذي لم يحبط، فأما ما أحبط فقد أخرج من كونه خيرا [وإن كان] قد يسمى في بعض الأحوال خبرًا بنظر من يضعف نظره ...","vol":"1","page":292},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-138>(١١١) </span>- سورة البقرة.\nالبرهان: كل حجة لا يعتريها شبهة بوجه.\nوهود، قال الفراء: أصله يهود، فحذف ياؤه لكونها زائدة، وقال غيره: هو جمع هايد أي تائب نحو: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾، وكأنه كان في الأصل اسم مدح لمن تاب منه، ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازمًا لجماعتهم كالعلم لهم وجعل مقالهم ذلك، أماني من حيث أن الأمنية مقال منيعة عن تقدير، فيستعمل تارة في التقدير حقًا كان أو باطلا على ذلك، حتى بين ما تمنى لك الماني، وتارة في المقال، وقوله: (لن يدخل) كلام \" ملفوف \" وتقديره: قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا، وقالت النصارى: لن يدخلها إلا النصارى فأجمل اكتفاء بعلم السامع أن يرد كلأ إلي ما يقتضيه ونحوه في الإجمال قوله﷿- ﴿جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾.\nثم [كذبهم] بعجزهم عن إقامة البرهان على ما ادعوه.\nقوله﷿- ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾\nبل: رد لدعواهم وإثبات لضد حكمهم، والإسلام: الدخول في السلم، وقيل للانقياد إسلام، نحو:\nكَمَاَ أسْلمَ السَّلْكَ منْ نِظْمه ...\nلألئ منُحْدراتٍ صغَارًا\nلأن الانقياد للمسالم من مقتضى السلم، وجعل الإسلام في الشرع ضربين، ضربًا قبل الإيمان دونه، وهو الاعتراف باللسان الذي يحقن الدماء حصل معه الاعتقاد الصحيح أو لم يحصل، وإياه","vol":"1","page":293},{"text":"عنى بقوله - ﷿ -:\n﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ وضربًا بعد الإيمان وفوقه، وهو أن يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل، وإياه عنى يوسف بقوله: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾، وقال: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ أي الطاعة هي تسليم لأمر الله﷿، وهذا الإسلام بين مبدأه ومنتهاه بون بعيد، وكان منتهاه على حسب طاقة البشر حال إبراهيم﵇- حيث ابتلى، فقيل له أسلم، فقال أسلمت لرب العالمين، ثم وفي بما كان منه، وهذا هو الإخلاص المراد من الأولياء، وأصل الوجه العضو المقابل من الإنسان فاستعير للمقابل من كل شيء حتى قيل: واجهته ووجهته، وقيل للقصد وجه، وللمقصد وجهة، وعلى ذلك ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ﴾، ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ﴾، ﴿أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ﴾ وعلى ذلك قوله: ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا﴾.\nولما جعل دلك للقصد أضيف تارة إلى القاصد كما تقدم، وتارة إلى المقصور، كقولك: \" أردت بكذا وجه الله \"، وقد حمل على ذلك ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾، ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾، وقيل: الوجه في هذه المواضع اسم العضو مستعارًا للذات، فقوله: أسلم وجهه أي نفسه والإحسان قيل هو الإتيان بلد فرض العبادة بالنفل، وبعد إقامة العدل بالفضل ولما كذبهم الله ﷿ فيما ادعوه","vol":"1","page":294},{"text":"من دخول الجنة بيد أن من أسلم نفسه له على حد ما قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾، وكان قصده إياه فيما يتحراه وهو ملتزم مع فرائضه نوافل حصل له ما ادعوه وزيادة فإن له أجره وهو الجنة، ومع ذلك فلا خوف عليه في الدنيا ولا في الآخرة، أما في الدنيا فبأن يجعل له يقينًا وصبرًا قناعًا تكفيه الخوف على شيء يفوته والجزع لشيء قد فاته، وأما في الآخرة فبأن يكفيه شدائده \" يوم لا يغني مولى عن مولى شيئأ \"\nإن قيل: كيف قال (لا خوف عليهم) وقد مدح المؤمنين على خوفهم بقوله: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ قيل: إن الذي نفي عنهم هو ما تقدم آنفًا، والذي مدحهم به هو توفية حق العبادة، فإن مخافة الله إقامة عباداته وارتسام مرسوماته، ولذلك قيل: من لم تخف نفسه الدنيا فلا يعذبه [خائفًا] وقيل: معنى ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ أي: من آمن وعمل صالحًا، وما تقدم منطوٍ على هذا ...","vol":"1","page":295},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-139>(١١٣) </span>- سورة البقرة.\nالكتاب يتناول كل كتاب منزل، والفرقان يقال في التوراة وفي القرآن، والقرآن يختص بالمنزل على محمد - ﷺ -، وروي أنه لما قدم نصارى نجران علي رسول - ﷺ - أتتهم أحبار يهود فتنازعوا عنده، وقال كلا الفريقين للآخر: لستم عدي شيء، فأنزل الله﷿ - هذه الآية،\nإن قيل: كيف عرض تعالى بتكذيبهم فيما ادعوه وقد صدق الفريقان على قول المسلمين؟ قيل: ليس قول أحد الفريقين بسديد من وجه، إذ قد بتوا الحكم وليس ذلك على البت والقطع، فلكا الفريقين في وقت وعلى وجه على حق، على أن القصد بالآية الدلالة على جهلهم وتخبطهم مع تشاركهم في قراءة التوراة دالة على ما اختلفوا فيه، فبين أن كلا الفريقين حائد عن الطريق، وأنهم في الجهل أو التجاهل\nكالمشركين الذين لا كتاب لهم في دعواهم على أهل الكتابي والمسلمين أنهم ليسوا على شي، ثم توعد الفريقين بحكمه بينهم [يوم القيامة] وقد أبهم حكمه فيدخل فيه كل قول قالوه من قول من قال: عني إنصاف المظلوم من الظالم، وقول من قال: عني تعريف المكذب من المكذَّب، وقول من قال: مثل قوله ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾.","vol":"1","page":296},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-140>(١١٤) </span>- سورة البقرة.\nالمنع، أن يحال بين من المراد ومريده، ولما كان الشيء قد يمنع ضناَ به صار المنع متعارفًا في المتنافس فيه، والسعي مشئ بسرعة، وهو دون العدو، وخص بأنواع من السعي منها: السعاية، أي الوشاية وسعي العبد في اكتساب ما يعتق به والتصرف، للتكسب، ولجباية الصدقة حتى صار الساعي معروفة في جابي الصدقة، وجعل المساعدة كناية عن الفجور بالأمة والخراب ضد\nالعمارة، وجعل الخربة لسعة خرق الأذن تشبيها بالخراب، وشبه عروة المزادة بها، فقيل خربة، والخارب: السارق لتخريبه، أو لكونه سكانًا في خراب متوحشًا عن الناس، فيكون بنائه كباد وحاضر، وقيل: هو مخصوص بسارق الإبل خاصة، والأولى بالمساجد أن تكون عامة في كل مكان مرشح للصلاة، فقد قال ﵇.\n\" جعلت لي الأرض مسجدًا وطهوًاَ \"، وعظم تعالى ظلم من سعي في المنع من ذكر الله وتخريب الأمكنة المختصة بأهل الشرائع المحقة مسجدا كان أو غير مسجد، وليس\nالتخريب الهدم فقط، بل تعطيله عن عباده الله﷿-.\nوقول ابن عباس ومجاهد: إنه عني به الروم إذ خربوا بيت المقدس، وقول غيره إنه عني \" بخت نصر \" لما خربه، وقول من قال: إنما عني به المشركين إذ صدوا النبي ﵇ عن المسجد الحرام،","vol":"1","page":297},{"text":"وكل ذلك أمثلة منهم لحكمه وسبب النزول هذه الآية لا أنه لم يرد بها غير ذلك، يبين دلك أنه قال: مساجد بلفظ الجمع، وقوله: ﴿مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾ لفظه خبر، ومعناه منطوٍ عليه وعلى الأمر، فإن بيوت الله﷿ ممنوعة عن الكفار في دار الإسلام إلا بإذن، ويكونون خائفين، والحكم أن لا يمكنوا إلا بشرط حاجة تقتضي ذلك، ثم ثبت لهم الخزي في الدنيا، وذلك تارة بالهوان الذي يجري عليهم، وتارة بأخذ الجزية منهم، وقتلهم، والسبي، منهم، ومنعهم عن كثير مما يباح للمسلم، وإليه نظر قتادة وجماعة وفسروا به، وتارة بالهوان الذي يلحقهم في أنفسهم من جنبهم وجزعهم وخوفهم وسائر الآفات النفسية وتارة من حيائهم من عقلهم لاضطراب نفوسهم وقلوبهم وقلة سكونهم لما اختاروه، وإلى ذلك أشار تعالى بقوله: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ﴾.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-141>(١١٥) </span>- سورة البقرة.\nالمشرق والمغرب تارة يقالان بلفظ الواحد إما إشارة إلى ناحية الأرض، وإما إلى المطلع والمغيب، وتارة بلفظ التثنية إشارة إلى مشرقي ومغربي الشتاء والصيف، وتارة بلفظ الجمع اعتبارًا باختلاف المغارب والمطالع كل يوم، وشرقت الشمس طلعت، وأشرقت: أضاءت وذلك إذا كثير شروقها، وشرقت اللحم: ألقيته على الشمس المشرق، والشرف الصلب لأنه يقام فيه صلاة [العيد] عند شروقها، وشرق الثوب بالصبغ تشبيها بلون الشرقة، والغروب للشمس تصور منه بعد ذهابها عن العمارة، فيقال لدى تباعد غروب، ومنه الغروب لكونه مبعدا في الذهاب، وغارب السنام لبعده عن المنال، وغرب السيف أبعد جزء من صحيفته، ثم تصور منه حدته، فقيل لسان غرب وسمي الدلو غربًا","vol":"1","page":298},{"text":"لتصور بعدها في البئر، ثم سمي الماء به كتسميتهم إياها بالذنوب لكونه فيها، والغرب للذهب لكونه غريبًا فيما بين الجواهر، والغرب لبعده عن المثمرات من الأشجار، والآية توكيد لا تقدم أنه عني بالمساجد حيث ما صلى فكأنه قيل: لاعتبروا الأمكنة، فلله﷿- ملك الدنيا، وحيث ما توجهتم فهو موجود يمكنكم الوصول إليه، إذ ليس هو جوهرًا ولا عرضًا، فيكون بكونه في جانب مفرغًا جانبًا ونبه بقوله: \" بواسع \" على إحاطته بالأشياء، \" وبالعليم \" أنه لا يخفى عليه خافية، وقد حمل أكثر المفسرين الآية على أنها واردة في القبلة، فمنهم من قال ذلك توطئة لجواز نقلها وتقرير في نفوسهم أن ليس المعبود [سبحانه] في حيز دون حيز، وقيل إن دلك في زمان كان يجوز الصلاة فيه إلى كل جهة حتى أمروا بقوله: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ وهو قول قيادة وابن زيد، وذلك بعيدة لأن القبلة كانت مخصوصة وعلى ذلك قوله ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا﴾ وقيل إن دلك في النافلة وجوازها حيث ما توجهت بنا الراحلة، وإليه ذهب ابن عمر، وقيل إن قومًا صلوا في ظلمة خفيت عليهم جهة القبلة، فلما أصبحوا كانوا قد صلوا إلى غير القبلة، فأنزل الله - ﷿- ذلك وإليه ذهب ابن عباس وجماعة، وقد تقدم معنى وجه الله.","vol":"1","page":299},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-142>(١١٦) </span>- سورة البقرة.\nالقنوت: لزوم الطاعة مع الخضوع، ولما كان لهما فسر بكل واحد منهما، فقيل في قوله: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ أي خاضعين، وقيل طائعين، ولما كان من تمام القنوت القيام والسكون ما لم يكن أمر بخلافه واستعمل فيهما، فقيل في قول النبي - ﷺ - لما قيل له: أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت \" أي القيام، ولما ادعى النصارى في المسيح واليهود في عزير أنهما أبناء الله، ومشركوا العرب في الملائكة أنهم بنات الله تقدس ألفه تعالى عن ذلك، نبه على أقوى حجة على نفي ذلك وبيانها هو أن\nلكل موجود في العالم مخلوقًا طبيعيًا أو معمولًا صناعيًا عرضاَ وكمالًا أوجد لأجله، وإن كان قد يصلح لغيره على سبيل العرض كاليد للبطش، والرجل للمشي، والسكين لقطع مخصوص، والمنشار للنشر وإن كان اليد قد يصلح للمشي في حال، والرجل للتناول، لكن ليس على التمام، والغرض في الولد للإنسان إنما هو لأن يبقى به نوعه، وجزء منه لا لم يجعل الله له سبيلًا إلى بقائه بشخصه، فجعل له بذرًا لحفظ نوعه، ويقوي دلك أنه لم يجعل الشمس والقمر وسائر الأجرام السماوية بذرًا، واستخلافًا لما لم يجعل لها فناء النبات والحيوان، ولما كان الله تعالى هو الباقي الدائم بلا ابتداء ولا انتهاء، لم يكن لاتخاذه الولد لنفسه معنى، ولهذا قال سبحانه أن يكون له ولد، أي هو منزه عن السبب المقتضي للولد، ثم لما كان اقتناء الولد لفقر ما، ودلك لما تقدم أن الإنسان افتقر إلى نسل يخلفه لكونه غير كامل في نفسه، بين تعالى بقوله ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ أنه لا يتوهم له فقر فيه فيحتاج إلى اتخاذ","vol":"1","page":300},{"text":"ماهو سد لفقره، فصار في قوله: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ دلالة ثانية، ثم زار حجة بقوله: (قانتون) وهو أنه لما كان الولد يعتقد فيه خدمة الأب ومظاهرته كما قال: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾، بين أن كل ما في السماوات والأرض مع كونه ملكا له فأنت له أيضًا إما طائعًا، وإما كارهًا، وإما مسحرًا، كقوله: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾، وقوله: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾، وهذا أبلغ حجة لمن هو على المحجة ...\nإن قيل: من أين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد إلي الله تعالى؟ قيل: قد ذكر أن في الشرائع المتقدمة كانوا يطلقون على البارئ تعالى اسم \" الأب \"، وعلى الكبير منهم اسم الإله- حتى إنهم قالوا: إن الأب هو الرب الأصغر، وإن الله هو الأب الأكبر \"، وكانوا يريدون بدلك أنه تعالى هو السبب الأول في وجود الإنسان، وأن الأب هو السبب الأخير في وجوده، وأن الأب هو معبود الابن من وجه، أي مخدومه، وكانوا يقولون للملائكة آلهة كما قالت العرب للشمس إلهة، وكانوا يقصدون معنى صحيحا\nكما يقصد علمائنا بقولهم:.\nالله محب ومحبوب، ومريد ومراد، ونحو ذلك من الألفاظ، وكما يقال للسلطان الملك وقول الناس \" رب الأرباب.\n، إله الألهة \"، \" ملك الملوك \"، ومما يكشف عن تقدم ذلك التعارف ويقوي ذلك ما يروى أن يعقوب كان يقال له \" مكر الله \"، وأن عيسى كان يقول، \" أنا ذاهب إلي أبي، ونحو دلك من الألفاظ، ثم تصور الجهلة منهم باخرة معنى الولادة الطبيعية، فصار ذلك منهيًا عن التفوه به في شرعنا تنزهًا عن هذا الاعتقاد، حتى صار إطلاقه وإن قصد به ما قصده هؤلاء قرين\nالكفر، وقد استدل بعض الفقهاء بهذه الآية على أن الملك لا يقارن الولادة، وأن من ملك والده أو مولوده عتق عليه، لأنه تعالى نفي عن نفسه الولد بإثبات الملك له وهذا بعيد عما قصد في الآية بالمقال وإن كان فيه مجال للجدال ...","vol":"1","page":301},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-143>(١١٧) </span>- سورة البقرة.\nالبديع: يقال للمُبدع والمبدع جميعًا، والإبداع إيجاد فعل ابتداء لا احتذاء، ولهذا قيل: فلان بدع في كذا، وجدل البدعة اسمًا لكل مخترع لم يؤثر عن أرباب الشرع.\nوالقضاء: إتمام الشر قولًا أو فعلًا، فمن القول قوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾، ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ﴾، ومن الفعل قوله: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ وقضى فلان دينه، وقضى\nنحبه، وانقضى الأمر، وتقضى بلغ أخره، ذكره تعالى هذه الآية حجة رابعة شرحها أن الأب هو عنصر للابن، منه تكون، والله مبدع الأشياء كلها، فلا يكون عنصرا للولد، فمن المحال أن يكون المنفعل فاعلًا، وخص لفظ الإبداع لكونه أبلغ لفظًا وأبعده عن الاحتمال، وذلك أن أفعال الله تعالى على ثلاثة أوجه: إبداع وهو \" اختراع \" الشيء لا عن شيء ولا في زمان، ويستعمل ذلك في إيجاده تعالى المبادئ، و\" صنع \" وهو تركيب صورة مع العنصر، وتستعمل في إيجاده الأجسام، و\" تسخير \" وهو سوق الشيء إلى غرضه المقصود منه طوعًا أو قهرًا، ويستعمل في القوى التي أوجدها في السحاب والأمطار والأغذية والأدوية، وكل هذه الثلاثة يقال له الخلق، وأقدمها الإبداع، ونبه بقوله: ﴿قَضَى أَمْرًا﴾ على حجة خامسة، وهو أن الولد يكون بنشر وتركيب حالًا بعد حال، وهو إذا أراد شيئًا فقد فعل بلا مهلة ولم يرد \" بإذًا \" حقيقة الزمان، إذ كان ذلك إشارة إلى ما قبل وجود الزمان، ولم يرد أيضًا \" بكن \" حقيقة اللفظ ولا بالفاء التعقيب الزماني، بل استعير كل ذلك ولأنه أقرب ما يتراءى لنا به سرعة الفصل وتمامه، وذكر لفظ \" القضاء \"، إذ هو لإتمام الفعل.\nوالآخر لكونه منطويًا على اللفظ والفعل","vol":"1","page":302},{"text":"والقول إذ هو أخف موجد منا وأسرعه إيجادًا، ولفظ: \" كن \" لعموم معناه، واختصار [لفظه]، ثم قال: \" فيكون \"، تنبيها أنه لا يمتنع عليه شي يريد إيجاده، وكن فيكون، وإن كان مخرجها مخرج شيئين أحدهما مبني على والآخر، فهو في الحقيقة شيء واحد ونحوه قولنا: فلان إذا أراد شيئًا فقد كان ما أراد، واختلق في تفسير هذه الآية من حيث إن \" كن \" لفظ أمرا والأمر لا يكون إلًا لموجود، فبعض قال: \" لفظ الشر مخصوص \" ههنا للموجودين الذين قال لهم: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ وبعض قال: (هو خطاب لمن يجيبهم من الوتى)، وبعض قال: هو أمر للشيء في حال تكونه لا قبله ولا بعده، وبعض قال: هو أمر لمعلوم له، وذلك في حكم الموجود وإن كان معدوم الذات وبعض قال: \" هو أمر للمعدوم \"، قال: ويصح أمرا لمعدوم، كما يصح أمرًا لموجود، وبعض قال: \" إنه جعل \" كن \" دلالة للملائكة على ما يتقضيه من الأفعال \"، وأكثر هذه الأقوال يتبين وهنه بتصور ما تقدم ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-144>(١١٨) </span>- سورة البقرة\nاليقين أبلغ علم وأوكده، وهو أن يكون عالم بالشئ، وعالمًا بأنك تعلمه غير شاك ولا متهيئ للشك، ولذلك قيل: هو المعلوم الذي زالت عنه المعارضة على مرور الأوقات، وإنما لم يوصف الباري تعالى به من حيث أنه لا يستعمل إلا في العلم المكتسب، ولهذا قال تعالى في صفة إبراهيم﵇ ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾، ويعني بالذين لا يعلمون الكافرين على عهد رسول الله - ﷺ - وقول ابن عباس: \" هم اليهود \"، وقول مجاهد: \" النصارى \"، وقول الحسن وقيادة: \" هم مشركو العرب كله محتمل ويصح أن يكونوا جميعًا مرادين، فقد قال الله: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ﴾ ومشركو","vol":"1","page":303},{"text":"العرب قالوا: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾، وعني بالذين قبلهم من سبق من كافري الأمم، فقد قال أصحاب موسى: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ وأصحاب عيسى قالوا: ﴿أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ ثم بين أنهم متشابهون في العمي والجهالة، لاقتراحهم على رسلهم كقوله: ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾.\nإن قيل: إنهم وإن أخطأوا في قولهم: (لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ) فإنهم لم\nيخطئوا في سؤال الآية، إذ لا يلزم الإنسان أن يؤمن إلا لمن يأتي بآية تدل على صدقه، قيل: إنما أنكر عليهم جحودهم الأيات التي آتاهم، ولذلك قال (قد بينا الآيات) كما قالت: ﴿قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ﴾ كما قال، ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾، وقوله: ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ فيه معنيان: أحدهما أنهم يطلبون اليقين وليس بهم المعاندة، والثاني: أن من حصل له اليقين بالحق المحض وليس يعتريه شبهة فله في القرآن لا آية بل\nآيات، كما قال: (هو للذين أمنوا هدى وشفاء)، وقرأ بعضهم: (تشابهت) بتشديد الشين، كأنه نظر إلى قوله: (تشابه)، فحمل عليه، وذلك خطأ، لأن تشابه أصله تتشابه، فأدعم، وليس في تشابهت ذلك، ومن قال: هلا أجابهم إلى سؤالهم في أثناء الآية؟: فسؤال جاهل بحكمة الله تعالى، فباقتراح جاهل، وتشويه لا يجوز للحكيم أن يفعل ما ينافي مقتضى الحكمة، وقد أزاح العلة بغير سؤالهم وإلى ذلك أشار بقوله: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾","vol":"1","page":304},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-145>(١١٩) </span>- سورة البقرة.\nالجحيم المناحج من النار يقال نجحت النار، وشبه حمرة عين الأسد به، فقيل لها جحمة.\nوجاحم الحرب تشبيهًا، فبين تعالى أن عليك البشارة والإنذار، ولا يلزمك عقابهم تسلية له، كقوله:\n﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾، وقوله ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾، وقوله: ﴿مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾.\nوقوله: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾، وقوله: (لا تُسْئَلُ) قال معطوف على قوله (بشيرا ونذيرًا)، وقرأ نافع (ولا تُسئلْ)، بالجزم، فقيل ذلك تفخيما لشأنهم، وقيلت: نهى عن تتبع ما أغناه الله عنه من أخبار من مضى، وقد روي أنه ﵇ كان يستغفر لأبيه، فنهاه الله تعالى عن ذلك، لقوله: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-146>(١٢٠) </span>- سورة البقرة.\nالملة: من أمللتُ الكتاب، وهي اسم لما شرعه الله تعالي لعباده على لسان أنبيائه ليتوصلوا به إلي آجل ثوابه، والدين ملة، لكن الملةَ تُقال باعتبار دعا الله وإنزال كتبه والدين باعتبار طاعة العباد له بإجابة دعائه والانقياد لأمره، والشيء الواحد قد يسمى باسمين على اعتبارين، ثم تقال الملهُ والدين لما","vol":"1","page":305},{"text":"لم يكن من قبل الله على التقييد، كقولك: \" ملَةُ مزدْكَ وغيرهِ \"، والهوى: رأي عن شهوة داع إلى الضلال وسمي بذلك لأنه يهوي بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية، وهي الآخرة إلى الهاوية، ولهذا سميت النارُ هاوية، ولشدة سلطانه وصفة الله بأنة إلهُ الكفار، فقال: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾، ومعنى الآية أن من خالفوك لا يرضون عنك إلًا بمتابعة ملتهم تنبيهًا أنه لا يرضيهم إلا ما لا يجوز وقوعه منك، ثم بين أن إتباعهم ليس بهدى، وأن الهدى هو هدي الله، أي إرشاده، كقوله ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾، ثم حذره فقال: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ﴾، وذلك تحذير له ولأمته، ولكن خص بالذكر لأن أنبياء الله، بل أولياءه بأدنى ميل إلى ضال يكونون في حكم تابعي هواهم.\nوربما بعد ذلك في جرائمهم الكبيرة ويؤاخذون بما لا يؤخذ غيرهم به، وذلك معلوم في التعارف، فإن من حصل له زلفة متناهية من السلطان لا يتجافى عما يقع منه من أدنى مخالفة كالتجافي عن الأجانب، ولهذا قيل: (كبائر الأولياء صغائر العوام)، وقيل: (فاحشة الأولياء التواني في تعهد الأنفاس، وفاحشة العوام فيما فيه المحدود) وإنما قال: أهواءهم بلفظ الجمع تنبيهًا على أن لكل هوى غير هوى الأخر، ثم هوى كل واحد منهم لا يتناهى، ونحو ذلك قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾، وقوله: ﴿قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾، وقوله للمؤمنين: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ﴾، وقال: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾، وذلك تحذير من الهوى جملة، وقد تعلق بهده الآية من يجعل الكفر كله ملة واحدة، لأنه جمع بين اليهود والنصارى، وسمي طريقتهما ملة واحدة ....","vol":"1","page":306},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-147>(١٢١) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في التلاوة، منها تكون بالقراءة تارة، وبتتبع العنف تارة، وباستعمال مقتضاه تارة، وهو المعنى بقوله: (حق تلاوته)، وعليه دل قول ابن عباس وابن مسعود يتبعونه حق اتباعه، وقول مجاهدة \" يعملون به حق عمله \"، وقول عمر: \" حق تلاوته \": إذا ذكر الجنة سأل الله الجنة، وإذا ذكر النار تعود منها \"، وذلك عام في كتاب الله تعالى وفي أربابها، فقول قتاده: هم أصحالب النبي - ﷺ - وقول ابن زيد: إنهم اليهود والنصارى، وقول غيرهما: هم الذين أسلموا من مشركي العرب كلها داخل فيه، وعموم اللفظ يقتضيه وقوله \" الذين \" مبتدأ، \" يتلونه \" حال لهم، و\" أولئك \" خبره، والمعنى: هم الذين يحصل لهم الإيمان به دون الذين ينكرونه، وليس لهم إلًا الخسران البين، ونحو ذلك قوله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾، وهذه الأية كالتحقيق لما تقدم من قوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ﴾.","vol":"1","page":307},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-148>(١٢٢) </span>وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾\nالآيتان (١٢٢، ١٢٣) - سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في مضمون الآيتين، ويسأل عن فائدة تكريرها، وأنه قال في هذه الآية: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌوفي الآية المتقدمة قال: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾، والجواب: أما التكرير فعلى سبيل الإنذار، فالواعظ إذا وعظ لأمر ما قد يكرر الذي يعظ لأجله تعظيمًا لأمره، وأما تغيير النظم، فلما كان قبول العدل وأخذه وقبول الشفاعة ونفعها متلازمة، لم يكن بين اتفاق هذه العبارات واختلافها فرق في المعنى ..\nقوله﷿:\n﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-149>(١٢٤) </span>- سورة البقرة.\nالابتلاء كالاختبار، لكن الابتلاء طلب إظهار الفعل، والاختبار طلب الخبر، وهما متلازمان، والتام والكامل والوافي والوافر متقاربة، لكن التام يقال للمعدود الممسوح جميعًا، نحو عدد تام، وليل تام، ورجل تام الخلقة، والكمال أكثر ما يقال في الممسوح والمشبه به، وقوله: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾، فالمراد كمال الحكم لإكمال العدد، كما قدره بعض الملاحدة، فاعترض عليه بالإزراء.","vol":"1","page":308},{"text":"والوافي ما أشرف على الشيء، ومنه وفاء العهد، وأوفى على كدا، أي أشرف عليه، والوافر: ما لم ينقص منه شيء، ومنه الوفر، وسقاء أوفر لم ينقص من أديمه شيء والذرية: الأولاد الصغار والكبار، وقيل هي للصغار، وقيل أصله من الذر، وقالت الفراء: أصله من ذريت وذروت، وقال أبو عبيدة: أصله الهمز من ذرأ الله الخلق، فترك همزة على غير قياس، والإمام في الأصل: الختم به محقًا كان أو مبطلًا، منه قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾، وقوله: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾، وفي إطلاق الشرع اسم للمقتدي به، المقتدي بالشرع، وهو أعم من النبي والخليفة إذ كل نبي وخليفة: إمام، وليس كل إمام ونبي خليفة، والكلمات قد تقع على الألفاظ المنظومة وعلى المعاني التي تحتلها، فقوله: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ أي: قضيته وحكمه وقال: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ أي؟ للمعاني التي تبرز بالكلمات ولم يرد اللفظ، فإن ما يحصره اللفظ يحصره الخط، والكلمات التي ابتلى بها مبهمة محتملة، وذكر المفسرون لها وجوهًا يصح أن تكون كلها مراده، فقيل: هي عشر سنن، همس في الرأس المضمضة، والاستنشاق، والفرق، وقص الشارب، والسواك، وخمس في الجسد تقليم الأظافر، ونتف الأبط، والختان، وحلق العانة، والاستنجاء، وقيل: هي خصال محمودة ذكر بعضهما في سورة/ التوبة، وبعضها في سورة/ المؤمنون، وبعضهما في سورة/ سأل سائل، وقد تقدم ذكرها في قوله: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ وقيل: هي مناسك الحج المذكورة في قوله: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴾ الآية، وكل ذلك عن ابن عباس، وقيل: في ابتلاؤه بالكوكب وبالقمر والشمس، وقيل: امتحانه بإنفاق ماله، وهجر أوطانه، وذبح ولده، وإلقائه في النار فلما لم يؤثر على اختبار الله في شيء من ذلك قال فيه: (فأتمهن)","vol":"1","page":309},{"text":"وإتمامه: هو الوفاء بها المذكور في قوله: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾، وسماه حنيفًا مسلمًا، وقال: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾، وجعل إمامته للناس كافة على التأييد، فإنه لم يُبعث بعده نبي إلا من ذريته، كما قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾، وقال: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ حتى قال للنبي (محمد) ﵇: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾.\nوقال: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ﴾، وأمر﵇- بذكر إبراهيم في الصلاة، فقال: \" اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم \"، ولم يرد بالإمامة ههنا النبوة كما ظنه بعض المفسرين، فإنه﵇- إمام للناس على العموم في كل زمان على الإطلاق وليس بنبي لهم على [العموم] بالإطلاق، ولا قيل له ذلك قال: (ومن ذريتي)، فأجيب إلى ملتمسه بقوله: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ لكنه تعالى بين أنه قد يكون من ذريته ظالم، وبين أن الإمام يتحمل للعهد، والظالم لا عهد له، فإذًا لا إمامة له، ولهذا ما روي في الخبر أن الله تعالى يقول يوم القيامة لوالي السوء: (ياداعي السوء، أكلت اللحم، وشربت اللبن، ولبست الصوف، ولم تؤد الكسير ولم ترعها في مرعاها)، واستدل بالآية بعض الناس، فزعم أن الظالم إدا عوهد لم يلزم الوفاء بعهده، وقال الحسن: \" إنما لم يجعل الله لهم عهدًا \" ....","vol":"1","page":310},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-150>(١٢٥) </span>- سورة البقرة.\nالبيت: يسمى اعتبارا بالمبيت فيه، ومنه قيل: بيتهم وبات يموت بات ليلته في إنائه، ثم ترك اعتبار المبيت، وللوعي صورته، وبه شبه بين الشعر اعتبارًا بأنه مبني من أوتاد وأسباب بناء بيت الشعر والوبر من نحوها، وبيت الله: سمي لوجود صورة البيت فيه، والمثابة إما لثؤوب الناس إليه، وإما لاستحقاقهم الثواب بقصده.\nإن قيل: كيف جعل مثابًا عامة قصاده لا يثوبون إليه قبل ذلك باعتبار جنس الناس لا بآحادهم، واعتبر بعض الناس ما سآلته، واستدل بالآية في وجوب العمرة، فقال: لا يكون مثابة لأحاد قصاده إلا على هذا الوجه، ومقام إبراهيم الحرم عن ابن عباس، والمزدلفة عن عطاء، والحجر عن السدى، والأولى أنه الحرم كله، فما من موضع ذكروه إلا وهو مصلى أي مدعى، أو بوضع صلاة، والطوف المشي حول الشيء، ومنه: الطائف يدور حول البيت حافظًا، وطائف من الجن والخيال، وجعل الطوافون عباده عز الحرم، والعكوف: الإقامة مع اللزوم بين تعالى أنه جعل البيت من حيث الحكم مثابة للناس وأمنًا ومصلى، ولم يعن أنهم ملجؤون إلى أن لا يخيفوا أحدًا، كما لم يعن أنهم ملجؤون إلى أن يجعلوه مصلى ومثابة.\nإن قيل: فقد قال: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾، قيل: هو أيضًا على معنى الأول، ولو عنى ما قلت لقال: (وإن من دخله كان آمنا) قيل: هو أيضًا علي معنى الأول، ولو عنى ما قلت لقال: وإن من دخله حتى كان يتعلق بالأول، وعلى ذلك حكم قوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ على أن حكم الله في ذلك مما فيه أية منه لأنه حض الناس على","vol":"1","page":311},{"text":"استعظام البيت حتى لا يجسر عامتهم على تعظيم حرمته، ومن ضيقها كان ممقوتًا غير منفك من عقوبة أما متجلية للمناظر أو ظاهرة لأولي البصائر، وقرئ: \" واتخذوا \" على الأمر، وروي فيه أن النبي - ﷺ - قال لعمر لما انتهى إلى المقام: \" هذا مقام أبينا إبراهيم، [فقال: ألًا نتخذه مصلى؟] \" فأنزل الله﷿- (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)، فعلى هذا أمر فصل به بين الجملتين من الخبر المعطوفة، والمعطوف عليها، (وعهدنا إلى) أي، أمرناهما أمرًا موثقًا عليهما بأن يطهرا البيت من الأنجاس والشرك وكل ما ينافي موضع الطهارة، للطائفين: أي القصاد، وقيل لأولي الطواف، وكلاهما مراد، والركع السجود: المصلين، وقيل: قد دخل في الأمر بتطهيره أن ببنيانه على تقوى كما قال: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ﴾ الآية.\nقوله﷿:\n﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-151>(١٢٦) </span>- سورة البقرة.\nالبلد: الأثر الباقي، وسمي المدينة، وكركرة البعير.\nوالمفازة: بلدًا للآثار الظاهر بها، وقيل للآثار في الجلد أبلاد، والبليد: المقيم على بلده أي مكانه، ثم جعل عبارة عمن لا نفاذ له في الأمر حتى صار أملك له، والمصير: المنتهي إليه في الأمر، ومنه المصير: لمنتهى الطعام، وصير البقرة مأواها، كالزريبة للغنم، وصير الباب: حيث مصيره، وإنما قيل: شق الباب اعتبارًا بصورته لا بحقيقة مقتضي اللفظ، والاضطرار: حمل الإنسان على [ما يضره وهو في التعارف] حمل على الأمر بكره وذلك على وجهين: أحدهما بسبب خارج، وهو إما أن يضرب أو يهدد بالضرب حتى يفعله منقادًا، وإما أن يؤخذ بيده فيفعل ذلك به، والثاني بسبب من داخل، وذلك إما بقهر قوة له لا يناله بدفعها الهلاك، كمن غلب","vol":"1","page":312},{"text":"عليه شهوة خمر أو قمار، وأما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع، فاضطر إلى أكل الميتة أو تناول مال الغير، ولما بنى إبراهيم ﵇ البيت في فقر، ومن شرط المدن أن يتحرى في بنائها موضع يمكن أن يجري فيه نهر أو يشق فيه قناة، ويتخذ فيه مزرعة تفي بمطاعم قطانها، وعلم أن لا قوام لهم إلا بأن تجنى إليهم الثمرات، ولا يمكن جني الثمرات إليهم إلا بأمنه، سأل الله ﷿ - أن يجعله بلدًا أمنًا بسياسة ألاهية وأن يرزق أهله بتسخير الناس لجبي الثمرات إليه ولما سأله لهم الرزق، وكان قد سمع في جواب سؤاله الإمامة لذريته ما سمع تدارك سؤاله فقيده وقال: ﴿مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ فقال تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ تنبيهًا أن رحمته في الدنيا وسعت كل شيء، وأن نعمه فيها متاحة للكل ليجعلوها ذريعة إلى إدراك ثوابه، ثم من كفر وضيع النعم فمسوق إلى عذابه.\nإن قيل: إن قوله (فأمتعه) يقتضي كثرة ثبات الفعل وقوله (قليلا) ينافيه، فكيف جمع بينهما؟ قيل: ذلك على وجهين، فإن نعمته في الدنيا وإن كانت كثيرة بإضافة بعضها إلى بعض، فقليلة بإضافتها إلى نعمة الآخرة، وعلى هذا قال: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ﴾، كيف لا يقل ما يتناهى بالإضافة إلى مالا يتناهى؟ وانتصاب \" قليل \" إما لكونه وصفا لمصدر محذوف أو لكونه ظرفًا، وتكون في العبارة به عن الزمان، كقوله تعالى: ﴿عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ﴾.","vol":"1","page":313},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-152>(١٢٧) </span>سورة البقرة.\nالرفع والوضع يتقابلان، ويقال في الأجسام وفي الشرف والذلة على التشبيه وكذلك يقال في الإعراب على التشبيه والقعود المقابل للقيام، ثم جعل للثبات، فقيل لأساس البيت قواعد عن طلب الشرف، والقعيدة كناية عن الزوجة اعتبارا بقعودها في المنزل، والقعدة للفرس المقتعد في أكثر الأحوال، والقعود من البعير المدرك اقتعاده، وقيل إن إبراهيم ﵇ - كان يبني وإسماعيل يرفع إليه الأحجار ويناوله، وذلك لا يمنع من أن يكون الفعل منسوبًا إليهما وقول من قال: يجب إن يكون إبراهيم يتولى بناءه مرة، وإسماعيل مرة حتى يصح نسبة الفعل إليهما فبعيد التصور لسعة مجال الألفاظ وما اختلف فيه أنه هل كان للبيت بناء قبل إبراهيم - ﵇ -، فأعاده أو هو الذي أنشأه وأحدثه، فليس مما يفتقر معنى الآية إليه وقيل ليس يعنى برفعهما قواعد البناء فقط، بل تحريمها تشريفه بدعاء الناس إليه ودعاء الله بحفظه، وصح نسبة ذلك إليهما وإن كان الله تعالى في الحقيقة شرفه من حيث أنهما من الأسباب المتأخرة لتشريفه.","vol":"1","page":314},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-153>(١٢٨) </span>- سورة البقرة.\nالنسك: غاية العبادة، والناسك الأخذ نفسه ببلوغ قاصيتها حسب طاقته، وسمي أعمال الحج المناسك ثم خص الذبيحة بالنسك وتعورف فيه حتى قيل نسك فلان أي ذبح وقيل للذبيحة نسيكة ولم يعن بالمسلم ههنا من حقن دمه بالشهادتين، كما ظن بعضهم وقال هذا دعاء بما علم كونه لهما لا محالة، وإنما عنى من ليس في فلبه تعظيم الله معه، وهو المعنى بالمضروب له المثل في قوله: ﴿وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ وبقوله: ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ وقوله: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا﴾ وهذه قاصية الإيمان، ونبه تعالى بالآية أن من حق الإنسان أن يكون مع تحري الحق لا ينفك من التضرع إلى الله - ﷿ - بإرشاده وتوفيقه، ومن طلب أن يتوب عليه من ذنب عسى إن كان منه وهو غافل عنه\nفإن قيل: ولم قيد؟ فقال: (ومن ذريتنا، أمة مسلمة لك) ولم يعمم؟ قيل إن هذه منزلة شريفة لا يكاد يتخصص بها إلا الواحد فالواحد في برهة بعد برهة، وعلم أن الحكمة الإلاهية لا تقتضي ذلك، فإنه لو جعل الناس كلهم كذلك لما تمشى أمر العالم إذ كان العالم يفتقر إلى كون أفاضل فيها وأوساط وأراذل لتولي عمارته والقيام بتمشية أموره فقد قيل: عمارة الدنيا بثلاثة أشياء، أحدها الزراعة والغرس، والثاني: في الحماية والحرب، والثالث جلب الأشياء من مصر إلى مصر، وأنبياء الله لا يصلحون لذلك إذ كانوا بغرض أخر أشرف من ذلك ولهذا قيل: \" لولا الحمقى لخربت الدنيا \" وإنما عني بالحمقى المعنيون بأمر الدنيا بإضافته إلى المعنيين بأمر الآخرة، ولذلك قال ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾","vol":"1","page":315},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-154>(١٢٩) </span>- سورة البقرة.\nالعزيز: الذي يقهر ولا ويُقهر، وتعزر فلأن بفلان، والعزاز من الأرض ما فيه صلابة بازاء الذلول، وعز الشيء إذا قل اعتبارًا بأن كل موجود مملوك، وكل مفقود مطلوب، والحكمة حدت بحدود على اعتبارات مختلفة، إما اعتبارا بمبدأها، فقد قيل: هي معرفة حقائق الأشياء، وقيل: معرفة الأشياء الإنسية والأشياء الإلهية، وهذا هو كالأول، إلا إنه أبين، وإما اعتبارا بمنتهاها، فقد قيل: هي إماتة الشهود وقلا الاكتراث بالموت المحمود، وقيل: الترشح بالعلم والعمل لإدراك ثواب الله﷿-، فأما الرسول- الذي طلبه إبراهيم﵇، فقد روي عن نبينا - ﷺ - أنه قال: \" أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بن مريم \" يعني بالأول: قوله: ﴿وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾، وبالآخر: قوله: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾.\nإن قيل: كيف قال: يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة وليس الكتاب إلا الآيات، وما وجه هذا الترتيب؟\nقيل: أما الآيات فهي الآيات الدالة على معجزة النبي - ﷺ - وذكر التلاوة لما كان أعظم دلالة نبوته متعلقًا بالقرآن، وأما الترتيب فلأن أول منزلة النبي - ﷺ - بعد ادعاء النبوة الإتيان بالآيات الدالة على نبوته، ثم بعده تعليمهم الكتاب، أي تعريفهم حقائقه لا ألفاظه فقط، ثم بتعليمهم الكتاب يوصلهم إلي","vol":"1","page":316},{"text":"إفادة المحكمة وهي أشرف منزلة العلم، ولهذا قال: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾، ثم بالتدرج في الحكمة يصير الإنسان مزكى.\n، أي مطهرًا مستصلحًا لمجاورة الله﷿-.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-155>(١٣٠) </span>سورة البقرة.\nالرغبة: سعة الإرادة، ومنه بطل رغيب أي نهم، والرغيب الشيء المرغوب فيه، ومش عدى بعن اقتضى صرف الإرادة عن ذلك الشيء، وذلك بالزهد فيه، والاصطفاء تناول صفوة الشيء، كما أن الاختيار تناول خيره، والاجتباء تناول جانبه أي وسطه، وهو المختار، و(سفه نفسه) قيل: تقديره سفه، نفسه، وقيل: أصله سفه نفسه، فصرف الفعل عنه، نحو: بطر معيشته، وسفه نفسه أبلغ من جهلها، وذاك أن الجهل ضربان جهل بسيط، وهو أن لا يكون للإنسان اعتقاد في الشيء وجهل مركب، وهو أن\nيعتقد في الحق أنه باطل، وفي الباطل أنه حق، والسفه أن يعتمد ذلك، ويتحرى بالفعل مقتضاها ما اعتقده، فبين تعالى أن من رغب عن ملة إبراهيم، فإن ذلك لسفهه نفسه، وذلك أعظم مذمة، فهو مبدأ لكل نقيصة، وذاك أن من جهل نفسه جهل أنه مصنوع، وإذا جهل كونه مصنوعًا جهل صانعه، وإذا لم يعلم أن له صانعًا، فكيف يعرف أمره ونهيه، وما حسنه وقبحه، ولكون معرفتها ذريعة إلى معرفة الخالق- جد ثناؤه- قال: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾، وقال: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ﴾\nفإن قيل: كيف وصفه بالاصطفاء في الدنيا وبالصلاح في الآخرة، والنظر يتقضي عكس ذلك، فإن الصلاح وصف يرجع إلى الفعل، وذلك يكون في الدنيا، والاصطفاء حال يستحقه العبد بكونه صالحًا، فحقه أن يكون في الآخرة؟ قيل الاصطفاء ضربان، أحدهما كما قلت والأخر في الدنيا، وهو اختصاص الله بعض العبيد بولايته ونبوته لخصوصيته فيه وهو المعنى بقوله","vol":"1","page":317},{"text":"﴿شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ﴾، والصلاح وإن اعتبر بأحوال الدنيا، فمجارى به في الآخرة، فبين تعالى أنه مجتبى في الدنيا لما عرف الله من حكمته فيه، ومحكوم له في الآخرة بصلاحه في الدنيا تنبيهًا أن الثواب في الآخرة يستحقه باصطفائه في الدنيا، وإنما استحق لصلاحه فيها، وجوز أن يكون قوله \" في الآخرة \" أي في أفعال الآخرة لمن الصالحين، ويجوز إن عنى بقوله \" في الدنيا \" حال بقائه، و\" في الآخرة \" حال وفاته، ويكون الإشارة بصلاحه إلى الثناء الحسن عليه الذي رغب إلى الله تعالى فيه بقوله: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾، ويجوز أنه لما كان الناس ثلاثة أضرب: مظالم، ومقتصد، وسابق غبر عن السابق بالصالح، فكل سابق إلى طاعة الله ورحمته صالح، وفي الجملة، فإن الصالح هو الخارج عن حد الرذيلة، وليس في الدنيا على الإطلاق بكل نظر صالح، بل عامة ما فيه يمكن أن يوصف بفاسد بها إما حالة ما أو بنظر ما، فإذن الصلاة المطلق في الآخرة، فلهذا خص بها ..\nقوله - ﷿ -:\n\n﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-156>(١٣١) </span>سورة البقرة.\nلما سأل الله تعالى بقوله: ﴿وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾، أجابه بقوله تعالى: \" أسلم \" أي أخلص سرك فإنه موضع الاطلاع، وإلى ذلك أشار النبي - ﷺ - بقوله: \" أخلص يكفك القليل من العمل \"، وبقوله: \" الأعمال بالنيات \" وقوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾، وقيل معنى \" أسلم \" استأسر لهم كقولك للأسير: استسلم، وقيل: معناه: اجعل نفسك مسلمة عن أسر الشيطان، حيث قال: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾، وهذان القولان واحد في","vol":"1","page":318},{"text":"الحقيقة فإن من أسره الرحمن فاستأسر له فهو الحر المطلق عن عبادة غيره، وقد قيل: \" لن تكون عبدا لله حقًا حتى لا تكون لما دونه مسترقا \"، وإلى ذلك أشار بقوله: ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ وروي أن [إبراهيم ﵇] لما طلب الخلة من الله أوحى إليه فقال: (من طلبني أبليته)، فقال: إذا نلتُ الخلة لم أبال بالبلية، فلما أتى عليه حول قال: (من أحبني قتلته)، فقال: \" إذا انتهيت في الخلة لم أبال بقتل الدنيا \"، وقوله \" أسلمت \" مبني في المعنى على الأول وكأنه موعد منه أنه متأهب لما يراد منه، وقد حثنا الله تعالى علي الاقتداء به في الاستسلام له والاستفادة منه الشرف الكبير جزاء بذلك ...\nقوله﷿:\n﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-157>(١٣٢) </span>- سورة البقرة.\nالوصية: التقدم إلى الغير بما يعمل به مقترنًا بوعظ واشتقاقه من وصاه أي وصله، ومضاده قصاه أي فصله، وقوله: [بها] أي بالملة، وقيل بالكلمة التي دل عليها قوله: \" أسلمت \"، وكلاهما غير منفك من الآخر، إذ كانت هذه الكلمة من جملة الملة، والملة مقتضية لهذه الكلمة، فبين تعالى أن إبراهيم وصى بنيه، ووضع يعقوب بنيه أيضا بها كما أوصى إبراهيم، وقال: (إن الله اصطفى لكم الدين) أي دين إبراهيم، فحذف القول لتضمن الوصية لذلك، وحث على الإسلام، أي أسلموا قبل أن تموتوا، وليس ذلك نهيا عن الموت، وإنما هو حث على الإسلام المتقدم ذكره فهو الذي يفيد الحياة الأبدية المذكورة في قوله: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾","vol":"1","page":319},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-158>(١٣٣) </span>- سورة البقرة.\nالشهود: حضور بالذات أو بالعناية أو بالمقال، وأحضر الفرس [أصله] صار ذا حضور.\nوالفرق بين الإحضار والعدو أن الإحضار يقال اعتبارا بالمنتهى والعدو اعتبارا بالمبدأ المتجاوز لأنه من عداه إذا تجاوزه، وجعل الحضارة بإزاء البداوة في التعارف، والمحتضر لمن حضره الأجل، ولما ذكر إبراهيم وأن دينه الإسلام، وأن يعقوب اقتدى به، ودعا نبيه إليه، وقادهم على ذلك وأخذ اعترافهم بين أن مع وصيته لأولاده كان على جملة اعترافه معهم لم يعن بقوله: (ما تعبدون من بعدي) العبادة المشروعة فقط، وإنما عنى جميع الأعمال، وكأنه دعاهم أن لايتحروا في أعمالهم غير وجه الله - ﷿- ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الأصنام، وإنما خاف أن تشغلهم دنياهم، ولهذا قيل: \" ما قطعك عن الله فهو طاغوت \"، ولهذا قال: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾، أي نخدم ما دون الله، وهدا المعنى تحراه الشاعر بالعبادة:\nفتى مَلكَ اللذاتِ أنْ تعتبدنّهُ ....\nومَاَ كُلَّ ذي ملُك لهُنِ بمالِكِ\nفإن قيل: لما قال: (نعبد إلاهك وإله آبائك)، وتكرير اللفظ يقتضي دارين، فالجواب عن ذلك من وجهين، أحدهما من حيث اللفظ، وهو أن المضاف إلى المضمر متى عطف على المضاف إليه لابد من إعادة المضمر إذ كان المضمر المحرور لا يصح العطف عليه، والثاني من حيث المعنى، وهو أن المعبود\nلما لم يمكن سبيل إلى الوصول إليه إلا بالنظر، فكان لدى واحد نظر، بينوا أن معبودنا هو الواحد الذي أثبته، وأثبته أباؤك، ثم بين بقوله، (ونحن له) أنه واحد، وقد استدل بالآية من منع من مقاسمة الجد","vol":"1","page":320},{"text":"بالأخوة، وأسقط الأخوة مع الجد كما يسقطون مع الأب، واستدل بها أيضًا في أن العم يجري مجرى الأب في الولاية على مال الصغيرة وتزويجها، وفهم الجملة أن تسميتها بالأب ليس بمنكر، بل قد يسمى [كل] كبير من الأجانب أبًا على أن الأعمام والأجداد إذا كانوا مع الأب فتسميتهم بالآباء أقرب، كتسمية الشمس مع القمر قمرين، وتسمية آل المهلب معه مهالبة ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-159>(١٣٤) </span>سورة البقرة.\nالأمة في الأصل المقصود كالعمدة والعدة في كونهما معمودأ ومعذب، وسمي الجماعة أمة من حيث تأمها الفرق، وقيل للجبن أمة لكونه متضمنا لأمة ما وسمى الدين أمة لكون الجماعة عليه، وقوله: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ أي جمع في نفسه في الفضيلة ما لا يجتمع إلا في أمة، وبهذا المعنى ألم الشاعرفي قوله:\nوليس على الله بُمستُنكرٍ ....\nأنُ يُجمعَ العالمُ في وَاحدٍ\nوالكسب: اجتلاب النفع بالعمل، وإذا قيل في المضرة، فعلى طريق التشبيه، ولما بين الحجة عليهم وإنهم لم يخالفوا في الاقتداء بإبراهيم بين من بعد أن أعمالهم وأعمالكم متباينة لاُيثاب ولا يعاقب أحد بما كان من الآخر كقوله: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾، وليس معنى بقوله: ﴿وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ السؤال المجرد، فقل أخبر أنه يقول لعيسى بن مريم ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ إنما يعني المؤاخذة بها.","vol":"1","page":321},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-160>(١٣٥) </span>- سورة البقرة.\nيعني أن اليهود قالوا: كونوا يهودًا تهتدوا، وقال النصارى مثل ذلك، فأنزل الله تعالى على نبيه:\n﴿قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ أي تتبع ملته المجمع على كونها هدى، وبين بقوله: ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ أن كلتى الطائفتين قد أشركت، وأن إبراهيم كان حنيفًا، وكان يقال في الجاهلية ولمن كان على دين إبراهيم حنيفًا عليهم عن طريقتهم إلى طريقة غيرها، ثم سمى من اختتن أو حج البيت [حنيفآ] لمن كان ذلك من سنته.\nقوله - ﷿ -:\n﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-161>(١٣٦) </span>- سورة البقرة.\nالسبط ولد الولد، وأصله من سبط أي امتد، كأنه امتداد للفروع، ومنه سبط الكفين، والساباط البناء الممتد بين الدارين، والسباطة ما مد من الكناسة، وما امتدمن الشعر، وسباط الحمى اعتبارا بتمدد المحموم وتمطيه،\nإن قيل: كيف ابتدأ بما أنزل إلينا مع كونه متأخرًا عن كل ما أنزل الله، وقال: ﴿وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ ولم ينزل إلى إسماعيل وإسحق كتاب، ولم قال: ﴿وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى﴾ فخصهما بالإيتاء دون الإنزال، وزكر النبيين، وقد تقدم ذكر بعضهم.\nقيل: أما الابتداء بما أنزل إلينا، فلأنه أول بالإضافة إلينا، فالناس بعد مجيء محمد - ﷺ -، مدعوون إلى الإيمان بما أنزل عليه أولًا جملة وتفصيلًا، ولا يجب الإيمان بما أنزل من قبل إلا على سبيل الجملة دون التفصيل، وأما المنزل إلى إسماعيل ومن ذكر معه، فهو المنزل على إبراهيم، إذ هم داخلون تحت","vol":"1","page":322},{"text":"شريعته، وذلك كقولك: ما أنزل على محمد - ﷺ - والمسلمين، وأما قوله ﴿وَمَا أُوتِيَ مُوسَى﴾ فهو على الاستئناف، وقوله: ﴿وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ﴾ معطوف عليها وقوله: ﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ خبره، فكأنه لما اختلف فيما أنزل عليهما، وادعى بعض أتباعهما عليهما ما لم ينزل إليهما بين تعالى أن ما أوتيا أي ما خصابه لا ما ادعى عليهما، وما أوتي النبيون جملة المذكورين وغير المذكورين من ربهم، أي منزل من ربهم، ثم قال: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ﴾، أي لا يكون بمنزلة اليهود الدين آمنوا ببعض وكفروا ببعض.\nإن قيل: لم قال: بين أحد منهم، ولفظ أحد وإن كان قد يعمم به في النفي فهو متناول للواحد، ولو قال بينهم لكان أوجز؟ قيل: لما كان القصد إلى أن نبين أن لا نفرق بين واحد واحد ذكر لفظ أحد فكأنه قال: لا نفرق بين أحد وجماعتهما أي لا يخرج واحد من حكمهم، فكان لفظا أحد أدل على المعنى المقصود، ثم بين بقوله: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ إنا مسلمون له إسلام إبراهيم ﵇ ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-162>(١٣٧) </span>- سورة البقرة.\nالشقاق المنازعة، يقال: شق العصا، أي فارق الجمع، وشاق القوم صار كل نفر في شق، وشاقوا الله أي صاروا في شق غير شق أوليائه، وعلى ذلك: ﴿يُحَادُّونَ اللَّهَ﴾ أي صاروا في حد غير حده ..\nإن قيل: ة كيف قال: (فإن أمنوا بمثل ما أمنتم به) ولم يقل أبما أمنتم أو (مثل ما آمنتم)، وذلك يقتضي إثبات مثل الله﷿-، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: لا تقولوا: (فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به) [ويكن قولوا فإن أمنوا بالذي أمنتم به] وإن لم يكن هذا السؤال لازمًا فما كان [وجه] الإنكار منه؟ قيل إن الباء ههنا ليس للتعدية كما هو في قولك (مررت بزيد)، و(آمنت بالله) وإنما هو للإله، ومعناه أن تحروا الإيمان بالسبيل الذي تحريتم به، والإشارة بقوله: ﴿بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ إلى السبيل المذكور في قوله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾ وسبيل الله المتوصل به إليه ثلاث منازل","vol":"1","page":323},{"text":"على القول المجمل مرتب بعضها على بعض الأول: معرفة الأحكام الظاهرة والعمل بها، والثاني: معرفة علم الزهاد من عيوب النفس وقمع الشهوات وأخذ النفس به، والثالث: علم المعاملات، وهي معرفة الخواطر ومراعاتها، وذلك السبيل إليه، ولا سبيل إلى تحصيل الإيمان الحقيقي الذي وصف به المؤمنين في قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ إلًا بها، وهذه المنازل الثلاث هي المعنية بقوله﵇- \" سائل العلماء، وخالط الحكماء، وجالس الكبراء \"، فبين تعالى أن من أمن سالكا هذا السبيل، فقد اهتدى، ومن جمع فقد شاق، ثم قال ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ تسكينًا للمؤمنين وأمنًا من معرفتهم ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-163>(١٣٨) </span>- سورة البقرة.\nالصبغة إشارة من الله﷿- إلى ما أوجده فينا من بداية العقول التي ميزنا بها من البهائم، رشحنا به لمعرفته ومعرفة حسن العدالة وطلب الحق وهو المشار إليه بالفطرة في قوله: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ الآية ...\nوالمعنى بقوله﵇- \" كل مولود يولد على الفطرة \" الخير، وتسمية ذلك بالصبغة من حيث أن قوى الإنسان التي ركب عليها إذا اعتبرت بداية يجري مجرى الصبغة التي هي زينة للمصبوغ، ولما كانت اليهود والنصارى إذا لقنوا أولادهم اليهودية والنصرانية يقولون قد صبغناه بين تعالى أن الإيمان بمثل ما أمنتم به هو صبغة الله وفطرته التي ركزها في الخلق، ولا أحد أحسن","vol":"1","page":324},{"text":"صبغة منه، وقوله: ﴿وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ تعريض بهم أي لا نشرك [به] كشرككم، وقول الحسن وقتادة ومجاهد أن الصبغة هي الدين، وقول غيرهم إنها الشريعة، وقول من قال هو الختان إشارة إلى مغزى واحد، وقد قيل: صبغة الله على مراتب أولها ما ركب فينا من الهداية وهي الفطرة والثانية: الهداية بالتوفيق، والثالثة: الهداية ببعثة الرسل، والرابعة: الهداية في الترقي توليه إلى الدرجة العليا والسعادة القصوى ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-164>(١٣٩) </span>- سورة البقرة.\nالمحاجة: المقاومة في إظهار الحجة البينة للحجة أي المقصد وقد ألزمهم بهذه الآية الحجة المذكورة في قوله: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾، ولما كانت الشرائع مبنية بالقول المجمل على ثلاثة أشياء ...\nالإقرار بالباري﷿-، والعمل له والإخلاص في ذلك قال ..\nقل لهم إنا قد تشاركنا في الإقرار بالله﷿- وفى العمل له ونحن قد حصل لنا الإخلاص [في ذلك] من دونكم،\nفإن قيل: ومن أين؟\nإن الإخلاص حصل للمسلمين دونهم، وهل هذا إلا مجرد ل الدعوى قيل قد أحالهم على التأمل، وذلك ظاهر بالاستقراء والتدبر، فإن الأصول الاعتقادية هي ما ذكر الله﷿-، [في قوله] ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ وإذا تأمل حالة الإقرار بالله تعالي فقد أخلص المسلمون فيها يدعيه اليهود من التشبيه والنصارى من التثليث، وما ادعوه على جبريل أنه عدو لهم وما ادعاه اليهود على إبراهيم، حيث زعموا أنه لم يكن نبيًا، وإنما كان رجلًا صالحًا، ونسبوا إليه لوطآ من الفجور ببنيه في حال سكره وادعى النصارى في نبوة عيس﵇- وإنكارهم بعض ما في التورط والإنجيل، وما ذكروه من البعث حيث قالوا ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ وادعت النصارى أنه لا بعث، وإنما ينال الثواب والعقاب الأرواح، فإذن قول المسلمين (ونحن له مخلصون) ظاهر ...","vol":"1","page":325},{"text":"قوله - ﷿ -:\n\n﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-165>(١٤٠) </span>سورة البقرة.\nقوله: ﴿أَمْ تَقُولُونَ﴾ معطوف على قوله (أتحاجوننا) - أم تدعون أن الأنبياء كانوا على دينكم تنبيها أنه من المحال أن يكون المتقدم مقتديًا بالمتآخر ومستند بسنته، ومن قرأ بالياء فوجه العدول فيه من الخطاب إلى الإخبار استجهالًا لهم بما كان منهم من هذه الدعوة كما يفعل العالم من الإعراض عمن يخاطبه بعد ارتكابه جهالة شنيعة إلى غيره، واحتج عليهم بمقدمتين فقال: أنتم أعلم أم الله أي قد بينت أن الله أعلم منكم، وبينت أنه ليس بغافل عما تعملون وقد كتمتم الشهادة عنها، ومن كتم من الله شهادة عنده مع كون الله بهذا الوصف فهو أظلم الخلائق، فهدا تبكيت لهم في كتمانهم أحوال النبي﵇- وسائر الأنبياء واحتج عليهم بما لا انفصال لهم عنه، وقوله: ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ على هذا متعلق بقوله:، ﴿كَتَمَ﴾ وقيل؟ إنه متعلق بقوله شهادة، أي من كتم عن الناس شهادة مصدرها من الله - ﷿، وقيل: في الآية قول أخر، وهو أن قوله: ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ يتعلق بقوله \" أظلم \" وقوله ﴿مِمَّنْ كَتَمَ﴾ من جمله الذين كتموا وتقدير هذا التأويل قد ثبت أن الله - ﷿- أعلم منكم، وقد حكم أن الشهادة كتمانها عصيان بقوله: ﴿وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ فكأنه قيل: من أظلم من الله من الذين كتموا الشهادة إن كان الأمر على ما ذكرتم ولم يخبركم،.\nوهذا كقولك: من أظلم ممن يجور على الفقير من السلطان أي لا أحد أظلم منه إدا ظلمه، وعلى هذا يكون قوله: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ على سبيل التهديد لهم.","vol":"1","page":326},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-166>(١٤١) </span>- سورة البقرة.\nأعادت هذه الآية من أجل أن العادة مستحكمه في الناس صالحهم وطالحهم أن يفتخروا بآبائهم ويقتدوا بهم في متحرياتهم سيما في أمور دينهم، ولهذا حكى عن الكفار قولهم: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾، فأكد الله تعالى القول في إنزالهم عن هذه الطريقة، وذكر في أثر ما حكى من وصية إبراهيم ويعقوب ببنيه بذلك تنبيها أن الأمر سواء على ما قلت أو لم يكن، فليس لكم ثواب فعلهم ولا عليكم عقابه، وفي الثاني لا ذكر ادعاءهم اليهودية والنصرانية لآبائهم أعاد أيضا تأكيدا عليهم تنبيهًا على نحو ما قال: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾، وقوله: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾، وقوله: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾، ولما جرت به عادتهم، تقررت به معرفتهم كل شاة تناط برجليها.\nقوله - ﷿ -:\n﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-167>(١٤٢) </span>سورة البقرة.\nالسفيه كل معتقد باطلًا يسرع إلى إظهار معتقده، ولا يكون له ثبات، والقبلة وإن كانت في الأصل اسمًا للحال التي عليها الإنسان من الاستقبال كالجلسة والقعدة، فقد صار في التعارف للمكان المتوجه نحوه للصلاة، وهؤلاء السفهاء المنكرون لتغيير القبلة اليهود على ما رد عن ابن","vol":"1","page":327},{"text":"عباس، ومشركو العرب عن الحسن، والمنافقون عن السدي، ولا تنافي بين أقوالهم، فكل قد عابوا وكل سفهاء، وقد روي أن بعضهم قال: لا يثبت محمد على دين، وبعضه قال: \" رجع إلى قبلة قومه، وسيراجع إلى دينهم، وروي أن قومًا من اليهود أتوه وقالوا: ما ولاك عن قبلتنا؟ ارجع إليها نتبعك فأنزل الله تعالى ذلك تبيينا أن الأمكنة متساوية عند الله، فله المشرق والمغرب، وهو الهادي إلي الطريق المستقيم فأي وجه يتوجه إليه، فهو تعالى موجود كما قال ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾، وكقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ في اعتبار به والارتسام لأوامره لا بالأمكنة والجهات المختلفة ...\nقوله﷿:\n﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-168>(١٤٣) </span>- سورة البقرة.\nالوسط في الأصل اسم للمكان الذي يستوي إليه المساحة من الجوانب في المدورة، ومن الطرفين في المطول كالنقطة من الدائرة ولسان الميزان من العمود، ويجعل عبارة عن العدل، وكذلك السواء والنصف.\n، وشبه به كل ما وقع بين طرفين إفراط وتفريط كالجود بين السرف والبخل والشجاعة","vol":"1","page":328},{"text":"بين التهور والجبن، ثم جعل عبارة عن المختار من كل شيء حتى قيل: فلان من أوسطهم نسبيًا، وكما جعلهم وسطًا جعلهم خيرا في قوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ والعقب مؤخر القدم، فتصور مكانه من الحيوان تارة، فاعتبرت في قولهم: يعقبه واعتقبه نحو: استدبره، وقفاه، وعاقب الليل النهار، وقيل المعقبات للملائكة التي تتعاقب في الليل والنهار والعقوبة منه، والعقبة الجبل اعتبارا بالصاعد الذي يميل [نحو عقبة] في ممره، ولما كان يؤخذ العقب من بعض الحيوانات فيشد به، قالوا: عقبته: أي شددته بالعقب نحو دسته وانقلب على عقبيه إذا رجع عائدًا نحو: ارتدا على آثارهما، ورجع عوده على بدئه.\nإن قيل: كيف جعلهم وسطا؟ الخُلق أم لخلْقِ خصهم به؟ أم لعلم ركزه فيهم؟ أم لشرع شرعه لهم؟.\nقيل: قد خصهم بكل ذلك، والظاهر من ذلك هي الشريعة التي إدا اعتبرت بسائر الشرائع وجد لها حد الاعتدال، وهو أن بني إسرائيل لما عتوا كما حكى الله عنهم في غير موضع شدد عليهم أشياء صارت عليهم إصرا وأغلالًا، نحو: ﴿وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ﴾، ولذلك أمرنا تعالى فيما يدعونه أن نقول ﴿وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾، ثم خفف عنهم على لسان عيسى بعض التخفيف، ولهذا حكى عنهم: ﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾، وتمم ذلك بمحمد - ﷺ - فقال: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ إلى قوله: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ وقال: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ﴾، وقال ﵇ \" بعثت بالحنيفية السهلة \"، فصارت شريعته متوسطة بين الإفراط الذي هو الإصر والأغلال وبين التفريط الذي هو","vol":"1","page":329},{"text":"الإضاعة والإهمال، وعلى ذلك قال ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾، ولكون هذه الشريعة وسطًا\nسمى مقتضاهما كلمة (سواء) أي عدلًا باتفاق العقول فقال: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ﴾ الآية ..\nإن قيل: هل ذلك للأمة كلهم أم للبعض دون البعض؟ قيل: الخطاب لأصحاب النبي - ﷺ - خاصة على وجه، وهو خطاب للكافة عامة على وجه، وذلك أن أصحابه في الحقيقة صاروا موجودين خير الناس، وسائر أمته ممكنون أن يصيروا أخيارا وذلك بقبولهم الفيض الذي أباحه الله لهم بعقولهم ولسان نبيهم وتدرجهم إلى بلوغ أقاصيه ..\n،\nإن قيل: على أي وجه شهادة النبي - ﷺ - علي الأمة وشهادة الأمة على الناس؟ قيل: الشاهد هو العالم بالشيء المخبر عنه مبينا، حكمه، وأعظم شاهد من ثبتت شهادته بحجة، ولما خص الله تعالى الإنسان بالعقل والتمييز بين الخير والشر وكمله ببعثة الأنبياء، وخص هذه الأمة بأتم كتاب، كما وصفه بقوله: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ وقوله: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾، فأفادناه﵇- وبينه لنا صار حجة وشاهدًا أن نقول ما جاءنا من بشير ولا نذير، وجعل أمته المتخصصة بمعرفته شهودا على سائر الناس ...\nإن قيل: هل أمته شهود كلهم؟ أم بعضهم؟\nقيل: كلهم ممكنون من أن يكونوا شهداء وذلك بشريطة أن يزكوا أنفسهم بالعلم والعمل الصالح، فمن لم يزك نفسه لم ليكن شاهدًا مقبولًا، ولذلك قال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾، وعلى هذا قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾، فالقيام بالقسط","vol":"1","page":330},{"text":"مراعاة العدالة، وهي بالقول المجمل ثلاث:\nعدالة بين الإنسان ونفسه، وعدالة بينه وبين الناس، وعدالة بينه وبين الله﷿-، فمن رعى\nذلك فقد صار عدلًا شاهدًا لله﷿-.\nإن قيل: فهل هم شهود على بعض الأمم أم على الناس كافة؟ قيل بل كل شاهد على نفسه وعلى أمته وعلى الناس كافة فإن من عرف حكمة الله تعالي وجوده وعدله ورأفته، علم أن لم يغفل تعالى عنه ولا عن أحد من الناس، ولا يبخل عليهم ولا يظلمهم، ومن علم ذلك فهو شاهد لله على أن من زمانه وعلى من قبله ومن بعده، وعلى هذا الوجه ما روي في الخبر \" أن هذه الأمة تشهد للأنبياء على الأمم \"،\nإن قيل: ما المشبهْ وما المشبه به في قوله كذلك قيل: ولما قال: ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ بين أن نعمته بهذا التشريف كنعمته بالهداية إلى صراط مستقيم.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا﴾\nالآية (١٤٣) - سورة البقرة.\nيعني ما أمرناك بالتوجه إلى بيت المقدس إلا لنعلم، أي لنعلم الآن من يتبع الرسول ممن لا يتبعه، وقيل معناه: إلا لنعلم حينئذ من ينقاد لك من العرب في اتباعك إلى الصلاة إلى بيت المقدس، وقيل معناه: ما غيرنا حكم القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم، والقبلة على هذا كله بيت القدس، وقيل معناه: ما جعلنا هذه القبلة التي أنت عليها أي أمرناك بها يعني الكعبة، وإنما استعمل فيه \" كان \" إشارة إلى أن حكم الله تعالى بدلك قد تقدم في سابق علمه، وقيل: عنى الكعبة حتى توجه إليها قبل","vol":"1","page":331},{"text":"وروده المدينة، وهذا أظهر، فالآية التي بعدها هي الناسخة لا استفتح بقوله: (قد نرى) ..\nإن قيل: ما وجه قوله: (إلا لنعلم)، وذلك يقتضي استفادة علم وقد علم أن الله تعالى لم يزل عالمًا بما كان، وبما يكون؟ قيل إن ذلك من الألفاظ التي لولا السمع لما تجاسرنا على إطلاقها عليه تعالى، ومجاز ذلك على أوجه ..\nالأول: أن اللام في مثل ذلك تقتضي شيئين: حدوث الفعل في نفسه، وحدوث العلم به، ولما كان\nعلم الله لم يزل ولا يزال صار اللام فيه مقتضيًا حدوث الفعل لا حدوث العلم.\nوالثاني: أن العلم يتعلق بالشيء على هو به، والله تعالى علمهم قبل أن يتبعوه غير تابعين،\nوبعد أن تبعوه علمهم تابعين، وهذا الجواب كالأول في الحقيقة، لأن التغيير داخل في المعلوم لا في\nالعلم.\nوالثالث ة معناه لنعلم حزبنا، فنسب ذلك إلى نفسه على علاته في نسبه، أفعال أوليائه إلى نفسه، كقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾، وقال في موضع أخر: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ وقال تعالى: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ وإنما علمه بملائكته.\nوالرابع: معناه لنجازي، وذلك متعارف نحو: قولك: سأعلم.\nحسن بلائك، أي سأجازيك على حسب مقتضى علمي- قيل: فعبر عن الجزاء بالعلم لما كان هو سببه.\nوالخامس: أن عادة الحكيم إذا أفاد غيره علما أن يقول وتعالى \" حتى يعلم كذا \"، وإنما يريد إعلام المخاطب لكن يحل نفسه محل المشارك للمتعلم على سبيل اللطف ...\nإن قيل: كيف يتصور حقيقة انقلاب الإنسان على عقبيه؟","vol":"1","page":332},{"text":"قيل: يتصور ذلك على وجهين: أحدهما: اعتبار لحال الإنسان ومعارفه، وهو أن الإنسان شرع في الفضيلة واكتساب المعرفة درجة درجة إلى حين الكمال، فإن حكمه في بطن أمه حكم النبات، ثم يصير في حكم الحيوان، ثم يصير بعد الولادة في حيز الإنسان باكتساب المعارف أولًا فأول، ثم لا يزال يترقى بالعلم والعمل حتى ربما يصير قريبًا من الملائكة علما وفضلًا وعملًا، ومتى أخل بمرتبته، وصل إليها، فرجع عنها فقد انقلب على عقبيه، والوجه الثاني: أن يعتبر الأديان وفضائلها، وذلك أن الله تعالى أنشأ الأديان، فمازال يتممها شيئًا فشيئا إلى أن كملها بالنبي - ﷺ - كما قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾، وكما قال النبي ﵇ في الخبر الذي قال فيه: (..\nفكنت في موضع اللبنة)، فمن أنعم عليه بأن أوجده بعد بعثته (﵇) فرغب عن شريعته مائلًا إلى غيرها من الشرائع المنسوخة قد انقلب على عقبيه، وبين بقوله: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ أن الانتقال عن المألوف من القبلة مستصعب على الطبع، والإنسان ألوف لما يتعوده سيما الشريعة، فإن ذلك إنما لا ينقل عليه من أنعم الله عليه وهداه وعرف حكمته، وعلم أنه تعالى يأمر عباده بما هو أصلح لهم كأهل \" منا \" الذين لما أتاهم الخبر بنسب القبلة، وكانوا في الصلاة حولوا وجوههم نحو الكعبة من غير أن يستبينوا، وقوله: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ هو تسكين لمن صلى إلي بيت المقدس، من المسلمين ومن أهل الكتاب قبل النسخ، وبين أنهم يثابون على ذلك، فقد\nروي أن قومًا قالوا: كيف بمن مات من إخواننا وقد وصلوا إلى بيت القدس؟ فأنزل الله تعالى، ذلك،\nفإن قيل ولم قال؟ ﴿لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ ولم يقل صلواتكم؟","vol":"1","page":333},{"text":"قيل: عدل إلى لفظ الإيمان ألذي هو عام في الصلاة وغيرها ليفيدهم أنه لم يضع لهم شي مما عملوا به ثم نسخ عنهم،\nفإن قيل: ولم لم يقل إيمانهم؟ قيل: ذكر بلفظ الخطاب ليتناول الماضين والباقين تغليبًا لحكم المخاطب على الغائب في اللفظ، ثم بين بقوله تعالى: (إن الله بالناس لرؤوف رحيم) أنه لا يضيع إحسانهم وهو رؤوف بهم، فإن رأفته بالناس وإضاعة إحسانهم متنافيان لا يجتمعان.\nقوله ﷿:\n\n﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-169>(١٤٤) </span>سورة البقرة،\nقطر وشطر وشطن ألفاظ متقاربة المعاني تقارب ألفاظها، فقطر معناه انفصل عن قطره أي بجانبه ومنه القطرة القليل المنفصل من المانع، وشطر: انفصل وتباعد، ودار شطور منفصلة عن الدور، وشطون بعيدة، وقد يستعمل الشطور موضع الشطون لكن الشطون لما هو أبعد، ورجل شاطر أي منفصل عن الجماعة بالخلاعة، وشاطرته: أي أخذت شطرا وتركت له شطرا، وشاة شطور لها ضرع واحد وأحد ضرعيها أكبر كأنه لا يعتد بالآخر، وتوجهت شطره أي نحوه اعتبارا بالشطر المقابل من شطريه، وتقلب الوجه أبلغ من تقلب العين، على أن الوجه يراد به التوجه كقولك: \" وجهتي إلى فلان \"\nإن قيل: هل كان يستخط - ﵇ - توجهه إلى بيت المقدس حتى قيل ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾؟\nقيل لم يقصد بذلك أنك كنت ساخطة، وإنما كان - ﵇ - يحركه السر، ويعلم بما يلقى في روعه أن الله تعالى يريد تغييرًا في القبلة، وكان يتشوفه ويحثه، وقيل معنى (ترضاها) أي يرضاها، لكن يبين بهذا القول أن مرادك لم يخالف مرادي.\nوقول مجاهد وابن زيد، أحب النبي ﵇ التوجه إلى الكعبة مخالفة لليهود وقول ابن عباس فإنه أحبها اقتداء بإبراهيم ﵇ وقول الزجاج إنه أحبها لاستدعاء العرب بها إلى الإسلام فكلها صحيحة إذ لا منافاة بين هذه الإرادات، وهذه منزلة يشير إليها أولو الحقائق ويذكرون","vol":"1","page":334},{"text":"أنها فوق التوكل، لأن قاضية المتوكل الاستسلام لما يجري عليه من القضاء كأعمى يقوده بصير فهو به، وهذه المنزلة هي أن يحرك الحق سره بما يريده فعله، وربما يكون ذلك بوحي من خارج لقوله، تعالى لإبراهيم أسلم، وربما كان ذلك بإلهام من باطن كما أوحى إلى أم موسى، ومعنى (تقلب وجهك في السماء) أي تطلعك الوحي المنزل، وقيل: إن في ذلك تنبيهًا على حسن أدبه حينما انتظر ولده يسأل، فالولي الذي حصلت له القربة قد ينقص عن المسألة اتكالًا على ما تيسر له، كما روي عنه ﵇ أنه قال أن الله تعالى يقول:\n(من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل من ما أعطى السائلين) ....\nوعلى ذلك أول أمية بن أبي الصلت:\nإذا أثنى عليك المرء يومًا ...\nكفاهُ من تعرضك الثناء\nوبين تعالى بهذه الآية رغبة النبي ﵇ في التوجه إلى الكعبة وإلحائه، وقرن به علم أهل الكتاب بأن ذلك حق من الله﷿- ونبه بقوله: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ على وعيد لهم.\nووعد المؤمنين في إلحائهم وإمتناعهم ...\nإن قيل: من أين علم أهل الكتاب أن ذلك حق؟\nقيل: لما تضمن كتبهم من ذكر النبي﵇-، وعلمهم أن عبادة الله أن يخص كل رسول من أولى العزم بقبلة غير قبلة من تقدمه أنفًا ...\nإن قيل: كيف خاطبه أولًا بقولها ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ﴾ ثم عم بقولها: ﴿فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ﴾، قيل: أما خطابه الخاص أولًا، فتشريفًا له، وإيجابًا لرغبته وإنجازًا لوعده، وأما خطابه العام بعده، فلأنه، كان","vol":"1","page":335},{"text":"يجوز أن يعتقد أن هذا أمر قد خص ﵇ به كما خص بقوله: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾، ولأنه لما كان تحويل القبلة أمرًا له خطر خصهم بخطاب مفرد ليكون ذلك أبلغ، فمعلوم من السلطان إذا خاطب واليًا من قبله بأمر ذي بال يعمه، ورغبته أن يخصه بخطاب مفرد ليكون ذلك أوقع عندهم [وأدعى لهم إلى قبولهم]، وليكون لهم في ذلك تشريف، ولأن في الخطاب العام تعليق حكم أخر به، وهو أنه لا فرق بين القريب والبعيد في وجوب التوجه (إلى الكعبة)، والضمير في قوله ﴿أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ قيل هو التحويل قيل: هو التوجه، والقولان في التحقيق واحد.\nقوله ﷿:\n﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ الآية: (١٤٥) - سورو البقرة.\nإن قيل؟ كيف حكم، بأنهم لا يتبعون قبلتك وقد أمن منهم فريق- قيل: قال بعضهم: إن هذا حكم على الكل دون الأبعاض، وهذا صحيح بدلالة أنك لو قلت: ما أمنوا، ولكن آمن بعضهم لم يكن منافيًا، وقيل عنى به وأقوام مخصوصون وقيل: عنى ما تبعوا قبلتك بقلوبهم، وقوله: (يوما أنت بتابع قبلتهم)، أي لا يكون ذلك منك، فمحال أن من عرف الله حق معرفته يرتد، وقد قيل: (ما رجع من يرجع إلا من الطريق)، أي: \" ما أخل بالإيمان إلا من لم يصل إليه حق الوصول \" ...\nإن قيل: فقد يوجد من يحصل له معرفة ثم يرتد؟ قيل: إن الذي يقدر أنه معرفة، وهو ظن متصور بصورة العلم، فأما أن يتحصل العلم الحقيقي ثم يعقبه الارتداد فمحال ولم يعن بهذه المعرفة","vol":"1","page":336},{"text":"ما جعله الله تعالي للإنسان بالفطرة، فإن ذلك كشررة تخمد إذا لم تتوقد، وبين أن بعضهم لا يتبع قبله البعض، وذلك لارتكابهم الهوى وتأنيهم عن تأمل الهدى، وحذر نبأ عن اتباع أهوائهم، ونبه أن اتباع الهوى بعد التحقق بالعلم يدخل متحريه في جملة الظلمة، وقد أكثر الله تحذيره من الجنوح إلى الهوى حتى كرر ذلك في عدة تواضع، وقول من قال الخطاب للنبي - ﷺ - والمعني به الأمة، فلا معني لتخصصه، فإن الله تعالى يحذر نبيه من اتباع الهوى أكثر مما يحذر غيره المنزلة الرفيعة إلى تحديد الإنذار عليه أحوج حفظًا لمتركته وصيانة لمكانته، وقد قيل: حق المرأة المجلوة أن يكون بعدها أكثر إذا كان القليل من الصدأ عليها أظهر ..\nإن قيل: كيف أجاب فقال: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾، ولايقال إن جئتني ما فعلت، وإنما يقال: لم أفعل؟ قيل: قد قال سيبويه: إن ذلك لما تضمن معنى القسم، فأدخل على أن اللام صار جوابه كجواب القسم، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا﴾ وقال الأخفش: لما كان إن،) وهو متضمنان الشرط حمل \" إن \"، عدى \" لو \" فعلى هذا يصح أن يقال \" إن أتيتني ما أكرمتك \"، وعلى قول \" سيبوية \" لا يصح ما لم يكن مع \" إن \" اللام نحو للئن.\nقوله - ﷿ -:\n﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-170>(١٤٦) </span>- سورة البقرة.\nأتيناهم أبلغ من قوله: (أوتوا)، فإن (أوتوا) قد يستعمل فيمن لم يكن له قبول، وأتيناهم أكثر ما جاء فيمن له قبول نحو: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾، وعلى ذلك كل مما جاء من نحو هذا فيما يختص بإكرام نحو: ﴿هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا﴾، وقوله (يعرفونه) أي العلم الذي هو النبوة","vol":"1","page":337},{"text":"المتقدم ذكرها في قوله ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ وقيل، عنى النبي ﵇ بقوله: ﴿يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ﴾ وقيل: يعرفون أن التوجه إلى الكعبة حق واختلاف أقاويلهم باختلاف نظراتهم إلى الألفاظ من حيث المعنى بأن معرفة الرسول ﵇ ومعرفة صدق قوله وصحة ما يأمر به من أمر القبلة متلازمة، وإنما قال: ﴿كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ ولم يقل أنفسهم، لأن الإنسان لا\nيعرف نفسه إلا بعد انقضاء برهة من دهره، ويعرف ولده من حين وجوده، ثم في ذكر الابن، ما ليس في ذكر النفس، فإن الإنسان عصارة ذاته ونسخة صورته، وإنما قال: ﴿لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ﴾ ولم يقل يكتمونه، لأن في كتمان أمره كتمانه الحق جملة، وزاد في ذمهم بقوله: ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\nفقد قيل: ليس المرتكب ذنبًا عن جهل كمن يرتكبه عن علم ...\nقوله ﷿:\n\n﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-171>(١٤٧) </span>- سورة البقرة.\nالامتراء من) مريت الناقة) إذا مسحت ضرعها، وبه شبه مري الريح السحاب الممطر، ومرى الفارس فرسه للعدو، واستعير الممتري للمتردد، وفي الحكم، ولهذا استعمل فيه المتحير، وهو من حار إذا رجع، وبين أن كل حق هو من الله تعالى، إما بإبداعه وإيجاده وصنعه، وإما بأمره وإما توفيقه، وقوله: ﴿فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ ليس بنهي عن الشك، وإذ كان ذلك ليس بقصد من الشاك، بل هو حث على اكتساب المعارف المزيلة للشك واستعمالها، وعلى ذلك قوله تعالي: ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾","vol":"1","page":338},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-172>(١٤٨) </span>- سورة البقرة.\nأي: لكل أمة، وقيل لكل نبي وجهته، وقيل قبلة، وقيل: شريعة، وذلك في المعنى واحد، وهو ضمير\nلله﷿- أي الله موليها إياه، وقيل: ضمير للكل: أي كل موالي جهته، وقرئ: (هو مولاها)\nفيكون هو ضمير ضمير الكل ولا يحتاج إلى تقدير ضمير أخر، وقيل: معنى: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ﴾ أي\nللناس كلهم الآن وجهة، وهي الإسلام تنبيهًا أن الأديان به نسخت، نحو: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾، وقوله: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ وفي الآية قول آخر، وهو أن الله تعالى قيض الناس في أمور دنياهم وأخراهم لأحوال متفاوتة، وجعل بعضهم أعوان بعض فيها، فواحد يزرع، وآخر يطحن، وأخر يخبز وكذلك في أمر الدين، واحد يجمع الحديث، وواحد يطلب الفقه، والثالث يطلب الأصول وهم في الظاهر مختارون وفي الباطن مسخرون وإليه أشار النبي بقوله: \" كل ميسر لما خلق له \" وجعل للكل سبيلًا للوصول إليه تلالي، وإذا راعى ما هو بصلاة وأدى الأمانة فيه، ولهذا سئل بعض الصالحين عن تفاوت الناس في أفعالهم، فقال: في ذلك طريق إلى الله تعالي وصل إليه، أراد أن يعمرها بعباده فبين أن لكل طريقًا إذا تجرى فيه وجه الله تعالي وعلى ذلك قوله: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾، وقوله: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾، كقوله: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وقوله: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ﴾ وقوله: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ يعني أي شغل تحريتم، وحيثما صرفتم، وأي معبود اتخذتم فإنكم مجموعون ومحاسبون عليها ...","vol":"1","page":339},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-173>(١٤٩) </span>- سورة البقرة.\nإن قيل: ما وجه تكرير (فول وجهكم) قيل: إعادة ذلك لحكمة لطيفة، وهو أنه ذكر لتغيير القبلة ثلاث علل من قوله: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ﴾ إلى قوله: (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) - الأولى: إكرامه تعالى نبيه - ﵇- إن ولاه قبلة أبيه إبراهيم ابتغاء مرضاته، وهو قوله: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ) والثانية: إخباره أن لكل صاحب دعوة قبلة وهو قوله: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ)، والثالثة: قطع حجة معانديه وهو قوله: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾، فقرن بذكر في علة معلولها الذي هو الفرض، وذلك قوله: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) لقولك: إن هذا فرض لسبب كذا، وفرض لسبب كذا، فيعتد المعلوم مع العلة، وهذا أبلغ من قول من قال: لما طال القصة، واعترض فيما بينها ما فيه زيادة بيان أعاد الحكم نحو: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا﴾، وأنه أعاد \" لما جاءهم \" وأشار بقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ إلي تحقيق ما قدمه، فبين أنه إذا كانت الحكمة تقتضي أن لكل صاحب شرع قبلة تختص بها وأنت صاحب شرع، فتغيير القبلة لك حق،\nإن قيل: لم خص الأول بلفظ الرب، والثاني بلفظ الله؟\nقيل: لأن الأول لما نبهنا على الاستدلال على حكمته بالنظر إلى أفعاله ذكر لفظ الرب المقتضى [للنعم المسطر فيها إلى المنعم] ويستدل بها عليه، ولما انتهى إلى ذكر الوعيد ذكر لفظ الله تعالى المقتضي للعبادة التي من أحل بها عليه استحق أليم عقاب.","vol":"1","page":340},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-174>(١٥٠) </span>- سورة البقرة.\nفإن قيل: لم كرر قوله: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾، قيل: حث بأحدهما على التوجه نحو القبلة بالقلب والبدن في أي مكان حصل الإنسان نائيًا كان عنها أو دانيًا منها، وذلك حال الاختيار والتمكن، وحث بالآخر على التوجه بالقلب نحوه عند اشتباه القبلة، وفي حال المسامعة، وفي صلاة النافلة في حال المسير في السفر وعلى الراحلة ...\nإن قيل: كيف استثنى الذين ظلموا وذلك يقتضي أن يكون لهم حجة،؟ قيل: الحجة ههنا موضوعة موضع الاحتجاج نحو: ﴿حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ﴾ ومعناه: لئلا يحتج عليكم أحد إلا وهو وظالم، وقوله: (لئلا) إبانة عن الغرض، والعاقل لا يقصد إلا عارضًا يصح أن يصيبه، فالمؤمن لا يقصد بذكر الحجة أن يكف الناس بها عن الاحتجاج لعلمه أن منهم معاندًا لا يبالي بارتكابه الباطل، والله تعالى لا يأمر بدلك لكونه غير مستطاع، فكأنه قال: أقصدوا بالحجة دفع الناس إلا الظالمين، وقيل الظالمون إشارة إلى مشركي العرب حيث قالوا:\n\" إن محمد عاد إلى فبلتنا \"، وقد استدل بعضهم على أن الناس ههنا لمشركي قريش بما روي في الخبر أن كل ما في القرآن من قوله (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) فمخاطبة لأهل مكة، وما فيه من (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فمخاطبة لأهل المدينة، وقول من قال تقديره: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾.","vol":"1","page":341},{"text":"إلا حجة الذين ظلموا، قال: والظالم لا حجة له في الحقيقة فصار كقول الشاعر:\nولا عيبَ فيهِمْ غيْرَ أنَّ سُيُوفَهُمْ ....\nبِهِنَّ فُلُولُ\nالبيت راجع إلى الأول وأما قول أبي عبيدة إن تقديره \" والذين ظلموا \" فإن أراد أن معناه هذا على تقدير ما تقدم فصحيح، وإبل أراد أن معناه بمعنى \" الواو \" هبعيد، وقول الشاعر الذي احتج به وهو قوله:\nماَ بالمدينة دارٌ وَأحِدةٍ\nدارُ الخَليَفة إلا دارُ مَرَوانِ\nفتقديرها: ما بالمدينة دار إلا دار مروان غير واحده، وهي دار الخليفة، فقد أثبت دارين فصار من حيث المعنى، كما قال: ليس معنى إلا معنى الواو، وإن قيل: أي حجة لهم على ألكفار إذا فعلوا ذلك، وأي حجة تسقط عنهم، قيل لما ذكر الله تعالى: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾، ومن أن التوجه إلي الجوانب سواء في المعقول أبان أق إنما قصرهم على جانب واحد لئلا يختلف توجيههم فيحتج عليهم الكفار بالاختلاف، ويقولون: ما بالكم تصلون إليها تارة وإلى غيرها أخرى، وقوله: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ﴾ أي لا تراقبوهم ولا تستحيوا منهم، وذلك لما علم أن كلامهم عناد للعقيدة عند ظهور الحجة عن التزامها، فقال لهم ذلك والخشية قد تجري مجرى المراقبة والاستحياء في قوله: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ وقوله: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ معطوف على قوله: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ وإتمام نعمته هو أن نعم الله تعالى ضربان: أحدهما موهوب، والآخر مكتسب،","vol":"1","page":342},{"text":"فالموهوب: كجودة الحفظ والفهم وصحة البدن والجاه، وكل ذلك لا يستحق بحصوله الحمد، ولا بفواته الذم، والمكتسب كالعلم والعمل الصالح المتوصل بهما إلى الثواب وهو الإيمان، وبه يستحق المدح والذم، فبين تعالى أنه إذا ائتمرتم في أمر القبلة، وصلتم إلى الحالة التي يحصل لكم الخشية المشار إليها بقوله:\n﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ فقد أتممت نعمتي عليكم) واستتممتموها)\nقوله ﷿:\n﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-175>(١٥١) </span>- سورة البقرة.\nما مع ما بعده مصدر، أي: كإرسالنا، والكاف فيه متعلق بقوله ولأتم نعمتي عليكم، أي إذا أنتم ائتمرتم في أمر القبلة وخشيتم الله دون الناس أتم عليكم كلمته كنعمته بإرسال رسول هكذا تنبيها أن النعمة في بعثته ودعائه العالم إلى دين مخالف لدينهم، ووعدكم أته سيظهر دينه على الأديان كان أعظم من تغيير القبلة، وقد وفى بذلك، وقيل: تتعلق الكاف بقولها \" اذكروني \" وهو بعيد ...\nإن قيل: كيف أخر فيما حكى عن إبراهيم ﵇ قوله: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا) ذكر التزكية عن تعليم الكتاب والحكمة وقدمها هاهنا؟ قيل: التزكية من الله ﷿ ضربان، أحدهما الشهادة بطهارة الإنسان، وذلك يكون بتزكية الإنسان نفسه، وذلك مؤخر عن تحصيل الإنسان الكتاب والحكمة والعمل بهما، وإياهما عنى إبراهيم﵇- في دعائه، فلذلك أخر، والثانية من الله - ﷿- تبين أحكامه الشرعية، ومن العبد العمل بها، وذلك متقدم علي معرفة حقائق الكتاب والحكمة وهي المعنية ههنا، فلهذا قدم","vol":"1","page":343},{"text":"أن قيل: وما معنى ﴿وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾؟\nوهل ذلك إلا الكتاب والحكمة؟\nقيل: عنى بقوله: ﴿مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ اللعوم التي لا طريق إلى تحصيلها إلا بالوحي على ألسنة الأنبياء، ولا سبيل إلى إدراك جزئياتها ولا كلياتها إلا به، وعنى بالحكمة والكتاب ما للعقل مدخل في معرفته شيء منه، وأعاد ذكره يعلمكم مع قوله: ﴿مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ تنبيهًا أنه علم مفرد عن المتقدم ذكره. . . قوله - ﷿ -:\n﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-176>(١٥٢) </span>- سورة البقرة.\nالذكر حضور الشر بالقلب والقول، فلهذا قيل: الذكر ذكران ذكر باللسان، وذكر بالقلب، وقد\nيكون ذلك لحضور لا عن نسيان، وقل يكون عن نسيان، ولهذا فيل: الذكر ذكران، ذكر لكن نسيان،\nوذكر لا عن نسيان.\nوإلى الثاني ذهب الشاعر في قوله:\nوكيف أذكره إذ لست أنساه؟\nوقال بعض العلماء: لما خص الله هذه الأمة بفضل قوة زائدة على ما لبني إسرائيل، قال لبني إسرائيل: ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾، فأمرهم بتذكر نعمته المنبهة عن الغفلة لينظروا منها إليه وقال لهذه الأمة:) فاذكروني)، فأمرهم أن في يذكروه بلا واسطة\nإن قيل: ما الفرق بين شكرت لزيد، وشكرت زيدًا؟ قيل: شكرت له هو أن يعتبر إحسانه الصادر عنه فيثنى عليه بذلك وشكرته: إذا لم تلتف إلى فعله، بل تجاوزت إلى ذكر ذاته دون اعتبار أفعاره، فهو أبلغ من شكرت له، إذ قد يكون","vol":"1","page":344},{"text":"للإنسان فعل في الظاهر محمود، ثم لا يكون ذلك الإنسان على الإطلاق محمودًا، وإنما قال:) واشكروا لي)، ولم يقل: (واشكروني) علمًا بقصورهم عن إدراكه بل عن إدراك الآية كما قال: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ فأمرهم أن يعدوا بعض أفعاله في الشكر له، وشكر الله ﷿- أصعب عبادة أشرفها، ولهذا قيل: غاية شكر الله الاعتراف بالعجز عنه، فكل نعمة يمكن شكرها إلا نعمة الله، فإن شكرها نعمه منه، فذلك بتوفيقه، فإن العبد محتاج أن يشكر نعمته الثانية كشكره للأولى، وهدا يؤدي إلى مالا يتناهى، فلهذا قيل: لا يقدر عليه، ولصعوبة الشكر قال: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾، ولم يثن على أنبيائه وأوليائه بالشكر إلا على أثنين، على نوح حيث قال: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾، وعلى إبراهيم حيث قال: ﴿شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ﴾، فذكر ذلك بلفظ أدى العدد تنبيهًا على شرف هذه المنزلة وصعوبتها ...\nإن قيل: علم عطف قول: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾؟\nقيل: على قوله: ﴿فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ﴾، وذلك أنه لما أمرنا باستقبال القبلة، وبين العلة وأنه يريد أن يتم نعمته عليكم كما أنعم ببعثته رسوله أعاد النظم الذي هو الأمر، فأمر بالذكر الواجب بعضه في الصلاة، وبعضه في غيرها، وإن قيل: ولم قال بعده: ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ ولم يقتصر على أحد اللفظين؟ قيل: لما كان الإنسان قد يكون شاكرًا في شي ما، وكافرا في غيره، فيصح أن يوصف بهما على حسب النظر إلى فعليه، فلو اقتصر على قوله: ﴿وَاشْكُرُوا لِي﴾ لكان يجوز أن يتوهم إن من شكره مرة أو على نعمة ما فقد امتثل، ولو اقتصر على قوله: ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ لكان يجوز أن يتوهم أن ذلك نهى عن تعاطي قبيح دون حث على الفعل الجميلة فجمع بينهما لإزالة هده الشبهة، ولأن في قوله:","vol":"1","page":345},{"text":"﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ نهيأ عن الكفر المطلق، وذلك معنى [زائد على قوله (واشكروا لي) وقدم قوله] ﴿وَاشْكُرُوا لِي﴾ وأخر قوله: ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ تنبيها على أن ترك الشكر كفران ...\nإن قيل: فلم قال: (ولا تكفرون) ولم يقل (ولا تكفروا لي)؟ قيل: لأنه يقتصر من العبد على شكر نعمه، ولا يقتصر منه على أن لا يكفر نعمه، بل نهى عن الكفر به أكثر مما نهى عن كفر نعمه، إذ قد يعفو عن كفر بعض النعم ولا يعفو عن الكافر المطلق. . . قوله - ﷿ -:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-177>(١٥٣) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في الصبر والصلاة وأنواعهما، فحث الله تعالى على الصبر، إذ هو ذريعة إلي فعل كل خير ويبدأ كل فضل، فإن أول التوبة الصبر عن العاصي، وأول الزهد الصبر عن مناجاة الدنيا، وأول الإرادة الصبر على طلب ما سوى الله، ولهذا قال ﵇: (الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد)، وقال: (والصبر خير كله) والصلاة هي المقتضية للخشوع والداعية إلي ترك الفحشاء قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ ولا أمر بالذكر والشكر حث على الاستعانة بالصبر والصلاة - تنبيهًا أنه بهما يتوصل إليه، فإن الصبر مبدأ الإيمان، والشكر منتهاه ولهذا قال ﵇: \" الصبر نصف الإيمان \" ثم قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ فضمن صحبته إياهم تنبيهًا على قرب فيضه وتوفيقه، كما قال:","vol":"1","page":346},{"text":"﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ تنبيهًا أنه يراعيهم بالعناية،\nإن قيل: لم قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ ولم يقل: \" مع المصلين \" وقال في أخرى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ فاعتبر الصلاة دون الصبر؟ قيل:\nلما كان فعل الصابرين أشرف وأعلى من الصبر، إذ قد ينفك الصبر من الصلاة ولا تنفك الصلاة من الصبر ذكر ههنا الصابرين، فمعلوم أنه تعالى إذا كان مع الصابر، كان لا محالة مع المصلي أكثر ثم قال: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ فذكر الصلاة دون الصبر تنبيها أنها أشرف منزلة من الصبر فقد ترك توفية حق الصلاة من تصبر في كثير من الأحوال.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-178>(١٥٤) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم أن الحياة تقال على أوجه، وكل واحدة يقابلها موت، الأول: في القوة النامية التي بها الغذاء والشهوة إليها، وذلك موجود في النبات والحيوان والإنسان، ولذلك يقال: نبات حي، والثاني في القوة الحساسة التي بها الحركة المكانية وهي موجودة في الحيوان والإنسان دون النبات، والثالث القوة العاملة العاقلة [وبها يكون العقل والعلم] وهي في الإنسان دون","vol":"1","page":347},{"text":"الحيوانات والنبات وبها يتعلق التكليف، وقد يقال للعلم المستفاد الحقيقي، والعمل الصالح حياة، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ وقيل: \" المحسن حي وإن كان في دار الأموات، والمسيء ميت وإن كان في دار الأحياء \"، ونرجع إلى معنى الآية فنقول: إن بعض المعتزلة لم يعتبر في ذلك تفصيلًا، وقال عني: بإثبات الحياة ونفى الموت عن الشهداء يوم الحساب، لا في الحال قالا ولا اختصاص لهم، بل إنما علق الحكم بهم، لأنه في ذكرهم، ولو ذكر معهم غيرهم\nلذكرهم بحكمهم واستجهل من قال إذ! م أحياء وقال: قد علم أن رسول الله ﴿- ﷺ -﴾ والشهداء في\nقبورهم، وهم لا يأكلون ولا يشربون، واستجهاله لن خالفه هو لأنه فرغ إلى الحس الذي قد نفى الله ﵎ بقوله: ﴿وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ أي: لا تحسون ولا تدركون ذلك بالمشاعر أي الحواس تنبيهًا أن ذلك مما السبيل إلى معرفته الفرق إلى العقول وإلى الاعتبارات الصحيحة [دون الحواس] وإما علي طريقة غيرهم فمعلوم، وقد أجمعوا على أنه لا يثبت لهم الحياة التي بها النمو والغذاء ولا الحياة التي بها الحس، فإن فقدانهما عن الميت محسوس ومعقول، فبعض المفسرين اعتبر المعنى الآخر الذي هو العلم المستفاد والعمل الصالح، فقال: إن الله تعالى نهى أن يسمى الشهداء أمواتا في حكم الدين، فقال: لا تقولوا لهم ما قال المشركون، ولكن قولوا هم أحياء في الدين، وهذا صحيح ...\nوبعضهم اعتبر الحياة المختصة بالإنسان، وقال: إن هذه الحياة مختصة بالقوة المروية المسماة تارة الروح، وتارة النفس، وتارة النسمة قال: والموت المشاهد هو مفارقة هذه القوة أي الروح البدن، فمتى كان الإنسان محسنًا كان منعمًا بروحه، [مسرورًا بمكانه] إلى يوم القيامة، وإن كان مسيئا كان به معذبًا، وإن الحسن يعلم في بذلك بعد موته، وإلى هذا ذهب الحكماء ودلوا عليه بالبراهين","vol":"1","page":348},{"text":"والأدلة وهو مذهب أصحاب الحديث، ويدل على صحته الأخبار والآيات المروية عن النبي - ﷺ -، بل إليه ذهب عادة أصحاب الملل كلها ولم يخالفهم إلا جماعة من المعتزلة، حيث جعلوا الأنواع أعراضًا لا قوام لها إلا بالأجسام، وأنها مهما فارقت الأجسام بطلت، ومما دل على صحة ذلك قوله ﵇: \" الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف \" وما روى أمير المؤمنين علي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: \" فإن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفى عامًا، إن الروح في قناديل معلقة تحت العرش \"، وقال في أرواح الشهداء ما عرفت وما روي عنه﵇- \" إن الميت ليرد على جماعة من الأموات، فلا يزالون يسألونه عن معارفهم وجيرانهم، وهو يخبرهم ويصف لهم حتى يجري ذكر الرجل \" فيقول ة قد مات قبلي بمدة، فيقولون: إنا لله، سفُل به، وإن كان من الصالحين قالوا: على به ومعلوم أنه لم يرد عليهم بالأشباح، وإنما ذلك الإلقاء بالأرواح وروي أنه لما قتل [من قتل] من صناديد قريش يوم بدر، فجمعت جثثهم في قليب، ثم أقبل النبي - ﷺ -، فخاطبهم بقوله: \" هل وجدتم ما وعد ربكم حقًا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقًا \"، قيل: يا رسول الله: أتخاطب جيفًا؟\nفقال: [ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يقدرون على الجواب] وما روي أنه قال: \" رأيت نسمة","vol":"1","page":349},{"text":"أدم \" إلى غير ذلك من الأخبار، وعلى ذلك قوله ﷿ ﴿اوَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾، وقال في آل فرعون: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾، وهذا يعني به قبل القيامة بدلالة أخر الآية وهو قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ وإلى هذا المعنى ذهب جماعة الصحابة والتابعين، قال مجاهد: \" يرزقون من ثمر الجنة فيجدون ريحها وليسلوا فيها \" ..\nوقال ابن عباس والربيع وغيرهما: \" أرواح الشهداء في أحواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها \"\nقوله - ﷿ -:\n﴿ولنبونكم بشي وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-179>(١٥٥) </span>- سورة البقرة.\nالبلاء: المبالغة في الاختبار، كأنك [أبليته] وأخلقته من كثرة ما اختبرته به، ولذلك يقال: بليت فلانًا أي خبرته، والكلام في نسبة الابتلاء إلى﷿- كما تقدم في.\nقوله: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ﴾ وإنما يراد به ظهور الفعل دون حصول العلم، والخوف توقع مكروه، والجوع استدعاء البدن عوض ما تحلل عنه، ونقص الأموال: ذهاب بعض ما حوته اليد، ونقص الأنفس: افتقاد الإنسان بعض قواه في ذاته، أو بعض جوارحه [أو سمعه أو بصره] أو بعض أقاربه وأخلائه، ونفس الثمرات: فقد المتوقع من الدخل والربح، وهذه الجملة مشتملة على محن الدنيا كلها.\nإن قيل: هل ابتلاء الله الناس بهذه النوائب عام لهم أم خاص لبعضهم؟ وهل ذلك في زمان دون زمان؟ أو فبم كل زمان؟","vol":"1","page":350},{"text":"قيل: أما بالنظر الخاصي فعام لهم وفي كل زمان، وذاك أن الناس لا ينفكون في الدنيا في شيء من الحالات عن شي ما من المحن، بل في حال اليسار يساق بهم إلى محنة فإذا ما هم في محنة وإن كانوا في صحة ولهذا روي:: كفى بالسلامة داء \" ..\nوقال الشاعر:\nإذا كان الشبابُ يعوُدُ شيبًا ...\nوهمَّا فالحياةُ هيَ الحمامُ\nفالعاقل بتفكره يعلم أن ماله وبدنه وذويه ونعمه عارية مستردة، فإذا عرضت له نائبة كان له من الصبر مطية لا تكبو، ومن الرضا بقضاء الله سيف لا ينبو، وإما بنظر أعم من ذلك، فإن الله تعالي لا أجرى عادة الدنيا أن لا تنفك من هذه الآفات المذكورة، وأنها قد تنال الأخيار كما تنال الأشرار، جعلها ابتلاء لأوليائه لكي إذا تلقوها بالصبر حط بها وزرهم، وإلا عظم به أجرهم.\nوخص بعض المفسرين هذه الأشياء فقال: أراد بالخوف: ما ينال في مجاهدة العدو وبالجوع: صوم شهر رمضان وبنقص من الأموال، ما أوجب من الزكوات، وبنقص الأنفس: الأمراض وبنقص الثمرات: الصدقات وجعل بعضهم هذه الأشياء المحن الظاهرة العامة، لكن خص المخاطبين بأنهم أصحاب النبي- عليه وعليهم السلام خاصة، فقال: \" إن الله﷿ أبلاهم بهذه الأشياء الظاهرة للحواس \" المتبينة للكل ليعلم من بعدهم أنهم لم يتحروا في أتباع النبي﵇- طلب عرض، بل تبعدوه لتحققهم بمعرفة الحق وظهور الحجج، وجعل بعض المعتزلة المخاطبين والمحن","vol":"1","page":351},{"text":"المذكورة جميعا مخصوصين، وقال ذلك كل في أصحاب النبي﵇-، وعني بالخوف: خوفهم من الأعداء وبالجوع فقرهم بتشاغلهم بالجهاد، ونفس الأموال: للانقطاع عنه إلى الجهاد عن عمارة بساتينهم، والأنفس: للقتل في سبيل الله، قال: وكل دلك من فعل الله﷿- لا من الكفار، وجعل دلك مخصوصًا تفاديًا كما أن يكون بعمومه ناسبًا إلى الله تعالي فعلًا قبيحًا ولو اتسع نظره، لأمن مما يحذره، وعلى هذا القبيح والسخط للقضاء ليس يعني شيئًا، وإنما يريد تصور ما خلق الإنسان لأجله، والقصد له والاستهانة بما يعرض في طريق الوصول فأمر تعالى ببشارة من اكتسب العلوم الحقيقية وتصورها، وقصد هذا المقصد ووطن نفسه عليه.\nوعلى هذا النحو قوله: ﷿: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾، وقوله: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾، وقوله: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾\nإن قيل: لم فصل بقوله: (لا تقولوا) الآية بين هذه الآية والتي قبلها من قوله: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ﴾ وهي بمعزل منهما؟ قيل: بل هي متصلة بهما، لأنه لما حث على الصبر وأكثر الصبر إنما لطلب الحياة ولما يعين علي الحياة، بين تلك الآية أن ذلك الصبر يوصل إلى حياة باقية كما قال: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ وكما قال﵇: \" اللهمَّ لا عيشّ إلا عَيشُ الأُخرةِ \"","vol":"1","page":352},{"text":"ليرغبنا في الصبر، ثم لما قرر ذلك أنبأ عما يحملنا من هذه المحن كي يخف علينا تحملها، ثم ختمه بقوله: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾\nقوله - ﷿ -:\n﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-180>(١٥٦) </span>- سورة البقرة.\nالمصيبة من: أصاب السهم، إذا بلغ على صواب، وهي في الأصل صفة، وليس يريد بالقول اللفظ فقط، فإن التلفظ بذلك مع الجزع القبيح والسخط للقضاء ليس يعني شيئًا وإنما يريد تصور ما خلق الإنسان لأجله، والقصد له والاستهانة بما يعرض في طريق الوصول، فأمر تعالى ببشارة من اكتسب العلوم الحقيقية وتصورها، وتصور بها المقصد ووطن نفسه عليه.\nفإن قيل: ولم قلت إن الأمر بالصبر يقتضي العلم، وما الصبر من العلم؟\nقيل: الصبر على الحقيقة إنما يكون لمن عرف فضيلة مطلوبة، ولهذا قال الخضر لموسى لما علم أن ليس يرف مقصده في فعله قال: ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾ فدل أن حقيقة تحمل الصبر لأبد له من معرفة المقصود به، وقال ﵇ \" أعطيت أمتي ما لم يعط أحد، قال يعقوب [عند المصيبة] يا أسفي، وأعطيت أمتي أن يقولوا: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾، وقال ﵇: \" من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل","vol":"1","page":353},{"text":"له خلقًا يرضاه \"، وقال عمر في ذلك: \" نعم العدلان، ونعم القلادة \"، وحقيقة الرجوع إليه تتبين في قوله﷿- ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ فهو أدق معنى مما قدره من قال: (إنا راجعون) إلى أن لا يملك أمورنا غيره كما كنا في الابتداء، فجعل ذلك رجوعأ لهم.\nقوله - ﷿ -:\n﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-181>(١٥٧) </span>- سورة البقرة.\nالصلاة وإن كانت في الأصل الدعاء، فهي من الله البركة على وجه، والمغفرة على وجه، وهي الرحمة وإن كانتا متلازمتين فهما مفترقتان في الحقيقة، وإنما قال:) صلوات) على الجمع تنبيها على كثرتها منه وإنها حاصلة في الدنيا توفيقًا وإرشادا، وفي الآخرة ثوابًا ومغفرة، ثم بين أن من كان كذلك فهو المهتدي تنبيهًا علي ملازمة هذه المعاني الصبر.","vol":"1","page":354},{"text":"قوله تعالى:\n﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-182>(١٥٨) </span>- سورة البقرة.\nالصفا: الحجارة الصافية عن الطين، والمروة: ما كان صلبًا شديدًا، والشعائر جمح الشعيرة، أي علامة محسوسة، ومعالم الحج مشاعر وشعائر، وسمي الهدى المعلم بذلك، والحج: القصد بمعرفة، ومنه الحجة، والعمرة في الأصل الزيارة المقتضية لعمارة المودة في الأصل، فكان الحج هو الزيادة والعمرة عمارتها، ولهذا يتأخر ذكرها في القرآن، ويجب الدم على من قدمها في أشهر الحج\nأوقرنها به لتقديم ما من حقه أن يؤخر، وهذا ينبه أن الإفراد أفضل من التمتع والقرآن\nفإن قيل: فكيف ندب النبي﵇ أصحابه إلى فسخ الحج والانتقال إلى العمرة، على هذا قيل: إنه أراد أن ينزلهم عن اعتقادهم أنما الاعتبار في أشهر الحج من أكبر الكبائر، والجناح الميل إلى الإثم، أصله من الجناح و\" جنح الطائر \" حرك جناحه، وبه شبه سير الإبل، فقيل جنحت الإبل في السير، كقوله طارت، وجنوح السفينة لتشبه السابح بالطائرة ولهذا قيل: السابح طائر في الماء، والطائر سابح في الهواء، وجنح الظلام ألقى جناحه، ألا ترى أنه يقال: ألقى الظليم أرواقه كما يقال: ألقى الظالم أرواقه؟ والتطوع: تكلف طوع أي انقياد، وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم، وإنما قال: لا جناح وذلك واجب، لأن العرب كانت تكره السعي في الجاهلية وقيل: أنها كرهت لصنمين كانا قيل عليهما يعتقدون أنما لهما السعي، فتأثموا لذلك فأنزل الله تعالى الآية، وأما الوجوب: فمستفاد من الخبر، وهو قوله:) أسعوا) فإن الله كتب عليكم السعي، وروي أن عروة قال لعائشة- رضي لله عنها: \" ما أرى جناحي أن لا يطوف بين الصفا والمروة فقالت: \" بئسما قلت، لو كان كذا لقال: \" أن لا يطوف بهما \".","vol":"1","page":355},{"text":"وقد قيل: إن قوله: \" لا جناح \" كلام تام، وإن قوله: (عليه أن يطوف) استئناف يقتضي الوجوب، وقرئ (يطوع) على تقدير \" يتطوع \"، وبين بقولها: (فمن تطوع) أي من زاد على ذلك، فإن الله ﷿- يبينه فشكر الله﷿- للعبد الإحسان إليها وقد تقدم أن الشكر كما بالقول يكون بالفعل، وعلى ذلك قوله ﷿: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾، وليس شكر الأرفع للأوضع إلًا بقبوله حمده والإفضال عليه بذلك. . . قوله - ﷿ -:\n﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-183>(١٥٩) </span>- سورة البقرة.\nاللعن الإبعاد على وجه الطرد، وصار في التعارف دعاء إذا قيل: لعنه الله والبينة والهدى وإن كانا متلازمين فإنهما مختلفان، فإن البينات يشار بها إلى الآيات المنزلة والهدى إلى ما يستدل به من الأمارات، وقيل: الأمة في أهل الكتاب العالمين أمر النبي ﵇، وقيل: هي عامة، وسواء خصت الآية أم لم تخص، فحكم الله عام في أن من كتم علمًا عن مستحق له استحق العقوبة، وعلى هذا قال ﵇: \" من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار \" وليس ذلك بمناف يقول من منع حقائق الحكمة عمن لا يستحقها، فإن ذلك دعاء له أن يترشح لقبولها وحسن سماعها وحفظها لئلا يستعين بها في طريق السر، فليس العلم بأهون على الله﷿- من المال الذي هو عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر، وقد منع أن يمكن منه السفيه الذي لا يحسن مراعاته، فقال:","vol":"1","page":356},{"text":"﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾.\nواللاعنون: قيل هو عام في الملائكة والناس ودواب الأرض، وما روي أنه تلعنهم الهوام فتقول: (منعنا القطر بمعاصي بني آدم)، فذلك تنبي أحوالها أنهم مستحقون من الله اللعن، فكأنه ناطقة بذلك كقولك لمن رأيت له أثرا قبيحًا على فرسه: \" إن فرسك تشكوك وتلعنك \"، وعلى ذلك قول الشاعرفي ناقته:\nيقولُ إذا ادَرَأتُ لها وضيني ...\nأهذا دينُهُ أبدًا وديني\nوأما ما يتصوره بعض الناس في أن يكون للهوام تمييز ولعن بالقول، فذلك ممتنع بوجه مخصوص ليس هذا موضع شرحه.\nقوله - ﷿ -:\n﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-184>(١٦٠) </span>- سورة البقرة.\nلما كانت التوبة استدراك ما ارتكب من المآثم بما يغمره هن أفعال الخير على ما تقدم ذكره، فمن يكتم البينات والهدى عن الناس فإنه مع جنايته في نفسه أفسد الناس ومنع حقهم، فإذن لا يكفيه من التوبة أن يغير نيته بالندم والعزم على أن لا يعاود مثله حتى يصلح ما أفسده بقدر طاقته ويظهر ما كتمه، كما أن من غصبه مالًا يكون موفيًا حق التوبة حتى يرد ما غصبه، وضمن تعالى\nأنه يتوب عليهم إذا فعلوا ذلك وبين بقوله: ﴿وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ أنه ليس يفعل ذلك بهم فقط، بل يتوب على كل تائب، ولمي حق توبته ويرحمه.","vol":"1","page":357},{"text":"قوله ﷿:\n\n﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-185>(١٦١) </span>خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾\nالآيتان (١٦١، ١٦٢) - سورة البقرة.\nلما بين في الأول من تاب من ذنبه تاب عليه ورحمه بين في هذا أن من مات على كفره فالعقوبة لازمة له،\nإن قيل: أليس قد قال في الأول: ﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ﴾ فلم أعاد ههنا فيل لأمرين، أحدهما أنه عم ههنا، وخص في الأولى الذين يكتمون الحق والثاني أنه في الأولى ذكر أن اللعنة تتوجه إليهم وهم يستحقونها، وفي الثانية ذكر أن اللعنة تقر عليهم، ولهذا قال عليهم:\nن قيل.\nهل الناس عام حتى أكده بأجمعين؟\nقيل: نعم، وذلك أن المؤمنين وصالحي العباد يلعنونهم، وهم يلعن بعضهم بعضًا: كما قال: ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾، وكل يلعن نفسه ويلعن بعض جوارحه وقواه بعضة، كما تشهد عليه، وقوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ قيل: في اللعنة، وقيل: في النار، وهما في الحقيقة واحد، فكل من عليه اللعنة فهو في النار، وقرئ ﴿وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾، ويكون ذلك عطفآ\nعلى المعنى دون اللفظ.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-186>(١٦٣) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في الواحد إذا وصف به البارئ ﷿ وقوله: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ يجوز أن يكون خطابًا عامًا أي المستحق منكم العبادة وهو إله واحد لا أكثر، ويجوز أن يكون خطابًا للمؤمنين،","vol":"1","page":358},{"text":"والمعنى: الذي يقصدونه إله واحد تنبيهًا أنكم لستم كالكفار الذين يعبدون آلهة من الأصنام والشيطان والهوى وغير ذلك.\nإن قيل: ما فائدة الجمع بين ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ وبين ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ وأحدهما يبنى على الآخر؟\nقيل: لما بين بقوله: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ أنه المقصود بالعبادة أو المستحق لها، وكان يجوز أن يتوهم أن يوجد إله غيره ولكن لا يعبد أولا يستحق العبادة أكده بقوله: (لأ إله إلًا هو)، وحق لهذا المعنى أن يكون مؤكدا ويكرر عليه الألفاظ [الملخصة]، إذ هو مبدأ مقصود العبادة ومنتهاه.\nقوله ﷿:\n﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-187>(١٦٤) </span>- سورة البقرة.\nاختلاف الليل والنهار: أن يخلف كل واحد منهما الأخر، كقوله ﷿: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾، وقوله: ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾ وقوله: ﴿يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾، والفلك: السفينة المدورة، وبه شبه فلك السماء، ولذلك استعمل فيه السباحة وفلكة المغزل، وفلكت الجارية صار ثديها كفلكة، وفلكت الجدي: وضعت فلكه على لسانه يمنعه عن الرضاع، والفلك يقال للواحد والجمع، وذلك أنه يقال للواحد فلك، وفلك نحو: نُخل ونَخْلٍ وعُربٍ وعَرّب، وعُجْمِ وعَجَم، ومن قال: فلك يجمعه على فلك نحو أسَدٍ وأُسْدٍ فتداخل الواحد والجمع من لغتين، والبث إظهار","vol":"1","page":359},{"text":"ما كان خفيًا عن الحاسة هما كان أو غيره، والدبيب أصله حكاية صوب المشي، ثم قيل: دب إذا مشى، ويقال لكل ما يمشي دابة، وتم خص بالفرس، والدب خص بضرب من السباع، وأن الدبة والدبدبة فاعتبارا بصوتهما، والتصريف: صرف الشيء من وجه إلى وجه، وصريف الباب منه، لكن اعتبر فيه الصوت، فبني بناء الأصوات كالنهيق والشهيق وغير صارف تصرف الفحل إلى نفسها بإظهار شبقها، والصرف والصريف المصروف عن الكدورة، لكن خص الصريف باللبن والصرْف بسائر الأشربة، وقوله: (وتصريف الرياح) يجوز أن يكون تقديره: تصريف الله الرياح، وأضيف إلى المفعول، وتصريف الرياح والسحاب، فيكون مضافًا إلى الفاعل والسحب جر الثوب، والسحابة هو لما تجره الريح، والتسخير القهر علي الفعل وهو أبلغ من الإكراه، فإنه حمل الغير علي الفعل بلا إرادة منه على وجه كامل الرحى على الطحن،\nإن قيل: لم جمع السماء وأفرد الأرض في كل القرآن؟\nقيل: لأن السماوات لما كانت في الحقيقة سبعًا وطبائعها مختلفة على ما ذكر أصحاب هذه الصناعة، وكل واحدة مستمدة القوة مما فوقها ومعطية ما دونها، والأرض وإن كانت سبعًا، فليس على ذلك الوجه، لأنها بالأقاليم لا بالطبقات المتراكمة تراكب السماء وطبيعتها واحدها، ولهذا قال: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ فترك اللفظ مفرداَ، ونبه بمثلهن على العدل الذي يعد به الأقاليم، وإنما ذكر هاهنا لفظ الخلق، لأنه مشتمل علي الإبداع والصنع والتسخير، وخص فعل الله تعالى بذلك لكونه موضوعا للتقدير المقتضي للأحكام، وهو تعالى أحد الحاكمين، ونبه تعالي على وحدانيته بالتفكر في الموجودات وذكر من آياته مالا يخفى أمر صنعته على ذوي الحواس والعقول ليستدل به كل على قدر فهمه ويقف منه على معارف بمبلغ علمه.\nإن قيل: كان الوجه أن يعقد ذكر السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار بتصريف الرياح والسحاب التي هي من آثار الجو ومختصة بفعل الله﷿-، ثم يعرج على ذلك الفلك التي هي","vol":"1","page":360},{"text":"في الأرض وفيها أثر أيدي البشر، حتى يكون على النسق، قيل إن إيجاد البحر مقدم على إيجاد الأمطار والرياح والسحاب، فكل ذلك إنما ينشأ عن البحار الساطع من رطوبة البحار ويبوسة الأرض، وذلك مبين في كتب المعنيين بمعرفة هذه الصنعة، ولما لم يكن فرق بين أن يقال: (والفلك التي تجري في البحر) وبين أن يقال: (والبحر الذي تجري فيه الفلك) في أن القصد الأول بالآية أن يعرف منفعة البحر وإن أخر في اللفظ، وقدم ذكر الفلك التي هي من صنعتنا، ونحن بصنعتنا أعرف منا بصنعته.\nقدم ذكر الفلك لننظر منها إلى أثار الله تعالى، وقال بعض الناس:\nلم يعن بالفلك والبحر المحسوسين فقط، بل عنى بالبحر كل شبها وحيرة ومشقة، وبالفلك ما فيه إيقاد البشر من فائض النور والعقل أمدهم به، وغير ذلك من المعادن المعقولات والمحسوسات، وقد تقدم أن من الناس من قال: الإشارة بالماء في نحو هذه المواضع إلى العلوم التي بها الحياة الأبدية وما في الأرض إلى النفوس التي بها تحيا الحياة الأبدية، ولما ذكر الله تعالى في الآية الأولى:\n) وإلهكم إله واحد) جعل هذه الآية دلالة عليه تنبيها أن كل موجود لا ينفك من أن يكون مكونًا غير مكون، أو مكونًا من وجه مكونًا من وجه أو مكونًا وغير مكون، ومحال أن يكون كل مكون مكونًا لأن ذلك يؤدي إلى ما لا يتناهى، فإذن لابد أن تنتهي الموجودات إلى مكون غير مكون، وذلك هو الباري﷿-، فنبه أن أثر الصنعة موجود في هذه الأشياء، فلابد أن تكون مكونة، وهذا هو الدلالة على وحدانيته علي طريق الجملة ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-188>(١٦٥) </span>- سورة البقرة.\nالند: المثل في الجوهر، وقد تقدم، والحب أصله من الحب، وبه شبه حبة القلب وحبيبه يقال على وجهين، أحدهما: أصبت حبة قلبه، نحو كبدته وفادته، والثانية أصبته بحبة القلب، نحو: رمحته وعنيته، أصبته بالعين، فقولك: حببته وأحببته هو في اللفظ فعل، وفي الحقيقة قد يكون انفعالًاَ، لأن المحب يكون منفعلًا للمحبوب، وإذا أستعمل في الله تعالى فقيل: \" أحب الله فلانًا \"، فليس إلا على","vol":"1","page":361},{"text":"سبيل الفكر والمعنى: أصاب الله تعالى حبة قلبه، فجعلها لنفسه مصونة عن الهوى والشيطان وسائر أعداء الله، والمحبة إرادة ما تراه أو تظنه خيرًا، وهي أربعة أضرب بحسب أعراض الناس في أمورهم، اللذة، والنفع، والخير المحض، والمركب من اللذة، والنفع [لمحبة المغني له والمغني بعضهما لبعض]، وكل محبة ينقطع سببها انقطعت بانقطاعها، ولما كانت الشهوات البدنية والمنافع الدنيوية منقطعه، فالحب الذي يجلبانه منقطع لا محالة بانقطاعهما، ولما كان الخير المحض باقيًا، كان الحب الذي يجلبه باقية ببقائه، ولما بين تعالى توحيده والدلالة عليه ذكر بعد أن مع ظهور الآيات المنبئة عنها من الناس من يتخذ ندًا لنفسه بحبه، ويراعيه مراعاة الله تعالى ثم نبه بقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ أن محبتهم لأندادهم منقطعة، فإن أسبابها المقتضية لها منقطعة، ومحبة المؤمنين له دائمة، إذ هو دائم والند المشار سواء كان صنمًا معبودًا أو رئيسًا مخدومًا، أو مالًا منعقدًا، أو إنسانًا معشوقًا، فإن كل ذلك محبوب لن يراعيه من وجه ومعبود من وجه ثم بين بقوله: (ولو ترى) ما أعد هم من العذاب الأليم، فإذا قرئ بالياء، فإن ما بعده هو مفعول يرى وجواب \" لو \" محذوف، وقيل: إن القوة مفعول الفعل المحذوف الذي هو جواب، كأنه قيل: لرأوا أن القوة لله جميعًا، وإذا قرئ\nبالتاء، فخطاب النبي على طريق التعظيم، ومعناه: أنك مع علمك بأحوال القيامة لو رأيت لتعجبت، وقوله: ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾، قيل: هو بدل من الذين، وهو ضعيف وقيل: هو مفعول الفعل المقدر للجواب، وقيل: تقديره: لأن، وقد قرئ إن مكسورة ولا يكون إلا علة والمفعول محذوف.","vol":"1","page":362},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-189>(١٦٦) </span>- سورة البقرة.\nالسبب: أصله الحبل الذي تشد به (الخيم) ويرتقي به الشجر، ثم جعل عبارة عن كل ذريعة من مواصلة وذمة، والسبب والسبيبة للشقة من الثياب تشبيهًا به في الهيئة، وبعض الصنعة، وسببته في الأصل كناية معناه: أصبت سببه، ولكنه سمى الإصبع سبابه، لكونها مشيرة بالسب، كما قيل لهامسبحة لإشاراتها بالتسبيح، وتقدير الآية: (أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ).\nإذ تبرأ المتبعون من تابعهم، كقوله: ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾، وقوله: ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾، وقوله: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾، وكما حكى عن الشيطان: ﴿مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾، وقوله: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ﴾","vol":"1","page":363},{"text":"قوله ﷿:\n﴿وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-190>(١٦٧) </span>- سورة البقرة.\nالكر: هو العطف على الشيء بالذات، أو بالفعل، وعبر به عن الجبل المعقول، والكرير: تكرر الحشرجة في الصدر، والحسرة أصلها من حسرات القناع، وكأنها كشف ما غطى القصيرة من الهوى، وعلى ذلك:\nتحَّلى غطاءِ الرأْسِ عني ولَمْ يَكَدْ\nغطَاءُ فؤادي ينْجليِ يًستْرٍيحُ\nولما كان عند ذلك لغرض الندم والغم بما كان من الإنسان عبر به عنهما، فقيل أصابته حسرة، وقوله: كذلك أي كتبرؤ بعضهم من بعض يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم، وبين الله تعالى ما يظهرونه من الندم باتباع مالا يغنى عنهم من الله شيئًا وينسيهم مالا يجري نفعًا، وقوله: أعمالهم دخل فيها [الأعمال التي فعلوها] ولم يريدوا وجه الله بها، فضلت عنهم، كقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾، وقوله: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾، ودخل فيها الأعمال التي فرضت عليهم، فأحلوا بها، وعلى ذلك روي أن الجنة ترفع لهم، فينظرون إليها فيقال: تلك مساكنكم لو أطعتم الله ﷿، وترفع النار لأهل الجنة فيقال لهم: تلك مساكنكم لو عصيتم الله - ﷿ - ....","vol":"1","page":364},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-191>(١٦٨) </span>- سورة البقرة.\nالحلال: من حللت العقدة، وهو الذي حل لكنه عقدة الخطر، وجل بالمكان، أي حل عقد أحماله، كقولهم: حط رحله، وألقى أرواقه وحل الدين، أي حل عقد المطالبة، وحل من إحرامه، حل ما عقده على نفسه بالإحرام، وتحلة اليمين: ما تنحل به عقدة اليمين، والإحليل: لمخرج اللبن والبول لانحلال عقدته، والطيب: ما تستطيبه الشهوة المستقيمة والعقول الصحيحة أما بالإضافة إلي الشهوة المستقيمة فهو ما يشتهي لا لاضطرار كالجرذ والفأر والحرية والدم، أو لعادة سيئة كأكل الضب، ولهذا قال الشاعر:\nإنكً لوْ ذُقتَ الكسِيَّ بالأُكبادِ ...\nلمَاَ تركْتَ الضَّب يعدوُ بالوادِ\nوكعادة المخبث والمئل إلى الذكور عن النساء، وأما بالإضافة إلى العقول الصحيحة، فما يكون متناولًا من حيث ما يجوز متبلغأ به إلى ما خلق لأجله وأن لا يقصد به شرك كما يذبح على النصب والخبيث على العكس، والحلال أعم من الطيب، والحرام أعم من الخبيثة فقد يكون حراما مالا يكون خبيثًا في نفسه بالعقل كتحريم ما يقسم بالأزلام، واستعمال الذهب والفضة، ولبس الحرير على الذكور، وجمع بين الحلال والطيب في الآية ليفيد ما استطابه الطبع وأباحه الشرع، ولا ذكر إباحة الطيب، وكان كثيرا ما يزين الشيطان لبعض الناس ما ليس بالطبع الصحيح طيبًا، كعادة المخنث اتبعه بقوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ كقوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ﴾، وقد تقدم أن لا فرق بين أن يقال \" اتبع فلان الهوى \" وبين \" اتبع الشهوة أو الشيطان أو الحياة الدنيا في أن","vol":"1","page":365},{"text":"المقصد [بجميع ذلك] متابعة ما يصد عن سبيل الله﷿-، ونبه بقوله: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ أن عداوته لا تخفى على ذي بصيرة، وهذا المعنى الذي أراده الشاعر وإن نقل اللفظ إلى الدنيا، حيث قال:\nإذا امتْحَنَ الدُّنْيا لبيبٌ تَكَشَّفتْ ....\nلهُ عنْ عدًو في ثيابِ صّدِيِق.\nوقول آخر:\nعمْرِب لقدْ نَصَحَ الزمَانّ وإنهٌ ...\nلمنَ العجاَئبَ ناصحٌ لاَ يُشْفِقُ.\nقوله﷿:\n\n﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-192>(١٦٩) </span>- سورة البقرة.\nالسوء والفحشاء كل قبيح من نحو الزنا، والسرقة، والسكر، والقتل، والخيانة، والكذب والحسد والجهل [وكل ما يقال له سوء] يقال له فحشُ، لكن بنظرين مختلفين، فإنه سمي سوءًا لاغتمام العاقل به، والفحشاء بأن يستفحشه، ونبه تعالى بأن الشيطان داع إلى إتيان الشر والسوء والفحش والتقول على الله ﷿،\nإن قيل: إن كان التقول على الله ﷿ بما لا يعلم من عمل\nالشيطان، فكيف يصح الحكم بغالب الظن في كثير من الأحكام، فإن عامة فروع الفقه مبنية علي غلبة الظن، قيل: أما أولًا: فليس ذلك تقولًا على الله تعالى، وإنما ذاك تقول على أحكام، وقد فرق المتكلمون","vol":"1","page":366},{"text":"بين الحكمة العلمية وبين الحكمة العملية وقالوا: كل ما كان من الحكمة العلمية، وهي التي لا عمل لها كالإيمان بالله وملائكة وكتبه ورسله، فإنه لا يجوز إن يحكم فيه ألا بالعلم المصون عن الشوائب، وما كان من الحكمة العملية فأصولها كذلك وأما فروعها: فيجور الحكم فيها لغلبة الظن لتفسيح صاحب الشرع لنا في ذلك، فصار حكمنا فليه من هذا الوجه حكمًا بالعلم، لأنه إذا قال لنا: إذا غلب في ظنك أن القبلة في هذا الجانب، فصل إليه، وإذا شهد عندك شاهدان مزكيان فاحكم بشهادتهما صرنا\nعالمين بأن هذا الحكم واجب علينا في الظاهر، وهذه مسلمة قد أحكمت في أصول الفقه، وأما سؤال من سأل من المتكلمين في هذه الآية بأنه كيف يأمرنا الشيطان ونحن لا نسمع قوله ولا نرى شخصه، وما الحكمة في إيصال الله﷿- أمر الشيطان إلى نفوسنا، فهل وما يجري مجراه من الأسئلة سؤال من لم يتخط المحسومات والموهومات إلى باب المعقولات، ومحال الاشتغال معه [بهذه الحرمات].\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-193>(١٧٠) </span>- سورة البقرة.\nذمهم الله بأنهم أبطلوا ما خص الله به الإنسان من الفكر والروية وركزه فيه من المعارف، وذلك أن الله تعالى ميز الإنسان بالفكر ليعرف به الخير من الشر في الاعتقاد والصدق من الكذب في المقال والجميل من القبيح في الفعال لم يتحر الحق والصدق الجميل، ويتجنب أضدادها،","vol":"1","page":367},{"text":"وجعل له من نور العقل ما يستغنى به فيدله على معرفة مطلوبه، فلما حث الناس على تناول الحلال الطيب، ونهاهم من متابعة الشيطان بين حال الكفار في تركهم الرشاد واتباعهم الآباء والأجداد، ليحذر من الاقتداء بهم تاركين استعمال الفكر الذي هو صورة الإنسان [وحقيقته] ثم قال: ﴿أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا﴾ أي يتبعونهم وإن كان آباؤهم جهلة- تنبيهًا أنه محال اتباع من لا عقل له ولا اهتداء ..\nإن قيل: ما فائدة الجمع بين قوله: (يعقلون، ويهتدون) وأحدهما يغنى عن الآخر؟\nقيل: قد تقدم أن العاقل يقال على ضربين، أحدهما: لمن يحصل له القوة التي بها يصح التكليف، والثاني: لمن يحصل له العلوم المكتسبة وهو المقصور ههنا، والمهتدي قد يقال لمن افتدى في أفعاله بالعالم وإن لم يكن مثله في العلم، فبين أنهم لا يعقلون ولا يهتدون، بعالم ووجه أخر، وهو أن يلقي ويهتدي وإن كان كثيرات ما يتلازمان، فإن العقل يزال بالإضافة إلى المعرفة، والاهتداء بالإضافة إلى العمل، فكأنه قيل: لا علم لهم صحيح ولا عمل مستقيم.","vol":"1","page":368},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-194>(١٧١) </span>- سورة البقرة.\nالنداء من قولهم: ندىُّ الصوت، أي: غضُّ الصوت، وأصله من الندى، فناداه، أي دعاه بندى صوته، ولما حكى لله عنهم ما زعموا أنهم يتبعون أباءهم دل على جهلهم بأنهم كأغنام ينُعق بهم، فلا يعرفون مغزى الصوت ولا قصد المنادي، وقد تقدم الكلام في قوله، ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾،\nإن قيل: كيف يكون مثلهم مثل الناعق والذين كفروا بالمنعوق به أشبه، والذي ينعق بالمنادي، والداعي أشبه قيل: التشبيه ضربان، تشبيه مفرد بمفرد وحقه أن يحمل أحدهما على الأخر [نحو زيد كأسد، وتشبيه جملة بجملة] ولا يراعي فيه مقابلة الألفاظ المفردة، فلما شبه قصة الذين كفروا في إعراضهم عن الداعي لهم إلا الحق بقصة الناعق، [قدم ذكر الناعق ليبنى] عليه ما يكون منه، ومن المنعوق به، وعلى هذا قوله ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ﴾ وقوله: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ﴾ وقيل: عنى بالذين كفروا المتبوعين لا التابعين، ومعناه: مثل الدين كفروا في دعائهم أتباعهم كمثل الناعق بالغنم [الذي لا يسمع لها الصوت] ....","vol":"1","page":369},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-195>(١٧٢) </span>- سورة البقرة.\nإن قيل: ما فائدة إعادة هذا المعنى وقد تقدم آنفا؟ وما الفرق بين هذا الخطاب والخطاب الأول؟ قيل في ذلك لطيفة وإشارة عجيبة، وذلك أنه حيث خاطب الناس كافة قال: ﴿كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾، فأباح لهم ذلك، ونبه أنه لم يحظر عليهم إلا تناول المحرم، وعقبه بالنهي عن اتباع الشيطان، وجعل الخطاب في هذه الأيام مخصوصًا بالمؤمنين وأمرهم أن لا يتوسعوا في تناول\nما رزقوا، بل يتحروا من الطيب تحري الناس مما في الأرض، وأنه في الأول بالتحرر عن خطوات الشيطان، وهو الارتسام له فيما يتخطى به عن المباح، وأمر ههنا بالشكر لله تعالى الذي هو أرفع منزلة في العبادة على ما تقدم ذكره، ونبه بقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ إن عبادته لا تتم إلا بشكره. . . قوله﷿:\n\n﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-196>(١٧٣) </span>- سورة البقرة.\nالإهلال: أصله وجود الهلال، ولما جرت العادة أن يكبروا عند رؤيته سمي التكبير إهلالًا، بل قيل لرفع الصوت أيضًا إهلال تشبيها بذلك حتى قيل: أهل الصبي، وأنا التهلل فظهور الهلال، فتارة يتصور لمعانه، فيقال: تهلل السحاب، وتهلل وجهه، وتارة يتصور شكله، فيقال: تهلل البعير إذا تقوس","vol":"1","page":370},{"text":"إن قيل:\nلم ذكر تعالي بعض المحرمات وترك بعضها؟\nقيل: في ذلك جوابان، أحدهما: أن المسكوت عنه هو تفصيل الميتة، وقد ذكر ههنا الميتة المستوعبة لكل ما مات روحه عن غير ذكاة، والثاني: أنه لما كان القصد في هذه الآية حكم تناول المضطر دون استيعاب المحرمات،) ذكر الكل منها وترك البعض، والباغي في الأصل الطالب لما ليس له طلب والعادي: المتجاوز لا رسم له بالشرع، وقال الحسن وقتادة والربيع وابن زيد: عنى بقوله: (غير باغ غير متناول للذة، ولا عاد في المعصية طريق المحقين، وإلى نحوه ذهب الشافعي- رحيمة الله عليه، والظاهر يشهد له، لأن قوله: (غير باغ ولا عاد) متعلق بحال الاضطرار، فكأنه قال: \" من حصل له اضطرار \" لا على أحد هذين الوجهين، وعلى الأول تقديره: فمن اضطر فأكل غير باغ ولا عاد فيكون غير متعلق بمقدر محذوف، ومن أنكر ذلك وقال: إنكم تأمرونه بقتل نفسه إذا خطرتم ذلك عليه، وقتل نفسه محرم عليه عاصيًا كانوا أو مطيعًا، فجوابه إنا لم نأمره بذلك، بل أمرناه بأن ييخرج عن الحالة التي تكون الميتة محرمة عليه، وذلك بأن يتوب [وينزع عما هو عليه] وإلا كان متناولًا لمحظور كما أن سفره محظور،\nفإن قيل: أليس من سفره طاعة؟ إنما أجل له للإضطرار.\nلا للطاعة، فإذن العلة لمدير الضرورة، فيجب أن تكون مطردة، قيل: بل العلة هي الضرورة مع حصول الطاعة، فقد قال الحكماء وهو الصحيح: إن الله تعالى جعل للإنسان طيبات الرزق وبشرط الإيمان، ولهذا قال: ﴿قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، خالصة يوم أخذه فما أخذه الكفار من نعيم الدنيا، فإنما يأخذه اغتصابًا في الحقيقة، ولذلك قد تستقيم أحوالهم، والآية تقتضي أن المضطر مخير في تناول أيها يريد وهو","vol":"1","page":371},{"text":"الصحيح، لأن عليه إنقاذ روحه بجهده، فما رأه أقرب إلى إبقائه، فهو أولى بتناوله، واختلف إذا أضطر إلى شي من ذلك في دواء لا يسد غيره مسده، هل يجوز تناوله؟\nوالصحيح أنه يجوز للعلة التي لها أجيز تناوله للجوع، وكذا الخمر إذا اضطر إليها في دواء\nبحكم الأطباء أنه لا يسد غيره مسده، وأنه يفوت روحه إن لم يتناولها، قوله عليه الإسلام-، (إن الله﷿ لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم)، فمعناه: إن قد رما فيه الشفاء غير محرم عليه، وعلى هذا نبه بالرخصة في شرب أبوال الإبل.\nقوله﷿:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-197>(١٧٤) </span>- سورة البقرة.\nالبطن به شبُه بطن الأمر وبطن الوادي، والبطن من العرب اعتبارًا بأنهم كشخص واحد، وأن كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ وكاهل، وعلى هذا الاعتبار قال الشاعر:\nالناسُ جسمٌ وإمام الهُدىَ ...\nرأسُ وأنت العينُ في الرأسِ\nوقيل: بطن إذا عظم بطنه نحو جسم وكبر، وبطنته عظمت بطنه، وسمي ما يشدَّ عليه بطانًا على بناء حرام وزمام والإبطن عرق تكشف البطن على بناء الأكحل، وأعاد الله تعالى وعيد كاتمي","vol":"1","page":372},{"text":"أحكامه أثر ما.\nذكر من الأحكام، وما لم يقل ذلك من أهل الكتاب وتحذيرًا لهذه الأمة أن يسلكوا سبيلهم وأكل النار تناول ما يؤدي إليها، وذكر الأكل لكونه المقصود الأول بتحصيل المال، وسماه بالمال الذي هو النار، وذكر في بطونهم تنبيهًا على شرههم، وتقبيحًا لتضييع أعظم النعم لأجل المطعم الذي هو أحسن متناول من الدنيا، وعلى ذلك قال الشاعر:\nودع عنك عمرًا إن عمرًا مسالمُ ....\nوهل بطنُ عمروٍ غيرُ سبرٍ لمطْعمِ؟\nوقال آخر:\nكُلُوا في بعض بطنكم تَعِفًّو\nوعلى ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾.\nوبقوله: \" ولا يكلمهم \" لم يعن نفي الكلام رأسا، فقد قال: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ﴾ وقال: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ﴾، وإنما أراد كلامًا يقتضي جدوى، ولهذا قال الحسن:\nمعناه يغضب عليهم تنبيها أنهم بخلاف من قال فيهم: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾، وقيل: حقيقة كلمته حملته على الكلام نحو: حركته وخرجته، لأن من كلمته فقد استدعيت كلامه، فكأنه قيل: لا","vol":"1","page":373},{"text":"يستدعي كلامهم نحو قولهم: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾.\nوقد تقدم الكلام في الاشتراك والقليل والتزكية.\nقوله - ﷿ -:\n﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-198>(١٧٥) </span>- سورة البقرة.\nالضلالة والعذاب يتلازمان، وكذلك الهدى والمغفرة، لكن الضلال والهدى يقالان على الاعتبار بالدنيا، والعذاب والمغفرة على الاعتبار بالآخرة، وجلل تعاطيهم لما يؤديها إلى النار بمنزلة الصبر على النار، وهذا معنى قول الحسن: ليس صبرهم على النار، ولكن أراد ما أجرأهم على النار، وقول أبي عبيد:\nإن ذلك لغة \" يمانية \" بمعنى الجرأة، واحتجاجه بقول الأعرابي الذي قال لخصمه:\n\" ما أصبرك على الله؟، فتصور المجاز بصورة الحقيقة، لأن ذلك معناه: ما أصبرك على عذاب الله، وإلى هذا يعود قول من قال: ما أعملهم بعمل أهل النار! وما ألقاهم على النار!، وقد يوصف بالصبر من لا صبر له اعتبارًا بالناظر إليه وتصورًا أنه صابر، واستعماله لفظ التعجب في ذلك اعتبارًا بالخلق لا بالخالق ...","vol":"1","page":374},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-199>(١٧٦) </span>سورة البقرة.\nذلك إشارة إلى.\nكل ما تقدم من العذاب والحكم والضلال، أي ذلك بسبب إنزاله الكتاب\nواختلافهم فيه، ويصح أن يكون نصبًا، أي فعلنا ذلك \" بأن الله \".\nوأصل الاختلاف التخلف عن المنهج، وقيل: اختلفوا: أتوا بخلاف ما أنزل الله، وقيل: اختلفوا بمعنى خلفوا، نحو كسبوا واكتسبوا، وعملوا واعتملوا، أي صاروا خلفًا فيه نحو: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ ورثوا الكتاب، والشقاق وقد تقدم ذكره، ووصفه ببعيد تنبيهاَ على بعدهم من الحق ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-200>(١٧٧) </span>- سورة البقرة.\nالرقبة: أصل العتق، ويعبر بها عن الجملة كما يعبر عنها بالرأس والظهر والرجل واليد، ويعبر بها عن المملوك، وقيل رقبتُة: إذا أصبت رقبته بها بالسلاح، وإما بالعين ناظرًا إليه، ثم سمي المراعي للغير رقيبًا، والخطاب في هذه الآية للكفار والمنافقين الذين أنكروا تغيير القبلة، وقيل: بل لهم وللمؤمنين، حيث قدروا أنهم نالوا البر كله بالتوجه إليها، ولما كانت القبلة أحد أركان الصلاة، والصلاة إحدى فعلات البر، بين تعالى أن ليس البر بمقصور على هذا الذي تعتبرونه، بل هو حملها.\nوالقبلة","vol":"1","page":375},{"text":"ركن من أركان واحدة منها، ثم عدها وذكر جملتها وفرائضها ونوافلها وبيان [ذلك أن جميع البر ضربان: اعتقاد، وأعمال فالاعتقاد] أصوله الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والأعمال ضربان: أحدهما ما يأخذ الإنسان به نفسه في معاشرة الناس من الأقارب والأباعد من ذلك المعروف والمواساة والتحبب إليهم بالسر والقول الحسن.\nوالثاني: ما يتخصص به في نفسه من إقامة العبادات واستعمال الصدق والوفاء والتواضع والصبر، وقد نبه الله ﷿- على جميع ذلك بهذه الآية، إما على الاعتقاد فبقوله: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَالنَّبِيِّينَ﴾، وإما على ما يأخذ به الإنسان نفسه في معاشرة الناس فبقوله: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى﴾ إلى قوله: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾، فإنه ذكر الجود الذي هو من وجه أفضل هذه الأفعال، ومن وجه هو كل هذه الأفعال فإن الجواد كما يتبرع بماله يتورع عن مال غيره، وكما يجود بماله، يجود بجاهه وبطلاقة وجهه، وعند الحقيقة- بنفسه، ودل على ما تخصص به في نفسه بقوله: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ﴾ إلى أخر الآية، وكل ما سكت عنه فداخل تحت ما ذكره، أو منبة عليه، ونبه أن الآيتين بذلك بر، وهو المؤدي إلى النعيم المدلول عليه بقوله: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾، وبين تعالى بقوله: ﴿أُولَئِكَ﴾ بأن الذين تحروا ذلك إدا اعتبرتهم بأفعالهم وأقوالهم فهم الذين صدقوا، وإذا اعتبرتهم بأفعالهم وأحوالهم فهم المتقون، والصدق والتقوى وإن اختلفت حقيقتاهما فهما متلازمان،\nإن قيل:\nما وجه قوله﵇- لما سأله أبو ذر عن البر، وتلا عليه الآية، ولما سأله وابصة عنه: قال \" ما اطمأن إليه القلب، واطمأنت إليه النفس \" الخبر قيل إن أباذر سأله عن ذات البر، فبينه بالآية، ووابصة سأله عن كيفية تحريه والاشتياق من نفسه في تعاطيه، فبين بصفته.","vol":"1","page":376},{"text":"إن قيل: لِمَ لَمْ يقل: (ولكن البر بر من أمن)، أو: (البار من آمن) ليتطابقا؟\nقيل: قد ذكر النحويون في هذا وأمثاله أنه على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، ولكن وجه فائدته أنه إذا قل \" زيد بار \"، فإنه يعتبر في قولك: بار سيان الذات، والصورة والمختص بهامن معنى البر، وإذا قيل: \" زيد هو البر \"، ففيه مبالغة، وأنه صار لاختصاصه بهذا المعنى بحيث لا يرى منه إلا هذه الصورة مجردة عن العنصر الذي يجوز أن يتصور بغيره من الصور، وعلى هذا كل ما في معناه، نحو زيد أقبل وأدبر، وأكل وشربا وقوله: ﴿عَلَى حُبِّهِ﴾ أي على حب المؤمن، فيكون مضافًا إلى الفاعل، وقيل: \" على حب المال \" ويكون مضافا إلى المفعول، ونبه بذلك أنه يبذله مع فرط الحاجة إليه نحو قوله تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾، وقوله: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، وسئل﵇- أي الصدقة أفضل؟\nفقال: \" أنْ تتصدقَ وأنت صحيح شحيحٌ تأمل العيش وتخشى الفقر \"، وقيل تقديره: على حب الإيثار، وذلك أن المحمدة التامة لم تهتز لإعطاء المال وتحب ذلك كما قال الشاعر:\nليسَ يُعطيكَ للرجاءِ والخَوْ ....\nفِ وِلكنِ يلدُّ طَعْمَ الْعَطَاءِ\nوقيل: على حب الله أي يقصد به القربة لا طلب رياء ولا ثواب كما قال: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾","vol":"1","page":377},{"text":"إن قيل: لم قال: ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ﴾ ولم يقل: ووفى كما قال: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ ليكون الكلام على نسق واحد؟\nقيل: ذلك لأمرين: أحدهما اللفظ، وهو أن الصلة متى طالت كان الأحسن أن يعطف على الموصول دون الصلة لئلا يطول فيقبح، والثاني: أنه ذكر في الأول ما هو داخل في حيز الشريعة، وغير مستفاد إلا منهما، فالحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجود، ولما ذكر الوفاء بالعهد وهو مما يقتضي العقول المجردة، صار عطفه على الأول أحسن.\nإن قيل: ولم نصب الصابرين؟ قيل: قل ذكر النحويون أن الصفات للمدح والذم إذا توالت قد يخالف بين إعرابها، وأنشدوا في ذلك:\nالنَّازِلين بكُلَّ معتْركٍ ...\nوالطَّيبوُنَ مَعَاقِد الأزَر\nإلي أبيات أخر.\nوفائدة ذلك أنهم إذا أرادوا أن كل واحد من تلك الأوصاف يستقبل بمدح أو ذم عظيم لو تجرد عما معه خالفوا بين إعرابها تنبيهًا على هذا المعنى، ولما كان الصبر من وجه مبدأ الفضائل [ومن وجه جامعًا للفضائل] إذ لا فضيلة إلا وللصبر فيها أثر بليغ ولم يتم حسنها إلا به حتى روي:\n\" الصبْرُ خيرٌ كُلَّهُ \"، قوله: (الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد) عن إعرابه تنبيهًا على هذا المقصد، واستوعب بقوله تعالى: ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾ أنواع الصبر، لأنه إما","vol":"1","page":378},{"text":"أن يحتاج إليه في مقتنى يموت الإنسان، أو يريده فلا يناله، وهو البأساء أو فيما ينال جسمه من ألم وسقم وهو الضراء، أو في مدافعة مؤذيه له وهو اليأس.\nإن قيل: كيف قدم ههنا ذكر الآخرة وأخره في قوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ﴾؟\nقيل: يجوز أن يكون ذاك مع الواو لا يقتضي الترتيب من أجل أن الكافر لا يعرف الأخرة ولا يعني بها وهو أبعد الأشياء عن الحقائق عنده أخر ذكره، في قوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ﴾.\nولما ذكر حال المؤمنين، والمؤمن أقرب الأشياء إليه أمر الآخرة وكل ما يفعله ويتحراه يقصد به وجه الله ثم أمر وللآخرة قدم ذكرها تنبيها أن مراعاة الله﷿- ومراعاة الآخرة، ثم مراعاة غيرهما\nإن قيل: كيف اختير الترتيب المذكور في قوله: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ قيل: لما كان أولى من يتفقده الإنسان بمعروفه أقاربه، ولهذا قال ﵇: \" لا يقبل الله صدقة وذو رحم محتاج \"، كأن تقديمها أولى، ثم أعقبه باليتامى، فالناس في المكاسب ثلاثة:\nمعيل وغير معول، ومعول معيل ومعول غير معيل، واليتيم معول غير معيل، فمواساته بعد الأقارب أولى، ثم ذكر المساكين، وهم الذين لا مال لهم حاضرا ولا غائبا، ثم ذكر ابن السبيل الذي قد يكون له مال غائب، ثم ذكر السائلين الذين منهم صادق وكاذب، ثم ذكر الرقاب الدين لهم أرباب يعولونهم فكل واحد ممن أخر ذكره أقل فقرا ممن قدم عليه.","vol":"1","page":379},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-201>(١٧٨) </span>- سورة البقرة.\nالقص: قطع الشيء على سبيل الاجتذاذ، ومنه قص شعره وقص أثره، وقص الحديث اقتطع كلامًا حادثًا حذف غيره، والقصة اسم منه، وحقيقة القصاص أن يفعل بالقاتل، والجارح مثل ما فعلًا واعتبر الشافعي ومالك صورة الفعل حتى إن من رضخ رأس غيره بالحجر كان القصاص مثله، لكن مالكًا يقول إنه يفعل به ذلك الفعل حتى يموت والشافعي يقوله: \" إن لم يمت من مثل فعله قتل بالسيف \"، ومن الفقهاء يعتبر المماثلة في القاتل والمقتول، فلا يقتل القاتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي، والاختلاف أنه يعتبر في بعضهم كالمستأمن والكتابة يعتبر بها عن الإيجاب، وأصل ذلك أن الشيء يراد، ثم يقال، ثم يكتب فيعبر عن المراد الذي هو المبدوء بالكتابة التي هي المنتهى إن قيل على من يتوجه هذا الوجوب؟.\nقيل: على الناس كافة، فمنهم من يلزمه استيفاؤه وهو الإمام إدا طلبه الولي، ومنهم من يلزمه تسليم النفس وهو القاتل، ومنهم من يلزمه المعاونة أو الرضا به، ومنهم من يلزمه أن لا يتعدى، بل يقتص أو يأخذ الدية، والقصد بالآية منع التعدي، فإن أهل الجاهلية كانوا يتعدون في القتل، وربما يرضى أحدهم إذا قتل عبد غيره لا يقتل حر ..","vol":"1","page":380},{"text":"وقوله: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ ...\nمن القاتل، وأخوة ولي المقتول، ومعناه: من ترك له أخوه الذي هو ولى الدم شيئا من القصاص فليتبع في المطالبة بالدية المعروف، وليؤد إليه القاتل بإحسان ..\nإن قيل.\nلم قال: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ ولم يقل: \" فمن عفا له أخوه شيئا \"؟.\nقيل: العدول إلى هذا البناء للطيفة، وهي أنه لا فرق بين أن يكون صاحب الدم واحدًا، فعفا أو جماعة فعفا واحد منهم أنه يبطل حق القصاص ويعدل حينئذ إلى الدية، فقال: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ﴾ ليدل على هذا المعنى، وقيل: فاتباع: هو أمر للعافي بحسن المطالبة والهاء في قوله: أخيه، يجوز أن يكون للمقتول، ويكون لولي المقتول وجعله أخًا لولي الدم لا للنسبة ولا للموالاة الدينية، ولكن للإحسان الذي أسداه إليه وأجرى العهد مجرى الخطأ في الرضا منه بالدية، وقوله: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ﴾ أي خفف عنكم إذ جعل لكم الخيار في الحكمين، وقال بعضهم لم يكن العفو في أمة قبل هذه الأمة، وقوله: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى﴾ أي من تجاوز المشروع قاتلًا كان أو ولي المقتول فإنه معاقب ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-202>(١٧٩) </span>- سورة البقرة.\nقوله: ﴿فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ كقول العرب: القتل أنقى للقتل، وذلك أنه يصير سببًا للارتداع، وقال الجاحظ: تأويله أن العرب كانت تمتنع من تسليم القاتل إلى ولي المقتول خشية أن يقل عددهم، فقال الله تعالى: ﴿فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ أي إذا دفعتموه كثر عددكم، كما لأن الله تعالى ينمي كل قوم كثز فيهم القتل، ولهذا كثرت العلوية وقل العباسية، ولهذا قيل: السيف منماه فما تسلط على قبيلة إلا كثر عددهم، وقيل إن في ذلك حياة القاتل في الآخرة فإنه يرجى له الغفران، قال: وعلى هذا ما روي أن","vol":"1","page":381},{"text":"الحدود كفارات لأهلها، وذلك بشرط أن يكون توبة، فالتوبة حق الله، والقصاص حق الآدمي، فإذا تاب واقتص منه فقد خرج من الذنوب ويرجى له الغفران، فقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون﴾ على التفسير الأول أي لعلكم ترتدعون عن القتل، وعلى الثاني: لعلكم لا تتحاشون من ترك القاتل والانقياد للقصاص.\nقوله﷿:\n﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-203>(١٨٠) </span>- سورة البقرة.\nالخير ههنا المال قليلًا كان أو كثيرًا، وقال بعض الناس: الخير لا يتناول إلا الكثير مستدلًا بأن علياَ﵁ دخل على مولى له في موضعه، فقال: ألا أوصي وله سبع مائة أو ستمائة، فقال: لا، إنما قال﷿ (إن ترك خيرأ (، وليس لك مال كثيرٌ ...\nإن قيل: كيف سمي المال خيرًا مطلقًا وقد قليل إن المال ليس خيرًا مطلقًا حتى يراعي حال صاحبه فربما كان شرًا له، وعلى هذا ذم الله تعالى في عام القرآن، وسماه تارة فتنة وتارة عدوًا ..\nفيل: إن المال كما يكون خيرا قد يكون شرًا، لكن جعل الله تعالى ههنا خيرًا تنبيهًا على أن الوصية يستحب في المال الطيب دون الخبيث والمغصوب، فإن ذلك يجب رده إلي أربابه ومما تم بالوصية فقط، وقيل: هذه الآية منسوخة، فالإيجاب نسخ مما حمله، والوصية للوارث إيجابًا وندبًا، والناسخ لها عند الشافعية أية الميراث.","vol":"1","page":382},{"text":"وعند بعضهم قول النبي ﵊: \" لا وصية لوارث \"، وقال بعض الناس: لا نسخ فيها، لأن معنى كتب ;كقوله: أريد وشرع، وما يراد ويشرع قد يكون ندبًا وإيجابًا، وقوله: الوصية للوالدين والأمر بين وإنما اقتضى عمومًا فإنه مخصوص بقوله﵇- \" لا وصية لوارث \" فصار ذلك للوالدين الكافرين أو المملوكين والأقارب الذين ليسوا بورثة، وتخصيص الآية في \" هو \" لا كتخصيصها فيما فوق الثلث والثلث كثير، وقال طاوس: \" إن أوصي لغير ذي قرابة لا يجوز احتجاجا، وظاهر الآية لا يقتضي ذلك ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-204>(١٨١) </span>- سورة البقرة.\nأريد من بدل ذلك ولم يقل بدلها، وإن ما تقدم ذكر الوصية لكن يتناولها وغيرها من متعلقاتها، والهاء في \" إثمه \" للتبديل ومن: عام في الوصي والموصي له، والشاهد والحاكم وكل من له مدخل في ذلك إذا غير شيئًا بعدما سمعه أي علمه، فإن إثم ما يجري في ذلك راجع إليه تنبيهًا على ما قاله - ﵇: (من سنَّ سُنةَ سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها)\nوأعظم ذلك مالا يعرف المستن جود السان لها، كمن ادعي على صاحب الشرع خبرا يتعلق به","vol":"1","page":383},{"text":"حكم، فيعتمد عليه الناس بعده، وإنما قال: ﴿عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ﴾ ولم يقل عليه، ليبين أن إثمه للتبديل لا لغيره، ونبه بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أن ذلك وإن خفي على الناس، فلن يخفى عليه تعالى، فإنه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.\nقوله - ﷿ -:\n﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-205>(١٨٢) </span>سورة البقرة.\nجنف وخيف يتقاربان، لكن جنف استعمل للميل إلى الخير، وخيف في اليد إلى الجور، وخاف يقاربه، إلا أن أكثر ما يقال في الحاكم وخيفه أن يوصي لإنسان والمراد لغيره، كما قال طاوس: الخيف: التولج نحو أن يوصي الرجل لابن الابن ليوصل المال إلى أبيه أو لزوج ابنته ليوصله إليها، أو يخص في حيث يجب العموم، أو يعم حيث يجب الخصوص، وقوله: ﴿بَيْنَهُمْ﴾ أي بين القوم الذين لهم مدخل في ذلك من الورثة والموصى لهم، وجاز إضمارهم لدلالة الكلام على ذكرهم.\nإن قيل: كيف قال: ﴿جَنَفًا أَوْ إِثْمًا﴾ والجنف هو الإثم؟ قيل: قد قال الربيع: الجنف في الخطأ، وإلا ثم في العمد، وقيل: الإثم: ما يكبر معصيته، والجنف ما دون ذلك، وخوفه هو أن يبدو له أمارة تقتضي حصول ذلك، ولا فرق بين أن يخاف منه ذلك، قبل موت الموصى فيرشده، أو بعد موته فيصلحه، وليس الإصلاح بمقصور على إيقاع الصلح دون استعمال الصلاح، بل يتناولهما، وإنما قال: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ لأنه لما خوف في الآية الأولى من تغيير الوصية بين أن النهي عن تغييره فيما لا","vol":"1","page":384},{"text":"جنف فيه ولا إثم [على صاحبه]، فأما إذا كان فيه شي من ذلك فلا إثم [في تغييره]، وبين قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أنه يتجاوز عما عسى أن يسقط من المصلح ما لم يجده.\nقوله﷿:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-206>(١٨٣) </span>- سورة البقرة.\nالصوم في اللغة إمساك عما تنازع إليه النفس، ويقال ذلك في الطعام والشراب والنكاح نحو: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾، في نحو:\n[خيل صيام، وأخرى غير صائمة]\nوصامت الريح إدا ركدت، والشمس إذا استوت في منتصف النهار كان لها وقفة، وفى الشرع إمساك المكلف بنية من الخيط الأبيض إلى الخيط الأسود عن المأكل والمشرب والمنكح والأستقاء والاستمناء والسعوط، وأما الأكل على سبيل السهو لا يخرجه عن أن يكون ممسكًا حكمًا، ثم النية هل يجب أن يتقدم أو يجوز الاقتران به راجع إلى اختلاف المذاهب؟ واعلم أن الإمساك عن الأطيبين هو المقصود بالصوم وما عداه فلأنه يشبهه أو يؤدي إليه ...\nوللصوم فائدتان:\nإحداهما: قريبة، وهي أن يروض الإنسان به نفسه عما تدعوه إليه من الشهوات القبيحة، فإنه يعودها الصبر لكنها كما وصفها بقوله: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾، ومتى جعلت في حجر الشرع","vol":"1","page":385},{"text":"فعودت الانقلاع\nفالنفس راغبة إذا رغبتها ....\nوإذا ترد إلى قليل تقنع\nولكونه مفيدا للصبر، قال ﵇:: \" هذا شهر الصبر \"\nوقال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ أي بالصوم.\nوالفائدة الثانية:\nوهي أن فيه الاقتداء بالملأ الأعلى على قدر الوسع والتنزه عن مشاكلة البهائم التي غاية شبع البطن والفرج، ووجه ذلك أن الإنسان مركب من بدن يسوسه سوسن الحيوان وغذاؤه المطاعم، ومن روح ذي عقل غذاؤه العلم والفضائل، ومتى أكثر غداء أحدهما قوي على ما نقص غذاؤه، ولهذا قال ﵇: \" رأس الدين الورع، وأفضل الورع قلة الطعام، ومن شبع ونام جثم على قلبه الشيطان \" وقيل: \" الجوع سحاب تمطر الحكمة \"،\nفإن قيل: فهلا أديمَ فرضُ الصوم إذا كان سببًا","vol":"1","page":386},{"text":"لهذه الفضيلة العظيمة (قيل: إن الله﷿- ما خلق في الأرض وشهاه إلينا ليحرمناه، ولكن لينتفع به بقدر ما يحسن، وفي وقت ما يحسن، وألزمنا في بعض الأوقات التحرج عنه ليكون مدعاة إلى التعفف عن تناول مالا يجوز تناوله، وجعل الله تعالى فرضه على الأهلة ليتأدب الإنسان به في كل وقت من أوقات السنة صيفا وشتاء وربيعين ...\nإن قيل: على ماذا وقع التشبيه في قوله: ﴿كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ قيل: قال بعضهم: إن ذلك على الصوم وكيفيته، لأن صوم من قبلنا لم يكن يحل لهم ألاكل بعد الرقاد، وكان على هذا في بدء الإسلام إلى أن نسخ بقوله: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾، وإلى هذا ذهب معاذ، وهو المروي عن ابن عباس﵁- وقيل: كصوم من فبلنا في كونه أياما معدودات، وذلك في كل شهر ثلاثة أيام، ثم نسخ بقوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾، وهو قول عطاء وقتادة، وردي عن معاذ بن جبل﵁- أن للصيام ثلاثة أحوال، وذلك أن النبي﵇- لما قدم المدينة، فكان يصوم في كل شهر ثلاثة أيام، ويصوم عاشوراء، ثم فرض بعد تسعة عشر شهراَ شهر رمضان على التخيير، ثم فرضه على تضييق لمن كان مقيما صحيحًا، وقيل:\nقد كان أوجب شهر رمضان على من كان قبلنا [من الأمم] فغيروا، ونقصوا، وزادوا، وهذا قول عهدته علي قائله، وقيل.\nالشبه وقع لوجوب الصوم فقط، وقد تقدم أن أصول هذه العبادات لم تزل واجبة على العباد وأن النسخ على ألسنة الأنبياء في فروعها وكيفياتها وقدرها [وأزمانها]، ونبه بقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ على العلة التي لأجلها أوجب، وهي قمع الشهوة، وما لأجلها لا يجوز أن يكون الصوم مرفوعًا على أمة من الأمم، فإنه ذكر أنه سبب للتقوى، وتقوى الله ﷿- واجبة","vol":"1","page":387},{"text":"على كل مكلف عدى كل حال وفي كل زمان، ولهذا قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾\nقوله - ﷿ -:\n﴿أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-207>(١٨٤) </span>- سورة البقرة.\nالسفر: كشف الغطاء، يقال: سفر القناع عن وجهه، والريح السحاب أو الورق، ويقال له السفير، ومنه المسفرة، وسافر، والسفر الكتاب الكاشف عن الأغراض، والسفار للبعير كالحكمة للفرس، وهو ما يسفر عنه جماحه، تطوع يفعل من الطاعة، يقال، طاع وطوع، ومنه: ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ﴾ والقدرة والاستطاعة والجهد والطاعة تتقارب، وبينها فروق، فالقدرة ما يظهر من القوة بقدر العمل لا زائدًا عليه ولا ناقصًا، والاستطاعة منهما ما يصير به الفعل طائعاَ له بسهولة، والوسع منها ما يسع له فعله بلا مشقة، والجهد ما يتعاطى به الفعل بمشقة، والطاقة منها بلوغ غاية المشقة.\nوقول الشاعر:\nكلُّ امرئٍ عنْ طوقِهِ\nأي عن غاية قدرته، لأن المقاتل لا يدع غاية من القدرة لا يبذلها قبل استسلامه للموت، وقوله: ﴿أَيَّامًا﴾ يتعلق بـ كتب عليكم \" أو بـ \" كما كتب \"، أو بالصيام، وقوله: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ ظاهره يقتضي أن المريض والمسافر عليهما عدة من أيام أفطر أو لم يفطر، وإليه ذهب أهل الظاهر.","vol":"1","page":388},{"text":"وعند عامة الفقهاء على إضمار الإفطار بدلالة إضماره في قوله: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَه﴾، وبدلالة الأخبار المروية في ذلك، ويقتضي أيضًا أن السفر القليل والكثير سواء، وعند عامتهم يعتبر فيه قدر ما، فبعضهم حدده بمسيرة ثلاثة أيام، وبعض بمسيرة يومين، وبعض بمسيرة يوم، ولا خلاف في أن ن خرج إلى نزهة ببستانه في ظاهر بلده لا يفطر، ويقتضي ظاهره أيضًا أن لا فرق بين أن يكون سفره لطاعة أو معصية، ولم يجوز الشافعي إلا في طاعة ويقتضي قوله ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ﴾ أن لا فرق ين أن يقضيها متتابعة أو غير متتابعة، وقد حكى وجوب التتابع عن علي وابن مسعود﵄-\nوقوله: ﴿مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ عاد إلًا في عيد الفطر والأضحى والثلاثة أيام التي بعدها وقوله: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾ ظاهره يقتضي أن المطيق له يلزمه فدية أفطر أو لم يفطر، لكن أجمعوا أنه لا يلزمه إلا مع شرط آخر فذهب الأصم إلا أن ذلك للمريض والمسافر وأن الذي يطيق الفدية منهما فأفطر، فعليه الفدية لمكان ما خفف عنه، كما جعل على المتمتع بما خفف عنه أن يهدي، وهذا ضعيف لأمرين، أحدهما: أنه لم يجر الفدية قبل ذكر ولا ما دل عليه، والثاني: أن المريض والمسافر قد أوجب عليهما عدة من أيام أخر، وذهب الشعبي وهو المروي عن ابن عباس﵄- إلى أن الناس كانوا مخيرين في الابتداء بين أن يصوموا من غير فدية [وأن يفطروا ويقيدوا، ثم نسخ بالآية التي بعد، وتقديره: وعلى الذين يطيقونه فأفطروا إلى] وروي عن ابن عباس﵄- في أصح الروايتين أن ذلك في الشيخ والشيخة الهمين والحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما، فلفظ (الطاقة) ههنا ينبيء عن ذلك، فإن الطاقة هدي التي تبلغ غاية المشقة ولا يخرج عن القدرة والعجز، ورأه، فذكر أن هؤلاء الذين يبلغ بهم الصوم غاية المشقة يجوز لهم الإفطار والفدية وقرئ","vol":"1","page":389},{"text":"(يُطَوقونه) أي يتكلفونه بجهد، وقرئ) يطؤقونه) أي يحملون على أن يتطوقوا، وقرئ (مسكين) اعتبارًا بكل واحد كقوله: ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾، وإنما يلزم كل واحد هذا القدر، (ومساكين) اعتبارًا بجماعتهم، ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ فقد قيل: مبني على ما تقدم، أي الصوم خير من الإفطار والكفارة، ون قال: (الذين يطيقون) للمسافرين والمرضى وقال هذا خطاب لهم، وكذا من قال: الشيخ الهم، ويجوز أن لا يكون خيرا فعل، وإنما المعنى: الخير في الصوم تنبيهًا على عظيم ثوابه، وذاك أن المراد من العبادة والإخلاص والنية، ولهذا قال ﵇: \" أخلص تكفك القليل من الغقل \"، ولما كانت الأفعال البدنية كثيرًا ما يدخلها الرياء إلا الصوم فإنه لا يوقف عليه ما لم يخبر الإنسان عنه بلسانه، ولا عبادة يدخل فيها الإنسان بالنية المجردة إلًا الصوم ...\nقال ﵇: \" يقول الله﷿ الصوم لي وأنا أجزي به \"، ثم قال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي: إن عرفتم ما فيه من المنفعة، وتحققتم ما يثمره لكم لم تتهاونوا في تحمله.","vol":"1","page":390},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-208>(١٨٥) </span>- سورة البقرة.\nشهرة الشيء: ظهوره للكافة، وقل شهر أمره وسيفه إذا جرده والشهر مدة مشهورة والمشاهرة المعاملة به كالمعاومة والمياومة [والمسانهة] والرمض شدة وقع الشمس، وسمي رمضان لمطابقته في ابتداء موضوع الاسم له شدة الحر، لأن الشهور سميت [في الأصل] بمطابقة بعض ما عرض فيها من الأحوال في ابتداء موضوعها والإرادة أصلها من: رادَ يرُودُ إذا سعَى في مهل للطلب، ومنه الرايد، والمرود للميل، ولمعنى المهل قيل رويدًا، وقد تقدم حقيقة الإرادة، والقرآن أصله من القرى، وهو ضم ما كان متفرقًا، ومنه: \" ما قرأت الناقة سلاقط \"، أي ما لم تضمه إلى نفسها ولم تجمعه في رحمها، ولا يتناول إلا على المنزل على محمد﵇- والكتاب عام، والفرقان قيل إنه يتناول القرآن والتوراة-\nإن قيل: فلم سمي بذلك؟","vol":"1","page":391},{"text":"قيل: إما بالنظر الحلال، فلأنه جامع للسور والأيام، وإما على نظر أدق من ذلك، فلأنه جمع فيه كل شيء محتاج إليه الناس من أمر معاشهم ومعادهم مما يتبلغون به إلى الأخره، ولهذا قال تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾، وقال: ﴿وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ﴾، والعسر صعوبة الشيء وعسره وعسيرآ، وعسر عمل شماله وذلك إما تصور الصعوبة ما تتعاطى بها وإما لاعتقاد العسر فيها بسواها، واليسر ضده، واليسير للضار بين على الحرور بالقداح لليسارهم، وقوله:\n(شهر رمضان) مبتدأ، وخبره الذي، ومن لم يجعل الأول منسوخًا قال: تقديره: \" هو شهر رمضان \" أو يكون بدلًا من الصيام، وقوله: هدىً، أي هاديًا، وقال عطية بن الأسود ولابن عباس: \" في نفسي شي، وهو أنه قال: (شهر رمضان) وقال: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، وقال: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾، وقد أنزل الله﷿- القرآن في جميع الشهور، فقال: الليلة المباركة ليلة القدر، وليلة القدر في شهر رمضان، وقد أنزل الله القرآن جملة إلى البيت المعمور، ثم أنزل على محمد - ﷺ - الله رسلًا، وعلي هذا قوله: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾.\nوقيل فيه: أي في سببه وتخصيصه بذلك وإن شاركه فيه غيره فعلى سبيل التعظيم، وعلى هذا \" في ليلة القدر \"، أي في سببه وتفصيله، وإليه ذهب الضحاك ...\nإن قيل:\nإذا كان الهدى مقتضيًا للبينات، فما فائدة (وبيناتٍ من الهُدَى)؟ قيل: القرآن يهدي على","vol":"1","page":392},{"text":"ضربين، أحدهما أن يدل على سبيل المجمل، والثاني: على سبيل التفصيل، فبين أن فيه هدى على الجملة، وبينات أي ما يوضح ويكشف على سبيل التفصيل، ففرق بين الحق والباطل، فصار ذكر البينات والفرقان بعد الهدى ذكر الخاص بعد العام، وجواب أخر، وهو أنه قد تقدم أن الهدى على ضربين هداية إلى سبيل الله المعنية بقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾، وهداية إلى الله المعنية بقوله ﷿: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾، فالإشارة بقوله: (هدى) إلى الأولى، وبقوله: ﴿وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى﴾ إلى الثانية والفرقان مصدر في الأصل [كالغفران والكفران] وسمي به القرآن لكونه فارقًا بين الحق والباطل في الاعتقاد والصدق والكذب في المقال، والجميل والقبيح في الأفعال، وقوله: (فمن شهد) عام في كل مكلف حاضرًا كان أو مسافرا، لكن أخرج منه المسافر والمريض، ولم يدخل فيه الحائض لدلالة الإجماع عليه فمنهم من اعتبر الشهود في ابتدائه، فقال: \" من شهدهُ وهو مقيمٌ فعليه صومهُ سافر أو لم يسافر \" وإليه ذهب أمير المؤمنين علي﵁-، ومنهم من اعتبر ذلك في أجزائه، وإليه ذهب عامة الفقهاء، وقال أبو حنيفة: - ﵀: \" من كان صحيح العقل في بعض رمضان، فعليه صوم كله، لأنه شهد الشهر \"، وعند الشافعي أن كل يوم لم يكن فيه صحيح العقل لا يلزمه صومه، ولا خلاف أن الصبي إذا بلغ في أثناء الشهر لم يلزمه قضاء ما تقدم من الشهر.\nإن قيل: لم أعاد ذكر الشهر، ولم يقل: \" فمن شهده \"؟\nقيل: لأمرين: أحدهما: تعظيمًا لذكره، لأن ما يعظم فد يعاد ذكره مع كل حكم يحدد له.\nوالثاني: ليس يحل الصوم على من كان شهد الشهر الذي أنزل فيه القرآن فقط، فلذلك أعاد ذكره ...","vol":"1","page":393},{"text":"إن قيل:\nفلم قال: (فليصمه) ولم يقل فيصم فيه؟\nقيل: قد ذكر بعض النحويين أن القائل إدا قال اليوم ضربته زيدًا، إنما يقال إذا استوعب اليوم لضربه، وإذا قيل: ضربت فيه، فهو أن يضرب فيه في بعض أوقاته، فنبه بقوله: (فليصمه) على الاستيعاب.\nإن قيل: لم أعيد ذكر المريض والمسافر؟\nقيل: إما على قول من يجعل اللحية منسوخة فليس أن حكمها مراعى في الناسخ كما هو مراعى في المنسوخ، وإن ذلك لم يرتفع بارتفاع التخيير، وأما على قول غيره فللتأكيد أولًا ولتعليق ما علق به من الحكم ثانيًا، وهو قوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾، وذكر الفقهاء أن إرادة اليسر هي مما رخص للمسافر والمريض، وذهب غيرهم إلى أن إرادة الله ﷿ اليسر لمن أوجب عليه الصوم عليهم كما هي للمفطر والصائم جميعًا، ففي الصوم أعظم اليسرين، وعلى هذا قال الأعرابي: \" أقصد البلد المبارك لأصوم هذا الشهر المبارك \"، فقيل له: أفي هذا الحر؟\nفقال: \" من الحرَّ أفرُّ \"\nوقيل لآخر: أتكدُّ نفسك في العبادة، فقال: \" راحتها أريد، فإذن في إيجاب \" الله تعالى الصوم\nأعظم اليسرين. . . إن قيل: عدى أي وجه تعليله بما علل به من قوله: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ﴾؟\nقيل: بين تعالى.\nأن ما أوجبه من الصوم عينًا وقضاء إرادة لتكميل العدة المقتضية للتقوى المذكورة في قوله: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ ولم يرد به التفوه بلفظ التكبير فقط،","vol":"1","page":394},{"text":"بل أراد معرفة كبريائه وعظمته وإن كان فيه دلالة أن التكبير مستحب ..\nإن قيل: لم قال: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ) فأخدل الواو فيه؟ قيل:.\nيجوز أن تتعلق اللام بفعل مضمر،\nكأنه قيل: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ) أمر بما أمر، ويجوز أن يكون معطوفأ على قوله: ﴿الْيُسْرَ﴾، كأنه قيل: (يريد بكم اليسر وتكميل العدة)، فادخل فيه اللام كما أدخل في قوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ﴾.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-209>(١٨٦) </span>- سورة البقرة.\nإن قيل.\nكيف فصل بين الآية الأولى وبين التي بعد هذه وهما في حكم رمضان بهذه الآي وهي قد اختلفت عنهما؟، قيل بل هي من تمام الآية الأولى، لأنه لما حث على تكبيره وشكره على ما قيضه لهم من إتمام الصوم، بين أن الذين تذكرونه وتشكرونه قريب منكم ومجيب لكم إذا دعوتموه، ثم تمم ما بقي من أحكام الصوم، ولم يرد بالقرب ههنا القرب المكاني، وإنما ذلك قربة تقتضيه إفضاله ووجود آثاره المشار إليها بقوله: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾، وروي أن موسى قال: \" أقريب \" أنت فأنا جيك؟ أم بعيد فأناديك؟ فقال:\n\" لو حددت لك البعد لما انتهيت إليه، ولو حددت لك القرب لما اقتدرت عليه، وقد روي أن النبي - ﷺ - سئل عن ذلك، فأنزل الله﷿- هذه الآية فبين، تعالى أفضاله على عباده، وضمن أنهم","vol":"1","page":395},{"text":"إذا دعوه أجابهم، وعليه نبه بقوله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾\nإن قيل: قد ضمن في الآيتين أن من يدعوه يجيبه، وكم رأينا من داع له لا يجاب؟، قيل: إنه ضمن الإجابة لعباده، ولم يرد بالعباد من ذكرهم بقوله: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾، وإنما عني بهم الموصوفين ...\nفي قوله﷿- ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ الآية، وقوله: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ لآية، ولدعائهم شرائط، وهي أن تدعو بأحسن الأسماء كما قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾، ويخلص له النية الافتقار ولا يرغب إليه فيما تنزه الأكابر عن مسئلة مثله ولا ما يستعين به على معاداته، وأن يعلم أن نعمته فيما يمنعه من دنياه كنعمته فيما أعطاه، ومعلوم أن من هذا حاله مجاب الدعوة، وأنه من جملة من وصفه النبي ﵇ بقوله:\n\" رب ذي طِمْرينِ لا يؤْبهُ به لوْ أقسَمَ علَى الله لأبَّرهُ \" ثم قال: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾ أي إذا كنت لهم بهذه المنزلة فحري أن يستجيبوا لي إدا دعوتهما وأن يؤمنوا بي - راجين رشدهم، وإنما قال: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ ولم يقل ليجيبوا للطيفة، وهي أن حقيقة الاستجابة طلب الإجابة وإن كان قد يستعمل في معنى الإجابة، فبين أن العباد متى تحروا إجابته بقدر وسعهم فإنه يرضى عنهم ...\nإن قيل: كيف جمع بين الاستجابة والإيمان وأحدهما يغني عن الأخر؟","vol":"1","page":396},{"text":"فإنه لا يكون مستجبًا لله -﷿- من لا يكون مؤمنًا، ولا مؤمنا من لا يكون مستجيبًا، قيل أحدهما وإن يضمن الآخر من حيث الاعتبار، فذكرها ليطمئن، فإن إجابته ارتسام أوامره ونواهيه التي يتولاه الجوارح، والإيمان هو الاعتقاد الذي تقتضيه القلوب، وأيضًا فإن الإيمان المعني هاهنا هو الإيمان الذكور في قوله:\n﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾\nوذلك بعد الإجابة، وقد تقدمت منازلُ الإيمان.\nقوله﷿:\n﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-210>(١٨٧) </span>- سورة البقرة.\nالرفث كل كلام يتضمن ذكر الجماع، وجعل كناية عنه، وعُدَّي بإلى لتضمنه معنى الإفضاء والخيانة بنقض العهد، ولهذا قوبل بالوفاء الدال على التمام، والحد ما يمنع أحد الشيئين من الآخر، فتارة يتصور منه المنع، نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ﴾، وقيل للثواب حداد، وتارة تصور منه الفصل فقيل: حد الدار، وجه شبه الحد في الكلام، وقيل: حد الرأي لكونه مانعًا له ولغيره عن بواقعة مثله، وحد السيف ما يفصل بينه وبين الجانب الأخر، ثم تصور منه الدقة، فقيل: أحددت السيف، وسمي الحديد لكثرة وجود هذه الصورة فيه، والعكوف: الإقامة على الشيء والحبس عليه، فتارة يراعي منه الإقامة فلا يعدي نحو: ﴿سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾، وتارة يراعى منه الحبس","vol":"1","page":397},{"text":"والوقف، فيعدي نحو قوله: ﴿وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا﴾، وقوله: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ جعل اللباس كناية عن الزوج، لكونه سترًا لنفسه ولزوجه أن يظهر منهما سوء، كما أن اللباس يمنع أن تبدو السوءة، وعلى ذلك جعلت المرأة إزارًا، وسمي النكاح حصنا، لكونه حصينًا لذويه عن تعاطي القبيح.\nوقال الأصم:\nمعنى قوله: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ﴾ أي كأن يعطي كل واحد على الآخر ما يتعاطاه من الاختيارمن قولهم: لبست عليه ذيلي، وقيل: سبب نزول هذه الآية أن المباحات كانت تحظر على الصائم بعد الرقاد، فقيل: إن عمر قالت له امرأته لما راودها: قد أعفيت، فظن أنها اعتلت عليه، فواقعها، فذكر ذلك للنبي﵇- وقيل: كان شيخ من الأنصار يقال له \" صرمة \" قعد ينتظر امرأته لتصنع له طعامًا، فنام وترك الطعام، فرآه النبي- علية السلام- في اليوم الثاني شاحبًا، فسأله، فأخبره، فأنزل الله تعالى هذه الآية والاختيان مراودة الخيانة وتخصيصه من دون قوله: (تخونون) لفائدة، وهي أن","vol":"1","page":398},{"text":"المخاطبين لم يكونوا كلهم خانوا وكلهم أوجلُّهم قد اختانوا، لأن الاختيان هو أن تتحرك الشهوة وتدعوه، ولذلك خص لفظ النفس المعنية بقوله: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾، وكفى للتنبيه على اختيان النفس شهادة من حلفها بذلك علمًا بقوله تعالى: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ﴾، فاختيان النفس مخادعتها ومدافعتها إما بمساعدة أو بمخالفة وقوله تعالى: ﴿وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ﴾ إشارة في تحري النكاح إلى لطيفة، وهي أن الله تعالى جعل لنا شهوة النكاح لبقاء نوع الإنسان إلى غاية، كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء أشخاصنا إلى غاية، فحق الإنسان أن يتحرى بالنكاح ما جعل الله لنا سعلى حسب ما يقتضيه العقل والديانة، فمتى تحرى به حفظ النسل وحصن النفس على الوجه المشروع، فقد ابتغى ما كتب الله له، وإلى هذا أشار من قال:\nعنى الولد به الخيط الأبيض بياض النهار، وبالخيط الأسود سواد الليل، وروي أن عدي بن حاتم عمد إلى عقالين أبيض وأسود، ثم جعل ينظر إليهما ويأكل إلا أن يتبين أحديهما ن الأخر، فأخبر النبي﵇- بالذي صنع، فقال: إنك لعريض الوساد، إنما ذاك سواد الليل بياض النهار وقول: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ تنبيه على ابتداء التحريم إلى انتهائه، وكما نهى عن المباشرة في حال الصوم نهي عنها في حال الاعتكاف وظاهر ذكر المساجد يقتضي جوار الاعتكاف في كل مسجد ...","vol":"1","page":399},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-211>(١٨٨) </span>- سورة البقرة.\nالإدلاء: إرسال الدلو في البئر، واستعير للتوصل إلى الشيء، وعلى هذا قول الشاعر:\nفليس الرزق عن طلب حثيث ....\nولكن ألق دلوك في الدلاء\nوعلى هذا النحو سمي الوسيلة المانحة في قول الشاعر:\nوَلي مانحٌ لمْ يُورِدِ الماءَ قَبْله ...\nمعلَّ وأشطانُ الطَّوِيَّ كَثيرٌُ\nوالأكل عبارة عن الإنفاق، إذ هو أهم ما يصرف إليه المال، وأكل المال بالباطل صرفه إلى ما ينافيه الحق، وهو التبذير والإسراف قليلًا كان الإنفاق أو كثيرًا، ولهذا قيل:\n(رب إنفاق قليل هو إسراف، وكثير هو اقتصاد) ...\n، وقوله: (وتدلوا) أي لا تدلوا، وكما نهي عن تبذير الأموال نهى أن يدلي بها إلى الحكام على سبيل الرشوة، وتوصلًا إلى اقتطاع أموال الناس، وقيل: معناه: لا يأكل بعضكم مال بعض غصبًا أو خيانة فيلجؤوهم إلى المرافعة إلى الحكام، فلا يحكم عليكم لعدم البينة فتستبينوا إلى أن تأكلوا فريقًا ن أموال الناس بالإثم، وقيل: من يتولى أموال","vol":"1","page":400},{"text":"الأيتام، فيأكل بعضا ويدفع إلى الحكام بعضا، والوجه الأول أجود، لأنه قال: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ﴾ ثم قال: لتأكلوا ففصل بين الأمرين، والوجهان الآخران داخلون في عمومه وقوله: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي إن أخفى علمكم على الناس، فإنه لا يخفى عليكم تنبيها أن الاعتبار بما عليه الأمر في نفسه وما علمتم منه لا بما يظهر، ونبه - ﵇ - على ذلك بقوله:\n(إنكم تختصمون إلى، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن حكمت له بشيء من حق أخيه، فلا يأخذن منه قليلًا ولا كثيرًا، فإنما أقطع له قطعة من النار) وقال: (البر ما اطمأنت إليه النفس).\nقوله - عز جل:\n\n﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-212>(١٨٩) </span>- سورة البقرة.\nالمواقيت: جمع ميقات وهو مفعال من الوقت، والوقت والمدة والزمان تتقارب لكن المدة المطلقة أوسع هذه الألفاظ، فإنها امتداد حركة الفلك أي اتصالها من مبدئها إلى غايتها، والزمان مدة مقسومة من المدة المطلقة والوقت الزمان المفروض للعمل ومعنى مواقيت للناس أي لا يتعلق به من أمور معاملاتهم ومصالحهم، كقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾ ونبه بذكر الحج على ما يتعلق به من العبادات، ولكن ذكرنا","vol":"1","page":401},{"text":"أعظمها أثرا فإن الحج مراعى في قضائه وأدائه الوقت المعلوم وبخلاف سائر العبادات التي لا تعتبر في قضائها وقت معين والباب معروف وعنه أستعير لمداخل الأسباب المتوصل بها إليه، وقيل: في العلم باب كذا، وقول النبي - ﷺ -: \" أنا مدينة العلم وعلي بابها \"، أي به يتواصل إلى حقائق العلوم وعلي وإن شاركه فيه غيره، فتخصيصه لكونه أرفع منزلة في باب العلم وقد كان سئل - ﵇ - عن فائدة زيادة الهلال ونقصانه، فأنزل الله تعالى هذه الآية منبها على أظهر فائدته للحس وأبينها له، ثم قال: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾، أي بأن يطلبوا من غير وجه، وذلك أنه يقال: \" أتى فلان البيت من بابه \" إذا طلب الشيء من وجهه.\nوقال الشاعر:\nأتيت المروءة من بابها ..","vol":"1","page":402},{"text":"و\" أتى البيت من ظهره \" إذا طلب الأمر من غير وجهه وجعل ذلك مثلا لسؤالهم النبي - ﷺ - عما هو ليس من العلم المختص بالنبوة، وأن ذلك عدول عن المنهج وذلك أن العلوم ضربان:\nدنيوي: يتعلق بأمر المعاش كمعرفة الصنايع ومعرفة الأجرام السماوية ومعرفة المعادن والنبات وطبائع الحيوانات، وقد جعل الله تعالى لنا سبيلًا إلى معرفته على غير لسان نبيه محمد - ﵇ -، وشرعي: وهو البر، ولا سبيل إلى أخذه إلا من جهته وهو أحكام التقوى، فلما جاءوا يسألون النبي - ﷺ - عما أمكنهم معرفته من غير جهته أجابهم ثم بين لهم أن ليس البر ترك المنهج في سؤال النبي - ﵇ - ما ليس هو مختصا بعلم نبوته ولكن البر هو تحري التقوى، وذلك يكون بالعلم والعمل المختصين بالدين وقال بعض المفسرين إتيان البيوت من ظهورها هو أن العرب من لم يكن من الخمس إذا أحرم لم يدخل البيت من بابه بل كان يأتيه من ظهوره، فأتى رجل من باب بيته، فأنكر عليه، فأنزل الله تعالى هذه الآية ..\nوهذا عن ابن عباس وغيره وقيل: إتيان البيوت من ظهورها مخالفة الواجب في الحج وشهوره واستحلال أشهر الحرام وتحريم الحلال، المعنى بقوله: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ وكل ذلك لا يمتنع أن تتناوله الآية لكن الأليق بأول الآية ما تقدم ذكره، وقوله: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ أي تحروا في كل عمل إتيان الشيء من وجهه تنبيها أن ما يطلب من غير وجهه صعب مناله، ثم قال: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ حثا لنا أن نجعل تقوى الله ﷿- شعارنا في كل ما نتحراه، فبين أن ذلك هو الذريعة إلى تحصيل الفلاح ..","vol":"1","page":403},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-213>(١٩٠) </span>- سورة البقرة.\nاختلف في حكم هذه الآية، فقيل: هي ناسخة لحكم العفو ومنسوخة بقوله: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾ وقيل: ليست بمنسوخة ولا ناسخة، وبيان ذلك أن من شرط الداعي إلى الحق أن يبينه ويدل عليه ويرفق، فإن اهتدى المدعو، وإلا أوعد، فإن أنجع ذلك وإلا عدل بعد إلى المحاسبة والمحاربة على ما تقتضيه السياسة، وعلى هذا قال بعضهم: \" لا أستعمل سوطي ما كفاني لساني ولا سيفي ما كفاني سوطي \".\nوقال الشاعر:\nأناة فإن لم يغن أعقب بعدها ....\nوعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه\nفكان النبي - ﷺ - أمر في أول الأمر بالرفق والأناة، وأن يقتصر على الوعظ والمجادلة الحسنة، كما قال تعالى:\n﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾، وكان يستمر على ذلك حتى عاتبه بعض أصحابها فقال يا نبي الله:","vol":"1","page":404},{"text":"\" كنا في عز ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة \"، فقال ﵇: \" أمرت بالعفو فلا تقاتلوهم اليوم \"، فلما ظهرت آياته، وانتشرت بنياته، ورأى من أبى الإصغاء إلى الحق، واستمر على الضلال والإضلال أمر حينئذ بالمقاتلة أي المحاربة، ولهذا قال تعالى:\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾\nثم أمر بالقتال لمن تأبى الرجوع إلى الحق بالمحاربة، وكان هذا أمرا بعد أمر حسب مقتضى السياسة الإلهية، وقوله: ﴿الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ منهم من تصور منه تولي القتال وتعاطيه في الحال، فقال: هو منسوخ بقوله: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾، (ولا تعتدوا): نهي عام في مجاوزة كل حد حده الله تعالى، كالنهي عن قتل الصبيان والنساء وقيل: \" من أعطي الأمان وتحرى القتال ابتغى عرض الدنيا وطلب الرئاسة \"، ونبه بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ أن اعتداء مرسوم الله وتجاوز حكمه في كل أمر مذموم ..\nقوله﷿:\n﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-214>(١٩١) </span>- سورة البقرة.\nالثقف: الحذق في إدراك الشيء علما كان أو عملًا، ومنه قيل:\nرجل ثقف لقف إذا كان له حذق في إدراك الشيء علمًا كان أو عملا، ومنه قيل: رجل ثقف لقف إذا كان له خدمة في إدراك الشيء ومنه قيل: ثقفت الرمح، وأصل الفتنة إدخال الذهب النار للتصفية، يقال: فتنت الذهب أي اختبرته بالنار، ثم استعير لكل اختبار بأمر محض، على ذلك قوله تعالى:","vol":"1","page":405},{"text":"﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾\nوجعل الفتنة لكل أمر مكروه المحتمل، فتارة استعير للشرك، وتارة للعذاب، وتارة للاختبار، ولما كان لفظ الفتنة والقتل ههنا مبهمين، قال بعضهم: معناه أن يفتن الإنسان في دينه، فيشرك أشد أي أوخم عاقبة من أن يقتل، فإن الأذية التي تنال المقتول محدودة، والأذية التي تنال الشرك بشركه غير محدودة، وقال بعضهم: إن معناه: أن يوقع الإنسان الفتنة أشد على الناس أي أعظم ضررًا من أن يقتل في الحرم من يستحق القتل، وقال: وذلك رد على من استعظم قتل بعض المسلمين كافرًا في الحرم، ولهذا قال بعده: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ وقوله ﴿وَأَخْرِجُوهُمْ﴾ أمر بإخراج الكفار من مكة بدلالة قوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾، وقوله: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ﴾ وقوله: ﴿وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ استثناء من قوله: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾، وهذا حكم عند أكثر الفقهاء فإنه لا يقاتل في الحرم إلا من قاتل، ويؤيد ذلك قوله - ﵇ - يوم فتح مكة: \" إن مكة حرام حرمها الله - ﷿ - يوم خلق السماوات والأرض وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم عادت حراما إلي يوم القيامة \"، فهذا يدل على أن ذلك غير منسوخ كما ظنه بعض الناس، وقال الأصم: إن ثبت جوازا القتل هذا في","vol":"1","page":406},{"text":"الحرم، فليس في ذلك نسخ، بل هو زيادة في فرض القتال، فإن هذا أمر بأن يقاتلوا في الحرم إذا قوتلوا، وذاك أمر بالقتل قوتلوا أو لم يقاتلوا، فإذن الثاني زيادة في الأمر بالقتال، ثم قال: ﴿فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ﴾، أي حاربوكم فاقتلوهم، وبين أن هذا حكم كل كافر يحارب المؤمنين.\nقوله - ﷿:\n\n﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-215>(١٩٢) </span>- سورة البقرة.\nالانتهاء: الانزجار، والنهي الزجر، ونهاية الشيء غايته التي ينتهي إليها، لأن لكل شيء في هذا العالم غاية إذا انتهى إليها انصرف راجعًا عنها في الكون والفساد والنهي العقل لكونه ناهيا عن القبيح، ككون العقل عاقلًا عنه، والحجر حاجرا عنه، والنهي في موضوع أهل النحو من صيغة \" لا تفعل \" حثًا على الشيء كان أو زجرا عنه، وفي موضوع أهل البرهان ما يقتضي الزجر عن الشيء سواء كان بلفظ \" أفعل \" أو \" لا تفعل \"، وهذا الخلاف من أجل أن النحوي يعتبر اللفظ قبل المعنى، وصاحب البرهان يعتبر المعنى قبل اللفظ، ونبه بالآية أن المنتهي عن الذنب يغفر له ما تقدم من ذنبه، وذلك عام في أمور الدنيا والآخرة إلا ما دلت الدلالة على الأخذ به من حقوق الآدميين، وعلى هذا قوله - ﷿: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾، وقوله ﵇: \" الإسلام يجب ما قبله \" ..","vol":"1","page":407},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-216>(١٩٣) </span>- سورة البقرة.\nأمر تعالى بالقتال لدفع الفتنة بعد أن يبين أنها أعظم ضررا من القتل، نحو قوله: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾، فقوله: ﴿حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ كقوله: ﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾، وذلك إما بقتلهم أو بإسلامهم أو بانقيادهم وإعطاء الجزية حسب ما بينه الشرع، (ويكون الدين لله) قال ابن عباس: حتى يخلص التوحيد له \" وحمل ذلك على مشركي العرب، لأنهم لا يقارون على جزية كما يقال غيرهم، وحمل بعضهم على الانقياد بحكم الدين في كل مكان، وقال: يجب أن يكون الحكم للإسلام في كل مكان، وعلى هذا ما روي: \" الإسلام يعلو ولا يعلى \"، ثم أعاد ذكر الانتهاء، فقال: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ أي لا يتجاوزون الخطر إلا مع من يتجاوزه بحسب فعله ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-217>(١٩٤) </span>- سورة البقرة.\nبين أن مراعاة حرمة الشهر واجبة لمن راعى حرمته، وأن من هتكها اقتص منه، وسبب نزول ذلك أن العرب فخرت بصرف النبي - ﵇ - عام الحديبية عن البلد الحرام، وكان ذلك في ذي القعدة، فمكنه الله تعالى من دخوله في العام القابل في القعدة، وشرح معنى قوله: (لا عدوان إلا علي الظالمين) بقوله: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا﴾.\nإن قيل: كيف رخص في الاعتداء وهو ظلم وقد منع منه آنفا بقوله: (ولا تعتدوا)، قيل: الاعتداء مجاورة الحد، ومنه قيل: \" عدا فلان طوره \"، و\" لا تعد طورك \"، ثم استعير الاعتداء في الظلم من حيث","vol":"1","page":408},{"text":"أنه تجاوز الحد الذي حده العقل أو الشرع، والذي منع تجاوز ذلك ابتداء، فقد أباح لمن اعتدى عليه جزاء، فإذن: الاعتداء ضربان: اعتداء على سبيل الابتداء، وهو ظلم، وإياه عنى بقوله ولا (تعتدوا) واعتداء على سبيل الاعتداء ضربان اعتداء على سبيل القصاص وهو عدل وإياه عني ههنا، ثم للمجازاة أيضا حد لا يحوز أن يتجاوزه، وإياه عنى بقوله: (فمن اعتدى بعد ذلك).\nإن قيل: هل كان يجوز لو قيل: (من ظلمكم فاظلموهم)؟ قيل: لا يجوز ذلك، لأن الظلم إنما هو وضع الشيء في غير موضعه الذي يحق أن يوضع فيه، وهذا في كل حال مذموم، والاعتداء مجاوزة الحد المحدود، وذلك لا يكون مذموما، ومن قال من العرب: \" من ظلمك فاظلمه \"، فذلك منه انحراف وترخص في الظلم على عادتهم، وكذا قول من قال:\nألا لا يجهلن أحد علينا ...\nفنجهل فوق جهل الجاهلينا\nفإن الجهل مذموم على كل حال، ولا يكاد يرد لفظ الأمر به من حكيم،\nفإن قيل: فقد قال الله: ﴿ومكروا ومكر الله﴾ قيل: حقيقة المكر إظهار أمر يعتقد فيه الناظر إليه الجاهل بحقيقته اعتقادا ما يضل ما هو، وكذلك الاحتيال والخديعة والسخرية ومن قصد بشيء من ذلك أمرا قبيحا، فهو مذموم وأن قصد به فعلًا جميلًا فهو محمود، فإذن يصح أن يمدح بذلك من يتحرى مقصدا حسنا، ولهذا قال بعض العلماء: إن الله - ﷿ - يخدعنا عن النار كما يخدع الصبي أبوه عن المضار، وفي هذه الآية دلالة أن من استهلك شيئا لغيره استهلك عليه مثله، لكن مثله المستهلك قد يكون تارة حسية مكيلا كان أو موزونا أو معدودا، وتارة قيمته، وقوله: ﴿واعلموا أن الله مع المتقين﴾، تنبيه أن توفيق الله يصحب المتقي، وقد تقدم حقيقة (مع) والصحبة إذا استعملا في الباري تعالى ...","vol":"1","page":409},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-218>(١٩٥) </span>- سورة البقرة.\nالهلاك انتهاء الشيء في الفساد، وله سمي الموت هلاكا، وقيل للعذاب والخوف في الفقر والبخل وما يجري مجراها مما يؤدي إلى الهلاك هلاكا، والمفازة مهلكة والتهلكة ما يؤدي إلى الهلاك، وامرأة هلوك كأنها تتهالك في مشيها إشارة إلى نحو قول الشاعر:\nمريضات أدبات التهادي كأنما ....\nتخاف على أحشائها أن تقطعا\n[وكني بالهلوك عن الفاجرة لتماثلها] والهالكي كان رجلًا حدادا من قبيلة هالك فسعت العرب كل حداد باسمه كما سمي كل بناء هاجريا، وقوله: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ﴾، قيل: معناه نحو تعلقت زيدا أو بزيد، وقيل معناه: ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى الهلاك، نحو قوله: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾، وذلك بالتعرض لما يستوخم عاقبته جهلا به، مثل الفراشة تأتي إذا رأت لهبا من السراج، فتلقي نفسها فيه، وتأولت الآية على وجهين بنظرين مختلفين ..\nأحدهما: أنه نهي عن الإسراف في الإنفاق، وعن التهور في الإقدام، والثاني: أنه نهي عن البخل بالمال، والقعود عن الجهاد، وكلا المعنيين يراد بها، فالإنسان كما أنه منهي عن الإسراف في","vol":"1","page":410},{"text":"[الإنفاق] والتهور في الإقدام، فهو منهي عن البخل وعن الإحجام في الجهاد، ولهذا قال تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾، وقال: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ الآية، وقال بعض الناس: \" إن هذه الآية ينظر إليها علي وجهين \" أحديهما: نظر المجاهد في سبيل الله بالمال، والثاني: نظر الفقيه عن المجاهد، وكلاهما صحيح بوجه، ووجه ذلك أن الفقيه من حيث أنه يحكم بالظاهر على الكافة يراعي أحوالهم، والمجاهد من حيث أنه يوفر على مراعاة الحق عن مراعاة نفسه لا يرى الإلقاء بيده إلى التهلكة إلى التهلكة إلا الإحلال بترك وظائف الحق، وإلى هذه الحالة أشار الله تعالى بقوله:\n﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾، الآية، وبقوله: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾، أي تحروا فعل الإحسان وقد تقدم أن الإحسان هو تحري العدالة والزيادة عليها، ولهذا قال:\n﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾، ثم نبه بإظهار محبته للمحسنين على شرف منزلتهم.","vol":"1","page":411},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾\n\n\" الآية <span data-type=\"title\" id=toc-219>(١٩٦) </span>سورة البقرة \".\nقيل: قوله: ﴿وَأَتِمُّوا﴾ قيل إنه خطاب لمن خرج حاجا أو معتمرا، فأمر بأن لا يصرف وجهه حتى يقضيها، وإليه ذهب أبو حنيفة - ﵀ - فاحتج به في وجوب إتمام كل عبادة دخل فيها [لإنسان] متنفلا، وأنه متى أفسدها وجب قضاؤها وقيل إنه خطاب لهم ولمن لم يتلبس بالعبادة وذكر لفظ الأيام تنبيه على توفية حقهما وإكمال شرائطها، ولذلك قال أمير المؤمنين:\n\" من إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك \" وعلى هذا قوله: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾، وإلى هذا ذهب الشافعي - ﵀ واحتج به في وجوب العمرة، وإنما قال في الحج والعمرة \" لله \" ولم يقل ذلك في الصلاة والزكاة من أجل أنهم كانوا يتقربون ببعض أفعال الحج والعمرة إلى الأصنام، فخصهما بالذكر لله تعالى حثا على الإخلاص فيهما ومجانبة ذلك الاعتقاد المحظور، وظاهر قوله: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ أن لا فرق بين أن يحصر بمكة أو بغيرها، وبعد عرفة أو قبلها بخلاف ما قال أبو حنيفة إن من أحصر بمكة أو بعد الوقوف لا يكون محصرا في الحكم، وكذلك لا فرق في [الظاهرة] بين أن يحصره عدو مسلم أو كافر كما قال الشافعي خلافا لبعضهم، وظاهره يقتضي أن","vol":"1","page":412},{"text":"لا فصل بين إحصار العدد وإحصار المرض كما قال أبو حنيفة دون الشافعي - رحمة الله عليهما - \" لولا أن الآية نزلت في سبب العدو فلا يجوز أن نتعدى إلًا بدلالة \"، ولأن قوله: ﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ﴾ يدل على أن المراد بالإحصار هو بالعدو وذلك قول ابن عباس - ﵁ - ويقتضي الظاهر أن لا قضاء عليه خلافا لأبي حنيفة - ﵁ - لأنه قال: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ واقتصر عليه والهدي بقرة أو بدنة أو شاة أو أكثر، لأنه قال: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ﴾، ونهى عن حلق الرأس إلا بعد بلوغ الهدي محله، ومحله عند أبي حنيفة الحرم، واستدل بأن ناجية بن جندب قال: \" دعني أخذ بعض هذه الأودية، وأسوق هذه البدن إلى الحرم، فأنحر بها \"، فقال - ﵇ -: \" افعل \" فساقها إلى الحرم، فنحر بها، وعند الشافعي أن محل الهدي في الإحصار زمان تحلله، ومنحر الهدي حيث يتحلل، وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا﴾ ليس مقصورا على المحصر، بل حكم كل حاج ومعتمر، والمرض الذي يبيح اللبس والحلق ويقتضي الفدية هو الذي يحتاج إلى تغطية البدن وحلق الشعر، وألزم فدية على التخيير ولم يبين وصفها، فنبه عليه النبي - ﷺ - بقوله لكعب بن عجرة وقد مر به يوم الحديبية وهو محرم، فقال له: \" أيؤذيك هو أم رأسك؟ فقال: نعم، فقال: نعم فقال: احلق رأسك واذبح نسيكة، أو صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين بين كل مسكين صاع \"، وظاهر الآية يقتضي أن لا فرق بين قليل الشعر وكثيرة بخلاف ما قال أبو حنيفة حين لم يلزم إلا بحلق الثلث، وغيره حين لم يلزم إلا بالربع، وأما التمتع بالعمرة إلى الحج، فقد قيل هو المحصر إذا دخل مكة بكد فوت الحج، وقيل: \" هو الناسخ الحج بالعمرة \"، وقيل: هو التمتع المعروف في الحج، وهو الأصح ولا يجب الدم فيه إلا أن يكون بأربع شرائط، الأول: الإحرام بالعمرة في أشهر الحج والتحلل منها فيه، والثاني: أن ينسئ الحج من سنته، والثالث: أن لا يعود إلى الميقات لإنساء الحج، والرابع: أن لا يكون من حاضري الحرم، وإن أحرم في رمضان وأخر الطواف إلى شوال ثم أحرم بالحج فهل يلزمه الدم؟\nفيه قولان للشافعي، وظاهر إيجاب ما استيسر من الهدى يقتضي أن ذلك بعد الفراغ من","vol":"1","page":413},{"text":"العمرة والدخول في الحج، وكذا الصوم الذي هو بدله وعند أبي حنيفة يجوز الصوم إذا دخل في العمرة ناويا للتمتع ..\nإن قيل: كيف قال في الحج ومهما أحرم يوم عرفة لا يمكنه صيام ثلاثة أيام في الحج، لأنة منهي عن الصوم في يوم النحر وأيام التشريق؟ قيل: الواجب على المتمتع أن يحرم بالحج على الوجه عليه صيام ثلاثة أيام، وذلك بتقديم الإحرام قبل يوم عرفة، وقد قال ابن عمر وعائشة: يصوم أيام التشريق، ويحملان النهي عن الصوم فيها على غير المتمتع وقوله: ﴿إذا رجعتم إلى بلدكم﴾ [قيل: معناه إذا أخذتم في الرجوع] بعد الفراغ وقيل: ﴿إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ إلى بلدكم [وأهليكم] وإطلاق اللفظ يحتمل الأمرين جميعا، فيصح حمله عليهما، وحاضروا المسجد الحرام، قال عطاء: هم أهل الحرم والقربات التي حوله ما لم تبلغ مسافة تقصر فيها الصلاة وبه قال الشافعي وقال طاوس: أهل الحرم لا غير وقال أبو حنيفة: هم أهل المواقيت وما دونها، وقوله تعالى: (ذلك) أي الكفارة لمن لم يكن حاضري المسجد، فأما حاضروا المسجد، فلا يلزمهم، وقيل: عني بذلك التمتع أي أن الحاضرين ليس لهم أن يتمتعوا وإنما ذلك لأهل الآفاق البعيدة.\nإن قيل: ما الحاجة إلى ذكر: \" تلك عشرة كاملة \" عقب قوله (سبعة، وثلاثة، ولا يشك على ذي أدنى بصيرة أن الثلاثة والسبعة عشرة) ولا أن ذلك يتنوع، فيكون مرة كاملة ومرة غير كاملة، لأنها إذا لم تكن كاملة لم تكن عشرة؟\nقيل: قد أجيب عن ذلك بأجوبة ..\nالأول: أنه لما قال: (ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) كان يحتمل التخيير، وأن كل واحد منهما على الانفراد يقوم مقام الهدي فبين أن مجموعهما يدل على الهدي يقوم مقامه، والثاني: أنه","vol":"1","page":414},{"text":"لما قصد بيان كمال الحكم، وأن ذلك يحصل في صوم العشرة، ذكر لفظ العشرة تأكيدًا، فإن كان لو قال: (تلك كاملة) كانت مفهومة، وذاك أن الخطاب العامي، أعني ما يفهم به الخاص والعام الذين هم أهل الطبع لا أهل الارتياض بالتعلم لا يكون إلا تكريرات الكلام وزيادات البيان ليحسن إفهام الكافة، ولهذا جاء على القرآن عاما ما يتعلق حكمه بالكافة في غاية الظهور، وما هو مختص علمه بالراسخين في العلم جاء على ضرب من الإيجاز والغموض، إذ كانوا بمعرفتهم يمكنهم أن يتوصلوا إلى حقائقه، وما هو متردد بين العامة والخاصة كذكر التوحيد والنبوة ذكر تارة بلفظ مبسوط، ليظهر منه للعامة ما يفتعهم، وتارة بالفظ وجيز ليستخرج منة الخاصة ما يتضمنه، ولهذا قال فيما يغمض، ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ﴾، والثالث: أن قوله: (تلك عشرة كاملة) استطراد كلام، وتنبيه على فضيلة علم العدد، وذاك أنه قد قيل: العددُ أول العلوم وأشرفها، أما كونه أولًا، فلأن ما عداه به تميز وتفضل، وأما كونه أشرف، فلأنه لا اختلاف فيه ولا تغيير، بل هو لازم طريقة واحدة، فذكر العشرة، وصفها بالكاملة، إذ هي عدد كمل فيه خواص الأعداد فإن الواحد مبدأ العدد، والاثنين أول العدد، والثلاثة أول عدد فرد، والأربعة أول عدد زوج محدود، أي مجتمع من ضرب عدد في نفسه، والخمسة أول عدد دائر، والستة أول عدد تام، أي إذا أخذت أجزاؤه لم يزد عليه ولم ينقص منه، والسبعة أول عدد أول أي لا يتقدمه عدد بعده، والثمانية أول عدد زوج الزوج والتسعة أول عدد مثلث، والعشرة أول عقد ينتهي إليه العدد، فإن كل عدد بعده مكرر منه بما قبله، فإذن العشرة هي العدد الكامل ..","vol":"1","page":415},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-220>(١٩٧) </span>سورة البقرة.\nجدلُ الحبلِ فتلهُ، وبه سمي الزمامُ جديلًا، وعنه استعبر \" جالت فلانًا \"، ولذلك قيل: ناقضه تشبيها بنقض الحبل، وقتل فلان، يفتُلُ حبلًا \"، في ذورة فلان، إذا أحتال عليه، والجدولُ: النهر الممتدُّ كالحبل المفتول، والمجدلُ: القصرُ المحكم، والجذالةُ: كل أرض صلبة، والزاد: فضل الطعام الزائد عما يكتفي به في الوقت، وقد بين الله تعالي فيما تقدم أحكام الحج وما يقع فيه من الإحصار [واستباحة] الحلق والتمتع، وبين في هذه الآية وقته الذي يصح فيه ذلك، ومن قال: أشهُرُ الحج: شوالُ، وذو القعدة، وتسع من ذي الحج عنى أن فعله يقع في هذه المدة، لأن لفظ الأشهر يقع على الاثنين، وبعض الثالث، فالفعل قد ينسب إلى مدة ممتدة ويكون واقعًا في بعضها، ولما كان فعل الحج في هذه الأشهر نسب إليها ثلاثتهن، ودلت الآية على أن الإحرام بالحج في غيرهن لا يصح لتخصيص الأشهر وهي أدنى العدد، ولقوله:\n﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾، والضمير على هدا الوجه لا يقال في التواريخ إلا لأدنى العدد، كقوله: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾، ثم قال: ﴿أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾، ثم قال: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ﴾ [يعني: في الأربعة الحرم،] ويقال: لثلاث خلون، وثلاث عشر خلت، وقول مالك: إن الإحرام بالحج يصح بعد يوم العاشر بالحج مستدلًا بظاهر الآية قويَّ، ويعاضده ما روي عنه- عليه","vol":"1","page":416},{"text":"السلام- \" أشهر الحج شوال، وذو القعدة، وذو الحجة \"، وقوله: (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجّ) أي التزم حكمه، وذلك عند الشافعي بالنية فقط وبها يصير محرمًا عنده وعند أبي حنيفة- رحمه ألفة بالنية، ومع سوق الهدى أو التلبية، [واستعمل الفرض في] والتزام الحكم وأصله من قطع الحكم مأخوذًا من \" قرض القوس \" أي: حزهُ، وقيل لثعلب النحوي: لم جعل الغرض لما في أوكدُ والنية لمآ هو أخفُّ؟\nقال: لأن الفرض لما يؤثر، كفرض الزند والقوس والسن للضب، فلما كان تأثير الفرض في نفس الشك أبلغ من تأثير السن، فجعل لما هو أوكد والرفث ههنا: قيل هو الجماع، وقيل: هو حديث الجماع، وروي عن ابن عباس﵁- أنه كان ينشد في الطواف:\nإن تصدقُ الطير ننكْ لميسا ...\nفقيل له: أترفُثُ؟\nفقال: \" ليس هذا الرفث، إنما الرفث مراجعة النساء الحديث بذكر الجماع \"،\nإن قيل: الفسوق محظور في كل حال، فكيف خص به الحج؟ قيل: الفسوق هاهنا يعني الأشياء المحظور تعاطيها في حال، [الحج] كالصيد والطيب، واللباس، وإن لم ليكون فسقًا في غير الحج؟ قيل: تخصيص الحج به تنبيه على شرفه وعظم موقعه، كقوله: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ وإن كان ظلم النفس في كل حال","vol":"1","page":417},{"text":"مكروهًا، وكما قال: \" إذا صام أحدكم فلا يجهل، فلا يرفث، فإن جهل عليه فليقلْ: إني صائم \"، وقوله ﴿وَلَا جِدَالَ﴾ أي: لا يجوز المماراة، وقيل معناه: لا شك أن فرضه مقرر في ذي الحجة بخلاف ما فكله النساءة، قيل: هو حث على التحاب وقيل: \" هو حث على التحاب والنظافة وترك ما يؤدي إلى التباغض \"، وكل ذلك يصح إرادته، وقيل قوله: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ﴾ إشارة إلى أن من التزم هذا الفرض وتحراه يمنعه عن الرفث والفسوق، وكأنه نبه على علة ما أوجه لأجله الحج، فهو تهذيب اللسان عن الخنا، وإصلاح البدن [بالمنع] من تعاطي الفسق، كما جعل الصلاة علة لترك الفحشاء والمنكر، والصوم علة للتقوى في قوله: (لعلكم تتقون)، والزكاة علة لتزكية النفس في قوله: ﴿وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ وقوله: ﴿وَلَا جِدَالَ﴾ نهي على ما تقدم، ولهذا فضل بين إعرابيهما بعض القراء، ونبه بقوله: ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ على مجاراته إياهم، كما نبه في عامة القراء على ذلك، نحو: ﴿سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ﴾، و﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ وما يجري مجراه من الأقوال:\nوقوله: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ حث على تقوى الله واقتناء الأعمال الصالحة، والإعراض عن الدنيا سوى ما يتوصل به إلي الآخرة ...\n، وقال أبو المطيع البلخي لحاتم الأصم:\n\" بلغني أنك تجوب ألبادية بلا زاد فقال: إنهم أجوبها بأربعة أشياء، أرى الدنيا بحذافيرها ملكًا لله، وأرى الخلق كلهم عبيدًا لله، وأرى الأشياء كلها بيده، وأرى قضاءه نافذًا في كل أرض \"،، فقال: \" نعم الزاد زادك يا حاتم نحوت فيما مفاوز ألآخرة \"، وقول من قال: \" أنزلت الآية في قوم يحجون بلا","vol":"1","page":418},{"text":"زاد، ويتكففون، فنهوه عن ذلك، فلا يمتنع أن يكون مراد بالآية مما تقدم، فالتكففُ قل يكون منافيًا للتقوى \"، وقوله: ﴿وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ لما أمر بالتقوى، أمر أن يكون هو تعالى المقصود بها، وقيل: تقواه حفظ النفس إن نالها عقابه أو يتخطاها ثوابه، وذلك منعها متابعة الهوى، وحملها على طريق الهدى، وذلك على ثلاثة منازل ...\nالأول: ترك الكفر والكبائر، والثاني: ترك المحارم وأداء الفرائض اللذين يقتضيهما إلتزام الشرائع، والثالث: حفظ القلوب عن التلفت إلى الذنوب، وهو المغنى، بقول من قال: \" التقوى هي التبرؤ من كل شك سوى الله تعالي، ولا يحصل الثالث إلا بحصول الثاني، ولا الثاني إلا بحصول الأول \"، وعنى هاهنا الغاية، ولهذا خص أولوا الألباب بالخطاب، فاللب أشرف أوصاف العقل، وهو اسم الجزء الذي بإضافته إلى سائر أجزاء الإنسان، كلب الشيء إلى القشور، وباعتبار اللب، قيل لضعيف العقلي \" يراعة \"، \" وقصبة \"، و\" منخوب \" و\" خاوي الصدر \"، وقال- عز\nوجل- ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾، وقال تعالى: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا﴾.\nقوله - ﷿ -:\n﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-221>(١٩٨) </span>- سورة البقرة.\nفاض الإناء، انصب عن امتلاء ومنه: فاض صدره بسره، ورجل فياض سخي- تشبيها بنهر فياض، ودرع مفوضة: افتضت على لابسها كقولهم: مسنونة، وعنه استعير: \" أفاض من عرفة \"، و\" أفاض بالقداح \" و\" أفاض البعير بحريه \"، و\" حديث مستفيض \"، كقولهم: شائع وسائر، وكانت العرب تتحاشى من التجارة في الحج حتى إنهم كانوا يتجنبون المبايعة إذا دخل العشر الأواخر، وحتى سموا","vol":"1","page":419},{"text":"من يوالي متجرًا في الحج: الداج دون الحاج، فأباح الله ذلك، وعلى إباحة ذلك دل قوله: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ إلى قوله: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾، وقوله: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾، وأمر الله بذكر الله تعالى عند المشعر الحرام أي المزدلفة، وقيل: عنى بذكره عند الجمع بين المغرب والعشاء، وهذا يدخل في عموم الذكر، فقد سمي الصلاة ذكرا في قوله ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ وقيل لبعض العلماء: \" لم أمر الناس بالمقام عند المشعر الحرام، وبالذكر؟، فقال: لأن الكعبة بيت الله الحرام حجابه، والشعر بابه، والوافد إذا قصد الباب أقام وتضرع، فإذا وصل إلى الحجاب، قدم قربانات، وقضى التفث، وتطهر، ثم يؤذن له في الدخول، وأعاد الأمر بالذكر ثانيًا، وأوجب أن يكون ذكره كهدايته أي مولدًا لهدايته لنا ثم قال: (وإن كنتم)، أي وإنكم كنتم قبل لضالين، وإن محققة من الثقيلة بدلالة- دخول اللام معها، والضلال هاهنا الجهل بالمعارف الحقيقية نحو: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾.","vol":"1","page":420},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-222>(١٩٩) </span>- سورة البقرة.\nروي أن قريشًا لم يكونا يقفون مع الناس بعرفة ولا يبيتون بالمزدلفة ويقولون: \" نحن أهل حرم الله \"، وكانوا يقفون دون عرفة فأمرهم الله تعالى أن يفيضوا مع سائر الناس، قاله ابن عباس، وعائشة، ومجاهد، والحسن، وقيل: إنه أمر جميع الناس أن يفيضوا من حيث أفاض الناس، أي إبراهيم، وسماه \" الناس \" والناس تستعمل على ضربين، أحدهما: للنوع من غير اعتبار مدح أو ذم،\nوالثاني: للمدح اعتبارا بموجود تمام الصورة المختصة بالإنسانية، وليس ذلك في هذه اللفظة فقط، بل في اسم كل جنس ونوع، نحو: هذا فرس، وفلان رجل، وليس هذا بفرس ولا فلان برجل، أي ليس فيه معناه الخاص بنوعه، وبهذا النظر نفى السمع والبصر عن الكفار، فعلى هذا سمى إبراهيم الناس على سبيل المدح [على وجه أخر] وهو أن الواحد يسمى باسم الجماعة تنبيهًا أنه يقوم مقامهم في الحكم، وعلى هذا قول الشاعر:\nويرى فيحْسبُهُ القتيلُ قتيلًا ...\nوقال: تستجمعي الخلقَ في تمثالٍ إنسانٍ","vol":"1","page":421},{"text":"وقال: وليسَ من الله بمستنكرٍ ...\nأن يجمع العالم في واحد\nوعلى هذا قال تعالي: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾، وقوله: ﴿مِنْ حَيْثُ﴾ أي من عرفَةَ، وقيل: من المزدلفة، وهو أقرب، لأن بعده: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾، والاستغفار، والتوبة، والإنابة، والأوبة تتقارب، لكن الاستغفار [طلب] غفر الذنب، والتوبة تركه، والإنابة: الرجوع عن الضلال إلى الهدى، والأوبة رجوع القلب إلي الله تعالى، وهذه المعاني وإن كانت متلازمة، فألفاظها اختلفت\nلاختلاف النظرات، فأمر تعالى بالاستغفار له عن الاشتغال بغيره من أمور الدنيا، وبين أن الله تعالى غفور للمطيعين، رحيم بالعاصين، يدعوهم برحمته إلي بابه، ويرغبهم في جزيل ثوابه ...","vol":"1","page":422},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-223>(٢٠٠) </span>- سورة البقرة.\nالقضاء: فصل الأمر، والنسك أخذ النفس ببلوغ غاية العبادة، واختص في تعارف أهل الفقه بعمل الحج وبالذبيحة حتى سميت نسيكة، كما سميت قربانًا، وقولهم: إذا فعلت كذا فافعل كذا، يقال على ثلاثة أوجه:\nالأول: أن يكون \" افعل \" أمرًا بما تقدم فعله نحو، ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا﴾ الثاني: أن يكون الأمر بشيء هو من أبعاض ذلك الفعل وفي أثنائه، نحو: \" إذا صليت فاركع واسجد \"، والثالث: أن يكون بعده، نحو: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا﴾ والآية، محمولة على ذلك تنبيها ففي ابتداء النسك ذكر، وهو التلبية وفي أثنائه ذكر، وهو عند المشعر والطواف، وفي انتهائه ذكر، وهو شكر الله﷿- وذكره عند طواف الوداع، ولما كان الذكر ذكرين، ذكر بالقلب، وذكر باللسان تتناولهما الآية، ولما كان الإنسان لا يتشكك في أن أباه أحد أسباب وجوده، وأنه منه أوجد ولا ينسى ذكره في شيء من أحواله، وكانوا يتبجحون بمكانه، ويفتخرون بكونهم عنه، أمروا أن يذكروا الله كذكرهم آباءهم وأن يتحققوا أنه تعالى سبب وجودهما، بل سبب وجود آبائهم، وأن يفتخروا به كافتخارهم بآبائهم، وقد روي أنهم كانوا يفتخرون بأبائهم بعد فراغهم من حجهم، فأبطل الله ذلك، وعليه نبه النبي ...\nبقوله: \" إن الله تعالى أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظيمها بالآباء، فالناس من آدم، وآدم من تراب، ولا فضل\nلعربي على عجمي إلا بالتقوى \"، ثم تلا قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ ...","vol":"1","page":423},{"text":"وقوله: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ تنبيه أنه إذا كان الأب يذكر لأنه سبب ما لوجودكم، فالباري﷿- أولى بأن يذكر ..\nإن قيل: كيف خير بين أن يذكر كل كر الآباء وبين أن يذكر أشده ذكرًا؟\nقيل: لفظ أو وإن كان للتخيير، فمقتضى الكلام على إيجاب أن يكون ذكره أشد، لأنه لما نبه علي موضع نعمتهما أعنى نعمة الأب ونعمة الله﷿- وشكر المنعم بقدر عظمة نعمته، وقد علم فضل نعمته تعالى على فضل نعمة الأب، فصار ذلك منبها أن ذكر الله أوجب وقوله:\n﴿مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا﴾ إشارة إلى ما روي أنهم كانوا يقولون: \" اللهم أكثر مالنا، وأولادنا وأنزل الغيث علينا، وأنبت مرعانا \"، ولا يسألون شيئًا من أمور أخرجهم، وإنما سألوه الدنيا دون الآخرة، لأنهم عرفوها ولم يعرفوا اللآخرة، وكيف يسال الآخرة من لا يعرفها؟، وكيف يعرفها من لم يتحقق كونها؟، وكيف يتحقق كونها من لم يبصرها؟ أي لم تدركها بصيرته؟ وليس يعني بقوله: (يقول) التفوه بذلك فقط، بل صرف العناية إليها والاهتمام بها، والخلاقُ نصيب الإنسان من أفعاله المحمودة التي تكون خلقًا له، وذلك أن الفعل قد يحصل من الإنسان تخلفًا، وقد يحصل منه خلقًا وهو المحمود، وفي قوله: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ تنبية أن الأريحية لهم صادقة صادرة عن أخلاقهم ..","vol":"1","page":424},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-224>(٢٠١) </span>- سورة البقرة.\nلما أجرى الله تعالى العادة أن لابد للإنسان من أخيارهم وأشرارهم من بلغه في الدنيا، صار المؤمن يطلبها كما يطلبها الكافر، لكان طلب المؤمن لها علي سبيل الغرض قدر ما يحس، وفي وقت ما يحسن، ولأجل الحاجة إليها ..\nقال بعض الصالحين: \" اللهم وسع الدنيا عليّ، وزهذني فيها، ولا تضيقها عليَّ فترغبني فيها \".\nفقوله تعالى: ﴿آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ أي مالا يستقبح عاجلًا وأجلىً ويكون ذريعة إلى المقصد، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ أي ثوابًا ورحمة وعلى هذا قال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة، وفي الآخرة: الجنة ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ أي: احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية إلى النار.\nقوله﷿ -:\n﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-225>(٢٠٢) </span>- سورة البقرة.\nالنصيب في الأصل: المنصوب، وجعل السهم المقرر نصيبًا، والنصب: رفع الشح، وبه سمي النصب، وإنصاب الحرم، ونصاب السكين، وفلان في نصاب صدق تشبيهًا بنصاب السكين، ونسب الحروف في الإعراب، ونصب الستر على التشبيه، والحساب: عنه استعير الحسبان المقارب لمعنى الظن، وحسب الذي هو معنى الكفاية بين تعالى أن من جمع بين طلب دنياه وأخراه، ولم يقتصر على طلب الدنيا الموصوفة.\nبقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ﴾ الآية، فقد تناول نصيبه المأمور به في قوله: ﴿وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾، ولم يكن كمن قال فيهم:","vol":"1","page":425},{"text":"﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾، ولما كان الحساب يكشف عن مجمل الشيء وتفصيله، نبه بذلك على إحاطته بأفعال عباده ووقوفه على حقائقها، وذكر \" السريع \" تنبيهًا أن ذلك منه، لا في زمان ولا بفكره، وذلك أبلغ ما يمكن أن يتصور به الكافة سرعة فعل الله ﷿.\nقوله﷿ -:\n﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-226>(٢٠٣) </span>- سورة البقرة.\nالأيام المعدودات عند الشافعي﵀- ثلاثة أيام بعد النخر، والمعلومات عشر ذي الحجة، وقال مالك وأبو حنيفة رحمهما الله- في إحدى الروايتين: المعدودات يوم النحر، ويومان بعده، فيوم النحر عندهما من المعلومات ومن المعدودات جميعًا، وقائمة الخلاف أن عند مالك لا يجوز النحر ثالث أيام التشريق والحشر: ضم المتفرق وسوقه، يقال: حشرتهم السنة: أي ضمتهم من النواحي إلى الحضر، واختص حشرات الأرض بصغار الدواب وسهم حشر مضموم العدد، وكذلك أذن حشر ورفع الإثم عن المتعجل والمتأخر على وجه الإباحة وقيل: معنى رفع الإثم إنه خط ذنوبهما بإقامتهما الحج تعجل أو تأخر بشرط أن يكون متقيًا- تنبيها أن الاعتبار بالتقوى فقط، وعلى ذلك دل قوله﵇- \" من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمة \" ثم قال: (واتقُو الله) متحققين أنكم إليه راجعون، وعلى أعمالكم محاسبون ...","vol":"1","page":426},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-227>(٢٠٤) </span>- سورة البقرة ..\nالتعجب حيرة تعرض للإنسان عن جهل سبب الشيء وليس هو شي ماله في ذاته حالة، بل هو بحسب الإضافات إلى من يعرف السبب وإلى من لا يعرفه، ولهذا قال قوم كل شيء عجب، وقال قوم: لا شيء عجب، وحقيقة أعجبني كذا، أي ظهر لي ظهورًا لم أعرف سببه، والألد المايل اللديد، أي صفحة العنق، ثم يعبر به عن المتكبر كالمتصلف أي المشتكي صليفه والأصيد للبعير الذي به الصد، ولهذا قال الشاعر:\nويقًيِمُ سالفَة العْدُوَّ الأُصْيدِ\nوقال:\nإن الكريمٍِ منْ يلفتُ حَوْلهُ ...\nوإن اللئيم دائمُ الطرفٍ أقوَدُهَّ\nواستعير الألد للجدل الذي لا يمكنه صرف رأسه عما عض عليه، ولما كانت الدنيا والآخرة كالمتضادين حتى قال أمير المؤمنين: [أزنها بكفتي ميزان] لا ترجع إحداهما إلا بنقصان الأخرى، وقال: قرة كالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى، فمن حذق في إحديهما خرق في أخرى، ولهذا قال ﵇ في اعتباره بأهل الدنيا: \" أكثر أهل الجنة البله \"، وقال في اعتباره","vol":"1","page":427},{"text":"بأهل الآخرة: \" ألكيسُ من دان نفسه .. \" نبه أن من الناس من إذا صادفته وجدته معجبًا لك في أمور دنياه، وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ الآية ... ويحلف بأن قلبه [مطمئن بالإيمان] ومطابق للسانه وهو يجادل في ذلك ويخاصم، وقوله تعالي ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ﴾ إشارة إلى نحو ما وصف به المنافقين، حيث قال قالوا: ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾.\nقوله﷿ -:\n﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-228>(٢٠٥) </span>- سورة البقرة.\nالسعي: مشي سريع، ومنه قيل السعي بين الصفا والمروة، فجعل مستعارًا للتصرف، ولأجله قيل لجابي الصدقة ساع، وقيل للوقيعة في الغير سعاية، وذلك كاستعارة المشي لهما في قوله ﴿هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾ والنسل: مصدر نسل إذا خرج منفصلًا ومنه: نسل الوبر والريش.\nوالنسالة للساقط منه، ونسل إذا أسرع، قال تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾، وسمي الولد نسلًا لكونه ناسلًا عن أبويه بين تعالي حال هذا المعجب في الدنيا المرائي المجادل بأنه إذا تولى عمن يرائي سلي في الإفسال وإهلاك الحرث والنسل وذلك معاندة لله فيما حث عليه في قوله:","vol":"1","page":428},{"text":"﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾، وما دل عليه قول النبي﵇- لما خلق الله المعيشة جعل البركة في الحرث والنسل، ولجأ أن من فعل ذلك فإن الله لا يحبه، أي لا يرضى فعله ..\nإن قيل: كيف حكم تعالى بأنه لا يحب الفساد وهو مفسد للأشياء؟\nقيل: الإفساد في الحقيقة إخراج الشيء من حالة محمودة لا لغرض صحيح، وذلك غير موجود في فعل الله تعالى، ولا هو أمر به ولا محب له، وما يراه من فعله، [ويظهر بظاهره] فسادا فهو بالإضافة إلينا ولاعتبار ما، فأما بالنظر الإلهي فكله صلاح، ولهذا قال بعض الحكماء: \" يا من إفساده إصلاح \"، أي ما نظنه إفسادا لقصور نظرنا ومعرفتنا فهو في الحقيقة إصلاح وجملة الأمر أن\nالإنسان هو زبدة هذا العالم، وما عداه مخلوق لأجله، ولهذا قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾، والمقصد من الإنسان سوقه إلى كماله الذي رشح له، فإذن إهلاك ما أمر بإهلاكه فلإصلاح الإنسان، وأما أمانته، فأحد أسباب حياته الأبدية، ولشرح هذه الجملة موضع أخر من التفسير ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-229>(٢٠٦) </span>- سورة البقرة.\nالمهد معروف، وتصور منه التوطئة، فقيل لكل وطيء مهد، والمهاد جعل تارة جميعًا للمهد، وتارة اسمه للآلة، نحو فراش، وجعل جهنم مهادا لهم كما جعل العذاب مبشرًا به في قوله: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ وقوله: بالإثم أي سبب الإثم وقيل: دعته العزة إلى أن يأثم، كقوله: أخدني بفعل","vol":"1","page":429},{"text":"كذا، أي بأن أفعله وبين أن جهنم نصيبه الكافي جزاؤه الوافي، ثم دل على حال جهنم بقوله: ﴿وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-230>(٢٠٧) </span>- سورة البقرة.\nيشري يبيع ويشتري، وقد تقدم حقيقته، وحقيقة البيع والناس علي أضرب ضرب باع نفسه من الشيطان بالشهوات، فصار علقًا كل يده لا سبيل إلي الانفكاك منه، وهم المعنيون بقوله: ﴿فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، وقوله: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾، وضرب وقع أسر الشريطان عليه، فاجتهد في تخليص نفسه منه وهو المعنى بقوله﵇: \" الناس عاديان، فبانع نفسه فموبقها، ومبتاع نفسه فمعتقها \"، وضرب لم يقع عليه أسر الشيطان، وقد باع نفسه من الله﷿، وهو المعنى بقوله:\n﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾، وبين تعالى كيف اشترى أنفسهم بقوله: ﴿يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، فقول: ﴿يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ يتناول ضربين: المخلص نفسه","vol":"1","page":430},{"text":"من أسر الشيطان، ومن باع نفسه من الله فإذن يشري نفسه للأمرين، والشراء والبيع في مثل هذا الوضع كالرمز والإشارة، وحقيقتهما وقف الإنسان نفسه على مرضاة الله - ﷿-، والتحري في مصالح عباده، وقيل.\nإنها نزلت في صهيب بن سيار، وكان قد أخذه المشركون، وقتلوا بعض من كان مده، فقال صهيب: أنا شيخ لا أنفعكم إن كنت معكم، ولا أضركم إن كنت عليكما فخذوا مالي وخلوا سبيلي، ففعلوا فلما ورد المدينة قال له أبو بكر: ربح بذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ونبه بقوله:\n﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾، أن الإنسان في بيع نفسه منه تعالى يدخل في ملك من هو أرأف به من نفسه أولى به من ذاته ..","vol":"1","page":431},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-231>(٢٠٨) </span>- سورة البقرة.\nعنى بالسلم سلم العبد الله - ﷿، وذلك أن الإنسان في كفره، وكفران نعمة الله كالمحارب له، ولهذا يسمى الكافر المحارب في نحو قوله: ﴿الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾، وسلم العباد لله على ثلاثة أضرب، ضرب يتقدمه إلى الإيمان وهو الإسلام الذي سلم به من الله أن يراق دمه ويسلب ماله وهو المغني بقوله﵇:\n\" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم \".\nواثنان بعد الإيمان، أحدهما أن يسلم من سخطه بارتسام أوامره وزواجره طوعًا أو كرهًا، والثاني: أن يكون سليمًا من الشيطان وأوليائه، وسليمًا فيما يجري من قضائه، وبه يحصل [دار السلام المذكورة في قوله تعالى]: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ وهذا غاية ما ينتهي إليه للعبد من المنازل الثلاث وإن كان لكل منزلة منها درجات، وهذا السلم هو المغني بقوله تعالى: ﴿﴾، وبقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ","vol":"1","page":432},{"text":"الْإِسْلَامُ﴾، وهو الذي تمناه يوسف ﵇- بقوله: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾، وقوله: ﴿كَافَّةً﴾ حال للمخاطبين، أو للسلم وقد تقدم الكلام في قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾.\nونبه أن اتباع الشيطان خروج عن السلم، ونبه على معاداة الشيطان وأن عدواته لا تخفى، وهذا المعنى قصده الشاعر في وصف الدنيا.\nإن الليالي والأيامَ لوْ بَحثَتْ\nعنْ عيبِ نفسهِمِا لمْ تكَتُم الخبَرا.\nقوله﷿ -:\n﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-232>(٢٠٩) </span>- سورة البقرة.\nزل وزال يتقاربان، ولكن زال أبلغ، ولفظ البينات عام فيما حولنا من المعارف العقلية والسمعية، والنهي عن الزلة والقصد إلى الفعل الذي يحصل عنده الزلة، إذ الإنسان لا يقصد أن يزل، وعلى هذا إذا قيل: \" لا تصلوا \"، ونبه بقوله ﴿بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ أن أعظم الذنبين ما كان بعد المعرفة والبينة، وفي هذا تحذير لمن يبصر عن ركوب ذنب فكأنه قيل: إذا أردتم ذنبًا فاذكروا عز الله وحكمته، [ففي العلم بعزه علم بقدرته على عقاب المذنب]، وفي العلم بحكمته علم بأنه غير ظالم في عقابه وفي العلم بهذين انزجار سكن ارتكاب الذنب.","vol":"1","page":433},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-233>(٢١٠) </span>- سورة البقرة.\nقد تصور بعض.\nالناس مالا يليق بصفات الله تعالى في لفظ المجيء والإتيان الذي وصف الله - ﷿ به بنفسه في هذه الآية وفي قوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ﴾ وقوله: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾، وقوله: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ﴾، وقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾، وذلك لأمرين، أحدهما لقصورهم عن معرفة البارئ ﷿، والثاني: لضيق مجالهم في مجاري الألفاظ ومجازها، وليس يقال الإتيان والمجئ لانتقال الحي المتحرك من مكان إلى مكان فقط، بل قد يقال لقصد القاصد بعنايته أمرًا يستصلحه كقوله: أتيت المروة من بابها، [ويقال أيضًا] لاستيفاء فعل يتولاه، كقولك: أتيت على ما في الكتاب، [وقد يقال أيضا] لفعل يفعله على يد من يستكفيه [كقولك إن الأمير ناحية كذا بجيش عظيم، ومنه ﴿فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾ ولما جرت العادة أن الرئيس يتولى الأمير بمن يستكفيه] تارة وبنفسه تارة، وأن لا يتولى بنفسه إلا ما كان أكبر وأعظم، فلما أراد الله تعالى أن يبين العذاب الذي لا غاية وراءه جعله منسوبًا إلى نفسه وإتيانًا له، وعلى هذا النحو جعل كل يستعظمه فعلًا له نحو خلق أدم بيده، وعلى هذا قوله: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾، ووجه آخر، قد أشير إليه في صدر الكتاب، وهو أن الفعل كما ينسب إلى المباشر له ينسب إلى ما هو سببه ومسهلة، نحو أن يقال: ﴿الرحمن علم﴾، وإنما علمنا من علمه النبي، وعلم النبي جبريل، وجبريل علمه الله عز","vol":"1","page":434},{"text":"وجل- فصح أن ينسب إليه، ولهذا قد ينسب فعل واحد تارة إلى الله ﷿-، وتارة إلى غيره، نحو: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾، وقال تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾،،\nفإن قيل: هل يجوز على هذا القياس أن يقال شيء إذا عنى به عبدًا؟\nقيل؟ نحن إنما أجزنا إستعمال ما استعمل فيه تعالى لورود السماع به، ولولا ذلك لنزهناه عن كل وصف يطلق على البشر تفاديًا من وهم بشبيه، وقوله: (وقضي الأمر) تنبيهًا أنه حينئذ لا يمكن تلافيه، وأكد ذلك بقوله: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾.\nأي ما قد ملكه عباده في الدنيا من الملك، والملك والتصرف مسترد منهم يوم القيامة، وراجع إليه، ويقال: رجع الأمر إلى الأمير، أي استرد ما كان فوضه إليه، وقيل: عنى بالأمور الأرواح، وسماها أمورًا من حيث إنها من الإبدعات المشار إليها بقوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾، وقوله: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ وقال: ولهذا لما سئل سكان الروح قال: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾، أي هو من الإبداع الذي لا يمكن للبشر تصوره، فنبه أن الأرواح كلها مرجوعة إليه وراجعة، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾، وعلى ذلك قوله: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾، ويكون رجوعها إنما بربح وغبطة، وإما بندامة وحسرة إلى أن ينشئها النشأة الأخرى على ما قضاه تعالى، وقوله: ﴿ظُلَلٍ﴾ جمع ظلة، يقال ظله وظلل وظلال، نحو خُلة وخلل وخلال، والإشارة بهدف إما إلى أمطار عذاب، كعارض عاد المذكور في قوله: ﴿هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾، أو إلى أهوال القيامة، وقوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ على طريق التهديد والوعيد ...","vol":"1","page":435},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-234>(٢١١) </span>- سورة البقرة.\nنبه بلفظ ﴿كَمْ﴾ على كثرة ما آتاهم من الآيات، ودل بقوله: ﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ على إضمار بدلوا، وعلى هذا إن الحكم ليس مقصورًا عليهم، بل هو عام فيهم وفي غيرهم، ودل بقوله: ﴿نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ أن الآية من جملة نعمته، بل هي من أعظم النعم، وبقوله: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ﴾ على نحو ما دل عليه قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ وتقدير الكلام: آتيناهم آيات هي بنعم، فبدلوها ومن يبدل نعمت الله بعد اختصاصه بها عاقبه الله عقابًا شديدًا فإنه شديد العقاب، فإذن بعقاب بني إسرائيل ومن فعل فعلهم، فإنه يعاقبهم كما عاقبهم.\nقوله﷿:\n﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-235>(٢١٢) </span>- سورة البقرة.\nالتزيين التحسين المدرك بالحس دون المدرك بالعقل، ولهذا جاء في أوصاف الدنيا دون أوصاف الآخرة، نحو: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ﴾، واختلف في هذا التزين، فمنهم من قال الله زينه لقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾، ومنهم من قال: الشيطان زين لهم لقوله: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، وروي عن الحسن: الشيطان زينها ولا يعلم أحد أذم لها ممن خلقها أو وصفها بأنها متاع قليل وأنها متاع الغرور وجمع بعض الملاحدة بين هذه الآية","vol":"1","page":436},{"text":"وأخواتها وزعم أن ذلك من الآيات المتناقضة في القرآن، لأنه قال مرة: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ﴾، فقال: ﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ﴾، وقال في آية أخرى: ﴿زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ﴾، فنسبه إلي نفسه، وتارة ذكر أنه قيض لهم من زينها لهم، وذلك قوله: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾، ووهي ما ادعاه لا يخفى على ذي بصيرة، لكن بيانه يحتاج إلى مقدمة، فنقول وبالله التوفيق: إن الله﷿ خلق الإنسان وجعل له سبيلًا إلى بقائه بشخصه زمانًا ما، وتنوعه مدة ما، وركب فيه شهوة تشوقه إلى الغذاء والجماع اللذين هما سببا البقاءين، فهذا هو تزين الله ﷿- وأمره باستعمالها حسب ما تأمره الشريعة فيها يؤدي به إلى سعادته في الآخرة على ما ينبغي، وبقدر ما ينبغي، ومن عشقها بإفراط، استحوذ الشطيان عليه وأعماه عن قبح المستقبح منه، وذلك قوله تعالى: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾ وأما قوله تعالى ﴿زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ﴾ [وقوله تعالى] ﴿زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾، فالتزيين في الآيتين يحتمل وجهين أحدهما أن الذي زينه هو المشروع لهم، والثاني: أن الذي زينه هو الشهوة لكن على أن يأخذ بقدر ما يجب، وفي وقت ما يجب، لا أن يجعلها مقصده ووجه أخر في الآية، وهو: الحياة حياتان، حياة ذاتية دنيه وهي الحياة الدنيا ودناءتها لما وصفها الله تعالى بقوله ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا﴾","vol":"1","page":437},{"text":"الآية ..\n، وحياة متأخر سنية وهي الموصوفة بقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ والثانية: لا يعرفها إلا الذين اتقوا، فأما الذين كفروا فلا يعرفون إلا الحياة الدنيا ويجحدون الآخرة ويسخرون من الذين يؤمنون بها، فبين الله تعالى أنهم وإن سخروا من الذين آمنوا، فالذين آمنوا فوقهم، ومعنى ﴿فَوْقَهُمْ﴾ قيل هو كقوله: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾ وذلك يحتمل وجهين، أحدهما أن حال المؤمنين في الآخرة أعلى من حال الكفار في الدنيا، والثاني: أن المؤمنين في الآخرة هم في الغرفات، وأن الكفار في الدرك الأسفل من النار وقوله: ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ أي كفى ما يستحق بلا إفراط ولا تفريط، \" وأعطاه بغير حساب \" إذا أعطاه أكثر مما يستحق وأقل مما يستحق والأول هو المقصود هاهنا، وهو المشار إليه بالإحسان، وقد فسر ذلك على أوجه لاحتمال اللفظ، وإيهامه الأول يعطيه [عطاء] أكثر مما يستحقه، الثاني: يعطيه ولا يأخذ منه، الثالث: يعطيه عطاءً لا يحويه حصر العباد،\nلقول الشاعر: عطاياهُ تحْصَى قبل إحصائها القطرُ\nالرابع: يعطيه بلا مضايقة، من قولهم: حاسبته أي ضايقته، الخامس: يعطيه أكثر مما يحسبه\nأي يكفيه، وكل هذه الوجوه تحتمل أن يكون ذلك في الدنيا وفي الآخرة، السادس: إن ذلك إشارة إلى\nتوسيعه على الكفار والفساق الذين قال فيهم: ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾ تنبيهًا أن لا فضيلة في المال، ولا إكرام لمن يوسع عليه ما لم","vol":"1","page":438},{"text":"يستعن به في الوصول إلى المطلوب منه، ولهذا قال: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ الآية ...\nولهذا قال أمير المؤمنين: \" من وسع عليه في دنياه فلم يعلم أنه مكر به فقد خدع عن عقله \".\nالسابع: يعطي أولياءه بلا تبعه ولا حساب عليهم فيما يعطون، وذاك أن المؤمن لا يأخذ من عرض الدنيا إلا من حيث يجب، وفي وقت ما يجب وعلى الوجه الذي يجب، ولا ينفقه إلا على ذلك، فهو يحاسب نفسه فلا يحاسب، ولهذا ما روي: \" من حاسب نفسه في الدنيا أمن الحساب في القيامة \"، وعلى هذا قال لسليمان: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ أي: تحر فيما أعطيناك الوجه الذي لا تبعة فيه عليك ولا حساب، الثامن: أن الله ﷿- يقابل المؤمني في القيامة لا بقدر استحقاقهم، بل بأكثر منه كما قال: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ﴾.\nالتاسع: وهو يقارب ذلك إن ذلك إشارة إلى ما روي أن أهل الجنة لا خطر عليهم، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾، وقوله: ﴿فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾، وأما تعلقه بما تقدم، فعلى بعض هذه التفاسير يتعلق بالذين كفروا، وعلى بعضه يتعلق بالذين آمنوا ..","vol":"1","page":439},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-236>(٢١٣) </span>- سورة البقرة.\nقال ابن عباس وأبي والسدى: \" كانوا أمة واحدة في الإيمان \" وقال غيرهم: \" في الكفر \"، وهدا الخلاف لاختلاف نظرين لابد فيهما من مقدمة تنكشف بها أوجه الخلاف، وتحقيق التأويل، وهي أن الله - ﷿ - فطر الناس فطرة ركز فيها رؤية يعرف بها بعض الأشياء اضطرارا، ومكنه أن يعرف بها البعض اكتسابا، وحبب إليه ما لم يفسد الحق من الاعتقاد دون الباطل والجميل من الفعال دون القبيح والصدق من المقال دون الكذب وإلى ذلك أشار بقوله - ﷿:\n﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾، وبقوله: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾ وبقوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ الآية، وبقول النبي - ﵇ -: \" كل مولود يولد على الفطرة \"، ولم يخلهم في وقت من نبي يشحذ عقولهم ويعرفهم ما لا سبيل لهم إلى معرفته من دونه، وكان كلما","vol":"1","page":440},{"text":"تختل أحوالهم بعد خروج نبيهم من بينهم، إما أن يقيض لهم من يجدد عليهم شريعتهم السالفة، أو يبعث إليهم نبيا يأتيهم بشريعة مستأنفة، وهذا كان فعله إلى أن ينتهي الأمر إلى نبينا - ﵇ -، فختم به الأنبياء، فمن قالوا: كانوا أمة في الإيمان، فنظر منه إلى المبدأ وحال الفطرة وما كانوا عليه قبل أن فسدوا، ومن قالوا: كانوا أمة واحدة في الكفر، فنظر منه إلى حين فسادهم، كما بين زمن بعثة نوح وبعثة إبراهيم - ﵉، وكل واحد من القولين صحيح بنظر ونظر، فقد كانوا أمة واحدة في الإيمان طورًا، وأمة واحدة في الكفر طورًا ..\nإن قيل: كيف كانوا أمة واحدة في الكفر وقد قيل: لا تخلو الأرض من حجة الله؟.\nقيل إن من كان حجة الله - ﷿ - في مثل ذلك الوقت في حكم من لا اعتداد به في كونهم أمة لعلة الإصغاء إليه، وبين تعالى أنه بعث أنبياءه مبشرين للمحسنين ومنذرين للمسيئين، ولم يخل أحدا من أنبيائه من كتاب يرشده ويرشدهم،\nإن قيل:\nأليس قد قلتم: لم ينزل الكتاب من النبيين إلا على جماعة منهم؟ قيل: إن الله - ﷿ - لم يخل أحدا من الأنبياء من كتاب، إما كتاب خص هو به، وإما كتاب من كان فبله أمر بالاعتماد عليه، كالأسباط الذين كانوا أنبياء، وكتابهم كان التوراة، وعطف قوله ﴿فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ على قوله: ﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ﴾، وفصل بينهما بذكر اختلافهم، وأنهم لم يختلفوا إلا من بعد ما جاءتهم البينات ذما للمختلفين، فإن من شأن البينات أن ترفع الخلاف، وعلى هذا قوله: ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ الآمة ..\nوبين سبب اختلافهم بقوله الله ﷿ - بغيًا بينهم تنبيها أن ذلك كان لطلبهم زخرف الدنيا ومنازلها، فمن المفسرين من جعل قوله: (الذين أوتوا الكتاب) مخصوصا في بني إسرائيل والذين آمنوا في هذه الأمة، لقوله: ﴿وَلَا تَكُونُوا","vol":"1","page":441},{"text":"كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُا﴾، وقول النبي - ﵇: \" هدانا الله لما اختلفوا فيه \"، ومنهم من جعله عاما في جميع الأمم، وقوله بالحق، أي بما يسمى من الثواب والعقاب، وقيل بالأمر والنهي وكلاهما مرادان، فالكتاب مشتمل على كل ذلك، وقوله: (بإذنه) أي بعلمه، وقيل: بأمره، وقيل: بلطفه، والأذن لما يسمع، ويعبر به عن العلم إذ هو مبدأ العلم فينا ...\nإن قيل: كيف قال: ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾، وذلك يقتضي أنه هدى بعضًا دون بعض، وحق جوده وكرمه أن يعمهم بالهدى؟ قيل: إنه قد عمهم من حيت قد أباحه لهم وقيضه، لكن لم يهتد به الكل، فإن هدايته لا يدركها إلا من جلى بصيرته، وشحذ فهمه ليعرفه، فيهتدي به، وقد قال بعض الصالحين: ما أكثر الهدى وأقل من يرى، ألا ترى أن نجوم المساء ما أكثرها، ولا يهتدي بها إلا العلماء؟\nقوله - ﷿ -:\n﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-237>(٢١٤) </span>- سورة البقرة.\nالزلزلة: شدة الحركة، وأصلها زل، ولزيادة المعنى زيد لفظه، وعلى هذا دل ودلدل، وما أشبهه به من المضعف مع الحرف المكرر بين تعالى أنه لا سبيل للناس كافة إلي الجنة إلا بتحمل المشاق، ولهذا","vol":"1","page":442},{"text":"ولهذا قال ﵇:\n\" حفت الجنة بالمكاره، وحُفت النار بالشهوات \"، فخاطب هذه الأمة بأنه محال أن ترجو تحصيل الجنة إلا بما جرى به حكم الله في الذين سلفوا، وهو أن تنالكم البأساء أي الفقر، والضراء أي المصائب، والزلزلة أي المخاوف، وبذلك أثنى على المؤمنين فقال: ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ وليس ذلك في الأمور الإلهية فقط، بل في عامة الملاذ لا سبيل إلى منحة إلا بمنحة، ولا إلى لذة إلا بشدة.\nولهذا قيل: ولابْد دُون الشهدِ من أثرِ النحلِ.\nوقوله: ﴿وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ﴾، قيل معناه: \" حتى يقول الرسول والمؤمنون متى نصر الله \" على سبيل الإبطاء، ثم تل تداركوا، وعادوا إلى معرفتهم، فقالوا: ﴿أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [قيل ليس ذلك على سبيل التضجر، بل على سبيل الدعاء والتضرع إخبارًا منه تعالى على سبيل الآية لهم على سبيل الحكم، وقيل تقديره وزلزلوا حتى يقول الأتباع متى نصر الله، ويقول الرسول \" ألا إن نصر الله قريب \"] فجمع بين قولهم، كقولك: قال زيد وعمر وكذا وكذا الشيئين أحدهما قاله زيد والآخر قاله عمرو، وقرئ: (حتى يقول) بالرفع والنصب، ولكل واحد وجهان فأحد وجهي النصب معناه: إلى أن، والثاني معناه: كي يقول، وأحد وجهي الرفع أن يكون الفعلين ماضيين نحو: \" مشيت حتى أدخل البصرة \"، أي مشيت فدخلت والثاني: أن يكون ما بعد حتى لم يمض نحو: \" مرض حتى لا يرجونه \".","vol":"1","page":443},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-238>(٢١٥) </span>- سورة البقرة\nلما أثنى الله في غير موضع على المنفقين وحث على الإنفاق، نحو قوله: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾، وقوله: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ سألوا عنه ههنا -،\nإن قيل: ليس جوابهم طبقة لسؤالهم فإن سؤالهم عما ينفق، والجواب عمن ينفق عليه قيل: في ذلك جوابان، أحدهما أنهم سألوا عنهما وقالوا: ما ينفق؟ وعلى من ينفق؟ ولكن حذف في حكاية السؤال أحدهما إيجازا، ودل عليه الجواب بقوله: ﴿مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ﴾، كأنه قيل: المنفق هو الخير، والمنفق عليهم هؤلاء، فلفف أحد الجوابين في الآخر، وهذا طريق معروف في البلاغة، والجواب الثاني أن السؤال ضربان سؤال جدل وحقه أن يطابقه جوابه لا زائدا عليه ولا ناقصًا عنه، وسؤال تعلم، وحق المعلم أن يصير فيه كطبيب دقيق يتحرى شفاء سقيم، فيطلب ما يشفيه طلبه المريض، أو لم يطلبه فلما كان حاجتهم إلي من ينفق عليهم كحاجتهم إلى ما ينفق بين لهم الأمرين،\nإن قيل: كيف خص هؤلاء النفر دون غيرهم؟\nقيل: إنما ذكر من ذكر على سبيل المثال لمن ينفق عليهم لا على سبيل الحصر والاستيعاب، إذ أصناف المنفق عليهم على ما قد ذكرهم في غير هذا الموضع، ولما كان المندوب إلى الإنفاق عليهم صنفين صنف لهم فرض معين في مال الأغنياء، وصنف لا فرض لهم معينًا ذكر الأبوين والأقارب تنبيها أن حقهم واجب، وقوله: ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ أي من مال، فسمي المال خيرا تنبيها أن الذي يجوز إنفاقه هو الحلال الذي يتناوله اسم الخير، كما قال: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ ثم بين تعالي أن كل ما يفعلونه لا يخفى عليه على الوجه الذي يفعلونه، [تنبيها أنه يجازى به] نحو قوله: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾","vol":"1","page":444},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ الآبة <span data-type=\"title\" id=toc-239>(٢١٦) </span>- سورة البقرة\nالكره في الإنسان يستعمل على ضربين، أحدهما ما يعاف من حيث الطبع، والثاني ما يعاف من حيث الفعل وإن مال إليه الطبع، ولهذا يصح أن يوصف الشيء بأنه مراد مكروه، والكره والكره قيل هما واحد في معنى نحو الضعف والضعف وقيل بل الكره المشقة التي يحمل عليها الإنسان بإكراه، والكره ما يتحمله بلا إكراه، من غيره، وقيل للحرب كريهة ...\nوعسى طمع وإشفاق، وقد يجري مجرى لعل، ويقال: هو عس بكذا، أي جدير، وأعس به، وسمي الإبل التي لا ألبان بها، وفيها طمع المعسيات من حيث أن يقال عسى أن يكون بها لبن والقتال المكتوب من حيث الظاهر مجاهدة الكفار، وقيل: عني مع ذلك مجاهدة النفس إلى الشهوة، وهي التي سماها النبي - ﷺ - الله \" الجهاد الأكبر \"، ونبه بقوله: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا﴾ بألطف وجه على أن ما كتب عليهم من القتال خير لهم بأوضح الأدلة وهي أنه إذا جاز أن يكون منكم كراهية لأمر وفيه الخير، فيجوز أن يكون كراهتكم لما كتب عليكم من القتال كذلك، وإذا جاز أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، فيجوز أن تكون محبتكم لما أحببتموه شرًا، ثم نبه أن هذا الجائز كونه عندكم هو واجب كونه في نفسه بقوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ أي إذا كان الله - ﷿ - يعلم وأنتم لا تعلمون، وقد قضي بأن ذلك خيرا، فإنما قضي به لأنه خير، وإذا كان خيرا فيحبب أن تحبوه، ولا تكرهوه، فالخير يجب إرادته، والشر يجب كراهته، وعلى نحوه دل قوله تعالى: ﴿فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾","vol":"1","page":445},{"text":"وإياه قصد الشاعر:\nقضى الله في بعِض المكارهِ للفْتَىَ ...\nبرُشدٍ وقي يعضِ الهَوَى مَأ يُحَاذِرُ ..\nقوله - ﷿ -:\n﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-240>(٢١٧) </span>- سورة البقرة.\nالصد ناحية الشعب، والوادي المانع للسالك وصده عن كذا، كأنما جعل بينه وبين ما يريده صدأ يمنعه، والصديد ما حال بين الجلد واللحم من القيح والدم، وقد تقدم أن زل وزال يتقارب لما كان الزوال معناه للنفي ضم إليه (ما) النافية، فصارا معا للإثبات، ولهذا لا يصح أن يقال: (مازال زيد إلا خارجأ)، كما يقال: (ما كان إلا خارجًا)، والحبط فساد يلحق الماشية في بطونها من أكل الكلأ، واستعير لفساد العمل، والسائل على ذلك قيل أهل الشرك قصدا إلى تعبير المسلمين مما استجازوه من القتل في الشهر الحرام وقيل: هم أهل الإسلام.\nإن قيل: ما فائدة ذكر الشهر ثم إبدال القتال منه ولم يقل: يسألونك عن قتال في الشهر؟ قيل: في ذكر الشهر أولًا، ثم إبدال القتال منه ولم يقل: (يسألونك عن قتال في الشهر) قيل: في ذكر الشهر أولًا بنية أن السؤال عن القتال لأجل الشهر لا لغيره، ولو قيل: (يسألونك عن قتال الشهر) لكان يصح أن يفيد أن الغرض في السؤال عن القتال لا لتعظيم الشهر، بل لشيء آخر، وعلى هذا إذا قيل: \" سُرق","vol":"1","page":446},{"text":"زيد ثوبه \" تنبيها أن المقصد أن يذكر حال زيد، لا أن يخبر بسرقة ثوب ما ...\nإن قيل: لم لم يقل: القتال فيه كبير، وشروط النكرة المذكورة إدا أعيد ذكرها أن يُعاد معرفًا نحو سألتني عن رجل، والرجل كذا وكذا؟ قيل: في ذكره منكرا تنبيه أن ليس كل القتال في الشهر الحرام هذا حكمه، فإن قتال النبي﵇- لأهل مكة لم يكن هذا حكمه، وقد قال: \" أحلت لي ساعة من نهار).\nوقوله: ﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ معطوف على قوله: ﴿عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾ فأعلم تعالى أن بعض القتال فيه كبير ﴿وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ تنبيه أنه على الوجه الذي يفعله الكفار صد عن سبيل الله، أي عن دينه وعن نبيه، وأكثر منه عند الله وأعظم إخراج أهل المسجد [يعني].\nوالمؤمنين الذين هم أولياؤه، وعلى ذلك دل بقوله لهم: ﴿وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ﴾، ثم بين أن النبي﵇- وأمته هم أولياؤه بقوله: ﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ﴾، وفي ذلك تنبيه أن قتال المسلمين وقتلهم فيه ليس بكبير ولا صد سكن سبيل الله ﷿، وبين أن الفتنة أكبر من القتل، وقد تقدم الكلام فيه، وأنه لا يرضيهم إلا ارتداء كم، ﴿وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾، ونبه بقوله: ﴿إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ أنهم لا يردونكم، لأنهم لا يستطيعون، وذلك نحو قوله: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ وعقب دلك بوعيد من يرتد، فمات على حالته، وإن أعماله المتقدمة المعمولة في سبب الدنيا والآخرة تبطل وتضمحل كما قال:\n﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾.","vol":"1","page":447},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-241>(٢١٨) </span>- سورة البقرة.\nالهجر.\nمفارقة الإنسان غيره، إما بالبدن أو بالنسيان والقلب، والهاجرة الساعة التي تمنع عن السير كأنها هجرت الناس بحرها، والهجار حبل يشد به الفحل، فيصير سببًا لهجرانه الإبل، وجعل بناؤه على بناء الآلات، كالعقال والزمام، والهجر: الكلام المهجور لقبحه، وقيل: هجر فلان إذا هدى عن قصد واهجر المريض إذا هذي عن غير قصد والجهد: تحمل المشقة ومجاهدة العدو ومقاومته ببذل الجهد، وجهدت رأيي واجتهدته أتعبته بالفكر والنظر، والرجاء الوقوف على رجاء الأمل، أي ناحيتها حيث ما يتردد بين الأمل واليأس لما بين الله تعالي وجوب المقابلة ونهى عن تضييع الشهر الحرام والمسجد الحرام.\nوعن تهييج الفتنة نبه على فضل من هاجر وجاهد في سبيل الله محافظة على ذلك، فمن المفسرين من حمل المهاجرة على مهاجرة الأهل والولد، كهجرة النبي﵇- وأصحابه والمجاهدة على الغزو، ومنهم من قال: عنى ذلك هجران الشهوات، ومجاهدة الهوى كما روى: (جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم) وقوله: (رجعتم من الجهاد الأصغر إلي الجهاد الأكبر)، وقال في حجة الوداع: (المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله، المهاجر من هجر الخطايا) وهذه المنازل الثلاث التي هي الإيمان والمهاجرة والجهاد هي المعنية بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ","vol":"1","page":448},{"text":"آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ﴾ ولا سبيل إلي المهاجرة إلا بعد الإيمان، ولا إلى الجهاد في سبيله إلا بعد هجران الشهوات، ومن وصل إلي ذلك فحق له أن يرجو رحمته،\nإن قيل: الإنسان راج لرحمة الله وإن لم يبلغ هذه المنازل، قيل: إن الذي نسميه رجاء لن لم يبلغ مثل هذه المنازل، فهو تمن على الله المعني بقوله ﵇: \" والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى علي الله الأماني \" أو رجاء لتفصيل غير مستحق، وما ذكره الله﷿- هاهنا هو الرجاء المستحق الذي وصف به المؤمنين في غير موضع نحو قوله: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ ...\nإن قيل: لم ذكر المؤمنين برجاء الرحمة وهي لهم لا محالة؟ قيل: المؤمن وإن بذل الجهد في طاعته، فواجب أن يكون بين نظرين، نظر إلى سعة رحمة الله ﷿، ونظر إلى ما عسى أن يقع أو وقع منه من ذنب فينتج له خوفًا ...\nقوله﷿ -:\n﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-242>(٢١٩) </span>- سورة البقرة.\nالخمر: ستر الشيء وقال لما يستتر به خمار، لكن للخمار صار الخمار في التعارف لما تغطي به المرأة رأسها، واختمرت المرأة، وتخمرتُ، وخمرتُ الإناء غطيته، وكذلك خمرت العجين، وسميت الخميرة لكونها مخمورة، ودخل في خمار الناس أي في جماعتهم يسترونه، والخمار الموروث من الخمر جعل ماؤه ماء الأدواء، نحو الكباد، والصداع، وخامره الحزن إذا استولى عليه حتى سترفهمه وفكره، وبنحوه سوي غمًا، وأصله من الستر، ومن الناس من جعل الخمر اسمًا لدى مسكر، ومنهم من جعله","vol":"1","page":449},{"text":"اسمًا للمتحد من التمر والعنب، لقوله﵇-: \" الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة \"، ومنهم من جعلها اسمًا لما لم يكن مطبوخًا، ثم كمية الطبخ الذي يخرجها عن كونه خمرًا مختلف فيها، والميسر آلة اليسر، أي الضرب بالقداح ويقال للضارب به ياسر، وسمي الجاذر، وذلك الجذور ياسرًا تشبيهًا به، وأصله من اليسر، وهو ضد العسر، وسمي الغنى يسرًا، وسمي ذلك يسرًا لاعتقادهم أنه غني للفقراء وأشار الله﷿- بقوله: ﴿وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ إلى تحريمه إشارة لطيفة تحتاج في كشفها إلى مقدمة، وهي أن النفع ضربان، ديني ودنيوي، والدنيوي ضربان، نفع ضروري، ونفع غير ضروري، فالضروري كالأكل والجماع اللذين لو تصورناهما مرتفعين لارتفع بارتفاع الجماع نوع الحيوان، وبارتفاع اجل أشخاص الحيوان، ونفع غير ضروري، كالتنقل بعد الأكل وترك التحلل بعده، والخمر نفعها دنيوي غير ضروري، فإن نفعها تقوية الأبدان المسنة، وهضم طعام والمعاونة على الباءة والزيادة في الرطوبة والحرارة الغريزيتين، وليس ذلك بضروري ولا متحقق النفع فيه، وفيهما إثم\nمتحقق أو مظنون، والعقل يقتضي أن يتحاشى من الترام الإثم المظنون للنفع المتحقق الذي ليس بضروري، فكيف من النفع المظنون؟، ومن هذا الوجه صار الخمر فيما بين الأمم المتقدمة مترددة بين خمر، ودم، وإباحة، وحظر، وتركها عامة في العقول الراجحة لما أراد الله ﵎ تحريم الخمر على الناس لما رأى في ذلك من المصلحة، وعلم من غريزتهم التي غرزها عليها إن كثيرًا منهم إذا ردع عما ألفه واستحسنه لا يكاد يرتدع ابتداء بتقبيح السكر في نفوسهم، ولكونه منافيًا لذكر الله وعبادته،","vol":"1","page":450},{"text":"فقال: ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ فلما رسخ ذلك في نفوسهم أنزل قوله: ﴿قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾، وكأن في هذا إشارة لا يعرفها إلا ذوو العقول الراجحة، فلما قوي ذلك في نفوسهم فال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ وعلى قريب من هذا الكلام في الميسر، لكن كان أمره أخف، ومن الناس من جعل كل ما فيه خطر ومقامرة ميسرًا، ومنهم من قاسه عليه، وقد روي عن النبي﵇- \" من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله \"، وقرئ: إثم كبير وكثير، فكبير لقوله تعالي: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ الآية، وبقوله الله: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ وعظيم وكبير متلازمان، ولأن جلهم قرأ: ﴿أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾، ومن قرأ الكثير فنظر منه إلي ما روي عن النبي - ﷺ - في صفة الخمر ومشتريها وبائعها: \" لعن الله عشرة: مشتريها، وبائعها وعاصرها، والمعتصرة له، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها وشاربها، وآكل ثمنها .. \".","vol":"1","page":451},{"text":"وقوله:\n﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ إن قيل؟ كيف أعيد السؤال عما ينفقون وجواب بين الجوابين؟\nقيل: أما الأول: فسؤال عن الجنس الذي ينفق، وعمن ينفق عليه، فبين لهم الأمران، وأما السؤال هاهنا فعن القدر المنفق، فأجيبوا بحسبه، فبين أن الذي ينفق هو العفو، وقال ابن عباس: هو الفضل عن الغني، وهو الذي قال الشاعر:\nأذا أنت أعطيت الغني ثم لم تجد ...\nبفضل الغني ألفيت مالك حامد\nوقال الحسن وعطاء:\nهو القصد الذي لا إسراف فيه ولا إقتار، وقال مجاهد:\nهو الصدقة المفروضة، وكل ذلك مراد، فإن أفل ما تطيب به نفس المسلم هو الصدقة الواجبة، ومن لم تطب نفسه فليس بتام الإيمان، ثم منهم من تطيب نفسه ببذل جل ماله، ومنهم من تطيب لكل ماله، كأبي بكر﵁- فإذن العفو متناول لما هو واجب ولما هو تبرع، وقرئ (العفو) بالرفع والنصب، وذلك لتقديرين مختلفين في ماذا، فإن ماذا تارة تقدر تقدير اسم واحد، فيكون مفعول ينفقون يحق أنه المطابق له بالنصب، وتارة يقدر تقدير اسمين مبتدأ وخبر، فيكون جوابه المطابق له رفعًا أي: \" هو العفو \"، وقوله: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ﴾ فيه حث على تجنب الخمر والميسر، وتنبيه على تحريمهما، فإن في التفكر في الدنيا والآخرة معرفتهما ومعرفة منافعهما، وأن النفع القليل في الدنيا لا يجب أن يشترى بكثير الإثم في الآخرة ..","vol":"1","page":452},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-243>(٢٢٠) </span>- سورة البقرة.\nالخلط: الجمع بين أجزاء شينين، سواء \" كانا مانعين، أو غير مانعين فهو أخص من المزج، يقال للصديق: الخلط، وهو دون الخليل، والخلاط وداء يخلط الجوف، وآفة تعتري العقل، والتخليط أن يخلط بالأمر ما يفسده، والإعنات من: عنت العظم عنتًا، أصابه وهي أوكسر، وقد أعنته، وكل ما يؤثم أو يشق عنت، ولما أكثر الله تعالى التحذير من مال اليتيم في نحو قوله: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى﴾، وقوله: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ الآية، تحرجوا عن تناول ماله ومخالطته، فبين تعالي أن حق الإنسان أن يتحرى الصلاح له، وأن لا ضير في مخالطته أي مصاهرته.\nوسائر أنواع المخالطة، وبين أنه أخوهم، وذلك إشارة إلى نحو قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، وقوله: ﴿بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾، ونبه بقوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ﴾ أن الله تعالى لا تخفى عليه مقاصد الإنسان فيما يفعله معهم، وبين بقوله: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ﴾ أنه لم يقصد إعناتًا فيما أوصاهم به في هذه الآيات المختلفة ...","vol":"1","page":453},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-244>(٢٢١) </span>- سورة البقرة.\nالنكاح اسم للعقد، واستعير للجماع بدلالة أن عامة أسماء الجماع كنايات، وأنهم يتحاشون النكاح من التصريح بذكر الجماع، وآلاته، كما يتحاشون من إظهاره حتى سموا ذلك العضو \" السوءة \"، ولم يستعيروا اسم الجماع وآلاته إلا فيما يقصدون به سبعة، نحو: شَوَّرَبِهِ إذا خجله وجعله بحيث كأنه أبدى شواره، والشوار مع ذلك كناية للفرح، وبهذا يعلم أن النكاح وفي اللغة مستعار للجماع، والنهي عن نكاح المشركات عام فيمن ليس من أهل الكتابة ولم يدخل في ذلك أهل الكتاب لقوله: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾،\nفإن قيل: فقد قال تعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾، الآية، والنكاح يجب المودة لقوله: ﴿أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾، وقد نهانا عن مودتهم، فيجب أن لا نواصلهم!\nقيل: المودة النهي عنها هي الدينية لا المودة النفعية أو الشهوية، فإنا إذا أوددناهم لنفع ما، فإنما نود النفع كمودتنا لذمي يعيننا على مدافعة المشركين، فقوله: ﴿يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ﴾ عنى بها المودة الدينية،\nفإن قيل: ما قلت يقتضي أن يجوز نكاح المشركات؟ قيل المشرك مادام مشركًا، فنفسه مباحة، والمشركة غير مالكة لنفسها، وفي قوله: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾ إشارة مجملة إلى فضل العبد المؤمن على العبد المشرك وبيان فضيلته يحتاج إلى مقدمة، وهي أن الشيئين","vol":"1","page":454},{"text":"إذا تشكك أيهما أفضل، أحدث كل واحد منهما مع ضد الآخر أنهما هو المؤثر، فحكمت له مثاله أن من شك في العلم والغنى أيهما أفضل؟ نقول: انظر هل الغنى مع الجهل أفضل؟ أم الفقر مع العلم؟ فإذا علمت أن الفقر مع العلم أفضل من الجهل مع الغنى علمت أن العلم أفضل من الغنى، فإذا ثبت ذلك، فالعبد هو الذي ملك منافعه مدة، والحر هو الذي لم يملك منافعه، والمؤمن هو المستحق للثواب الدائم، والمشرك هو المستحق للعقاب الدائم، فينظر هل من ملك منافعه مدة ثم أثبت دائما أفضل؟ أم من لم يستحق منافعه مدة وتعاقب دائمًا؟ فإذا علمنا أن الأول خير، علمنا أن العبد المؤمن خير من الحر المشرك، ونبه بقوله: ﴿وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ أن الاعتبار بإعجابكم، فليس الإعجاب إلا من ثمرة الجهل بحقيقة الشيء والجهل لا يوجب حكمًا، فإذن لا اعتبار بإعجابكم، ونبه - ﷿ - على تحريم مواصلة المشركين بقوله: ﴿أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ أي إلى الأفعال الوجبة للنار، وواجب اجتناب الداعي إلى النار الحامل عليها فواجب مجانبتهم إذن، وعلى هذا قال - ﵇ - \" لا تترائى ناراهما \"، ثم قال: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ﴾، والداعي إلى الجنة واجب إتباعه، وعلى هذا دل قوله - ﷿ - حكاية عمن أخبر عنه: ﴿مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ﴾، تدعونني وبإذنه، أي بعلمه وأمره وآياته وحججه ودلائله العقلية والشرعية من أنكم إذا فعلتم ذلك، فأنتم أهل لرجاء التذكر وحقيقة التذكر الاستدراك عن نسيان أو غفلة لما استثبته القلب ..\nإن قيل: إلى أي شيء أشار بهذا التذكر؟\nقيل: إن الله ﷿ - ركز فينا بالفطرة معرفته ومعرفة ألائه، والإنسان باستفادة العلم يتذكر ما ركز فيه، فهذا معنى التذكر وقال قوم: معرفة الله ﷿، ومعرفة الآية تذكر، ومن دفع عن قلبه الأغشية بذكر ما قال الله ﷿ له ودل عليه بقوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ الآية، قالوا: وقد عرفنا الطريق الذي به يتوصل إلى هذا التذكر بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ","vol":"1","page":455},{"text":"وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ فبين أنكم إذا فعلتم ذلك رجوتم تذكر هذه الحالة، وقد قيل: \" الرجا من الله واجب \"، بمعنى أنه إذا رجانا حقق رجاءنا، وهذه مسألة لا يمكن تصورها لمن يبلغها بتعاطي هذه الأفعال التي شرطه الله ﷿ - فلذلك لعلها صعب إدراكها لنا.\nقوله - ﷿:\n﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-245>(٢٢٢) </span>- سورة البقرة.\nالمحيض: وقت الحيض وموضعه، وقد قيل: يقال للحيض محيض، على أن المصدر في هذا الباب يجئ على (مفعل)، نحو: معاش ومعاد، وقول الشاعر:\nلا يستطيع بها الفراد مقيلا\nفالأظهر أنه مكان وإن كان قد قيل هو مصدر، وقيل ما في ترك مكال ومكيل، أي كيل وهو أيضا محتمل، والحيض هو الدم الخارج من الرحم على وصف مخصوص في وقت مخصوص ويتعلق به منع الصلاة، والصوم، وحظر الجماع، وانقضاء العدة، واجتناب دخول المسجد ومس المصحف، وقراءة القرآن، وأن تصير المرأة به في الابتداء مكلفة، والاعتزال: العدول عن الشيء، وأصله من العزل، وهو صرف العامل عن عمله، ومنه قيل الأعزل للعازل عن الحرب لعدم السلاح، وللدابة المائل ذنبها والعزلاء تأنيث الأعزل، وشبه مخرج الماء إذا فتح عن فقد سلاحه، والسماك الأعزل سمي بذلك لافتقاده الكوكب الذي يصور بصورة الرمح للسماك الأخر ..\n، والأذى: اسم لما ينال النفس منه","vol":"1","page":456},{"text":"مكروه، ولهذا سمي الله تعالى الكلام المكروه أذى، فقال: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا﴾ وما ينال الإنسان من مكروه المطر أذى في قوله تعالى: ﴿إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ﴾ ولما كان الناس في مجامعة المرأة في حال الحيض بين إفراط وتفريط فإن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يجتمعوا معها في البيوت وبعض النصارى لم يتحاش من مجامعتها، فسئل - ﵇ -، فقال تعالى: ﴿هُوَ أَذًى﴾ تنبيهًا أن العقل يقتضي تجنبه كأنه قيل: الحيض أذى وكل أذى يتحاشى منه والحيض يتحاشى منه، ولما كان الإنسان قد يتحمل الأذى ولا يراه محرما صرح بتحريمه بقوله: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾\nإن قيل: فأي أذى هو؟\nقيل: إما باعتبار مجرد الشرع، فإثم وإما بالاعتبار الطبي، فإن الدم الذي يخرجه الرحم يفسد البدن الذي منه الحيوان، ويكون له بخارات ممرضة لأبدان متشمميها يعرض للمرض ولما كان الاعتزال قولًا مشتركا ويكنى به عن العدول عنها عند الفراغ وعن مجانبة ذلك الموضع وعن مجانبتها رأسا، قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ﴾ ليدل باللفظتين الكنايتين على مجانبة مباضعتها، وعلى جواز التمتع بها منها دون الفرج المدلول عليه بقول النبي - ﵇: \" اصنعوا كل شيء إلا الجماع \" ولما كان لفظ ﴿يُطَهِّرَ﴾ يقال فيما كان طاهرا بنفسه وفيما كان يتطهر، نبه بقوله: ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ أنه لم يرد إلا الطهارة عن تطهر وتؤكد ذلك قراءة من قرأ: ﴿حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ فدل ذلك أن لا يصح","vol":"1","page":457},{"text":"وطؤها ما لم تغتسل، وقوله: ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ دل أن ذلك شرط في إباحتها وأن لا يصح وطؤها إلا بانقطاع دمها، وقوله: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ إشارة إلى مراعاة كل ما أمر به من أحكام النكاح ومجانبة المحاشي، يعني الموضع المكروه وغير ذلك من الأمور التي أمر بها، ثم قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ تنبيها أن من كان منه شيء من ذلك، فحق عليه أن يتوب ويتطهر من بعد، والتطهر عام في استعمال الماء، وتطهر القلوب من الذنوب والتوبة اجتناب الذنب والتطهر عمل الصالحات، وجعل التوبة مقدمة على التطهير تنبيهًا أن اجتناب القاذورات مدرجة إلى فعل الخيرات، وعظم أمر المتطهرين حيث جعلهم محبوبيه، وروي خريم بن ساعدة قال: يا رسول الله: من الذين قال الله - ﷿ - فيهم ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾؟\nفقال ﵇:\n\" نعم الرجل منهم خريم \" ويدل على إرادة هذا المعنى بالتطهر قوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾\nقوله - ﷿:\n\n﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ سورة البقرة الآية <span data-type=\"title\" id=toc-246>(٢٢٣) </span>..\nالفرق بين الحرث والزرع أن الحرث إلقاء البذور وتهيئة الأرض، والزرع مراعاته وإنباته، ولهذا قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ فأثبت لهم الحرث، ونفى عنهم الزرع، وقد جعل الله تعالى النساء محترثا للرجل، وجعل له قوة النكاح حفظا للنسل، ولولا طلب","vol":"1","page":458},{"text":"النسل لما رخص العقل في الجماع لما يجلب من ذبول البدن وإضعاف البصر، مع أنه ليس بضروري للإنسان كالجوع والعطش، لكن استحسن ما استحسن منه لطلب النسل المدعو إليه بقوله - ﵇: (تناكحوا تكثروا)، ولذلك قيل في الحكمة: \" خير النساء الولود الولود، وشرها العقيم \"،\nوحرم إتيان الرجال على كل حال والنساء في محاشهن إذا لم يكن محرما ما سماه - ﵇ - \" اللواطة الصغرى \" وقيل لأمير الآمؤنين: كيف ترى النساء يؤتين في أدبارهن؟ فقال: \" سفلت سفل الله بك \" ثم تلا قوله تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾، وقوله: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ أي: كيف وأين بعد أن لا يتجاوز به الحرث وأعاد لفظ الحرث، ولم يقل: فأتوه، ليراعى المعنى المقصود بذلك، لئلا يتوهم ما يتصوره قدم لم يتعمقوا النظر وإنما قال: \" أنى \" تنبيها على كذب اليهود حيث زعموا أن المرأة إذا لم تؤت مستقبلة يأتي الولد ذا خيل أي أحول وقوله عقيب ذلك: ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ﴾، هو أن الله إذا أطلق أمرا من الشهوات الدنيوية لا يخلى ذكره من الحث على مراعاة العقبى والتقوى، لئلا يلحق الإنسان غفلة عما خلق لأجله وقول عطاء: هو التسمية عند الجماع، وقول ابن عباس: هو الطلب للولد على سبيل المثال لا أنه لم يرد سوى ذلك ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ﴾ أي صائرون إليه.\nواللقاء يقال في المحسوس والمعقول يقال: لقى إثمًا وجهدًا، قال الله - ﷿: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾.","vol":"1","page":459},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-247>(٢٢٤) </span>- سورة البقرة.\nاليمين أصله العضو، واستعير للحلف لما جرت به العادة في تصافح المتعاقدين، وعلى هذا قال الشاعرة:\nقلت كفى لك رهن بالرضى ....\nفوضع الكف موضع اليمين\nوالعرضة ما يجعل معترضًا بين شيئين، فيتصور تارة بالحائل فقيل معناه: لا تجعلوا لفظ الله مانعًا من أن تبروا وتتقوا، نحو: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى﴾ وذلك أنه كان أحدهم لا يبر، فإذا عوتب قال: حلفت، وعلى هذا قال الشاعر:\nتسلف الجار شربا وهي حاتمة ....\nولا يبيت على أعناقهم قسم\nولأجل ذلك قال - ﵇:\n\" إذا حلف أحدكم على شيء، فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه \"، وقد تصور العرضة بصورة المبتذل، نحو: (لا تجعليني عرضة للوائم)، ومعناه: لا تجعلوا لفظ الله مبتذلا لليمين، لأن تبروا، فيكون ذلك نهيا عن كثرة الحلف المذموم بقوله: ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ﴾\nفإن قيل: وما تقدير \" أن تبروا \" على هذا؟ قيل: يجوز أن يكون متعلقًا باليمين، وتقديره: أن لا تبروا","vol":"1","page":460},{"text":"لأنك تقول، حلفت أن تخرج، فيحذف \" لا \" أمنًا من الاشتباه في الإثبات، إذ في الإثبات، فقال: حلفت لأخرجن أو لأخرجن، وقال بعضهم: معناه: \" نهاكم أن تكثروا الأيمان لأن تبروا \"، أي إنما نهاكم عن ذلك لتكونوا بررة أتقياء مصلحين، كما قال:\n﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ الآية، وقيل معناه: لا تجعلوا لفظ الله مبتذلًا لليمين لأن تبروا بالحلف به، وتتقوا المأثم وتصلحوا، والمعنى لا تبتذلوه لفعل الخيرات، فكيف للشر تنبيهًا أن الحلف بالله مكروه ما استغنى عنه، ونبه بقوله: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أنه عارف بالمقاصد ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-248>(٢٢٥) </span>- سورة البقرة.\nاللغو: المطروح الذي لا يفيد من الكلام، يقال: ألغى في كلامه، ولغًا، وقد يقال في غيره تشبيهًا، كقول الشاعر:\nكما ألغيتُ في الديةِ ألحواراَ\nويكني باللغو عن القبيح من الكلام، وأصله من لغي العصافير، واختلف في اللغو من اليمين، فقال ابن عباس: هو الحلف بالشيء يظن أنه صادق فيه وهو بخلافه، وقال ابن جبير: هو اليمين علي الحرام لا يؤاخذ الله بتركه، وقال: هو بغضهم اليمين التي يحنثو فيها صاحبها سهوا، ً وقالت عائشه:","vol":"1","page":461},{"text":"وقد روي عن النبي - ﷺ - إنه قول الرجل: (لا والله) و(بلى والله) على سبيل العجلة لا على القصد،\nوإليه ذهب الشافعي، وقال أبو حنيفة: لغو اليمين كالغموس في أنه لا تجب فيهما الكفارة، ولكن الغموس أن يحلف ويعلم أن الأمر خلافه، فيعظم معصيته واللغو أن لا يعلم، بل يظن فلا تقع المؤاخذة به، وقوله:\n﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ هو أعلم من قوله: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ وذاك أنه لما كان القلب يعبر به عن الجزء الذي به المعرفة والفكر ويجري من سائر أجزائه مجرى الراعي من المراعي، ونبه بقوله: ﴿بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ أن الاعتدال به دون غيره من الجوارح، حتى إن كل فعل لا يكون عنه وبه سهوًا أو خطأ متجافى عنه، ولهذا قال﵇- \" إن في الإنسان مضغة إذا صلحت صلح سائر الجسد، وإذا فسدت فسد سائر الجسد \"، وقال: \" إذا طاب قلب المرء طاب جسده \"، وقال: \" إن الله تعالى لا ينظر إلي صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلي قلوبكم وأعمالكم \".\nوالحلم وإن كان منًا هو إمساك القوة العصبية المقتضي للعفو، وهو إذا استعمل في الله لا يراد به إلا العفو عن المذنب دون حدوت حالة وتجدد أمر عليه- تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.","vol":"1","page":462},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾\n\nسورة البقرة الآية <span data-type=\"title\" id=toc-249>(٢٢٦) </span>..\nالتربص: انتظار مجئ وقت، يقال: تربصت به، وربصت به، قال الله﷿: ﴿فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ﴾، وقيل في هذا الأمر ربصه، والفئ: الرجوع من مكان إلى مكان، ولم يسم من الظل فيأ إلا الراجع منه، وسمى العتمة فيألفيئه من قوم إلى قوم، وقول الشاعر:\nأرى المالَ أفياءَ الظلالِ عشيةً\nأي المال هو الفئ الذي هو بعض الظلال تنبيهًا علي ما قال الآخر:\nإنما الدنيا كظل زائل.\nواللإيلاء: الحلف المقتضي للتقصير في الأمر الذي يحلف عليه من قوله ﷿: ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾، ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ وصار الإيلاء في الشرع الحلف المانع من جماع المرأة، وهو أن الرجل كان إذا لم يرد المرأة ولا يحب أن يتزوجها غيره، يحلف أن لا يجامعها، ويتركها كذلك، لا إيمًا، ولا ذات بعل، فأراد الله أن يجعل لها مخرجهًا فحكم بهذه الآية، إلا أنه اختلف في أي لفظ من الأيمان يكون الإيلاء، وعلى أي وجه يعتبر ترك جماعها، وأي يمين من الإيلاء تلزم فيه الكفارة؟ وكم مدة الإيلاء؟ وما عزم الطلاق؟ وما ألفئ؟ ومن الذي لإيلأئه حكم؟ أي امرأة لها حكم","vol":"1","page":463},{"text":"الإيلاء؟ أما أي يمين هو؟ فعند أبي حنيفة جميع الأيمان حلفًا بالله ﷿، كان، أو طلاقًا أو عتاقًا أو نذرًا، وبه قال الشافعي في الحدود، وقال مالك: \" لا يكون موليًا إلا بالحلف بالله -﷿- \"، وبه قال الشافعي في القديم، وروي عن ابن عباس أن كل يمين منعت من الجماع في فإيلاء، وأما على أي وجه يعتبر ترك جماعها، فعند علي وابن عباس والحسن وعطاء إذا حلف أن لا يجامعها على وجه الضرار والغضب، فأما إن لم يكن على ذلك نحو أن يحلف أن لا يجامعها في وقت إرضاعها الولد لئلا يضر بالولد، فلا يكون موليًا، وقال الحسن: \" إذا حلف أن لا يجامعها في هذا البيت، ثم ترك جماعها أربعة أشهر فإيلاء \"، وم ال ابن المسيب: \" إذا حلف أن لا يكلمها فإيلاء أيضًا \"، وقال ابن عمر: \" إذا هجرها من غير يمين يكون موليًا \"،، وأما أي يمين من الإيلاء يلزم فيه الكفارة، فهي كل يمين بالله﷿- وأما المدة: فمنهم من قال: أكثر من أربعة أشهر أي قدر كان، لأنه جعل لها المطالبة بعد ذلك، ولأنه قال: ﴿فَإِنْ فَاءُوا﴾ ولم يحصل بعد المدة، وفي المدة، ومنهم من قال: أربعة أشهر فصاعدًا، هو بعض الظلال تنبيهًا على ما قاله الأخر: وإن حلف على أقل من أربعة أشهر لا يكون موليًا وإن تركها أربعة أشهر على قول عامة الفقهاء، وقال ابن مسعود وقتادة: يكون ووليًا، ولا خلاف أنه إذا لم يتركها أربعة أشهر لا يكون موليًا وأما عزم الطلاق، فعند عمر، وعثمان، وابن عباس، وابن مسعود أنه انقضاء الأربعة أشهر، وأنها تبين بتطليقه، وعند الشافعي أن للمرأة مطالبتها بعد الأربعة الأشهر، ويجب عليه أن حق أو يراجع ولا يستمهل أكثر من يوم، فإن طلقها تطليقة تكون رجعية، ولو عفت عن ذلك في الوقت، فلها أن تطلب بعد ذلك متى أرادت، وأما ألفئ فظاهره يقتضي الفئ بالقول، كالمراجعة إلا أنهم أجمعوا أنه إذا أمكنه لم يكن إلًا بالجماع، فأما إذا كان محجوبًا أن محبوسًا عنها، فقد قيل فيه بالقول، وأما من الذي لإيلائه حكم؟، فكل من صح طلاقه حرًا كان أو عبدًا مسلمًاَ كان أو ذميًا حرة كانت تحبه أو أمة، وأبو حنيفة اعتبر بالمرأة كالطلاق، ومالك اعتبر بالرجل دونها، وقال بعض الفقهاء: الإيلاء لذمي، والآية تقتضي خلاف قوله: وأما أي امرأة لها حكم الإيلاء، فكل امرأة يصح طلاقها يصح الإيلاء منها، مسلمة كانت أو ذمية، حرة كانت أو أمة، صغيرة كانت أو كبيرة، لكن ليس للصغيرة المطالبة حتى يمكن مجامعتها وتأتي عليها المدة المضروبة و\" من \" في قوله:","vol":"1","page":464},{"text":"﴿مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ تعتبره الفقهاء أنه متعلق بقوله: ﴿يُؤْلُونَ﴾ حتى كثر في كلامهم \" ألي فلان من امرأته \"، كقولهم: \" ظاهر منها \"، وذلك غير ممتنع وإن كان قد ذكر بعض أهل اللغة أن تقدير الكلام: (لهم من نسائهم تربص أربعة أشهر) ودل بقوله: ﴿فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أن المولى في إيلائه مخطئ وإثم، وأنه يستحق العفو عما ارتكبه بفيئه ..\nقوله- عز جل:\n\n﴿وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-250>(٢٢٧) </span>- سورة البقرة.\nدواعي الإنسان إلى الفعل على مراتب أولها السابح، ثم الخاطر، تم التخيل والتفكر فيه، ثم الإرادة، ثم الهمة، ثم العزم، فالهمة إجماع من النفس على الأمر وإزماع عليه، والعزم هو العقد على إمضائه، ولهذا قال﷿- ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾، ويقال: (مالفلان عزمه) أي عقد على إمضائه ...\nويقال: المعود عزائم تصورًا أنك قد عقدت على الشيطان أو الداء أن يمضي إراداتك فيما سميته، والطلاق: تخلية عن وثاق أو داء أو انقباض وإمساك، ومنه: \" طلقت المرأة عند الولادة وبالتخليه عن الوثاق شبه الطلق في العدو، ورجل طلق الوجه وطلق اليدين، وأما عزيمة الطلاق، فقد تقدمت، ونبه تعالى بقوله: ﴿سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أنه عارف بضميره ومقاله في إيلائه وتطليقه ...\nقوله﷿:\n﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾\n\nسورة البقرة الآية <span data-type=\"title\" id=toc-251>(٢٢٨) </span>...\nقال الخليل: قرأت المرأة: رأت الدم، وأقرأت: حاضت، وصارت ذات قرء، والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر، ولما كان اسمًا للأمرين الطهر والحيض المتعقب له أطلق على كل","vol":"1","page":465},{"text":"واحد منهما، لأن عادة العرب أن كل اسم موضوع لمعنيين معًا يطلق على كل واحد منهما إذا انفرد، كالمائدة هي للخوان والطعام، وقد سمي كل واحد منهما بانفراده مائدة، وعلى ذلك الظعينة والكأس والراوية، فكذلك القرؤ، وليس هما اسمًا للطهر مجردًا بدلالة أن الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قرء، وكذا الحائض التي استمر بها الدم، والنفساء لا يقال لهما ذلك، فقوله: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾، أي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وليس حقيقة هذا إلا ما قاله الشافعي دون ما قاله غيره في أنها إذا رأت الدم ثلاث مرات، فقد انقضى عدتها، وجعل غيره حصول ثلاثة أطهار تتعقبها ثلاث حيض،\nفإن قيل: قوله﵇: (دعي الصلاة أيام إقرائك) لم يرد أيام تجدد الحيض، وإنما أراد أيام الحيض كلها، قيل: ما قلته صحيح، وإنما ذلك كقولك: \" فعل كذا أيام ورود فلان، ووروده إنما كان في ساعة، فكذلك قوله: \" أيام إقرائك \"، والحدث القليل ينسب إلى الزمن الطويل، وإن وقع ذلك في بعضه، وقول أهل اللغة أن القرء من قرءا إذا جمع، وقارئ هم اعتبروا الجمع ومن زمن الطهر وزمن الحيض لاجتماع الدم في الرحم فقط، ومنه القراءة، وهو ضم الحروف والكلمات بالخروج من بعضها إلى بعض، يدلك على ذلك أنه لا يقال للحرف الواحد يتفوه به قراءة، و\" أقرأ النجم \" إذا طلع واحد وغاب آخر، وصار القرؤ مستعارًا للوقت المنتظر، ومنه قال الشاعر:\nإذا هبتْ لقارئها الرياحُ\nأي لوقتها المنتظر المتعين.\nوقال أخر:\nيا رُبَّ ذي ضغنٍ على فارضٍ ....\nلهُ قرؤٌ كقُرؤِ الحائضِ","vol":"1","page":466},{"text":"أي انتظار للفرصة كانتظار ذات الحيض للحيض. . . وعير ابن داود الشافعي لما جمع بين القرؤ وقريت الماء في الحوض، وقال: ألم ير أن قريت من نبات التاء، وقرأت من الهمزة، وهذا سوء ظن منه وسوء تصور، فإن أهل اللغة طريقتان في هذين اللفظين أحدهما: أنه \" قريت \" مقلوب عن قرأت، واليا ما بدل من الهمزة، كسألت، وسلت، والثاني: أنهما لغتان تقارب معنياهما تقارب ألفاظهما، وأنهما تقتضيان معنى الجمع، والبعل: النخل السارب بعزوقه، وعبر به عن الزوج، لإقامته على الزوجة للمعنى المخصوص، وحيث هي بعلةُ، وقيل: باعلها كقولك: جامعها، وبعل الرجل إذا دهس، فأقام مكانه كالنخل ألدي لا يبرح، وبهذا النظر، قيل لمن لا يحول لكن مكانه ما هو إلا شجر أو حجر، والبعولة جمع بعل، كالذكورة، والفحولة، والعمومة، والخؤولة، والرجل بنى عن رجل تصورًا لسعيه بها، كما سميت المرأة قعيدة وعحوزًا لتمكن مقعدها وعجزها من الأرض ولذلك قال الشاعر:\nأصبحت لا رجلاُ يغدُولمطلبهِ ....\nولا قعيدةَ بيتٍ تُحسنُ العْمَلاَ\nوبهذا النظر سمي القوم قومًا لقيامهم بالأمور، والراجل الماشي لكونه ضاربًا برجله الأرض كالسائف والرامح لمن يضرب بهما، وارتحل فلان كذا لما تناوله بسعيه مما لم يسبق إليه، وترحل النهار، كقولهم: \" قام قائم الظهيرة \"، والمرجل، القدر المنتصب على رجلها، وجعل بناؤه بناء الآلات والدرجة والمرقاة والمنزلة تستعار للمحال الشرفية، وذاك أن الشرف المعقول يمثل بالمحسوس على\nوجهين، أحدهما يعتبر على طريق العلو والسفل، فتستعمل فيه الدرجة، والمرقاه، والصعود، والانحدار، والثاني على طريق التقدم والتأخر، فيستعمل فيه السبق والتخلف والمطلقات ضربان: مدخول بها، وغير مدخول بها ولا عدة عليها لقوله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾، والمدخول بها عليها العدة،","vol":"1","page":467},{"text":"وهي على ثلاثة أضرب:\nالحوامل: وعدتهن أن يضعن حملهن، واليائسات، واللائي لم يحضن، وعدتهن ثلاثة أشهر، وذوات الحيض: وعدتهن ثلاثة أقرؤ، وهذا الحكم إذا كانت امرأة حرة فأما إذا كانت أمة فقرآن، وفي الشهور على النصف من الحرة ...\nإن قيل: كيف استعير لفمظ الخبر للأمر في قوله: ﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾؟ قيل: لما كانت العدة تحصل من الرأي بانقضاء الأيام، نوتها أو لم تنوها، أجدت أو لم تجد صار لفظ الخبر أملك له من لفظ الأمر، ويدلك على صحة هذا الاعتبار إتيان جميع العدد بلفظ الخبر وقوله: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ﴾ عنى كتمان ما في أرحامهن من الحيض والحبل، وأنه لا يجوز أن تكون حاملًا، فتقول: ليست بحامل، أو لم تكن حاملًا، فتقول: أنا حامل، ولا أن تدعي الحيض أو تنفيه على ذلك، وذلك عام في كل ذلك، وإن مثل كل واحد من متقدمي المفسرين لشيء من ذلك، ومن قال: لا يجور أن يكون الحيض، لأن الحيض لم يخلق في الرحم، وإنما هو دم يرد إليه من جميع البدن، فعلى هذا قوله: ﴿فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾ لا يكون من صلة خلق، بل يكون من صلة قوله (ولا يكتمن)، أي: لا يكتمن في أرحامهن ما خلق الله فإنه لا شك أن يحصل في الرحم خلق فيه أو لم يخلق، ونهيها عن كتمان ذلك دال على أن قولها مقبول فيما تدعي من حيضها وحملها فيما يتعلق بحقها، فإن تعلق بذلك شي، ليس من حقها، فيجور أن لا يقبل إذا اتهمت، كمن يقول: \" عبدي حر \" أو \" امرأته طالق إن حاضت \"، فقالت: \" قد حضت، فمتى لم يصدقها لم يعتق عبده ولم يطلق امرأته، وقوله: ﴿إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾، فليس ذلك شرطًا في أنهن إذا لم يكن مؤمنات، يجوز أن يكتمن، وإنما ذلك تنبيه أنه مناف للإيمان، وأنه ليس من فعل المؤمن، كقوله: ﴿وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾، وقوله: ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ دال عي بينة مراجعتها ما دامت معتدة، ولم يعن بالرد تجديد نكاح يشارك فيه غيره في الحال، وإنما عنى الرجعة الموجبة لبقاء النكاح بلد انقضاء الحيض التي إذا لم تكن لكان يزول النكاح، وظاهر الآية أن إباحة هذه الرجعة شريطة الإصلاح، لكن لا خلاف أنه","vol":"1","page":468},{"text":"إذا راجعهما مضارًا بها، فرجعته صحيحة، فدل هدا الإجماع أن ذلك تهديد للمراجع أن لا يقصد الإضرار بها، كقوله: ﴿وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا﴾، ثم قال: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ تنبيها أن فاعل ذلك ظالم، وأن الرجعة في الحكم صحيحة، وقيل: تسمية (بعلًا) دلالة أن ما دون الثالثة من الطلاق لا يرفع الزوجية، وأن الرجعة مادامت معتدة وقوله: (والمطلقات) عامة في الرجعية وغير الرجعية، (وبعولتهن) خاص في الرجعية، بدلالة التي تتلوها، وليس قول من قال هذه الآية نسخ منها حكم الحامل، ومن ليست بذات حيض بشيء فإن ذلك تخصيص لا نسخ، وإن كان قد سماه بعض القدماء نسخًا وقوله: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ يتبين أن لكل واحد على الآخر حقًا كحق الآخر، فمما تشاركا فيه مراعاتهما للمعنى الذي شرع لأجله النكاح وهو طلب النسل، وتربية الولد، ومعاشرة كل واحد منهما للآخر بالمعروف وحفظ المنزل، وتدبير ما فيه وسياسة ما تحت أيديهما، حماية كل واحد على الآخر بقدر جهده وحده، وقوله: ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ﴾ هو من وجه تنبيه لفضل الرجل على المرأة بالجملة، ومن وجه كالاستثناء بأن له عليها حقا، ليس لها عليه، أما فضله عليها، فقد نبه علبه بقوله: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾ ودل عليه النبي﵇ بقوله: \" إنكن ناقصات الدين والعقول \" فقيل: وما نقصان دينهن، فقال: إن إحداهن تقعد","vol":"1","page":469},{"text":"نصف دهرها لا تصلي، ونقصان عقلهن أن شهادتها على النصف من شهادة الرجل، وقيل: من نقصها أن شر ما في الرجال الجبن والبخل، وهما خير ما في النساء، ولكونهن ناقصات عظم الله نسبة البنات إليه أكثر كما تعظيمه نسبة الابن، وإلا كانا منكرين، فقال تعالى: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى﴾، وقال: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ﴾، وقال: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ﴾، وقال: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾، وعظم تعالي نسبة الملائكة إلى الأنوثة، فقال: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾.\nولكن الأنوثية نقص جعل القوه الانفعالية أنثى، والقوة الفاعلة ذكر حتى شبهوا السماء بالفحل والأرض باللقوحة، وقالوا حديد ذكر، وحديد أنثى، وقال تعالى: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا﴾، أي أصنامًا مفعولة غير فاعله، وأما فضل حقوقه عليها، فقيل: عشرة أشياء جعل الطلاق إليه من دونها، وإباحة ضربها عند النشوز، أو هجران فراشها، ووجوب إجابتها إياه دعاها إلى الفراش، والائتمار له إذا نهاها عن الخروج، وأن ميراثه منها أكثر من ميراثها منه، وأنه إذا قذفها فله إسقاط الحد باللعان، وليس لها ذلك وأن له أن يجمع بينها وبين غيرها، وليس لها أن تجمع بينه وبين غيرة، وليس لها أن تصوم تطوعًا ولا أن تحج فرضًا إلا بإذنه، وله ذلك من دون إذنها.\nوإلى وهذه الجملة أشار بقوله: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ ونبه بقوله: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ أنه يحكم بكل ما يشاء، فلا يغالب لعزة، ويتقن كل ما يفعله فيصيب بحكمته، وفيه وعد وإبعاد على مجازاتهما فيما يتحريانه من صلاح وفساد ..","vol":"1","page":470},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-252>(٢٢٩) </span>- سورة البقرة.\nالمرة: فعلة من مر يمر مرًا، ومرورًا، فعبر بها لكن الفعلة، وإمرار الحبل إرساله في الفتل حتى يمر مرًا، ومر الشيء صار مرا أصله من الأول، وهو فيما لا يطيب أكله، كساع فيما يطيب، وهما للذهاب، والمر الذي يعمل به استعارة، والإمساك أصله من المسك وتصور منه إمساكًا للبدن، ولما يجعل فيه بعد السلخ فقيل: (أمسكت كذا) أي ضبطته ضبط ما المسك لما فيه، وكنى بالمسك\nعن البخيل، والتسريج كالتطليق في أنه من: برحت الماشية، كما أن الطلاق من: \" أطلقت البعير، والمعروف مالا تنكره العقول الصحيحة، وسمي الجود معروفًا لمعرفة العقول كلها حسنه.\nوعلى هذا قال الشاعر:\nولمْ أر كالمعْروُفِ أما مذاقُةُ ...\nفحلوٌ وأما وجهُهُ فجميلُ\nوقيل: الخوف هاهنا: الظن، وقيل: اليقينُ، واحتج بقول الشاعر:\nولا تدُفنني بالفلاة فإننٍي ...\nأخافُ إذا مامتُّ ألًا أذوقهًا","vol":"1","page":471},{"text":"وذلك نظر من المفسر إلى مقتضى الخوف، فقد يكون الخوف عن أمارة ضعيفة تقتضي الظن، وعن أمارة قوية تقتضي اليقين، فقوله: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ ليس ذلك للجنس متناولًا لكل طلاق، بل هو إشارة إلى الطلاق المتقدم ذكره الذي قال فيه:\n﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾، فبين أن ذلك الطلاق الذي فيه المراجعة مرتان، وأصله الطلاق مرتين، نحو الخروج مرتين، ثم رفع كقوله: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾، وبقول: ﴿أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ منهم من حمله على الطلقة الثالثة، وروى عن النبي - ﷺ - أن بعضهم سمع الآية، فقال: فأين الثالثة؟ فقال﵇: \" التسريح بإحسان.\nومنهم من حمل ذلك على ترك الرجعة \" والصحيح أنه محمول عليها، لأنه يكون بالرجعة ممسكًا لها، ويتركها حتى تنقضي عدتها، أو بتطليقها الطلقة الثالثة يكون سرحًا لها، لكن لما كان اللفظ مترددًا بين الأمرين بين من بعد حكمها إذا طلقها ثالثة بقوله: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾.\nإن قيل: كيف جعل الإمساك هاهنا الرجعة؟ قيل: لأنه ضد الطلاق، وقد كان الطلاق موجبًا للفرقة بعد مضي ثلاث حيض، فسمي الرجعة إمساكًا لبقاء النكاح به.\nإن قيل: كيف علق التسريح بالإحسان؟ وهل بينه وبين المعروف فرق؟\nقيل: الإحسان أعم معنى من المعروف، لأن الشيء قد يكون معروفًا، أي غير منكر، ولا يكون","vol":"1","page":472},{"text":"مستحسنا، فكل إحسان معروف، وليس كل معروف إحسانا، فبين أن من حق المسرح أن يبذل ما يزيد على الإنصاف تنزهًا، وذلك على حسب ما كانوا يراعون في بذل مصارف المعروف لمن يرتحل عنهم، وكما بين أن له الرجعة في تطليقتين، بين بقوله: (فإن طلقها) أن لا رجعة بعد الثالثة، فإن ما زاد علي الثالثة من الطلاق لا حكم له بوجه، فقد كانت العرب تطلق مرة بعد أخرى ما شاءت، وتراجع قبل انقضاء العدة، فأبطل تعالى ذلك، وفي الآية دلالة أن له أن يطلق مرتين في طهر واحد من حيث أنه لم يفصل، ودلالة أن الطلاق في الحيض يقع، وذلك قال ﵇- لأبن عمر لما قال: أرأيت لو طلقها ثلاثًا؟ قال: \" أذن بانت منك امرأتك، عصيت ربك \"، وأجمع فقهاء الأمصار أن قوله: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ إذا لم يكن الزوجان مملوكين، واتفقوا أن الرق يوجب نقصان الطلاق، لكن اعتبر أبو حنيفة الطلاق بالنساء، وهو قول علي والشافعي، واعتبر بالرجال، وهو قول عثمان وزيد، وإليه ذهب مالك، وقوله: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا﴾ فلا خلاف أنها إذا سمحت بشيء من مهرها للزوج فسائغ، لقوله: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ﴾، فأما إذا كان على وجه الخلع، فلا يجوز إلا على وجه دون وجه، واختلفوا متى يجوز مخالعتها؟ وكم قدر المال الذي به يجوز؟، وعند من يجوز؟\nفذهب بعضهم إلى أنه يكره الخلع مع سلامة الحال، لأن الطلاق مكروه إذا توفرت المرأة على ما يلزم من حكم الزوجية لقوله﵇: \" أبغض الحلال إلي الله الطلاق \" هذا مع إمكان المراجعة والخلع الذي ترتفع المراجعة معه أولى بأن يكره، وإن خافا ألًا يقيما حدود الله جاز بلا خلاف لظاهر الآية، وإن خافت ولم يخف الزوج، فيجوز إلًا عند أهل الظاهر، وعلى ذلك دل شأن امرأة","vol":"1","page":473},{"text":"ثابت بن قيس لما كرهت الزوج، فأمرها﵇- أن ترد إلي حذيقة ما كان قد مهرها، وقال الحسن: لا يجوز حتى تقول المرأة: لا أغتسل عنك، ولا أقربك، ونحو ذلك ...\nوقال إبراهيم: \" لا يجوز حتى تعصيه ولا تبر يمينه وإن خاف هو ولم يخف ولم يرها على فاحشه \"، لا يحل له أخذ شيء منها بالمخالعة لقوله﷿:\n﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ الآية.\nوذلك في الحكم سائغ وإن كان منهيًا عنه، وعند مالك يرد إليها مالها، وقال الأوزاعي؟: \" إذا خالع امرأته وهي مريضة، فإن ما تبدله في ثلثها إن كانت ناشزة، وإن لم يكن ناشزة رد عليها، وكان له عليها الرجعة، فأما القدر الذي يخالع عليه \" فمنهم من قال: لا يجوز إلًا بأقل من الهر المسمي لقوله تعالى: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا﴾، وذلك يقتضي التبعيض، وقال علي والحسن وابن المسيب وطاوس وابن جبير: لا يجوز بأكثر مما أعطاها لما روي أن رجلًا خاصم امرأته إلى النبي﵇، فقال: تردي إليه ما أخذت منه؟ قالت: نعم وزيادة، فقال ﵇: أما الزيادة فلا ..\n، ومنهم من أجاز بأكثر من ذلك، وهو الأظهر، وأما عند من يجور، فإن الحسن وابن سيرين قالا: لا يجوز إلا عند السلطان، وقال فقهاء الأمصار: يجوز، لأن ظاهر الآية لم يعرف، ومن قرأ (تخافا)، فخطاب لهما، لأنهما أعرف بأحوالهما من غيرهما هل يقيمان أو لا يقيمان؟\nفإذا قرئ (تخافا) (٣) على ما لم يسم فاعله، فالخطاب للحاكم، والمفتي بأن لا يحل أن يحكم للزوج","vol":"1","page":474},{"text":"بالأخذ إلا إذا عرفوا ذلك منهما، والقراءة الأولى أجود، لأن هذا المعنى استفيد من قوله: (فإن خفتم) ..\nإن قيل: لم رفع الجناح عنهما وذلك يجب أن يرفع عن الزوج الذي يأخده؟ قيل: لأن من الدفع ما يؤثم الأخذ والدافع كالربا، ومنه ما يؤثم أحدهما، فبين أن الجناح مرفوع عنهما، وليس ما قال الفراء أنه لا جناح على أحدهما، فنسب إليهما، كقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ﴾ بشيء، وذكر أن كل ما بينه حدود الله، ولا يجوز تعديها، فإن من تعداها ظالم يستحق ما يستحقه ..\nقوله﷿:\n﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-253>(٢٣٠) </span>- سورة البقرة.\nهذا الحكم متعلق بقوله: (الطلاق مرتان)، وقدم فصل بينهما بحكم الخلع وكيفية جوازه، فلما فرغ منه رجع إلى حكم الطلاق، فقال: (فإن طلقها) أي بعد الثنتين فلا تحل له أو لا يجوز أن يتزوج بها حتى تنكح زوجًا غيره، وبين أن ليس للإنسان أكثر من ثلاث تطليقات، والنكاح الذي يحلها للزوج الأول ظاهره يقتضي العقد، وإليه ذهب سعيد بن المسيب وأهل الظاهر، لكن قد ورد عن النبي -﵇- ما اقتضي معه الوطء حيث قال: \" حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك \"، وقيل: حكمة الله\n- ﷿- في تحريمها عليه إلًا بعد أن يتزوج زوجة أخر الردع إلى التسرع في الطلاق، ولهذا دعا أن يتأنى في تطبيقها، فيطلقها للعدة طلقة بعد طلقة، ونبه على ذلك بقوله: ﴿لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾.","vol":"1","page":475},{"text":"ثم قال: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا﴾ يعني الزوج الثاني، ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾، أي لا جناح أن يتزوج بها على شرط أن يظن أن يقيم حدود الله، وعلق بالظن، لأن ما يكون من الإنسان في المستقبل من الممكنات لا سبيل إلى معرفته إلا بالظن، وليس شرطًا في صحة النكاح، بل في إباحته ورفع المآثم، لأن العقد صحيح، فإن ظنا أن لا يقيما حدود الله، وبين أن تلك الحدود بينها لقوم يعلمون- تنبيهًا أنهم هم الذين يتبينونها، لقوله: ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ﴾.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾\nالآية (٢١٣) - سورة البقرة.\nهذه الآية ظاهرها إعادة حكم ما تقدم، وأنه يجوز مراجعتها بعد انقضاء العدة، وقد فسرت تفسيرين، أحدهما أن الأولى حكم بجواز الرجعة بعد التطليقة والتطليقتين، وتحريم الرجعة بعد الثالثة، وهذه تقتضي جواز رجعتها ما دامت في العده لا عن الطلاق الثالث، وفيه زيادة حكم وإن كانت تقتضي بعض ما أفادت الأولى، وهي ذكر معها من الأحكام، وقوله: ﴿فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾، مشكل، لأن المراجعة ثابتة قبل انقضاء العدة، وظاهر هدا يقتضي أن المراجعة بعد انقضاء العدة، ووجه ذلك أن الأجل هاهنا زمان العدة لإتمام العدة، وأيضًا، فإنه يقال إدا فعلت كذا ويعني إذا خصت لا إذا فرغت منه، نحو: ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾، فقوله: فبلغن أي: حضن في زمان بلوغ الأجل، وأيضًا فقولهم: (بلغ) يقال لما شارف وإن لم ينته، فيقول: إذا طلبتم وشارفن الأجل، فأمسكوهن،\nإن قيل: ولم خص المشارفة، وقيل المشارفة هذا حكمه، قيل: لما كانوا يطلقون المرأة فيتركونها حتى تشارف، انقضاء","vol":"1","page":476},{"text":"العدة، ثم يراجعونها إضرارا بها، خص ذلك بالذكر، والثاني من التفسيرين أن الآية فيمن طلق امرأته تطليقة، وتركها حتى تنقضي عدتها، ثم يريد التزوج بها، وزاد أنه ذكر فيما قبل حكم الخلع، وحكم ما تصح مراجعته، وما لا تصح، وما يحتاج أن يتعاطاه المراجع، وذكر في هذه الآية حكم المطلقة تطليقة وقد انقضت عدتها، فقال: إذا طلقتم تطليقه، ﴿فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾، أي انقضت عدتها، فأمسكوهن أي تزوجوا بهن على حكم الله أو اتركوهن على حكمه ..\nإن قيل: كيف يصح أن يعبر لكن التزويج بالإمساك؟ قيل: إنما استعمل الإمساك في هذا للتزوج، لأنه كان بعد أن كانت تحته، وقبل أن يملكها غيره، فقال: ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ﴾ تنبيهًا على هذا المعنى، أو ﴿سَرِّحُوهُنَّ﴾، أي أفرجوا عنها، ولا تخطبوها، قال: والذي يدل على هذه الآية التي بعدهما، فإنها نزلت فيمن خطب امرأة كان قد طلقها تطليقها، فانقضت عدتها، فمنعت إياه، فأوصى تعالى الخاطب في هذه أنه إن أراد أن يمسمكها بإعادة نكاحها، فليستعمل المعروف، وإلا فليحلها، وجل المفيرين على المعنى الأول،\nإن قيل: لم علق التسريح هاهنا بمعروف وفي الأول بإحسان؟ قيل: إنه لا أعيد ذكر الرجعة علق التسريح بالمعروف تنبيها أنه إن لم تراعوا في تسريحها الإحسان، فراعوا فيه المعروف، كما قال بعض الناس لسلطان: \" إن لم تحسن فعلًا \"، وقوله: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ﴾ قيل: معناه: لا تهزوا بها، ولا تحسبوها عبثًا، نحو: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾، وقيل: معناه: لا تعملوا بخلافها، فتكونوا كالهازئين بها، وقال أبو الدرداء: \" كان في أول الإسلام يطلقون ويعتقون، ثم يقولون: كنا نلعب \"، والإشارة بالآية إليه، وقال ﵇- \" ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد النكاح، والطلاق، والعتاق \" وحث على معرفة نعمه وما أنعم عليهم بالكتاب والحكمة ..\nإن قيل: كيف أفرد الكتاب والحكمة عن النعمة وهي أفضل النعم وأجلها؟ قيل: لأمرين، أحدهما: أن النعمة في تعارف الخاصة والعامة هي كثرة في المال، وصحة في البدن وسائر الزين الدنيوية، ولا يعرف الكتاب والحكمة نعمه إلا أولوا الألباب، والثاني: أفردهما التخصيص والتفصيل كإفراد جبريل وميكائيل عن الملائكة.","vol":"1","page":477},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-254>(٢٣٢) </span>- سورة البقرة.\nالعضل المنع مع.\nتضييق، يقال: عضلت الدجاجة بيضها، والمرأة بولدها، وعلى طريق الاستعارة قال:\nترى الأرض منِا بالفضاءِ مريضةَ ...\nمعُضلةً منا بجمعٍ عرمْرمِ\nومنه: داء عضالٌ،\nوالعضلة الدامية، والعضلة لحم مكتنز في عصب، وبلوغ الأجل هاهنا لاستيفاء العدة ولما بين تعالى بالآيات المتقدمة ما يجب على كل واحد من الزوجين لصاحبه في النكاح، وعند المراجعة والفدية والفراق والطلاق عدل إلى بيان ما يلزم الولي، وما يحرم عليه في تزويجها وإنكاحها، وقيل: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ خطاب للأختين، وعضلها أن يراجعها إضرارًا بها، والصحيح أنه خطاب للأولياء، بدلالة ما روي: أن الآية نزلت في معقل بن يسار وكانت أخته تحب ابن عم له، فطلقها طلقة فلما انقضت عدتها خطبها، وهي تريد أن ترجع إليه، فقال معقل: والله لا أزوجها أبدا، فأنزل الله تعالى هذه الآية فدعاه النبي﵇، فتلاها عليها فقال: \" سمعًا لربي وطاعة \" والحكم الوارد في سبب","vol":"1","page":478},{"text":"لا يصح أن يكون السب خارجًا عنه وإن أريد معه غيره، واختلف في هدا العضل، فعند الشافعي لما كان نكاح امرأة بكرًا كانت أو ثيبًا لا يصح إلا بالولي، صار في منعها عن أكفائها، وعند أبي حنيفة لما كان يصح للثيب أن تتزوج بنفسها، صار في الاعتراض علتها في سبب المهر والكفاءة، قال: والآية تدل أن لها التزوج بنفسها، لأنه قال: ﴿أَنْ يَنْكِحْنَ﴾ فنسب النكاح إليهن، وقال أصحاب الشافعي: إنما نسب إليها، لأنه لا يصح إلا برضاها، وكل من لا يتم الفعل من دونه، يصح أن ينسب ذلك الفعل إليه،\nوأما المعروف المتراضي به في قوله تعالي: ﴿إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ فعام في كل ما يرجع إلى العقد، لقدر الهر وما يظهر من الرعية وخلافها، وما يعاون الزوجية مما صححها، وفي كل ما يرجع إلي حقوق الزوجية، فألزم الولي أن لا يعضلها إذا تراضوا بما هو معروف، وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾ فخص المؤمنين بالوعظ، وهو أنه يريد حصول الاتعاظ، وليس ذلك إلا للمؤمنين، وقوله: ﴿ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ زكاة الإنسان وطهارته في حقيقة كونه بحيث يستحق في الدنيا الأوصاف المحمودة، وفي الآخرة عظيم المثوبة، وأن يصلح في الآخرة لمجاورة الله الأعلى بل مجاورة الله﷿ - ولهذا قال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾، وقال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾، وجعل تعالى الدلالة على أن ذلك أزكى وأطهر أنه قد حكم بذلك وهو عالم بالأشياء كلها وأنتم غير عالمين بها، فإذا علم وحكم فحق عليكم أن تقبلوا منه حكمه،\nإن قيل: لم قال: ﴿ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ﴾ ثم قال: ﴿ذَلِكُمْ أَزْكَى﴾؟\nقيل: في ذلك أجوبة ..\nأحدها:\nأن كاف الخطاب مع (ذا) تارة تفيد الخطاب، فيراعى فيه المخاطبون فيثني، ويجمع، ويؤنث بحسبهم، وتارة يعتبر به الفرق بين القريب والبعيد، فليقال: (ذا) لما يتصور قريبا، و(ذاك) لما يتصور بعيدا، فلا يثنى ولا يجمع، فعلى هذا؟ (ذلك)، و(ذلكم).","vol":"1","page":479},{"text":"والثاني أن الكاف الأولى خطاب للنبي﵇، والثانية للكافة، وعلى هذا قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ وفائدة ذلك أن قوله: (ذلك) إشارة إلى حقائق ما تقدم، ولا يكاد يتصوره إلا هو﵇-، ومن يدانيه من أولياء الله ﷿-، وذلك إشارة إلى العمل، والعمل به يتشارك فيه كافة المسلمين، والثالث: أن خطاب الجمع تارة يعتبر بلفظ مفرد، فيفرد خطابهم نحو بهذا القبيل: \" فعلتُ كذا \"، وتارة يعتبر معنى الجمع، فيقال: فعلتم فعلى هذا، لو قيل في الأول: (ذلكم)، وفي الثاني (ذلك) لصح، أو قيلا بلفظ واحد لصح.\nقوله - ﷿ -:\n﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-255>(٢٣٣) </span>- سورة البقرة.\nالرضاع أصل، وعنه استعير \" لئيم راضع \" لمن تنامي لؤمه وإن كان ذلك في الأصل ممن كان يرضع غنمه، لئلا يسمع صوت شخبة، لكن تعورف في اللؤم، حتى قيل: \" رضع فلان أي لؤم \"، وسمي الثنيتان الراضعتين، لاستعانة الصبي بهما في الرضع، (وكسوتهن) عن الكسوة استعير: اكتست الأرض بالنبات، وكسوته ثناء أو هجاء، وصار الكساء لضرب مخصوص من الثبات.\nوالتكليف أصله فيما جعلت به الإنسان كلفًا، وصار في التعارف لما ألزمته وأكلفته بكذا جعلته كلفًا به، والكلف بالوجه لتصوره كلفه به، والميراث أصله فيما أصبته من غيره حيا كان الموروث منه أو ميتا، لكن صار في التعارف اسمًا لا يخلفه الميت من المال، والفصل ضد الوصل كالفضل، واستعماله في قطع الرطب من النبات، ومنه الفضيل، يقال: فصلت بين الكلام والعقد، وفي القضاء، وسمي الفطام فصالًا للفصل","vol":"1","page":480},{"text":"بين غذائي الصبي، وتعورف الفصل في السقب والتشاور لاستخراج الرأي من الغير، من شرت العسل، (وشورت الفرس) استخرجت جربه وأشرت إليه بكذا، أي أخرجته بالإيماء من بين ما يشاكله، وسمي الإصبع مشيرة، لكونها ذات إشارة كما سميت مسبحة وسبابه، وسميت السنة حولأ، لانقلابها في فصولها وشهورها، ودوران الشمس في مطالعها ومغاديها، وذكر جماعة من الفقهاء أن قوله: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ﴾ أمر وإن كان لفظه خبرًا، لأنه لو كان خبرًا لم يقع مخبره بخلافه، وهذه قضية إنما تصح في كل خبر لفظه لا يحتمل التخصيص، فأما إذا كان عاما يمكن أن يخصص على وجه يخرج من كونه كذبًا، فادعاء ذلك فيه ليس بواجب، وهذه الآية مما يمكن ذلك فيه، ثم ذلك لو كان أمرا لكان أمرًا للوالدات، وقد علم أن الأم وإن لم تكن مكلفة فهي أحق برضاعها،\nفإن قيل: فإذا لم يكن أمرا فما وجهه؟\nقيل أخبر الله تعالى أن حكم الله في ذلك أن الوالدات أحق بإرضاع أولادهن سواء كانت في حبالة الزوج أو لم تكن، فإن الإرضاع من خصائص الولادة، لا من خصائص الزوجية، ولهذا قال ﵇: في الأمر إنها أحق بالولد ما لم تتزوج، وإنما ذكر (كاملين) لأنه قد يقال: \" فلان فعل كذا سنتين \" وإن كان ذلك في سنة وبعض الأخرى، وكذا يقال: شهرين ويومين، فأريد إزالة هذه الشبهة، وقال الفقهاء: لما جعل الرضاع حولين وقال في موضع: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾، نبه على أن الولد قد يولد لستة أشهر، وفيه تنبيه على لطيفة، وهو أن الولد متى كان زمان حمله وفاصله أقل ثلاثين شهرا أضر ذلك به، فإذا ولد لسبعة أشهر لم يضره أن ينقص رضاعه عن الحولين، وجعل ابن عباس ذلك حكما شرعيًا، وقال: يجب أن يكون الحمل والرضاع هذا القدر، وقوله تعالى: ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾ أي هذا التوقيت ليس بفرض، لكن لمن أراد إتمام الرضاعة، وفيه تنبيه أنه لا\nيجوز تجاوز ذلك وأن لا حكم للرضاع بعد الحولين ويقويه ما روي جابر أنه قال ﵇:","vol":"1","page":481},{"text":"\" لا رضاع بعد المولين \" وعلى هذا يحمل قوله: \" الرضاعة من المجاعة \" ويؤكده أن كل حكم في الشرع علق بعدد مخصوص يجوز الإخلال به في أحد الطرفين لم يجز الإخلال به في الطرف الآخر، كخيار الثلث وعدد حجارة الاستنجاء، والمسح على الخفين يومًا وليلة أو ثلاثة أيام، فلما كان الرضاع يجوز الإخلال به في أحد الطرفين، وهو النقصان لم تجز مجاوزته، وقوله: (وعلى المولود له ..)، أي الأب، وفائدة تخصيصه بهذا الوصف دون لفظ الأب تنبيه أن الابن في الحكم للأب، وأن حظ الأم فيه يقل وعلى ذلك دل الشاعر:\nوإنما أمهات الناس أوعية ...\nمستودعات وللأحساب أباء\nوبين تعالى أن رزق المرأة المرضعة، أي طعامها وكسوتها على الأب إذا أرضعته زوجة كانت أو مطلقة، وفيه تنبيه أن سائر نفقة الولد، على الأب لكن أجمعو أن الولد إذا كان له كفاية، فللأب أن لا ينفق عليه، وقوله: بالمعروف تنبيه، على أن النفقة بقدر اليسار والإعسار، وجعل ذلك مؤولا إليهم وإلى الحكام، ولم نجد فيه حدا لاختلاف الناس بقدر الأزمنة والأمكنة والسن وأكد ذلك بقوله: ﴿لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا﴾ فلم يسم الفاعل، وقال في أخرى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ قيل: هذا التكليف فيه مدخل للحكام، ولغيرهم فجعل لفظه منهما في موضع، ومعناه لا يجوز تكليفه إلا وسعه، وقوله: ﴿لَا تُضَارَّ﴾ حمل على الجبر، وعلى الأمر، فأما إذا حمل على الجبر فهو تنبيه على ما بني","vol":"1","page":482},{"text":"تعالى عليه الغرائز في محبة الأبوين للولد وميلهما إليه وإيثارهما له على أنفسهما، وليس ذلك في الإنسان فقط، بل في عامة الحيوانات، وذلك متقرر في النفوس حتى زعم الناس أن الهرة تأكل ولدها محبة لهم، فأخبر تعالى عما بني الطباع عليه تنبيهًا لكل واحد من الأبوين أن لا يتهم الأخر في ولده إذ قد يبلغ من شغف كل واحد منهما أن لا يأمن الأخر عليه وعدم نفقة الأم لفرط شفقتها على شفقة الأب، وذلك بالعلات ظاهر ثم باعتبار حال الحيوان يظهر ذلك ظهورا بينا وذلك أن الحيوانات المتوالدات على ضربين، ضرب يجتمع الأبوان على تفقد الولد وضرب تنفرد الأم به دون الأب، فالأم لا تنفك من تفقد الولد في جميع ذلك، فدل ذلك أن الله ركز في نفوس الأمهات من الإشفاق أكثر مما ركز في الآباء، وقوله: ﴿وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ﴾ على هذا التقدير معناه عليهم أن يجروا مجراهم، وذاك أنه لا عرف من غرائز الأقارب التحاسد بخلاف ما بين الأبوين والأولاد، حتى قيل: إن الأقارب كالعقارب، بل أضر من العقارب، نبه أن حق الأقارب أن يجروا مجراهم في شفقة البعض على البعض، إذ بينهم من النسائك، والنماذج قريب مما بين الوالدين والولد، وأما إذا حمل على الأمر، فنهى أن يفعل كل واحد من الأبوين ما يؤدي إلى مضرة الولد يكايد صاحبه، أو يضرب من النظر الفاسد، فمن المفسرين من حمل ذلك على ما تقدم ذكره، وأن الوالدة منهية عن المضارة المتعلقة بالرضاع، والمولود له منهي عن المضارة فيما يلزمه من النفقة والكسوة، ومنهم من جعل ذلك عاما في كل ما يعود بضرر على الولد من تربيته وتأديبه وتهذيبه وغير ذلك مما يكثر حصره، وقوله: ﴿وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ﴾ منهم من حمل ذلك على وجوب إزالة المضارة ومنهم من حمل عليه وعلى وجوب النفقة، واللفظ محتمل لها.\nوقوله: ﴿فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا﴾ أي فطاما قبل الحولين وقيل: عنى بالفصال المفاصلة عن الوالدة أو الوالد إذا تراضيا بذلك وسلمه أحدهما إلى صاحبه، وعلق ذلك بالتراضي منهما والتشاور لئلا يقدم أحدهما عن غيرة إلى ما يضر بالولد، ونبه بذلك أن كل أمر مبهم العاقبة، فالوجه فيه الإقدام عليه بعد إجماع الآراء والاستشارة، وقوله: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ﴾، أي إذا امتنعت الأم أو","vol":"1","page":483},{"text":"تزوجت، فلا جناح عليكم في استرضاع غيرها، (إذا سلمتم ما أتيتم بالمعروف)، أي سلمتم إلى المطلقة حقها، وقيل: إذا أتيتم المسترضعة أجرتها، وإذا قريء (ما أتيتم) بالقصر، فمعناه: إذا سلمتم ما تعاقدتم عليه، وفيه دلالة على جواز الاستئجار على الرضاع، وعلى جواز عقد الإجازة جملة وختم الآية بالحث على تقواه، وتصور علم الله لله ﷿ بكل ما آتاه الإنسان وتحراه، ومن قرأ (لا تضار) بضم الراء، فلفظ مشتبه الآية يصلح الأمر على تقدير: (لا يضارر) ولكن أدغم، فضم الراء لالتقاء الساكنين، ويصلح أن يكون على تقدير (لا يضارر) على الإخبار، وأن يكون على تقديره \" لا يضارر \" على ما لم يسم فاعله، ماذا قرئ بفتح الراء، فليس إلا النهي على تقدير (لا يضارر) وإن كان لفظه محتملًا أن يكون نهيا عن مضارة الأم، كقولك: \" لا يضرر زيد \" ..\nقوله - ﷿:\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-256>(٢٣٤) </span>- سورة البقرة.\nهذه الآية ناسخة لقوله تعالى: ﴿وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ وإن كانت","vol":"1","page":484},{"text":"مقدمة عليه في التلاوة وظاهر الآية يقتضي تسوية الحكم في الحرة والأمة، كما قال الأصم، لكن السلف فرقوا بينهما ويقتضي أن لا فرق بين المسلمة والذمية كما قال الشافعي دون أبي حنيفة، وهذا الحكم فيمن لا تكون ذات حمل متفق عليه، فأما في ذات الحمل، فقد قال عمار وابنه عبد الله وزيد: إن عدتها أن تضع حملها وقال الحسن، هي أن تضع حملها، وتطهر من نفاسها، وقال علي: عدتها أقصى الأجلين من وضع الحمل، ومضى الشهور.\nوقد روت أم سلمة أن سبيعة بنت الحارث ولدت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة، فأمرها رسول الله - ﷺ - الله بأن تتزوج، واختلف في الوقت الذي يعتد به من العدة، فقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر \" تعتد به من يوم يموت \"، وعلي والحسن: \" من يوم يأتيها الخبر \"، وقال الشعبي: إذا قامت البينة على موته فالعدة من يوم يموت، وإلا فمن يوم يأتيها الخبر والصحيح أنه يعتبر من يوم الوفاة فيه وقع الفرقة، كعدة المطلقة وكاستحقاقها الميراث من يوم الوفاة\nإن قيل: ما وجه تخصيص عدة المتوفاة بهذه المدة؟ قيل: قد ذكر الأطباء أن الولد في الأكثر إذا كان ذكرا يتحرك بعد ثلاثة أشهر وإذا كان أنثى فبعد أربعة أشهر، فجعل ذلك عدتها، وزيد عشرة استظهارا وتخصيص العشرة بالزيادة لكونها أكمل الأعداد وأشرفها لما تقدم في قوله تعالى:","vol":"1","page":485},{"text":"(تلك عشرة كاملة)، وقوله: (والذين) هو مبتدأ، وفي خبره إشكال، فإن قوله: (يتربصن) إخبار عن الأزواج لا عن الذين وليس فيه ضمير يرجع إلى المبتدأ وقد ذكر في ذلك أربعة أجوبة ..\nالأول: تقديره: يتربصن بعدهما، وذلك عن المبرد والثاني أن الضمير في: (يذرون أزواجا) أي أزواجهم، ويتربصن عاد إلى الأزواج، والضمير إذا عاد إلى المضاف إليه كان في حكم ما عاد إلى المضاف، وذلك مثل قولهم:\n(من مات وحلف يتبين الثلثين)، وذلك عن الزجاج وعلى هذا يجب أن يجوز: (صاحب الدار انهدمت)، والثالث: عدل عن الإخبار عن الأزواج، لأن المعنى عليه، والفائدة فيه والقصد إليه، وذلك عن الكسائي والفراء وأنشد في ذلك:\nلعلي إن مالت بي الريح ملية ....\nعلى ابن أبي دبان أن يتندما\nفسكت عن ذكر خبر لعل، والرابع: تقديره: (ويذرون أزواجا يتربصن) فيكون أزواجهم مبتدأ -، ثانيا: (ويتربصن) خبره، لكن حذف المبتدأ الثاني إيجازا لا لم يشتبه المعنى، وإنما قال عشرا ولم يقل عشرة لتغليب التأنيث التذكير في باب التاريخ، وقال بعض النحويين: إن باب التأنيث غلب في باب العدد على عكس ما عليه حكم الباب، وعلى ذلك\n\" فطافت ثلاثا بين يوم وليلة","vol":"1","page":486},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-257>(٢٣٥) </span>- سورة البقرة.\nالخطبة والخطبة كلاهما من المخاطبة، إلا أن بالضم خص لموعظة، وبالكسر لطلب المرأة، وإن كان في الأصل اسما للحالة التي عليها الخاطب، والخطب: الأمر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب، والكن جعل الشيء في الكن، والأكنان مثله ولكن خص الأكنان بما تكنه الصدور، والكن ما يكنه البيت والثوب ونحوهما، وسميت المتزوجة كالمحصنة كنة، والكنانة جعبة غير مشقوقة تكن سهامها، والسر مما لم تشيعه مما في نفسك واعتبر تارة مما يستنكف من إظهاره، فسمي غشيان المرأة به، والاعتبار بذلك.\nقال الشاعر:\nوالستردون الفاحشات ولا ....\nتلقاك دون الخير من ستر\nوتارة اعتبر بصيانته، فسمى المصون سرًا حتى قيل:\nفلان في سر قومه، والعقد يقال في الحبل وفي العهد واليمين والسميط والرمل المتداخل، و\" ناقة عاقد \" عقدت على رحمها بمنع الفحل عن نفسها والتعريض كالكناية إلا أن التعريض أن تذكر ما يستفهم المقصود من عرضه وليس بموضوع للمفهوم عنه لا أصلا ولا نقلًا، والكناية: العدول عن لفظ إلى لفظ هو بخلف الأول ويقوم مقامه، ولهذا سمي الأسماء المضمرة في النحو الكنايات، والخوالف، والتعريض المفسح فيه هاهنا كل لفظ وإشارة تدل على النكاح لا بصريحه نحو أن يقول: أريد التزوج،","vol":"1","page":487},{"text":"و\" ما شاء الله كان \"، و\" إنك لنافقة \"، ونحو ذلك، وقوله: ﴿وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾\nقال ابن عباس: وابن جبير والشعبي ومجاهد هو تصريح الوعد بالنكاح، وقال الحسن وجابر، الزني وقال زيد بن مسلم لا تنكحوها في عدتها، واللفظ محتمل، ولكن الأظهر ما قال ابن عباس، لأن ذلك لم يستفد إلا بهذه الآية، فأما خطر الزنى ففي كل حال، والمنع عن التزوج بالمعتدة معقول من غير هذه الآية، ويصح حملها على كل ذلك، فقد نهينا عن جميعه، وقوله ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ﴾ أي لما علم رغبتكم فيهن وخوفكم أن يسبقكم إليهن غيركم، أباح لكم التواصل إلى مرادكم بالتعريض وليس النهي عن العزم نهيا عن حكم الضمير، فقد أباح لنا التعريض فضلًا عنه، وإنما عنى بت القول، وقوله: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ﴾ أي تنقضي العدة والكتاب عبارة عن المدة المفروضة أو أريد حكم الكتاب، وقوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ﴾ دل على معنيين، أحدهما: ما في قوله: ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾، والثاني: ما في قوله: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾، تنبيها أنه علم شرور أنفسكم، ثم حذرنا منه كقوله: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾، ثم رجانا غفرانه، وسكن منا بما أنبأنا من حلمه بقوله: ﴿أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾، واللفظان: أعني ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ﴾، وقوله، ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ وصف به أولياءه في قوله: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾","vol":"1","page":488},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-258>(٢٣٦) </span>- سورة البقرة.\nالمقتر: الفقير، وأصله من ينال القتر، كما أن المترب والمرمل أصلهما من نال التراب والرمل، والقتار ما يحمله الريح من رائحة القدر على العثان والغبار، فدخل قاتر خفيف، كأنه قتر في الخفة، وذلك لقولهم: هو في الخفة هباء، والقترة ناموس الصائد اعتبارًا بأنه حافظ لقتار الإنسان أي ريحه، وذلك أن الصائد يجتهد أن يخفي عن الوحش ريحه فصلًا عن شخصه لئلا يند عنه،، وأبي قرة لحيته صغيرة الجرم خبيثة الأثر، وتسميتها بذلك على حسب اعتقادهم أن الحية كلما ازدادت سنا وخبثا صغرت جرمًا وجسمًا ولهذا قال الشاعر:\nذاهيةٌ تصغزُّ منها الأنامَلُ\nوقال: دُوَيهيةٌ تصفَرُّ منها الأناملُ\nفأتى بلفظ التصغيير لما أراد تعظيم الوصف، وكثرة الماس والمماسة في الكناية عن الجماع حتى صار كالصريح، والمتعة اسم لكل ما فيه تمتع أو انتفاع قدرًا من الزمان، وعلى ذلك قوله: ﴿وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾، وقول الشاعر:\n'نما نعْمَةُ المرءِ مُتعةٌ ...\nوحَيَاةُ المرءِ ثوبٌ مُستعارُ","vol":"1","page":489},{"text":"لكن صارت المتعة في تعارف الشرع، لما تخص به المطلقة، واختلف الناس في المتعة، أواجبة هي أم غير واجبة، فإن وحبت، فلأي مطلقة تجب؟، وكم قدرها؟ وبأي الزوجين تعتبر؟ وأما وجوبها فعند ابن أبي ليلى ليست بواجبه على مطلق، بل إن شاء فعل، وإن شاء ترك، وقالت علي: واجبة لكل مطلقة، وقال مالك وليث: \" لا يجيز عليها علي كل حال، وعند الشافعي المطلقات على ثلاثة أضرب، مطلقة قبل الفرض والمسيس، ولها المتعة قولًا واحدًا، ومطلقة بعد الفرض والمسيس مفوضة كاتبا، وتسمى لها، وفي وجوب المتعة لها قولان، وأما قدرها، فالصحيح أن لأحد له، وإن كان قد قال بعضهم للموسر خادم، وللمعسر خمار وجلباب ونحوهما من الثياب، وقال الشافعي: واستحسن بقدر ثلاثين درهمًا، وأما اعتبار ذلك بأيهما، فقد قال أبو حنيفة بهما، والأظهر أنها تعتبر بالزوج لتخصيصه في الآية، وقوله (أو تفرضوا) تقديره، أو لم تفرضوا فهو معطوف على قوله: تماسوهن، وأوفى نحو هذا الموضع يفيد ما يفيد الواو على وجه، وذاك أنه إذا قيل: \" افعل كذا إن جاءك زيد أو عمرو يقتضي أن يفعله إن جاء أحدهما، ولا شك أنه يحتاج أن يفعله إذا جاءا جميعًا، لأنه قد جاء أحدهما وزيادة، وعلى هذا قال النحويون: \" جالس الحسين وابن سيرين \" يقتضي أنه إذا جالسهما، فقد امتثل، وعلى هذا قوله﷿: ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ وقوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾، فظاهر الآية يقتضي أنه لم يكن مسيس أو لم يكن لها فرض أو لم يكن الأمران، فلها المتعة كالأمثلة المتقدمة، لكن لما حكم لمن فرض لها ولم يمس في الآية التي بعدها صار ذلك كالمستثنى عنه، وكأنه قيل: إذا طلقتموهن ولم يحصل الإمران الفرض والمسيس أو حصل المسيس، ولم يحصل الفرض، فمتعوهن\nإن قيل: ما في قوله ﴿مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ يقتضي الشرط، وذلك يوجب أن رفع الجناح عن المطلق بشرط عدم المماسة وعدم الفرض، ومعلوم أن الجناح مرفوع عن المطلق، مسها، أولم يمسها، فرض أولم يفرض، فما وجه ذلك؟ قيل: القصد بالآية أن الجناح مرفوع بإعطاء المتعة، فكأنه قيل: لا جناح في طلاقها إذا متعها، ودل على ذلك بقوله: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ﴾، وقد علم أن الجناح غير مرفوع عمن لم تمتع إذا طلقها قبل الفرض والمسيس، وقوله: ﴿عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾ أي قدر ما يحتمل حالاهما ...\nإن قيل: ما وجه تخصيص المحسنين في هذه الآية، والمقتر في قوله: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾، وهلا دل ذلك على أنه غير واجب إن كانت الواجبات من المشروعات لا يختلف فيها المتقي والمحسن وغيرهما، قيل: قد نظر بعض الناس هذا النظر، وقال: لما كان الإحسان قد يكون لما يريد على الواجب، وقد خص بذلك المحسنين دل على أن ذلك حق على المعروف لا إيجاب، وقال أكثرهم: إن ذلك للمحسنين والمتقين لا لتخصيص الإيجاب، بل للتأكيد، وأنه من تمام الإحسان والتقوى، كما أن قوله: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ ليس بتخصيص أنه لا يهدي به إلا المتقين، لكن يبينه على أن الاهتداء به من تمام التقوى.","vol":"1","page":490},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-259>(٢٣٧) </span>- سورة البقرة.\nالنصف كل واحد من الجزئين المتساويين من مقدار واحد، وتصور هذه القسمة المستوية، فسمي العدالة نصفًا والنصف بين المسنة، والصغيرة كأنها هي التي استوفت نصف العمر والناصف الخادم المبالغ في الخدمة كأنه ينصف صاحبه أي في الخدمة بقدر ما يستوفي عنه من المنفعة، والنصيف للخمار بين الصغيرة والكبيرة، والمنصف ما أعيد إلى النصف بالصبح، والنصيف ضرب من المكيال، لكونه عادمها، أو كونه بين بين ...\n(والذي بيده عقدة النكاح)، قيل: هو الولي الذي كان ما لكان للعقد في الأصل وقيل الزوج الذي هو مالك للعقد في الحال، وهو أولى، لأن الولي يملك العقد، والزوج هو الذي يملك العقدة لأن العقدة اسم للمفعول كضحكه وهزأه، وعفو المرأة أن تترك الهر أو تسامح، وعفو الزوج أن يوفيها كله أو فضلًا عما تستحقه من النصف فإن قيل جعل الذي بيده عقدة النكاح للولي، فكيف يصح منه العفو عما تستحقه المرأة، قيل: قد قال الشافعي: إن ذلك مخصوص في الصغيرة إذا كان وليها أباها أو جدها ...\nإن قيل: العفو في الترك لا في الإعطاء، والزوج هو المعطي، فكيف يصح منه العفو؟\nقيل: إن ذلك في العفو عن الشيء لا في العقوبة، وقد يقال: عفي فلان بكذا إذا بذل، والصداق المفروض تستحق المرأة أخذه بالعقد، فإن أخذبه، وإلا ففيي حكم المأخوذ، فإذا عفي به كملا، فكأنه قد عفي عنه، ودل قوله تعالى: ﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ أن المرأة متى فرض لها بمثل العقد، ثم طلقت قبل الدخول، فلها نصف المفروض بخلاف ما قال أبو حنيفة أن المفروض يسقط وتجب المتعة، وقوله: ﴿وَأَنْ تَعْفُوا﴾ وأن كان بالقصد الأول حثًا للزوجين على التسامح خطاب عام لهما ولكافة الناس وحث","vol":"1","page":491},{"text":"لهما على استعمال العفو وترك التشرد، وإن بعض ما وجب لك أقرب إلى الهوى، ثم قال: ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ﴾ أعم من العفو، لأنه يتناول ترك ما وجب لك، وإعطاء ما لا يلزمك، ولهذا قيل: \" الفضل فوق العدل \"، وقيل: \" الكرم في الفضل لا في العدل \"، ولما حث فيما تقدم على استعمال العدالة، نبه بقوله: ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ﴾ أي: لا تتركوا الفضل مقتصرين على تحري العدالة.\nقوله - ﷿ -:\n﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-260>(٢٣٨) </span>- سورة البقرة.\nالحفظ والتعقد والتعهد والرعاية والحماية والصيانة متقاربة، لكن الحفظ أعلم ذلك، والتفقد حفظه، أي تفقد وكأنه مطلب في كل حال، بل فقد إشفاقًا عليه، والتعهد تجديد العهد به حالًا فحالًا، والرعاية حفظ ما به قوامه، كرعي الغنم للحماية حفظه عما يريده بسوئه ..\n، والصيانة: صيونة بما تقيه، والوسط معروف يقال بوسط فلان القوم سبطهم، وقد تصور الوسط على وجهين، محمود ومذموم، فاستعمل فيهما، أما المحمود فالمصون من الإفراط والتفريط، كالعدل، ولهذا قيل للعدل الوسط والسواء والنصف، وأما المذموم، فيتصور شيء له طريقان: محمود، ومذموم، فالسالك من الطرف المحمود إلى الطرف المذموم إذا انتهى إلى النصف، فقد فارق المذموم، فكنى به عن الذم، وأما أصل \" القنوت \" القيام على سبيل الخضوع، ولما كان الخضوع في يكون بالدعاء والتضرع، وبالإمساك عن الكلام، ويخفض الصوت، وغض البصر، وبذل المال فنبه بكل واحد من ذلك وسمي الدعاء بعد الركوع قنوتًا، والصلاة الوسطى الظهر عن زيد بن ثابت، وابن عمر كأنها اعتبرت بالنهار، وكونها في وسطه، والمغرب عن قبيصة بن دويت، لكونها وسطا بين الركعتين والأربع اللتين بنى عليهما عدد الركعات، والصبح عن جابر، لكونها بين صلاة الليل والنهار، قيل: ولهذا قال: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ أي صلاته، فخصها بالذكر، لكثرة الكسل عنها، إذ قد تحتاج إلى القيام إليها من لذيذ النوم، ولهذا زيد في أذانه: (الصلاة خير من النوم)، وقيل: هو العصر فيما","vol":"1","page":492},{"text":"يروى عن النبي - ﷺ - وعلي وابن عباس، وهو الأصح، لما روي أن ابن حبيش قال: قلت ليسرة: سلي\nعليًا عن الصلاة الوسطى، فقال: كنا نرى أنها صلاة الفجر، حتى سمعت رسول الله - ﷺ - يوم الخندق\nيقول: \" شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قلوبهم أو قبورهم نارًا \"، وروي البراء أنه كان يقرأ: \" حافظوا على الصلوات وصلاة العصر \"، ثم نسخ بقوله: الوسطى، وفائدة تخصيصها بالذكر، لأن وقتها في أثناء الأشغال العامة الناس بخلاف سائر الصلوات التي يكون فراغ ما إما قبلها، أو بعدها، ولذلك توعد النبي - ﷺ - بتركها، فقال: \" من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر ماله وأهله \"، واستدل بهذه الآية بعض الشافعية أن الوتر ليس بواجب، لأنه لو كان واجبًا لكان أعداد الواجبات ستة، فلم يكن لها وسطى، وقال بعض المتأخرين: الصلاة الوسطى إشارة إلى النوافل المشروعة بين المكتوبات إما قبلها، وإما بعدها وإما قبلها وبعدها، وقال بعضهم:\nعنى بالصلوات أنواعها كلها، فرائضها ونوافلها المؤقتة، والمشروعات عند أسبابها كالخسوفين، والاستسقاء، والنذر، فأمر تعالى بالمحافظة على جميعهما، ثم قال: ﴿وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ أن الفرائض، ومعنى الوسطى: الشريفة، فخصها بالذكر مع دخولها في العموم، ثم أعقبه بقوله: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ وبقوله: (فإن خفتم) - تنبيها أن فعلها واجب بحسب الإمكان في جميع الأحوال، والمحافظة عليها مراعاة وقتها وتوفية شرائطها في أدائها كما ذكر في إقامتها في قوله: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾.","vol":"1","page":493},{"text":"إن قيل: ما وجه فائدة ذكر المحافظة على الصلاة فيما بين حكمي الطلاق والعدة؟\nوهلا أفرد عن ذلك؟ فإن إفراد كل باب من الحكم أحسن في الترتيب من خلط بعضه ببعض، قيل: أما أولانا: فآيات القرآن منزلة حسب الحاجات، ولهذا قال الكفار:\n﴿لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ أعلمهم أنه فعل ذلك ليقوى ﵊- على تلقينه وتلقنه فقال: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾، ثم إن الله تعالى لا يخلي شيئًا يذكره مما تعلق بالأحكام الدنيوية إلا ويقرنه بحكم أخروي لينبههم إلى مراعاة الآخرة في جميع أحوالهم وأعمالهم، وأنها هي المقصودة بالقصد الأول وسائر ما يتحرى، فلأجلها، على أن ما يرونه موجود هاهنا ومحفوظ، وأبلغ وأحسن مما راعاه أصحاب القوانين، لأنه لما حثهم على العفو ورغبهم في المحافظة عي الفضل، عرفهم أن السلوك إلى التخصيص بذلك هو المحافظة على الصلوات في كل حال، فإن الصلاة هي الآمرة بالمعروف، والناهية عن المنكر، كما قال: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾، ثم صرف الكلام إلى ذكر ما كان بصدده، فتممه، وهذا النحو من جنس ما يسمى بـ التفات المعدود في بديع الكلام ..\nقوله تعالى:\n﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾\n\n\" الآية <span data-type=\"title\" id=toc-261>(٢٣٩) </span>- سورة البقرة ..\nالركوب: كون الشيء فوق أخر، يقال لكل مركوب ركوب، وخص الراكب في تعارف العرف يمتطي البعير، وسمى المطية ركابًا، وما يجعل الراكب رجله فيه ركاب، وأركب المهر، بحيث يركب، وتعورف المركب، والمركب فيمن ركب فرس غيره، وفيمن يعجز عن الركوب من قوله: ثم الطيور المركبا والركبة: بهذا الاعتبار سميت، وقيل: \" فرس أركب، أي \" عظيم الركبة، وركبته: أصبت ركبته،","vol":"1","page":494},{"text":"نحو: فأدته ورأسته، وقال: إذا أصبته بركبتك، نحو: بدنته وعنته، أصبته بهما، والمركب كناية عن فرج المرأة، وهو العانة من المرأة، كما كني عن المرأة بمظنة، وقعيدة، لكونها مقتعدة، ورجال: جمع راجل: نحو صحاب وقيام، ويقال.\nنساء رجال، كما يقال: رجالُ رجالٍ، أمر تعالى بفعل الصلاة على الوجه الممكن.\nوعلى هذا دل قوله: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وعلى هذا قوله: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ وجعل بعضهم الذكر هاهنا مخصصًا بالصلاة، وجعله بعضهم عامًا فيه وفي غيره من الأذكار، وحث على ذكره والصلاة كيفما يقتضيه ما علم من الأحكام وسائر العلوم.\nقوله﷿:\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-262>(٢٤٠) </span>سورة البقرة.\nعامة المفسرين على أن قوله تعالى:\n﴿وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ﴾ أمر من الله ﷿- بأن يوصي الرجال للزوجات أن تعمر بعد وفاتهم حولًا، وقالوا: اقتضت الآية ثلاثة أحكام: عدة سنة ونفقتها، وسكناها في تركة زوجها مادامت معتدة، وكونها ممنوعة من الخروج، فنسخ منها ما زاد على أربعة أشهر وعشر بالآية المتقدمة، ونسخ وجوب الوصية لها ما به الميراث، ولم يثبت نسخ للخروج، فصار دلك ثابتًا في العدة الثانية، وقال بعض المتأخرين:","vol":"1","page":495},{"text":"ليست هذه الآية منسوخة ولا تأويلها على ما تصوره، وإنما قوله: (وصية) مصدر في مواضع الحال، أو خبر ابتداء مضمر في موضع الحال في قول من رفع، والآية إخبار عن الجاهلية فيما كانوا يفعلونه، وإبطال لحكمهم في تقديرها: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ موصين لها بمتاع، أي بعطيه على أن لا يخرجن إلى الحول، ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ﴾، أي لا إثم في إبطال ذلك على ما أمر الله به، وبينه، ودعاكم إليها فهذا توكيد للآية المتقدمة وتنمية أن ما كانوا يفعلونه لا يلزمكم، بل الذي يلزمكم ما بين في الآية المتقدمة، فقوله:\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ﴾ مبتدأ، وما بعده إلي قوله: ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ في صلته وفي قوله: ﴿فَإِنْ خَرَجْنَ﴾ في موضع الخبر، ودخول الفاء فيه لكون المبتدأ موصولا، نحو: \" الذي يأتيني فله درهم \"، وهذا الوجه صحيح من وجه، حيث اللفظ وعلى ما عليه الحكم، لكن عامة السلف في تفسيرها على ما تقدم، ويوضح ذلك أن امرأة أتت النبي - ﷺ -، فذكرت أن بنيًا لها توفي عنها زوجها اشتكت عينها، وهي تريد أن تكحلها، فقال رسول الله - ﷺ - الله: \" فقد كانت إحداكن تلبث سنة، ثم ترمي ببعرة عند رأس الحول، فهلا أربعة أشهر وعشرًا \"\nوذكر رواية بنت أبي سلمة أن المرأة كانت إذا توفى بها زوجها دخلت خيشًا، ولبست شرشابها، ولا تمس طيبا حتى تمر سنة، ثم تؤتى بدابة، حمار أو شاة أو طير، فتقتص له، فعل ما يقتض شيئًا إلامات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمى بها، ثم تراجع ما شاءت من طيب أو غيره ..\nإن قيل: لم قال في هذه الآية، وفيما قبلها: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ﴾؟، فرفع الجناح عن الرجال فيما فعلن، وذلك يقتضي أن يزر أحدنا وزر الآخرة، وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾.","vol":"1","page":496},{"text":"قيل: قد يرون في قراءة ابن مسعود: (لا جناح عليهن)، والصحيح ما عليه المصاحف، ووجه ذلك أمران:\nأحدهما: أن النساء لما كن تابعات للرجال، وتحرر أمرهم، صار الجناح في كثير مما يفعلن راجعًا إليهم إذا لم ينهوهن، ولهذا قال: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ والتاني: أن ما يشير إليه، فإنهن يفعلن في أنفسهن هو أمر يتعلق بالرجال، فلا يمكنهن أو يساعدوهن وكل موضع اجتمع مذكر ومؤنث أو مخاطب أو غائب، فالحكم في اللفظ للمذكر والمخاطب دون المؤنث والغائب، فلهذا قال: عليكم إن قليل: لم قال هاهنا ﴿مِنْ مَعْرُوفٍ﴾، وقال فيما قبله (بالمعروف)، وقال هاهنا: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾، وفي الأول: (والله بما تعملون خبير)؟\nقيل: إن \" من \" والباقي مثل هدا الموضع يتقاربان حكمًا، وإن كانا يختلفان من حيث العربية تقديرا، فقوله: ﴿مِنْ مَعْرُوفٍ﴾ إباحة لجنس الأفعال المعروفة، أي المباحة لجنسه، وقوله: (بالمعروف) في موضوع الحال، وهو إباحة لما فعلته على شريطة تحري المعروف وقال ههنا: لما ذكر ما هو تعريض التغيير أو غيره على التفسير المتأخر، قال: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ تنبيها أنه تعالى قادر على تغيير ما يغير غير لاحق به مضرة من مخالفتكم له، ولا منفعة في موافقتكم إياه أمره وحكمته في تغييره، وقال في الحكم المقرر عليهم على التأييد، (والله بما تعلمون خبير) - تنبيهًا أن من قصر فيما رسمه، فمجازى به ..\nقوله﷿:\n\n﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ - الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-263>(٢٤١) </span>- سورة البقرة\nإن قيل: ما وجه تكرير.\n\" ذلك \" وتخصيص \" المتقين \"؟\nقيل: من المفسرين من جعل هذا المتاع للمطلقات عامة على سبيل الاستحباب، لا على الإيجاب،","vol":"1","page":497},{"text":"وقال: أراد الله أن يكون تشريحًا على وجه تطيب به نفسها، ويزول عنها ما خامرها مش وحشة الفراق، ومنهم من قال: هو على الإيجاب، وإليه ذهب ابن جبير، وأبو العالية ويكون تخصيص من تقدم ذكرها لتأكيد أمرها، ومنهم من قال: يعني بالمتاع المتعة، وإنما عنى مالها من المهر والسكنى، وأما تخصيص \" المتقين \" فقد تقدم ..\nقوله﷿:\n\n﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-264>(٢٤٢) </span>سورة البقرة.\nنبه أنه كما بين لكم هذه الأحكام يبين لكم سائر الآيات العقلية والسمعية لتكونوا أقرب إلى استعادة العمل المكتسب وقد تقدم أن أمير المؤمنين قال: العقل عقلان: مطبوع ومسموع ولا يصلح أحدهما إلا بالآخر، فالأول هو الذي يتعلق به صحة التكليف المتناهية بقوله ﵊:\n\" إن الله لما خلق العقل، قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقًا أكرم علي منك بك أخذ، وبك أعطي \".","vol":"1","page":498},{"text":"والثاني: هو الذي قال ﵊ لعلي: \" يا عليُّ: إذا تقرب الناس إلى خالقهم بالصلاة والصوم، فتقرب إليه بانواع العقل تسيقهم بالدرجات والزلفَى عند الناس في الدنيا، وعند الله في الآخرة \" فهذا الثاني هو العقل المشار إليه بقوله تعالى: ﴿لعلكم تعقلون﴾، وهو في الحقيقة الإيمان والتقوى والإخلاص.\nقوله تعالى:\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-265>(٢٤٣) </span>- سورة البقرة.\nرأيت: تتعدى نفسه دون الجار، لكن لما استعير قولهم ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ لمعنى: (ألم تنظر) عدى تعديته وفائدة استعارته أن النظر قد يتعرى عن الرؤية، فإذا أريد الحث على نظر ناتج لا محالة للرؤية استعيرت له، وقل ما استعمل دلك في غير التقرير، ولا يقال: رأيت إلى كذا، وكما أن الرؤية ضربان، رؤية بصر، ورقية بصيرة، كذا أيضا النظر والإبصار، وألوف جمع ألف كشخوص، وعيون وقيل جمع ألف كحمول، وحلوم، وروي في الخبر أن قومًا من بني إسرائيل خرجوا من ديارهم- تفاديا من الطاعون فأماتهم الله، ثم أحياهم ليعرفهم عيانا تحقيق مادل عليه قوله: ﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ﴾ وقوله: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ وقوله: ﴿إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ","vol":"1","page":499},{"text":"فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾، وقوله: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾، وقوله: ﴿وَهُمْ أُلُوفٌ﴾ تنبيه أن الكثرة والتعاضد وإن كانا نافعين في دفع الأزمات الدنيوية، فليس بمعنية في الأمور الإلاهية، فمن جعل ذلك جمع ألف، فنظر منه إلى نحو ما قال الشاعر:\nألم تر أن جمع القوم يخشى ..\n.\nوأن حريم واحدهم مباح\nومن جعله جمع ألف، فنظر إلى نحو قولهم: \" لن يعجز القوم إذا تعاونوا \" ومن جعله جمع ألف، فقد قيل: كان عددهم أربعة آلاف عن السدي، وقيل، كانوا أكثر من عشرة آلاف عن ابن عباس والحسين والضحاك، وهو الأصح، لأن ذلك جميع للكثير ولو كانوا أقل من عشرة لقتل آلاف، وقيل: معنى أماتهم: ذللهم تذليلًا يجري مجرى الموت فلم تغن عنهم كثرتهم وتظاهرهم من شيئًا، ثم أحياهم، أي أعانهم وخلصهم ليعرفوا قدرة تعالى في أنه يذل من يشاء، ويعز من يشاء، وتسمية الشدائد موتًا، لكونها أعظم الموتين، كما قال الشاعر:\nليس من مات فاستراح بميت ..\n.\nإنما الميت ميت الأحياء\nوقيل: أشد من الموت ما يتمنى له الموت، وقيل: عنى بالموت الجهل، والحياة العلم، وقال ابن عباس في قوله: ﴿أو من كان ميتا فأحييناه﴾ أي: جاهلًا فعلمناه كما يحيا الجسد بالروح، ووصل ما أراهم من الآية العظيمة من إحيائهم بذكر ماله عليهم من النعمة وقلة شكرهم له ..\n، وقوله:","vol":"1","page":500},{"text":"﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾ كقوله: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾، لكنه أبلغ في الذم، لأنه نفى وقوع شكر منهم وشكور هنا مبالغة، وقد لا يكون شكورًا من كان شاكرًا ..\nإن قيل: لم أعيد ذكرا الناس ولم يقل: (ولكن أكثرهم)؟\nقيل: لأن الناس في الأول عام لكون نعمته على جميعهم، وفي الثاني خاص للمكلفين، لأنه لا يلزم شكرهم غيرهم، فكأنه قيل: ذو فضل على جميع الناس، ولكن أكثر المكلفين لا يشكرون ..\nإن قيل: لم خص النبي - ص - الله بهذا الخطاب، فقال: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ وقال: ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾؟\nقيل: لأن ذلك لما كان من الاعتبارات التي تخفي إلا على ذوي البصائر من الأنبياء ومن يدانيهم في العلم ولم تكن من المحسوسات المشاهدة، وخصه بالخطاب، وفي الآية الأخرى ونظائرها لما كانت من الأمور المحسوسة عمهم بالخطاب.\nقوله - ﷿:\n\n﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ سورة البقرة الآية <span data-type=\"title\" id=toc-266>(٢٤٤) </span>..\nقل: تقديره (وقيل لهم بعد ذلك: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، ولفظ الحكاية مقدر، وقيل: إن ذلك خطاب منه تعالى لهذه الأمة، وأنه لما قرر بالآية المتقدمة في أنفسهم أن الفرار لا يزيد في الأجل، حثهم بهذه على المجاهدة في سبيله، ولم يعن الأعداء المجاهدين فقط بل عناهم وأقرب الأعداء إلى الإنسان وأصعبها دفاعًا وأكثرهم أذى الهوى المدلول عليه بقوله ﵊: \" جهادك هواك \"،","vol":"1","page":501},{"text":"وقوله: ﴿أعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك﴾ وقوله لما رجعوا من تبوك: \" جئتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر \" وقال: \" جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم \" وصعوبة مجاهدته أنه عدو يخفي وتخفى مكائده، ونحو هذا نظر الشاعر حيث قال:\nرمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ..\n.\nفكيف بمن يرمي وليس برامي\nوعلى هذا قولخ - ﷿: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾، وقوله ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾.\nقوله - ﷿:\n\n﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-267>(٢٤٥) </span>- سورة البقرة.\nالقرض: القطع بالناب، والمقراض، واستعير لصنعة الشعر استعارة اللوك والمضغ في نحو قول بعضهم:","vol":"1","page":502},{"text":"\" قد لاكه ومضغه من هو أشد لوكًا ومضغًا منك \" هذا إذا اعتبرته بقرض الأسنان، فأما إذا اعتبرته بقرض المقراض، فاستعارته كاستعارة الحوك والخياطة والإلباس، وسمي ما بذل بعوضٍ قرضًا، وما بذلك بغير عوض قرضًا، وسمي عروض الدنيا قروضًا، كما سميت عواري، والضعف تركب قدر من متساويين، أو يقال مثلًا الشيء في المقدار، وكل واحد ضعف الآخر إذا أخذ، وقول الشاعر:\n\" جزيتك ضعف الود \" أي مثلي ودك في القدر، وضعفا الشيء مثله ثلاث مرات، إلا أنه إذا قيل: ضعفان، فقد يطلق على الاثنين المثلين في القدر من حيث أن كل واحد يضعف الآخر كما يقال الزوجان، ويكون كل واحد زوجًا للآخر ..\nإن قيل: الضعف والضعف يشتركان في الاشتقاق، قيل: كلاهما اعتبر فيه معنى المماثلة في القدر، إلا أنه جعل الضعف لما يزاد عليه، والضعف لما ينقص منه، واستعمل فيهما أضعفت، وضعفت، وإن كان التشديد في الضعف أكثر، وضاعفت في الضعف لا غير، وفرق بينهم تضاعف وتضعف، فقال التضعيف لما جل مثلين، والمضاعفة لما زيد عليه أكثر من ذلك، ولهذا قال أكثرهم (فيضاعفه) بالألف، ولما حث الله على المجاهدة في سبيله وذلك ببذل المال والبدن والنفس سمى ذلك قرضًا كما سماه بيعًا واشتراء في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ الآية وسماه إحسانًا في قوله: (واحسنوا) كل ذلك استعطافًا لعبده واستلطافًا، وسمع أعرابي قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ فقال \" أعطانا فضلًا، وسألنا منه قرضًا ليرد إلينا أكثر وأوفر منه، إنه لكريم \" وسمع ذلك أبو الدحداح، فسأل النبي - ﷺ إن تصدقت بحديقتي أفلي مثله في الجنة؟ قال: نعم.\nقال: ومعي أم الدحداح ودحداح؟ قال: نعم، وكان له حديقتان، فتصدق بأفضلهما ..","vol":"1","page":503},{"text":"إن قيل: بذل النفس كيف يصح أن يقال له قرض؟\nقيل: استعمال ذلك فيه كاستعمال الجود، وقد قال أبو الدرداء \" أقرض من عرضك ليوم فقرك \" وفي قوله: ﴿حُسْنًا﴾ إشارة إلى كل ما يصون الإفضال عما يشينه من منة ومراءاة وغير ذلك وقوله ﴿يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ﴾ قيل: \" يسلب تارة، ويعطي تارة \"، ونحوه نظر من قال: فكيف يوفيه وثانية هاديه، وقيل: يسلب قومًا ويعطي قومًا، ونحوه نظر الشاعر في قوله:\nويسلب قوما ويثري آخرين ..\n.\nبه الله من ذا يستعمر وباري\nوقيل: يقتر ويوسع، وقيل: يقبض الصدقات ويخلف البدل مبسوطًا أن كثيرًا، وقيل: يضيق صدور قوم ويشرح صدور آخرين، كقوله: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾، وقوله: ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ وقد تقدم الكلام فيه، وذكره ها هنا توعد ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-268>(٢٤٦) </span>- سورة البقرة.\nقوله ﷿:\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ إلى الملأ جماعة شريفة، وذلك اعتبار بالامتلاء كأنهم يملون العين رواء ومنه قيل: شاب مالئ العين، ومالأته: عافيته: أي صرت من ملائه أي جمعه، كقولك: شايعته أي: صرت من شيعته، وفلان ملئ بكذا من الامتلاء، وعلى الوفاء، وهو تمام العهد، واشتقاق","vol":"1","page":504},{"text":"ضده وهو العذر، يدل على ذلك لأنه الترك، ويعني: \" أحسنوا أملاءكم \"، أي أخلاقكم،\nوقال الشاعر:\n\" فقلنا أحسني ملأ جهينا \"، فكأنه سمي الخلق بذلك لكونه مليا بارًا، في ذاته وعلى ذلك قال الشاعر:\nكل امرئ يبدي الذي في خلقه\nوقال: كل امرئ راجع يومًا بشهية\nوالملك لمن جمع أربعة معان:\n\" العلم، والقدرة، والسياسة، وعددًا يسويهم \"، وبيان ذلك أن الأمر بالعلم مدبر، وبالقدرة ينفذ، وبالسياسة ينظم، وبالجمع بحفظ، ولهذا كان الله الملك الحق، ومن عدله فكالظل له، ولهذا قال: \" السلطان ظل الله في الأرض \" أي خليفته، ومحفوظة كالظل الذي يظل، ولا يصح استحقاقه إلا لمن قام بحقه على مقتضى الشرع ولأجل تعذر القيام بذكره التسمية به، لأن المتسمي بالملك ما لم يوف حقه لابس ثوبي زور، وتكلف للناس التقول به وسألهم إياه الملك ليقابلوا معه لعلمهم أن منزلة الملك من الرعية منزلة الرأس من الجسد الذي لا قوام له إلا به.","vol":"1","page":505},{"text":"وعلى ذلك قال الشاعر:\nكأن الخلق ركب في مثال ..\n.\nله جسد وأنت عليه رأس\nوقوله: (يقاتل) متى جزم، فجواب، وإذا رفع فاستئناف، وقرئ (يقاتل) على وصف الملك، وقوله: ﴿هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾ أي: هل طمعتم في أنفسكم أن تقوم بذلك وأن لا تجن؟ قالوا: وما لنا ألا نقاتل؟ أنكروا أن يكون منهم تضجيع في قتال أعدائهم، فجعل حجتهم شيئين هما غاية ما يحنق، وهو انزعاجهم عن مقارهم الذي هو شريك القتل، وقيل الولد الذي هو أصعب على الإنسان من قتل نفسه، وفي حكاية ذلك إشارة إلى ذمهم من وجهين أحدهما أنهم قالوا: أن تكلفوا، وقد قيل: فلما قام الإنسان بواجب التزامه، ابتدأ ولهذا لما روجع النبي - ﷺ - في الحج، فقيل: ألعامنا هذا؟ أم للأبد؟\nقال: بل للأبد","vol":"1","page":506},{"text":"وذم الله (بني إسرائيل) في التزامهم الرهبانية، ثم قصروا فيها، والثاني: أنهم لم يلزموا القتال كما يجب أن يلزم، فإن المقاتلة في سبيل الله يجب أن لا يكون لها سمعة واجتلاب ثناء أو شفاء مغيطة وكذا يجب أن تكون سائر الأفعال المحمودة وهم لما قالوا: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ﴾ قصدوا شفاء الغيظ لا ائتمار الرب، فعلم أنهم لا يصبرون في مواطن الحق على ما يجب.\nإن قيل: لم أدخل (أن) في قوله: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ﴾ ولم يدخله في قوله: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ﴾؟\nقيل: إن قولك (مالك، ومالنا) تجئ مرة للإنكار وعليه قوله: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ﴾ في موضع الحال نحو قوله تعالى: ﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ﴾ والثاني بمعنى: (ما منع) وعليه هذه الآية، فلابد إذن من \" أت لا \" تقديره: (ما منعنا من ترك القتال قال أبو العباس: \" ما: نفي ها هنا، كأنه قيل: ليس لنا أن لا نقاتل \" وقال الأخفش: أن زائدة، ويجوز أنه أدخل (أن) في قوله: ألا نقاتل لكون القتال مستقبلًا، ولم يدخل في قوله: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ﴾ لكونه حالًا، لأن \" أن \" لأحد المعدومين ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-269>(٢٤٧) </span>- سورة البقرة.\nكان بنو إسرائيل اعتقدوا أن الملك يستحق بالوراثة وكثرة المال، وكان فيهم أسباط ملوك، فلما أنبأهم نبيهم أن الله بعث لهم طالوت ملكًا، ولم يكن من بيت الملك، ولا كان ذا مال، استعظموا، فراجعوه وقالوا: ﴿أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا﴾ وكان ذلك منهم خطأ من وجهين:","vol":"1","page":507},{"text":"الأول:\nلما قال الشعر:\nوما الحسبُ المورُوُث لا در درهُ ..\n.\nبمحتسِب إلا بِآخِر مُكْتَسبِ\nإذَا الُغضْنُ لم يُثمْر وإن كَان شُعبةًَ ..\n.\nمنَ الثمراتِ اعتدهْ الناسُ في الْحَطَبِ\nوقال بعض الملوك:\nإن ولد مني جاهل فعدوه حمارًا، وإياكم أن تراعوا نسبه، فتفوضوا الأمر إليه، وتعتمدوا في المملكة عليه، والثاني: أن المال ليس بضروري في الملك وأعيان الخلفاء الراشدين والأمراء العادلين كأن عناهم القناعة دون الثروة، فبين تعالى بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ﴾ أن فيه الخصال التي هي قانون في استحقاق الملك وبيانه أن الملك يستحق في أن يكون الإنسان من عنصر صالح سواء كان من بيت الملك قيل أو لم يكن.\n، وأن يكون ذا علم بسياسة نفسه وأهله من رعيته، وأن يكون في جسمه كامل الخلقة، شديد القوة، ذا سلامة من العاهات الشائنة، وذكر أنه قد آتاه كل ذلك، ثم قال: ﴿وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ﴾ تنبيهًا أنه هو المختص بإيتاء الملك لعلمه يمن يستحقه، ولذلك أمرنا بالاستسلام له في ذلك، فقال: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ فقرن ذلك بالأمور التي يختص هو بها، وهي: إخراج الحي من الميت والميت من الحي، وإيلاج الليل في النهار، وإيلاج النهار في الليل، وإعطاء الرزق، ثم قال: ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ أي الذي أعطاه الملك هو ذو سعة في المال، وعالم بالأشياء - تنبيهًا أنه إن احتاج إلى المال في ملكه حوله، وقوله: ﴿عَلِيمٌ﴾ أي عالم بمن يؤتيه الملك، كقوله: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾.","vol":"1","page":508},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-270>(٢٤٨) </span>- سورة البقرة.\nالبقية من البقاء، والبقاء ثبات الشيء على حالته الأولى، لكن البقية صارت لبعض حمله لم يتعين حكمه بتعين المحمولات، فاستعمل فيما يحمل على الظهر، وفي الماء إلي في السحاب، والولد الذي تحمله المرأة في البطن، وتعورف في البرق، وتسميته بذلك استصحابًا لحمل الأم أيًا، أو لأنه يحمل باليد لصغره، وخص الحمالة بما يحمل به السيف على بناء العلاقة، والمحمل لما تركته الناس، وخص الحمالة بالفتح لما يتحمله قوم من الدية والحميل تارة استعمل في الكفيل، وهو بمعنى فاعل، وتارة في المحمول من بلد إلى بلد، فسمى الغريب، وعثاء السيل به والحملوة من الإبل لما يحمل عليه وعلى ما ساقويه وركوبه وذكر منهم ما خص الله به \" طالوب \" من كرامته وما هو آية من الله - ﷿ - كالمعجزة لملكه، واختلف في التابوت فمنهم من قال: كان منحوتًا من الخشب فيه شيء مسمى بالسكينة تسكن بها قلوب القوم الذي كان معهم وبقايا رضاض اللوح الذي كان فيه التوراة، وقنا كان علي [عجلة بين ثورين] يسوقهما الملائكة، وقيل: بل الملائكة تحمله في الهواء وهم يرونه، وقيل كان هذا التابوت مع يوشع، ففقد في التيه، ثم رده الله ﷿: إلى طالوت، وقيل: بل كان قد سلبته العمالقة، فدفنوه في منزله، وإلى هذا ذهب عامة الصحابة والتابعين فيما دل عليه ظاهر قولهم حتى قال مجاهد: السكينة شيء كان له رأس كرأس هره، وله جناحان، وقال بعض المفسرين: التابوت","vol":"1","page":509},{"text":"إشارة إلى القلب، والسكينة إلى ما فيه من العلم والإخلاص والإيمان وذكر الله الذي تطمئن به القلوب، قال: وسمي القلب سفط العلم وبيت الحكمة وتابوته، ورعاه وصندوقه، وعلى هذا يقال: (اجعل سرك في وعاء غير سرب، وفي بيت معلق الرتاج، ووعاء موثق الأشراج)، قال: وجعل آيته أن صير قلبه مقر العلم، ومجمع السكنية بعد أن لم يكن له ذلك، وعلى ذلك تسميته بالتابوت سمي عمر ابن مسعود - ﵄ كنيفًا ملئ علمًا، وقال هذا القائل ما روي عن علي - ﵇، ورضي الله عنه: أن السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان، فإشارة إلى الروح أو إلى الملائكة، ولهذا روي \" كان روحا \" من الله ﷿ - يكلمهم عند وقوع الاختلاف، ويسكنهم عند القتال والله أعلم بالحقائق.","vol":"1","page":510},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-271>(٢٤٩) </span>- سورة البقرة.\nالجند يقال للعسكر اعتبارًا بالغلظة من الجند، أي الأرض الغليظة ثم يقال: لكل مجتمع جند، نحو: (الأرواح جنود مجندة ..)، والغرف تناول الماء، ويقال للمعترف غرفة، وللمرة غرفة، والغريف الماء المعرض للاغتراف، وتصور منه الرفع، فسمي العلية غرفة تشبيهًا بالمغترف، وبهذا النظر سمي مشربة، وسمي الغمام مادام عرفه كأنه لرطوبته معترف، وجوز الطريق وسطه، و(جاز منه) كأنه عبر الجوز، فكثر حتى صار الجايز لما لا يكره، وعلى نحوه قيل سائغ، وهو من ساغ الطعام في الحلق، وجاوز، وتجاوز استعير له هذا البناء، لتصور المكان متباعدًا عن الإنسان تباعد لإنسان عنه، ولهذا قيل: سافر وتباعد والفئة فرقة من قولهم: فاءت رأسه، وقد تقدم أن أسماء الفرق كثيرًا ما تشتق من الألفاظ المقتضية للقطع كالصرمة، والقطيع والطامة، وما القوة بالمحمول، ويستعمل في قوة الحيوان، وأكثر ما يقال في الأثقال الجسيمة، وإذا قيل في غيرها، فعلى التشبيه، وروي في الخبر أن طالوت لم يكن يثق بقومه، فأراد أن يمتحنهم، وكان قد سار بهم مفازة لم يجدوا فيها ماء، فانتهوا إلى نهر من الأردن وفلسطين، فامتحنهم به ..","vol":"1","page":511},{"text":"إن قيل: فكيف قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ﴾ فنسب ذلك إلى الله ﷿ ..\n؟\nقيل: يجوز أن يكون الله تعالى ألقى ذلك في روعه كإلقاء الوحي في روع أم موسى، ويجوز أن يكون قد أخبره نبي زمانه عن الله، ويجوز أنه نسبه إلى الله لما قصد به وجهه وإن لم يكن الله قد أخبره به، كقوله: ابتلانا الله بكذا، وبين تعالى أن أكثرهم لم يأتمروا له، وقال بعضهم: \" إن ذلك جعله الله مثالًا لهم \"، ومثلًا مضروبًا للدنيا وأتباعها وأن من يتناول منها قدر ما يتبلغ به اكتفى واستغنى وسلم منها ونجا، ومن تناول منها فوق ذلك ازداد عطشًا، وعلى هذا قيل: \" الدنيا كالماء المالح \"، من ازداد منها شربًا ازداد عطشًا، وإلى هذا أشير في الخبر المروي \" أن الله - ﷿ - إذا سأله عبد شيئًا من عروض الدنيا أعطاه، وقال له: خذه وضعفه حرصًا \" وإياه عني النبي - ﵊ بقوله: (لو أن لابن آدم واديين ذهب، ابتغى إليهما ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب)، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ يجوز أن يكون معطوفًا على (هو ومعه) من صلة (آمنوا)، ويجوز أن يكون: (الذين آمنوا، ومعه) خبره، وهو الأجود، لأن الأظهر في قوله: ﴿لَا طَاقَةَ لَنَا﴾ إن ذلك حكاية عمن شربوا، وإليه ذهب ابن عباس والسدي وقالا: \" هم أهل الكفر لا الذين آمنوا \"، وقال الحسن وقتادة وابن زيد: \" الذين قالوا: \" لا طاقة لنا \" هم المؤمنون \" وقوله: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾ ظن ها هنا هو المفسر باليقين عند أهل اللغة، وهو المعرفة الحاصلة عن امارة قومه، ويدل على ذلك استعمال أن المشددة أو المخففة منها، نحو: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى﴾ وإذا أريد الشك، استعمل معه (إن) التي تصحب المعدومين من الفعل، وقوله: (من) يجوز أن يكون استفهامًا، وأن يكون خبرًا وإن كان معنى الاستفهام يعود إلى معنى الخبر، ولكن متى قدر استفهامًا نصب فيه إذا حذف عنه من، وإذا قدرته خبرًا وجرت، وسكن منهم بأن عرفهم أن لا اعتبار بكثرة العدد وقلته وأحالهم على معرفتهم بالأعداد القليلة الغالية الكثيرة، وقد تقدم الكلام في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ ..","vol":"1","page":512},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-272>(٢٥٠) </span>- سورة البقرة.\nالبرز: المكان المرتفع، وبرز \" حصل فيه \"، وصار عبارة عن الظهور، وقيل للمشهور بالفضل: برز، و\" امرأة برزة \" قيل عفيفة، لأن رفعة المرأة بالعفة، لأن لفظ البرزة اقتضى ذلك، والأكثر أن البرزة هي التي لا تستقر، والفرغ: خلو المكان لما فيه، وخلو ذي الشغل من شغله، وسمي فرغ الدلو فرغًا باعتبار انصباب الماء عنه، وضربه ضربة مفرغة لدم البدن، والثبات: اللزوم في المكان، وعنه استعير قول ثابت، أي صحيح لا يبطل، وفلان ثبت المقام لمن لا يبرح موقفه في الحرب منهزمًا، ونصر الله عنده قد يكون بزيادة قوته وجرأته، وبإلقاء الرعب في قلوب أعدائه، وغير ذلك، ولم يعن أنهم رغبوا إلى الله ﷿ - في ذلك بالقول فقط، فالقول ليس بمغن ما لم يعاضده فعل، ولا الفعل بمغن ما لم تعاضده النية، فالمعنى لما برزوا رغبوا إلى الله بمقالهم واجتهادهم ونياتهم أن يمدهم بالصبر، وتثبيت القدم والنصرة على الكفرة ..\nقوله تعالى:\n\n﴿فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-273>(٢٥١) </span>سورة البقرة.\nالهزم: دفع الشيء لليابس حتى يتحطم، كهزم الشن، وهزم الرعد مشبه به لصوت تكسره، وقيل أصابته هازمة دمر أي داهية كاسرة كقولهم فاقرة، والمهزام ما يحرك به للجمز والهمز يقاربه في الأمرين الكسر، والصوت والدفع صرف الشيء من مكان إلى مكان، أو عن حالة إلى حالة، ودافعت فلانًا ودفعته أزعجته، وفلان مدفع مزعج عن مكانه أو بستانه، ووصف السيل الكبير بالدفاع، لدفع بعضه بعضًا، بين تعالى أنه جمع لداود - ﵇ - الملك والحكمة والنبوة، وهي أعظم فضيلة، إذ","vol":"1","page":513},{"text":"لم تخص بمجموعها إلا بعض الأنبياء، وجعل لبعضهم النبوة دون الملك، وإن لم يخل أحد منهم من نصرته - لقوله تعالى:\n﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ وقال لموسى ﵊: ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا﴾ وقال: ﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ لقوله ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ﴾ فالكتاب: الأحكام، والميزان: العدالة، ومعنى الحكمة قد تقدم أنها معرفة حقائق الأشياء وحقيقتها إنما هي لله ﷿، وإذا استعمل في غيره، فمبلغ ذلك تقدم طاقة البشر، وهي أعم من النبوة، فكل نبي حكيم، وليس كل حكيم نبيًا، وقوله: ﴿وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾ إشارة إلى العلوم النبوية التي لا وصول إليها إلى بالوحي، وفي قوله تعالى:\n﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ﴾ تنبيه على فضيلة الملك، وأنه لولاه لما استتب أمر العالم، ولهذا قال الدين والملك مقترنان، وتوأمان لا يفترقان، ففي ارتفاع أحدهما ارتفاع الآخر، لأن الدين أس، والملك حارس، ومالا أس له فمهدوم، وما لا حارس له فضائع، وعلى ذلك قوله: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ﴾ الآية\nإن قيل: على أي وجه دفع الله الناس ببعضهم؟ قيل: على وجهين أحدهما: دفع ظاهر، والثاني دفع خفي، قال: فالظاهر، ما كان بالسواس الأربعة الذين هم الأنبياء، والملوك، والحكماء والوعاظ، فسلطان الأنبياء على الكافة خاصهم، وعامهم، وظاهرهم، وباطنهم، وسلطان الملوك على ظواهر الكافة دون الباطن وسلطان الحكماء على الخاصة دون العامة، وسلطان الوعاظ على بواطن العوام وأما الدفع الخفي فسلطان العقل، فالعقل يدفع عن كثير من المقابح، وهو السبب في التزام حكم السلطان الظاهر، وقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾\nإن قيل: ما فائدة ذلك بعد قوله: آنفًا ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾؟","vol":"1","page":514},{"text":"قيل: بين في الأول فضله على الناس بما خصهم به من الفضائل الإنسانية، وبين ها هنا نعمته على جميع العالمين، والحيوانات، والروحانيات، والجمادات، فإن العالمين يتناول كل ذلك، وإلى نحوه أشار بقوله: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾.\nقوله - ﷿:\n\n﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-274>(٢٥٢) </span>- سورة البقرة.\nإن قيل: ما فائدة قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ في هذا الموضع؟ وهل خفي ذلك عليه حتى يذكره به؟ وما تعلق ذلك بما قبله؟\nقيل: يجوز أن يكون تقديره (وإنك لمن المرسلين بها)، لكن لفظة بها إيجاز، أو يجوز أن تكون الآية متقدمتين محذوفتي النتيجة على تقدير: إذا كان حال المرسلين وأممهم ما نتلوه عليك، وأنت مرسل إلى قومك كما أرسل المرسلون إلى قومهم، فلا عجب أن تجري مع قومك مجرى أمرهم مع قومهم، والإشارة بذلك إلى معنى قوله: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ وقوله: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾.\nإن قيل ما فائدة اقتران التلاوة بالحق؟\nقيل: قوله: بالحق في موضع الحال، كأنه قال: وهو الحق، وعلى تحمل عندي قوله: رب أحق بالحق.","vol":"1","page":515},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-275>(٢٥٣) </span>- سورة البقرة.\nإن قيل: على أي وجه تفضيل بعضهم على بعض؟\nأبتخصيص بعضهم بمنحة؟ كقولك: \" فضلت فلانًا في العطاء؟ أو بالحكم والقول \"، كقولك: \" فضلت زيدًا على عمرو في العلم \"؟ قيل: بالأمرين جميعًا، فإن الله تعالى جعل لمن رشحه للنبوة فضائل خصه بها، ابتداء وفضائل هداه إليها ليصيبها، فما خصهم به أن جعل كل واحد في نفسه وأخلاقه معرى من عاهة تشينه، وأيده بأنواع كرامات وزيادة معاون تشرح صدره، وحدد عليه في كل وصايا تسدده، وعاتبه في أذى زلة ظهر منه، فهذا التفضيل الذي جعله ابتداء، وأما تفضيله لهم بالحكم، فعلى حسب ما يظهر من أفعالهم، فمعلوم أنه ليس حظ يونس - ﵊ - حيث حذر نبينا - ﵊ أن يكون مثله في الصبر بقوله:\n﴿وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾ كحظ الذين حثه على الاقتداء بهم في قوله: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾، فالتفضيل يحصل بالأمرين، وللتفاضل بينهم قال ﵊: \" فضلت على الأنبياء بست: أوتيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وختم بي النبيون، وأرسلت إلى الناس كافة \" ..","vol":"1","page":516},{"text":"ولما كانت هذه الأشياء موهبية لا مكتسبة، قال ﵊: \" أنا سيد ولد آدم ولا فخر \" تنبيهًا أن الفخر لا يستحق إلا بالمكسوب دون الموهوب، ونحو هذه الآية في تفضيل بعض الأنبياء على بعض قوله: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾.\nوهذا حكم في الملائكة بقوله: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾، وقوله: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ قيل إشارة إلى النبي - ﷺ - الله،\nفإن قيل: ولمَ لَمْ يصرح بذكره أو بوصفه، كما فعل بموسى وعيسى؟ قيل: تقدم أن مورد كلام الله تعالى مورد خطاب الناس فيما بينهم، ولما كان المستحسن في بعض المواضع أن يذكر الممدوح المخاطب تعريضًا، فيكون أبلغ من التصريح لما جرى من عادتهم أن مدح المواجهة هجاء، والثناء في الوجه قبيح، وتارة لأن الإطراء قد يدعو إلى الغفلة، وتارة لكون الممدوح بذلك المدح مستغني به عن ذكره كما قال الشاعر:\nوإني في بنى ثنائِكَ جاهدًا ..\n.\nوقدْ علمتْ أضعافَ ذاَكَ الْخلائِقُ\nكمنْ قَالَ إن الثلجَ أبْيضُ باردُ ..\n.\nوأنًَّ شهاب النارِ أحمُر حارقُ\nوَهَذَا وهَذَاَ بينانِ كلاهُمَا ..\n.\nلمِنْ هُو رائِي ولمنْ هُو ذَائقُ\nوروح القدس إشارة إلى ما خص به عيسى مما كان يحي به الموتى ملكًا، أو قوة، أو اسمًا من أسمائه أو علمًا، وقد فسر بكل ذلك، وسمي جبريل - ﵇ - روح القدس، والروح الأمين في قوله: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ﴾ وفي قوله: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ﴾.","vol":"1","page":517},{"text":"إن قيل: على أي وجه قال: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ وكيف قال: ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا﴾ ولفظة ﴿لَكِنِ﴾ هي للتدارك، فما المتدارك ها هنا؟\nقيل: ذكر تعالى أنه لو شاء أن لا يقتتلوا الفعل، ولكن أراد ذلك لأنهم اختلفوا، فمنهم من آمن ومنهم من كفر، فكانت الحكمة تقتضي أن يؤمر المؤمنون بقتال الكافرين، ففي قوله: ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا﴾ حذف على سبيل الاختصار تقديره \" لكن شاء فإنهم اختلفوا، أو الاختلاف كالسبب لتلك المشيئة،\nفإن قيل: وما معنى تكرير: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾؟\nقيل: أما الأول: فلأنه أمرهم بالاقتتال، لأنهم اختلفوا، وفي الثاني: ذكر أنه لو شاء لم يكن منهم اقتتال على وجه لا بعده ولا قبله، أما لأنه لم يكن يعطيهم القوة أو يميتهم قبل القتال، أو كان يمنعهم بمرض أو بسبب من الأسباب، ويجوز أن يريد بالاقتتال الأول: الاختلاف المؤدي إلى الاقتتال على طريقة ما يقال بين القوم، اقتتال: أي اختلاف يؤدي إلى ذلك، والمعنى لو شاء الله ما اختلفوا وكانوا أمة واحدة، كقوله: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ وقوله: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ الآية ..\nوبالاقتتال الثاني حصول المحاربة بينهم ..\nإن قيل: ما الفرق بين المشيئة والإرادة؟\nقيل: أكثر المتكلمين لم يفرقوا بينهما وإن كانتا في أصل اللغة، وفي الحقيقة مختلفتين وذلك أن المشيئة أصلها من شيء، والشيء اسم للموجود، والمشيئة قصد إلى اتخاذ الشيء، ثم يقال: شاء الله كذا أي أوجده بعد أن لم يكن موجودًا، وقال بعضهم: الشيء والشاء من أصل واحد، وقلب الفعل، واستدل","vol":"1","page":518},{"text":"على ذلك بقولهم: أشياء، وتأخير الهمزة فيه وإن كان أكثر أهل التصريف ينكرون ذلك، لكونها غير مصروفة، ويقولون كان فعلًا كطرفاء، فقلب، فصار على أمعاء، ومن اعتبر هذا الاعتبار بقول الواو والياء، لاعتبار ما عناهما، فكل واحدة منهما يعرض الانقلاب إلى الأخرى على حسب ما يقتضي خفة اللفظ وثقله أو التفريق بين معنيين، وأما الإرادة، فمصدر أراد، أي طلب، وأصله أن يتعدى إلى مفعولين، لكن اقتصر على أحدهما في التعارف، وفي الأصل لا يقال إلا لأن تطلب ممن يصح منه الطلب كالإطلاب، فإن بدل منه هذا الاعتبار في التعارف، وصار لطلب الشيء والحكم بأنه ينبغي أن يفعل أولا يفعل، وإذا استعمل في الله، فهو للحكم دون الطلب، إذ هو تعالى منزه عن الوصف بذلك.","vol":"1","page":519},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-276>(٢٥٤) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم الكلام في معنى البيع والشراء، وإن كل واحد منهما يوضع موضع الآخر، ومبايعة الولاية من ذلك، والبيعة يجوز أنها سميت بذلك نظرًا إلى نحو معنى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الآية، كأنه الحالة التي يتبع الإنسان نفسه فيها من الله فسمي المكان الذي يحصل ذلك فيه بها، والخلل انفراج الشيئين، يقال: خللته: أي أصبت خلله، فاستعير منه الخليل، إما لتخلل كل واحد منهما قلب الآخر كما قيل: الحبيب لوصول كل واحد منهما إلى حبة قلب الآخر ..\nقال الشاعر:\nقد تخللت مسلك الروح مني .....\nوبذا سمي الخليل خليلًا\nأو لأنه تخلل أحوال الآخر، وعرف سرائره، ولهذا قيل أطلعته على عجزي، وتحرى فيهما عرقين في البطن، وبهذا النظر قال الشاعر:\nلا تكتمن ذاك الطبيبا ....\nولا الصديق سرك المكتوما\nأو لاعتبار افتقار كل واحد منهما إلى الآخر، وبهذا النظر قيل: الصديق للإنسان ضروري، وقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ على الاعتبار الأخير، وهو افتقاره إلى الله - ﷿ - في كل حال، كما أخبر عن موسى بقوله: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ وبهذا الفقر أشرف غنى،","vol":"1","page":520},{"text":"بل أشرف فضيلة يكتسبها الإنسان، ولهذا قيل ﵊: \" اللهم اغنني بالافتقار إليك، ولا تفقرني بالاستغناء عنك \".\nحث الله تعالى المؤمنين على ما رزقهم من النعمى النفسية والبدنية والخارجة، وإن كان الأظهر في التعارف وإنفاق المال، لكن قد يراد به بذلك النفس والبدن في مجاهدة العدو والهوى وسائر العبادات كما تقدم في قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا﴾ ولما كانت الدنيا دار اكتساب وابتلاء، والآخرة دار ثواب وجزاء، بين أن لا سبيل للإنسان إلى تحصيل ما ينتفع به في الآخرة ابتداء، وذكر هذه الثلاثة لأنها أسباب اجتلاب المنافع المقصود إليها أحدها المعاوضة، وأعظمها المبايعة، والثاني: ما يناله بالمودة، وهو المسمى الصلات والهدايا، والثالث: ما يصل إليه بمعاونة الغير، وذلك هو الشفاعة فبين تعالى أن من لم يكتسب في الدنيا ما ينتفع به في الآخرة لم يحصل له ذلك في الآخرة، وعلى هذا قال: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ وقوله ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ﴾ ﴿وَلَا خِلَالٌ﴾ وفي الآية قول آخر وهو أن الناس في عبادة الله تعالى على ثلاثة أضرب، سابق حصل له منزلة الخلة، والمحبة المقصود إليها بنحو قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ وغيره من الآيات التي تجري مجراها، وهو الذي يعبد الله لا لرغبته، ولا رهبة، ولا لطلب مثوبة، ومقتصد حصل له منزلة المبايعة المذكورة في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ وفي قول النبي - ﷺ -:","vol":"1","page":521},{"text":"\" الناس غاديان: مبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها \" وهو الذي يعبد الله خوف عقاب ورجاء ثواب، وظالم لنفسه، وهو المؤمن المقصر في استفادة المنزلتين المتقدمتين المتواكل في علمه وعمله المذكور في قوله: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ وهو المستحق للشفاعة المذكور في قوله - ﷺ -: \" شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي \" فبين تعالى أن من لم يحصل له إحدى هذه المنازل الثلاث فلا سبيل له إلى اكتسابها في الآخرة، وقوله: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ لما كانت العدالة بالقول المجمل ثلاث:\nعدالة بين الإنسان ونفسه، وعدالة بينه وبين الناس، وعدالة بينه وبين الله تعالى، كذلك للظلم ثلاثة في مقابلتها وأعظم العدالة ما بين الإنسان وبين الله وهو الإيمان، وأعظم الظلم ما في مقابلته وهو الكفر، فلذلك قال: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ أي هم المستحقون إطلاق هذا الوصف عليهم بلا مثوبة ..\nإن قيل: كيف تعلق قوله: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ بما قبله؟\nقيل: لما نفى أن يكون للكفار شيء مما ذكره في الآخرة، بين أن ذلك ليس بظلم منه لهم، لكن هم الظالمون إذ هم الذين خسروا أنفسهم ..\nإن قيل:\nكيف نظم هذه الآية مع التي قبلها؟\nقيل: لما بين في الأولى أن منهم من آمن ومنهم من كفر، خوف المؤمنين أن يتحروا ما يخشى منه","vol":"1","page":522},{"text":"اجتلاب الكفر، وهو ترك الإنفاق على ما تقدم قوله ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-277>(٢٥٥) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم أنواع الحياة، وأن أشرفها الحياة الأبدية في الآخرة، وإذا وصف الباري - ﷿ - بها، فمعناه الدائم الذي لم يزل ولا يزال، ولا يصح عليه الموت بوجه، والتحية بذل الحياة فإذا قيل.\n\" حياك الله \"، فمعناه: خولك الحياة، وكذا إذا قيل: \" حياك فلان \" غير أن الأول إعطاء بالفعل، والثاني بالقول وكذلك التسليم إعطاء السلامة على أحد الوجهين، والقيوم فيعول، وقال: فيعال، وكذلك واوه لأن الواو والياء إذا اجتمعا والأولى ساكنة، قبلت الواو ياء، وعلى ذلك \" ديار \" ولو كان فعلها لقيل قوام، ودوار \" يقال قام كذا \" أي دام، وقام بكذا، أي حفظه، والقيوم في وصفه تعالى هو الدائم الحافظ للعالم وجواهره وأعراضه، والقصد بمعناه إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾ ومن قال: القيوم بالشيء: العالم به، فصحيح أيضا، لأن حفظ الشيء يقتضي المعرفة به، ولهذا قيل للمعرفة الحفظ، ولضدها النسيان، وأصل النسيان الترك، والأخذ يعبر به عن الاستيلاء على الشيء والقهر يقال: أخذته الحمى، وفلان مأخوذ ومقهور، والسنة: عبارة عن الفتور والغفلة، والنوم يفسر على أوجه كلها صحيح، الأول: أنه استرخاء أعصاب الدماغ برطوبة البخار الصاعد إليه، وذلك بالنظر الطبي، والثاني: أن يتوفى الله النفس من غير موت، وهو الذي قال: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ وقيل: ترك الروح: استعمال الحواس من خارج إجمامًا لها، وسئل بعض","vol":"1","page":523},{"text":"الحكماء عن الفرق بين النوم والموت، فقال: الموت نوم ثقيل، والنوم موت خفيف، ولما كان النوم يقتضي السكون، قيل لمن يسكن إلى إنسان أو شيء استنام إليه، وإلى مقتضاه أشار بشار بقوله:\nإذا أيقظتك حروب العدا ....\nفنبه لها عمرًا ثم نم\n﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ قيل: الماضي، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ المستقبل، وقيل على العكس من ذلك، وهذا الاختلاف لاختلاف تصور ما اعتبر به الخلف والقدام، ولهذا يقال: خلفت كذا لما قضيته، وخلفي كذا لما لم تفعله بعد، وعلى ذلك قيل: وراءهما: الخلف والقدام، وقيل: ﴿ما بين أيديهم﴾: الدنيا، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ الآخرة، وقيل بالعكس من ذلك، وقيل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: المحسوس، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ المعقول، وقيل: ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ المحسوس والمعقول، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ الغيوب التي لا سبيل للإنسان إلى معرفتها، والكرسي في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه، وهو في الأصل منسوب إلى الكرسي أي الملبد، والكراسة للمتكرسة من الأوراق، والكروس، للمتراكب بعض أجزاء رأسه على بعض لكبره، والكرياس: الكنيف المكرس بالفناء إلى السطح، وروي ابن عباس: أن الكرسي: العلم، وليس ذلك بتعبد من حيث الاشتقاق نسبة إلى الأوراق التي تثبت فيها العلوم، كقولك: كراسي، وقيل: كرسيه: أصل ملكه، وكراسي القوم معتمدهم، وأنشد:\nتخفُّ بهمْ بيضُ الوُجُوهِ وَعصْبةُ ....\nكراسيُّ بالأحْداثِ حينَ تثوُبُ","vol":"1","page":524},{"text":"وقيل: كرسيه: مملكته، وقيل: اسم الفلك المحيط بالأفلاك، ويشهد لذلك ما روي أبو ذر عن النبي - ﷺ - قال: (ما السماوات السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة)، وقال ﵊: (الكرسي لؤلؤة طولها لا يعلمها العالمون، وأعظم من سبع سماوات وسبع أرضين، وهو من خير الجوهر) وعن ابن عباس أن رجلًا أتاه، فسأله ثلاث مرات عن هذه الآية، وعن قول الله: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ سموات﴾ فلم يرد عليه شيئًا فلما خف عنه الناس، قال له الرجل: ما منعك أن تجيبني؟\nفقال: \" وما يؤمنك إن أخبرتك أن تكفر؟ سماء تحت أرض، وأرض فوق سماء، مطويات بعضها فوق بعض، يدور الأمر بينهن \"، والخبر الأول يدل أن جوهر الكرسي والسماء أشرف مما عرفناه، والخبر الأخير يدل على أن الفلك كروي، وما روى أن الكرسي موضع القدمين، وأن له أطيطا كأطيط الرحل الحديد فصحيح، ومعناه لا يخفي على من عرف الله ﷿ - وعرف الأجرام السماوية","vol":"1","page":525},{"text":"ومجازات اللغة، ونظر من المعنى إلى اللفظ لا من اللفظ إلى المعنى، ومن لم يعرف ذلك فحقه أن يسلم اللفظ للرواية دون تكذيب الآية، ويترك الخوض فيما لا يعلم إتباعًا لقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ وليس في إثبات الكرسي له إثبات كونه جسمًا محدودًا، كما أنه ليس في إثبات البيت له إثبات كونه ساكنة وليس في نسبة القدم إليه إثبات جارحة، كما أنه ليس في قوله - ﵊ في وصف أولياء الله عز وجر - \" أكون سمعه الذي يسمع به، وعينه التي يبصر بها، ويده التي يبطش بها \" إثبات جارحة، و\" لا يؤوده \" - لا يثقله أصله من الأول العوج، ولما جرت العادة أن متحمل الثقل يعوج في الممر استعير (أده) كذا للثقل، وقوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ معناه: الله هو الذي يحق له العبادة لا غير، وقيل: الله الذي ولهت الأشياء كلها له، وذاك أنه ما من إنسان مؤمن وكافر، بل ما من حيوان إلا إذا نابته نابية شديدة اعتمد عليه، ووله إليه، ولهذا قيل: \" الله محبوب الأشياء كلها إما بطبعها، وإما بقصدها، وقوله: ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ تأكيد لما اقتضاه الحي القيوم - تنبيهًا أنه وإن شارك الأحياء في الاسم، فقد فارقها في الحقيقة، إذ كان سائر الأحياء لا ينفك من غفلة ونوم ..\nإن قيل: كيف خص بملكه ما في السماوات والأرض، وذلك يوهم أن ليس له السماوات والأرض؟\nقيل: لم يرد بقوله (في السماوات والأرض) معنى الشيء في الوعاء وفي المكان، وإنما يريد ما تركب منه السماوات والأرض من الجواهر والصور والأعراض والصنع، فصار ذلك من وجه أبلغ من قولك (له السماوات والأرض)، إذ قد يحصل للمالك ما ليس بمصنوعه، على أنا لو نظرنا من حيث","vol":"1","page":526},{"text":"نظرت، لم يكن يقتضي ذلك ما ذكر، لأنه لما قصد تعالى تعريفنا قدرته، ذكر لنا ما يمكننا إدراكه لنستدل به على ما لا نعرفه والإحاطة بالسماوات والأرض لا سبيل لنا إليها، وقد تقدم آنفًا حقيقة الشفاعة، وذكر مستحقيها، وأن ذلك لمن كان منه تقصير في العلم والعمل، غير أنه لم يخرج عن خطر الشريعة وعن الائتمار لرسل الله وخلفائهم من أهل العلم في الاعتماد الوصول وكون ما جاءوا به حقًا، وهم الذين أذن تعالى في الشفاعة فيهم، وعناهم بقوله:\n﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾، وقوله: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ﴾ نفى تعالى عنا الإحاطة بشيء من علمه، وكيف يمكن لنا ذلك، وقد علم أن المحيط بنا علمًا، كما قال - ﷿: ﴿قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ ومن المحال أن يكون المحيط بكل شيء يحيط به شيء، وقوله: ﴿مِنْ عِلْمِهِ﴾ على وجهين: أحدهما مما يعلمه، وهو ويكون العلم مضافًا إلى الفاعل، والثاني: أن يعلمه الخلق ليكون مضافًا إلى المفعول به، أي لا يحيطون أي يعلموه تنبيهًا أن معرفته على الحقيقة متعذرة، بل لا سبيل إليها، وإنما غايتها أن يعرف الموجودات، فيتحقق أن ليس إياها، ولا شيئًا منها، ولا شبيهًا بها،","vol":"1","page":527},{"text":"بل هو سبب وجود جميعها، وأنه يصح ارتفاع كل ما عداه مع بقائه تعالى، وبهذا النظر قال أبو بكر - ﵁ - \" سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلًا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته \"، وقال بعض الأولياء: \" غاية معرفة الله أن تعلم أنه يعرفك لا أنك تعرفه \"، ولهذا قيل: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ وقال أمير المؤمنين:\n\" تجلى لعباده في القرآن من غير أن يروه، وأراهم نفسه من غير أن يتجلى لهم \"، وقوله: ﴿إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ أي: إلا بما شاء أن يقفهم عليه من القليل الذي قال: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ثم أكد بما فيه عليه بقوله: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ﴾ بقوله: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ أي إذا كان علمه ومملكته وقدرته محيطة بهذه الأشياء والإنسان بعض هذه الأشياء، فكيف تصح إحاطته بمن هو محيط بهذه الأشياء وهو يعجز عن الإحاطة بها، والعلي هو القاهر فوق عباده، وقيل: العلي عن النظير، وقيل: القادر على حفظه، وقيل: القائم به، وكل ذلك راجع إلى التنبيه على قدرته وسلطانه وأن ما عداه مستحقر بالإضافة إليه.","vol":"1","page":528},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-278>(٢٥٦) </span>- سورة البقرة.\nالغي كالجهل، إلا أن الجهل يقال اعتبارًا بالاعتقاد والغي اعتبارًا بالأفعال، ولهذا يقال: الجهل بالعلم، والغي بالرشد، ويقال لمن أصاب رشد، ولمن أخطأ غوى، وعلى هذا قال الشاعر:\nومن يغو لا يعدم على الغي لائمًا\nوالطاغوت وزنه (فعلوت)، نحو جبروت وأصله طغووت، لكن قلب لام الفعل نحو: صاعقة وصاعقة، ثم قلب الواو ألفًا لتحركه وانفتاح ما قبله، ويسمى كل ما يصرف عن الله ﷿ - طاغوتًا وشيطانًا كان أو إنسانًا، ولهذا روي عن عمر ومجاهد وقتادة أنه الشيطان، وعن ابن جبير أنه الكاهن، وعن أبي العالية أنه الساحر، وعن غيرهم أنه صنم، وقيل: هو المارد من الناس والجن، وكلهم صارفون للإنسان عن طريق الحق، وقد تقدم أن النهي عن أتباع الطاغوت والشيطان، وإبليس والهوى","vol":"1","page":529},{"text":"والدنيا يجري مجرى واحدًا في أن المقصد به النهي عما لا يرضاه الله، وقوله:\n﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ﴾، كقوله: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾ وعلى ذلك حث بقوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ﴾ وقوله: ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ والكره يقال على ضربين: أحدهما أن يكون مفسرًا من خارج، وذلك على أحد الأوجه الثلاثة، إما بأن يهدد بالضرب أو يضرب حتى يفعل، وإما أن تؤخذ يده فيفعل بها، فيكون في هذا كلالة، وإما أن يدعوه من يزينه في عينه، والثاني: ما يكون مفسرًا من داخل، وذلك إما بخوف يستشعره، وإما بهوى يغلبه، وقد روعي كل ذلك في تفسير الآية، فقيل فيه أوجه:\nالأول: إن ذلك حث على أن لا يحمل الإنسان على الدين بالقسر، بل يعرض عليه الإسلام عرضًا ويعرف فضله، فإن قبل: وإلا ترك؟ قيل: وهذا حكم كان في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بسورة براءة، وذلك عن السدي، وابن زيد، والثاني: نحو ذلك، غير أنه خص بمن قبل منهم الجزية دون مشركي العرب، وذلك عن الحسن، وقتادة، والضحاك، وعلى هذين معناه: أمن، والثالث: أن قوله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ﴾ لا اعتبار بالإكراه في الأحكام الدنيوية، فالمكره على الإسلام، وغير المكره سيان بعد أن يلتزما ..","vol":"1","page":530},{"text":"والرابع: لا حكم للكفر لمن أكره على الكفر، والدين يكون لغير الحق على هذا نحو ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾.\nالخامس: لا اعتداد في الآخرة بما يفعل الإنسان في الدنيا من الطاعة كرهًا، وكرهًا، فإن الله يعتبر السرائر ولا يرضى إلا الإخلاص، ولهذا قال ﵊:\n\" الأعمال بالنيات \" وقال: \" أخلص يكفك القليل من العمل \".\nالسادس: ليس يحمل الإنسان على أمر مكروه في الحقيقة بما يكلفهم الله، بل يحملون على نعيم الأبد، ولهذا قال ﵊: \" عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل \".\nالسابع: أن الله تعالى ليس بمكره على الجزاء، بل يفعل ما يشاء بمن يشاء على ما يشاء، والاستمساك طلبك إلى الغير ليمسك كالاستحفاظ والاستنصار، و﴿بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ مستعارة للعبد المركون إليه كالحبل في نحو:\nأخذت بحبل من حبال محمدٍ ....\nأمنتُ به من طارق الحدثان","vol":"1","page":531},{"text":"ونحو:\nقوم إذا عقدوا عقدًا لجارهم ....\nشدوا العناج وشدوا فوقه الكربا\nفقول من قال: العروة الوثقى الإسلام، وقول من قال: \" لا إله إلا الله، وقول من قال: الثواب: الجنة، فنظرات منهم إلى مبتدى الدين ومنتهاه، وكله صحيح.\nقوله - ﷿:\n\n﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ الآية - <span data-type=\"title\" id=toc-279>(٢٥٧) </span>- سورة البقرة\nالولي: كون الشيء بجنب الآخر، ويعتبر ذلك تارة بالمكان، فيقال له الولاية وتارة بالنصر فيقال له الولاء والموالاة، لكن الولاء على ضربين باعتبار نسبة الأعلى إلى الأسفل، وضرب باعتبار نسبة الأسفل إلى الأعلى، ولهذا يقال للخادم والمخدوم مولى، وولي، لأن كل واحد منهما يوالي الآخر الخادم بالطاعة والنصيحة، والمخدوم بالإشفاق، والكناية، وقال: أهل اللغة: المولى المالك، والمملوك والمعتق والمعتق والناصر والمنصور وابن العم والحليف والجار والقيم، وأخذوا في كل ذلك المتطابقين، لكون كل واحد مهما مواليًا للآخر بوجه ..","vol":"1","page":532},{"text":"والنور: عبارة عن العلم والإيمان والظلمة عن ضدهما، ووجه ذلك أنه لما كان للإنسان نظرات بنظر وتبصر، ويرى بهما البصر الحاس في الرأس والبصيرة في القلب، فكما أن البصر لا يستغنى في إدراك ما يدركه من المعقولات عن نور يمده وهو نور التوفيق والإيمان، ويقال لفقد البصرين عمى، ولفقد النورين ظلمة، وأعظمهما ضررًا فقد البصيرة ونور العقل، ولهذا قال تعالى:\n﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ فلم يعد فقد البصر عمى.\nبالإضافة إلى فقد البصيرة، وقوله: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ وقوله: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ وقوله: ﴿مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ يعني بذلك كلا النورين والظلمتين،\nإن قيل: وهل هذا النور موهبة أو مكتسب؟\nقيل: لا شك في كونه موهبة، لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ لكن فيه للاكتساب حظ، فإن ابتداء ما يحصل ذلك للإنسان كشررة، متى لم ترع همدت، وإذا روعيت زادت، كما قال: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾ بين تعالى إن الله ﷿ - يوالي المؤمنين بأن يوفقهم ويهديهم، وهم يوالونه بأن يشكروه ويعبدوه، كما قال تعالى: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ فهو يخرجهم من الجهل والكفر إلى العلم والإيمان والثواب والكافرون، يواليهم الشيطان في إخراجهم إلى أضداد ذلك\nإن قيل: لم قال: أولياؤهم وما يفعل بهم الطاغوت هو بالمعاداة أشبه منه بالموالاة؟\nقيل: لعمري إن ذلك نهاية المعاداة وتسميته بالموالاة أولى لمقابلة اللفظ، وثانيًا: لتحريهم ما يقع بوفاقه، وميلهم إلى حزبه، فجعله موالاهم في اللفظ لا في الحقيقة، ألا ترى أنه قال: ﴿أَلَمْ","vol":"1","page":533},{"text":"أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ فسماه عدوًا، وعلى حد جعله أوليائهم جعلهم حزبه في قوله: ﴿أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ﴾ وقال للمؤمنين: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾.\nإن قيل: فكيف قال ها هنا: ﴿أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ﴾ وقال في آخر ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾.\nقيل: إن من وليه الشيطان، فلا ولي له، ولا فرق بين أن يقال: وليه من نصره، وبين أن يقال: لا ولي له، وقول من قال: الله ولي المؤمنين بتوفيقه وعصمته، ومن قال بإقامة البرهان لهم، ومن قال بنصرته على عدوهم، وإظهار دينهم على دين مخالفيهم، من قال بثوابهم، فكله صحيح ومراد، لأن ذلك متلازم، وإنما اختلفت العبارات عليهم بحسب النظرات ونحو ذلك في استعمال النور والظلمة في العلم والجهل والإيمان والكفر ..\nقوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ الآية.\nإن قيل: كيف؟ قال (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) وقد قلت: النور: العلم والإيمان، والكفار لم يكونوا في هذا النور، والإخراج عن الشيء يعد لكون فيه، قيل: إن الله تعالى خلق الإنسان على فطرة، ركز فيه العلم والإيمان بالقوة، وهو المعنى بقوله: (فطرة الله)، و(صبغة الله)، وقول النبي﵊: \" كل مولود يولد على الفطرة \"، والإنسان متى أهلك نفسه وأفسدها بالهوى والتدليس بالجهالات، فقد أخرج من النور إلا الظلمة، وقال الحسن إخراجه إياهم منعهم من الدخول فيه كقوله:","vol":"1","page":534},{"text":"﴿لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ﴾ فجعل صيانتهم من العذاب كشفنا عنهم، وروي عن مجاهد أن ذلك في قوم ارتدوا عن الإسلام، وقيل إن ذلك نزل في قوم كفروا بعيسى ثم آمنوا بمحمد- عليهما الصلاة والسلام- فأخرجهم الله من الظلمات إلى النور، وقوم آمنوا بعيسى﵊-، ثم كفروا بمحمد﵊-، فأخرجهم الطاغوت من النور إلى الظلمة ...\nإن قيل: لم قال: يخرجونهم بلفظ الجمع؟\nقيل: قد قال بعضهم: الطاغوت يقع على الواحد والجمع كالفلك، ووجه ذلك من حيث المعنى أن الطاغوت إشارة إلى المضلات من الشيطان والهوى وسائر ما يضل، وقد قال بعض الحكماء ما هو كالتفسير، لذلك إنه متى يخالف العقل والهوى شيئا ما، أعنى: مؤلمًا- جميلًا وملذًا فضيحًا، يبادر الملك إلى نصرة العقل، فيصير من حزبه، والشيطان إلى نصرة الهوى، فيصير من جنده وإن استشار صالحًا من عباد الله، أشار عليه بمقتضى العقل، وإن استشار شريرًا أشار عليه بمقتضى الهوى، ولذلك قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾","vol":"1","page":535},{"text":"إن قيل: كيف نظم هذه الآية مع ما قبلها؟\nقيل: لما قرر عظمته بالآية المتقدمة، بين في هذه أن الذي له العظمة هو مولى المؤمنين تشريفًا لهم، وتعظيمه لمكانتهم، وأن الشيطان مولى الكافرين تدليلًا لهم، فقد قالت العرب:\n\" أشرف الموالي لي أشرفهم سيدًا، أكرم السائلين أكرمهم مسؤولًا \".\nوعلى هذا قال الشاعر:\nيضع الزيارة حيث لا يزري بنا ...\nشرف المزور ولا بحسب الزور\nقوله﷿:\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-280>(٢٥٨) </span>- سورة البقرة.\nالمحاجة: المقاومة في إظهار الحجة، أي محجة الرشد، والشمس اشتق عنها شمس فلان إذا نفر تشبيها بالشمس التي لا يمكن أن يقبض عليها، وعلى ذلك قوله:\nكالشمس ضوؤها قريب ولكن في تناولها بُعْدُ وقيل: شمس إذا عادى ..\nوذاك أن حقيقة المعاداة تنافر طبع المتعاديين بعضلها من بعض من عداه إذا تجاوزه، والشمسة في القلادة تشبيها في الحسن والهيئة، والبهت أن تفعل بالإنسان ما يحيره، وسمي الكذب المستقبل به الإنسان بهتانا، لتحير صاحبه فيه ..\nوالذي حاج إبراهيم في ربه، قيل كان نمرود بن كنعان، وكان قد ملك الدنيا، ويقال: إنه ما","vol":"1","page":536},{"text":"ملكها إلا أربعة مؤمنان: وهما سليمان، وذو القرنين، وكافران: نمرود وشداد ..\nإن قيل: ما الذي ادعى هذا الكافر؟\nادعى نفي الخالق؟ أم ادعى لنفسه الربوبية؟ أم الأمرين؟ فإن ادعى الربوبية، فعلى أي وجه ادعى، فبعيد أن يزعم من وجد بعد أن لم يكن أنه موجد الخلائق ...\nقيل: قد ذكر المخلصون في ذلك وجهين، أحدهما: أن هذا الكافر نمرود، وكان الناس حينئذ يعظمون ملكهم حتى كانوا يسمونه الرب والإله، ولهذا قيل: (الله رب الأرباب وإله الآلهة)، وكانوا يدعون له أفعالًا ألاهية تقصر قدر البشر عنها، وقد حكى الفرس عن ملوكهم شيئًا كبيرًا من ذلك كما ادعوا لكن خسرو أنه ألجأة عدو له إلى سفح جبل، فحملته الملائكة، وأن شابور لما حارب التنين، فأظلم عليه الدنيا، أنزل عليه نارا، فصارت على عرف فرسه، فاستضاء بها حتى قتل التقين، وكان نمرود لما طغى سام الناس أن يعبدوه عبادتهم لله، إذ هو بزعمهم سايسهم، وملكهم، وربهم، وإلأههم، فهذاك أحد الوجهين، والثاني: أنه كان يذهب مذهب من يقول بالحلول، أن الباري- تعالي عن ذلك- يحل في أشخاص الأئمة حسب ما ادعى بعض المتنصرة وبعض المتشيعه الملحدة، وكان نمرو يدعي الربوبية على أحد هذين الوجهين، لا أنه ينكر رب العزة ...","vol":"1","page":537},{"text":"إن قيل: ما الذي حاج إبراهيم؟\nفإن المحكي عنه ليس بأكثر من ادعى إبراهيم دعوى، فعارضه بمثلها فانتقل إلى دعوى أخرى، وإن كان ما ذكره إبراهيم ثانية حجة، فهلا كان يعكس عليها ويقول: فليأت ربك بشمس من المغرب، فإن الآتي بها من المشرق حتى كان لا يبهت، قيل: قد تقدم أن ما يمكنه الله عن الأمم لا يكاد يستوفي القصة من أولها إلى آخرها، بل يورد نكتة، ويشير إليها إشارة وهو لم يستوف ذكر ما حاجه به كله، وقد تقدم أن نمرود لم يدع أني شخص وحشي موجد السماوات والأرض، وإنما كان ذلك على أحد الوجهين المتقدم ذكرهما، وكان قد ادعى أن كل ما هو داخل تحت قدرته، فهو أو مثله أو قريب منه داخل تحت قدرتي، فقال إبراهيم: ربي الذي يحي ويميت فقال أنا أحي وأميت، فأخرج رجلين من الحبس، فخلى أحدهما، وقتل الآخر، فقال: هذا أحياه وهذا أماته، وقد كان إبراهيم يمكنه أن يزيد أن الذي ادعاه لربه ليس هو الجنس الذي ادعيته لكن عدل إلى فعل ليس في طرق البشر هو ولا قريب منه ولا ما يشاركه اسما، مقال، قد ثبت باتفاق أن الله يحرك الشمس من المشرق، فحرك أنت تحريكًا من المغرب، فلم يجد شيئا يدعيه كما ادعي في الأحياء والإماتة، فبهت حينئذ، وظهر عجزه إذ لم يكن من جنس إطلاع الشمس وإغرابها شي ممكن للملوك كما ادعي الإحياء والإماتة، ولم يمكنه أن يعكس ذلك، فقد كان أقر بالباري، وإنما كان يدعي أنه يفعل فعله،\nإن قيل: أليس العدول من حجة إلى حجة يعده أهل الجدل انقطاعًا؟ فما وجه ما فعل إبراهيم؟\nقيل: أما أولًا، فما ذكره إبراهيم كان معارضة، وذاك أن الكافر ادعي أن في وسعه أن يفعل كل جنس من الفعل يفعله الباري﷿، وذلك ادعاء حكم موجب كلي، والكلي ينقض بالجزئي، نحو أن يقال: كل إنسان كاتب، فمتى وجد إنسان شرير كاتب فقد ظهر كدبه، وللمعارض إذا أراد المناقضة أن ينتقل عن مثال خفي إلى مثال جلي، ولا يكون ذلك منه انتقالًا، وهذا باب قد أحكمه أهل الجدل، على أن ذلك لو كان ابتداء حجة، لم يكن على شرط أهل النظر بمذموم، فالحجج الجدول عليما ضربان.","vol":"1","page":538},{"text":"حجة يذكرها، ثم يتركها لظهور فسادها، وذلك مما لا يرتضيه أهل النظر وحجة يذكرها، فيقصر فهم سامعها عن إدراكها، أو يكثر مشاغبته فيها، فيعدل عنها إلي ما هو أوضح، إذ كان كل يتبين الحق وإزالة الشبهة، وهذا ليس بمذموم، وقوله: ﴿أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾ قال بعضهم: أراد إبراهيم لأن الله تعالى لا يؤتي الملك الكفرة، لأن ذلك مفسدة ينزه الله تعالى عنها، وأكثر المفسرين على أنه النمروذ وذاك أن السلطان من الأغراض الدنيوية، كالمال، والجاه، والأولاد، وذلك مما يؤتي المؤمن والكافر امتحانا واختبارًا ...\nإن قيل: أليس قلت: إن الملك اسم لما فيه العدالة، فكيف يصح أن يقال ذلك لما يتوارد للكافر؟\nقيل: إن الملك الحقيقي الذي يجوز للإنسان المتسمي به هو ذاك لكن الناس يستعملونه فيمن يتسلط على الناس على أي وجه كان فتسمية الله تعالي إياه بذلك إنما هو على زعمه، وزعم أتباعه، كقوله: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ فسماه عزيزًا لا بالحقيقة لكن على ما كان يتسمى به ...\nإن قيل: كيف قال: ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾، والظالم أولى بأن يُهدى؟\nقيل: قد تقدم أنواع الهداية وأحوالها، وأنه قد يراعى في إطلاقها مبدؤها تارة، فتستعمل في الجميع الذي يمكنهم الاهتداء، وعلى ذلك قال ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾، ومرة يعتبر منتهاها الذي هو الاهتداء، فيقال: \" هدي الله المؤمنين \"، وعلى هذا قوله تعالي: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ فقوله: ﴿لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾، أي: لا يقبلون منه هدايته لهم، وإذا لم يقبلوا منه لم يعطهم، وإذا لم يعطهم فهو لم يهدهم، وأيضا فالظلم هاهنا مناف للهداية، فإنه جحود ألاء الله، والامتناع من قبولها والهداية تقتضي تحري العدالة، فإذا الهداية والظلم","vol":"1","page":539},{"text":"كالمتضادين لا يجتمعان ...\nإن قيل: لم أفرد النور وجمع الظلمة، قيل: لما كان النور عبارة عن الحق، والحق من حيث ما هو حق شي واحد لا يتنافى ولا يتناقض، والباطل من حيث ما هو باطل يتضاد ويتعاند صار فيه كثرة، ولهذا شبه الحق بالمقرطس من المريء في أنه واحد واحد، والخطأ ما عداها وهو كثير بلا نهاية، فلذلك أفرد النور وجمع الظلمة ...\nقوله تعالي:\n﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-281>(٢٥٩) </span>- سورة البقرة.\nالخو: خلو الوعاء، يقال: خلت الدار، تخوي خواء، وخوي النجم وأخوى إذا لم يكن منه عند سقوطه مطر تشبيهًا بذلك، وأخوي أبلغ من خوي، كما أن أسقي أبلغ من سقى، وخوي جوف فلان خوي، والتخوية: ترك ما بين الشيئين خاليًا ...\nوالعرش: ما ارتفع من البناء، ويقال ذلك للسقف والسطح، وسمي السرير به تشبيهًاَ، أو عبر به عن أمر الإنسان، وقيل: استوى عرشه، وتل عرشه، والتعريش بناء ذلك وبه شبهه تعريش الكرم، وسمي المعررش منه عريشًا، وقيل: عرش الحمار إذا رفع رأسه وجعله كعرش، وعرشان الفرس شعر عرفه تشبيها بعريش الكريم ...\nوالعام: مدة تعوم الشمس في أفلاكها المختصة بها، وذلك اعتبارا بنحو ما قال﷿- ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ والاعتيام اختيار الشيء، وأصله أن يسير الإنسان كسابح فيه يتناول ما يريد.","vol":"1","page":540},{"text":"ولهذا قال الشاعر\nوكنت في نعمائه سابحًا ..\nوالحمار سوي للونه اعتبارًا بعامة جنسه، لأن الوحشيات منها، وكثيرا من الإنسيات حمر، فسمي بذلك كما سمي العجم حمرًا، والعرب سودًا، لكون أكثرهم كذلك، وحمار السرج، والحمارة لحجر عظيم تشبيها بالحمار في المهيئة، والحمرة: طائر أحمر اللون، وحمارة القيظ، أشد ما يكون حرًا تشبيهًا بالجمر المتوقد لونًا، والنشز من نشزك الثوب، ونشز الريح العرف، وقاره تعدي نشر، ومصدره الناشر كقوله تعالي ﴿يين بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾، وتارة لا يعدي، ومصدره النشور، كقوله﷿- ﴿وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾، ويقال: أنشره، كأنه جعل له نشرًا، كقولك: (أسقاه: حبال له سقيًاَ، ونشر الخشب، تشبيهًا بذلك، لجعل أجزاء الخشب منشورة، وإذا قرئ \" ننشزها \" فمعناه: نرفعها من النشز، أي المرتفع من الأرض، ومنه نشوز المرأة أن تطيح ببصرها إلى بشر صارفة له عن زوجها.\nكقول الفرزدق:\nإدا جلست عند الإمام كأنها\nبها رفقة من ساعة يستحيلها","vol":"1","page":541},{"text":"وكقول الأخر:\nإذا الليل عن نشز تخلى رميته\nبأمثال أبصار النساء القواري\nقوله: \" لم يتسنه \": أي لم يتغير بمرور السنين عليه، وذلك من لغة من يجعل المحذوف من السنة الهاء (سينهه وسانهه)، وقيل هو من \" سانيت \"، والهاء للاستراحة، وعلى هذا يجب أن يحذف إذا وصل الكلام كذا، على قول من قال: المسنون: المتغير، ويقال: يتسنى، وأصله يتسنن فعلت تخفيفًا، كقوله:\n\" تطنيت، وتعضيت، وتسريت \"\nإن قيل: ها الذي شبه بالذي مر على قرية؟ وعلى ماذا عطف؟ قيل: قد قال بعضهم: إن ذلك متعلق بما بعده، وهو قوله: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ ﴿كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ﴾، ودلك بعيد لفضل \" وإذ \" بينهما، وقيل: الكاف زائدة، وليس بشيء والوجه أن الكاف ههنا ليس للتشبيه المجرد بل هو للتحديد والتحقيق كما هو في قولك الاسم كزيد وعمر وعلي أنه وإن جعل للتشبيه، فعلى سبيل المثل والمشبه غير مذكور، كما أنه غير مذكور في قولهم كالمهورة إحدى خدمتيها، ويحتمل أن تكون الآية من كلام إبراهيم معطوف على ما تقدم، وهو أنه لما قال للكافر: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾، قال له بعد: ﴿أوَ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ﴾، أي إن كنت تحي فأحي كما أحيا الله وصفه في هذه الآية ..\nويحتمل أن تكون آية مستأنفة، وضرب الله مثلين لشيئين أحدهما في ادعاء الربوبية، وهو ما تقدم، والثاني في إنكار البعث، وهو هذه، ويكون في قوله: ﴿كَالَّذِي﴾ في موضع الجر على ما تقدم،","vol":"1","page":542},{"text":"كأنه قال: (وألم تر إلى الذي حاج ..) إلى مثل الذي مر على قرية،\nفإن قيل: فهل في تخصيص القصة الثانية بحرف التشبيه، وإخلاء الأولى منه فائدة؟\nقيل: بلى، فإن ادعاء الربوبية إنما قل في الناس، حتى إنه لم يعهد ذلك إلا في نفس أو نفسين وقال: (ألم ترى إلى الذي) والتشكل في الإحياء، من الجم الغفير، فنبه بقوله: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ﴾ تنبيهًا أنه نظر إليه وإلى مثاله، وجعل نالك مثلًا لمن نحى نحوه كقولك للكافر: كفلان، فتأتي بواحد على سبيل المثال، ولما ذكر تعالي إخراجه المؤمنين من الظلمات إلى النور، جعل اعتبار ذلك هذين، كأنه قال اعتبران تثبيت إبراهيم وإخراجه له من ظلمه الكفر إلى الإيمان مما جعلت له من الحجج، وإن شئت فيمن أخرجته من شبهة البعث بما جعلت، له من العيان، والذي مر على القرية، قيل كان عزيزًا عن قتادة والربيع، وقيل: \" كان أرمنينا عن وهب، وروي أنه مات ضحى وبعث قبل غروب الشمس بعد مائة عام، وقيل له: كم لبثت؟\nقال: لبثت يوما، فلما نظر إلى الشمس قال: أو بعض يوم، وقيل: بدأ تعالي بعينيه، فنفخ فيهما، ثم بعظامه، فأنشزها، ثم وصل بعضها ببعض، فنظر إلى حماره، وأجزاؤه تجئ من سهل وجبل، حتى اجتمعت فاتصل بعملها بعضها، وكسى لحمه، وجرى فيه الروح، فقام ينهق، فقال: أعلم: أي اعترفت بقدرة الله تعظيمًا لف، ومن قال: أعلم، فقد قليل: هو من قول الله ﷿- له، وقيل: هو من قوله وقد خاطب به نفسه على طريق التبكيت، وقال بعض الناس بعزوه إلي بعض الأئمة أن الإشارة بالإحياء والإماتة إلى العلم والجهل، ومعنى القرية الرجال، بدلالة قوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا﴾، وقوله: ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾ وقوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾، وجعل الخوى حلوًا ينم","vol":"1","page":543},{"text":"عن العلم والإيمان، وكذلك الإماتة والاحياء، إفادته العلم والإيمان، نحو قوله تعالى: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ وقوله تعالي: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا﴾ الآية، قال: وكان قد رأي قومًا متناهين في ألبعد عن العلم والإيمان، فاستبعد رجوعهم إلى الحق، فقال: ﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ﴾ أي: أني يفيدهم الإيمان، فأماته الله مائة عام، ثم أحياه، وأعلمه أن الذي يقدر على إحياء الرمم عن الموت الحيواني لقادر على إحياء النفس الميتة بالجهل ...\nقوله﷿: -\n﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-282>(٢٦٠) </span>- سورة البقرة.\nالاطمئنان: السكوت، واطمأن، وتطامن يتقاربان لفظًا ومعنى من مكان مطمئن ...\nقيل: ويدل على ذلك أنه قال في مكان أخر (مخبتين)، والمخبت: المطمئن من الخبت، أي المطمئن من الأرض، وطار، وطير، نحو راكب وركب، و\" تطايروا \" أي تفرقوا، استعارة وفجر مستطير، وغبار مستطار، خولف بين بيانهما لاختلاف التصورين في كون الفجر فاعلًا والغبار مفعولًا وفرس مطار يقالك للسريع، ويقال لجديد، الفؤاد كأنه أطير فلبه، كقولهم شهم ومروع وقوله: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ﴾ أي ما يدمن أفعاله وصرته أصوره، أي أملته وصرته: قطعته صورة صورة، وقيل: صرت، وصرت: لغتان، والصوار سمي اعتبارًا بالقطع كالقطيع والصرمة والصور النخل الصغار، إما لانقطاعها عن لحوق الكبار، أو كأنها مقطوعة في نفسها، والصور قيل: سمي لأن فيه صور الناس","vol":"1","page":544},{"text":"كلها وقيل: بل لإعادة الصورية، وذكر أبو بكر النقاش المقرئ أنه قرئ (فصرهن) بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر، أي الشد، ومنه الصرة، وقال: قد قرئ (فصرهن) بكسر الصاد وفتح الراء وتشديدها من الصرير من الصوت أي، صح بهن وروي أن إبراهيم مر على ساحل البحر بميتة، والسباع والطيور والحيتان يتوزع لحمها، فتفكر، فسأل الله تعالى إحياء مثله فأمره تعالى أن يأخذ أربعة طيور فيقطعها فيخلطها لحومها وريشها، ويبددها على جبال (خزاجرا) ثم يدعوها، ففعل ذلك، فاجتمعت كلها، فتبين إبراهيم ما اعتراه فيه الشبهة وقال بعضهم:\nأمره أن يأخذ أربعة طيور، فيضعهن على أربعة جبال ومعنى لجزء واحد منها، ثم يدعوها فتجتمع لديه، فأشار إلى أنه كاجتماع هذه الطيور لديك كذلك يجتمع من الجوانب الأربع الأموات قال، ولو كان (فصرهن) قطعهن، لما قال: إليك لأن ذلك لا تعدي بالباء ..\nإن قيل: لم لما سأله إبراهيم، أراد ذلك على أقرب الوجوه لما سأله عزير، أماته مائة عام حتى تفرقت أوصاله ونخرت عظامه.\n؟\nقيل قد ذكر بعض الصوفية أن إبراهيم كان خليلا فمجاز له أن ينبسط لما سلف له من قدم صدق، فلما سأله ذلك، أعطاه سؤله، في الوقت على أقرب الوجوه ولم يكن العزير من الخلة ما يجوز هذا الانبساط قلما أقدم أبلاه الله تعالى في نفسه، وأراه ذلك في ذاته، ولأن إبراهيم تضرع وسأل وقال أرني، وغيره أخرج الكلام مخرج المنكر المتعجب من قدرة الله ﷿ وقال: (أني يحي) ولا يخفى ما بين اللفظين من الضراعة والغلظة، ولهذا ختم آية عزير بقوله: ﴿أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ وآية إبراهيم بقوله ﴿وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ وقال الأصم: تفهموا عن الله حجج","vol":"1","page":545},{"text":"الرسل، إن عيسى كان يحي الموتى بإذن الله ويريه العباد ليثبت بذلك رسالته ويخلق من الطين كهيئة الطير، فينفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله) وإبراهيم كان يطلب أن يرى ما كان عيسى يريه قومه قال وفي هذا دليل أن الله لله ﷿ منع بعض الرسل من الآيات ما أعطاه بعضا.\nإن قيل إن كان إبراهيم في هذه الحال شاكا في البعث فلم لما قيل له ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى﴾، والشاك في الشيء لا يجوز أن يكون مؤمنا به وإن كان موقنا فلا معنى لقوله: ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ فلا اضطراب للقلب مع اليقين، فإذا هذا قول متناقض قيل: إن إبراهيم كان موقنا بالبعث أنه كائن للاستدلال أولًا، وللوحي ثانيها وإنما التمس غاية التفسير وهو العيان الذي تنقطع عنده الخواطر كلها، فالخاطر ضربان، خاطر في ثبوت الشيء ونفيه، وخاطر في كيفية ثبوته، والأول يزول بالخبر والثاني لا يزول إلا بالعيان، وهذا هو حال إبراهيم وقيل: اليقين ثلاثة أضرب: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين فعلم اليقين: ما وصول إلينا على سنة رسول الله - ﷺ - وعين اليقين: ما وصل إلينا بأنوار هدايته، وحق اليقين: ما اجتمع فيه الأمران، وبه تزول عوارض الخواطر عن جملته وتفاصيله وقيل: إن إبراهيم كان طلب كذلك لأن قومه سألوه وذلك كما قيل في سؤال موسى، حيث قال: ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ وقيل، إن نمرود كان ممن يعتمد المحسوس، ولما قال له إبراهيم: ﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ قال له: أرأيت ذلك بحاستك؟ فعدل إلى غيره من الحجج إذ لم يكن يمكنه أن يدعي عيان ذلك ثم سأل الله بعد ليريه ليمكنه أن يخبر به، وقيل: إن إبراهيم أحب أن يريه الله إحياء نفسه معراة من الأصل والزنا والفحش والحرص فبين الله أن ذلك لا سبيل إليه بأدلة الإنسان في هذا العالم، ومخلوق خلقه للتكليف، وأمره أن يأخذ أربعة من الطير، نسرا: إشارة إلى طول الأمل، وطاوسا: إشارة إلى زينة الدنيا، وغرابا: إشارة إلى الفحش النفسي، وديكا: إشارة إلي الحرص، وقال: قطعهن ووزعهن على جبال، ثم صرهن، فقد عادت إليك إشارة إلى أن هذه القوى وإن اجتهدت في إفنائها، فلا سبيل إلى إزالتها مادامت في دار الدنيا، وقيل: إن إبراهيم لما رشد","vol":"1","page":546},{"text":"للرسالة وإرشاد البرية ورأي قومًا في نهاية الجهالة والكفر، استعظم رجوعهم إلى الحق، فقال: ﴿أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ أي ترشد الضلال الذين هم كالموتى، وأراد كيف أحيي، ولكن نسب الفعل إلى الله - ﷿ - على طريقة ما تقدم أن أولياء الله - ﷿ - يتحرون في أفعالهم - رضى الله لله ويرون أفعالهم فعله، ولهذا قال ﵊ فيما رواه عنه - ﷿ - (حتى أكون عينه التي يبصر بها)، ولأن الأفعال المحمودة للعباد كلها منسوبة إلى الله من حيث أنه سبب إيجادها، ولهذا قال: ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾، فعلى هذا معنى \" أرني كيف تحيي الموتى \" أي: كيف حال ما أمرتني به، وبعثتني فيها فقال له أولم تؤمن، أي أو لم تتحقق أنك ستهدى لذلك؟، فقال: بلى، ولكن أريد ما أسكن إليه في أن تجاب دعوتي، فقال: خذ أربعة من الطير، إشارة إلى قلع هذه القوى من نفسك وسمى بذلك كل موتان الفؤاد كالجبل فليس يعسر عليك ذلك ..\n\" والله أعلم بالصواب \" ..\nإن قيل: ما معنى قول النبي - ﷺ - في هذه الآية: \" نحن أحق بالشك من إبراهيم \".\n؟","vol":"1","page":547},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-283>(٢٦١) </span>- سورة البقرة.\nيقال النبت لما له نمو في أصل الحلقة يقال تنبت الصبي والشعر والسن وفلان حسن النية ويستعمل النبات فيما له ساق، وما ليس له ساق وإن كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له، وأنبت الغلام إذا راهق، كأنه صار ذا نبتة وفلان في منبت خير كناية عن الأصل، والسنبلة فيعلة من السبل يقال: أسبل الزرع، وسنبل، من أصله السبيل وقد تقدم أن سبيل الله ليس بمقصور على الجهاد، بل هو لكل ما يتوصل به إلى الله عز جل، والمائة عدد معروف يقال: أماءت الدراهم وألفت وإمايتها وألفتها ..\nإن قيل: كيف تعلق هذه الآية بما قبلها؟ قيل: إن ذلك متعلق بقوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ﴾ وما بينه وبين هذه الآية، اعتراضات مرغبة للإنسان في فرضه من حث على قناعة هي أس الجود، وذكر عظمة المستقرض وإرشاد لمن يستقرض منهم، وبين في يده أن فرضه هو الإنفاق في سبيله وأن مضاعفته هو بأن يجعل للواحد سبع مائة وأنه يضاعف مع ذلك لمن يشاء مضاعفة لا يضبط عدها، ولا يعرف حدها ..\nإن قيل:\nكيف قال في موضع: \" يضاعف \"، وفي موضع: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ وقال هاهنا ما يدل على أنه يحادي بواحد سبع مائة، قيل: في ذلك طريقتان: إحداهما أن الخيرات تختلف باختلاف العالمين واختلاف نياتهما والثاني: أن تختلف باختلاف الأعمال فالأول: هو أن الناس فيما يتحرونه من أفعال الخير بالقول المجمل ثلاثة أضرب على ما قصد تعالى من ظالم ومقتصد وسابق أما الظالم: فالمتحري للخير مخافة سلطان ومذمة إنسان وتخويف عالم إياه من النار ونحو","vol":"1","page":548},{"text":"ذلك ..\n، وأما المقتصد: فالمتحري للخير مخافة عقاب الله ورجاء ثوابه من حيث ما قد تحقق وعده ووعيده، وأما السابق: فالمتحري للخير قصدا لوجه الله خالصا وثوابهم يختلف باختلاف مقاصدهم ولهذا قال ﵊ في السابقين حاكيا عن الله ﷿ - (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) الخبر.\nوالثاني.\nوهو أن يختلف باختلاف الأعمال وبيان ذلك أن السخاء أفضل أفعال العباد بدلالة قول النبي - ﷺ -: \" السخاء شجره من أشجار الجنة، أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن من أغصانها أداه إلى الجنة، والبخل شجرة من أشجار النار، فمن أخذ بغصن من أغصانها أداه إلى النار \"\nوقيل لبعض الحكماء:\n\" أي شيء من أفعال العباد أشبه بفعل الله \"؟\nفقال: \" السخاء، وأفضل الجود ما كان عن ضيق \" ..","vol":"1","page":549},{"text":"ولهذا قال الشاعر:\nليس العطاء من الفضول سماحة ...\nحتى تجود وما لديك قليل\nوقد علم أن أصحاب النبي - ﷺ - كانوا مضيفين سيما في ابتداء الإسلام وأفضل الإنفاق ما يقصد به وجه الله لعز وجل -، وأفضل ما يقصد به وجهه ما يجعل في سبيل الله، وأفضل سبيل ينفق فيه ما كان أكثره غنى، وقد علم أنه لا جهاد أكبر من جهاد النبي - ﷺ - ولا قوم أكفر ممن كان يحاد بهم ولا زمان أحوج إلى محاربتهم من زمانه وكل وأحد من هذه الخصال يجري مجرى فعل يستحق مثوبة محددة، فعظم الله تعالى أمر الإنفاق في سبيله في زمانه، وجعل له من الثواب ما لم يجعل لغيره من الأعمال، ووجه ثالث وهو أن الإنسان متى تحرى فعل الخير على ما يجب وكما يجب يدعوه ذلك إلى أن يزيد في فعل الخير فلا يزداد، حتى إنما يصير مثل ملك فيه الفضيلة وبازدياده في الإيمان وفعل الخيرات يزداد ثوابه، فحيث ما ذكر التضعيف، فأشار إلى الحالة الأولى وحيث ما ذكر عشرة أمثالها وسبعمائة فإلى الأحوال المتوسطات وحيث ما ذكر، ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾، فإلى المنتهيات والغايات وأنها لا يحصرها عدد كما قال: ﵊: \" ما لا عين رأت ولا أذن سمعت \".","vol":"1","page":550},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-284>(٢٦٢) </span>- سورة البقرة.\nالمن على ضربين: أحدهما ما يوزن به والأكثر منا بالتخفيف، والثاني قدر الشيء ووزنه، ومنه المنة، فإنها تستعمل على ضربين، أحدهما: اسما للعطية - لكونها ذات قدر بالإضافة إلى سائر الأفعال، وذلك لما تقدم أنفًا في صفة الجود وأنه أشرف فضيلة، والثاني: اسما لقدر العطية عند معطيها واعتداده بها، وهو المنهي عنه بقوله ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾، وقوله - ﵊: \" والامتنان بالمعروف فإن ذلك مما يبطل الشكر ويمحق الأجر \"، وقيل: \" تعداد المنة من ضعف المنة \"، والمنة تهديه للصنيعة، وللعطيه متى استعظمها المعطى فشكر منه، ومتى استعظمها المعطى، فهدم منه، فقوله: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ﴾ يجوز أن يكون خبر ابتداء مضمر أي الذين مثل إنفاقهم كمثل حبة منهم الذين ينفقون أموالهم، ويكون قوله: ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ﴾ في موضع الحال ويجوز أن يكون \" الذين \" هذا يفسر \" الذين \" المتقدم ويكون الذين ابتداء وما بعده خبرا، وقوله: ﴿وَلَا أَذًى﴾ الأظهر الأكثر أنه معطوف على قوله: \" منا \"، وهو أعم منه لأن كل من أذى، وليس كل أذي منا، وقيل: هو أن يظهر المسئول تبرما بالسائل، نحو أن يقول: \" أراحني الله منك \"، أو: \" من أبلاني بك \" فعلى هذا قوله: ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ﴾ استئناف، وقوله: ﴿لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا﴾ تام، وقوله: \" ولا أذى لهم \" كلام مستأنف من صفة المعطى كأنه قيل: \" الذين ينفقون ولا يمنون، ولا ينادون بالإنفاق، فإن تمام فضيلة المنفق في سبيل الله أن يصير سلس الطبع بالعطاء، مستلذًا، يصرف المال إلي الوجوه المحمودة \"، كما روى أن من الرجل محمودًا حتى يكون ما ينفق في سبيل الله أحب إليه مما تركه، وروي هشام بن عروة عن النبي - ﷺ - من أعطى عطية وهو طيب النفس بها بورك فيها للمعطي والمعطى \".","vol":"1","page":551},{"text":"قال بشار:\nليْس يعُطيك للرَّجاءٍِ وَالخوْ ...\nفِ ولكنْ يلذُّ طعْم العطاءِ\nوالبخيل يتألم بما يعطي غيره، فضلًا عما يعطيه هو، ولهذا قيل أن \" الحر يعطي واللئيم يألم إسته \".\nوقوله: ﴿أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ ضمن ضمان يلي، وفي يؤمن إخلافه وإفلاسه، وقوله: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ ليس يراد به الخوف في الآخرة فقط، بل يريد مع ذلك الخوف الذي ابتلى به أبناء الدنيا الذين ينفقون بما في أيديهم دون ما في يد الله - ﷿ -، ويجوز أن يكون قوله: ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ من: \" خفت على فلان \" أي أشفقت عليه أي: لا إشفاق عليهم لما هم فيه من النعيم ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، فعلى هذا قوله ﴿أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ إلى أخر الآية، ذكر مالهم من الثواب ويجوز أن تكون الآية كلها وصفًا للإنفاق في سبيل الله وبيان ذلك أن حق المنفق في سبيل الله أن تطيب به نفسه، وأن لا تتعقبه بالمن وأن لا تشفق من فقر تناله من بعد، بل تثق بكفاية الله - ﷿ -، ولا يحزنون إن يناله فقر، وبين تعالى أن ما تقدم ذكره من مجازاة واحد بسبع مائة هو لن هذا وصفه ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-285>(٢٦٣) </span>- سورة البقرة ...\nالغنى: فقد الحاجة، وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس واختلاف نظرهم فمنهم من يرى الغنى كثرة عرض الدنيا، حصلت معه الحاجة أو لم تحصل ومنهم من عده القناعة وإليه يوجه قوله ﵊: \" الغنى غنى النفس \" ومنهم من لا يعده إلا ارتفاع الحاجة وقال: \" لا غنى","vol":"1","page":552},{"text":"في الحقيقة في الدنيا يوجه ولأجله \" قيل: الغنى غنى الآخرة ومنهم من قال: \" لا غنى في الحقيقة لغير الله -﷿ - لا في الدنيا ولا في الآخرة وعلى هذا \" قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾ والمعنى المنزل كأنه موضع غنى الناس، ولكون الغنى مقيما فيه على مراده وعلى هذا قال الشاعر:\nيقيم الرجال الأغنياء بأرضهم ...\nويرمي النوى بالمقترين المراميا ..\nوأما الغناء فللتشبيه على نحو نظر من قال \" الغناء غذاء الأرواح، كما أن الطعام غذاء الأشباح، وقال ببعضهم: \" من مدح الغناء إنما مد الغناء وقصر الغنى تفضيلًا للمدود \"، فقد حصل له منفعة ليست في شيء من اللذات، وذاك أن اللذات الحسنة أربع، أكل، وشرب، ونكاح، وغناء ..\n، وكل يوصل إليه بتعب إلا الغناء، واختلف في قوله: ﴿مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ﴾.\nفمنهم من قال: خطاب للمسئول ومعناه: لأن تبذل للسائل قولًا حسنًا، وتغفر له أن ذاك بمراجعة وإلحاف خير من أن تعطيه وتمتن عليها، كقول الشاعر:\nومنعك للندى بجميل قول\nأحبُّ إلي من بذل ومنة\nوقيل: معنى المغفرة الترك، أي الاقتصار على القول الحسن، وترك الصدقة خير من صدقة هكذا، وقيل معناه: وإن تسأل الله الغفران لتقصيرك في إعطائه، وقيل: معناه ستر الخلة عليه، وقيل: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ وسلامة من المعصية خير من المعصية خير من صدفة هكذا، فإن هذه الصدقة فيها","vol":"1","page":553},{"text":"عصيان النص، ونحو قوله: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ قوله: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا﴾، وقوله: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾، وقيل: القول المعروف أن تحث غيرك على إعطائه، وقيل: ذلك خطاب للسائل وحث له على إجمال الطلب، كما قال عمر بن عبد العزيز: \" لن تدعوا لمرء ما قسم له، وفأجملوا في الطلب \"، فأراد تعالي لأن يقول قولًا حسنًا من تعريض بالسؤال أو إظهار للغنى، حيث لا ضرورة، ويكتسب خليط من مثال صدقة يتبعها أذى، كما قال الشاعر:\nلأن أرجي عند العرى بالخلق .... وأجتزى من كثير الزاد بالعلق\nخير وأكرم لي من أن ترى نعم .... معقودة للئام الناس في عنقي ..\nوقيل: معناه: لأن تنال أيها السائل قولًا معروفا من المسئول ومغفرة من الله خير من صدقة هكذا ..\nومنهم من قال: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ خطاب للمسئول، أي: \" لتقل قولا حسنا في رده، ومغفرة خطاب للسائل \" أي: اغتفر رده لك ولا تثقلن قلبك عليه، ونبه بقوله: ﴿وَاللَّهُ غَنِيٌّ﴾ أن استقراضه ليس بحاجة به، بل لحاجة المقرض إلى الثواب، وبقوله \" حليم \"، أنه ليس يجب أن يغتر المذنب بتأخير العقوبة عمن قصر في الإنفاق أو في المنة على السؤال أو في سؤاله وليس بأهله ..","vol":"1","page":554},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-286>(٢٦٤) </span>- سورة البقرة.\nالتراب أصل في بابه، وترب يخصص بالتراب، وعبر به عن الفقر، وأترب صار ذا تراب، وعبر به عن المختص بالمال الكثير، فكأنه عبر عن المال بالتراب كما عبر بالثرى، وقول الشاعر في مخاطبة الدلو:\n\" واغترفي من تربها الأدق \"\nتصور منه معنى ترب وأترب، ففسر مرة بأنه دعاء عليها، كأنه قال: تربت فلا تخرجين إلا ترابا، ومرة بأنه دعاء لها، والمعنى أتربت، فأخرجت ماء كثيرا، والترب للذة على بناء القبل والقرن أي المقابل والمقارن، وكأنه الواقع مع غيره في التراب عند الولادة، وقيل معنى الترب الملاعب مع غيره بالتراب في الصغر، كقوله:\nكما قسم الترب الصبي المقابل\nوالتريبة لعظم الصدر، حيث التفت عظام كأنها أتراب أي لدات، ولهذا قيل لها أتراب بلفظ الجمع، والوابل الذي يبل الأرض، أي يأتيها بالوبل، ويقال للمطر وابل ويرعى وبيل للنبات اليابس الذي يأتيه المطر، فيصير أذى للغنم وهو الذي يقال له النشر، ومنه اشتق الوبال وعنه استعير \" أخذه أخذا وبيلا \"، ويقال للعصا الثقيلة، وبيله الصلد، والصلت، والصلب تتقارب، لكن الصلد","vol":"1","page":555},{"text":"خاص في الأرض والصخر وشبه به ما لا يجدي، فقيل: زند صلد، ورجل مصلد، وصلد: بخيل، وقدر صلود ذات صلدة يتباطأ غليانها، وفرس صلود: لا يعرق ..\n، وصفوان: أبلغ من الصفات، وهو كل حجر صاف من التراب، وواحده قيل: صفوانه: نحو سعدان وسعدانة، ومرجان ومرجانة، وقيل واحد، وجمعه صفوان، نحو كروان وليعظم الله تعالى فتح المنة، أعاد ذلك في معارض من الكلام، فأثنى على تاركها أولًا، وفضل المنع على عطية يتبعها المن ..\nثانيا: وصرح بالنهي عنها بالياء، وخص الصدقة بالنهي إذ كان المنة فيها أعظم وأشبع ولكون ذلك فظيعا مستبشعا قال ﵊: \" ثلاثة لا يجدون ريح الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة خمس مائة عام: العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان \"، وقوله: ﴿كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ﴾ في موضع الحال للمؤمنين، لا تبطلوها مثل منفق ماله مرائيا - تنبيها أن إنفاق الممتن كإنفاق المرائي الكافر بالله لأنه قال: ﴿كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ﴾، وذلك كله من صلة \" الذي \" وقد عظم مزاياه حتى جعل المرائي بفعل الخير شرا من تاركه - سيما في العبادات، ولهذا قال - ﵊ - \" المتشبع بما لم ينل كلابس ثوبي زور \" تنبيها أنه كاذب بمقاله وفعاله، وشبه المرائي بصفوان وماله بتراب، وإنفاقه بالوابل وبين أن إنفاق هذا المرائي مع كون الإنفاق في نفسه شيئا نافعًا لم يفده إلا زوال ترابه، كما أن المطر الذي أتى على الصفوان مع كون المطر نافعا في نفسه لم يفده إلا زوال ثراه وقال تعالى في ضياع أعمال الكافر: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾، وفي الآيتين دلالة أن","vol":"1","page":556},{"text":"العبادات والأعمال الصالحة وغير معنية ما لم يبن على الإيمان، ولا حجة في الآيتين ما لم احتج بهما على المرجئة، حيث قالت: إن المعاصي لا تحبط الطاعات لأنهم قالوا ذلك بشرط الإيمان، والله تعالى شرط في الآيتين الكفر، لأنه قال: ﴿كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾ وقال في الأخرى ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾.\nوهذا ظاهر، وقوله: ﴿لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ﴾ راجع - إلى قوله: كالذي، أي المرائي بإنفاق ماله، لا يقدر يوم القيامة على اجتناء ثمرة ما اكتسبوا\nفإن قيل: وكيف يجوز أن يكون ﴿لَا يَقْدِرُونَ﴾ فعلا للذي والذي هو فعلًا للواحد؟ قيل: قد يقدر أن الذي قد يقع على الجمع، وأنه إذا أريد به الجمع، فقيد يخبر عنه كما يخبر عن الواحد وقوله: ﴿لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾.\nقد تقدم أن الهداية على أربعة أضرب هداية بالفطرة وهداية ببعث الرسل وهما عامان لكل مكلف، وهداية بالتوفيق لمن يستحق الاهتداء وهداية هي ثواب الآخرة، وهاتان لا تكونان للكافر\nقوله - ﷿:\n﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ الآية (٢٦٥) - البقرة\nيقال: ربوة، وربوة، وربوة وربا حصل في ربوة، وسميت الربوة رابية كأنها ربت بنفسها في مكان بسيط ويقال لكل ما زاد وعلا ربا، ومنه الربوا والطل أثر الندى، والطلل: الأثر الباقي مما بلي، وطلت الأرض، أصابها طل، نحو وبلت، ومطرت وطل دمه: ترك أثره، وعلى ذلك ما قيل: إن سألتك بمرشكرها وشبرك أفشأت تطلها وتضهلها، وقيل: للشجر طل وندى لأنه من النبت والنبت منهما وبالعكس من ذلك قيل للندى والمطر شحم لأنهما يؤديان إليه بين تعالى أن المنفق ما له في سبيل الله ينبغي أن يكون قاصدا به الوجهين اللذين لأجلهما أوجب على الناس الزكاة، أحدهما ابتغاء","vol":"1","page":557},{"text":"مرضاة الله وطلب التوجه للوصول إليه المشار إليه بقوله، مخبرا: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾ والثاني: بتثبيت النفس أي رياضتها، لأداء الأمانات وبذل المعونات، والتمسح لأبواب المصالح فإن النفوس ما لم ترض لم تسمح، إذ هي مجبولة على الشح والكسل كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ وببذل الصدقة وفعل الخير يتطهر ويتزكى ولهذا قال: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ فهذان الوجهان أعنى ابتغاء وجه الله وتثبيت النفس وإن اختلفا اختلاف الاعتبارين فهما واحد، وحق الإنسان أن يقصد ذلك في جميع ما يفعله من العبادات، فاما أن يطلب شكر مخلوق ومباهاة نظير وطلب نفع دنيوي وقضاء شهوة وإبقاء معزة فليس ذلك بمرتضى وبين أن مثل نفوس المنفقين أموالهم على هذا الوجه كمثل روضة بربوة فشبه نفوسهم بالروضة وما يأتيهم من التوفيق والهداية من جهة الله بسبب الأنفاق بما يأتي الروضة من الوابل والطل وشبه تزكية النفوس بزكاة الأكل وقال جابر: الطل مثل للفرائض والوابل مثل للنوافل معهما، ومعناه: إن حق النفق ماله أن يتحرى النوافل والفرائض، فإن من لم يتحرهما معا، لم ينفك من الفرائض، تنبيها أن الفريضة هي ما لابد منه وتخصيص الربوة لأن تأثير الشمس فيها أكثر، ولما كان قد ينقطع عن الربوة فيحترق نباتها بين\nأنها لا تنفك من وابل وطل وعلى هذا قول الأعشى:\nما روضة من رياض الحزن معشبة. . . خضراء جاد عليها مسبل هطل","vol":"1","page":558},{"text":"فوصفها بأنها في حزنة ومجودة ..\nإن قيل: ما وجه قوله تعالى: ﴿فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ﴾ والضعف يقال في عدد ما يصح أن يوجد نصفه ولم يجرها هنا ذكر عدد ولا ما يقتضي عددًا، قيل: إنه لما كان لكل قطعة أرض قدر من الريع لا يكاد يزيد عليه بين تعالى أن دخل هذه الجنة ضعفا ما يقتضي مثلها من الأرضين ..\nإن قيل: لم قال: ﴿وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾؟ فجمع جمع القلة؟ قيل: تنبيها أن ذلك الفعل لا يكاد يوجد إلا في قليل من الناس، فصار في تخصيص الأنفس إشارة إلي نحو قوله - ﷿ - ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ ولهذه النكتة - قال تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ قال: ﵊ لأصحابه: \" الشرك أخفى فيكم من دبيب النملة على الصفاة في الليلة الظلماء \"، تنبيهًا أنه قل ما ينفك عمل من رياء وإن قل.\nوبين تعالى بقوله: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ أنه لا يخفي عليه شيء من أسرار العباد ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-287>(٢٦٦) </span>- سورة البقرة.\nالنخيل: سمي بذلك لأنه منخول الأشجار وصفوها وذاك أنه أكرم ما ينبت، لكونه مشبها بالحيوانات في الاحتياج، الأنثى منها إلى الفحل في التلقيح وأنه إذا قطع رأسه لم يثمر بعده.","vol":"1","page":559},{"text":"ولأجله قال، ﵊: \" أكرموا عمتكم النخلة \" وقيل: نخل السماء الثلج عند وقوعه على الأرض قطن أو دقيق يغربل، والعنب والعناب نظر إليهما نظرا واحدا، وشورك بينهما في الحروف الأصيلة مشاركتهما في الهيئة والصيغة وزيد في لفظ العناب لزيادة جرمه على جرم العنب، وهذا طريق اعتبروه في الاشتقاق وتحت نقيض فوق وفي الحديث: \" لا تقوم الساعة حتى تظهر التحوت \"، أي ما تحت الأرض، وذلك إشارة إلى قال الله - ﷿ - ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ﴾\nوالعصر مصدر \" عصرت العنب \"، وسمى أخر النهار ومدة من الزمان عصرا كأنه مدة عصرت، فجمعت، وقيل للعطية عصر تشبيها بعصر الريح السحاب، وسمى الإلجاء عصرا والاعتصار\nالالتجاء، والمعصر سحاب ذات عصر للمطر، وامرأة فوق الكاعب معصر لكونها ذات عصر أي زمان","vol":"1","page":560},{"text":"للتمتع إشارة إلى قول الشاعر:\nمطيات السرور فوق عشر ...\nإلى عشرين ثم في المطايا\nوالإعصار: أصله مصدر أعصر، فسمى به الريح والاحتراق مطاوعة حرق، وجرح الثوب أن تحرقه الدق، وحرق البعير حك إحدى نابيه بالأخرى، وريش حرق كالمنقطع بالإحراق، والحرقة احتراق البدن بحرارة فيه والحراق معروف، والحرقات سفن يرمى عنها بالنيران، ضرب الله مثلا لأعمال المنافق والمرائي، وأن لها في الدنيا شارة ونضارة، فإذا احتاج إليها وجدها باطلة، كمن له جنة هكذا يعتمدها، فلما اختل حاله، وكثر عياله، وانقضى شبابه، بقى خاليا عنها وعلى هذا دل ما روى أن عمر - ﵁ قال: \" إني لأجد في نفسي من هذه الأشياء \"، وكان في القوم ابن عباس فقال: هذا مثل ضربه لمن يعمل عمره كله بعمل أهل الخير حتى إذا كان في آخر أيامه، وفي أحوج ما يكون إلى الخير، ختم عمله بعمل أهل الشقاء، فبطل ما عمل، وقيل: إن ذلك مثل ليس للمال فقط","vol":"1","page":561},{"text":"بل للصحة والجمال وسائر الأمور البدنية والجارحة والسلطان، فإنه يفجع به الإنسان أحوج ما يكون إليه، فيكون بمنزلة من إذا كثر عياله فسد بالصاعقة بستانه، فبقى ضعيفًا لأفضل فيه لعمل وسعى في تصرف، وإنما ذكر أنه فجع بها، ولم يقل: مات عنها، فالنفوس مطبوعا على استعظام ذهاب المال عن الإنسان أكثر من استعظام ذهاب الإنسان عن ماله، قالوا: حلف للأعداء، ولا يجنح إلى الأصدقاء\nإن قيل: كيف قال: \" أيود \" وهو مستقبل، ثم قال: \" وأصابه الكبر \"، فأتى بلفظ ماضي؟\nقيل: قد قال الفراء: لما كان يود يتلقى مرة بأن يكون، ومرة بلو كان، جاز أن يقدر أحدهما مكان الآخر، لإنفاق المعنى، فكأنه قيل \" أيود أحدكم لو كان له جنة، وأصابه الكبر \"،\nإن قيل: ولم قال: \" وأصابه الكبر \" ولم يقل: \" وكبر \"؟ في قوله: \" وأصابه الكبر تنبيه على معنى التأثير والنكاية فيه، كقول الشاعر:\nرمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-288>(٢٦٧) </span>- سورة البقرة.\nالطيب يقال تارة باعتبار الحاسة، وباعتبار العقل تارة، والخبيث في نقيضه، والأظهر أن المعني به هاهنا المعقول الذي هو الحلال، فقد روي: \" ثلاث إذا كن في التاجر طاب كسبه، لا يعيب إذا اشترى، ولا يمدح إذا باع، ولا يكذب \" وروي: لا يحلف.","vol":"1","page":562},{"text":"وقال - ﵊:\n\" إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه، وإن ولده من كسبه \"، وأصل التيمم قصد اليم أي لجة البحر، ثم صار في التعارف القصد نحو، ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾، ويممته وأممته، قيل هما واحد وقال الخليل: أممته: قصدته من أمامه ويممته: قصدته من أي جهة كان والإغماض والتغميض غض البصر ويستعمل في الترخص كالإغضاء ذكر تعالى فيما تقدم فضل النفقة في سبيله، وحث عليها وقبح المنة، ونهى عنها وحث في هذا أن يكون الإنفاق من طيبات الكسب قيل: من أجوده، بدلالة ما روي أنه لما أمر بالصدقة، جاء قوم من أهل المدينة من صدقة التمر بالحشف ومن الطعام بالزوان فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقيل الطيبات تتناول مع ذلك الحلال وحقيقة الطيب من الكسب ما ليس فيه ارتكاب محظور واكتساب محجور، بل منح العقل والشرع تناوله ودخل في قوله: \" ما كسبتم \" كل ما يناله الإنسان بريح أو أجرة عمل، وفي قوله ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا﴾ أنواع الحبوب والثمار والمعادن، وتخصيص المكتسب دون الموروث لأن الإنسان مما يكتسبه أضن منه مما يرثه، فإذا الموروث معقول من فحواه\nإن قيل؟ ما فائدة: لكم؟\nقيل: تنبيه أن المقصود بإتخاذ هذه الأشياء نفعنا ليبلغنا بها إلى سعادة الدارين، كقوله","vol":"1","page":563},{"text":"﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾، ويجوز أن يتضمن مع ذلك أن الذي تجب فيه الزكاة، وهو ما قصد به قوام الإنسان دون ما قصد به البهائم كالحشيش ونحوه، وقوله: ﴿أَنْفِقُوا﴾ عام في الواجب والتطوع ..\nإن قيل: لم قال: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ﴾ ولم يقل: (ولا تنفقوا الخبيث) مع أن اللفظ كان أوجز؟\nقيل: لأن القبيح من الإنسان أن يقصد الخبيث أي الرديء من جملة ما في يده فيخصه بالإنفاق في سبيل الله، فأما إنفاق الرديء لمن ليس له غير ذلك، أو لمن لا يقصده خصوصا فغير مذموما.\nقوله - ﷿:\n﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-289>(٢٦٨) </span>- سورة البقرة.\nالفقر أربعة: فقر الحسنات في الآخرة، وفقر القناعة في الدنيا، وفقر المقتني، وفقرها جميعا والغني بحسبه، فمن حصل له في الدنيا فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق على سبيل الذم، ولا يقال له غني بوجه وهو المشار إليه بقوله ﵊ \" كاد الفقر أن يكون كفرًا \"، ومن فقد","vol":"1","page":564},{"text":"لقناعة دون القنية، فهو الغني بالمجاز فقير بالحقيقة،\nولهذا قال: قد يكثر المال والإنسان مفتقر،\nوقيل لبعضهم: أفلان غني؟ فقال: لا أدري غناه، ولكنه كثير المال، ومن فقد القنية دون القناعة، إنه يقال له فقير وغني، وكلاهما يقالان على طريق المدح، فقد قيل: ليس الغني بكثرة العرض وإنما الغني غني القلب \"، والمشهور من الفقر عند العامة الحاجة وأصله كثير الفقار ومن قولهم: فقرته نحو كبدته، وبطنته، وبهذا النظر سمى الحاجة والداهية فاقرة، نحو: ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾، الفحش والفحشاء كل منكر من المقال والفعال وإن كان قد خصها بعضهم هاهنا بالبخل، كقول شاعر:\nأرى الموت يعتام الكرام ويصطفي. . . عقيلة مال الفاحش المتشدد\nفقوله: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾، قيل: عنى فقر الآخرة وهو أن يخيل إليه أن لا جزاء ولا شُكورًا وقيل هو بأن يخوفه، الفقر في آخر عمره.\nإن قيل: على أي وجه يتصور وعد الشيطان؟\nقيل: إن ذلك تسليط النفس ووساوسه ولهذا قال هاهنا في الشيطان: ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ قال في غيرها: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ لما جريا مجرى واحدا،","vol":"1","page":565},{"text":"قال: ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾، وقال في أخرى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ الآية.\nإن قيل:\nمن حق مقابلة اللفظ في قوله ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ أن يقول (والله يعدكم الغنى)، ويأمركم بالمعروف أو بالبر فليست المغفرة مقابلة للفقر ولا الفضل للفحشاء وإن كان مقابلًا به، فلم لم يذكر في: (الله يأمركم)، والله يأمركم والله في الحقيقة يأمر فأما الشيطان فهو المسؤول الموسوس؟\nقيل: قابل الفقر بالمغفرة والفضل، والفضل أعم من الغنى، لأنه يتناوله وغيره، فبين أنه يعد بالغنى وزيادات فضل فأتى في مقابلة وعد الشيطان بالمغفرة، أنه يغفر مع ذلك انقيادكم للشيطان، وسائر الذنوب ولما كان أمر الشيطان بالفحشاء إنما هو لأجل وعده بالفقر لأن من خاف بخل بماله، والبخل سبب ارتكاب سائر الفواحش ولهذا قال - ﵊: \" وأي داء أدوى من البخل؟ \"، صار مستغنى أن يذكر في مقابله: ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ بما ذكر من قوله: ﴿مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا﴾ لأن أمر الله تعالى بالخيرات والحسنات معلوم وإنما المجهول أمر الشيطان، إذ كان أمره يخفى على الجهال وإنما يعرفه أولوا الألباب ..","vol":"1","page":566},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-290>(٢٦٩) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم أن الحكمة معرفة الموجودات، وفعل الخيرات بقدر طاقة البشر، وذاك عام فيما يدرك بالعقل وبالوحي، وإن كان قد خص في بعض المواضع بما يدرك بالعقل في نحو قوله: ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾، فقول ابن عباس: \" الحكمة هاهنا: علم القرآن ناسخه، ومحكمه، ومتشابهه \"\nوقول ابن زيد: \" إنها علم آياته وحكمه ومتشابه \" وقول السدى أنها النبوة، وقول إبراهيم: إنها الفهم، وقول غيرهم إنها الخشية كلها صحيح وإشارة إلى أبعاضها، ومن قال: عنى بالخير الجنة ومن قال: هو العلم الظاهر والباطن فصحيح، والحكيم يقال بمعنى الفاعل والمفعول نحو: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ أي محكم ثم بين أن حقيقة ذلك لا يتذكرها إلا أولوا الألباب وقد تقدم حقيقة اللب وماله من المزية على مقتضى لفظ العقل، وإليه أشير بقوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ وأما من قال: \" كل مكلف ذو لب \" حاصل له فبعيد عن معرفة حقيقته وما تقدم يغني عن بسط القول فيه هاهنا.","vol":"1","page":567},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-291>(٢٧٠) </span>- سورة البقرة.\nإن قيل: كيف قال: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾، ثم قال ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ﴾، ثم رجع إلى ذكر النفقة، وذلك كلمات متباينة في النظم متفاوتة في السرد؟ قيل: بل ذلك في نهاية حسن النظم، فإنه تعالى لما بين فضل الإنفاق في سبيله وحث عليه حذرنا من الجنوح إلي الشيطان وإلى شرور النفس، وحثنا على الاعتماد على الحق بقوله: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ الآية، ثم بين بقوله: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ﴾ أن ذلك أمر يعرفه المتخصص بالحكمة التي يؤثر الله بها من يشاء، ثم رجع إلي ذكر النفقة وبين أن ذلك موضوع عند من لا يسهو أولا ينسى، وصار ذلك الحكمة مع كونه متعلقا بما تقدم كالاستطراد والتنويه بذكرها والحث على معرفتها والتخصيص بها ..\nإن قيل: ما وجه تعقيب الإنفاق بالنذر ووجه الآيتين بقوله: ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ بعدهما؟\nقيل: النذر عقد الإنسان على نفسه فعل البر بشرط أو بغير شرط، ولما كان فعل الخيرات ضربين مفروغا منه ومعزوما عليه بين أن كلا الأمرين لا يخفى عليه وذلك كلام متضمن للوعد والوعيد، وقال بعضهم: ليس النذر هاهنا ما يلتزمه الإنسان بالتطوع فقط، بل كل ما التزمه بالعقل أو بالشرع فنذر، وقيل الإشارة بالنذر إلى التطوع وبالإنفاق إلى الواجب، ثم بين أن من ظلم نفسه بتقصيره فيما يلزمه من ذلك أو ظلم غيرة، فماله أنصار وهو جمع نصير نحو: شريف، وأشراف،.\nوفي ذلك تنبيه على ما قال:\n﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾","vol":"1","page":568},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-292>(٢٧١) </span>- سورة البقرة.\nخفي الشيء صار في خفية، والخفاء ما يستر به كالغطاء، وخفيته: أزلت خفاءه وذلك إذا أظهرته، وأخفيته أوليته ما دون القوادم من الريش ..\n، قال الخليل: لأنها تخفى إذا وقع الطائر قد أثني الله تعالى على إبداء الصدقات بقوله: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾، وقال ابن عباس: هذا في صدقة التطوع فأما الفرض، فإظهاره أفضل، لئلايتهم، وقال الحسن وقتادة: إخفاء جميعه أفضل ومن الناس من يحتج بذلك في جواز إعطاء الصدقات في الصامت والناطق الفقراء دون الإمام، لقوله: ﴿وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ﴾، وقال بعضهم: ليس القصد بذلك إعطاء الفقراء يدا بيد، بل القصد إخفاؤه، فإنك إن آتيت الساعي فقد أتيتهم لأن يده يدهما في الحكم، وبين أن إخفاء الصدقة أحمد، لأن قوله: \" خير \" إن جعلته في تقدير \" افعل \" فتفصيله ظاهر، وإن جعلته في تقدير: \" فعل \"، فالخير أبلغ معنى من مقتضى نعم، ولا قال في الإخفاء \" فهو خير لكم \"، فأكده بلكم، ثم قال: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ﴾، ولم يصف الإبداء بذلك، ثم قال: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ تنبيها أنه إن أخفى لا يخفى عليه ولا يضل عنه ويؤكد فضل إخفائه قوله ﵊ \" سبعة يظلهم الله في ظل عرشه.\n،، وذكر رجلا تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم شماله ما تصدقت به يمينه .. \"، وقوله: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ قرئ مكسور النون والعين وكسر النون","vol":"1","page":569},{"text":"إتباع لكسر العين، وقرئ بفتح النون وكسر العين وقرئ بسكون العين وكسر النون وتشديد الميم وبتخفيف الميم أيضا، والسكون بعيد لالتقاء الساكنين، وليس أحدهما حرف مدولين، والتخفيف كذلك لحذف لام الفعل أو الميم من ما، وكلاهما لا ينقاس وقوله: ﴿وَيُكَفِّرُ﴾ إذا جزم فعطف على موضع الفاء، وإذا رفع فعطف على موضع الفاء، وإذا رفع فعطف على ما بعد الفاء نحو: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ ..\nإن قيل: ولم قال: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾؟ فأدخل فيه من قبل (قد): قال بعضهم: من زائدة وقيل تنبيها أنه لا يكفر جميع المعاصي لأنه يكفر الصغائر بشرط اجتناب الكبائر عند قوم ويكفر الكل عن المسلمين بشروط اجتناب الكفر إن شاء عند قوم ..","vol":"1","page":570},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-293>(٢٧٢) </span>- سورة البقرة.\nإن قيل: ما وجه أتباع هذه الآية لما تقدم؟\nقيل: روى عن النبي - ﷺ - إنه والمؤمنين تحرجوا من مواساة الكافرين ومواصلة أقاربهم منهم، حتى إن النبي - ﷺ - سأله يهودي فقال: لاحق لك وإن \" أسماء بنت أبي بكر \" امتنعت من مواساة جدها وامرأته، وإن الأنصار امتنعوا من الإنفاق على أصهارهم من الكفار فأنزل الله تعالى ذلك تنبيها أن ليس عليك هداهم وأن يهتدي الكافر وإنما عليك أن تهديهم أي تدعوهم إلي الهدى على الوجه المأمور به - تنبيهًا أنه لا يجب أن تمتنع من مواساتهم لذلك، ومن الناس من قال: هذا كان عاما في جميع الصدقات، فرضها ونفلها ثم نسخت الفريضة بقوله: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ الآية ومنهم من قال: هو مخصوص في النافلة دون الواجبة، وإليه ذهب ابن عمر والحسن، وروي أبو حنيفة أنه لما أنزل الله: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾ تصدق الناس على الكفار من غير الفريضة، وقيل عنى بالهداية الغنى، أي ليس عليك أن تهديهم، وإنما عليك مواساتهم، فإن الله يغني من يشاء وتسمية الغنى، هداية على طريقة العرب في نحو قولهم:","vol":"1","page":571},{"text":"\" رشدت واهتديت \" لمن ظفر، و\" غويت \" لمن خاب وخسر، وعلى هذا قال الشاعر:\n\" ومن يغو لا يعدم على الغي لائما \"\nوقيل: ليس لقوله: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾ تعلق بالإنفاق، وإنما هو تسلية للنبي -ص-، وتنبيه أنك وإن أمرت أن تكثر حثهم على الإنفاق فليس يرجع عليك ملامة في تقصيرهم، كقوله: ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ وقوله: ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾، وقوله: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ﴾ وقوله: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ كقوله: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ وقوله: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى﴾ وقوله: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ﴾ أي: أهل دينكم.\nقال سفيان بن عيينة:\nبين أن ما تنفقوا من صدقة فلأنفسكم وقوله: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ يعني: أهل دينكم تنبيها أن حكم الفرض من الصدقة بخلاف حكم التطوع، فإن الفرض لأهل دينكم دون الكافرين، وقال غير معناه: ما تنفقونه فإنه يحصل لكم ثوابه سواء أوصلتم إلى مؤمن أو كافر، وقوله: ﴿وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ﴾ قيل: هي جملة في موضع الحال، كأنه قال:","vol":"1","page":572},{"text":"﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ﴾ إذ لم تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله، أي إذا قصدتم به وجهه، وقيل: ذلك جملة معطوفة على جملة، ومعناه: \" ما تنفقوا من خير فلأنفسكم وأنتم تقصدون به قصدكم به وجهه فقط دون عوض \" ..\nإن قيل ة ما معنى قوله: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ وهذا معناه كمعنى قوله: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ ما ذكره النبي - ﷺ - حيث يقول: \" اللهم اجعل لمنفق خلفًا، ولممسك تلفًا \"، ويعني به المنفق حيت ما يجب، وكما يجب، لا المنفق في عبارة وخسارة، وقوله: ﴿وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾، وهو تعالى يجعل لكم بالواحد سبع مائة، كما ذكره في الآية المتقدمة، والوجه هاهنا قيل معناه القصد والجهة، وقيل معناه القصد به الذات نحو النفس، ومعناه: يقصد به ذات الله، لا طلب جزاء، ولا خوف عقاب، ولا غير ذلك من الوجوه التي يقصدها أبناء الدنيا بالإنفاق ...\nقوله - ﷿ -:\n﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-294>(٢٧٣) </span>- سورة البقرة.\nالعفة: حبس النفس لكن فضول الشهوات الرديئة من المأكل، والمنكح، والاقتصار علي البلغة التي لابد من المشار إليها بقوله تعال: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى﴾.","vol":"1","page":573},{"text":"ويقول النبي - ﷺ - فيما يرويه سفيان:\n\" أريع من جاوزهن، ففيه الحساب: ما سد الجوعة، وكف العطشة، وستر العورة \"، أكن البدن \" ...\nويدخل في العفة الجود، لأنه قد قيل: الجود ضربان: أن يكون بما في يدك متبرعًا، وأن يكون عما في يد غيرك متورعًا، والزهد يقاربه إلا الزهد، يقال اعتبارا بترك عرض الدنيا، والعفة تقال اعتبارًا بحبس النفس عن الشهوات، وتتلازمان، والعفافة بقية ما في الضرع كأنه قدر يمكن التعفف به، والإلحاف استشعار المسألة والاستقصاء فيها وتذرعها، يقال: لحفته: أي ألبسته إلحافا ككسوته، أي ألبسته كساءً، والوسم والسيما تتقاربان لكن الوسم علامة محسوسة كسمة البعير، والسيما علامة متفرسة، وأصلها من السوم أي طلب الكلا، وطلب المبيع، وسوم الماشية أن تطلب لها المرعى وإن كان قل يستعمل في إرسالها.\nإن قيل: بم يتعلق قوله: ﴿لِلْفُقَرَاءِ﴾؟\nقيل: هو على ما ذكر سنين بدل من قوله: ﴿لِأَنْفُسِكُمْ﴾، فقد ذكر أنه يعني بأنفسكم أهل دينكم، فصار الفقراء بعضهم، فصح أن يبدل منه بدل البعض من الكل، وقيل: يتعلق بقوله: ﴿وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ﴾، أي ما تنفقون لهم إلا تقربًا إلي الله ﷿-، فمعلوم أن من خص بنفقته هؤلاء، فإنه لم يقصد إلا وجه الله، وقيل: ذلك يتعلق بفعل مضمر يدل علي: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ﴾، أو بقوله: ﴿يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾، أي يوف إليكم، ويوسع لأجل الفقراء إشارة إلى ما قال - ﵊: \" إنما تنصرون بضعفائكم وتمطرون وترزقون \".","vol":"1","page":574},{"text":"وقال بعض الناس: اللام تتعلق بقوله: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ﴾ المذكور من بعد، وهذا لا يصح لأن ما يتعلق بمعمول حرف الشرط لا يقدم عليه، وكذلك ما يتعلق بما بعد حروف العطف، وقد تقدم الكلام في الحصر والإحصار، وأن الإحصار أعم من الحصر، فإن الحصر يقال في منع العدو، والإحصار يقال فيه وفي منع الذي يكون من ذات الإنسان من العقل، أو الهوى، أو المرض، أو الخوف، فكل حصر إحصار، وليس كل إحصار حصرًا، ولأجل عموم الإحصار قال قتاده وابن زيد: \" منعوا أنفسهم من التجارة خوفًا من الكفار \"، وقال السدي: \" منعهم الكفار بالخوف وقيل: منعهم المرض، وقيل، حملوا على الحصر.\n، وقوله: ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ﴾ أي: ذهابا لمنع العدو إياهم، وقيل، لمنع الله لهم وإلزامهم أنفسهم المرابطة في سبيله، ولم ينف عنهم القدرة، ولكن بين أن إيمانهم وأحوالهم تمنعهم عن الإخلال وكما هم بصدده، كقولك: \" أمرني الأمير بكذا، فلا أستطيع أن أخل به \"، وقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ﴾، أي الجاهل بحالهم، وقيل: إن ذلك فيمن له استغناء في الظاهر وبه فقر في الباطن أو فقر إلى الله لمعرفته بحقائق الأمور، وقوله: ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾، أي تتفرس فيهم أحوالهم، وذلك مما يدل على أن للفراسة حكما صادقًا، وعليه دل قوله تعالى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ وقوله: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ﴾، وقوله ﵊: \" اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله \"\nإن قيل: ما وجه ذكر ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ﴾ في ثلاثة مواضع متقاربة وتعليق كل واحد بحكم غير حكم الآخر.\nقيل: إنه بين أولًا ما ابتغى به الإنسان وجه الله، فنفعه راجع إلى نفسه، وبيم في الثاني أنه وإن لم يقصد به وجه الله خالصًا، بل قصد به طلب ثواب، أو اتقاء من نار، أو غير ذلك من وجوه المصالح، فله ما قصده، وآتاهم الثواب في الثالث، حيث ذكر الانفاق للفقراء الذين أحصروا،","vol":"1","page":575},{"text":"فقال: (وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم)، إشارة إلى ما قال:\n(أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت، ولا أذن سمعت).\nقوله﷿:\n﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-295>(٢٧٤) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم أن إنفاق الأموال عند بعضهم ليس إنفاق المقتنيات فقط، بل كل ما خص الله به الإنسان من النفس والبدن في العبادة والعلم والجاه وغير ذلك، لكن الأظهر أنه إنفاق المقتنيات وروي أنه لما نزل ذلك، كان مع أمير المؤمنين علي - ﵁ - أرنعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا وبدرهم علانية، فقيل له في ذلك، فقال: \" أردت أن أستوجب من الله ما وعد به الذين يفعلون ذلك \"، والإنفاق في سبيل الله ضربان ضرب ظاهر وهو الصدقة على الفقراء، وضرب غير ظاهر، وهو الإنفاق في المباحات إذا كان متناولا حيث يجب ومنفقا على ما يجب وكما يجب، وقد نقدم ما قال بعضهم أن مباحات الأولياء كلها فرائض، فعنى بقوله: علانية ما عرفه الناس أنه صدقة، وبالسر مالا يعرفه صدقة إلا أولوا البصائر، وإلى هذا أشار من قال إنها نزلت، في النفقة على الخيل فإن الإنفاق على الخيل في الظاهر ليس بقربة وقوله: ﴿بِاللَّيْلِ﴾ إشارة إلى نحو ما روي أن بعض الأنصار نزل به ضيف، وكان عنده طعام طفيف فقدمه إليه في الظلمة بالليل يري أنه يؤاكله وهو يؤثر به حتى أثنى الله عليه، والقصد بالآية في الجملة نفقة من لا يرائي أن لا يداحي وإنما يقصد به مرضاة الله فقط ..","vol":"1","page":576},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-296>(٢٧٥) </span>- سورة البقرة.\nالخيط: الضرب على غير استقامة كخبط البعير بيده، والرجل الشجر بعصاه، وقيل لمس الشيطان الإنسان الخبط والتخبط لكون أفعال المتخبط على غير استقامة، والخباط سمة على غير استواء والسلف من الأفعال المضايقة) ويراعى سببه معنى التقدم، يقال: أصم سالفه، والسالفة من الإنسان لتقدمها علي ما دونها من الأعضاء إدا اعتبر من الأعلى، وأسلفته في المال، وسلافة الخمر صفوها الذي يتقدم خروجه من العصير، والعود الرجوع، وأصله من العود، فعاد رجع إلي عوده، أي أصله، وسمي البعير المسن عودًا، لأنه لما كان غاية سنها ذلك كأنه عاد إليه، وبيان ذلك أن الغرض والغاية بالذات شيء واحدا لأن الغاية هي بلوغ الغرض، وكان عرض الإنسان بناء دراما، فبناها علي ما بوأها عال بفعله إلى غرضه، فبناها على ما نواها الذي كان منه، وعلى هذا سمي الثوب لكونه ثابيًا إلى ما كان الغرض من الغزل، وبهذا النظر قال: ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾ فسمي انتهاء الإنسان الذي هو الهرم \" أرذل العمر \"، وعلى هذا قال: ﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ فسمي ذلك رجوعًا لما كان الغرض من الإنسان تلك الغاية، وفي العادة عادة، لكونها معادًا للإنسان فيما يتعاطاه أو لكونها عائدا إلى الإنسان، ولهذا قال: إن التخلق يأتي دونه الخلق وهو يقال ...\nللبربط عود للمتحرية عود.","vol":"1","page":577},{"text":"كما يقال للنبيد شراب، واستعارة اسم الجنس والنوع لبعض منهما من أجل الكناية أحد ما يجب أن يراعى في الاشتقاق، والربا الزيادة على رأس المال من الربوة على ما تقدم، لكن في تعارف العرب هو لدفع دين بزيادة أو لزيادة ثمن لزيادة في الأجل، وصار في شريعتنا اسمًا لذلك، ولبيع الأجناس الستة بعضها ببعض متفاضلًا ولما يجري مجراه على مقتضى العلة على حسب اختلاف،\nالآية الثالثة، وقال بعض الفقهاء: البيع والربا لفظان عامان نظرا منهم إلى مقتضى، وقال بعضهم: هما مجملان، نظرا منهم إلى اعتبار شرائط فيهما لم تكن العرب تعتبرها، فصارت الأعراب لا تعرفها من دون المراجعة إلى صاحب الشرع، وكلا القولين صحيح بنظر ونظر، فإنهما عامان من وجه، ومجملان من وجه، ولذلك وصفهما الشافعي بالصفتين، فظن كثير من أصحابه أن قوله اختلف في ذلك، وردي في تفسير الآية أن المربى يقوم من قبره يوم القيامة مجنونًا، وأنه في المحشر يصرع ويوطأ بالأرجل إلى أن يحاسب الله الخلائق، ثم يدخل النار، وفي قراءة ابن مسعود: \" لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم \"، وقيل: معناه: من سوى بينهما يخرج في الآخرة من حد الأبرار إلى حال الدين اتبعهم الشيطان وكانوا من الغاوين، كما قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا﴾، وقيل: هو تشبيه من لم يفرق بين البيع والربا مع شدة تضادهما وتباين ما بينهما في أن البيع سبب العدل والعمارة للعالم، والربا سبب الجور وخراب العالم فنبه أن قبح الربا مركوز في العقول، بحيث أنما من سوى بينه وبين البيع فقد بلغ به الجهل إلى حد الجنون، وقوله: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى﴾، أي من انتهى بعد الوعظ، فما أخذه من قبل ملكه، لا اعتراض عليه، ولكن أمره في الآخرة إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه، وقيل: بل معناه: لا يؤخذ به في الدنيا ولا في الآخرة، ومعنى: ﴿وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ على طريق الوعد له والسكون منه وأنه قد خرج من حزب الشيطان إلى حزب الله، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾.","vol":"1","page":578},{"text":"وكقوله: (الصوم لي وأنا أجزي به)، وقوله: (ومن عاد)، قيل: من عاد إلى تحليله وقيل: إلي تحليله أو إلى فعله من وغير استحلال، وقوله ﴿يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ مما يدل أن الشيطان تأثيرًا في الإنسان بخلاف ما زعمت المعتزلة، حيث قالوا أن لا تأثير في الإنسان للشيطان إلا بالوسوسة، قالوا: وهو أن يغلب عليه من المرء السوداء الضعف والقرع ما يحدث في المجنون، فمن\nقبل الله أومن قبل ذاته، وقال الجبائي: \" لو كان الشيطان يتخبطه بمسه لوجب أن يخبط كل واحد، فقد ثبتت عداوته للصالحين، ولوجب أن يسلب الإنسان ما في داره من أثاثه ومتاعه، فكان يحمل متاعهم إلى المسئ الكاذب \"، وقال أبو هاشم: \" لو قدر على ذلك لقدر على الصوت الرفيع، فكان يفشي سر المؤمنين ويضرب بينهم \"، فنقول وبالله التوفيق، إن أول ما في قولهم هذا إبطالهم لنحو ما حكي عن أيوب: ﴿مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾، وعن موسى: ﴿هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾، ولا يكذبهما تعالى فيما، وقال: ﴿للانسان عدو﴾، وقال مخبرا عن الشيطان: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ واستثنى الله تعالي أولياءه بقوله: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾، هذا مع غيره من الآيات الباهرة الظاهرة،\nفإن قيل: على أي وجه يكون سلطانه؟.","vol":"1","page":579},{"text":"قيل: على الوجهين اللذين ذكرهما الله أحدهما بالوسوسة، وهو أن يلقي في روع الإنسان أن أمرًا ما يصير داعيا له إلى فعل يريده ويختاره، وإياه قصد بقوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾.\nوالثاني: بدخوله في خلال جسده، وإياه عنى بقوله: ﴿الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ وقال ﵊: \" الشيطان يجري من أبن أدم مجرى دمه \"، وما قالوه من أن، الشيطان لو قدر على خبط الإنسان لسرق ثيابه فلجهلهم بأمر الشيطان وجهة عداوته للإنسان وخصائص فاعله إلا أننا نرى أنما الحيات والعقارب تعادينا ولا تسرق أمتعتنا، وقد تقدم في ذكر السحر أن السحرة والشيطان لا يمكنها أن تفعل كل فعل كما ظنته المعتزلة، ولا أن تؤثر في كل واحد، وإنما تقدر على أفعال مخصوصة في أقوام ضعاف القلوب ومختلي العقول قليلي العبادة، وإذا أثرت تأثيرًا ضعيفًا، ويقوى ذلك مما روي في قصة خالد بن الوليد أنه لما وجهه النبي - ﷺ - لهدم العزى تصور أنه خيال كان يفزع منه غيره إذا أبصره ويدبر عنه، فأقدم خالد لقوة قلبه وشدة شكيمته في الدليل، فهدمه، وإلى تخويف الشيطان الإنسان يرجع قوله مخبرًا عن قوم هود: ﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ﴾ ولولا تلبيس الشيطان عليهم لما أقاموا على عبادة أجسام أموات وأشباح جماد، وقد وصف الله سبحانه ضعف سلطان الشيطان علي المؤمن فقال: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية ...\n، واستبعاد المعتزلة تأثير الشيطان، إنما هو لخروجهم بتحديقهم عن حد العامة في التزام ما تلزمهم الشريعة الإقرار به، وقصورهم بسوء تصورهم وفساد طريقتهم عن إدراك حقائق ما ورددت ما به الشريعة حسب ما أدركه الحكماء الذين وصفهم الله بقوله: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ فصاروا في كثير من ذلك كما قالوا: \" لا مال أبقيت، ولا حرك أبقيت \".","vol":"1","page":580},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-297>(٢٧٦) </span>- سورة البقرة.\nالحق نقصان الشيء حالًا فحالًا بحيث تخفى تفاصيله، يقال: محقه، فالمحق ومنه قيل: المحاق لآخر الشهر، وتربية الصدقات في الدنيا أن يثمر مال صاحبها، وذلك أدنى عنى النفس، ويدخر له لواحد سبع مائه ثم قد يزيد زيادة بلا حساب كما وعد، وعلى هذا ما روي لكن النبي - ﷺ -.\n\" إن الله يقبل الصدقات، ولا يقبل منها إلا الطيب، ويربيها لصاحبها كما يربي أحدكم مهره أو فصليه، حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد \".\nقيل: ما الفرق بين الربا والبيع وكل واحد منهما أخذ ربحا على رأس المال؟\nقيل: الفرق بينهما ظاهر، وذاك أنه قد تقدم أن الناس متفتقر بعضهم إلي بعض وإن كل واحد، قائم بأمر آخرين، فلو أمروا أن لا يأخذ بعضهم ربحًا على رأس ماله، لرغبوا عن التجارة لضياع سعيهم، فكان يتعذر لأحدنا أن يتحصل له في حالة واحدة أشياء محمولة من آفاق متباينة، والبائع يأخذ ما يأخذه من غير عوض ولا سعي، بل بتضييق فضلات ماله على المحتاجين من حيث لا يلحقه ضرر، فصار ذلك منه أكل مال الناس بالباطل المنهي عنه بقوله: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ ولأنها المواساة واجبة بالشرع والعقل، فلو أبيح للناس الربا هو الشح الذي جبلوا عليه لأدى إلى سد باب المعروف وإلى أن لا يوقي الإنسان شع نفسه المذكور في قوله: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.","vol":"1","page":581},{"text":"فإنه كان يدعو إلى أن يبخل وبخله يدعوه إلى منع الزكاة وترك المواساة، وذلك يؤدي به إلى حرص على تناول المال من كل وجه كالسرقة، والخيانة والغصب وعلى هذا قال جعفر بن محمد: \" إنما حرم الله الربا ليتقارض الناس \" وروي عن أبي أمامة عن رسول الله - ﷺ -: \" مكتوب على باب الجنة: القرض بثمانية عشر، والصدقة بعشر أمثالها \".\nقال جعفر:\n\" لأن المستقرض لا يأتيك إلا وهو محتاج، والصدقة ربما وقعت في يد الغني \"\nإن قيل: لما قال: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ ولم يقل: كل كافر وهو تعالى لا يحبهما جميعا؟\nقيل هو تنبيها على معنى لطيف، وهو أن الربا يدعو الإنسان إلى ترك الصدقة والزكاة وترك مواساة الناس والى أن يأخذ مال الغير بالباطل، كما أن فعل الصدقة يدعو إلي الاستكثار من الخير، ولهذا قيل: عودا مرا ما اعتاد، ومتى تعود الإنسان فعل الشرور يصير ذلك مانعا له عن الخيرات ومن الصدقة التي تطهر النفس فنبه الله بقوله: ﴿لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ أن المرابي يؤدي به رباه إلى أن يصير كفارا أثيما وهما بناءان للمبالغة فإذا صار كذلك، فإنه لا يكاد يتوب، وإذا لم يتب لم يحبه الله المحبة التي وعد بها التوابين في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ فلهذا وجه تخصيص بناء المبالغة في ذلك.","vol":"1","page":582},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ الآية: <span data-type=\"title\" id=toc-298>(٢٧٧) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم أن الإيمان في الأصل هو التصديق، ولا يكون التصديق إلا عن تحقيق، والتحقيق يقتضي العلم، فإذًا: الإيمان مقتض للعلم، وهو وإن كان في التعارف للعلم والعمل بحسبه، ففي الأصل، للاعتقاد النفسي، ولهذا قيل ما جاء الإيمان في القرآن إلا مقرونا بالعمل الصالح، ومما يؤكد ذلك خبر جبريل لما سأل النبي - ﷺ - عن الإيمان لم يذكر النبي - ﷺ - الله في تفصيله شيئا من الأعمال، فإذا قول من قال: ليست الأعمال البدنية من الإيمان فصحيح على وجه، وقول من قال: هي من الإيمان فصحيح على وجه، ولكن لا يعتد بعلم لا يضامه العمل، وما أصدق في ذلك قول الشاعر:\nلا يطمع المرء أن تجتاب غمرته. . . بالقول إلا له جسرا له العمل\nوأتبع قوله ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وإن كانا غير خارجين عن عمل الصالحات تخصيصا لهما لكون إحداهما أشرف العبادة البدنية، والأخرى العبادة المالية، وفائدة تعقيب أية الربا بهذه الآية تنبيه على منافاة ما يستحق بهذه الأعمال وما يستحق بتعاطي الربا ..\nقوله - ﷿:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-299>(٢٧٨) </span>سورة البقرة.\nأمر تعالى بالاقتصار من الربا على رأس المال بقوله: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾، وقيل معناه:","vol":"1","page":583},{"text":"معلوما وقوعه، فبين أن \" إن \" هاهنا لم يكن لوقوع شبهه في إيمانهم\nقوله - ﷿:\n\n﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-300>(٢٧٩) </span>- سورة البقرة.\nالحرب معلوم، والحرب السلب لكون ذلك واقعا فيها، وسمي بعض آلاتها الحربة والأصل في الحربة اسم الفعلة.\nوالتحريب إثارتها والمحراب: قيل سمي لكونه موضع محاربة النفس والشيطان، وتسمية أشرف البقاع بالمحراب تشبيه لمحراب الصلاة بالإضافة إلى غيره من الأمكنة، والحرباء: دويبة تتلقى الشمس كأنها تحاربها والحرباء: مسمار تشبيها بالدويبة في الهيئة كقولهم: ضبة وكلب تشبيها بالضب والكلب.\nومعنى الآية: إن لم تفعلوا أمر الله ولم تنقادوا له بعد، يزول الأمر بتركه فأنتم في حكم المحاربين.\nقال ابن عباس: يقتضي ذلك أن المربي يستتاب فإن تاب وإلا قوتل، ولا يقتضي كفرهم، فإن المحاربة قد تطرق على ما دون الكفر كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾، اتفق الفقهاء أن ذلك حكم المسلمين، ونبه بقوله: ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ﴾ أن من ترك ذلك، فلابد أن يرد إليه رأس المال لا يظلمهم الناس بأن يفوزوا بأصول مالهم، ولا يظلمونهم بأن يأخذوا زيادة على أصل مالهم، وقرئ (فأذنوا) أي: أعلموا ذلك غيركم وذلك يقتضدي معنى (فأذنوا) لأنه لا يكون الإنسان مؤذنا حتى يكون آذنا.\nوفي قوله: (ولا تظلمون) ما دل عليه قوله - ﵊ - \" مطل الغنى ظلم \" وقوله إلى الواحد يحل عرضه وعقوبته فإحلال عرضه التغليظ عليه بالمطالبة وعقوبته حبسه.","vol":"1","page":584},{"text":"ذروا العمل به، وكالاهما يصح له اللفظ، فيحمل عليهما وروي أن النبي - ﷺ - قال في خطبته بمكة: \" ألا إن كل ربا كان في الجاهلية، فهو موضوع، وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب \" وروي أن أهل الطائف صالحوا على أن لهم رباهم في الناس، فلما أسلموا امتنع بنو المغيرة من دفع الربا، وترافعوا في ذلك إلى عتاب بن أسيد عامل النبي - ﷺ - على مكة، فكتب في ذلك إلى النبي - ﷺ - الله، فكتب ﵊ بالآية، ونبه تعالى بالآية أن المربي غير متق لله، فإن تقواه اتقاء معاصيه من المحظورات العقلية والشرعية، وقد تقدم أن تعاطي الفعل يدعو إلى جنسه خيرا كان أو شرا، فمن اتقاه في شيء ما فهو أقرب إلى أن يتقيه في غيره ..\nإن قيل: كيف قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، ثم قال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؟\nقيل: سماهم مؤمنين لإقرارهم بالإيمان ثم بين بقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ أن من شرط الإيمان التزام أحكامه، فإن (فإن كنتم مؤمنين) فلابد من التزام ذلك، وقيل: معناه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ قولا التزموا ذلك إن كنتم مؤمنين فعلا وهذا يرجع إلى الأول، وقال مقاتل: معنى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ إذ كنتم مؤمنين ووجه قوله: إن (إن) مترددة فيما يتحقق وقوعه، وفيما لا يتحقق، و(إذ): تقال فيها كان","vol":"1","page":585},{"text":"قوله - ﷿:\n﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-301>(٢٨٠) </span>- سورة البقرة.\nكان هاهنا بمعنى وقع، أي وإن وقع معسر، وقيل: هي ناقصة وتقديره وإن كان ذو عسرة غريمًا لكم، فحذف الخير لكون المعنى مفهوما، وهذا أجود، فإن التامة أكثر ما يعلق بها الأحداث دون الأشخاص، نحو: كان الخروج كقولك: اتفق للخروج، ولا تقول كان زيد، وأنفق زيد، وقيل: قراءة أبي: (وإن كان ذا عسرة).\nوقوله: فنظرة إلى ميسرة) أي: فعليكم انتظار، فقرأ الحسن: (فنظرة) بسكون الظاء.\nوقرئ مناظرة نحو: فاقرة، وكاذبة.\nواختلف هل يجب الانتظار في رأس مال الربا أو في كل دين؟ فمنهم من قال: النص يقتضي ذلك في كل، فإنه تمم حكم الربا، ثم ذكر اعتبار من عليه دين ربا كان أو غيره، وهو قول ابن عباس، والضحاك، والحسين.\nويؤكد ذلك قوله ﵊: \" من أنظر معسرا كان في ظل الله، أو في كنف الله يوم القيامة. \"، وقال ﵊: \" من شدد على امرئ في التقاضي إذا كان معسرا، شدد الله عليه في قبره. \"\nوقال شريح وإبراهيم، وروى عن ابن عباس أن ذلك في الربا خاصته والتصدق على المعسر ترك رأس المال عليه، نحو قوله في القصاص.\n﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾، وقوله: ﴿إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ أي تتصدقوا، فأدغم، وقرئ: (تصدقوا) بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاء ين بدلالة الأخرى عليه، وقرئ: (ميسرة) بضم السين، وذلك لغتان نحو: مشربة، ومشربة وقرئ مجاهد (ميسرة)، ولم يجوزه البصريون لعدم مفعل في كلامهم، وذكر الكوفيون ألفاظا يسيرة من ذلك ليوم ردع أو فعال مكرم.","vol":"1","page":586},{"text":"وقوله - ﷿:\n﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-302>(٢٨١) </span>- سورة البقرة.\nقال ابن عباس.\nهي أخر آية نزلت من القرآن، فقال جبريل للنبي - ﷺ -: \" ضعها في رأس الثمانين والمائتين من سورة البقرة، وقد تقدم الكلام في الفرق بين \": (اتقوا الله)، (واتقوا ربكم)، ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ﴾ وما يجري مجراه؟ ومعنى الرجوع فليس على تصور رجوع إلي مكان بعد المقارنة كيف يكون ذلك وقد قال الله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾، وإنما ذلك رجوع، إما على ما ذكرنا في العود آنفا وإما على تصور خلقه أبانا المشار إليه بقوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ وعلى هذا: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾، وقوله: ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾، وقوله: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ وتوفية كل نفس ما كسبت جزاءها، إن خيرا فخيرا، وإن شرًا فشرا، كقوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ الآية وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾، أي: لا ينقص ثوابهم، ولا يزاد عقابهم ..","vol":"1","page":587},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-303>(٢٨٢) </span>سورة البقرة ..\nدنت الرجل: أخذت منه دينًا، وأدنته: جعلته دينا، وذلك بأن تعطيه دينا، والتداين والمداينة تدافع ذلك والبخس والنخس يتقاربان، لكن النخس أن يصيب بدنه، أي مكان كان والبخس أن يصيب عينه، وعنه استعير بخس حقه، كقولهم عور حقه، وتباخسوا في البيع تغابنوا كأن كل واحد يبخس صاحبه عما يريده منه باحتياله، والسفه خفة في العقل ومقتضياته، ولهذا يقال: \" سفيه الرأي \" وسفيه اللسان \" و\" زمام سفيه \" على التشبيه ..\nوالسآمة ملك يورث الضجر، والصغر خلاف الكبر، وأصله أن يستعمل في المقدار، ثم يستعمل في الأحوال، ومنه صغر صغرا أو صغارا إذا تحاقر لاحتمال ضيم والقسط النصيب على سبيل العدالة،\nفإن قيل: فإذا كان القسط ما يقول، فكيف قيل: قسط إذا جار؟\nقيل: معنى قسط أخذ قسط غيره وذلك عدل، فصار قسط وأقسط في التناول والمناولة، كقولهم عطاء، وأعطى ..\nإن قيل: لم قال: ﴿إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ﴾، وتداينتم ينبئ عن الدين والمدين والتداين يقال في","vol":"1","page":588},{"text":"المجازاة فبين بلفظ الدين المراد والمقصود في هذا المكان أنه لما عقب بقوله: فاكتبوه ذكر لفظ الدين، ليبين أنه هو الذي حث على كتبه وكتب ذلك واجب عند الربيع، وإليه ذهب عامة الفقهاء، ومنهم من قال: هو في السلم خاصة، وحقيقة: (اكتبوه) حث على الاعتراف به وحفظه، فإن الكتاب خليفة اللسان واللسان خليفة القلب، فلما قال: فاكتبوه فقد حث على غاية ما يكون في ذلك من الاحتياط، وقوله: ﴿وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ﴾، قيل: واجب على كل حال على كل كاتب، وقيل: واجب على الكفاية كالجهاد، وهو الصحيح والكتابة بين المتتابعين وإن كانت غير واجبة، فقد تجب على الكاتب إذًا أتوه، كما أن الصلاة النافلة وإن لم تكن واجبة على فاعلها، فقد تجب علي العالم - تنبيها إذا أتاه مستفتي وقوله: ﴿كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ﴾ حث على بذل جهده في مراعاة شروطه مما قد لا يعرفه المستكتب، وقوله: ﴿وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ﴾، أي: ليقر، ولولا وجوب الحكم بإملائه، لم يكن إملاؤه أولى من إملاء غيره، ولهذا قال: ﴿وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ﴾ وذلك نظير قوله: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾، لما كان قولهن مقبولا وعلى هذا قوله: ﴿وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾،\nإن قيل: جمع بين لفظ (الله) ولفظ (الرب) في قوله: ﴿وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ﴾؟ قيل: إن لفظ الله يقال اعتبارا بالوله إليه أو العبادة له، ولفظ \" الرب \" يقال اعتبارا بكونه تعالى مربيا لعباده ومنعما عليهم، وقد تقدم أن الإنسان يعرف الله ربا قبل أن يعرفه معبودا وذلك بمعرفة نعمه يتوصل إلي معرفة فجمع هاهنا بين اللفظين، كأنه قال: \" اتقوه معتبرين بذاته ومعتبرين بنعمه \"، وأما تقديم لفظ (الله) على (الرب) فقد تقدم في بيان قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ولأن مراقبة ذاته تعالى أبلغ وأشرف من اعتبار نعمه فكأنه قيل: \" إن لم تلاحظوه، فلاحظوا نعمه اللازمة لكم \"، وقوله: ﴿فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا﴾ أي مبذرا لقوله: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ وقيل: عنى بالسفيه النساء، وبالضعيف الصغير وبالذي لا يستطيع أن يمل هو المغلوب على عقله، ومنهم من حمل السفيه والضعيف على شيء واحد، وقال أو زائدة، وذلك ظاهر الفساد في اللغة وقوله: ﴿وَلِيُّهُ﴾ أي: ولي أحد هؤلاء الثلاثة، ولا يجوز أن","vol":"1","page":589},{"text":"يكون ولي الحق كما قال بعضهم، لأن قوله لا يؤثرا إذ هو مدع.\nوقوله: ﴿بِالْعَدْلِ﴾ حث على تحريه لصاحب الحق وللمولى عليه، وقوله: ﴿شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ قال بعضهم: تقتضي هذه الإضافة الإيمان والحرية والبلوغ لتخصيص الرجال ويقتضي \" من ترضون من الشهداء \" العدالة، لأن المقصد من الاستشهاد إقامة الشهادة، أما شهادة العبيد والصبيان، وشهادة النساء في غير، وشهادة الأعمى والفاسق وغير ذلك من أحكام الشهادة، فكتب الفقه به أولى، وقوله: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ﴾ أي وليشهد رجل وامرأتان وقوله: ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ أي تذكر الأخرى إذا نسيت وقال سفيان بن عينية: يجعلها كذكر في الحكم ..\nإن قيل: ما وجه قوله: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ﴾ وذلك يقتضي أن يكون القصد بالاستشهاد الضلال قيل: قد قال سيبويه في ذلك: لما كان الضلال سبب الأذكار وهو متقدم عليه صار لتعلق كل واحد منهما بالآخر في حكم واحد، قال: ومثل ذلك من قال أعددت هذا الخشب ليميل الحائط فأدغمه قال الفراء: تقديره: فتذكرها إن ضلت لكن لما قدم أن - فتح فصار متعلقا بما قبله: وهذا طريق في مسائل، وقرأ حمزة (أن تضل)، وقرئ (أن تضل) من أضللت، لتقارب ضل وأضل تقارب نسيت وأنسيت وقيل: (أن تضل) أي تضيع شهادتها ما لم تضامها الأخرى إشارة إلى ما فاله ﵊: \" أما نقصان عقلهن فشهادتهن على النصف من شهادة الرجال \" وقوله: ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾ قال قتادة والربيع: \" إذا ما دعوا لتحمل الشهادة \"، وقال مجاهد: لإقامتها، وقيل: لهما، وهو الصحيح، وقال بعضهم: لا يجوز أن تكون للتحمل، لأنه حينئذ لا يكون شاهدا، وهذا سوء تصور منه ألا ترى أنه قال: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾؟","vol":"1","page":590},{"text":"فسماهما شهيدين، قيل: إن استشهد وبين قوله: ﴿وَلَا تَسْأَمُوا﴾ إن قليل الدين وكثيره يستحب كتابته وبين علة ذلك بقوله: ﴿ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ أي أعدل، وأقوم للشهادة أي أثبت، ﴿وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا﴾ أي أبعد من أن تقع شبهة ثم استثنى ما كان حاضرة، وخفف الأمر فيما لا أجل فيه وما لا يكون له ثبات في مكان كما الدور والعقار، نحو الطعام والشراب، وقوله: ﴿وأشهدوا إذا تبايعتم﴾ قيل: \" هو يرجع إلى الأول دون ما يكون تجارة حاضرة، وقيل: يرجع إلى الكل حتى قال بعضهم.\nيشهد على سامع حتى على ناقة.\nقيل وقوله: ﴿وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ﴾ قرئ بفتح الراء \" لا يضارر \" بأن يدعي وهو مشغول، عن ابن مسعود ومجاهد، وقيل: ة هو يضار، أن: لا يمتنع الكاتب من الكتابة، والشهيد من، إقامة الشهادة عن الحسين وقتادة وابن زيد، لئلأ يؤدي إلي أبطال الحقوق، وقوله: ﴿وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ﴾ خطاب للجميع على سبيل الوعيد، وقوله: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ إعادة للوصية،\nإن قيل: كيف قال: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ وكرر لفظ (الله) ثلاث متواليات ولم يعدل إلى الكناية، وهل ذلك في استقباح خط الإعادة لولا شرف لفظ (الله).\nكقول الشاعر: \" فما للنوى جد النوى قطع النوى \"\nحتى قيل: \" سلط الله على هذا البيت شاة ترعى منه النوى \"،\nوكقول الأخر:\nبجهل كجهل السيف والسيف منتضي ...\nوحلم كحلم السيف والسيف مغمد\nفاسترذل البيت لإعادة لفظ \" السيف \" مرارًا ...\n، قيل: إن ذلك بعيد عن الآية، فإن البيت الأولى استقبح لا لإعادة النوى فقط، بل له، ولأن قول \" جذ النوى قطع النوى \" بمنزلة واحدة، ولهذا الباب","vol":"1","page":591},{"text":"قانون يعرف به المستقبح من المستحسن، وهو أن كل تكرير على طريق تعظيم الأمر وتحقيره في جمل مواليات كل جملة، ومنها مستقلة بنفسها، فدلك غير مستقبح، وإذا كان ذلك في جمله واحدة أو في جمل في معنى واحد، أو لم يكن فيه التعظيم أو التحقير، فذلك مستقبح، وهذا ظاهر في الآية والأبيات المذكورة، فإنما قوله: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ حمل في معان مفترقة، فإن الأول: حث على تقوى الله، والثاني: تذكير بنعمه، والثالث: تعظيم له متضمن لوعد ووعيد شديد وفصد عظيم كل واحد من هذه الأحكام، فأعيد لفظ (الله) فيها ..\nفأما البيت الثاني: فهو جملة واحدة، لأن قوله: كجهل السيف في موضع لقوله: يجهل، وكذلك قوله: \" والسيد مغمد \" جاء لقوله: الحلم للسيف، وعلى قول الآخر:\n\" لا أري الموت يسبق والموت شيء \"\nفإن قوله: (يسبق الموت) \" مفعول ثان \" لقوله: (لا أرى)، والكلام كله جملة واحدة، وهذا ظاهر ...","vol":"1","page":592},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾\n\nالآية <span data-type=\"title\" id=toc-304>(٢٨٣) </span>- سورة البقرة.\nالرهن: حبس السلعة بحق، ثم يستعمل في غيره على طريق التشبيه واؤتمن: أخذه واستوفاة كقولهم اكتحل واغتسل إذا استوفى ذلك وقيل: رهن، ورهن، ورهن فرهن، نحو ثمر، ورهن على التخفيف قيل: رهان، كقولهم: ثمار، وكلاب، وقال بعضهم: ليس الرهان إلا في المخاطرة، وحكم الرهن ثابت في الحضر والسفر عند عامة الفقهاء، وبعضهم خص حكمه بالسفر عند عدم الكاتب، وقرأ ابن عباس: (فلم تجدوا كتابا ..) أي صحيفة ودواتا، وقوله: \" فرهان \" أي فليدفع رهانا، أو فليوجد رهانا، واشتراط كونها مقبوضة تنبيه أن الرهن لا يثبت حكمه ما لم يكن مقبوضا لأمرين ..\nأحدهما: أن ذلك معطوف على الشهادة فكما أن الشرط في الشهادة معتبر كذلك هاهنا والثاني: أن حكم الرهن مأخوذ من هذه الآية وقد أجازه بهذه الصفة، فيجب أن تعتبر الصفة فيه وأما حكم ما يجوز رهنه وما لا يجوز، وما يصححه ويفسده، فكتب الفقه أولى به وقوله: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ يحث من يؤتمن على حفظ الأمانة كقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾، وحذر غاية التحذير بقوله: ﴿وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ﴾، وقوله: ﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ﴾ خطاب لمن عليه الحق، وللشاهد جميعا، لأن الشهادة إعلام، ويقال للإقرار شهادة، ولهذا قال تعالى: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾، وكما أن كتمان الشهادة محرم فما هو منه بسبب","vol":"1","page":593},{"text":"محرم كالتأخر عن إقامتها عن تحملها في بعض الأحوال وقوله: ﴿وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ أي يأثم بذلك قلبه، ويجوز أن يكون معناه: \" إنما يكتم الشهادة ومن يكتم لأنه قد أثم قلبه \" قيل فحمله ذلك على ارتكاب المحارم واحتقاب المآثم، وإضافة الإثم إلى القلب مبالغة في الذم، فالقلب مقر البر والإثم، ولهذا قال: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾، وقال بعضهم: \" في أية الدين صلاح للدين والدنيا \"، فالإنسان بمراعاة ما أرشده الله إليه فيهما يبعد عن جحود الحق الذي هو سبب التنازع، والتنازع سبب كل شر ولذلك قال تعالى: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾، ومن هذه الوجه منع من البيعات المجهولة وجهل المدة وسائر الأشياء المؤدية إلى المنازعة، أوجب الإشهاد من أوجبه، لأن كل ما يؤدي إلى فساد فحسم مادته واجب ..\nقوله - ﷿:\n\n﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-305>(٢٨٤) </span>- سورة البقرة.\nقد تقدم ما هو جواب عن سؤال من قال: لم قال الله: ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ ودلالة خطابه تقتضي أن ليس له السماوات والأرض، وقال بعض الصوفية في قوله: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ تنبيه أنه لا يجب الاشتغال بهما، بل يجب الاشتغال بمن أوجدهما وملكهما - تنبيها أن من تركها وأقبل عليه ملكه إياهما وما هو أفضل منهما، وإياه قصد بقوله: ﴿لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾،\nإن قيل: ما وجه نظم هذه الآية مع ما قبلها؟ قيل: إنه لما فرغ من حكم الإيمان والعبادة والأحكام المذكورة في هذه السورة، ختمها بالموعظة ونبه على وجوب تفويض الأمر إليه، ولما كانت حقيقة العبادة متعلقة بالقلب، ولهذا قال ﵊: \" أخلص يكفك القليل من العمل \"، وهو أحد ما أفاد قوله - ﵊: \" البر ما اطمأن إليه","vol":"1","page":594},{"text":"القلب \" وقوله: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾، كقوله: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾، وقوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ﴾ ..\nإن قيل: هذه الآيات تقتضي أن يكون الإنسان مؤاخذا بما تتحرك به الخواطر، وقول النبي - ﵊ ينافيه في الظاهر \" إن الله تجاوز عن أمتي عما حدثت به أنفسها \" وكذلك قوله: من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر أمثالها، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه ..\nقيل: قد تقدم إن أول ما يعرض من حديث النفس السابح ثم الخاطر، ثم الإرادة والهم، ثم العزم وأن السابح والخاطر متجافي عنهما بكل وجه وأنه متى صار نية، فذلك عمل مأخوذ به وعلى هذا قال تعالى: ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾، وألهمه متى كانت من وسوسة الشيطان وتصدي الإنسان لدفعها وقمعها فهو المتجافي عنها بل هو الموعود بالإثابة على دفاعها، حيث قال ﵊: \" جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم \"، ومتى كانت نفس وإجماع من النفس، فذلك فعل منه، ولذلك قال بعض الصالحين: \" عليكم","vol":"1","page":595},{"text":"بحفظ الهمة، فإنها أول ما تظهر من الإنسان وهي تقدمة الأشياء \" وقال ﵊: \" لينظر أحدكم ما يتمنى، فإنه لا يدري ما كتب له \" ومن تصور هذه الجملة علم أن قول من قال هذه الآية منسوخة بقوله: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ وجعل علة النسخ أن حديث النفس وما يهجس فيها غير مقدور على صرفه، فإنما استعمل لفظ النسخ في معنى التخصيص، فأما أنه أمر بما لا يقدر عليه ثم نسخ، فمجال وعلى هذا ما روي أنه قيل لابن عباس إن ابن عمر يبكي لقوله: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ فقال ابن عباس: \" رحم الله ابن عمر، لقد وجد المسلمون منها ما وجدوا \" حتى نزل ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾، فإنه عنى أن هذه الآية مخصصة ومبينة للأولى ونبه بقوله: ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ﴾ على سعة قدرته وعدله وفضله ثم من الذي يغفر له والذي لا يغفر له لا يعقل من ظاهر الآية.","vol":"1","page":596},{"text":"قوله - ﷿:\n\n﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ الآية <span data-type=\"title\" id=toc-306>(٢٨٥) </span>- سورة البقرة.\nإن قيل: لم لم يذكر هاهنا اليوم الآخر، وقد ذكره في قوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾ الآية؟\nقيل: لأمور: أحدها أنه نبه عليه بذكرها في غيرها، والثاني: أن الإيمان بكتبه ورسله مقتض للإيمان باليوم الآخر أظهر عند المؤمنين من أن يحتاج إلى ذكره مفصلًا، ألًا ترى أنه قال: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾ فاقتصر على ذلك ولم يصفه بما وصف به المؤمنين بقوله: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ تنبيها على أن ذلك بحيث يستغنى عن ذكرها وهذا الجواب علي قراءة من وقف على فوله: ﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ ...\nوالرابع: إن في قوله: ﴿وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ دلالة على إيمانهم باليوم الآخر، وقال بعضهم: إنما أفرد إيمان اللنبي - ﷺ -، فقال: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ ثم قال: ﴿كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ﴾، تنبيهًا على شرف إيمانه - ﵊-، وأنه سابق لإيمانهم، وأن لا واسطة بمنه﵊-، وبين الإيمان كما بين إيمان المؤمنين وبين الإيمان به واسطة، وقرأً \" ابن عباس \" وكتابه \"، قال: وهو أبلغ، لقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾، ولأن الكتاب للجنس، ولأنه ليس مع","vol":"1","page":597},{"text":"كل نبي كتاب مفرد، بل في الأنبياء من استعبد بكتاب الله من يقدمه وقوله: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾، أي: يقولون ذلك ولم يعن أنهم يتفوهون به فقط، بل يعتقدون ويتحرون مقتضاه بخلاف اليهود والنصارى، حيث آمنوا ببعض وكفروا ببعض، ولأن تابع الحق والحقيقة هو الذي يعرفه، ومن عرفه تبعه حيث وجده، فامحق من حيثما هو حق لا يخالف بعضه بعضًا، وإنما الباطل هو الذي يتناقض ولا يتطابق، ومن هذا الوجه قال: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾.\nوإذا كانت الأنبياء على الحق، فلا يعاند بعضهم بعضًا، إذ لا معاندة في الحق ...\nإن قيل: لم قال: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ وبين تستعمل في شيئين فصاعدًا، فكيف قال: ﴿بَيْنَ أَحَدٍ﴾؟ أيتناول الجنس على طريق الجملة والتفصيل ولذلك لا يستعمل إلًا في الاستفهام والنفي فنبه بذكره هاهنا أنه لا يفرق بينهم لأعلى طريق الجملة وعلى طريق التفصيل.\nوقال في الكفار: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾\nوقاله: ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ أي سمعنا قولك، وأطعنا أمرك بخلاف من قال: ﴿سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ وقوله: ﴿غُفْرَانَكَ﴾، أي \" أنزل غفرانك \"، أو نسألك غفرانك، واغفر لنا غفرانك، وكل ذلك متقارب، \" واليك المصير \" اعتراف بما وعدهم بقوله: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾","vol":"1","page":598},{"text":"قوله - ﷿ -:\n﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾\n\nالآية: <span data-type=\"title\" id=toc-307>(٢٨٦) </span>- سورة البقرة.\nالقدرة والجهد والاستطاعة قد تقدم الكلام فيها، وكسبت واكتسبت قل يجريان مجرى واحدًا، ويقال لما أخذته لنفسك ولغيرك كسبت، ولهذا قد يُعدى إلى مفعولين، فيقال: \" كسبت فلانًا كذا \"، واستقبح \" اكتسبته كذا \"، والاكتساب لا يقال وإلا لما استفدته لنفسك، فكل إكتساب كسب، وليس كل كسب اكتسابًا، ولهذا انظائر فيه اللغة نحو: \" خبر، وطبخ، وشوي \" إذا فكل ذلك لنفسه أو فعله لغيره، ويقال: \" اختبز، واطبخ، واشتوى \" إدا فعل ذلك لنفسه ..\nوالإصر: الثقل وأصله من أصره إذا وعطفه، وقيل للعهد والرحم وكل ما يوجب عليك حماية ما إصر وكل آصر عاطف لمن مر به \"، والإصار كساء يجعل فيه حشيش، فيثنى على السنام بين الله تعالى أنه كلف عبده دون ما تنوء به قدرته، فإن الوسع هو القدرة على أكثر قدر المكلف، وقوله: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ﴾ قيل: عنى بالكسب ما عمله من الخير، وبالاكتساب ما عمله من الشر، وقيل: عنى بالكسب ما يفعله الإنسان من فعل خير وجلب نفر من حيثما يجوز إلى غيره، والاكتساب ما يحصله،\nلنفسه من نفع يجوز تناوله، فنبه أن ما يفعله الإنسان من نفع غيره فله الثواب، وليس عليه فيه الحساب، وأن ما يحصله لنفسه وإن كان متناولً من حيثما يجوز على الوجه الذي بجوز.\nفعليه فيه الحساب يؤيده ما ذكرنا من الفرق بين كسب واكتسب، وقوله: ﴿الَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ فإنه عنى النسيان الذي هو الترك أو ذهاب الذكر الذي الإنسان سببه لقلة مراعاته، وكذا الخطأ إنما أدار به ما يكون سبب حصوله، وقد تقدم الكلام في حقيقيهما.\nوقوله: ﴿مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ يعني: ما يثقل","vol":"1","page":599},{"text":"حمله من الأمور الشاقة التي كلف كثيرًا منها بني إسرائيل، كقتل الأنفس، وقال بعضهم: يجوز أن يستعبدنا الله تعالى سؤاله أن لا يفعل ما يعلم أنه لا يفعله ..\nإن قيل: ما الفرق بين العفو والغفران والرحمة؟ وما وجه هذه الترتيب؟\nقيل: العفو: إزالة الذنب بترك عقوبته، والغفران ستر الذنوب، وكشف الإحسان الذي غطى به، والرحمة إفاضة الإحسان عليه، وقد علم أن الثاني أبلغ من الأول، والثالث أبلغ من الثاني ...\nوقوله: ﴿أَنْتَ مَوْلَانَا﴾ كقوله: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وقوله: ﴿فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ فنصرة الله للمؤمنين على وجهين أحدهما: من حث الحجة، وقد فعل.\nوالثاني: من المداولة التي قال: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ وهذا هو المسؤول أن يجعل لنا عليهم دولة، ولا يجعل لهم علينا دولة، ووجه ثالث وهو أن الله قد نصر المؤمنين كافة حجة وملجأ، ومعونة وظهورًا على الدين كله لكن قد يلحق المسلم غلبة من جهة كافر، وهو المشار إليه بقول أمير المؤمنين - ﵁: \" إن للباطل جولة ثم يضمحل \"، فكأن الاستعاذة بالله أن يقينا من هذه الجولة من الكفار ..\n\" تم بحمد الله تفسير سورة البقرة \"","vol":"1","page":600},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب: تفسير الراغب الأصفهاني\n(من أول سورة آل عمران - وحتى الآية ١١٣ من سورة النساء)\nتحقيق ودراسة: د. عادل بن علي الشِّدِي\nدار النشر: دار الوطن - الرياض\nالطبعة الأولى: ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","vol":"2","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-308>سورة آل عمران</span>\nقوله ﷿: (الم <span data-type=\"title\" id=toc-309>(١) </span>اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ).\nْالأصل في حروف التهجي السكون، وكان حكم الميم\nحكم غيره لكن حُرِّك لالتقاء الساكنين، وفُتح استثقالًا للكسرة\nفيه من أجل الياء قبله، ومن قال: إنما فُتِحَ لأنه أُلقِيَ عليه\nحركة الهمزة فخطأ؟ لأن هذه الهمزة تسقط في الدَّرْج إلا في\nقولهم: يا ألله، والهمزة التي تُلقى حركتها على ما قبلها هي","vol":"2","page":401},{"text":"الثابتة في الوصل والوقف، نحو: مَنَ ابوك؟ إذا قلت: منْ\nأَبوك؟.\nوَرُوِيَ عن عاصم وغيره سكونُ الميم وقطعُ الألف.\nوليس ذلك بصحيح عند النحويين، لكون الألف فيه للوصل.\nوأما موضع إعراب (الم) فمبتدأ وخبره مضمر، أو خبر مبتدؤه","vol":"2","page":402},{"text":"مضمر، ودلَّ على المحذوف منه قوله: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ)\nفصار كقوله: (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ) وقال بعضهم: (الم)\nمبتدأ وخبره (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ)، ونسب تعالى التنزيل إلى\nالحروف، تنبيهًا أنه منها، وأن عجزَكُمْ عن الإِتيان بمثله دلالة\nلكم أنه كلام الله دون كلام الخلق.\nوقد تقدَّم أن أهل اللغة قالوا:\nالكتاب سُمِّيَ لكتب الحروف بعضها إلى بعض، أي ضمُّها.\nوقيل: سُمِّيَ المعنى الثابت كتابً تشبيهًا بالمكتوب، وعلى هذا قوله\nتعالى: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ).","vol":"2","page":403},{"text":"ويقال: لكل مُوجَب كتاب.\nورُوي أنه نزل ذلك في وفد نجران الذين أتوا النبي - ﷺ -، فخاصموا في عيسى ﵊، فقال النبي - ﷺ -: \"ألستم تعلمون أن الله حي لا يموت، وأن عيسى يموت، وأن\nالله لا يخفى عليه شيء، وقد كان عيسى يخفى عليه أشياء، وأن\nعيسى صُوِّر في الرحم كيف شاء الله؟ \" - نبههم بذلك أنه لا يصحّ\nأن يكون عيسى مع كونه بهذه الصفات إلهًا - فأنزل الله تعالى\nالآية.","vol":"2","page":404},{"text":"فقوله: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) ليس بدعوى يحتاج فيها إلى\nدلالة من خارج، بل هو في نفسه دلالة لازمة وحجة واضحة.\nفإن معنى قوله: (اللَّهُ) أي هو الذي يحق له العبادة، أي الذي\nتَأْلَهُ الأشياء إليه، وكان الكفار يقولون: الأشياء ثلاثة: عابد\nغير معبود، ومعبود عابد، ومعبود غير عابد؟ وهو الله تعالى.\nفبيّن تعالى بهذا أن المستحق للعبادة على الإِطلاق هو الذي\nلا إله إلا هو، وأكَّد ذلك بقوله: (الْحَيُّ الْقَيُّومُ)، والحي في صفات الله\nمعناه الذي لا يجوز عليه الموتُ، وبه حياة كل حي، وإذا استُعْمِل\nفي غيره فعلى معنى قبول الحياة منه تعالى.\nوالقيوم: هو القائم بحفظ كل شيء، والمعطي له ما به قوامه، وهو المعنى المذكور","vol":"2","page":405},{"text":"في قوله تعالى: (أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى).\nوقوله: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ).\nوالحقُ أبلغُ من الصدق،. لأن كل صدق حق، وليس كل حق\nصدقًا، ويتناول الأحكام والواجبات من حقوق الله وحقوق\nالناس. والصدق من أخبار الأمم السالفة والآنفة، والحق الذي هو\nالجدُّ. والتوراة عند الكوفيين تَفْعَلَة وليس في كلام العرب تَفْعَلَة\nبوجه، وإنما هو تَفْعُلَة نحو تَتْفُلَة وتفعِلة نحو تكرِمة.","vol":"2","page":406},{"text":"وقيل: أَصله تَفْعِلَة، فعدل عن الكسرة إلى الفتحة.\nوعند البصريين هي فَوْعَلَة نحو: حَوْقَلَة، وصَوْمَعَة. فأبدل\nمن الواو تاء، كما أبدل في تَوْصِيَةٍ وتَيْقُورٍ من الوقار.\nوالإِنجيل: إِفْعِيل من النجل، والنجل مستعمل في الأصل\nوفي الولد.","vol":"2","page":407},{"text":"إن قيل: لِمَ قال: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ) (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ)؟\nقيل: قد يقال: (نزّل) و(أنزل) بمعنى. لكن خصَّ الكتاب\nبالتنزيل لأمرين:\nأحدهما: أن هذا الكتاب لما كان حكمُهُ مؤبدًا، والتنزيل بناء المبالغة\nخُص به تنبيهًا على هذا المعنى، وليس ذلك حكم الكتابين قبل.\nوالثاني: أن هذا الكتاب أُنزل شيئًا فشيئًا، والكتابين أُنزل كل\nواحد منهما جملة.\nوقوله: (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) يعني الكتب المتقدمة، وخُصَّ التوراة والإِنجيل بالذكر، وإن كانا قد دخلا في عموم ما بين يديه تشريفًا لهما.\nو(مُصَدِّقًا) حال للمُنَزِّل أو للمنزَّل.","vol":"2","page":408},{"text":"ْوقوله: (وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ) أي أنزل في كتبه ما يُفرِّق به بين\nالحق والباطل في الاعتقادات، والخيرِ والشر في الأفعال، نحو\nقوله: (تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ): وكل كتاب لئه فرقان.\nوقيل: الفرقان مخصوص به القرآن خاصة، وتَخصيصه بالذكر بعدما\nتقدَّم تنبية على إثبات المعنيين له، كقوله تعالى: (وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ).\nإن قيل: كيف يكون القرآنُ مُصدِّقَا لما بين يديه، وهو ناسخ","vol":"2","page":409},{"text":"لعامة أحكامه؟\nقيل: تصديقهُ إياه تحقيقهُ أنه من جهة الله، ومطابقته إياه في\nكونه داعيًا إلى التوحيد وفعل الخير ونحو ذلك، وإلى أنواع\nالعبادات دون قدرها وهيكلها وكيف إيقاعها.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ <span data-type=\"title\" id=toc-310>(٥)</span>.\nلم يعنِ بآيات الله كتابه فقط، بل كل آية دالة عليه: عقلية\nكانت أم سمعية، ففي كل شيء له عبرة، ونبَّه أنه لا يتهيأ\nلأحد منعه من عذاب من أراد.\n\nقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-311>(٦)</span>","vol":"2","page":410},{"text":"الصورة من صَيرته أي أحلته، وهي هيئة معقولة أو محسوسة.\nوالصبغة نحوها، إلا أن أكثر ما يستعمل في المحسوسة.\nإن قيل: كيف قال في موضع: (وَصَوَّرَكُمْ) على لفظ الماضي.\nوقال هاهنا بلفظ الاستقبال؟\nقيل: أما أولًا فلا اعتبار بالأزمنة في أفعاله تعالى، وإنما استعمال الألفاظ فيه الدالة على الأزمنة\nبحسب اللغات، وأيضًا فقوله: صوَّركم إنما هو على سبيل\nالتقدير، وأن فعله تعالى في حكم ما قد فرغ منه، كقوله: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ)، وقوله: يصور على حسب ما يظهر لنا حالًا، فحالا،","vol":"2","page":411},{"text":"إن قيل: لِمَ قال: (لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)\nولم يقل: ْ هو عالم بكل شيء؟\nقيل: لأن الوصف بأنه \"لا يخفى عليه شيء\" أبلغ من قوله \"يعلم \"\nفي الأصل، وإن كان استعمال اللفظتين فيه يفيدان معنىً واحدًا.\nوتخصيص الأرض والسماء لكون ذكرهما أهول بالإِضافة إلينا، وفيه دلالة على كل شيء، وإنما كرر قوله: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) لأنه لما ذكر ما تقدم\nدليلًا على كون عيسى مخلوقًا، وكونه تعالى خالقًا نبّه بقوله:\n(لَاَ إلَهَ إلَأ هُوَ) أن لا معبود سواه، وأنه العزيز في نقمته.\nالحكيم في أمره، لا حاجة به إلى ولد، ولا حكمة تقتضي ذلك.\n\nقوله ﷿: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-312>(٧)</span>.","vol":"2","page":412},{"text":"الزيغ: الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين، ومنه زاغ البصرُ.\nوزاغت الشمسُ عن كبد السماء، وزاغ قلبُه، وزاغ وزال ومال.\nتتقاربُ، لكن زاغ لا تُقال إلا فيما كان عن حقٍّ إلى باطلٍ.\nوالتأويل: آخر الشيء ومآله، وقد تقدم الفرق بينه وبين التفسير.\nوالمحكم قد وُصف به القرآن على وجهين:\nْأحدهما: عام في جميعه، نحو (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ)\nوقوله: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ) ويعني بذلك المتقن.\nنحو: بناء محكم، وعقد محكم.\nوالثاني: ما وُصِفَ به بعض الكتاب المذكور في قوله: (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ) وهو ما لا يصعب على العالم معرفته لفظًا أو معنىً،","vol":"2","page":413},{"text":"وقيل: ما لا يحتاج العالم في معرفته إلى تكلُف نظر، وعكسُهُ\nالمتشابه، والكلامُ في أحوال المحكم والمتشابه - مشكلٌ.\nولابُد من إيراد جملةٍ ينكشف بها ذلك، فيُقال وبالله التوفيق:\nالكلام من جهة الإِحكام والتشابه على ضربين:\nأحدهما: ما يرجع إلى ذات المحكم والمتشابه في نفسه.\nوالثاني: ما يرجع إلى أمر ما يعرض لهما.\nفالأول على أربعة أضرب:\nأحدها: محُكم من جهة اللفظ والمعنى، نحو قوله تعالى:\n(تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ)","vol":"2","page":414},{"text":"الثاني: مشابه من جهتيهما، نحو قوله: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ)\nوالثالث: متشابه في اللفظ مُحكم في المعنى، نحو قوله:\n(وَجَاءَ رَبُّكَ)","vol":"2","page":415},{"text":"والرابع متشابه في المعنى مُحكم في اللفظ، نحو:\nالساعة، والملائكة.\nوقد تجعل هذه الأقسام ثلاثة: أحدها: محكم على الإِطلاق.\nومتشابه على الإِطلاق، ومحكم من وجه.\nوالمتشابه ضربان:\nأحدهما: من جهة اللفظ، والآخر: من جهة المعنى.\nوالمتشابه من جهة اللفظ ضربان:\nأحدهما: يرجع إلى مفردات الألفاظ.\nوذلك إما من جهة غرابة اللفظ، نحو (الأبّ) ونحو (يَزِفُّون)،","vol":"2","page":416},{"text":"وإما من تَشَارُكِ في اللفظ: كاليد والعين والوجه.\nالثاني: يرجع إلى جملة الكلام المركب، وذلك ثلاثة أضرب:\nأحدها: اختصار الكلام نحو (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ).\nوالثاني: تطويله نحو (كَمِثْلِهِ شَيْءٌ).\nوالثالث: إغلاق نظمه، نحو: (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا).\nوالمتشابه من جهة المعنى ضربان:\nأحدها: د قة المعنى، كأوصاف الباري تعالى، وأوصاف","vol":"2","page":417},{"text":"القيامة.\nوالثاني: ترك الترتيب، نحو قوله: (وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ) إلى قوله: (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا).","vol":"2","page":418},{"text":"وما يرجع إلى اللفظ والمعنى معا، فأقسامه بحسب تركيب بعض\nوجوه اللفظ مع بعض وجوه المعنى، نحو: غرابة اللفظ مع دقة\nالمعنى، وذلك ستة أقسام، وأما المتشابه من جهة ما يعرض للفظ\nفخمسة أقسام: أحدها: من جهة الكمية: كالعموم والخصوص.\nوالثاني: من طريق الكيفية: كالوجوب والندب، والثالث:\nمن جهة الزمان: كالناسخ والمنسوخ، والرابع: من جهة\nالمكان: كالمواضع، والأمور التي نزلت فيها، نحو قوله:\n(وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا).\nوقوله: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ)، فإنه يحتاج في معرفة ذلك","vol":"2","page":419},{"text":"إلى معرفة عادتهم في الجاهلية.\nوالخامس: من جهة الإِضافة.\nوهي الشروط التي بها يصح الفعلُ أو يفسدُ: كشروط العبادات\nوالأنكحة، وهذه الجملة من المحكم والمتشابه إذ تُصُوِّرَتْ\nعُلم أن جميع ما يذكره المفسرون لا يخرج منها، نحو قول من\nقال: المتشابه نحو (الم) وما أشبهه، وقول مجاهد:\nالمحكم ما فيه الحلال والحرام، والمتشابه ما سواه.\nوقول","vol":"2","page":420},{"text":"قتادة: المحكمُ الناسخُ الذي يُعملُ به، والمتشابه: المنسوخُ.\nوقول الأصم: المحكمِات ما حججهُ ظاهر، والمتشابه ما\nحججهُ غامضه.\nوقول غيرهم: المحكم ما أُجْمع على تأويله،","vol":"2","page":421},{"text":"والمتشابه ما اختلف فيه، فكلُّ هذه الأقوال مثالاتٌ لبعض\nما انطوت عليه هذه الجملة. ثم جميع ما ذكرنا من المتشابه على\nثلاثة أضرب: ضرب لا مرية فيه أنْ لا سبيل إلى المراد بتأويله.\nوهو بعض ما تَعْرضُ فيه الشبهة من جهة المعنى كمجيء الساعة.\nوحقيقة ذاته.\nوضرب لا خلاف أن للإِنسان سبيلًا إلى معرفته، وذلك ما كان اشتباهه من جهة ما يعرض له من عموم وخصوص\nووجوب وندب وغير ذلك مما تقدم ذكره، وكذا ما تعرض فيه\nالشبهة من جهة غرابة اللفظ، وما هو مترددٌ بين الأمرين، يجوز\nأن يُختَص بمعرفته بعض الراسخين في العلم نحو علي","vol":"2","page":422},{"text":"وابن عباس وغيرهما مما قال النبي - ﷺ -: \"اللهم فقِّهه في\nالدين وعلِّمه التأويل\".\nوهذه الجملة إذا تُصُوِّرت","vol":"2","page":423},{"text":"عُلِم أن من رأى الوقف على قوله: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ)\nواستأنف ما بعده فلنظره إلى الضرب الأول من المتشابه، ومن\nوصل ذلك وجعل قوله: (الرَّاسِخُونَ) عالين به، فلنظره إلى الضرب\nالثاني، والأظهر من الآية القول الأول، وما قال بعضهم:\nإنه لو جاز أن يخاطبنا ثم لا يُعرفنا مراده، لجاز أن يخاطبنا بكلام\nالزنج والروم، فالجواب عنه: أن كلام الروم والزنج لا يُعْلَمُ","vol":"2","page":424},{"text":"منه المراد مجملَا، ولا مفصلَا، والمتشابه يُعلم منه مراده مجملَا\nوإن لم نعلمه مفصلًا، لأن كل آية قد فسرها المفسرون على أوجه.\nفمعلوم أن المراد لا يخرج منه، ثم تعيين مراد الله تعالى منها غير\nفمعلوم، وهذا ظاهر.\nعلى أنه لم يكن يمتنع أن يكلفنا تعالى","vol":"2","page":425},{"text":"تلاوة أحرف لا نعرف معناها، فيثيبنا على تلاوتها، كما يُكلِّفنا\nأفعالًا لا نعرف وجه الحكمة فيها، ليثيبنا عليها، فالتلاوة\nفعل يختصُّ باللسان، ومن جعل قوله: (وَالرَّاسِخُونَ) معطوفًا\nجعل قوله: (يَقُولُونَ) في موضع الحال للمعطوف دون المعطوف\nعليه، كما في قوله: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) حال\nللمعطوف دون المعطوف عليه.\nإن قيل: لِمَ خص الراسخين بأنهم يقولون آمنا به؟\nقيل: لأن معرفة ما للإِنسان سبيل إلى معرفته مما لا سبيل له إلى معرفته هو\nمن علوم الراسخين، لأن الحكماء هم الذين يُميّزون بين ما\nيمكن علمه وما لا يمكن أن يُعلم، وما الذي يُدرك إن طُلب","vol":"2","page":426},{"text":"والذي لا يُدرك، وعلى أي غاية يجب أن يقف طالب العلم، وأي\nمكان يتجاوزه، وهذا أشرف منزلة للحكماء، ولذلك قالت\nعائشة ﵂: \"من رسوخ علمهم الإِيمان بمحكمه\nومتشابهه وإن لم يعلموا تأويله \"\nإن قيل: ما فائدة الإِتيان بالمتشابه فِى القرآن؟\nقيل: فوائد جمة، منها: أن يبين تشريف\nالعلماء بتميُّزهم عن غيرهم، ومنها: رياضة العقول في تعرفها.\nومنها: استحقاق الثواب بتعبِ الفكر فيه، ومنها: إظهارُ شرف","vol":"2","page":427},{"text":"الفكر، ليعلم أنه لم يجعل الإِنسان عبثًا، ومنها: حث من أخبر\nالله عنهم أنهم قالوا: (لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ) على أن\nيتدبره، لأنهم إذا سمعوا ما في ظاهره التنافي تأملوه طلبًا لردّه.\nفيصير ذلك سببًا أن يعرفوه لمعرفتهم بإعجازهم ولزوم الحجة به.\nومنها: أن يصير سببًا لاعتراف الإِنسان بعجزه ومعرفة نقصه.\nومنها: أن يصير الناسُ تبعًا للأنبياء وأُولي الأمر الذين حثّ\nعلى اتباعهم لقو له: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)\nوقوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ)\nفذمٌ لهم بأنهم لزيغهم \"يتحرّون طلب الفتنة، وقدّم","vol":"2","page":428},{"text":"ذكر الفتنة تنبيها أن قصدهم إلى إيقاع الفتنة قبل طلب تأويله.\nوهذا القصد باتفاق أهل العقول كلها مذموم.\nفإن قيل: هب أن اتباع طلب الفتنة مذموم.\nفكيف ذُمّوا بابتغاء تأويله؟\nقيل: طلب التأويل من نفس المتشابه مذموم.\nإذ لا سبيل إلى تبينه منه، وإنما طلب الحق يجب أن يكون\nبردة إلى المحكم إلى الرسولِ وإلى أولي الأمر.\nحسب ما نبه عليه تعالى بقوله: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ) الآية.\nوكل له حالتان:\nأحدهما: أن يكون تابعًا على طريق التأكيد، فلا يحذف منه ضمير\nما أُكِّد به، نحو: مررت بالقوم كلهم.\nوالثاني: أن تجعلَه مُخبرًا عنه، فيصح الحذف منه إيجازًا، نحو: (إِنَّا كُلٌّ فِيهَا)، وفي","vol":"2","page":429},{"text":"قوله: (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) على هذا.\nوالتذكُر هاهنا: هو الاتعاظ، ولم يجعل ذلك إلا لصفو\nالخلائق، لما تقدم أن معرفة ما يصح أن يُطلب ويُعلم مما لا يصحُّ\nفيه ذْلك أشرف منزلة في العلم.\n\nقوله ﷿: (رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ <span data-type=\"title\" id=toc-313>(٨)</span>\nالوهاب: قيل معناه: لا تزغ قلوبنا عن الثواب في الآخرة.\nوقيل: لا تنسبها إلى الزيغ، ولا تحكم عليها بذلك.\nوقيل: لا تفعل بنا من الإِكرام ما يؤدي إلى الزيغ.\nفكأن الإِزاغة إعطاء الخيرات الدنيوية المثبطة عن الخيرات الأخروية\nالمشار إليه بقوله تعالى: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ)\nولهذا قال أمير المؤمنين ﵁: \"من وسع","vol":"2","page":430},{"text":"عليه دنياه ولم يعلم أنه مُكر به، فهو مخدوع عن عقله \".\nوقيل معناه: لا تكلفنا أمرًا شاقا: كقتل النفس، والخروج من الديار\nالمذكورين في قوله: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ).\nوقيل: معناه لا تمنعنا التوفيق، فجعل منع التوفيق إزاغة للقلوب من حيث\nإنه يؤدي إليها، إشارة إلى ما قيل: أقطع ما يكون المجتهد إذا","vol":"2","page":431},{"text":"خذله التوفيق، وإياه قصد الشاعر بقوله:\nإذا لم يكن عون من الله للفتى. . . فأكثر ما يجني عليه اجتهاده\nونحو قوله: (لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا) ما روي أن النبي - ﷺ - كان يقول: \"يا مقلب القلوب ثبَّت قلبي على دينك\"\nفقالت له عائشة: وهل تُقلّب القلوب؟\nفقال: \"إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء \".\nوالهبة: تمليك الشيء غيره من غير ثمن.","vol":"2","page":432},{"text":"ولدُنْ: فيه لغات، قيل: لَدُنْ، ولُدُن بضمتين، ولَدَن بفتحتين، ولَدْن\nبالسكون مع فتح اللام وضمه، وقيل: بكسر النون، وقيل: لدُ\nبحذف النون، ولدى، ونبه تعالى بقوله: (هَبْ لَنَا) أن من\nحق العبد أن لا يلفت له إلى شيء من العمل وطلب العوض به.\nبل يرجو رجاء المفاليس الطالبين للتفضل والهبة لا العوض،","vol":"2","page":433},{"text":"وإنما قال: (مِنْ لَدُنْكَ) لأنه لما كانت الهبة ضربين:\nهبة عن عوض، وهبة لا عن عوض.\nنبَّه بقوله: (لَدُنْكَ) أن هذه الهبة اعترافٌ أن بتفضله\nيُدرك ما يُدرك في الدنيا والآخرة، نحو قوله:\n(وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ).\n\nقوله ﷿: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ <span data-type=\"title\" id=toc-314>(٩)</span>\nإن قيل: كيف قال: (لَا رَيْبَ فِيهِ) وقد وقع فيه ريب الملحدة\nوالمغلطة حتى حكى الله تعالى في إبطالهم إياه ما حكى؟\nقيل: قد تقدّم في مبتدأ سورة","vol":"2","page":434},{"text":"البقرة الفرق بين الريب والإِرابة (١)، وأن الذي وقع منهم الإِرابة لا\nالريب، وقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) يصح أن يكون\nاستئنافًا، من الله، وأن يكون من جملة قولهم، والحكاية\nعنهم، والفائدة في العدول عن الخطاب إلى الخبر، وتخصيص\nلفظ \"الله \" بذلك تنبيا أن الذي اختُصِصْنا بعبادته هذا فعله.\nولم يُرد بقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) في جمعنا فقط، بل في\nكل وعْدٍ، فإن ذلك كالعلة لما قدمه، كأنه قيل: الله لا يُخلفُ\n_________\n(١) ذكر الرإغب خمسة أجوبة لذلك التساؤل عند تفسيره لقوله تعالى: (لَا رَيْبَ فِيهِ) في سورة البقرة: الأول: أن ذلك نفي على معنى النهي، نحو\nقوله: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ)\nوالثاني: أنه يقال: رابني كذا إذا تحققت منه الريبة. وأرابني: أوهمني الريبة. والثالث: أن يقال: هذا لا ريب فيه، والقصد إلى أنه حق، تنبيها إلى أن الريب يرتفع عنه عند التدبر والتأمل.\nوالرابع: أنه لا ريب فيه في كونه مؤلفا من حروف التهجي، وقد عجزتم عن معارضته.\nوالخامس: لا ريب فيه للمتقين.","vol":"2","page":435},{"text":"الميعاد، وقد وعدنا أن يجمعنا ليوم لا ريب فيه، فإذًا هو جامعنا\nلا محالة.\nإن قيل: لِمَ قال: (لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ)، ولم يقل (في)؟\nقيل: لأنه أراد بقوله جامع الناس: حافظُهم ومحصيهم لذلك اليوم.\nكما قال: (لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا)، وكقوله: (إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ).\n\nقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-315>(١٠)</span>\nبيّن أن أعراض الدنيا وإن كانت نافعة بعض الأمور الدنيا.\nفليست مغنية عن الكافرين يوم القيامة، كقوله: (مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ)\nفإن قيل: فهل يغني عن المسلم حتى خصَّ الكافرينْ في هذا المكان؟\nقيل: بلى، لأنه إذا تحرى في ذلك أحكامه كان أحد معاونه في\nوصوله، ولذلك قال: (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا)\nوقوله: (عَنهُم) لاقتضاء","vol":"2","page":436},{"text":"الكلام معنى الدفع، كأنَّه قال: لن يُغني ذلك دافعًا عنهم.\nوقوله: (وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ) كقوله: (وَقُودُهَا النَّاسُ).\n\nقوله ﷿: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-316>(١١)</span>\nالدأب: العادة التي عليها يدوم صاحبها، وهو أخص من العادة، ومنه\nأدأب في سيره، ولذلك قال الفراء: الدأب لزوم الحال التي فيها.","vol":"2","page":437},{"text":"وقال ابن عباس: هو الصنع، لأن الدأب يقتضي الصنع.\nوقال أبو علي الجبَّائي: الدأب طول الكون في الشيء كافة.\nككون آل فرعون في النار. والذنب والجرم واحد، لكن الجرم\nيقال اعتبارًا بالاكتساب، تشبيها باجترام الثمرة، والذنب\nيقال اعتبارًا بما يستحق به في آخره، مأخوذ من الذنَب، وعلى\nهذا قيل له: التبعة، وبنحوه سُميت العقوبة عقوبة.\nوقيل: سُمي الذنب اعتبارًا بذَنَوب الإِنسان منه، أي نصيبه.","vol":"2","page":438},{"text":"إن قيل: بِمَ يتعلق قوله: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ)؟\nقيل في ذلك: الوجه الأول: أن يتعلق بقو له: (وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ):\nكحال متقدمي آل فرعون.\nالثاني: بقولهْ: (لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ)\nالثالث: بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) وتقديره: إن\nدأب الذين كفروا كدأب آل فرعون، وتكون (لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ)\nحالًا للذين.\nوالرابع: أن يجعل قوله: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) غير داخل\nفي صلة (وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) فتتعلق به كأنَّه كذّب آل فرعون\nوالذين من قبلهم.\nالخامس: أن يتصل بمحذوف تقديره: دأبهم\nفي كفرهم، واستحقاق عذابهم كدأب آل فرعون.\n\nقوله ﷿: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ <span data-type=\"title\" id=toc-317>(١٢)</span>\nقال ابن عباس وقتادة وابن إسحاق:","vol":"2","page":439},{"text":"لما قتل من قتل يوم بدر جمع النبي - ﷺ - اليهود، فدعاهم إلى الإِسلام، وحذرهم مثل ما نزل بقريش، فأبوا، وقالوا: لسنا\nكقريش الأغمار إن حاربتنا لتعرفن حالنا، فأنزل الله ﷿ الآية.\nفقوله: (لِلَّذِينَ كَفَرُوا) يصح أن يكون يعني","vol":"2","page":440},{"text":"الفريقين: اليهود والمشركين، كقوله: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ) ففسر الذين كفروا في الآيتين بهما جميعًا.\nوقُرئ (ستُغلبون) و(سيغلبون)، أما بالياء فنحو (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا) وقوله (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا)\nوأما بالتاء، فنحو (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ)، وقيل: عنى بالذين كفروا","vol":"2","page":441},{"text":"اليهود. وقوله: ستُغلبون، للمشركين، فعلى هذا لا يكون\nإلا بالياء.\nْإن قيل: كيف أطلق هذا الحكم وقد كان منهم من آمن؟\nقيل: إن الحشر إلى النار متعلّق بوجود الكفر منهم، وإذا ارتفع الكفر\nارتفع به الحكم.\nوقوله: (وَبِئْسَ الْمِهَادُ) يجوز أن يكون من جملة\nما أُمِرَ به أن يقال لهم، ويجوز أن يكون استئنافَ كلام منه تعالى.\n\nقوله ﷿: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-318>(١٣)</span>","vol":"2","page":442},{"text":"العبرة: ما يُعبر به من الجهل إلى العلم، ومن الحسِّ إلى العقل.\nوأصله من عبور النهر، ومنه: العِبارة؛ لأنها جُعلت كالمعبر.\nلتأدية المعنى من نفس القائل إلى نفس السامع، وخُص التعبير\nبتفسير الرؤيا، وباعتبار المَرْأونَ بالشبح، وجعل العَبرْة للدمعة\nالسائلة، وأصله فَعْله مِن عبر.\nوقوله: (فِئَةٌ) يجوز رفعه على الاستئناف على تقدير: منهم فئة.\nوالجر على البدلِ، والنصب على الحال، ونحوه مما يجوز فيه الأوجه الثلاثة قول الشاعر:\nوكنت كذي رجلين رجل صحيحة. . . ورجل رمى فيها الزمان فشلت","vol":"2","page":443},{"text":"وإنما يجوز البدل فيما إذا كان بدل بقدر المبدَل منه، فأما إذا\nنقص فليس إلا الاستئناف، نحو مررت بثلاثة: صريع وجريحٌ.\nوالآية معطوفة على ما تقدم تقديره: وقل لهم قد كان لهم آية.\nوقُرئ (ترونهم) بالتاء على أن يكون خطابًا لليهود، أي\nترون المشركين مثلي المسلمين في العدد، ويرون بالياء أي يرون\nالمسلمون الكافرين مثليهم.\nإن قيل: ما وجه ذلك وقد كانوا","vol":"2","page":444},{"text":"ثلاثة أمثالهم، فقد رُوي أن المشركين كانوا تسعمائة وخمسين إلى\nألف، والمسلمين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشرة؟\nقيل في ذلك أقوال:\nأحدها: ما قاله الفرّاء: وهو أن يقول الرجل لغيره:\nاحتاج إلى مثلك، أي احتاج إليك وإلى آخر، وعلى هذا احتاج\nإلى مثليك يكون محتاجًا إلى ثلاثة، فكأنه قيل: يرونهم\nثلاثة أمثالهم، وهذا لا يساعده اللفظ، لأنه لو كان كما يقول\nلقال: يرونهم ومثليهم.\nوالثاني: ما قاله ابن عباس: إن الله ﷿ أرى المسلمين أن المشركين هم ستمائة وكسر.","vol":"2","page":445},{"text":"وكان قد أخبر أن المائة من المسلمين - تغلب المائتين، فأراهم\nالمشركين على قدر ما أعلمهم، ليقوي قلوبهم، وأرى المشركين\nأن المسلمين أقل من ذلك.\nومع ذلك ألقى في قلوبهم الرعب،","vol":"2","page":446},{"text":"فكانوا يرون عددًا قليلًا ورعبًا كثيرًا، وعلى هذا قال، تعالى:\n(وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ).\nوالثالث: أنهم يرونهم مثليهم في الجلادة، أي يرى\nكل واحد منهم أنه أجلد من الآخر بمثلين، وذلك كقولك:\nرأيت فلانًا مثلي فلان، فتكون المماثلة راجعة إلى الجلادة، لا\nإلى العدد، وعلى هذا قد حمل قوله ﷿: (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا) أي في القوة والعُدد، لا في الكثرة والعَدد.\n(ويُري) هاهنا مُتَعَدٍّ إلى مفعول واحد بدلالة تعليقه بالعين.\nوقوله: (وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ) أي يُكثر تأييده، يقال:\nإدتُه، أَئِيده، أيْدًا، نحو: بعتهُ. أبيعه، بيعًا، وآيدتُه علىْ\nالتكثير، لكن أيّدت أكثر استعمالًا.\nونصر الله على وجهين: أحدهما بالحجة. والثاني بالغلبة،","vol":"2","page":447},{"text":"وقوله (لِأُولِي الْأَبْصَارِ) فإنه يعني به البصائر لا الجارحة\nالمذكورة في قوله ﷿: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ)\nويعني أن في ذلك اعتبارًا للذين هم بخلاف من وصفهم بقوله:\n(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ). . .\n\nقوله ﷿: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ <span data-type=\"title\" id=toc-319>(١٤)</span>.\nالقنطرة من المال مقدار تُعبر به الحياةُ تشبيهًا بالقنطرة.\nوذلك غير محدود القدر في نفسِه، وإنما هو بحسب الإِضافةِ\nكالغِنَى، فربَّ إنسان يستغنى بالقليل وآخر لِا يستغنى بالكثير،","vol":"2","page":448},{"text":"ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل: هي أربعون أوقية، وقال\nالحسن: ألف ومائتا دينار، وقيل: مِلْءُ مَسْكِ ثورٍ ذهبا،","vol":"2","page":449},{"text":"وعلى ذلك عن ابن عباس، وبعضهم: حدّه يتغير كاختلافهم في حدِّ الغِنَى.\nكقولهم: درا هم مدرهمة، ودنانير مُدَنرة، (وَالْخَيْلِ) في","vol":"2","page":450},{"text":"الأصل للأفراس والفرسان، وإن كان يستعمل في كل واحد\nمفردا، نحو: \"يا خيل الله اركبي \"، وذلك للفرسان، وقول\nالنبي - ﷺ -: \"عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق \"، فكأنه سُمي بذلك لما فيه من الخيلاء، فقد قيل: لا يركب أحدٌ فرسًا إلا","vol":"2","page":451},{"text":"رأى في نفسه خُيَلاءَ، وأصل ذلك من خلتُ، وهو ظن يَقْرب\nمن الكذبِ، ومنه الخيال. والأخيل: الشَقِراقُ، لكونه\nمتلونًا يخال في كل وقت أن له لونًا آخر، ولذلك قيل:\nكأبي براقِش كل لَوْ. . . نٍ لونه يتخيلُ\nو(الْمُسَوَّمَةِ) المرسلة في الرعي، وقيل: المُعلَّمة في","vol":"2","page":452},{"text":"الحرب، يقال: سمي بالقصر وسيمياء بالمدّ، قال تعالى:\n(سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ)، قال الشاعر:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . له سيمياء لا تَشُقُّ على البصرِ\nوقال مجاهد: المسومة: المطهمة.","vol":"2","page":453},{"text":"كأنه جعل التضمير لها تسويمًا، كما جُعل (سنًّا) و(صنعًا)\nفي قولهم: (مسنونة) و(مصنوعة).\nوالنعم أصل الإِبل.\nفإذا قيل: الأنعام. فقد يتناول الأزواج الثمانية.\nوالشهوة تُقال تارة للقوة المشتهية، نحو فلان خامد الشهوة.\nوتارة لانبعاث تلك القوة، وتارة للطعام المشتهى.\nفيقال هذا شهوتي، واختُلف في هذا الحب مَنِ الذي زيّنه؟\nمع أنه لا خلاف أنّ الله ﷿ خالقُ القوةِ المشتهية.\nوخالقُ المشتهى.\nفقال بعضهم: الله ﷿ زينه.\nوذلك لنظره إلى القوة المشتهية أو المشتهى.\nولقوله: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا) وإليه ذهب عمر","vol":"2","page":454},{"text":"فإنه روي أنه لما سمع هذه الآية قال: ربنا إنك زينت هذه\nوبيّنت أن ما بعدها خير منها، فاجعل لعمر وآل عمر الذي هو\nخير منها، وقال بعضهم: زيّنها الشيطان، وإلى هذا ذهب\nالحسن، فيقول: كيف زينها الله وهو يذمها؟\nومنهم من قال: زيّن الله منها ما يحسن تناوله، وزين الشيطان ما يقبح، فإن الله ﷿ خلق الإِنسان وقوته المشتهية ومشتهياته وأُمر أن","vol":"2","page":455},{"text":"يتناول منها على الوجه الذي يجب قدر ما يجب في الوقت الذي\nيجب، ويجعل ذلك ذريعة إلى التوصل به إلى الآخرة، وقيّض له\nشيطانًا يغرُّه فحذّره منه، فمن راعى أمره وتناول ما أُبيح له فإنه\nقد لا يتعدى إلى ما زينه الشيطان، وقد تقدّم الكلام في بعض\nذلك في قوله: (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا).\n\nقوله ﷿: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-320>(١٥)</span>\nمنتهى المنبأ قيل هو قوله: (مِنْ ذَلِكُمْ) وقيل هو (عِنْدَ رَبِّهِمْ).\nوقيل: هو آخر الآية، وهذه الأقوال على قراءة من رفع (جنّات).\nفأما من جرّها، فلاشك أن ذلك داخل في جملة الاستفهام، لأنه","vol":"2","page":456},{"text":"بدل من قوله (بِخَيْرٍ).\nوقال بعضهم: يجوز أن تكون جنات\nنصبًا بدلًا من موضع بخير، كقولك: مررت برجلٍ زيدًا.\nوقوله: (وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ) قد تقدم، وقد نبَّه بهذه الآية على\nنعمه الثلاثة، الأول: وهي الأدون، وذلك عروض الدنيا.\nوالثاني: الأوسط: وهو الجنة ونعيمها، والثالث: الأعلى، وهو\nرضوان الله المشار إليه بقوله: (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى).\nوقوله: (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ)، وقوله: (وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ)، (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)","vol":"2","page":457},{"text":"أي بهممهم وإرادتهم، فهو يجازيهم بحسب ما يستحقونه.\n\nقوله تعالى: (الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-321>(١٦)</span>.\n(الَّذِينَ) جرّ صفة للعباد، أو رفع على تقدير: هم الذين.\nأو نصب على المدح، وقوله: (يَقُولُونَ) ليس يعني أن ذلك\nمنهم بالقول فقط، بل باعتقادهم وفعلهم.","vol":"2","page":458},{"text":"إن قيل: ما فائدة: (اغفر لنا ذنوبنا)؟\nقيل: أما على مذهب الوعيديين فسؤال ما هو من حكمه أن يفعل ما هو بالمؤمنين\nسئل أو لم يسأل، وقيل: هو فعل ما يقتضي الغفران والوقاية","vol":"2","page":459},{"text":"من النار، وهو الإِقلاع، وإن كان متعلقًا بالقول.\nوقيل: هو مسألةُ لطفٍ، لا يفعله الله بالعبد إلا إذا سأله.\n\nقوله ﷿: (الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-322>(١٧)</span>\nقد تقدَم وصفُ الصَّبر ومنازله، وأن كل منزل هو أعلى فثوابه أعلى.\nوأن أرفعه صَبرُ العارف الذي هو الرضى والتسليم.\nوالصادقون: هم الذين صدقوا في الاعتقاد والقول والعمل، وذلك غاية الإِيمان، والقانت:","vol":"2","page":460},{"text":"الدائم العبادة في السرِّ والجهر، والمنفقون: عُني به: في الفرائض\nوالنوافل، ومن المال والبدن، والمستغفرون: طالبو الغفران\nبإتيانهم بالطاعات، وتخصيصُ الأسحار لكون العبادة فيها أشق\nوالقلوب أحضر وأرق.\nوروى جعفر بن محمد: أنّ من صلى من الليل، ثم استغفر في آخره سبعين مرة، كُتب من المستغفرين","vol":"2","page":461},{"text":"بالأسحار، وروي أن ابن عمر كان يصئي فإذا أسحر قعد\nيستغفر، وقال زيد بن أسلم: المستغفرين بالأسحار هم\nالذين يشهدون الصبح في جماعة، وذلك داخل في عموم الآية،","vol":"2","page":462},{"text":"فإن شاهد الصبح في جماعة يستحق الصبح.\n\nقال ﷿: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-323>(١٨)</span>\nالشاهد بالشيء يقتضي حضوره بعلمه، والإِنباء عنه، والحكم بما عليه.\nولهذا تُفسَّر الشهادة تارة بالحضور، وتارة بالعلم.\nوتارة بالإِعلام، وتارة بالحكم.\nإن قيل: ما وجه قوله: (شَهِدَ اللَّهُ) وقوله: (لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ)، وشهادة المدعي بما يدعيه لا تقتضي زيادة على دعواه.\nمع أن هذه الشهادة","vol":"2","page":463},{"text":"إن كانت للجاحدين فغير مقبولة، وإن كانت للمؤمنين به ففضلة؟\nوهل يكفي النبي - ﷺ - إذا طولب بالدلالة أن يقول: الله شاهد لي بذلك؟\nقيل: الشاهد العالم بالشيء، المبين لغيره، وأصدق شاهد\nمن يعلم المشهود عند الدلالة المنبئة عن صدقه، وعن كون الأمر\nعلى ما شهد به، والبارئ ﷿ لما جعل في كل شيء تنبُّؤًا عن\nوحدانيته صار له في كل شيء لسان يشهد أنه واحد، وهذا ظاهر،","vol":"2","page":464},{"text":"وبين بقوله: (وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ) أنهم قد عرفوا ذلك\nوينبئون عنه، فإن الأدلة التي يذكرها العلماء، وتأتي بها الملائكة\nوالأنبياء شهادة منهم، فحثهم الله تعالى بهذا القول على التأمل.\nليعرفوا صحة ما شهدوه، وكذا الآية كأنه أقال، لنبيِّه:\nلا تستوحش من تكذيب الكافرين لك، فقد أْبدى الله ﷿\nمن الآيات ما ينبئ أنه تعالى شاهد لك بصدق دعواك.\nوقوله: (قَائِمًا بِالْقِسْطِ) أي هو تعالى مراعٍ للعدالة بكل حال، وذلك\nحال مؤكدة.","vol":"2","page":465},{"text":"فإن قيل: ما وجه تكرير (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) في الآية؟\nقيل: لما كان منتهى إدراك الإِنسان للبارئ تعالى أن يعرف الموجودات.\nفيعلم أنه ليس إياها ولا مشبَّهًا بشيء منها، صار صفات التنزيه\nله أشرف من صفات التمجيد له، إذ كان عامة صفات التمجيد\nفي ألفاظها مشاركة، يصح وصف العباد بها، ولأجل ذلك\nعظم ما ورد من صفاته على لفظ النفي، نحو: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)","vol":"2","page":466},{"text":"قيل في سورة الإِخلاص: \"إنها تعدل ثلث القرآن \"، لكونها تنزيهًا محضًا، فإن لفظي: الأحد والصمد وإن كانا على صورة الإِثبات - فنفي للتثنية والتشبيه)، ثم أبلغ ما يوصف به من التنزيه: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) فتكريره هاهنا\nلأمرين: أحدهما: لكون الثاني قطعًا للحكم، كقولك: أشهد\nأن زيدا خارج وهو خارج.\nوالثاني: لئلا يسبق بذكر العزيز الحكيم إلى قلب السامع تشبيه، إذ قد يوصف بهما المخلوق.","vol":"2","page":467},{"text":"قوله ﷿: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-324>(١٩)</span>\nقد تقدَّم وجوه الدين، وأن للإِسلام ثلاث منازل:\nالأول: الاعتراف الذي يحقنُ الدمَ.\nوالثاني: أن يكون مع الاعتراف اعتقادٌ صحيح ووفاء بالفعل.\nوالثالث: أن يكون مع ذلك استسلام فيما يجري عليه من","vol":"2","page":468},{"text":"قضاءِ ألله، وهو المسؤول بقوله ﷿: (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا)\nوغاية الإِنسان في ذلك أن يكون كإبراهيم حين قيل له: أسلم.\n(قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) بيَّن تعالى أن حقيقة طاعة الإِنسان\nبحسب ما يكون منه من الاستسلام في المنازل الثلاث، وقد\nقُرِئ (أَنَّ الدِّينَ) بالفتح، فيصح أن يكون بدلًا من الأول.\nواستغني عن الضمير الراجع إلى الله لإِعادة ذكره، ويجوز أن\nيتعلَّق بفعل مضمر دلّ عليه الأول، ومن قرأ (شَهِدَ اللَّهُ إِنَّهُ)","vol":"2","page":469},{"text":"فشهد يعمل في قوله (إِنَّ الدِّينَ) وإنه كالعلة.\nوقوله: (وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) كقوله: (إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ) والكلام فيه قد تقدم.\n\nقوله ﷿: (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-325>(٢٠)</span>.","vol":"2","page":470},{"text":"الوجه: العضو المعروف، وعبّر به عن الجملة.\nوقيل: هو القصد، نحو وجهي إلى فلان.\nوالذين أوتوا الكتاب: قيل هو عام فيمن نزل إليهم الكتاب.\nوالأمِّيُّون مَنْ سواهم من اليهود ومن النصارى ومن العرب.\nإن قيل: كيف يصحُّ","vol":"2","page":471},{"text":"الاقتصار في المحاجّة على أن يقول: تقبل ما أقوله أم تردّه، فإن\nرددتَه أعرضت عنك؟\nقيل: المحاجّة ضربان: ضرب للاستهداء\nوضربٌ للعناد.\nولما كان الله قد بيَّن لهم الأدلة، وبين أنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم.\nقال حينئذٍ: إن عاندوك فعرفهم مخالفتك لهم.\nوهذا كما يقال لمن أوضحت له الحجة:\nإن قبلتَ وإلا أعرضنا عنك.\nوقال بعضعهم: إنما نبَّه بهذه الآية على الحجةِ اللازمة لهم.\nووجه ذلك أنه قال: قل لهم: إني توجهت إلى الله بعبادة.\nفهل تُنكرون كونه معبودًا، فإنه لا يمكنهم إنكار\nذلك إذ كان وجوب عبادته والتوحّد له محمودًا عند الكلِّ، وإنما\nاختلاَفهم في غيره، فبَيِّنْ أنهم إن أسلموا للحجة فقد اهتدوا، فإن","vol":"2","page":472},{"text":"حجتَك لازمة - وليس لهم ما يدعونه حجة، وفي ذلك اهتداؤهم.\n(وَإِنْ تَوَلَّوْا) أي إن أبوا أن ينقادوا للحجة فليس عليك إلا البلاغ.\nكقولك: ليس عليك هداهم ونحوه، وقدَّم الذين أوتوا\nالكتاب، لأن الحجة تلزمهم من وجهين:\nمن الوجه الذي يلزم الأميين، ومن وجه أنهم يدَّعون الإِيمانَ بإبراهيم وغيره.\nوعلى هذا قال إبراهيم: (يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا)","vol":"2","page":473},{"text":"وقوله: (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ): أي عارف بمقاصدهم.\nوقوله: (وَمنِ اَتبَعَنِ) معطوف على التاء أي، (أَسْلَمْتُ).\nولم يحتج إلى تأكيد الضمير، كما أُكد في قولهم: خرجت أنا وزيد.\nللفصل القائم مقام التأكيد، وحذف الياء من قوله.\n(اَتبَعَنِ) لدلالة الكسْرِ عليه.","vol":"2","page":474},{"text":"قوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-326>(٢١)</span>\nهذا تعريض ببني إسرائيل، وذاك لأن أبا عبيدة بن الجراح قال:\nقلت: يا رسول الله، من أشد الناس عذابًا يوم القيامة؟\nقال: \"من قتل نبيٍّا أو رجلًا أمر بمعروف ونهى عن منكر\"، ثم قرأ الآية، وقال: \"يا أبا عبيدة قتل بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيًّا في ساعة من صدر النهار، فقام مائة واثنا عشر رجلًا من عُبَّادهم، فأمروهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، فقُتِلُوا جميعهم آخر النهار\".","vol":"2","page":475},{"text":"إن قيل: لِمَ أعيد يقتلون ولم يقل: ويقتلون النبيين ويقتلون الذين\nيأمرون؟ فقل: لأمرين:\nأحدهما تفظيعًا لشانهم.\nوالثاني: أنه يجوز أن يكون أحد القتلين تفويت الروح والآخر الإِهانة وإماتة\nالذكرِ، وذلك كثير في كلامهم.\nإن قيل: لِمَ قال: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ)، وقتلهم لا يكون بحق على وجه حتى يحتاج إلى تقييده بذلك؟\nقيل: قوله (بِغَيْرِ حَقٍّ) ليس يتعلق بقوله (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ)، بل هو من صفة الذين يكفرون، كأنه قال: هم يقتلون، وهم غير محقين، ووصفهم بذلك من أنهم","vol":"2","page":476},{"text":"غير محقين في جميع أحوالهم، وتخصيص أنها للاستقبال في\nقوله: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ) كتخصيصه في قوله: (تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ)، قد تقدَّم الكلام فيه.\nوكذلك قد تقدم تخصيصُ لفظ البشارة في العذاب.\nمع كونه موضوعَا لما يسر.","vol":"2","page":477},{"text":"فإن قيل: ما فائدة قوله (مِنَ النَّاسِ)؟\nقيل: عنى بذلك وجود الفضيلة المختصة بالإنسان في النبيين، والآمرين\nبالقسط، وذلك نحو قولهم: فلان هو إنسان، وعلى ذلك\nقول الشاعر:\nإذ الناسُ ناس والزمان يَعِزُّ به.","vol":"2","page":478},{"text":"قوله ﷿: (أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-327>(٢٢)</span>\nالحبوط: فساد العمل، وأصله من الحَبطِ، أي فساد بطون الماشية من مأكل الربيع، ولذلك قال ﵊: \"إن مما ينبت الربيع ما يقتل\nحَبَطًا أو يُلمُّ\".\nيعني بقوله (أُولَئِكَ): هم الذين يكفرون ويقتلون.","vol":"2","page":479},{"text":"بطلت في الدنيا والآخرة أعمالهم، أما في الدنيا فلأنهم لم يحصِّلوا\nمنها محمدةَ، وأما في الآخرة فلم يحصِّلوا منها مثوبة، وذلك، نحو\nقوله تعالى: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا).\nإن قيل: لم قال: (وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) ولو قال: ما لهم\nمن ناصر كان ذلك عامًّا لكونه نكرة منفية؟\nقيل: لما كان القصد بهذه الآيات تثبيت الوحدانية ونفي الكثرات، نبّه بلفظ الجمع على أن ناصر الناس واحد، فكأنه قال: ما للناس ناصرون، بل لهم\nناصر واحدٌ، فيجب أن يُطلب مرضاته ويُتحرى مرسوماته.\nوذلك نحو قوله: (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ) و(مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ)، وما أشبه ذلك من الآيات.","vol":"2","page":480},{"text":"قوله ﷿: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-328>(٢٣)</span>\nالحكم: القضية التي تردع المبطل، ومنه حَكَمَةُ اللجام.\nوالآية تتناول أليهود والنصارى وإن كانت واردةً في اليهود.\nقال ابن عباس: إن رسول الله - ﷺ - رأى جماعةً من اليهود فدعاهم، فقالوا: على أي ملةِ أنت يا محمد؟\nقال: \"على ملّة إبراهيم\" فقالوا: إن إبراهيم كان يهوديا.\nفأنزل الله تعالى هذه الآية، وقيل: كان ذلك\nفي سبب اليهوديين اللذين رجمهما النبي - ﷺ -، وقالت اليهود: إن ذلك ليس في التوراة، فأكذبهم النبي - ﷺ -، ودعا بالتوراة، فقرأ منها آيةَ الرجم، وقيل: كان في سبب نبوته وتكذيبهم","vol":"2","page":481},{"text":"إياه، وقوله: (الَّذِينَ أُوتُوا) وإن كان لفظه عافًا فمعناه\nخاص، لأنه ليس كلهم فعلوا ذلك، ألا ترى إلى قوله: (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ).\nإن قيل: لِمَ قال: (مِنَ الْكِتَابِ)، ثم قال: (كِتَابِ اللَّهِ).\nوهل الأول هو الثاني أم غيره؟\nقيل: قد قال بعضهم: الأول والثاني","vol":"2","page":482},{"text":"واحد، وهما التوراة، لقوله تعالى: (قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا)\nالآية، وذكرها باللفظين تعظيمًا لها، وقيل: عنى بالأول\nالتوراة، وبالثاني القرآن وغيره من كتبه، تنبيهًا أن كل كتاب\nيقضي بصحة ما هو فيه.\nوقيل: عنى بالذين أوتوا الكتاب: الذين أعطوا حظا من المعرفة\nبكتاب الله، أي كتاب كان من كتبه.\nإن قيل: هل بين التولي","vol":"2","page":483},{"text":"والإِعراض فرق؟\nوهل المعرضون هم المتولون أم غيرهم؟\nقيل: تولّي الشيء أن تليه، فإذا عُدي بعن صار لترك ذلك.\nوالإِعراض في الأصل أن تجعل عِرضك إليه، أي جانبك.\nومنه قيل: أعرض لك الصيد فارمه فيجوز أن يعني بالتوليّ\nتولّي فريق من الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب، وبالإِعراض\nجماعتهم، ويجوز أن يكون التولّي والإِعراض جميعًا\nللفريق، فيكون معنى التولي عنه ترك موالاته.\nوالإِعراض يكون بالبدن، وذلك لئلا يحتج عليهم إذا حضروا\nفيلزمهم حجة.\nوعلى ذلك قوله: (وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ).","vol":"2","page":484},{"text":"قوله ﷿: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-329>(٢٤)</span>\nقد تقدَّم الكلام فيما حُكِيَ عن أهل الكتاب بقولهم: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً)\nوالذي غزهم ما حُكى عنهم من قوله ﷿: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) والغرُّ: الأثر الظاهر من","vol":"2","page":485},{"text":"الشيء، ومنه الغُرَّة، والغرار حد السيف اعتبارًا بالأثر، ولهذا\nسُمى أثره السيف، وغرُّ الثوبِ أثرُ كسره، يقال: اطوِ على\nغَرة، واستعير للخديعة، فقيل: غزه واغتره كقولهم: طواه إذا\nخدعه، وسُمِّيَ الدنيا والشيطان غرورًا، لكونهما غارين للإنسان.\nوالغِرُّ المغرور، والغُرَر الخطر المتقدم، كأنه الذي به يُغتر، وأِما غرَّ\nالطائرُ الفرخَ فاستعارة من الصوت الذي يكون منه عند زقِّه.\nوالغرغرة: ترديد الصوت من الحلق، فجعل لفظه مرددًا على","vol":"2","page":486},{"text":"سبيل الحكاية، كحكاية كثير من الأصوات.\nوالفُري: قطع الأديم، واستعير للكذب، استعارة الخلق\nوالاختلاق له.\nإن قيل: هل علموا أنهم كاذبون فيما يقولون؟\nقيل: إما أنهم علموا واغتروا برئاستهم وأعراضهم الدنيوية، أو تمكنوا من\nعلمه فلم يتحروه اغترارَا بما هم بصدده، وعلى كلا الوجهين\nيستحقون الذم.\nقوله عؤ وجل: (فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٥)\nما سُئل عنه بكيف محذوف، كأنَّه قيل: كيف حالهم أو قولهم وافتراؤهم.\nفحُذف لدلالة الكلام عليه، كحذفه في قوله","vol":"2","page":487},{"text":"(فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ)\nومعناه: كيف حالهم إذا جوزوا بفعلهم، ولم يُظلموا في بخس\nما استوجبوا من ثواب، أو زيادة ما استحقوا من عقاب.\nودلّ بالآية أن الكفار لا تغفر ذنوبهم، وعلي ذلك (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا) الآية.\nوقد تقدم معنى قوله: (وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ) في سورة البقرة.\n\nوقوله ﷿: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-330>(٢٦)</span>\nاللهم: تقديره عند سيبويه يا الله،","vol":"2","page":488},{"text":"والميمان بدل من ياء، ولا يستعمل ذلك إلا في هذه اللفظة فقط.\nوعند الفرَّاء تقديره: يا الله امنا بخير، فجعلا بمنزلة لفظ\nواحد، وحذف الهمزة منه، كقولهم: هلّم، وأصله: هل أم،","vol":"2","page":489},{"text":"وقال البصريون: لو كان كما ذكر الفرّاء لاستغنى به عن جواب\nالشرط. إذا قيل: يا الله امنا بخير. لكون ذلك مكررًا.\nوالنزع: جذب الشيء من الشيء، وفصله عنه، ومنه المنازعة.\nوسُمى الشوق نَزَّاعَا ونزوعًا لما تُصور في ذلك أن المحبوب ينزع\nقلب المحب منه، والنزع ضربان: نزع إلى الشيء وهو الاشتياق.\nونزع عنه، وهو الكفُّ، وقيل للغريب: نزيع، لكونه منزوعًا\nعن مسقط رأسه، أو لكونه نازعًا إليه، أي مشتاقًا، وقيل لمن\nيشبه أعمامه وأخواله: نزيع لنزع الشبه منهم، أو لكونه منزوعًا\nبالشبه عنهم، وسمي السهم مِنْزَعًا.\nوالنَّزْعَةُ: الموضع من رأس الأقرع، لكون شعره نزيعًا عنه.\nوقد تقدَّم الكلام في المُلك،","vol":"2","page":490},{"text":"والمِلك وأن المُلكَ كالنوع للملِكِ، فإن كل مِلْك مُلْك ما.\nوليس كل مُلْك مِلْكا، وقد عظَّم الله أمره، وقرن بالكتاب والنبوة\nذكره، ففال: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا).\nوقال: (إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا)\nوقيل: الدين أسٌّ والمُلك حارس، لكون أحدهما غير مستغن عن الآخر من وجه، وقد يسمى المتسلط ملِكًا وإن كان على ضرب من المجاز، وعلى هذا\nقوله: (وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ)، فسماه ملكًًا مع كونه غاصبًا.","vol":"2","page":491},{"text":"واختُلفَ: هل يؤتى الملك الفاسق والكافر؟\nفمنهم من قال: لا يُؤتاهما.\nوإليه ذهب البلخي والجبائي، وذلك لنظرهم\nإلى الملُك الأول، ولاعتبار قوله (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ).\nومنهم من قال: يُؤتاهما ذلك، وذلك لنظرهم إلى الثاني الذي هو\nالتسلُط، وكون ذلك أحد الأغراض الدنيوية، ولهذا قال","vol":"2","page":492},{"text":"ربُّنا: (إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا)، والأظهر\nفي الآية أنه يعني الملكَ، الحقيقى لقوله: (وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ)\nفأضافه إلى نفسه تعظيمًا له\nوالملك المطلق هو الملك الإِلهي، الذي لا جور فيه بوجه، ولذلك قرنه\nبالعزِّ والذُلِّ، وإخراج الحي من الميت، والميت من الحي، وإيلاج\nالليل في النهار، والنهار في الليل، وإعطاء الرزق، ونبه بقوله:\n(مَالِكَ الْمُلْكِ) أن الملك في الحقيقة له وما لغيره عارية مستردة.\nولم يعن بالملك هاهنا سياسةْ العامة فقط، بل ملك الإِنسان\nعلى قواه وهواه، فقد قيل: لا يصلح لسياسة الناس من لا يصلح","vol":"2","page":493},{"text":"لسياسة نفسه. وقيل لبعضهم: من الملك؟ فقال: من ملك هواه\nفقهره، وقوله: (وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ) أي تُعزه بإعطائه الملك.\n(وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ) باسترجاعه منه أو حرمانه إياه.\nوقيل: تُعزُ من تشاء بأن تصونه عن تمكينه من الملك في الدنيا.\nوتذل من تشاء بإعطائه ذلك، وهذا التفسير على النظر إلى ما قال عليه\nالصلاة والسلام: \"ستحرصون على الإِمارة، ثم تكون حسرة\nوندامة إلى يوم القيامة\"\nوما قال أبو بكر ﵁:","vol":"2","page":494},{"text":"\"إن أشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك، إن الرجل إذا ملك\nزهَّده الله فيما في يده، ورغَبه فيما في يد غيره، ونقصه شطر أجله\nوأُشرب قلبه الإشفاق، فهو يحسد على القليل، ويتسخَط\nالكثير، فإذا وجبت نفسه حاسبه الله فأشدَّ حسابه وأقلّ غفره \"\nوقال بعض المفسرين: أمر نبيه في هذه الآية أن يدعوه، بأن يُحول\nعِزَّ فارس إلى العرب، وخضص الملك بالنبوة، فقال معناه:\nتؤتي النبوة من تشاء وتصرفها عمن تشاء.\nوقيل قوله: (تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ)","vol":"2","page":495},{"text":"ليس براجع إلى المُلك، وإنما معناه:\nمن يشاء بطاعته، ويُذِلّ من يشاء بمعصيته، والأظهر أن يكون\nذلك عامًّا في كل عز وذل دنيويا كان أو أخرويا.\nإن قيل: كيف قال: (بِيَدِكَ الْخَيْرُ) والخير والشر بيده؟\nفقيل في ذلك أجوبة:\nالأول: أراد الخير والشر، لكن الآية لما كانت في الحمد\nوالشكر لا للحكم ذكر الخير، إذ هو المشكور عليه، وعلى ذلك -","vol":"2","page":496},{"text":"قوله (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ)، وفيه تعليمنا كيف نمدح\nأبناء جنسنا بأن نذكرأشرف خصالهم.\nوالثاني: أنه نصّ على المعظّم ليُفهم منه الضد الآخر.\nكقوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ)، وكقول الشاعر:\nفما أدري إذا يممتُ وجهًا. . . أريدُ الخير أيُّهما يليني\nوالثالث: أنه أراد بالخير: الخير والشر، وسمَّاهما خيرًا، لأنه\nليس في العالم شرٌّ خالص، كما أن فيه خيرا خالصًا، وذاك أن ما\nهو شر بكذا هو خير لكذا، فالخير والشر يصدق عليهما الوصف\nبالخير من هذه الجهة، ولا يصدق عليهما الوصف بالشر، فلو\nقال بيده الشُر، لم يدخل فيه الخير.\nووصْفه بالقدرة على كل","vol":"2","page":497},{"text":"شيء في آخر الآية تنبيه على أنه أراد الأمرين، فإن سعة القدرة\nتقتضيهما.\n\nقوله ﷿: (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ <span data-type=\"title\" id=toc-331>(٢٧)</span>.\nالولوج: الدخول في مضيقِ، فهو أخص من الدخول.\nيقال: تَوْلَجُ الظبي، والوَلَجَة: بناء بين يدي فناء القوم، كالمدخل\nإليه. واستعير الوليجة لبطانة الرجل كالدَّخيل وإيلاج","vol":"2","page":498},{"text":"الليل في النهار والنهار في الليل، يتناول تعاقبَ أحدهما الآخر.\nوالزيادةَ من كل واحد منهما في الآخر، وقد فُسِّر بهما.\nوقوله: (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ)\nيتناول خروج الإنسان من النطفة، نحو: (أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ)، وقوله: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا)، وهذا هو","vol":"2","page":499},{"text":"الذي قال الضَحاك والسدي وابن زيد: الدّجاجة من","vol":"2","page":500},{"text":"البيض، والبيض من الدجاج ..\nوقال الحسن: عنى إخراج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.\nوقال بعضهم: يتناول ذلك كل شيء من الأركان.\nإذا استحال إلى غيره.\nولهذا قال السدي: يخرج النخلة من النواة، والنواة من النخلة.\nوالأظهر في قوله: الحي منَ الميت. تصور اثنين.\nوقد قيل: عنى بذلك شيئًا واحدًا تتغير به الحال.\nفيكون ميتا ثم يحيا، وحيًّا فيموتْ، كقولك: جاء من فلان أسد.\nوليس الأسد إلا هو، وقد تقدم الكلام في قوله (بِغَيْرِ حِسَابٍ).","vol":"2","page":501},{"text":"قوله ﷿: (لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-332>(٢٨)</span>.\nقد عظم الله موالاة الكافرين وموادتهم والركون إليهم في آيات\nكقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ)\nوقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ)\nوقال: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) وقال: (لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ).\nوقال: (وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا)\nوأمرنا بالإِعراض عنهم.\nفقال: (فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا)\nوقال ﵊:","vol":"2","page":502},{"text":"\"لاتراءى ناراهما \" وقال: \"أنا بريء من كل مسلم مع مشرك \"\nإن قيل: ما وجه جواز مواصلتهم والاستعانة بهم واتخاذهم\nعبيدًا، وذلك ضرب من الموالاة، فالجواب منْ أوجهٍ:\nالأول: أن هذه الآيات تقتضي المنع أمن، موالاتهم، إلا ما\nخُصّ، وفُسِحَ لنا فيه.","vol":"2","page":503},{"text":"والثاني: أن الموالاة المطلقة هي أن تواليهم في جميع الأمور.\nفأما في شيء دون شيء فليس ذلك بموالاة.\nالثالث: أن يكون ذلك مخصوصا في الموالاة الدينية.\nالرابع: أن الموالاة على ضربين: موالاة الأرفع للأوضع، وذلك","vol":"2","page":504},{"text":"باستخدامه إياه ورعايته والحماية عليه، وموالاة الأوضع للأرفع\nوذلك بالخدمة. والذي نهُي عنه المسلم جزمًا هو أن يوالي الكافر\nموالاة الأوضع للأرفع بالخدمة له والاستعانة به استعانة الذليل\nبالعزيز، لا أن يستعين به استعانة العزيز بالذليل والمخدوم\nبالخادم، فذلك مرخَص فيه، وذاك لما قال النبي - ﷺ -: \"الإِسلام يعلو ولا يُعلى\" ومن هذا رُخص أن ننكح منهم دون أن ينكحوا","vol":"2","page":505},{"text":"فينا، وأن نملك أرقاءهم ولا يملكوا أرقاءنا، وأن نرثهم\nفي قول من يرى ذلك، ولا يرثونا بوجه، ثم قد يكره لمن لم","vol":"2","page":506},{"text":"يَقِرّ في الإِسلام المصاهرة إليهم، والاستعانة في المهن بهم\nتفاديًا أن يُغروه، وذلك ما قال عليه الصلاة \"والسلام لحذيفة\nلما تزوج بمشركة: \"دعها فإنها لا تحصنك\"، بل","vol":"2","page":507},{"text":"لذلك قال: \"مثل الجليس الصالح كمثل الداريِّ إن لا يحذك\nمن عطره تَعَلَّقَك من ريحه، ومثل الجليس السوء كمثل القَيْن إن\nلا يحرقك بشرره يؤذك بدخانه \"، وقال بعض الحكماء:","vol":"2","page":508},{"text":"\"إياك ومجالسة الشرير، فإن طبعك يسرق من طبعه، وأنت لا تدري \".\nوقوله: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ)\nإياس من الموالاة التي أثبتها بقوله: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا)\nونحوه، وقوله: (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) فرخصه في إظهار\nالموالاة باللسان دون القلب، حيث يحصل تقية، كقوله: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ)\nولاحرج في مداراة الكافر حيث يُخاف شّره، أو يُرجى صلاحه، فقد روي عن النبي - ﷺ -","vol":"2","page":509},{"text":"أنه استأذن عليه بعض الناس، فقال: \"بئس أخو العشيرة\nهو\"، فلما دخل أكرمه، وسألته عائشة بعد خروجه، فقال: \"إن شر\nالناس من يُكرم اتقاء لسانه\".\nواختلف هل يجوز الإفصاح بالحق في حال التَقية؟\nفأجاز ذلك بعضهم استدلالًا بما روى الحسن: أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول الله - ﷺ -","vol":"2","page":510},{"text":"فقال لأحدهما: أتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم.\nفخلَّاه، ثم دعا الآخر، فقال له ذلك، فأبى أن يقوله فقتله، فقيل\nذلك للنبي - ﷺ -، فقال: \"أما المقتول فمضى على صدقه ويقينه، وأخذ بفضيلة، فهنيئًا له.\nوأما الآخر فأخذ برخصة الله، فلا تبعة عليه \"\nوجملة الأمر أن الإِفصاح عند التَقية إيفاءً بالحق، مستحسن حيث كان فيه نفع ديني، فأما إذا لم يكن في ذلك نفع ديني بوجه، فالعدول إلى كلمة الكفر على وجه التعريض أولى،","vol":"2","page":511},{"text":"إن قيل: ما تعلق هذه الآية بما قبلها؟\nقيل: لما عرفنا أنه مالك الكل والقادر عليه نهانا عن موالاة من يعاديه.\nوقوله: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) فالحذر: الاحتراز من السطوة.\nوذلك على ضربين: أحدهما: حذر الإنسان إياه برؤية ذنوبه.\nوإليه قصد بقو له: (يَحْذَرُ الْآخِرَةَ)، والثاني: حذره برؤية\nتقصيره في طاعته، وإياه قصد بهذه الآية، وعلى هذا ذكر التقوى.\nفقال في موضع: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ).\nوفي موضع: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ).\nقال الحسن: من رحمته أن","vol":"2","page":512},{"text":"حذرهم نفسه، ولتحذيره إياهم قال: (وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)\nفإنه حذّرنا، بخلاف ما بفعل الماكر، وإلى مقتضى معناه أشار العرب\nبقول: أعذر من أنذر، وفائدة قوله: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ) في\nهذا المكان أنه لما ذكر قوله: (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) بيَّن أنكم وإن\nاتقيتموهم فاحذروا الله، فإنه يحذركم أن توالوهم بقلوبكم.\nقوله ﷿: (قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩)\nالأصل في الصّدر: الجارحة، فاستعير لصدر المجلس والكتاب\nوالكلام، وصدره إذا أصاب صدره، أو قصد نحو ظهره، وكتفه.\nوإذا عُدِّي بعن اقتضى الانصراف عنه، والصدر يقال للمصدر\nاللفظي ولموضع الصّدر، ولزمانه، والصِّدار الصُّدْرَة يُغطى","vol":"2","page":513},{"text":"بها الصّدر على بناء الدِّثار واللباس، ويقال له الصّدْرَة، ولا\nنهى تعالى عن موالاة الكفار - وذلك يكون بالقلب قبل أن يكون\nبالجوارح - حذرهم أن يوالوهم بقلوبهم، فيكونوا كمن وصفهم\nبقوله: (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ)، وكمن وصفهم بقوله تعالى: (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ) الآية، بين أنه لا يخفى عليه ذلك، بل لا يخفى عليه ما في السموات والأرض، وهو قادر عليهم، وإذا كان قادرًا وعالمًا بالسرائر فحق أن يُحْذَرَ.\nإن قيل: لِمَ قدَّم الإِخفاء على الإِبداء، ومن البادي يُتَوَصَّل\nإلى الخافي، وقضيّة المتمدح أن يقول فلان لا يفوتني: مشى أو\nعدى ولا يكاد يُقال: عدى أو مشى؟ قيل: لما كان العلم يظهر في\nالنفس، ثم يبرز بالقول أو بالكتاب صار الخافي سببًا للبادي،","vol":"2","page":514},{"text":"فنبه بذلك أنه يعلم الشيء منا قبل أن نُظهره، وأنه يستوي عنده\nالسر والجهرُ، وعلى هذا قال: (سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ)، وقال: (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ)، فقدم الشر في هذا الموضع.\nوقال في موضع: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ) فقدم الإبداء تنبيها أنهما عنده سواء.\n\nقوله ﷿: (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-333>(٣٠)</span>.\nتقديره: يحذركم نفسَه يومَ تجد، أو اذكر يومَ تجد،","vol":"2","page":515},{"text":"أو الله على كل شيء قدير يوم تجد.\nوقوله: (مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ) مفعول تجد، (وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ) معطوف عليه، كأنه قيل: وما عملت من سوء محضرًا، وتوفىّ: في موضع\nالحال، وقيل: و(مَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ) استئناف، إما جزاء\nو(تَوَدُّ) جوابه، وعلى هذا لو قرى (تَوَدُّ) بالفتح أو بالكسر\nلجاز، وإما أن يكون بمعنى الذي متضمنا لمعنى الشرط،","vol":"2","page":516},{"text":"وإن لم يكن في تقدير الجزم، نحو: الذي يأتينى له درهم.\nوالأولى أن يكون معطوفا كما تقدَّم، ووجودُ الأنفس ما\nعملت: تصوره لها من حيث لا يخفى عليها، ونحوه مما دل على\nذلك قوله: (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)\nوقوله: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ)\nفاستنساخه وإحصاؤه: إذكارهم به حتى يعلموه، فإن من صفة","vol":"2","page":517},{"text":"علم الإِنسان أن تحصل صورة المعلوم في قلبه وثبوت الصورة في\n، القلب أوكد كتابة، ويجوز أن يكون معنى (تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ).\nأي جزاء ما عملت من خير وشر.\nإن قيل: ما فائدة حذف الجزاء في هذا المكان ونحوه من قوله: (ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ)، وقوله: (ذُوقُوا مَا كنُتُم تَكْسبُونَ).\nوقوله: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)؟\nقيل: لما أراد أن ينبِّه أن الإِنسان لا يُبخس حظه فيما يفعل من خير، ولا يُزاد عليه في جزاء ما يفعل من شر، ذكر نفس الفعل دون الجزاء؛ تنبيهًا له أن فعله مستوفى بالجزاء، حتى كأنه هو، كقولك: زيد هو أبوه بعينه.\nإذا أريد المبالغة في التشبيه به، وإعادة قوله: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ)، توكيد\nواستظهار عليهم.\nفإن قيل: وكيف علَّقه بالرأفةِ؟","vol":"2","page":518},{"text":"قيل: تنبيها لأمن المحبوب من حبيبه، ولهذا قال النبي عليه\nالصلاة والسلام مخبرًا عن الله: \"لا يزال العبد يتقرَّب إليَّ\nبالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به.\nوبصره الذي يبصر به \" الخبر.","vol":"2","page":519},{"text":"قوله ﷿: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-334>(٣٢)</span>\nهذا إلزام \"كالأول، لكنه أعم، لأن طاعته أعمّ من اتباعه، إذ قد يكون الإنسان مطيعا لغيره، ثم لا يكون متبعا له في أفعاله، وذكر ها هنا الرسول تنبيها أن كل من كان رسولًا من جهة فطاعته واجبة، \\ثم قال: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ)، أي من تولى فقد خرج عن التحبب إليه، ومن لم يتحبب إليه بطاعته فهو لا يحبه بإثابته، والكافر غير متحبب إليه بتولِّيه عنه، فمحال أن يحبه، فصار تقديره: إنكم إذا كفرتم بالإعراض عنه وعن","vol":"2","page":520},{"text":"رسوله، فإنه لا يحبكم. وفي ذلك إبطال دعواهم، حيث قالوا:\n(نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)، وقوله: (لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) تنبيه\nأنه ينقطع عنهم توفيقه، وبانقطاع توفيقه عنهم يضلون ويعمهون.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-335>(٣٣)</span>.\nقد تقدَّم الكلام في معنى الاصطفاء، وأن ذلك منه تعالى","vol":"2","page":521},{"text":"على وجهين: أحدهما: على سبيل الثواب بحسب الاستحقاق.\nوالثاني: على سبيل التفضيل والابتداء بالترشيح، الذي يؤدي إلى\nالعمل المرضي، وذلك على ضربين:\nأحدهما: أن يكون ذلك على سبيل الاجتباء، وهو أن تفيض العناية الإِلهية عليه، فيجعله على نهاية الكمال بلا اجتهاد منه، ويجعله سببا لتخريج غيره.\nوذلك للأنبياء ومن داناهم من الأولياء.\nالثاني: على سبيل الاهتداء، وهو أن يوفّقه برسله ليتبلَّغ درجة. فدرجة على سبيل","vol":"2","page":522},{"text":"الاكتساب، حتى يقرب من هؤلاء لتحمل المشاق، وذلك للحكماء\nومن داناهم من المؤمنين، ويقال فيهما الاصطفاء، ولوجود\nهذين الطريقين، قال تعالى: (يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) وقول الفرَّاء: اصطفاؤهم اختيار دينهم.\nوقول الزَّجَّاج والجبائي: اختيارهم للنبوة.\nوقول البلخي: هو تفضيلهم على غيرهم بما أولاهم من الأمور الجليلة.\nكل ذلك","vol":"2","page":523},{"text":"داخل في الاصطفاء، وقد تقدم الكلام في الآلِ وأنه أخصُّ من\nالأهل، فإن الآل يتناول الأخِصَّاء الذين يَجْرُون من الإنسان\nمجرى ذاته، ولهذا يقال لذات الإِنسان ولخصائص عشيرته: الآل.\nولم يتناول آل محمد الكافرين من ذويه، وعنى بالمذكورين","vol":"2","page":524},{"text":"في هذه الآية جُملة مَنْ فضلهم في قوله: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) الآية، فذكر اثني عشر نبيًّا، وسنذكر إذا انتهينا إليه تخصيصهم بالذكر، وكيف رُتبوا هذا الترتيب، ومخالفة ذكرهم في الترتيب لأزمنتهم.\nإن قيل: كيف تعلُق هذه الآية بما قبلها؟\nقيل: تعلُقها بها من وجهين.\nأحدهما: أنه لما أمرهم تعالى باتباع نبينا وهم\nيُقرُّون بوجوب اتباع الذين ذكرهم، بيّن أن جماعتهم في كونهم\nمتساوين في النبوة سواء، وأن الذي دلَّ على وجوب اتباع\nأهؤلاء يدلُّ على وجوب اتباع، سائرهم.\nوالثاني: أنه نبَّه أن اصطفاءه تعالى لهؤلاء لَكونهم مطيعين له، مستحقين لمحبته\nبذلك.\n\nقوله ﷿: (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-336>(٣٤)</span>\nالذرية: قيل: من ذرأ الله الخلق فترك همزه نحو روية وبرية ونبى","vol":"2","page":525},{"text":"وخابية وملك من روأ وأنبأْ وخبأ ومَلأك، وقيل: بل هو من\nذَرْو الريح، وأصله ذُرُّويَة، وقيل: هي فُعْلِيَّة من الذر نحو قمرية.\nويُقال: ذرية للواحد والجمع، ويقال للأصل والنسل، قال تعالى:\n(وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ) أي إياهم، ويُقال للنساء:\nالذراري، قال ﵊: \"حجوا بالذراري، ولا تأكلوا مالها وتذروا أرباقها في أعناقها \" أي بالنساء،","vol":"2","page":526},{"text":"فأما الصبيان فلا أرباق في أعناقها؛ إذ لا حج عليهم.\nقوله: (بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ) يعني في الموالاة الدينية، لقوله: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) وقوله: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ) وقوله لنوح: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ) ردًّا عليه لما قال في الكناية عن هذا العدو.\nوالضعة: الخساسة، في مقابلة الرفعة، ولذلك استعير\nصعود الجبل وبلوغ السماء ونحو ذلك للرفعة، والوقوع في\nالثرى ونحوه للضعة.","vol":"2","page":527},{"text":"والرجيم: المرجوم، وأصل الرجم: الرمي بالرجام أي\nالحجارة، وقيل ذلك للنجم المنقض، لقوله: (وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ) وقيل للظن والكلام المقرِّع: رجم، ومنه (رَجْمًا بِالْغَيْبِ).\n\nفَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-337>(٣٦)</span>\nوقوله: (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا) أي وضعت حملها، وأنثها على\nالمعنى، وقولها: (إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى) لكون الأنثى ناقصة\nالعقل والدين، ولهذا قالت: (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى) ولأنه","vol":"2","page":528},{"text":"روي أنه لم يكن يستصلح للتحرير من قبل إلا الذكور.\nوبين بقوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ) أن إخبارها بذلك لم\nيكن على سبيل الإِعلام، بل على معنى أن الله أعلم بمآلها، وحقيقة\nأحوالها، وذلك يحتمل أن يكون من قولها، وأن يكون من قوله","vol":"2","page":529},{"text":"تعالى، وإذا قرئ (بما وَضَعتُ) فإخبار عن قولها على سبيل\nالتوجُّع، إذ لم يكن ما في بطنها على ما أحبّت، وفائدة قوله:\n(وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ) قيل: هو أن هذا الاسم في لغتهم اقتضى\nمعنى التحرير، وتضرَّعت امرأة عمران إلى الله تعالى أن يحفظها\nوذريتها من الشيطان، الذي قال: (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) لكون\nالأنثى أطوع له، وروي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"ما من مولود يولد إلا والشيطان ينال منه طَعْنةً، ولها يستهلُّ الصبي إلا ما\nكان من مريم وابنها، فإنها لما وضعتها قالت: (وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)","vol":"2","page":530},{"text":"فضُرب دونها حجاب\".\nونبه بقوله: (إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) إنك تسمع نذري، وتعلم\nحالي ونيتي، فتقبل مني ما قلت.\n\nقوله في وجل: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ <span data-type=\"title\" id=toc-338>(٣٧)</span>\nالقبالة: الكفالة، فقوله: (تَقَبَّلَهَا) قيل: تكفَّل تربيتها،","vol":"2","page":531},{"text":"وقيل: رضيها، ولفظ التقبّل يقتضيهما.\nقال الحسن: قبوله إياها أنه صانها عن كل أذى وقبول مصدر قبل، نحو:\nوضوء وطهور، ولما كان تقبّل وقبل يتقاربان جمع بين التقبّل\nوالقبول، تنبيها أنه جمع من الأمرين التقبُّل الذي يقتضي الرضا\nوالإِثابة، وقيل: القبول من قولهم: فلان عليه قبول.\nإذا أحبّه من رآه.\nوقوله: (وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا) أي ربّاها تربية حسنة.\nوتقدير الكلام: أنبتها فنبتت نباتًا، وروي أن أمّها لما وضعتها","vol":"2","page":532},{"text":"لفّتها في خرقة وبعثت بها إلى مسجد بيت المقدس فقال:\nزكريَّا: أنا أحق بها، لأن خالتها تحتي، وقالت الأحبار: لو\nتركت لأحقّ الناس بها لتُرِكت لأمها التي وضعتها، فاختصموا\nفيها فتقارعوا، فقرعهم زكريا.\nواختلف الرزق، فقيل: إنه كان يوجد عندها طعام الشتاء في الصيف، وطعام الصيف في الشتاء، من غير أن كان يدخل إليها آدمي.\nوقال الجبّائي: يجوز أن كان","vol":"2","page":533},{"text":"رزقًا يأتيها به غير زكريا من حيث لا يعلمه، ولو كان الأمر\nعلى ما ذكر لما أعاد الله ذكره تعجبًا من أمرها.\nوقوله: (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) يدل على أنه ليس كما ذكر.\nوقال بعضهم: كان ذلك فيضًا من الله يأتيها من العلم والحكمة من غير تعليم آدمي، فسماه رزقًا، وهذا أعجب من إتيانها الطعام في غير أنه، لمن عرف\nفضيلة العلم، واللفظ محتمل، ثم بين تعالى أن ذلك ليس","vol":"2","page":534},{"text":"بعجيب، فرزق الله للعباد على وجوه تقصر عنها معرفة الناس.\n\nقوله ﷿: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ <span data-type=\"title\" id=toc-339>(٣٨)</span>\nهنالك: يقع على الزمان والمكان، وإن كان المكان أملك له، يقال: هنا، وهناك، وهنالك، كقولك: ذا، وذاك، وذلك، ولما رأى زكريا من أحوال مريم تلك العجائب، وكان به حاجة إلى الولد مع كبر سنه ووهن من\nعظامه، سأله أن يهب له ذرية طيبة، أي صالحة، واستعمال الطيب\nفي الصالح: كاستعمال الخبيث في ضده، في نحو قوله: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ)، على أن في الطيب زيادة معنى على الصالح وقوله:","vol":"2","page":535},{"text":"(مِنْ لَدُنْكَ) أي من نعمك وفضلك الإِلهي، وذاك أن إيجاد الأشياء\nوإن كانت كلها بقدرته وفضله فعلى ضربين: إبداع، وهو الذي لم\nيجعل لغوه إليه سبيلا، لا للملائكة ولا للناس، وفِعْل جَعَلَ\nللروحانيّ أو الجسمانيّ إليه سبيلًا، فبين بقوله: (مِنْ لَدُنْكَ) أنه\nيسأل ما يتفرَّد بإيجاده.\nوقوله: (مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) أي مجيب\nلمن دعاك على الشرائط التي بها تُدعى، وقد تقدَّم الكلام في\nشرائط الدعاء في قوله: (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ).","vol":"2","page":536},{"text":"قوله تعالى: (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-340>(٣٩)</span>\nالمحراب: قيل: سُمّي بذلك لأنه موقع محاربة\nالشيطان والهوى، وقيل: لكون الإِنسان حريبًا من أشغال\nالدنيا.\nوقيل: الأصل فيه أنه موضع حريبة الرجل أي ماله، وذلك أنه\nكان اسمًا لصدر المجلس، ثم لمَّا اتُّخذت المساجد سمي به\nمنها ذلك الموضع، وقوله: (بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ) قيل: هي\nكلمةُ الإِيمان، وهو قول قتادة، وقال أبو عبيدة: كتاب الله","vol":"2","page":537},{"text":"وقال غيرهما: عنى به عيسى، وتسمية عيسِى بالكلمة\nقيل: لكونه موجدًا بكن، المذكور في قوله: (ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ).\nوقيل: سُمّي بذلك لكلامه في صغره، والسيد","vol":"2","page":538},{"text":"السايس لسواد الناس، أي معظمهم، ولهذا يقال: سيد العبد.\nولا يقال: سيد الثوب، وقيل: سيدًا أي عالما وتقيًّا وحليمًا.\nوذلك من شروط السيادة، فمن لم يوجد فيه ذلك فسيادته زور.\nوقال بعض الصوفية: قوله: (وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ)","vol":"2","page":539},{"text":"تنبيه أنه قل ما يأتي الإِنسان توفيق وفيض إلهي إلا بالالتجاء إليه.\nوالحَصُور: يُقال تارة في معنى الفعول.\nوتارة في معنى الفاعل، فيجوز أن يكون هو الذي حصر نفسه.\nويجوز أن يقال حصره علمه وعقله.\nوقد روي أنه كان ممنوعا من قبل الله تعالى عن النساء.\nوأنه كان معه مثل هدب الملاءة،","vol":"2","page":540},{"text":"والأول أشبه باستحقاق المدح.\nوقرئ: (نادته)، و(ناداه)، نحو (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ) و(يَعْرُجُ).\nوروي أن عبد الله","vol":"2","page":541},{"text":"ذكَّر الملائكة في كل القرآن.\nوقال أبو عبيدة: وذلك خلاف الكفار، حيث أنثوا الملائكة، وقالوا: بنات الله. وليس تأنيث العرب الملائكة، وتعيير الله إياهم لتأنيث اللفظ، إنما ذلك لجعلهم إياها له بنات، إن قيل: ما معنى (وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ)،","vol":"2","page":542},{"text":"وذلك يقتضي جواز نبي ليس بصالح؟!\nقيل: قوله: (مِنَ الصَّالِحِينَ) متعلق بمضمر، أي وهو من الصالحين.\nوذلك مما أكد به قوله: (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ).\nومعناه من أولاد الصالحين.\n\nقوله ﷿: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ <span data-type=\"title\" id=toc-341>(٤٠)</span>\nالغلام يجوز أن يكون أصلا في بابه، وعنه أخذ الاغتلام، لكون المغتلم شبيها به في المعنى المخصوص، ويجوز أن يجعل الغيلم - وهو منبع الماء - من\nذلك، وسُمّي الغلام لكونه ذا رونق، ولذلك يُقال: فلان عليه\nماء الشباب، والعقر: أصل البنية للدار والإِنسان، وعقرته","vol":"2","page":543},{"text":"أي أصبت عُقره، أي أصل بنيته، وذلك يقتضي معنى القتل، ثم\nسمي الجرح - أي جرح كان - عقرًا، وسُمي الخمر عُقارًا لكونها\nكالعاقر للإِنسان.\nوجُعل بناؤه بناء الإِرواء كالخُمار والكُباد\nوالمعاقرة: المشاربة، كأنَّه يطلب كل واحد منهما عَقْر صاحبه بإسكاره. وامرأة عاقر كأنها تعقر النسل، لإِفسادها ماء الفحل.\nوجعل العُقْر اسما للدية، وكنى به عن بذل البضع.\nوقال ها هنا: (بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ) وفي موضع آخر: (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا)، وذاك أنك إذا بلغتَ الكبر فقد بلغك الكبرُ،","vol":"2","page":544},{"text":"نحو أدركني الجهدُ وأدركتُ الجهدَ، ولا يقال: أدركني المكان.\nلأن حقيقة إدراك المكان من الإِنسان دون المكان، وإدراك الجهد\nوالكبر مجاز في الطرفين، فصار انتساب كل واحد منهما إلى","vol":"2","page":545},{"text":"الآخر سواء، وقوله: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ) ليس بإنكار لقدرة\nالله، بل لما كانت عادته تعالى في إيجاد الأولاد أن لا يكونوا من\nالهَرِم والعاقِر، أراد التعرف أن ذلك هل يحصل وهما باقيان على\nحالتيهما، أو يكون بإعادة الشباب إليهما، أو يكون ذلك من\nامرأة أخرى أو يحصل ذلك على سبيل لم تجر به العادة؟\nوقال بعضهم: إنما قال أنى يكونُ لي ذلك؟ استعظامًا لنعمة الله.\nكقولك: من لي بكذا؟ ومن أين لي كذا؟\nوقال بعضهم: قال ذلك لأنه لما سمع نداء المَلك\nقدّر أن ذلك وسوسة من الشيطان، واستبعد بعضهم ذلك.\nوقال: إن الأنبياء لا يشتبه عليهم ما يكون من قِبَل الملائكة\nبما يكون من قِبَل الشيطان)،","vol":"2","page":546},{"text":"وقوله: (كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ) على الجواب الأول: أي أنه يهب لك\nالولد وأنت بحالتك، وعلى الثاني: أن نعمته في خلق ذلك\nكنعمته في غيره، وعلى الثالث: إن تعجّبت من ذلك فتعجب من\nسائر أفعاله المبدعة، فإن خلقه لذلك كخلقه لما يشاء.\n\nقوله ﷿: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-342>(٤١)</span>\nالعشي: من لدن غروب الشمس إلى انقضاء صَدْر الليل.\nوخصّ العشاء بالطعام المتناول فيه، وتعشى تناول\nالعشاء وعَشى صار في عشًا لظلمةِ عينه، وآية في وزنها","vol":"2","page":547},{"text":"ثلاثة أقوال: الأول: أنها فَعلة، وحق مثله أن يُجعل لامه معتلًّا\nنحو: حياة ونواة، ونظيرها راية، والثاني: فِعلة إلا أنها قلبت\nكراهية التضعيف، نحو طائي في طَيْئي، والثالث: فاعلة، وأصلها\nآيية فخَففت وذلك ضعيف لقولهم في تصغيرها أيية، ولو كانت\nفاعلة لقيل: أويّة، والرمز: الإِشارة بالشفة.\nوالغمز بالعين والحاجب.\nوالإِبكار: مصدر أبكر، يُقال: أبكر وبكَر وبكَر\nوابتكر، والبُكرة من وقت طلوع الفجر إلى ضحوة النهار.\nوقوله: (اجْعَلْ لِي آيَةً) قيل: طلب علامة لوقت الحمل.\nفجعل تعالى أن لا يمكنه مكالمة الناس إلا إيماءً مع تمكنه من ذكر\nالله، وقيل: بل سأله أن يبين له قربة يجعلها شكرًا لما خوَّله،","vol":"2","page":548},{"text":"فأمره أن يجعل شكره الاشتغال بالعبادة، وترك مكالمة الناس إلا\nرمزًا ثلاثة أيام، وهو المذكور في قوله: (ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا).\nوفي هذا دليل أن في ذكر اليوم أو الليلة غنىً عن ذكر الآخر عند\nالإِطلاق، وإذا أُريد الخلاف بمن حينئذ نحو (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ)، وعلى هذا الآية عبارة عن الفريضة، فإن زكريا سأل","vol":"2","page":549},{"text":"أن يفرض عليه فرضًا يجعله شكرًا له، وتسبيحه: قيل هو\nالصلاة، وسميت الصلاة سُبحة.\nوقوله: (بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ) قيل: عنى في هذه الأيام الثلاث.\nولم يعنِ التسبيح في طرفي النهار فقط، بل إنما أراد إدامة العبادة في هذه\nالأيام.\nوقرئ (أَلَّا تُكَلِّمَ) بالرفع والنصب، نحو:","vol":"2","page":550},{"text":"(وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ) بالرفع والنصب.\nقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (٤٢)\nتكرير الاصطفاء قيل لمعنيين: الأول فرَّغها لعبادته وأغناها عن الكسب، والثاني أن جعلها أمًّا لعيسى وآية له، وقيل الأول الاصطفاء الذي هو","vol":"2","page":551},{"text":"الاجتباء. والثاني الاصطفاء الذي هو على سبيل الهداية، وقد\nتقدم ذكرهما آنفًا.\nوتطهيرها قيل: من الحيض.\nوقيل: من نجاسة الكفر، كقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ).\nوقول الملائكة لها قيل: كان بالإِلهام، فإنه ما أوحى الله إلى","vol":"2","page":552},{"text":"امرأة وحي النبوة، فلذلك قال:","vol":"2","page":553},{"text":"(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ)\nوقيل: بل قد أوحي إليهن ولكن لم يبعثن رسلا.\nوقال الجئائي: إنما يجوز أن يكون أوحي إليها معجزة\nلزكريا أو توطئة لنبوة المسيح، وقوله هذا إيماءً لمذهبهم أن","vol":"2","page":554},{"text":"المعجزات والوحي لا تصح إلا في أزمنة الأنبياء عليهم الصلاة\nوالسلام، وذلك دفع منه لكرامة الأولياء، وقوله: (عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ)، قيل: هو على العموم، وقيل: عنى اللاتي في زمانها.","vol":"2","page":555},{"text":"قوله ﷿: (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-343>(٤٣)</span>\nالقنوت: إدامة الطاعة صلاة كانت أو غيرها من\nالعبادات، ولهذا قال: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا)\nفجعل من جملة القنوت، وتقديم السجود على الركوع.\nقيل: لكونه كذلك في شريعتهم، وقيل: تنبيهًا أن الواو لا تقتضي\nالترتيب، وقيل: عنى بالسجود الصلاة، لقوله: (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)\nوعنى بالركوع الشكر، لقوله تعالى في قصة داود:\n(وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ) أي شاكرًا، وهذا تخصيص للركوع بحال\nمقترنة به، وقيل: نبّه بقوله: (وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) أي كوني","vol":"2","page":556},{"text":"مع العابدين والمصلين، وخصها بفضل إيجابٍ اقتضاه قوله.:\n(اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي)\nإن قيل: كيف أخر هذا الذكر لمريم عن ذكر قصتها؟\nقيل: لما ذكر آيتها قرن بها آية زكريا وعبادته، ثم أتبعها بعبادة مريم متمما لقصتها؛ لئلا يحتاج إلى قطع قصة زكريا، فيكون قد قرن ذكر الآية بالآية والعبادة بالعبادة.\n\nقوله ﷿: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-344>(٤٤)</span>","vol":"2","page":557},{"text":"قد تقدَّم أنواع الوحي، وأن أصله الإِشارة، ويقال\nللكتابةْ: وحي، إذ هي إشارة ما، وقد يكون الوحي بالإِلهام\nكما يكون بضرب من الكلام، وعلى ذلك قوله: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي)\nوقد يقال ذلك للوساوس نحو قوله: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ)\nوكثيرًا ما يشبه الوساوس بالإِلهام، فلا يُميز بينهما إلا أولو العقول\nالراجحة.\nوالقلم: القص من الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب، ويقال للمقلوم: قِلْم، كقولهم للمنقوضِ: نِقْض،","vol":"2","page":558},{"text":"وخُص ذلك بما يكتب به وبالقَدَح، وأكد بقوله: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ)\nأن هذا مما أبلغت من الغيب، لقوله ﷿ في قصة موسى: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا)\nوقوله: (وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ)\nومقارعتهم عليها:\nقال قتادة: كانوا من حرصهم على كفالتها يتقارعون عليها لفضلها.\nوقيل: لتدافعهم إشفاقا من أزمة كانوا فيها.","vol":"2","page":559},{"text":"قوله ﷿: (إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-345>(٤٥)</span>\nتسمية عيسى بالكلمة لقوله: (ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)\nولفظة كن وإن كانت للأمر فموضوعة للابداع، وذاك أن\nفعل الله ضربان: عادي وإبداعي\nفالعادي ويسميه قوم الطبعي: هو الذي أجرى الله تعالى به العادة أن يكون في زمان ومكان، ومن أصل، وعلى وجه مخصوص وشيئا بعد شيء.\nكخلقة الولد من النطفة والزرع من البذر.\nوالإبداعي: ما يوجده","vol":"2","page":560},{"text":"دفعة من غير حاجة إلى زمان ولا من أصل كخلق آدم بل كخلق\nالعالم. وعبّر عن ذلك بكن إذ كان أسرع مفعول فيما بيننا ما كان\nقولًا وأعم الألفاظ معنى الكونِ مع وجازة لفظ، وعلى ذلك قال:\n(إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)\nوقال الأصمّ: سُمّي عيسى كلمة، لأنه تعالى خلق كلمة، فجعل منها عيسى، كما خلق آدم من تراب، وسائر الناس من نطفة، وهذا كما\nترى، وقال الجاحظ: وصفه بذلك من حيث إنه تقدم\nالإِخبار به وبشارته في الكتب المتقدمة، وهذا كما سَمَّى وعده","vol":"2","page":561},{"text":"كلمة بقوله: (حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ) وقوله: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ) وقوله: (وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ)\nوقيل سُمي كلمة؛ لكونه متكلمًا في المهد، وخُص بذلك لفظ الكلمة للمبالغة: كوصف الفاعل بالمصدر.\nوقال النظَّام: جعل ذلك لقبًا له لا لمعنى أشار إليه.\nوسُمي مسيحًا، لأنه مُسِحَ بالبركة.","vol":"2","page":562},{"text":"وقيل: لأنه ماسحًا للأرض لسياحته فيها، وقيل: لأنه مُسِحَ\nبالجمال، وعنى بذلك الجمال النفسي والبدني جميعًا، من\nالأخلاق الجميلة والفضائل الكثيرة، نحو قول النبي - ﷺ - في جرير \"عليه مِسحة مَلَك \".\nوقيل: لأنه كان ممسوحًا بالدّهن","vol":"2","page":563},{"text":"لمّا وُلد\" وقيل: سُمي به لأنه كان ممسوح القدمين لا أخمص\nلهما، وقيل: هو فعيل بمعنى فاعل، كأنه سُمّي به لأنه كان\nيمسح الأكمه والأبرص فيبرأ.\nوالجاه مقلوب عن الوجه،","vol":"2","page":564},{"text":"لكن الوجه يقال في الحظوة وفي العضو، والجاه لا يقال إلا في\nالحظوة، ووجاهته: ما خُصّ به من أوصافه المعلومة.\nوالقرب من الله تعالى في الدنيا: التخصيص بالصفات التي هي\nمن صفاته تعالى كالكرم والعفو والمغفرة، وفي الآخرة أن\nيصير في جواره، وقد تقدم ذلك.\n\nقوله ﷿: (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-346>(٤٦)</span>\nتكليمه النّاس في المهد: ما أنبا عنه تعالى بقوله: ْ","vol":"2","page":565},{"text":"(إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ) الآية، وذلك من الأفعال الإلهية، حيث جعل لطفلٍ عقلًا وعلما وكلامًا.\nوقوله: (وَكَهْلًا) قيل: معناه كلامه في حال طفولته وكهولته سواء.\nوقيل: يكلمهم طفلًا، وبعد نزوله من السماء كهلًا، لأنه رفع قبل أن اكتهل.\nوقيل: يكلم الناس في المهد بكلام الكهول عقلًا.\nوقوله: (وَمِنَ الصَّالِحِينَ) أي هومن جملة المذكورين في قوله: (وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ).\nوموضع: (وَيُكَلِّمُ)، نصب، كقول الشا عر:","vol":"2","page":566},{"text":"يقصر يمشي ويطول باركا\nأي ماشيًا.\n\nقوله ﷿: (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ <span data-type=\"title\" id=toc-347>(٤٧)</span>\nالقضاء: الفصل، وذلك إما بالتدبير، وإما بالقول، وإما بالفعل.\nفالأول لا يصح على الله ﷿ إلا بمعنى الحكم إذ كان\nالتدبير: التفكر في الشيء وارتياد الصلاح فيه، وذلك لمن كان\nناقص العلم، فقوله: قضى، ها هنا إما للقول، وإما للفعل.\nأولهما جميعا، ومعنى قوله: (كُنْ) أي يبدعه على ما تقدم،","vol":"2","page":567},{"text":"وقال الأصم: عادة الله جارية فيما أخبر عن كونه، أن يقول في\nوقت ما يحدثه كن كخلقه لآدم كما قال للملائكة (إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا)\nقال له: كن. لما أراد إحداثه تنبيهًا لهم، وكذلك لمّا\nأخبر أنه سيبعث نبيًا خلقه من غير ذكر، قال له: كن لما أراد\nإحداثه، وذلك ليعرف الملائكة انتهاء الأجل ونزوله.\nوقال أبو الهذيل إن ذلك قوله يقوله عند كل مكوّن.\nوحكي عنه أنه يجري مجرى الإِرادة،","vol":"2","page":568},{"text":"قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٧)\nفقوله: (أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ) تعجب منها لما ذكره لها من أمره\nبها، وكيف لا تتعجب وأمرها أبدع من أمر زكريا، فأجابها\nبقوله: (كَذَلِكِ)، فمن وقف عليه جعل ما بعده كالتفسير\nله، ومن وصل: فمعناه أن الله كذا قضى أو كذا يفعل.\nإن قيل: لم قال ها هنا: (يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) وفي قصة زكريا: (يَفعَلُ مَا يَشَاءُ)؟ قيل: لما كان الخلق أخص من الفعل خصه، بما هو إبداع.\nوذكر الفعل فيما هو أقرب إلى المعتاد في إيجاده.","vol":"2","page":569},{"text":"قوله ﷿: (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-348>(٤٨) </span>وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٤٩)\nالهيئة: الحالة المحسوسة التي تحدث للشيء، والهيء: الحسن\nالهيئة، ومنها أخذ المهايأة فيما يتراضى به على وجه التخمين.\nوالنفخ: جعل الريح في الشيء ومنه النفخة، وعنه استعير نفخة\nالصور، والنفخة للورم تشبيهًا بما ينفخ فيه، والنُّفَّاخَة للحجاةِ.\nوالادخار: افتعال من الذَّخر وهو إعداد الشيء لنائبةٍ قال","vol":"2","page":570},{"text":"الفرّاء: قُرئ (تَدْخرون) خفيفة، وقال بعض العرب:\n(تذخرون) فعوقب بين الذال والدال نحو تدَّكر وتذَّكر.\nوالأكمه: الذي وُلد أعمى.\nوقول الحسن: الأكمه الأعمى صحيح، وكل كَمَه عمى، وإن لم يكن كل عمى كمهًا.\nوقول مجاهد: الأكمه الذي لا يبصر بالليل دون النهار، فليس بشيء،","vol":"2","page":571},{"text":"وقوله: (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ) يجوز أن يعني بحال طفوليته إن\nقيلَ: كيف ذكر الكتاب، ثم عطف عليه التوراة والإِنجيل، وهما\nمن جملة الكتاب؟\nقيل: قالوا: عنى بالكتاب القراءة والكتابة، وعُلِّم تعليمًا إلاهيًّا في حال الطفولية، وقيل: عنى بالكتاب كتب الله المنزلة وخصص التوراة والإِنجيل كتخصيص ذكر جبريل وميكائيل بعد الملائكة تفضيلًا لهم، وقد تقدّم الفرق","vol":"2","page":572},{"text":"بين الكتاب والحكمة، وقرئ و(يُعَلّمه) عطفا على قوله:\n(كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ)، وبالنون عطفا على قوله: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ)، وقوله: (وَرَسُولًا) عطف على قوله: (وَجِيهًا) وقيل تقديره: ويجعله رسولا","vol":"2","page":573},{"text":"إن قيل: كيف تعلق هذه الآية بما قبلها، وما قبلها حكاية حكى\nالله عن نفسه، وهو: (وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ)، وهذه حكاية حكاها\nعن عيسى ﵊، وهو (أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ)\nقيل: تقديره: وبعث رسولًا يقول: إني قد جئتكم، ودل على إضمار\nالقول ذكر الر سول وترك ذكر مريم، وابتدأ بإرسال عيسى، وما\nقال له، وذكر معجزاته.\nإن قيل: لِمَ ذكر في الخلق وفي إحياء الموتى (بِإِذْنِ اللَّهِ).\nولم يذكر في غيرهما؟\nقيل: لكون هذين الفعلين إلاهيين، لم يجعل للمخلوقين إليهما سبيلًا.\nبخلاف النفخ والمداواة والإِخبار ببعض الغيب، فقد جعل للإِنسان كثيرا من\nالمداواة، وجعل لهم شيئًا من الإِخبار بالغيب كالفِراسة","vol":"2","page":574},{"text":"والإِلهام ولم يجعل لهم الخلق ولا إحياء الموتى، فنبَّه بقوله:\n(بِإِذْنِ اللَّهِ) أن ذلك فعل في الحقيقة صادر منه تعالى، وإن\nكان يظهر من غيره كالفِراسة والمداواة، وإن كانا قد يحصلان من\nسائر البشر، فذلك قد يكون باعتماد على تجربة واعتبار أمر.\nولا يكون في كل وقت وعلى كل حال، ولا في دفعة واحدة.\nوما كان يفعله عيسى كان بخلاف فعل البشر، فلهذا كان معجزة،","vol":"2","page":575},{"text":"ْوقوله: (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أنّ المؤمن هو الذي يتفكر في\nذلك، فتحصل له الآية.\nوقُرىء (إني) على الاستئناف، ويكون تفسيرًا للآية.\nكما أن قوله: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) تفسير للوعد.\nوإذا قرىء (أني) بالفتح، فعلى تقدير الجرّ بدلًا من آية\nأو على قَدرِ الرفع خبر ابتداء مضمر، كأنَّه قال: الآية","vol":"2","page":576},{"text":"أني قد جئتكم.\n\nقوله ﷿: (وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ <span data-type=\"title\" id=toc-349>(٥٠)</span>\nفقوله: ومضدقًا معطوف على ما دلّ عليه\nقوله: (بآية من ربكم أني قد جئتكم) مستصحبًا آية، ومصدقًا.\nكقولك: جئتك بما تحُب ومكرمًا لك، وليس بمعطوف على\n(وجيهًا) ولا (رسولًا)، لقوله: (لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ) أني أحقق ما أتيت\nبه من التوراة، فيكون ذلك معدودًا من جملة معجزاته.\nوقال قتادة والربيع","vol":"2","page":577},{"text":"وابن جريج؟ كان المحرَّم عليهم في شريعة موسى لحوم الإِبل\nوالأشياء من الطير والحيتان، فاحلَّها عيسى لهم.\nوقال أبو عبيدة: عنى ببعض الذي حُرِّم الكل، واحتج بقوله:","vol":"2","page":578},{"text":". أو يرتبط بعض النفوس حمامها\nوقال الزجّاج: هذا فاسد، لأن البعض لا يكون، بمعنى الكل.\nوعنى لبيد ببعض النفوس نفسه خاصة فعرّض.\nولأن عيسى حلّل بعض المحرمات، وهو الذي كانوا حرّموا على أنفسهم،","vol":"2","page":579},{"text":"وقوله: (وَلِأُحِلَّ) معطوف على موضع (وَمُصَدِّقًا) لأن تقديره:\nلأصدِّق وَلِأُحِلَّ، كقولك: جئتك معتذرا ولأطيِّب قلبك.\nوعلى ذلك تقدير قوله: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ).\nوقوله: (وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ) ف ي قراءة عبد الثه (آيات) في\nالموضعين، وإنما لم يقل: من ربي أو ربنا. لأن ذلك أخص من المخاطبين.\nوقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ) قيل: وحِّدوا الله.\nوتقواه أخص من توحيده، إذ هي مبنيّة عليه.\nودعاؤه إلى طاعته دعاء","vol":"2","page":580},{"text":"فيما دعاهم إليه من تقوى الله.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-350>(٥١)</span>\nلما وصف عيسى نفسه بأفعال إلهية، وأتى على ما ذكر.\nوكان قد قال: (وَأَطِيعُونِ) خطر له ما فعلته جماعة من\nالنصارى، وهو اتخاذهم إياه معبودهم، فقال: (إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ)\nولم يقل: ربنا، ليكون أبعد من التأويل فيما ادعوه.\nوأمر بأن يُعبَد الله وحده، وقال: (هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) تنبيها\nأن العدول عن ذلك ليس بالمستقيم.\n\nقوله ﷿: (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-351>(٥٢)</span>\nالإحساس: الوجود بالحاسة، وحسّه: قتله، كأنَّه أصاب حسه نحو قلبه وبطنه، وقال الفرَّاء: يقال\nحسَسْت، وحسِسْت، وحسِيت وأحسْتُ، فأما حَسَسْته","vol":"2","page":581},{"text":"فأصبتُه بحاستي نحو: عِنتهْ ويديتُه أي أصبتُه بهما.\nفأما حسِسْت، فنحو علمت وفهمت، وأمّا حسيت فبقلب إحدى\nالسينين ياء، وأما أَحَسْتُ فبحذف، إحداهما نحو: ظَلْتُ في\nظَلِلْتُ، وكلا اللغتين تحريا للتخفيف، وإنما قال: (فَلَمَّا أَحَسَّ) دون عَلِمَ تنبيهًا أنه ظهر منهم الكفر ظهورًا باديًا لذي الحاسة فضلًا لذي العقل.\nوقوله: (إِلَى اللَّهِ) أي","vol":"2","page":582},{"text":"متوجها إلى الله، وقيلِ: مع الله نحو الذود إلى الذود إبل.\nوقيل: لئه، نحو (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ) والوجه هو الأول.\nوالأنصار جمع نصير - نحو: أشهاد في جمع شهيد، والحواريون\nقيل: سُموا لبياض ثيابهم، عن ابن جبير، وقال بعضهم:","vol":"2","page":583},{"text":"عنى ببياض ثيابهم نقاء نفوسهم، نحو (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ).\nوقولهم: فلان طاهر الثوب، وفي ضده: دنس الثوب.\nوقيل: كانوا قصّارين يبيعون الثياب.\nوقال بعضهم: عنى أنهم كانوا يُطهرون نفوس الناس.\nوقول النبي - ﷺ -: \"الزبير ابن عمتي\nوحواري \" تشبيها بهم، وقول أبي عبيدة: الحواريون صفوة","vol":"2","page":584},{"text":"الأنبياء فنظر منه إلى حواري عيسى ﵇، وإلى قول\nالنبي - ﷺ -، وقد تقدَّم القول في الإيمان والإسلام، وعنى بالإِسلام ها هنا الاستسلام لله ﷿، كقول إبراهيم:\n(أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ).\n\nقوله تعالى: (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-352>(٥٣)</span>.","vol":"2","page":585},{"text":"الاتّباع: الاقتداء بالمتبَع، وهو أخصُّ من الإِجابة، إذ قد\nيكون مجيبًا من لا يكون تابعًا، وإنما قال: (ربنا) ولم يقل:\nرب العباد؛ لأن الموضع موضع اعتراف وشكر، لا الإِخبار عما\nعليه الشيء في نفسه، فلذلك خص (ربنا)، وقد تقدم أن الشاهد\nهو المخبر عن الشيء مشاهدة: إما حسًّا أو عقلًا، وأنه استعير\nللشهادة في الأحكام، والشاهدون ها هنا هم الذين على طريقة\nمن قال فيهم: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ).\nونبه بقوله: (فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) أنهم منهم،","vol":"2","page":586},{"text":"وقوله: (ربنا) متصل بالحكاية عنهم.\nوأخبرنا تعالى بذلك لنقتدي بهم في متابعة\nالنبي - ﷺ - والتضرُّع إلى الله في طلب الثواب كما طلبوه.\n\nقوله ﷿. (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-353>(٥٤)</span>\nالمكر في الأصل: حيلة يُجلب بها الإنسان إلى مفسدة.\nوحيلة قد تقال فيما يُجلب به إلى مصلحة، وقد يُقال في ذلك المكر\nوالخديعة اعتبارًا بظاهر الفعل دون المقصد، والحكيم قد يفعل\nما صورته صورة المكر، ولكن قصده المصلحة لا المفسدة، وعلى\nهذا سئل بعض المحققين عن مكر الله فأنشد:","vol":"2","page":587},{"text":"ويقبح من سواك الشيء عندي. . . وتَفْعَلُه فيحسن منك ذاكا\nفإذن مكر الله قد يكون تارة فعلًا يُقصد به مصلحة، ويكون تارة\nجزاء المكر، ويكون تارة بأن لا يقبِّح مكرهم في عينهم، وذاك\nبانقطاع التوفيق عنهم وتزيين ذلك في أعينهم، حتى كأنه زيَّنه في\nأعينهم ومكر بهم، ويكون تارة بإعطائهم ما يريدون من دنياهم.\nفإذا أعطاهم واستعملوه على غير ما يحب، فكأنه مكر بهم،","vol":"2","page":588},{"text":"واستدرجهم من حيث لا يعلمون.\nولأجله قال: (وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ)\nوهذا من المعنى الذي اقتضى الذي قال تعالى:\n(وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ)\nوقال اِلكلبي: مكرهم كان تدبيرهم في قتل عيسى (وَمَكَرَ اللَّهُ) أنه ألقى شبه عيسى","vol":"2","page":589},{"text":"على رجل كان يقال له يهوذا عهد لقتل عيسى، فدخل بيتا فظن\nأن عيسى عليه الصلاة السلام فيه فتبعه القوم فصلبوه.\nوقال الأصمّ: مكره بهم أن سلَّط عليهم فارس، فقتلوهم، وسبوا\nذراريهم، لقوله: (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا).\n\nقوله تعالى: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-354>(٥٥)</span>\nإن قيل: كيف قال: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) وقد قال تعالى: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ)؟ قيل: جملة الأمر أن ليس في","vol":"2","page":590},{"text":"ذلك منافاة، إذ ليس كل متوفى يكون مقتولا.\nوقد قال الفرَّاء: معناه: ورافعك إليَّ ومتوفيك، فقدَّم وأخرَّ.\nوقال الربيع: توفَّاه، ووفاته النوم.\nوقال غيرهما: آخذك وافيًا لم ينقص منك شيء.\nوقال الحسن: وفاة الرفع، لا وفاة الموت.","vol":"2","page":591},{"text":"وقال ابن عباس ووهب: وفاة موت، فإنه أماته ثم أحياه فرفعه.\nوقال بعضهم: معنى متوفيك آخذك عن هواك، ورافعك إليَّ عن\nشهوتك، ولم يكن ذلك رفعا مكانيا، وإنما هو رفعة المحل \"،","vol":"2","page":592},{"text":"وإن كان قد رُفع إلى السماء، وعلى هذا قوله تعالى: (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا) وتطهيره من الكافرين إخراجه من بينهم.\nوقيل: تخليصه من قتلهم، لأن ذلك طهرة منه.\nوقوله: (فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي فوقهم بالبرهان والحجة.\nوقال ابن زيد: عنى أنه جعل النصارى فوق اليهود في العِزة.\nفقد جعل لهم مملكة ولم يجعلها لليهود.\nوقيل: عنى بقوله: (وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ):","vol":"2","page":593},{"text":"من اتبع نبينا ﵊ منهم، فإن من لم يتبعه بعد\nبعثته فهو في الحقيقة غير تابع لعيسى، وقيل: معنى قوله:","vol":"2","page":594},{"text":"فوقهم: أي يوم القيامة في الجنة، إذ هم في الغرفات آمنون.\nوالذين كفروا في أسفل السافلين!\nوحينئذ تتعلق (إلى) بما تقدم، وقد تقدّم الكلام في الرجوع إلى الله.\n\nقوله ﷿: (فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-355>(٥٦)</span>\nتعذيب الله الكفار","vol":"2","page":595},{"text":"والأشرار في الدنيا ضربان: ضرب عرفوه عذابا كالأمراض\nوالخسف والمسخ وتسليط المؤمنين عليهم.\nوضرب حسبوه نعمة وهو في الحقيقة نقمة.\nوذلك كتمكينهم من مال وجاه وسائر أعراض الدنيا، التي حظهم منها الهموم والغموم، وإياه عنى بقوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا).\n\nقوله ﷿: (وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-356>(٥٧)</span>\nالإيمان: فعل ما يقتضي الأمن من عذاب الله.\nوالصَّلاح: فعل ما يقتضي الصلح بينه وبين الله ﷿.\nوالتوفية: إعطاؤه ما لا ينقص عما يقابلبه،","vol":"2","page":596},{"text":"والإِيفاء الزيادة عليه، إن قيل: كان من حق المقابلة أنه لما عاقب\nذكر الكافرين بقوله: (وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) أن يذكر ها هنا ما\nينافيه فيقول: (وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ). ونحو ذلك من الكلام لا قوله:\n(وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ).\nقيل: إن قوله: (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) من صفة الذين كفروا.\nونبّه بالصفتين جميعا، أعنى هذه وقوله: (وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) على كون المؤمنين منصورين ومحبوبين.\nوقد دل على ذلك من فحوى الكلام في هذه الآية وغيرها من\nالآيات، وفي قوله: (لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) تنبيه أنه لا يظلم خلقه.\nفمن لا يحب شيئًا لا يتعاطاه مع استغنائه عنه.\nإن قيل: ما وجه إعادة ذكر عذاب الكافرين وثواب المؤمن العاقل الصالح في هذا المكان؟\nقيل: إن ذلك مقترن بمخاطبته عيسى، وهو قوله: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ)\nوتقديره: الذين كفروا بك، آمنوا بك. لكن حُذِف ذلك اختصار.","vol":"2","page":597},{"text":"قوله ﷿: (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-357>(٥٨)</span>\nالتلاوة والتنزيل والقص متقارب، لكن يقال:\nالتلاوة اعتبارًا بمساوقة بعض الكلام بعضًا بالولاء، والإِنزال\nاعتبارًا بإخبار الأعلى الأدون، والأرفع للأوضع.\nوالقَصُّ اعتبارًا باقتطاع الخبر على ما هو به، وقصَّ أثره.\nوالحكيم: المحكم، إشارة إلى قوله: (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ).\nويجوز أن يكون بمعنى فاعل، كأنه ناطق بالحكمة وفاعل لها، لا لاقتضائه إياها.\nوقوله: (ذلك): مبتدأ، و(نتلوه): خبره، وقيل: ذلك تقديره:\nالذي، و(نتلوه): صلته، والخبر قوله (من الآيات)","vol":"2","page":598},{"text":"وتلاوته: إنزاله، ويجوز أن تُجعل تلاوة جبريل والنبي - ﷺ - وأوليائه تلاوة لمّا كان بأمره، فأفعال أوليائه قد تنسب إليه، كقوله\n﷿: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).\nوقوله في موضع آخر: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ).\n\nقوله ﷿: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ <span data-type=\"title\" id=toc-358>(٥٩)</span>\nلما ذكر تعالى مكان عيسى من الفضيلة، وما آتاه من المنزلة.\nكَذَّبَ النصارى فيما ادعوه من بنوته،","vol":"2","page":599},{"text":"وبيّن كيفية خلقه من غير ذكر.\nإن قيل: كيف يكون عيسى مثل آدم وآدم لم يضمّه رحِم؟\nقيل: إن ذلك تكذيب للنصارى فيما ادعوه.\nوذلك أن أهل نجران قالوا: ما رأينا ابنًا بلا أب؟\nفأنزل الله ذلك تبيينا: أن ليس أمر عيسى بأعجب من أمر آدم.\nإذ هو لم يُخْلق من ذكر ولا أنثى وعلى نحوه دلّ قوله:\n(أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ).\nإن قيل: لِمَ قال: (عِنْدَ اللَّهِ). أهو يشبهه عند الله دون غيره؟\nقيل: عنى بقوله: (عِنْدَ اللَّهِ). في حكمه، وأن ذلك لا يشق عليه كما\nلم يشق عليه أن خلق آدم من غير أبوين.\nإن قيل: ما معنى قوله:","vol":"2","page":600},{"text":"(كُنْ) بعد أن خلقه من تراب؟\nقيل: معناه كن إنسانا حيّا ناطقا، وهو لم يكن كذلك، بل كان دهرًا جسدًا ملقى لا روح فيه.\nعلى ما رُوي في الخبر، ثم جُعل فيه الروح، وجعل كن عبارة","vol":"2","page":601},{"text":"عن إيجاد الصورة التي بها صار الإِنسان إنسانا، وعلى هذا\nقال: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)\nفالمقول له الجسد، وقد تقدم الكلام في كن.\nإن قيل: لِمَ قال: (فيكون) ولم يقل فكان؟\nقيل: يكون عبارة عن حال كونه، وحكاية الحال هكذا يُخرجُ نحو قولهم: فلان قال أمس كذا فيُفعل به كذا.\nإن قيل: لِمَ رُفِعَ يكون ولم يُنصب على جواب الأمر؟\nقيل: جواب الأمر يجب أن يكون غيره، نحو: ائتني","vol":"2","page":602},{"text":"فأكرمك، وتقديره: ائتني فإنك إن تأتني أكرمك، ولو جُعل\nفيكون جوابًا لكان، تقديره كن، فإنك إن تكن تكن، وهذا لا\nيصح؛ لأن معنى الجواب معنى الشرط، وإذا رُفِعَ فتقديره: فهو يكون.\n\nقوله ﷿: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-359>(٦٠)</span>\nالامتراء: استخراج الرأي للشك العارض، ويُجعل عبارة عن\nالشك، وإنما قال: (فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) ولم يقل ممتريًا.\nليكون فيه ذم من شك في عيسى.\nوقوله (الْحَقُّ) خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ وخبره (مِنْ رَبِّكَ).\nونبّه أن الحق في","vol":"2","page":603},{"text":"ذلك، بل في الأمور كلها ما يكون مصدره من الله تعالى.\nوقوله: (فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) وإن كان خطابا للنبي - ﷺ - فالمقصد به عام.\n\nقوله ﷿: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-360>(٦١)</span>\nأصل البهل: ترك الشيء غير مراعى، من قولهم بهلْتُ الناقة: تركتها\nبلا صرار.\nواللعن: الطرد، وقد يستعمل البهل بمعنى","vol":"2","page":604},{"text":"اللعن، وقد تقدّم أن لعن الله قد يكون بمنع التوفيق عن\nالكافر وتركه وشؤمه، وهذا نهاية الخذلان.\nوتَعَالَ: قال أهل اللغة أصله أن يدعو إلى - مكان رفيع.\nثم جُعِلَ عامًّا في الدعاء إلى كل مكان.\nوالأولى أنه دعاء الإِنسان إلا ما فيه علو منزلة:\nإما على الحقيقة، وإما على سبيل الفضول، كقولهم:\nهلّم إلى السعادة.\nوقوله: (حاجّك فيه) أي في كون عيسى عند الله كآدم.\nوقيل في قوله: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ).","vol":"2","page":605},{"text":"وكلا القولين واحد في التحقيق، لأن كليهما في\nأمر عيسى، والآية نزلت في نصارى نجران، إذ عارضوا النبي\n- ﷺ - في أمر عيسى ﵊.\nويقال: لما نزلت أخذ النبي - ﷺ - بيد الحسن والحسين","vol":"2","page":606},{"text":"وعلي وفاطمة. ثم دعا النصارى إلى المباهلة فأحجموا.\nوقال بعضهم لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارًا.\nفلم يبق نصراني ولا نصرانية.\nوقال بعضهم: وفي هذا إشارة إلى","vol":"2","page":607},{"text":"ظهور بطلان الدعاوى الكاذبة عند أهل الحقائق.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-361>(٦٢)</span>\nأي أن ما قصّ الله عليكم من أمر عيسى هو الحق، وأن المستحق لعبادته هو الله، لا إله غيره، وأن لا عزّة ولا عزّ ولا حُكم ولا حِكمة إلا له تعالى في الحقيقة، فهو الذي لا تلحقه ذِلّة ولا تعتريه جهالة، وكل من حصل له شيء\nمن العزّ والحكم فمنه مستفاد.\nوالقصص: كل خبر مقتطع","vol":"2","page":608},{"text":"على وجهته من قولهم: قصصت أثره، وقصصتُ الظفر.\nوهو اسم للمقصوص: كالقبض والنقص، للمقبوض والمنقوص.\nوظاهر قوله: (وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ) أبلغ من قولنا:\nوما إله، لاستغراقه، ولا يصح جرّ لفظ الله على البدل من إله، لأن من\nهذه لا تدخل إلا على كل نكرة غير موجبة، فإذن لا يكون إلا\nرفعاَ ردًا على موضع (مِنْ إِلَهٍ)، وأعاد ذكر الله ظاهرًا على","vol":"2","page":609},{"text":"طريق التعظيم، وخص (الْعَزِيزُ) تنبيهًا أنه تعالى مستغن عن\nالتكثر بالولد على ما تقدم، وفيه تنبيه أنه أظهر عزته عما ينسب\nإليه من الولد بما قدمه من الحجة، وأنه حكيم لا يفعل ما ينافي\nحكمته، واتخاذ الولد مما ينافي حكمته.\n\nقوله ﷿: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-362>(٦٣)</span>\nأي إن أعرضوا عن الإِصغاء إلى الحق والتزامه، وعن الإِجابة إلى\nالمباهلة، فإن حالهم في كونهم مفسدين ظاهرة، وعقوبتهم\nواجبة، فهو تعالى معاقبهم.\n\nقوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-363>(٦٤)</span>\nقال محمد بن جعفر والحسن والسدّي: عنى بأهل الكتاب هاهنا","vol":"2","page":610},{"text":"نصارى نجران، وقال قتادة والربيع: عنىِ يهود المدينة.\nوقيل: عنى الفريقين، لقوله في ذمهما: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ)","vol":"2","page":611},{"text":"و(سَوَاءٍ) وسوى: وسط، ويعني به العدل.\nوقول الربيع وأبي العالية (كَلِمَةٍ سَوَاءٍ)\nهي لا إله إلا الله، فصحيح، لأن أبلغ العدالة التوحيد، وهي","vol":"2","page":612},{"text":"الكلمة التي يجب أن يتساوى الناس فيها، وفي أن يكونوا\nعابدين غير معبودين، بخلاف ما ادعته النصارى، ونبه بقوله:\nلا نشرك أن قولهم يقتضى الشرك، وإن كانوا منكرين أنهم\nمشركون، وموضع (أَلَّا نَعْبُدَ) خفض بدل من كلمةِ، أو رفع\nعلى أنه خبر ابتداء مضمر، كأنه قيل: وهي ألا نعبد، ولو\nرُفع سواء، نحو قوله (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ) جاز","vol":"2","page":613},{"text":"وكذلك يجوز رفع (أَلَّا نَعْبُدَ) على معنى: أنه لا نعبد.\nوقال بعض الصوفية: نبهّنا الله تعالى بهذه الآية على طريق\nالتعبد، وأن لا نقصد بسرنا سواه عند عبادته، ولا نفزع في شيء\nمن الحاجات إلى غيره، فنكون كمن وصفه النبي - ﷺ - \"تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم \".\nإن قيل: فأي حجة في قوله: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا) قيل: إنه تعالى أدبنا بأن المعاند متى لزمته الحجة وبانت له المحجة فليس إلا التقضي منه وترك","vol":"2","page":614},{"text":"محجته وملاحاته.\nإن قيل: كيف قال: (وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ) وكلاهما أفاد ما أفاد قوله (أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ)؟\nقيل: ليس كذلك، فإن الشرك بالله قد يكون في غير العبادة.\nألا ترى أن النبي - ﷺ - قال:","vol":"2","page":615},{"text":"\"الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء\".\nمن ذلك قول القائل: لولا الديك لأتانا اللص.\nوقال تعالى: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ).\nوقوله: (وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ).\nفقد شرط من دون الله","vol":"2","page":616},{"text":"وهنا هو الكفر، فأما المملوك إذا اتخذ صاحبه ربًّا لا أنه معبود\nفليس بمنهي عنه.\n\nقوله ﷿: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-364>(٦٥)</span>\nقال ابن عباس والحسن والسدي: اجتمع أحبار اليهود ونصارى\nنجران عند رسول الله - ﷺ - فتنازعوا في إبراهيم.\nفقالت اليهود: ما كان إلا يهوديَّا، وقالت النصارى: ما كان إلا نصرانيَّا، - فأبطل الله دعواهما، وبيّن أن ذلك محال، لأن المتقدم لا يكون","vol":"2","page":617},{"text":"منسوبًا إلى المتأخّر ومقتديًا به.\nإن قيل: فإن اليهود والنصارى لم يدّعوا أكثر من أن شريعتنا مساوية لشريعة إبراهيم، وهذا قد ادعاه المسلمون، فإن أمكننا أن نلزمهم. ذلك أمكنهم أن يعارضوا بمثله؟\nقيل: إنّا لم ندّع أن إبراهيم منسوب في الشريعة إلى محمد\n- ﷺ - كما ادعوه، وإنما قلنا كان حنيفا مسلما، والحنيف المستقيم والمائل إلى الحق، والمسلم المطيع والمستسلم للحق، وهذا\nمن الأسماء التي يتخصص بها كل ذي حق، ولهذا قال:","vol":"2","page":618},{"text":"(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)، واليهود منسوب إلى يهودا.\nوالنصارى إلى ناصرة، وهما نسبتان حصلتا بعد إبراهيم.\nفكذبوا في نسبته إليهما، ثم المسلمون موافقون لإِبراهيم في كثير\nمن الأحكام: كحج البيت، والختان، والمضمضة وغير ذلك.\nوهم يخالفونه في أكثر ذلك، وأيضا فقد ورد في القرآن أن شريعتنا","vol":"2","page":619},{"text":"موافقة لشريعته فيما حكى، وهذا ظاهر، ونبّه بقوله (أَفَلَا تَعْقِلُونَ)\nأن ما يقولونه ويفعلونه بخلاف مقتضى العقل.\nوأن العقل يزجر عن اتباع دعوى بلا حجة.\n\nقوله ﷿: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-365>(٦٦)</span>\nها للتنبيه عمّا يضلّ عنه الإِنسان أو يغفل، تقول ها أنا ذا. تنبيهًا\nلمن غفل عنك.\nفإن قيل: فهب أن الإِنسان يغفل عن غيره، فكيف يغفل عن نفسمه، حتى يقال: ها أنتم؟\nقيل: فليس حقيقة (هَا أَنْتُمْ) تنبيه المخاطب على وجود ذاته، وإنما هو تنبيه على أحواله التي غفل عنها، فالإِنسان قد يغفل عن كثير من معايبه\nلشغفه بنفسه، فيحتاج أن ينبّه عليه، ولهذا لا يقتصر علي قوله:","vol":"2","page":620},{"text":"(هَا أَنْتُمْ) حتى يُضم إليه حالة ما، مما غفلواْ عنه، وفي الآية تنبيه\nعلى حالة غفلوا عنها، وهي أنهم حاجوا فيما لا علم لهم به.\nولم ترد به التوراة والإنجيل، فيقول: هب أنكم تحتجون فيما ورد به كتب\nالله المتقدمة فلِمَ تحتجون فيما ليس كذلك؟ ونبَّه أن المحاجة\nإعلام الحجة، ومن لا يعرفها فكيف يُعَرّفُها؟\nوفي قوله (وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)\nاستدعاء لأن يسمعوا، كقولك لمن أخبرته بشيء لا يعلمه:\nاسمع فإني أعلم ما لا تعلم، و(هَؤُلَاءِ)\nهاهنا جار مجرى الذين و(حَاجَجْتُمْ) صلته.\nوقيل: بل هو تابع لأنتم جار مجرى عطف البيان، و(حَاجَجْتُمْ) هو\nالخبر، والمعنى لا يتغير باختلاف التقديرين.\n\nقوله ﷿: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-366>(٦٧)</span>\nأنكر الله عليهم محاجتهم في","vol":"2","page":621},{"text":"إبراهيم، واستجهلهم فيما ادعوه، وأنه كان على إحدى الملتين\nاليهودية والنصرانية، وبتّ الحكم على كونه حنيفًا مسلمًا على ما\nتقدم، ثم بيّن أنه لم يكن من المشركين؛ تنبيها أن اليهود\nوالنصارى فيما ابتدعوه وادعوه مشركون ..\n\nقوله ﷿ (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-367>(٦٨)</span>\nقد تقدم معنى الولاية والاتباع، وأنه تارة يكون بالسنن\nوتارة يكون بالاعتقاد.\nوهذا الثاني هو المراد، ومعنى الآية أن أصدق الناس موالاة لإِبراهيم\nمن تبعه في اعتقاده وأفعاله، وهذا النبي والذين آمنوا هم المتبعون\nله، فإذن هم أحق به، فعلى قوله: (وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا)","vol":"2","page":622},{"text":"مبتدأ محذوف الخبر، وقيل: عنى بقوله الذين اتبعوه:\nالمتبعون له في زمانه، وقوله: (وَهَذَا النَّبِيُّ) معطوف عليه.\nإن قيل: لِمَ أفرد ذكر النبي - ﷺ - عن المؤمنين؟\nقيل: لأنه هو المقصود بالولاية، والمؤمنون غير الذين آمنوا وهم تابعوه، ويجوز أن يُجعل المؤمنون عامًا، ويكون إفراد النبي - ﷺ - تعظيما له كإفراد جبريل وميكائيل عن الملائكة، وقدم ذكره تشريفا له، كقوله:","vol":"2","page":623},{"text":"(وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ) فقدم ذكرهما، وإن كانا\nمن جملة النبيين، وإنما قال: (وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ) ولم يقل: وليهم.\nتنبيها أن موالاة الله تعالى تُستحق بالإِيمان، وأنها ليست بمقصورة\nعلى من تقدم ذكرهم، بل ذلك لكل مؤمن في كل وقت.\nوالولي هاهنا يُحتَمَلُ على وجهين:\nأحدهما: أن يكون بمعنى الفاعل.\nولما ذكر حال إبراهيم ومشاحّة الناس في الانتساب إليه نبّه\nبقوله: (وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ) أنّ إبراهيم استحق منزلته.\nوالثاني: أن يكون بمعنى الموالىَ، أي المؤمنون هم الذين يوالون الله.\nفأما الكفار فيوالون الشيطان، كما قال تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ).","vol":"2","page":624},{"text":"قوله ﷿: (وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-368>(٦٩)</span>\nالطائفة: جمع طائف وهو الذي يطوف، وذلك اعتبارا بطوافهم بالبيت وغيره من متعبدْاتهم، ولطوافهم في أسفارهم، ثم سُمي كل جمع طائفة.\nطافوا أو لم يطوفوا، كتسميتهم بالرفقة، ترافقوا أو لم يترافقوا.\nوالإِضلال: فعل ما يحصل عنده الضلال، ويقال ذلك له لقَصْدِ\nالفاعل ذلك أولًا، لأنه يقال مفازة مضلة، كما يقال: أضلني\nفضللت، ويقال: أضله، سواء فعل ذلك بِدعًا أو بغيره، كما\nيقال: أضله الشيطان، قال تعالى حكاية عنه:","vol":"2","page":625},{"text":"(وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي)\nلكن الإضلال متى كان معه الضلال لا يصح أن يُنفى، فيقال:\nما أضل المؤمن، ويقال تارة الشيطان، وإذا لم يكن معه الضلال صح النفي فيه والإثبات جميعا، ويقال تارة: الشيطان أضلّ المؤمن ولم يضل.\nوالود ضرب من المحبة، ويستعمل في معنى التمني، فمتى\nقُصدَ به التمني استُعمل معه: أن، وتارة: لو، يقول: وددت","vol":"2","page":626},{"text":"لو خرجت، ولا يجوز إدخال لو فيه إذا أُريد معه المحبة.\nوإذا كان بمعنى المحبة يتعلق بالأزمنة الثلاثة، وإذا كان للتمني\nفليس إلا للاستقبال. بيَّن تعالى أن طائفة من اليهود والنصارى\nيتمنون أن يفعلوا ما يؤدي المسلمين إلى ضلالهم وهلاكهم، وكل\nما يفعلونه يؤديهم إلى هلاك أنفسهم، ثم بيَّن أنهم لا يشعرون","vol":"2","page":627},{"text":"أنهم يضلون أنفسهم، وإنما قال: (لَا يَشْعُرُونَ) مبالغة في\nذمهم، وأنهم افتقدوا المنفعة بحواسهم، كقوله تعالى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) وقول من قال: الآية تدل على أن المعارف مكتسبة\nبقوله: (وَمَا يَشْعُرُونَ)، فبعيد عن تصور الفرق بين قولهم:\nيشعر ويعلم، ورُوي في سبب نزول هذه الآية: أن قوما من\nاليهود دعوا عمار بن ياسر","vol":"2","page":628},{"text":"وحذيفة بن اليمان إلى اليهودية.\n\nقوله ﷿: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-369>(٧٠)</span>\nالشهادة: الإخبار بالشيء عن مشاهدة: إما ببصر.\nأو ببصيرة، ثم يُعبر بها عن المعرفة القتضية لصحة ما يدعي، وإن\nكان المدعى عليه منكرا بلسانه كقولك لخصمك: أنت تشهد أن\nالأمر بخلاف ما تذكره.\nفقوله: (لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ)\nمنهم من خص، فقال: عنى بذلك الآيات المنزلة على محمد - ﷺ -","vol":"2","page":629},{"text":"ومنهم من قال: عنى الآيات التي تدل من الكتابين على صحة\nنبوة محمد - ﷺ -\n(وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ) يعني شهادة بالقلب دون اللسان، أو عنى ما يكون من شهادتهم (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ).\nوقيل: معناه: وأنتم تشهدون يا أهل الكتاب: لم تلبسون الحق بالباطل، تنبيها أنهم يفعلون ذلك حماية على رياستهم وعصبية لملّتهم، لا جهلًا بالحق، بل هم يعلمون.","vol":"2","page":630},{"text":"قوله ﷿: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-370>(٧١)</span>.\nلبس الحق بالبطل على ثلاثة أوجه:\nالأول: أن يُحرِّف الحق، فيُجعل في صورة الباطل.\nوالثاني: أن يُزين الباطل، فيُجعل في صورة الحق.\nالثالث: أن لا يُميّز أحدهما عن الآخر مع الإمكان.\nوقد فُسّرت الآية على الأوجه الثلاثة.\nقال الحسن وابن زيد: هو تحريف التوراة والإنجيل،","vol":"2","page":631},{"text":"وقال بعضهم: هو الكفر بمحمد - ﷺ - مع المعرفة بصدقه، وقيل: هو ما ذكره تعالى من بعدُ في قول بعضهم لبعض (آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ).\nوأما كتمانهم الحق فما كتموه من صفات النبي - ﷺ - التي دَلّ عليها إشارات التوراة والإِنجيل، وقد نهى النبي - ﷺ - عن كتمان العلم بقوله:","vol":"2","page":632},{"text":"\"من سُئل عن علم فكتمه. . . \" الخبر، وعنى بالآية كتمانه مع\nوجوب إظهاره:\nفأما صيانة الحكمة عمن لا يستحقها؛ إما لقصوره عن الوقوف عليها، أو خوفًا أن يجعلها ذريعة إلى فساد، فذلك واجب.\nوقوله: (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) أي تعرفون الحق","vol":"2","page":633},{"text":"الذي تكتمونه، والتلبيس الذي تاتونه.\nإن قيل: لِمَ قال هاهنا: (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)، وقال فيما قبله:\n(وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)؟\nقيل: الذي نفى عنهم ما ادعوه من كون إبراهيم يهوديّا أو نصرانيا.\nوليس ذلك في كتابهم.\nوما أثبت لهم هاهنا وقفوا عليه من كتابهم من أمر النبي - ﷺ - فجحدوه، وهذا غاية الذم، إذ جحدوا ما علموا، وادعوا ما جهلوا.","vol":"2","page":634},{"text":"قوله ﷿: (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-371>(٧٢)</span>\nالوجه: أصله الجارحة، ولما كان هو أول ما يستقبلك، وأشرف\nما في البدن، تارة يُستعملُ في أشرف الشيء، فيقال: هذا وجه\nكذا، وتارة في مبدئه، نحو: وجه النهار.\nوقوله: (آمِنُوا) أي أظهروا الإِيمان، وقوله: (الَّذِينَ آمَنُوا) أي آمنوا بمحمد - ﷺ -.\nوالطائفة التي قالت ذلك قال قتادة والربيع: هم اليهود بعضهم لبعض،","vol":"2","page":635},{"text":"وقال الحسن: يهود خيبر، قالوا: ليهود المدينة فخصص.\nومعنى الآية قيل: إن النبي - ﷺ - صلى صلاة الفجر إلى بيت المقدس، ثم نسخ الله ذلك في آخر النهار، فقال: آمنوا بصلاتهم وجه النهار إلى بيت المقدس، واكفروا بصلاتهم في آخر النهار إلى الكعبة، لعلهم يتركون إذا رأوا التواءكم عليهم، وعبَّر عما فعله المسلمون بالإِنزال إليهم.\nلا أنهم أقروا بأن ذلك منزل، ولكن على حسب ما قاله المسلمون\nواعتقدوه.\nوقيل: ليس القصد في الحقيقة إلى صدر النهار وآخره.\nبل لما عجزوا عن صرف المؤمنين عن موافقة النبي - ﷺ - مكاشفة، قالوا: إذًا مروهم بأن يساعدوهم مرة ويخالفوهم مرّة؛ ليحتالوا\nعلى صرفهم عن اتباعه بذلك، فحذّر الله المؤمنين منهم","vol":"2","page":636},{"text":"ليحترزوا. ومنهم من حمل وجه النهار وآخره على مجاز\nآخر، فقال: معناه آمنوا في الظاهر، واكفروا به في الحقيقة.\nوذلك هو المُعبر عنه بقوله: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا) الآية.\nوقيل: فيه وجه رابع، وهو أن علماء اليهود وكانوا قد حدّثوا\nقبل بعثة النبي - ﷺ - بأخبار له وُجِدَت على ما أَخبروا به، ثم لما رأوا رياستهم تبطل به ندموا، فقال بعضهم لبعض: قد أخبرنا اليهود\nبما أخبرنا، فإن كذبّناه دفعة اتهمونا، ولكن نؤمن ببعض، ونكفر","vol":"2","page":637},{"text":"ببعض، أي نوهمهم أولا أنا نظنّه صادقا ثم يكذبونه، فهذا\nمعنى (آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ).\nولإِظهارهم الإيمان طورًا والكفر طورًا، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا) الآية.\n\nقوله تعالى: (وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-372>(٧٣)</span>\nفي قوله (أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ)\nقولان: أحدهما: أن يتصل بقو له: (وَلَا تُؤمنُو).","vol":"2","page":638},{"text":"والثاني: أن يتصل بقوله: (قُلْ إِنَّ الْهُدَى) فإذا جعلته متصلًا بقوله:\n(وَلَا تُؤْمِنُوا) فتقديره: ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد، لكن حُذف\nالجار لكثرة حذفه مع أن.\nإن قيل: كيف يصح أن يكون (تُؤْمِنُوا) مفعوله (أَنْ يُؤْتَى) وقد عُدي إلى قوله: (لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ) و(ءَامَنَ) لا يصح أن يُعدى إلى مفعولين بغير حرف\nالعطف؟","vol":"2","page":639},{"text":"قيل: إنّ اللّام تتعلق به، لا على حدّ المفعول به، وتقدير\nالكلام: لا تُقرُّوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع.\nوقول من قال: اللام زائدة نحو (رَدِفَ لَكُم) فبعيد، لأن\nآمن هنا لا يتعدى إلا بالجار.\nوفي قوله: (أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ) على هذا","vol":"2","page":640},{"text":"قولان: أحدهما: لا تُقِرُّوا أن أحدًا عرف محمّدًا كما قد عرفتموه.\nوالثاني: أن خُصّ أحدٌ من العلوم والكراما) بمثل ما خُصصتم.\nوقوله (أَوْ يُحَاجُّوكُمْ) أي أو أن يجعل الله للمسلمين حُجةً يحاجونكم\nبها عند الله، فأكذبهم الله تعالى في الأمرين جميعًا وردّ عليهم.\nأما في الأول فبقوله: (قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ) تنبيهًا أن ذلك\nيعطيه من يشاء، نحو (وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ).\nأمّا في الثاني، وهو قوله: (أَوْ يُحَاجُّوكُمْ) فبقوله: (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ).\nفقوله: (قُلْ إِنَّ الْهُدَى) اعتراضٌ بين بعض الجملة وبعضها.\nتسديدا لها وجوابًا لهم، وكذلك قوله: (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ)","vol":"2","page":641},{"text":"جواب لهم.\nوالاعتراضُ بين المتصلين من الجملة بما فيه تحقيق\nلمقتضاها، أو رد لها من بلاغاتِ كلامهم، وعلى ذلك قوله:\n(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا * أُولَئِكَ) فقوله: (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) فصل بين اسم إن وخبره، لتحقيق مقتضى الكلام.\nوالثاني: وهو أن يجعل أن متصلًا بقوله: (قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ)، ويكون كلام اليهود قد انقطع عند قوله: (وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ).","vol":"2","page":642},{"text":"وفيه أوجه، الأول: ما قاله الكسائي والفرّاء\nوهو: أنَّ أنْ هاهنا تقتضي معنى لا، كما تقتضيه في قوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) ومعناه: البيان بيان الله، وقد بين أن لا يُخَصُّ أحدٌ من الأمم بمثل ماخُصِصْتم به أيها المؤمنون،","vol":"2","page":643},{"text":"إذ دين الإِسلام أكمل الأديان، ومصون عن الإِفراط والتفريط.\nوقد تقدم أن شريعة الله قبل نبينا ﵊ كانت في\nحكم النشوء والتكميل، وبه ﵊ كَمُلت.\nولهذا قال. (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)\nوقال: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)\nويقوي أن معنى (أَنْ يُؤْتَى) لا يؤتى قول الحسن: إن معناه: فلن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أيها المؤمنون.\nقال المبرد: لا يكون أن في كلامهم مقتضيا لـ \"لا\"، وإنما تقدير","vol":"2","page":644},{"text":"ذلك: كراهة أن يؤتى أحد، وجعل المعنى بهما تقدم، وهذا\nالتقدير بعيد، لأجل أن أحدًا هذا يختص بالنفي وما في معناه.\nوعلى تقديره، ويكون مستعملًا في الإِيجاب. على أن بعض\nالنحويين ذكروا أن أحدًا هاهنا هو المستعمل في الإثبات في نحو\nقوله: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ).\nوقوله: (أَوْ يُحَاجُّوكُمْ) تقديره عند الفرّاء: حتى يحاجّوكم أو إلي أن يحاجّوكم، وذلك على سبيل التبعيد.\nوعلى قول الكسائي: معطوف على قوله (أن يؤتى)\nعلى تقدير أو أن يحاجوكم.\nوحُكي أنه في قراءة عبد الله: (أن)،","vol":"2","page":645},{"text":"وذكر بعضهم أن قوله: (أَنْ يُؤْتَى) متعلق بفعل مضمر، وتقدير\nالكلام: قل إن الهدى هدى الله، فلا تجحدوا أن يؤتى أحد مثل\nما أوتيتم، أو أن يحاجّوكم، فإن الله عنده الفضل يؤتيه من يشاء.\nفهذه ثلاثة أوجه في قوله: (أَنْ يُؤْتَى) إذا لم يُجعل متعلقا بما\nتقدم، وذكر بعض المفسرين أن قوله: (وَلَا تُؤْمِنُوا) كله\nخطاب الله المؤمنين، لا حكاية عن الكفار، وذَكَر في تفسيره","vol":"2","page":646},{"text":"أوجهًا: الأول: أن يكون تقديره: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم\nأن يؤتى. ويكون ذلك تبيينا أن هذه الشريعة أكمل الشرائع على\nما تقدم.\nوالثاتي: أن يكون ذلك حثًّا على موالاة المؤمنين، ونهيا\nعن مخالطة الكافرين، نحو: (وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) أو\nنحوها من الآيات.\nوالثالث: أن يكون فيه مع المعنى المتقدم\nحثَّ على أن لا يصاحب المؤمن من لا تكون طريقتُه طريقتَه.\nفيُشغل عما هو بصدده، وقال بعض الصوفية: لا تفشو أسرار","vol":"2","page":647},{"text":"الحق إلى غير أهله، ولا تُصدقوا بظهور كرامة على غير المحافظين\nعلى ظاهر الشريعة، إبطالا لمن يدعي الوصول إليه بلا مشقة\nيتحملها وعبادة يتكلفها، وفي قوله: (وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) تنبيه\nعلى سعة غناه وجوده وعلمه بما يأتيه ويدعه، فلا يتهم فيما\nيفعله ويذره.\n\nقوله ﷿: (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-373>(٧٤)</span>\nالاختصاص: انفراد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة.\nوالفضل في الإِعطاء: الزيادة على المستحق الذي هو العدل،","vol":"2","page":648},{"text":"وهو المعبر عنه با لإحسان في قوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ)\nولأنه من تمام قوله: (وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) تنبيها أنه\nإذا كان واسعا وعالما، فسعته تقتضي أن يوسع على عباده.\nوعلمه يقتضي أن لا يحرم رحمته مستحقها، وفضله يقتضي أن\nيتجاوز تحري العدالة إلى تحري الإفضال، وهو أن يفضل على\nغير مستحقيه، وإلا لم يكن فضل عظيم.\nوقول الحسن ومجاهد والربيع: إن الرحمة هاهنا النبوة.\nوقول ابن جريج: هي","vol":"2","page":649},{"text":"القرآن صحيحان. لأن كليهما داخلان في الرحمة، ولا شك\nأن من أعطيهما فقد خُصَّ برحمة منه، وكذلك قول من قال:\nعنى بالرحمة الحسنى المذكورة في قوله: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى) وقول من قال: عنى به الوقوف على حقائق كلامه، الذي خص به خواص عباده الموصوفين بقوله: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)، فكل ذلك داخل في عموم رحمته.","vol":"2","page":650},{"text":"إن قيل: ما فائدة ترك التبيين في نحو قوله: (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ)، وإبهام القول فيه؟\nقيل: الفائدة في ذلك أن يبقى رجاء الراجي وخوف الخائف الممدح بهما في قوله: (وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ)، وليقطع بذلك ملاحظات\nالمجاهدات، وليبين أن الإِنسان وإن بذل غاية الجهد في العبادة.\nفرحمته هي التي تنقذه، كما قال ﵊:\n\"لا يدخل الجنة أحد بعمله \"، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:\n\"ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته\".","vol":"2","page":651},{"text":"قوله ﷿: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-374>(٧٥)</span>\nيقال: دُمْتَ تدوم ودِمت تَدَامُ.\nوقال بعضهم: مِت ودِمت، وكل يقول: تدوم وتموت،","vol":"2","page":652},{"text":"وقوله (قائمًا) قال قتادة: (قائمًا) بالتقاضي والمطالبة.\nوقال السدي: بالاجتماع معه، وقال غيرهما: القائم بالشيء:\nالمواظب على الشيء، المجتهد في حفظه، نحو قوله: (أُمَّةٌ قَائِمَةٌ)\nوذلك يدخل فيه ما تقدم من الأقوال، وقد تقدم\nالكلام في القنطار، ولما ذكر الله تَبَجحَ اليهود بأنهم أوتوا ما لم","vol":"2","page":653},{"text":"يُؤت أحد، أكذبهم الله فذكر خيانتهم، لكن فضَلهم لِمَا كان من\nجملتهم من له أمانة، وقال قائل: عنى بالذين يؤدون الأمانة\nالمسلمين منهم، مثل عبد الله بن سلام وأشكاله، ورد عليه\nبعض الناس، وقال: إن الآية نزلت بعد إسلام عبد الله، وهذا\nالرادّ يتصور أن أهل لا يُطلق على من أسلموا، وليس الأمر كذلك.\nبل حقيقة أهل الكتاب يتناول من لا يُنكر صدقًا ولا يجحد حقًّا.\nولا يتناول من بقي بعد بعثة النبي - ﷺ - على دينه ولم يتبعه إلا مجازا، وقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ)","vol":"2","page":654},{"text":"أي يخونون، ويقولون: لنا إصابة أموال العرب لشركهم، وإلى هذا\nذهب ابن عباس فقد قال له رجل:، إنا نمر بأهل الكتاب\nفنأكل من طعامهم، ونذبح لهم الدجاج، فقال: وتقولون كما\nقال أهل الكتاب: (لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ)، لا يجوز إلا بطيب\nالنفس).\nقال الحسن وابن جريج: كانت اليهود عاملوا العرب.\nفلمّا أسلموا امتنعوا من ردِّ أموالهم، وقالوا: لا يحق لكم بعد\nأن دخلتم في الإِسلام، وقيل معناه: ليس علينا سبيل لكوننا\nأبناء الله وأحباءه، ومن عدانا عبيدٌ لنا، ومالهم مالنا فلا حرج","vol":"2","page":655},{"text":"علينا في تناوله، وهذه أقوال متقاربة، وكانوا قد زعموا أن\nذلك دين شرعه الله لهم، فأكذبهم بقوله: (وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ)، وذكر أنهم يعلمون أن الأمر بخلاف ما يقولون تعظيما لكذبهم.\n\nقوله ﷿: (بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-375>(٧٦)</span>\nعهده: يصِحُّ أن يُقدَّر مضافًا إلى الفاعل، وأن يكون مضافًا إلى\nالمفعول، فالإِنسان مدعو إلى الوفاء بهما، وقيل: وفي لغة","vol":"2","page":656},{"text":"نجد، وأوفى لغة الحجاز، وقيل: هما كمحمد وأحمد.\nو(بَكَ) قيل: هو إضراب عن الأول، أي بلى عليهم سبيل، فيكون\nوقفا، وقيل: فيه مع الإِضراب عن الأول اعتماد على الثاني.\nنحو أن يُقال: قدم فلان. فتقول بلى طلب كذا فلا يوقف عليه.","vol":"2","page":657},{"text":"إن قيل: ما وجه قوله: (وَاتَّقَى) بعد قوله: (مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ)؟\nقيل: فيه وجهان: أحدهما: أي يجُعلُ التقوى عامًّا، وإذا جعلت\nالتقوى خاصَّا فلأنها هي المقصودة.\nإن قيل لِمَ: (يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ)، ولم يقل: يحبهم؟\nقيل: تنبيهًا أن محبته إياهم لأجل التقوى، فإنك إذا\nقلت: جاءني يزيد الظريف فأكرمته، لم يقتضِ صريح اللفظ أن\nإكرامك إياه لظرفه، وفي الآية تنبيه على قياسٍ نتيجتُه أن الله تعالى لا\nيحبُّ اليهود بوجهٍ، وبيانه أن الله يحب المتقين، ومن لا يوف بعهده\nأفليس بِمُتَّقٍ، واليهود غير موفين، فإذن لا يحبُّهم الله.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-376>(٧٧)</span>\nعهد الله متضمن\nلكلِّ عهد عَهِد إليهم بما ركبَّه تعالى في عقولهم، وما عهد إليهم على\nلسان أنبيائهم، ولما أخذه الإِنسان على نفسه من أمرٍ التزمه بنذرٍ، أو\nيمين، أو حلف، أو عقد مما لا يلزمه من جهة الشرع بغير التزام،","vol":"2","page":658},{"text":"وقد تقدمُ في قوله: (لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) أنه لم يعن\nبه القلة المعتبرة بإضافة بعض الأثمانِ إلى بعض، بل ذلك باعتبار\nمنافع الدنيا بمنافع الآخرة، فذم الله تعالى من توصَّل إلى نفع\nعاجل بإضاعة عهد الله، ولكون الوفاء سببًا لعامة الصلاح.\nوالغدر سببًا لعامة الفساد، عظم الله أمرهما، وأعاد في عدة مواضع\nذكرهما، فقال: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا).\nوقال: (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ) وقال:","vol":"2","page":659},{"text":"(وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ)\nوقال: (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ).\nوكدْلك عظم أمر الإيمان لذلك، فقال: (وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ)، وقال ﵊: \"من حلف على يمين فاجرة؛ ليقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان \"، وبيَّن تعالى أن من تحرَّى غدرًا آثر به الحياة","vol":"2","page":660},{"text":"الدنيا فذلك بانه لا خلاق له في الآخرة، أي لا معرفة له بها، ولا\nنصيب له فيها، تنبيها على ما قال: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ).\nوقوله: (وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ) فمكالمة الله للعبد قسمان:\nمكالمته إياه في الآخرة، وذلك على أضرب:\nالأول: مكالمته إياه من غير واسطة، وذلك كحال\nموسى ﵊، حيث وصفه بقوله: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا).\nوالثاني: مكالمته إياه بواسطة بشرية، وذلك لمن وصفهم بقوله:\n(فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ).\nوالناس في سماع كلام الله تعالى على أضرب:\nالأول: من يسمع كلامه ويعقل معناه ويعمل بمقتضاه.\nوهم الذين ذكرهم بقوله: (فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ).\nوالثاني: من يسمعه أو يعقله ولا يعمل به، وهم","vol":"2","page":661},{"text":"الذين ذكرهم بقوله: (يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ). والثالث: من يسمعه ولا يعقله ولا يعمل به، الذين ذكرهم بقوله:\n(يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا).\nوأكثر المفسرين حملوا قوله: (وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ)\nعلى الآخرة، فقال بعضهم: عنى أنه لا يكلمهم كلاما يسرهم.\nوأما ما يسوؤهم فبلى، فقد قال: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، وقال بعضهم: لا يكلم الكفار بوجه.\nوإنما يسائلهم بلسان الملائكة،","vol":"2","page":662},{"text":"وقال بعض المفسرين: يتناول ذلك في الدنيا والآخرة، فإنه\nتعالى يُكلم أولياءه في الدنيا لانتفاعهم بما يسمعونه من كتابه\nوسائر آياته وآثار صنائعه، ومن لم ينتفعوا بعظاته لم يحصل منه\nلهم مكالمة، ولهذا قال: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً)\nوقوله: (وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ) فنظر الله إلى العبد يكون في الدنيا\nبإفاضة النعمة، وفي الآخرة بالإِثابة،","vol":"2","page":663},{"text":"ولما كانت نعمة الله الدنيوية عامة للمسلم والكافر، أو نعمته\nالأخروية محرمة على الكافر، قال: (وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)\nفخص، وأما التزكيةُ فقد تكون في الدنيا بتوفيقه وإرشاده إلى\nما يزداد به العبد بصيرة وفي الآخررة بالإِثابة، وكل ذلك ممنوع من\nالكافر، ثم قال: (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)، تنبيها أن ثمرة منع\nهذه الأشياء إيجاب العذاب لهم، أو تنبيها أنهم مع منعه إيّاهم\nهذه النعم، يجعل لهم زيادة في العذاب الأليم.\n\nقوله ﷿: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-377>(٧٨)</span>","vol":"2","page":664},{"text":"الليّ: من لويت يده، وعنهم لويت الغريم ليًّا وليانًا، فَتَلْتُه\nعن حقه بمطلة، ولي الألسنة: قيل تحريف اللسان عمّا في القلب.\nوهو الكذب، وقيل: هو التنطُع والتجمُّل بالكلام لتشبيهه بغيره.\nوقيل: ليهم بألسنتهم: تحريفهم بالتأويل الباطل، وكما ذم\nتعالى بعضهم بقلة الوفاء بعهد الله ذم بعضهم بالكذب على الله\nتعالى، الذي هو أفظع كذب وأشنعه، وعنى بالكتاب الأول ما\nكتبوه بأيديهم المعني بقوله: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)، وبالكتاب الثاني التوراة، ونفى\nأن يكون ذلك من الكتاب الذي هو المنزل (وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)\nأي من حكمه وإنزاله، إن قيل: ما فائدة (هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) بعد قوله: (لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ) أفاد أنهم يشبهون ويروون ذلك.\nوهذا تعريض منهم، وقوله: (وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) تصريح منهم بالكذب، فوصفهم بأنهم يكذبون","vol":"2","page":665},{"text":"تعريضا وتصريحا، أو تلاوة وتأويلًا، وفي هذا دلالة أن إيهام\nالكذب قبيح، كما أن التصريح به قبيح، وأيضًا فإن الشيء قد يقال\nهو من عند الله ولا يكون من الكتاب، فإن كل صواب وحكمة\nفمن عند الله، وإن لم يكن منزلًا في كتاب، وعلى ذلك قال النبي\n- ﷺ -: \"إذا أتاكم عني حديث يدل على هدى ويكف عن ردى فاقبلوه، قلته أو لم أقله، فإني قلته\".\nوفائدة (وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ)","vol":"2","page":666},{"text":"بعد الذي تقدم ذكره تنبيا أن كلا الأمرين منهم كذب؛\nلي الألسنة، وقولهم: هو من عند الله، وإعلام أن ليس كذبهم\nمخصوصًا بهذين فقط، بل هم كَذَبة كقولك: فلان تقول على كذا\nوهو كاذب، ثم قال: (وَهُمْ يَعْلَمُونَ) تشنيعا عليهم، وأنهم غير\nمعذورين بوجه إذ قد يعذر الإِنسان في بعض ما يظنه، ومن كذب\nعامدَا إليه وعالما به وهو يقصد به استجلاب نفع دنيوي فهو\nمستحقّ للذمّ.\n\nقوله ﷿: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-378>(٧٩)</span>","vol":"2","page":667},{"text":"البشر يستوي فيه الواحد والجمع لكونه كالخلق.\nوالرباني: قيل: هو منسوب إلى الربَّان، وهو المتخصصُ بالعلم الذي يربُّه باستفادته وإفادته، وفعلان أكثر ما يجيء عن فَعِل للمبالغة نحو نعسان.\nوقال الزجاج: الرباني منسوب إلى الربِّ، لكن زِيد فيه ألف ونون\nللمبالغة في النسبة، كما زيد في: لحياني وجماني قال مؤرج:\nهو لفظة في الأصل سريانية وأخلِق بذلك فقل ما يوجد في","vol":"2","page":668},{"text":"كلامهم القديم، وإلى ما قدمنا من معناه\nقال الحسن: معناه: كونوا علماء فقهاء.\nوقال ابن جبير: حكماء فقهاء.\nوقال ابن زيد: مدبِّري أمر الناس في الولاية بالإِصلاح.\nوقال الزجاج: معلمي الناس وهذا كله ألفاظ مختلفة عن","vol":"2","page":669},{"text":"معنى واحد، بيَّن تعالى أنه لن يصطفي علام الغيوب لرسالته\nمن يعلم من حاله أنه يكذب، وأن يأمر الناس أن يعبدوه.\nوإلى هذا أشار بقوله تعالى: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ).\nوإنما قال: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ) فذكر باللام لأن قولك: فلان\nليس له أن يفعل كذلك. أبلغ من قولك: هو لا يفعل؛ لأن في\nقولك ليس له أنه ممنوع منه، إما منعا من خارج كالقهر، وإما من\nداخل من جهة العقل والتزام الشرع، وقد نبّه تعالى بذلك أن\nالأنبياء ممنوعون عن ذلك من جهة العقل المسدّد، والحظر\nالوارد عليهم من قبله تعالى، لا منعا من جهة عدم التمكن.\nوعلى ذلك قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ)\nوأما قوله: (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ) فإنه لما أراد تعالى المبالغة في","vol":"2","page":670},{"text":"النفي أخرج الكلام هذا المخرج، تنبيهًا أن الحكمة تمنع من\nذلك، وإن كان منزها عن أن يوصف بمنعِ على وجه.\nوقال الجبّائي: ليس قوله: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ) على سبيل التحريم.\nلأن هذا محرّم على جميع الخلق، قال: ولو كان ذلك تحريماَ لم يكن\nتكذيبًا للنصارى في ادعائهم ذلك على المسيح، لأن من ادعى\nعلى إنسان قولا، فقال: فلان لا يحلُّ له كذا. لا يكون مكذّبا\nلدعواه، قال: وإنما أراد الله بهذا القول تكذيبهم، وما قاله\nفيه قصور نظر، فإن النصارى أقرُّوا بأن المسيح لم يكن يدعي ما لم\nيكن له أن يدعي، فإذا أقروا بذلك، وبيّن تعالى أن ليس له ولا\nلأحد من البشر أن يقول ذلك، كان فيه إلزام واضح، وكأنه قيل:\nقد ثبت أن المسيح لم يكن يدعي ما ليس له دعواه، وثبت أنه كان\nبشرا بما تقدم في هذه السورة وغيرها، ولم يكن لأحد يؤتيه الله\nالكتاب والحكم والنبوة أن يقول للناس: اعبدوني من دون الله.\nوإن المسيح قد أوتي الكتاب والنبوة، فإذن محال أن يدعو أحدا إلى","vol":"2","page":671},{"text":"عبادته، وقوله: (ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ) بالرفع على الاستئناف\nوبالنصب على العطف، أي لا يجتمع الأمران: إثبات النبوة.\nوقوله: (كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ) وقوله: (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ)، يعني: ولكن يقولوا: كونوا ربانيين، حكماء أولياء لله.\nفقد قيل: إن لم يكن العلماء أولياء لله فليس لله في الأرض ولي.\nوقيل: كونوا متخصصين بالله تخصصا تُنسبون إليه، وتوصفون\nبعامة أوصافه نحو الجواد والودود والرحيم.\nوقيل: كونوا من المتخصصين بالله الذين وُصِفوا بقوله:\n\"فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به \" الخبر.","vol":"2","page":672},{"text":"وقيل: كوثوا متخصصين بالله غر ملتفتين إلى الوسائط\nكأبي بكر لما قال حين موت النبي - ﷺ -، واضطربت أسرار عامة الناس: \"من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت \".\nوقد قال تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ..) الآية، وقوله: (وَبِمَا كُنْتُمْ) أي بكونكم عالمين أو معلّمين على حسب القراءتين في تعلمون وتُعلِّمون، ولا تحتاج لفظة ما هاهنا إلى ضمير، كما هو في\nقوله: (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا)، لكونه في","vol":"2","page":673},{"text":"تقدير أن، ومعنى (تَعْلَمُون الكتابَ) أي تعرفونه كقوله:\n(وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ).\nوقوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ).\nوإذا قرئ (تُعَلِّمُونَ) فمعناه تعلمون الناس الكتاب، وقوله: (وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) مما يصح أن يوصف به العلم والمعلم، ومعنى (بِمَا كُنْتُمْ) أي كونوا معلمي","vol":"2","page":674},{"text":"الخير بما علمتم، أوكونوا حكماء علماء عاملين بما علمتم.\nفإن الحكيم في الحقيقة من عمل بما علم، وكان محكمًا لعمله\nإحكامه لعلمه.\nوإذا قرئ (بِمَا كُنْتُمْ تَعَلَمُونَ) فمعناه كونوا\nعاملين بما تعلِّمون غيركم إشارة إلى فحوى قوله:\n(أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ).\n\nقوله ﷿: (وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-379>(٨٠)</span>\n(وَلَا يَأْمُرَكُمْ) قرئ مرفوعًا على الاستئناف، ومنصوبا على رده إلى قوله: (أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ).\nوفي قراءة عبد الله: \"ولن يأمركم\".\nوقوله: (بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)","vol":"2","page":675},{"text":"أي بعد أن كنتم على دين إبراهيم، أو بعد أن تبعتم النبي فيما\nدعاكم إليه، وهذا كلام يقتضي قياسا بيانه: النبي لا يأمر المسلمين\nبالكفر، وهذه مقدمة دل عليها قوله: (أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ).\nلأن هذا الإنكار يقتضي أبلغ نفي والأمر باتخاذ النبيين والملائكة\nأربابا أمرٌ با لكفر، فإذن لا يكون ذلك من الأنبياء.","vol":"2","page":676},{"text":"قوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-380>(٨١)</span>\nقوله: (لَمَا آتَيْتُكُمْ) إذا قرئ بالفتح فلفظة ما تحتمل وجهين.\nأحدهما: أن تكون موصولًا وتقديره: ما أتيتكموه، كقوله: (أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا) أي بعثه الله، والراجع إليه من قوله: (ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ) أحد شيئين: إما محذوف، أي جاءكم\nرسول به، وإما لأن قوله: (لِمَا مَعَكُمْ) هو في المعنى: الكتاب","vol":"2","page":677},{"text":"فاستغنى به عن الضمير، كقولك: الذي أتاني لا أضرب عمرا.\nإذا كان عمرو هو الذي أتاه، وهذا أجازه الأخفش، وعليه\nحمل قوله تعالى: (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)\nأي لا يضيع أجرهم، وجاز ذلك لما كان من يتقي ويصبر هم المحسنون. والوجه الثاني: أن تكون ما للجزاء وتكون مفعولا من (آتَيْتُكُمْ)، و(جَاءَكُمْ) في موضع الجزم معطوف عليه، واللام الداخلة على (ما) هي الموطئة للقسم،","vol":"2","page":678},{"text":"والتي في (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) للقسم كاللامين في قوله تعالى:\n(وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي)، وعلى هذا حمل سيبويه\nالآية، وقال: وسألته - يعني الخليل - عن قوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ)\nفقال ما هاهنا بمنزلة الذي، ودخلتها اللام كما دخلت على\nإنْ حين قلت: لئن فعلت لأفعلن. وعنى بقوله: إن ما بمنزلة\nالذي، أنه اسم لا حرف، كما هو حرف في قوله: (لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)، ولم يرد أنها موصولة كالذي، وإنما لم يجعله\nكالذي لعدم الضمير الراجع إليه في قوله: (ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ)","vol":"2","page":679},{"text":"فإن قيل: فمن جعل ما موصولًا في قوله: (لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ) وجب أن يكون ابتداء، فما خبره؟\nقيل: خبره (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ)، والضمير في (بِهِ) هو راجع\nإلى ما، وفي قو له. (وَلَتَنْصُرُنَّهُ) إلى الر سول، ولا يجوز أن يرجع\nفي قوله (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) إلى الرسول أيضًا، لأنه يبقى المبتدأ بلا\nعائد إليه، فأما من جعل (ما) جرًّا فلا يحتاج إلا ضمير، لأنه حينئذٍ\nمفعول، والمفعول لا يحتاج إلى ضمير يرجع إليه، وأما من قرأ\n\"لمِا أتيتكم\" بالكسر فمعناه: أخذ الله الميثاق منهم لأجل الذي\nآتيتكم، وما لا تكون هاهنا إلا موصولة، والكلام في رجوع\nالضمير إليه قد تقدم وقُرى \"لمّا آتيتكم\" أي أخذ الله ميثاق","vol":"2","page":680},{"text":"النبيين حين آتيتكم الكتاب، ثم جاءكم رسول، ولما ذُكر حكى\nلفظ الميثاق المأخوذ عليهم أي، قوله: (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) إلى قوله: (مِنَ الشَّاهِدِينَ).\nواختلف فيمن أخذ عليه الميثاق، فقال بعضهم: أخذ من الذين منهم الأنبياء، وتقدير الكلام أخذ الله ميثاق أمم النبيين.\nورُوي أن الربيع قرأ \"وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب.\nوقال: هكذا أنزل وأخطأ الكاتب، ألا ترى أنه قال: (ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ)،","vol":"2","page":681},{"text":"وحُكي أنه هكذا في قراءة ابن مسعود، وقال بعضهم: أخذ\nميثاق النبيين أن يُبشر المتقدم بالمتأخر، ويُصدق المتأخرُ","vol":"2","page":682},{"text":"المتقدم، وأن يخبروا كلهم بكون محمد خاتم النبيين.\nقال السدي: ما بُعث نبي من لدن نوح إلا أخذ ميثاقه لتؤمنن بمحمد\nإن خرج وهو حي، وفي هذا تنبيه أن كل زمان بالشريعة التي\nخصه الله بها أولى، ولهذا قال النبي - ﷺ -:\n\"لو كان موسى حيًّا لما وسعه إلا اتباعي \".\nوالصحيح أن العهد مأخوذ من الفريقين من الرسل والمرسل إليهم، لكن خص الأنبياء بالذكر لكونهم الرؤوس وكون الأمة تبعًا لهم، وكذلك خص النبي في كثير من المخاطبة التي تشاركه فيها أمته نحو (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ)،","vol":"2","page":683},{"text":"ولأنه إذا أخذ الميثاق على الأنبياء فقد أخذ على أممهم لمشاركتهم\nأنبياءهم في عامة ما شرع لهم، وأما كيفية أخذ هذا العهد، فقد\nقيل: كان ذلك بقول وأمرٍ من الله للأنبياء بأن يخبروا قومهم\nبذلك، وقد قيل: إن ذلك بما ضمنه عقولهم أن الحق حيث ما وجد\nيجب أن يتبع، ولما أخبر الله تعالى في الآية المتقدمة أن ليس لأحد\nما ادعاه من قوله: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ)\nذكر هاهنا أنه تعالى لم يخلِ الأنبياء مع كونهم مأمونين\nعلى الغيب من أخذ ميثاقهم بمظاهرة البعض البعض.\nوقوله: (فَاشْهَدُوا) قيل معناه اعلموا، فإن الشهادة وقت التحمل هو\nالعلم، ووقت الإِقامة هو الإِخبار، وقوله: (وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ)\nعلى حد ما تقدم في قوله: (شَهِدَ اللَّهُ).","vol":"2","page":684},{"text":"قوله ﷿: (فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-381>(٨٢)</span>\nلما كان الفسق هو الخروج عن أمر الله وطاعته، وكان بين أدنى\nمنزلة وبين أقصاها بون بعيد صار له منازل كثيرة، فيطلق تارة\nعلى الذنب الصغير، نحو قوله: (وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ)، وتارة على الكفر والشرك، نحو\n(أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا)، وقوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ)، وعلى هذا استعمال الفاسقين هاهنا).\nودخول الفاء في قوله فاولئك لتضمن (مَن) معنى الشرط.\n\nقوله ﷿: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-382>(٨٣)</span>\nحمل (أَسْلَمَ) على الاستسلام وعلى الاعتقاد والإِقرار باللسان،","vol":"2","page":685},{"text":"والتزام الأحكام، وقيل في ذلك أقوال:\nالأول: له أسلم من في السموات طوعًا، وهو أن علمهم بوحدانية الله وصفاته ضرورة لا استدلال، وعامّة أهل الأرض كرهًا بمعنى أن الحجة\nأكرهتهم وألجأتهم كقولك: الدلالة أكرهتني على القول بهذه\nالمسائل، وليس هذا من الكره المذموم.\nالثاني: أسلم المؤمنون له طوعًا، والكافرون كرها، إذ لم يقدروا على أن يمتنعوا عليه مما يريده بهم، ويقضيه عليهم.\nالثالث: عن قتادة: أسلم المؤمنون له طوعًا في حال الصحة والأمن، والكافرون كرهًا عند الموت،","vol":"2","page":686},{"text":"حيث قال: (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا).\nالرابع: عنى بالكره من قوتل، وأُلجى إلى أن يؤمن.\nالخامس: عن أبي العالية ومجاهد أن كلَّا أقرَّ بخلقه إياهم، وإن أشركوا\nمعه، لقوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ).\nالسادس: عن ابن عباس: أسلموا باحوالهم الناطقة جميهم.\nوذلك في الذرْء الأول)، حين قال: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى)","vol":"2","page":687},{"text":"وقيل: معنى ذلك دلائلهم التي فطروا عليها، التي هي العقل\nوالتمييز المقتضيان لإِسلامهم طوعا أو كرها، وإلى هذا أشار\nبقوله: (وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ).\nالسابع: عن بعض الصوفية أن من أسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب دون الثواب والعقاب، فأسلم رغبة ورهبة، ونحو هذه الآية\nقوله: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا)\nوفي هذه الآية حجة بينة أن طاعة الله هي التي يجب أن تكون المبتغى والمطلوب،","vol":"2","page":688},{"text":"لأن كل ما سواه مما يتقرب إليه، فقد أسلم لله طوعًا أو كرهًا.\n\nقوله ﷿: (قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-383>(٨٤)</span>\nقد تقدم القول في ذلك في سورة البقرة إلا أنه\nيقال: كيف قال هاهنا: (قُل) وهناك: (قُولُوَا)، وذكر هاهنا\n(عَلَيْنَا) وثَمَّ (إِلينَا)، وذكر هناك (وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ).\nوترك ما أوتى هاهنا؟\nوالجواب: أن (قل) هاهنا خطاب للنبي - ﷺ - بأن يعتقد ذلك ويبلّغ قومه، وهناك خطاب للأمة أن يعتقدوا\nوليس يأمرهم أن يبلغوا، وإنما قال هاهنا (عَلى) لأن ذلك لما\nكان خطابًا للنبي - ﷺ - وكان واصلًا إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة بشرية، كان لفظ على المختص بالعلوّ أولى به، وهناك لما كان\nخطابًا للأمة، وقد وصل إليهم بوساطة النبي - ﷺ - كان لفظ إلى المختص بالإِيصال أولى، ويجوز أن يقال: أُنزل عليه إنما يحُمل","vol":"2","page":689},{"text":"على ما أُمر المنزَّلُ عليه أن يبلّغ غيره، وأُنزل إليه على ما خُصّ به\nفي نفسه، وإليه نهاية الإِنزال وعلى ذلك قال: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ)، وقال: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) فخُصّ بإلى هاهنا لما كان مخصوصًا بالذكر الذي هو بيانُ المنزل، وهذا كلام أي الأولى، لا في الوجوب، وأما إعادة لفظ (ما أوتي) هناك فلأنه لما كان لفظ الخطاب عامًا، ومن حُكْم خطاب العامة البسط دون الإِيجاز\nبسط اللفظ، ولما كان الخطاب هاهنا خاضًا للنبي - ﷺ - على ما قدمنا اكتفى فيه بالإِيجاز.\nوإن قيل: إذا كان ذلك أمرًا للنبي - ﷺ - أن\nيقوله، فكيف قال: (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)؟\nقيل: إنما ذكر ذلك تنبيهًا أن أمته غير منفردين عنه في هذا الاعتقاد، وغير مكروه لهم أن يبلّغوا ذلك تبليغ النبي - ﷺ -\nفكيف فسح لهم التبجح بذلك مع كون التبجح مذمومًا؟\nقيل: التبجح هو إظهار الإِنسان","vol":"2","page":690},{"text":"ما يتطلب به رفعةَ عند الناس، وليس هذا من ذلك، بل هو\nإظهار التحمد المندوب إليه بقوله (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ).\nوإظهار مباينة الكفار بالاعترافِ بالإِسلام، وقصد أن الاستسلام\nفي الإِيمان بهم هو في الحقيقة لله تعالى لا لغيره.\n\nقوله ﷿: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-384>(٨٥)</span>\nفي الآية قولان: أحدهما: أن الأسلام هاهنا الاستسلام إلى الله.\nوتفويض الأمر إليه، وذلك أمر مراد من الناس في كل زمان\nومن كل أمة وفي كل شريعة، وقدْ","vol":"2","page":691},{"text":"تقدم أن الدين في اللغة الطاعة وفي التعارف: وضع إلهي\nينساق به الناس إلى النعيم الدائم، فبيّن تعالى أن من تحرى\nطاعة وانسياقًا إلى النعيم من غير الاستسلام له على ما يأمره به.\nويصرفه فيه فلن يقبل منه دنيء من أعماله، وهو في الآخرة من\nالذين خسروا أنفسهم.\nوالثاني: أن المراد بالإِسلام شريعة محمد عليه الصلاة والمسلام، فبيّن أن من تحرى بعد بعثته شريعة أو طاعة لله من غير متابعته في شريعته فغير مقبول منه، وهذا الوجه داخل في الأول، فمعلوم أن من الاستسلام الانقياد لأوامر من\nصحّت نبوته وظهر صدقه.\n\nقوله ﷿: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-385>(٨٦)</span>","vol":"2","page":692},{"text":"هذه الآية واللتان بعدها، قيل: نزلت في رجل ارتد.\nثم أرسل إلى قومه: اسالوا النبي - ﷺ - هل لي من توبة؟ فأنزل\nالله تعالى ذلك، فعاد إلى الإِسلام وحسن إسلامه.\nوقيل: نزلت في اليهود، الذين اعترفوا بنبوة محمد - ﷺ - قبل بعثته، ثم أنكروه بعدها، فعلى هذا قوله: (كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ) أي","vol":"2","page":693},{"text":"جحدوا بعد معرفتهم، لا أنهم ارتدوا بعد دخولهم في الإِسلام.\nوقد تقدّم أن الهداية من الله على أضرب: الهداية التي عمَّ\nبها كل مكلّف، وهو إعطاؤه العقل المميّز بين الخير والشر وبين\nالصدق والكذب، وهي المعني بقوله: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى).\nوالثاني: \"زيادة الهدى التي تأتي بقدر استعمال الأول العنيّ بقوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى)","vol":"2","page":694},{"text":"والثالث: التزكية لأعمالهم أو توفيقه في أحوالهم.\nوهو المعني بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ)، والرابع: إدخال الجنّة المعني بقوله: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (٦)\nوالله تعالى لا يؤتي هؤلاء شيئا من ذلك).\nأما الثاني والثالث والرابع فلأنهم لا يستحقونه إذ لم يهتدوا بالأول.\nوأما الأول فلأنهم قد أتاهم ما أمكنهم الاهتداء به.\nومن أُوتي من الهداية ما فيه من الكفاية فلم يهتد به،","vol":"2","page":695},{"text":"٢٢٧١ ب\nفالزيادة لا تغني ما لم تكن على سبيل القهر المنافي للتكليف.\nولذلك قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ) الآية.\nثم قال: (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) تنبيهًا أن الهداية من الله.\nوالظلم من العبد، يتنافيان ولا يجتمعان.\nفإن الظلم ترك الاهتداء، ومن يهُدى ويترك الاهتداء عنادًا\nلا سبيل إلى هدايته إلا قهرًا.\nوعلى هذا قال: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨).\nإن قيل: كيف نفى عن الكافر الهداية في هذه المواضع.\nوأثبت له في قوله: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ)؟\nقيل: المتْبت لهم هاهنا هو العقل والتمييز دون الأخرى، التي لا\nتحصل إلا بعد الاهتداء بهذا، وهذه تارة تُثبت للكافر إذا","vol":"2","page":696},{"text":"أريد أنه مطبوع عليها ومعرض لاستعماله إياها، وتارة تُنفى\nعنه، بمعنى أنه لم يستعملها، ولم يحصل قبوله على ما يحب.\nفكأنه في حكم ما لم يعط.\nوقوله: (لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) فهو على لفظ الاستقبال.\nومعناه لا يفعل به ذلك ثانيًا، إذ قد أتاه ما فيه الكفاية.\nولفظ (كيف) وإن كان استفهام، فالقصد به","vol":"2","page":697},{"text":"النفي هاهنا، وعلى هذا قول الشاعر:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ألا هل أخو عيشٍ لذيذٍ بدائم\nفأدخل الباء في خبر هل لما أراد معنى ليس، إن قيل: على ماذا\nعطف قوله: (وَشَهِدُوا) فإن ظاهره من حيث المعنى أنه معطوف\nعلى قوله (بَعْدَ إِيمَانِهِمْ)، لا يصح عطف الفعل على الاسم.\nولا يصح أن يكون معطوفا على قوله: (يَهْدِي اللَّهُ)، لأنه لم\nيرد كيف يهدي الله قومًا هكذا وكيف شهدوا أن الرسول حق؟\nقيل: في ذلك وجهان: أحدهما: أن يكون تقديره بعد إيمانهم\nوإن شهدوا، فيكون أن مقدرا، كما هو في قول الشاعر:","vol":"2","page":698},{"text":"للبس عباءة وتقرّ عيني. . .\nإلا أن إضمار أن في البيت أظهر لانتصاب تقر.\nوالثاني: أن يكون (وَشَهِدُوا) في موضع الحال.\nأي وقد شهدوا، نحو قوله: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)\nوقول الشا عر:\nتقول وصكَّت نحرها بيمينها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..\nوقوله: (أَنَ ألرَسُولَ حق) أي أنه سيبعث، وأنه منتظر.","vol":"2","page":699},{"text":"قوله ﷿: (أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-386>(٨٧) </span>خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٨)\nقد تقدّم الكلام في ذلك في قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ)\nإلا أنه بتَّ الحكم، ثَمَّ قال: (عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ)\nلِمَا كان ذلك حكمًا على قوم ماتوا على الكفر، وقال هاهنا:\n(جَزَاؤُهُمْ) لما كان حكمًا على قوم باقين يرجى صلاحهم تنبيهًا\nعلى تضمُّن معنى الشرط، لأن ذلك لهم إن ماتوا على الكفر.\n\nقوله ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-387>(٨٩)</span>\nإن قيل: \" لِمَ اقتصر هاهنا على التوبة والإِصلاح.\nوقال في البقرة: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا) أن","vol":"2","page":700},{"text":"يُعَفِّي المذنب ما تقدّم من ذنبه بما يُوفَّى عليه من أفعاله الخير، وكان من\nذنب الأحبار الذين ذكرهم في قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ)، أن قالوا للناس: ليس في التوراة ما يدل على نبوة محمد.\nفصار من تمام توبتهم أن يبينوا للناس ما كتموه، ولما لم يكن في الموضعين\nها هنا ذلك اقتصر في توبتهم على الإِصلاح.\nوإنما أتبع التوبة في","vol":"2","page":701},{"text":"عامة المو اضع الإِصلاح، فإن التوبة راجعة في الأصل إلى الاعتقاد\nوالإِصلاح إلى الأعمال. وكلاهما مرادان، وعلى ذلك اتباع\nعمل الصالحات بعد الإِيمان في كل موضع ذُكِرَا معا.\nإن قيل: لِمَ قال ها هنا: (غَفُورٌ رَحِيمٌ) وقال ثمَّ: (وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) و؟ قيل: كل واحدة من الصفتين؛ أعني اَلتَوَّاب","vol":"2","page":702},{"text":"والغفور يتضمَّن الأخرى، لكن التوّاب أخصّ والغفور\nأعم، فذكر حيث ما ذكر أعظم الذنبينْ الضلال والإِضلال\nالتوّاب، وحيث ما ذكر أصغرهما - وهو الضلال دون الإِضلال -\nذكر الغفور.\nإن قيل: لِمَ قال ههنا: (مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) ولم يقل ثّمَّ؟\nقيل: لما وصف ههنا قوما كان منهم إيمان متقدّم.\nثم حصل منهم كفر بعد إيمانهم، قال: (مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) ليبيّن أن\nالإِيمان المتقدم لا ينفعهم إذ قد أحبطوه وأبطلوه، وأن الذي\nيُعتدُّ به هو ما يفعلونه من بعد،","vol":"2","page":703},{"text":"ولما لم يكن ثم كفر بعد إيمان متقدم استغنى عن ذكر (بَعْدِ ذَلِكَ).","vol":"2","page":704},{"text":"ودخول الفاء في قوله: (إِنَّ اللَّهَ) لتضمُّن الكلام معنى\nالجزاء، كأنه قيل: إن تابوا وأصلحوا يُغْفرْ لهم.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ <span data-type=\"title\" id=toc-388>(٩٠)</span>","vol":"2","page":705},{"text":"قيل: معناه لن تُقبَل توبتهم بعد الموت.\nوقيل: عند الموت والمعاينة، نحو (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ)\nوقيل: توبتهبم المتقدمة فإن تلك أحبطها الكفر المتعقب.\nوقيل: نزل في قوم ارتدوا.\n\nسورة آل عمر ان، الآية: ٩٠.\nوهذا مووي عن مجاهد انظر: زاد المسير (١ ٤١٩)، والبحر المحيط\n(٢ ٥٤٢). وقد رذَ الطبري ذلك قاثلَا: \"أنكرنا ذلك، لأن التوبة من\nالعبد غير كاثنة إلا في حال حياته، فأما بعد مماته فلا توبة). جامع البيان\n(٦ ٥٨٣).\nوهذا قول الحسن وقتادة والسدي، وهو مووى عن مجاهد أيضا، انظر:\nجامع البيان (٦ ٥٧٨، ٥٧٩)، والوسيط (١ ١ ٤٦)، ومعالم التنزيل\n(٢ ٦٥)، ز زاد المسير (١ ٤١٩)، والبحر المحيط (٢ ٥٤٢)، وتفسير\nالقرآن العظيم لابن كثير (١ ٣٥٩)، وقد ردَّ ابن جرير الطبري هذا\nالقول أيضا مبئنا أنه لا خلاف في أن ك) افراَ لو أسلم قبل خروج نفسه\nبطرفة عين، أن حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه والموارثة وساثر\nالأحكام مما يدل على صحة إسلامه. جامع البيان (٦ ٥٨٣).\nسورة النساء، الآية: ١٨.\nوهذا مروي عن عكرمة وابن جريج انظر: جامع البيان (٦ ٥٨٠.\n٥٨١) والبحر المحيط (٢ ٥٤٢). قال الطبري:. \"وأما قول من زعم أن\nمعنى ذلك: التوبة التي كانت قبل الكفر فقول لا معنى له، لأن الله ﷿=\n٧٠٦","vol":"2","page":706},{"text":"وقالوا: إنا إذا رجعنا قبل توبتنا. وظنوا أن ذلك منهم توبة.\nفبيّن تعالى أن هذه النية غير مقبولة، وأنها ضلالة.\nوقيل: معناه: لا تكون منهم توبة مقبولة، كقول الشاعر:\nعلى لاحبٍ لا يُهْتَدَى بمناره. . .\nأي لا يكون فيه منار فيهتدى به، وهذا إخبار عن علمه","vol":"2","page":707},{"text":"تعالى بحالهم، وقيل: إن توبتهم غير مقبولة في حالِ ما هم\nضالون، فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان، فالواو في قوله:\n(وَأُؤلَئكَ) على هذا واو الحال.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-389>(٩١)</span>.\nالفدية: بذل شيء احتراسًا من أذى، ومنه فداء الأسير.\nوقولهم: فديتك. وإدخال الواو في قوله: (وَلَوِ افْتَدَى بِهِ)","vol":"2","page":708},{"text":"لعموم المعنى، ومعناه لا يقبل منهم ذلك وإن أخرجه على\nوجه القُرْبة في الدنيا، إذ كان لا يتقبّل الله إلا من المتقين.\nويجوز أن يعني ذلك في الآخرة، ومعناه: لو ملك ذلك فأخرجه\nلم يكن ينفعه، وليست الواو بزائدة كما ظن بعضهم، لأنه","vol":"2","page":709},{"text":"حينئذ يسقط معنى عموم الحالين، وملء الأرض - قيل: هو\nمقدار ما يملأ الأرض، وقيل: معناه كل ما يتعامل به في\nالأرض من الذهب، وذلك حسم لطمع من مات على كفره في رحمته.\nوقيل: وهذه الآية والتي قبلها كالآيتين في سورة النساء (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ .. + إلى آخر الآيتين.\n\nقوله تعالى: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-390>(٩٢)</span>","vol":"2","page":710},{"text":"البر: التوسع في فعل الخير، وقد تقدم في قوله: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ)\nإن البر ينسب إلى العبد تارة، وذلك إذا أطاع الله.\nوإلى الله تارة إذا أنعم على العبد.\nوقد حُمِلَ ههنا على الأمرين، فقيل: البر من الله الثواب.\nوقيل: الجنة، وقيل: الطاعة، ومن الناس من اعتبر ذلك\nفي المال فقط، فالإنسان محبٌّ للمال بالطبع، ولهذا قال تعالى:","vol":"2","page":711},{"text":"(وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا)، ثم منهم من قال: هذا خطاب\nللأغنياء، ولذلك قال الحسن: عنى الزكاة الواجبة وما فرض في\nالأموال خاصة، ومنهم من قال: خطاب للكل، وحثٌّ لهم على ما قدروا عليه من الإِنفاق، وكمن مَدَحَ يقوله: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ)، ولذلك لما نزلت هذه الآية جاء زيد بن حارثة بفرس، فقال: هذا مما أحبَّه الله، وقد جعلته في سبيل الله، فحمل","vol":"2","page":712},{"text":"عليه رسول الله - ﷺ - أسامة، ومنهم من اعتبر ذلك في متاع الحياة الدنيا كله، فقال: لن تنالوا البرَّ إلا بالإنفاق، وبذل الجاه\nوالبدن والنفس، قال: وذلك حثٌّ على جميع المحامد، فإن\nمن تشجَّع وبذل المهجة في طاعة الله فقد أنفق ما أحب،","vol":"2","page":713},{"text":"ولذلك قيل:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الجود بالنفس أقصى غاية الجود\nوقال بعضهم: أحب الأشياء إليك روحك، فأنفقها في الوصول\nإلى البّر.\nوقيل: برُّ الله لعبده اطلاعه على دقائق حكمته وحقائق\nالمعقولات، ولا يكون ذلك إلا بترك ما تميل إليه النفوس من\nالمحسوسات من المطعم والمنكح والملبس.\nوقيل: أعظم البر مجاورة البارّ وقربه، وذلك بإنفاق ما لنا في الدنيا.\nوقوله:","vol":"2","page":714},{"text":"(فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) أي مجازيكم، ولدلالة ذلك على المجازاة\nجُعِلَ جوابًا للشرط.\n\nقوله تعالى: (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-391>(٩٣)</span>\nكان اليهود أنكروا تحليل النبي - ﷺ - لحوم الإِبل، وقالوا: إنها كانت محرّمة على إبراهيم على ما نطقت به التوراة، فكذبهم تعالى، وذكر أنها كانت محلّلة عليه وعلى أولاده إلى أن حرَّمها إسرائيل على نفسه، وهو يعقوب، - وأمرهم بإحضار التوراة، فامتنعوا، ولم يجسروا على ذلك،","vol":"2","page":715},{"text":"لصدق ما أخبر تعالى به، وسبب تحريمه ذلك - قيل: إنما كان\nمرضا أورثه لحم الإِبل فتركه، وحرّمه على نفسه تحريم المريض\nطعاما لا يوافقه، لا تحريم شرع.\nوقال ابن عباس والحسن: أصابه عرق النَّسا، فنذر أن يترك إن عافاه الله أشهى طعام إليه تقربًا إلى الله تعالى، وتحريم اليهود ذلك كان اقتداء منهم به،","vol":"2","page":716},{"text":"وقيل: إنه لما حرَّم على نفسه حرّم الله عليهم، ولذلك قال:\n(فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ) في الآية حجة\nعليهم على هذا في جواز النسخ، لأنه حرَّم عليهم ما كان مباحا\nفي شريعة إبراهيم.\nإن قيل: كيف حرَّم هو على نفسه ما كان","vol":"2","page":717},{"text":"مباحا فأقره الله عليه، وحرّم النبي - ﷺ - جاريته فعاتبه ومنعه؟\nقيل: إن إسرائيل إما أنه حرَّم على نفسه لحم الإِبل، لأنه لم يكن يوافقه.\nوكان واجبًا عليه تركه.\nفإن الله تعالى جعل الطعام ليتوصل به إلى صلاح البدن.\nوما يؤدي إلى فساده فواجب علينا تركه؟ وإما أنه حرَّم ذلك تقربا إلى الله كما يُحرم الصائم الطعام، وكما يُحرم المعتكف على نفسه بعض التصرفات، ولم يكن تحريم النبي - ﷺ - علي أحد هذين الوجهين، بل لما ذكره تعالى: (تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ)، ولأن في تحريم النبي - ﷺ - تضييع حق متعلق به للغير، وهو حق الجارية. وليس ذلك في فعل إسرائيل، وأيضًا فإن","vol":"2","page":718},{"text":"إسرائيل لما حرَّم أشهى الطعام إليه قصد بذلك قمع الشهوة، وبنحو\nذلك يهذب الحكيم نفسه، والنبي - ﷺ - في تحريم جاريته تبع هوى غيره، وهو مرضاة أزواجه، وذلك مكروه، فلم يقرَّ عليه،","vol":"2","page":719},{"text":"ذكر بعض الصوفية أن في ذلك تفضيلًا للنبي - ﷺ - من وجهين.","vol":"2","page":720},{"text":"أحدهما: أنه لما حرَّم إسرائيل على نفسه ما أحبه أمضاه، وحرم\nالنبي - ﷺ - على نفسه فعافاه.\nوالثاني: أن بني إسرائيل ما كانوا يلتزمونه مما لم يكن قربة في الشريعة يلزمهم الوفاء به تشديدا عليهم، وعلى ذلك دل قوله: (مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ)\nوقال - ﷺ -: \"شددوا على أنفسهم فشدد الله\nعليهم \"، ورُفِعَ عن هذه الأمة ذلك فضيلة للنبي - ﷺ -. إن قيل: ما وجه اتصال هذه الآيات بعضها ببعض، لأنه ذكر أولا:\n(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ) الآيتين ثم ذكر: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) ثم عقبها بتحريم إسرائيل الطعام، وذم اليهود؟","vol":"2","page":721},{"text":"قيل: لما ذكر في الآيتين المتقدمتين ذم اليهود وغيرهم من الكفار.\nوبين أن انفافهم مع كفرهم غير مقبول منهم، وصل ذلك بقوله:\n(لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ)، لئلا يقرر أن الانفاق غير مغنٍ على جميع\nالوجوه، فقال: وأنتم أيها المؤمنون إذا أنفقتم فإنما نقبل منكم\nعلى هذا الشرط، ثم رجع إلى ذم اليهود وتعديد ما ارتكبوه.\nفصار قوله: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ) بين الآيتين من الاعتراض\nالمسمى في كتب البلاغة الالتفات.\n\nقوله تعالى: (فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-392>(٩٤)</span>","vol":"2","page":722},{"text":"الافتراء والاختلاق: افتعال للكذب الذي لا أصل له، من افتراء الأديم واختلاقه.\nوالكذب ضربان:\nاختراع قصة لا أصل لها وزيادة، أو تغيير فيما له أصل.\nوالأول أعظمهما، والمُفترى عليه ضربان: رفيع ووضيع.\nفالمفتري على الرفيع أعظم ذنبا، ثم المفتري له ضربان: عارف بالفرية.\nوجاهل بها، فالمفتري العارف بالفرية أوقحهما وجهًا، فبين الله\nتعالى بالآية أنهم اختلقوا الكذب على الله تعالى، الذي يعلم السر\nوأخفى، وفعلوا ذلك بعد أن أطلع الله الناس على كذبهم، وبين\nأن متخذي ذلك في نهاية الظلم، وعلى ذلك في غير موضع:\n(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا).\n\nقوله تعالى: (قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-393>(٩٥)</span>","vol":"2","page":723},{"text":"معنى قوله: قل اعتقد وأخبر أن ذلك من قول الله\nتعالى، وهو صادق. وحقيقة قوله: (صَدَقَ اللَّهُ) إقرار بأن الله\nقد أخبر، فإنه إذا ثبت كونه من خبره ثبت. كونه صدقا، ونبّه أن\nما أخبر من قوله: (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا) وسائر ما تقدّم\nصدق، وأنه ملة إبراهيم، وأوجب عليهم اتباعه في تحنّفه أي\nفي استقامته، وفي قوله: (وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) تعريض بهم.\nكأنه قيل: أنتم مشركون في اتخاذ بعضكم بعضًا أربابًا، وإبراهيم لم\nيكن مشركًا، فإذن ليس دينكم دين إبراهيم، وكما نفى في\nقوله: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا) أنه منهم نفى في هذه\nالآية كونه مشركا.\n\nقوله: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-394>(٩٦) </span>فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٩٧)","vol":"2","page":724},{"text":"قيل: بكة هي المسجد، ومكة الحرم، وقيل: بكة هي البيت.\nوقيل: هي بطن الحرم وقال مجاهد: هما واحد","vol":"2","page":725},{"text":"كقوله سَبَّد رأسه وسَمَّدَه، أي حلقه، وضرب لازم ولازب.\nوأصل بكة من التَّباك أي التزاحم، وذلك اعتبارا بازدحامهم\nلقصده، والطواف به، وقيل: لبَكهِ أعناق الجبابرة إذا ألحدوا","vol":"2","page":726},{"text":"فيه، ومكة من أمتَك الفصيل ما في الضرع، كأنَّه يجمع أهل\nالآفاق ويؤلفهم، ولذلك سميت أم الزحم.\nوالبركة: ثبوت. الخير في الشيء ثبوت الماء في البِرْكة.\nوسميت البركة لثبوت الماء، وأصل الكلمة البرك، وبرك البعير ألقى بركه وبُركاءُ","vol":"2","page":727},{"text":"القتال ملازمته، وتبارك الله تخصُّص بلزوم فعل الخيرات.\nواختُلِف في بناء البيت، فقال مجاهد وقتادة: هو أول بيت بُني\nفي الأرض،","vol":"2","page":728},{"text":"وقال عليّ: أول بيت وُضِع للعبادة، وهذا الاختلاف لاختلاف\nالتقديرين في الآية، لأنه على الثاني: إن أول بيت وضع للناس\nمباركًا وهدى للعالمين للذي ببكة، ثم اختلفوا في معنى\n(أَوَّلَ). فمنهم من اعتبر ذلك بالشرف والمنزلة، فكأنه قيل:\nأشرف بيت، وعلى ذلك قال مجاهد: هو كقوله: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ). ومنهم من اعتبر أوليته بالزمان.\nقال: أول","vol":"2","page":729},{"text":"بيت بعد الطوفان، وهو الذي قال: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ). ومنهم من قال: أول موضع اتخذته الملائكة قبلة","vol":"2","page":730},{"text":"في الأرض، وروى في ذلك أخبارا، وهذا لا يقتضيه الظاهر.\nلأنه قال: (وُضِعَ للِنَّاسِ)، فخُص بالناس، وعلى هذا اعتبروا\n(الْعَتِيقِ) في قوله: (بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ)، ونبّه بقوله:\nمباركًا، أن فيه ثبوت الخير والهداية، وأبهم هاهنا، ثم فسره بما\nبعده، واختلفوا في المقام، والأمن، فمنهم من حمل المقام على\nالمحسوس)، وقال: إنه أثر قدم إبراهيم على الحجر الصلد.","vol":"2","page":731},{"text":"ومنهم من حمله على الأحكام، وقال: هو موضع الطواف\nوالسعي وسائر أركان الحج، ولهذا قال: (آيَاتٌ)، ثم فسره\nبمقام وإن كان لفظه مفردا، ومفهم من قال: الآيات هي\nالمعاني المضَمنة فيه التي يستدل بها العارف، والمقام ما تخصَّص\nبه إبراهيم من الخُلَّة التي اكتسبها ببذل النفس والمال والولد.\nفعلى هذا قوله: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) من العقوبة، وقال","vol":"2","page":732},{"text":"بعض الصالحين: كنت أطوف فخطر لي قوله: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا)\nترى من أي شيء يأمن؟ فسمعت هاتفًا يقول: من النار.\nوقيل (كَانَ آمِنًا) من بلايا الدنيا وأعراضها التي\nتصيب من قال فيهم: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).\nومنهم من حمل: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) على الحكم.\nثم اختلفوا. فمنهم من جعله خبرًا، وقال: معناه أن من\nدخله كان آمنًا، وذلك كان في الجاهلية، لأنه لم يكن يُتعرض","vol":"2","page":733},{"text":"لجانٍ يلتجئ إلى الحرم بوجه حتى يخرج، وقال الحسن\nوالأصمّ: من دخله يأمن الاصطلام، ومنهم من حمل ذلك\nعلى التعبد، أي في حكم الله، وإن كان في نفسه وجلًا، كقولك:\nهذا مباح، وهذا محظور، فعلى هذا من جعل الضمير في قوله:\n(وَمَنْ دَخَلَهُ) للبيت قال: لا يتعرض له بوجه إلى أن يخرج، ومن جعله\nللحرم فمنهم من قال: من قَتَل في غير الحرم ثم دخله لم يقتصّ منه\nإلى أن يخرج، لكن لا يبايع ولا يواكل حتى يضطر إلى الخروج.\nوقال الحسن: يقتص من الكل، وهذا كان حكمًا في الجاهلية.\nولم يختلفوا أنه إذا جنى في الحرم كان مأخوذًا بجنايته، وعلى","vol":"2","page":734},{"text":"قوله: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) يحمل قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا)، وقوله: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا)،","vol":"2","page":735},{"text":"وقوله: (اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا)، وقُرئ (آيَةٍ بَيِّنَةٍ).\nوكأن قارئه نظر إلى لفظ ما أُبدل منه، وهو مقام إبراهيم، فلما كان\nمفردًا جعل الآية مفردة، والصحيح ما عليه الكافة، فالمقام","vol":"2","page":736},{"text":"مصدر، ويتناول الواحد والجمع، فإذا اعتبر بالمحسوس فهي\nالمناسك، وإذا اعتبر بالمعقول فأفعال إبراهيم المتقدم ذكرها.\n\nقوله: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-395>(٩٧)</span>\nالسبيل: إمكان الوصول إليه، كقوله تعالى: (فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ) والاستطاعة: استدعاء الطاعة، كان النفس بالقدرة تستدير طاعة الشيء لها، والقدرة والطاقة، والاستطاعة والجهد والوسع متقاربة، وقد","vol":"2","page":737},{"text":"تقدم ذلك، وقولهم: لا يستطيع كذا. تارة يقال لنفي القدرة.\nوتارة لنفي الخفة، فإن قوله: (لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا) أي\nيستثقلونه، لا لأنهم لا يقدرون عليه، وتمام استطاعة العبادة","vol":"2","page":738},{"text":"ثلاث: الأول: استطاعة نفسية، وهي المعرفة بها، أو التمكن\nمن معرفتها.\nوالثاني: استطاعة بدنية، وهي أن يكون صحيح البدن قادرًا على إقامتها. والثالث: استطاعة من خارج، وهي وجود الآلة التي بها يتمكن من فعلها، ومتى اجتمعت الثلاثة فقد حصل تمام الاستطاعة.\nوإلا فالاستطاعة معدومة أو قاصرة.\nوقول النبي - ﷺ -: \"الاستطاْعة: الزاد والراحلة\"","vol":"2","page":739},{"text":"متناولة للخارجة دون البدنية والنفسيّة، وخصّها - ﷺ - بالذكر لما كان معلومًا عندهم أن بافتقاد الأوليين لا يُكلَّف.\nوكأن القوم قد شكوا أن الفقير الذي تبعد مسافته، ولا يتمكن من زاد وراحلة هل يلزمه الحج؟ فراجعوه، فبيّن - ﷺ - لهم ذلك، ولم تتناول الآية العبد، لأنه لا ملك له في قول جُل الفقهاء، وفي قول بعضهم سيده أولى بما في يده، وله أن يمنعه باتفاق، وكذا المرأة إذا لم يكن\nلها محرم، هذا قول الفقهاء، فأما الصوفية فقد قالوا: الزاد","vol":"2","page":740},{"text":"التقوى، لقوله تعالى: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى)\nوالراحلة صحةُ البدن، وقد عبر عن البدن بذلك في قوله: \"إن\nالمنبّت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى\".\nوقال بعضهم: فيه مع إرادة هذا المعنى تنبيه على معنى أبلغ من ذلك البيت جنة المأوى،","vol":"2","page":741},{"text":"لقوله: (ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ) ولما لم يكن للإِنسان\nسبيل إلى ذلك إلا بحسن، عبادته صار ذلك حقّا على الناس.\nولذلك أكَّد لفظه، وخصّه بما لم يخص به شيئًا من العبادات.\nفقال (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ).\nوقال بعض الصوفية: في الحج إشارات اقتضت تأكيد لفظ الأمر به.\nوذاك أن في العقد به إشارة إلى معاقدة الولاء المعني بقوله: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا)، وبالتلبية إلى الإِجابة له فيما دعا إليه، وبالتجرد إلى التجرد من\nالدنيا، وأنه عاد كما خرج من بطن أمه، وبالوقوف إلى الوقوف\nببابه، وبالسعي إلى السعي إليه، وبالطواف إلى محلِّ القربة\nمنه، قال: ولذلك حقّ على المسلم أن يتغير حاله بعد حجه\nعما كان عليه قبل، ولهذا قال - ﷺ -: \" من حج فلم يفسق ولم يرفث كان كيوم ولدته أمه \"، يعني لم يفسق ولم يرفث بعد رجوعه من","vol":"2","page":742},{"text":"الحج، ولم يعن في الحج، فإن ذلك مدلول عليه بقوله: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ).\nوقوله: (وَمَن كفَرَ) قال ابن عباس: من كفر بوجوب الحج عليه، وعلى هذا ما ورد أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - عن ذلك فقال: \"مَنْ إن حج لم يَرجُ ثوابه، وإن جلس لم يخف عقابه \"\nوأما من تركه ممن يري وجوبه لم يكن كافرا","vol":"2","page":743},{"text":"وإن كان عاصيا، وقيل: الكفر كفران: كفر تام، وهو إنكار\nالوحدانية، أو ما يجري مجراه، وكفر ناقص، وهو الإِخلال\nببعض العبادات، التي هي أركان الدين: كالصلاة والزكاة والحج.\nولهذا قال - ﷺ -: \"من ترك الصلاة فقد كفر\"،","vol":"2","page":744},{"text":"وقال - ﷺ -: \"من مات وعليه حج الإِسلام فلا عليه أن يموت إن شاء يهوديًّا وإن شاء نصرانيًّا\".\nوإنما قال: (غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) تنبيهًا أن قوله: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ) ليس لحاجة به، وإنما ذلك","vol":"2","page":745},{"text":"لحاجتهم ونفعهم، إذ هو تعالى الغني المطلق، وغيره وإن استغنى عن شيء\nما فغير غني عنه تعالى في شيء من الأحوال، وهو القائم على كل شيء.\n\nقوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-396>(٩٨)</span>\nالذي اقتضى مخاطبتهم بهذا إنكارهم نبوة محمد، ووجوب الحج، والآيات المقتضية لذلك من الكتب المتقدمة ومن القرآن، وبين بقوله: (وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ) أنكم تسترون ما لا يستتر، إذ هو لا يخفى عليه خافية.\nإن قيل: لم قال في موضع: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ) وهاهنا قال: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ)؟\nقيل: الأول استدعاء إلى الحق فجعل خطابهم منه استلانة للقول، ليكونوا أقرب إلى انقيادهم، وهاهنا لمّا قصد إلى الغض منهم ذكر (قُلْ) تنبيهًا\nأنهم غير مستأهلين أن يخاطبهم بنفسه تعالى، وإن كان كلا","vol":"2","page":746},{"text":"الخطابين موصلًا على لسان النبي - ﷺ -.\nإن قيل: لِمَ صار أهل الكتاب يطلق في القرآن تارة على سبيل الذم، وتارة على سبيل المدح، ولا نجري قولنا: أهل القرآن وأهل السنة هذا المجرى؟ قيل: الكتاب لما كان قد يراد به ما افتعلوه دون ما أنزل الله نحو: (لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ)، وقد يُراد به ما أنزل الله تعالى، فيكون على سبيل الذّم لأهل الكتاب، وقد يُراد به ما أنزله الله، ويكون على سبيل التهكم، نحو قوله:\n(ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) فعلى هذا لو قيل: أهل القرآن\nوأهل السنة على سبيل الذم والتهكم لجاز، وقوله: (لِمَ) وإن كان أصله\nاستفهامًا فالقصد به هاهنا الإِنكار والتنبيه؛ أن لا جواب لهم ولا عذر.","vol":"2","page":747},{"text":"قوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-397>(٩٩)</span>.\nيقال: بغيته كذا أي طلبته له، وأبغيته أعنته على بُغَائه، نحو لمسته كذا\nوألمسته، وحملته كذا وأحملته، والعِوج ما يدرك بالفكر من الاعوجاج.\nوالعَوج ما يدرك بالطَّرف، وقوله: (لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا).\nيعني الظلم وما يجري مجراه مما يكون في الدنيا،","vol":"2","page":748},{"text":"ومعناه لا تصُدّوا المؤمنين طالبين لطريقهم الإِعوجاج.\nوقوله: (وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ) الشهادة تارة بالعقل نحو (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)\nأي عارف بعقله، وتارة بالعقد، نحو قوله: (فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) وتارة بإقامة ذلك، وقد فُسّر الآية","vol":"2","page":750},{"text":"بثلاثتها؛ فقد قيل: وأنتم عقلاء تعرفون ذلك بعقولكم.\nقيل: وأنتم قد أخذ عليكم العهد بقوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ)\nقيل: وأنتم شهدتم نبوته قبل بعثته، وكل ذلك مراد فلا تنافي بينها.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-398>(١٠٠)</span>\nقال السديّ: نزلت في قوم من اليهود، سعوا بين أوس وخزرج بالفساد، وذكّروهم من الأحقاد والأوتار)، فأنزل الله تعالى ذلك، وتلاه عليهم النبي - ﷺ - فأحجموا عما هَمّوا","vol":"2","page":751},{"text":"به، والطاعة: بذل الانقياد والإِجابة نحوها، غير أن الإِجابة قد\nتكون بالقول مرة وبالفعل مرة، ومتى كانت بالفعل فهي موافقة الداعي\nدون الانقياد، ولهذا يقال: أجاب الله عبده، ولا يقال أطاعه، وإنما\nخص فريقًا منهم لئلا يدخل فيه من قال فيهم:. (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ)، وعنى بالإِيمان هاهنا الخوض فيه\nدون استكماله المعني بقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)، فإن من بلغ هذه المنزلة فمحال أن يُردّ على عقبه، ولهذا\nقيل: ما رجع من رجع إلا من الطريق.","vol":"2","page":752},{"text":"قوله تعالى: (وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ <span data-type=\"title\" id=toc-399>(١٠١)</span>\nالعصم والعصب يتقاربان، لكن العصم أبلغ، فإن معه الشدّ إمساكا، والأعصم: الوعل المعتصم بالجبل، والعِصَام على بناء الزمام والسِّخَاب، وجمعه عُصُم، واعتصمت به واعتصمته نحو تعلقت به وتعلقته،","vol":"2","page":753},{"text":"والعصمة من الله على ثلاثة أضرب: عامة لكل مكلف، وهي ما\nيفيض له من العقل، وهدايته بالأمر والنهي والوعد والوعيد.\nوالثانية: لمن اهتدى بالأولى، وهي التي يرغب كل مؤمن أن\nيجعل الله له منها حظًّا. وإياها قصد بقوله: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا).\nوالثالثة: للأنبياء وكيفيتها مختلف فيها.\nوالاعتصام، والتفويض، والتوكل، والإِسلام - أي الاستسلام -\nمترتب بعضها على بعض، فالاعتصام قبل التفويض.\nوالتفويض قبل التوكل، لأن معنى فوضت أمري إلى فلان، أي\nجعلت له الفوض فيه، ومعنى توكلت عليه: اعتزلت، وجعلته\nالمعتمد، وأما الإِسلام فغايته ما كان من إبراهيم ﵇.\nحيث قال: (أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، ولكون الاعتصام\nأول منزلة من هذه المنازل.\nقال بعض الصوفية: الاعتصام","vol":"2","page":754},{"text":"للمحجوبين (١)، فأما أهل الحقائق فهم في القبضة (٢)، واستبعد\n_________\n(١) المحجوبون: عند الصوفية هم من احتجبوا عن قرب الله بسبب من\nالأسباب. وعند غلاتهم: المحجوبون هم العامة. انظر: مدارج السالكين\n(١ ٢٨٢)، والمعجم الصوفي ص (٧٤).\n(٢) لم يبين الراغب ﵀ قائل ذلك، ويبدو أنه أحد غلاة الصوفية، لأن كلامه مخالف لقوله تعالى في هذه الآية: (وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)، فالله تعالى أثبت له الهداية، وذاك جعله مع المحجوبين.\nغير أن مصادر التصوف التي بين يدي ليس فيها شيء من تنقص تلك المنزلة، فهذا ابن عربي يفول: (وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ) بالانقطاع عما سواه والتمسك بالتوحيد الحقيقي (فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) إذ الصراط المستقيم، هو طريق الحق تعالى، كما قال: (إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ). ثفسير ابن عربي (١/ ١٢٢).\nوقال القشيري: إنما يعتصم بالله من وجد العصمة من الله، فأما من لم يهده الله فمتى يعتصم بالله؟ فالهداية منه في البداية توجب اعتصامك في النهاية، لا الاعتصام منك يوجب الهداية. لطائف الإِشارات (١/ ٢٧٧، ٢٧٨).\nأما الهروي فقد قسم منزلة الاعتصام إلى ثلاث مراتب:\nقال: \"وهو على ثلاث درجات: اعتصام العامة بالخبر، استسلاما وإذعانا بتصديق الوعد والوعيد، وتعظيم الأمر والنهي، وتأسيس المعاملة على اليقين والأنصاف.\nواعتصام الخاصة: بالانقطاع، وهو صون الإِرادة قبضا، وإسبال الخلُق بسطا، ورفض العلائق عزما، وهو التمسك بالعروة الوثقى.\nواعتصام خاصة الخاصة بالاتصال، وهو شهود الحق تفريدا، بعد الاستحذاء له تعظيما والاشتغال به قربا، مدارج السالكين (١ ٤٩٨ - ٥٥١). فكلام الهروي هنا يدل على\nتعظيم جميع مراتب الاعتصام لمان كان بعضها أفضل من بعض بخلاف كلام من ذكره الراغب، فإنه غض من شأن تلك المنزلة وجعلها للعوام المحجوبين الذين لم يصلوا إلى مرتبة أهل الحقائق.","vol":"2","page":755},{"text":"الله تحولهم مع ظهوو الآيات التي هي المعجزات العقلية، وكون الرسول\nالشاهد فيما بينهم الذي يظهر من العجزات المحسوسة.\nوقيل: معنى قوله: (وَفِيكُمْ رَسُولُهُ) أي دلائله لا ذاته، فعلى هذا خطاب لمن في زمانه، ولمن بعده.\nوقوله: (فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) أي الطريق المسئول\nأن يهدينا إليه في قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ).\nوالمدعو إليه بقوله: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ).\nوالمأمور به في قوله: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ).\n\nقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-400>(١٠٢)</span>","vol":"2","page":756},{"text":"التقوى: أن تجعل بينك وبين المعاصي ما يصير واقيًا\nلك عن تعاطيها، فتصير واقيا لك في الآخرة عن العذاب.\nوقال بعض الناس: التقوى من ثلاثة أوجه: تقوى من غرور\nالدنيا، والتقوى من النفس، والتقوى من الله.\nوكل واحد منها على ثلاث منازل:\nأما التقوى من الدنيا فأن تتقي محرماتها، ثم شبهاتها.\nثم الزهد في مباحاتها.\nوأما التقوى من النفس فأن تتقي أولًا عقوبته.\nثم استدراجه نحو: أن يملي للعبد ويوسع عليه فيغتر به.\nثم حجابَه، نحو: أن يسأله العبد","vol":"2","page":757},{"text":"فتتباطأ إجابته فيعيرّ ذلك قلبه، فمن استكمل هذه المنازل فقد اتقى الله حق.\nتقاته، وحرر ذلك بعض الصوفية على وجه آخر.\nوقال: التقوى على ثلاث منازل: تقوى العقوبة بالصبر عن المعاصي.\nوإياه قصد بقوله: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ).\nوتقواه بشكر آلائه، وإياه قصد بقوله: (اتَّقُوا رَبَّكُمُ) خص لفظ الرب المنبئ عن تربيته إياه ونعمته عليه، وتقواه برؤية وحدانيته من غير تلفّت ثواب أو عقاب، وإياه قصد بقوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) قال: ولهذا حيث ما ذكر (اتَّقُوا اللَّهَ) خص المؤمنين بالمخاطبة، وحيثما ذكر (اتَّقُوا رَبَّكُمُ) خص الناس الذي هو أعم اللفظتين.\nوتقسيم التقوى على ئلاث منازل هو على حسب الظالم","vol":"2","page":758},{"text":"والمقتصد والسابق، وقوله: (حَقَّ تُقَاتِهِ) حثٌّ أن يبلغ\nالإِنسان في ذلك مبلغ السابقين، قال عبد الله والحسن وقتادة: هو\nأن يُطاع فلا يُعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر.","vol":"2","page":759},{"text":"وقال قتادة والربيع: الآية منسوخة بقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)\nوقال غيرهما: بل معناهما واحد، فإن حق التقوى\nهو التقوى على حسب الاستطاعة، واستدل بما روى","vol":"2","page":760},{"text":"معاذ قال: أردفني رسول الله - ﷺ -، وقال: \"هل تدري حق الله على العباد؟\n\" قلت: الله أعلم ورسوله، فقال: \"أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا\".\nثم قرأ: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)،","vol":"2","page":761},{"text":"ومن قال: هذا منسوخ تصور من قوله: (حَقَّ تُقَاتِهِ) غاية الجهد من\nالعبد، وإن (مَا اسْتَطَعْتُمْ) هو قدر العفو، فصار مقتضى ما استطعتم\nأخف من مقتضى حق تقاته، واستقبح أبو علي الجبّائي قول من\nقال: الآية منسوخة، وقال: هذا جهل، لأنه لا يجوز أن يبيح الله\nللناس أن يفعلوا بعض المعاصي وهذا تصور له وقع من قلة التثبت.\nفقد عُلِمَ أن فعل ما حظر الله في الشرع معصية ما دام الحظر قائمًا.\nكتحريم الأكل والجماع بعد النوم في الصوم، ثم لما زال الحظر زال\nكونه معصية. فكذا تقوى الله بغاية ما بلغه الجهد لا يُمنَع أن","vol":"2","page":762},{"text":"تُوجَبَ في وقت، فيكون تركها معصية، ثم يقتصر من الناس علي\nمقدار الوسع، فلا يكون ترك الجهد معصية.\nوقوله: (وَلَا تَمُوتُنَّ) حث على الاستسلام قبل الموت.\nوإن كان لفظه نهيًا عن الموت كقولهم: لا أرينك هاهنا.\nإن قيل: هل بين قولك: لا تموتن إلا مسلما، وقولك: إلا وأنت مسلم فرق؟\nقيل: قولك مسلمًا يقتضي ظاهره أن يكون الإِسلام مقترنا به الموت، لا متقدمًا","vol":"2","page":763},{"text":"عليه ولا متأخرًا عنه، وقولك: وأنت مسلم الأظهر منه أن\nيكون ذلك حاصلًا من قبل، ومستصحبًا في تلك الحال.\n\nقوله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-401>(١٠٣)</span>.\nحبل الله: هو الذريعة المتوصل بها إليه من القرآن والنبي\nوالعقل والعلم، والاعتصام ضربان: اعتصام بالله بلا واسطة\nبشرية، وذلك للأنبياء، واعتصام بواسطة بشرية، وهو بمنزلة\nغيرهم من الناس، ثم منهم من يتوصل إليه بواسطة واحدة من","vol":"2","page":764},{"text":"الوسائط، كالصحابة والأولياء والحكماء، الذين لم يأخذوا\nالدين بالتقليد، ومنهم من يحتاج مع ذلك إلى من يعتمده في\nكثير من دينه، وإلى هذا أشار النبي - ﷺ - بقوله: \"أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم \".\nإن قيل: لِمَ قال أولًا: (وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ)، ثم قال: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ)\nوجعل بين الكلمتين و(اتَّقُوا اللَّهَ)؟\nقيل: لما كان القصد في","vol":"2","page":765},{"text":"عبادة الله إلى الاعتصام به ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتقوى عقبه\nبقوله: و(اتَّقُوا اللَّهَ)، ولما كان حقيقة التقوى فعل الطاعات.\nولا سبيل للإِنسان إلى معرفة ذلك إلا بحبل الله: أي كتابه ورسله\nأمر أن يعتصموا بحبله ليتوصلوا إلى تقواه، ومن تقواه إلى\nالاعتصام به، ومن توصل إلى الاعتصام، ثم إلى التوكل، ثم إلى\nالإِسلام استغنى حينئذ عن الوسائط، الذين هم حبل الله، ويصير","vol":"2","page":766},{"text":"ممن قال - ﷺ - فيه حكاية عن الله: \"فإذا أحببته كنت سمعه \"، الخبر.","vol":"2","page":767},{"text":"وقوله: (وَلَا تَفَرَّقُوا) حث على الألفة والاجتماع، الذي هو\nنظام الايمان واستقامة أمور العالم، وقد فضل المحبة والألفة على\nالإِنصاف والعدالة، لأنه يحُتاج إلى الإِنصاف حيث تفقد المحبة.\nولصدق محبة الأب للابن صار مؤتمنا على ماله، والألفة أحد ما شرف الله\nبه الشريعة سيما شريعة الإِسلام، ولهذا قال: (لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ).\nوقال: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)، وقال - ﷺ -: \"لا تقاطعوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا\"،","vol":"2","page":768},{"text":"وقال: \"من شذَّ شذَّ في النار\".\nولطلب الألفة شُرع الاجتماعات في المساجد والجمع والجماعات والأعياد.\nوقوله: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ) أي على ما يؤدِّيكم إلى\nالنار، وهو خطاب عام للمسلمين كافة، وإن كان قد جعله\nبعضهم خاصًّا للأوس والخزرج على ما تقدم ذكره، وبعضهم","vol":"2","page":769},{"text":"جعله للعرب، وأنهم كانوا في شدة وعُري وجوع وتقاتُل\nبينهم، فأزال الله تعالى عنهم ذلك بالإِسلام، وقد تقدم الكلام\nفي قوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).\n\nقوله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-402>(١٠٤)</span>\nالمعروف: ما يستحسنه العقل ويرد به الشرع.\nوالمنكر: ما يستقبحه العقل","vol":"2","page":770},{"text":"ويحظره الشرع، وعلى ذلك يقال للسخاء المعروف في نحو\nقول الشاعر:\nولم أرَ كالمعروف أمّا مذاقه. . . فحلو وأمّا وجهه فجميل\nويقال لهما: الحق والباطل، والحسنى والسوءى، والصلاح\nوالفساد، والجميل والقبيح، وإنما اختلفت العبارات في ذلك\nبحسب اختلاف العبارات.\nواختُلف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هل ذلك واجب على كل إنسان أو على بعضهم دون بعض، فمنهم من جعله واجبًا على العموم، وقال: إن مِنْ في","vol":"2","page":771},{"text":"قوله (مِنْكُمْ) للتبيين، كما في قوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ)\nوقال: لأن حق الناس كلهم أن يكونوا خلفاء الله\nفي أرضه، وسُوَّاسًا لبعض خلائقه، لكن السياسات ثلاث:\nسياسة الإِنسان نفسَه، وسياسته أهلَه وما يخصه، وسياسته بلده\nوصُقْعه، فسياسة البلد والصُّقع من وجهٍ إلى الأئمة، وهو أخذهم\nالناس بالقهر، ومن وجه إلى الحكماء والعلماء. - فقهائهم ووعظتهم -\nوهو أخذهم بالوعظ، وكل ذلك فرض على الكفاية.\nوأما سياسةُ الإِنسان نفسه فواجب على كل مكلف على التضييق.\nوكذا سياسة الأهل واجبة على من يملكه، ومنهم من جعل ذلك فرضًا على","vol":"2","page":772},{"text":"الكفاية، واستدل عليه من الآية بقوله: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ)، وذلك يقتضي التبعيض، واعتبر ذلك في سياسة","vol":"2","page":773},{"text":"الإِنسان لغيره دون سياسته نفسه، وأجرى ذلك مجرى الجهاد\nوطلب العلم، وهذا أقرب على اعتبار الفقهاء، والأول أعم على\nاعتبار الحكماء، والذي تستحق به العقوبة هو ترك ما يلزم من\nحق غيرهم، وإياه قصد بقوله تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) إلى قوله (كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ)، وخصّ تركهم النهي عن المنكر دون الأمر بالمعروف، فإنه أعظم الأمرين إثمًا، وأوكدهما وجوبًا، ففعل المعروف ليس بواجب على كل أحد، وترك المنكر واجب على كل حال.\nثم إنكار المنكر ثلاثة أضرب:\nإنكار باليد، وإنكار باللسان، وإنكار بالقلب.\nعلى حسب ما رُوِي عن النبي - ﷺ -:\n\"من رأى منكم منكرًا فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده، فإن لم يستطع\nفبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإِيمان \"،","vol":"2","page":774},{"text":"فقيل: إن الأول للسلاطين، والثاني للعلماء، والثالث للعوام.\nفإن قيل: كيف حثَّ هاهنا على الأمر بالمعروف،","vol":"2","page":775},{"text":"وقال في غيره: (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ)؟\nقيل في قوله: (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) قولان: أحدهما:\nإن ذلك حثٌّ على أن يغيّر الإِنسان على نفسه قبل أن ينكره على\nغيره، وهو خطاب للعامة.\nوالثاني: ما قال أبو ثعلبة الخشني، وقد سئل عن هذه الآية فقال:\nسألت عنها خبيرًا، لقد سألت رسول الله - ﷺ - فقال: \" ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر،","vol":"2","page":776},{"text":"فإذا رأيت شحًّا مطاعًا، وهوى متبعًا، وإعجاب كل ذي رأي\nبرأيه، فعليك نفسك، ودع عنك العوام \".\nوجعل تعالى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر هم المفلحون، لأن\nمن تولى إصلاح نفسه، ثم صلاح غيره بغاية وسعه، فقد زكى\nنفسه، وزكى غيره، وقد قال تعالى فيمن يهذب نفسه: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا)، وقد تقدم أن الفلاح الحقيقي هو البقاء الأبدي والنعيم السرمدي.","vol":"2","page":777},{"text":"قوله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-403>(١٠٥)</span>\nالتفرّق على ثلاثة أضرب:\nتفرّق بالأبدان، وتفرّق بالأقو ال والأفعال، وتفرّق بالاعتقادات.\nوكذلك الاختلاف؛ إلا أن الأظهر في الاختلاف أن\nيكون بالأقوال والأفعال والاعتقادات، وفي التفرق أن يكون\nبالأبدان، وذكر تعالى اللفظين، ليبين أن أهل الكتاب تجادلوا\nبكل ذلك، وعلى هذا قال ابن عباس والربيع: تفرّقوا واختلفوا\nفي أحكام مبتدعة وأهواء متبعة بعد أن كانوا إخوانًا، وإن من\nكان قبلهم هلكوا بالمراء والخصومات، ثم ذكر ما لهم من عظيم","vol":"2","page":778},{"text":"العذاب في الآخرة بالنار الدائمة، وفي الدنيا بمحنها ونُوبها.\nونبه بقوله: (وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) أن سبب استحقاقهم\nالعذاب افتراقهم واختلافهم، تنبيهًا أنكم إن فعلتم فعلهمْ\nاستحققتم العذاب استحقاقهم.\nإن قيل: كيف قال النبي - ﷺ -:\n\"الاختلاف في أمتي رحمة\" مع ما ذكر من ذم الاختلاف؟","vol":"2","page":779},{"text":"قيل: الاختلاف ضربان: اختلاف في الأصول الجارية من الطرق\nمجرى طريق الشرق من طريق الغرب، وذلك هو المذموم، فإن\nما عدا الجهة المأمور بسلوكها مؤد إلى الباطل. وإلى هذا يوجه\nقوله: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ).\nوالثاني: اختلاف في الفروع الجارية من الطرق مجرى بنيات طريق إلى مقصد واحد يسلكها، كل على حسب اجتهاده، ومقصد جميعهم واحد، فإن إباحة الله سلوك كل واحد من تلك الطرق فسحة لهم ورحمة، وإياه قصد بقوله:","vol":"2","page":780},{"text":"(وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ).\n\nقوله تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-404>(١٠٦)</span>\nابيضاض الوجه عبارة عن المسرة، واسودادها عن الغم.\nوعلى ذلك (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا)، ثم قال: (مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ).","vol":"2","page":781},{"text":"وعلى ذلك قوله: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ).\nوهذا الابيضاض والاسوداد أبلغ من المحسوسين.\nوقال بعض المتكلمين: يحمل ذلك على المحسوس.\nلكونه حقيقة فيه، وهذا خطأ، وذلك لأنه لم يعلم\nأن ذلك حقيقة فيهما جميعًا، فليس الاسوداد والابيضاض\nأكثر من كيفية عارضة في الوجه، قلّ ذلك أم كثر،","vol":"2","page":782},{"text":"ومعلوم أن من ناله غمّ شديد يعرض لوجهه - لتبرّمه وتكدره -\nاسوداد في وجهه، وليس قلّة السواد والبياض مما يخرج اللفظ\nعن الحقيقة، ثم حمل الآية على هذا أولى، لأن ذلك حاصل لأهل\nالقيامة باتفاق، سواء كانوا في الدنيا سودانا أو بيضانا، وعلى\nذلك (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) وقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ).\nوأما كفرهم بعد إيمانهم فقد قال الحسن: بعد إظهارهم الإِيمان بالنفاق)، وقال قتادة: كفروا بالارتداد بعد","vol":"2","page":783},{"text":"الإسلام، وقيل: بعد الإِقرار الذي اقتضاه قوله تعالى: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى).\nوقيل: كفروا بالنبي - ﷺ - بعد أن أقرّوا به قبل\nبعثته، وعموم اللفظ يقتضي كل ذلك، ولا تنافي بينها.\nوقوله: (أَكَفَرْتُمْ) تقديره: فيقال لهم: أكفرتم؟، وحذف القول\nمن نحو ذلك كثير نحو: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ).\nوقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا)","vol":"2","page":784},{"text":"أي يقولون، ولما حذف الفعل حذف معه الفاء\nالذي يكون جواب أما، ويوم ظرف لقوله عظيم، ولا يكون\nعند البصريين ظرفًا لقوله عذاب، لأن الاسم إذا وُصِف لا يعمل\nعندهم.\nإن قيل: لِمَ كرر لفظة (فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)؟\nقيل: قال بعض النحويين: إن ذلك للتأكيد.\nوتمكين المعنى في النفس، وقيل: (قوله: (فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ) تمام\nالكلام، و(هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) تنبيهًا أن ذلك لهم مؤبدا،","vol":"2","page":785},{"text":"وقيل: قوله: (هُمْ فِيهَا) راجع إلى مقتضى قوله: (ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ) وهو المسرة، تنبيها أن تلك المسرة دائمة لا كمسرّات الدنيا التي تنقطع.\nوإن بقيت أسبابها. فأحوال الدنيا وإن كانت سارة متبرم منها بدوامها.\nولهذا قيل: لَلعافية تمُل أكثر مما يُملُّ البلاء.\nإن قيل: المقابلة في الاثنين غير صحيحة، فإن التقابل الصحيح أن يكون المذكور في الثانية عكس المذكور في الأولى، وليس قوله: (فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) عكسا لقوله: (أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)؟\nقيل: مراعاة التقابُل على ضربين: تقابل اللفظ، وتقابل المعنى.\nوهو أفضلهما عند أصحاب المعاني.\nفالتقابل حاصل من حيث المعنى، وعدل عن لفظ الخبر في قوله:\n(أَكَفَرْتُمْ) وقوله: (فَذُوقُوا الْعَذَابَ) إشارة إلى ما يقال لهم،","vol":"2","page":786},{"text":"ونبّه أنهم يُقابلون مع العقوبة بالتبكيت، وقد قيل: التبكيت\nأعظم العقوبتين، وأن يقال لهم: (ذوقوا)، وذلك دلالة على مبالغة\nالغضب عليهم.\nإن قيل: كان الوجه أن يقال: ألستم قد كفرتم؟\nفلفظ الاستفهام في القرآن محمول على الإِنكار، والإِنكار متى تجرد\nعن حرف النفي يكون للنفي نحو قوله: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) وإذا\nكان للإِثبات قرن به حرف النفي؟\nقيل: الألف في الأصل للاستخبار، والاستخبار أعمّ من الاستفهام.\nوكل استفهام استخبار، وليس كل استخبار استفهامًا.\nوالمستخبر قد يقصد إلى أخذ إقرار المستخبر أو إلى إلجائه إلى الإِقرار بما ينكره، وقوله: (أَكَفَرْتُمْ) استخبار على هذا الوجه، وتقريع لهم، وعلى ذلك","vol":"2","page":787},{"text":"قوله تعالى: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ).\n\nقوله تعالى: (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-405>(١٠٨)</span>\nقال الفراء: معناه هذه آيات الله، وقد تقدم الكلام في\nقوله: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ)، وآيات الله يصح أن تكون\nالكتاب، وأن تكون جميع الآيات المسموعة والمعقولة مما يظهره الله.\nويكون معنى (نَتْلُوهَا) نُبينُها بوجوه التبينات،","vol":"2","page":788},{"text":"قوله: (بِالْحَقِّ) أي الحق يقارنه، أو هو الحق، وفي قوله: (وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا) تنبيه على اعتبار ما تقدم ذكره لما اقتضى عدله في معاقبة الكفار.\n\nقوله تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ <span data-type=\"title\" id=toc-406>(١٠٩)</span>\nقد تقدم تفسير ذلك، ونبه بقوله: (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) على شيئين: أحدهما: إبطال قول من زعم أن الأشياء تبقى عناصرها فلا تفنى.\nوالثاني: على أنه يصحُّ أن يتوهم ارتفاع الأمور كلها مع بقائه تعالى.\nوأنه لا ينكر عدمها انتهاءً، كما لا يُنكر ذلك ابتداءً.\nإن قيل: وما وجه إيراد هذا القول","vol":"2","page":789},{"text":"في هذا الموضع؟\nقيل: إنه لما بيّن تعالى ما اقتضى عدالته وعقبه\nبذكر التبرؤ من ظلمهم بيّن بهذا القول استغناءه عن الظلم، وأن\nالظلم يتحرّاه من يروم ما لغيره، ومحال أن يُعتقدَ في مالكِ الكلِّ\nومن منه البدءُ وإليه العودُ الظلمُ.\n\nقوله تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-407>(١١٠)</span>\nإن قيل: لمَ قالْ: (كُنْتُمْ) ولم يقل: أنتم؟\nقيل: في ذلك أجوبة: الأول:\nكنتم فيما قضيت وقدرت وبنيت عليه الشرائع خير أمة بشريطة\nأن تأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر، وتؤمنوا بالله)،","vol":"2","page":790},{"text":"فقد تقدم إن هذه الشريعة أكمل الشرائع، ولهذا قال - ﷺ -:\n\"أنتم تتمون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى\".\nوالثاني: أن الإِشارة بذلك إلى من آمن بالنبي - ﷺ - في ابتداء الإِسلام، وإلى هذا ذهب عمر، وقال: هذا لأولنا، ولو شاء الله لجعله لآخرنا أيضًا.\nفقال: أنتم، فكنا كلنا أخيارا.\nويؤكّد ذلك ما روي","vol":"2","page":791},{"text":"عن عبد الله قال: جمعنا رسول الله، ونحن أربعون رجلا، فقال:\n\"إنكم منصورون ومفتوح لكم، فمن أدرك ذلك منكم فليأمر\nبالمعروف ولينه عن المنكر\".\nالثالث: أن ما تشارك فيه الأحوال الثلاث: الماضي والحال والمستقبل.\nلا فرق بين أن تقول: كنت كذا أو أنت كذا، لأن القصد ليس إلى تخصيص الزمان، بل إلى ذكر ثبوت ذلك الشيء، وأيًّا من ذلك ذكرت، فإنه لا يقتضي من حيث اللفظ نفي الآخر، وإذا كان كذلك كان أولى الألفاظ بمثله: كان، لأنه يقتضي الحصول، ولا يقتضي تغيير ذلك الشيء من حيث\nاللفظ، وإذا أورد تعالى جل أوصافه على ذلك، نحو (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)، وقيل: (كُنْتُمْ) في اللوح","vol":"2","page":792},{"text":"المحفوظ، وهذا كالأول.\nإن قيل: لأي شيء وصفهم بأنهم خير أمة.\nوقد علم أن أشرار الناس في هذه الأمة أكثر من\nالأخيار، وأن كثيرًا من الأمم المتقدمة كانوا حْيرًا من كثير هذه الأمة؟\nقيل: ليس الاعتبار بأشخاص الناس، وإنما الاعتبار بما\nصارت الأمة به أمة، والشريعة به شريعة، وقد تقدم أن هذه\nالشريعة أفضل الشرائع إذا اعتبرت بها، على أنه قد قيد\nفقال: (تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ)، أي أنتم خير أمة على هذه\nالشريطة لأن قوله: (تَأْمُرُونَ) في موضع الحال.","vol":"2","page":793},{"text":"قال ابن عباس ومجاهد وأبو هريرة: كونهم خيرا هو أنه لم\nيؤمر نبي قبله بالقتال، وقهر الناس على الدخول فيما فيه\nصلاحهم إلا هذه الأمة، فإن الله يقودهم بالسلاسل من\nالكفر إلى الإِيمان، وقال غيرهم: لم يكن في أمة من الآمرين","vol":"2","page":794},{"text":"بالمعروف، والناهين عن المنكر أكثر مما في هذه الأمة.\nإن قيل: لم أخَّر الإِيمان بالله عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟","vol":"2","page":795},{"text":"قيل: الإِيمان هاهنا ليس هو الإِقرار بالله فقط، بل هو الوفاء\nبشروطه والقيام بشرائعه، الذي هو تمام الإِيمان وكماله\nعلى ما ذكرناه فيما تقدم، وقال: (وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ)\nفقابل به المؤمنين، لأن الفسق أعم من الكفر، فبيّن أن\nالمؤمنين المخلصين قليل جدًّا، وأن أكثرهم فاسق: إما كافر.\nوإما منافق.\n\nقوله تعالى: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-408>(١١١)</span>\nقال ابن عباس والحسن: عنى بالأذى الكلام المؤذي.\nوجعل بعضهم الآية مخصوصة","vol":"2","page":796},{"text":"في بني قريظة، قال: ووحد المخبر على ما أخبر به تعالى، وجعلها\nبعضهم عامة، وقال: إن كان ما ينال المؤمنين من الكفار كلاما\nكان أو قتالًا فهو أذى عارض (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، كما\nقال في غير موضع.\nوقوله: (ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ) لم يجزمه، لأنه إذا جُعِلَ جوابًا اقتضى أن النصرة عنهم ممنوعة في حال المقابلة فقط،","vol":"2","page":797},{"text":"وإذا رُفِعَ اقتضى أنهم ممنوعون عنها في كل حال.\nوقال بعض النحويين: رفع ذلك ليكون كماخر سائر الآيات المتقدمة.\nوهذا القول هو بحسب مراعاة اللفظ دون المعنى.\n\nقوله تعالى: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-409>(١١٢)</span>\nقيل: هي مخصوصة في بني قريظة على ما تقدم.\nوقيل: هو أمر وإن كان لفظه خبرًا، فأمر بتذليل أهل\nالكتاب، وأخذ الجزية منهم على ما ذكره الفقهاء وبينوه.\nوقيل: هو خبر عام عن جميعهم.\nفإن قيل: كيف يصحُّ ذلك","vol":"2","page":798},{"text":"مع أنه قد يُرى من أهل الكتاب من لا يكون في مذلة ولا فقر.\nقيل: المذلّة هي التي تلزمهم ليس يجب أن تُعتبر في الأشخاص.\nولا في الأعراض الدنيوية من الجاه والمال، بل يجب أن يُعتبر ذلك\nبالأحوال الشرعية، والعز والذل الحقيقيين، اللذين يقتضيهما الدين.\nوإياه قصد بقوله: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) وقد قيل: كل عز مصيره إلى ذل فهو ذل، وما يتصوره بعض الناس عزًّا من غرور الدنيا فهو المذلة عند التحقيق.\nوكذلك المسكنة ليست قلة المال، وإنما هي الحرص، وفقر النفس.\nولهذا روي عن النبي - ﷺ - أنه قال:\n\"الغنى غنى النفس \"","vol":"2","page":799},{"text":"وقيل لحكيم: هل لفلان غنى؟\nفقال: أما الغنى فلا أدري، إلا أن له مالا كثيراَ.\nوقال الشاعر:\n. . . قد يكثر المال والإِنسانُ مفتقر.\nوقيل: إن ذلك على سبيل الدعاء عليهم، كقوله تعالى:\n(قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)، وقوله: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)، وهذا في الحقيقة يرجع إلى الأول، فالدعاء من الله واجب.\nإن قيل: لم قال: (إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ)\nفأعاد ذكر الحبل، وفصل؟\nقيل: لأن الكافر يحتاج إلى حبلين أي عهدين، عهد من الله.\nوهو أن يكون من أهل كتاب أنزله الله، وإلا لم يكن مقرًّا على دينه بالذمة، ثم يحتاج إلى حبل من الناس،","vol":"2","page":800},{"text":"أي أمان وعهد يبذلونه على ما بيّنه الفقهاء.\nوالناس هاهنا خاص للمسلمين، وقوله: (وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ)\nأي استحقوا عقابا منه، وقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ) أي نالهم ذلك بكفرهم.\nوقوله من بعد: (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا) قيل: هو بدل من الأول.\nفإن كفرهم ليس هو إلا عصيانهم، واعتداؤهم.\nوقيل: بل جعل الكفر علّةً لما نالهم من الذِّلة والمسكنة.\nوجعل عصيانهم علة لكفرهم، وذلك أن الذنوب الصغائر\nإذا استمر عليها الإنسان أفضت إلى الكبائر.\nوالكبائر تفضي إلى الكفر، ولهذا قال","vol":"2","page":801},{"text":"تعالى: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ).\nوقال - ﷺ -: \"الذنب على الذنب حتى يسودّ القلب \".\nوفي قوله: (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا) تحذير لنا وتنبيه، كأنه قال: اجتنبوا\nالمعصية، وهي التي أدّت بهم إلى الكفر المقتضي لعظم العقوبة\nإن قيل: كيف قال: (إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ)، ولا يصح في الإِثبات\nأن يقال: اعتصمت إلا بحبل فلان، والاستثناء في الإِثبات لا يكون\nإلا من لفظ عام؟\nقيل: إن قوله: (أَيْنَ مَا ثُقِفُوا) مقتض لمعنى","vol":"2","page":802},{"text":"العموم، كأنَّه قيل: بكل حال، فيصح أن يقال: إلا بحبلٍ.\n\nقوله تعالى: (لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-410>(١١٣)</span>\nالأمّة: الجماعة، وقد تقدم.\nوجعلها الزجاج هاهنا الاستقامة.\nوقال: تقديره: ذوو طريقة مستقيمة، والأول أولى.\nلأنه لا يحتاج فيها إلى إضمار.\nوالقائمة: العادلة،","vol":"2","page":803},{"text":"وقال مقاتل: مطيعة، وقال بعضهم: مسلمة، وهذا\nكلة واحد، فإن العادل لا يكون عادلا حتى يكون مسلما مطيعا.\nوالمطيع لا يكون مطيعا حتى يكون مسلما عادلا.\nوالآناء: جمع إنْي كانحاء في جمع نِحْي، وقيل: هو جمع إِنى نحو مِعًا وأمعاء.\nوقوله: (لَيْسُوا سَوَاءً) كلام تام أي لا يستوون.\nثم قال: (أُمَّةٌ قَائِمَةٌ) أي منهم أمة قائمة.\nوقال بعضهم: تقديره:","vol":"2","page":804},{"text":"أي ليسوا سواء هم وأمة قائمة، يعني أمة محمد - ﷺ -، وإليه ذهب ابن مسعود، وقال: لا يستوي أهل الكتاب، وأمة محمد.\nوقال الفراء: ذكر أمة قائمة، وحذف الأخرى كقول الشاعر:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فما أدري أرشد طلابها\nوتقديره: أم غي، وما قاله إنما يصح إذا جعل (أُمَّةٌ) بدلًا","vol":"2","page":805},{"text":"من الضمير في (لَيْسُوا)، أو جعل الواو فيه كالواو في أكلوني\nالبراغيث، ويجعل (أُمَّةٌ) اسم ليس، وتكون المفاضلة\nبين أمة قائمة وأمة غير قائمة.\nوقوله: (يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ)\nقيل: عنى به صلاة العتمة، لأنها لم تكن إلا لهذه الأمة.\nواستدل بما رُوِيَ أن النبي - ﷺ - أخْر صلاة العشاء\nليلة، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرونه.\nفقال: \"إنه ليس أحد من أهل الأديان يذكر الله في هذه الساعة غيركم \".\nفأنزل الله تعالى هذه الآية، وقيل: عنى الصلاة بين","vol":"2","page":806},{"text":"العشائين، وقيل: تلاوة القرآن بينهما، والسجود.\nقيل: عبارة عن الصلاة.\nوقوله: (يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ)\nكلاهما في موضع الصفة لـ (أُمَّةٌ قَائِمَةٌ).\n\nقوله تعالى: (يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-411>(١١٤)</span>","vol":"2","page":807},{"text":"ذكر تعالى حال الأمّة التي تقدم ذكرها، وابتدأ بذكر الإِيمان بالله.\nوعنى الإِيمان الذي لا تصحُّ عبادة من دونه.\nوالمسارعة والمبادرة والعجلة تتقارب، لكن السرعة أعمها\nوالمبادرة لا تكاد تستعمل إلا في البدن، والعجلة أكثر ما\nتستعمل فيما يتحرى عن غير فكر ورويَّة، أو في إمضاء العزيمة\nقبل استكمال الروية، ولهذا يقال: \"العجلة من الشيطان \"،","vol":"2","page":808},{"text":"وقال تعالى: (وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ)\nفإن قيل: لو كانت مذمومة لما قال موسى: (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى).\nقيل: موسى ﵇ أورد ذلك على سبيل الاعتذار إبانة أنه قصد فعلا محمودا، وإن تحرى العجلة فيه، ومن قصد فعلا محمودا فقد يعذر في وقوع ما يكره منه، والمسارعة في الخير هي أن يتدرج الإِنسان في ازدياد العرفة بفضله، واختياره والسرور بتعاطيه، وتقديمه على الأمور الدنيوية، وأن لا تؤخره عن أول وقت إمكان فعله وعلى ذلك قوله تعالى: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ)، ومدح تعالى قومًا فقال: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ).\nأي يسابقون بهممهم وأبدانهم، فلذلك كرره، ولمراعاة\nالمسارعة وكون بعض المسارعين أعلى منزلة من بعض،","vol":"2","page":809},{"text":"قال تعالى: (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ)، وبين تعالى في آخر الآية أن\nفاعل ذلك من الصالحين، والأقرب في مِن أن تكون للتبيين.\nوأنهم هم الصالحون، ولذلك قال في الأول (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).\n\nقوله تعالى: (وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-412>(١١٥)</span>\nقُرئ بالياء ردَّا إلى قوله: (أُمَّةٌ قَائِمَةٌ).\nوقُرئ بالتاء لإِدخال المخاطبين فيهم وتغليبا للخطاب،","vol":"2","page":810},{"text":"وقوله: (فَلَنْ يُكْفَرُوهُ) كقوله: (وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ)\nوقوله: (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ)، كل ذلك تنبيه على\nأن عمل المحسنين لا يضيع المدلول بقوله: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ)، وقوله: (فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).\nوقوله: (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا).\nوأنهم بخلاف الكفار الذين قال فيهم: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ) الآية. وقوله: (هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا) الآية.\nوقال الجبّائي: (فَلَنْ يُكْفَرُوهُ) مجاز في هذا الموضع، لأن","vol":"2","page":811},{"text":"وصف الله بانه يشكر مجاز، وقوله ذلك لتصوره الشكر على\nوجه واحد، والشكر باعتبار الشاكر والمشكور على ثلاثة أوجه:\nشكر الإِنسان لمن فوقه، وذلك بالخدمة والحمد، وشكره لنظيره.\nوذلك بالمقابلة، وشكره لمن دونه، وذلك بالإِثابة، ولذلك يمدح\nتعالى بأنه شكور، وقال: (وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ)\nتنبيهًا أنه يقابله بالشكر الذي هو الثواب، ولعله تصور أن\nالشكر لا يكون إلا بالقول، ومن الأدون للأعلى، وذلك فاسد","vol":"2","page":812},{"text":"لقوله تعالى: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا) فجعل الشكر\nمعمولا، ووصَفَه بأنه شكور وشاكر.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-413>(١١٦)</span>\nأغناه: إذا جعل له غنى، وأغنى عنه: جعل له غَنَاءً في\nالدفع، ولما ذكر في الآية الأولى أن ما يفعله الإِنسان من الخير لن\nيُكفَر، بيّن أن ما يعدونه خيرًا إنما ينفع بعد الإِيمان، فأما مع","vol":"2","page":813},{"text":"افتقاده فلا نفع، وذكر أجلّ ما هو عندهم خير، وهو الأموال\nوالأولاد، وأنها لا تغني عنهم، وعلى ذلك ما حكى عن الكفار:\n(مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ) وجعلهم أصحاب النار لملازمتهم إياها.\n\nقوله تعالى: (مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-414>(١١٧)</span>.\nالصّر: برد يحرق النبات.\nوقال مجاهد: هو النار.","vol":"2","page":814},{"text":"وأصله صوت النار، وكأنه حكى به الصرير والصرصرة.\nونحوهما، والآية قيل: نزلت في أبي سفيان وأهل مكة","vol":"2","page":815},{"text":"لإِنفاقهم المال في معاداة النبيّ - ﷺ -، لما بيّن في الآية الأولى أن مالهم لا يغني عنهم، بين أن إنفاق هؤلاء مع كونه غير نافع ضار\nلهم، وراجع بالوبال عليهم، فمن المفسرين من قال القصد\nإلى تشبيه ما لهم المنفق بالحرث. المحرق، وكفرهم المهلك بريح\nذات صِرٍّ، لكن أخرج التشبيه ملفوفًا لا مكشوفًا، على تحقيق\nمطابقة لفظ المشبّه والمشبّه به، وذلك نحو ما تقدم.\nومنهم من قال: القصد في ذلك تشبيه أموالهم في إهلاكها إياهم بريح\nذات صِرٍّ في كونها مهلكة لحرث قوم، ثم اختلفوا في هذه\nالنفقة، فمنهم من جعلها لما أنفقه هؤلاء وأمثالهم في معاداة","vol":"2","page":816},{"text":"المسلمين، كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ).\nومنهم من جعلها لكل ما ينفقه الكافر، أي شيء أنفقه فإن\nالكافر معاقب في ذلك كله، كما أن المؤمن مثاب على ما أنفقه على\nأي وجه أنفقه، وعلى هذا قال - ﷺ - لسعد:. \"إنك لتؤجر في نفقتك كلها، حتى اللقمة تضعها في فيِّ امرأتك \".\nووجه ذلك أن المؤمن","vol":"2","page":817},{"text":"لا يأخذ إلا من حيث على ما يجب وكما يجب، ولا يضع\nإلا كذلك، والكافر بخلاف ذلك، ومنهم من قال: (مَا يُنْفِقُونَ)\nعبارة عن أعمالهم كلها، لكن خصّ الإِنفاق لكونه أظهر\nوأكثر، وإنما خصّ حرث قوم ظلموا أنفسهم من أجل أن\nالناس فيما يصيبهم أمن، الجائحة ضربان:\nصالح لا يستحق عقوبة، فإذا نالته صار ذلك له أجرًا مُدَّخرا.\nفكأنه لم يضع ماله، وسيِّئ يستحق عقوبة، فإذا نالته فقد ضاع ماله في الحال وفي المآل، ومنهم من قال: معنى (ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) أي زرعوا\nالحرث في غير وقته، تنبيها أن الكفار أساءوا فيما كان ينبغي\nلهم أن يفعلوه إساءة هؤلاء الحرّاث في حرثهم من تقديم أو تأخير.\nإن قيل: كيف قال: (رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ)، وقد قيل: متى\nهبت الريح لم يؤثر الصِرُّ؟\nقيل في ذلك أجوبة:","vol":"2","page":818},{"text":"الأول: أن كل صر لا ينفك من ريح معه، لكن التي معها الصرُّ ضعيفة بحيث\nلا يحُسُّ بحركتها، وإنما تمنع الصرّ إذا تحركت حركة شديدة.\nوالثاني: أنه تعالى خصَّ ذلك تنبيهًا أن أموالهم بطلت من حيث لم\nيحتسبوا: كبطلان حرث هؤلاء من حيث لم يحتسبوا، فإنهم كانوا\nآمنين من الصرِّ لوجود الريح.\nوالثالث: أنه عنى بالصرِّ صوت الريح وشدة عصوفها، وعنى أنها أصابته الريح ففرقته، كقوله: (كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ)، ونحو هذه الآية في بطلان عمل الكفار قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ).\nوقوله: (وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ) فإنما عقب به لأنه لما كان أخذ مال الغير وإبطاله قد يتصوره من لا يعرف حقيقة الأمر بصورة الظلم بين أنه لم يظلمهم، بل هم ظلموا أنفسهم، حيث لم يضعوا مال الله حيث أمرهم.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-415>(١١٨)</span>","vol":"2","page":819},{"text":"البطانة في الثوب بإزاء الظهارة، ويستعمل لمن اختصصته كالشعار والدثار، ويقال: لبست فلانًا إذا اختصصته، وعلى ذلك قوله: (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ)\nوألوتُ في الحاجة: قصَّرت، وألوت، فلانا ألوًا أي أوليته\nتقصيرًا بحسب الجهد، فقولك جهدًا تمييز -","vol":"2","page":820},{"text":"(وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ) أي لا يقصروا، آلى أي حلف، هو أفعل من\nذلك، كأنه أزال التقصير ببذل ذلك القول.\nفقوله: (لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا) أي لا يقصرون في إيصال الخبال إليكم.\nوالخبال: الفساد، الذي يلحق ذات الحيوان.\nيقال: في قوائم الفرس خبل وخبال، أي فساد من جهة الاضطراب، وفلان مختبل الرأي، وقول زهير:\nهنالك إدْ يستخبلوا المالَ يخبلوا. . .","vol":"2","page":821},{"text":"أي إن طلب المال منهم إفساد شيء من إبلهم فعلوا، والعنت\nتحرّي المشقة، يقال: عَنِتَ فلان عنتًا، وأعنتة غيره، وعنّته.\nقال تعالى: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ).\nوأكمةُ عنوت: صعبة المسلك، وعنود والمعاندة والمعانتة يتقاربان، لكن المعاندة هي الممانعة، والمعانتة: أن يتحرى مع الممانعة مشقة.\nقال ابن عباس: سبب نزول هذه الآية أن قومًا صافوا جماعة من اليهود، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، والآية تقتضي النهي عن الركون إلى من وما","vol":"2","page":822},{"text":"يتحرى بك طريقة فساد: إنسانًا كان أو شيطانًا أو قوة من قوى\nنفسك تحيد بك عن الحق، كالهوى ونحوه، وقال - ﷺ -: \"ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان.\nبطانة تأمره بالخير، وتحضّه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضّه\nعليه \".\nونهى عمر عن الاستعانة بالكفار، واحتج بهذه الآية،","vol":"2","page":823},{"text":"وقد تقدم الكلام في أنه على أي وجه لا يصح الاستعانة بهم.\nونبه بالاستدلال بكلامهم على فساد اعتقادهم، وأن ذلك لا يخفى\nمنهم، كقوله: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)، وعلى نحوه قال\nالشاعر:\nولا حن بالبغضاء والنظرِ الشزر\nثم بيّن أن مالا يبدو منهم أكثر، وأخبر بقوله: (قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ)\nأنه أظهر ما يمكنهم الاستدلال به على معاداتهم.\n\nقوله تعالى: (هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-416>(١١٩)</span>.","vol":"2","page":824},{"text":"العضُّ معروف، ومنه رجل عف: شديد الخصومة، كقولهم:.\nأزوم، وفلان يازم المأزم ونيّب على كذا، والعضُّ: علف الأمهار\nمما له مضغ شديد كالنوى والقت اليابس. والأنامل واحدتها\nأُنملة، ولم يأت أفعل مفردًا إلا قولهم: بلغ","vol":"2","page":825},{"text":"أشده، وقد كثر ذلك في الجمع، نحو: أكلُب وأفلُس.\nويعبر عن التأسف بقرع السن وعض الأنامل، وذلك لا نشاهد من\nحال المتأسف، قال الشاعر:\nعضضت أناملي وقرعت سني\nأكلت يدي لما جنته تندما","vol":"2","page":826},{"text":"والغيظ هو الغضب والغم، فإن الغضب يقال فيما معه القدرة.\nعلى الانتقام، والغمّ فيما ليس معه قدرة الانتقام، والغيظ فيما\nليس معه تمام القدرة على الانتقام، ولذلك يُستعمل في صفات\nالله الغضب دون الغيظ، والكتاب كله يعنى الكتب المنزلة.\nفوضع موضع الجمع، إما لكونه للجنس كقولك: كَثُرَ الدرهم\nفي أيدي الناس، أو لكونه في الأصل مصدرا.\nولفظ الإِفراد أولى في هذا الموضع، لأنه يتضمن أنهم يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك، ويتضمن أنهم يؤمنون بتفاصيل كل كتاب.\nبخلاف من قال فيهم: (وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ).\nوقوله: (أُولَاءِ) قيل: معناه الذين، وتحبونهم صلته،","vol":"2","page":827},{"text":"وقيل: معناه هؤلاء، وفيه وجهان: الأول: أن يكون كقولك\nها أنا ذا، وها أنتم هؤلاء، فيكون هؤلاء خبر الابتداء.\nو(تحبونهم) في موضع الحال، وهم راجع إلى ما تقدم ذكره.\nوالثاني: أن يكون هؤلاء مبتدأ ثانيا، و(تحبونهم) خبره.\nوالجملة خبر للأول، كقولك: أنت زيد تحبه، ويكون هم راجعًا إلى\nهؤلاء. ومحبتهم لهم: إرادة الإِسلام لهم، لأن ثمرة المحبة\nالنصيحة وإرادة الخير، وبين أنهم لا يحبون ذلك لكم، لأنهم لا\nيريدون لكم الإِسلام الذي هو الخير المحض، ثم بيّن أنكم\nتؤمنون بكتب الله، وهم لا يؤمنون ببعض الكتاب.\nوقوله: (وَإِذَا لَقُوكُمْ) كقوله: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا)،","vol":"2","page":828},{"text":"وقوله: (يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ).\nوقوله: (آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ)\nوقوله: (مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ) دعاء عليهم وإيجاب ذلك لهم، وإن لم يكن إيجابًا\nعليهم، وقوله: (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) كقوله (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى).\nوقوله: (يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ)\nوقوله: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) ونحو ذلك.\n\nقوله تعالى: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ <span data-type=\"title\" id=toc-417>(١٢٠)</span>","vol":"2","page":829},{"text":"الحسنة: عبارة عن كل ما يستحسنه الإِنسان مما يسّره\nمن نعمة ينالها في بدنه وماله، وجاهه، والسيئة تضادها.\nوالمسّ والإصابة يُستعملان في الخير والشر، إلا أن المصيبة\nاختُصَّت، بما يسوء، ويقال: ضرّه يضره وضارّه","vol":"2","page":830},{"text":"يَضيره، وقُرئ: لا يَضُرُّكُم، والضمة فيه إتباع للضاد.\nنحو مدُّ، ويجوز الفتح والكسر كما يجوز في مدّ.\nوقال بعض النحويين لا يضركم مرفوع رفعًا صحيحًا، وتقديره: فلا\nيضركم، وحذف الفاء كقول الشاعر:","vol":"2","page":831},{"text":"من يفعل الحسنات الله يشكرها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوهذا إنما يجوز في ضرورة الشعر، والكيد: الاحتيال\nللغير بمكر ومقاساة، وعلى سبيل تصور هذا المعنى قيل: فلان\nيكيد بنفسه، والمكر مثله إلا أنه أعم، لأنه قد يقال في اجتلاب\nالمنفعة.\nإن قيل: على أي وجه يمنعْ صَبرهم وتقواهم من أن","vol":"2","page":832},{"text":"يضيرهم كيدهم، قيل: من أوجه: الأول: من الفيض الإِلهي\nوالنصرة الموعود بها في نحو قوله: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) وقوله: (مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).\nوالثاني: أن من عُرف منه الجد أحجم عنه العدو.\nكما قال رجل ضئيل أسر رجلًا قويًّا، فسأله أمير المؤمنين:\nكيف تمكنت منه؟\nفقال: وقع في قلبي أني آخذه ولا أبالي بالقتل، ووقع\nفي قلبه أنه مأخوذ وخاف القتل، فنصرني عليه خوفه وجرأتي.\nوالثالث: أن المتذرّي بالصبر والتقوى تتحمل نفسه الشدائد.\nفلا يبالى بمكايدة عدوه.\nوالرابع: أن الثقة بنصر الله أعظم ناصر.\nوالإِحاطة بالشيء يقال على وجهين:\nأحدهما: في الأجسام.\nوالثاني: في العلم بالشيء والقدرة عليه.\nفأما العلم فبأن يعلم حقيقة المحاط به ووجوده وجنسه وأوصافه، والغرض","vol":"2","page":833},{"text":"المقصود منه، وعلى ذلك: (أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) فصار\nقوله: (بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) كقوله: (لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ).\nوقو له: (سَمِيعٌ عَلِيمٌ) ونحوه.\n\nقوله تعالى: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-418>(١٢١)</span>\nالتبوء: التمكن، يقال بوَّأته مكان كذا، أو لمكان كذا، وقيل: في حرف ابن مسعود:","vol":"2","page":834},{"text":"تُبوئ للمؤمنين، وإذ قيل معطوف على قوله: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ) آية في غلبتكم - مع قلتكم - الكفار مع كثرتهم.\nوآية إذ غدوت ترتاد للمؤمنين مكانا للقتال، فانكشف الحال عما\nكان لهم فيه آية، ولما أمرهم بالصبر والتقوى ذكّرهم ما خوّلهم\nببدر حيث صبروا واتقوا، وبأحد حيث كان منهم ما كان.\nوذاك أن النبي - ﷺ - شاور أصحابه حيث قصده المشركون: هل يخرج إليهم أو يقيم بالمدينة فيقاتلهم فيها، وذلك هو معنى تبَوُّئه للقتال أي موضع المشاورة، ولهذا خص المقاعد دون المقاوم، فقال له","vol":"2","page":835},{"text":"عبد الله بن أُبيّ: نقيم بالمدينة، فإن قاتلونا قاتلنا في الأزقة وإلا\nرجعوا عنا بالمذلة، وقال أكثرهم: نخرج إليهم، فدخل - ﷺ - ولبس لأمته، وأعاد عبد الله قوله، فقال - ﷺ -: \"ما كان لنبي أن يلبس لأمته ثم ينزعها حتى يقاتل \"\nفخرج النبي، وقوله: (وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) أي سميع بما يقول مؤمنهم ومنافقهم، عالم بما ينوي كل منهم.\n\nقوله تعالى: (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-419>(١٢٢)</span>","vol":"2","page":836},{"text":"الهمّة قد تكون عزمًا، وقد تكون حديث\nالنفس من غير أن يصير عزيمة، والفشل: الضعف الذي يكون من\nتحير الإِنسان ظهر أو لم يظهر، وقد يقال لا يظهر من الإِنسان من\nالإِحجام فشل أيضا.\nوالطائفتان، قال المفسرون: هم بنو سلمة وبنو حارثة، لما رجع عبد الله همّا بالرجوع،. ثم لم يفعلا،","vol":"2","page":837},{"text":"وقوله: (وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا) أي وليهما في أن عصمهما عن الانصراف، ووليهما في أن جازاهما إذ لم يفعلا ما هما به، ورُوي أنه لما نزل ذلك قالت الطائفتان: ما يسرنا أنا لم نهم بالذي هممنا، وقد أخبر الله أنه ولينا.\nونبّه بقوله: (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) أن التوكل على الله\nهو العاصم، وهو الفرض الأقصى من العباد في الدنيا.\n\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-420>(١٢٣)</span>\nبدر: اسم ماء","vol":"2","page":838},{"text":"كان لرجل يقال له: بدر، فسُمي به، فصار ذلك الحرب\nمسمى به، وجعلهم أذلة لا على الحقيقة والمصدوقة، - فمن\nنصره الله فغير ذليل، ولكن على اعتبار العامة لقلتهم وقلّة\nعِدّتهم، وهذه أيام تابع الله ذكرها وذكّر المسلمين بعظم ما\nأولاهم فيها تثبيتًا لقلوبهم، وتذكيرًا بنعمه عليهم، وأمرهم\nبالتقوى المؤدية إلى شكرهم لها.","vol":"2","page":839},{"text":"قوله تعالى: (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-421>(١٢٤) </span>بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥)\nالكفاية: مقدار ما فيه سد خُلة، والفرق بين الاكتفاء والاستغناء:\nأن الاكتفاء ما فيه سد الخُلة وسع أو ضاق، والاستغناء ما فيه\n** السعة فهو أعم.\nوالإِمداد: اتصال الشيء بالشيء، وأصله من مد الحبل\nوالمد يقال تارة في الماء، ومده ماء آخر، وتارة في السير.\nوالمدة امتداد الوقت، والمادة زيادة ممتدة، والمداد المُدّ الذي هو\nالمكيال منه، والفَوْر أصله من فارت القدر والتنور، والفور","vol":"3","page":840},{"text":"منهم من تصور منه الوجهة والعجلة، وإليه ذهب ابن عباس\nوالحسن وجماعة، ومنهم من تصور منه فوران الغضب.\nوإليه ذهب مجاهد والضحاك، والتسويم ترك الشيء وسومه،","vol":"3","page":841},{"text":"ومنه قيل: أسمت الإِبل وسومته، والتسويم أيضأ إظهار\nسيماء في الشيء، وقد فُسر المسومة على الأمرين.\nوقُرئ: مسوِّمَة أي معلمة لأنفسها.\nوقد روي أنه نزلت الملائكة يوم بدر على خيل بلق، وعليهم عمائم. . . . . . . . . .","vol":"3","page":842},{"text":"صفر، قال ابن عباس وغيره: عنى بذلك يوم بدر.\nقال: ولم تقاتل الملائكة إلا في ذلك اليوم، وقال الحسن: أمدّهم\nبخمسة آلاف، لأنه عنى مع الأولين، وقال غيره: بل خمسة\nآلاف غير الثلاثة آلاف، وكانوا ثمانية آلاف، وقال بعضهم:","vol":"3","page":843},{"text":"إنما أمدهم بألف، لقوله: (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ)\nولم يمدهم بخمسة آلاف، بل المسلمون قالوا: إن كرز بن جابر يمدّ المشركين. فأنزل الله ذلك تسكينًا للمسلمين، ثم لم يُمِدّ المشركين.\nفلم يمدّ الله المسلمين بهم،","vol":"3","page":844},{"text":"ولهذا قال: (وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ).\n\nقوله تعالى: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-422>(١٢٦)</span>\nالضمير في قوله: (جَعَلَهُ) للإِمداد والوعد، ونبَّه أنه إنما أراد بوعدهم\nوإمدادهم الملائكة نعمة عليهم، وهي مسرتهم وسكون\nجأشهم، فأما النصر في الحقيقة فليس إلا منه بلا حاجة إلى\nاستعانة، وفيه حثٌّ أن لا يبالوا بمن تأخّر عن نصرتهم.\nوتنبيه أنه يعين تارة بالمدد وتارة بغير المدد، وأنه ناصر كل\nمنصور أينما كان، وممن كان، إذ هو المسبب لجميعه، والفاعل","vol":"3","page":845},{"text":"الذي لا يستغني فاعل عنه، ثم وصف نفسه بالعزة والحكمة.\nتنبيها أن كل عِز منه، وكل حكمة عنه.\n\nقوله تعالى: (لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-423>(١٢٧)</span>\nالكبت: الصرع على الوجه والرد.\nوالخيبة: حرمان البغية. وتخصيص قطع الطرف من حيث\nإنّ نقص الأطراف من الشيء موصّل إلى توهينه وإزالته، وعلى\nذلك قال: (نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا).\nوقال: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ).\nوقيل: عنى بالأطراف","vol":"3","page":846},{"text":"أعيانهم وصناديدهم.\nوقوله: (ليقطع) أي نصركم ليقطع، أو وما النصر إلا من عند الله، ليقطع.\n\nقوله تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-424>(١٢٨)</span>\nهو راجع إلى قوله: (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)، أي ليس لك ولا لغيرك من هذا النصر شيء، وهو نجو","vol":"3","page":847},{"text":"قوله: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ)\nوقال بعضهم: ليس للنبي - ﷺ - أمر وإنما إليه.\nونبّه أنك مأمور لا آمر، ومرتسم لا مُرسِم، قيل: بل أراد النبي - ﷺ - أن يستغفر للمشركين.\nوقيل: بل أراد أن يدعو عليهم بالاستئصال لما كسروا رباعيته، فقال الله ذلك.\nوقوله: (أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) معطوف على قوله: (لِيَقْطَعَ).\nوقيل: بل معناه: إلا أن يتوب","vol":"3","page":848},{"text":"أو يعذب، تنبيهًا أن أمرك تابع لأمر الله.\n\nقوله تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-425>(١٢٩)</span>\nبيّن بهذه الآية تحقيق ما قدّمه بأنه هو المالك للكل، وله المشيئة في غفران من شاء وتعذيب من شاء.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-426>(١٣٠)</span>\nإن قيل: ما اتصال هذه الآية بما قبلها؟\nقيل: إنه لما نهى عن الكفر فيما تقدَّم، وقبَّح صورته.\nوحذَّر منه، وبيّن قدرته عليهم حث قال: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ) نهى هاهنا عن تعاطي أفعال الكفرة، وقد","vol":"3","page":849},{"text":"تقدم الكلام في قُبح الربا، وأما أكله أضعافا فقد قال عطاء\nومجاهد هو أنهم كانوا في الجاهلية إذا باعوا أو أقرضوا إلى مدة\nثم تأخر القضاء زادوا على أصل المال لزيابة الأجل\nالمضروب.\nإن قيل: لِمَ قال: (أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً) فجمع بين اللفظتين؟","vol":"3","page":850},{"text":"قيل: قال بعضهم ذلك للتأكيد.\nوقيل مضاعفة من الضَّعْف لا من الضِّعف، ومعناه ما تعدونه ضِعْفا\nهو ضَعْف، أي نقص، كقوله: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو) وقوله: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا).\nومن هذا أخذ بعض المحدثين:\nزيادة شيبٍ وهي نقصُ زيادتي. . . وقوة جسمٍ وهي من قوتي ضعفُ.","vol":"3","page":851},{"text":"ثُمَّ حثَّ على تقوى الله، وذكر أن ببلوغها ترجون الفلاح.\nواستدل بعض الحنفية بهذه الآية على فساد بعض ما يدعيه الشافعية\nمن دلالة الخطاب، فقال: لو كان ذلك صحيحا لكان يجوز أكل\nالربا إذا لم يكن أضعافا، وهذا لأن يكون دلالة عليهم أولى.\nلأنه لما زهَّدنا في الكثير منه فلأن نزهد في القليل أولى، على أن\nالقضية بذلك على مقتضى العموم، فمجيء ما ترك دلالة خطابه\nفي بعض المواضع لا يفسد هذا الأصل، كمجيء لفظ عام ترك\nعمومه، وتكرير النهي عن الربا تفظيع لأمره، وتقبيح لشأنه.","vol":"3","page":852},{"text":"قوله تعالى: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-427>(١٣١) </span>وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٣٢)\nإعداد الشيء تهيئته قبل الحاجة إليه.\nوإنما أراد تقديره وإيجاده، فلا حاجة به تعالى إلى الإِعداد.\nوأصله من العدّ، وقولك: أعددت كذا لكذا، أي اعتبرت قدره\nبقدره.\nإن قيل: ما وجه ذكر اتقوا النار بعد قوله: (اتَّقُوا اللَّهَ)؟\nقيل: قد تقدّم أن قوله: (اتَّقُوا اللَّهَ) يقال باعتبار\nذاته، واتقوا النار باعتبار عقابه، فالأول للأولياء الأصفياء.\nولذلك وصله بالفلاح الذي هو أعلى درجة الثواب.\nوالثاني للمذنبين، فلذلك وصله بالرحمة، ولما كانت المنزلة\nالأولى لا تحصل إلا لمن حصلت له المنزلة الثانية، حثَّ كافة","vol":"3","page":853},{"text":"الناس على الاستعانة بتقوى عقوبته، والطاعة له ولرسوله في ترك\nالربا وغيره من المعاصي؛ ليصلوا إلى الرحمة ذريعةً إلى الفلاح.\nإن قيل: الفلاح لا يخرج من أن يكون رحمة؟\nقيل: صحيح، ولكن الرحمة أعم من الفلاح، فكُلُّ فلاح رحمة، وليس كُلُّ رحمة فلاحًا، ومن قال في قوله: (أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) دلالة أن لا فاسق فيها، فليس باستدلال يوجب الركون إليه، لأن ما يصحُّ أن يشترك فيه أقوامْ إذا\nقيل: أُعِدَّ لفلان. فليس فيه أنه لم يُعدّ لغيره.\nثم قد ثبت أن النار دركات، فأكثر ما في ذلك أن النار المعدَّة للكافر ليست للفاسق.\n\nقوله تعالى: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-428>(١٣٣)</span>\nإن قيل: ما الفرق بين","vol":"3","page":854},{"text":"الطول والعرض؟ وهل هما على تقديرك ووضعك كالصعود\nوالحدور، أم هما شيئان مختلفان بالذات؟ وذاك أن الطول\nوالعرض من خواص الجسم، فالطول معتبر بالجانب الذي منه\nينشأ وإليه ينشأ. والعرض بالجانبين الآخرين، وذلكْ متصور في\nالحائط والثوب والبيت، وقد يقال ذلك باعتبار الوضع في أشياء\nكثيرة، وقد وقع شبهة على من لم يتمهر في المعقولات، ولم\nيتجاوز منزل المحسوسات، وقال: إذا كانت الجنة في السماء\nالرابعة على ما رُويَ في الخبر فكيف يكون عرضها عرض\nالسموات؛ فجاء قوم من اليهود إلى الرسول - ﷺ - فقالوا: إذا كانت الجنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟\nفأجابهم - ﷺ - فقال: \"سبحان الله إذا جاء النهار فأين الليل \"؟،","vol":"3","page":855},{"text":"وهذه معارضة تقنع العامة بما فيه المقنع، وتطلع الخاصة على ما\nنبه عليه بقوله: \"ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت \"\nوقد رُويَ عن ابن عباس: أن لله عوالم، هذا أحدها.","vol":"3","page":856},{"text":"وقال أبو مسلم بن بحر: العرض هاهنا من قولهم: عرضت الشيء\nبالشيء في البيع، وذلك قائم مقام المساواة.\nوالمعنى: لو عرضت الجنة بالسموات والأرض لكانتا ثمنًا لها، وذلك","vol":"3","page":857},{"text":"يفسده قوله في غير هذه الآية: (كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ).\nوقال بعضهم: هو من قولهم: فلان في جاه عريض، وفي سعة\nورحب، وقد يقال للكبير عريض، نحو: (فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ).\nوالمغفرة أصلها إزالة العقوبة، وإن كان قد يقال لها وللإِعطاء.\nولمّا أمَر تعالى بالاتقاء من النار، والاتقاء منها مقتضٍ\nللمغفرة، وذلك منزلة التاركين للذنب، أمره في هذه الآية أن لا\nيقتصر على التقوى من النار، التي هي مقتضية للمغفرة، بل\nيتجاوز إلى طلب الجنة، فقال: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ).","vol":"3","page":858},{"text":"قوله تعالى: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-429>(١٣٤)</span>\nالسّرّاء والضرّاء إشارة إلى حالي السعة والضيق، كاليسر\nوالعسر، وإلى حالي السرور والاغتمام، وقد فُسر بهما.\nواللفظ يتناولهما، فإن السراء يقابلها الغم، والضراء يقابلها\nالنفع، فأخذ اللفظان المختلفا التقابل ليدل كل واحد على\nمقابله، وهذا من دقائق إيجازات البلاغة، فمن نظر إلى معنى\nالسراء قال السرور والغم، ومن نظر إلى معنى الضراء قال النفع\nوالضر، ولما كان الناس في الإِنفاق أربعة أضرب:\nضرب لا ينفق في حالي السّعة والضيق، وهو اللئيم على الإطلاق.\nوضرب ينفق في حالي الضيق دون السعة، كما قال الشاعر:\nوكان غنيَّ النفس في حال فقره. . . فصار فقيرًا في الغنى خيفة الفقر","vol":"3","page":859},{"text":"وضرب ينفق في السعة دون الضيق، وهو من وجه جبان يخاف\nالفقر، ومن وَجه حازم يأخد بالوثيقة في أمور الدنيا، وضرب ينفق في\nالحالين، وذلك أحد رجلين: إما متهورَ لا يتفكر في العواقب، ولا\nيُبالي من أين يأخذ وأين يضع، وذلك هو الموصوفِ بأنه من إخوان\nالشياطين، وإما واثق بكفاية الله ينفق ما يحصل في يده اعتمادًا على\nخزائن ربه، لكن لا يتناول إلا من حيث ما يجب وكما يجب، ولا يضع\nإلا كذلك، وهو الذي يتناول كل آية مُدحَ فيها المنفقون.\nوكظم الغيظ: هو الحلم، فقد قيل: الحلم: كظم الغيظ، وهو والعفو\nمنزلتان شريفتان، ولهذا قال - ﷺ -: \"من كظم الغيظ وهو يقدر أن ينفذه خيَّره الله في أي الحور شاء\".","vol":"3","page":860},{"text":"وقال تعالى: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا)، وقال: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)، وقال - ﷺ -:\n\"ينادي يوم القيامة مناد: من كان له أجر على الله فليقم، فيقوم العافون عن الناس \"، ثم تلا هذه الآية.\nوالفرق بين الحلم والعفو، أن الحلم راجع إلى حال\nالإِنسان في نفسه، والعفو إلى ما بينه وبين غيره، وإن كان قلما\nينفك أحدهما عن الآخر، ووجه الآية أن الله حث في الآية الأولى","vol":"3","page":861},{"text":"على طلب الجنة المعدة للمتقين، ثم بيَّن حالهم وأفعالهم، فذكر\nما دلّ على جماع مكارم الأخلاق، وهو السخاء في حالي السرّاء\nوالضراء والحلم والعفو، وذلك أشرف ضربي الشرع، وذاك أن الشرع\nضربان: أحكام ومكارم، ولن يستكمل الإِنسان مكارمه إلا بعد أن\nيستكمل أحكامه، فإن تحرِّي أحكام الشرع من باب العدل، وتحرّي\nالعدالة فرض، ومكارمه من باب الإِحسان، أي التفضل، وتحرِّي\nالتفضل نفل، ولا تقبل نافلة من أهمل الفرض، ولا يفضل من\nترك العدل، بل لا يصح تعاطي التفضل إلا بعد العدل، فإن العدل\nفعل ما يجب، والفضل الزيادة على ما يجب، وكيف تصح الزيادة\nعلى الشيء الذي هو غير حاصل في ذاته، وبيَّن تعالى أن من تخصص\nبمكارم الشرع فهو محسن، والله يحب المحسنين، وإحسان العبد ومحبته\nالله إياه هو أن يُرى متخصصًا بعامة أوصاف الله على غاية وسع","vol":"3","page":862},{"text":"البشر، فيصدق عليه أن يقال: هو جواد وكريم وحليم، وودود\nإلى سائر ما يصح أن يوصف به أولياء الله.\n\nقوله تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-430>(١٣٥) </span>أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (١٣٦)\nالفاحشة: ما تناه قبحه مما يدرك بالبصر أو بالبصيرة، ولكونها\nمستعملة فيهما قيل: فلان فاحش الطول. اعتبارا باستقباح\nالبصر إياه، وقيل للزنى والبخل المتناهي: فاحشة. اعتبارًا\nباستقباح البصيرة إياهما، ويقال: فلان ظلم نفسه. على ثلاثة أوجه:","vol":"3","page":863},{"text":"أحدها: إذا جنى على نفسه جناية لا يتخطاها.\nوالثاني: إذا ظلم ذويه الذين هم بمنزلة نفسه.\nوعلى نحو ذلك قال الشاعر فيمن ظلم ذويه:\nوما كنت إلا مثل قاطع كفِّه. . . بكفٍّ له أخري فأصبح أجذما\nوعلى هذا الوجه قد يُقال ذلك فيمن ظلم واحدا من كافة الناس.\nإذا كان الناس كنفس واحدة وآحادهم كأعضائها.\nوالثالث: أن ظلم الإِنسان غيره لما كان وباله راجعًا إليه.\nيقال فيمن ظلم غيره:\nقد ظلم نفسه، وعامة ما ذكر تعالى: ظلموا أنفسهم.\nذكره مقرونا بنفي ظلمه تعالى إياهم، نحو: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)، وقد ذكر حيث نهى\nعن ظلم الغير تنبيهًا على المعنى المتقدم، نحو قوله: (وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا)، ثم قال: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)","vol":"3","page":864},{"text":"والإِصرار: الإِقامة على القبيح. مأخوذ - من الصّرار\nوالصُّرَّة، كأن المصر على الذنب جعل ذنبه مصرورًا على نفسه.\nأي معقودا لا يجد سبيلًا إلى حله.\nوقوله: (وَهُمْ يَعْلَمُونَ) في موضع الحال، أي لم يكن منهم إصرارًا مع العلم، واشتراط العلم أنه قد يُعذر الإِنسان مع الجهل في ارتكابه بعض المآثم.\nكمن تزوج أخته من الرضاعة وهو لا يعلم ذلك، وهذه الآية\nمع الأولى مشكلة، يقال: هل قوله: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا) صفة للمتقين\nكقوله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ) أم استئناف حكم؟ ولم أُعيدَ\nذكر الجنة منكّرًا مقرونًا بوصف آخر؟ ووجه ذلك أن الله تعالى","vol":"3","page":865},{"text":"لما أمر الناس بتقواه وتقوى ناره أولًا، وأمرهم بالمسارعة إلى\nالمنزلتين أولا: إلى طلب المغفرة التي يستحقها المتقي من النار، ثمِ\nإلى الجنة العريضة التي يستحقها المتقي من الله، ذكر بقوله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ) حال المتقين لله، المستحقين لتلك الجنة.\nوقال: هم الذين تجاوزوا تعاطي أحكام الشرع إلى تعاطي\nمكارمه، والذين اقتدوا بالله على غاية جهدهم في اكتساب\nصفاته، ثم ذكر حال المستغفرين لوقوع فاحشة منهم أو\nظلم، وبين أن لهم جنات أدون من تلك الجنة، فقال: الذين إذا\nأخلوا بشيء من الواجبات ذكروا الله فأقلعوا، كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ)","vol":"3","page":866},{"text":"ولم يستمروا على فعل الشر، ثم قال: (وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) على سبيل الاعتراض بينه وبين تمام الكلام؟\nتنبيها أن الإِنسان لا يجب أن يلتجئ إلا إلى الله، وبين أنه\nمن فعل ذلك لم يقتصر تعالى معه على ترك الذنب عليه، بل\nيجعل له جنات، وجعل هذه الجنات على أوصاف يتصورها\nالوهم، ويدرك مثلها الحس، وجعل للفرقة الأولى جنة لا\nيتصورها الوهم، ولا يحيط بها الحسّ، فإن جنّة عرضها\nالسموات والأرض مع كونها في السماء إشارة إلى ما قاله - ﷺ -:\n\"ما لا عين رأت \"، وذلك مما لا يتصوّره الوهم، ولا كانت\nالفرقة الأولى عاملت أنفسهم وعباد الله بضرب عامل الله به عباد الله\nوهو الجود والحلم والعفو، سماهم هو تعالى بما استحقه، وهو\nالمحسن، وقابلهم بمقابلةٍ يطلبها هو من العباد أن يقابلوه بها.\nوهي المحبة، فقال: (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)\nوالفرقة الثانية: عاملت أنفسها وعباد الله بما لا يصح أن يوصف الله به.\nبل يوصف به العبد المتدارك لتقصيره، جعلهم من العَمَلة","vol":"3","page":867},{"text":"المستحقة للأجر، وسمى نفسه حيث ذكر مقابلة الفرقة\nالأولى فقال: (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)، وهو أعم الأسماء\nوأخصها به، تنبيها أنهم يراعونه بالإِلهية، وسمى نفسه\nحيث ذكر مقابلة الفرقة الثانية ربهم، تنبيهًا أنهم يراعونه\nبالنعمة الواصلة إليهم، التي هي سبب تربيتهم، وعلم أن\nمنزلة الفرقة الأولى منزلة الشاكرين الموصوفين بقوله:\n(وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ)، ومنزلة الفرقة الثانية منزلة\nالصابرين الموصوفين بقوله: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ)، فذكر في الشاكرين المجازاة الجارية بين الأحباء، وذكر في الصابرين الأجرة كفاءَ ما يجعل للأجراء، وإن كان قد جعلها بلا حساب، وشتّان ما بين الأجير والحبيب، وهذه من المواضع التي لم أر من تحرى مذهب\nالتحقيق، واشتغل به مع صعوبته، غير أن ابن بحر لما انتهى\nإلى قوله: (أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ)، قال: إن المغفرة المذكورة","vol":"3","page":868},{"text":"هي المذكورة في قوله: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ)\nوكذلك الجنات هي الجنة التي عرضها السموات، وإن ذلك أجرتهم بتلك الأفعال، وهو مع أنه لم يتدبر التفصيل واختلاف المجازين والجزائين وأوصافها لم يتفكر في أن الفكرة إذا أُعيد ذكرها تُعاد معرفة،، وإلا كان الثاني غير الأول، فلو كانت المغفرة والجنات هي التي تقدم ذكرها لقال المغفرة والجنات.\n\nقوله تعالى: (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-431>(١٣٧)</span>\nالخلاء: المكان الذي لا ساتر فيه، من بنية وغيرها، وقد يقال للمكان الذي لا ساكن فيه، وخليته تركته في خلاء، ثم يقال لكل تَرْكٍ: تخلية حتى\nقيل: ناقة خلية: مخلاة عن الحلب، وامرأة خلية مخلاة عن\nالزوج، وسميت السفينة المتروكة تمر بذاتها خلية، وزمان خالٍ\nأي ماض، كأنه خلا عما كان فيه، وأصل السُّنّة من السنيّ أي","vol":"3","page":869},{"text":"صب الماء على وجه الأرض، وعلى التشبيه به قيل: سننت\nالدرع، ووجه مسنون، والسنّة: الطريقة المجعولة للاقتداء\nبها محسوسة كانت أو معقولة، وعُنِي بالسنة هاهنا ما كان من\nالقرون الأولى، أخيارهم وأشرارهم، وما كان في مقابلتهم","vol":"3","page":870},{"text":"منه تعالى ومجازاته إياهم إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا في الدنيا\nتارة وفي الآخرة تارة، على ما بينه تعالى بكلامه، وشُوهد من\nأحكامه، فنبهنا على اعتبار ما جرى به سننه، وأمرنا بالسير في\nالأرض والنظر إليه، ولم يعن بالسير السعي بالأرجل، ولا\nبالنظر نظر العين، فذلك غير مغنٍ بانفراده في معرفة سنة الله في\nالذين خلوا، وإنما عنى إجالة الخاطر فيها، والنظر بالبصيرة\nللمتحرين للحكم، والمنبهين على العبر، وعلى هذا قوله:\n(أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ)، وقوله: (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا)، وقد","vol":"3","page":871},{"text":"حمل بعض الصوفية قوله - ﷺ - \"سافروا تغنموا\" على هذا.\n\nقوله تعالى: (هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-432>(١٣٨)</span>\nجعل تعالى القرآن بيانًا للعامة والخاصة، فلهذا قال للناس لأنه\nما من ذي فكرة استمع إليه إلا حصل منه بيان ما، وجعله هدى\nوموعظة للمتقين خاصة، وقد تقدم الكلام في تخصيصه هدى\nلهم في قوله: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)، فالفرق بين الهدى والموعظة:\nأن الهدى يقال باعتبار معرفة الشريعة وسلوك طرقها إلى ثواب\nالله تعالى، والوعظ يقال باعتبار معرفة الثواب والعقاب، إن","vol":"3","page":872},{"text":"قيل: أيراد بذلك أنهم يهتدون ويتعظون، أم انهم يهدون ويعظون؟\nقيل: يحتمل الوجهين، ويضحّ حمله عليهما، فهم\nفي الحقيقة يهتدون به ويتعظون، ويهدون به غيرهم ويعظون.\n\nقوله تعالى: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-433>(١٣٩)</span>\nالوَهن والوهْي يتقاربان، لكن الوهْن ضعف، والوهْي يقال فيه وفي التخرق، فهو أعم.\nوالحزن: ألم موجع للنفس من فوت مطلوب أو فقد محبوب.\nإن قيل: كيف أُمِرَ","vol":"3","page":873},{"text":"الإِنسان بأن لا يهن ولا يحزن، وليس ذلك باختياره، بل هو شيء\nيعرض له بالاضطرار؟\nقيل: النهي في الحقيقة متوجه إلى تعاطي فعل ما يورث ذلك، وإن كان في اللفظ متناولا للحزن والوهن، وذلك أن الحزن يعرض بأن لا يستشعر الإِنسان ما عليه جُبلت الدنيا.\nولا يعرف أن أموالنا وأبداننا عارية مستردَّة، ولا يحتمل صغار\nالمكاره، فيتوصل بها إلى احتمال ما هو أعظم منها، وعلى هذا\nقوله: (لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ).\nوقوله: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ): قيل: عنى في الاستقبال إشارة إلى\nنحو قوله: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، فيكون هذا وعدًا لهم،","vol":"3","page":874},{"text":"وقيل: أراد في الحال فإنهم الأعلون بالحجة ورجاء المعفرة.\nإشارة إلى نحو قوله: (إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ) ومثله: (لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى).\nوسبب نزول ذلك، قيل: هو أن النبي - ﷺ -\nأمر بطلب القوم بعد يوم أحد، وقال: \"لا يخرج معنا إلا من شهدنا\nبالأمس \"، فاشتد على المسلمين، وقالوا: فينا جرحى، فأنزل الله\nتعالى ذلك، ونبَّه بقوله: (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أن من شرط","vol":"3","page":875},{"text":"الإِيمان رفض الوهن والحزن وأنتم مؤمنون، فواجب أن لا تهنوا\nولا تحزنوا سيما والعلو لكم.\n\nقوله تعالى: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-434>(١٤٠)</span>\nالفرق بين المسّ واللمس:\nأن اللمس أخص، فإنه بالحاسة، والمس به وبغيره، وهو ههنا","vol":"3","page":876},{"text":"عبارة عن الإِصابة والقرح أعم من الجرح، فإن الجرح إصابة\nالجارحة في الأصل، والقرح يقال له ولما يحدث من ذاته، نحو\nقَرِحَ البعير إذا خرجِ به قَرْحَة، وهي شِبه جرب.\nوالقرح مصدر ثم يسمى المقروح قرِحا.\nوالقُرْح الاسم، وقال بعض أهل اللغة: القَرْح: الجراحة.\nوالقُرْح: ألمها.\nوالدول والدور يتقاربان، لكن الدور أعم، فإن الدولة لا تقال إلا في الحظ الدنيوي،","vol":"3","page":877},{"text":"وكذلك الجد، ولهذا قيل: \"لا ينفع ذا الجدَ منك الجد\"\nأي الحظوظ الدنيوية غير نافعة في القيامة،، نحو: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ)، وقوله: (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ) قيل ليعرف، ولهذا تعدى إلى مفعول واحد.\nوقيل: إن مفعوله الثاني محذوف ومتى قيل في الله: إنه علم كذا أو لم يعلمه، فليس القصد إلى إثبات علمه أو نفيه.\nوإنما القصد إلى إثبات ذلك الشيء أو نفيه، وإذا استعمل في غيره","vol":"3","page":878},{"text":"فإنه يقال على الوجهين، وأما الشهداء فقد قيل: هم المذكورون\nفي قوله (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ).\nوقال الحسن وقتادة: عنى بها المقتولين في الحرب، وسُمُّوا بذلك لقوله: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) الآية،","vol":"3","page":879},{"text":"لما جعلهم أحياء عند ربهم سُموا شهداء، وأصل ذلك أن غاية ما\nيستحقه الإِنسان في الآخرة القرب من الله، وكونه عنده، ولما\nوعد الله القتيل في سبيله بذلك سُمي شهيدًا، ونبَّه تعالى بالآية أنه\nغير إنصاف لمن ساوى العدو في المغالبة الدنيوية أن يحزن، فكيف\nبمن كان غالبًا، وبين بقوله: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا) أن\nمن حق العاقل أن لا يبالي بما يفوته مالًا كان أو جاهًا أو قهرًا.\nفإن الله جعل بِنْيَةَ الدنيا على أن تكون أعراضها دولًا بين أخيارهم\nوأشرارهم، وليصبر الأخيار فيما يصيبهم من المحن، ويشكروا\nما ينيلهم من المنح، فيصلوا بذلك إلى ثوابه، وعلى ذلك\n(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ)\nإن قيل: هل يصح أن تكون الدولة للكافرين على المؤمنين؟\nقيل: يجوز ذلك إذا كانت الدولة من الحظوظ الدنيوية، التي قد يُعطى الكافر منها أكثر مما يُعطى المؤمنون، قال قتادة: ولولا الدولة ما أوذي المؤمنون،","vol":"3","page":880},{"text":"لكن قد يدال الكافر من المؤمن، ويبتلى المؤمن بالكافر، ليتميز\nالمطيع من العاصي، وقد حكم تعالى في كل ذلك أن الغلبة\nللمؤمنين في الحقيقة بقوله: (فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ).\nوفي قوله: (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)، تنبيه أنه لا ينصر الكافرين\nفي الحقيقة، وإن تصور بعض الناس ما يعطيهم في بعض\nالأحوال نصرة منه، تنبيه أنه لا يظلم، فمحال أنه مع حكمه بأنه\nلا يحب الظالمين يفعل فعلهم.\n\nقوله تعالى: (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-435>(١٤١)</span>\nالمحص كالفحص، لكن الفحص يقال في إبراز الشيء من","vol":"3","page":881},{"text":"خلال أشياء منفصلة عنه، والمحص في إبرازه عن أشياء متصلة به.\nقال الخليل: التمحيص: التخليص، عن العبث، يقال:\nمحِّص عنا ذنوبنا، والمحق هو إبطال الشيء حالا فحالا.","vol":"3","page":882},{"text":"والقصد بتمحيص المؤمن ما ذكره في قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).\nوقوله: (وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ) وعلى معنى المحص ما ورد من لفظ\nالفتنة والابتلاء، والقصد بمعني الآية أن المؤمن والفاسق كسبيكتي\nذهب: إبريز كَلف، وبهرج من خزف إذا فتِنَا خلص\nالإِبريز، وانمحق البهرج، فكما أن السبك سبب لاختيار الإِبريز\nوإعداده في خاصّ الخزانة، وسبب لاجتواء البهرج وطرحه\nبالمبعد، كذا التكليف سبب لاصطفاء المؤمن لكريم جوارِه، وطرد\nالكافر إلى حرق ناره، كما قال في المؤمنين. (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ)، وقال في الكافرين: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ).","vol":"3","page":883},{"text":"قوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-436>(١٤٢)</span>\nمعنى أم حسبتم: لا تحسبوا، واستعارة الاستفهام للنهي، مبالغة في المعنى،","vol":"3","page":884},{"text":"و(أَمْ): على وجهين: معادلة للألف، ولاستئناف استفهام، ويُفسر ببل، ومن النحويين من قال: لا تنفك من أن تكون تابعًا للألف.\nإما ملفوظًا به أو مقدرًا، وقال: وتقدير الكلام ههنا لما ذكر قوله:\n(وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا) أعلمتم ذلك (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ).\nوقد تقدم أن كل موضع نُفي فيه علم الله فإنما هو نفي\nلما يتعلق به، ويدل على صحة ذلك قولهم: ما علمت أحدًا","vol":"3","page":885},{"text":"يخرج إلا زيدٌ، فجاز الرفع في زيد لما كان معناه ما يخرج أحد فيما\nعلمت إلا زيد، وأما قوله: (وَيعْلَمَ) فمنصوب على الصرف،","vol":"3","page":886},{"text":"وقد قُرئ (وَيَعْلَمْ الصَّابِرِينَ) بالجزم، والفرق بين العطف\nوالنصب على الصرف هو أنه إذا كان عطفا يراد حصول الفعلين\nمجتمعين كانا أو مفترقين، وإذا نصب فالمراد حصول الفعلين\nمعًا، ونفيهما معا، على ذلك قول الشاعر:\nلا تنه عن خلق وتأتي مثله. . .\nمعناه لا تجمع بين الأمرين معًا، ويحتمل أن يكون (وَيَعلَمَ)","vol":"3","page":887},{"text":"معطوفًا على قوله: (أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ)، وذاك أنه لما ضمن\nللصابرين دخول الجنة في غير موضع، بين ههنا أن لا يدخلوها\nمحكومًا لهم بالصبر، ولما يجاهدوا، إذ كان الصبر لا يثبت إلا\nبمجاهدة النفس، ولم يعن بالمجاهدة الجهاد في حرب الكفار\nفقط، بل أراد ذلك ومجاهدة الشيطان والنفس المدلول عليها\nبقوله - ﷺ - \"جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم \"، ونحو هذه الآية قوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ).\n\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-437>(١٤٣)</span>\nسبب نزولها أن قومًا لم يحضروا بدرًا كانوا يقولون: ليت لنا يومًا مثله، حتى نجاهد.","vol":"3","page":888},{"text":"وقيل: سببه أن قومًا سألوا النبي - ﷺ - أن يأذن لهم أن يأتوا المشركين في رحالهم ويقاتلوهم، فقال - ﷺ -:\n\"لم أؤمر بذلك \".\nوالموت عبارة عن الحرب، كقول الشاعر:\nإذا استنزلوا عنهن للطعن أرقلوا. . . إلى الموت إرقال الجمال المصاعب\nوأراد أنكم تمنيتم الحرب فلِمَ تحيّرتم؟ والنظر يكنى به عن\nالتحيرّ، نحو:","vol":"3","page":889},{"text":"والموت خزْيان ينظر\nوقيل: وأنتم تنظرون إلى النبي - ﷺ - لكونه بين أظهركم، وذلك تبكيت لهم، وقول النحويين: أراد بالموت سببه، فحذف\nالمضاف، فقريب، وقول أبي علي الجبائي: إنه لا يجوز أن","vol":"3","page":890},{"text":"يتمنّوا قتل المشركين لهم، \"فإن قتل المشركين لهم كفر بالله، ولا\nيجوز للمؤمن أن يتمنّى الكفر بالله، وإنما تمنّوا الموت الذي هو\nفعل الله في الحال، التي يكون فيها أبعد من العاصي، فهذا تحَيُّل\nلمراد القوم إنما تمنوا حربًا ليبلوا فيها بلاءً حسنًا.\n\nقوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-438>(١٤٤)</span>\nرُوي أنه لما كان يوم أحد نادى منادٍ: قُتِلَ محُمّد، فقال قوم: علام نقاتل وقد قُتِلَ رسول الله؟! فأنزل الله ذلك.\nوالإِشارة بالمعنى إلى ما قال أبو بكر لما مات النبي - ﷺ - من كان يعبد محمدًا فإنه قد مات، ومن كان","vol":"3","page":891},{"text":"يعبد الله فإن الله حي لا يموت، أيها القوم إن الله قد نعى إليكم\nنبيكم \" ثم تلا الآية، ولفظ الاستخبار يتناول: (انْقَلَبْتُمْ).\nوقوله: (فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا) تعريض بهم بأنهم يضرون أنفسهم.\nإن قيل: كيفْ تعلق قوله: (وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) بما قبله؟\nقيل: إن ذلك قضية حُذِفَ بعضُها، تقديرها: ومن أحسن يجزه الله.\nفإنه سيجزي الشاكرين.\n\nقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-439>(١٤٥)</span>.","vol":"3","page":892},{"text":"اللام في قوله: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ) على سبيل نسبة الانفعال إلى المنفعل، كقولك: الموت للنفس والنسج للثوب، ولما توهَّم المنافقون أن القتل غير\nالموت، وأن الإِنسان سيجد سبيلًا إلى الخلاص منه، ولم يتصوروا\nتقدير الله وأن ذلك مقضي لا انفكاك منه، حتى قالوا: (لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا)، بين تعالى أن الموت شيء مقضي محكوم به، وهذا\nمعنى (كِتَابًا مُؤَجَّلًا)، فلا تأخير له، ودل على ذلك بآيات الله.\nنحو قوله تعالى: (لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ)\nوقوله: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ).\nوقوله: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ)","vol":"3","page":893},{"text":"وقوله في هذه السورة: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا)\nوعلى ذلك قول الشاعر:\n. . . أن الفرار لا يزيد في الأجل\nولما كان أكثر الأعمال مشتبه الصور، وإنما يتميز الخبيث من\nالطيب بالنيات، ولهذا قال - ﷺ -: \"الأعمال بالنيَّات ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله \" الخبر.\nوالمجاهد في سبيل الله ثلاثة:\nإما قاصد به الآخرة غير ملتفت إلى الدنيا،","vol":"3","page":894},{"text":"وإما قاصد عرضا دنيويًّا مراعيا فيه حكم النّه على ما ورد الأمر في\nقوله: (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ).\nوإما قاصد عرضًا دنيويَّا غير مراع فيه حكم الله على ما دل عليه قوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ) فُسِّر على الوجهين:\nأحدهما: أن لفظ الثواب ههنا على التوسع، وإنما هو على نحو الحرث في\nقوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ)\nويكون المعنى على نحو ما بينه في قوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ).\nوالثاني: أن الثواب هو الذي يحصُل للإِنسان ولا يلحقه فيه تبعة.\nفالمراد به ما ذكره في قوله:","vol":"3","page":895},{"text":"(وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ)، وقوله - ﷺ -:\n\"من طلب الدنيا استعفافًا عن المسألة، وسعيًا على أهله، بعثه الله ووجهه كالقمر \".\nوقو له: (وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ) قد تقدم الكلام فيه.\n\nقوله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-440>(١٤٦)</span>.\nكأين: بمعنى كم، وأصله أي دخله الكاف، والنون في","vol":"3","page":896},{"text":"آخره هو التنوين، قيل: وإذا وقف يقال كأيْ على قول من قال\nمررت بزيدْ، وكأيى على قول من قال بزيدي، وقال بعض\nالنحويين: يجوز أن يُقال كأيِّن في الوقف، لأنه لمّا تركبا صار التنوين.\nكحرفٍ من الكلمة، كقولهم: رعملي ولعمري.\nوالرِّبيّ: قيل: التقيِّ العالم المنسوب إلى الربّ، وكذلك الرّباني وغُيِّرَ في النسبة كقولهم في أمس إمْسِيٌّ، وفي الجُمَّةِ جُمّانيّ، وقيل الرِّبيّون\nالجماعات الكثيرة، ومنه قيل للجماعة رِبَّة، ولما يجمع فيه القِداح\nرِباية، والفرق بين الوهن والضعف: أن الوهن إخلال يغير","vol":"3","page":897},{"text":"الإِنسان، ويضادّه الشّدة، والضعف أختلال بنقصه ويُضادّه\nالقوى، والاستكانة: الخشوعُ والتضرعُ للمخافة.\nوقيل: قُتِل هو فعل مسند إلى قوله: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ)، \" و(مَعَهُ رِبِّيُّونَ)، استئناف في موضع الحال، كأنه قُتل ومعه.\nوقال الحسن: ما قُتل نبي قط في حرب.\nوقال بعضهم ما قال الحسن؛","vol":"3","page":898},{"text":"وإن صح فإنّه لا ينفي أنه قُتل في غير حرب.\nوقيل: إن قوله: (قُتل) فعل لقوله (ربيون) أي قُتِل جماعة منهم، فلم يهن الباقون منهم، ومن قرأ: (قَاتَلَ) فيحتمل الوجهين.\nوقوله: (وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ).\nفقد جعلهم محبوبيه تعظيمًا لقدرهم، وإلى معنى المحبة أشار بقوله:\n(إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)، وقوله: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا).\nوقال - ﷺ -: \"الصبر خير كله \".\nوقال: \" الصبر من الإِيمان بمنزلة الرأس من الجسد\".","vol":"3","page":899},{"text":"قوله تعالى: (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-441>(١٤٧)</span>\nالفرق بين الدْنب والإسراف من وجهين:\nأحدهما: أن الإسراف نجاوز الحد فى فعل ما يجب، والذنبُ عام فيه وفي التقصير، فإذًا كل إسراف ذنب، وليس كل ذنب إسرافًا.\nوالثاني: أن حقيقة الذنب: التقصير وترك الأمر حتى يفوت، ثم يؤخذ بالذنب. والذنب إذن في الأصل مقابل الإِسراف، وكلاهما مذمومان، أحدهما: من جهة التفريط. والآخر: من جهة الإِفراط.","vol":"3","page":900},{"text":"والمحمود هو العدالة، والقصد المنفك منهما، وثباتَ القدم في الأمر\nاللزوم، وعلى هذا قوله: (فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا)، وكيفيّة\nتثبيت الأقدام، قيل بإلطاف من جهته، وقيل بإنزال الملائكة\nعليهم، وذلك عام في كل نصرةٍ ينصر الله بها عبده من قوة نفسه.\nومما يعينه من خارج.\nوقيل: أشار بذلك إلى سؤال الصيانة عما يحبط ما تقدم من الأعمال.\nوهذا السؤال نحو ما رُوي","vol":"3","page":901},{"text":"عن النبي - ﷺ -: \"يا مقلب القلوب ثبِّت قلبي على دينك \".\nوالآية هى من جملة الحكاية عن الرِّبيين، وتحقيقٌ لما قال: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ) الآية، وحثٌّ على الاقتداء بمن\nتقدّم في أحوالهم التي وصفوا بها، وهذه الجملة من التضرّع إلى\nالله وهو جِماع سؤال الخيرات، فقد سألوا الله العفو عنهم فيما\nكان منهم من إفراطٍ وتفريط، والحراسة في أنفسهم ونصرهم\nعلى أعدائهم.\n\nقوله تعالى: (فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-442>(١٤٨)</span>.\nذكر في ثواب الآخرة الحُسن تنبيها أن ثواب الدنيا بالإِضافة إليها غير\nمُستحسنٍ لانقطاعه، ونبّه بالآية أنّ من أراد ثوابَ الدنيا","vol":"3","page":902},{"text":"لم يحصل له ثواب الآخرة، وأنّ من أراد الآخرة حصلت له الدنيا\nوالآخرة معا، وعلى هذا قال - ﷺ -: \"من كانت همّته للدنيا شتت الله عليه أمره، وجعل فقره بين عَينيه، ولم يؤته من الدنيا إلا ما كتِبَ له، ومن كانت همّته الآخرة جمع الله شمله، وجعل غِناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة\"\nوهذا المعنى الذي اقتضاه الخبر ذكره","vol":"3","page":903},{"text":"ابن الرومي في قوله:\nوتاجر الأجر لا يزال له. . . أمران كل متجرٍ تجره\nأجر وحمد وإنما قصد الـ. . . أجر ولكن كلاهما اعتوره\nوسئل سفيان بن عيينة: هل يُعطى المسلم ثواب عمله في\nالدنيا؟ فقال: نعم، وتلا هذه الآية، وقوله تعالى: (وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ).\nوقوله في قصة يوسف: (وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ. . .) الآية، تْم","vol":"3","page":904},{"text":"قال: (وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا. . .) الآية.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-443>(١٤٩)</span>.\nهذا هو المعنى المذكور في قوله: (إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ)، لكنه لما ذكر هناك باللفظ العام وهو أهل الكتاب الواقع على مؤمنهم وكافرهم خصَّ فريقًا منهم.\nفإن قيل: لم غيّر العبارتين؟ ولم كرر ذلك؟\nقيل: إنه عرّض في الأول بالنهي، فلما بيّن أحوال المنهيّ عن\nطاعتهم، ونبّه على فساد طريقتهم وإرادتهم الشر بالمسلمين أعاد\nالنهي عن طاعتهم مصرِّحًا، وهذه الطريقة يسلكها الوعظة\nالمهرة، فنهي الإِنسان عما يهواه إذا لم يعرف قبحه إغراء بفعله،","vol":"3","page":905},{"text":"فحقٌّ للواعظ أن يتوصل أولًا إلى كشف قبحه، وما يعرض فيه\nمن الفساد، ثم يصرحُ بتحريمه، والنفي عنه.\nوقول الحسن: إنه عنى بالذين كفروا: اليهود والنصارى.\nوقول السدّي: إنه أراد المشركين أبا سفيان وأصحابه، فكلاهما صحيح.\nفاللفظ عام، ومطاوعتهما ترد على الأعقاب وتورث الخسران.\n\nقوله تعالى: (بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-444>(١٥٠)</span>\nلما تقرر في العقول: أن المولى يَعُزُّ بحسب عِزَّة مواليه.\nوتقرر عند المسلمين أن الله هو العزيز في الحقيقة، وأن كل\nعزيز فمنه وبه يَعزُّ، وقد كان نهاهم في الآية المتقدمة عن\nموالاة الكفار، والدخول تحت طاعتهم بيّن، أن من","vol":"3","page":906},{"text":"كان، الله مولاه فهو غني عنهم فهو خير مولى وناصر.\nوهذا المعنى قد نبه تعالى عليه في مواضع بألفاظ كثيرة، نحو (نِعْمَ الْمَوْلَى)، وقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا).\nوفي لفظة بل تلطف وتنبيه أن من المحال أن يكون من تخصص\nبموالاة الله، وعرف أن العزَّ منه أن يعتمد غيره أو يقصد سواه.\n\nقوله تعالى: (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-445>(١٥١)</span>\nالرعب: استرخاء القوى وتقطُعُها من الخوف، ومنه:","vol":"3","page":907},{"text":"جارية رعبوبة، ورعبت السنام قطعته، وبهذا النظر\nقالوا: تقطَّع نياط قلبه، وانخلع قلبه، وتوزَع خاطره.\nوالسلطان: الحجة، وقد تقدم.\nوالمثوى: إطالة الملازمة.\nوقوله: (بِمَا أَشْرَكُوا) أي إشراكهم،","vol":"3","page":908},{"text":"وقوله: (مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ) بدل من ما الأولى، لكن بمعنى\nالمصدر، إذ لا ضمير يرجع إليه، والثاني بمعنى الذي، إذ\nفيما بعده ضمير، ويجوز أن يكون خبر ابتداء مضمر.\nأو على تقدير: أعني شيئا لم ينزل به سلطانا.\nوالمعنى لا يختلف، ونبّه أنه لم يجعل لهم حجة فيما قالوا: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)، ولقوله: (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ)، ولظهور حكمه، وما شوهد","vol":"3","page":909},{"text":"من صدقه. قال - ﷿ -: \"نُصرتُ بالرُّعبِ \".\nوتصديق ذلك قد شوهد، فقد كان الصناديد يقصدونه ﵇ لمكاوحته أو الاغتيال عليه، فما كانوا إلا أن يُمكِّنوا أبصارهم منه فيذلوا.\nولمشاهدة الحالة قال فيه الشاعر:\nلو لم تكن فيه آيات مبينة. . . كانت بداهته تُغنيك عن خبر\nوهذا أحد دلائل للنبوات التي يعتمدها من عرف الحقائق.\nوليس هذا الرعب للنبي - ﷺ - فقط، بل لأحزابه والمقتدين به، حتى نرى من رجح عقله وحسن في قمع الشهوة حاله مهيب.\nوجعل جهنم مثوى مذموما بالإِضافة إلى الطباع، واعتبارها\nبكراهتها لها،","vol":"3","page":910},{"text":"وعلى ذلك قوله: (وَسَاءَتْ مَصِيرًا).\n\nقوله تعالى: (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-446>(١٥٢)</span>.\nالحسُّ: يُقال للإِصابة بالحاسّة نحو عِنْتُه ويَدَيْتُه، أي أصبته بهما.\nويُقال تارة لإِصابة الحاسّ نحو بطنته وظهرته، أي أصبتهما.\nولمّا كان إصابة الحاسّة قد يتولد منه فقد الروح استُعير للقتل،","vol":"3","page":911},{"text":"وإذنه هاهنا يصح أن يكون أمره، وأن يكون تسهيله وتوفيقه.\nوالفشل: ضعف النجيزة، وذلك يكون عن الحرب، وعن\nالسخاء، بل عن تحمل المضض، وجعل تعالى ميلهم إلى\nالغنيمة فشلًا، فإن الحرص والبخل من فشل النجيزة، وسبب\nنزول هذه الآية فيما رُوِيَ أن النبي - ﷺ - كان قد وعد المؤمنين بقهر الكفار يوم أحد، ولما صفّ الصفوف جعل أُحُدًا خلف ظهره.\nواستقبل المدينة، وجعل عَيْنَينَ وهو جبل عن يساره، ورتب","vol":"3","page":912},{"text":"عليه رماة خمسين، واستعمل غليهم عبد الله بن جبير، وأوعز\nإليهم أن قوموا في مصافكم، فإن رأيتمونا وقد غنمنا فلا تشاركونا.\nوإن رأيتمونا نُقتل فلا تنصرونا، فلما رأوا الكفار يهزمون.\nاختلفوا فبادر بعضٌ إلى المعركة، ونظر خالد بن الوليد إلى\nالجبل وكان كمينًا للمشركين، فكَرَّ بالخيل، فقتل من بقي من\nالرماة، وانتقضت صفوف المسلمين حتى كان ما كان، فقال","vol":"3","page":913},{"text":"قوم: إن الله قد وعدنا نصرنا، فتغيّرت قلوبهم، فبيّن تعالى أنه\nقد صدقكم وعده، وأخذتم تقتلونهم إلى أن اعتراكم الفشل.\nووقع بينكم تنازع، فصرفكم عنهم.\nوقوله: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا) قيل: الغنيمة.\n(وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ) أي نصرة النبي في ترك\nالمكان والمبادرة إلى القتال.","vol":"3","page":914},{"text":"وقيل: بل عنى بمن يريد الآخرة من أقام حافظًا لما استُحفظ.\nوقوله: (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ) قيل: صرفهم إنما كان.\nبمنع النُّصُرة وترك إنزال الملائكة عليهم والسكينة، وبإخراج\nما في قلوب الذين كفروا من الرعب، فبيّن أن لم يكن صَرفكم\nعنهم خذلانًا لكم، بل كان مؤاخذة لميلكم إلى الدنيا وابتلاءً\nلكم، كما بينه بقوله: (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ)","vol":"3","page":915},{"text":"وذكر أنه عفا عما كان منهم من مخالفتهم النبي - ﷺ -.\nوإخلالهم بالمركز، قال الحسن: عفا عنهم، إذ لم يستأصلهم.\nفقد قتل منهم من قتل، وكسر رباعيّة الرسول - ﷺ -، وقيل: (عَفَا عَنْكُمْ) حيث عاقبكم في عاجل الدنيا، وأفضل\nعليكم بذلك لكونه موعظة لكم في معاودة مثله)، ثم بيّن أن","vol":"3","page":916},{"text":"الله ذو فضل في عفوه عنكم في انهزأمكم وفي صرفكم عنهم، الذي\nصار سببا لتهذيبكم وتمحيصكم، وسببًا لأن تصيروا مجاهدين\nفي المستقبل، فيعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء، فكل\nما هو سبب خير وإن كُره ففضل.\nواختُلفَ في جواب (إِذَا) فقال الفرّاء: تقديره تنازعتم.\nوالواو مقحمة، قال: وذلك يكثر مع إذا نحو (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ) وقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ) أي: فتحت.\nوقوله: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ) أي ناديناه.\nوقال ابن بحر:\nثم صرفكم جواب، وتقديره صرفك، وقال: ودخل (ثُمَّ)","vol":"3","page":917},{"text":"في الكلام، لأنه في المعنى مثل: إذا، وكأنه رد لفظ إذا لما طال\nالكلام، كقوله: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)، ثم قال:\n(فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) فأعاد لمَّا لمَّا طال.\nفكذلك القول في (ثُمَّ صَرَفَكُمْ) وهذا القول أستطرفه.\nفإني أراه تصور ثُمَّ بمعنى ثَمَّ على التقدير الذي ذكره.\nوقال البصريون: جوابه في هذه الأمكنة كلها محذوف.\n\nقوله تعالى: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-447>(١٥٣)</span>\nإذ: متعلق بقوله: (عَفَا) وبقوله: (ذُو فَضْلٍ).\nوالإصعاد: الإِبعاد في الأرض، سواء كان","vol":"3","page":918},{"text":"في صعودٍ أو حدورٍ، وإن كان أصله من الصعود كقولهم:\nتعال في أنْ صار في التعارف، قد يقال لغير معنى العلو.\nوالصعود: الذهاب في صعود. ولما روى قتادة والربيع: أن","vol":"3","page":919},{"text":"من هرب من المؤمنين ذهبوا في الوادي.\nوروى الحسن أنهم صعدوا في الجبل.\nوقرئ (تُصْعِدُونَ) اعتبارًا بالرواية الأولى\nو(تَصعَدون) اعتبارًا بالرواية الثانية، وإنمّا ذلك باعتبار علوِّ\nالإِنسان في أمرٍ تحرَّاه، كقولك: أبعدت في كذا، وارتقيت في\nكذا كل مرتقى، فكأنه قيل: إذ تبعدون في استشعار الخوف،","vol":"3","page":920},{"text":"الاستمرار على الهزيمة.\nوقوله: (وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ) تعريض بهم في الهزيمة.\nونحوه تحرّاه حسان، بقوله.\nترك الأحبةَ أن يُقاتل دونهم. . . ونجا برأس طِمِرَّة وثّاب","vol":"3","page":921},{"text":"وقرأ الحسن: (وَلَا تَلْوُونَ) من ولي.\nوقال بعضهم: هو خطأ.\nووجهه أن ذلك تبكيت لهم، وأنهم لم يلو ما وُلُو بل أخلّوا.\nوقوله: (يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ)، أي هو بين جماعة\nالمتأخرين منكم.\nوروي أن رسول الله) مم كان يناديهم: \"يا عباد الله ارجعوا\".\nإن قيل: كيف قال (فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ)،","vol":"3","page":922},{"text":"والإِثابة تُقال في المحبوب دون المكروه؟!\nقيل: قد قال بعضهم: إن ذلك يستعمل في المكروه على أحد وجهين:\nإمّا لأن الثواب في الأصل ما يرجع إلى الإِنسان من ثمرة فعله خيرًا كان أو شرًّا، ولكن تعورف في الخير، فإذا استعمل في المكروه فعلى اعتبار الأصل.\nوالثاني: أن ذلك على الاستعارة، وضرب من التهكُّم\nفي كلامهم، كقوله:\n\n. . . تحيه بينهم ضرب وجيع","vol":"3","page":923},{"text":"وقال بعض المحققين. إنما ذكر لفظ الإثابة هاهنا في الغمّ، لأن\nغمّهم وإن كان مكروهًا بالطبع فهو ثواب من الله من وجه، لأنه\nكان سبب تهذيب نفوسهم، الذي بيّنه تعالى بقوله: (لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ)، وكل أمر يؤدي بالإنسان إلى أن يجعله بحيث\nلا يقلقه فوت مطلوب وفقد محبوب فيا له من ثواب، ولهذا\nقال حكيم: جماع الزهْادة في قوله: (لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ)\nفقوله: (غَمَّا) من المفسرين","vol":"3","page":924},{"text":"من اعتبر الغمّين بالمسلمين وقال: أحدهما: ما وصل إلى قلوبهم من الفشل.\nوالثاني: الخوف. وقيل: أحدهما: مخالفتهم للنبي - ﷺ -.\nوالثاني: فوت الغنيمة.\nوقيل: ما سمعوا من قتل النبي - ﷺ -\nوقيل: إشراف أبي سفيان عليهم.\nوالوجه: أن كل","vol":"3","page":925},{"text":"ذلك مراد، لأنه ليس يعني بذلك غمّين، بل غمومًا كثيرة متتابعة\nمتوالية كقولهم: لبّيك وقوله: (بَل يَدَاهُ مَبسُوطَتَانِ)\nأي نعمه متوالية، ومنهم من اعتبر أحد الغمين بالمسلمين","vol":"3","page":926},{"text":"والآخر بالكافرين. فقال: أنالوكم مثل ما أنلتموهم، تنبيهًا\nعلى معنى قوله: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)\nوقوله: (وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) أي عالم به يخبركم به، تنبيهًا\nعلى ما قال: (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).\n\nقوله تعالى: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-448>(١٥٤)</span>","vol":"3","page":927},{"text":"قرئ (تغشى) ردًّا على لفظ (أمنة)، و(يَغشى) إلى لفظ (نُعاسًا).\nوقُرئ (كُلَّهُ) على الابتداء، و(كُلُّهُ) على التأكيد، وقيل: السبب في\nنزولها أن يوم أحد تواعد المشركون بالرجوع، وكان المسلمون","vol":"3","page":928},{"text":"متهيئين للقتال، فأنزل الله تعالى على المؤمنين أَمَنَةً فنام بعضهم.\nونفى عن المنافقين الأمنة، فسهروا منزعجين، فمن حمل\nالنوم على الحقيقة قال: جعل ذلك رأفةً بهم،","vol":"3","page":929},{"text":"وتخصيص النعاس تنبيه على صيانتهم من الحالة المذمومة من\nالامتلاء من النوم، ومنهم من جعله استعاوة لطمأنينة جأشهم.\nوزوال خوفهم، وذلك لما ترى من حال المطمئن، ويوصف\nالمغموم بالسهر، ومنهم من تجاوز ذلك، وقال: إنّه لمّا ذكر في\nالأول قوله: (فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ)\nبيّن هاهنا أنه تعالى هذَّب طائفة من المؤمنين، حتى صارت نفوسهم آمنة مطمئنة تحت قضاء الله، وهذه حالة الرضى، فقد قيل: الرضى أن يكون العبد ساكنا تحت قضاء الله، مطمئنًا عند كل وارد سَرَّ أم ساء، وهذه الحال ادعاها الشاعر صادقًا أو كاذبًا في قوله:","vol":"3","page":930},{"text":"فسرَّ ولم ابتهج. . . وساء ولم أشتكي\nوقوله تعالى: (وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) تنبيه على\nخبث أنفسهم، وأنها أمارة بالسوء، وذاك أن المنافق شرير.\nوالشرير لم تتهذب نفسه وأحواله من الغضب والشهوة والحرص\nوسائر الرذائل، وكأن ما معه عدو يؤذيه، ولهذا لا يمكنه أن يخلو\nبنفسه، لأنه لا يجد شاغلًا له، وكأنه خُلِّيَ مع أُسود وأساود.\nوقوله: (يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ) تنبيه على جهلهم وعدم معرفتهم\nبحكمة الله ونعمته في قهر الكفار للمسلمين في بعض الأحوال.\nوأنها نعمة. وظنهم غير الحق: ظنُّهم أن النبي - ﷺ - لم يصدقهم، ويأسهم من نصرة الله تعالى.\nوقوله: (ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ) أي ظن","vol":"3","page":931},{"text":"الكفار، أن هؤلاء المنافقين بعدُ في حيّز الكفار، وفي قِلَّةِ\nمعرفتهم الله بحكمة الله تعالى، وأنهم لا يعرفون الخير والنعمة\nإلا المال والجاه والغلبة الدنيوية، فإذا فاتهم ذلك ساء ظنهم.\nوقوله: (يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ):\nهل لنا طمع الغلبة، تنبيها أنهم استشعروا اليأس الذي يستشعره القوم\nالكافرون، فأكذبهم الله تعالى، فقال: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ)\nأي الغلبة الحقيقة له ولأوليائه، فإن حزب الله هم الغالبون.\nوقيل: عنى بالأمر الاستئمار، أي لو شُووِرنا لأشرنا بترك هذا\nالمورد، فقال الله تعالى: (الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ) أي هو أعرف بالتدبير.","vol":"3","page":932},{"text":"وقوله: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا)\nمعناه لولا أنا أكرهنا لما خرجنا، وفصل بين الحكايتين\nعنهم، أعني (هَل لنا) وقوله: (يَقُوُلون) بجملتين:\nإحداهما: جواب لهم، وهي قوله: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ).\nوالثانية: تنبيه على ما في ضمائرهم، وهي قوله: (يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ).\nولمّا فصل بينهما أُعيد في الحكاية عنهم لفظ (يَقُولُونَ) لئلا تشتبه\nالحكاية عنهم بما هو إخبار منه تعالى،","vol":"3","page":933},{"text":"وقال بعض المعتزلة: عنى بقوله: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ)\nأنه كقوله: (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا) وهذا إن كان\nكما قاله هذا القائل، فقوله: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ) تصديق لهم.\nوقوله: (قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ)\nتكذيب لهم، وأنه محالٌ - أن لا يُقتلوأ مع أن قتلهم بذلك المكان\nجارٍ في قضائه وتقديره، وقد حُمِلَ ذلك على وجهين: إما أنّ من\nفدر له القتل لو لم يخرج لأتاه القتل، وهو في مضجعه في داره،","vol":"3","page":934},{"text":"والثاني: أنه لو كنتم أيها المؤمنون قعدتم في بيوتكم، ولم تخرجوا\nللمحاربة لخرج من قُدِّر له القتل بسبب خفي إلى مضاجعهم في\nالحرب أي مصارعهم فيُقتلون، تنبيهًا أن قضاء الله وتقديره\nوعلمه لا يتغير، وأنه لا ينفع حذر من قدر، وإلى هذا أشار\nالشاعر بقوله:\nإذا ما حمام المرء كان ببلدة. . . دعته إليها حاجةٌ فيطيرُ\nوقال الأصمّ معناه: لو كنتم أيها المنافقون في بيوتكم، ولم\nتخرجوا لبرز المسلمون الذين كتب عليهم أي أوجب أن يقاتلوا\nمحتسبين، ويكون هذا ثناء من الله تعالى على من استُشهد.\nإن قيل: ما حقيقة الابتلاء والفصل بينه وبين المحص؟","vol":"3","page":935},{"text":"قيل: الابتلاء في الأصل هو الاختبار، الذي يفصل به بين الخير والشر\nفهو اسم الفعل مبدأ ونهاية، فمبدؤه الاختبار، ونهايته الفصل بين\nالخير والشر إذا استُعمل في الله تعالى، فإنّه يُراد به النهاية دون\nالمبدأ، الذي هو التوصل إلى الفصل.\nوأما التمحيص فإزالة ما قد انفصل من الخير عن الشرّ.\nوكان المقصود به ما ذكره الله تعالى في قوله: (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ).","vol":"3","page":936},{"text":"إن قيل: على ماذا عطف قوله: (وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ)؟ ولمَ كرّر الابتلاء بعد أن ذكره في قوله: (لِيَبْتَلِيَكُمْ؟ ولمَ علّق الأول بالذات كلها، والثاني\nبما في الصدور؟ وما الفرق بين قوله: ما في الصدور، وبين قوله:\nما في القلوب، وخصّ ما في القلوب بالتمحيص؟\nقيل: أما ما عطف الابتلاء فعلى قوله: (لِكَيْلَا تَحْزَنُوا)، وفصل\nبينهما بما هو تسديد الكلام وإشباع للمعنى، وهذا جائز، وقد\nتقدم الكلام في نحوه، ويجوز أن يتعلق بمضمرٍ دلَّ عليه ما\nتقدم من قوله: (الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ)، وأما تكريره\nوتعليق الأول بالذات والثاني بما في الصدور، فإن لله تعالى\nتكليفين: الأحكام والمكارم كما تقدم، والأحكام قبل المكارم.\nوجُلُها متعلِّق بالضمائر، وعملُ الجوارح فيها قليل، فحيث","vol":"3","page":937},{"text":"ما أراد منهم الحكم وهو الثبات في الحرب والجد بالجوارح، علّق\nالابتلاء بالجملة، وحيث ما قصد المكارم من إصلاح الضمير.\nمن نقض الحزن ورفض الذعر ذكر الصدر، وحينما ذكر الإِيمان\nالمحض ذكر القلب، وكل موضعٍ يذكر الله في القرآن العقل.\nوالإيمان، فإنه يخصُّ ذكر القلب، وإذا أراد ذلك وسائر\nالفضائل والرذائل ذكر الصدور، وهذا إذا اعتُبر بالاستقراء\nانكشف، نحو قوله: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ).\nوقوله: (فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)، وقوله: (أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُم).\nوقوله: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ).\nوقوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ).\nوقوله: (فِي صُدُورِ النَّاسِ)، ولما كان التمحيص أخصَّ من الابتلاء\nكما تقدم خصَّه بالقلب، وهذه الأحوال الثلاث يترتب بعضها\nعلى بعض، فبإصلاح العمل يُتوصل إلى إصلاح ما في الصدور","vol":"3","page":938},{"text":"من الشهوة والغضب، وبهما وبإصلاح ذلك يَتوصل إلى إصلاح ما\nفي القلوب من الاعتبارات التي لا يعتريها شك وريب، وذلك\nما يبلغه العبد، وبه يستحق اسم الخلافة لله المذكور في قوله:\n(وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ)، ثم قال: (وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)، أي عالم بجميع ما ينطوي عليه من الضمائر الطيبة والخبيثة.\nوخصَّ الصدور دون القلب إذ هي أعم.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-449>(١٥٥)</span>","vol":"3","page":939},{"text":"قال السدّي: هو خاصّ في الذين انهزموا إلى المدينة.\nوقال عمر وبه قال الربيع وقتادة: بل في الذين ولوا المشركين أدبارهم.\nفيكون عامًّا فيمن أبعد ومن لم يبعد، وبيَّن أن الشيطان استزلهم\nبخطيئة كانت منهم.\nقال الزجاج: إنما أذكرهم خطايا سلفت لهم.\nفكرهوا أن يُقتلوا قبل أن يتوبوا.\nوقيل: بل كان منهم خطيئة صارت مسهلة لسبيل الشيطان إليهم.\nفإن الإِنسان إذا حصّن ثغره بالعمل الصالح والعلم فقد سدَّ طريق الشيطان على","vol":"3","page":940},{"text":"نفسه، ومتى أهمل ثغره سَهَل سبيل عدوه إليه، وجعل له ثلمة\nيدخل منها عليه، وذلك بأن يُفسد إرادته، وبيّن أنه تعالى عفا\nعنهم، وقيل: ذلك بحلمه عن تعجيل عقوبتهم.\nوقيل: بل بالغفران عنهم عاجلًا وآجلًا، وهو الصحيح، لأنه جعل\nعلة عفوه الأمرين، فقال: (إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ).\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-450>(١٥٦)</span>.\n٤١)\n٥١)\nثُلمة: الملْمة با لضم \": فرجة المكسور والمهدوم. القاموس ص (١٤٥٢).\nلْصحفت في الأصل إلى (بحمله) والصواب ما أثبته.\nذكره ابن عطية عن ابن جريج. انظر: المحرر الوجيز (٣ ٢٧٤).\nواختاره السمرقندي في بحر العلوم (١ ٣١٠).\nقال أبو حيان: \"ألجمهور على أن معنى العفو هنا هو حط التبعات في\nالدنيا والاخرة ٠٠. (إ تً أفَهَ غَفور زَصِير) أي غفور الذنوب.\nحليم لا يعاجل بالعقوبة، وجاءت هذه الجملة كالتعليل لعفوه تعالى عن\nهؤلاء الذين تولوا يوم أحد. . . \" البحر المحيط (٣ ٩٩) وانظر: جامع\nالبيان (٧ ٣٢٧)، والمحرر الوجيز (٣ ٢٧٤)، وتفسير القرآن العظيم\nلابن كثير (١ ٣٩٥).\nسورة آل عمران، الإية: ١٥٦. ونصُّها: (يايخا اَلًذِينَءَامَنُوا لَا تَ) ولؤُا\n؟ لَذِينَ كَفَرُوأ وَفَالُوأ لِإخوَنِهِتم اذَاضرًبُرا فِى اَ لازضِى أَؤ كاَلُؤا غُزً ى) ؤكاَلؤُأغَدَنَا\nمَا مَالؤُاوَمَاقُتِلُوأ لِ) خحَلَ اَلمَهُ ذَلِكَ حَمتحر لى قُلوُبِهِتم وَاَلئَهُ قُيِءلَيمُميث وَأللَهُ سا\nلغمَلُونَ بَصِيُرُ).\n٩٤١","vol":"3","page":941},{"text":"الذين كفروا عام، وإن كان قد قال السدّي:\nعُني به عبد الله بن أُبيّ وأصحابه.\nوالضرب في الأرض: الإِبعاد في السفر.\nوغُزًّى: جمع غازٍ، نحو شُهّد وقُوّل في شاهد وقائل.\nوإخوانهم: من سلك طريقهم في الكفر والنفاق،","vol":"3","page":942},{"text":"والحسرة: الغمّ على ما فات، وأصلها الإِعياء عن إدراك المطلوب.\nوسُمّي الغمُّ بذلك: إذ لا يفيد الإعياء، وعلى هذا قيل:\n. . . إن ليتًا وإن لوًّا عناء\nإن قيل: إذا كان الإِخوان هم المقول لهم، فالوجه أن يُقال:\nلو كنتم، لأنه يقال: قلت لزيد: لو فعلت كذا، ولا تقول فَعَلَ وأنت\nتعنيه، قيل معناه: قال بعضهم لبعض لأجل إخوانهم، أو\nيعني قالوا لبعض إخوانهم إذا ضرب بعضهم في الأرض لو كان\nالضاربون في الأرض عندنا. وتقدير الكلام: إذا ضربوا في\nالأرض فماتوا أو كانوا غُزًّى فقتلوا: لو ظَلُّوا عندنا لما حدث","vol":"3","page":943},{"text":"ذلك بهم، وبيّن الله تعالى أن ذلك لا يثمر لهم إلا حسرة في\nقلوبهم مع العلم بأن الله هو المحيي والمميت، وعلى نحوه قال\nأبو ذؤيب:\nيقولون لي لوكان بالرمل لم يمت. . . نُشيبة والطرّ أو يكذب قيلُها\nولو أنني استودعته الشمس لارتقت. . . إليه المنايا عينُها أو رسولها\nإن قيل: لِمَ قال: (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) ولو علّق ذلك\nبالسماع لكان أليق، لأن ما كان منهم قول مسموع لا فعل مرئي؟\nقيل: لما كان قول الكافرين ذلك قصدًا منهم إلى عمل يجادلونهم\nخص البصر، كقولك لن يقول شيئًا وهو يقصد به فعلا يحاوله:\nأنا أرى ما يفعله، إن قيل: إذا للمستقبل، وقد جُعِل ظرفا\nلقوله قالوا، ولا يجوز أن يقول: جئتك إذا زرتني، فما وجه ذلك؟\nقيل: إذا متى لم يُقصد به وقت معين، كان متضمّنًا للشرط.\nفيكون الفعل الذي هو في تقدير جوابه بمعنى","vol":"3","page":944},{"text":"الاستقبال، وكأنه قيل: إن ضربتم في الأرض، أو كلما ضربتم\nقالوا، واللام: (لِيَجْعَلَ اللَّهُ) لام العاقبة.\n\nقوله تعالى: (وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-451>(١٥٧)</span>.\nيقال: مِت ومُت، والضم أقيس، والكسر كثير، والآيتان","vol":"3","page":945},{"text":"تضمنتا إلزاما هو جار مجرى قياسين شرطيين اقتضيا الحرص","vol":"3","page":946},{"text":"على القتل في سبيل الله، وبيانه ما أقول: إن قُتلتم في سبيل الله أو\nمتم فيه حصلت لكم المغفرة والرحمة تنبيها أنه أوجبهما للثواب.\nولمّا عنى في الثانية الموت المطلق والقتل العارض قدم أبينهما\nعندهم إذ لابد منه، فكأنه قيل: إن حصل ما لابد منه بوجه وهو\nالموت حتف الأنف، أو ما هو عارض، وعندكم أنه قد يكون\nمنه خلاص، وهو القتل، فالحشر لا محالة حاصل.\n\nقوله تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-452>(١٥٩)</span>.","vol":"3","page":947},{"text":"قال النحولِون (ما) زائدة، وعلى هذا (عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ).\nوقوله: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ)، وأفاد التأكيد.\nووجه تأكيده أنه نكرة تدل على إبهام ما عُلِّق به، وإبهامه يقتضي التعجب.\nفكأنه بعظيم من رحمته (لِنْتَ لَهُمْ) واللّين عبارة عن حسن الخلق.\nوحسن الكلام بالصفو والزلال، حتى قال الشاعر:","vol":"3","page":948},{"text":"فتى مثل صفو الماء ليس بباخل.\nاستعمل في ضده الفظاظة.\nوغلظ القلب: عبارة عن قلة الرحمة. وبإزائه رقّة القلب.\nوالانفضاض: التفرق، وانفضَّ وارفضَّ يتقاربان إلا أن انفضَّ اعتبارًا بانكسار بعضهم عن بعض، وارفضَّ اعتبارا برفض بعضهم بعضًا.\nوالمشاورة: استخراج صائب الرأي عن الغير.\nواششقاقه من شور العسل، وشرت الدابة وشورتها،","vol":"3","page":949},{"text":"والعزم: ثبات الرأي على الأمر، نحو إجماع الرأي، والتوكل\nعلى الله الثقة به والوقوف حيثما وقف، وبين أدنى منزلة له\nنحو ما قاله للأعرابي \"اعقله وتوكل\" وبين غايته التي هي\nكحال إبراهيم ﵇ بون بعيد.\nونبّه بقوله: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ)\nعلى فعمته على النبي - ﷺ - أولا وعلى أمّته ثانيا.\nكقوله: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) الآية.\nوقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) وأمره بالعفو عن\nتقصيرهم فيما يلزمهم له، وأن يستغفر لهم من ذلك، كقوله:","vol":"3","page":950},{"text":"(وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ)\nثم أمره بإجراء نفسه مجرى أحدهم في الرأي الذي هو خاصّ بالإِنسان.\nثم قال: (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ) أي وإن قاربتم هذه المقاربة فليكن اعتمادك على الله، وتقويتك به، كما قال النبي - ﷺ -: \"من سرَّه أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله\".\nواختُلِفَ في مشاورة النبي لأصحابه على أي وجه، فقال سفيان بن عيينة: ليقتدي به غيره، وقال قتادة: تطييبًا لقلوبهم، ويجب أَن نقدّم مقدمة\nتبيّن في أي أمر أولا تدخل الاستشارة؟ ثم من استشار غيره فلأي","vol":"3","page":951},{"text":"قصدٍ يستشير؟ فيقال: أمّا ما يُستشار فيه فهو الأمور الممكنات\nالمتعلقة باختيار الفاعل، وأما القصد بالاستشارة فتارة لاستضاءة\nالمُستشِير برأي المُستشَار، أو لئلا يُلام إذا استبدَّ بالأمر، فيتفق\nوقوعه بخلاف المراد، ولهذا قيل: الاستشارة حصنٌ من الندامة.\nوأمن من الملامة، وتارةً طلبا لهداية المستشار، إما لأن يتبين له\nخطأ رأيه إن كان له رأي خطأ في ذلك الأمر، وإمّا أن لا يعتقد هو\nأو غيره أن الاستبداد فضيلة فيستبد برأيه فيما ربما يؤذي إلى\nفساد: إما لإِكرامه أو تعظيمه، فإذا تقرر هذا فأمور النبي - ﷺ - لا تنفكّ: إما أن تكون شيئًا دينيَّا أو دنيويًّا.\nفإن كان دينيا فمعلوم أن النبي - ﷺ - غير محتاج إلى الاستضاءة برأي غيره من البشر، لما أمدّه الله تعالى به من النور الإِلهي، وما كان يستشيرهم في أصول الشريعة، لكن ربما كان يستشيرهم في شيء من فروعها، التي هي من مسائل الاجتهاد لنا، نحو ما رُوي أن النبي - ﷺ - استشار","vol":"3","page":952},{"text":"إصحابه في شعارٍ يرفع للصلاة، ومثل ذلك تشريف لهم أولا.\nوتنبيه أن ما سبيله الاجتهاد فحقُّه الاستعانة فيه بالآراء الكثيرة\nالصحيحة، لينقدح منها الصواب، وأمّا ما كان من الأمور\nالدنيوية كالمساحة والكتابة والحساب، فمعلوم أنه كان مستغنيًا\nبغيره في كثير منها، بل قد صرّح في ذلك بقصوره (١) فيما رُوي أنه\n_________\n(١) الأولى مراعاة الأدب مع رسول الله - ﷺ - ومن ثَمَّ كان الأولى عدم استخدام هذه العبارة. والله أعلم.","vol":"3","page":953},{"text":"﵇ لما ورد المدينة ووجد أهلها يؤبِّرون (١) نخلهم، فقال:\n\"ما أرى أن ذلك ينفع \" فتركوه، فتبين ذلك في نقصِ أثمارهم\nفشاوروه فقال: \"أنتم أعلم بأمور دنياكم، وأنا أعلم بأمور\nآخرتكم\" (٢).\nوعلى هذا. ما كان يتعلّق بأمور الحرب المتعلقة\nبتهييجها تارة وتسكينها تارة، وبالمنِّ فيها تارة وبالافتداء تارة.\nولذلك لما همَّ بمصالحة عُيينة بن حصن على ثلث ثمار المدينة.\nقال بعضهم: أبوحي هذا أم برأي رأيته؟ قال: \"برأي رأيته\"\nفراجعوه وبينوا له موضع الصواب، وترك رأيه لرأيهم.\n_________\n(١) يؤبرون: يلقّحون: المصباح المنير.\n(٢) رواه مسلم في صحيحه، كتاب - الفضائل - باب \"وجوب امتثال ما قاله شرعًا دون ما ذكره عنيم في معايش الدنيا\" رقم (٢٣٦٣) دون قوله: \"وأنا أعلم بأمر آخرتكم \" من حديث أنس وعائشة ﵄.","vol":"3","page":954},{"text":"وكذا مراجعة عمر له بما همَ به من كتاب القضية عام الحديبية.\nفثبت أن ما يتعلق بالأمور الدنيوية حال الرسول ﵇\nوغيره فيه سواء، والمشاورة مستحبة له كما هي مستحبة لغيره.\n\nقوله تعالى: (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-453>(١٦٠)</span>\nأكثر المفسرين جعلوا نصرة الله للعبد في الحقيقة تقويته بأعظم السلطانين\nالذي هو الحجّة القاهرة وأعظم التمكينين الذي هو العاقبة المذكورة\nفي قوله: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) وفي أشرف الدارين","vol":"3","page":955},{"text":"حيث لا ينفع مال ولا بنون. فقالوا: معناه: إن حصل لكم النصرة فلا تعتدُّوا ما يعرض من العوارض الدنيوية في بعض الأحوال غَلَبة، وإن\nخذلكم في ذلك فلا تعتدّوا ما يحصل لكم من القهر في الدنيا\nنصرة، فالنصرة والخذلان معتبران بالمآل.\nومنهم من اعتبر ذلك في أمر الدنيا، فقال: معناه: إن نصركم الله في الدنيا بموافقتكم - ﷺ - فلا غالب لكم، وإن لم ينصركم فلا ناصر لكم.\nوحَمله على الأول يدخل فيه الثاني، فإن من نُصِر في آخرته فهو في\nالدنيا منصور، وإن لم يدرك نصرته إلا بالبصيرة دون البصر، وحمله\nعلى الثاني قد ينفك من نصرة الآخرة.\nوقوله. (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) أمرهم بالتوكل عليه، كما أمر النبي - ﷺ - في الآية الأولى، وأن يستجلبوا النصرة منه بذلك.","vol":"3","page":956},{"text":"قو له تعالى: (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-454>(١٦١)</span>\nالغلول: تناول مال الغير بضرب من المكيدة، وكثر استعماله\nفي الغنيمة، وسبب نزول ذلك، قال ابن عباس: هو أن فُقِد\nقطيفة حمراء يوم بدر، فقال بعض الناس: لعل النبي - ﷺ - أخذها، وقال الضحاك: هو عتاب لمن استُحفظوا الثنيّة","vol":"3","page":957},{"text":"يوم أحد، حيث قال بعضهم: ربما يقول النبي - ﷺ -: \"من تناول شيئًا فهو له \" فَنَبقى بلا غنيمة، فعلى هذا يكون هذا القول ثناء\nعليه - ﷺ -، وقال بعضهم: بل ذلك حثٌّ، للنبي على التعفف، وإن كان معلومًا أنه لا يغُل، كقوله: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ).\nومن قرأ (يُغَلَّ) فقد قيل: نهي للناس أن ينسبوا ذلك إلى النبي - ﷺ -","vol":"3","page":958},{"text":"من قولهم: أغللت فلانا. كقولهم: أكذبته.\nوقرأ رجل بحضرة ابن عباس \"يُغَل\" فقال: بلى ويُقَتل.\nفكأنه حمله على الخبر، ولم يرتض قراءته.\nوقال الحسن: نَهْي أن يَخُونوه.\nفإن قيل: فلم خصّه والخيانة معه ومع غيره مذمومة؟\nقيل: قد قال بعض الناس: إن تخصيصه تعظيم له.\nفإن الخيانة وإن كانت مستقبحة مع كل أحد.\nفمع من يُرشح لهداية الناس أقبح،","vol":"3","page":959},{"text":"وقال بعض الناس: إن ذلك في الحقيقة نهي عن الخيانة رأسا في\nكل ما أتى به النبيِ - ﷺ - من الأحكام، كقوله: (لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ).\nوقال بعض الناس: قراءة من قرأ؟ (يَغُلَّ) أولى، لأن كل ما جاء في التنزيل من هذا النحو فمسندٌ إلى الفاعل دون المفعول.\nنحو (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ).\nوقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ).\nوقوله: (وَمَن يَغلُل) تعظيم للغلول، وأنه لا انفكاك له من جزائه، فكأنّ ما قد غلّه يَصحبُه، وعلى هذا ما قال النبي - ﷺ -:\n\"لا أعرفنُّ رجلًا يأتي بفرسٍ له حَمْحَمة\").\nوعلى هذا ما قاله - ﷺ -:\n\"لا أعرفن رجلًا يأتي ببعير قد غلّه له رغاء\".","vol":"3","page":960},{"text":"، وعلى هذا ما حُكِي عن لقمان: (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ) وقد تقدم الكلام في باقي الآية.\n\nقوله تعالى: (أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-455>(١٦٢)</span>","vol":"3","page":961},{"text":"قَرِئ: رُضوان، وهما مصدران نحو: كفران وحسبان.\nوهو غاية الرضا، و(باء) بكذا رجع به، ومنه البَوَاء في القصاص.\nإذا كان فيه مرجوع فيمن قتل.\nوالسخط: حصول غضب يقتضي عقوبة.\nوإذا استعمل في الله فبمعنى إيجابه العقوبة.","vol":"3","page":962},{"text":"والغيظ يقاربه، إلا أنه يُقال إذا كان معه تغيّر منكر، ولا يُوصف به\nالله، والفرق بين المصير والمرجع: أن الرجوع هو انقلاب\nالشيء إلى حال كان عليها، أو ما هو مُقدّر تقديرها.\nوالمصير: التنفل من حال إلى حال أخرى، فهو أعمُّ من الرجوع.\nوالقصد بالآية تبعيد ما بين الفريقين كقوله: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ).\n\nقوله تعالى: (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-456>(١٦٣)</span>","vol":"3","page":963},{"text":"قيل: هي صفة لـ (من اتبع رضوان)، وبيّن أنه كما أن من باء بسخطٍ\nمن الله مأواه جهنم، فمن اتبع رضوانه هم ذوو درجات عند الله\nأي ثواب كبير، والصحيح أنه قسّم الناس في الأولى قسمين: فائزًا\nبرضوانه وبائيًا بسخطه، وبيّن في هذه أن القسمين كل واحد بين\nالبعض والبعض تفاوتا، وذاك أن الناس إذا اعتبروا فمن بين\nملكٍ مقرب، كما قال: (إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ).\nوبين أخسّ بهيمة، كما قال: (وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ).\nوما بينهما بحيث لا يمكننا حصره، ولذلك قيل في المثل:","vol":"3","page":964},{"text":"الناس أخيافٌ وشتّى في الشيم وكلُهم يجمعهم بيتُ الأدم\nولتفاوت درجاتهم وتفاوت ثوابهم وعقابهم ما روي أن\nالجنة درجات والنار دركات، ونبَّه بقوله: (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ)، أنه لا يخفى عليه ما يتحرّاه كل واحد، فإذن","vol":"3","page":965},{"text":"يقف كل موقفَه الذي يستحقه.\n\nقوله تعالى: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ <span data-type=\"title\" id=toc-457>(١٦٤)</span>\nالمِنَّة: استكبار النعمة بالفعل أو بالقول، فأما بالفعل\nفحسن، وأما بالقول فما لم يكن فيه وعظٌ ممن له الوعظ\nفمستقبح، ولذلك قيل: المنّة تهدم الصنيعة، وقوله:","vol":"3","page":966},{"text":"(رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ)، وقوله: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ)\nقيل: عنى من أهل بيتهم ومن العرب.\nوقال بعضهم: ليس هذا بسائغ، إذ لم يُخصّ أهل بيته به ولا العرب\nخاصة، بل هو مبعوث إلى العالمين، فالوجه في قوله: (مِنْ أَنْفُسِكُمْ)\nأي من البشر، وذاك أن كل ما أوجده الله في هذا\nالعالم لا يأخذ نفعه إلا مما بينه وبين المأخوذ منه ملاءمة ما، وذلك\nحكم مستمر في كل شيء، فلما كان كذلك جعل الله تعالى الأنبياء\nالمبعوثين إلى كافة البشر بشرًا مثلهم في الخلقة والصورة، وخصّهم\nبفضل قوة التمييز والمعرفة، يأخذون من ملائكته وحْيَهُ.\nويولونهم، ولولا كونهم من جنسهم لما قدروا على أخذهم","vol":"3","page":967},{"text":"منهم، ولهذا قال: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا)، فبيّن\nتعالى نعمته عليهم أن رشح لهم من سَهُل تناولهم منه.\nوقوله: (يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ) لم يعن تلاوة آيات القرآن فقط.\nبل عنى بذلك تنبيههم على آيات الله في السموات والأرض.\nوفي أنفسهم، ولهذا حَسُنَ عطف قوله: (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ)\nعليه، وقد تقدم الفصل بين الكتاب والحكمة، ومعنى التزكية.\n\nقوله تعالى: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-458>(١٦٥)</span>","vol":"3","page":968},{"text":"دخل ألف الاستفهام على واو العطف ليفيد مع الاستفهام\nتعلق ما بعده بما قبله، وكذلك إذا قلت: أوَ كانَ كما تقول؟ إذا\nأردت بناء كلامك على كلام المخاطب، وكان المسلمون قتلوا\nمن المشركين يوم بدر سبعين، وأسروا سبعين، فلمّا كان يوم\nأحد، وقُتل جماعة من المسلمين تغيّر قلوب قوم، فخاطبهم الله\nبذلك، وعنى أنكم أنكرتم أن نالكم منهم شطر ما نالهم منكم.\nوأخذتم تقولون: آَنى نالنا ذلك؟! فأجابهم الله بأن ذلك من عند\nأنفسكم، فإن الله وعدكم أن ينصركم بشريطة أن تصبروا وتتقوا،","vol":"3","page":969},{"text":"فخالفتم، وقد قيل: مخالفتهم أنهم دُعُوا إلى التحصُّن بالمدينة\nفأبوا إلا الخروج، وقيل لاختيارهم الفداء يوم بدر.\nوقيل لمخالفة الرماة، والأولى أن يكون عامًّا في جميعها، وهو","vol":"3","page":970},{"text":"إشارة إلى ما فضله قبل بقوله: (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ) الآية.\nإن قيل: ما وجه قوله: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) عقب هذه الآية؟\nقيل: نبّه بذلك أن لم يصبكم ما أصابكم لوهن في دينكم أو ضعف في قدرة الله، فكأنه قيل: هو من عند أنفسكم، لا من خلل دخل في أمره، فإن الله على كل شيء قدير، ومن كان هذه حاله فهو قادرعلى دفاعهم.\n\nقوله تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-459>(١٦٦)</span>\nدخول الفاء في قوله: (فَبِإِذْنِ اللَّهِ) لتضمن الذي معنى\nالشرط، كأنَّه قيل: إن أصابتكم مصيبة فإصابتها بإذن الله،","vol":"3","page":971},{"text":"وقد أصابتكم، فإذا كان بإذن الله، وأصل الإِذن العلم بالشيء\nمن أذنت له، أي استمعت إليه فعلمته، ثم يُقال في التعارف\nلمن لا يمنع من فعل شيء مع العلم به، والقدرة عليه على منعه.\nسواء أمر به أو لم يأمر: فعل كذا بإذنه، فإذا حُمل على العلم\nفنحو قوله: (وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا) وإذا حُمِلَ\nعلى الأمر فليس يعني أنه أمر الكفار بذلك، وإنما عنى أنه أمر\nالملائكة المذكورين في قوله: (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا).","vol":"3","page":972},{"text":"إن قيل: وإذا حُمِلَ على الأمر فليس يعني العلم.\nفكيف يصح وقد قال بعده: (وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ)؟\nقيل: ليعلم المؤمنين أي ليحصل إيمان المؤمنين، وقد تقدم حقيقة ذلك.\nثم بيّن تعالى ما كان من ذنوبهم، فقال: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا) أي استعملوا النفاق في أعمالهم.\nولمّا قيل لهم إمّا أن تحاربوا أو تحضروا مكثّرين للسواد دافعين عن\nالحوزة، قالوا مجيبين بما حكي عنهم، وقول السدّي: ادفعوا\nبتكثير سوادنا إن لم تقاتلوا، وقول غيره: رابطوا","vol":"3","page":973},{"text":"بالقيام على الجبل إن لم تقاتلوا، وقول غيرهما: احضروا موضع\nالحرب. ليست بأقوال مختلفة في المعنى، كما قدره بعض\nالنَقَلَة، وإلا ذلك اختلاف عبارات وتعيين أمثلة لمقصد واحد.\nوحمل بعض الصوفية ذلك على الجهاد فيَقول: معناه إما أن تبلغوا\nمنازل الصديقين في مجاهدة وإماتة الشهوات أو ادفعوها عن","vol":"3","page":974},{"text":"ارتكاب المحارم، وزُفُوها عن احتقاب الماَثم إلط لم تقدروا على\nالأول، ثم عيّرهم بقولهم: (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ)، أي لو\nصادفنا من أنفسنا منكرا لارتسمنا ما رسمتم، تنبيهًا أنه خفي عليهم\nعيوب أنفسهم، وقوله: (هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ) تنبيه على نفاقهم؛ وذاك أن المنافق كأنه بين الكافر والمؤمن، فإنه من حيث ما يُظهر الشهادتين، ويلتزم ظواهر الشريعة بالقول، وظواهر الأعمال محكوم له بالإِيمان، ومن حيث يتحرى في اعتقاده تحري الكفار كافر، وبين أحوال المنافقين تفاوت، بيّن تعالى بهذا القول أنهم في هذا القول بالكفار أشبه منهم بالمسلمين،","vol":"3","page":975},{"text":"وأقرب: قيل: هو من القُرب وقيل: من القَرَب من الماءِ.\nثم بيّن تعالى علة قربهم من الكفر، فقال: (يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ)، تنبيهًا أن الاعتبار في الإِيمان المستحق به الثواب\nبالنيات والضمائر، لا بالأقوال المجردة عن الاعتقاد، ولهذا شهد\nللمنافقين في قولهم: (نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ) بالكذب، فقال:\n(وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ)، وحكم لمن تلفظ\nبالكفر من غير مطابقة الاعتقاد له بالإِيمان، فقال: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ)، ثم حذّرهم عن اعتقاد غير الحق بقوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ)،","vol":"3","page":976},{"text":"كقوله: (أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ).\nوقوله تعالى: (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) وقوله: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ).\nوهذه الآية كالشرح لما أجمله في الأولى، حيث قال: (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ).\n\nقوله تعالى: (الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-460>(١٦٨)</span>\nهذه الآية من تمام صفة المنافقين عبد الله بن أُبّي وأصحابه.\nقالوا: إن قتلى أُحُد لو أطاعونا في التأخُّر عن القتال ولزموا\nبيوتهم ما قُتلوا، وإعراب (الَّذِينَ): إما نصب على البدل من\n(الذين نافقوا)، أو رفع على خبر الابتداء المضمر، أو بدل من\nالضمير في (يَكتمُونَ).\nإن قيل: لم أخّر ذكر القعود عن القول","vol":"3","page":977},{"text":"الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٦٨)\nمع كونه مُقدّما في المعنى؟ قيل: إن قوله: (وَقَعَدُوا) في تقدير\nالحال، أي قالوا وهم قاعدون، كقولك:، خرج زيد وقد ركب.\nويكون ركوبه قبل الخروج، وقد أكذبهم الله في ذلك بقو له: (قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ) وكأنه قال: القتل ضرب من\nالموت، فإن كان لكم سبيل إلى دفعه عن أنفسكم بفعل اختياري\nفادفعوا عنها الموت، وإذ لم يمكنكم ذلك دلّ أنكم مبطلون قي\nدعواكم.\n\nقوله تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-461>(١٦٩)</span>","vol":"3","page":978},{"text":"روي عن ابن عباس والحسن أن النبي - ﷺ - قال:\n\"لما أُصيب إخوانكم بأحُدٍ جعل الله أرواحهم في أجواف طيرٍ خُضرٍ ترِدُ أنهار\nالجنّة، وتأكل من أثمارها، وتأوي إلى قناديل معلّقة في ظلّ العرش.\nفلما وجدوا طِيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يُبلِّغُ إخواننا\nعنّا: أنّا أحياء في الجنّة، نُرزق، كي لا ينكلوا عن الحرب؟ فقال\nتعالى: أنا أبلّغهم عنكم، فأنزل هذه الآية\".\nفدل ذلك أن الأرواح أحياء تُثاب وتُعاقب قبل أن تُعاد إلى الأجسام يوم القيامة، وعلى هذا قال في صفة آل فرعون: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا)، ودل عطف قوله: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)","vol":"3","page":979},{"text":"أن عرضهم على النار قبل يوم القيامة.\nوروي: \"إنّ أحدَكم إذا مات عُرضَ عليه مقعده بكرة وعشية.\nفيقال: هذا مقعدُك حتى تُبعثَ إليه \".\nوهذا قول السلف وأصحاب الحقائق، الذين عرفوا حقيقة الروح المعنيّة هاهنا، وكونه جوهرا.","vol":"3","page":980},{"text":"له بذاته قوام، وأما متأخرو المعتزلة الذين لم يتجاوزوا منزلي\nالِحسّ والوهم، ولم يروا الروح إلا ريحا أو عرضا، فبعضهم","vol":"3","page":981},{"text":"قال: يعني أحياء يوم القيامة، ووصفهم بذلك في الحال لقرب\nالقيامة عند الله، كقوله: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ)، ومعنى (عِنْدَ رَبِّهِمْ)\nأي في علم الله، وبعضهم قال: أحياء بالذكر، وبعضهم قال:\nأحياء بالإِيمان، وإرادة هذه المعاني بالآية غير ممتنعة، فإن\nالمؤمنين أحياء بكل ذلك، كما قالوا، ولكنهم مع ذلك أحياء\nبالأرواح على ما ورد به الخبر، وزعمهم أن ما ورد من الأخبار\nفي أرواح الشهداء ليس بصحيح، فإن العقل لا يقتضي ذلك.\nفهم إن عنوا العقول الصدئة التي عناها من قال:","vol":"3","page":982},{"text":"فلان لم يؤت من العقل إلا مقدار ما يلزم به حجة الله فقد صدقوا، وإن\nعنوا العقولَ المجلوة السليمة من درن الهوى المعنيّة بقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ).\nوبقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ) فليس كما ظنوا.\nومن زعم أن القول بحياة الأرواح يؤدِّي إلى القول بالرجعة\nفوهم فاسد، ولئن كان ذلك يؤدي إلى ما قالوه فإحياء الله مَن\nوصفهم بقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) الآية.","vol":"3","page":983},{"text":"وإحياء عيسى الأموات أكثر تأدية إليه، وأما على طريقة\nالمتصوفة المذكورة في قوله: (قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا)\nفإنهم قالوا: لما كان الإِنسان مركبًا من بدن وروح، والعقل تابع للروح.\nوالهوى تابع للبدن، وبتوهين أحدهما تقوية الآخر، نبّه تعالى أن\nمن جاهد نفسه، وقتل هواه في سبيل الله فلا تحسبنّه ميتًا، وعلى\nهذا قيل: قتل النفس في الدنيا حياة الآخرة.\nإن قيل: لم وصفهم بالفرح، وقد قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ)؟ قيل: الفرح تجاوز الحد في السرور بالملاذّ، ولما كانت","vol":"3","page":984},{"text":"الملاذّ الدنيوية غير متنافس فيها ذمّ الفرحين بها، ولما كانت\nالملاذّ الأخروية متنافسًا فيها، كما قال: (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) أباح لهم الفرح بها، حتى قال: (فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا).\nوأما استبشارهم بالذين لم يلحقوا بهم، فتنبيه أنهم يعرفون نعمة\nالله بالموت والقتل في سبيله، ويسرون إذا أخبروا بقتل أو موت\nإخوانهم بخلاف أبناء الدنيا، وقوله: (أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) متضمنٌ لذكر كل شيء يكدر الحياة، فإن ما يعرض\nفي الدنيا: إما خوف لوقوع محذور، أو حزن لفوت محبوب.\nوالضمير في: (عَلَيْهِمْ) يجوز أن يكون ضميرًا للذين لم يلحقوا بهم، وأن\nيكون للمستبشرين، وأن يكون لهما.\nإن قيل: لم رفع (أَحْيَاءٌ) ونصب (فَرِحِينَ)؟\nقيل: لأن (فَرِحِينَ) حال للذين قتلوا، والنصب به أولى، و(أَحْيَاءٌ) استئناف، ولو نصب لكان معناه: بل احسبهم أحياء، ولم يُرد ذلك، وإنما أراد بتّ الحكم بكونهم أحياء.","vol":"3","page":985},{"text":"قوله تعالى: (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-462>(١٧١)</span>\nإن قيل: ما الفرق بين النعمة والفضل هاهنا؟\nقيل: الإشارة بهما إلى المذكورين في قوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ)، فالنعمة هي الحسنى والفضل هاهنا الزيادة.\nإن قيل: لِمَ نكرهما؟\nقيل: التنكير في مثله على وجهين:\nأحدهما: ليدل على بعض غير معين.\nوالثاني: قصد إلى إبهام المراد تعظيما لأمره، وتنبيهًا أنه","vol":"3","page":986},{"text":"يصعب إدراك شرحه، وكأن التنكير في هذا إشارة إلى نحو ما\nقال: \"فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت \"\nإن قيل: ما حقيقة (لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ)؟\nقيل: لما كان من الأعمال التي صورتها في الدنيا صورة العبادات التي يستحق بها الثواب ما هو في الحقيقة غير عبادة يستحق بها الأجر.\nوإياها قصد بقوله: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)\nبيّن هاهنا أن عمل المؤمنين لا يجري مجرى أعمال هؤلاء.\nإن قيل: ما الفرق بين الإِفضال والإِحسان؟\nقيل: كلاهما اسم الزيادة على فعل العدالة.\nوتجاوز ما يجب إلى ما يستحب، لكن الإِحسان يُقال\nباعتبار جمال الفعل في نفسه وتحرِّي تحسينه، والإِفضال يقال\nباعتبار فعل بفعل أو فاعل، فيقال للزائد على الإجزاء فاضل.","vol":"3","page":987},{"text":"فالاستجابة لله وللرسول، وإن جمع بينهما في\nالإِيجاب فالواجب بالقصد الأول استجابة الله، لكن لمّا لم تتم\nاستجابته إلا باستجابة رسوله صار ذلك واجبًا، لأن ما لا يتم\nالواجب إلا به فهو واجب، والاستجابتان مختلفتان، فإن استجابة\nالله بتوجيده وعبادته، واستجابة رسوله بتلقي الرسالة عنه وقبول\nالنصح منه.\n\nقوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ <span data-type=\"title\" id=toc-463>(١٧٣)</span>","vol":"3","page":988},{"text":"قيل: سبب نزول ذلك أن أبا سِفيان وأصحابه تقدموا إلى نُعيم\nابن مسعود ورضخوا له شيئًا، وقالوا: إذا مررت بمحمدٍ\nوأصحابه، فقل: إنا قد أجمعنا على قصدهم بخيلٍ لا قبل لهم بها.\nفلما أتاهم، وقال لهم ذلك، قالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.\nإن قيل: لِمَ: (قال لهم الناس) وإنما قال ذلك رجل واحد؟\nقيل: لمّا كان القائل لنُعيم أبا سفيان وأصحابه المعبرّ عنهم بقوله: (إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ) سُمي الُمنبّئ عنهم بذلك (النَّاسَ)، تنبيهًا\nأن المخوِّفين في الحقيقة هم المخوَّف منهم، والآية وإن نزلت فيهم","vol":"3","page":989},{"text":"فالمعنيُّ بها هم ومن جرى مجراهم، ونبّه بما حكى من جوابهم\nوفعلهم على نهاية ما يُطلب من إيمان العبد وتوكله لما أظهروا\nقولًا وفعلًا، وبيَّن أنهم عادوا بنعمة وفضل في دنياهم وأخراهم\nفي أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، لا أنهم لا يَعْرض لهم في\nالدنيا ما يُحزن ويُخوّف من سوء، ولكن لا يؤثر فيهم، والمقصود\nبهذه النعمة والفضل أعظم مما قال بعض المفسرين من أن المسلمين\nلما حضروا بدرًا الصغرى، ولم يحضروا للموعد صادفوا بها سوقًا،","vol":"3","page":990},{"text":"فاشتروا ما ربحوا فيه، فكان ذلك هو الفضل والنعمة، فإن\nأرباح التجارة الدنيوية أدون من أن يكون مقتصرًا عليها في مقابلة\nالمتوكلين على الله، الراضين عن الله تعالى، المرضي عنهم.\nوقوله (رِضْوَانَ اللَّهِ) يجوز من حيث تقدير الكلام: أن يكون على معنى،","vol":"3","page":991},{"text":"أن ﵃، وأن يكون على أن رضوا عن الله، فإن من رضي\nعن الله فقد ﵁، ولهذا قال تعالى: (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) وذكر تعالى في الآيات الثلاث ثلاث فرق، بعضهم أخصُّ من\nبعض، وذاك أن المؤمنين المستجيبين لله عام، والذين أحسنوا واتقوا\nأخصّ،، فجعل تعالى للمستجيب لله أجرا غير مُعين، وللمحسن\nالمتقي في ذلك أجرًا عظيمًا، وهذا شبيه بما تقدم في قوله (وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) (وَاللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).\n\nقوله تعالى: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-464>(١٧٥)</span>\nإن قيل: إلى ماذا أشار بقوله: (ذَلِكُمُ)؟\nقيل: فيه أقوال:\nالأول: أنه إشارة إلى من قال: (إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ)","vol":"3","page":992},{"text":"فسمّاه شيطانًا لمشابهته في فعله، والثاني: أنه إشارة إلى الشيطان\nالمتعارف بين الناس، أي الشيطان الذي عرفتموه هو الذي يُخوّف.\nوالثالث: إشارة إلى ما دل عليه قوله: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا).\nأي ذلك العارض الذي هو الوهن والحزن شيطان: كقول الشاعر:\nما ليلة الفقير إلا شيطان. . .","vol":"3","page":993},{"text":"وأمّا (أَوْلِيَاءَهُ) فقد قال ابن عباس: معناه: يخوفكم\nأولياءه، فعلى هذا حذف المفعول الأول، كقوله: (لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا) ووقولهم: فلان يعطي الدراهم، فالأولياء على هذا هم المخوف بهم،","vol":"3","page":994},{"text":"وقيل: بل أولياؤه هم المخوَّفون، وذاك أن الناس ضربان:\nضرب لا سبيل للشيطان عليه، وهم المعنيون بقوله: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ)، وضرب بخلافهم، وهم الذين قال فيهم: (أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ)، وقد صرّح تعالى بذلك في قوله: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ\nإلى قوله: (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ).\nوحقيقة خوف الله أمتثال أمره، وعلى هذا","vol":"3","page":995},{"text":"قال: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) ثم قال: (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، تنبيها أن من فرط الإِيمان التحققُ أن ليس للشيطان سلطان على الذين آمنوا، ومن علم ذلك علم أوامر الله، فاتّبعها في ترك ما يأمر به الشيطان.\n\nقوله تعالى: (وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-465>(١٧٦)</span>\nكما نهى تعالى عن الخوف مما يُتوقع من حزب الشيطان، نهى عن\nالحزن على ما يفوته منهم، ووصف الكفار بالمسارعة في الكفر.\nكما وصف المؤمنين بالمسارعة في الإِيمان، فقال: (يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ)، وحقيقة المسارعة في ذلك أن يترقى الإِنسان فيما يتحرّاه منزلة فمنزلة، خيرا كان أو شرا، فيتعوَّده فيتقوَّى به","vol":"3","page":996},{"text":"على المنزلة الثانية، لأن الشر حاصلٌ بعضه عن بعض، وحاملٌ\nبعضه بعضًا، وكذا الخير، وعلى هذا قال أمير المؤمنين: تبدو\nنكتة بيضاء في القلب، كلما ازداد الإِيمان ازداد البياض، فإذا\nاستكمل الإِيمان ابيض القلب كلّه، وإن النفاق يبدو نكتة سوداء.\nكلما ازداد النفاق ازداد السواد، فإذا استكمل النفاق اسودّ\nالقلب كلّه، وبيّن أن لا يعود إلى الله من مسارعتهم في الكفر","vol":"3","page":997},{"text":"مضرة، كقوله: (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).\nإن قيل: كيف جعل العلَّة في قوله: (وَلَا يَحْزُنْكَ) أنهم لن يضروا\nالله شيئًا، ولم يكن المسلمون يحزنون، لأجل أن خطر لهم أن\nهؤلاء يضرُّون الله، إنما كان حزنهم أن يضروهم؟\nقيل: معنى ذلك لن يضروا أولياءه، ألا ترى أنه - ﷺ - قال: \"إن الله تعالى يقول: من آذي لي وليّا قد آذاني \".\nوعلى التتبيه على هذا المعنى قال: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ).\nوقوله: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ).\nوقوله: (يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ)","vol":"3","page":998},{"text":"يريد إحباط عملهم بما استحقوه من الذنوب.\nوقيل: يريد الحكم بحرمان ثوابهم، وأن لا يجعل\nلهم ما يستحقه المطيعون، والفرق بين السرعة والعجلة إذا\nاعتبرنا بنفس الفعل، هو أن السرعة أن لا يترك الأمر يتأخر عن\nوقته، والعجلة فيه أن يقدمه على وقته، وإذا اعتبرنا بقوى النفس\nفالعجلة ما يفعل على مقتضى الشهوة، والسرعة تقال فيها وفيما\nيُفعل على مقتضى الرأي والفكرة، ولذلك ذم العجلة على\nالإِطلاق، وقد حَمِدَ السرعة في مواضع.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-466>(١٧٧)</span>","vol":"3","page":999},{"text":"قد تقدَّم حقيقة الشرى والبيع إذا استُعملا في الكفر والإِيمان.\nوقال كثير من المفسرين: هذه الآية في معنى الأولى، وقد أعيدت\nتأكيدا، والصحيح أن الأول ذمٌّ للذين تحرّوا الكفر وتزايدوا\nفيه متسارعين، وهذا ذمٌّ لمن حصّل الإِيمان فأفرج عنه، واستبدل\nبه كفرًا، وهم الذين وصفهم بالارتداد على أعقابهم، وذمّ لمن\nمُكَن من الإِيمان فرغِب عنه، وآثر الكفر عليه، فصار كالبائع\nإيمانه بكفر.\nوقوله: (شَيْئًا) في موضع المصدر، أو تقديره","vol":"3","page":1000},{"text":"بشيء، فحذف الجارّ ونصبه، وجعل لمن بدّل الكفر بالإيمان\nعذابا أليمًا، وهو أبلغ مما جعله للفرقة الأولى، حيث وصفه\nبالعِظَم، إذ يقال العظيم اعتبارًا بغيره مما هو من جنسه، وقد لا\nيكون شديد الألم، وأليم يقال لما تناهى في الألم، إذ هو بناء\nالمبالغة، ويقال: هو أليم، سواء اعتُبر بغيره أو لم يُعتبر.\n\nقوله تعالى: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-467>(١٧٨)</span>","vol":"3","page":1001},{"text":"الإملاء إطالة المدة، ومنه (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا).\nوتملّيت حبيبا، وإملاء الكتاب على أحد القولين، والملوان.\nوإذا قرئ بالياء فسهل، واذا قرئ بالتاء فصعب، فالذين كفروا\nهو المفعول الأول، ولا يصح أن يجُعل (أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ) المفعول\nالثاني، لأن هذه الأفعال تدخل على مبتدأ وخبر.\nويجبُ أن يكون المفعول الثاني هو الأول في المعنى.\nو(أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ) ليس في المعنى (الَّذِينَ كَفَرُوا)، ولا يصح أن يجعل بدلًا كما جُعِل في","vol":"3","page":1002},{"text":"قوله: (وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ).\nوفي قوله: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ) فإنه حينئذ يلزم أن ننصب (خيرًا) حتى يصير المفعول الثاني، فيجب أن يكون بالياء\nأجود، وقد اختلف في تأويل الآية من حيث إن ظاهرها يقتضي","vol":"3","page":1003},{"text":"أن الله تعالى يريد بإملائهم أن يكفروا.\nقالوا: والله يتعالى عن هذا القصد، مع كون هذه الآية منافية لمقتضى قوله: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)","vol":"3","page":1004},{"text":"فمنهم من قال: الآية على التقديم والتأخير.\nوتقديرها: لا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثمًا.\nبل إملاؤنا خير لهم، ويكون مفعول (وَلَا يَحْسَبَنَّ)\nهو (إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا)، وعلق أن، وجعل (أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ) كالعِلّة لتأخيرهم، تنبيهًا أن ذلك أولاهم ليصير معونة\nلاكتسابهم الخير لأنفسهم، وهذا فاسد، لأن إنما يصح أن\nيعلق حيث ما يدخل لام الابتداء في خبره، ومنهم من قال:","vol":"3","page":1005},{"text":"الكلام على الترتيب، والمفعول هو (أَنَّمَا) وجعل اللام لام\nالعاقبة، وتحقيق لام العاقبة هو أن اللام تارة تجيء تبيينًا لقصد\nالفاعل بفعله نحو (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ).\nوتارة تبيينًا لما أدى إليه الفعل، لا لقصد الفاعل، نحو (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ).\nإن قيل: لِمَ قال هاهنا: (عَذَابٌ مهِين)؟\nقيل: لما ذكر هاهنا إملاء الإِنسان في الأعراض الدنيوية.\nوذلك قد يكون في الدنيا هوانًا وعذابًا","vol":"3","page":1006},{"text":"لصاحبه، وهو لفقدان بصيرته يقدر أن الهوان في فقدانه فلا يُفرج\nعنه؛ ذكر الهوان الذي هو أعمُّ الألفاظ الثلاثة من (العَظِيم)\nو(اَلأَليم) و(ألمُهِينِ) ليعم الدارين، وعلى هذا قال:\n(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).\n\nقوله تعالى: (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-468>(١٧٩)</span>\nالخبيث: مستعار للعمل السيئ، والطيّب: للعمل الصالح","vol":"3","page":1007},{"text":"تشبيهًا للذِكر المسموع بالنشر المشموم، وعلى هذا قال الشاعر:\nتبحثت عن أخباره فكأنما. . . نبشت صدأه بعد ثالثة الدفن\nوقال اَخر:\n. . . ثناء مثل ريح الجورب\nوعلى هذا حمُل (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ)، (وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ)\nأي الأعمال في الخبث والطيب جارية مجرى فاعليها، وقيل: المؤمن\nأطيب من عمله، والكافر أخبث، والاجتباء: كالاصطفاء،","vol":"3","page":1008},{"text":"وأصله الجمع، فكأن من اجتباه الله ضمَّه إلى نَفْسِه حتى يكون له\nبأجمعه، بخلاف من قال: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ)\nوإلى ذلك الإِشارة بقوله: (وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي) وتحقيق التمييز من الله لا على سبيل التعرف، بل ليحصِّل الخبيث خبيثًا والطيب طيبا، وذلك حقيقة التكليف، وقد كرر الله تعالى هذا المعنى مع كل فصل، فقال:","vol":"3","page":1009},{"text":"(وَلِيَعلَمَ)، (وَليَبتَليَ) و، (وَليمحصَ) و(لِيَمِيزَ).\nوقال من بعد: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ)، كل ذلك\nتنبيهًا على أن التكليف في الحقيقة هذه الأشياء، وأما الغيب فكل\nما لا تدركه الحواس وبداهة العقول، وهذا على القول\nالمجمل ثلاثة أضرب: ضربٌ استبد تعالى به ولم يُطلع عليه\nأحدًا لا الملائكة المقربين، ولا من دونهم، لاستغنائهم عنه.\nوضرب قد يُطلِع عليه أصفياء عباده، وهو حقائق العلوم، وذلك\nبحسب ما عُرف من حاجتهم إليه ومصلحتهم فيه، وإياه عنى\nبقوله: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ).\nوبيّن في الآية أن اطلاع العامة على غيبه وأقضيته","vol":"3","page":1010},{"text":"منافٍ للحكمة، وذلك أن جماعة من الكفار سألوا النبى - ﷺ - وقالوا: هل نحن ممن يؤمن؟\nثم قال: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ) تنبيهًا\nعلى التوكل على الله وحُسن الظن بنبيه، والتحقق أنه يفعل بعباده\nما هو أصلح لهم، وأنّ بالإِيمان والتقوى يُستحق الأجر العظيم.\n\nقوله تعالى: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-469>(١٨٠)</span>\nقُرئ بالياء على تقدير: لا يحسبن الباخلون البخل هو خير","vol":"3","page":1011},{"text":"لهم، فحذف البخل الذي هو المقعول الأول، لدلالة (يبخَلونَ)\nعليه، كقولك: من كذب كان شرًّا له، وإذا قُرئ بالتاء فتقديره\nلا تحسبّن بخل الذين يبخلون هو خيرًا لهم، فحذف المضاف\nلظهور المعنى، وبيّن بالآيتين أنهم جعلوا أعمارهم وأموالهم\nمصروفة إلى ما أورثهم إثما أو عقوبة يوم القيامة، وتطويقهم ما\nبخلوا به على طريق التشبيه والتقريب، نحو ما ذكر النبي - ﷺ - \"يأتي كنز أحدهم يوم القيامة شجاعًا أقرع، له زبيبتان، فيطوق\nفي حلقه،","vol":"3","page":1012},{"text":"فيقول: أنا الزكاة التى منعتني \".\nوعلى هذا قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ) إلى قوله: (فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ)، ونبّه بقوله: (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) على انتقال ما في أيديهم إليه، كما قال:\n(وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)، ونبّه أن ما خوَّلهم\nلو أنفقوا على ما يجب وكما يجب لاستحقوا ثوابًا، فلمّا لم يفعلوا\nذلك انتقل عنهم، وصار عقوبة لهم، وكأنه إلى مقتضى معناه\nأشار من أوصى، فقال: اكتبوا هذا ما خلّف فلان يسوءه وبنوه","vol":"3","page":1013},{"text":"انتقل عنه نفعه، وخفي عليه وزره، وبيّن أنه عالم ببخلهم، وما\nيؤول إليه حالهم، وما يخبرهم به.\n\nقوله تعالى: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ <span data-type=\"title\" id=toc-470>(١٨١)</span>\nلمّا أنزل الله (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) قال قوم من\nاليهود تهكمًا على النبي - ﷺ -: إن الله فقير ونحن أغنياء، يستقرض منّا، فأنزل الله تعالى ذلك، ولم يُعَيرِّهم أنهم اعتقدوا فقر الله.\nوإنما عيّرهم تجاهلهم وتكذيبهم وصرفهم الكلام إلى غير الوجه المقصود به، وعلى هذا قوله: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا).","vol":"3","page":1014},{"text":"ونبّه بقوله: (وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ) أنهم ارتكبوا\nمن المعاصي ما هو مثل هذا القول، أو أكثر منه، ولم يقل (بغير\nحق): أن في قتل بعض الأنبياء حقًّا، ولكن جعل ذلك حالهم\nعلى العموم، أي هو في كل حال على غير حق، وكَتْبُ ذلك\nقيل: هو على الحقيقة، وقيل: هو على طريق المثل، عبارة عن\nحفظه، وأنه لا ينسى، واعلم أن الكتابة جعلها الله لنا عونًا","vol":"3","page":1015},{"text":"لحفظنا، وذاك أن اللفظ لا يُفهم إلا القريب دون البعيد، وإلا\nالشيء بعد الشيء، ويسرع إليه مع ذلك الاضمحلال، فربما لا يعيه\nالسمع، وإذا وعاه فربما لم يتصوره، وإذا تصوَّره فربما أخلّ به\nالحفظ فأعانه الله بالكتابة، لتكون تكملة لقوة النطق، وواعية لما\nيضيع من الفهم، ومدركة جملةً في حالة واحدة، فعُلِم من ذلك\nأن الكتابة وإن كانت شريفة فإنما احتجنا إليها لنقصنا وتكميل\nأفهامنا، فمن حمل الكتابة على الحقيقة قال: كتب الملأ الأعلى\nأعمالنا، لا لجبران نقصهم وضعف فهمهم وخوف نسيانهم؛ ولكن\nلجبران نقيصة البشر، وليتذكَّر به ما لعله نسي، وليرى صورة\nأعماله المتفرِّقة دفعة، ومن حمله على التشبيه فإنه ذكر أن نقص\nالقريحة والسهو والنسيان الموجودة فينا في الدنيا معدومة عنّا في\nالآخرة؛ فلا حاجة بنا إلى الكتابة، وحينئذ قال: وعلى ذلك وصف\nالكتابة بالنطق في قوله: (هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ).\nوقوله: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) وعلى هذا سمّى","vol":"3","page":1016},{"text":"الوحي كتابا، فقال: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ)، ومعلوم أن\nالمنزل لم يكن وقت الإِنزال مكتوبا، قال: وعلى هذا معنى قوله:\nتعالى (كِرَامًا كَاتِبِينَ) أي حافظين، وقال: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ).\nقال: وعلى هذا قول الشاعر:\nصحائف عندي للعتاب طويتها. . . ستُنشر يومًا والعتاب يطول\nوهذا القول وإن كان له مساغ في مجاز اللغة، فأهل الأثر\nعلى الوجه الأول، والله أعلم بحقائق أحوال القيامة، ومعنى","vol":"3","page":1017},{"text":"(وَنَقُولُ ذُوقُوا) أي نُذَوِّقهم ذلك، ونوجب لهم.\n\nقوله تعالى: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ <span data-type=\"title\" id=toc-471>(١٨٢)</span>\nأي نكتب ما قالوا ونعاقبهم عليه جزاء لما ارتكبوه.\nإن قيل: لِمَ خصّ اليد، وفيما ذكره عنهم أفعال بغيرها من الجوارح؟","vol":"3","page":1018},{"text":"قيل: لما كانت اليد هي الآلة الصانعة المختصة بالإِنسان، فإنه لما\nكفى كل واحد من الحيوانات بما احتاج إليه من الأسلحة\nوالملابس، وسخّره لاستعمالها في الدفع عن نفسه، وخلق\nالإِنسان عاريًا من كل ذلك، جعل له الرؤية واليد الصانعة.\nليعلم برؤيته، وليعمل بيده فوق ما أعطى الحيوانات، فلما كان\nلليد هذه الخصوصية صارت تُخص بإضافة عمل الجملة إليها.\nإن قيل: لِمَ خص لفظ ظلَّام الذي هو للتكثير في نفي\nالظلم في هذا المكان، ولم يقل على ما قال في قوله: (لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ)، الذي هو يقتضي نفي الظلم قليله وكثيره؟\nقيل: إنما خص ذلك لأنه لما كان في الدنيا قد يُظن بمن يعذب غيره عذابا","vol":"3","page":1019},{"text":"شديدًا أنه ظلَّام قبل أن يُفحص عن حال جُرمه، بيّن تعالى\nذنبهم، وأنه إذا عاقبهم عقوبة شديدة فليس بظلَّام لهم، وإن كان\nقد يظن في الدنيا بمن يفعل ذلك أنه ظلَّام. تعالى الله عن الظلم.\n\nقوله تعالى: (الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-472>(١٨٣)</span>\nالقربان: أصلُه مصدرٌ كالشُكران والكُفران، وفي التعارف","vol":"3","page":1020},{"text":"اسم لما يُتقرَّبُ به إلى الله تعالى، وكَثُر استعمالُه في\nالنسيكة، والعهدُ كالعقد، ولمّا تعورف في الوصية والأمر.\nكثُر استعماله مع: إلى، فقيل: عَهِدَ إليه، ولمّا ادعى اليهود\nعلى ما أوقع شبهةً للجهلة، وكان حلُّها يصعب عليهم على\nالتحقيق، وربّما كان اليهود مع ذلك يشغبون فيه، سلّم\nدعواهم كتسليم جدل وناقضهم فيها، وكأنه قيل:","vol":"3","page":1021},{"text":"هَبِ الأمر كما قلتم أليس من الحق أن لا تقتلوا من الأنبياء من جاءكم\nبالبيّنات وبالذي قلتم، وإذا قتلتموهم ولم تقبلوا قولهم، دلَّ\nذلك أنكم كاذبون في دعواكم؟ أنه عَهِدَ إلينا بذلك، فهذا معنى\nقوله: (فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)، وهذا أوضح\nدلالة وأقربها مأخذًا وأخزاها لهم.\n\nقوله تعالى: (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ <span data-type=\"title\" id=toc-473>(١٨٤)</span>\nإن قيل: لم قال: (وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ) والزبور هو الكتاب.\nلقول الشاعر:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كخطِّ زبور عسيب يمان","vol":"3","page":1022},{"text":"قيل: قد قال بعضهم: الزبور هو الكتاب المقصور على الحكمة\nالعقلية دون الأحكام الشرعيّة، والكتاب في تعارف القرآن\nما يتضمن الأحكام، ولهذا جاء في عامة القرآن كتاب وحكمة.\nففصل يينهما لهذا، واستعمل الكتابة في معنى الإيجاب، فعلى هذا\nاشتقاقه من زبرت الشيء أي حكمتُه.\nوقيل: الزبور اسم لما أجمل ولم يفصَّل، والكتاب يُقال لما قد فُصِّل.\nقيل: واشتقاقه من الزُّبرة أي القطعة من الحديد التي تُرِكت بحالها.\nوعلى هذا قال الشاعر:","vol":"3","page":1023},{"text":"وما السيفُ إلا زبرة لو تركتها. . . على الحالة الأولى لما كان يقطع\nوقيل: الزبور ها هنا اسم للزاجر من قولهم: زبرته أي زجرته.\nقال: وبيّن أنه تعالى أتاهم بالآيات الدالة على الوحدانيّة والنبوة.\nوبالمزاجر المعنيّة بقوله: (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ)\nوهذا تسلية للنبي - ﷺ - وعتاب له.\nفقد رُوِيَ أنه قال: \"ما لقي أحد في الله ما لقيت\".\nفنبّه أن حال الأنبياء قبله كحاله، وحال أقومهم كحال قومه، وليس الشرط في نحو هذا الموضع للشك، كما تصوره بعض المفسرين، فأخذ يتخبط في جوابه، وإنما ذلك","vol":"3","page":1024},{"text":"للتحقيق، ومورده كقياس شرطي موجب للحكم، وبيانه\nإن كذَّبوك فقد كذبوا من صدَّقك، وقد صدَّقك الرسلُ قبلك.\nفإذا كذَّبوك فقد كذَّبوا رسُلًا من قبلك.\n\nقوله تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-474>(١٨٥)</span>\nالفوز،: إدراك الأمنيّة. والمفازة في قوله: (فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ) مصدر، ويُقال للمهلكة: مفازة تفاؤلًا، والصحيح أنهم لمّا رأوها تارة سببا للفوز، وتارة سببًا للهلاك سمّوها بالاسمين، وذلك بنظرين مختلفين، وكذا قولهم: هلك، وفاز، إذا مات،","vol":"3","page":1025},{"text":"كأنه رُئيَ الموت في بعض الناس هلاكا له، وفي بعضهم فوزا\nله، إما لكونه متبلغا بذلك إلى فوز الآخرة ونعيم الأبد.\nوإما لخلاصهم من شدَّةِ يَرَى الموتَ في جنبها فوزا.\nوكذا النيّة أراها والأمنيّة من أصلِ واحد بنحو هذين النظرين.\nوتخصيص الذوق هاهنا من حيث إنه ذكر الباخلين بالمال.\nوهو قوله: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ. . .) الآية.\nوأعظم البخل بالمال يكون خشيةً من فقدان الطعام الذي به قوام الأبدان، ولهذا ذكر","vol":"3","page":1026},{"text":"ألأكل في عامة المواضع التي ذكر فيها احتجاز المال، نحو (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ)، وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى) فبيّن بالذوق أن الذي يخافونه طعام لابد منه، والغرور: مصدر أو جمع غارّ، كرقود، وقعود، في\nجمع راقد وقاعد، والمتاع: التمتع،","vol":"3","page":1027},{"text":"فنبّه أن السكون إلى الدنيا والتمتُّع بها غُرور، وأن الكيّس من دان\nنفسه وعمل لما بعد الموت، واقتصر على زاد يتبلَّغ به.\n\nقوله تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-475>(١٨٦)</span>\nقيل: سبب نزولها أن كعب بن الأشرف كان يهجو النبي - ﷺ -","vol":"3","page":1028},{"text":"ويحرِّضُ المشركين عليه حتى قتله محمد بن مسلمة.\nوقيل: بل هو أن سمع أبو بكر يهوديًّا يقول: ترى إله محمدٍ فقيرًا\nحتى يستقرض منّا، فلطمه أبو بكر، وجُملة الأمر أنّ جميع\nما يُبتلى به الإِنسان ويُتعبَّد به ثلاثة أشياء: إما متعلّق بالمال.\nوإمّا بالنفس، وإمّا بمجاهدة العدو، وأعظم المجاهدة الصبر","vol":"3","page":1029},{"text":"على الأذى المسموع من الأعداء، إذ هو سبب الشرور، ولهذا\nقال الشاعر:\n. . . وإن الحرب أولها كلام\nفبيّن تعالى أنكم إن صبرتم - واتقيتم في هذه الأمور التي تُبلون\nبها، فإن ذلك من عزم الأمور.\nإن قيل: ما معنى: من عزم الأمور، وما الأمور التي جعل تعالى هذه الأشياء من عزمها؟\nقيل: العزم: ثبات الشيء على الشيء، وإمضاؤه، والحزم\nيقاربه، إلا أن العزم بالإِمضاء أشبه، إذ هو من العزم،","vol":"3","page":1030},{"text":"أي القطع، والحزم بجمع الرأي أشبه، إذ هو من حزمت الحطب\nوالقصب، أي جمعتُ، ولذلك قيل،: أحزم لو أعزم.\nوأما الأمور التي عناها فيجوز أنها الثواب الذي جعل للصابرين\nوالصالحين والمتقين، وما أشبه ذلك، ويجوز أن تكون الأمور\nإشارة إلى ما تقدم، ونبَّه أن بالصبر والتقوى يُتوصَّل إليه.","vol":"3","page":1031},{"text":"قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-476>(١٨٧)</span>\nالنبذ: طرح الشيء لقلّة الاعتداد به، وقولهم: جعلت كذا\nخلف ظهري أي أهملته.\nوقيل: تقدير الآية على ما يقرب من فهم العامة.\nوإذ نَبَذَ أهل الكتاب وراء ظهورهم ما أخذ الله عليهم من الميثاق من تبيين ما أوتوه من الكتاب للناس، واشتروا به ثمنًا قليلًا، وقد تقدّم الكلام في أخذ الميثاق عليهم، وكيفية ذلك","vol":"3","page":1032},{"text":"وفي معاني الثمن القليل.\n\nقوله تعالى: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-477>(١٨٨)</span>\nالمفازة من العذاب: هي المنجاة في قول الشاعر:\nتحل بمنجاة من اللوم بيتها. . .\nوالكلام في تكرير (لَا تَحْسَبَنَّ)، ودخول \"الفاء في الأخير","vol":"3","page":1033},{"text":"منه صعب، وقد قال الزجاج: لا تحسبن، مكرر لطول القصة.\nقال: والعرب تعيده إذا طالت القصة حسبت وما أشبهها.\nإعلاما أنّ الذي جرى متصل بالأول، تقول: لا تظنن زيدًا إذا\nجاءك وكلمك بكذا فلا تظننّه صادقا.\nوقيل: الفاء زائدة.\nوالوجه في ذلك عندي أن قوله: (لَا تَحْسَبَنَّ) على الخبر وتقدير\nالكلام فيه، وذلك إشارة إلى يوم القيامة بعد أن يدخل الكفار\nالنار، ويقال لهم: (اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ)\nوالمعنى: والله إنك لا تحسبهم حينئذٍ أنهّم بمفازةٍ من العذاب.\nأي لهم سبيل إلى الخلاص فلا تحسبنهم الآن، وهذا نهي والأوّل خبر،","vol":"3","page":1034},{"text":"وحذف مفعول أحد الفاعلين، وإذا قُرئ بالياء، فكذلك، ويكون\nبتقديره: لا تحسبنّ أنفسهم كذلك.\nوالآية قيل: نزلت في قوم دخلوا على النبي - ﷺ - فنافقوه، فلمّا خرجوا، أثنى عليهم بعض الناس ففرحوا بذلك.\nوقيل: نزلت في الذين كتموا أمر النبي - ﷺ - وادعّوا علمًا وعبادة أثنى عليهم بها قومهم،","vol":"3","page":1035},{"text":"وقيل: نزلت في المنافقين المتخلفين عن الجهاد، المدعين دعاوى يُحبون\nأن يُحمدوا عليها، وكيف ما كان. فالآية عامة في النهي عن\nالرياء والتشبُّع، والذمّ لمن فعل خيرًا ففرح به، وإلحاق الوعيد\nبمن أحب أن يُحمد بما لم يفعل.\nوقد رُوي أنّ إبليس قال: إذا ظفرت من ابن آدم بثلاث لم أطالبه بغيرها:\nإذا أُعجب بنفسه،","vol":"3","page":1036},{"text":"واستكثر عمله، وسُرَّ بمدحه بما لم يفعله.\nإن قيل: - فكيف قال ﵇: \"من سرّته حسنته\nوساءته سيئته فهو مؤمن \"؟\nقيل: السرور بذلك محمود، والفرح به مذموم.\nوقد تقدَّم الفرق بينهما، وبين بقوله: (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)\nمع أنهم لا ينجون، فإنهم يعُذَبون عذابًا أليما.\n\nقوله تعالى: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-478>(١٨٩)</span>","vol":"3","page":1037},{"text":"أتبع تكذيبهم فيما قالوا: إن الله فقير. وتبكيتهم\nفيما فعلوه، وما وعدهم به من العذاب بما أنبأ\nعن قدرته ﷿ وسعة ملكه.\nوأن لا سبيل لهم إلى النجاة وإلى الخروج\nعن ملكه وسلطانه، وهذا هو المعنى\nالذي تحرّاه النابغة بقوله:\nفإنك كالليل الذي هو مدركي. . .\nلكن على الآية رونق الإِلهية وتعميم الملك والقدرة بلا مثنويّة.\nوإضافة الفعل إلى موجد الليل والنهار.\n\nقول تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-479>(١٩٠)</span>","vol":"3","page":1038},{"text":"نبه تعالى أن التفكر في ذلك يدل على وحدانية الله تعالى، وأن\nجميع هذه الأشياء لا تنفك من ثلاثة أضرب:\nإمّا موجود العين، قائم الجوهر، قابل للانتقال\nوتبذل الأمكنة بأجزائه: كالسماء والنجوم.\nوإمّا قابلٌ للاستحالة والتغير بجملته وأجزائه.\nوذلك كالأرض وما عليها، وإما أن يكون مما لا بقاء له بحاله.\nبل ينصرم، ويقابله نظيره كالليل والنهار، وقد ذكر ثلاثتها.\nونبه على حدوثها، لأن المتنقل لا ثبات له، والمستحيل لا بقاء له.\nوما كان هذا حاله فغير منفك من دلالة الحدث، وما لم يخل من\nمحدِثٍ فمسخّر له، ومحال أن يكون المسخَّر المُحدَث أزليًّا واجب\nالوجود، فإذن لابد له من موجد يوجده، وموجده واجب\nالوجود، وذلك هو الباري تعالى، (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).","vol":"3","page":1039},{"text":"ونبّه بقوله: (لِأُولِي الْأَلْبَابِ) أن من لم يكن ذا لُبٍّ قلَّ عناؤه في التفكُّر فيها، واللب هو اسم للعقل أزيل عنه الدرن، وذاك أن العقل وإن كان أشرف\nمُدرك من الأشياء فهو في الأصل كسيف حديد لم يُطبع ولم يُصقل.\nفإذا تُفُقِّد وتُعُهِّد بالحكمة صار كسيف طبع، فأُزيل خبثه، وشُحذ\nحَدُّه، وكل موضع يذكر الله تعالى فيه أجلَّ مُدرَكٍ لا يمكن إدراكه\nإلا بأجلِّ مُدرِك.\nقال بعض الصوفية: هذه المنزلة وإن خُصَّ بها أولوا الألباب فمنزلة الأنبياء والأولياء أشرف منها، لأنهم ينظرون من خالق السموات والأرض إليها، ولهذا قال لنبيه - ﷺ -","vol":"3","page":1040},{"text":"(أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ)، وهذا الذي قاله صحيح.\nفإن الإِنسان يمكنه أن يعرف حكمة الصانع أولًا بتدبر\nمصنوعه، ومتى عرف حكمة الصانع حينئذ عرف مصنوعاته\nبه، فيصير ما كان دالا مدلولًا، وما كان مدلولًا دالا، وبهذا\nالنظر قال من سُئل: بِمَ عرفت الله؟ فقال: به عرفت كل ما\nسواه.","vol":"3","page":1041},{"text":"قوله تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ <span data-type=\"title\" id=toc-480>(١٩١)</span>\nالذكر: ذكر باللسان، وذكر بالقلب.\nوذكر القلب ذكران: ذكر عن نسيان، وهو إعادة ما انحذف عن الحفظ، وذلك هو التذكر في الحقيقة، وذكر هو إدامة مراعاة ما ثبت في الحفظ.\nوقوله: (وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) عبارة عن حال الاضطجاع، وعلى\nذلك قوله: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا)\nفمن حمل الآية على الصلاة، وقال: معناه لا يخلون بها\nفي شيء من أحوالهم قائمين إذا قدروا، قاعدين إذا عجزوا،","vol":"3","page":1042},{"text":"وعلى جنوبهم إذا مرضوا.\nوقد رُوي في ذلك أن النبي - ﷺ - قال لسهل بن حنيف: \"صلّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب \".\nثم تلا الآية، ومنهم من جعله أعم من","vol":"3","page":1043},{"text":"ذلك، وقال: لا ينفكون من ذكر الله في جميع أحوالهم.\nكقولك: (رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ).\nومنهم من جعله أعمّ من ذلك أيضا، وقال: معناه لا يتحرُّون بجميع\nأفعالهم إلا وجهه، وبيان ذلك أن مباحات أولياء الله كلها\nقُرَبٌ يُستحق بها الثواب، وذاك أنهم لا يأكلون ولا ينامون إلا\nوقت الضرورة، ومقدار ما يستعينون به على العبادة، وما لا تتم\nعبادتهم إلا به فذاك واجب كوجوبها.\nوذلك قوله (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) إشارة إلى ما قال - ﷺ -:","vol":"3","page":1044},{"text":"\"تفكّروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله \".\nوقوله: (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا)\nأي يقولون وليس يعني بذلك القول من دون العلم.\nفإن ذلك إقامة شهادة، ومن شهد بشيء وهو على ما\nشهد به، لكن لا يعلم كونه كذلك فشهادته مردودة بدلالة\nقوله: (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ).\nومن عرف حقيقة ذلك وأقام هذه الشهادة فكأنهم شهدوا الله وهو يخلق","vol":"3","page":1045},{"text":"السموات، ولهذا قال تعالى في ذم الكفار حيث ثكلوا هذه\nالفضيلة، فقال: (مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ) وفي قوله: (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا) تنبيه أنه قصد تعالى بخلق هذه الأشياء قصدًا صحيحا.\nوذلك ما قاله الحكماء أن القصد بخلق السموات والأرض\nإنّما هو الإِنسان، وإنّما خلق النبات والحيوانات قوامًا له.\nقال: (خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا).\nوالقصد بخلق الإِنسان أن يستخلفه في الأرض، فيقوم بحق الخلافة.\nويبلغُ بها إلى أعظم السعادة في جواره.\nوعلى ذلك قال تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا)، فلما تحقق المتفكرون ما لأجله خُلقت السموات والأرض، وعرفوا مآلهم سبَّحوه، واستعاذوا به من النار.","vol":"3","page":1046},{"text":"قوله تعالى: (رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ <span data-type=\"title\" id=toc-481>(١٩٢)</span>\nيقال: خَزِي الرجل: إذا لحقه انكسار.\nإمّا من نفسه بإفراط، يقال في مصدره الخزاية.\nوإمّا من غيره، ويقال في مصدره الخزي.\nوعلى هذا هان وذل، متى كان ذلك من نفسه.\nيقال له الهُون والذُل، ومتى كان من غيره يُقال له الهوان والذل،","vol":"3","page":1047},{"text":"والآية من تمام الحكاية عن المتفكرين في خلق السموات والأرض.\n\nقوله تعالى: (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-482>(١٩٣)</span>\nالأبرار جمع بر وبارٍّ، نحو جَدّ وأجدادٍ، وصاحبٍ وأصحاب.\nوأصله من البرّ أي المكان الواسع، فبرّه خوله برًّا، أي سعْة.\nويُقال للإِنسان إذا أكرم من دونه وأكرمه من فوقه برّه،","vol":"3","page":1048},{"text":"كما يقال فيهما: أحبَّ ووالى، والأبرار: هم الموصوفون\nبقوله: (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ).\nوالمنادي للإِيمان والداعي إليه: قد يكون العقل.\nوكتابه المنزَّل، ورسوله المرسل، وآياته الدالة.\nوإن كان الأظهر في هذا الموضع أن يكون الرسول.\nلقوله: (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ)،","vol":"3","page":1049},{"text":"وقوله: (أَنْ آمِنُوا) يعني أي آمنوا، أو بأن آمنوا.\nإن قيل: فعلى أي وجه قال: (فَآمَنَّا)؟ أعلى طريق الامتنان، أو\nالإِعلام. فإن كُلًّا مستشنع إيراده على الله تعالى؟\nقيل: بل على طريق الامتثال، وليس هذا إشارة إلى أنهم قالوه نطقًا فقط، بل إلى أنهم حققوه فعلًا.\nإن قيل: كيف جعل غُفران الذنوب وتكفير السيئات قبل التوقِّي؟\nقيل: لأن تمام غُفران الذنوب وتكفير السيئات أن يوفّق العبد في الدنيا لمرضاته، ويحرسه عن تعاطي السيئات، ليكتسب ما يترشح به\nلاستحقاق الثواب.\nوقوله: (وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ) نحو ما حكى عن غيره في قوله: (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)","vol":"3","page":1050},{"text":"وفيه تنبيه أنهم لا يكرهون لقاء الله.\nوقد قال - ﷺ -: \"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه \".\n\nقوله تعالى: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ <span data-type=\"title\" id=toc-483>(١٩٤)</span>\nإن قيل: ما فائدةُ استنجازِ وعده مع العلم بأنه لا يُخلف؟","vol":"3","page":1051},{"text":"قيل: إن وعده تعالى عِبادَه على طريق الجملة، نحو قوله تعالى:\n(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا).\nوليس هذا السؤال خوفًا من إخلاف وعده، ولكن سؤالا أن\nيرشحه لأن يكون من جملة من دخل في الوعد.\nولهذا قال: (إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ) تنبيهًا أني لست أخشى خُلْفَ وعدك، لكني أخشى أن لا أكون من جملة الموعودين.\nوقد قيل ذلك هو على جهة العبادة، وقد تقدم أن ليس القصد التفوُّه بذلك، بل فعل ما يقتضيه.\nوقوله: (عَلَى رُسُلِكَ) أي على ألسنتهم، وعلى ما وعدت بإجابتهم.","vol":"3","page":1052},{"text":"قوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-484>(١٩٥)</span>\nاستجاب: أراد إجابتهم، والاستجابة في الحقيقة غير الإِجابة.\nوإن كان يفهم منه ذلك، وقول الشاعر:\nوداعٍ دعا بعد الهدوءِ من السرى. . . فلم يستجبه عند ذاك مجيبُ","vol":"3","page":1053},{"text":"فهو أبلغ من قولك: لم يجبه، إذ فيه تنبيه أنه تعالى لا يضيع\nعمل من لم يخرج عن الإِيمان بشرك، كما قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ).\nوذَكَر الذكر والأنثى، فقد رُوي أنّ أمّ سلمة قالت: يا رسول الله، ما بال\nالرجال يُذكرون في الهجرة دون النساء؟\nفأنزل الله ذلك،","vol":"3","page":1054},{"text":"و(مِن) للتبيين، أو لاستغراق الجنس لتقدُّم النفي.\nإن قيل: ما معنى قوله: (بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) في هذا الموضع؟\nقيل: تنبيهًا أن الأنوثية والذكورية لا تقتضي اختلاف الحكم في هذا الباب، وإنما الاعتبار بالأعمال والنيات، فمن قصد فيما يتحراه وجه الله فله\nبقدره ثواب، ثم بيّن أنّ للذين هاجروا فضل رتبة، كما قال:\n(وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً).\nولم يعن بالمهاجرة والإِخراج من الديار ما كان من الكفّار فقط.\nبل عناه ومن هاجر الأفعال القبيحة","vol":"3","page":1055},{"text":"والأخلاق الكريهة، وقاتل نفسه حتى قهرها.\nوالظاهر من قوله: (لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ)\nأن ذلك حكم الآخرة، وعليه أهل الأثر.\nوقال بعض الصوفية: عنى بتكفير سيئاتهم إزالة درنهم عنهم في الدنيا.\nقال: وهذا المعنى هو المراد بقوله:\n(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)، وإدخالهم الجنّات التي تجري من تحتها الأنهار التمكين من زهرات العلوم والاطلاع على كثير من الغيوب، التي وصفها حارثة في حقيقة الإِيمان.\nحيث قال: وكأني بعرش ربي بارزا.\nوقال: والأنهار هي أنهار الماء","vol":"3","page":1056},{"text":"المذكور في قوله: (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً).\nقال ابن عباس: قرآنا، ثم قال: (ثَوَابًا فِن عِندِ اَللَّه) تنبيهًا أن هذا ثوابه\nعاجلًا في الدنيا.\nثم قال: (ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)\nإشارة إلى ما له في الآخرة من الثواب، والله أعلم بما ادعاه هذا\nالقائل).\nإن قيل: ما وجه قوله: (وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ)","vol":"3","page":1057},{"text":"بعد قوله: (ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) على القول الأول؟\nقيل: يحتمل ذلك وجهين:\nأحدهما: أنه بيّن بقوله: (ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) أن ما ذكره ثواب لهم.\nثم أخبر أن هذا الثواب لا يوجد إلا عنده.\nفيكون قوله (أحسن، الثواب) إشارة إلى المذكور قبله.\nوالثاني: أن يكؤن حسن الثواب غير المذكور أولًا، فنبه أنّ ما\nذكرت أولًا هو الذي عرفتكم، وعند الله حسن الثواب، الذي لم\nيُعَرِّفْكُموه لعجزكم عن الوقوف عليه إشارة إلى المذكور في\nقوله: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ)\nوفي قوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ).","vol":"3","page":1058},{"text":"قوله تعالى: (لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ <span data-type=\"title\" id=toc-485>(١٩٦)</span>\nأصل الغًرِّ: الطيُّ الذي ينكسر عليه المطوي، فجُعِلَ عبارة\nعمن انطوى على اعتقاد يمنع عن رفع بصيرته، ولذلك سُمي\nالاعتمّاد طَوِية، ونحو الغرِّ الاستدراج تشبيها بالمدرج، ومن\nهذا قال: (يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ)؛ والتقلب في البلاد ليس يعني\nالمشي فيها، وإنما يعني التوسع في أعراض الدنيا،","vol":"3","page":1059},{"text":"والمتاع: ما فيه تمتع ما، والآية تحتمل وجهين:\nأحدهما: أن جعل ما يتمتع به في الدنيا وإن كَثُرَ.\nقليلًا في جنب ثواب الله تعالى.\nفلا يجب أن يُغتر به، إذا اعتُبر بما يحصل\nلأربابها في المآل من العذاب.\nوالثاني: أنه أراد بالقليل قلة الفناء.\nوأراد بجهنم: جهنّم الدنيا وجهنّم الآخرة، تنبيهًا أن من حصل\nله مال لا ينفك من شُغلٍ لا ينقضى عناؤه، وفقر لا يُدرك\nغناؤه، وحزنٍ على فوت محبوب، وخوفٍ على فقد مطلوب.\nكأنهم في جهنم من سَلْب ما لهم، وفي جهنم عند مآلهم، كما\nقال: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).\nوذكر (الْمِهَادُ) على سبيل المثل،","vol":"3","page":1060},{"text":"كقوله: (لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ).\n\nقوله تعالى: (لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ <span data-type=\"title\" id=toc-486>(١٩٨)</span>\nذكره تعالى لـ (لَكِنِ) لكون حكم ما بعده منافيًا لما قبله.\nوقد ذكر في قوله: (لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)\nالوجهان اللذان ذكرا في قوله: (وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ). وقيل: عنى به أنهم من طيب عيشهم في القناعة.\nورفضهم فضولات الدنيا في جنّاتٍ صفتها كذلك.\nوذلك على التشبيه، وإياه قصد بقوله: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً).","vol":"3","page":1061},{"text":"قال: والذي يدلّ على هذا قوله: (نُزُلًا).\nوالنزُلُ ما يجُعل للإِنسان في طريقه، ليستعين به على سفره.\nوانتصابه على أنه مصدر مؤكد أو تفسير، كقولك:\nهذا لك هبة، وفي قوله: (وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ)،","vol":"3","page":1062},{"text":"الوجهان المذكوران في قوله: (وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ).\nوقيل: عنى بذلك ما قاله - ﷺ -:\n\"الدنيا جنّة الكافر وسجن المؤمن \".\nتنبيهًا أن المؤمن يتبرم بها شوقا إلى ما أُعِدَّ له.\nوالكافر يطمئن إليها، ويشتاق إليها عند فراقها مع ما فيها من\nالشوائب لما أُعِدَّ له من العذاب.\nوقال عبد الله: ما من نفس برّة ولا فاجرة إلا والموت خير لها.\nثم تلا هذه الآية في الأبرار.\nوتلا قوله: (إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا) في الفجار.","vol":"3","page":1063},{"text":"قوله تعالى: (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-487>(١٩٩)</span>\nالخشوع: كالخضوع، لكن أكثر ما يقال في الخشوع ما اعتُبر\nفيه حال القلب، والخضوع فيما اعتُبر فيه حال الجوارح.\nوإن كان يُستعمل كل واحد منهما في موضع الآخر.\nفقول الحسن: الخشوع ثبات الخوف في القلب.\nوقول غيره: هو ما يظهر من الخضوع الدال على الخوف\nمن عقاب الله، واحد في الحقيقة،","vol":"3","page":1064},{"text":"ولما ذم فيما تقدم كفار أهل الكتاب بيَّن هاهنا: أن من خالفهم\nفي سوء اعتقادهم وأفعالهم فحكمهم بخلاف حكمهم.\nوذكر ما فيه تنبيه على الإِيمان والأعمال الصالحة، وترك تتبُّع دِقَاق\nالمطامع، وذلك أحكام الشرع.\nإن قيل: ما فائدة قوله: (إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) ها هنا؟\nقيل: الحساب إشارة إلى الثواب المجعول لهم في مقابلة فعلهم.\nوسقاه حسابًا لقوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)\nوبيّن بقوله: سريع الحساب أن ذلك لا يتأخر عنهم.\nلما كانت النفس مولعة بحب العاجل.\nونبّه على أمرين: أحدهما: ما يجعل لهم في الدنيا المدلول عليه بقوله:\n(فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ).","vol":"3","page":1065},{"text":"الثاني: أن المدعُوَّ به في الآخرة سريعٌ وقوعه وإن كان في ظنِّ الكافرين بطيئًا حصوله.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-488>(٢٠٠)</span>\nالصبر أعمُّ من المصابرة، إذ كان يقال فيما يُتصوَّر فيه فاعل واحد، والمصابرة، يقال فيما يُتصوَّر فيه فاعلان متقابلان.\nوالصبر: حبس النفس على ما يحمد،","vol":"3","page":1066},{"text":"وعما يُذمُّ، ولهذا قيل: هو اسم لأعم الفضائل.\nوله ثلاث منازل:\nإمساك الجوارح الظاهرة عن الإِقدام على ما يُكره.\nوإمساك اللسان عن إظهار التألُم منه.\nوإمساك القوى عن تحرُّكها بالتألُم منه.\nوهذه منزلة الصدّيقين.\nوالمصابرة ضربان:\nمصابرة العِدى، وإليه ذهب الحسن ومجاهد في الآية.\nومصابرة قوى النفس في مدافعة الحرص والبخل والجبن وسائر الرذائل.\nوهي عظماهما، والمرابطة كذلك على ضربين:","vol":"3","page":1067},{"text":"مرابطة في ثغور المسلمين، ومرابطة النفس البدن، فإنها كمن أُقيم في\nثغر، وفُوِّض إليه مراعاته، فيحتاج أن يراعيه غير مُخل به إلى أن\nيُعزَل عنه أو يُستردّ منه، وقد دخل في عموم ما قلناه قول من\nقال: اصبروا في أنفسكم، وصابروا عدوكم، ورابطوا الثغور.\nوقول من قال: اصبروا بجوارحكم على الطاعة، وصابروا\nبقلوبكم مع الله، ورابطوا بأسراركم في سبيل المحبة، وقد نبّه","vol":"3","page":1068},{"text":"على - عموم ذلك النبي - ﷺ -، حيث قال:\n\"من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة\".\nإن قيل: كيف أخّر ذكر التقوى؟\nقيل: يحتمل وجهين: أن يكون ذلك إشارة إلى غاية التقوى.\nوهي التبرؤ من كل شيء سوى الله، وذلك لا يكون إلا بعد هذه\nالأشياء، وكأنه قال: إذا فعلتم ذلك فاتقوا الله راجين أن تدركوا\nالفلاح، إشارة إلى ما ذكر من الصبر والمصابرة والمرابطة.\nفلمّا أمر تعالى بهذه الثلاثة، قال: (وَاتَّقُوا اللَّهَ) أي اتركوا\nالقبائح له، فبتركها تُدرك هذه الثلاث، ويكون الفلاح عبارة","vol":"3","page":1069},{"text":"عن هذه الثلاث، فعلى هذا التقوى في المعنى متقدم، وعلى\nالأول متأخر. والله أعلم.","vol":"3","page":1070},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-489>سورة النساء</span>\n(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-490>(١)</span>\nقد تقدّم الكلام في الفرق بين (يَا أَيُّهَا النَّاسُ)، و(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا).\nوأنه ذكر مع النّاس (الربُّ) ومع الذين آمنوا (اللهُ)، فيا أيها الّناس خطاب عام، ويا أيها الذين آمنوا أخصّ منه، ويا عبادي أخصُّ منهما، وحيث يقصد خاصَّ الخاصِّ قال:","vol":"3","page":1071},{"text":"(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ) و(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ) وإن كان الخطاب له\nولغيره نحو (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ).\nوقد تقدّم البهلام في أن أدنى منازل التقوى اجتناب الكفر.\nوأعلاها أن لا تراعي من الدنيا والآخرة سوى الله.\nوقوله: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) ذكر عامة المفسرين أنه عنى بالنفس\nآدم، وزوجها: حواء.\nوذكر بعضهم أنه عنى بالنفس الروح المذكورة في قوله - ﷺ -: \"إن الله خلق الأوواح قبل الأجسام بكذا سنة\".\nوعنى بزوجها البدن.\nوقيل: عنى به التركيب، وإلى","vol":"3","page":1072},{"text":"نحوه أشار بقوله: (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ).\nوقوله: (سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ)، ولا يصحُّ معنى ذلك في النبات إلاّ على\nمعنى التركيب، ونبّه بذكر الزوجين والأزواج في الأشياء على\nأنها لا تنفك من ترتيب ما، وأن الواحد في الحقيقة ليس إلا هو\nتعالى، قال: وعلى هذا نبّه بقوله: (وَاَلشَفعِ وَاَلوَترِ)، وقال\nمعنى الشفع: الخلق، والوتر: الخالق.\nوهذا القول في الآية","vol":"3","page":1073},{"text":"وإن كان متجهًا، فأهل الأثر على\"ما تقدم.\nإن قيل: على أي وجه خلق زوجها منها أخذ جزءًا فجعل زوجها؟\nقيل: قال بعضهم: الشيئان قد يُقال لأحدهما:\nهو من الآخر. إذا كان من عنصره وأصله.\nكقولك: هذا القميص من قميصك.\nوقد يقال ذلك إذا كانا مشتركَين في صفة، نحو (بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ).\nوقال بعضهم: أخذ جزءًا من آدم، وجعل منه حواء.\nوعلى ذلك رُوِيَ: \"خُلِقَتْ حواء من ضلع من أضلاع \"،","vol":"3","page":1074},{"text":"وقال بعضهم: نبّه بقوله: (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) أن المرأة بعض من الرجل.\nتنبيهًا على نقصانها وكماله، وآنجه نبّه - ﷺ - بقوله ذلك أنها مخلوقة خلقة مُعْوَجة، لا ينتفع بها إلا كذلك، فلا يهمنّك تنقيتها، وعلى\nذلك قال - ﷺ -: \"إن المرأة خُلقت من ضلع، وإنك إن أردت أن تقيمها كسرتها، وإن تركتها وفيها عوج استمتعت بها \".\nوبهذا النظر قيل: أَخسُّ صفات الرجل الشحُّ والجبنُ، وهما أشرف\nصفات المرأة.\nإن قيل: ما وجه عطف الأرحام على الله، والتقوى في الحقيقة\nمن الله ومن عذابه، لا من الرحِم، وقد كان الوجه أن يُقال:","vol":"3","page":1075},{"text":"اتقوا الله في الأرحام أو للأرحام؟\nقيل: أجيب عن ذلك بأوجه:\nالأول: أنه لما كان يقال: اتق الله، أي اتق عقوبة عصيانه.\nواتق ذنبك، أي عقوبة ذنبك، قال ههنا: (اتَّقُوا اللَّهَ)، أي اتقوا\nعقوبته على طريق الجملة.\nثم قال: والأرحام. أي عقوبته في قطع الأرحام.\nوخصّها بالذكر تعظيمًا لأمرها، وكأنه قيل: اتقوا\nعقوبات الله عامة، وعقوبته في قطع الأرحام خاصة، وذلك\nلتعظيمه أمر الرحم.\nوالوجه الثاني: أن تقديره: اتقوا الله في الرَّحِم، لكن حُذِف\nالجارّ، وأُقيم حرف العطف مقامه، كقولهم: يدك والسكين.\nأي احفظ يدك من السكين.","vol":"3","page":1076},{"text":"والوجه الثالث: أن تقديره: اتقوا الله وقوا الأرحام.\nفأحدهما متقى، والآخر موقى، نحو قولهم: أعور عينك والحجر.\nأي: قِ عينك، واتق الحجر.\nإن قيل: ما وجه إعادة التقوى وعطف أحدهما على الآخر؟\nقيل: إنه أمر في الأول بالتقوى أمرًا عامًا، ولهذا قال: (رَبَّكُمُ)\nتنبيهًا على أفضاله، وإحالتهم على ما لا يمكن لأحد إنكاره.\nولما قصد الحث على الحافظة على الرَّحِم قذم ذكر الموجد باللفظ الذي\nفيه التنبيه على القدرة التامة.\nإن قيل: ما وجه ذكر (تَسَاءَلُونَ بِهِ)؟","vol":"3","page":1077},{"text":"قيل: زيادة في الترغيب في تقواه، وتنبيهًا على كون تعظيمه\nمنغرسًا في قلوبنا، حتى إنا إليه نفزع إذا سألنا، ونبّه أنا كما نقول:\nأسألك بالله. نقول: أسألك بالرحم، وتقدير الكلام: اتقوا الله\nالذي تسألون به، والأرحام التي تسألون بها، لكن نبّه بوصف\nالأول على وصف الثاني، وللقصد إلى هذا المعنى قرأ من قرأ:\n\" الأرحامِ \" بالخفض.\nإن قيل: ما فائدة قوله: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ)؟\nقيل: تنبيهًا على وجوب مواصلة بعضنا بعضًا، لكوننا من ذات واحدة، وأنا","vol":"3","page":1078},{"text":"كبنيان يشدُّ بعضه بعضًا، وأمّا بخفض قوله: (وَالْأَرْحَامَ) فقد\nقيل: فيه ضعف من حيث الإِعراب، ومن حيث المعنى (١)؛\nأمّا من حيث الإِعراب فلأن ضمير المجرور لمّا كان على حرف واحد قائم\nمقام التنوين، والتنوين لا يصحُّ أن يعطف عليه، كذلك الضمير\nالمجرور، وأيضًا فلأنّ كلَّ ما يُعطف عليه يصحّ أن يُعطف هو.\nولمّا كان ضمير المجرور لم يصحَّ أن يعطف عليه، وبيان ذلك أنّ\nللمرفوع والمنصوب ضميرًا منفصلًا، نحو: هو وهما وإيّا. فيصح\nأن يُقال: رأيتك وزيدًا، أو رأيت زيدًا وإياك، وأتيتني وزيد.\nوأتاني زيد وأنت، ولم يكن للمجرور ضمير منفصل يقع موقع\nالمتصل فيُعطف به، فلم يجز لذلك أن يُعطف عليه أيضًا.\n_________\n(١) القراءة بالجر متواترة، ومن ثم فلا يسوغ الاعتراض عليها.","vol":"3","page":1079},{"text":"وأمّا من حيث المعنى: فإن إعادة الأمر بالتقوى فلاقتران\nذكرها بصفة تحثُّ سامعها على استعمال التقوى، كقولك: اتقِ\nالله الذي تخافه، واتقِ الله الذي بيده الخير.\nفهذه الصفات هي التي تُحَسِّنُ التكرير.\nفإذا نصبت الأرحام ففيه هذا المعنى.\nوإذا جررته لم يكن في ضمنه من التحذير ما فيه إذا نصبتَه.\nوإنما قال: (وَخَلَقَ مِنْهَا) ردًّا إلى لفظ النفس، وكلُّ اسم جنس، لفظه","vol":"3","page":1080},{"text":"مخالف لمعناه أي، التذكير والتأنيث، فلك اعتبار اللفظ طورًا\nوالمعنى طورًا، نحو: حمامة ونفس، وإذا كان عَلمًا نحو:\nطلحة. أو صفة نحو: علَّامة ونسَّابة، فليس إلا اعتبار المعنى\nدون اللفظ.\nوالرَّقيب. قال مجاهد: هو الحفيظ، وقال ابن زيد: عليم).\nوكلاهما صحيح، فحافظ الشيء يقتضي أن يكون عالمًا\nبه ليمكنه أن يحفظه، وبيَّن بقوله: (كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) أنه قبل\nأن خلقكم وأوجدكم كان مراعيًا لكم، تنبيهًا أنه لا يخفى عليه\nأمركم في كل حال.","vol":"3","page":1081},{"text":"قوله تعالى: (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-491>(٢)</span>\nالخبيث والطيِّب: عبارتان عن الحرام والحلال، أي تدفعوا\nإليهم شيئًا هو طيِّب لكم، وتأخذوا من مالهم ما هو خبيث لكم.\nطلبًا للربح. هذا قول الضّحّاك والسُّدِّي.\nوقيل: لا تتبدلوا الهزيل بالسمين.\nوقيل: الطيِّب مقدار ما أبُيح تناوله من مال","vol":"3","page":1082},{"text":"اليتيم، والخبيث ما لم يُبح منه، وهو المشار إليه بقوله: (وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا).\nوكل هذه الأقوال إشارات إلى ما يقتضيه عموم الخبيث والطيب.\nوالحَوب: الإِثم لكونه مزجورًا عنه، من قولهم: حاب حَوْبًا\nوحُوبًا وحِيَابة، والأصل فيه حَوْب لزجر الإِبل، وتحوّب\nنحو تأثم، وإيتاء اليتامى أموالهم، قيل: دفعها إليهم بعد\nالبلوغ، وسمّاهم حينئذ يتامى استصحابًا للحالة المتقدمة،","vol":"3","page":1083},{"text":"ويكون ذلك كقوله: (حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) وقيل: هو إنفاقها عليهم، ودفعها شيئًا\nبمعد شيء على قدر الحاجة.\nوالضمير في قوله: (إِنَّهُ) قيل: للأكل. وقيل: للتبدُّل.\nوقيل: للأموال، لكن اعتُبر المعنى","vol":"3","page":1084},{"text":"لمّا كان المال والأموال في هذا الموضع سواء، كقول الشاعر:\n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .، فإن الحوادث أودى بها\nلمّا كان معنى الحوادث والحدثان واحدًا.\n\nقوله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا <span data-type=\"title\" id=toc-492>(٣)</span>\nالعَولُ: الخروج عن حد الاستقامة، والعول في الفريضة خروج\nعن حدِّ السهام المسماة، والعويل: الصياح الخارج عن حد الاستقامة\nفي الكلام، وذلك نحو الألفاظ التي يتحرّاها المصاب.\nوعوَّلت عليه مِلتُ نحوه بالاعتماد، والِمعْول على بناء الآلة، كأنه آلة العول.","vol":"3","page":1085},{"text":"والآية تُؤوِلَتْ على وجهين:\nأحدهما: قيل: إن الرجل قبل الإِسلام إذا مات كان وليُّه يسير في أيتامه سيرة غير قاصدة، ويأكل أمو الهم إسرافًا وبدارًا، وكانوا يسيرون في يتامى النساء\nخاصة بأقبح سيرة، فإنها متى كانت اليتيمة ذات مال وجمال\nتزوّجوا بها بأقلّ من مهرها، ثم لم يحُسنوا إليها، وإن كان أحدهم\nلا يرغب فيها عَضَلها عن النكاح، طمعًا في مالها، فلما جاء\nالإِسلام نُهوا عن ذلك بهذه الآية.\nوقوله: (وَإِنْ خِفْتُمْ) أي إن خفتم أن لا تستعملوا العدالة -\nأي إذا تزوّجتم بهن فتزوجوا من غيرهن. وإلى هذا ذهب ابن\nعباس وعائشة.\nوالثاني: أنهم يتحرجون في أموال اليتامى، لمّا","vol":"3","page":1086},{"text":"عظَّم الله تعالى من أمرهم في نحو قوله: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ) الآية.\nولم يكونوا يتحرّجون من التزوُّج بعدد من النساء، فقال\nتعالى إن تحرَّجتم عن تناول مال اليتيم خشية أن لا تُقسطوا.\nفتحرجوا النساء أن لا تعدلوا بينهن، وانكحوا مقدار ما يمكنكم\nالوفاء بحقوقهن.\nوقيل: معناه إن خفتم أن لا تُقسطوا في حفظ أموال اليتامى.\nوأن تجوروا في الإِنفاق على نسائكم.\nفانكحوا عددًا مخصوصًا لا يحوجكم إلى أن تقسطوا.\nإن قيل: فما معنى ذكر هذه الأعداد إن كان الأمر على ما وصفت؟\nوهلّا قيل: فانكحوا ماطاب لكم من النساء سواهن؟","vol":"3","page":1087},{"text":"قيل: يجوز للحكيم إذا سئل عن حكم أن يجيب عنه، ويقرن إليه ما\nعلم أنّ بالسائل حاجة إليه. فلمّا سُئل عن ذلك، وكان فيهم من لا\nيُبالي أن يتزوّج بالعدد الكثير من النساء، بيّن العدد الذي لا يجوز أن\nيتعداه الإِنسان في وقت واحد، ولذلك أحيلوا على هذه الآية لما\nاستفتوا في يتامى النساء، فقال تعالى: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ) الآية.\nوقد اختُلف في العدد الذي يجوز أن ينتهى إليه في النكاح.\nفمذهب عامة الفقهاء أنه لا يجوز مجاوزة الأربع، ومذهب بعض\nالشيعة أنه يجوز بلا عدد كالسراري.\nوقال: الآية ليست بتوقيفٍ، بل هي إباحة: كقولك: تناول ما أحببت واحدًا واثنين وثلاثة، وأنّ تخصيص بعض مقتضى العموم على طريق\nالتبيين لا يقتضي الاقتصار عليه، وذهب بعضهم ممن لا يعرف\nشرط الكلام إلى أن المباح منهن تسع، وقال: الواو تقتضي\nالجمع، فصار كقولك: اثنين وثلاثًا وأربعًا، وذلك تسع.\nوأكد ذلك بأن النبي - ﷺ - مات عن تسغ نسوة.\nقال: وغير منكر أن","vol":"3","page":1088},{"text":"يذكر عدد واحد بلفظين، كما قال: (ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ).\nوهذا فاسد، أما أولًا: فإن العدول عن ذكر الشيء بلفظة\nواحدة إلى لفظين، إما أن يكون لغرض نحو (ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ)، لمّا خالف بين حكميهما أورده بلفظين.\nأو يكون ذلك للعيّ والاستدراك عن نسيان، وكلام الله تعالى منزَّه\nعن ذلك، ومنهم من ردَّ إلى واحدة، لتأويلٍ انتزعه من\nالآيتين: إحداهما هذه، والأخرى قوله: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ) الآية. قال: فبيَّن أنكم لا تستطيعون\nتحري العدالة في النساء، وقال ههنا: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً).\nفكأنه قال: انكحوا واحدة إن لم تستطيعوا أن تعدلوا.","vol":"3","page":1089},{"text":"فقد ثبت أن لا تستطيعوا، فإذًا، فانحكوا واحدة، وهذا القائل\nخفي عليه الفرق بين العدلين، فإن العدل في تلك الآية تركُ ميل\nالقلب، وذلك مرفوع عن الإِنسان، لقوله تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).\nوقوله: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) عنى به العدل الذي\nهو حق القسم والنفقة، ولهذا قال: (فَإِنْ خِفْتُمْ) فإن الخوف\nيُقال فيما فيه رجاء ما، ولهذا لا يُقال: خفت أن لا أقدر\nعلى بلوغ السماء أو نسف الجبل.\nوهذه الأقوال المتقدّمة يُبطلها ما رُوي أنه لمّا نزلت هذه الآية\nكانت تحت قيس بن الحارث ثمان نسوة، فقال له - ﷺ -: \"خل سبيل أربع \".","vol":"3","page":1090},{"text":"وكذا قال لابن مسعود الثقفي، وكان قد أسلم وتحته تسع\nنسوة، واستدلَّ أهل الظاهر بالآية على وجوب النكاح.\nواستدل بها بعض الفقهاء على أنه غير واجب، وبيان هذا أن","vol":"3","page":1091},{"text":"ما في قوله: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ) إمّا أن يكون عبارة عن\nالمنكوحة، أو عن الزمان، أو العدد. فلا يصح الأول.\nلأن (ما) لا يُعبَّر به عن أعيان العقلاء مجردًا، ولا عن العدد، لأنه محال أن يعني نكاح العدد، وإن عنى المعدود فالكلام راجع إلى أن يكون عبارة\nعن العقلاء، فيجب أن يكون عبارة عن الزمان، فكأنه قال: اعقدوا\nوقت ما يطيب لكم، والمخالف يوجبه طاب لنا أو لم يطب.","vol":"3","page":1092},{"text":"فإن قيل: معناه ما تاقت أنفسكم إليه، قيل: إن عنى ما تاقت\nنفسه إلى العقد فليس ذلك مذهبًا لأحد، وإن عنى المخالف: ما\nتاقت نفسه إلى الجماع، فلم يجر للجماع ذكر.\nوقد تقدَّم الكلام في العول، فقول من قال:\nذلك أدنى أن لا تجاوزوا ما فرض الله.\nوقول من قال: أن لا تميلوا، يرجعان إلى أصل واحد.\nوقول الشافعي معناه: أن لا يكثر عيالكم.\nوقد ذهب إلى هذا التأويل","vol":"3","page":1093},{"text":"زيد بن أسلم، وأجازه الأصمعي، وابن الأعرابي.\nومنه قيل: فلان يعول عشرة، وقال ابن داود: غلط\nالشافعي، لأن صاحب الإِماء في العيال كصاحب الأزواج.","vol":"3","page":1094},{"text":"وابن داود لم يتصوّر ما قاله الشافعي، وذاك أنه لم يُرِد إلا ما أراد\nغيره من حقيقة المعنى، وإنما تحرّى اشتقاق اللفظ، ولم يُرِد بالعيال\nالأولاد، وإنمّا أراد النساء، فقد يُسمَّى كل من تسمونه العيال، وإن\nلم يكن أولادًا، وأراد تعالى إن خفتم أن يكثر نساؤكم، فتحتاجوا\nإلى تفقدهن بأمور تقصرون عنها، ولا يكون في مراعاتها إقساط.\nوهذا راجع إلى ما ذهب إليه الآخرون.\n\nقوله تعالى: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا <span data-type=\"title\" id=toc-493>(٤)</span>\nفالنحلة: العطية التي لا يُطلب بها عوض، وأصله عندي من النحل.\nفكأنَّ نحلتهُ: أعطيته عطية النحل، وذلك ما قصده الحكماء من\nوصف النحل في أنه لا يضر بشيء، وينفع أعظم نفع، وكأنه إلى\nذلك أشار بقوله: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) الآية،","vol":"3","page":1095},{"text":"والنِّحلة أخصّ من الهبة، إذ كل هِبة نِحلة، وليس كل نِحلة هِبة.\nوسُمّي الصداق بها من حيث لا يجب في مقابلته أكثر من تمتُّع دون\nعوض مالي. وقول قتادة وابن زيد: النّحلة: الفريضة.\nفنظر منهم إلى حكم الآية، لا إلى موضوع اللفظ والاشتقاق.\nواقتضت إيجاب إيتائهن الصداق.\nثم حكمه وقدره قبل الدخول وبعده، وقبل التسمية وبعدها.\nفمأخوذ من غير الآية.\nودلّ بقوله تعالى: (فَإِنْ طِبْنَ) أن لا يتحرّج الإِنسان من قبول\nهبتها عن طيب نفس منها بها، ودلَّت الآية على أنه يجوز لها أن\nتهب صداقها إذا كانت بالغة، خلافًا لما قال مالك: إن ذلك إلى وليّها.","vol":"3","page":1096},{"text":"وللأوزاعي حيث قال: لا يجوز لها حتى تلد.\nأو يحول عليها الحول في بيت زوجها.\nولليث بن سعد حيث قال: لا يجوز عتق ذات الزوج ولا هبتها.\nإلا في اليسير من غير إذن زوجها.\nوذُكِرَ عن شريح أن رجلًا أتى بيّنة أن امرأته","vol":"3","page":1097},{"text":"أبرأته من صداقها عن طيب نفس، وأنكرت المرأة ذلك.\nفقال شريح: هل رأيتم المال وقد دفع إليها؟ فقالوا: لا.\nفقال: لو طابت نفسها لم ترجع فيه، فلم يجُزه.\nإن قيل: لِمَ قال: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا) فأفرد\nوقال في الأخرى: (بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا) فجمع؟\nقيل: التمييز على ثلاثة أضرب:\nالأول: أن يدلَّ ما قبله على عدد فلا يجُمع، نحو: عشرون درهمًا.\nوالثاني: أن يشتبه، فلابد من جمع إذا أريد الجمع نحو قولهم: أفره القوم عبيدًا.\nوالثالث: أن يستوي الواحد والجمع لكونه معلومًا منها المعنى على حد، نحو\nقولهم: فلان أحسن القوم عينًا، لأنه يعلم أن القوم لم يشتركوا","vol":"3","page":1098},{"text":"في عين واحدة، والآية على هذا فلا يحتاج فيها إلى الجمع.\nوالضمير في (مِنْهُ) راجع إلى مصدر (فَأْتُوهُنَّ).\n\nقوله تعالى: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا <span data-type=\"title\" id=toc-494>(٥)</span>\nالسُّفَهَاء قيل: النساء،","vol":"3","page":1099},{"text":"وقيل: الصبيان، ومنهم من اعتبر ذلك في كل من لم يكن حصيفا\nفي تدبير المال، ومنهم من اعتبر ذلك مع الحصافة في الدين.\nوكُلّ واحد أشار إلى بعض من يتناوله الاسم على سبيل المثال.\nفمعلوم أنه لا يصحُّ صرفها إلى النساء مفردات، لقوله: (وَارْزُقُوهُمْ)\nوالنهي عن إيتائهن المال على سبيل تفويض تدبير الأموال إليهن.\nوقيل: على سبيل تمليكهن على وجه التمكين، لا على نهي الإِعطاء\nبقدر ما يحتاجون إليه.\nوقال ابن جبير: معناه لا تعطوهم أموالهم.\nوإضافته إلى المخاطبين على اعتبار الجنس، نحو قوله: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ)، ونظر بعضهم نظرًا آخر، فقال: عنى","vol":"3","page":1100},{"text":"بالسفهاء الوارثين، الذين يُعلم من حالهم أن يتسفهوا في استعمال\nما تناله أيديهم، فنهى عن جميع المال الذي يرثه السفهاء، ونبّه\nبقوله: (الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا) على الغرض الذي فصَّله الحكماء\nمن فائدة المال الموصل به إلى السعادة الحقيقة، بل قد أبانه النبي\n- ﷺ - بأوجز لفظ، فقال:\n\"من طلب الدنيا استعفافًا عن المسألة، وسعيًا على أهله.\nوتعطُّفًا على جاره، بعثه الله ووجهه كالقمر ليلة البدر.\nومن طلبها حلالًا، مكاثرًا، مفاخرًا، مرائيًا، لقي الله وهو\nعليه غضبان \".\nوالقيام يكون مصدرًا واسمًا، والقوام لا يكون إلا اسمًا.","vol":"3","page":1101},{"text":"إن قيل: لِمَ قال: (فِيهَا) ولم يقل: منها. مع كون ذلك أظهر؟\nقيل: قد ذكر بعضهم أن فيه تنبيهًا على ما قاله - ﷺ -: \"ابتغوا في أموال اليتامى، لا تاكلها الزكاة\".\nوأن المستحب أن يكون الإِنفاق عليها من فضلاتها المكتسبة.\nوالقول المعروف متضمن للأمر بتأديبهم وإرشادهم ووعدهم الجميل، الذي ذكره ابن جريج، وقال: هو أن يُقال له: إن رشدت مكنَّاك من مالك،","vol":"3","page":1102},{"text":"وفيه المنع عن قهرهم، وإليه ذهب مجاهد استدلالًا بقوله تعالى:\n(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ)\n\nقوله تعالى: (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-495>(٦)</span>\nالإِيناس فيما رُئي مرّة بعد أخرى فأُنس به.\nوقد فسّره ابن عباس بالمعرفة.\nوالخليل فسره بالإِحساس. والرشد،","vol":"3","page":1103},{"text":"قال الحسن وقتادة: وهو الصلاح في الدين والإِصلاح للمال.\nوقال مجاهد: هو الإِصلاح للمال فقط، وأمر تعالى بدفع المال إلى اليتامى\nبعد البلوغ وإيناس الرشد منهم، وبعد الابتلاء، وجعل ذلك كلّه\nشرطا في تسليم المال إليه، ومعلوم من الآية أن من دُفع إليه المال، ثم\nفُقد منه الرشد أن يُعاد الحَجْرُ عليه، لأن الغرض بذلك حفظ\nماله، فلا فرق بين أن يكون المعنى الموجب للحَجْرِ ابتداء أو انتهاء.","vol":"3","page":1104},{"text":"والآية تقتضي أن كلَّ من حصل في يده مال لغيره لزمه حفظه له\nكمال المفقود، ومال الفقراء في بيت المال، واللُقطة في يد الملتقط.\nوالابتلاء المراد في الآية، قيل: هو حال الصغر بأن يُدفع إليه\nقليل من المال، فيرُى حفظه له وتصرفه فيه.\nوقيل: هو بأن يجُرَّب في أمورِ أُخر.\nوقيل: هو أن يختبر بعد البلوغ، وسفاهم يتامى\nاستصحابًا للحالة المتقدّمة، وقوله: (وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا)\nأي متجاوزين حد القصد المباح لكم، ومبادرة أن يكبروا، فيمنعوا\nأموالهم).\nوقوله: (وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ).\nقيل: لا يتناول منه شيئًا.","vol":"3","page":1105},{"text":"(وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) من مال نفسه لا من مال اليتيم، لئلا يحتاج إلى مدِّ اليد إلى ماله.\nوقيل: فليأكل بالمعروف من مال اليتيم.\nوقيل: ذلك منسوخ بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا) الآية، وقال الأصمُّ: فليأكل من مال اليتيم قرضًا.\nوإليه ذهب عمر، فقال: إني في مال الله كوالي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف،","vol":"3","page":1106},{"text":"فإذا أيسرت قضيت. وقيل: يتناول الفقير\nالأقل من قدر حاجته، أو قدر أُجرةِ مثله.\nوقيل: ليس لوالي اليتيم أن يتناول ذلك، وإن تولى إصلاحه إلا بأمر من له الأمر، وإليه ينصرف ما رُوي أن رجلَا أتى النبي - ﷺ - فقال: إن في حجري يتيمًا أفآكل من ماله؟\nقال: \"نعم، ما لم تقِ مالك بماله، أو تتخذ منه ذخرًا\"،","vol":"3","page":1107},{"text":"وإلى نحوه صُرف قوله: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).\nوالأمر بالإِشهاد عليهم عند دفع أموالهم إليهم على سبيل الإِيجاب.\nوقوله: (وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا)، تنبيه منه تعالى أنه رقيب عليهم.\nيعلم أسرارهم، وأنه يحاسبهم على ما يكون منهم، فليس للولي أن يخون، ولا لليتيم أن يدعي ما ليس له.\n\nقوله تعالى: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا <span data-type=\"title\" id=toc-496>(٧)</span>","vol":"3","page":1108},{"text":"المفروض: المقطوع بإيجابه، والفرض الحزُّ في شِية\nالقوس، والفُرْضَة مقطع الماء، إمّا اعتبارًا بقطع الماء أو قطع\nالخصومة فيه.\nوبعض الفقهاء فرّق بين الفرض والواجب، فجعل الفرض أخصّ.\nوقال: إنه يقتضي فارضا، والواجب لا يقتضيه.\nقال: ولذلك يُقال: ثواب المطيعين واجب على الله.\nولا يقال: فرض عليه، ورُوي أن العرب كانوا يورثون الذكور\nدون الإِناث، وقيل: كانوا لا يورّثون إلا من طعن من الرُّمَّاح\nدون المستضعفين من الولدان، قيل: إن أوس بن ثابت مات","vol":"3","page":1109},{"text":"وخلَّف بنات وابني عم، فعمدا إلى المال وأخذاه.\nفجاءت امرأة أوس ببناته إلى النبي - ﷺ - وأعلمته ذلك، فأخبرها أن لا شيء لها ولا لهن. فأنزل الله تعالى الآية، فبعث النبي - ﷺ - إلى ابني عم أوس، فأمرهما أن لا يُخرجا من المال شيئًا، ثم نزلت آية الميراث، فقسّم المال عليهم، فاستدل بهذه الآية أصحاب الإِمام\nأبي حنيفة على توريث ذوي الأرحام.\nوقالوا: الأخوال والخالات وأولاد البنات من الأقربين.\nوتعلَّق بذلك أيضًا من ورَّث الإِخوة مع الجد، وكذلك من ورّث العامل والمماليك.","vol":"3","page":1110},{"text":"وقوله: (نَصِيبًا مَفْرُوضًا) يقتضي خلاف من ورّث ذوي الأرحام.\nإذ ليس لأحد منهم نصيب مفروض.\nفإن قيل: لِمَ أُعيد ذكر النصيب؟\nقيل: لما أراد أن يبين كون نصيبهم مفروضا أعاد الموصوف معه.\nليستبين أن المفروض هو النصيب لا غير.\n\nقوله تعالى: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا <span data-type=\"title\" id=toc-497>(٨)</span>\nأراد بالقسمة المقسوم، ولذلك: (فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) ردّ إلى المعنى.\nواختُلِفَ في الآية على أقوال: الأول: أنه عنى من ليس بوارث\nمن أولي القربى، وذلك على الاستحباب، فإما أن يُعطوا،","vol":"3","page":1111},{"text":"أو يُقال لهم قول معروف، وقيل: يجُمع لهم بين الأمرين.\nوالثاني: قال مجاهد: هو واجب، لكن يُعطون على قدر ما تطيب\nبه نفس الورثة، إذ كانوا وارثين.\nقال الحسن والنخعي: أدركنا الناس وهم يُقسّمون على الأقارب واليتامى والمساكين من الورِق والفِضة، فإذا صاروا إلى الأرضين والرقيق ونحوها، قالوا لهم قولًا معروفًا، أي قالوا لهم: بُورِك فيكم.\nالثالث: أن أولي القربى ضربان: وارث يُعطى، وغير وارث.\nفيُقال له قول معروف.\nالرابع: يُعطى الحاضر البالغ، ويتُحرَّى في أمر","vol":"3","page":1112},{"text":"الغائب والصغير قولٌ معروف أي مصلحة.\nالخامس. قال زيد من أسلم: هذا شيء أمِرَ به الموصي في الوقت\nالذي يوصي، واستدلّ في ذلك بقوله بهد هذه الآية: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً) الآية.\nالسادس: أنّ ذلك كان في الورثة واجبًا، فنسخته آية الميراث.\nوالصحيح أنه ليس بمنسوخ، وعلى ذلك قوله تعالى: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ)، ثم قال: (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا).","vol":"3","page":1113},{"text":"قوله تعالى: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-498>(٩)</span>\nأصل السداد: إزالة الاختلال، يقال: سددت الخرقَ. إذا ردمته.\nوالسهمَ إذا قومته، والفقرَ إذا أزلته، والسّداد ما يسدُّ به، والسداد\nيُقال في معنى الفاعل، وفي معنى المفعول، ورجل سديد متردد\nبين المعنيين، فإنه مسدد من قبل متبوعه، ومسدِّد لتابعه، وفي\nالآية أقوال: الأول: أنه نهي للحاضرين عند الموصي أن يأمروه\nبما لا يجوز الوصية به.\nوالثاني: أنه نهي لهم أن يأمروه بترك الوصية.","vol":"3","page":1114},{"text":"الثالث: ما قد رُوِي عن ابن عباس أن ذلك وارد في\nالحث على حفظ مال اليتيم، وأن عليهم أن يعملوا فيه بمثل ما\nيحبون في ذريّتهم بعد موتهم.\nالرابع: أنه نهي للموصي أن يوصي بما لا يجوز.\nوكُلُّ هذه الأقوال يصح أن تكون مرادة بالآية، لأنه واجب أن لا يوصي بأكثر من الثلث، وواجب على من يحضره أن يحثَّه على ذلك، وأن لا يُوصي بأكثر من الثلث، وأن لا يخلّ بالوصية.","vol":"3","page":1115},{"text":"إن قيل: لِمَ قال: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا)، ثم قال:\n(فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ)؟ وهل بين الخشية والتقوى فرق؟\nقيل: الخشية الاحتراز من الشيء بمقتضى العلم.\nولذلك وصف به العلماء في قوله تعالى:\n(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ).\nوالتقوى جعل العبد نفسه في وقاية مما يخشاه، ولذلك قال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) إلى قوله: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).\nفالخشية مبدأ التقوى، والتقوى غاية الخشية.\nفأمر الله تعالى بمراعاة المبدأ والنهاية، إذ لا ينفع الأول دون الثاني.\nولا يحصل الثاني من","vol":"3","page":1116},{"text":"دون الأول، ثم أمر تعالى مع ذلك بتحرِّي القول السديد، وذلك\nمتناول لكل قول مأمور به، وقول من قال: هو تلقين المحتضر\nالشهادة، وقول من قال: هو ترك الرفث في تولي القسمة.\nوقول من قال: هو الصدق في الشهادة - داخل في عموم الآية.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-499>(١٠)</span>\nالصّلا: النار، وصلي فلان بها وصليته: أدنيته منها.\nوصليت اللحم: شويته.\nفقوله: (وَسَيَصْلَوْنَ) من صِليَ، ويُصْلَون من أَصلَيتُ.\nنحو (فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا)، والسعير: المسعور.\nواستعرت النار والحرب تشبيهًا بذلك، وهذه الآية مؤكَدة لما قبلها من","vol":"3","page":1117},{"text":"الأمو بالخشية والتقوى، ووعيد لمن تعدّى، وذكر الأكل لكونه\nأكثر ما يرُاد له المال.\nوقيل: إنه لما نزلت هذه الآية تحرَّج الناس من طعام اليتيم\nحتى أنزل الله تعْالى: (وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ)، وليس هذا ناسخًا للأول، كما ظنّه قوم، لأنه ليس في قوله: (وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ) إباحة لأكل مال اليتيم ظلمًا، فتكون هذه ناسخة لها، في","vol":"3","page":1118},{"text":"قوله: (يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا) وجهان:\nأحدهما: أن ذلك تشبيه، إذ كان ذلك مؤديًا إليه.\nكقول النبي - ﷺ -:\n\"يتهافتون في النار تهافت الجراد\".\nوكقول الشاعر:\nإذا صُبَّ ما في الوَطْب فاعلم بأنه. . . دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ أو دعا\nفسمّى اللبن دما لكونه بدلًا منه.\nوالثاني ما رُوي أن النار تجُعل في بطنه يوم القيامة.\nوالقولان صحيحان وسيان، فإنه من","vol":"3","page":1119},{"text":"كان حاله في الآخرة هذه، هو الذي حاله في الدنيا ما قاله الأولون.\n\nقوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-500>(١١)</span>\nالوصية: تُقال فيما كان حتمًا، نحو قوله","vol":"3","page":1120},{"text":"تعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ) ثم قال:\n(ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ).\nوقال ابن عباس: كان المال للولد في الجاهلية.\nوالوصية للوالدين والأقربين، فنسخه هذه الآية.\nواستُدِلَّ بما رُوِيَ أنه لمّا نزلت هذه الآية قال - ﷺ -:\n\"إن الله قد أعطى كُلَّ ذي حق حقَّه، فلا وصية لوارث \".\nوقال غيره: الآية غير ناسخة، بل هي تفسير لقوله: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ).\nواختُلِفَ: هل يدخل ولد الابن في","vol":"3","page":1121},{"text":"إطلاق الولد؟ فمنهم من قال: يدخل فيه، لقولهم: أولاد آدم.\nولأن جميع ما علق بالولد من الأحكام فابن الابن داخل فيه، نحو\n(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ)، ثم قال: (وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ).\nوقوله: (أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) ولا خلاف أن حكم ولد\nالابن إذا لم يكن ولد صلب حكمه، وقد استثني من ظاهر\nقوله: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)\nالكافر والمملوك والقاتل وأهل ملَّتين، إلا عند معاذ.\nفإنه يُورِّث المسلم من الكافر.\nوقوله: (فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ) فإنَّ الله جعل للبنات إذا\nكُنَّ فوق اثنتين الثلثين، وللواحدة النصف، ولم يذكر فرض","vol":"3","page":1122},{"text":"البنتين، قال ابن عباس: حكمهما حكم الواحدة.\nوقال سائر الفقهاء: حكمهما حكم ما فوقهما.\nثم اختُلِفَ من أيِّ وجه صار حكم الاثنتين حكم ما فوقهما؟\nفقال بعضهم: إن ذلك أُجْرِيَ مجرى الثلاث بالقياس، لأنه به أشبه.\nوقال بعضهم: بل اللفظ اقتضى ذلك، وهو الصحيح.\nوبيان ذلك أنه قال: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ).\nولا فرق بين أن يقال ذلك أو يقال: للأثثيين مثل حظ الذكر.\nوقد ثبت أن حظ الذكر إذا كان مع أنثى الثلثان.\nفاقتضى ذلك أن فرض الأنثيين الثلثان، فصار ذلك\nمدلولًا عليه بفحوى الكلام دون الصريح، وفرض الواحدة\nوما زاد على البنتين فبالصريح، قال: ويقوي ذلك أن القسمة\nالعددية ضربان: مركب ومفرد، وقد ذكر حكم المركب بقوله:\n(فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً)، وحكم المفرد بقوله: (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ)، والاثنان بدءُ المركب من الأعداد، فيجب أن يكون حكمه ملحقًا به.\nويدلُّ على ذلك ما قاله في آخر السورة قوله:","vol":"3","page":1123},{"text":"(وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ)، ثم قال: (فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ)، فجعل حظ البنتين الثلثين، ولم يبيّن حكم ما زاد عليهما.\nوبيّن في فرض البنات حكم ما فوق الابنتين، ليعلم من نطق\nكل واحد من الاثنين حكم المسكوت عنه في الأخرى.\nفإن قيل: متى جعل حكم الاثنتين حكم الثلاث فصاعدًا\nسقط فائدة قوله: (فَوْقَ اثْنَتَيْنِ)؟\nقيل: مثل هذا راجع إلى المخالف، لأنه يقال له: متى جعلت حكم الاثنتين حكم الواحدة سقط فائدة قوله: (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ)؟\nوجوابه في ذلك جوابنا عما سأل، على أن ذكر ذلك على التنزيل الذي نزلناه ْلابد من ذكره، لأنه بيّن حكم الاثنتين بقوله: (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)، ثم بيّن حكم ما فوق الاثنتين، ثم حكم الواحدة.\nومن قال: تقدير الكلام: فإن كن نساء اثنتين، وإن قوله (فَوْقَ)\nزائد كقوله: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ)، لأنه أراد فاضربوا\nالأعناق، فغير موافق في ادعاء الزيادة في الموضعين، وغير موافقٍ\nفي تأويل الابنتين، وبهلام الله تعالى منزه عن ذكر لفظ خلوةً عن\nقصد معنى صحيح، إذكان ذلك لغوًا، تعالى الله عنه.","vol":"3","page":1124},{"text":"إن قيل: لِمَ ذكر فرض البنت إذا انفردت، ولم يذكر الابن\nعلى الانفراد؟\nقيل: لأن العرب كانوا يورّثون البنين دون البنات، فاحتيج إلى تبيين ذلك، دون ما بقوا على ما كانوا عليه.\nوقوله: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) ظاهره يقتضي أن يكون\nللأب السدس مع الولد: ذكرًا كان أو أنثى، كما أن فرض الأم\nكذلك، لأنه لا خلاف متى كان الولد بنتا لا يستحق أكثر من\nالنصف، لقوله: (وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ) فيُعطى\nالأبوان السدسين بحكم النص، وبقي سدس يناوله الأب بما\nنبّه عليه بقوله: (وَوَرِثَهُ ؤأَبَوَاهُ فَلِأُئِهِ اَلثلمشأ)، لمّا جمع نصيبهما.\nثم أفرد نصيب الأم على أن الباقي للأب.\nوقوله: (وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ) فالإِخوة ههنا\nمتناولة للإِخوة والأخوات، لكن غلب التذكير، وبين تعالى ميراث","vol":"3","page":1125},{"text":"الأم عند وجود الإِخوة، والظاهر يقتضي أن الأم تستحق السدس\nإذا كانت للميت ثلاثة إخوة فصاعدًا.\nوأما إذا كان أخوان فالظاهر لا يقتضي ذلك.\nوقال ابن عباس: إن الآية لا تتناول ذلك، فلم\nتحجب الأم عن الثلث بدون الثلاثة، ولا بالأخوات\nمنفردات، وخالفه سائر الصحابة، وحجبوها باثنين من\nالإِخوة والأخوات، كما حجبوها بأكثر من ذلك.\nوقالوا: المراد بالأخوة حصول من له الإِخوة دون العدد.\nودون الذكورية والأنوثية.\nولا خلاف أن الواحد لا يحجب الأم.","vol":"3","page":1126},{"text":"وقوله: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ)\nقال أمير المؤمنين عليّ ﵇:\nالوصيّة مقدّمة في اللفظ مؤخّرة في المعنى.\nفإن مراعاة الذين قبل مراعاة الوصية، وإنما قيل (أَوْ دَيْنٍ)","vol":"3","page":1127},{"text":"ولم يقُل أو، دين، ليقتضيهما مجموعين ومفردين.\nوقوله: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ)، قيل: القصد بذلك أن المنفعة بهما\nمتفاوتة، فإن المنفعة بالآباء في الصغر، وبالأبناء في الكِبَر.\nوقيل: معناه تحرَّوا ما أُمرتم، ولا تعتبروا نفع الولد والوالد، فإن\nذلك يختلف عند اعتبار الآحاد.\nوقيل: معناه لا يدري أحدكم أهو أقرب وفاة، فينتفع ولده بماله.\nأم الولد أقرب وفاة فينتفع","vol":"3","page":1128},{"text":"الوالدان بماله، وإلى هذا المعنى أشار الشاعر:\nما عِلمُ ذي ولد أيثكله. . . أم الولدُ اليتيم؟\nوهذا الذكر في الآية كالاستطراد، والقصد به يجب أن يتحرَّى\nفي ماله الوجه الذي جُعل له المال، فلا يمنع ذا حق من حقّه، شفقة\nعلى ورثته، ولا يضعه في غير حقه \"تفاديًا من انتقال ماله إلى ورثته.\nبل يجب أن يتحرى القصد في ذلك، فليس يدري عواقب الأمور.\nوجملة ذلك أن في الآية حثّا على تفويض الأمر إلى الله، والرضا\nبحكمه، وقوله: (فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ) اسم موضوع موضع\nالمصدر، نحو قوله: (كِتَابًا مُؤَجَّلًا)، و(كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ).\nومعناه قسمة مقدرة، وقيل: معناه حتمًا","vol":"3","page":1129},{"text":"لازمًا، وكلا المعنيين يقتضيه لفظ الفريضة.\n\nقوله تعالى: (وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-501>(١٢)</span>\nالكلالة: اسم لمن عدا الولد والوالد.\nوقال ابن عباس: اسم لمن عدا الولد وورث الإخوة مع الأب، وإليه كان","vol":"3","page":1130},{"text":"يذهب ابن عمر ثم رجع عنه، ويدل أن الأب ليس بكلالة\nقول الشاعر:\nوإن أبا المرء أحمى له. . . ومولى الكلالة لا يغضب\nورُوي أن النبي - ﷺ - سُئل عن ذلك، فقال:\n\"من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة\".\nوقال بعضهم: الكلالة من لا ولد له ولا والد.\nفجعله اسم الميت، وكلا القولين صحيح،","vol":"3","page":1131},{"text":"فإن الكلالة مصدر، وهو اسم للمعنى الذي يجمعهما.\nفسُمّي به الوارث تارة والموروث تارة، وتسميتها بذلك إما\nلأنَّ النسب قد لحق به من طرفيه، أو لأنه كلَّ عن اللحوق\nبه، وذلك أن الانتساب ضربان:\nأحدهما: بالعمق كنسبة الأب والابن.\nوالثاني: بالعرض كنسبة الأخ والعم.\nوقال قطرب: الكلالة لمن عدا الأبوين والأخ","vol":"3","page":1132},{"text":"وليس بشيء، وقال بعضهم: هو اسم لكل وارث.\nلقول الشاعر:\n. . . وللكلالة ما يُسيم\nولم يقصد الشاعر ما ظنّه هذا القائل، فإنه إنما خص الكلالة\nليزهد الإِنسان في جمع المال، لأن تخليف المال لهم أشد من\nتركه الأولاد، وإذا قُرئِ يورِث فكلالة مفعول، وإذا قُرئِ","vol":"3","page":1133},{"text":"يورَث فحال للميت.\nفرض الله تعالى للزوج النصف إذا لم يكن للميتة ولد، دخل بها\nأو لم يدخل، وجعل له الربُعَ إذا كان لها ولد، سواء كان منه أو من\nغيره، وفرض الربُعَ للزوجات إذا لم يكن للميت ولد، والثمُنَ إذا\nكان له ولد، وأجمعوا أن ولد الابن يقوم مقام ولد الصلب في حجب\nالزوجين، إلاّ حكاية عن بعض المتقدمين، وأجمعوا أن للزوجة\nالواحدة إذا انفردت ما للزوجات إذا اجتمعن، وذهبت طائفة إلى\nأن من لا يرث من مملوك وقاتل يحَجب الزوجين والأم، لأن اسم\nالولد يتناولهم، كما يحجب الإِخوة الأم مع الولد، وإن لم يرثوا،","vol":"3","page":1134},{"text":"وقوله: (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ)، جعل لواحدهم السدس.\nوأشرك بين جماعتهم في الثلت، ولم يُفضِّل ذكرهم على\nأنثاهم، وعنى بذلك ولد الأم بدليل قوله في إخوة الأب\nوالأم، (وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)\nورُوِيَ أن سعد بن مالك قرأ: وله أخ أو أخت من أم.","vol":"3","page":1135},{"text":"قال بعضهم: لعله فسَّر الإِخوة بذلك، فظنَّ السامع أنه\nقرأه في القرآن، كما روي عن عمر: فامضوا إلى ذكر الله على\nمعنى التفسير للسعي، فظنَّ أنه قرآن.\nوقوله: (فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ) فذلك لتغليب المذكَّر.\nوقُرىء يوصِي بها، فإذا قُرِئ يوصَى بالفتح فصفة الوصية، وإذا قُرئ بكسر الصاد احتمل أن تكون صفة للوصية وأن تكون حالًا للموصي\nوقرأ الحسن: غير مضار وصيةٍ بالإِضافة.\nوالباقون بالتنوين، ونصب وصية على المصدر أو على المفعول به.\nوالإِضرار أن يُقرَّ بمالٍ لأجنبي، ردّا","vol":"3","page":1136},{"text":"للميراث، أو يبيع ماله أو شيئا منه محابيا فيه، أو يهب، أو يُعتق.\nأو يوصي لوارثه قصدًا للإِضرار بغيره.\n\nقوله تعالى: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-502>(١٣)</span>\nبيّن بذكر الحدّ أن ذلك يؤدي بالإِنسان إلى العصيان.\nونبّه بقوله: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) على وجوب مراعاة ما بيّنه تعالى في الكتاب من أحكام المواريث، وما بيّنه - ﷺ - من نحو قوله: \" لا وصية لوارث \"، وقوله: \"لك الثلث والثلث. . . \".\nقال ابن عباس: الضرار","vol":"3","page":1137},{"text":"في الوصية من الكبائر، ثم قرأ (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ).\nوقد روي ذلك عن النبي - ﷺ -\nوقال - ﷺ -:\n\"إن أحدكم يعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة، فإذا أوصي حاف في وصيته، فيُختم له بسوء عمله \".\nووصف الفوز بالعظيم اعتبارًا بفوز الدنيا","vol":"3","page":1138},{"text":"الموصوف بقوله تعالى: (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ) والقليل والصغير\nفي وصفها متقاربان.\n\nقوله تعالى: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-503>(١٤)</span>\nكما وصف في مراعاة الحدود ثواب مراعيها وصف في\nتضييعها عقاب متعديها، وأطلق القول فيهما ليكون عامًّا في\nذلك وفي غيره من الحدود التي بيّنها، وذكر في العذاب الهوان.\nكما ذكر في غيره الخزي لما عُرِف من عادة كثير من الناس أن\nتقل مبالاتهم بالشدائد ما لم يضامَّها، الهوان حتى قالوا: المَنيَّة\nولا الدنيَّة، والنار ولا العار.\nفبيّن أنه يجُمع لهم الأمران.\n\nقوله تعالى: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-504>(١٥)</span>","vol":"3","page":1139},{"text":"فائدة الإِضافة في قوله: (مِنْ نِسَائِكُمْ) تنبيه على الحرائر.\nوقيل: تنبيه على المحصنات دون الأبكار.\nوقيل: على المزوجات أبكارًا كن أو ثيِّبات.\nقال ابن عباس في هذه الآية، وفي قوله: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ) إن الزانيين كانا يُؤذيان بالتعيير والتعزير، والمرأة كانت تُحبس في البيت إلى أن أنزل الله قوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) الآية.\nوقيل: المراد بالآيتين البكران.\nوقوله: (أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا):\n\"البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثّيب بالثّيب جلد مائة","vol":"3","page":1140},{"text":"والرجم \"، وهذا مما استدلّ به من ادّعى جواز نسخ القرآن\nبالسنة، ومن أنكر ذلك فله من ذلك أجوبة:\nأحدها: أن هذا كان حكمًا مقيدًا بوقت، لقوله: (أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا)، وتقديره: أمسكوهن إلى أن يتبين لكم حكمهن، فصار ذلك\nبالكتاب معلومًا، وإنما حظ السنة فيه بيان قدر الزمان، الذي\nوقَّته الكتاب مجملًا.\nوالثاني: أن الأذى كان في الأبكار اللاتي لم يتزوجن.\nوالحبس في التزوجات منهن قبل الدخول، بدلالة","vol":"3","page":1141},{"text":"قوله: (مِنْ نِسَائِكُمْ)، ثم نُسِخَ حكم الحبس والأذى في\nالأبكار بآية الجلد، وأما الرجم فقد أُخذ حكمه عن السنة.\nولهذا قال عليّ ﵇ حيث جلد محصنًا ورجمه، فسُئل عن\nذلك؟ فقال: \"أجلده بكتاب الله، وأرجمه بسنة رسوله - ﷺ -، فدلَّ أنه لم يفهم من سنة النبي نسخ الآية.\nوالثالث: أن حُكم النسخ وقع بقرآن، قد رُفع تلاوته، وبقي حكمه.\nوهو ما رُوي عن عمر ﵁: كان مما يقرأ في القرآن: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالًا من الله، والله عزيز حكيم.\nفهذه أقوال عامة المفسرين، وأما ابن بحر فإنه قال: المراد بقوله:\n(وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ)، وبقوله:","vol":"3","page":1142},{"text":"(وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ) ما يتعاطى الرجال بعضهم من بعض.\nوالنساء بعضهن مع بعض، وبقوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) ما يتعاطى الرجل\nمع المرأة، قال: ولا نسخ في ذلك، قال: ويدل على ذلك أن\n(وَاللَّاتِي يَأْتِينَ) متضمنة للإِناث فقط، (وَاللَّذَانِ) يتضمن\nالمذكرين، قال: ولا يصحُّ أن يقال: إن الذكر والمؤنث إذا اجتمعا\nغلب المذكر، لأن ذلك إنما يكون حيث تقدم لهما ذكر، نحو\nقوله: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ)\nقال: وقد روي عنه - ﷺ -:\n\"مباشرة الرجل الرجل زنى، ومباشرة المرأة المرأة زنى\".\nوهذا الذي قاله وإن ساعده اللفظ فعدول عن سنن السلف.","vol":"3","page":1143},{"text":"قوله تعالى: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-505>(١٦)</span>\nقد ذُكر تفسيرها في الآية المتقدمة.\nوقال مجاهد: هما الرجلان\nالزانيان، يعني المتعاطيين اللواطة، يُعبَّر عنها بالفاحشة.\nوقد رُوِي عن النبي - ﷺ - أن \"اللواطة الزنى الصغير \"، وظاهر قوله: (فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا) يقتضي أن التوبة\nتُسقط الحبس والأذى عن الزانيين، وقد قيل: الإِعراض عنهما\nهو ترك التثريب المذكور في قوله - ﷺ -:\n\"إذا زنت أمة أحدكم .. \" الخبر إلى قوله: \"فليبعها ولو بضفير، ولا يُثرِّب عليها\".","vol":"3","page":1144},{"text":"قوله تعالى: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-506>(١٧)</span>\nتعني أن قبول التوبة قد أخذ الله على نفسه تفضُّلًا لمن تاب\nمن قريب إذا بدر منه سوء، وقوله: (بِجَهَالَةٍ) فيه أقوال:\nالأول: يأتيه سهوًا من غير قصد إلى الفاحشة.\nالثاني: عن جهل بكونه ذنبًا.\nالثالث: أن يعلمه لكن لا يعلم كونه كبيرة، ولا قدر\nعقوبته.\nالرابع: أن يعلمه ويعلم عقوبته، لكن يتبع شهوته،","vol":"3","page":1145},{"text":"ومرتكب الذنب وإن كان يعلم كونه ذنبا يقال له جاهل، ومن\nهذا الوجه قال مجاهد: الجهالة: العمد، وقول من قال: الجهالة:\nالمعصية فعلى هذا، لأن كل معصية جهالة، وإن لم يكن كل\nجهالة معصية، وقوله: (ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) أي قبل\nالموت، بدلالة قوله - ﷺ -:\n\"إن الله يغفر لعبده ما لم يقع الحجاب \".","vol":"3","page":1146},{"text":"قيل: يا رسول الله: وما وقوع الحجاب؟ قال:\n\"موت النفس مشركة\".\nوروي: \"من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه \".\nوسُمِّي مرةً قليلًا لقوله: (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ) والقريب والقليل\nفي نحو ذلك يتقاربان.\nوقال بعضهم: نبّه بقوله: (ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) على لطيفة، وهي أن الإِنسان إذا ارتكب ذنبًا صدأ قلبه، فإن أقلع زال صدأه.\nوإن استمرَ رِين على قلبه، وإن لم ينزع طُبعَ عليه وأُقفل.\nثم يتعذر عليه الرجوع، وعلى ذلك نبَّه بقوله في قصة\nالمنافقين) (إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ)\nفإذا كان كذلك فحق لمن بدرت منه بادرة أن يتداركها قبل أن","vol":"3","page":1147},{"text":"تصير الشهوة مستولية عليه، فتأبى الطباع على الناقل.\n\nوقوله تعالى: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-507>(١٨)</span>\nأعتدنا. قيل: أصله: أعددنا، فأبدل من إحدى الدالين تاء.\nوقيل: هو أفعلنا من العتاد أي العدة.\nوهو ادخار الشيء قبل الحاجة إليه.\nوالله تعالى غني عن الإِعداد.\nوإنما القصد أنه لا يعجزه عذابهم حيث شاء.\nوالسيئات ههنا عبارة عن الشرك والكبائر.\nوحضور الموت: معاينة مَلَكِ الموت.\nبيّن تعالى أن التوبة تفوت إذا أُخِّرت إلى ذلك، ولذلك لم ينفع\nإيمان من آمن عند رؤية العذاب، حيث قال تعالى: (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا)، وقال: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ) الآية، وقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا) الآية.","vol":"3","page":1148},{"text":"وجعل الناس قسمين: مقصرين في العمل غير تاركين للإِيمان.\nوهم الذين عناهم الله بقوله: (لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ)\nوتاركين للعمل والإِيمان وهم المعنيون بقوله: (وَهُمْ كُفَّارٌ).\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-508>(١٩)</span>\nالعضل: التضييق عليها بالمنع من التزويج، وعضلت\nالدجاجة بيضها، والمرأة بحملها، والبقعة بأهلها، وداء عضال\nمنه، ومعنى قوله: (أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا) ما روي أن الرجل إذا\nمات في الجاهلية يرث امرأتَه ورثتهُ: أخًا كان أو ابنًا من غيرها، فإن\nشاء تزوجها بالصداق الأول، وإن شاء زوّجها وأخذ مهرها،","vol":"3","page":1149},{"text":"وقوله: (كَرها)، وقرئ: (كُرها). قال الفرّاء: ما أكره عليه\nالإِنسان فكَره وما كان من قبيل نفسه فكُره.\nوقوله: (وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ) قيل: هو نصب معطوف على قوله: (أَن تَرِثُواْ).\nوذكر أن في قراءة عبد الله (ولا أن تعضلوهن)،","vol":"3","page":1150},{"text":"وقيل: هو جزم على النهي.\nقال ابن عباس وقتادة: المنهي عن العضل الزوج إذا لم يحتج إلى المرأة، فيمسكها رغبة في مالها.\nوقيل: بل الوارث المانع لها من التزوُّج على سُنَّة الجاهلية.\nوقيل: بل الولي، وكل هؤلاء منهيون في الشرع عن العضل.\nفيصحُّ أن يكون خطابًا لجماعتهم.\nوالفاحشة المذكورة ههنا.\nقال الحسن: هي الزنا، وللزوج أخذ الفدية إذا اطلع منها على ذلك،","vol":"3","page":1151},{"text":"وقال ابن عباس: هي نشوزها، وقد تقدَّم الكلام في الخُلع وجواز\nأخذ الفدية عن البضع.\nوقال الزبيري: الاستمناء من العضل، وكان للزوج منعها على ما أمر به تعالى في قوله: (فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ)، وذلك قبل نزول الحد.\nوقوله: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) أي حسب ما يعرفه العقل","vol":"3","page":1152},{"text":"والشرع، وقيل: هو النصفة والنفقة والإِجمال في القول.\nوفي قوله: (فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا) الآية.\nأي ربّ شيء تكرهه، ويكون في ذلك خير، تنبيهًا على أمرين:\nأحدهما: أن لا يجب للإِنسان أن يتبع الهوى، بل يفعل ما يقتضيه\nالعقل والشرع.\nوالثاني: التنبيه على كراهية الطلاق المدلول عليه بقوله - ﷺ -: \"أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق \".\nورُوي عنه - ﷺ -:\n\"تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات \".\nوقال بعضهم: ذلك تنبيه أنه ربما كانت الكراهية","vol":"3","page":1153},{"text":"تعرُض لمصلحة، قال: وذلك حث على مفارقتها حيث عدم\nموافقتها، وإن كانت النفس تكره ذلك، وعلى هذا نبّه بقوله\nتعالى: (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ).\n\nقوله تعالى: (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-509>(٢٠)</span>\nالبهتان: الكذب الذي يبهت سامعه لفظاعته.\nويُستعمل في الفعل استعمال الصدق والكذب.\nولذلك قال ابن عباس: بهتانا: ظلما كبيرًا.\n(وَإِثْمًا مُبِينًا): ذنبًا ظاهرًا، بيّن أنه لا يجوز لكم","vol":"3","page":1154},{"text":"الرجوع فيما أعطيتموهن طلقتموهن أو أمسكتموهن، وخصَّ\nحال الاستبدال ليدخل فيه الحالة الأخرى، وذلك توكيد لقوله:\n(وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ) وقد استثنى من ذلك المطلقات قبل الدخول\nبهن، لقوله: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ) واستثنى منه أيضًا حال الافتداء المذكور في قوله: (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) الآية منسوخة بقوله: (إِلَّا أَنْ يَخَافَا)، والصحيح أنها ليست منسوخة، وقد تقدم ذلك في سورة البقرة،","vol":"3","page":1155},{"text":"وروي أن رجلًا كان عليه لامرأته من صداقها ألف دينار، فوضعتها له.\nفطلقها وتزوج غيرها، فارتفعا إلى عبد الملك فقال: رد عليها.\nفقال:\nأليس الله يقول: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ).\nفقال: اقرأ الآية الأخرى: (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ) الآية.\n\nقوله تعالى: (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا <span data-type=\"title\" id=toc-510>(٢١)</span>\nيقال: أفضى إلى فلان أي وصل إلى فضاء منه أي سعة غير محظورة.\nفمن الفقهاء من جعل ذلك عبارة عن الخلوة حصل معها المسيس أو بم يحصل، ومنهم من جَعَلَهُ","vol":"3","page":1156},{"text":"كناية عن المسيس، وإليه ذهب ابن عباس ومجاهد والسدي.\nونبه أن المهر بإزاء ذلك المعنى، وقد نلتموه منهن فلا حق لكم إذًا\nعليهن، والميثاق الغليظ: قيل هو ما قاله - ﷺ -: \"أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله \".\nوقال مجاهد: الميثاق كلمة النكاح.\nوقال الحسن: هو قول: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)","vol":"3","page":1157},{"text":"وقيل: قول الذين يزفونها، وكل ذلك يصح إرادته بالميثاق.\n\nقوله تعالى: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-511>(٢٢)</span>\nاختلفوا في النكاح ههنا، فحمله أصحاب أبي حنيفة على الجماع.\nوقال: هو حقيقة فيه، فَحَرَّموا كل امرأة باضعها الأب حلالا أو\nحراما على الابن.\nوحمله الشافعي على العقد، وقال: هو حقيقة فيه.\nولم يحرم من النساء على الابن إلا ما تزوج بها أبوه دون","vol":"3","page":1158},{"text":"من زنى بها، والصحيح أنه للعقد، لأن أسماء الجماع والفرج\nوالغائط في لسانهم كنايات، وذلك أنهم لما عنوا بإخفاء هذه\nالأشياء أخفوا أيضًا أسماءها، فعدلوا عن التصريح إلى الكنايات.\nحتى إنهم متى عُرف فيما بينهم كناية في شيء من ذلك عدلوا إلى\nكناية أخرى، ومن تتبع كلامهم عرف ما قلته، فكيف يستعيرون\nلفظ الجماع لما هو أحسن عندهم منه، ثم لا خلاف أن العقدية\nمراد، ولا خلاف أيضا أن الوطء بملك اليمين يجري مجرى العقد\nفي العقد بها، وقوله: (مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ) قيل: هو في موضع\nالمفعول، فوضع ما الذي هو للجنس موضع من الذي هو","vol":"3","page":1159},{"text":"للنوع، وقيل: معناه لا تنكحوا كنكاح آبائكم، فما في موضع\nالمصدر، وقوله: (إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ).\nقال: بعضهم: معناه بعدما قد سلف كقولك: لا تبع من متاعي إلا ما قد بعت.\nوقول الشاعر:\nهجاؤك إلا أنّ ما كان قد مضى. . . عليَّ كأثوابِ الحَرَامِ المُهيْمِ\nوقيل: هو بمعنى لكن على الاستئناف، كأنه قيل: لكن ما قد","vol":"3","page":1160},{"text":"سلف أنه كان فاحشة ومقتا.\nوقال بعضهم: تقديره ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم، إنه كان فاحشة ومقتًا وساء سبيلًا، إلا مَا قَد سَلَفَ أي ما قد سلف ليس بفاحشة، وهذا لا يصح من أجل اللفظ، فإن ما يتصل بما بعد (أن) لا يقدم عليه، لا تقول:\nعمرًا إن زيدًا يضرب، وتعنى أن زيدا يضرب عمرًا.\nوتحقيق هذا الاستثناء أن قوله: (وَلَا تنكحُوا) دل على أنه محرم، وتعاطي\nالمحرم يقتضي العقوبة، فكأنه قيل: تستحقون العقوبة بنكاح ما\nنكح آباؤكم إلا ما قد سلف، فإن، ذلك متجافى عن عقوبته عنكم.\nولا يجوز أن يكون معناه متجافى عن الإِقرار عليه، فإنه مجمع\nأن لا يُقَارّ عليه أحد إلا حكاية عمن لا يعتد به.","vol":"3","page":1161},{"text":"وقوله: (إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً)، قيل: معناه نكاحهن بعد النهي فاحشة.\nوكان زائدة، وقيل: عنى أنه كان فاحشة.\nمن قبل تنبيهًا أن ذلك لم يكن من الأشياء التي ورد بها الشرع.\nثم نسخ، كذا كثير من الأحكام، بل كان ذلك من المستشنع\nالممقوت، ولذلك كان يسمى ولد الرجل من امرأة أبيه المقتي.\nوقوله: (إِنَّهُ) أي إن ذلك النكاح، ودل عليه بذكر الفعل،","vol":"3","page":1162},{"text":"كما دل على السفه بلفظ السفيه في قول الشاعر:\nإذا نهي السفيه جرى إليه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n\nقوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-512>(٢٣)</span>\nقال ابن عباس: حرم الله أربع عشرة امرأة:\nسبعًا من جهة النسب، وسبعًا من جهة السبب،","vol":"3","page":1163},{"text":"فالمحرمات من جهة النسب: الأمهات والبنات والأخوات\nوالعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت، ومن جهة\nالنسبب: أمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من الرضاعة.\nوأمهات نسائكم، وربائبكم اللاتي في حجوركم، وحلائل\n، أبنائكم الذين من أصلابكم، وأن تجمعوا بين الأختين، وقد\nقال قبل: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ).\nفقوله: (أُمَّهَاتُكُمْ) تناولهن والجدات وإن علون، وكذا البنات:\nتناولهن وبنات الأولاد وإن سفلن، وكذلك الأخوات يتناول\nالتي للأب والتي للأم والتي لهما، وكذلك بنات الأخ وبنات\nالأخت: يتناول بناتهما على ذلك الحد بناتهما وإن سفلن، وخص\nتحريم العمات والخالات دون أولادهن، وجاز أن تكون بنات\nالأخ وبنات الأخت مفردين، لأن الأخ والأخت يتناول كل واحد\nمنهما، وكان لفظ الواحد ههنا أخص لإِضافة الجمع إليهما،","vol":"3","page":1164},{"text":"وإنما قال: (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) تنبيهًا على تأكيد\nتحريم الرضاع أنها تجري مجرى النسب، ولأن في ذكر\n(وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي) تنبيهًا أن ليس كل رضاع يحرم، إشارة\nإلى ما روي من قوله - ﷺ -:\n\"لا تحرم الإِملاجة والإِملاجتان \"","vol":"3","page":1165},{"text":"وقوله: (مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) لا خلاف أنه صفة\nلربائبكم، وأنه لا يحرم التزوج بهن إلا بالدخول بأمهاتهن.\nواختلف هل يرجع إلى قوله: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ) مع كونه\nشرطًا في الربائب؟، فروي عن أمير المؤمنين علي ﵇\nأنه يرجع إليهما، وأن من طلق امرأته قبل الدخول بها فله أن\nيتزوج بأمها، وقال عمر وابنه وابن مسعود: ليس يرجع إلا إلى\nالربائب، وذكروا أن أم المرأة تحرم بنفس العقد، وأكد ذلك","vol":"3","page":1166},{"text":"بما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إلى النبي\n- ﷺ - قال:\n\"أيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل بها فلا يحل له نكاح أمها\".\nوحكي عن زيد أنه فصل بين أن يطلقها قبل الدخول أو تموت عنه.\nولم يحرم بالطلاق وحرم بالموت.\nوأجرى الموت مجرى الدخول، كما جعل الفقهاء في استقرار المهر،","vol":"3","page":1167},{"text":"وذهب عامة الفقهاء إلى أن لا فرق بين تحريم ربيبتك في حجرك\nكانت أو لم تكن إلا ما حكى إسماعيل بن إسحاق: أن\nامرأتي توفيت فلقيت عليّا ﵇ فقال: ألها بنت؟ فقلت:\nنعم، وهي بالطائف، فقال: أكانت في حجرك؟ فقلت: لا.\nفقال: انكحها، فقلت: فأين قوله: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ)\nفقال: إنما ذلك إذا كان في حجرك، وما قاله","vol":"3","page":1168},{"text":"فهو ظاهر الآية.\nواختلف في قوله: (اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) هل يقتضي الزنا؟\nفمنهم من قال: يتناوله وعليه تأول (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ) ومن قال: لا يتناوله، وقد تقدم ذلك.\nوقوله: (وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ) إنما خص ذلك\nليخرج منه المتبنى، فذلك في معنى قوله: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا) الآية.\nوالحلائل ههنا كالأزواج، ثّمَّ.\nوفي قوله: (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ)\nتنبيه أنه لا يصح العقد عليهما معًا في الإِسلام.\nومتى فعل فعقدهما باطل، ومتى عقد على إحداهما فعقد الثانية باطل،","vol":"3","page":1169},{"text":"وعند أبي حنيفة: لا يجوز التزويج بإحدى الأختين إذا كانت الأخرى منه في عدة، ولا يجوز وطؤهما بملك اليمين عند عامة الفقهاء، ومتى وطئت\nإحداهما لا يجوز وطء الأخرى إلا بإخراج الأولى من ملكه.\nوقال أمير المؤمنين: أحلتهما آية وحرمتهما آية، أي عموم","vol":"3","page":1170},{"text":"قوله: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) يقتضي تحليلهما، وعموم قوله:\n(وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ) يقتضي تحريمهما.\nقال: وأما أنا فأحرم ذلك، وروي عن ابن عباس أنه أجاز ذلك.\nوقوله: (إِلَّا مَا قَدْ سَلَف) يراد به ما يراد بقوله (مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ).\n\nقوله تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-513>(٢٤)</span>","vol":"3","page":1171},{"text":"أصل الإِحصان والحُصن من الحِصن، ومنه درع حصينه\nلكونه حصنًا للبدن، وكذلك فرس حصان، وبهذا النظم قال\nالشاعر:\n. . . أن الحصون الخيل لا مدر القرى\nوالحصان في الجملة المحصنة أي الممنوعة، إما بعفتها أو\nبزوجها أو بمانع من شرفها أو حريتها، ولما كان الحِصْن في","vol":"3","page":1172},{"text":"أكثر المواضع يصح أن يكون من جهة الإِنسان نفسه، وأن يكون\nمن جهة غيره صح أن يقال محصَن ومحصِن، وهذا الموضع لما كان\nالمقصود به التزويج قُرئ (المحصَنات) لا غير، إذ كان سبب\nإحصانها الزوج، والسفاح الزنا، وسمي بذلك لكون ذلك الماء\nمضيعًا، إذ وضع في غير الموضع الذي يجب أن يوضع فيه.\nوقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ) منهم من أجرى على العموم.\nوقال: حدوث الملك في الأمة يفرِّق بين الأمة وزوجها.\nورُوِي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، ورُوِي في ذلك أن","vol":"3","page":1173},{"text":"النبي - ﷺ - قال: \"بيع الأمة طلاقها\".\nومنهم من خص ذلك في المشركات.\nوجعل قوله: (إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) استثناء منها.\nوقال: كل امرأة سُبِيت فقد حلَّت لسابيها، واستدلَّ في\nذلك بما روى أبو سعيد الخدري أن النبي - ﷺ -\nبعث جيشًا إلى أوطاس فأصابوا سبايا لها أزواج من المشركين، فتحرّجوا من","vol":"3","page":1174},{"text":"غشيانهن، فأنزل الله (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)\nوظاهر ذلك يقتضي أن الزوجين إذا سبيا معًا أو مفترقين\nأن النكاح يبطل، كما قال مالك.\nبخلاف ما قال أبو حنيفة حيث قال:\nإذا سُبِيَا معًا لا يبطل النكاح.\nوظاهر الآية يقتضي أنه يصح وَطْؤُها على كلِّ حال.\nوإنما علم وجوب استبرائها بالسنة.\nوقال طاوس:","vol":"3","page":1175},{"text":"وابن المسيب: القصد بالآية نهي عن الزنا.\nوالمحصنات محرّمة على كل واحد منكم إلا امرأته المعقود عليها\nبالنكاح أو ملك اليمين، فهذا معنى (إلا ما ملكت أيمانكم).\nويكون هذا أمرًا إنما مدح به في قوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ).\nوقوله: (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ)\nقيل: هو مصدر مؤكد من غير لفظ الأول.\nوقيل: هو إغراء وحثٌّ والعامل فيه فعل مضمر.\nوقال الكوفيون: هو إغراء","vol":"3","page":1176},{"text":"والعامل فيه عليكم، كأنه قيل: عليكم كتاب الله، وعلى ذلك\nحملوا قوله:\nيا أيها الماتح دلوي دونكا. . . إني رأيت الناس يحمدونكا\nوقوله: (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ)\nقال السدي: ما وراء المذكورات،","vol":"3","page":1177},{"text":"وقال عطاء: ما وراء ذات المحارم، قيل: والصحيح أن المراد\nما وراء كل ما حرّم الله كتابًا وسنة.\nواختُلف هل في قوله: (مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ) نسخ؟\nفقال بعضهم: نسخ منه بعضه بقوله - ﷺ -:\n\" لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا الصغرى على\nالكبرى، ولا الكبرى على الصغرى\".\nوقال بعضهم: لا نسخ","vol":"3","page":1178},{"text":"فيه، وإنما ذلك تخصيص للآية، وقيل: ولأنه لما حرم الجمع\nبين الأختين للنسب الذي بينهما نبّه على تحريم ذلك، لأن إحداهما\nلو كانت ذكرًا لم تحل له الأخرى من قبل النسب.\nولا ينتقض ذلك بأن يجمع الرجل بين المرأة وبين ابنة زوجها الأول، وإن كانت إحداهما لو كانت ذكرًا لم تحل له الأخرى، لأن ذلك التحريم ليس من جهة النسب.\nوقوله: (أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ) يقتضي أن لابد من المهر\nسُمِّي أو لم يسم في العقد.\nواستدلّ أصحاب أبي حنيفة في أن لا يصح أن يجعل مهرًا\nإلا ما وقع عليه اسم المال، وعلى ذلك","vol":"3","page":1179},{"text":"قوله: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً).\nوقوله: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ)\nكناية عن الدخول، وأصله الانتفاع به.\nوقوله: (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) أي مهورهن.\nورُوي عن ابن عباس أنه حمل ذلك على متعة النساء.\nورُوي عنه أنه قال: نزل \"فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى\"،","vol":"3","page":1180},{"text":"وقال قتادة: كذلك هو في قراءة أبيّ.\nوحمل ذلك عامة الصحابة على النكاح.\nوقد ورد في تحريم المتعة أخبار كثيرة، ذكرها الفقهاء في كتبهم.\nونبّه بقوله: (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ)","vol":"3","page":1181},{"text":"أن لا جناح في وضعه بعد التسمية وإعطائه إياها والزيادة فيه.\n\nقوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-514>(٢٥)</span>\nالطول: سعة في العطية، وهو أخصُّ من النيل.\nفإن النيل يقال في القليل والكثير.\nوالطَول لا يقال إلا فيما يزيد على غيره كالطول في أنه يقال اعتبارًا بغيره.\nوقال ابن عباس وعامة الصحابة: هو","vol":"3","page":1182},{"text":"الغنى، وذلك أن يجد من المال ما يجعله صداق حرة.\nوإليه ذهب الثوري، والشافعي.\nوقوّى ذلك بما رواه جابر عن النبي - ﷺ -:\n\"من وجد ما يتزوج به حرّة فلا ينكح أمة\".\nومال أبو حنيفة: هو أن يكون تحته حرة.\nوقال بعض الصحابة: هو أن يجد في قلبه غنى عنها بأن لا يهواها.\nوحُكي عن مالك:","vol":"3","page":1183},{"text":"لا بأس أن يتزوج الحُرَّةَ على الأمة، والأمة على الحُرَّةِ.\nوأصل العنت: الشِّدَّة نحو العَنَد، لكن العِناتَ أبلغُ من العِنَادِ.\nلأنه هو المؤدي إلى الهلاك.\nوقال تعالى: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ) ومنه قيل: أَكَمَةُ عَنُوتٌ.\nوقد فسر بالزنا تفسير عموم بخصوص","vol":"3","page":1184},{"text":"إذ هو المقصود منه، وهو المؤدي إلى هلاك الآخرة.\nولما بيّن الله تعالى المحرَّمات، وأحل ما وراء ذلك\nبشروط ذكرها عقب ذلك بمن لا يستطيع مهر الحرائر ونفقتهن.\nفأباح لهم تزوج الأمة، إذ هي أخف مهرًا ونفقة.\nوشرط في جواز التزوُّج بها شرطين:\nعدم الطَوْل، وخوف العنت.\nوفصل بين بعض هذا الحكم وبعضه بفصلين:\nأحدهما: قوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ).\nوالثاني: حكم الأمة كيف ينبغي أن تكون صفتها حتى يجوز التزوج بها؟\nومثل هذا الاعتراض يسمى في البلاغة الالتفات.\nوقوله: (أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ) فمنهم من جعل الإِيمان شرطًا.\nوقال: يجوز للرجل أن يتزوج بالأمة، وإن وجد طول الذمية الحرة.\nوقوي بقوله: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ).\nومنهم من قال: ذكر المؤمنات على طريق الفضل،","vol":"3","page":1185},{"text":"ولا يجوز التزوج بالأمة مع طول الذمية، قال: لأن العلة التي\nلأجلها منع من التزوج بالأمة تعرض الولد للاسترقاق، وذلك\nمعدوم في الكتابيات الحرائر، فيجب أن يكون التزوج بها أولى\nمن الأمة.\nوقوله: (فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)\nقال الأصم: أجمعوا أنه أريد به التزوج، وشرط الإِيمان في الأمة.\nوقال الحسن ومجاهد والثوري وأبو حنيفة: هو على الاستحباب، فأجازوا\nالتزوج بالأمة الكتابية.\nوقال مالك والشافعي والأوزاعي: لا يجوز نكاح الأمة الكتابية المؤمنة.\nلأن ما أبيح بشرط فلا يجوز ذلك على غير ذلك الشرط، سيما إذا كان الشرط بيانا لحكم.\nوقوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ) تنبيه على أن الاعتبار بالمواصلات\nفي الأحكام الدنيوية بظاهر الإِيمان لا بحقائقه، فإن الله يتولى السرائر،","vol":"3","page":1186},{"text":"وقوله: (بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) تنبيه على أمور منها:\nمعنى ما قال تعالى: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا)\nومنها ما دلَّ عليه النبي - ﷺ - بقوله:\n\"مولى القوم \".\nومنها أنهم كانوا يعيرّون بالهجنة، فأراد أن يزيل هذا الاعتقاد عنهم،","vol":"3","page":1187},{"text":"وقوله: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ)، أي أربابهن، وذلك يقتضي\nأن لا يصح تزوج الأمة إلا بإذن أهلها، ويقوي ذلك قوله\n- ﷺ -:\n\"إذا تزوج العبد بغير إذن، سيده فهو عاهر\".\nوقال عطاء: إذنه على الاستحباب لا على الوجوب.\nوقوله تعالى: (وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)\nقيل: تقديره بإذن أهلهن، لكن حذف، كقوله (وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ)","vol":"3","page":1188},{"text":"وقال بعضهم: أجورهن: نفقاتهن والأول هو الوجه، لأن\nالنفقة تتعلّق بالتمكين لا بالعقد.\nوقال مالك: تستحق الأمة المهر.\nواستدل بهذه الآية على أن الرقيق يملك.\nوقوله: (بِالْمَعْرُوفِ) هو أي على ما عرف من حكم الشرع.\nوقيل: على سبيل الهبة، فإن المعروف يعبَّر به عن العطية.\nوذلك كقوله (نِحْلَةً).\nوقوله: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ) أمر بأن يكون\nوطؤها لازمًا، ولا على سبيل المخادنة، واشتر اط الأمرين أن\nقومًا كانوا يبيحون اتخاذ الجارية خدنًا،","vol":"3","page":1189},{"text":"وقرأ الحسن: \"مُحْصِنَاتٍ\"، وقال: معناها عفائف.\nولم يُجوِّز نكاح الأمة الزانية التي أُقيم عليها الحد.\nوقوله: (فَإِذَا أُحْصِنَّ) أي زوّجن.\nوقُرئ: \"أَحصَن\"، أي تزوَّجن، وقيل: أسلمن.\nوالأول أصح، وعلى التفسير الثاني","vol":"3","page":1190},{"text":"يقتضي أن الأمة إذا زنت - وإن لم تكن مزوّجة - تحدُّ\nبحكم الآية، وأن الكتابية لا تحد وإن كانت مزوّجة.\nوقوله: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ)\nقد تقدّم أنه يتعلق بما قبله.\nوقوله: (وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ)\nإبانة أن الاختيار ترك نكاح الأمة رأسًا.\nلئلا يكون ولده رقيقا لغيره.\nوبين بقوله: (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)\n\nوأحكام القرآن لابن العربي (١ ٤ ٥ ٤)، والمحرر الوجيؤ (٤ ٨٦).\nوالجامع لأحكام القرآن (٥ ١٤٣).\nأي أسلمن وهو قول ابن مسعود والشعبي والزهري والسدي والجمهور\nكما ذكر ابن عطية. انظر: جامع البيان (٨ ٩٩ ا - ا ٢٠)، وأحكام\nالقرآن للجصاص (٢ ٦٨ ١)، والنكت والعيون (١ ٤٧٣)، وأحكام\nالقرآن لابن العربي (١ ٤ ٠ ٤)، والمحرر الوجيؤ (٤ ٨٦)، والجامع\nلأحكام القرآن (٥ ١٤٣).\nانظر: أحكام القرآن للجصاص (٢ ١٦٨، ٦٩ ١)، وأحكام القرآن\nلابن العربي (١ ٤٠٥، ٥٠٥)، والمحرر الوجيؤ (٤ ٨٦)، والجامع\nلأحكام القرآن (٥ ٤٣ ١، ٤٤ ١)، وتفسير غر ائب القرآن (٢ ٣٩٧).\nانظر: اْقوال العلماء في تفسير العنت في: معاني القرآن للزجاج (٢ ٤٢).\nوأحكام القرآن لابن العربي (١ ٤٠٧).\nانظر: جامع البيان (٨ ٢٠٧، ٢٠٨)، ومعاني القرآن للزجاج (٢ ٤٢).\nوأحكام القرآن للجصاص (٢ ١٧٥)، وأحكام القرآن لابن العربي\n(١ ٧ ٥ ٤)، ومعالم التنزيل (٢ ٩٨ ١)، والمحرر الوجيؤ (٤ ٨٨!.\nوالجامع لأحكام القرآن (٥ ١٤٧).\n١١٩١","vol":"3","page":1191},{"text":"أن هذا وإن كان مكروها فقد غفر لكم، ورحمكم في إباحته.\nفالأول هو تبين العادة، والثاني وهو قوله: (تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ)\nحث على مكرمة، كقوله - ﷺ -:\n\"إياكم وخضراء الدمن \".\nوكثيرًا ما يجمع تعالى بين الحكم المراد وبين الفضل ليكون قد\nأدّب عباده بالأمر.\n\nقوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-515>(٢٦)</span>\nالسنن: جمع السنة أي الطريقة المستقيمة.\nوأصلها من سن الماء، وعنه استُعير من سن السيف\nلما كان يشبه عند صقله بالماء.\nواستُعير منه سن الفرس، كما يقال: صقل الفرس.\nواللام في قوله: (لِيُبَيِّنَ)","vol":"3","page":1192},{"text":"فيه قولان؟ قال الفرَّاء: أردت أن يكون كذا\nوأردت ليكون، (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ).\nوأمرت أن أعدل.\nقال: ويُعَدَّى هذان الفعلان باللام تارة.\nلكونهما طالبين للفعل المستقبل.\nوقال بعضهم: بل الفعل محذوف، واللام للعلة على تقدير:\nيريد الله ما يريد لأن يبين.\nوقوله: (سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)\nمنهم من خص وقال: أراد أن يحرم علينا ما حرم عليهن\nبالنسب والرضاع والمصاهرة.\nوقيل: عنى ول ما ذكره في قوله: (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ)","vol":"3","page":1193},{"text":"ومنهم من أخذه أعم من ذلك، فقال: إن الله تعالى شرع لكل\nأمة عبادة ومكارم، ولم يختلف حكم أصولها، وإن اختلفت\nفروعها، وعلى ذلك قال: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ).\nفبين أنه يريد أن تكون هذه الأمة جارية مجرى هؤلاء في ذلك.\nوقيل: عنى أنه يبين لكم طريق من قبلكم إلى الجنة.\nوهو المسئول في قوله تعالى: (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ).\nوبين أنه أراد به ذلك لعلمه وحكمته.\n\nقوله تعالى: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-516>(٢٧)</span>\nالميل وإن كان عامًا في الميل إلى الخير والشر.\nفالمقصود به ههنا الجور عن قصد السبيل.\nولما كان جميع عبادة الله بالقول المجمل ضربين،","vol":"3","page":1194},{"text":"صقل العقل، وقمع الشهوة، وكلُّ أمر ونهي فذريعة إليهما.\nصار اتباع الشهوة سبب كل مذمة، فلذلك عبر بمتبع الشهوات عن\nالفاسق والكافر، وعلى هذا قوله: (أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ).\nفإن قيل: فليس اتباع الشهوات مذمومًا في كل حال.\nبل منها ما هو محمود؟\nقيل: قد قال بعض المتكلمين وبعض المفسرين:\nعنى بذلك بعض الشهوات.\nوقال بعضهم: عنى من يتبع الشهوات كلها.\nوالصحيح أن اتباع الشهوة في","vol":"3","page":1195},{"text":"كل حال مذموم، لأن ذلك هو الائتمار لها من حيث ما دعت.\nوما سوّغ من تعاطي ذلك، فليس جواز تعاطيه من حيث دعت\nالشهوة إليه، بل من حيث سوغ العقل أو الشرع، فذلك هو\nاتباع لهما، ويؤكد ذلك قوله: (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)\nوقوله: (وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ)\nوقيل: عبد الشهوة أذلُّ من عبد الرق.\nإن قيل: كيف أدخل اللام في قوله: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ)\nولم يدخله في قوله: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ)؟\nوكيف أعاد ذكر إرادته التوبة؟ ولمَ قال: (وَاللَّهُ يُرِيدُ)\nفقدم ذكر المخبر عنه، ثم قال: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ)\nفأخر المخبر عنه؟\nقيل: أما إدخال اللام في الأول فلأنه عنى أنه يريد ما يريد\nلأجل التوبة عليهم، وأراد بقوله (أن يتوب) أنه كما أراد ما هو\nسبب التوبة عليهم، فقد أراد التوبة عليهم، إذ قد يصح إرادة\nسبب الفعل دون الفعل نفسه، ففي هذا ظهور فائدة اللام وحسن","vol":"3","page":1196},{"text":"إعادته، واقتضى إعادته أيضا ذكر قوله: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ)\nليبين أن إرادة الله لكم مضادة لما يريدونه.\nوأما تأخير المخبر عنه في قوله: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ) فيجوز أنه\nجعل الواو للحال لا العطف، تنبيهًا أنه يريد التوبة عليكم\nفي حال ما يريدون أن تميلوا، فخالف بين الإِخبارين ليبين أن\nالثاني ليس على العطف.\nوتخصيص الميل العظيم هو أن الإِنسان قد يترك تحري الخيرات\nمن الإِيمان والأعمال الصالحة، إما لعارض شغل وإما لكسل.\nوإما لضلالة، وهو أن يسبق إلى اعتقاد باطل فينشأ عليه.\nوإما لفسق وهو أن يكون مع الاعتقاد يستلذ تعاطي الشر.\nومن تركه للشغل فهو أسهل معالجة ممن يتركه لكسل.\nومن تركه للكسل","vol":"3","page":1197},{"text":"فهو أسهل ممن تركه للضلال، وكذا ما بعده، وكأنه قال:\nإنهم أرادوا أن يجوروا جورًا عظيمًا، ليكونوا أبعد من الرشاد.\nوالإِشارة بالمعنى إلى نحو قوله تعالى: (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً)، وعلى ذلك قوله: (وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ)\nفإن قيل: فهلا خصَّ الميل ليزيل الإِشكال، إذ الميل تارة إلى الحق\nوتارة إلى الباطل؟\nقيل: لما كانت العدالة وسطا وكان أطرافها كلها جوزا.\nولذلك سميت وسطا، وسواء، وعدلًا، وصراطًا مستقيمًا.\nنبّه بإطلاق لفظ الميل: أن الكفار يريدون منكم الميل\nعن العدالة على أي وجه كان، إفراطا كان أو تفريطًا.\nوكل ذلك ضلال، ولهذا وصَّى الله تعالى بقوله: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ).\n\nقوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا <span data-type=\"title\" id=toc-517>(٢٨)</span>","vol":"3","page":1198},{"text":"قوله: (يُرِيدُ اللَّهُ) في موضع الحال، كأنه قال:\nوالله يريد أن يتوب عليكم، مريدًا أن يخفف عنكم.\nوفي الآية أقوال: الأول: قول من خصصها وحملها على ما تقدم.\nوقال: عنى أنه أباح نكاح الأمة تخفيفا عنكم.\nفالإِنسان ضعيف في تَحَيُّرهِ عن \"إمساك نفسه عن مشتهاه.\nالثاني: أنه خفف عنكم تكلف النظر، وأزال الحيرة فيما بين لكم\nمما يجوز من النكاح.\nالثالث: أنه قصد به ما قال - ﷺ -:\n\"جئتكم بالحنيفية السمحة\".\nوما ذكره في قوله تعالى: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ).\nوالرابع: أنه تبين لكم مقصودكم وما دعيتم","vol":"3","page":1199},{"text":"إليه من الثواب العظيم لتعرفوه، فيخف عليكم الصبر في تحريه.\nفالإِنسان لا يمكنه الصبر فيما لا يعرف ثمرة الصبر فيه، ولهذا\nقال: (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا).\nالخامس: يريد الله أن يخفف عنكم بما يحُمّلكم من التعب.\nفإن كل تعب يفضي إلى راحة عظيمة، فذلك في الحقيقة راحة.\nولهذا قيل للرجل يتحمل تعبًا عظيمًا في عبادة: ألا تريح نفسك؟\nفقال: راحتها أريد.\nالسادس: إنه لم يعن بالتخفيف ما يستخفه الطبع وتميل إليه\nالنفس، وإنما عنى ما يخف به تحمل ما يبلغنا إلى ثوابه، وعلى نحو\nهذه الآية قوله: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)\nوقوله: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ).\nووصف الإِنسان بأنه خلق ضعيفًا إنما هو باعتباره بالملأ الأعلى نحو:","vol":"3","page":1200},{"text":"(أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ) أو باعتباره بنفسه دون ما يقويه من\nفيض الله ومعونته، أو اعتبارًا بكثرة حاجاته، وافتقار بعضهم إلى\nبعض، أو اعتبارًا بمبدئه ومنتهاه، كما قال تعالى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً)\nفأما إذا اعتُبر بعقله، وما أعطاه الله من القوة التي يتمكّن بها\nمن خلافة الله في أرضه، ويتبلّغ بها في الآخرة إلى\nجواره تعالى - فهو أقوى ما في هذا العالم.\nولهذا قال تعالى: (وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا).\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-518>(٢٩)</span>\nروي أنه لما نزلت هذه الآية امتنع بعضهم من أن يأكل عند غيره.\nحتى نزل قوله:","vol":"3","page":1201},{"text":"(وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ) إلى آخر الآية.\nولم يكن نسخًا لكن تبيينا.\nوقوله: (بِالْبَاطِلِ) إشارة إلى الوجوه التي حظر تناول المال منها ووضعه فيها، واستثنى التجارة تنبيهًا على إباحة الكسب إذا كان من وجهه.\nفمن نظر نظرًا فقهيًّا قال: ظاهرها يقتضي أن لا يجوز تناول الغير منها، كالصلاة والزكاة والميراث وغير ذلك.\nوقال بعضهمْ: لم يعن بالتجارة المبايعة فقط.\nبل عنى كل معاملة مباحة من قرض وفرض، كما قال - ﷺ -:\n\"لا يحل مال امرى مسلم إلا بطيب نفس منه \"،","vol":"3","page":1202},{"text":"ومنهم من عنى بذلك المنع من وضع المال وإنفاقه في غير الوجه المباح.\nوقال: عنى بالتجارة الوجهة المباحة التي يحلُّ صرف المال إليها.\nوأما من نظر نظرًا أدق من ذلك، فإنه جعل أكل المال بالباطل تناوله\nمن حيث لا يسوغه العقل، ولا يجوّزه الشرع، من استنزال الناس\nعما في أيديهم بالخدع، ومساعدتهم على الباطل طمعًا في نفع.\nوجعل من ذلك أيضًا وضعه حيث لا يجوز، وإنفاقه رياء كما قال\nتعالى: (لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ)، وجعل هذه التجارة هي التجارة المذكورة بقوله تعالى:\n(هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) الآية.\nوفي قوله: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ)\nالآية.","vol":"3","page":1203},{"text":"وشرط فيها التراضي، تنبيهًا أنه يحمد ذلك متى أنفق\nالإِنسان في سبيل الله عن طيب نفس على الوجه الذي ينبغي وبمقدار\nما ينبغي، حسب ما بيّنه الله تعالى، ودل على رضاه في صرفه إليه.\nوقوله: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) نظر إليه نظرات مختلفة.\nففسر بحسبها، الأول: لا يقتل بعضكم بعضًا.\nقال: والنهي لا يصح إلا على هذا.\nفإن الإِنسان مضطر إلى أن لا يقتل نفسه ما لم تعرض له شبهة\nكشبهة أهل الهند في قتلهم أنفسهم.\nقال: واستعار لفظ الخطاب في قوله (أَنْفُسَكُمْ) تنبيهًا أنه يجب أن\nتكون نفس كل واحد منكم عند صاحبه كنفسه، قال: وعلى","vol":"3","page":1204},{"text":"ذلك نبّه بقوله: (مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ).\nقال: وعلى هذا قال: (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ).\nالثاني: من حمل الخطاب على ذلك لكن خصّص، وقال: لا يأكل\nبعضكم مال بعض، الذي به قوامه، فيكون فيه قتله.\nالثالث: لا يقتل بعضكم بعضا فيقتص منه فيكون كمن قتل نفسه.\nالرابع: لا تقتلوا أنفسكم بضجر وغضب.\nالخامس: لا تركبوا ما يؤدي بكم إلى القتل.\nفتكونوا قد قتلتم أنفسكم.\nوهذا كالرابع إلا أن مأخذه أعم منه.\nالسادس: قول من نظر نظرًا أشرف فقال:\nلا تفعلوا ما يؤدي بكم إلى هلاك الأبد، فتكونوا قد قتلتم أنفسكم.\nوذلك بتصريف النفس في غير ما خُلِقَتْ له، وبيَّن للناس من","vol":"3","page":1205},{"text":"العلم والعمل الصالح المدلول عليه بقوله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)\nولذلك سمى من صرف نفسه في غير ذلك خاسرًا.\nحيث قال: (إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) الآية.\nقال: وقتل النفس في الحقيقة ترفيهها في الدنيا.\nوباعتبار الدنيا والآخرة أُمِر الإِنسان تارة بقتل نفسه أي\nقمعها وتذليلها، ونهي تارة عن قتلها، ومثل هذه الآية قوله\nتعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ)\nويجري مجراها في احتمال النظرين قوله: (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ).\n\nقوله تعالى: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-519>(٣٠)</span>\nالعدوان تجاوز العدالة بإفراط، وذلك أن العدل هو الوسط الذي تجاوزه الإِفراط والقصور عنه جميعا، فمن حاد عنه قيل: جار، ومن بالغ في","vol":"3","page":1206},{"text":"الجور قيل: طغى، ومن تخطاه بإفراط قيل: تعدى، وقيل لجميع\nذلك: الظلم، فالظلم أعم الأسماء.\nإن قيل: كيف جمع بين الظلم والعدوان، وقدم العدوان مع كونه أخصَّ من الظلم، وحكم العام والخاص إذا اجتمعا أن يقدم العام على الخاص.\nنحو قوله: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ)؟\nقيل: في ذلك جوابان:\nالأول: أن يكون العدوان إشارة إلى الظلم الذي يتجاوزه الإِنسان إلى غيره، وعنى بالظلم ظلم النفس المعني في قوله: (ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)\nوهو الإِثم المذكور في قوله تعالى: (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)\nفبيّن أن من جمع بين الأمرين فقد ظلم نفسه، وظلم غيره، فهو مستوجب للنار، على هذا يكون العني بالظلم غير المعني بالعدوان.\nالثاني: أنه قدم العدوان الذي هو أخص من الظلم تنبيهًا أن من ارتكب صغيرة ولم يقمع نفسه عنها جرَّته إلى ما هو أعظم منها، فنبه أن حق","vol":"3","page":1207},{"text":"الإِنسان أن يحفظ نفسه عن الصغيرة خشية أن يقع فيما هو أعظم\nمنها، ومعنى الآية أن من يفعل ما نهُي عنه من قتل النفس وأكل\nالمال بالباطل وسائر ما تقدم النهي عنه فسوف يجعله صلا كما\nقال: (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ).\nونبّه بقوله (وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا)\nأنه لا يتعذر عليه عقابهم.\n\nقوله تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-520>(٣١)</span>\nمن المفسرين - وهو أكثرهم - من حمل السيئات على الصغائر.\nوقال: معنى الآية: إن تجتنبوا كبائر الذنوب نُكفّر عنكم صغائرها.\nثم اختلفوا على أي وجه اعتبار الصغيرة والكبيرة.\nوذاك أن الصغير والكبير من الأسماء المتضايفة التي\nلا يعرف أحدهما إلا باعتبار الآخر،","vol":"3","page":1208},{"text":"وقال بعضهم: في الذنوب كبيرة لا أكبر منها كالشرك، وصغيرة\nلا أصغر منها كحديث النفس أو همّه بسيئة ونحو ذلك.\nوبينهما وسائط كل واحد بالإِضافة إلى ما فوقه صغير، وبالإِضافة إلى\nما دونه كبير، وقال: ومعنى الآية أن من عنَّ له أمران فيهما\nمأثم، واضطر إلى ارتكاب أحدهما فارتكب أصغرهما وترك أكبرهما:\nكمن أكره على أنْ يقتل مسلمًا، أو يشرب قدح خمر فارتكب\nأصغرهما كُفِّر عنه ما ارتكبه.\nوقال بعضهم: الذنوب كلها ضربان:\nضرب: كبيرة كالشرك، وقتل النفس بغير حق، والزنا.\nوضرب: صغيرة، وهؤلاء اختلفوا فمنهم من قال: الصغيرة\nغير معلومة، وهي كل ما عُلِّق به وعيد في","vol":"3","page":1209},{"text":"الآخرة، أو جُعِل له عقوبة في الدنيا، وبعضها غير معلوم.\nقالوا: والصغائر كلها يجب أن تكون غير معلومة، وإلا كان\nإغراءً بالمعصية، وذلك أن الله تعالى وعد أن يغفر بتجنُّب الكبائرِ\nالصغائرَ، فلو بيّنا جميعًا لكان المكلَّف لا يبالي بارتكاب الصغائر\nمع تجنب الكبائر، فكان يؤدي ذلك إلى مفسدة، ومنهم من\nقال: يجب أن يكونا معلومين، وإلا لم يصح أن تكون الكبيرة\nمعلومة من حيث ما هي كبيرة لما تقدم أن ذلك من الأسماء\nالمتضايفة، التي لا يُعرف أحدهما إلا بالآخر، قال: فالكبائر هي","vol":"3","page":1210},{"text":"محارم الله التي علم كونها محجورة، والصغائر ما هو متشكك فيه\nالمعني بقوله: \"دع مما يريبك إلى ما لا يريبك \".\nوعليه) دل النبي - ﷺ - بقوله:\n\"الحلال بيِّن والحرام بيِّن، وبين ذلك أمور مشتبهات.\nوسأضرب لكم مثلًا: إن الله حمى حمىً، وإن حمى الله محارمه.\nومن رتع حول الحمى أوشك أن يقع فيه \".\nفمرتكب الكبائر","vol":"3","page":1211},{"text":"جار مجرىً داخل الحمى، ومرتكب الصغائر جار مجرىً حوله.\nوالإِنسان منهي عن الدنو منه، ومن لا يعرف ذلك فهو مُعَرَّض\nالوقوع فيه، ثم كما قد بين تعالى في كتابه أن يغتفر الصغائر بشرط\nاجتناب الكبائر، فقد بين - ﷺ - أن الصغيرة إنما تكون صغيرة ما لم يكن عليها إصرار. فقال:\n\"لا صغيرة مع إصرار\".\nوقال: \"إن المحرمات تجتمع على الرجل فتهلكه\".\nوإذا كانت الصغيرة منهيّا عنها محذرًا منها فلا ضير بتعريفها.\nبل يجب تعريفها، فالإِنسان بتجنُّب الكبيرة يصير مطيعا غير فاسق.\nوبتجنُّب الصغيرة وهي المتشكك فيها يصير ورعًا، ولذلك قيل لبعض الصحابة: ما أشد الورع؟\nفقال: ما أيسر الورع، إذا شككت في شيء فدعه،","vol":"3","page":1212},{"text":"وقال بعض الصوفية: اعتبار الصغيرة والكبيرة بمرتكب الذنب.\nفقد يكون الذنب من زيد صغيرًا ومن عمرو كبيرًا، وذلك بحسب\nمراتبهم في المعارف والأحوال، فالأولياء الذين بلغوا المنازل\nقد يستعظم منهم ما لا يستعظم ممن لم يترشح لمنزلتهم، وذلك\nمعروف في السياسة الدنيوية، قال: ولهذا عاتب الله تعالى نبيه\nفي كثير من خطراته التي قد تجاوز بها عن غيره.\nوقال بعض المفسرين: معنى الآية: إن تجتنبوا هذه الكبائر التي\nنهيتم عنها في الآيات المتقدمة كفَّرنا عنكم ما قد أسأتم فيه من","vol":"3","page":1213},{"text":"قبل، والمدخل الكريم: ما وعد به من الثواب العظيم، وأشار\nبه إلى جميع منازله على اختلاف مراتبها، ونبه أن كل مدخل\nلا يخرج عن كونه كريمًا أي مكرمًا.\n\nقوله تعالى: (وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-521>(٣٢)</span>\nالتمني: تشهي الإِنسان أن يُمنى له شيء، أي يُقدر، وذلك مذموم.\nفإن تمنيّه إن كان لشيء قَدَرُهُ أن لا يُبلَغ إلا بالطلب\nفيجب أن يطلبه لا أن يتشهّاه، وإن كان لشيء يأتيه بغير طلب\nفتشهيه محال، وإن كان الشيء لم يُقدَّر ففي تشهيه معارضة حكمة","vol":"3","page":1214},{"text":"الله فيما قدر، ولذلك قيل: من تمنى فقد أساء الظن بالله.\nولكون ذلك غير مغن، قال الشاعر:\n. . . إنَّ لَيْتًا وإنَّ لوًا عناء\nوقال:\n. . . وما يغني عن الحدثان ليتُ\nوهو مع ذلك ذريعة إلى التحاسد والبخل والظلم.\nوقد رُوِيَ في الآية أن أم سلمة قالت: ليتنا كنا رجالًا فنجاهد،","vol":"3","page":1215},{"text":"فأنزل الله تعالى ذلك، وقوله: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ)\nقيل: إنها قالت: ليتنا لم يجعل ثوابنا في الآخرة على نصف ثواب الرجل.\nكما جعل نصيبنا من الميراث، فأنزل الله تعالى تنبيهًا على أن\nلا اعتبار في مجازاة الأعمال بالذكورية والأنوثية.\nوقيل: هو تبيين لفضل الرجال كقوله: (وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ).\nوقيل: هو تبيين أن الحسد لا يُغني، وأن الله لا يغير لحسد حاسد.\nوقيل: هو حث على طلب منزلة الحسود بالعمل الصالح دون الحسد والتمني، كما قال - ﷺ -:\n\"ليس الإِيمان بالتمني ولا بالتحلي \"\nوقال محمد بن بحر: معناه ليس كل ما للميت واجبًا للورثة.\nبل له نصيب يوصي به.\nقال: وذلك نحو ما ذكر الله تعالى في قوله:","vol":"3","page":1216},{"text":"(كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ).\nوبين بقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) أنه أعلم\nبما يستحق كل إنسان، كقوله تعالى: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ).\n\nقوله تعالى: (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-522>(٣٣)</span>\nالمولى من الولاء، وهو تتابع الشيء من غير حائل.\nوجعل المولى لمن تولى حفظ الشيء، وتُعورف في المعتِق، والمعتَق.\nوابن العم، والحليف، وولي الأمر، والعصبة،","vol":"3","page":1217},{"text":"قال ابن عباس: هم الورثة ههنا، وقال مجاهد وقتادة: العصبة\nلقول النبي - ﷺ -:\n\"من مات وترك مالًا فماله للموالي العصبة، ومن ترك كلًّا فأنا وليه \".\nبيّن أن لكل مال تركه الوالدان والأقربون موالي يرثونه.\nوقوله: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ) قيل: عنى به","vol":"3","page":1218},{"text":"عقد الحلف، وكانت العرب تتوارث به، ثم نُسِخَ بقوله:\n(وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ)\nوذلك عن ابن عباس والحسن وسعيد وقتادة.\nوقال أصحاب أبي حنيفة: الآية تقتضي أن المعاقدة يُستحقُّ بها الإرث.\nقالوا: ويقوِّي ذلك قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ).\nفجعلِ ذوي الأرحام أولى من المعاقد، فدل ذلك أن المعاقد فيه حقّا.\nقالوا: وروى تميم الداري أنه قال: يا رسول الله:\nما السنّة في الرجل يسلم على يد مسلم؟\nفقال: \"هو أولى بمحياه ومماته \".","vol":"3","page":1219},{"text":"وقيل: عنى الذين عقدت أيمانهم في الجاهلية، فجعل تعالى\nلهم نصيبًا كنصيب الأخ من الأم، وسقط حكمهم بموتهم.\nوقيل: جعل لهم النصيب من النصرة دون الإِرث.\nوقد روي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وعطاء. قالوا:\nوحكم الأول قديم بقوله: (وَالْأَقْرَبُونَ).\nواستؤنف قوله: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ)\nقال ابن الحسن: عنى بالذين عاقدت أيمانكم: الأزواج لقوله تعالى:\n(وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ)\nقال: وصار المذكور في هذه الآية جملة ما فصَّله في آيات المواريث.\nفصار هذه الآية كقوله - ﷺ -: \"إن الله أعطى كل ذي حق حقَّه \"،","vol":"3","page":1220},{"text":"قال: والأيمان جمع اليمين التي هي الجارحة.\nوسُمي الحلف بها اعتبارًا بالصفقة في المبالغة.\n\nقوله تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-523>(٣٤)</span>\nالقنوت: القيام على وجه الطاعة، ويُستعمل في كل واحد منهما.\nوالنشوز: بغض المرأة للزوج، وأصله من النشز.\nفكأنها هي المرتفعة بنفسها أو طرفها عن التزام ما يلزمها للزوج.\nوبهذا النظر قال الشاعر:","vol":"3","page":1221},{"text":"إذا جَلسَت عند الإِمام كأنها. . . ترى رفقةً من ساعة تستحيلها\nبيّن تعالى أن السياسة للرجل دون المرأة، وأن لكلِّ واحد\nمن الرجل والمرأة فضيلتين: إحداهما: تسخير من الله تعالى.\nوالأخرى من كسبه، فإحدى فضيلتي الرجل: ما خصّه به من علوه على\nالمرأة، والثانية: بإنفاق المال، وإحدى فضيلتي المرأة: قيامها بما يلزمها\nمن طاعة الأزواج، وحفظ غيبهم، وتحصين ما سلّموه إليهن.\nوالثانية: إسبال الله ستر رحمته عليها وحفظها بوصية الزوج بها، وتسخيره\nللقيام بمراعاتها.\nوقرأ أبو جعفر المدني: \"بما حفظ اللهَ\" بالنصب،","vol":"3","page":1222},{"text":"أي فعل ذلك بهن بحفظهن الله، وجعل بما بمنزلة المصدر.\nوقوله: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ) قال بعض أهل اللغة: أي تعلمون.\nوأنشد:\nفلا تدفنني في الفلاة فإنني. . . أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها","vol":"3","page":1223},{"text":"وأرى قائل هذا تصور الظَن بصورة العلم، فأطلق عليه اسمه.\nفأكثر الخوف مضمّن بالظن.\nوقوله: (فَعِظُوهُنَّ) تنبيه على أنها تُوعظ أولًا، ثم تُهجر، ثم تُضرب.\nوهذا مقتضى حكمة السياسة، وعليه بني قول الشاعر:\nأناة فإن لم تغن عَقَّبَ بعدها. . . وعيد فإن أتغن أغنت عزائمه\nوقوله: (وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ) كالتصريح في الكناية عن الجماع.\nوقول من قال: هجر الكلام فليس بشيء،","vol":"3","page":1224},{"text":"وقد قال - ﷺ -:\n\"لا تهجروا النساء إلا في بيوتهن، ولا تهجروهن إلا في المضاجع.\nفإن أبين فاضربوهن ضربًا غير مبرح \".\nوقوله: (فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ) تنبيه على أن الذي يلزم هو بذل الطاعة في\nالظاهر.\nفأما المحبة بالقلب فليس من فعلها فتؤخذ به.\nونبّه بقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا) على أن الله تعالى مع هذه\nالحالة يقتصر من عباده في كثير من عبادتهم على الظاهر،","vol":"3","page":1225},{"text":"وقيل: نبه أن لا يظن أحد الزوجين إن كلفه إلا الحق، فإنه يتعالى ويكبر\nعن الظلم.\n\nقوله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-524>(٣٥)</span>\nالشقاق: التعادي، ومنه قيل: شقّ فلان العصى، إذا تباعد في الخروج\nعن الطاعة، ومنه المشقة، وشقّ على فلان كذا.\nوالتوفيق كالمساواة، ومنه توفيق الله تعالى، فإنه موافقة قضائه فعل العبد\nفيما يقصده، ويقال الاتفاق في كل متطابقين على بعض الوجوه،","vol":"3","page":1226},{"text":"ولما بيّن تعالى من حال نشوزها ما يمكن للزوج إصلاحه، بين\nههنا ما يشتبه الحال فيه، واحتيج إلى ناظر فيما بينهما.\nوأكثر العلماء على أن المأمور ببعث الحكمين الإِمام أو صاحبه.\nوإليه ذهب مالك، والأصم، وجعلوا للحاكم الطلاق والخلع\nكالوكيل، وإليه ذهب ابن عباس.\nومن الفقهاء من لم يجوِّز لهما الخلع والطلاق.\nفإن ظاهر الآية لم يقتضهما، ولا فرق","vol":"3","page":1227},{"text":"بين أن يكون الحكمان من أقاربهما، أو من قبلهما.\nوقال ابن عباس: إرادتهما الإِصلاح أن يخلو كل واحد\nمن الحكمين بأحد الزوجين، فيتعرف حاله في السِّرِّ ليبني الأمر عليه.\nوفي الآية دلالة على أن كُلّ أمرٍ وقع فيه تنازُع يجوز فيه التحكيم.\nوبهذه الآية استدل في أمر الحكمين.\nونبَّه بقوله: (إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا) أن من أصلح نيته في أمر يتحرّاه أصلح الله مبتغاه، كما رُوِيَ في الخبر أن \"من أصلح سريرته أصلح الله علانيته \".\nوقيل: إذا فسدت النيّة وقعت البلية.\n\nقوله تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-525>(٣٦)</span>\nالجار اعتبارًا بكونه من ناحية دارك، من قولهم: جار\nعن الطريق، ثم جُعِلَ أصلًا في بابه، فقيل: استجرت فلانًا","vol":"3","page":1228},{"text":"وآجرته. إذا رعيته مراعاة الجار.\nوالجنب أصله في الجارحة، ثم قيل في المكان اعتبارًا به.\nفقيل: جنبته إذا أخذته في ناحية\nالجنب، واجتنب عنه إذا تركه وتباعد عنه.\nوالأجنبي: الغريب، والجنابة: الاعتزال والتباعُد.\nومنه قيل للحالة المقتضية لترك الصلاة: جنابة.\nوالجار ذي القربى والجار الجنب: قيل: عنى به قرب الرحم وبعده.\nوقيل: عنى به قرب المسافة","vol":"3","page":1229},{"text":"وبعدها، والصاحب بالجنب: قيل: جار البيت، دانيا كان نسبه\nأو نائيا.\nوقيل: هو الرفيق في السفر، وقيل: هو المنقطع إليك\nرجاء خيرك، وقيل: المرأة.\n(وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)\nقيل: وقد أمر بالإِحسان إليهم، وأن لا يكلَّفوا ما لا يطيقون،","vol":"3","page":1230},{"text":"إن قيل: لم قدم الأمر بالإِيمان على النهي عن الشرك.\nومعلوم أن تجنُّب الشرك مقدَّم على حقيقة الإِتيان با لإِيمان؟\nقيل: إن الشرك يقال على ضربين:\nأحدهما: الشرك الأكبر، وهو إثبات صانع غير الله.\nوالثاني: الرياء، وإياه","vol":"3","page":1231},{"text":"عنى النبي - ﷺ - فيما روى شداد بن أوس أن النبي - ﷺ - قال:\n\"أمران أتخوَّفهما على أمتي من بعدي: الشرك، والشهوة الخفية.\nألا إنهم لا يعبدون شمسًا ولا قمرًا، ولكنهم يراءون \".\nفقلت: أشرك ذلك؟ قال: \" نعم \"، وإياه عنى تعالى بقوله: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا) الآية.\nإن قيل: لِمَ ذكر ههنا تسعة أصناف وأمر بالتوفُّر عليهم.\nوذكر في سورة البقرة: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ)","vol":"3","page":1232},{"text":"وقال بعده: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ)؟\nقيل: إن المذكور أولًا في سورة البقرة ما أمر به بني إسرائيل.\nوأما قوله: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ) فهو أمر بإيتاء المال الذي\nيقتضيه البر، لأنه قال: (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ)، وهذه الآية\nحتّ على فعل الإِحسان كلّه، نصرة كان أو صلة.\nوقيل: إن قوله: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ) عنى المال كله على سبيل التبرُّع.\nوذلك إذا طلب الإِنسان غاية البر، ولهذا قال الشعبي: ما\nبَقَّى قول الله: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى) على","vol":"3","page":1233},{"text":"أحد شيئا من المال، ولإِرادة إخراج المال كلّه على التبرُّع خصَّ\nالزكاة بعده بالذكر، فقال: (وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ).\nوأراد بهذه الآية ما يحصل للإِنسان به تمام العبادة.\nوفعل الإِحسان. وذلك لعبادة الله المتعرية عن الرياء، ومراعاة هؤلاء بالإِحسان.\nفإن قيل: لم قدم الجار على ابن السبيل وله حق واجب في المال؟\nقيل: ابن السبيل الذي له حقٌّ في المال هو الفقير، ولم يقصده بهذه\nالآية، وإنما المقصود تفقُّد المذكورين على سبيل التبرُّع، وحقُّ\nالجار أوكد من حقِّ الغُرباء. ألا ترى أن النبي - ﷺ -\nقال: \"ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يورثه \"؟\nإن قيل: كيف قال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا)؟","vol":"3","page":1234},{"text":"قيل: المختال هو الذي يظن أن له بماله كرمًا، من قولهم: خِلْتُ، وكأنما\nإلى معناه أشار تعالى بقوله: (الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣).\nوالفخور: من يتبجح بالقُنْيَات الزائلة، فبيَّن تعالى أن من أمسك ماله، وصرفه عن الوجوه المذكورة فذلك لظنه أن له بماله خيلاء وفخرًا فيضنّ به، ويُبيِّن أن هذين سبب البخل ما روي:\n\"أهلك الناس شيئان: حبّ الفخر، وخوف الفقر \".\nولهذا عقبه بقوله تعالى: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) الآية.\nفجعل تفسير الاحتيال والفخر البخل بالمال، والإِنفاق على وجه الرياء.\n\nقوله تعالى: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-526>(٣٧)</span>","vol":"3","page":1235},{"text":"البخل: أعظم المعايب، لقوله - ﷺ -:\n\"أي داء أدوى من البخل؟ \"\nوأعظم منه حثُّ الغير عليه، وكأن الشاعر بهذه الآية ألمَّ في قوله:\nوإن امرأً ضَمنَّت يداه على امرئ. . . بنيل يد من غيره لبخيل\nوقالوا: فلان يمنع دَرَّه ودرَّ غيره، والحرُّ يعطي والعبد يألم\nقلبه، ولم يرُد تعالى بالبخل البخل بالمال فقط، بل بجميع ما منه\nنفع الغير، من نصرة وعلم، ودخل في عموم الأمر بالبخل: من\nترك شكر من أحسن إليه، أو أخل بقضاء دين فيصير سببًا لمنع\nالإِسداء إلى الغير، ولهذا قيل: لعن الله قاطعي المعروف.\nوقال بعضهم: معناه يبخلون ويتأمرون على الناس، ويأمرونهم","vol":"3","page":1236},{"text":"بشكرهم مع بخلهم، فيكون قوله (بِالْبُخْلِ) في موضع الحال.\nوإلى هذا أشار الشاعر بقوله:\nجمعت أمرين ضاع الحزم بينهما. . . تيه الملوك وأفعال المماليك\nوقوله: (وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.\nيدخل فيه من يستحقر ما آتاه الله من نعمته مالًا كان أو عافية، ومن\nخُوِّل علمًا ولم يفده مقتبسه منه، ومن ينسى كثير ما أنعم الله\nعليه ويتذكر قليل ما يناله من نائبة، كقوله تعالى: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) قيل في تفسيره: ينسى النعم وي) كر\nالمحن، ونبه بقوله: (وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ) أن من","vol":"3","page":1237},{"text":"فعل ذلك فهوكافر للنعمة، ومن كفر نعمة الله فقد أعدَّ له عذابَا.\n\nقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-527>(٣٨)</span>\nذم في هذه الآية السّرف، كما ذمّ في الأولى البخل.\nفمن السرف أن يتشبَّع الإِنسان بإنفاقه، فلا ينفقه على ما يجب.\nوكما يجب فصار الإتيان كقوله تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا)\nوليس يعني بقوله: (وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) جحود ذلك باللسان فقط، بل عنى معه ترك ما تقتضيه هذه المعرفة، تنبيهَا أن المنفق رياء لو كان له حقيقة إيمان\nلتذكر في تناول ما يتناوله، ولأدّاه ذلك إلى أن يتفكّر أين يضعه،","vol":"3","page":1238},{"text":"فإن قيل: فأيّ تعلُق لقوله: (وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا)\nقيل: هذا الكلام فيه إيجاز، كأته قيل: الذين ينفقون أموالهم\nرياء الناس زين لهم الشيطان الذين هم قرناؤهم (وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا) كقوله تعالى: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ)، وعلى ذلك قوله: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ)\nولم يعن بالشيطان إبليس فقط، بل عناه والهوى.\nوكل ما دعاه إلى باطل، وصرفه عن حق.\nوقوله: (وَمَاذَا عَلَيْهِمْ) في قوله: (وَمَاذَا عَلَيْهِمْ) استدعاء\nلطيف إلى تحرّي الإِيمان والإِنفاق على ما يجب، لأن لفظه استخبار\nيستدعي جوابًا، ولا يمكن جواب المستخبر عنه المشتبه إلا بعد\nالتفكُّر فيه، والتفكُّر فيما ذكره تعالى يؤدّي إلى أن ليس على","vol":"3","page":1239},{"text":"متحري ذلك ضير، بل له كل خير.\nإن قيل: لِمَ قدّم الإِنفاق في الآية الأولى وأخَّره ههنا؟ قيل: لما\nقصد في الأولى إلى ذمهم بالإِنفاق رياء لكونهم غير مؤمنين، قدّم\nذكره، وجعل قوله: (وَلَا يُؤمِنُونَ) في مو ضع الحال تنبيهًا أن\nذلك منهم لكونهم غير مؤمنين، ولما حثّهم في هذه الآية على ما يجب\nأن يتحروه ابتدأ بذكر الإِيمان، تنبيهًا أن إنفاقهم غير معتد به إلا\nبعد الإِيمان بهما.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-528>(٤٠)</span>\nعنى بالظلم","vol":"3","page":1240},{"text":"ههنا بخس الحق ومثقال: مفعال: من الثقل، وضرب تعالى\nالذَّرَّ مثلًا للشيء الصغير، تقريبًا على المخاطب.\nواستُعمل لفظ المثقال تنبيهًا أن ذلك يعظم جزاؤه وإن صَغُر قدره.\nوفي قراءة ابن مسعود: مثقال نملة. وإذا قرئ (حَسَنَةً) بالنصب فتقديره: إن\nتكن الذرة حسنة، وردّ الضمير إلى المضاف إليه دون المضاف.\nوإذا رفع فمعناه: إن تقع حسنة، ولا تحتاج كان ههنا إلى","vol":"3","page":1241},{"text":"خبر، ويضاعِف ويُضَعِّفُ يتقاربان.\nوقال القتيبي: يُضاعِف للمرة ويُضِعِّف للتكثير، وقد قال","vol":"3","page":1242},{"text":"تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)، وقال: (أَضْعَافًا كَثِيرَةً)\nو(أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً).\nوفائدة قوله: (مِنْ لَدُنْهُ) أن كلَّ ما أريد تعظيمه ينسب إلى\nالله، فيقال: (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)، و(مِنْ لَدُنْهُ)، و(له).\nو(بيت الله)، و(نَاقَةُ اللَّهِ)، وعلى هذا قوله تعالى:\n(فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا)، ووصْفُ الأجر بالعظيم اعتبار\nبالأجور الدنيوية.","vol":"3","page":1243},{"text":"تقديره: كيف حالهم في ذلك الوقت استعظامًا لأمرهم؟!\nوقوله: (وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) فيه أقوال:\nأحدها: أنه أشار إلى أُمته، ويكون قوله: (مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ) عامًّا.\nوخصّ النبي - ﷺ - وأمته بالذكر تعظيمًا لهم.\nوالثاني: ما قاله ابن عباس: إن هذه الأمة تشهد للأنبياء، والنبي\n- ﷺ - يشهد لأمته تزكيةً لهم.\nواستدلَّ بقوله: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدً).\nوالثالث: إن قوله: (عَلَى هَؤُلَاءِ)","vol":"3","page":1244},{"text":"إشارة إلى الأنبياء الذين هم الشهداء على أممهم.\nإن قيل: كيف يصح أن يكون النبي - ﷺ - شاهدًا للأنبياء الذين قبله وهو لم يحضرهم؟ وأي فائدة لشهادته وشهادتهم؟\nقيل: إن الأنبياء لم يختلفوا في أصول ما دعوا إليه.\nبل كلُهم لسان واحد في الدعاء إلى التوحيد.\nوأصول الاعتقادات والعبادات، وسائر جمل الشريعة.\nوعلى ذلك نبَّه بقوله تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) الآية.\nوكل واحد منهم معتقد لما اعتقده الآخر، ومبلِّغ ذلك مثل ما بلَّغه الآخر.\nثم شريعة النبي - ﷺ - جامعة لأصول شرائع من تقدّمه، ولذلك قيل له: خاتم الأنبياء، وعليه نبّه - ﷺ - بقوله: \"مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى بيتًا، وترك موضع لبنة منه، فكنت موضع اللبنة\"،","vol":"3","page":1245},{"text":"وبهذا المعنى ألم بعض المُحدثين فقال:\nنُسِقوا لنا نَسْقَ الحساب مقدّمًا. . . وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرًا\nوأما فائدة إقامتها عليهم فتبكيت للعاصين، وتشنيع عليهم.\nوتزكية للمؤمنين، على ما ذكر في قوله: (بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ).\n\nوقوله: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا <span data-type=\"title\" id=toc-530>(٤٢)</span>\nمنهم من جعل الصفتين لفريق واحد، أي الذين جمعوا بين الكفر ومخالفة\nالأمر، ومنهم من جعلهما وصفين لفريقين، أي الذين كفروا\nوعصوا الرسول؛ فالأول للكفار، والثاني لأهل الكبائر،","vol":"3","page":1246},{"text":"وقوله: (لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ) أي تمنوا أن لم يُبعثوا من القبور.\nوقيل: أن جعلوا ترابًا كالبهائم، وقيل: أن لم يخلقوا رأسًا.\nونحوه قوله تعالى: (وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا)،","vol":"3","page":1247},{"text":"وقوله: (لَوْ تُسَّوَّى) بتشديد السين على إدغام التاء في السين.\nوتُسَوّى بالتخفيف على حذف إحدى التاءين.\nوقوله: (وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا) قيل: فيه أقوال:\nأحدها: ما رُوِيَ عن ابن عباس وقد سُئِلَ عن هذه الآية.\nوقوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) فقال:\nإن المشركين يوم القيامة لما رأوا أن لا يدخل الجنة إلا من كان مسلمًا.\nقال بعضهم لبعض: تعالوا نجحد، نقول: ما كنا مشركين.\nفلما قالوا ذلك ختم الله على ألسنتهم، وتكلّمت جوارحهم، فشهدت\nعليهم، فودّوا لو ساخت بهم الأرض ولا يكتمون الله.","vol":"3","page":1248},{"text":"والثاني: ما قاله الحسن: إن الآخرة مواقف، وفي بعضها يظهرون.\nورُوِيَ عنه أن في بعضها لا يتكمون.\nوالثالث: أنهم لا يكتمون الله حديثًا، لنطق جوارحهم بذنوبهم.\nفعلى هذا لا يكون قوله: (وَلَا يَكْتُمُونَ) داخلًا في التمنِّي.\nبل هو استئنافُ كلام.\nوالرابع: أنه لم يقصد بقوله: (وَلَا يَكْتُمُونَ) أنهم لا يقصدون كتمانه.\nبل عنى أنه لا يتكتم، وذلك كقولك لمن كتم عنك شيئًا\nفاطلعت عليه: لِمَ تكتم أسرارك عني.\nوالخامس: أن ذلك داخل في التمني، ولكن إشارة إلى حالهم في الدنيا وجحودهم، فإن كفرهم جحود لما ركَّز الله تعالى في فطرتهم.\nونقضٌ لما أخذ عليهم من الميثاق المدلول عليه بقوله: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ).","vol":"3","page":1249},{"text":"قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-531>(٤٣)</span>\nالسُّكر: هو من السَّكْر، أي سُدّ مجرى الماء، وذلك لسد البخار\nالصاعد من المعدة قوة الفهم، وسكرت الريح:\nأي سكنت، تشبيهًا بسكون الماء إذا سُدّ مجراه، وكذلك سكرت\nأبصارنا: أي سُدّ مجراها، والسكر قد يقال لما يعرض من الهوى\nوالشباب والغنى.\nقال الشاعر:\nسكران سكر هوى وسكر شراب.","vol":"3","page":1250},{"text":"ويقال: سُكارى وسكرى.\nوالغائط: المنهبط من الأرض فكنى به عن الحدث؛ كالنجو\nفي كونه للمرتفع من الأرض.\nوالعذرة للفناء، والحشُّ للبستان، والكنيف للحظيرة.\nوالصَّعيد كالصعود، لكن الصعيد يقال لوجه الأرض.","vol":"3","page":1251},{"text":"والصعود للعقبة، ولما كان الصعيد يقال لوجه الأرض وللساطع منه.\nاختلف الفقهاء لاختلاف نظرهم في أنه هل يجب أن يعلق باليد\nشيء من التراب أم لا؟\nفجوز الكوفيون أن لا يعلق باليد شيء من الأرض.\nلكون الصعيد اسمًا لوجه الأرض.\nولم يجوِّز الحجازيون ذلك اعتبارًا بالصعود.\nولقوله: (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ)\nوكذلك اختلفوا في أنه هل يجوز التيمم بما يخرج من الأرض\nسوى التراب كالخل والزرنيخ؟\nفجوز ذلك بعضهم ومنع منه آخرون.\nفمن جوّزه قال: لأن الصعيد اسم لما تصاعد من الأرض.\nوالتيمُّم والتأمُّم: \" التعمُّد، وفي قراءة عبد الله \"فتأمَّموا\".","vol":"3","page":1252},{"text":"و(عابري سبيل): قال علي وابن عباس: هم المسافرون.\nقالوا: ويجوز لهم التيمم عند الجنابة.\nوالصلاة عندهما اسم الفعل.\nوقال الحسن وسعيد: عابر السبيل: المجتاز.\nوالصلاة يريد به موضعها، كقوله: (لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ).","vol":"3","page":1253},{"text":"والمريض الذي جُوّز له التيمّم: الجريح والقريح دون المحموم والمصدّع. والملامسة: الجماع، عن علي وعن ابن عباس.\nوقيل: اللمس","vol":"3","page":1254},{"text":"باليد وما دون الجماع؛ عن ابن مسعود، وابن عمر.\nوقُرِئ: \"لمستم\"، والأول في الجماع أكثر.\nوقوله: (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) ليس بنهي للسكران عن قربان الصلاة، كما تصوره بعض الناس فأطال فيه الكلام.\nوقال: كيف يصح نهي من لا يعقل ما يقول، وإنما ذلك نهي المؤمنين عن السكر المانع","vol":"3","page":1255},{"text":"من الصلاة، كقوله تعالى: (وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).\nوقيل: إن ذلك نهي عن الشرب، وكان هذا تعريضًا بالتحريم.\nفلما أنزل الله ذلك تحرَّج قوم فتركوها، وشربه قوم في غير\nأوقات الصلوات إلى أن ورد تصريح التحريم.\nوقال بعض أهل الورع: ليس النهي عن تعاطي الخمر.\nبل ذلك عنه، وعن مقتضى سكر الهوى.\nوسكر الاشتغال بالدنيا، وأمر بأن يجمع الإِنسان","vol":"3","page":1256},{"text":"نفسه ويفرِّغ للعبادة همّه، قال: وليست الجنابة للحالة المعروفة\nفقط، بل هي عبارة عن نجاسة النفس بالذنوب، وحثٌّ على\nتجنُّبها وتطهير النفس منها بقوله: (لِيُطَهِّرَكُمْ).\nفإن قيل: فما وجه تعلق هذه الآية بما قبلها.\nوالإِتيان بحكم التيمُّم عقب ما تقدم؟\nقيل: لما أمر فيما تقدّم بالعبادة بقوله: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) وأعظم العبادة الصلاة، ولا تصحّ بغير طهارة بين عقيبها حكم ما يُطَهِّر، وحكم ما ينوب منابه إذا فُقِدَ.\n\nقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ <span data-type=\"title\" id=toc-532>(٤٤)</span>\nرَأَيت: يُعدّى بإلى تنبيهًا على معنى النظر والاعتبار.\nوذلك في رؤية القلب دون الحاسة.\nواشتراء الضلالة بالهدى:","vol":"3","page":1257},{"text":"استبدالها به بغد حصوله، والرغبة في الضلالة بعد التمكّن من\nالهدى، وقد أعاد تعالى هذا المعنى في مواضع تحذيرًا منهم.\nوتخويفًا من الاغترار بهم، وعلى ذلك قوله من قبل: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا).\nونحوه قوله: (وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ)\n\nوقوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-533>(٤٥)</span>\nظاهره كالبعيد من الأول، وكذلك قوله: (كَفَى بِاللَّهِ) وذلك\nلتحرِّي الاختصار فيه، وتقدير الكلام: يريدون أن تضلوا السبيل.\nوإذا أرادوا ذلك فهم أعداؤكم، والله أعلم منكم بعداوتهم لكم.\nوهو تعالى وليكم ونصيركم، فإذن الواجبُ عليكم أن تتركوا","vol":"3","page":1258},{"text":"موالاتهم، واستنصارهم، وتَسْتكْفوا بولاية الله ونصرته، وكفى\nبه وليا ونصيرًا.\n\nقوله تعالى: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-534>(٤٦)</span>\nالليّ: أصله الفَتْلُ فاستعير لصرف الإِنسان عما يريده، وصرف الكلام من\nوجه إلى وجه استعارة الجدل في الجدال، ومنه ليّ الغريم، ولواء الجيش\nلكونه في الأصل خيطًا ملويا.\nواللِّوى: الملوئ من الرمل؛ لا يصنعه البشر.\nوقوله: (بِأَلْسِنَتِهِمْ) أي جارحتهم أوكلامهم، وكلا هما في\nالحقيقة واحد (وَطَعْنًا فِي الدِّينِ) أي يطعنون بِأَلْسِنَتِهِمْ في الدين،","vol":"3","page":1259},{"text":"وقوله (غَيْرَ مُسْمَعٍ) يقال على وجهين:\nأحدهما: دعاء على الإِنسان بالصمم.\nوالثاني: دعاء له، فقد تُعورِف قوله: أسمعته؛ في السب.\nورُوِيَ أن أهل الكتاب كانوا يقولون ذلك.\nيرون أنهم يعظمون النبيَّ، وأنهم يدعون له، لأن قولهم (سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا) يقتضي ظاهره: أنا قْد عصينا من أمرتنا بعصيانه.\nواسمع غير مشتوم؛ وحافظنا، وهم يقصدون بقولهم\n(وَعَصَيْنَا) أنا عصيناك، واسمع لا سمعت، وراعنا أي\nرَاعنًا، وذلك شتم فيما بينهم، فذكر تعالى أن ذلك ليّ","vol":"3","page":1260},{"text":"وطعن في الدين بألسنتهم، أي لُغتهم، ولو عدلوا عن هذه\nالألفاظ إلى ما أُمِرُوا به لكان أنفع لهم، ولكن لما كفروا لعنهم\nالله، أي منعهم التوفيق وشرح الصدر، وقد تقدّم معنى\nاللعنة وتفسير قوله: (فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا).\nوقوله: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا) فيه قولان:\nالأول: أنه متعلّق بما تقدَّم، كأنه قال:\nألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب من الذين هادوا فيكم.\nفتكون (مِن) للجنس أو للتبيين، وتكون للوقف على قوله:\n(مِنَ الَّذِينَ هَادُوا).\nوالثاني: أن تكون استئنافًا على تقدير:\nمن الذين هادوا فريق، كقوله: (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ).","vol":"3","page":1261},{"text":"واستقبح المبرّد هذا الوجه لحذف الموصول وترك الصلة.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا <span data-type=\"title\" id=toc-535>(٤٧)</span>\nالطمس والطلس والدرس يتقارب، ولكن الطمس زوال\nالأعلام المماثلة، قال: وبلدة طامسة أعلامها، والطلس زوال\nالصورة، ومنه قيل: درهم مطلس، إذا لم يكن عليه نقش، والدرس\nقد يقال في الأثر الخفي.\nوطمس الوجوه منهم من أخذه","vol":"3","page":1262},{"text":"محسوسًا ثم اختلفوا؛ فمنهم من قال: عنى ذلك في الدنيا، وهو\nأن ينبت الشعر على وجوههم فتصير صورتهم كصورة القردة\nوالخنازير، وتكون وجوههم إلى أقفائهم، ومنهم من قال:\nعنى ذلك في الآخرة، وعلى ذلك قوله: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ)، لأن وجوههم التي فيها العيون إلى ظهورهم.\nومنهم من أخذه معقولا، ثم اختلفوا: كيف يكون ذلك؟\nفمنهم من قال: عنى أنا نردهم عن الهداية إلى الضلالة لما ارتكبوه من المعاصي،","vol":"3","page":1263},{"text":"نحو قوله: (وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ) الآية.\nوالثاني: أن تكون الوجوه الأعيان والرؤساء.\nوالمعنى قيل: أن يجعل الرؤساء منكم أذنابًا.\nوعلى ذلك قوله تعالى: (إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) الآية.\nوقيل: إن ذلك في الآخرة، وهو أن قومًا من الكفار كانوا\nيسخرون في الدنيا من المؤمنين، فيعرضون على الجنة ثم يُردّون على\nأعقابهم فيدخلون النار.\nوقوله: (أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ) إشارة إلى ما تقدّم ذكره في قوله: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ) في سورة البقرة.","vol":"3","page":1264},{"text":"(وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا)\nأي نافذًا في حكم المفروغ منه.\nوقيل: هو إشارة إلى ما قال - ﷺ -:\n\"أول ما خلق الله القلم، فقال له: اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة\".\nوقيل: الأمر ههنا إشارة إلى الإِبداع، وهو اختراع الشيء من غير أصل.\nلا في زمان ولا في مكان، ولا بآلة، وذلك يعبر عنه بالأمر.\nوعلى ذلك قوله: (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ).\n\nقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-536>(٤٨)</span>","vol":"3","page":1265},{"text":"معنى أن يشرك به: أن يديم الإِنسان الشرك، فلا خلاف أن من لم يُدم\nذلك بل أقلع عنه بالتوبة على الوجه الذي يجب يُغفر له.\nلكن اختُلِف في قوله (لِمَنْ يَشَاءُ) لكونه مجملًا.\nفقال بعضهم: عنى به غير المشركين، فكأنه قيل:\nيغفر ما دون ذلك لغير المشركين، ففيه توعُّد أن المشرك\nمأخوذ بكل ذنب مع الشرك بخلاف المؤمنين، الذين قال لهم: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ).\nومنهم من قال: عنى به التائب بدلالة قوله تعالى: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ).\nوقول من قال: (لِمَنْ يَشَاءُ) يقتضي ذلك، أن فيما دون الكفر\nما يُغفر، وهو الصغائر، وفيه ما لا يغفر وهو الكبائر، وإلا لم\nيكن لقوله: (لِمَنْ يَشَاءُ) فائدة، فليس بصحيح لأن قوله:\n(مَا دُونَ ذَلِكَ) عام للذنوب صغائرها وكبائرها، والمغفور له هو","vol":"3","page":1266},{"text":"الذي جعله خاصَّا منهما، فيقتضي أن ما دون الشرك كله يُغفر.\nلكن يُغفر لبعض دون بعض، واشتراط (لِمَنْ يَشَاءُ) لئلا يقرر\nأن ذلك عامٌّ للمشرك وغير المشرك، فصار قوله: (لِمَنْ يَشَاءُ)\nعبارة عن غير المشركين.\nوقولهم: إن الكبائر دون الشرك لو صح غفرانها لم يثبت فيها اللعن\nولا الحد على وجه النكال ليس بشيء.\nفليس في ذكر اللعن ما يقتضي أن لا يُغفر لصاحبه.\nوأما النكال في الدنيا فتعلُقهم به جهل أو تجاهل، لأن موضوع النكال\nليكون قمعًا للمنكَّل به عن معاودته وقمع غيره عن أن يحذو\nحذوه، وليس ذلك من عقوبة الآخرة في شيء، بل قد قيل هو\nمُسقطٌ لعقوبة الآخرة، لقوله - ﷺ -:\n\"الحدود كفّارات لأهلها \"،","vol":"3","page":1267},{"text":"ألا ترى أنه قد يُحدّ التائب مع أن العقوبة في الآخرة قد سقطت\nعنه بالتوبة؟!\nوما رواه جابر أنا كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى نزل قوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) الآية. دلالة على فساد قولهم، وما قالوه بأن هذا من أخبار الآحاد فلا يقبل فيما هو من باب التدين والعلم، فإن أخبار","vol":"3","page":1268},{"text":"الآحاد تُردّ فيما تعافه العقول الصحيحة، وقد علم أن العفو\nمن باب الإِحسان الذي حثنا عليه العقل والشرع، وبتحريه يصير\nالعبد من الصديقين والشهداء والصالحين.\nوالافتراء: يقال في القول والفعل كالصدق والكذب.\nبل الافتراء وإن تُعوُرِف في القول فهو بالفعل أولى.\nوكذا الاختلاق، لأنهما من فريت الأديم وخلقته.\nومعنى الإِثم العظيم هو الذي إذا اعتبر بالآثام كان","vol":"3","page":1269},{"text":"أكثرها عقوبة.\n\nقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-537>(٤٩)</span>\nالتزكية ضربان: أحدهما: بالفعل، وهو أن يتحرى الإِنسان ما فيه تطهير بدنه، وذلك يصحّ أن ينسب إلى العبد تارة نحو قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) وإلى من يؤمر بفعله، نحو قوله: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا).\nوالثاني: بالقول، وذلك بالإِخبار عنه بذلك، ومدحه به.\nومحظور على الإِنسان أن يفعل ذلك بنفسه، لا بالشرع فقط.\nبل بمقتضى العقل، من غير داعٍ إلى ذلك، ولمّا قالت اليهود\nوالنصارى (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)، (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) ذمّهم الله تعالى بذلك، وذمّ من","vol":"3","page":1270},{"text":"يفعل فعلهم، وحظر أن يمدح الإِنسان نفسه، بل أن يزكي غيره\nإلا على وجه مخصوص، فالتزكية في الحقيقة هي الإِخبار\nعما ينطوي عليه الإِنسان، ولا يعرف ذلك إلا الله تعالى.\nولهذا قال: (بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ)\nونبّه بقوله: (وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا) أن تزكيته ليست لضرب من الميل.\nفهو منزه عن كبير الظلم وصغيره.\nوالفتيل: هو الخيط الذي في شق النواة.\nوقيل: هو ما فتل من الوسخ بين الأصبعين.\nتشبيهًا بالفتيلة هيئة وصغر قدر،","vol":"3","page":1271},{"text":"قوله تعالى: (انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-538>(٥٠)</span>\nذكر ذلك تعظيمًا لزعمهم (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)\nونبّه بقوله: (وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا) أنه لايخفى كونه مأثمًا.\n\nقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-539>(٥١)</span>\nالجبت والطاغوت: في الأصل اسمان لصنمين، ثم صارا يستعملان\nفي كُل باطل، ولذلك قيل: ما عُبِدَ من دون الله فهو طاغوت،","vol":"3","page":1272},{"text":"ولذلك فُسِّر مرة بالصنم، ومرة بالشيطان، ومرة بالسحر، ومرة بكل\nمعظّم من دون الله، وإنما ذكرهم بإيتاء نصيب من الكتاب تقبيحًا\nلفعلهم، فمن جحد الحق مع معرفته به فهو أقبح فعلًا وأعظم مأثمًا.\nوعنى بالذين كفروا مشركي العرب، حيث زعموا أنهم أهدى\nسبيلًا من المسلمين، ومعنى قوله: (لِلَّذِينَ) أي لأجلهم وفيهم،","vol":"3","page":1273},{"text":"ولهذا قال: هؤلاء ولم يقل: أنتم، وباقي الآية مفهوم.\n\nقوله تعالى: (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-540>(٥٣)</span>\nالنقير: النقطة في ظهر النواة، وقيل: حبة فيها، وقيل:\nما نُقِرَ بالأصبع من الحصى، وكيفما كان فذلك كالفتيل\nوالقطمير فيما يضرب به المثل في الشيء الحقير، و(إذن) متى\nتقدّمه حرف عطف فقد يُترك إعماله، نحو قوله:","vol":"3","page":1274},{"text":"(وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا).\nوعطف بالجملة على ما قبله بأم على تقدير كلام قبله.\nكأنه قيل: أهم أولى بالنبوة أم لهم نصيب من الملك.\nفيلزم الناس طاعتهم؟\nوقيل: أم بدل على معنى بل.\nوكذلك قيل في قوله تعالى: (الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ)، ونبَّه على بخلهم مع تمكُّنهم من المال.\n\nقوله تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-541>(٥٤)</span>\nالحسد: غم يلحق الإِنسان بسبب خير ناله مستحقه،","vol":"3","page":1275},{"text":"قال ابن عباس: عنى بالناس ههنا النبيَّ - ﷺ -\nوقال قتادة: عنى به العرب، وقيل: عنى به المسلمين.\nوالفضل: ما خصّ به - ﷺ - من النبوة.\nوإنما ذكر الناس - وإن قصد به مخصوصًا -\nلأنهم إذا كرهوا ما آُنزل على النبي - ﷺ -\nفقد حسدوا الناس بما","vol":"3","page":1276},{"text":"أولاهم كمال الإِنسانية، وفيه تنبيه أنهم خارجون عن جملتهم.\nونبّه أنه كما آتاهم الفضل فقد آتى آل إبراهيم ما ذكره.\nوأنه لو كان ما آتى محمدًا يقتضي أن يحسد عليه فما آتى\nآل إبراهيم أولى بذلك، فيكون الكتاب والحكمة راجعًا\nإلى ما أوتي موسى وعيسى ﵉ وغيرهما.\nويجوز أن يكون الكتاب والحكمة إشارة إلى ما أوتي النبي\n- ﷺ -، ويكون فيه تنبيه.\nوما أنعم الله عليه هو إنعام عليهم إذ كان معرضًا لانتفاعهم به.\nوالملك العظيم قيل: ملك سليمان، والأصحّ أنه عامٌّ.\nوأنه لم يعن به تملُك الغير، بل هو عام في ذلك.\nوفيما اقتضى تملُك الإِنسان على نفسه\nوقمعه لحرصه وسائر شهواته، فذلك هو أعظم الملكين.\nوقوله: (فَمِنهُم) قال مجاهد: أي من أهل الكتاب من آمن بمحمد\n- ﷺ -.\nوقيل: منهم من آمن بإبراهيم من أمته، كما أنكم في أمر","vol":"3","page":1277},{"text":"محمد كذلك تنبيهًا أنه ليس في صدّ بعضهم عن محمد توهين\nلأمره، كما لم يكن في صدّ بعضهم عن إبراهيم توهين لأمره.\nوفي قوله: (وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا) تنبيه أنهم وإن لم تلحقهم\nالعقوبة معجّلة فقدكفاهم ما أُعِدَّ لهم من سعير جهنم.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-542>(٥٦)</span>\nإصلاؤهم بالنار: جعلهم صَلىً لها، كقوله:","vol":"3","page":1278},{"text":"(وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ).\nوقوله: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا) فيه قولان؟\nأحدهما: أنه يُعاد ذلك الجلد بعينه على صورة أخرى.\nكقولك: بدّلت الخاتم قرطا، إذا خالفت بين الصورتين.\nالثاثي: أنه يُخلَق لهم جلود إذا نضجت لهم جلود، فالعذاب والألم يصل إلى ما تحت الجلود من الروح وغيرها بوساطة الجلود كوصول النار إليه بوساطة سرابيل القطران المذكور في قوله: (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ)، وتبيين ذلك أن الجلد واللحم متى تعريا","vol":"3","page":1279},{"text":"عن الروح لم يلحقهما ألم، فعُلِمَ أن المقصود بالألم ما فيه الروح\nدون الجلود والأغشية، ولكون البدن للروح كالثياب للبدن.\nيعبّر بالثياب عن البدن كقوله: (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)\nوقول الشاعر:\nثياب بني عوف طهارى نقية. . . . . . . . . . . . . . .\nوقو له تعالى: (لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ) استعارة متناهية في وصول\nالألم إلى الباطن، وعلى ذلك استُعير لهم الطعام في قوله: (وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا) ذُكِرَ مع الذوق المس في قوله: (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) تنبيهًا أن ذلك استعارة، ونبَّه بقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا)\nأن لا سبيل إلى الامتناع عليه والفرار من عذابه.\nوبقوله: (حَكِيمًا) أن ذلك تقتضيه الحكمة.","vol":"3","page":1280},{"text":"قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-543>(٥٧)</span>\nقد تقدّم الكلام في ذكر الإِيمان والأعمال الصالحة، ومعنى الجنات\nالتي تجري من تحتها الأنهار، وذكر الخلود فيها أبدًا، والأزواج\nالمطهّرة، فأما قوله: (ظِلًّا ظَلِيلًا) فإشارة إلى النعمة، والنعمة\nالدائمة، كما يقال: أنا في ظلك، وكما رُوي في الخبر: \"سبعة\nيظلهم الله في ظلِّ عرشه يوم لا ظل إلا ظله \"، والظليل إشارة","vol":"3","page":1281},{"text":"إلى تمام وجود معنى الظلّية فيه، كقولهم: شمس شمامس.\nوليل ألْيَل.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-544>(٥٨)</span>\nقال ابن جريج: نزل ذلك في عثمان بن طلحة ﵁\nلما أخذ منه رسول الله - ﷺ - مفتاح الكعبة.\nفأمره الله أن يردَّه","vol":"3","page":1282},{"text":"إليه، وقال: زيد ومكحول: نزل في ولاة الأمر.\nقال ابن عباس: في كل مؤتمن على شيء، وهو أصحّ. فإنه عام،","vol":"3","page":1283},{"text":"وقد عظَّم الله أمر الأمانة، وبين أنه من خصائص الإِنسان، حيث قال\nتعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ)\nوقال - ﷺ -:\n\"ثلاث يؤدين إلى البَّر والفاجر: الأمانة، والعهد، وصلة الرحم \".\nوتأدية الأمانة استحفاظ المستودع ووضعه حيث ما أمر بوضعه فيه.\nوليس ذلك في ردّ الوديعة فقط، بل في جميع ما خصّ الله تعالى به الإِنسان من ماله ونفسه، فكلُّ ذلك أمانة من الله عليه بحفظه حيث ما يجب حفظه، ويضعه حيث ما يجب وضعه، ولذلك قال تعالى:","vol":"3","page":1284},{"text":"(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ).\nولهذا قال - ﷺ -:\n\"كلُكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته \".\nوقد دخل في عمومه: النهي عن كتمان العلم عن أهله.\nوحفظه عن غير أهله، ولهذا قيل: لا تضع الحكمة في غير أهلها\nفتظلمها، ولا تمنعها أهلها فتظلمهم، وقد حثَّ الله تعالى على\nحفظ جميع العدالات بهذه، وبيانه أن العدالة في شيئين:\nأحدهما: في حكم يختص به الإِنسان في نفسه، أو فيما بينه وبين","vol":"3","page":1285},{"text":"غيره، وقد تناول ذلك قوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا)، والثاني: في حكم يتولاّه ألإِنسان بين اثنين، وذلك\nقد تناوله في قوله: (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ).\nثم قال: (إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ) تنبيهًا أن من سمع وعظه، واستعمله فقد فاز فوزا عظيمًا، ونبّه بذكر السمع على حكم الأول على علمه بما يحدِّث الإِنسان به نفسه، وبالبصر على حكم مشاهدته لما يتعاطاه.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-545>(٥٩)</span>\nقيل: أولو الأمر الأمراء على عهد رسول الله - ﷺ -.\nولذلك قال: (فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ).\nوقيل: الأمراء في زمانه وبعده، ورده إليهما إنما هو إلى حكمهما.\nوحمل الشيعة ذلك","vol":"3","page":1286},{"text":"على الأئمة من أهل البيت.\nوقال أبو هريرة: أولو الأمر أمراء السرايا.\nوقد رُوِي أن النبي - ﷺ - قال:\n\"من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله \".\nوقال ابن عباس: هم أهل الفقه والدين، وأهل طاعة الله الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.\nوكل هذه الأقوال صحيح، ومراد بالآية، ووجه ذلك","vol":"3","page":1287},{"text":"أن أولي الأمر الذين يرتدع بهم الناس أربعة:\nالأول: الأنبياء، وحكمهم على ظواهر الخاصة والعامة وبواطنهم.\nوالثاني: الولاة، وحكمهم على ظاهر الخاصة والعامة دون باطنهم.\nوالثالث: الحكماء، وحكمهم على بواطن الخاصة.\nوالرابع: الوعاظ، وحكمهم على بواطن العامة، وعلى ذلك\nقوله: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ).\nوقوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)\nقيل: هو خطاب للكافة.\nوقيل: بل لأولي الأمر منهم إذا وقع تنازع فيما بينهم في حكم،","vol":"3","page":1288},{"text":"وقوله: (فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)\nأي راجعوه بالسؤال في زمانه، وإلى كتاب الله وسنة نبيه بعده.\nوقال الأصمُّ: معناه ما لا تعلمونه فقولوا: الله ورسوله أعلم.\nوهذا إن أراد به فيما لا سبيل لبشر إلى معرفته.\nأو فيما لا يبلغ إلى مرتبته فصحيح.\nوإن أراد أنه يقتصر على ذلك مع وجود سبيل إليه.\nأو احتياجه إليه فرضى بأخسِّ منزلة.\nوقد تعلّق بذلك مثبتوه أيضًا، وقالوا: جعل الله\nأحكامه ثلاثة أقسام: مثبتًا بالكتاب، ومثبتًا بالسنة، وعليهما\nدل قوله: (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ)، ومثبتًا بالاجتهاد\nوالاستنباط، وهو ما يرد إلى الكتاب وسنة نبيه، قال:\nفالرد إليهما هو البناء علي حكمهما، وهذا هو القياس الشرعي، والرد","vol":"3","page":1289},{"text":"على هذا محمول على فائدة غير مستفادة من قوله: (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ).\nقوله: (إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) أي من شرط الإِيمان أن لا يتخطَى\nمرسوم الله تعالى ومرسوم نبيه - ﷺ -، فمن\nترك ذلك فقد ترك الإِيمان.\nوقوله: (وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)\nقال مجاهد: أحسن جزاء وعاقبة.\nوقال قتادة والسُّدّي: عاقبة.\nوقال الزجاج: أحسن من تأويلكم من غير رد إلى كتاب الله والسنة.","vol":"3","page":1290},{"text":"قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-546>(٦٠)</span>\nقد تقدّم أن الزعم مطية الكذب. والطاغوت مبنيّ من\nطغى، كالجالوت من جال، وقيل: كل ما عُبد من دون الله\nفهو طاغوت، وقيل: هو اسم لكل ما شغل عن الله من نحو","vol":"3","page":1291},{"text":"الهوى ونحوه، وعليه نبه بقوله - ﷺ -:\n\"الهوى إله معبود\"، ثم تلا: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ).\nورُوِيَ أن. ذلك نزل في رجل من المنافقين دعاه يهودي في خصومة إلى حكم\nالنبي - ﷺ -، فقال المنافق: بل نتحاكم إلى الكاهن، وقيل: بل قال إلى الصنم، وهو أنهم كانوا يحضرونه ويضربون بالقداح، فمن خرج قدحه حكم له، ونبّه بقوله: (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا)","vol":"3","page":1292},{"text":"بعد قوله: (يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ)\nأن إرادتهم بهذا الفعل مقرونة بإرادة الشيطان أن يضلهم ضلالًا\nبعيدًا، وأن بفعلهم ذلك يجد الشنيطان إلى ضلالهم سبيلًا، وهذا\nتنبيه أنه لولا اتباعهم الشهوات وإخلالهم بالعبادات لما وجد\nالشيطان إليهم سبيلًا، كما قال: (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ)\nالآية. والضلال البعيد هو الذي يصعب الرجوع عنه.\nوهو المشار إليه بقوله تعالى: (أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ).\n\nقوله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا <span data-type=\"title\" id=toc-547>(٦١)</span>\nالصد: كالسد: إلا أن السد بحائل محسوس.\nوالصد بحائل في النفس من إرادة أو كراهة، ونحو ذلك من الحوايل.","vol":"3","page":1293},{"text":"والآية من تمام القصة الأولى، ومن الأشياء التي\nدعوا إليها فصدّوا عنها آيات القتال، كقوله تعالى: (فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ).\nوالتأكيد بالمصدر كقوله: (يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا)\n(وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) هو أن الفعل له حقيقة\nما وتجوُّزٌ به كاستعماله في بعض ما وُضِعَ له أو في غير ما وُضِعَ\nله، وإذا أريد أن يبين أنه مستعمل على وجهه وحقيقته ضُمَّ إليه\nمصدره. هذا فائدته.\n\nقوله تعالى: (فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا <span data-type=\"title\" id=toc-548>(٦٢)</span>\nرُوِي أن ذلك المنافق مع اليهودي لما تحاكما إلى النبي - ﷺ - فحكم لليهودي قال المنافق: لا أرضى بذلك.\nثم \"تحاكما إلى أبي بكر فكان كمثل، ثم تحاكما إلى عمر.\nفقال المنافق: كان من الأمر كذا، فقال له عمر: قفا لأخرج إليك.\nفدخل وأخذ السيف فخرج وقتله،","vol":"3","page":1294},{"text":"فشكوا إلى النبي - ﷺ - فلما سأله؟\nقال عمر: قتلته لأنه ردَّ حكمك، فقال - ﷺ -:\n\"أنت الفاروق \".\nثم جاء أصحابه إلى النبي - ﷺ - يحلفون\nكذبًا إن أردنا إلا إحسانًا وتوفيقًا.\nإن قيل: ما المسئول عنه بقوله: كيف؟\nوما الذي يتعلق به إذا؟ وعلى ماذا عطف قوله: (ثُمَّ جَاءُوكَ)؟\nوأيّ مصيبة أريدت بذلك: التي نالتهم في الدنيا\nبقتل صاحبهم أم شيء منتظر؟\nقيل: أما المسئول عنه فمحذوف كما حُذِفَ في قوله: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ)، وبقوله: (فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ)\nوتقديره: كيف حالهم ومقالهم؟\nوأما إذا فإنه يتعلق بذلك المضمر.\nوأما قوله: (ثُمَّ جَاءُوكَ) فمعطوف على قوله: (أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ)،","vol":"3","page":1295},{"text":"وتقديره: كيف حالهم إذا أصابتهم مصيبة بما قدّمت أيديهم\nبارتكابهم وبمجيئهم من بعد إليك حالفين كذبًا: إننا ما أردنا إلا\nإحسانًا وتوفيقًا، وأما المراد بالصيبة المذكورة فما ينالهم في الآخرة\nمن العذاب والحسرة والندامة، فيقول: إن تألَّموا من هذه فكيف\nتألمُهم إذا أصابتهم مصيبة في الآخرة، وقد تقدَّم أن الإِحسان\nهو الفضل الموفي على العدالة، والتوفيق: موافقة أمر الله\nوالرضا بقضائه، وهما غاية ما يراد من الإِنسان، فنبه أنهم","vol":"3","page":1296},{"text":"يدّعودن هاتين الحالتين كذبًا.\n\nقوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا <span data-type=\"title\" id=toc-549>(٦٣)</span>\nالقول البليغ: إذا، اعتُبر بنفسه، فهو ما يجمع أوصافا ثلاثة:\nأن يكون صوابًا في موضع لغته، وطبقًا للمعنى المقصود به.\nلا زائدًا عليه ولا ناقصًا عنه، وصدقًا في نفسه.\nوإذا اعتبر بالمقول له والقائل فهو الذي يقصد به قائله الحق.\nويجد من المقول له قبولًا، ويكون وروده في\nالموضع الذي يجدر أن يورد فيه، فكل قول اجتمع فيه هذه\nالأوصاف فهو البليغ من كل وجه، وقول العرب: أحمقُ بُلْغٌ\nوبَلْغٌ، إذا بلغ مع حماقته حاجته، وقد يقال ذلك للمتناهى في\nحماقته، وقول من قال: القول البليغ هو أن يقال لهم:","vol":"3","page":1297},{"text":"إن، أظهرتم ما في أنفسكم قتلناكم.\nوقول من قال: خوِّفهم بمكاره تنزل بهم في الدنيا والآخرة.\nفإشارة إلى بعض مقتضنى الآية، ونبه بقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ)\nعلى أمرين: أحدهما: نهي الناس أن يُخفوا في أنفسهم غير الحق.\nوالثاني: أن يقتصر من كل واحد في أحكام الدنيا على ما يظهره.\nوترك الفحص عما يضمره، وفي قوله تعالى:","vol":"3","page":1298},{"text":"(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) الآية، قولان:\nأحدهما: أنه أمر أن يقابل جماعتهم بهذه المعاملة الثلاث، من الإِعراض عنهم، والتجافي عن ذمهم، وقول المعروف لهم.\nوالقول الثاني: أن كل واحد من الأحكام الثلاثة إلى فرقة على حدة، فالإِعراض عمن يظهر الإِسلام، لقوله - ﷺ -:\n\" أمرت أن أقاقل الناس. . . \" الخبر.","vol":"3","page":1299},{"text":"والوعظ للأوساط. والقول البليغ للخواص. وهؤلاء الفرق\nالثلاث هم المذكورون بقوله: (وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١).\nإلى آخر القصة.\n\nقوله ﷿: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-550>(٦٤)</span>\nاستغفار الإِنسان وتوبته يمكن أن يقال: هما في الحقيقة واحد، لكن\nاختلافهما بحسب اعتبارهما بغيرهما؟\nفالاستغفار يقال إذا استُعمل في الفزع إلى الله تعالى، وطلب الغفران منه. والتوبة ْتقال إذا اعتُبر بترك العبد ما لا يجوز فعله وفعل ما يجب.\nولا يكون الإِنسان طالبًا في الحقيقة لغفران الله إلا بإتيان\nالواجبات، وترك المحظورات، ولا يكون تائبًا إلا إذا حصل\nعلى هذه الحالة، ويمكن أن يقال: الاستغفار مبدأ التوبة.\nوالتوبة تمام الاستغفار، ولهذا قال تعالى:","vol":"3","page":1300},{"text":"(وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ).\nوأما استغفار الرسول - ﷺ - لهم فهو\nالدعاء لهم، وهو ضرب من الشفاعة في الدنيا، وعلى ذلك\nحثَّ تعالى بقوله: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ)\nوالقصد بالآية لما قتل عمر ذلك المنافق، وكان ظاهره الإِسلام\nووقع شبهة على من لم يتصوَّر حاله، بيَّن تعالى جواز قتله\nبألطف حجة، دل عليه بقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ)، وبيانه أن خصوصية الرسول ﵊ طاعته فيما يحكم به، تنبيهًا أن من لم يطعة لم يؤمن به، وهذا المقتول لم يطعه.\nفإذًا لم يؤمن به، ومن لم يؤمن برسوله من غير مانع فمستحقّ للقتل.\nفإذًا هذا المنافق","vol":"3","page":1301},{"text":"مستحق للقتل.\nإن قيل: لِمَ قال (جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ)\nولم يقل: فاستغفرت؟\nقيل: تنبيهًا على مقتضى فضيلة الرسالة، وأن بفضيلتها يستحق قبول شفاعته وموقع استغفاره.\n\nقوله تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-551>(٦٥)</span>\nالمشاجرة: المنازعة، وأصله من اختلاط الأشجار.\nوشَجَر بيته رفعه بالشجر، والشِّجار اسم ما يرفع به من الشجر.\nومصدر شَاجَره أي نازعه، والتشاجُر يكون بالأبدان بالحرب\nوباللسان في القول.\nوالحرج: الضيق، وأصله الحرجة الملتفة","vol":"3","page":1302},{"text":"من الأشجار، وسأل عمر ﵁ أعرابيًّا عن الحرج.\nفقال: هو أن يلتف الشجر ويناشب فلا يصل إليه شيء.\nقال: فكذلك قلب الكافر محظور عليه الإِيمان، ممتنع امتناع هذه\nالحرجة.\nوقوله: (لَا) في أول الكلام هو ردّ لزعمهم: أنا آمنا.\nفقال: لا، أي ما آمنوا، ولفظة: لا، قد ينفى به الفعل\nالماضي إذا لم يذكر معه الفعل، كقوله: أخرجتَ؟ فتقول: لا.\nويجوز أن يكون نفيًا للثاني، لكن حذف معه الفعل اكتفاء\nبما ذكر من بعده، وعلى الوجهين قول الشاعر:\nلا وأبيك أبنت العامري. . . لا يدعي القوم أني أفِرُّ","vol":"3","page":1303},{"text":"والآية من تمام القصة المتقدّمة، وقول من قال: نزل في حاطب\nابن أبي بلتعة حيث اختصم مع الزبير بن العوام في سبب","vol":"3","page":1304},{"text":"الماء إلى النبي ﵊، فحكم للزبير.\nفسخط حاطب، فإنه يجوز أن شأن نزوله هذه الحال، ويجوز","vol":"3","page":1305},{"text":"أن يكون قد نزل فيهما، وبيَّن تعالى أن التوقُّف في إلزام حكمك\nفيما وقع بينهم من المشاجرة هو مخرج لهم عن الإِيمان، وإنما\nيكون حصول الإِيمان الحقيقي بعد أن لا يروا ضيق صدر في جميع\nما تحكم به، (وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا): أي يسلمون ظواهرهم\nوبواطنهم، والتسليم منّا هو الإِسلام المأمور به في قوله:\n(اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)،","vol":"3","page":1306},{"text":"وهو المسئول في قوله: (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا).\n\nقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا <span data-type=\"title\" id=toc-552>(٦٦)</span>\nنبّه تعالى على عقيدتهم ووهن إيمانهم.\nوأن المؤمن في الحقيقة من يسلِّم تسليمًا كما تقدّم ذكره.\nوبين أن هؤلاء لم يؤمنوا، بعد، بحيث لو أوجب عليهم قتل\nأنفسهم أو الإِخلال بدورهم لكان أكثرهم ممتنعين، ثم أخبر أنهم\nلو قبلوا الموعظة لكان ذلك خيرًا لهم وأشدّ تثبيتًا، أي أشد\nلتحصيل عملهم ونفي جهلهم، وقيل: أثبت لأعمالهم واجتناء\nثمرة فعالهم، وأن يكونوا بخلاف من قيل فيهم:","vol":"3","page":1307},{"text":"(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)\nورُوِيَ أن نفرًا من أصحاب النبي - ﷺ - لما نزلت هذه الآية قالوا: لو أن ربنا تعالى فعل لفعلنا، فالحمد لله الذي عافانا فعرف رسول الله - ﷺ - أن ذلك منهم حقٌّ فقال:\n\"والذي نفس محمد بيده للإيمان أثبت في قلوب المؤمنين من الجبال الرواسي \"، ورُوِيَ أنه أشار إلى عبد الله بن رواحة، وقال: \"إنه من القليل \".\nورُوِيَ أنه","vol":"3","page":1308},{"text":"قال: \"إن ثابت بن قيس من القليل الذي استثنى الله تعالى\".\n\nقوله ﷿: (وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-553>(٦٧) </span>وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٦٨)\nبيّن أنهم لو قبلوا الموعظة لجمع لهم بين خير الدنيا والآخرة، وذلك هو المعني بقوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى)\nوالصراط المستقيم الذي وعدهم هو الذي حرضَ على سؤاله في قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ).\nوإنما قال: (مِنْ لَدُنَّا) لأنه تعالى لا يكاد ينسب إلى نفسه من النعم إلا ما\nكان أجلَّها قدرًا وأعظمها خطرًا، نحو: وروحنا.\n\nقوله ﷿: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا <span data-type=\"title\" id=toc-554>(٦٩)</span>","vol":"3","page":1309},{"text":"أصل الرفق: التفكُّر في الأمر والتثبُّت، ويضاده الخرق.\nوقيل ذلك للمعاونة، ومنه الِمرفق والمَرفق، والرفقة\nللجماعة المعاونة في السفر، والرفيق كالصديق، ويقالان للواحد والجمع.\nوالفرق بين الرسول والنبيّ أن الرسول أخصّ.\nفكل رسول نبي وليس كل نبيّ رسولًا.\nفإنّ الرسول يختص بمن جعله واسطة بينه وبين عباده\nلتبيين أحكامٍ بوحيٍ مسموع عن مَلَكٍ.\nوالنبيّ قد يقال لمن يجدد علىْ الناس شريعة من تقدمّه\nوإن كان يوحى إليه بإلهام أو منام.\nوأخصّ من الرسول أولو العزم من الرسل.\nوقد تقدّم ذكر ذلك،","vol":"3","page":1310},{"text":"وقد قسّم الله تعالى المؤمنين في هذه الآية أربعة أقسام.\nوجعل لهم أربعة منازل، بعضها دون بعض، وحثّ كافة الناس\nأن لا يتأخروا عن منزل واحد منهم:\nالأوّل: هم الأنبياء: الذين تمدهم قوة إلهية.\nومثلهم كمن يرى الشيء عيانًا من قريب.\nولذلك قال تعالى في صفة نبينا ﵊:\n(أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى).\nوالثاني: الصديقون: وهم الذين يتاخمون الأنبياء في المعرفة.\nومثلهم كمن يرى الشيء عيانًا من بعيد.\nوإياه عنى أمير المؤمنين حيث قيل: هل رأيت الله؟ فقال:\nما كنت لأعبد شيئًا لم أره، ثم قال: لم تره العيون بشواهد العيان.\nولكن رأته القلوب بحقائق الإِيمان.\nوالثالث: الشهداء: وهم الذين يعرفون الشيء بالبراهين، ومثلهم كمن يرى الشيء في المرآة من مكان قريب، كحال حارثة، حيث قال: كأني","vol":"3","page":1311},{"text":"أرى عرش ربي. وإياه قصد النبي - ﷺ -، حيث قال: \"اعبد الله كأنك تراه \".\nوالرابع: الصالحون: وهم الذين يعلمون الشيء بإقناعات وتقليدات للراسخين في العلم، ومثلهم كمن يرى","vol":"3","page":1312},{"text":"الشيء من بعيد في مرآة، وإياه قصد النبي - ﷺ - بقوله: \"اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك \".\nأي كن من الشهداء بما تكتسبه من العلم والعمل الصالح.\nفإن لم تكن منهم فكن من الصالحين.\nوتقدير الآية على وجهين:\nأحدهما: من أطاع الله ورسوله منكم ألحقه الله بالذين يقدمهم ممن أنعم عليهم من الفرق الأربع في المنزلة والثواب.\nالنبي بالنبي والصديق بالصديق، والشّهيد بالشّهيد والصّالح بالصالح،.\nوالثاني: أن قوله: (مِنَ النَّبِيِّينَ) يتعلق بقوله: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ)، وقوله: (الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) إشارة إلى الملأ الأعلى، ثم قال: (وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) ويبين ذلك قول النبي ﵊ في\nحين الموت: \"اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى\"، وهذا","vol":"3","page":1313},{"text":"ظاهر، وهذه الآية كأنها مردودة إلى ما تقدّم من قوله: (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) فلما تمّم القصة بيّن ما لمطيعهم من الثواب\nبهذه الآية، ورُوِي أن رجلًا من الأنصار جاء إلى النبي - ﷺ - كئيبًا، فقال: يا رسول الله نحن نغدو عليك ونروح ننظر في وجهك\nونجالسك، وغدًا ترفع إلى النبيين فلا نصل إليك. فسكت النبي\n- ﷺ - فجاءه جبريل ﵇ بهذه الآية.","vol":"3","page":1314},{"text":"قوله ﷿: (ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا).\nلما كانت نعم الله تعالى ضربين: دنيويًّا ولا يصل إلينا من الله إلا\nبواسطة، أو وسائط كالمال والجاه وغير ذلك. وأخرويًّا يصل\nإلينا - لا بواسطة، بين الله تعالى أن ذلك الفضل الذي ذكره بقوله:\n(أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) هو من الله علِي الإِطلاق، فنُسبَ إلى نفسه\nتفخيمًا لأمره، كما قال: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ).\nوقوله: (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا) ونحو ذلك، فخبر الابتداء على\nهذا هو (مِنَ اللَّهِ)، ويجوز أن يكون مبتدأ، و(الْفَضْلُ)\nخبره، كقولك: ذاك هو الرجل،، وهذا هو المال، تنبيهًا على\nكماله، فإن الشيء إذا عظم أمره يوصف باسم جنسه، كقوله:\n(وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ).\nويكون قوله: (مِنَ اللَّهِ) في موضع الحال، أو خبر ابتداء مضمر، ثم قال:","vol":"3","page":1315},{"text":"(وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا) تنبيهًا أنه هو أعرف بمقادير الفضل، وقد حكم\nبأن الفضل المعتد به هو ذاك.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-555>(٧١)</span>\nحذركم: قيل: معناه أسلحتكم، وقيل: معناه احذروا.\nوالثبة للجماعة المنفردة، قال الشاعر:\nوقد أعْدو على ثبةٍ كرام.","vol":"3","page":1316},{"text":"ومنه ثبت على فلان إذا ذكرت متفرق محاسنه، وتصغر ثُبة\nعلى ثُبَيَّة، وتجمع على ثُبات وثُبين، وأما ثُبة الحوض فوسطه\nالذي يثوب إليه الماء.\nوأصل النفر: الانزعاج، وذلك على ضربين:\nانزعاج عن الشيء، وانزعاج إليه، وعلى ذلك\nالفزع: فزع عن الشيء، وفزع إليه.\nقال: إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم.\nوالنفر: للجماعة الذين ينفرون إلى حرب، والمنافرة في","vol":"3","page":1317},{"text":"الحكم أصله أن يتحاكم اثنان - أيهما أفضل نفرًا.\nقال ابن عباس: هذه الآية نسخها قوله تعالى ة (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ)\nوإنما عنى بذلك التخصيص والتنبيه أن ليس يلزم النفر جماعتهم، ونحو\nذلك قوله: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا) الآية، أنها في الحرب\nوفي الحقيقة فيها وفي المبادرة إلى جميع ثواب الله.\nوقوله: (خُذُوا حِذْرَكُمْ) نحو (وَاتَّقُوا اللَّهَ).\nوقوله: (فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ)، (فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ).\nونحو قوله: (فَانْفِرُوا)، (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ).","vol":"3","page":1318},{"text":"وفي قوله: (ثبُاتٍ) أو (جَمِيعًا) تنبيه أنه لا يجب أن يعتبر طالب الحق كثرة مصاحبيه وقلتهمِ، نحو قوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ).\n\nقوله تعالى: (وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-556>(٧٢) </span>وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧٣)\nالبطء والريث والأناة والثبات واللبث تتقارب،، ولكن الثبات يقتضي الزوال، ويقالان متعديين عن بطء تقول يبطئن أي يثبط غيره.\nوقيل: يكثر هو التثبيط في نفسه.\nبيّن تعالى أن قوما بعد فيكم ومنكم أي يتأخرون عن الحرب أو\nيؤخرون غيرهم، فإن أصابكم جهد وبلاء من الدنيا يُسرّون\nبتأخرهم عنكم، ويريدون أن ذلك نعمة نالتهم، تنبيهًا أنهم لا\nيعدون النعمة إلا من أعراض الدنيا،","vol":"3","page":1319},{"text":"(وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ)\nأي غنيمة وظفر يتحسرون على تأخرهم عنكم\nويحسدونكم على الفضل الذي أوتيتم.\nوفي قوله: (كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ) أقوال:\nالأول: أن يكون حكاية عنهم، أي ليقولن لمن يثبطكم:\nكأن لم تكن بينكم وبين محمد مودة، حيث لم يستعينوا\nبكم، ثم يقولون: (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ) فيكون القول الأول\nمنهم إثارة للشر.\nوالقول الثاني منهم إظهارًا للحسد.\nوالثاني: أن ذلك اعتراض متعلق بالجملة الأولى، وتقديره\nيقولون: قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدًا، كأن لم تكن\nبينكم وبينهم مودة، فأخّر ذلك، وذلك مستقبح في العربية،","vol":"3","page":1320},{"text":"فإنه لا يفصل بين بعض الجملة التي دخل في إثباتها، وتقديره:\nيقول: يا ليتني كنت معهم فأفوزَ فوزَا عظيمَا كأن لم تكن، أي\nقولهم ذلك قول من ليس بينكم وبينهم مواصلة دينية.\nوذلك تنبيه على ضعف عقيدتهم، وسوء نيتهم.\nوقيل في قوله: (قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ) مِنَّة منه على قومه من المنافقين.\nإذ يثبطهم عن الخروج، وإنه قد ظهر ثمرة نصيحته في قوله: (يَا لَيْتَنِي)\nإيهام للذين قالوا لهم: إن ذلك كان بإيثار الرسول لمن أخرجهم\nمن دونه، وفي الآيتين تنبيه أن عامة الناس لا يعدّون إلا أعراض\nالدنيا، فيفرحون بما ينالهم منها، ولا من المحن إلا مصائبها.\nفيتألمون بما يصيبهم منها، وذلك قوله: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) الآية.","vol":"3","page":1321},{"text":"قوله تعالى: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-557>(٧٤)</span>\nالذين يشرون: أي يبيعون وهو المعني بقوله: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ)\nوقوله: (الَّذِينَ) هو فاعل (يُقتِل)، والمفعول محدْوف.\nوقيل قوله: (فَلْيُقَاتِلْ) أمر لمن يُبَطّئ وهم الذين يشرون.\nومعناه يشترون، فحثوا على ترك ما حكي عنهم في الآية المتقدمة.\nوأن يجاهدوا في سبيل الله،","vol":"3","page":1322},{"text":"فإن قيل: لِمَ لَمْ يقتصر على قوله: (وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) بل عقبه\nبقوله: (فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ)؟\nقيل: تنبيهًا أن من تحرّى القتال سواء قَتل أو قُتل، غَلب أوغُلب فقد وقع أجره على الله، وتقدير الكلام: يقتل أو يُقتل أو يغِلب، لئلا يتوهم السامع أن التزام الغلبة والبَراح من المعركة في كل حال سائغ.\nألا ترى أنه قد عظم التولي عن القتال بقوله: (فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ) الآية، ومنهم من جعل المقاتلة في سبيله\nمجاهدة للنفس، نحو ما رُوِيَ عنه ﵊:\n\"جاهدوا أهواءكم \".\nوجعل سبيل الله هو المذكور في قوله:\n(ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ).\nوالأجر العظيم ثواب الآخرة، ووصفه بالعظيم اعتبارا بعرض الدنيا.\nكما وصف الثمن بالقليل.\n\nقوله ﷿: (وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-558>(٧٥)</span>","vol":"3","page":1323},{"text":"قال ابن عباس: القرية الظالم أهلها: مكة.\nوقال: كنت من الولدان، وإني كنت من المستضعفين فيها.\nفإن قيل: ما الفرق بين المولى والنصير؟\nقيل: المولى هو الذي يتولى حفظ الشيء في كل حال.\nوالنصير هو الذي. ينصره إذا حزبه أمر، فكان الولي\nهو النصير في كل حال، والنصير هو المولى حال دون حال.\nومن هذا الوجه قال بعض المفسرين: أريد بالولي النبي وبالنصير\nالملائكة، وقال بعضهم: جعل الله وليَّهم النبي - ﷺ -","vol":"3","page":1324},{"text":"ونصيرهم التابع الذي ولَّاه عليهم، ونبه بعطف المستضعفين\nعلى أن الحماية عليهم هو المقاتلة في سبيل الله، وأنّ\nنصرتهم نصرته تعالى، وعطف قوله: (الْمُسْتَضْعَفِينَ) على\nالله تعالى تعظيمًا، كما قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ)، فعطف (وَالْأَرْحَامَ) على لفظ (اللَّه) تعظيمًا لأمره.\n\nقوله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا <span data-type=\"title\" id=toc-559>(٧٦)</span>\nالمقاتل في سبيل الله يتناول المحارب بالسيف والمدافع عن الدين بالقول، والمنازع لهوى النفس ولوساوس الشيطان،","vol":"3","page":1325},{"text":"وقد تقدّم أن الطاغوت عام في كل ما شغل عن الله.\nوالمراد به وبالشيطان واحد، ونبّه أن من قاتل في سبيل الله فهو وليّه.\nومن قاتل في سبيل الطاغوت فهو ولي الشيطان.\nونبه بقوله (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا)\nعلى ضعف أوليائه، ووصف كيده بالضعف إذ لا بطش له.\nوإنما سلطانه بيّن باطل، ولضعفه في الحقيقة قال تعالى حاكيا عنه:\n(وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي) الآية.\nقال بعض المفسرين: وصف كيد الشيطان بالضعف عند مقاتلة\nالإِنسان في سبيل الله، فكأنه قيل: إن كيد الشيطان كان ضعيفًا على","vol":"3","page":1326},{"text":"من يقاتل في سبيل الله، وقال بعضهم: وصف كيد الشيطان\nبالضعف لضعف نصرة أوليائه بالإضافة إلى نصرة الله المؤمنين.\nوقال بعضهم: الذين يقاتلون في سبيل الطاغوت هم الذين\nينكرون ما تدعو إليه الحُجَج.\n\nقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-560>(٧٧)</span>\nرُوِيَ أن قومًا استأذنوا النبي - ﷺ -\nفي قتال المشركين قبل أن فرض عليهم القتال، فلم ياذن الرسول ﵊، فلما فرض ذلك عليهم وهم بالمدينة\nصعُب على قوم منهم ذلك،","vol":"3","page":1327},{"text":"فقالوا: (لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ)\nأي: هلَّا؟ وهذا يجوز أن يكون قد تفوَّهوا به، ويجوز أنهم اعتقدوه:\nوقالوه في أنفسهم، فحكى الله تعالى عنهم تنبيهًا أنهم لما استصعبوا\nذلك دلّ على استصعابهم أنهم غير واثقين بأحوالهم ولا مقدمين\nلما يعتقدونه من حسن أعمالهم، ومن نحو هذا التمنِّي\nحذّر في قوله: (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ).\nقال الحسن: هذا من صفة المؤمنين وما طُبعَ","vol":"3","page":1328},{"text":"عليه البشر من المخافة لا على إظهار العصيان وكراهة الحق.\nوقال غيره: بل هو من صفة المنافقين، الحُرَّاص على البقاء في\nالدنيا، وبيّن أنهم يخشون القتل منهم كخشية الموت من الله.\nوفيه تنبيه على جبنهم، وأنهم يخشون جيشهم الذين هم أمثالهم.\nوذلك نهاية الخوف، وعلى هذا دلّ الشاعر في ذمّ قومٍ وجبنهم\nحيث قال:\nالقوم أمثالكم لهم شعرء. . . في الرأس لا يُنشرون إن قتلوا\n\nقوله تعالى: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا <span data-type=\"title\" id=toc-561>(٧٨) </span>مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (٧٩)","vol":"3","page":1329},{"text":"البروج: بيوت في قصور، وبها شُبِّه بروج السماء، وسُميت بها.\nوالمُشيَّدة المبنيّة بالشِّيد والمزينة بها، ومن قال المشيدة المطولة فنظر منه\nإلى صفتها لا إلى حقيقة لفظها.\nوفقهت كذا أي علمته بالتفكُّر، ومنه سمّي الفقه.\nوقد حمل البروج في الآية على","vol":"3","page":1330},{"text":"القصور، فيكون معناه كقول الأسود بن يعفر:\nولو كنت في غُمران يحرسُ بَابَه. . . أَرَاجيلُ أُحْبوشٌ وَأسْوَدُ ألِفُ\nإذًا لأتتني حيث كنت منيتي. . . يَخُبُّ به حَادٍ لإِثري قَائف\nوحمل على بروج السماء، فيكون كقول زهير:\nومن هاب أسباب المنية يلقها. . . ولو نال أسباب السماءبسلَّم\nفعلى هذا وصف البروج بالمشيّدة على طريق التشبيه، ولاعتبار","vol":"3","page":1331},{"text":"ذلك فُسِّرتْ بالمطوّلة، والقصد بذلك إلى نحو ما قيل: والموت\nختم في رقاب العباد، وإلى نحو معناه قصد بقوله: (قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ).\nوقوله: (فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا).\nأي لا يفهمون ما يوعظون به.\nوقيل: عنى بالحديث الحادثة من صروف الزمان.\nوالمعنى ما لهم لا يتدبرون ما يحدث حالًا فحالًا من صروف الزمن.\nكقوله تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).\nوقوله: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) الآية.\nقد طعن في ذلك قوم من الملحدة، وزعموا أن الآيتين متناقضتان.\nقالوا: ويدل على تناقضهما على وهم مُوردها ونسيانه في الوقت","vol":"3","page":1332},{"text":"ما قد سبق من كلامه، وإلا فأي ذي مسكة من العقل يقول:\n(كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)، ثم يقول منكرًا على ما قال ذلك (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) فيثبت ما قد نفاه.\nوينقض ما قد بناه، هذا من طعن الملحدة، فأما أهل الشرع\nفقد تعلق بالآية الأولى الفرقة التي لقبها المعتزلة بالجبر.\nفقالوا: إن قوله: (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) عام يدل على أن الأفعال\nالظاهرة من العباد هي من الله، وتأولوا قوله تعالى: (وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) يقتضي أن لا ينسب فعل السيئة إلى الله تعالى\nبوجهٍ، وجعلوا الحسنة والسيئة في الآية الأولى بمعنى","vol":"3","page":1333},{"text":"الخصْب والجدب والفقر والغنى، فأما طعْن الملاحدة فظاهر\nالوهن، وذلك أن الحسنة والسيئة من الألفاظ المشتركة:","vol":"3","page":1334},{"text":"كالحيوان الذي يقع على الإِنسان والفرس والحمار، أو من\nالأسماء المختلفة كالعين، ولو أن قائلًا قال: الحيوان متكلم.\nوالحيوان غير متكلم، وأراد بالأول الإِنسان، وبالثاني الفرس\nوالحمار - لم يكن مناقضًا، وكذا إذا قيل: العين في الوجه.\nوالعين ليست في الوجه، وأراد بالأولى الجارحة، وبالثانية عين\nالميزان أو السحاب، فكذلك الآية إذا أريد بالحسنة والسيئة في\nالآية الثانية غير الذي أريد بهما في الآية الأولى، وفي هذا\nقناعة لإِبطال هزيل هذا المعترض، ثم إذا تُؤمِّل مورد الكلام.\nوسبب نزول الآية بأن ألا تعلّق لأحد الفريقين بالآية على وجه\nيثلج صدرًا أو يزيل شكًّا، وسبب نزول ذلك أن قومًا أسلموا\nذريعة إلى غنى ينالونه، وخصب يجدونه، وظفر يحصِّلونه، فكان\nإذا ناب أحدهم نائبة أو فاته محبوب، أو ناله مكروه أضاف سَيئُه\nإلى النبي ﵊ متطيرًا به، فقال تعالى: (تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ) أي خصب وسعة (يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ)","vol":"3","page":1335},{"text":"أي جدب وفقر، لقالوا بك ونسبوها إليك.\nالحسنةِ والسيئة هاهنا هما المذكورتان في قوله: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ)، وفي قوله: (ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ).\nونحو هذه الآية قوله في قصة موسى ﵊: (فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ)،","vol":"3","page":1336},{"text":"وفي قوله في صالح: (قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ).\nإن قيل: ما الفرق بين قولك: هذا من عند الله، وهذا من الله.\nحتى قال في الأول: (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ).\nوقال في الثاني: (فَمِنَ اللَّهِ)؟\nقيل: قد قال بعضهم: إن قوله هذا من عند الله أعم.\nفإنه قد يقال: فيما كان برضاه وبسخطه وفيما يحصل.\nوقد أمر به ونهى عنه، ولا يقال: هو من الله إلا ما كان\nبرضاه وبأمره، وبهذا النظر قال عمر: إن أصبت فمن الله، وإن\nأخطأت فمن الشيطان، ثم ذكر تعالى ما يصيب الإِنسان من\nثواب وعقاب ومحابّ ومكاره، مما في سببه صنع بشر، فقال:\n(مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ).\nوعنى بالنفس المذكورة هاهنا المذكورة في قوله: (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ).\nومقتضى الآية كقوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ).","vol":"3","page":1337},{"text":"وكقوله: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ)، وعلى هذا فسَّر ابن عباس فقال: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ): يوم بدر (فَمِنَ اللَّهِ)، (وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ): يوم حنين (فَمِنْ نَفْسِكَ).\nإن قيل: كيف سمَّى العقاب سيئة، ومعلوم أنه في الحقيقة ليس بسيئة؟\nقيل: إن ذلك كقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)\nوقد تقدم مثل ذلك.\nإن قيل: إذا كان معنى الآية الثانية على","vol":"3","page":1338},{"text":"ما ذكرت في أنه أريد به الثواب والعقاب فهلّا قال: ما أصابك\nمن حسنة وسيئة فمن نفسك، إذا كان مقتضى ثوابه وعقابه فعل\nالعبد؟\nقيل: إنما نسب الله تعالى الحسنة إلى نفسه في الثواب.\nتنبيهًا أنه سبب الخيرات، ولولاه لما حصل بوجه، فإنه يكسبه\nللعبد بإرادة من الله وأمر وحثّ وتوفيقٍ، وأما السيئة وإن كانت\nبإرادة من الله عند قوم فليست بأمر منه ولا حث ولا توفيق، ومع\nذلك أدّب بذكر ذلك عباده، ليراعوا فيما ينالهم نعمته عليهم.\nوينسبوا الحسنات إليه، ويعلموا أنه سبب كل خيرات، وأنه لولاه\nلما حصل منها شيء، وعلى هذا قوله ﵊:\n\"ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله \".\nقيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: \"ولا أنا\".\nوقال أمير المؤمنين ﵇: \"لا تخش إلا ذنبك، ولا ترج إلا ربّك \"، إن قيل: ما الفرق بين الحسن","vol":"3","page":1339},{"text":"والحسنة والحسنى، والسيئ والسيئة والسوءى؟\nقيل: الحسن والحسنة يقالان في الأعيان والأحداث.\nولكن الحسنة إذا استعملت اسمًا فمتعارف في الأحداث دون الأعيان.\nوالحسنى لا تقال إلا في الأحداث، ومتى قيل: رجل سيِّئ\nفإنما يعني به المسيء.\nإن قيل: كيف قوبل الحسنة بالسيئة، وحقُّها أن تقابل بما يقتضي\nمعنى المسرة كما قال: مساءة ومسّرة، وساءه وسّره، ولا يقال في مقابلة ساء شيء من لفظ حسن؟\nقيل: الحسن لفظ عام كما تقدم، والحسنة والحسنى المقابل بهما السيئة والسُّوءى مخصوصان في الأفعال ولما كان كل\nفعل حسن يسّر صاحبه، وكلّ فعل قبيح يسوء صاحبه، صار\nالقبح والسوء في الأفعال متلازمين فيصح أن يُقال: الحسنة بالسيئة.\nإن قيل: من المخاطب في قوله: (مَا أَصَابَكَ)؟","vol":"3","page":1340},{"text":"قيل: قال بعضهم: هو خطاب للنبي - ﷺ -.\nومعناه للقوم الذين يبكتهم.\nوفي هذا النوع من الخطاب ضرب من التعريض، ولأجل قصد\nالتعريض في نحوه. قيل: إياك أعني واسمعي يا جارة.\nويدلّ على كونه خطابًا له قوله من بعده: (وَأَرْسَلْنَاكَ).\nوقيل: هو خطاب لكل إنسان، وذلك نحو قول القائل:\nأيها الإِنسان وكلكم ذلك الإنسان.\nوقال ابن بحر: هو خطاب للفريق المذكور في قوله:\n(إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ)\nقال: ولما كان لفظ الفريق والحي والجند مفردًا صحَّ أن يخاطب","vol":"3","page":1341},{"text":"ويخبر عنه بلفظ الواحدة تارة وبلفظ الجمع تارة، كلفظ كل ونحوه\nمن الألفاظ، وعلى هذا قول الشاعر:\nتفرق أهلانا بُثَيْن فمنهم. . . فريق أقام واستقلَّ فريق\nوكل هذا كلام في مقتضى حكم اللفظ، فأما من حيث المعنى\nفالناس خاصهم وعامهم مراد بقوله: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ)\nإن قيل: ما وجه قوله: (وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا) بعد ذلك الكلام؟\nقيل: لما كان قوله: (وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ)\nإنذازا لهم، نبه بذلك أنه قد أزاح عللهم به، وأنهم متى عصوا فلا\nحجة لهم، إشارة إلى قوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا).\nوقوله: (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) أي يشهد تعالى ما يفعله","vol":"3","page":1342},{"text":"ويفعلونه، ويشهد يوم القيامة، وكفى به مشاهدًا وشاهدًا.\n\nقوله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا <span data-type=\"title\" id=toc-562>(٨٠)</span>\nنبّه بذلك على حجة ظاهرة في وجوب طاعة نبيه.\nوبيانه أنه إذا كان طاعة الله واجبة، وطاعته لا تتم إلا بطاعته.\nلأن عامة أوامره لا سبيل إلى الوقوف عليها إلا من جهته.\nوما لا يتم الواجب إلا به فواجب كوجوبه، اقتضى\nذلك أن من أطاع رسول الله فقد أطاعه، فنبّه بذلك على مقابله.\nوهو أن من عصى رسوله فقد عصى الله، وكالأمر بطاعة الله\nورسوله الأمر بالإِيمان بهما في نحو قوله:","vol":"3","page":1343},{"text":"(يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)، فكذلك الأمر باستجابته في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ).\nثم قال: (فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا) حثَّا على إبلاع ما ندب\nإليه من المأمور به في قوله: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) وتنبيهًا أن ليس يعود عليك مضرة ما يفعلونه في أنفسهم.\nالمدلول عليه بقوله: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى).\nوقوله: (إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ).\n\nقوله ﷿: (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-563>(٨١)</span>\nالمعني بقوله: (وَيَقُولُونَ)","vol":"3","page":1344},{"text":"الذين يخشون الناس، وقد تقدّم أِن ذلك قيل من صفة المنافقين.\nوقيل من صفة الناس كافة.\nوالتبييت: كل فعل أو قول دُبِّر بالليل.\nولأجله قيل: دع الرأي تَبِتْ، قال الشاعر:\nأتوني فلم أرض ما بيّتوا. . . وكانوا أتوني بأمر نُكُرْ\nوقيل: اشتقاقه من بيت الشعر، أو البيت المبني، وهو الذي\nسوى من القول أو الفعل تسوية بيت شَعرٍ أو بيت شِعرٍ.","vol":"3","page":1345},{"text":"ونحو قوله: (بَيَّتَ طَائِفَةٌ) قوله: (إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ).\nقال الكلبي: التبييت في لغة طيّ: التبديلُ.\nومعنى الآية أنهم يبذلون من أنفسهم الطاعة قولًا.\nفإذا خرجوا من عنده ﵊ دبروا أن\nيفعلوا خلاف ما قالوا، (والله يكتب ما يُبتتون)، أي يعلمه\nويحفظه) فيجازيهم به،","vol":"3","page":1346},{"text":"والكتابة هاهنا كالاستنساخ في قوله: (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)، ونسب ذلك إلى نفسه هنا، وإلى ملائكته في قوله: (بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ)، وفي قوله: (إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ).\nوقد تقدَّم أنه تعالى قد ينسب فعل أوليائه إلى نفسه تنبيهًا على ارتضائه، وكونه آمرًا نحو قوله: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ).\nوقوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).\nوقوله: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)، ثم أمره بالتوكل عليه، وقد تقدم أن من التوكل ملازمة أوامره والانتهاء عن نواهيه، وأن لا يرْجى ولا يخاف سواه، ونحو\nقوله: (وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا)، قوله: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ).\n\nقوله ﷿: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-564>(٨٢)</span>","vol":"3","page":1347},{"text":"التدبير: النظر في دُبُر الأمور وتأملها، وقد يقال ذلك في تأمل الشيء بعد حصوله ومعرفة خيره من شره، وصلاحه من فساده، كقولك: تدبرت ما فعل فلان فوجدته سديدًا، وأصل التدبر من الدَّبر، ومنه الدّبور.\nوالدَّبر: المال الكثير الذي يخلفه الإِنسان ويجعله عدة: إما لنفسه\nفي مستأنف عمره، أو لعقبه.\nإن قيل: كيف قال: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)، وما من كلام لعل فيه من الاختلاف ما في القرآن، فما من آية إلا وقد اختلف فيها الناس؟\nقيل: لم يعن بالاختلاف ما يرجع إلى أحوال المختلفين، لاختلاف تصورهم لمعناه، أو اختلاف نظرتهم، ولا الاختلاف الذي يرجع إلى تباين الألفاظ والمعنى والإِيجاز والبسط، وإنما قصد إلى معنى التناقض، وهو إثبات ما نفى أو نفي ما أثبت، نحو أن يقال: زيد خارج، زيد ليس بخارج.\nوالمخبر عنه والخبر والزمان والمكان فيهما واحد.","vol":"3","page":1348},{"text":"ادعت الملحدة - لعنهم الله - فيه التناقض، من نحو قوله: (لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)، وقوله: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ).\nفذلك خبران قد اختلفا، إما في الزمان أو في المكان أو في\nالمخبر عنه، أو في الخبر، وهذا ظاهر.\nوقيل: معنى قوله: (لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)\nأنّ للإِنسان هاديين: الشرع والعقل.\nكالأصل للشرع، فبيّن تعالى أن الذي أتاكم به من\nالشرع لو كان من عند غير الله لكان مقتضى العقل يخالفه، فلمّا\nلم يوجد بينه وبين العقل منافاة عُلم أنه من عند الله،","vol":"3","page":1349},{"text":"فإن قيل: فقد ورد في الشرع أشياء يقتضي العقل خلافها؟\nقيل: كلا، فإن جميع ما ورد به الشرع لا ينفك من وجهين.\nإما شيء يحكم به العقل لكونه حسنًا، مثل استعمال إله في الجملة.\nوعبادة الرّب، أو يكون غير مهتد إلى معرفته لا أنه يستقبحه، فيُبين\n- الشرع حسنه، وذلك كأعداد الصلوات وهيئاتها وأركانها، في\nكونها عبادة على وجه دون وجه، وإما أن يأتي الشرع بشيء قد\nقضى العقل بكونه قبيحًا فليس ذلك بموجود، وبعض الناس\nتصور أشياء ينفر الطبع منها لعادات جارية، أو اعتقادات فاسدة.\nولم يفرِّقوا بينه وبين حكم العقل، فظنوا أن العقل حكم بضد\nالشرع، كذبح البهائم.\nإن قيل: ما وجه تعلُق هذه الآية بما تقدّم؟\nقيل،: لمّا ذكر فيما تقدّم أحوال الذين يتحاكمون إلى الطاغوت، ويتركون\nكتاب الله ورسوله، ويقاتلون في سبيل الطاغوت، وذكر الذين\nيخشون الناس ومقالهم فيما نالهم من حسنة أو سيئة.\nومخالفتهم في الطاعة، وكان كل ذلك منهم - لقلة تأمّلهم كتاب\nالله، وتقديرهم أن ما أمروا به في ثاني الحال من القتال مناقض لما\nأمر به قبل، من كفّ اليد وغير ذلك، بما يختلف لاختلاف\nالأحوال، نبههم تعالى في هذه الآية أن كل ذلك لقلة تدبرهم،","vol":"3","page":1350},{"text":"وأنهم لو تدبّروا لعلموا أن ذلك حق نزل عليهم من الله، كما\nقال: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ).\n\nقوله تعالى: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-565>(٨٣)</span>.\nالاستنباط: استخراج الشيء من أصله، كاستنباط الماء من\nالبئر، والجوهر من المعدن، وذلك كالإِثارة في إخراج التراب.\nواستعير للحديث، قال الشاعر:\n. . . يكفيك أثرى القول واستنباطي\nقال الفرّاء: يقال نبطه، قال: ومنه النبط لاستنباطهم","vol":"3","page":1351},{"text":"الأرض عمارتها، والذين يستنبطونه منهم، قيل: هم أولو\nالأمر الذين لهم معرفة استنباطه، فيكون ذلك حثا على ترك\nمن لا يعلم لمن يعلم ليستنبط هو بمعرفته، فإذا عرف عرفهم\nما يجب تعريفه، وقيل: عنى بالذين يستنبطونه الذين يبينونه.\nويكون ذلك نهيًا لهم عن الاستنباط بالتخمين والنظر، وحثًّا\nعلى رده إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، وقد تقدم الكلام\nآنفًا في أولي الأمر منهم، وقيل: سبب ذلك أن قومًا كانوا إذا","vol":"3","page":1352},{"text":"سمعوا من أفعال المؤمنين أو الكافرين ما فيه أمن أو خوف بادروا\nإلى إشاعته، قبل أن يتحققوا معناه.\nقال الفرّاء في سرايا النبي ﵊: وأنه كان إذا\nنفذ سرية بحث المنافقون عنها، فأشاعوا حديثها.\nقال الحسن: قد كان يفعل ذلك ضعفاء المسلمين، ويقولون\nأقوالًا تخمينًا، فنهوا عن ذلك، والآية تقتضي أن لا يقدم\nالإِنسان على ما لا يتحقق جواز الإِقدام عليه، ولا يقول إلا عن\nبصيرة، وعلى ذلك قوله تعالى: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)\nالآية، وقوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا)، اختلف في قوله: (إِلَّا قَلِيلًا) عمّا استثنى، وذلك لاختلاف تصوُّرهم لمعنى الفضل، فالأول عن الحسن","vol":"3","page":1353},{"text":"وقتادة تقديره:، يستنبطونه منهم إلا قليلًا.\nالرابع: لاتبعتم الشيطان إلا قليلًا منكم.\nالخامس: لاتبعتم الشيطان إلا اتباعًا قليلًا.\nإن قيل: كيف القول الرابع والخامس، وقد علمنا أنه لولا\nفضله لاتبع الشيطان، بل ماكانوا يوحدّون، فضلًا عن\nأن يضلوا، فإنا لو تصوَّرنا فضله مرتفعًا لارتفع وجود الناس.\nبل وجود العالم؟\nقيل: إذا جرى الفضل على العموم فهو كما يقول، ومنِ أجله تحاشى من امتنع من أن يكون ذلك استثناء من قوله (لَاتَّبَعْتُمُ) فأما إذا جعلت فضله خاصا في هذا الموضع","vol":"3","page":1354},{"text":"فمعناه صحيح، وبيان ذلك أن فضل الله وإن كان لا تُحصى\nتفصيلاته، فالذي به هدانا إلى البلوغ إلى ثوابه فضلان: فضل\nالعقل وفضل الشرع، وعنى هاهنا بالفضل الشرع دون العقل.\nوبيّن أنه لولا ما أنعم به على الناس من رسوله وكتابه لما اهتدى\nمن خلائقه بالعقل المجرد إلا قليلٌ من الناس، والقليل الذين لم\nيكونوا يتّبعون الشيطان لولا فضل الله، هم الحكماء\nوالأولياء، الذين تتلو منزلتهم منزلة الأنبياء ﵈.\nوهذا ظاهر.\n\nقوله ﷿: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-566>(٨٤)</span>","vol":"3","page":1355},{"text":"التنكيل: مصدر نكلت به، والنكال العقوبة التي تنكل المعاقب\nوغير المعاقب عن إتيان مثله، وأصله من النكل، وهو ضرب من\nالقيد، ومنه نكل عن الشيء.\nإن قيل: كيف قال: (لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ) وقد بعث النبي - ﷺ - ليكلّف الناس؟\nقيل: لم يعنِ التكليف الاستدعاء الذي رشح له، ألا ترى أنه قال (وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ) الآية تقتضي أن على الإنسان أن لا يني في نصرة الحق وإن تفرد، يعد أن لا يني في فعله.\nوروي أن أبا بكر ﵁ قال: \"لو خالفتني يميني جاهدتها بشمالي\" وتلا هذه الآية.\nوقال بعض الحكماء: من","vol":"3","page":1356},{"text":"طلب رفيقًا في سلوك طريق الحق فلقِلة يقينه، وسوء معرفته.\nفالمحقق للسعادة والعارف بالطريق إليها لا يفرح على رفيق ولا\nيبالي بطولِ طريق، فمن خطب الحسناء لم يغلها مهر.\nوالفاء في قوله: (فَقَاتِلْ) قال الزجاج: هو جواب لقوله: (وَمَن\nيُقتل)، ووجه ذلك أنه محمول على المعنى كأنه قال: إن\nأردت الفوز بذلك فقاتل، وقال بعضهم: هو متصل بقوله:\n(وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).\nوقوله: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا)\nأي كن راجيا في دفع أذاهم،","vol":"3","page":1357},{"text":"وقول المفسرين: عسى من الله واجب، أي الكريم إذا رُجِي\nحقّق، وقوله: (وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا)\nتنبيه أنك لا تحتاج أن تقصر عن قتالهم، فالله معك، وهو أشد بأسًا\nمن عداك، فلا يجب أن يَنكادك من تاخر عنك.\n\nقوله ﷿: (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا <span data-type=\"title\" id=toc-567>(٨٥)</span>\nالشفاعة: من الشفع أي ضم الشيء إلى غيره.\nوضد قولهم شفعه: أفرده، ولهذا قال الشاعر:\nومن يفرد الإِخوان فيما ينوبهم. . . تصبه الليالي مرة وهو مفرد","vol":"3","page":1358},{"text":"والشفعة متعارفة في ضم ملك بِيعَ إلى ملكك، والشفاعة في\nانضمام إنسان إلى آخر فيما يطلبه، والشفاعة المذكورة.\nفي نحو قوله: (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ) هي في الآخرة معروفة\nوأما في الدنيا فبأن يهدي الإِنسان غيره، فمن هدى غيره إلى\nطريق خير فقد شفع له.\nوأصل الكِفل الكَفل، فجعل اسمًا لمركبٍ من خِرَقٍ\nوكساءٍ يوضع على الكِفْل، وقد يسمَّى ما يُكْسى العضو\nباسمه، كقولهم: يد القميص وبدنُه، ورجل السراويل، والساقُ\nوالساعدُ لما يُلْبِسُ هذين العضوين، ثم استعير الكفل تارة","vol":"3","page":1359},{"text":"إن نبا ركوبه تشبيها بذلك المركب. قال الشاعر:\nغير مِيلٍ ولاعواوين في الهَيـ. . . جا ولا عُزَّل ولا أكْفَالِ\nثم سُمي الفاجر في أي أمر كان كفلا، ولما كان ذلك الكفل\nيجعل على قدر الكفل تصور فيه المماثلة، فقيل للمثل في العدد كفل.\nفإن قيل: فلم فرق بينهما فقال في الحسنة: (نَصِيبٌ)، وفي السيئة (كِفلٌ)؟\nقيل: يجوز أنه لما كان النصيب يقال فيما","vol":"3","page":1360},{"text":"يقل ويكثر، والكفل لا يقال إلا في المثل جاء في السيئة بلفظ\nالكفل تنبيهًا على معنى المماثلة، وإشارة إلى ما قال: (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا).\nوقد قيل: الكفل المذكور هاهنا أكثر ما يقال في الشيء الرديء، فنبّه بلفظه على ذلك تنبيهًا على قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا).\nفإن قيل: فقد قال (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ)، وليس ذلك بمذموم؟\nقيل: إنه عنى بالكفلين هاهنا أي له كفيلان من رحمته يتكفلان به من العذاب،","vol":"3","page":1361},{"text":"فيضَارع اللفظان، والمعنيان مختلفان، ولما حث الله تعالى في الآية\nالمتقدمة على تكلُّف ما أمر وتحريض المؤمنين، ورجاء الظفر\nبالكفار، بين هاهنا أن من أعان غيره في فعل حسن فله نصيب في\nثوابه، وإن أعانه في فعل سيئ فله كفل منه، وذلك عبارة عمّا\nبينه النبي - ﷺ - بقوله:\n\"من سنَّ سُنَّةً حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها\" الخبر.\nوقال بعضهم: القصد بذلك أن من يدعو لغيره دعاءً حسنًا\nفله فيه نصيب، ومن فعل بخلاف ذلك فكذلك.\nقال: والسبب في هذا أن اليهود والمنافقين كانوا إذا دخلوا\nعلى النبي - ﷺ - يقولون: السام عليكم، يوهمون أنهم يقولون:","vol":"3","page":1362},{"text":"السلام عليكم، فأنزل الله ذلك، واستدل قائل هذا بقوله تعالى\nبعد ذلك: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا).\nوقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا)\nقال السدي: المقيت: المقتدر، وأنشد الكسائي فيه:","vol":"3","page":1363},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وكنت على مساءته مقيتا\nوقال ابن عباس: الحفيظ، وقوّاه الرجّاج.\nوقال مجاهد: الشهيد، ورُوِيَ عنه: الحسيب،","vol":"3","page":1364},{"text":"وقال الضحاك: الرازق.\nوقال غيرهم: المجازي، وحقيقته الذي يجعل للإِنسان قوتًا.\nوفي الحديث: \"كفى بالمرء إثمًا أن يضيّع من يقوت \"\n- ويقيت - كأن الله تعالى يجعل لكل إنسان قوتا من\nالجزاء بقدر فعله، ويجعل له في الدنيا والآخرة قدر ما يستوجبه.\nوما قالوه فصحيح من حيث المقصد، لأن ما قدّره الله\nتعالى للعبد فقد حفظه وشهده.\nورُوِيَ أن رجلًا سأل عبد الله بن رواحة عن المقيت؟\nفقال: يقيت كل إنسان بقدر علمه.","vol":"3","page":1365},{"text":"كأنه إشارة إلى ما قال ﵊:\n\"إن الله يحاسب عباده بقدر عقولهم \".\n\nقوله ﷿: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا <span data-type=\"title\" id=toc-568>(٨٦)</span>\nالتحية: من قولهم حيَّا الله فلانًا، أي جعل له حياة، وذلك\nإخبار، ثم يُجعل دعاء، ثم يقال: وحيَّا فلان فلانًا إذا قال له\nذلك، وحكم به، كما يقال: أضللت فلانًا وأرشدته إذا\nحكمت له بذلك، وأصل التحية من الحياة، ثم يقال لكل دعاء\nتحية، لكون جميعه غير خارج عن كونه حياة، أو سبب حياة.\nإما دنيوية وإما أخروية.\nإن قيل: علي أي وجه","vol":"3","page":1366},{"text":"جعل قولهم: السلام تحية الملتقين؟\nقيل: السلام والسِّلم واحد، بدلالة قوله: (فَقَالُوْا سَلَامًا قَالَ سِلْم) (١)\nولما كان الملتقيان من الأجانب قد حذر أحدهما الآخر استعملوا هذه\nاللفظة تنبيهًا من المخاطب، أي بذلت لك ذلك وطلبته منك.\nونبه المجيب إذا قال: وعليك السلام. على نحو ذلك، ثم صار\nذلك مستعملًا في الأجانب والأقارب والأعادي والأحباب، تنبيهًا\nأني أسأل الله ذلك لك، وأكثر المفسرين حملوا الآية على التحية\nالمجردة، فقالوا معناه: من حيّاكم بتحية فحيوا بأحسن منها أو\nردّوها أي قابلوه بمثلها، قالوا: ورد ذلك أنه متى قال قائل:\nالسلام عليكم، فإنه يقول: وعليكم السلام، أو يقول:\nوعليكم، فهذا هو ردُّه، ويدلّ أنه إذا قال: وعليكم. فقد رد، أن\nرجلًا دخل على عمر فقال: السلام عليكم ورحمة الله\nوبركاته، فقال عمر: وعليكم، فظن الرجل أنه لم يسمع عمر.\n_________\n(١) هي قراءة حمزة والكسائي.","vol":"3","page":1367},{"text":"فأعاد عليه، فأعاد عمر مثل ما قال، فقال الرجل: يا أمير المؤمنين\nألا ترد عليَّ كما أقول؟\nقال: أو لم أفعل؟ وأما أحسن منها فأن يقول له أكثر من ذلك ما لم يستوف المسلِّم ألفاظ التحية، وذلك أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فقال: السلام عليكم فقال النبي - ﷺ -:\n\"عليكم السلام ورحمة الله \".\nثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فقال - ﷺ -: \"وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته \".\nفجاء ثالث فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\nفقال - ﷺ -: \"وعليكم \".\nفقيل له في ذلك، فقال: \"إن الأول والثاني أتيا من التحية شيئًا فرددت عليهما بأحسن مما سلَّما، والثالث حيّاني بالتحية كلِّها فرددت عليه مثلها\".\nومن المفسرين من قال له: إن من حيّاكم ببعض التحية","vol":"3","page":1368},{"text":"فحيوا بها تامَّة، ومن حياكم بالتحية تامة فردّوا مثلها، ومنهم\nمن قال: بل خُير كلهم بين الأمرين، وقال قتادة: بأحسن منها\nللمسلمين، وبمثلها أهل الكتاب، وهو أن يقال: وعليكم.\nوقال ابن عباس: من سلَّم عليك من خلق الله فاردد عليه، وإن\nكان مجوسيا.\nومن المفسرين من حمل ذلك على الهدايا واللطف،","vol":"3","page":1369},{"text":"وقال: حقّ من تولى شيئًا أن يولِّي مثله وأحسن منه.\nومنهم من قال: السلام هاهنا السِّلْم، وهو أصله، قال: وهذا أمر منه\nأن من بذل لكم السلم من الكفار بأن يروم الدخول في الشرع.\nفابذلوا له، كقوله: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا).\nقال: وأمر بأن يرد على باذِلها مثلها أو أكثر منها.\nقال: ومثله أن يبذل له الأمان مما خافه، وأكثر منه أن يبين أن له ما لهم، وعليه ما عليهم من النصرة والموالاة، وذلك مما قد بيّنه في قوله: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ).\nقال: وذلك هو الذي بسطه من بعد في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا).","vol":"3","page":1370},{"text":"وقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا) أي يحاسبكم\nعلى كل شيء قلَّ أو كثر، فلا تتغافلوا عن صغيرة وكبيرة.\nوقول عطاء: حفيظًا، وقول ابن جبير: شهيدًا فإشارة إلى\nهذا المعنى، وقيل: (حَسِيبًا) أي كافيًا، من قولهم:\nأحسبني هذا الشيء - أي كفاني - حتى قلت حسبي.\nومن قال ذلك جعله من باب: الداعي السميع. أي المسمع،","vol":"3","page":1371},{"text":"وفيه (عَطَاءً حِسَابًا) أي كافيًا، والمعنى أن الله يعطي كل\nشيء من المعرفة والحفظ والرزق ما يكفيه إذ هو حافظه.\n\nقوله تعالى: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا <span data-type=\"title\" id=toc-569>(٨٧)</span>\nسمّى يوم القيامة لقوله: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ).\nوقوله: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا).\nإن قيل: ما وجه هذه بعد تلك الآية؟\nقيل: لمّا أمر المسلمين أن يقبلوا من بذل لهم السلام.\nبيّن لهم بهذه الآية أن ذلك حكم للظاهر.\nفأما السرائر فإن الله يتولاها يوم القيامة.\nتنبيهًا أن الله لا يحب المنافق أن يغتر بهذا.\nبل يتحقق أن الله له بالمرصاد.\nإن قيل: كيف قاله: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا)","vol":"3","page":1372},{"text":"وما كان صدقًا من الحديث لا يتضارب، فيكون من بعض\nقائليه أكثر صدقا من قائل آخر؟\nقيل: إن الصدق من صفة القائل لا من القول.\nوالقائلون إذا اعتبروا بأقوالهم فمنهم من يكون\nصدقه في أحاديثه أكثر، فكأنه قيل إذا اعتبر الصادقون في أقوالهم\nفليس فيهم أكثر صدقًا من الله، فإنه لا يقع في خبره كذب بوجه.\n\nقوله ﷿: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-570>(٨٨)</span>\nالرَّكسُ والنَّكْسُ: الرَّذلُ، والركس أبلغ، لأن النكس ما جعل\nأسفله أعلاه، والركس أصله ما جعل رجيعا بعد أن كان","vol":"3","page":1373},{"text":"طعاما فهو كالرجس، وقد وصف أعمالهم به، كما قال تعالى:\n(إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ).\nويقال: ركسه وأركسه، وأركس أبلغ، كما أنَّ أسقاه أبلغ من قولهم سقاه.\nإن قيل: كيف قال: (فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا) فنفى نفيًا مطلقًا، وقد أثبت للكفار سبيلا؟ فقال: (يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ).\nوقال: (وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا)؟\nقيل: اسم الجنس إذا أطلق فليس يتناول إلا الصحيح.\nولهذا يقال: لا صلاة إلا بكذا.\nوقالوا: فلان ليس برجل. لما كان أخلاق الرجل تتناول للكامل.\nفلذلك لا يعد قائل ذلك كاذبًا.\nواختلُف في سبب نزول هذه الآية على","vol":"3","page":1374},{"text":"أوجه: الأول: قال زيد: هي في الذين تخلَّفوا يوم أحد.\nوقالوا: (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ).\nالثاني: قال الحسن ومجاهد: هي في قوم قدموا المدينة وأظهروا الإِسلام.\nثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك.\nالثالث: قال ابن عباس وقتادة: في","vol":"3","page":1375},{"text":"قوم أسلموا بمكة، ثم أعانوا المشركين على المسلمين.\nالرابع، قال السدي: في قوم بالمدينة أرادوا الخروج منها.\nالخامس: قال ابن زيد: في قوم من أهل الإِفك، وما بعده نزل أنه\nفي شأن الهجرة، وجملة الأمر أن الناس كانوا اختلفوا في فئة\nمن المنافقين فئتين، أمَّنهم بعضهم ووالاهم بعضهم، فقال\nتعالى: ما لكم قد صرتم فئتين مختلفتين فيهم، وقد خذلهم\nالله، فبيّن أن لا سبيل لهم بعد أن أضلهم الله، كقوله\nتعالى: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ).\nوقوله: (أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ)،","vol":"3","page":1376},{"text":"قال الحسن: معناه: أتريدون أن تجعلوا لأهل الضلال ما جعله الله\nلأهل الهدى.\nوقيل: أتريدودن أن تسموهم مهتدين، وقد سمّاهم الله ضالين.\nوقيل: أتريدون أن تهدوهم كرهًا وقد جعلهم الله بما اكتسبوه حالًا فحالًا ضالين، وذلك إشارة إلى نحو قوله: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).\nوقوله: (بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ)، وقوله: (وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)\nفقد تقدّم أن الله تعالى لما أجرى العادة أن من\nتحرى الخير حالًا فحالًا ازداد هداية بسبب ذلك نفسه، إذ كان\nفاعل أسباب الشيء قد يقال إنه فاعل للشيء، فإنه هو\nأولى بأن يُسمّى فاعلًا، وقد تقدّم الكلام في الهداية والضلال\nبما فيه الكفاية.\nوانتصاب قوله: (فِئَتَيْنِ) على","vol":"3","page":1377},{"text":"الحال عند البصريين، وعلى تقدير (كانوا) عند الكوفيين.\nوعلى هذا القولين قولهم: مالك خارجًا؟.\n\nقوله تعالى: (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-571>(٨٩)</span>\nالهجرة: ترك الشيء والإعراض عنه مكانًا أو خليطًا، وسُمِّي\nالقبيح من الكلام هُجْرًا لكونه مقتضيًا لهجره، والرفث\nهَاجِرَةً لكونه حاملًا على أن يهجره، وسُمّي المهاجر لتركه\nوطنه، وصار اسم مدح في الإِسلام، وسُمّي من رفض فضولات\nشهواته مهاجرًا، عنى تعالى أن الذين تقدّم ذكرهم ممن بقوا\nبمكة وادعوا الإِسلام أنهم كفار، ويريدون لكم الكفر الذي هم","vol":"3","page":1378},{"text":"عليه، ومن أراد لكم الكفر فمحال موالاتهم، فلا تتخذوهم\nأولياء حتى يسلموا، ويحققوا إسلامهم بالهجرة، ثم قال:\n(فَإِنْ تَوَلَّوْا) أي إن كشفوا الغطاء فقط صاروا مرتدين، (فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)، ولا تكونن بينكم وبيتهم موالاة ونصر بوجه.\nإن قيل: فما قائدة قوله: (وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) بعد أن قال: (فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ)؟\nقيل: قد قال بعضهم ذلك على التوكيد، والصحيح أن الذين دخلوا في\nالإِسلام من الأعراب فرقتان، فرقة هاجروا وفرقة أقاموا.\nوبيّن الله تعالى أن من أقام ولم يهاجر فلا ولاء له، إلا أن يستنصروكم\nعلى قومهم فتنصرونهم، وذلك في قوله: (مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) فمنع تعالى عن موالاتهم بقوله:\n(فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ) كما منع بتلك الآية، ولم يمنعهم من\nنصرتهم، ثم بيّن أنهم إن تولوا، أي ارتدوا عما أظهروه من","vol":"3","page":1379},{"text":"الإِسلام، وكشفوا الغطاء بالكفر، فلا يجوز أن توالوهم، ولا أن\nتنصروهم بوجه.\nقوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (٩٠)\nالحصر: حبس في ضيق، وعبّر عن البخل والجبن لانحصار النفس.\nوكذلك عبر عنهما بضيق الصدر وعن ضدهما بسعة الصدر.\nوبالبر المشتق عن البر أي السعة، والحصور الممنوع\nعن الجماع بحبس شهوته، وعن الشراب بحبس ماله لبخله.\nوفي اتصال هذه الآية بما قبلها وحكمتها صعوبة، ووجه ذلك","vol":"3","page":1380},{"text":"أنه لما أمر تعالى الناس فيما تقدم بالهجرة، ونهى عن موالاة من\nتأخر، استثنى بهذه الآية من يحصل له إحدى حالتين؛ إما أن\nيصلوا إلى قوم بينهم وبين النبي - ﷺ -\nعهد لتعذر لحوقهم به، فيقيموا إلى وقت الإِمكان به؛ وإما أن يهاجروا ويأتوا النبي - ﷺ - والمسلمين\nفتحصر صدورهم أن يقاتلوا المسلمين لعلمهم بكونهم على الحق.\nوأن يقاتلوا قومهم لكونهم غير آمنين على مالهم وذويهم، فهذا\nمعنى قوله: (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ).\nوقوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ) إظهار من الله تعالى لنعمته\nعلى المسلمين وأنه لو لم يهدهم لكانوا في جملة المتسلطين عليكم.\nثم بيّن أنهم إذ قد اعتزلوا وأظهروا الإِسلام فاتركوهم؛ فهذا\nعلى ما ذكر هذا القائل هم الذين أسلموا ولم يستحكم إيمانهم،","vol":"3","page":1381},{"text":"ولم يبلغوا الحدَّ الذي لا يحرجون في نصرة الدين إلى أهلٍ.\nوقال قتادة - وقد رُوِيَ عن ابن عباس: - أن قوله:\n(إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ) هو في قوم من الكفار\nاعتزلوا المسلمين يوم فتح مكة فلم يكونوا من الكافرين.\nولا مع المسلمين، قال: وهذا معنى (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)\nقال: ثم نسخ ذلك بآية القتال، والقول الأول أظهر وأحسن.\nوقوله: (حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) في موضع الحال عند الفرّاء.\nقال: وتقديره قد حصرت صدورهم، وتقوَّى ذلك بقراءة الحسن\n(أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَةً صُدُورُهُمْ)، وقال بعضهم:","vol":"3","page":1382},{"text":"هو خبر بعد خبر، كأنه قيل: أو حصرت صدورهم.\nوقال الجرجاني في كتاب النظم: تقديره: وإن (جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) فحذف إن.\nقال: والفعل الماضي يقع في الشرط موقع المستقبل.\nوفيما ادعاه إضمار إن عُهدة، فما أرى أهل اللغة يطابقونه عليه.\nوقال المبرد: هو دعاء عليهم، وردّ","vol":"3","page":1383},{"text":"ذلك أبو علي الفسوي، وقال: قد أُمرنا أن نقول:\n\"اللهم أوقع بين الكفار العداوة والبغضاء\".\nفلا يجوز أن يُحمل على الدعاء، فيكون في قوله: (أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ)\nنفي ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم.\nوهذا القول من المبرد، ومن الرادِّ عليه مبني على أن الآية في الكفار على ما تقدّم من القول الثاني فيه.\nولقائل أن يقول: كما يجوز أن يُدعى عليهم بإيقاع العداوة.\nيجوز أن يدعى عليهم بأن يجعلهم الله حيث لا يقاتلون أعداءهم\nولا قومهم، ويكون ذلك سؤالًا لموتهم، ويدلك على جواز\nذلك أنه لو جمع بين المقاتلين لم يمتنع، فكأن يقال: أوقع بينهم\nالعداوة والبغضاء، وأوهن كيدهم، واجعلهم بحيث لا يقاتلون\nالمسلمين ولا بعضهم بعضا، على أن قوله (قَوْمَهُمْ) قد يُعبّر به\nعمن ليس منهم، بل هم من معاديهم كقولك: فلان صاحبك\nوهم قومك، أي المناصبون لك.","vol":"3","page":1384},{"text":"قوله تعالى: (سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-572>(٩١)</span>\nالركس والرجسُ يتقاربان، لكن الرجس الحس.\nوقيل: ركسه وركزه بمعنى؛ إلا أن الركس يقال في مكروه.\nوقيل: الفتنة هاهنا الكفر، وقيل: الاختبار، والسلطان: الحجة","vol":"3","page":1385},{"text":"والبطش، وقد تقدّم حقيقته.\nوالآية قيل: نزلت في نعيم بن مسعود، وكان ينقل حديث النبي - ﷺ - إلى كفار مكة.\nوقال ابن عباس: نزلت في قبيلتي أسد وغطفان)،","vol":"3","page":1386},{"text":"وقال قتادة: في حيٍّ من تهامة، وجملة الأمر أنه لمّا ذكر فيما تقدم من له\nعذر بأحد الأمرين اللذين ذكرهما، ذكر هاهنا فرقة لا عذر لهم\nكانوا يظهرون الإِسلام ثم يرجعون إلى عبادة اِلأصنام، كمن\nذكرهم في قوله: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ)، فذكر (فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ)، ويطلبوا","vol":"3","page":1387},{"text":"بدخولهم الإِسلام، ويكُفوا أيديهم عنكم، فقد أُبيح لكم\nقتلهم، وقد جعل الله لكم عليهم حجة بما بينه.\nوقوله: (كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ) أي إذا ردوا إلى الكفر عادوا إليه فتنجّسوا به.\nوقيل: إذا رُدّوا إلى الاختبار أي الإِسلام وجدوا يركسون\nفيها، ويكون قوله: (أُرْكِسُوا) وجدوا كقولهم: أُحمدُوا\nوأُذِمُّوأ، وقيل: الفتنة الاختبار إنما أريد به ما قصد بقوله:\n(الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ).\nومعناه أنه إذا نالتهم محنة ارتدوا، كما قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ) الآية.\n\nقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-573>(٩٢)</span>","vol":"3","page":1388},{"text":"إن قيل: هل يجوز أن يقتل المؤمن خطأ حتى قال:\n(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً)؟\nقيل: إن قولك يجوز أو لا يجوز. إنما يقال في الأفعال الاختيارية المقصودة، فأما الخطأ فلا يقال فيه ذلك.\nوقولك: ما كان لك أن تفعل كذا، وقولك: ما كنت لتفعل كذا متقاربان، وهما تعليلان بمعنى، وإن كان أكثر ما يقال للأول لما كان الإِحجام عنه من قبل نفسه، ويدلّ على أنه قد يقال: ما كان لك أن تفعل كذا - لمِا ذكرنا - قوله: (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ)، لأن معناه: ما كان لله ليتخذ ولدا\nفي أنه لا نهي، وعلى هذا قوله: (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا).","vol":"3","page":1389},{"text":"فقوله: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا) أي ما كان المؤمن ليقتل مؤمنا إلا خطأ، وهذا ظاهر، وهذا المعنى أراد من قال معناه: ما ينبغي للمؤمن أن يقتل مؤمنًا متعمدًا، ولكن يقع ذلك منه خطأ.\nوكذا من قال: ليس في حكم الله أن يقتل المؤمن مؤمنا إلا خطأ.\nوقال الأصم: معناه ليس القتل لمؤمنٍ بمتروك لا يقتص له إلا\nأن يكون قتله خطأ، وهذا يرجع إلى الأول.\nوقول بعض النحويين: إن هذا استثناء خارج فليس على التقدير الذي\nذكرناه، كذلك، بل هو واجب، وذكر على بن موسى القمّي","vol":"3","page":1390},{"text":"أن معنى ذلك: ليس للمؤمن أن يقتل مؤمنًا إلا أن يراه في دار\nالحرب، فيظنه كافرا فيقتله خطأ، فيكون الخطأ راجعًا إلى القاتل\nفي كونه غير عالٍم بحال المقتول، وأما من قال: معنى (إِلَّا خَطَأً) ولا خطأ، واستدلاله بقول الشاعر:\nوكلّ أخ مفارقه أخوه. . . لعَمْرُ أبيك إلا الفَرْقَدانِ\nأي: ولا الفرقدان، فذلك تشبيه فيه ما أرى أن محققي","vol":"3","page":1391},{"text":"النحويين يوافقونه.\nوقيل: الخطأ في الأصل على وجوه، منها:\nأن يقع بلا قصد من القاتل إلى القتل، ولا إلى الإِتيان به بوجه.\nكمن سقط من يده شيء فأصاب نفسه فقتله، ومنها أن يقصد\nْإصابة الشيء غير المقتول، فاتفق إصابته فقتله، كمن يرمي صيدًا\nفأصاب إنسانًا فقتله، أو يقصده ولكن لا بسلاح يقتل مثله، أو\nيقصده بسلاح لكن لا يريد قتله، أو يقصده بسلاح ويريد قتله\nلكن لا يعلمه محظور القتل، كمن يرمي مسلمًا في صف المشركين.\nأو يقصده بسلاح ويريد قتله لا في دار الحرب، لكن القاصد غير\nمكلف كالصبي والمجنون، وكل ذلك يقال له: قتل الخطأ، لكن\nلذلك تعارف في الشرع هو المُراعى، وقد وبيّن ذلك في كتب الفقه.\nوالرقبة المؤمنة: أن يكون مولودًا في دار الإِسلام صغيرًا كان أو","vol":"3","page":1392},{"text":"كبيرًا، أو سباه من دار الحرب مسلم قبل البلوغ، أو أسلم بعد\nالبلوغ، وهذا الإِيمان هو الإِسلام، دون كمال الإِيمان المتقدّم\nذكره في غير هذا الموضع.\nقال الحسن: ما في القرآن مؤمنة فلا يجزئ إلا من صام وصلى وحسن إسلامه، وما عدا ذلك فيجزئ فيه الصغير والكبير.\nوقال إبراهيم: لا يجزئ في ذلك إلا البالغ.\nوقدر الدية مختلف فيه والمفزع فيه إلى السنة.\nوظاهر الآية يقتضي شيئًا مقدرًا.\nوالتتابع في صيام الشهرين مشروط، والظاهر","vol":"3","page":1393},{"text":"أن ما لا يمكن الاحتراز منه لا يبطل التتابع كالحيض والمرض\nالطارئ والإِغماء، وأما مصادفة الأيام التي حُظر فيها الصوم\nكيوم العيد، وأيام التشريق، والإِفطار في السفر، أو الشهر الذي\nيستحق صومه بالشرع كشهر رمضان، فإن ذلك يقطع التتابع.\nويوجب الاستئناف، وحكي عن مسروق أن (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ) عنى من لم يجد الدية والرقبة، وسائر أهل العلم بخلافه.\nفالدية حق الآدميين، والكفارة حق","vol":"3","page":1394},{"text":"الله، فلا تنوب إحداهما عن الأخرى.\nوقال الأصمّ: ظاهر الكتاب يدل على أن الدية تلزم القاتل.\nلأنه قال: (فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ) فعطفها على الكفارة.\nومعناه: عليه ذلك.\nوإنما بيّن النبي - ﷺ - أن دية الخطأ تتحمل العاقلة عن\nالقاتل على سبيل المواساة، لا أنه نسخ الكتاب بالسنة.\nوقوله: (إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا) أي: يعفوا عن الدية، فجعل العفو\nعنها صدقة منهم، تنبيهًا على فضيلة العفو وحثا عليه، وأنه جار\nمجرى الصدقة في استحقاق الثواب الآجل به دون طلب العوض","vol":"3","page":1395},{"text":"العاجل، وهذا حكم من قُتل في دار الإِسلام خطأ.\nوقوله:\n(فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ) أي من أهل\nالحرب في الدار والمعركة، وفي فقد التمييز لا في معنى القرابة.\nولا فرق بين أن يكون مسلمًا دخل دار الحرب، أو أسلم هناك ولم\nيهاجر.\nوقيل: قد دخل في ذلك من أسلم في دار الإِسلام من\nالمشركين ولم يعلم القاتل به.\nوخبر الحارث يدلّ على ذلك، لأنه قتل بالمدينة وقد كان أسلم.\nوقيل: إنما أسقط الدية فيه إذا كان أولياؤه كفارًا وهو مؤمن.\nفإن ديته راجعة إلى المؤمنين","vol":"3","page":1396},{"text":"فلا معنى لإِلزامهم.\nوقوله: (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ)\nأي كان المقتول خطأ من قوم كذلك.\nواختلفوا هل الإِيمان شرط فيه؟\nفقال الحسن ومالك: هو شرط، تقديره: إن كان المقتول خطأ مؤمنًا.\nقال مالك: ولا كفارة في قتل الذمي.\nومنهم من قال: الآية واردة فيمن","vol":"3","page":1397},{"text":"كان بينه وبين النبي - ﷺ - عهد فْاسلم.\nثم قتله مسلم من غير حرب، قالوا: وكان هذا في زمن الرسول\n- ﷺ -، فأما بعد فقد أمروا بقتالهم.\nومنهم من قال: عنى بالميثاق الذمة إما بالعهد أو الاستئمان.\nوالظاهر أن كل قَتْل في عهد جائز بين المسلمين ففيه الدية والكفارة.\nوتعلق هذه الآية بما قبلها هو أنه لما ذكر فيما قبلها حُكم من أسلم فمنعه عذر من مقابلة أعداء المسلمين، وحُكم من لم يسلم، وإنما يريد أن يَسْلَمَ على","vol":"3","page":1398},{"text":"الفريقين، فأمر في الأولى بالتجافي وفي الثانية بقتلهم، بيّن هاهنا\nخطر قتل المؤمنين، وجعلهم صنفين: مقتولًا خطأ، ومقتولًا\nعمدًا. فبيّن حكم الخطأ وجعل المقتولين ثلاثة أصناف على ما\nفسرناه، ثم بيّن حكم قتل العمد، فقال تعالى:\n\n(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-574>(٩٣)</span>\nالعمد: فعل الشيء عن إرادة واختيار، ويضاده الخطأ.\nوصفة قتل العمد أن يقصده بحديدة أو حجر يقتل غالبًا، أو توبع\nعليه بخنق أو بسوط فتوالى عليه حتى يموت.\nوالآية قيل نزلت في رجل فقده الكفار، وذاك أنه خرج في سرية\nفنزلوا ماء، فخرج من أصحابه ﵇ رجل فحمل عليه فقتله.\nوقيل: هي في رجل رآه أخوه مقتولًا في بني النجار،","vol":"3","page":1399},{"text":"فشكا إلى النبي - ﷺ - فأمر أن تُدفع إليه الدية فدفعت\nإليه، ثم حَمَل على مسلم فقتله فهرب إلى مكة، ولا خلاف بين\nعامة المسلمين أن التائب يخرج من هذا الحكم، وقد روي عن","vol":"3","page":1400},{"text":"النبي - ﷺ - أن رجلًا جاء فقال: هل للقاتل توبة؟\nفقال: \"نعم \".\nثم جاءه آخر فسأله عن ذلك، فقال: \"لا توبة له \"، فراجعه بعض\nأصحابه في ذلك، فقال: \"إن الأول كان قد قتل فكرهت أن\nأؤيسه من رحمة الله، فيتملّكه الشيطان فيهلكه، وأما الثاني فرأيته\nعازمًا على قتل رجل اعتمادًا على أن يتوب من بعد، فكرهت أن\nيمني عزيمته \".\nوأهل الوعيد يجرون الآية على العموم، ويخصصون به قوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ).\nومخالفوهم يخصصون قوله: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا) بقوله:\n(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) الآية، ويجرون تلك على العموم.\nوالمفزع لمن يريد تحقيق ذلك إلى غير الآيتين، والله أعلم.","vol":"3","page":1401},{"text":"وقد تقدّم أن القصد بغضبه تعالى إلى إنزال عقابه.\nدون تغيّر حال يعتري ذاته تعالى الله عن التغيّرات.\nولعنته في الدنيا: إبعاده من لَعَنَهُ عن الصفات النفيسة التي\nيتخصص به أولياؤه، وفي الآخرة عقابه وتبعيده عن ثوابه.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-575>(٩٤)</span>\nقرئت: (تثبتوا) و(تبينوا)، وقيل: التبيُّن أبلغ؛ لأنه قل ما يكون إلا بعد التثبُّت، وقد يكون التثبُّت","vol":"3","page":1402},{"text":"ولا تبين، وقد قُوبل بالعجلة في قولهم: التبيُّن من الله، والعجلة\nمن الشيطان فتبينوا، وقُرِئ (السَّلَم) و(السلام).\nوالسلام قيل: التحية، وقيل: الاستسلام.\nوالسَّلَم والسِّلْم: الصلح.\nوقيل: هو بمعنى الإِسلام، ويقال للصلح: السلم، فلا يكون مرادًا هاهنا، لأن المسلم مخيّر إذا طلب الكافر منه السلم بين أن يبذله له، وبين أن يمنعه، ورُوِيَ أنه خرج مقداد في سريته فمر برجل في غُنَيِمات، فقال: إني مسلم.","vol":"3","page":1403},{"text":"فلم يلتفت إلى قوله، فقتله وأخذ غنيماته، فلما رجع إلى النبي - ﷺ - أنكره، فقال: \"هلَّا شققت عن قلبه \".\nوالآية تدل على أن المجتهد في مسائل الاجتهاد معذور، ولولا ذلك لما قارَّه النبي - ﷺ -.","vol":"3","page":1404},{"text":"وقرأ أبو جعفر: (لست مَأْمنًا) أي مبذولًا له الأمان.\n\nقوله ﷿: (لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-576>(٩٥) </span>دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٩٦)\nالدرجة معروفة، ومنها أدرجت الكتاب: طويته طيًّا\nيشبه الإِدراج، و(غير) يوصف به النكرة، وما فيه الألف\nواللام إذا دلّ على الجنس، وقد يُستثنى","vol":"3","page":1405},{"text":"به، فإذا قُرِئ منصوبًا فعلى الاستثناء أو على الحال، وإذا\nجُرّ فصفة للمؤمنين، وإذا رُفع فصفة للقاعدين.\nوالضرر: اسم عام لكل ما يضر بالإِنسان في بدنه ونفسه.\nوعلى سبيل الكفاية عبّر عن الأعمى بالضرير.\nفإن قيل: كيف يصحُّ حمله على الأمراض \"النفسية.\nوقد قال في ذم الكفار: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)؟\nقيل: إن الذي عذرهم الله تعالى فيه هو ما لم يكن الإِنسان نفسه سببه.\nوما ذموا به فهو المرض، أي الجهل الذي يكون هو سبب استجلابه من ترك إصغائه إلى","vol":"3","page":1406},{"text":"الحق، وإهمال نفسه من العادات الجميلة.\nولذلك قال ابن عباس أولي الضرر: هم أهل العذر، فعمَّم.\nوقد ذكر عامة ما أجمله هاهنا في قوله: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ) الآية.\nإن قيل: لم كرر الفضل وأوجب في الأول درجة، وفي الثاني درجات.\nوقيدها بقوله: (منهُ)، وجعل معها المغفرة والرحمة؟\nقيل: في ذلك أجوبة: الأول:\nأنه عنى بالدرجة ما يؤتيه في الدنيا من الغنيمة، ومن السرور بالظفر وجميل الذكر، وبالثاني ما يخولهم في الآخرة، ونبه بإفراد الأول، وجمع الثاتي أن ثواب الدنيا في جنب ثواب الآخرة يسير.\nوالثاني: أن المجاهدين في ثواب الدنيا يتساوون فيما يتناولونه، كمن يأخذ سلب مقتوله، وكتساوي نصيب كل واحد من الفرسان، ونصيب كل واحد من الرجالة، وهم في الآخرة يتفاوتون بحسب إيمانهم، فلهم درجات\nحسب استحقاقه، ومنهم من يكون له الغفران، ومنهم من تكون له","vol":"3","page":1407},{"text":"الرحمة فقط، وكأن الرحمة أدنى المنازل، والمغفرة فوق الرحمة، ثم بعده\nالدرجات على الطبقات، وعلى هذا نبه بقو له: (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ).\nومنازل الآخرة تتفاوت، وقد نبّه على ذلك بنحو قوله:\n(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) إلى قوله: (انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ). والثالث: أن الجهاد جهادان: صغير وكبير.\nفالصغير مجاهدة الكفار، والكبير مجاهدة النفس، وعلى ذلك دلّ\nقوله ﵊: \"رجعنا من جهاد الأصغر إلى جهاد\nالأكبر \".\nوبقوله: \"جهادك هواك\".","vol":"3","page":1408},{"text":"وإنما كان مجاهدة النفس أعظم، لأن من جاهد\nنفسه فقد جاهد الدنيا، ومن غلب الدنيا هان عليه مجاهدة العدى.\nفخص بمجاهدة النفس بالدرجات تعظيمًا لها.\nوالرابع: أن الأول عنى به الجهاد بالمال، والثاني الجهاد بالنفس.\nإن قيل: لِمَ ذكر مع الدرجات المغفرة والرحمة معًا؟ وما الفرق بينهما؟\nقيل: إن المغفرة تُقال اعتبارًا بإزالة الذنوب، والرحمة تقال اعتبارًا بإيجاب التوبة، وإدخال الجنة،","vol":"3","page":1409},{"text":"والدرجات هي: المنازل الرفيعة بعد إدخال الجنة.\nوقيل: إن الرحمة هي: أن يتوب عليه أمن، الذنب وإن كان بعد تبكيت\nوعقاب، والمغفرة هي: أن يستر ذنوبه فلا تبكيت به.\nوالدرجات: هو أن يجعل لكل واحد درجة بقدر ما يليق به.\nوهي المعبرة عنها بالغرفات، وقد قال ﵊:\n\"إن في الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض.\nأعدّ الله أعلاها للمجاهدين في سبيله \"، فقال رجل: ما الدرجة؟\nفقال ﵊: \"أما إنها ليست بعتبة\".\n_________\n(١) تمام الحديث: أما إنها ليست بعتبة أمك، ما بين الدرجتين مائة عام.\n(النسائي. ٦/ ٢٧) كتاب الجهاد، باب ثواب من رمى بسهم في سبيل الله.","vol":"3","page":1410},{"text":"إن قيل: كيف قال: (وكلًّا وعد الله الحسنى) والكفار من جملة الكل؟\nقيل: إن كلًّا هاهنا لم تتناول إلا من تقدّم ذكره من المؤمنين والمجاهدين\nوالقاعدين.\n\nقوله: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-577>(٩٧) </span>إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (٩٨) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (٩٩)\n(تَوَفَّاهُمُ) قيل: هو ماض، وقيل: تقديره تتوفاهم الملائكة.\nوذلك في وصف قوم أظهروا الإِسلام ولم يهاجروا.\nبل كثروا سواد المشركين يوم بدر فقتلوا،","vol":"3","page":1411},{"text":"فادعوا لما سألهم الملائكة الذين توفُوهم أنهم كانوا مستضعفين.\nفكذبهم الله، وقيل: هم الذين نهى عن موالاتهم بقوله:\n(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا)\nإن قيل: كيف لم يعذرهم لما اعتذروا بالاستضعاف وقد قال\nمن قبل: (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ)؟\nقيل: لأنهم كذبوا في دعواهم، والذين عذرهم هم الذين سلبهم الله القوى والقدرة، أو لم يعطهم ذلك كالصبي.\nوقال بعض المحققين: ظلم النفس في الحقيقة هو التقصير في تهذيبها وسياستها المذكورة في قوله: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) وذلك أن كل إنسان\nسائسُ نفسِه، فمتى لم يوف حق السياسة","vol":"3","page":1412},{"text":"فقد ظلمها ظلم الوالي رعيته، قال: وخاطب بذلك من أعطاه\nالقوة ومكّنه أن يبلغ الدرجات الرفيعة، فرضي لنفسه بأخس\nمنزلة، وكذبهم فيما ادعوه من استضعافهم تنبيهًا أن من أمكنه\nاستفادة ما به يقدر فهو في حكم القادر فلا يعذر، ثم استثنى\nالأصناف الثلاثة فقال: (فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ)\nفذكر لفظ عسى لئلا يركنوا كل الركون، وليكونوا ممن قال\nفيهم: (وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ).\nوقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا)\nأَخَّر ذكر الغفران إذ هو أبلغ، وقد تقدّم أن","vol":"3","page":1413},{"text":"الوصفين إذا اجتمعا يقدمّ الأعم ويؤخر الأخص، تنبيه\nعلى أن مثل هذه الصفة ليست على وجه المطابقة، واعتبارًا\nلحصول المعفو عنه والمغفور له، بل ذلك له على وجه أشرف من\nذلك، والله أعلم.\n\nقوله ﷿: (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-578>(١٠٠)</span>\nالمُرَاغَم: المتحَرَّكُ إما من الرغام أي التراب.\nوقيل: هو من رغم أنفه إذا غضب.\nوالمراد به قريب من قول الشاعر:","vol":"3","page":1414},{"text":"إذا كنت في دار يهينك أهلها. . . ولم تك ممنوعًا بها فتحول\nوقيل: نزل ذلك في رجل من بني ضمرة كان مريضًا.\nفقال: أخرجوني، فأشرف في الطريق، وقيل: إنه أخذ يمينه\nبشماله وقال: قد بايعتك يارسول الله، فبين تعالى أن\nالمهاجر وإن لم يبلغ المقصد فله بذلك ثواب، وكذا من نوى","vol":"3","page":1415},{"text":"خيرًا وعاقه عائق عن إتمامه.\n\nقوله ﷿: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-579>(١٠١)</span>\nالضرب في الأرض من قولهم: ضرب العرق ضربًا.\nإذا أسرع التحرك، والفتنة: المحنة وذلك يشتبه.\nلذلك استعمل في القتل والإِحراق، ولأجل عمومها قال:\n(وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)، لأن الفتنة قد تكون قتلًا، وما هو أعظم من\nالقتل)، وأهل الحجاز يقولون: فتنته، وأهل نجد يقولون:\nافتنته ففتن فتونًا.\nقال أبو عبيدة يقال: قصرت الصلاة","vol":"3","page":1416},{"text":"وقَصَّرتها وأقيصرتها.\nوالعدو يقال للوا حد وللجمع، كقوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي)\nواشترط في القصر السفر والخوف.\nوقيل: إنه لما سأل عمر ﵁ النبي - ﷺ -:\nما بالنا نقصر وقد أمنا؟ قال:\n\"صدقة تصدق الله عليكم بها، فاقبلوا صدقته \".","vol":"3","page":1417},{"text":"والقصر: قيل: عنى به الهيئات وأن صلاة المسافر ركعتان\nتامتان، وذلك عن عمر وعائشة، وقيل: عنى قصر الركعات\nعمَّا عليه في الحضر، قال ابن عباس وجابر: إن صلاة الحضر\nأربع، والسفر ركعتان، والخوف ركعة، والضرب في الأرض","vol":"3","page":1418},{"text":"بعضهم يجعله على التعارف، ويعتبره بما يسمى سفرًا.\nولا خلاف أن الخارج إلى قرية بظاهر البلد لا يجوز له القصر.\nوبعضهم قيده بمسيرة ثلاثة أيام بناء على تحديد مسح المسافر\nوتحريم سفر المرأة بغير ذي محرم، وبعضهم حده بثمانية وأربعين ميلًا، اعتبارًا بسفر النبي ﵊.\nوظاهر الآية يقتضي أن لا فرق بين الحج والجهاد وغيره من\nالأسفار، ولا بين المطيع والعاصي.","vol":"3","page":1419},{"text":"قوله تعالى: (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-580>(١٠٢)</span>\nقد علَّمنا تعالى كيف نصلِّي صلاة الخوف، فظاهر الآية يقتضي\nما قال ابن عباس: إن الإِمام يلي بكل فرقة صلاة تامة، وهم\nيصلُون صلاتهم) في سائر الأوقات.\nوقيل: كانت الرخصة في","vol":"3","page":1420},{"text":"ذلك للنبي - ﷺ - فقط لفضل الجماعة معه.\nومذهب عامة الفقهاء على خلاف ذلك، وكيفية صلاة الخوف، والخلاف فيها مبينة في كتب الفقه.\nوقال من يذهب إلى وجوب الجماعة: إن في شرع صلاة الخوف تنبيهًا على وجوب الجماعة،","vol":"3","page":1421},{"text":"وقيل: في صلاة الخوف تنبيه على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة.\nوأن تأخير أداء الصلاة عن وقتها لا يجوز، وأن إقامة الصلاة\nكانت إلى النبي - ﷺ - مادام فيهم.\nونبَّه تعالى بقوله: (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) بما لأجله أمر بتناول الأسلحة للتحرُّز، وأن في حال المرض والمطر يجوز وضع الأسلحة.\n\nقوله تعالى: (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا <span data-type=\"title\" id=toc-581>(١٠٣)</span>","vol":"3","page":1422},{"text":"قيل: إن قوله: (فَاذْكُرُوا اللَّهَ)، وارد في صلاة المريض.\nوالآية تقتضي غير ذلك، لأنه قال: (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ).\nاللهم إلا أن يقول قائل ذلك: هو مثل قوله: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) أي إذا أردت قراءة القرآن.\nوقيل: هو حثٌّ على ذكر الله تسبيحًا وتعظيمًا، كقوله: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ.\nوقوله: (مَوْقُوتًا) أي مؤدىً في أوقاته،","vol":"3","page":1423},{"text":"وقيل: منجمًا في أوقاته، قال ابن عباس في هذه الآية وفي\nقوله: (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ)\nإن الآيتين متضمّنتمان لأوقات الصلاة مجملة، وأن السنة شرحتها.\n\nقوله تعالى: (وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-582>(١٠٤)</span>\nلمّا كان بناء الكلام على فرض الجهاد، وكان ذكر الصلاة\nكالاعتراض عاد إلى ما كان في ذكره، فقال: (وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ) والوهن: ضعف مع فتور)، وعاتبهم، فكأنه قال:","vol":"3","page":1424},{"text":"إذا تساويتم في الألم وزدتم عليهم في أن حصل لكم من الرجاء ما\nلم يحصل لهم، وعرفتم كون الله عليمًا بما يفعلونه حكيمًا فيما\nأمركم به فأمْرُكم إذًا أعلى، فيجب أن تكون قلوبكم أقوى.\nوالآية يقاربها قول الشاعر وإن كان هي أبلغ:\nقاتلي القوم يا خُزاع ولا يَدْ. . . خُلْكُم من قتالهم فشلُ\nالقوم أمثالكم لهم شعر في الْـ. . . رأس لا ينشرون إن قتلوا\n\nقوله تعالي: (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-583>(١٠٥) </span>وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٦)","vol":"3","page":1425},{"text":"قيل: نزل ذلك في أنصاري سرق درعًا لعمه، فاتهُم بها فَرُئِي\nفي دار يهودي فأوهم القوم أن اليهودي سرقها، فأعان قوم من\nالمسلمين هذا الأنصاري، فاعتمد النبي - ﷺ - قولهم، فأطلعه الله على الأمر، وعاتبه، وأمر بالاستغفار مما همّ به.\nقال ابن بحر: يجوز أن تكون هذه الآية راجعة إلى قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (٦٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا)\nفبيّن أنهم مع إظهارهم الإِيمان بما أنزل على الأنبياء يصدّون عمّا\nيُدعون إليه من حكم الكتاب.\nقال: ومعنى (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا) راجع إلى قوله: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا)، فنهى عن حسن الظن بأمثالهم، ونهى في هذه الآية عن الدفع عنهم.","vol":"3","page":1426},{"text":"قوله تعالى: (وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-584>(١٠٧) </span>يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (١٠٨)\nأعاد النهي عن الذب عنهم بقوله: (وَلَا تُجَادِلْ)\nوالمجادلة: المقاتلة، من قولهم: جدلت الخيل، وقيل: المنازعة من الإِلقاء\nعلى الجدالة والجدال المطلق مذموم، ولهذا لم يطلقه للنبي - ﷺ - حتى قيّده، قال: (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).\nوالاختيان: افتعال من الخيانة، واختيانهم أنفسهم","vol":"3","page":1427},{"text":"جعلهم إياها خائنة بما يفعلونه، كقولك: ظلم نفسه.\nإن قيل: لم خصَّ لفظ الخوَّان بنفي المحبة عنه، وهو لا يحب الخائن أيضا؟\nوقيل: تخصيصه هاهنا تعريض بهم، وتعظيم لفعلهم.\nوتنبيه أن من يتحرى خيانة ولا يستمر عليها فهو مُعرّض أن يقلع\nفيحبه، ومتى استمر عليها صار مطبوعًا على قلبه، لا يقلع\nفتُرجى له المحبة، فإذًا الخائن قد يكون محبوبًا على وجه.\nوالخوان لا يكون محبوبًا بوجه.\nوقوله تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ)\nأي الخونة أبدًا يسترون على أنفسهم خيانتهم، لكون قبحها مركوزًا في\nنفوسهم، ونبّه أنهم إن ستروها على الناس فليست تستتر على الله.","vol":"3","page":1428},{"text":"وأنهم لنقصهم وجهلهم بالله يراعون الناس أكثر\nمن مراعاتهم لعظمة الله، وإلى نحو هذا أشار النبي\n﵊ بقوله:\n\"استحيوا من الله كما تستحيون من أحدكم \".\nوهذا قريب من قوله: (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ) الآية.\nوقوله: (وَهُوَ مَعَهُمْ) نحو (إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ).\nقال ابن مسعود: من صلى صلاة عند الناس لا يُصلّي مثلها إذا خلى فقد استهان بالله. ثم تلا هذه الآية.","vol":"3","page":1429},{"text":"قوله ﷿: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-585>(١٠٩)</span>\nخاطب الذَّابِّين عن هذا الخائن، ونبه أنكم وإن اعتقدتم\nالذَّبَّ عنه في الدنيا وستر خيانته، فالشأن في يوم القيامة عند من\nلا تخفى عليه خافية، وحيث لا ينفع إلا من أتى الله بقلب سليم.\nومن فسّر الوكيل بالكفيل فتفسير عام بخاص، فإن الكفيل\nوكيل ما، وليس كل وكيل كفيلًا.\n\nقوله تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-586>(١١٠)</span>\nعامل السوء وظالم النفس وإن كانا يعودان إلى معنى واحد،","vol":"3","page":1430},{"text":"فذكرهما اعتبارًا بحالتين، وقيل: عمل السوء إشارة إلى فعل\nالصغائر، وظلم النفس إلى الكبائر.\nوقوله: (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ) راجع إليه دون الأول.\nفكأنه قيل: من فعل صغيرة أو استغفر من كبيرة يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا. وقيل: عمل الإِساءة ما يُفعل بالغير، وظلم النفس ما يختصُ به الإِنسان من ذنب لا يتعداه.","vol":"3","page":1431},{"text":"وقد تقدم الكلام في السوء والسيئات، ومقابلتهما بالحسنات.\n\nقوله ﷿: (وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-587>(١١١)</span>\nالأصل في الاكتساب ما يجرّ به نفع، فاستعاره لما يجلب ضرًّا.\nتنبيهًا أن صاحبه يقدر فيما تحراه أنه يكسب خيرًا وهو يكسب\nشرًّا، ونحوه معنى قوله: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا).","vol":"3","page":1432},{"text":"وقوله: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا.\nونبَّه بقوله: (وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) على نحو\nقوله: (يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ).\n\nقوله تعالى: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-588>(١١٢)</span>\nعنى بالخطيئة ما لا يكون عن عمد، وبالإثم ما كان عن\nعمد، ونبّه أن من رمى بأحدهما بريئًا فهو في استحقاق العقاب\nسواء، وإن كان في ارتكاب أحدهما بخلاف الآخر.\nوبيَّن أنه يحصل له بذلك معاقبة مرتكب البهتان، ومعاقبة مرتكب الإِثم.\nوذلك تعظيم لنسبة الإِنسان ما ارتكبه إلى غيره عمدًا كان أو خطأ.\nقال ابن بحر: إن ذلك يرجع إلى المنافقين الذين حكى","vol":"3","page":1433},{"text":"(وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ)، فقال تعالى في رده (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا).\nوقال تعالى في آل عمر ان: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ)، فبين بالآيتين أن الذي أصابهم عقوبة لما كان منهم، وأنه عفا عنهم، وبين هاهنا أن من\nأضاف ما أصابه من سوء في متوجهاته إلى النبي فقد أتى ببهتان وإثم.\n\nقوله تعالى: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-589>(١١٣)</span>\nكان همّهم أن يضلوه بشهادتهم للأنصاري أنه برئ مما قرن","vol":"3","page":1434},{"text":"به، ومسألتهم إياه أن يقوم بعذره، وقد تقدَّم الكلام في\nالفرق بين الكلام والحكمة.\nوذكر ابن بحر وجهين:\nأحدهما: لولا فضل الله بما أنزله من الكتاب والحكمة لهّم\nالكافرون بإضلاله وإدخاله معهم في عبادة الأصنام، لكن لما هداه\nصاروا لا يضلونه، بل يضلون أنفسهم.\nوالثاني: أن الإِضلال عبارة عن الإِهلاك، كقول الشاعر:\nفآب مضلوه بخمر جلبه. . . وغودر بالحولان حزم وقائل","vol":"3","page":1435},{"text":"أي لولا أن الله حرسك لهمَّ طائفة بإهلاكك، وما يهلكون بما\nيفعلون إلا أنفسهم بما يكسبون لها من العذاب الدائم.\nإن قيل: قد كانوا همُّوا بذلك فكيف قال: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ)؟\nقيل: في ذلك جوابان:\nأحدها: أن القوم كانوا مسلمين، ولم يهموا بإضلال النبي - ﷺ -، فقد كان عندهم على الصواب.\nوالثاني: أن القصد إلى نفي تأثير ما همُّوا به كقولك: فلان شتمك، وأهانك، لولا أني تداركت، تنبيهًا أن أثر فعله لم يظهر.","vol":"3","page":1436},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالجزء الرابع\nالكتاب: تفسير الراغب الأصفهاني\n(من الآية ١١٤ من سورة النساء - وحتى آخر سورة المائدة)\nتحقيق ودراسة: د. هند بنت محمد بن زاهد سردار\nالناشر: كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى\nالطبعة الأولى: ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","vol":"4","page":146},{"text":"قوله تعالى: (لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-590>(١١٤)</span>\nيقال: لكل ما يستحسنه العقل ويعترف به معروف، ولكل ما يستقبحه وينكره منكر، ووجه ذلك أنَّ الله ركز في العقول معرفة الخير والشر وإليها أشار بقوله: (صِبْغَةَ اللَّهِ) و(فِطرَتَ اللَّهِ) وعلى ذلك البر: ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، واطمئنانها إليه لمعرفتها به.","vol":"4","page":147},{"text":"والنجوى: تقال للحديث الذي تفرد به اثنان فصاعدًا أو للقوم المتنلجين،\nقوله تعالى: (وَإِذْ هُمْ نَجْوَى) وأصل ذلك من النَّجْوه، والنَّجَاةُ:\nأي الخلاص منها لكون الملتجي إليها ناجيًا عن السبيل ويقال: هو في مضية\nوتلفة من النوب، ولما كان المتناجيان كثيرًا ما ينتبذان في نجوة، قيل انتجيا","vol":"4","page":148},{"text":"والنجا السرعة كقولهم: ارتفع في المسير ونجوت الجلد، لقولهم: رفعت عنه\nالجلد، وإذا جعل النجوى للقوم فمَنْ مجرور على البدل أومنصوب على\nالاستثناء، وإن جعلتها للحديث فتقديره: لا نجوى من أمر بصدقة، ولما كان\nالتناجى مكروهًا في الأصل حتى قال: (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ) صار ذلك من الأفعال التي تقبح ما لم يقصد به وجه محمود","vol":"4","page":149},{"text":"كالمكر والخديعة، فبيّن تعالى أن النجوى لا تحسنُ ما لم تخص بها هذه الوجوه\nالمستثناه.\nفإن قيل: فهاهنا أفعال أخر تَحْسن فلم خص هذه الثلاثة؟\nقيل هذه الثلاثة متضمنة للأفعال الحسنة كلها وذلك أنه نبه بالصدقة على الأفعال الواجبة وخص الصدقة لكونها أكثر نفعا في إيصال الخير إلى الغير، ونبه بالمعروف على النوافل التي هى الإحسان والتفضل وبالإصلاح بين الناس على سياستهم\nوما يؤدي إلى نظم كلهم وإيقاع الألفة بينهم، ذلك أفضل الأفعال لقول النبي - ﷺ -: \" ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة، قيل بلى يا رسول الله، قال: صلاح ذات البين \".\nفإن قيل: فلم خص مَن أمر بهذه الأشياء دون من تولاها بنفسه وتوليها أبلغ من الأمر بها؟\nقيل: في ضمن ذلك توليها، وذاك أنه إذا كان الآمر بالمعروف يستحق الحمد فمتوليه معلوم أنه مستحق لذلك، فكأنه قيل إن من تولي ذلك وآمن به، ونبه بقوله:","vol":"4","page":150},{"text":"(وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) أن أفعال الخير يستحق بها\nالأجر العظيم إذا قصد بها وجه الله، لا أن يفعل رياء وسمعة واستجلاب منفعة أو محمدة من الناس، ووصف الأجر بالعظيم تنببهًا على حقارة ما يفوت في جنبه من أعراض الدنيا.\n\nقوله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-591>(١١٥)</span>\nالشق: القطع طولا ومنه استعير\nالاشتقاق، وشق العصا وشق عليه الأمر كقولهم مشقة الأمر، وشق كرددت\nعصاه، ومشاقة الرسول أن يصير في شق غير شقة كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) أي يصيرون في حد غير حده، وذلك\nأشبه بالاعتقاد والديانة، وأصل الصلا الملازمة، ومنه الصلاة للدعاء ومن أجله قول النبي - ﷺ -: (ايصلوا يا ذا الجلال والإكرام) أي الزموا مراعاة ذلك،","vol":"4","page":151},{"text":"والصلا: ملازمة قرب النار للاصطلاء بها فجعل عبارة عن ملازمتها للعذاب\n، والصلوان العرقان المكتنفان لجانبي الوركين، يجوز أنه اعتبر فيهما الاصطلاء\nكتسمية اليد والرجل المصطلى، والآية قيل: نزلت في سارق الدرع حيث\nأظهر النبي - ﷺ - حاله فأنكر وكذب، وقيل: في طعمة بن الأبيرق لما عبد الأوثان، ولما ذكر قيل: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ)","vol":"4","page":152},{"text":"ذكر هنا من عمل ذلك ولم يستغفر، وعظم تعالى من يشاقق\nالرسول بعد ما تبين الحق له، وعلى هذا قال بعض الحكماء: صغائر الأولياء\nأعظم من كبائر العامة، وذاك أنه لا يعذر العالم فيما يرتكبه كما يعذر الجاهل.\nفإن قيل ولم كان العالم أكبر جرمًا؟\nقيل: لأن من لا يعرف الحق يستحق العقوبة بترك المعرفة، لأن العمل لا يلزمه حتى يعرفه أو يعرف من يصدقه، والعالم يستحق بترك معرفته وترك استعماله، فإذن هو أعظم جرما.\nوقصد تعالى بقوله: (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ) أن من لم يتبين له\nالهدى فقد جعل الله له نورًا يهديه، ومن صار معاندًا قطع عنه التوفيق وتركه\nهو وهواه، وانقطاع التوفيق هو المعنيُ باللعن والطرد وإليه أشار الشاعر\nبقوله: -\nإذاَ لمْ يَكُنْ عَونٌ مِنَ الله للفتَى ... فَأكْثَرُ ماَ يَجني عَلَيْه اجْتهَادَهُ\nوبين بقوله: (وَسَاءَتْ مَصِيرًا) عظم حالها في العقاب، واستدل","vol":"4","page":153},{"text":"بالآية على ثبوت الإجماع، وقيل: إن الله عظّم وعيد من يتبع غيرسبيل\nالمؤمنين \" ولا حجة في ذلك لأن المراد بقوله (الْمُؤْمِنِينَ) الإيمان لا ذويه،\nفكل موصوف بوصف علق به حكم نحو أن يقال: اسلك سبيل الصائمين والمصلين، يعني بذلك الحث على الاقتداء بهم في الصلاة والصيام، لا في فعل\nآخر، فكما إذا قيل سبيل المؤمنين يعني به سبيلهم في الإيمان لا غير.\n\nقوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-592>(١١٦)</span>\nإن قيل: لِم لَمْ يشترط فيه التوبة؟\nقيل: إن المشرك إنما يلزمه الاسم ما دام يلزمه الوصف، فإذا زال","vol":"4","page":154},{"text":"وصفه زال اسم الشرك عنه، فإذا كان كذلك، فالمشرك ما دام مشركا لا يغفر له، ومن تاب زال عنه اسم الشرك، فإذا التائب الذي يغفر له ليس هو المشرك، بل هو المؤمن في الحقيقة، ومن أطلق عليه اسم المشرك فعلى اعتبار الماضي، وقوله: (أَن يُشرَكَ بِهِ) موضعه النصب، كأنه قال: لا يغفر الشرك، وقيل: لا يغفر من أجل أن يشرك به، أي لا يغفر من أجل الشرك شيئا من\nالذنوب تنبيهًا، أن الذنوب قد تغتفر مع انتفاء الشرك، كما قال: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)، وقوله: (ضَلَالًا بَعِيدًا)\nفقد تقدم أن الحق والصواب والعدالة وغيرها من وجوه البر تجري مجرى","vol":"4","page":155},{"text":"النقطة من الدائرة ومجرى المقرطس من المريء، وأن ما عداه كله باطل\nوضلالٌ، لكن منه ما هو قريب ومنه ما هو بعيد، كما أن العدول عن المقرطس قد يكون قريبا، وقد يكون بعيدًا، كذلك العدول عن الحق يكون قريبًا وبعيدًا، ولهذا قيل: سمى الله ذنوب الأنبياء، وفجور الكفار حميعًاالضلال، وإن كان بينهما بونٌ بعيدٌ، ولما كان كذلك وكان أفظع الضلال الشرك بالله، نبه بقوله: (ضَلَالًا بَعِيدًا) أن الشرك إذا اعتبر بسائر الضلالات، فهو أكبرهن وأعظمهن، فإن متحريه قد يضل عن الطريق المستقيم ضلالا يصعب رجوعه إليه، فإن مرتكب الذنب الصغير يجري مجرى الضال عن الطريق القريب يرجى عوده إليه، ومن قال إن هذه الآية مجمله، فإنه يجب أن يبني على قوله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا) وإن بناء هذه على تلك يقتضي أن\nيغفر ما دونها من الصغائر، فهذا تشبيه منه وترك للظاهر، فإنه تعالى بيَّن أنه","vol":"4","page":156},{"text":"لا يغفر الشرك، وأنه يغفر ما دون الشرك لكن منهم المغفور له، وعلق بمشيئته فظاهره يقتضي أن الشرك لا يغفر لا محاله، لكن الشبهة في أعيان المغفور لهم الا في الذنب المغفور وهذا ظاهر.\n\nقوله تعالى: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-593>(١١٧) </span>لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (١١٨) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (١١٩) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (١٢٠).\nمن المفسرين، من اعتبر التأنيث ها هنا في اللفظ دون المعنى، وقال: لما كان اسم معبوداتهم مؤنثة نحو اللات، والعزى ونحو الملائكة، سماها مؤنثًا تسميتهم الأذنين والخصيتين والأنثيين، حتى قال الشاعر:\n............... ضَرَبْناهُ تَحت الأنثيْين على الكَرْدِ","vol":"4","page":157},{"text":"أي وتحت الأذنين.\nوقال آخر:\nومَا ذَكَرٌ فإنْ تَسْمَنُ فأُنثى ... شديدٌ الأذَم لَيْسَ له بذي ضُرُوسُ\nوعني بذلك القُراد لأنه ما دام صغيرًا يقال له القراد، وذلك لفظ مذكر،\nوإذا كبر يقال له يقاريد، وذلك لفظ مؤنث، فجعله مؤنثًا مذكر، ومنهم من اعتبر التأنيث من حيث المعنى وقال: الموجودات بإضافة بعضها إلى بعض ثلاثة أضرب: فاعل غير منفعل وذلك هو الباري تعالى فقط، ومنفعل غير فاعل وذلك هو للجمادات، ومنفعل من وجه فاعل من وجه هو الإنسان، فإنه بالإضافة إلى الله منفعل وبالإضافة إلى مصنوعاته فاعل، وعلى هذا الوجه","vol":"4","page":158},{"text":"مذاهب العرب في التأنيث والتذكير فقالوا: الواحدي ذكر واحدة أنثى،\nقال: وقد علم أن أكثر ما عبده العرب من الأصنام كانت أشياء منفعلة غير\nفاعلة، فبكتهم الله تعالى أنهم مع كونهم فاعلين من وجه يعبدون ما ليس هو إلا منفعلًا من كل وجه، وعلى هذا نبه إبراهيم بقوله: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (٤٢)\nوقول السلف: يقتضي الأمرين فقد اتفق: أبو مالك والسدي","vol":"4","page":159},{"text":"وابن زيد (الإناث اللات والعزى) وقال: ابن عباس والحسن\nوقتادة: هي الأموات، وهذا القول يقتضي أنهم اعتبروا التأنيث في المعنى","vol":"4","page":160},{"text":"وقال الضحاك: هي الملائكة لزعمهم أنها بنات الله، وقرأ ابن عباس (إلا\nأُنُثَا) أي وثنًا، وهى جمع الوثن، والمارد، والمريد الذي لا يعلق بشيء من\nالفضائل، و(صَرحٌ ممَرَّدٌ). أي مملس لا يعلق به شيء لملاسته، وشجرة مرداء اعتبارًا بتعريها عن الورق، وغلام أمرد لتعريه عن الشعر، تعرى","vol":"4","page":161},{"text":"الشجر عن الورق.\nإن قيل: كيف قال: - (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا) ثم قال: (وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا) فاقتضى نفي ما أثبت؟\nقيل: ليس في ذلك نفيٌ فإن دعاء هم للأوثان دعاؤهم للشيطان،\nوكل باطل قال له تارة الشيطان، وتارة الهوى، وتارة الصنم، لما كانت هذه\nالأشياء متلازمة ومتشاركة في أنها تدعو إلى باطل، ولما كان عبادة الشيطان في نفوسهم قطعية، تبين لهم أن ما تدعونه وتزعمونه أنكم تقصدون به عبادة الله، وتقولون: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) وتقصدون\nبه الشيطان، ثم قال: (لَعَنَهُ اللَّهُ) التفاتًا، وصرف الكلام إلى وصف\nالشيطان، وقوله: (لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ) وذلك إما حكاية عما\nأورده نطقًا، أو عما أتاه فعلا، ً فيكون نحو:\nامتلأ الحوض وقال قطني ................","vol":"4","page":162},{"text":"ومعنى قوله: (مَفْرُوضًا) معلوما مقسوما، وقيل: مقطوعا\nمنهم، وهم الذين سباهم الشيطان، ووصفهم بقوله: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ) والبتك: القطع على سبيل التفريق، وبتك الآذان؟\nقيل:\nهو الذي كانوا يفعلونه بالبحيرة، روي ذلك عن السدي، وقتادة، وعكرمة: وقيل: فيه إشارة إلى كل ما جعله الله كاملا بفطرته، فجعله","vol":"4","page":163},{"text":"الإنسان ناقصا بسوء تدبره، وذاك أن الإنسان بالقوة مخلوق خلقة كاملة، قد رشحه الله أن يزكي نفسه ومن دساها فقد خسسها، وتغيير خلق الله هو أن كل ما أوجده الله لفضيلة فاستعان الإنسان به في رذيلة فقد غير خلقه، وقد دخل في عمومه جعل الله للإنسان من شهوة للجماع، ليكون سببا للتناسل على وجه غصوص فاستعان به في السفاح واللواط، وذلك تغيير خلق الله تعالى، وكذا المخنث إذا نتف لحيته وتقنع تشبهًا بالنساء، والفتاة إذا ترجلت متشبة بالفتيان، ودخل في عمومه أيضا كل ما حلله الله تعالى فحرموه، أو حرمه فحللوه، وعلى ذلك قوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (٥٩)\nوإلى هذه الجملة أشار المفسرون، وقد روى عن الحمن أنه قال: هو تغيير أحكام الله، ومن قال مرة: هو الوشم إشارة إلى","vol":"4","page":164},{"text":"ضرب التغيرات ليتبين به الغرض.\nوكذا من قال بالخصاء، قول: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ)\nلفظه خبر ومعناه نهي، وقوله تعالى: (وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ) فموالاة الإنسان غيره تكون على وجهين:\nأحدهما: أن يقصد موالاته، والثاني: أن لا يقصد موالاته، لكن يقع منه ما\nيرجع إلى صاحبه نفع فهو مواليه فعلا وإن لم يكن مواليه قصدا، وعلى هذا\nالمعاداة فقد يعادي الإنسان غيره قصدا، وقد يقصد موالاته لكن يقع منه ما\nيرجع إليه ضرره فهو معاد له فعلا، وإن لم يكن معاد له قصدا، وعلى هذا","vol":"4","page":165},{"text":"(إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ)\nفاتخاذ الإنسان الشيطان مولى هو على الوجه الثاني، فإن الإنسان لا يقصد بفعله موالاة الشيطان.\nفإن قيل: كيف قال: (مِنْ دُونِ اللَّهِ) واتخاذ الشيطان\nوليا مع الله مذموم، كاتخاذه من دون الله؟\nقيل: لم يقصد بالآية هذا المقصد، وإنما أريد من ترك تحري موالاة، وفعل ما أدى به إلى موالاة الشيطان، فخسرانه ظاهر لا يتكتم على ذي بصيرة، وقوله: (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ) تحذير، وهذا الوعد من الشيطان تارة بالإرادات الودية، والخواطر الفاسدة، حسب ما ذُكر في كتاب الذريعة إلى مكارم الشريعة، وتارة بلسان أولياء الشيطان، وسبب إمكان وصول ذلك إليه كون القوة المفكرة عمياء من تدبر نور الله، وقد تقدم الكلام في حقيقة الأمنية، وأما سبب الحسد، والنميمة، والظلم، وسائر الرذائل، والغرور: إظهار ما تعذر، من ظاهره فيه نفع، وأصله: الأثر الظاهر من الشيء لشيء غره حسنه مخالفة باطنه، ومن هذه سمى الدنيا","vol":"4","page":166},{"text":"غرورا، فبين أن الشيطان لا يعدهم إلا الدنيا وزخارفها، وقد قال تعالى:\n(وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ)\n\nقوله تعالى: (أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا <span data-type=\"title\" id=toc-594>(١٢١)</span>\nالمحيص: المَعْدِلُ عَلى سبيل الهرب، بيّن أن هؤلاء صاروا في أسر الشيطان، وكما لم يتفكروا من مولاته في الدنيا، لم يتفكروا من مصاحبته في مقره في\nالآخرة، كما قال تعالى: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ).\n\nقوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-595>(١٢٢)</span>\nقد تقدم الكلام في نحوه، فبين أنه قد وعد بذلك في غير موضع من كتاب، بل في غير كتاب، وإذا كان هذا وعده، والوعد ضرب من القيل، وقد ثبت أنه أصدق قيلًا، فإذًا هو أصدق وعدا، ونحوه (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا)","vol":"4","page":167},{"text":"وقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ).\n\nوقوله تعالى: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-596>(١٢٣) </span>وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤)\nقد تقدم الكلام في حقَيقة الأمنية، ولما كان\nأكثر ذلك قولا صادرا عن تخمين، لا عن تحقيق، جعل عما تخمن، قال الضحاك: كما أخذ كل فرقة تقول قولًا لا على مقتضى العلم.\nكما قال تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ) الآية.\n(وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً) وقوله: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ) وخاطبهم مستجهلا لهم، كما روى:\n\" ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل). وقوله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)","vol":"4","page":168},{"text":"قال الحسن وابن زيد: هو في الكفار لأنهم مؤاخذون بصغائرهم وكبائرهم،\nوقيل: هي الكبائر، وقيل: هو عام في جميع الناس، فإن من حصل منه سيء\nجوزي به إما في الدنيا وإما في الآخرة، وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر ﵁: (فمن ينجوا مع هذا يا رسول الله؟","vol":"4","page":169},{"text":"فقال ﵊: أما تحزن أما تمرض، أما يصيبك\nاللأواء، قال: بلى يا رسول الله، قال: هو ذاك \"\nوقد روي: \" أن الأمراض تمحيص \"","vol":"4","page":170},{"text":"وكما أنه نبه أن شيئا من السيئات لا يبقى غير مجازى\nبه أيضا، وذكر الذكر والأنثى على التوكيد، وقيل: نبه بذكرهما، على سبيل المثل للسايس، والمسوس فيسمى المسوس أنثى، كما سماها الله تعالى زوجا، في قوله: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ)، ونبه بقوله:\n(وَلَا يُظلَمُونَ نَقِيرًا)، أنهم كانوا جوزوا بالشر فإنهم يجازون\nبالخير، فإنهم إن لم يجازوا بذلك فقد ظلموا ظلما عظيما، والله تعالى متره عن صغير الظلم فكيف عن كبيره.\nإن قيل: لم أطلق في الأول فقال: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، وقيد في الثاني فقال: (مُؤمِنٌ)؟\nقيل: تنبيها أن عمل السوء يضر على كل حال، وأن يجزى للصالحات لا اعتداد به إلا مضامة الإيمان.","vol":"4","page":171},{"text":"قوله تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-597>(١٢٥) </span>وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (١٢٦)\nالدين، والملة، والإسلام واحد من وجه، لكن يقال باعتبارات مختلفة، فإن\nالدين: هو الانقياد للحق وذلك معتبر بالعبد، والملة: القود إلى الحق من أمللت عليه الكتاب، وذلك معتبر بالله تعالى، وعلى نحوه قالوا: (فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا)، وقال ابن بحر: هو أن يعدوَ الذئب على\nشيء ضربا من العدو، فجعله اسما معتبرا أيضا بالعبد كالدين، وكأنه من نحو\nقوله: (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ)، وقوله قال:","vol":"4","page":172},{"text":"(وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى)، والأول هو الوجه، والإسلام: يقال للإسلام\nالحق والدخول في السلم والسلامة من جهة الله تعالى، والحنيفى؟\nقيل: هو\nالمستقيم الطريقه، ومنه الأحنف: للمايل الرجل على سبيل التفاؤل، وقيل\nحنف أي: مال، وسمى إبراهيم حنيفا من حيث مال عما عليه جمهور قومه\nمن المذاهب الباطلة، ولهذا قال تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا)، ونبه بقوله (وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أن عدوله عنهم\nلم يكن على وجه مذموم، وإسلام الوجه لله الإخلاص للعبادة، كما قال\nتعالى: (وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ) والذي مدح به إبراهيم عليه الصلاة\nوالسلام هاهنا هو الذي حكى عنه، في قوله عنه: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) وهذا هو الإخلاص الذي هو أعظم مرتبة الإيمان","vol":"4","page":173},{"text":"، كالمذكور في قوله ﵊ (الإيمان بضع وسبعون درجة)،\nومتحروا هذه المترلة هم المستثنون في قوله: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (١٠٦).\nبين تعالى في هذه الآية أن تمام حسن الانقياد لله\nالإخلاص له مع الإحسان، أي تعاطي مكارم الشريعة فضلا عن الأحكام التي\nهي العدالة، وقيل: معنى (وَهُوَ مُحْسِنٌ) أي: حسن أن يسلم وجهه لله\n، منبها على فضيلة العلم، ونبه بلفظ الاستحسان في قوله: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا) أن ذلك غاية ما يبلغه قوة البشر، ثم قال: - (وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) أي إذا فعل هذا فقد اتبعه، وتخصيصه أن كلا من الأمم\nادعى على ملة إبراهيم، فبين أنه بهذا يصير على ملته، وقيل معنى:\n(وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ) أي: إذا فعل ذلك فقد قام مقام إبراهيم\nواستحق ما استحقه، (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا) أي: إنما","vol":"4","page":174},{"text":"اصطفاه لما كان فيه لا لحاجة إليه فلله ما في السموات وما في الأرض،\nتنبيها على أنه غني عن عباده ومالك محيط بكل شيء، والواو في قوله: (وَلِلَّهِ) واو الحال، وإن كان كثيرًا تصوره أنه كلام مستأنف.\nإن قيل: كيف أعاد ذكر إبراهيم ولم يقل واتخذه؟\nقيل: لما كان ذلك كلاما مستأنفا، كان إعادة\nذكره أفحم، وأَدَلُ على موضع المدح، قال أبو القاسم البلخي: الخليل\nمن الخُلَّة أي الفقر لا من الخلة، قال ومن قاسه بالحبيب فقد أخطأ، لأن الله","vol":"4","page":175},{"text":"تعالى يجوز أن يحب عبده فالمحبة منه هي الثناء، ولا يجوز أن يخاله ما ليس بجنسه\n، وهذا منه تشبيه لحقيقة موضوع المحبة لا يصح عليه كما لا يصح عليه الخلة\n، فإن الخلة من تملك الود نفسه وخالطه، كقولهم: تمازح روحنا، ولهذا قال:","vol":"4","page":176},{"text":"قَدْ تَخَلَلْتُ مَسْلَكَ الروح منّي ... وبذا سُمِّيَ الخَليلُ خليلا\nوالمحبة: البلوغ بالود إلى حبة القلب، من قولهم: حبيته أي أصبت حبة\nقلبه، نحو فأدته ورأسته، ومنكر أن يقال: حبيتُ الله، أو حبني الله، فإذا جاز في أبلغ اللفظ الاستعارة ففيما دونه أولى على معنى الثناء، كما ذكر أبو على أو علي معنى الاصطفاء، كما ذكر غيره.\n\nقوله ﷿: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-598>(١٢٧)</span>","vol":"4","page":177},{"text":"قوله: (وَمَا يُتْلَى)؟\nقيل: هو استئناف، على تقدير: ما يتلى عليكم بين لكم، وقيل: هو معطوف على الله أي: يفتيكم الله، ويفتيكم\nما يتلى عليكم، وقد تقدم في صدر الكتاب، أن فعلا واحدا يصح أن ينسب إلى فاعلين باعتبارات مختلفة.\nفالإشارة بذلك إلى قوله: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى)، وإلى - قوله: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ)","vol":"4","page":178},{"text":"وذلك أنه بين بالآيتين حكم المستفئ فيه، بسبب نزول الآية\nأن عيينة بن حصن أتى النبي - ﷺ - فقال:\n(أخبرنا أنك تعطي الصبي المال وتعطي الابنة النصف والأخت النصف وإنما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة، فقال ﵊: كذلك)، فأنزل الله تعالى الآية.\nقوله: (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ)؟\nقيل: تقدير: في أن تنكحوهن،\nوقيل: عن أن تنكحوهن، قال أبو عبيدة: كلا التقديرين يصح","vol":"4","page":179},{"text":"لأنك تقول: رغبت أن أصحبك، في معنيين، وكانوا يرغبون في الحسان من\nاليتامى فيتزوجوهن، وعن القباح فيعضلوهن ماكتب الله لهن؟\nقيل: المهر، وقيل: الإرث، الذي لها ومن أجله يرغبون فيها أو يعضلونها، استدل من الآية","vol":"4","page":180},{"text":"على أنه يجوز التزوج اليتيمة الصغيرة، وأنه يجوز أن يزوجها غير الأب والجد.\nولا دلالة في الآية، لأنه قال: (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ) وذلك بلا\nاستقبال، ولم يذكر في الآية من نزوجها، ومن يزوجها، ولا قصد الآية إلى ذلك فبين حكمه فيها.\n\nقوله تعالى: (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-599>(١٢٨)</span>\nالنشوز: أصله من النًّشْزِ، وهو كالطموح، وأكثر ما يستعمل في بغض المرأة الرجل، والأظهر هاهنا أنه بغض الرجل للمرأة، ويحتمل أنها إن خافت أن ينشز عليها البعل، لإعادة غيرها عليها، فأباح تعالى أن يتصالحا على ترك بعض حقها، قال ابن عباس: هي أنها تكون قد طعنت في السن يرى الزوج استبدال غيرها بها، فتقول أرضي منك بغير نفقة، أو بغير قسمة،\nوقيل: نزلت في سودة، وكانت قد وهبت","vol":"4","page":181},{"text":"يومها لعائشة.\nفإن قيل: لم قال: (أَوْ إِعْرَاضًا) والنشوز منطًوً عًلًى ذلك؟\nقيل: الإعراض أعم، فبين أن لا فرق من أن يكون النشوز، أو ما دون\nالنشوز، ثم قال (وَالصّلحُ خَير)؟\nقيل: خير من النشوز، وقيل: خير من\nالفرقة، والأجود أن يكون ذلك عاما فيهما، وفي غيرهما، فإن الناس مدعوون إلى التآلف، والتحاب، ولهذا قال ﵊:\n\" لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا \"،\nوكل موضع يمكن فيه الصلح أحرى بالصلاح على ما يقتضيه العقل والشرع، فالصلح خير، فصار ذلك اعتراضا عامًا، تنبيهًا أن هذا الموضع منه فهو اذُن خير، وكذا قوله","vol":"4","page":182},{"text":"(وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ) اعتراضا، تنبيها على ما في ذات الإنسان، والشح أبلغ من البخل إذ هو غريزة.\nفإن قيل: فلم ذم إذا الإنسان عليه؟\nقيل: ذم الإنسان إنما هو باتباعه بأكثر مما يجب، كما يذم باتباع الشهوة ووجوده في الإنسان محمود لوجود الشهوة، واتباعه هو المكروه،\nولهذا قال ﵊ (ثلاث مهلكات شح مطاع)\nفذم طاعة الشح لا ذاته ثم حرض على الإحسان والتقوى وضمن أنه يجازي بها، بقوله: (فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا).\n\nقوله تعالى: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-600>(١٢٩)</span>","vol":"4","page":183},{"text":"نبه تعالى على قصور الإنسان عن تحري العدالة بين نسائه، وأن يحرص على\nتحريها سيما في الحب، ونهى عن كل الميل عن واحدة فتكون معلقة لا زوجا\nمطلقة ولا ذات بعل، لا بعضه، نبه الله تعالى على صعوبة تحري الحق، وأن\nالإنسان إذا لم يستطع العدل بينه وبين امرأته مع أن حقها معلوم، فكيف يستطيع أن يعدل بينه وبين رب العزة ونعمه لا تحصى، وحقوقه لا تستقصى، كما قال تعالى: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا)، ولهذا قال ﵊: (استقيموا ولن تحصوا)،\nثم قال: (وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا) أي: إن تحريتم الصلاح، واستجملتم التقوى بقدر وسعكم، فهو ما كان منكم.\nفإن قيل: إذا كان الله لا يكلف إلا الوسع، وقد حكم أنكم لا تستطيعون","vol":"4","page":184},{"text":"أن تعدلوا، فلا ذنب فيما لا يستطاع، فكيف يغفر ذلك والغفران لا يكون إلا لذنب؟\nقيل: الإنسان وإن كان لا يستطيع أن يعدل بين نسائه، فإنه يمكنه أن\nيحترز من ذلك بأن لا يتزوج بعدة منهن، وكل ما دخل فيما لا يستطيعه فهو\nمأخوذ بدخوله فيه، كمن شرب فسكر، ثم جنى جناية، فإنه مأخوذ بجنايته، لما كان هو سبب سكره، وروى أن النبي - ﷺ - كان يقول (اللهم إني أعدل فيما أعدل واستغفرك فيما لا أملك)،\nوكان يطوف بين نسائه ليقسم بينهن، ثم استأذهن أن تمرضه عائشة.","vol":"4","page":185},{"text":"قوله تعالى: (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-601>(١٣٠)</span>\nهوكقوله: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) وقولهم: إن لم يكن\nوفاق فطلاق، كما أن لهما أن يصالحا بالوفاق، وبين أنه وإن خلقهم، خلقهم يضطر كل واحد منهما إلى صاحبه، فقد أغنى كل واحد منهما عن الآخر يبدل له آخر، فهذا معنى الغنى، وفيه أيضا إشارة إلى الغنى المالي،\nوقد روي عن الحسن بن علي أنه كان طلق زوجته، فقيل: له في ذلك، فقال: إني رأيت الله تعالى علق على الأمرين غنى، فقال تعالى: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) الآية، وقال: (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ)\nوالواسع: عام في الغنى، والقدرة، والعلم، وعقبه بالحكم، منبها أن السعة ما لم يكن معها الحكمة، والعلم، كان إلى الفساد أقرب منها إلى الصلاح.","vol":"4","page":186},{"text":"قوله تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-602>(١٣١)</span>\nلما قال (يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ)، نبه على قدرته على ذلك بقوله تعالى: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ)، وسلاه عما يفوته من أغراض الدنيا، بالاعتماد عليه تعالى، وأكد ما قدمه من الأمر بالإصلاح بقوله تعالى: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) تنبهًا أنه لم يزل يوصي بفعل الخير، وبين أن ذلك لرحمته لا لحاجته فهو غني وقوله تعالى: (وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا)،\nراجع إلى قوله: (يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا) أي: توكلت بكفايتكم، وكفى به وكيلا، وأعاد قوله: (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) ثلاث مرات لثلاثة معانٍ:\nالأول: تسلية للإنسان عما فاته، والثاني: أن وصيته لرحمته لا لحاجته وأنهم إن كفروا به لا يضروه شيئًا، والثالث: دلالة على كونه غنيًا.\n\nقوله ﷿: (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-603>(١٣٣)</span>\nأي: هو غني عن خلقه، ومع غناه قادر على\nإفناء قوم والإتيان بآخرين، كما قال: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ)","vol":"4","page":187},{"text":"وكما قال: (وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ)\nقال: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٩)،\nويقال لما نزلت الآية ضرب يده ﵊ على ظهر سلمان\nوقال: (فمن قوم هذا).\nوقوله: (يُذْهِبْكُمْ) على هذا ليس يشير إلى الأعيان فقط، بل إلى الأنواع الذين هم العرب والعجم.\n\nقوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-604>(١٣٤)</span>\nلما بيَّن أن","vol":"4","page":188},{"text":"له ما في السموات وما في الأرض.\nبين أنه يعطي منهما ما يشاء من يشاء فثواب\nالدنيا يرجع إلى ملك الآخرة، وهو الغنيمة وغيرها، من الأغراض الدنيوية\nوثواب الآخرة يرجع إلى ملك السموات وهو الثواب الأخروي، ونبه أن كليهما منه كقوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ) الآية، وكقوله: (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) الآية،\nوبين بقوله: (وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا) أنه عارف بالأغراض، والمقاصد، فهو يجازي كلا بحسب مقصده فالأعمال بالنيات،\nونبه أيضا أنه يؤتي كل واحد من أغراض الدنيا ما يراه أصلح له، كما قال: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ)","vol":"4","page":189},{"text":"وفي قوله: (فَضْلُ اللَّهِ) ثواب الدنيا والآخرة تبكيت\n\nللإنسان حيث اقتصر على أدق السؤالين، مع كون المسؤول مالكا له ولا أشرف منه، وحث على أن يطلب منه ما هو أعلى، وأفضل من مطلوبه، وأن من طلب خسيسا مع أنه يمكنه أن يطلب نفيسا فهو دنيء الهمة. \\قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-605>(١٣٥)</span>\nأمر تعالى كل إنسان مراعاة العدالة،\nونبه بلفظ (قوامين) على أن ذلك لا يكفي مرة ومرتين،\nبل يجب أن يكون على الدوام، فالأمور الدينية لا اعتبار لها ما لم تكن على الدوام، ومن عدل مرة ومرتين لا يكون في الحقيقة عادلًا وبين أن العدالة التامة أن يكون حكم الإنسان على نفسه، وذويه، كحكمه على الأجانب، وإلى ذلك أشار النبي - ﷺ - بقوله: (أن تريد لأخيك ما تريد لنفسك)، ونبه على أنه لا يجب أن ينتفع من إيجاب","vol":"4","page":190},{"text":"الحقوق محاباة لفقر من عليه الحق، أو ميلا لغئ غني فالله أرأف بعباده، وقوله:\n(وَلَو عَلَى أَنفُسِكُم) حث على إقامة الشهادة على نفسه بالإقرار، وعلى\nدونه، ونحوه قوله: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) ونص بعض الناس أن ذلك شهادة لهم، وقال: في صدر الإسلام كانت تقبل شهادة الإنسان لأبيه، ثم نسخ، وليست الآية تقضي إلا إقامة الشهادة عليهم لا لهم وذلك مقبول بكل حال، ونهي عن إلزام الحق والتزامه اتباعًا للهو ى، وتقدير: (أَنْ تَعْدِلُوا) كراهية أن تعدلو، وقيل:","vol":"4","page":191},{"text":"لا تتبعوا الهوى لتعدلوا، أي: لتكونوا في اتباعكم عدولا، تنبيها أن اتباع الهوى وتحري العدالة متنافيان لا يجتمعان،\nقوله -: (وَإِنْ تَلْوُوا) إشارة إلى التكبر عن قول الحق، نحو قوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ) الآية، وإنما قال بهما وأنت تقول رأيت زيدا أو عمرا فأكرمته، ولا تقول فأكرمتهما، فإن الإكرام يتعلق بأحدهما، والآية تتعلق بالناس كلهم غنيهم وفقيرهم، وجعلهم شهداء لله تعظيما لمراعاة العدالة وأنه بالحفظ لها يصير من شهداء الله، وانتصابها على الحال لقوله:","vol":"4","page":192},{"text":"(قَوَّامِينَ) أو صفة لها أو يكون قوامين حالا، وشهداء خبر كان، ومن\nقرأ (تلوه) فمن ولي يلي، كأنه قال: (وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا) ومن قرأ (تلووا) فقد قيل: جعله من الَلي، أي: المطل، وفي ذلك مخاطبة لمن عليه الحق في ترك المطل، وللحاكم إذا تقدم\nإليه الخصمان أن لا يدفع الطالب عنه حقه، والشاهدان لا يمتنع بالشهادة لهم","vol":"4","page":193},{"text":"قوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-606>(١٣٦)</span>\nقيل: معناه يا أيها الذين آمنوا بمحمد أديموا الإيمان، وقيل: معناه يا أيها الذين آمنوا بالأنبياء، قبل محمد آمنوا بمحمد،\nوقال الزجاج: خاطب بذلك المنافقين الذين أظهروا الإيمان، وتقديره: على\nما قال أن الإيمان ضربان: ضرب: هو يحكم به في الظاهر، وهو الإتيان\nبالشهادتين والتزام أحكام الشريعة، وهو الذي يُحصِّن دم الإنسان وماله إلا بحقه، وضرب: هو التخصص بحقائقه التي اقتضاها، قوله:","vol":"4","page":194},{"text":"(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا)،\nوقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)، وقد\nبينت في مكارم الشريعة أن الإيمان كما قال ﵊: (اثنان\nوسجون درجة)، وبينت القانون الذي اقتضى ذلك، وأن تلك المراتب بعضها على بعض، فالإنسان إلى أن يصل في آخر درجة منها مأمور بالترقي إلى ما فوق منزلته، فالآية خطاب يتوجه على كافة المؤمنين أن يترقوا في تلك الدرجات، وقد ذكر تعالى في هذه الآية ما هو الإيمان الاعتقادي، وذلك الخمسة، وذلك هو الإيمان بالله وبالملائكة والكتاب والرسول واليوم الآخر، وهي المذكورات في خبر جبريل ﵊ (حيث أتى النبي ﵊ في صورة أعرابي فقال له: ما الإيمان؟) وذكر أن الكفر بهذا هو الضلال البعيد، فنبه أن","vol":"4","page":195},{"text":"الانسلاخ من الهداية والضلال الذي قلما يرجي عود صاحبه، وقد ذكرت كيفية الضلال عن - الطريق في مكارم الشريعة.\n\nقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-607>(١٣٧)</span>\nقال قتادة: يعني أهل الكتابيين اليهود، آمنوا بموسى ثم كفروا بمن عداه، والنصارى آمنوا بعيسى وكفروا بمن عداه، ثم ازدادوا كلهم كفرا بمحمد، وقيل: آمنوا. بموسى ثم كفروا به لأنهم لم يؤمنوا\nبعده بعده فهم في حكم من لم يؤمن، وقال مجاهد: هو في المنافقين المذكورين\nفي قوله: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤)","vol":"4","page":196},{"text":"وقيل: هي في الذين قال فيهم: (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٧٢)،\nولم يرد أنهم آمنوا مرتين وكفروا مرتين وإنما ذلك إشارة إلى أحوال كثيرة، كقولك: فلان فعل ثم امتنع إلى هذا كان دأبه،\nوقيل: كما أن الإنسان يندرج إلى غاية الفضائل ثلاث درجات، وهو أن\nيحصل في أولها، ثم في أوسطها، ثم في منتهاها، كذلك يتضلع في الرذائل ثلاث درجات، ولذلك جعل الله له ثلاث عقوبات الرَّين والغشاوة والطبع، ومن","vol":"4","page":197},{"text":"ترك الإيمان مرة بعد مرة، ثم ازداد تماديا في الغي، فقد صار من الذين وصفهم بقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)، ثم قال: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)، فبين تعالى أن من انتهى في الغي إلى هذا المنزل فقد صار بحيث لا يتوب، وإذا لم يتب لم يغفر له ولا ليهديه إذ هو لا يهتدي لكونه مطبوعا على قلبه لما ارتكبه،\nوقال بعض الفقهاء: إن المرتد تقبل توبته سار\nبالكفر أولم يُسر، لأنه جعلهم مؤمنين بعد دخولهم في الكفر.\n\nقوله تعالى (بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٣٨) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-608>(١٣٩)</span>\nالعِّزةُ: حالة مانعة للإنسان من أن يغلب، وهو من قولهم أرض عزاز أي صلبة، وتعزز اللحم اشتد","vol":"4","page":198},{"text":"وعزَّ كأنه حصل في عزاز يصعب الوصول إليه، كقولهم: تظلف كأنه حصل\nفي ظلف من الأرض، وعزز المطر الأرض صلبها، وشاة عزوز قل درُّها،\nوالبشارة: الخبر الذي ظهر أثره في بشر الوجه، وأكثر ما يستعمل في\nالسرور، ويجوز أن يكون في مثل هذا الموضع رد إلى أصله، كالطرب الذي هو خفة من الفرح والترح في الأصل ثم كثر في الفرح، فرد الشاعر إلى أصله في قوله:\nوأراني طَربًا في إثرهم ... طَرَبَ الوَالِهِ أو المُخْتَبَل","vol":"4","page":199},{"text":"ويجوز أنه استعمل للبشارة، في ضده على سبيل التهكم،\nنحو قول الشاعر:\n.................. تحية بينهم ضربٌ وجِيعُ\nووصف المنافقين بأنهم موالون الكفار كما قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ) الآية، ثم قال: (أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ) تنبيها أن لا عزة لهم وإنما العزة لله ولرسوله والمؤمنين، فقد ذكر من منه العزة ومن جُعل له العزة في الأولى، ذكر من منه العزة فقط دون من جعلت له، ونفى ذلك عن الكفار تنبيها أنه وإن حصل لهم حوله","vol":"4","page":200},{"text":"تسميتها الجهلة عزا فليس ذلك في الحقيقة بعز إذا اعتبرت الحقايق.\n\nقوله تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-609>(١٤٠)</span>\nمنع تعالى المؤمنين من مجالسة من قصده العناد والهزؤ، وليس\nله قصد إلى حماع الصدق ولا نية رجاء أن يسخر بلى حق، فأما من رجي أن\nيقلع عن رأيه فجائز مجالسته بل واجب، ولهذا قال الحسن: إنا كنا إذا\nرأينا باطلا تركناه حتى لا يسرع ذلك في ديننا،\nوقول ابن عباس: لمن يجوز أن يقعد معهم بوجه حتى نزل قوله تعالى:\n(وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) نسخ ذلك، فليس يقصد حقيقة النسخ، وإنما يعني أن الآية كانت تحمل على العموم، فعلم بهذه الآية تخصيصها وأنه يجوز مجالستهم إذا رجي منهم رشدا، ولا يجوز فيما يؤدي بهم إلى فساد\nولهذا قال تعالى: (فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٦٨)","vol":"4","page":201},{"text":"ونبه بقوله: (إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ) على أًن الاستماع إلى الباطل مكروه، كما أن التفوه به مكروه، وبهذا ألم الشاعر فقال:\nسَمعُكَ صُنْ عَنْ سَمَاع القُبْح ... كَصون اللسان عن اللَّفظِ بهِ\nوالسامع للذم شريك له والمطعم للمأكول كالآكل. ونحو الآية قوله\nتعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) وبين أن المنافق الذي يظهر بلسانه الإيمان\nدون قلبه، والكافر الذي يصرح بالكفر هما سيّان في استحقاق النار، فإن\nالاعتبار بإخلاص النية كما قال ﵊: (ولكل امرئ ما نوى).","vol":"4","page":202},{"text":"قوله تعالى: (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-610>(١٤١)</span>\nالاستحواذ: الاستيلاء، وأصله من استحوذ البعير على الأتان، إذا استولى على حاذيها أي جانبي ظهرها، ويقال: استحاذ، وهو القياس، وقد جعل تعالى ما للمؤمنين فتحا، وما للكافرين نصيبا، تنبيها أن الذي حصل للكافرين هو من الدُّولة من أهل الدنيا، وذمهم لأنهم يراوون الفريقين، وقد قال ﵊: (شر الناس ذو الوجهين يلقى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه)،","vol":"4","page":203},{"text":"ومن هذا قيل: إن ذا الوجهين خليق أن لا يكون عند الله وجها،\nوقوله تعالى: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا)\nفإن أمير المؤمنين جعله معتبرا بقوله تعالى: (فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) وقيل: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا) في القيامة\nوقال غيره: لن يجعل الله له سبيلا في الفتح، الذي جعله للمؤمنين لا في\nالنصيب الذي قد يجعله للكافرين من الأغراض الدنيوية،\nوقال السدي: السبيل الحجة لم يجعل ذلك للكافرين،\nوحمل الفقهاء: ذلك على الحكم،\nفقالت الشافعية: الإسلام يعلوا ولا يعلى، قالو: أمر يقتضى ذلك","vol":"4","page":204},{"text":"أن لا يملك الكافر عبدا مسلما ولا يصح شراءه، واقتضى أن لا يقتل مؤمن بكافر، واستدلت الحنفية على من ارتد انقطعت العصمة بينه وبين امرأته، قبل انقضاء العدة فلا يكون له إليها سبيل.\n\nقال تعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-611>(١٤٢)</span>\nقد تقدم في مخادعة الله، وبين أنه متشبعون بنقل الخبر، وأن كسلهم يدل على تشبعهم، والذكر ههنا الأولى أن يراد به ما يكون باللسان، دون ما يكون بالقلب، ونفي ذلك عنهم يقتضي أن\nذلك ليس عن نية وطوية صحيحة، والرياء كالنفاق لأنه أعم.\n\nقوله ﷿: (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-612>(١٤٣)</span>\nالتذبذب: الاضطراب،","vol":"4","page":205},{"text":"قال النابغة:\nتَرى كُل مُلْكٍ دُونها يَتَذَبْذَبُ\nوصفهم بأنه مندفعون من الجانبين لا موجة لهم، ثم بين الإرشاد ولا رشد\nلهم كما قال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠).\nوقد تقدم الكلام في الإضلال.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-613>(١٤٤)</span>","vol":"4","page":206},{"text":"نهى عن اتخاذ الكافرين أًولياء من دون المؤمنين، وذلك أن يستعان بهم استعانة المرؤوس بالرئيس، والمنتصر بالناصر لاستعانة المستخدم بالحاكم، وعلى ذلك قوله: (لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا) وبين أنكم إن فعلتم ذلك جعلتم على أنفسكم سلطانا للعقاب، وجعل الحجة سلطانا نحو: (أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا)، (لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ)،\nقال بعضهم يصح أن يقال لا سلطان لله على المؤمنين المخلصين،.\nبمعنى أنه لا يعذبهم.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-614>(١٤٥) </span>إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (١٤٦)","vol":"4","page":207},{"text":"الدركات والطبقات يقال في العقاب كالدرجات في الثواب، ونبه بهذه الآية على نهاية رداءة المنافقين، وأنه منتهى الكافر لأنه يساويه في اعتقاده، ويزيد عليه في كذبه، لأنه يدعي ما ليس له والمنافق مرائي، وبين أنه تعالى لا ينصرهم ولا يجدون من ينصرهم عليه كقوله: (وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) واستثى ممن يجعلون في النار للتائبين.\nجعل من تمام التوبة إصلاح العمل، والاعتصام بالله\nوإخلاص الدين، وهذه الشرائط الثلاث من تمام التوبة، كما أن الأعمال\nالصالحة من تمام الإيمان، ومن لم يأت بذلك فإنه يقال له تاب على المجاز،\nوحذف الياء في الخط في قوله (يُؤْتِ اللَّهُ) اتباع اللفظ لالتقاء الساكنين\nكقوله: (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ) وكقوله: (سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ).","vol":"4","page":208},{"text":"وحذفها من قوله: (ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ) للتخفيف، وقوله: (يَسْرِ) لكونه رأس الآية.\n\nقوله ﷿: (مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-615>(١٤٧)</span>\nأي تعالى الله عن عذابكم فلا يعذبكم إذا عرفتم ووفيتم حقها،\nإن قيل: لم أخر الإيمان عن الشكر؟\nقيل: لأنه عني به معرفة النعمة التي يتوصل به إلى معرفة النعم،\nومعرفة المنعم هي الإيمان، فإذا الشكر على هذا الوجه مقدم على الإيمان، لأنه أرفع منه وهو لا ينفك عن الإيمان، والإيمان قد ينفك عنه، ووصفه نفسه بالشكر تنبيها أنه يقابلهم بما يكون منهم، فقد تقدم أن الشكر قد يكون من المولى للعبد بمعنى مقابلته بما يكون من خدمته،\nونبه بقوله: (عَلِيمًا) أنه لا يخفى عليه ما يتحراه العبد.","vol":"4","page":209},{"text":"قوله تعالى: (لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-616>(١٤٨)</span>\nقوله: (مَنْ ظُلِمَ) رفع على تقدير: لا يرضى أن يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم، أو على تقدير: أن يسوء في المقال إلا المظلوم، وسمَّى المجاهرة بالسوء سوءا تنبيها أنه لو لم يكن ذلك على سبيل المقابلة لكان سوءًا لفظه خبر ومعناه للإباحة، كأنه قال: لا يجهر بذلك إلا المظلوم، وذلك كقوله:\n(وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١)\nوقوله - ﷺ - (اذكروا الفاسق بما فيه)\nرخصه لمن أذي بغير أن يذكَر فعله لا رخصة في اغتياب الناس من غير حاجة إلى ذكرهم، ومثل قوله: (إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) تقديره: لكن من ظلم فإنه له أن يذكر ظالمه بأن يدعو عليه، أو يغتابه. بما فعل على سبيل الشكاية،\nقال مجاهد: قد دخل في ذلك من ضاف","vol":"4","page":210},{"text":"رجلا فلم يؤد حق الضيافة.\n\nقوله تعالى: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-617>(١٤٩)</span>\nجميع ما يفعله الإنسان مع غيره من الإحسان، إما إحسان يبديه أو إحسان يخفيه، أو يخاف عليه لسوء يجنيه قد ذكره تعالى وبيّن أنه يجازي به، ونبه بقوله: (عَفُوًّا قَدِيرًا) على مجازاة المتعافي بالعفو عنه وقدرته عليه.\n\nقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-618>(١٥٠) </span>أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (١٥١)","vol":"4","page":211},{"text":"الإيمان بالله لا يتم إلا بتصديقه، مقاله ومقال رسوله\nوالرسل كلهم يجرون مجرى واحد، فمن كفر ببعضهم كالكافر بكلهم، من\nحيث أنه لم يتحرَّ الحق، فالحق من حيث ما هو حق لا منافاة بينه،\nإن قيل لم أعاد ذكر الرسل ولم يقل بين الله وبينهم فيكون أوجز؟\nقيل: لما عنى أنهم يفرقون بين الله ورسله وبعض رسله، وعنى بقوله: (يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ) كل رسله لأن كل من كفر ببعضهم كفر بكلهم،\nفلو لم يعد ذكرهم لاقتضي أن يكون معناه يفرقون بين الله وبين جماعة الرسل، فإن المضمر لا يفيد إلا ما يفيد مظهره، فأعاد ذكرهم لما كان الأول عامًا والثاني خاصًّا.\nوقوله ﷿: (وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا) أي\nيتحرون لطلب رئاستهم سبيلا ليس بحق،\nوقوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا) إن آمنوا ببعض الأنبياء، وهذا الكلام\nمبنيّ عَلى قياس، كأنه قيل: كل من فرق بين الأنبياء فهو كافر حقا أعتدنا له\nعذابا مهينا، وهؤلاء قد كفروا ببعض الأنبياء فإذًا أعتدنا لهم عذابا مهينا.\n\nقوله ﷿: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-619>(١٥٢)</span>","vol":"4","page":212},{"text":"كما بين في الآية الأولى حكم من فرق بين بعض الأنبياء وبعضهم، بّين حكم\nمن خالفه: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٦).\nوَذكر أجرهم، كما ذكر في الأولى عقاب من فرق\nبينهم، ونبه بذكر الغفران على غفران ذنوبهم وبالرحمة على مجازاتهم بالإحسان.\n\nقوله ﷿: (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-620>(١٥٣) </span>وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (١٥٤)","vol":"4","page":213},{"text":"نبه تعالى على ما كان من تحكيمهم واقتراحهم على\nما ينافي السياسة الإلهية، وبيّن أن ذلك ليس بأول جهالاتهم وجناياتهم، فقد\nاقترحوا على موسى ماهو أبعد وأشنع مما سألوك، ولأنهم سألوا إدراك الباري\nبالحاسة في الدنيا، فرجها الصاعقة لما ارتكبوه من الظلم في طلب ذلك، وثانيا: أنهم عبدوا العجل بعد إتيانهم الحق وعبادتهم للعجل بعد إتيان الحق أشنع وأفظع، مع أنه في كل حال أشنع،\nوقوله: (وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا) يجوز أن يكون ذكر منه ثالثة ويجوز أن يكون اعتراضا وتوكيدا لما قبله، وأنهم مع\nما أوتي نبيهم من المعجزات يرتكبون ما يرتكبون، ورفع الطور؟\nقيل: كان\nعلى سبيل تخويفهم، وقيل إظهاره المعجزة، وثالثا من كان بمخالفتهم فيما\nأمروا من دخول باب من أبواب بيت المقدس، وأن يقولوا حُط عنا ذنوبنا،","vol":"4","page":214},{"text":"وقال بعض الناس: معنى ذلك خذوا الحق من حيث ما يجب أخذه، ولا يطلبوه من غير وجهه، قال: وهذا استعارة، نحو قول الشاعر:\nأتيت المروة من بابها.\nومعنى (سُجَّدًا) أي متواضعين لقبول الحق، ورابعا ما كان من تعديهم\nفي السبت، فأعاد ذكر الميثاق تنبيها أنه أخذ عليهم ذلك مرة بعد أخرى.\n\nقوله ﷿: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-621>(١٥٥) </span>وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (١٥٦)\nما في قوله: (فَبِمَا) زائدة مؤكدة","vol":"4","page":215},{"text":"ومعنى توكيدها أنها تقتضي تكثير معنى الفعل الذي يدخل عليه، كما أن التشديد وزيادة الحروف في مفعيل ومفعال وفعال يقتضي ذلك،\nوقيل: بل (ما) ها هنا اسم نكرة اقتضى حالا مجملة،\nوقوله (نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ) وما بعدهما بدل منه، كأنه قيل: فبشيء ما لعنوا، ثم فصَّل ذلك الشيء وخص ما كان منهم في هاتين الآيتين سبعة أشياء تقضي الميثاق المذكور في قوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)\nوكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير الحق، وقولهم قلوبنا غلف، وكفرهم المطلق، وقولهم على مريم البهتان، وادعائهم قتل عيسى وقولهم قلوبنا غلف،","vol":"4","page":216},{"text":"أي ادعوا أن قلوبهم أوعية العلوم، فكذبهم الله، بقوله تعالى: (بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ) وقيل: معناه قلوبهم محجوبة عن العلم، كقوله:\n(وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ)\nوأثبت لهم ها هنا إيمانا قليلا، اعتبارا بظاهر أقوالهم حيث قالوا نؤمن ببعض ونفى عنهم في الأول الإيمان اعتبارا بالحقائق، وأن ذلك المقدار غير معتد به، ووجه ذلك أن من فعل بعض ما أمر به فإنه يصح أن يقال: لم يفعل ما أمر به اعتبارا بالفعل كله، ويصح أن يقال: قد فعل بعض ما أمره اعتبارًا بما ظهر منه، اعتد به أو لم يعتد،\nوقوله: (وَكُفْرِهِمْ) فإنه أعاد ذلك تنبيها أنهم كفروا بالمسيح وبمحمد عليهما الصلاة والسلام،\nوقيل: لارتدادهم مرة بعد أخرى،\nوالبهتان: الكذب الذي يبهت منه سامعه فظاعة وشناعة،\nوالباء في قوله: (فَبِمَا) قيل: هو متعلق بقوله: (حَرَّمنَا) وقوله: (فَبِظُلمٍ) بدل","vol":"4","page":217},{"text":"منه وأدخل الباء فيه لما تباعدا بينهما، وقيل: هو متعلق بمضمر، كأنه قيل:\nسبب هذه الأشياء: (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ)\nوالمعنى ارتكابهم - لهذه القبائح أفضى بهم إلى هذا الاقتراح.\n\nقوله تعالى: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا <span data-type=\"title\" id=toc-622>(١٥٧) </span>بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٥٨)","vol":"4","page":218},{"text":"إن قيل: كيف حكى عنهم أنهم قالوا قتلنا رسول الله\nولم يقروا بكونه رسولا؟\nقيل: هو أن يكون ذلك من جملة الحكاية وذكروه على سبيل التهكم زعما منهم أنه لو كان رسولا لما قدرنا على قتله، ويجوز أن يكون ذلك من قول الله تشريفا له لا حكاية عنهم، كأنه قال أعني رسول الله ونفى قتله وذكر أن ذلك شُبِّه لهم،\nواختلفوا في حال عيسى، فقيل: ألقي شبه على رجل فقدر أنه هو فصلب، قالوا: فهذا معنى قوله تعالى: (شُبِّهَ لَهُم) فاعترض على ذلك،\nوقيل: ثبت أنهم يدعون صحة ذلك ويقولون أن هذا جائز في الأمور الإلهية، وأن منه النبوة، كيف يصح أن يفعل ذلك فيرى الناس بعيونهم صورة رجل وهو يصلب، ثم يذمهم، حيث قالوا إنه صلب، وهل يلعن الإنسان مع ذلك أن يرى امرأة يقدرها أنها امرأته، فيدنوا منها ثم يعاقبه الله بذلك؟\nقيل: إن ذلك شيء يفعله الله فتنة بعد فتنة الحكمة تتعلق به فليس يجب للإنسان أن يظن ذلك في كل وقت، وإنما ذمهم تعالى\nبتبجحهم بقتل الأنبياء إلا أن الأمر شبه لهم،\nوقال بعضهم: إذا رأى واحدًا أو اثنان أو إنسانا من بعيد، وفيه مماثل من عيسى فلما فقدوه من ظنوه إياه، فصار هذا الخبر ماض فيما بينهم فإنه يستند إلى من يصح عليه الخطأ والكذب، وبين","vol":"4","page":219},{"text":"أن المختلفين فيه يقولون عن تخمين واتباع ظن،\nإن قيل: كيف جعل اتباع الظن مستثى من العلم وليس بداخل فيه؟\nقيل: حقيقة في كل اعتقاد ظنا كان أو وهما أو تخيلا أو حسا، ألا ترى أن النابغة في صفة الطير:\nجَوانِحَ قَدْ أيْقنَّ أنَّ قَبيلهُ ... ما الْتَقى الجَمْعَان أوَّلُ غَالِب\nفاستعمل في الظنون اليقين وهو أشرف العلم، وقد يقول لمن يدعي العلم\nوهو لا يعلمه، علمك ظن، فعلى هذين يصح أن يستعمل العلم في الاعتقاد\nوإن لم يكن معه سكون النفس، فلما ادعى القوم أنهم علموا قالوا مالهم به من علم فأدخل عليه من، تنبيها على استغراق جنس المعارف التي يحصل منها\nالاعتقادات، ثم قال: (إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ) فذكر أضعف وجه يحصل به\nالاعتقاد، ولهذا قال تعالى: (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) فجعل اتباع الظن سبب للخرص أي الكذب.","vol":"4","page":220},{"text":"قوله: (وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينا) أي ما قتلوا ذلك لاعتقاد من قولهم قتلت كذا علما\nأي بحقيقته، كأنه قيل: ما تحققوا معرفة ذلك؟\nقيل: أراد به القتل الحقيقي وإنما قال يقينا لأنه يقال فلان فعل كذا ظنا إذا توهم أنه فعله، وفعله يقينا إذا تحقق أنه قد فعله،\nوقوله تعالى: (بَل رَّفَعَهُ اللهُ إِليهِ) قيل: معناه رقى بشخصه كما هو إلى السماء، وإليه ذهب - جماعة من أصحاب الحديث،\nوقيل معناه: مع ذلك أنه شرف مكانه من بين الأنام كقوله: (وَرَفَعنَاهُ\nمَكَانًا عَلِيًّا) وكقول الشاعر:\nبلغنا السما حسابنا ... لولا السما لحر بالسملة\nوقول لآخر:\nلَنا بَيْتٌ على عُنُق الثريّا ..........","vol":"4","page":221},{"text":"وذكر قول (إليه) تنبيها على تعظيم المرفوع، لا إلى إشارة إلى حد محدود،\nتنبيها على أنه حصل له به أعلى الشرف، وإلى نحوه أشار (إِلَى رَبِّكَ\nالمُنتَهَى) (وَإِلَيهِ المَصِيرُ) ومثل هذا يشار إليه ولا يمكن\nالكشف عن حقائقه باللفظ، وإنما يدركه الإنسان بحسب ما جعله له من نوره.\n\nقوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-623>(١٥٩)</span>\nقيل: ما أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن بعيسى ﵇ قبل موت عيسى إذا نزل من السماء، يكون أهل الكتاب خاصا لمن كان في زمان نزوله، وقيل: بل ذلك عام.\nوالضمير في قوله: (قَبلَ مَوتِهِ) راجع إلى (أحد) المضمر في قوله:","vol":"4","page":222},{"text":"(قَبْلَ مَوْتِهِ) راجع إلى أحد المضمر في قوله: (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ)\nويعني به وقت المعاينة حيث تصير العلوم بالآخرة ضرورية ويرتفع التكليف.\nفإن قيل: فأي تشريف لعيسى إذا قلتم إن الحقائق كلها تظهر في تلك الحلل؟\nقيل: تشريفه أنه جعله من جملة الحقايق التي من أُجِلَّ في الدنيا بمعرفتها لم يعتمد لعمله كمعرفة الله، ومعرفة الملائكة، والقيامة، وإلى نحو هذه المعرفة أشار تعالى بقوله: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا)\nوعلى هذا حكى عن فرعون (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ).\nوقوله: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا) أي شاهدا\nأنه بلغهم رسالة ربهم كقوله: (فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ) وهو الذي قال:","vol":"4","page":223},{"text":"(وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ) فهو يشهد على نفسه\nبالعبودية، وعليهم بسماع الرسالة.\nفإن قيل: فأي تعلق بقوله: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا) بما تقدمه؟\nقيل: نبه بما تقدم أنهم اعترفوا بصدقه في الدنيا، قبل خروجهم منها يعقبه هذا، تنبيها أنه يلزمهم شهادته عليهم يوم القيامة.\n\nقوله تعالى: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-624>(١٦٠) </span>وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٦١)\nظلمهم عام في جميع ما ارتكبوه مما لا يجوز، وتخصيص الأشياء الثلاثة المذكورة بعده تعظيما لها.\nواعلم أن تحريم الله على ثلاثة أضرب: الأول: تحريمه الخبائث وكل ما ليس له هذا بوجه والبدن تعافه كالذباب، والخنافس، والأشياء المخلوقة من فضول البدن\nوهذا الجنس يحرم عقلا وشرعا.\nالثاني: ما يعلم ضره أكثر من نفعه وقد يظن بعض الناس فيه نفعا كثيرا، فهو متردٍ من التحريم والتخيل في العقل، وضرب نافع في الأحوال الدنيوية جدًا، إلا أن نفعه ليس بضروري، والعقل لا يقتضي","vol":"4","page":224},{"text":"بتحريمه، والشرع قد حرمه في حال دون حال، تهذيبا للنفوس عبادة، ودفعا لسلطان شهوتهم كتحريم الشحم على بني إسرائيل، وهو ما قال تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا) الآية، فنبه تعالى أنهم لما أسرفوا\nوصاروا يظلمون، ويصدون عن سبيل الله، حرم عليهم بعض الأطعمة، ليكون في ذلك عقوبة لهم من وجه وتهذيب يقمع شهوتهم من وجه، فقلة الطعم سبب لتوهين الشهوة، ولتوهينها أمر تعالى في كل شرع بصوم، ليكون ذلك سببا لمنعها عما تدعو إليه، فلا تكون كالبهائم التي تأكل ما تشتهي، وإلى نحو هذا أشار قوله ﵊: (صوموا تصحوا)، فإن في الصوم صحة","vol":"4","page":225},{"text":"للبدن، وصحة النفس،\nوقوله: (وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ) لما نبهً بما تقدم\nأنهم كفروا، ذكر ما أعد للكافرين ليكون فيه إشارة إلى أنهم يستحقون\nذلك العذاب، أنهم من جملتهم.\n\nقوله تعالى: (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-625>(١٦٢)</span>\nالراسخ في العلم: هو الذي لا يعترضه شبهة لتمكنه في معرفته\nوتحققه بها، وكونه من الذين قال فيهم: (الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا) فنبه أن الراسخين في العلم يعرفون معنى النبوة ويعتبرونه، فحيث ما وجدوه يتبعوه، فالحق لا ينافي بعضه بعضا.","vol":"4","page":226},{"text":"إن قيل: ما وجه لكن ها هنا؟ وهو لإبطال الشيء وإثبات آخر، فما الذي أبطل ها هنا؟\nقيل: لكن وإن كان كما قلت، فتارة تجيء بعد نفي، ما جاءني زيد\nولكن عمرو، وتارة تجيء بعد إيجاب، والإبطال فيه مقدر، نحو جاءني زيد لكن أخوه أحسن إلي، والتقدير: أخوه لم يجئني لكن أحسن إلي، فأغنى عن الإبطال بذكر الإيجاب، ولما اقتص عن اليهود ما كان منهم، وألزمهم المذمة، بيّن أن الراسخين لم يذهبوا مذهبهم، لكن يؤمنون بكل ذلك ويستحقون به الثواب، بخلاف هو لا الذين يستحقون العقاب،\nوقوله: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ)\nقيل: هو عطف على قوله: (بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ) أي: وبالمقيمين الذين\nيقيمون الصلاة.\nوقيل: الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين وهذا إذا جعله\nعطفا لم يجوزه سيبويه لعطف الظاهر على المضمر المجرور، وإن جعلته على\nتقدير من وحذفه لدلالة ما قبله عليه جوزه لتجويز قوله: ما كل بيضاء شحمة، وسوداء تمرة، على تقدير: ولا كل سوداء تمرة.\nوحكى أن عائشة قالت:","vol":"4","page":227},{"text":"إني لأجد في كتاب الله لحنا من جهة الكاتب وسيقيمه العرب بألسنتها وقرأت (وَالمُقِيمِين) (١).\nولسيبويه باب في كتابه يذكر فيه أن كل وصف يجيء على\nالمدح والذم، يصح فيه الاستئناف مرفوعا ومنصوبا، ويجوز منه إتباع الموصوف\n_________\n(١) لا يصح ولا يثبت.","vol":"4","page":228},{"text":"على هذا يحمل قول الشاعر:\nالنَّازلُون بكُلِّ مُعتَرك ... وَالطيِّبون مَعَاقِدَ الأُزُر","vol":"4","page":229},{"text":"وقد ذكر تعالى عامة الإيمان الاعتقادي، فإن جماعة ذلك هي المذكورة في\nقوله تعالى: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) الآية\nولم يذكر الملائكة ها هنا في ضمن الإيمانَ (وَمَا أُنْزِلَ) إيمانًا بالملائكة الذين\nنزلوا به وإنما قدم الإيمان بالنبي - ﷺ - على الإيمان بالله ها هنا لأن القصد من الآية إليه، والمذكور بعده على سبيل التبع، وذكر من الإيمان العملي إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأنهما ركنا العبادة، وعلى هذا يخصهما في عامة الآيات من بين العبادات.\n\nقوله ﷿: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا <span data-type=\"title\" id=toc-626>(١٦٣) </span>وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤)\nذكر تعالى في هذه الآية اثني عشر نبيا بأسمائهم وأجمل ذكر باقيهم، وذكر بعض أولي العزم وبعضا من غيرهم، وذكر بعضهم على الترتيب، وذلك أنه أراد أن","vol":"4","page":230},{"text":"يبين أنه أوحى إليه كما أوحى إليهم، وخصه بما خص كل واحد منهم به\nتفضيلا له وتشريفا، وأنه جرى معهم مجرى، فذلك من الحساب المبني بجملته\nعن تفصيل ما تقدم، فذكر نوحا الذي هو أول أولي العزم من الرسل والنبيين\nومن بعده مجملا، ثم فضل النبيين فذكر إبراهيم الذي كان أول النبيين من أولي العزم بعد نوح، وذكر معه من جرى منه مجرى أبعاضه في كونهم تابعين له، وهم إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، ثم ذكر الطرف الآخر من أولي العزم وهو عيسى ثم الأواسط أيوب ويونس وهارون، ثم ذكر من أوتي الكتاب مجملا وهو داوود، فإن الزبور وهو اسم الكتاب، إذ كتبه كتابة غير مفصلة، وأفرد ذكر موسى من حيث إنه خص بالتكلم، وكل هذه الفضائل كان للنبي - ﷺ -.","vol":"4","page":231},{"text":"قوله تعالى: (رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-627>(١٦٥)</span>\nنبه أن بعثة الأنبياء إلى الناس مما لا يستغنون عنه، لقصوركلهم عن إدراك جزئيات مصالحهم، وفضول أكثرهم عن كلياتهم وجزئياتها، وبعث الأنبياء مبشرين ومنذرين ليكون قد أزاح عللهم، لذا قال تعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ).\nقال تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا).\nقال: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (١٥).","vol":"4","page":232},{"text":"قال: (وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا).\n\nقوله ﷿: (لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-628>(١٦٦)</span>\nاتصل ذلك بما قبله اتصال إثَبات الحق بعد إنكار من أنكره، ومعنى شهادة الله: إقامة البينة الدالة على ثبوته، وعلى هذا قوله تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) الآية، أي: أقام البينة الواضحة على وحدانيته، وأعظم الشهادة ما يقتضي علم المشهود عنده، فالشهادة من الناس قد لا توقع العلم، وشهادة الله إقامة البراهين المثلجة للصدور موقعة للعلم مزيلة للشك، فمن أعظم شهادته إتيانه لمعجزاته كالقرآن الذي هو كما قال: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨).\nوقوله: (أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ) قيل: بعلمه بك، وأنك","vol":"4","page":233},{"text":"مستحق للنبوة، كما قال: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ).\nوقيل: أنزله بالعلم الذي يحتاجون إليه، أي هو. متضمن للعلم، وذكر شهادة الملائكة تنبيها أن العقول الصحيحة تعرف صحة نبوتك، وأنكم لو استعملتم العقول لاطلعتم على ذلك، لإطلاعهم ووقوفهم عليه، لمشاركتكم إياهم، ولأنهم أتوكم بما لا سبيل إلى معرفته إلا من جهة الملأ الأعلى، فهذا معنى شهادة الملائكة.\nثم قال: (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) أي بما أقام من الأدلة على صحة نبوتك\nعن الاستشهاد بغيره.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا <span data-type=\"title\" id=toc-629>(١٦٧)</span>\nالضلال أعم من الكفر، فكل كفر ضلال، وليس كل ضلال كفرا، والناس في الضلال ضربان: ضال غير مضل، وضال مضل، وهو أعظمها جرمًا وأكبرها عقابا، والمضل بالإضافة إلى غيره قد ضل ضلالا بعيدا، وهو الذي كفر وضل عن سبيل الله.","vol":"4","page":234},{"text":"قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا <span data-type=\"title\" id=toc-630>(١٦٨) </span>إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٦٩)\nقيل: عنى الله بالجمع بين الكفر الذي هو أعظم الظالمين وبين ظلم العباد. وقيل: تقديره: إن الذين كفروا وظلموا الذين ظلموا،\nنحو قول الشاعر:\nومنْ يَهْجوا رَسُولَ الله منكم ... ويَمْدَحَه ويَنْصُره سَواءُ\nأي ومن يمدحه بحذف (من).\nوقوله: (إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ) أي","vol":"4","page":235},{"text":"لا يوافقهم لغير ذلك إذ لا يستحقون بل لا يقبلون.\nوقوله: (وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا) أي لا يصعب عليه تعذيبهم، ولا يستعظمه، فالحكمة تقتضي ذلك.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-631>(١٧٠)</span>\n(الباءَ) في قوله: (بِالحَقِّ) للتعدية، كقوله: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣).\n(خَيْرًا) نحو (انتَهُواْ خَيْرًا لَّكم) وتقديره: آمنوا وائتوا خيرا لكم.\nفدل بلفظ الإيمان على إتيان الخير.\nقال الكسائي: تقديره يكن الإيمان","vol":"4","page":236},{"text":"خيرا لكم، وأجاز الكسائي مثله في الخير، وقال: سمعت اتقوا من خيرا لكم.\nوأنشد: -\nفَوَاعِديْهِ سَرْحَتيْ مالِكِ ... أَوالرُبَا بَينَهُما أَسْهَلًا\nوقوله: (وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أي\nنفع إيمانكم عائد عليكم وأما هو فغني عنكم، ونبه بقوله: (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) على غناه، ولم يعن الموضوع منهما فقط، بل يعني مع\nذلك ما ركب منه السماء والأرض، كقوله لفلان: ما في هذا الثوب أي غزله ونسجه فمنه، تنبيه أن له السماوات والأرض كما أن له ما فيهما اهـ.","vol":"4","page":237},{"text":"قوله ﷿: (\n\nيَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا <span data-type=\"title\" id=toc-632>(١٧١)</span>\nالغلو: الخروج عن القصد، ومفارقة العدل، من قولهم: غلا السعر،\nوغلت القدر.\nخاطب بذلك النصارى فيما يدعونه من الافتراء على الله وعيسى، وقد تقدم الكلام في منافاة الربوبية للولد، وسماه كلمة الله كقوله: (ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ).\nقيل: بشارة الله، وقيل: لأنه مدى كلمة الله وسماه روحا لقوله: (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا)\nوقيل: لأنه كان يحي الناس إحياء الروح،\nوقيل: لأنه سبب للحياة الأخروية، كما أن الروح سبب","vol":"4","page":238},{"text":"للحياة الدنيوية.\nوقيل: انتهوا خيرا لكم.\nقيل: فيه الوجهان المقدمان، وقيل: انتهوا انتهاءًا خيرا لكم، بقوله:\n(لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ)\nعلى غناه عن الأولاد، وبقوله: (وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا) أنه القائم\nبحفظ الأشياء، والولد يحتاج إليه، ليكون وكيلا لأبيه، وهو تعالى مستغن\nلأنه هو الحافظ لكل شيء.\n\nقوله ﷿: (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا <span data-type=\"title\" id=toc-633>(١٧٢)</span>\nالاستنكاف: الأنفة من قوله نكفت الدم أي نحيته بالإصبع حتى قيل للدم\nنكف، وقيل: بحر منكوف لا ينزح.\nقيل: هو من النكف أي نحيته قطيف بالعنق، وقيل: من النكفين، وهما لحمتان متدليتان من العنق، واستعمالها","vol":"4","page":239},{"text":"في التكبر كالصعر ميل العنق والعزم بالأنف، وعلى ذلك قال الشاعر:\nإن الكَريمَ مَنْ بَلَغَتْ قُواهُ ... وإن اللئيمَ دَائِمَ الطرْف أَقْوَدُ\nوالعبودية وإن كانت متضمنة بالمذلة إذا اعتبرت لغير الله، فإنها مقر الشرف\nإذا اعتبرت به تعالى، فلهذا الاستنكاف منها.\nوالاستكبار: طلب التكبر لغير استحقاق، التكبر قد يكون باستحقاق، وذلك إذا كان طلبا لعزة النفس والتلطف عن الأغراض الدنيوية.\nنبه تعالى أن لا استنكاف لأحد في عبادته وأن\nالمستنكف عنها لا ينجو منه، بل يفتقر إليه فيجازي به.\nوالضمير في قوله تعالى: (فَسَيَحشرُهُم) راجع إلى كل من تقدم فلهذا فصل من بعد.\nواستدل بعض المتكلمين بالآية على تفضيل الملائكة على الأنبياء، وقال: مثل\nهذا الكلام إذا ذكر على طريق التحمد مؤخرا الأشرف فالأشرف، فيقال:\nلا يستنكف الحاجب من خدمة فلان ولا الوزير ولا الأمير، ولا يقال على\nعكس ذلك، فاعترض على ذلك بأشياء أحدهما: أنه قد يذكر في مثل هذا\nالموضع في مرتبة واحدة، فيقال: الرشيد لا يستنكف من ذلك ولا المأمون","vol":"4","page":240},{"text":"أيضا، فقد خص الله تعالى عيسى من دون غيره من الأنبياء، فلا دلالة أنه\nأفضل من كلهم، وأيضا فقد قال: (وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ)\nولا دلالة أن غير القربين أفضل من الأنبياء، فأجاب هذا المجيب أن المسلمين\nاختلفوا على وجهين: فمن قائل قال: الأنبياء أفضل، وقائل قال: الملائكة\nأفضل ولم يقل أنهما سواء وكذا قالوا: لا فرق بين عيسى وغيره، في كونهم\nفوق الملائكة، أو دونهم، وكذا لم يفرقوا بين المقربين، وغير المقربين في هذا المعنى.\nوهذا الجواب كما ترى، وقد اعترض على ذلك أيضا فقيل: إنما ذكرت من\nقولك لن يستنكف الحاجب من خدمتي، ولا الوزير، إنما يكون في اسمين مفردين كما مثلت به، فأما إذا ذكرت مفردا أو جملة فليس يقتضي ما ذكرت، كقولك: لن يسنكف الحاجب أن يخدمني، ولا الصغير، والكبير من أصحاب","vol":"4","page":241},{"text":"الأمير، قال: فهنا لا يقتضي أن يكون الصغير، والكبير أفضل من الحاجب،\nفأجاب عن ذلك بجوابين:\nأحدهما: أن هذا الموضع قصد به التكثير، لا التكبير\nوالآية قصد بها التكبير، والثاني: أن ما ذكرت إنما يكون في جملة يدخل\nالمعطوف عليه في عمومه كقوله: والصغير، وليس عيسى مما يدخل في جملة\nالملائكة، واعترض على ذلك تنبيها بقوله: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً) واستدل على تفضيل الملائكة هنا\nبقوله: (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ) فاثبتوا فلولا أنهم فوقهما لما اغتر بذلك،\nوكذا أيضا استدل بقوله: (وَلَاَ أَقُولُ لَكم إِنِّى مَلَكُ) فتبين\nأنه لا يدعي لنفسه مرتبة ولا يليق به فهذا هو دلالته من حيث الظاهر.\n\nقوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا <span data-type=\"title\" id=toc-634>(١٧٣)</span>\nالفرق بين الاستنكاف والاستكبار، الاستنكاف نكف في قوله","vol":"4","page":242},{"text":"أنفة وليس في الاستكبار نحو ذلك، والولاية تقتضي إخلاص المودة والنصرة\nمعونة كان معها الولاية أو لم تكن، وقوله: (وَيَزِيدُهُم مِّن فَضلِهِ)\nإشارة إلى ما قال - ﷺ -: (ما لا عين رأت ولا أذن سمعت).\nإنما ذكر من دون الله تنبيها أن كل ولاية ونصرة فمنه مبدؤها حتى ولو تصورناه مرتفعا لما صح ذلك بوجهه تعالى الله علوا كبيرا.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (١٧٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا <span data-type=\"title\" id=toc-635>(١٧٥)</span>\nعنى بالبرهان الآيات القاهرة المبنية عن المعجزات، وبالنور القرآن لأنه به يعرف الطريق إلى الله.\nخاطب بذلك الكافة، وبين أنه أزاح عللهم بالعقل والشرع\nكما قال: (نُورٌ عَلَى نُورٍ) من أن من عرف ذلك واعتصم به دخل في","vol":"4","page":243},{"text":"رحمته التي يستحقها التائبون (فَضْلِهِ) أي إحسانه الزائد على ما استحقه وأنه\nيهديه إلى الصراط المستقيم الذي هو الطاعة في الدنيا ودخول الجنة في الآخرة.\n\nقوله تعالى: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-636>(١٧٦)</span>\nالاستفتاء: طلب الفتيا للحكم.\nوقد تقدم معنى الكلالة، وقوله: (وَلَهُ أُخْتٌ) أي أخت من أبيه\nوأمه أو من أبيه وقد ذكر الحكم في أول السورة،\nوقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) أي لترجعوا إلى كتابه إذا جهلتم فتعلموا منه، وتقديره: يبين لكم ضلالكم الذي من جانبكم أن تتحروه إذا تركتم، ومن تبين له الضلال تبين له الحق، فإن معرفة أحدهما متضمن بمعرفة الآخر ولا دونه، وقد قال تعالى: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ)\nهو الزجر عن القبائح والإنسان إذا ترك عن المزاجر والنواهي، ولم يأخذ بمقتضى العقل، صار بالطبع","vol":"4","page":244},{"text":"بهيمة، ولذلك قال للكفار: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (٢٢).\nقال: هذا أبلغ من قولكم يبين الله لكم أن لا تضلوا\nلأن في معرفة الشر معرفة الخير، وليس في معرفة الخير المعرفتان جميعا.\nوقال الكسائي: تقديره لئلا يضلوا فحذف (لا)،\nوقال البصريون: تقديره: حذر أن تضلوا.","vol":"4","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-637>سورة المائدة</span>\nالسورة التي يذكر فيها المائدة\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\nيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ <span data-type=\"title\" id=toc-638>(١)</span>\nأصل العقد في الحبل ونحوه كالربط فاستُعير للعهد المؤكد ولا استعارة.\nمن ذلك قال الشاعر:","vol":"4","page":246},{"text":"قَومٌ إِذَا عَقدُوا عَقْدًا لِجَارِهِمُ ... شَدُّوا العِناجَ وشَدُّوا فَوْقهُ الَكَرَبَا\nوعلى ذلك قوله تعالى: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ)\nوالعقود باعتبار العقود ثلاثة أضرب: عقد بين الله وبين العبد، وعقد بين\nالعبد ونفسه، وعقد بينه وبين غيره من البشر.\nوكل واحد باعتبار الموجب له ضربان: ضرب أوجبه العقل وهو ما ركزه الله تعالى بمعرفته في الإنسان فيتوصل إليه، إما ببديهة العقل، وإما بأدق نظر، وعليه دل قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ) الآية،\nوضرب أوجبه الشرع: وهو ما دلنا عليه كتاب الله وسنة نبيه - ﷺ -. فذلك ستة أضرب،\nوكل واحد من ذلك إما أن يلزم ابتداء، أو يلزم بالتزام الإنسان إياه،\nفأما اللازم بالالتزام، فأربعة أضرب:\nفالأول: واجب الوفاء به كالنذور المتعلقة بالقُربِ، نحو أن يقول: عليَّ أن أصوم إن عافاني الله،\nوالثاني: مستحب الوفاء به ويجوز تركه: كمن حلف على ترك فعل مباح فإن له أن يكفر عن يمينه ويفعل ذلك.\nوالثالث: مستحب ترك الوفاء به وهو ما قال ﵊: (إذا حلف أحدكم على شيء فرأى غيره خيرًا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه).","vol":"4","page":247},{"text":"والرابع: واجب ترك\nالوفاء به، نحو: أن يقول علىَّ أن أقتل فلانًا المسلم، وذلك ستة في أربعة\nوعشرين ضربًا من العقود.\nفظاهر الآية يقتضي كل عقد سوى ما كان تركه\nواجبًا أو قربة، ومن المفسرين من حمل ذلك على حِلْفَ الجاهلية دون","vol":"4","page":248},{"text":"حِلْفَ الإسلام. وقد قال ﵊: (لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ).\nوالصحيح أن ذلك عام، وأن معنى قوله: (لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ) أن\nالإسلام قد بين ما يجب التزامه، وما لا يجب وإن ما كان يحتاج إليه في الجاهلية من المحالفة للحماية قد كفوا في الاسلام، فقد قال تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) فبيَّن أن حماية بعضهم على بعض لازمة تحالفوا، أو لم يتحالفوا","vol":"4","page":249},{"text":"ونحو هذه الآية قوله: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ)\nوقوله: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) وذم المُخّل بذلك حيث قال:\n(وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ).\nوقوله: (بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ فالبهيمة: ما لا نطق له من الحيوان كالعجماء، لكن اختص في المتعارف بما عدا السباع، والطير والأنعام، وأصلها في الإبل ثم استعملت في الأزواج الثمانية، إذا كانت معها الإبل، ولا يدخل في ذلك الخيل والبغال والحمير،","vol":"4","page":250},{"text":"فإن قيل: ما وجه إضافة البهيمة إلى الأنعام؟\nقيل: كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ).\nوقيل: لما كانت الأنعام في أصل اللغة تقع على كل نعمة جرت مجرى\nالصفات، أضيفت البهيمة إليها إضافة اليوم إلى الجمعة، كأنه قال البهيمة التي هي من جملة ما أنعم الله عليكم به.\nوقيل: لما كان قد تقدم تحليل الله النعَّم في سورة الأنعام لأن سورة المائدة تأخر نزولها عن الأنعام فيما روي نبه بقوله:","vol":"4","page":251},{"text":"(بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ) على تحليل البهيمة الجارية مجرى الأنعام في كونها محللة\nفيكون لهذه الآية دالة على تحليل البهيمة وتحليل الأنعام، وما في سورة الأنعام دال على تحليل الأنعام فقط، ويدل على ذلك قول من قال من السلف: بهيمة الأنعام هي بقر الوحش والظبي، لأن المخاطبة للمسافرين إذا كانوا حللًا، وتخصيص المؤمنين بالخطاب قيل: هو تنبيه أن المباحات محظورة على من ليس بمؤمن.\nوقيل: بل ذلك تشريف لهم اعتبارًا بالسياسات الدنيوية، لأن الملك\nيخص بالخطاب الشريف الأمثل فالأمثل.\nولا تفرع بلفظ الخطاب على","vol":"4","page":252},{"text":"الأنام وإن كانوا في الحكم تبعًا للأماثل، قال وعلى ذلك قوله تعالى:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ) وحكم الكتابيات\nحكمهن، وقوله تعالى: (إِلَّا مَا يُتلَى عَلَيكُم) أي ذلك سوى ما حرمته\nمما يتلى، واعتبر بعضهم لفظ الاستقبال، وقال أراد ما سيحرمه وذلك لمجهول بعد.\nقال: فالآية مجمله، وليس كما ظن، فإن قوله: (مَا يُتلَى) تنبيه على\nتلاوة القرآن على التأبيد، وقد يتناول ذلك ما تقدم.\nذكر الله إياه، وما ذكره في هذه الآية.\nوقوله: (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ) معناه كلوا ذلك على أن لا يكون صيدًا في حال الإحرام،","vol":"4","page":253},{"text":"وقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ) الحِكْمَةُ، والحَكْمَةُ من أصل الإبانة إذا كان في القول قيل: له حكم وقد حكم، وإذا كان في الفعل، قيل: له حِكْمَةٌ وحُكْمٌ وله حِكَمٌ فإذا قلت: حكمت بكذا، فمعناه قضيت فيه بما هو حكمه، وإن كان يقال حكم فلان بالباطل، بمعنى أجرى الباطل مجرى الحكمة، فحكم الله تعالى مقتضٍ للحكمة لا محالة فنبه بقوله: (إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ) أن ما يريده يجعله حكمه حثًا للعباد على الرضا به كما قال ﵊: حاكيًا عن ربه تعالى: (من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليطلب ربًا سواي).\nفالله يحكم ما يريد، وحكمه ماضٍ ومن رضي بحكمه استراح في نفسه، وهُدِي لرشده، ومن سخط نقد حكمه واكتسب بسخطه سخط الله وإمقاته.\n\nقوله تعالىْ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-639>(٢)</span>","vol":"4","page":254},{"text":"الشعائر: حمع شعيرة أي العلامة، وأصلها إصابة\nالشعر، كقولك عانه وكبده، يقال للحواس المشاعر، قال الحسن: شعائر\nالله دينه وفرائضه، وقول عطاء: هي مناسك الحج، فأشار إلى نحو ما قال\nالحسن.\nوقوله: (وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ) أي القتال فيه وقيل: هو تحريم\nالنسىء المذكور في قوله: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ).","vol":"4","page":255},{"text":"والهدي أصله فيما يُهدى من النعَّم، وقد يستعمل في كل ما يتقرب به إلى الله\nوعلى ذلك قال ﵊: (المبكر للجمعة كالمهدي بدنه، إلى أن قال ثم الذي يليه كالمهدي بيضة)، فجعل البيضة هديًا.\nوالقلائد ما يطوق به الهدي شعارًا له، وقيل: نبه بذلك على تحريم كل ما يحتص بالهدي فنص على أدناه الذي لا قدر له تنبيها على ما فوقه، كقوله تعالى: (مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ)\nوقيل: أراد به المقلدات فبين تحريم المقلَّد وغير المقلَّد","vol":"4","page":256},{"text":"وقال بعضهم معنى: (لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ): أي لا تمنعوا الكفار من\nالتمسك بشعائره، فقد كانوا مجتمعين مع المؤمنين في إقامة\nالمناسك فمن قال هذا قال الآية منسوخة لقوله:\n(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ).\nوعلى الأول خطاب للمسلمين لمراعاة أحكام الدين عامًا، أو أحكام الحج، ولا يكون فيه نسح،\nوقوله: (يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا)\nقيل: عنى الفضل الدنيوي المطلوب بالمكاسب المباحة.\nوقيل: بل الفضل الأخروي.","vol":"4","page":257},{"text":"(وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) رخصة كقوله: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ) ليجزم أن التكسب مكروه، ولا يقال ذلك للكسب المحمود في عامة كلامهم.\nوقول الشاعر:\nجَرِيمَةُ نَاهضٍ في رَأسِ نَيْقٍ -\nعلى طريق التشبيه. والتنبيه أن العقاب يرتكب بالجرائم، لا قبل أدائها","vol":"4","page":258},{"text":"كما ذكر بعض الحكماء ما ذو والد وإن كان بهيمة إلا ويذنب لأجل أًولاده\nوعلى هذا المعنى قيل: فلان يجرم لأهله، وقوله تعالى: (أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) أي لأجل أن صدوكم.\nوقولهه: (أَن تَعتَدُوا) أي على أن تعتدوا، ونهى المسلمين عن الاعتداء على من ظلمهم فأبغضوهم لظلمهم إياهم، وقرأ إن صدوكم، ويكون في تقدير المستقبل.\nإن قيل كيف قال هاهنا هذا، وقد قال: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) قيل الأمور به في قوله: (فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ) إباحة المُجازاة للظالم بمثل فعله فسماه باسم الأول.\nوقوله تعالى: (أَن تَعتَدُوا) نهى عما هو أكثر من المجازاة، أو حث على العفو، وقوله:\n(شَنَئَانُ) إذا قرأ بفتح النون فمصدرٌ، نحو نَزوَان وطَيَران، وإذا قرأ","vol":"4","page":259},{"text":"بسكونها فاسم، نحو عطشان أي لا يحملنكم بغيض قوم، أي من يبغضون\nمنهم.\nوقيل: شَنْآن وشَنَآن. بمعنى وأكثر ما يقال في المصادر، والأوصاف\n، والأفعال التعدية.\nوالتقوى في هذا الموضع اسم لغاية ما يبلغه الإنسان وهي\nالمذكورة في قوله: (لَعَلَّكُم تَتَّقُونَ) فكأنه قال تعاونوا على أدنى المنازل من\nالخير وأقصاها، وقيل: بل البِرُ أعلى المنزلتين فإنه ما اطمأن إليه القلب من غير أن ينكره بجهة أو سبب، والتقوى: اجتناب المآثم، فكأنه قيل تعاونوا على فعل الخير وترك الشر.\nوقوله تعالى: (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) فالإثم يتناول جنايات العبد بينه وبين الله وما بينه وبين العباد.","vol":"4","page":260},{"text":"والعدوان ما بينه وبين غيره وهو أخص، وعقب ذلك بقوله: (وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). زجرًا عما نهى عنه.\n\nقوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-640>(٣)</span>\n(الْمَيْتَةُ) هاهنا ما فارقته الروح من غير تذكيه مما له نفس سائله، وقد يقال: ذلك لما ليس له نفس سائله، كقوله ﵊: (أحل لنا@ ميتتان ودمان)، (وَالدَّمُ) هاهنا هو","vol":"4","page":261},{"text":"الدم المسفوح بدلالة قوله (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ) فعرَّف في الآية الدم ولحم الخنزير، وإشارة إلى ما ذكره هاهنا.\nوتخصيص لحم الخنزير لا يقتضي تحليلَ شحمه وسائر ما فيه لأن ذلك نص على أفضل ما فيه ليدل على ما دونه.\nوقال بعض الفقهاء: لا يجوز الانتفاع","vol":"4","page":262},{"text":"بثمنه، ولا باستعمال شيء منه في غير الأكل والإهلال: التكبير: من قولهم\nأهل الصبي كأن الصبي يكبر الله فعلًا، وإن لم يكبِّره قولًا؛ لدلالته على\nالآية، كتسبيح الشجر والمدر فعلًا وإن لم يكن تسبيحه قولًا، فحرم ما سُميَّ\nعند ذبحه الأصنام، (وَالْمُنْخَنِقَةُ) ما وقع في حلقه ما خنقه حبلًا كان\nأو غيره، (وَالْمَوْقُوذَةُ): المقتولة بضرب، يقال: وقذته\nضربًا، ويدخل فيه كل مقتول بغير ذكوه، فأما المرمي من الصيد بما يخرج بحدة فغير داخل في الموقوذة، بدلالة قوله ﵊:\n(إذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فأصاب وخرق فكُل، فإن أصابه بعرض فلا يحل فإنه وقيذه).","vol":"4","page":263},{"text":"(وَالْمُتَرَدِّيَةُ) الساقطة من سطح أو جبل أو في بئر يُؤَديِّ\nسقوطها إلى أذاها.\n(وَالنَّطِيحَةُ) المقتولة بالنطاح، ناطحة كانت أو منطوحة.\n(وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ) مما افترسه سبع فمات.\nوقوله: (إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ) راجع إلى المنخنقة وما بعدها.\nوإدراك ذكاته هو أن تؤخذ له عين تَطرف أو ذَنَبٌ يُحَّرك.\nعلى ما روي عن أمير المؤمنين، والذكاة:","vol":"4","page":264},{"text":"بقطع الحلقوم، والمريء ومستحب أن تقطع معهما الوَدَجين،\nو(النُّصُبِ) حجر كانوا ينصبونه ويتقربون بالذبائح له، والاستقسام بالأزلام هو ما كانوا يفعلونه في الميسر، كقوله: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ).\nفإن قيل ذكر (ما) في قوله (ما أهل) (وما ذبح)، وذكر هاهنا (أن تستقسموا) دون (ما)؟\nقيل: لأن المحرَّم في الأول نفس المذبوح، والمحرم هاهنا الاستقسام فأما المذبوح على الشريطة المشترطة في الشرع فإنه وإن قسم بالأزلام لا يحرم عينه.\nوقيل: الأزلام قداح تكتب على بعضها أمرني ربي وعلى بعضها نهاني ربي فإذا أرادوا أمرًا","vol":"4","page":265},{"text":"ضربوا ذلك فاعتبروا ما يخرج منه.\nوالفسق والفجور: هما الخروج عن أمر الله\nفالفسق من قولهم فسقت الرُطَبة من قشرها.\nوالفجور من فجر الماء،\nوقوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ) أي أن لا يحققوا أن لا يمكنهم\nأن ينسخوا ما أمرهم من دين الحق.\nوقوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) قيل: لما كان الإسلام شرع شيئًا منشئًا بيَّن تعالى بهذه الآية كماله، وقيل: إن الأديان الحق كلها جارية مجرى دين واحد وكان قبل الإسلام في الشيء بين إفراط وتفريط بالإضافة إلى شرعيتها، وذلك على حسب ما كان يقتضي حكمة الله في كل زمان فكمَّله الله تعالى بالنبي - ﷺ -، وجعله وسطًا مصونًا\nعن الإفراط والتفريط، كما قال: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)\nوكمله وتممه به كما قال ﵊: (بُعثت لأُتمم مكارم\nالأخلاق).\nوقال: (إن مثل الأنبياء كمثل بيت ترك بينه موضعُ لبنة فكنت اللبنة).","vol":"4","page":266},{"text":"فهذا معنى قوله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)\nوهذا هو الذي اقتضى أن تكون شريعته مؤبدة لا نسخ ولا تغيير، فالأشياء في التغيير والتنقل ما لم تكمل فإذا كملت فتغيرها فساد لها، ولهذا قال: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ) ونبه بقوله: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)\nعلى أمرين: أحدهما: أن الإسلام هو الدين المرتضى على الإطلاق\nلا تبديل له ولا تغيير، وسائر الأديان مثله كان مرتضى في وقت دون\nوقت، وعلى وجه دون وجه، والقوم دون قوم، وهذا الدين بعد أن شُرعِ\nمرتضًا في كل وقت، ولهذا قال ﵊ في موسى: (لو كان حيا ما وسعه إلا اتباعي) ولأجل ذلك قال تعالى:","vol":"4","page":267},{"text":"(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).\nوقال: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) الآية. فقوله تعالى: (اليومَ) إشارة إلى زمان النبي - ﷺ -\nأو إشارة إلى اليوم الذي أنزلت هذه السورة. فقد كان في النسىء في زمن\nالنبي - ﷺ - أيضًا إلى آخر أيامه، فحينئذ كمل وصار بحيث لا تغيير فيه ولا تبديل بنسخ ونسخ.\nإن قيل: كمَّل الدين النبي - ﷺ -، وقد حكم تعالى أن دينه هو دين إبراهيم حيث قال: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا). قيل: ونبه تعالى أن هذا الدين الذي هو دين إبراهيم من\nحيث أنهما داعيان إلى الحق ومشتركان في أصول الشريعة، لكن ما شُرِع على","vol":"4","page":268},{"text":"لسان إبراهيم كان مبدأ الإسلام، وما شُرِع على لسان محمد - ﷺ - خاتمة الإسلام.\nفمن حيث إن هذا مؤيد ناسخ لفروع ما تقدم قال: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) ومن حيث إنه شارك دين إبراهيم في الأصول صار هو إياه، وهذا ظاهر\nلمن عرف قوانين الكلام.\nإن قيل: إن ذلك يقتضي أن يكون الأديان كلها\nناقصة، وأن يكون دينه ﵊ قبل ذلك اليوم ناقصًا.\nقيل: الكامل والناقص من الأسماء المتضايفة التي تقال باعتبار بعضها بعض، فالصبي إذا اعتبر بالرجلِ فهو غير كامل، وإذا اعتبر بمن هو على سنه فهو كامل، إذا لم يكن مذموما فكذلك دين الأنبياء قبل النبي - ﷺ - إذا اعتبر بأهل زمانهم كان كاملًا، وإذا اعتبر بدين النبي - ﷺ - وزمانه لم يكن كاملًا وليس النقصان المستعمل هو النقص\nالمذموم فلفظة ناقص تستعمل على وجهين.\nإن قيل: ما وجه فائدة قوله تعالى: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)\nبعد قوله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)؟\nقيل لما بين تعالى أنه أكمل دينهم بيَّن بعده أن ذلك الدين هو الإسلام\nوقد رضيته كما قال تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ).\nوقوله: (وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) أضاف النعمة إلى نفسه تشريفًا لها.\nوقوله: (فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ) منه أن الخشية في الحقيقة يجب أن تكون ممن\nمنه مبدأ النفع والضُر دون الوسائط فقد قيل: أعجز الناس من خشي من","vol":"4","page":269},{"text":"لا ينفعه ولا يضره، دون الذي بيده الخير.\nوقوله تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ) أي من ناله ضرورة ولم يجنف، أي: لم يمل لما تبين إثمًا بل راعى الحقَّ وقصد دفع أذى الجوع. فالله تعالى لا يؤاخذه به فإنه كان غفورًا لذنوب عباده رحيمًا بهم.\nفهو أهل أن لا يؤاخذهم بما فسح لهم\nفيه وعلى نحو هذه الآية دل قوله تعالى: (فَمَنِ اضطُرَّ غَير بَاغٍ وَلَا عَادٍ\nفَلا إِثمَ عَلَيه).\n\nقوله ﷿: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ <span data-type=\"title\" id=toc-641>(٤)</span>\nالطيب التام الذي يستلذ عاجلًا وآجلا، وذلك هو الحلال\nالذي لا يُعْقِبُ إثما، وقوله:","vol":"4","page":270},{"text":"(وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ) مبتدأ. وقوله: (فَكُلُواْ) في موضع الخبر.\nقال بعضهم: هو معطوف على الطيبات وتقديره: صيدوا ما علمتم، والأول أجود، والجوارح: الصائدات الكاسبات من الكلاب والفهود ونحوها بالجرح بناب أو مخلب، ومنها قيل جَرَحَ فلان واجترح إذا اكتسب، والمكلَّب: المضرُّي على الصيد سواء أضرى كلبًا أو غيره.\nوبعض المفسرين خص ذلك بالكلب وكره صيد جوارح الطير إذا قتلت، وقال إن ذلك لا يستعمل فيه التكليب.\nومن شرط المعلَّم أنه إذا دُعِيَ أجاب وأن لا يأكل من الصيد ومتى","vol":"4","page":271},{"text":"كان ذلك فإنه يؤكل وإن قتله، وقال الكوفيون: صيد جوارح الطير\nيؤكل منه، وإن أكل.\nوقول النبي - ﷺ -: (إذا سميت فَكُلْ وإن أكل منه فلا\nتأكل) يقتضي خلاف ما قالوه، ومعنى:","vol":"4","page":272},{"text":"(فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ)","vol":"4","page":273},{"text":"إشارة بقوله: (أَمْسَكْنَ) أن لا يأكلن.\nوظاهر الآية أن لا فرق","vol":"4","page":274},{"text":"بين كلب المجوسي والمسلم إذا أرسله المسلم، بخلاف ما قال الثوري: أنه\nيكره الاصطياد بكلب المجوسي، وأجمعوا أنه إذا قدر على ذبح ما أمسكه\nالمُكلب فلم يذبح فلا يؤكل، وقوله: (إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)","vol":"4","page":275},{"text":"قال ابن عباس: يعني لأوليائه، وجعل ذلك أمنًا لهم، وقال: بل ذلك تخويف لمن خالف أمره.\n\nقوله ﷿: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-642>(٥)</span>\nيعني اليوم ما تقدم ذكره في قوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا)\nوفي قوله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) وذلك إشارة إلى\nعام الوداع.\n(الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) عند الشافعى: - هم","vol":"4","page":276},{"text":"بنو إسرائيل من اليهود والنصارى دون من دخل في دينهم بعد الإسلام، لقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ).\nوقال ابن عباس: فهم الصابئون.\nوروي عن علي: أنه لا تحل ذبائح النصارى العرب.\nوعند أبي حنيفة: أن ذلك يتناول أيضًا من يدخل بعد الإسلام في","vol":"4","page":277},{"text":"دينهم احتجاجًا بقوله تعالى: (لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) فحَكم\nأنهم منهم. ويعني بطعامهم ما يذبحونه ويتولون الصنْعةَ، ومما يملكونه، ولم\nيحتج أن يشترط فيه رضا مالكه إذا لم يكن القصد إلى ذلك وقوله:\n(وَطَعَامُكُم حِلٌّ لهُم) أي يجوز أن تطعموهم،\nوقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) أي العفائف، وقال","vol":"4","page":278},{"text":"الشافعي: عنى الحرائر منهم، ومنع الحر من التزوج بإمائهن، ويقوَي قوله\n: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ).\nوكان ابن عمر ﵁: يكره التزوج بالكتابيات\nوإذا سئل عن ذلك يقرأ هذه الآية قوله: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ) ويقول في قوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) أي من الذين كانوا منهم فأسلموا كقوله: (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ) وغيره\nحمل قوله: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ) على أهل الأوثان والمجوس","vol":"4","page":279},{"text":"وقال ابن عباس: لا لمجل نكاح الحربيات منهن لقوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ) إلى قوله: (وَهُمْ صَاغِرُونَ)\nوأكد ذلك بقوله: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ).\nوالنكاح يقتضي المودة لقوله: (خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً).\nوقال: من جوز التزوج منهن أن المودة المنهي عنها هى المودة الدينية، وأما المودة الزوجية فهي التبقية، وذلك غير محظور.\nقوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ) أي بالدين الحق.\nوالحَبْطُ أصلهْ الحَبَطُ وهو داء يأخذ الإبل في أجوافها من كلأٍ يستوبله.\nوقيل معناه: من","vol":"4","page":280},{"text":"لم يشكر الله بالإيمان، أي هو ذو إيمان فقد حبط عمله تنبيهًا أن الاعتقاد لا يكفى ما لم يضامه شكر نعمه بإقامة عباداته.\nوقيل معناه: من لم يراع حقيقة الإيمان بالاعتقاد لم تنفعه أعماله.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-643>(٦)</span>\nقال أصحاب أبي حنيفة: ظاهر الآية تقتضي أن لا يجب في\nالوضوء النية، والقول بوجوبه يقتضي زيادة في النص والزيادة في النص تقتضي النسخ، ونسخ القرآن لا يجوز اتفاقًا بخبر الواحد والقياس فلا يصح إذًا إثبات النية، وقال بعض الشافعية: بل الآية تقتضي إيجاب النية لأن معنى","vol":"4","page":281},{"text":"قوله: (إِذَا قُمتُم) إذا أردتم ولو لم يكن معناه ذلك لم يكن لذكره فائدة.\nوقال بعضهم: الآية تقتضى الترتيب، لأن الفاء في قوله: (فَاغسلُوا)\nتقتضي ترتيب غسل الوجه على القيام، فإذا ثبت ترتيب الوجه على القيام ثبت في غيره لأن أحدًا لم يفصل، وليس ذلك بشىء فإن الفاء وإن كانت تقتضي الترتيب فإنما اقتضى ذلك في الجملة لا في البعض، ولم يقتضي ترتيب الأعضاء والمأمور بغسلها بعضًا على بعض، والأظهر أن الترتيب اقتضتاه قول النبي\n- ﷺ -: (ابدأوا بما بدأ الله به) وفعله الذي فعله تبيانًا للآية، وقد رنب ثم قال:\n(هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به)،\nوالمرفقان داخلان في الغسل بدلالة","vol":"4","page":282},{"text":"ما روي من الأخبار، وظاهر الآية تقتضي مسح الرِجل لولا ما روي في ذلك\nمن الأخبار سواء قرئ بالنصب أو بالجر، وذاك أنه إذا نُصِبَ فهو كقوله","vol":"4","page":283},{"text":"مررت بزيد وعمروًا، وروي أن النبي - ﷺ - كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم فتح مكة مسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقيل له: في ذلك.\nفقال: (عمدًا فعلت) وظاهر أول الآية أن كل صلاة تقتضي الطهارة لكن لما\nشرط في البدل وهو التيمم فقال: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ) عُلم أن ذلك شرط في المبدل أيضًا، ولأن الإجماع\nعلى أنه لا يجب الوضوء لكل صلاة ما لم يحصل حدث وقد استحب تجديد\nالوضوء لكل صلاة من أجل ظاهر اللفظ، ولأن النبي - ﷺ - قال: (الوضوء على الوضوء نور على نور)،\nوقال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرت في كل صلاة بالوضوء).","vol":"4","page":284},{"text":"وقوله: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا) وهوكقوله:\n(وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا) والجنابة بإنزال الماء\nأو بالتقاء الختانين، وقوله: (فَاطَّهَّرُوا) أي تطهروا فأدغم فسكن تاء\nالفعل وأدخل عليه ألف الوصل.\nوقوله: (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى) أي مَرَضًا يمنع من استعمال الماء (أَو عَلَى سَفَرٍ) أي سفرًا يُعدم فيه الماء وظاهر اللفظ يقتضى قليل السفر وكثيره ولكن الأَخبار خصته.","vol":"4","page":285},{"text":"وملامسة النساء كناية عن الجماع عند عامة الصحابة، وذكر عن ابن عمر: آية اللمس بأي موضع كان من البدن، وإليه ذهب الشافعي، وقال قوله: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) يقتضي أن يطلب، لأن عدم الوجود يقتضي الطلب، وظاهر\nالآية تقتضي أن لا يجوز التيمم إلا بعد عدم قليل الماء وكثيره، ومستعمله وغير","vol":"4","page":286},{"text":"مستعمله لكن استثنى المستعمَل، بدلالة قوله تعالى: (وَأَنزَلنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً\nطَهُورًا) ولا خلاف أن ذلك يقتضى الماء المطلق، إلا عند الأصم، فإنه\nأجاز التوضؤ بماء الورد وما يجري مجراه في الرقة،\nوقوله: (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا) أي ترابًا.\nوقيل: وجه الأرض، وإن لم يكن عليه التراب، وقوله: (منهُ) يقتضي ما قاله الشافعي أنه يجب أن يعلق باليد منه","vol":"4","page":287},{"text":"شيء، وقوله: (طَيّبًا) أي طاهر والطيب في وصف الأرض ما ليس\nبسبخ، بدلالة قولَه: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ)،\nوقوله: (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ) منهم من اعتبر ذلك\nفي الدنيا، وقال: ظاهره يقتضي أنه لا يريد أن يتطهروا ويغتسل\nمع الخوف على النفس من الشدة والضنى.\nوقائل ذلك يقتضي بطلان قول من يوجب الغسل من الجنابة مع المرضى، ومنهم من","vol":"4","page":288},{"text":"قال: معنى ذلك لا يعتبروا الجهل والمشقة في هذه العبادات بالحال الظاهرة،\nواعتبروا بالمال فإن ذلك ذريعة إلى تطهير نفوسكم، وما يفضى بكم إلى النعيم\nالمعد لكم، لتعلموا أنه لم يرد حرجًا بما أوجبه عليكم، فإنكم إذا اعتبرتم ذلك شكرتم الله على ما طلعكم وعلمتم أن ذلك ليس بحرج ومشقة حملكموها، ونحو ذلك قوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ).\nوقوله: (وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ) يعني الطهارة من الذنوب، وقد\nقال ﵊: (إذا توضأ العبد فغسل وجهه خرجت ذنوبه من\nوجهه وإذا غسل يده خرجت ذنوبه من يده) وذلك قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)\nوقد حُمل على ذلك قوله: (وَثِيَابكَ فَطَهِّر).","vol":"4","page":289},{"text":"قوله ﷿: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ <span data-type=\"title\" id=toc-644>(٧)</span>\nالميثاق: العهد المستوثق منه وميثاق الله تعالى: المأخوذ من عباده على أضرب: الأول: ما أخذه عليهم بالفطرة: وهو ما رَكَزَه فيهم من المعارف.\nالثاني: ما أخذه عليهم بما أفادهم من العلوم المكتسبة.\nالثالث: ما أخذه عليهم ببعثة الأنبياء وإلزامهم بالشرائع.\nالرابع: ما يلزم بعضَهم عن بعض بما يجب عليهم\nالوفاء به، وقد حمل الآية على كل ذلك.\nوقوله: (إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا) تفسير الميثاق الذي أخذه، ووجهه ذكر النعمة. والميثاق بعد أصحاب الطهارة تذكير","vol":"4","page":290},{"text":"للنقمة، وتأكيد لوجوب طاعته. وإن قيل: لما قال: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ) ولم يقل نعم الله؟\nقيل: لفظ الواحد في هذا الوضع أبلغ ففيه تنبيه أن في ذكر\nنعمة واحدة شغل عظيم مع أن لفظ الواحد في نحوه يقتضي الجنس.\nوذكر نعمته هو شكرها.\nوقوله: (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) أي يقوي الإنسان من\nالعقل والفكر والتخيل الغضب والشهوة.\nوذكر الذات للمبالغة وعلى ذلك قوله تعالى: (أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥).\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-645>(٨)</span>","vol":"4","page":291},{"text":"(قَوَّامِينَ لِلَّهِ) أي خلفاءه شهداء بالعدالة، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ)\nوذلك يقتضي الشهادة لحقوق الناس كما قال الحسن: وعلى قومهم فبما يخالفون أمر الله فيه، كما قال غيره: ولأمر الله أنه حق. كما قال الزجاج. وقيل: معنى الشهادة الحضور أي كونوا في جميع ما يتحرونه مشاهدين لله. كما قال - ﷺ - (إن لم تكن تراه فإنه يراك)،\nوعدي قوله - ﷺ - (إن لم تكن تراه فإنه يراك)","vol":"4","page":292},{"text":"وعدي قوله (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ) بـ على - حملًا على معنى لا يحملنكم.\nوقوله: (عَلَى أَلَّا تَعدِلُوا) أي على ترك العدالة وذلك قريب من قوله: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا)\nفالاعتداء قريب من قوله: (أَلَّا تَعدِلُوا) لكن قوله: (أَلَّا تَعدِلُوا) أبلغ.\nوقوله: (هُوَ) أي العدل فأضمر المصدر لدلالة الفعل عليه كقولهم: -\nمن كذب كان شرًا له أي الكذب شرًا له،\nإن قيل كيف قال: (أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)، وأفعل إنما يقال في شيئين أُشْرِكا في معنى واحد لأحدهما مزية.\nوقد علمنا أن لا شيء من التقوى ومن فعل الخير إلا هو من جملة العدالة.\nفما معنى قوله: (هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)؟\nقيل: إن أفعل وإن كان كما ذكرت، فقد يستعمل على تقدير بناء الكلام على اعتقاد المخاطب في الشيء، لا على ما عليه\nمن حقيقة الشيء في نفسه، قطعًا لكلامه وإظهار التبكية، فيقال لمن اعتقد مثلًا في","vol":"4","page":293},{"text":"زيد فضلًا وإن لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه أن ينكر أن عمروا\nأفضل منه، فقال أَجزِم عمروا فهو أفضل من زيد، وعلى ذلك قوله\nتعالى: (آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ) وقد عُلِم أن لا خير فيما يشركون\nبوجه والآية نزلت في يهود احتالوا النبي - ﷺ -.\nوقيل: في قريش لما صدوا المسلمين. فأمر الله تعالى المسلمين ألا يتركوا معهم مع ذلك استعمال العدالة.\nإن قيل: كيف تصور الظلم وقد أُبيح للمسلمين أن\nيقتلوهم ويسبوهم ويسلبوهم وقيل: كل ذلك أُبيح لهم على وجه دون\nوجه، متى أُخِل لمراعاة الحكم المسنون في شيء من ذلك، فهو ظلم\nبل من فعل الإنسان بالكافر مع ما أمر أن يفعل به قصدًا إلى\nالتشفي منه تحريًا لأمر الله، ففى ذلك تعديًا فأوجب الله تعالى تحري العدالة\nمع كل محق، ومبطل وإقامة الشهادة بالحق في كل أمر، وبين الله أنه\nتعالى عالم بما يتحرونه، ولا يخفى عليه خافية.\n\nقوله ﷿: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-646>(٩)</span>\nفي قوله: (مَغْفِرَةٌ) وجهان: أحدهما: أن يكون في موضع مفعول وعد الله","vol":"4","page":294},{"text":"كقول الشاعر:\nوَجَدْنا الصَّالِحينَ لَهُمْ جَزاءا ... وَجَناتٍ وَعَيْنًا سَلْسَبيَلا\nفجعل قوله: (لهم) جزاء في موضع المفعول به وعطف على\nموضعه قوله: (جَناتٍ) بالنصب والثاني أن مفعول وعد محذوف،\nوقوله: (لَهُم مَّغفِرَةٌ) تفسير له وعلى كلا التقديرين لا يختلف المعنى.\n\nقوله تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-647>(١٠)</span>\nذلك استئناف كلامهم متضمن للوعيد بتضمن الآية الأولى للوعد.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-648>(١١)</span>","vol":"4","page":295},{"text":"قيل عنى قومًا من اليهود هموا بقتل النبي - ﷺ -\nوروي: أن يهوديًا انتهى إلى النبي - ﷺ - فسل سيفه\nوقال من يصونك مني، فقال النبى - ﷺ -: الله، فشام سيفه وأذعن لى).\nوذكر نعمة الله لشكره وقد تقدم ذلك ونبه بقوله تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) أنه","vol":"4","page":296},{"text":"لا يجوز للمؤمن أن يفزع إلى غير الله في شيء من أموره.\n\nقوله ﷿: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-649>(١٢)</span>\nالنَّقْبُ كالثقْبِ لكن الثقب يقال لما قضى من الجانب الآخر والنَّقْب، قد يقال له ولغيره وباعتباره قيل: النقبة لأول ما يبدأ من الحرب وقيل لضرب من السراويل نقبةٌ، وكلب نقيبٌ مثقوب الحنجرة لئلا يرفع صوته.\nوالمناقب ما ينقب عنه من المفاخر والنقيب\nكالعريف يقال نقب وعرف وهو الذي عنى أحوال الجيش.\nقال أبو عبيدة: هو الضامن على القوم.\nقال قتادة: هو الشاهد،\nوقيل: هو فعيل في معنى مفعول وهو المختار، وذلك إشارة إلى","vol":"4","page":297},{"text":"ما قال: (وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ).\nوالمذكور في قوله: (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا)\nوأصل التعزير النصرة إما بأن لا يَظلم أولا يُظلم.\nكما قال ﵊: (أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، فقال بعضهم: - أنصره مظلومًا فكيف أنصره ظالمًا؟\nفقال: تمنعه من الظلم).\nوتعزير السلطان عى بذلك كما سمي التأديب، وإقراض الله عبارة\nعن كل إنفاق محمود أوجبه أو ندب إليه، وسمي ذلك قرضًا تلطفًا بعباده وأن","vol":"4","page":298},{"text":"ما يطلبه منهم مع كونه في الحقيقة مُلكًا له تعالى، يأخذه ليرد عِوَضًه خيرًا\nمنه، وعلى ذلك: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا)\nوالقرض: اسم للمقرض كالعطاء في كونه اسم للمُعْطى.\nوقيل: هو موضوع موضع الإقراض، كقوله تعالى: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا)\n(وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ) أي ضمن نصرتكم.\nوقوله: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) يتصل به قوله: (لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ).\nوقوله: (وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ).\nجملتان فصل بهما بين الكلامين المتصلين على سبيل الاعتراض المؤكد للكلام،\nوقال: (لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ) أي إن أديتم الفرائض ونصرتم الرسل\nوأنفقتم في سبيل المكارم، تجوفي عن ذنوبكم ومكنتم من الجنة، ومن كفر بعد أخذ الميثاق فقد ضل عن الصراط المستقيم.\n\nقوله ﷿: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-650>(١٣)</span>","vol":"4","page":299},{"text":"قد تقدم ذكر نقض الميثاق وقلوبهم قاسية هي كقوله: (فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً). وقرأ قَسيَّة وقيل هي فعيله منه، وقيل: معناه ليست بخالصة الإيمان من قولهم درهم قسي إذا خالطه غِشية الخائنة.\nقيل: مصدر كالخيانة، نحو عوفي عافية (والمؤتفكات بالخاطئة)، و(أهلكوا بالطاغية).\nوقائله: بمعنى قيلولة. وقيل معناه: تطلع على جماعة خائنة، وقيل: على رجل خاص كقوله راوية وداعية ونابغة قال الشاعر:","vol":"4","page":300},{"text":"حَدَثَتْكَ نَفْسُكَ بِالوفَاءِ وَلمْ تَكُنْ ... للغَدرِخَائِنةَ مُغِل الأصبُعً\nإن قيل لما قال: (وَنَسُوا حَظًّا) فنكَّر؟\nقيل للإنسان حظان: حظ دنيوي، وحظ أخروي، فأشار بقوله (حظًّا) إلى الأخروي.\nونبه بقوله: (مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) على أن الله قد ذكرهم ذلك بما وضع فيهم من العقل وبما أنزل عليهم من الكتب فنسوه أي تركوه، واستعارة لفظ النسيان لتركهم إياه مبالغة في ذمهم وتمام القصة عند قوله: (وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) ثم استأنف على سبيل الذم لهم (وَلَا تَزَالُ تَطَّلعُ)\nوقوله: (فَاعفُ عَنهُم وَاصفَح) أمر بالعفو عما يضمرونه،\nوقيل: أمر بالعفو عمن دخل في العهد.\nوقال قتادة: ذلك منسوخ بقوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ).","vol":"4","page":301},{"text":"وقال غيره: بل بقوله: (وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ). والوجه أن يكون أَمَر بالعفو عن المستبطن وعمن دخل في العهد فلا تكون منسوخة.\n\nقوله ﷿: (وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-651>(١٤)</span>\nذم النصارى بنقض الميثاق، كما ذم اليهود وجعل عقوبتهم إيقاع العداوة والبغضاء بينهم، وأصل الغِرَا: من أغرا به أي لصق، وكيفية إيقاع الله الجداوة بينهم على ما تقدم من","vol":"4","page":302},{"text":"نسبته تعالى نحو ذلك الفعل إلى نفسه.\n\nقوله ﷿: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-652>(١٥) </span>يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٦)\nأعاد بما يخفون من الكتاب إلى مثل إخفاء بنبوة النبي - ﷺ -، وحكم رجم الزاني، وأخذهم الرشى،\nوقوله (وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) أي يتجافى من إظهار كثير مما يخفونه، وبَّين في\nهذه الآية النعم الثلاث التي خص بها العباد وهي: - النبوة والعقل والكتاب.\nوذكر في الآية التانية ثلاث أحكام، يرجع كل واحد إلى نعمه مما تقدم.\nفقوله: (يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ) راجع إلى","vol":"4","page":303},{"text":"قوله: (قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا) أي بهذا البيان إلى طريق السلامة من\nالتبعة ممن تحرى مرضاة الله.\nقوله تعالى: (وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) راجع إلى قوله: (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ).\nوقوله: (وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) راجع إلى قوله: (وَكِتَابٌ مُبِينٌ). كقوله: (هُدًى لِّلمُتَّقِينَ).\nوالسلام قيل هو: اسم الله تعالى نحو قوله: (السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ).\nوقيل: هو السلامة نحو الخسار والخسارة\nوالضلال والضلالة.\nسبل السلام هي المشار إليها بقوله: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ).\n\nقوله ﷿: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-653>(١٧)</span>\nوإن قيل: إن أحدًا لم يقل الله هو المسيح، وإن قالوا:","vol":"4","page":304},{"text":"المسيح هو الله، وذلك أن عندهم أن المسيح من لاهوت وناسوت، فيقولون\nيصح أن يقال: المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت، كما يصح أن يقال: الإنسان هو حيوان وهو نبات لما كان مركبًا منهما.\nقالوا ولا يصح أن يقال اللاهوت هو المسيح، كما لا يصح أن يقال الحيوان هو الإنسان.\nقيل: إنهم قالوا هو المسيح على وجه آخر غير ما ذكرت،\nوهو ما روي عن عمد بن كعب القرظي: أنه\nلما رفع عيسى عليه الصلاة السلام اجتمع طائفة من علماء بني إسرائيل فقالوا\nما تقولون في عيسى فقال أحدهم: أتعلمون أحدًا يحيي الموتى إلا الله فقالوا\nلا، فقال: أتعلمون أن أحدًا يعلم الغيب إلا الله فقالوا: لا.\nفقال: أتعلمون أن أحدًا يبرئ الأكمه والأبرص إلا الله، قالوا: لا.\nقال: فما الله إلا مَنْ هذا وصفه أي حقيقة الإلهية فيه.\nوهذا كذلك. الكريم زيدٌ أي حقيقة الكرم في زيد، وعلى هذا قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم.\nإن قيل: (فا) في قوله: (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا)","vol":"4","page":305},{"text":"مما يقتضي تكذيبهم فيما ادعوه قيل:\nذكر تعالى بذلك شيئين اقتضيا تكذيبهم. وذلك أنهم مقرون أن الله تعالى هو\nسبب وجود عيسى وأمه. وأنه تعالى غاية الموجودات وسببها ومالكها ولا شيء هو سبب لوجود الله تعالى وأنه أهو مالك قادر على إهلاك كل ذلك، فنبه تعالى بقوله: (فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا) أنه لو ارتفع كل ذلك لصح\nمع بقائه ولو تُوُهِمَ هو تعالى مرتفعًا لما صح وجودهم، وهذا أوضح دلالة أن\nلا يصح فادعوه في عيسى ثَمَّ.\n(وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) تنبيها أن الإنسان يحتاج إلى الابن ليتقوى به أيام حياته ويخلفه بعد وفاته، والله تعالى غني\nعن ذلك إذ هو مالك السموات والأرض وما بينهما وموجودها.\nوقوله تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا) أي اعتقدوا اعتقادًا باطلًا عن ظن كاذب\nلأن هذا هو حقيقة الكفر وقيل معناه جحدوا نعمة الله وهذا على اعتبار معنى\nالكفر في الأصل.","vol":"4","page":306},{"text":"قوله ﷿: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ <span data-type=\"title\" id=toc-654>(١٨)</span>\nادعى كل واحد من اليهود والنصارى أنهم أبناء الله وأحباؤه وقد رُوي أنهم قالوا ذلك قولًا حذرهم النبي ﵊ نقمة الله، فقالوا: لا تخوفنا فإنا أبناء الله وأحباؤه وزعم اليهود أن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل أن وَلَدَكَ بكري من الولد، وأمَّا النصارى فقد قيل إنهم قالوا ذلك لِمَا حُكِي عن قول المسيح أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم، ورُوي أنهم قالوا: ما اقتضى معناه هذا القول وإن لم يتفوهوا بذلك تفوهًا كقولك: فيمن يدعي تخصصًا بسلطان فلان يقول أنا يد السلطان ولسانه، قيل:\nوكانوا يقولون إن غضب الله علينا كما يغضب الإنسان على ابنه وحبيبه.\nفكذبهم الله فيما ادعوه من محبتهم له ومحبته لهم، فإن المحبة تقتضي ترك المخالفة ومن أحب الله لم يخالفه، ولهذا قال الشاعر:","vol":"4","page":307},{"text":"تَعْصِي الإلَه وَأَنتَ تُظْهِرُ حُبَّه ... هَذا مُحال فِى القِياسِ بَدِيعُ\nلَوكَانَ حُبُكَ صَادقًا لأطَعْتهُ ... إِن المُحبَ لِمنْ أَحبَّ مُطِيعُ\nولو أنه يحبهم لما عذبهم.\nفقد رُوي أنه إذا أحب الله عبدًا تعهده وأحسن إليه. رُوي عنه ﵊: (إن الله قال ما زال العبد يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببتهُ كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به).\nإن قيل: كيف احتج عليهم بهذا ولم يقولوا إنا لا نعذب بل قالوا: إنا لا نعذب إلا أيامًا بقدر ما عبدنا فيه العجل؟\nقيل: إنه إشارة إلى ما تقدم من تعذيب الله إياهم، فكأنه قيل: فلم عذب من كان قبلكم الذين كانوا أمثالكم ثم قال: (بَل أَنتُم بَشَرٌ ممَّن خَلَق) أي نسبتكم إليه نسبة العبودية كسائر الناس وإنما يَفْضُل من يفضل بالتقوى، كما قال: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).","vol":"4","page":308},{"text":"وكرر مع هذه الآية قوله: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) توكيدًا لكونهم مُلكًا له، ونبه بقوله: (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) على معنى قوله: (ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ) ونحوه من الآيات.\n\nقوله ﷿: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-655>(١٩)</span>\nقوله: (أَن تَقُولُوا) أي كيلا تقولوا بيَّن الله لكم أن\nتضلوا.\nوالفَترَة السكون والبطوء يقال فَتَرَ الشيء فُتُورًا.","vol":"4","page":309},{"text":"وقد تقدم أن بعثة الأنبياء من ضرورات العباد الى لا يسًتًغَني\nعنها فعامة الناس يجهلون جزئيات مصالحهم وكلياتهم، وخاصتهم\nيعرفون كلياتها دون جزئياتها، ولا يمكنهم أن يفرقوا الكليات.\nعلى التحقيق إلا بعد انقضاء كثير من\nعمرهم، فسَهَّل الله السبيل على جماعتهم من هدايتهم\nإلى مصالحهم وعلى ذلك قوله:\n(وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا)\nفبين أنه تعالى أزاح علتهم فيمن بعث إليهم من البشير والنذير\n\nقوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-656>(٢٠)</span>\nقيل: ملوكًا أي أحرزوا من رزق المطامع الدنيوية،\nوروي عن ابن عباس أنه قال: من كان له","vol":"4","page":310},{"text":"زوجة وخادم ودار فهو ملك.\nوقيل: من له ما يستغني به عن تكلف\nالأعمال فهو ملك. وقيل: جعلهم ملوكًا من حيث ملكوا أنفسهم\nبالتخلص من القبط بعد أن استعبدوهم.\nوقيل عنى بقوله: (مُّلُوكًا) أي جعلكم بالقوة التي آتاكم مستصلحين لذلك، فإن من له المعرفة بالسياسات الثلاث سياسة لنفسه وسياسة لداره وسياسة لضعفه فهو ملك وإن لم يتولى سياسة غيره.\nفجعل النبوة فيهم خاصًا وجعل\nالملوكية فيهم عامًا للمعنى الذي ذكرنا، وقوله: (وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ) ممن تقدمهم، وإنما قال ذلك بالإضافة إلى\nالأديان فإن الله خلق الإنسان وجعل لهم دينًا ينشأُ حالًا فحالا، فكل يوم\nهو في كمال، فدين موسى - ﵇ - كان أكمل من دين من قبله، ودين عيسى - ﵇ - أكمل من دين موسى، ودين محمد - ﷺ - أكمل الأديان إذْ كان به كمل كما","vol":"4","page":311},{"text":"قال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)\nوقيل: أراد آتاكم ما لم يؤت أحدًا من العالمين مما عدا الإنسان،\nفإن قيل: هذا لا يصح لأمرين أحدهما: أن يسقط تخصيص بني إسرائيل، والثاني: أنه لا يقال: لما عدا جنس العقلاء أحد قيل أما كون هذه النعمة على غير بني إسرائيل فليس يقتضي أن لا يخصصوا بالخطاب، فقد يقال لكل واحد ممن يتنبه على نعمة الله عليه أليس قد منَّ الله عليك بأن أعطاك يدًا تبطش به، ولسانًا تتكلم به، وليس يقتضي مشاركة غيره في هذه النعمة أن\nلا يكون للمخاطب فائدة، وأما قولنا: وإن كان يختص به جنس العقلاء\nفقد يقال ذلك لغيره إذا حمع بينه وبين جنس العقلاء كلفظة مَنْ في قوله","vol":"4","page":312},{"text":"(وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ) فأطلق مَنْ على البهائم\nلما كان تفضيلًا لجملة منها العقلاء.\n\nقوله ﷿: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-657>(٢١) </span>قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (٢٢)\nالأرض المقدسة: بيت المقدس، وقيل: دمشق، وفلسطين، وبعض الأردن. وقال مجاهد: هي أرض الطور. وقال قتادة: هى الشام.","vol":"4","page":313},{"text":"إن قيل كيف قال: (كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) ثم قال: (فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ)\nقيل: قال بعضهم: وهب الله ذلك لهم ثم حرمها عليهم لَمَّا تلقوا نعمته\nبالرد والكفران.\nوقيل: كتب لهم أنهم إن دخلوها فهي لهم.\nوقيل: معنى (كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) أي أوجبها عليكم.\nإن قيل: فقد كان يجب أن يقول كتب الله عليكم على هذا؟\nقيل: إنما ذكر لكم معنى لطيف وهو أنه نبه أنه أوجب عليهم وجوبًا يستحقون به ثوابًا يحصل لهم.\nوذلك كقولك لمن يرى تأذيًا بشيء أوجب فيقال: هذا لك لا عليك، تنبيهًا\nعلى الغاية التي هي الثواب. وإذا قيل كتب عليه فليس اللفظ يقتضي\nعلى الغاية التي هي الثواب بل يقتضي مجرد الإيجاب فذكر أنهم امتنعوا من\nدخولها لكون قوم جبارين فيها، واشترطوا أن لا يدخلوها إلا أن يُخلُّوا\nلهم.\nوقولهم (وَإِنَّا لَن نَّدخُلَهَا) فقد قال بعضهم: إن ذلك ليس","vol":"4","page":314},{"text":"بعصيان منهم بل بإظهار العجز عن دخولها، ورُوي أن هؤلاء\nالجبارين كانوا قومًا لهم بسطة في الجسم حتى أن رجلين من النقباء ذهبا\nيتجسسان فرآهما رجل منهم في بستانه فجعلهما في الكم من الفواكه\nونثرهما بين يدي ملكهم فقال: أنتم تريدون قتالنا، ارجعا إلى قومكم\nفأخبراهم بخبرنا.\nوقال بعض الناس: الأرض المقدسة، عبارة عن الدين\nالحق الذي رشحه الله لهم فامتنعوا من تحريه تفاديًا من قوم كانوا على\nذلك الدين، كانوا يُسْتحقَرُون. وهذا بعيد على ما يقتضيه رد\nالكلام.\n\nقوله ﷿: (قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-658>(٢٣)</span>","vol":"4","page":315},{"text":"قال قتادة: يعني رجلين من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم.\nوقيل: من الذين كانوا يخافون من الجبارين فأنعم الله عليهما بالإسلام\nفَأَمِنَهُماَ، وقيل: كان يوشع بن نون وكالوب بن يوقنا وكانا من\nالنقباء. وبيَّنَا أن الله تعالى يُنزل النُّصرة بقدر الجُهد، وأنكم إذا\nبذلتم من أنفسكم الاجتهاد في الدخول عليهم الباب وجدتم من الله\nالنصرة، ويجعل الغلبة لكم وأمراهم بالتوكل، فكأنه قال: إن كنتم\nمتوكلين على الله يكفكم على ما قال تعالى: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ).","vol":"4","page":316},{"text":"قوله ﷿: (قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-659>(٢٤)</span>\nذكر جهلهم وقلة معرفتهم بالله، وأنهم ما قدروا الله حق قدره حيث أُمروه أن يستصحبه إلى الجواب استصحاب الأشخاص وبكَّتَهم بامتناعهم من الدخول إمًا جُبنًا وإما قصدًا إلى العصيان، وأيهما كان فمذموم.\nإن قيل: ما فائدة الجمع بين قوله: (أَبَدًا) وقوله: (مَّا دَامُوا فِيهَا)؟\nقيل: إن امتناعهم من دخولها لكون هؤلاء فيها، وإن اعتبار ذلك ليس في وقت دون وقت بل كل وقت، ما يدخلونها من كونهم فيها وروي أن المقداد قال للنبي - ﷺ -: (أما والله ما نقول لك ما قال بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نُقْتل حيث شئت).","vol":"4","page":317},{"text":"قولًهً ﷿: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-660>(٢٥)</span>\nأظهر موسى شرَّ ما به وبيَّن عذره في غيره وأن ذلك لقلة انقيادهم له.\nإن قيل: كيف يصح أن يقول لا أملك إلا نفسي، والإنسان في الحقيقة لا يملك نفسه وأخاه، إذا الملك هو التصرف في الشيء بالبيع والشراء؟\nقيل: هذا سؤال من هو بعيد عن متصرفات كلامهم، بل عن معرفة\nحقائق الأشياء، فإن الإنسان إذا انقاد له قواه فيما يَسُومُها من فعل\nالخير، يقال: هو مالك لنفسه وإذا امتنعت عليه قواه، يقال: هو غير\nمالك لها، وليس تصرف المِلِك والمَالك على وجه واحد.\nوإعراب قوله: (وَأَخِى) محتمل له أربعة أوجه: الأول الرفع عطف على","vol":"4","page":318},{"text":"موضع (إنَّي).\nالثاني: على الضمير في أملك،\nالثالث: نصب على المضمر في (إنَّي)،\nالرابع: نصب على قوله: (نفسِى).\nوقوله: (فَافْرُقْ بَيْنَنَا) أي بين مسكننا في الدنيا.\nوقيل: بين منزلينا في الآخرة، ولم يقل بيننا وبينهم\nبل قال: (وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ) ليكون دعاؤه أبلغ\nوأقرب إلى استعمال الأدب في مخاطبة الله تعالى، ولأنه من يجوز\nأن يصلح منهم بعضهم، فيجب أن لا يعين، بل يذكر\nالوصف الذي هوالفسق فيتعلق به الحكم، وذكر\nالفسق دون الكفر إذ","vol":"4","page":319},{"text":"هو أعم منه.\n\nقوله ﷿: (قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-661>(٢٦)</span>\nقال الربيع: حرم عليهم أربعين سنة، وقال الحسن وقتادة: بل\nحُرم عليهم على التأبيد، وإنما كانوا يتيهون أربعين سنة.\nفقوله: (أَربَعِينَ سَنَةً) يتعلق بقوله: (يَتِيهُونَ) على هذا،\nوتحريم ذلك عليهم قيل: إنه كان","vol":"4","page":320},{"text":"تحريم تعبد فإنهم أمروا أن لا يدخلوها.\nوقيل: منعوا منها من جهة إضلالهم عنها فإنهم كانوا إذا أمسوا ردهم الله بقوة إلهية إلى حيث ما ارتحلوا عنه فقوله: (مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ) كقوله: (وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ) وأنهم ما خرجوا من التيه حتى مات هؤلاء\nوانتقل أمرهم إلى أبنائهم.\nوروي أن قدر الأرض التي تاهوا فيها ستة فراسخ.\nوقد قيل: لم يكن موسى وهارون معهم في التيه، لأن ذلك","vol":"4","page":321},{"text":"كان عذابًا عليهم دونهما.\nومن لفظ التيه اشتق تَاه فلان وتَوَّهه.\n(فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ) قيل: هو خطاب للنبي - ﷺ - خاصة تسلية له بأن المخالفة على الأنبياء عادة الفسقة في\nكل زمان.\nوقيل: بل هو من حملة ما خوطب به موسى وإن كان فيه\nتسلية للنبي - ﷺ -.\n\nقوله ﷿: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-662>(٢٧)</span>\nالقربان اختص في المتعارف، بالذبيحة المتقرب بها.\nوإن كان في الأصل عامًا في كل ما يتقرب، فهو فعلان كالعدوان","vol":"4","page":322},{"text":"والشكران والكفران.\nقيل: ابنا آدم كانا هابيل وقابيل، وكانا من قصتهما أن حواء ولدت مع كل واحد منهما بنتًا فالتي ولدت مع قابيل سميت إقليميا والتي مع هابيل لبوخ، ثم إن حواء قالت ليتزوج كل واحد منكما أخته المولودة مع أخيه وكانت إقليميا أحسن من لبوخ فقال هابيل سمعت وأطعت، وقال قابيل لا أرضى بل أريد إقليميا التي ولدت معي، وكان غرضه جمالها، فلما اختلفا قال لهما ليقرب كل واحد منكما قربان فمن قبل الله قربانه يتزوج إقليميا، وكان هابيل صاحب غنم وعَهِدَ إلى كبش أنتج فذبحه، وكان قابيل صاحب زرع وعَهِدَ إلى سيء من الفوم رديء فقربه فنزلت نار من السماء وأخذت الكبش وكان ذلك علامة قبول القربان.\nورد في الخبر: أن هذا الكبش حصنه الله في الجنة إلى أن فُدي به ذبيح إبراهيم ﵊.\nوقيل: رعى في الجنة ثمانين خريفًا. وقيل: أربعين،\nوقيل إن ذلك في","vol":"4","page":323},{"text":"رجلين من بني إسرائيل يقال لهما ابنا آدم فإن إحلال الله للقرابين في\nزمن إسرائيل، واستدل هذا القائل بقوله: (الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ)، والأول أصح، فقد روى مسروق عن عبد الله، عن النبي ﵊: (لا تُقتل نفس ظلمًا إلا كان على ابن آدم كفل من دمها).\nوالذي لم يُقبل منه القربان إما لكونه، على","vol":"4","page":324},{"text":"غير الوجه الذي كان يجب أن يكون عليه ما لكون صاحبه مقصرًا في\nسائر عباداته ولما قال أخوه حسدًا (لَأَقتُلَنَّكَ) قال:\n(إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) حثًا له على التقوى، أي لا تقتلني فإنه إنما\nلم يقبل منك لأنك لست بمتق، والله يتقبل من المتقين.\nوفي الآية تعظيم أمر الحسد، وأنه يحمل الإنسان على أعظم الكبائر، وقد قيل: أثاني الشرور ثالثه الحرص والكبر والحسد فآدم (أولى) من الحرص وإبليس من الكبر وقابيل من الحسد.\n\nقوله ﷿: (لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-663>(٢٨)</span>\nقال ابن عباس: يعني إن بدأتني بالقتل لم أبدأ بقتلك، ولم يعنِ أني لا أمنعك عني، فمنع الإنسان القائل عن نفسه بقدر وسعه واجب.\nوقيل: إن من تعرض لقتله فله أن يدفع عن","vol":"4","page":325},{"text":"نفسه وله أن يستسلم. وعن أيوب قال: أول من أخذ بهذه الآية في\nهذه الأمة عثمان، وقيل: قد كان حِينئذٍ يجب أن لا يدفع أحد عن\nنفسه، كما روي أن عيسى ﵊ قال لأصحابه: (من\nلطم من ناحية يمينه فليُمكن من ناحية شماله)، وذلك عن الحسن\nومجاهد.\n\nقوله ﷿: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-664>(٢٩)</span>\nأي بإثم قتلي وإثمك الذي كان منك فلم يتقبل لأجله قربانك.\nإن قيل كيف جاز أن يريد لغيره أن يفعل الشر، وأن يكون\nمن أصحاب النار؟\nقيل: أراد ذلك بشرط القتل أي أريد إن قتلتني أن تبوء بإثمي وإثمك وأن\nتكون من أصحاب النار، وهذه الإرادة ليست بقبيحه.","vol":"4","page":326},{"text":"والبًوًاءُ الرجوع، والمباءُ المنزل الذي يَنزلُ فيه الإنسان، وهم في هذا الأمر\nبوأ أي سواء يرجع إليه كل واحد مثل رجوع الآخر ومنه فلان بوأ فلان\nفي القود.\n\nقوله ﷿: (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-665>(٣٠)</span>\nقوله (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ) كقولهم أسمحت قرينته وانقادت نفسه، وسولت، يقال: طاعت نفسه، وطوعت وتطوعت، والنفس توصف تارة بأنها طوعت\nفيما أمرت من الشر كهذه الآية، وتارة بأنها أمرت بالشر كقوله: (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ)، ونبه بقوله: (فَقَتَلَهُ) أنه تبع","vol":"4","page":327},{"text":"شيطانه الداعي إلى ذلك تنبيها أن متابعة الشيطان والهوى سبب كل شَر\nولهذا قال: (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ)،\nوقال: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ).\nوقوله: (فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ) إشارة إلى نحو قوله: (خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ).\nقال ابن عباس: أما في الدنيا فأسخط والديه وبقي بلا أخ،\nوأما في الآخرة فأسخط ربه تعالى، وأمر به إلى النار.\nقال قوله: (رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ).\nقال يُريهم من الإنس قابيل ومن الجن إبليس، فقد روى:\nأنه لم يكن يدري قابيل كيف يقتل أخاه فأخذ يطعن رأسه فجاء إبليس\nفقال خذ هذه الصخرة فأشدخه بها.\n\nقوله تعالى: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-666>(٣١)</span>","vol":"4","page":328},{"text":"قال ابن عباس: لما قتل أخاه تحير لم يدرِ كيف يفعل به فقيض الله تعالى\nغرابين تقاتلا فقتل أحدهما الآخر فدفنه، فتنبه قابيل لدفن أخيه،\nووجه ذلك أنه ما من صنعة يتعاطاها الإنسان بالتعلم إلا وقد سخر الله لمثل ذلك الصنعة حيوانا يتعاطاه، وجعل الله تعالى ذلك سببًا لتعلم الناس ذلك منه، فمن الحيوان ما يسبح ومنها ما يمشي ومن عادة الغراب دفن الأشياء فلما رأى قابيل ذلك تنبه لما يجب أن يفعل فاستصغر نفسه لقصوره عن معرفة\nما اهتدى إليه الغراب، فأخذ يتحسر، ويتولول وندم ندمًا لا يثنيه\nولا يحد به كما قال الشاعر: -\nَ .............. ومَا يُغْنِي مِنْ الْحَدَثَانِ لَيْتَ\nوليست هذه الندامة بندامة التوبة.","vol":"4","page":329},{"text":"قوله ﷿: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-667>(٣٢)</span>\nالأجل: قطع الماء والآجل وقت مقطوع يقطع من وقته، والآجل نقيض العاجل وهو الذي جُعل له أجل ما، والأَجَلُ قطيع من الغنم، وذلك لقولهم الصُّرمة والقطعية والفرقة ونحوها مما اشتق من الأسماء المتضمنة لمعنى القطع. وأَجَّل فلان على فلان جنى عليهم جناية. أجله حضر.\nقوله: (مِن أَجلِ ذَلِكَ) أي من جناية ذلك، وقيل: من سبب ذلك كقولهم من أجله وبَّين بقوله: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ) أنه كان من أول من سنَّ القتل.\nوعنده شُرع هذا الحكم، وذلك كقولك من أجل ماعز شرع النبي - ﷺ - حكم الرجم، أي عنده شرع، وإنما خص بني إسرائيل\nدون غيرهم لأن كتابهم أول كتاب بيَّن فيه فيه الأحكام.","vol":"4","page":330},{"text":"وقيل: لأنه كثر منهم القتل، وبيَّن أن الساعي في قتل نفس لم يلزمها قتل\nما يقتضي الاقتصاص أو فساد وذلك إلى نحو ما قال ﵊: (كفر بعد إسلام، وزنا بعد إحصان).\nوقوله: (فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا)","vol":"4","page":331},{"text":"فإن الناس لما كانوا كجسم واحد ونسبة آحادهم إليه كنسبة\nأعضاء الجسم الواحد إليه، صار الساعي في إهلاك بعض الجسم كالساعي في\nإهلاكهم، كما أن الساعي في إهلاك بعض الجسم كالساعى في إهلاك\nكله، صار قتل الواحد كقتل الناس، ولهذا جاء في التفسير أن المؤمنين\nخصم للقاتل ولهذا قال: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ)، وقال مجاهد: فلو قتل الناس جميعًا لم يرد\nفي جزاءه على جزاء قوله: (وَمَن أَحيَاهَا) أي من نجاها من الهلاك إمَّا\nبالحماية عليها، وإمَّا بالعفو عنها إذا لزمها قِصاص يستحب منه العفو.\nقال مجاهد: (مَنْ أَحْيَاهَا) أي من ترك قتلها.\nقال الحسن: (مَنْ قَتَلَ نَفْسًا) أي من أضله عن طريق الهدى،\n(وَمَنْ أَحْيَاهَا) أي دعا مشركًا إلى الإيمان فهداه وأرشده","vol":"4","page":332},{"text":"فكأنما أحيا آدم ﵊ وولده إلى القيامة.\nقوله ﷿: (وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ\nبَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ). تنبيه أن الله لم يخلهم من بشير ونذير على عبادته في الأمم.\nوالإسراف: الإبعاد في الخروج عن الحق، وعن الاستقامة التي هي\nالعدالة في كل شيء هذا أصله، وإن تُعورف في الخروج عن العدالة في إنفاق\nالمال، وقد وصف قوم لوط بالإسراف لخروجهم عمَّا أبيح لهم إلى ما حُظر عليهم، فبيَّن تعالى أن كثيرًا منهم بعد مجيء رسلهم بالبينات يخلون بالعدالة وما شرع","vol":"4","page":333},{"text":"لهم وأبعدوا في التعدي.\n\n(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-668>(٣٣)</span>\nمحاربة الله ورسوله: هو السعي في الأرض بالفساد، وسمي ذلك محاربة الله ومحاربة رسوله تعظيمًا، والسعي في الأرض قيل: هو في الصحراء،\nوقيل: هو في البلد أيضًا، وهو الأصح.\nقال الحسن: الآية نزلت في المشركين المحاربين\nوالحكم مختص بهم، وقيل: نزلت في العُرَيْنيِّينَ، وذلك أن قومًا من عُرَيْنَة","vol":"4","page":334},{"text":"أتو المدينة وأسلموا وأقاموا ما شاء الله ثم شكوا إلى النبي - ﷺ - فاجتووا المدينة واستأذنوه في الخروج إلى لقاح الصدقة ليقيموا فيها إلى أن يَصِحُّوا وأذن لهبم، فنالوا من ألبان اللقاح، وثابت قواهم، ثم ارتدوا، وقتلوا الرُّعاة، وساقوا اللقاح، فبعث رسول الله - ﷺ - عليهم في طلبهم فأُخذوا وقطعت أيديهم وأرجلهم، وسُمِلَتْ أعينهم، ولم تسلم دمائهم حتى ماتوا.\nوقيل: الآية في أهل العهد، وأكثر الفقهاء حملوا على المسلمين أيضًا،","vol":"4","page":335},{"text":"وجعل مالكٌ: الإمام مخيرًا فيمن سعى بالفساد من الأحكام الثلاثة،\nوقد رُوي ذلك عن ابن عباس. وجعل غيره الحكم ترتبًا، وقال من قتل وأخذ المال قُتل وصُلب، وقتل فقط قيل لم يصلب. ومن أخذ المال\nفقط قطع يده ورجله من خلاف يده اليمنى ورجله اليسرى ولم يُقتل\nومن لم يأخذ المال وإنما يُخوَّفُ ينفى من الأرض، وذلك بأن يطلب.","vol":"4","page":336},{"text":"فإن تاب قبل القُدرة عليه عُفي عنه، وإلا أخذ فحبس.\nوقيل: نفيه: طرده من بلد إلى بلد. روي ذلك\nعن ابن الزبير وعن ابن عبد العزيز،\nوقيل: الطلب، وقيل: القتل بعد القتل، ردعًا لغيره، ونبه على تعظيم\nما ارتكبه أنه يجمع عليه حد الدنيا، وعقوبة الآخرة.\n\nقال ﷿: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-669>(٣٤)</span>\nالاستثناء راجع إلى كل من تقدم ذكره، وهو في العذاب\n_________\n(١) الخليفة عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم - ﵁ -.","vol":"4","page":337},{"text":"وفي إقامة الحدود، وقال بعض الفقهاء: كل حق لله مختص بقَاطع\nالطريق فالتوبة قبل القدرة يُزيل ما عليه إن كان من حقوق الله،\nوإن كان من حقوق الآدميين فلا يزول إذا طالب به صاحبه.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-670>(٣٥)</span>\nالوسيلة: القربة وهي دون الوصيلة،\nوقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) خطاب لكل من أظهر\nالإيمان سواء كان في مبدئه، أو في وسطه، أو في منتهاه.\nوتقوى الله: - هو الامتناع عن المحارم، وتحري الواجبات،\nوابتغاء الوسيلة، كما قال عليه الصلاة السلام حكاية عن الله ﷿:","vol":"4","page":338},{"text":"(ما زال العبد يتقرب إليَّ بالنوافل) الخبر.\nوالمجاهدة في سبيله: هو بذل الجهد فيما تقدم من إقامة الفرائض، وبيَّن\nأنكم إذا فعلتم ذلك كنتم راجين للفلاح المذكور في قوله: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ). والفلاح العام: هو البقاء بلا فناء، والغنى بلا فقر، والقدرة\nبلا عجز والعزُّ بلا ذل. ونبه باختصاص لفظ الابتغاء على بذل الجهد.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-671>(٣٦)</span>\nأي لو حصًّل كل واحد ما في الأرض ومثله قاصدًا\nبإحرازه أن يجعل ذلك وقاية لنفسه لم ينفعه، وذلك حثٌّ على المبادرة بالامتناع عن الآثام وترك الاهتمام بالمال في المعاد.\nوروى أنس عن النبي - ﷺ - أنه يقال\n\nْ","vol":"4","page":339},{"text":"للكافر يوم القيامة، أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهَبا لكنت\nمفتديًا به، فيقول: - نعم، فيقال له: كذبت، قد سئلت ما هو أهون من ذلك فأبيت) (١).\nوقوله: (وَلَهُمْ عَذَابٌ) الواو عطف، أو يكون بما بعد حال.\n\nقوله ﷿: (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-672>(٣٧)</span>\nأي يسألون أن يخرجوا منها، وذلك هو المذكور في قوله: (أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا)، والمقيم الذي لا يزول ولا يتحول،\nقال ابن عباس: كل شىء من أمر الدنيا يبلى ويفنى،\n_________\n(١) نص الحديث في البخاري (٦٠٥٧) هكذا:\n\" يُجَاءُ بِالْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا أَكُنْتَ تَفْتَدِي بِهِ فَيَقُولُ نَعَمْ فَيُقَالُ لَهُ قَدْ كُنْتَ سُئِلْتَ مَا هُوَ أَيْسَرُ مِنْ ذَلِكَ \".","vol":"4","page":340},{"text":"وكل شيء من أمر الآخرة يبقى ويتجدد.\nقوله تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا) نبه بذلك على أنهم\nيحتالون لذلك ولا ينفعهم.\n\nقوله ﷿: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-673>(٣٨)</span>\nالسارق: المتناول مال غيره مستترًا،\nوقد يقال: للخائن سارق على التشبيه.\nوقول - ﷺ -: (أسوأ الناس سرقة، الذي يسرق من صلاته) فعلى التشبيه.\nواختلف في الآية، فمنهم من قال: هو مجمل كقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ) وإجماله","vol":"4","page":341},{"text":"من حيث يحتاج إلى شرائط لا يُنبئ الظاهر عنها.\nومنهم من قال: هو غير مجمل من حيث إنه يتناول لكل سارق،\nوما لم يُرِد منه فهو مخصص،\nوقال بعضهم: الألف واللام في (السارق والسارقة) للعهد.\nوالآية واردة في سارق المِجَن، وامرأة سرقت، لكن الحكم عام من حيث إنه قد ثبت أن حكم الشريعة في الواحد حكمها في\nالجماعة من شرطهم شرطه.\nوقال بعضهم: هو للجنس، وبعضهم جعلها بمعنى الذي، وذلك يتضمن معنى الشرط ويكون مفيدًا للعموم.","vol":"4","page":342},{"text":"وقراءة عامة القراء (السارقُ) بالرفع، وكان عيسى ينصب نحو قولهم زيدًا\nفاضربه، والوجه الرفع؛ لأن النَّصب مختار حيث لا معنى للشرط، نحو زيدًا\nفاضربه، فأما كل لفظ متضمن لمعنى الشرط فالرفعُ نحو قوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي)، ونحو: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ).\nإن قيل: لم قدم المذكر في قوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ)","vol":"4","page":343},{"text":"وأَخَّر في قوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي)؟\nقيل: لأن السرقة أكثر ما يوجد بالرجال، والزنا أكثر ما يوجد سببه من النساء، بل توهمنا امتناع انقياد المرأة أصل وجود الزنا.\nوبيَّن أن الله تعالى عزيز في انتقامه، حكيم في حكمه.\nواختلف في قدر ما يقطع به، فروي عن عمر وعلي أنه يقطع في خمسة،\nوعن أبي سعيد الخدري في أربعة، وعن أبي بكر في ثلاثة،\nوعن ابن عباس في عشرة، وعن عائشة في ربع دينار،\nوإليه ذهب الشافعى، ومالك والحسن في","vol":"4","page":344},{"text":"ثلاثة، وقال أبو حنيفة: لا يقطع من يسرق طعاما\nيسرع إليه الفساد، أو ثيابًا أوحديدا، أو قصبًا، أو\nزرنيجًا، ونَوْرَةَ، وقد روى: (ولا يقطع في ثمر ولا كثر)،","vol":"4","page":345},{"text":"وقال الشافعي: ما لم يُحَّرز فأمّا إذا أحرز وبلغ قيمتُه ما يُقطع فيه\nقُطِعَ، وأما قدر القطع من اليد فعند الخوارج من المنكب وعند غيرهم من\nالرسغ.\nوقد روى أبو هريرة: (أن النبي - ﷺ - قطع سارقًا من\nالكوع).","vol":"4","page":346},{"text":"ولأن المقصد بقطعه أن لا يبطش، ولا يتناول بها، وبذلك يحصل\nالغرض، ولا يقطع إلا يمينها بدلالة قراءة ابن مسعود (فاقطعوا\nأيمانهما) فذلك يؤخذ به حكمًا، وإن لم يؤخذ به تلاوة.\nوإنما ذكر الأيدي بلفظ الجمع، وتارة بلفظ الاثنين، وتارة بلفظ الواحد كقول الشاعر: -","vol":"4","page":347},{"text":"ظَهْرَاهُما مِثلَ ظُهُور التَرْسينِ\nفذكر في موضع مثنى، وفي موضع مجموعًا، وقال:\nكلوا في بعض بطنكم تصحوا\nفأتى بلفظ المفرد، ومتى كان شيئًا لاثنين يصح اشتراكهما في أحدهما\nلا يصح أن يذكر إلا بلفظ التثنية، لئلا يشتبه نحو رأيت عبداكما، ولا يصح إذا أردت الاثنين أن يقول: عبدكما أو عبيدكما.\n\nقوله ﷿: (فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-674>(٣٩)</span>\nقيل: إن تاب في الدنيا قبل القدرة عليه، وأصلح سقط عنه الحد، ورُجىَ له الغفران، وإن تاب بعد القدرة عليه رُجيَّ له الغفران، ولم يسقط عنه الحد بدلالة ماروي ابن عمر: (أن امرأة سرقت على عهد رسول - ﷺ -، فأمر بقطعها، فقال قومها: نحن نفديها خمسمائة دينار، فقال: اقطعوها، فقطعوا يمناها، فقالت المرأة: - هل لي من توبة يا رسول الله؟ قال: نعم، أنت اليوم في خطيئتك كيوم ولدتك أمك).","vol":"4","page":348},{"text":"فأنزل الله (فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ)، ولم يقل: بعد سرقته، ليكون عامًا في هذا الحكم، وفي غيره، واشترط إصلاح العمل تنبيها أن التوبة باللفظ غير مُغنية ما لم يضامها ما يحققها من الفعل، وجعل علة قَبُول توبته كونه تعالى غفورًا رحيمًا.\n\nقوله ﷿: (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-675>(٤٠)</span>\nلما أمر بالتقوى، وابتغاء الوسيلة إليه بالجهاد في\nسبيله، ودعاهم إلى الفلاح وبيَّن قبلُ ما يلزم المحاربين، وبعدُ ما يلزم\nالسُرَّاق، وذكر قبول توبتها، ذكر قدرته على تعذيب من يشاء، وغفران\nلمن يشاء في الدنيا بما شرعه، وفي الآخرة بما قدره.\nوقال ابن عباس: فيعذب من يشاء على الذنب الصغير،\nويغفر لمن يشاء على الذنب الكبير،","vol":"4","page":349},{"text":"وفي هذا النحو قال الشاعر:\nيعفوا الملوك عن الكبير ... من الذنوب بفضلها\nولقدتُعاقِب في الصغير ... وليس ذاك بجهلها\nإلاليُعرف فضلها ... ويخاف شدة ملكها\nوإنما قال يعذب من يشاء فقدم ذكر العقوبة على الغفران، لأن القصد بما\nتقدم الردع عن ارتكاب ما يقتضى عقوبة الدارين فكان تقديم ما يقتضي ذلك\nأولى.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-676>(٤١)</span>","vol":"4","page":350},{"text":"قيل: نزلت في أبي لبابة حيث بعثه رسول الله - ﷺ -\nإلى السيِّدين، سيد الأوس وسيد الخزرج، سعد بن معاذ، وسعد بن\nعبادة، فاستشار قريظة أبا لبابة أننزل على حكم محمد؟ فأشار\nإليهم بأنه الذبح، قال أبو لبابة: فما زلت قدماي حتى علمت أني قد\nخنت الله ورسوله، والآية عني بها أبو لبابة والمنافقون الذين وصفهم في قوله:","vol":"4","page":351},{"text":"(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١١).\nوقوله: (يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) يكتسبونه عاجلًا شيئًا\nبعد شيء، على خلاف ما قال فيه: (يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ).\nوقوله: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ).\nوقوله: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ) أي قائلون له، وقيل: سمَّاعون كلامك\nلأجل أن يكذبوا عليك، ويسمعون ذلك لأجل قوم آخرين.\nوقوله: (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ) أي كلام النبي - ﷺ -، والقرآن، ويكذبون عليه.","vol":"4","page":352},{"text":"وقيل: يحرفون حكم التوراة، وذلك كقوله في البقرة: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ) إلى قوله: (وَهُم يَعلَمُونَ)\nوقوله في آل عمران: (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٧٢) وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ).\nوقوله: (هَذَا) أي الحكم الذي قلناه، وقيل: الدِّية.\nوقوله: (مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ) أي من بعد أن وضعه الله موضعه، وبيَّن أحكامه.","vol":"4","page":353},{"text":"وقوله: (وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا) أي أمركم محمد بغير ذلك فاحذروه.\nوقوله: (وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ) قال الحسن: عذابه كقوله: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ).\nوقال السدي: ضلالة. وقال الزجاج: فضحيته\nوقوله: (لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ) أي من الكفر عقوبة لهم،\nوقيل: لم يحكم بطهارة قلوبهم.\nوالقولان مرادان على نحو ما تقدم من أمثال هذه الآية.\nوذلك بخلاف من وصفهم بقوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣).","vol":"4","page":354},{"text":"وقوله: (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (١٣).\nوقد قال: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ).\nوقوله تعالى: (لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) أي يستحي منه من السبي والقتل والجلاء.\n\nقوله ﷿: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-677>(٤٢)</span>\nالسحت والمحق متقاربان معنى، لتقارب لفظيهما.\nلكن السحت أبلغ إذ هو الاستئصال شيئًا فشيئًا يقال: سحته","vol":"4","page":355},{"text":"فأسحته، وسمي الحرام والمستقبح من الكسب والوخيم العاقبة منه سحتًا، كما سمي الحرام نارًا في قوله: (إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا)، وفسر\nالسحت هاهنا بالرَّشوة تفسير العام بالخاص.\nوقد قال ﵊: (هدايا الآمراء من السحت).\nوالمقصود من الآية مثل ما قاله: (يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا).\nوقيل: عنى بالسحت الربا، المذكور في قوله:","vol":"4","page":356},{"text":"(فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (١٦٠) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ).\nواختلف في قوله: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ)، فقال: ابن عباس: -\nنُسِخَ بقوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) فجعل حكم التخيير\nمنسوخًا بإيجاب الحكم بينهم.\nوقال الشعبي: بل حكمه ثابت.\nوقوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) حث على\nاستعمال العدالة عند تولي","vol":"4","page":357},{"text":"الحكم لا إيجاب وعلى هذا قال الحسن: خلُّوْا بين أهل الكتاب وحاكمهم\nوإذا ترافعوا إليكم فاحكموا بينهم بما في كتابكم.\nوقال بعضهم: التخيير قبل أن (يعقد) لهم الديَّة والجزية، والإيجاب (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ) بعد عقد الدية لهم بالجزية.\nوقد روي ذلك عن ابن عباس قال: ويدل أن الآية نزلت في\nبني قريظة والنَّضير ولم يكن لهم ذمه.\n\nقوله ﷿: (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-678>(٤٣)</span>\nأنكر الله تعالى تحكيمهم للنبي - ﷺ - وهم لا يؤمنون به وعندهم الحكم في التوراة، والمعنى هاتين الحالتين","vol":"4","page":358},{"text":"مستنكر بتحكيمهم إياك،\nوقوله (وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) أي لا يصدقونك فيما تحكم به،\nوالواو واو حال.\n\nوقوله ﷿: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-679>(٤٤)</span>\nالهدى والنور إشارة إلى معنى واحد، لكن الهدى يقال\nاعتبارًا بالأدلة المنصوبة، والنور اعتبارًا بما يعين على معرفة الأدلة، تشبيهًا بنور البصر، ونور الشمس.\nوقيل: الهدى إشارة إلى ما فيه من الحكم\nالشرعي، والنور إشارة إلى ما فيه من الحكم العقلي،\nوقد يُسمى كل واحد من المعقول والمشروع تارة نورًا وتارة هدى.\nإن قيل: ما معنى قوله: (النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا) والنبي لا يكون غير مسلم؟\nقيل: الإسلام هاهنا الإخلاص لله في التوكل عليه وتفويض الأمر إليه، نحو قوله:","vol":"4","page":359},{"text":"(إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١).\nوقوله: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ).\nوقوله حكاية عن إبراهيم وإسماعيل: (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ).\nوقوله: (اَلَّذِينَ أَسلَمُوا) صفة لهم على سبيل المدح لا على\nسبيل التخصيص، أو بدل من قوله: (النَّبِيُّونَ)، واللام في قوله:\n(لِلَّذِينَ هَادُوا) متعلق بقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ) ... للذين هادوا.\nوقيل: متعلق بقوله: (فِيهَا هُدًى) ومعنى هادوا: أي تابوا","vol":"4","page":360},{"text":"من قوله: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ).\nوقيل تقديره: يحكم بها النبيُّون الذين هادوا، والمعنى يحكم لهم وعليهم، لكن المعنى تذكيرهم عن داعيهم وعلى هذا قال بعضهم: يحكم فيهم، لأن قولك فيهم يتضمن معنى وعليهم،\nوقوله: (بِمَا اسْتُحْفِظُوا) قيل: متعلق بالأحبار، أي العلماء بما استحفظوا، وقيل: متعلق بقوله: (يحكُمُ بِهَا) لأجل ما استحفظوا أي لما استُودِعوا، وقوله: (وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ) أي هم من جملة من قال فيهم: (وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ)،\nوقوله: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)\nيتعلق به الخوارج، وزعموا أن التارك","vol":"4","page":361},{"text":"لحكم الله على كل حال كافر، وقال غيرهم: ومن لم يحكم بما أنزله جاحدا فهو كافر، وقيل معناه: من لم يحكم بأن ذلك عامدًا له فهو كافر، وقيل:\nالكافر هاهنا جاحد للنعمة من الكفران لا من الكفر،\nوقيل: الكفر يقال على ضربين: كفركبير، وهو المذكور في قوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ) الآية.\nوكفر صغير وهو المذكور في قوله ﵊:\n(من ترك الصلوات فقد كفر)، وعلى هذا قال ابن جريج: كُفر دون كُفر،","vol":"4","page":362},{"text":"وظُلم دون ظُلم، وفِسق دون فِسق، قال الحسن: إن الله تعالى أوجب على الحكام ثلاثا، أن لا تتبعوا الهوى، وأن تَخْشوْهُ ولا تَخْشوا الناس، وأن لا تشتروا بآياتي ثمنًا قليلًا، قال وعلى هذا قوله: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ).\nوقد استدل بهذه الآية أن النبي - ﷺ -\nمتعبد بأحكام من قبله.","vol":"4","page":363},{"text":"قوله ﷿: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-680>(٤٥)</span>\nأخبر تعالى بما أوجب عليه من القِصَاص.\nواتفق الفقهاء: أن ذلك واجب علينا لوجوبه عليهم، لكن منهم\nمن قال: لم يكن في شريعتهم الدِّية، وقد جعلها في شريعتنا تخفيفًا على هذه الأمة،\nوقوله: (وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ) يقتضي القَوَدُ فيه فقاءًا كان أو إذهابًا بضوئها.\nومن قال لا يُفعل من ذلك إلا الفقاء فليس بشىء، فالعين ليست بالعين في الحقيقة إذا لم تكن مبصرة بل بالأعضاء كلها إذا بطلت منفعتها خرجت عن أن تكون في","vol":"4","page":364},{"text":"الحقيقة إياه إلا اعتبار الصورة التخطيطية، وذلك غير معتدٍ به ما لم يكن فيه\nالنفع.\nواختلف الصحابة في عين الأعور، وهل يلزم فيه القَودُ ودِّية كاملة.\nفمنهم من أوجب ذلك فيها لكونها سادَّة مسدَّ العينين.\nوالأنف يلزم فيها القصاص بالقطع.\nوقال أبو حنيفة: إذا قطع الأنف من أصله فلا قصاص لأنه\nلا يمكن اسشيفاؤه فيه كما لو قطع يده من نصف الساعد.\nوقوله: (وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ) إيجاب للقصاص في سائر الجراحات،\nوقرئ: (وَالعَينُ بِالعَينِ) بالرفع كقولك: إن زيدًا منطلق، وعمروا ذاهب.","vol":"4","page":365},{"text":"وقوله: (وَالْجُرُوحَ) إذا قُرئ بالنصب فعلى العطف، وإذا قُرئ\nبالرفع فعلى الاستئناف،\nوقوله: (فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ) خطاب لولي القتيل وللجروح حثٌّ له على العفو، وذكر لفظ التصدق تنبيهًا على أن عفوه جار مجرى صدقةٍ يستحق بها ثواب، وتصير كفارةً له، وذكر هاهنا أن تارك الحكم بما أنزله ظالم، والظلم أعم من الكفر، لأن كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرا.","vol":"4","page":366},{"text":"ولذلك قال: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).\n\nوقوله ﷿: (وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-681>(٤٦) </span>وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤٧)\nقفيناه: بعثناه خلفه، يقفوه: أي يتبع قفاه، ومنه قافية الشعر، والقفي: الضيف الذي يبعث خلفه تكرمه له، والأثر: ما يظهر للحاسة، والإثار الاختيار، واستثاره اختاره لنفسه،\nوالهدى: يقال لما يستدل به، والموعظة لما يوعظ به، والفسق أعظم","vol":"4","page":367},{"text":"من الكفر والظلم، وأصله الخروج إلى حظر الله، من قوله: فسقت\nالرطبة إذا خرجت عن طلعها.\nإن قيل: لم كرر قوله: (مُصَدِّقًا لِّمَا بَين يَدَيه مِنَ التَّورَاةِ)؟\nقيل: يجوز أنه أراد بالأول مصدقًا لما بين يدي التوراة، وبالثاني نفس التوراة، فبين أن عيسى ﵊ أتى بما يُصدق به موسى، وكتابه أتى بما يصدق كتاب موسى.\n\nقوله ﷿: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-682>(٤٨)</span>","vol":"4","page":368},{"text":"المهيمن: قيل الحفيظ، وقيل الرقيب، وقيل: الأمين، وقيل: الشاهد،\nقال أبو عبيدة: الحاذق في علمه، وقال ابن عيينه: أصله مُؤيمن فقلبت همزة هاء، كما قالوا: - أهرقت في قولهم أرقت، وقد قيل: همين يهمينه. وحقيقة المعنى أنه جعل هذا الكتاب حافظًا ومستوليًا لسائر ما تقدم من كتبه يحكم عليها وهي لا حكم عليه، وينسخها وهي لا تنسخه، وصح على هذا: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا)، يعني ما ننسخ من","vol":"4","page":369},{"text":"الكتب المتقدمة (نأت بخير منها)، يعني من الكتاب العربي.\nوالشرعة والشريعة: في الأصل الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى الماء ثم استعملت فيما شرعه الله لعبادة من (١) الدين الذي يوصل إلى الحياة الأبدية، كما سمى كتابه المهيمن على ما تقدم.\nومن أصله: أشرعت القِباء وشُرعت في الماء، وهم شرع.\nوالمنهاج: الطريق المستقيم، يقال: طريق نهج ومنهج.\nإن قيل: ما الفرق بين الشرعة والمنهاج؟\nقيل: قال بعضهم: الشرعة إشارة إلى الدين وهو الشرع، والمنهاج: إشارة إلى الدليل الذي يتوصل إلى معرفته والتخصيص به،\nوقد رُوي عن ابن عباس أنه قحال: شرعةً ومنهاجًا: دينًا وسبيلا.\nإن قيل: كيف قال: (لِكُلٍّ جَعَلنَا مِنكُم شِرْعَةً وَمِنهَاجًا) فاقتضى ذلك أن\n_________\n(١) كأن هنا سقط في الكلام واتضح ذلك بمراجعة فتح القدير حيث ذكر: الشرعة والشريعة في الأصل الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى الماء، ثم استعملت فيما شرعه الله لعبادة من الدين، انظر (٢ لم ٤٨). وذكر الراغب في مفرداته قريبا من هذا المعنى في مادة شرع.\nوقد نقل الآلوسي عن الراغب في تفسيره (٢ لم ١٥٣) قال: وقال الراغب سمي الدين شريعة تشبيهًا بشريعة الماء من حيث أن من شرع في ذلك في الحقيقة روى وتطهر، وأعني بالري ما قاله بعض الحكماء كنت أشرب الماء فلا أروى فلما عرفت الله رويت بلا شرب، وبالتطهر\nما قال تعالى: (وَيُطَهِّرَكم تَطهيرًا).\nوالمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الأمر إذا وضح،\nوالعطف باعتبار جمع الأوصاف.","vol":"4","page":370},{"text":"لكل واحد من الأنبياء شريعة غير شريعة الآخر، وقال في موضع:\n(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ).\nفذكر أنه شرع لجميعهم شريعة واحدة.\nقيل: الذي استوى فيه شريعة جُماعِه هو أصول الإيمان والإسلام، أعني التوحيد والصلاة والزكاة والصوم والقرابين، فإن أصول هذه الأشياء لا ينفَّك منها شرع بوجه، وأما الذي ذكر أنه تفرد به كل واحد من الأنبياء فروع العبادات من كيفياتها وكمياتها، فإن ذلك مشروع على حسب مصالح كل أمة، وعلى مقتضى الحكمة من الأزمنة المختلفة،\nووجه آخر: أن الشرائع إذا عتبرت بالشارع","vol":"4","page":371},{"text":"فمقتضى حكمته يصح أن كلها واحدة، وكذا إذا اعتبرت لغرض والقصد الذي هو مصلحة المشروع له وإذا اعتبرت بذوات الأفعال فهي شرائع كثيرة، وعلى هذين النظريتين، قال الله تعالى: (وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ)، وقال في موضع آخر: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)،\nوقوله: (وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ)، كقوله: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (٢٦).\n\nقوله ﷿: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-683>(٤٩)</span>\nقوله: (وَأَنِ احْكُمْ) فهو معطوف على معنى الكتاب، وقوله: (مُصَدِّقًا) إلى قوله: (فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)","vol":"4","page":372},{"text":"أي أنزلنا بأن احكم.\nوقيل: من الواجب أن احكم، والأول أوجه، لأنه لا يقع أن افعل إذا كان بعده أمر إلا من موقع المصدر.\nويتقارب فتله عن كذا.\n(فِتْنَةٌ) ولكن فتنه يقال في الصرف عن الخير والشر، وفتله يقال في الصرف عن الخير.\nإن قيل: لم قال: (أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ) فخص البعض؟ قيل في ذلك أوجه: الأول: أنه عنى بذلك الكفر والنفاق الذي لا غفران فيه، لكن ذكر البعض منها يكون أردع للعباد.\nوالثاني: لأنه ذكر البعض للمبالغة تنبيها على أنه\nإذا أصابهم ببعض الذنوب يقال في كلٍ أولى.\nإن قيل: لما كرر (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ)؟\nقيل: قال بعضهم: إن ذلك في حكمين:\nحكم في المحصن، وحكم قتيل كان فيهم، ففرق كل واحد منهما نهي عن","vol":"4","page":373},{"text":"الهوى، تنيبها أن الهوى لا يسفر عن نجاح ولا في صلاح.\nوقال بعضهم: - تقدير الكلام أنزلنا إليك الكتاب بالحق، وبأن احكم\nبما أنزل، وبأن لا تتبع الهوى، فاحكم بما أنزل الله ولا تتبع الهوى فأخبر بإنزال ذلك أولًا، ثم أمر به أمرًا مجزمًا، وقدم الأمر على الإخبار عن الأمر به\nتأكيدًا، وتقدير الكلام: - قد أوجبت عليك الحكم بذلك، وترك إتباع الهوى فاحكم بذلك.\n\nقوله ﷿: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-684>(٥٠)</span>\nأنكر عليهم تحريهم الجاهلية وتركهم لحكم الله، ثم قال: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ).\nتنبيها أن ذلك يعلمه الموقن،\nوقوله: (لِقَوْمٍ) قيل: عند قوم،","vol":"4","page":374},{"text":"وقيل: أراد لقوم (يُوقِنُونَ) عليهم، فدل مالهم على ما عليهم.\nإن قيل: كيف يكون حكم أحسن من حكم إذا كانا حقين؟\nقد يحكم أحد الحاكمين بعلم يحكم الآخر بغلبة ظن، وكلاهما حسنان، والأول أحسن، وقد يجتهدان في حكمين وأحدهما أقرب إلى الحكم نحو اجتهاد داوود وسليمان.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-685>(٥١)</span>\nالاتخاذ الاعتماد هاهنا، وأصله افتعال من الأخذ، والأخذ حوز الشيء وذلك تارة بالتناول، وتارة بالاعتماد عليه، وتارة بالإهلاك نحو: (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى).\nالآية، نزلت في عبادة بن الصامت، وعبد الله بن أُبي","vol":"4","page":375},{"text":"لما تبرأ عبادة من مولاة اليهود، وتمسك عبد الله بها وقال أخاف الدوائر.\nوقيل: نزلت في أبي لبابة بن المنذر لما نصح لليهود وأشار بأنه الذبح،\nوقال ابن عباس والحسن: إنها نزلت في نصارى بني تغلب\nقال قوم إنهم كبني إسرائيل في جواز أكل ذبائحهم، لأنه قال: (فَإِنَّهُ مِنْهُمْ).\n\nقوله ﷿: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-686>(٥٢)</span>","vol":"4","page":376},{"text":"أي ترى المنافقين يسارعون في الدخول في جملتهم،\nوقيل: يسارعون في مرضاتهم،\nوالدائرة: دوران الأمر من قولهم والدهر بالإنسان دواري.\nوالدورة والدولة يتقاربان،\nوالفتح قيل فتح مكة، وقيل: بل نفعًا أتى من الله.\nوالأمر هاهنا واحد الأمور يأتي بأمر لا يعرفون سببه ووجه إلزامهم في ذلك أن الأمور ضربان: واجب، وممكن، وما وعد الله تعالى من نصرة المؤمنين فواجب كونه أي صادق الوجود. يقال: هب أن لك ليس من الواجب إما جعلتموه من الممكنات التي عسى أن تكون، فأخبر أن المنافقين يميلون إلى الكفار ويقولون لا نأمن أن تكون لهم دولة على أصحاب محمد - ﷺ -، وذلك لقلة إيمانهم بما ضمن الله من نصرة المؤمنين وقال تعالى: (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ) على ما فعلوه، ونبه أنه يأتيهم بذلك، فإن عسى منه واجب.\n\nقوله تعالى: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-687>(٥٣)</span>","vol":"4","page":377},{"text":"أي أقسموا أن يوالوكم على الكفار، ولم يفعلوا،\nوقوله: (جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ) أي أبلغ الإيمان وأقصاها من قولهم جهد\nفي الأمر ونصبه على المصدر،\nوقوله: (حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) يصح أن يكون معطوفًا على ما حكى عن الذين آمنوا، ويصح أن يكون استئناف كلام من الله على طريق الإخبار،\nوعلى طريق الدعاء عليهم.\nوإذا قرأ: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا) فتقديره: عسى الله أن يأتي بالفتح، وأن يقول الذين آمنوا.\nوقرأه أهل المدينة، يقول الذين آمنوا بغير الواو.","vol":"4","page":378},{"text":"وإنما قال: (فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ) فخص لفظ الإصباح لأمرين:\nأحدهما: لما كان أكثر محاربتهم وغاراتهم وقت الصباح كثر عبارتهم عن التغيرات وعلى هذا قول الشاعر:\nيَا راقدًا الليلَ مسرورًا بأوله ... إن الحوادثَ قَدْ يَطرقنَ أسحارًا\nوالثاني: أنه لما كان بالإصباح انتهاء الظلمة، وانتشار الأشعة، وظهور ما كان بالليل مستترًا خص (فأصبحوا) تنبيهًا على زوال غمة الجهالة وظهور الخفاء كقولهم فِى المثل لما يظهر: بزغ الخفاء بداء الصبح لذي العينين،\nونحو ذلك.\n\nوقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-688>(٥٤)</span>\nقرأ أهل المدينة من يرتدد وذلك لغة.\nقوله (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أي ليَني الجانب على المؤمنين،","vol":"4","page":379},{"text":"كما قال: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) الآية،\nوقيل: هى فيمن ارتد في زمن أبي بكر - ﵁ -، وقيل: فيمن كانوا مع النبي - ﷺ -، والأظهر أنه فيهم وفي غيرهم، وأنه وعد تعالى أنه يحفظ دينهم بقوم رضي الله عنهم ورضوا عنه، ويتحرى مرضاتهم ويتحروا مرضاته، وذلك كقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (٣٨) إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩).","vol":"4","page":380},{"text":"(وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (٣٨).\nوقد تقدم حقيقة محبة الله للعباد ومحبتهم له، وجعل من حقيقة محبتهم لله أن وصفهم أنهم أذلةٍ على المؤمنين، أي متواضعين، فالتواضع الانقياد لما يورث رقة والتعزز على من يورث صعبة، وفي وصفهم بذلك وصف ينفي الجهل\nعنهم، وحصول العلم لهم، وتهذيب أنفسهم فإن التواضع ثمرة العلم وتهذيب النفس، وقد تقدم أن الجهاد ضربان: مجاهدة الغير، وذلك إما\nباللسان، وإما بالبنان، ومجاهدة النفس، وذلك بإصلاح القوة العلمية، وإصلاح القوة العملية.\nالمجاهد إمَّا مجاهد للنفس، وإمَّا لشياطين الإنس والجن،\nقال بعضهم: - جهاد النفس أن لا نتركها تفتر عن الطاعة، وجهاد\nالشيطان أن لا يجد منك فرصة فيأخذ منك حظًا، وجهادُ العَدُوَّان تدنوا من\nصفة المسلمين.\nقوله: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ) أي الجهاد في سبيل الله، وما ذكر\nبه القدم للذين يحبهم ويحبونه: (يُؤتِيهِ) أي المستحقين.","vol":"4","page":381},{"text":"قوله ﷿: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-689>(٥٥) </span>وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (٥٦)\nالولي والمولى: متقاربان، لكن الوليَّ من الأسماء المتضايفة، ويقتضي أن من واليته مواليك، وقال: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ).\nوقال في صرضع: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ)، وقال: (يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا)\nوقال: (مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ).\nلما نهى عن موالاة الكافرين خاطب المؤمنين بأن لا يغتروا بهم، وأن يعلموا أنهم مواليهم الله ورسوله والمؤمنون، ثم وصف المؤمنين الذين يوالونهم، فقال: (يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ) أي يوفون حقها، لا الذين وصفهم بقوله: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ) الآية.\n(وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) تقديره: من يتول","vol":"4","page":382},{"text":"هؤلاء فهو من حزب الله، وحزب الله غالب، فإن من يتول الله ورسوله\nغالب.\n(وَهُم رَاكِعُونَ) قيل: أي خاشعون كقوله: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩).\nوقيل: عنى ركوع الصلاة، وذلك نزل في علي - ﵁ -، فإنه تصدق بخاتم وهو في الصلاة، فالراكع يريد به الركوع\nالذي هو أحد أركان الصلاة.\nواستدل بالخبر والآية على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها،\nوفيه دلالة على أن الصدقة النافلة تسمى زكاة.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-690>(٥٧) </span>وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (٥٨)","vol":"4","page":383},{"text":"الذين آمنوا هم المخاطبون في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ)، والمذكورون في قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ)\nونهاهم عن موالاة المتهكمين بدين الحق أي عن الاستعانة بالمشركين،\nوقد روي أن قومًا من اليهود أتوه ليخرجوا معه، فقال ﵊: (إنا لا نستعين بمشرك)، وقد تقدم أن الاستعانة بهم لا تجوز على وجه يكونون هم الغالبون.\nفأما أن يستخدموا في المهن، وما يورثهم المهانة لا العز فجائز.\nقُرئ (وَالكُفَّارَ) بالنصب، معطوفًا على قوله: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا)،","vol":"4","page":384},{"text":"وبالجر معطوفًا على قوله: (مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) وعنى بالكفار من عدا أهل الكتاب من ملحد وعابد وثن،\nوقوله: (وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) تنبيه: أن من شرط الإيمان مضامة التقوى، ومن شرط التقوى الغضبَ لدين الله، وتركُ موالاة من اتخذ دينكم هزوًا ولعبًا، ومن لا يغضب لدينه فليس بمؤمن حقيقة.\nوقوله: (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ) معطوف على قوله:\n(اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا) وداخل في صلة الدين، ومن تمام\nوصفهم كأنه قيل: اتخذوا دينكم هزوًا ولعبًا واتخذوا الصلاة هزوًا ولعبًا إذا ناديتم إلى الصلاة، وهذا تخصيص بعد العموم، أي يتخذون الدين جملةً هزوًا\nولعبًا، ويتخذون النداء إلى الصلاة كذلك، ونحوه قوله: (وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا) و(مِن) في قوله: (مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) للتبيين وإظهار ذلك من يفعل ذلك وليس هو التخصيص.","vol":"4","page":385},{"text":"قوله ﷿: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-691>(٥٩)</span>\nيقال: نَقِمَ ونَقَمَ عليه نِقْمةً إذا أنكر ما فعله وسَخِطَ عليه ولتضمين النقمة\nالسخط والإنكار استعمل في كل واحد منهما على الانفراد، والسبب في نزول هذه الآية أن قومًا من اليهود أتوْا النبي - ﷺ - فسألوه: عن من يؤمن بالله، فقال: (\nآمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ)\nالآية، فلما سمعوا ذكر عيسى نقموا فأنزل الله ذلك تنبيها أنكم أنكرتم غير\nمنكر وهو إيماننا مع فسقكم، ومخرج هذا الكلام الإنكار لقول الشاعر:","vol":"5","page":386},{"text":"وَمَا نَقَمُوا مِنْ بَني اميَّة إلا ... أنهم يَحلُمُونَ إنْ غَضبُوا\n\nقوله تعالى: (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-692>(٦٠)</span>\nالمثوبةُ في الخير كالعقوبةِ من الشر، واستعارتُها للعقوبة نحو قول الشاعر: -\n... تَحيَّةٌ بَيْنَهُمْ ضَرْبٌ وَجيعُ\nوقول غيره:\nتعليقها الإسراج والإحكام.\nذكر أن إيماننا بالله وما أُنزل إلينا إن كان شرًا عندكم، فإني أنبئكم بما هو شرٌ عاقبةً عند الله منه وهو ممن أَبْعدَهم الله من رحمته وسخط عليهم ومسخهم القردة والخنازير\nوقوله: (شَرٌّ مكَانًا) أي مُتَصرِفًا، وأضل عن الطريق المستقيم.\nوقوله: (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) معطوف على قوله: (لَعَنَهُ اللَّهُ) أي من لعنه الله","vol":"5","page":387},{"text":"ومن عبد الطاغوت أي الشيطان وعبادته الشيطان طاعته إياه فيما سوَّل له.\nوقرأ ابن مسعود (وَعَبَدُوا) ردًا إلى المعنى وهو أجود.\nوقُرئ وعبُد الطاغوت وعَبَدَ الطاغوت.\nفمن قرأ عُبد فليس بوجه عند أهل العربية، لأنه ليس من","vol":"5","page":388},{"text":"أمثله الجمع، وقد فسرنا به خدم الطاغوت، وأما عَبَد فجمع عَبيد، نحوْ رغيف ورُغف، وسرير وسُرر، وتقدير ذلك وجعل منهم عُبَد\nالطاغوت، كقولك جعلت زيدًا أخاك أي حكمت بذلك وأما عَبُد فإما أنه\nواحد وقع موقع الجمع، أو جعل جمع عابد نحو خدم، أو أصله عَبُد فسكن نحو عَضُدٌ وعَضْد.\n\nقوله ﷿: (وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-693>(٦١)</span>\nأي يظهرون الإيمان ويدخلون كافرين، ويخرجون كافرين، تنبيها أنهم كاذبون فيما يظرون من الإيمان و(وَإِذَا) إشارة إلى قوله: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ).\nوإلى نحو قوله: (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ).\n\nقوله ﷿: (وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-694>(٦٢)</span>","vol":"5","page":389},{"text":"في ذلك مسابقتُهم إليه، وذلك في السوء\nكقوله في الحسنى: (يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ)\nوحثٌّ لها، وقال: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ).\nوالإثم إشارة إلى نحو الذي قال: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).\nوأكلهم السحت إلى قوله: (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).\nالإثم أعم من العدوان، والعدوان أخص منه وأعم من\nأكل السحت، وأكل السحت أخص منهما لأن كل أكل\nالسحت عدوان، وليس كل عدوان يكون أكلًا للسحت.\n\nقوله ﷿: لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-695>(٦٣)</span>","vol":"5","page":390},{"text":"لولا إذا دخل على فعل ماضي فالتوبيخ: (لَوْلَا جَاءُوا).\nوإذا دخل على فعل مستقبل فللتخصيص.\nوالرباني منسوب إلى الرب وهو الذي تولى الله تربيته بالعلم،\nقرأ عبادة: بزيادة الألف والنون فيه كقولهم: شعرانيٌ.\nوقال بعضهم: الرباني ليس في كلامهم في الأصل.\nوالأحبار الذين يراعون الأعمال، وأصله من حَبْرتُ أي حسنت\nوكان عبارة عن المحسنين.","vol":"5","page":391},{"text":"إن قيل: (يَعمَلُونَ) وفي الثانية: (يَصنَعُونَ) وهل بينهما فرق؟\nقيل: الصنع أخص من العمل كما أن العمل أخص من الفعل، وذاك أن الفعل يقال فيما كان من الحيوان، وغير الحيوان وبقصد وعن غير قصد، والعمل لا يقال إلا ما كان من الحيوان وبقصد، والصنع لا يقال إلا ما كان من الإنسان بقصد واختيار وبعد فكر وتحري أحاده، ولهذا يقال: دخل رجل صانع أي حاذق، وثوب صنيع أي مجاد. فحيثما ذُكِّر كافتهم قال:\n(لَبِئسَ مَا كَانُواْ يَعمَلُونَ) وحيثما ذكر خاصتهم وحفظة العلم والعمل ذكر: (لَبِئسَ مَا كَاْنُواْ يَصنَعُونَ).\n\nقوله ﷿: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-696>(٦٤)</span>\nقوله: (يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ) أي هو بخيل ْممسمك، كقوله: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ)","vol":"5","page":392},{"text":"وقيل قالوا: إنه فقير كقوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ)، قال الحسن: معناه: - يده مقبوضة عن\nعذابنا، وقوله: (غُلَّتْ أَيدِيهِم) دعاء عليهم،\nوقيل: هو خبر، والدعاء والخبرُ إذا كانا من الله واحد،\nوقول من قال: لو كان هذا إخبارًا لوجدوا لذلك، فلعمري إنهم قد وجدوا كذلك، فقد رُوي أن اليهود أبخل خلق الله،\nوقوله: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) نِعَمه متكاثرة،\nوتشبيه اليد على طريقة كلام العرب في استعارة هذه اللفظة.\nوقد ذكر لفظ اليد في آيات.\nوقيل: تتنيتها لأنه أراد عطية الدنيا والآخرة، وقيل: بل قصدًا إلى ثوابه\nوعقابه، وقيل: بل قصد إلى تكثير نعمه.\nفالتثنية يعبر بها عن كل كثرة","vol":"5","page":393},{"text":"نحو قولهم: لبيك وسعديك.\nوقوله: (يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ) أي إنَفاقه على مقتضى الحكمة لا على حسب شهوتكم.\nوقوله: (وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا)\nما يسمعون من","vol":"5","page":394},{"text":"القرآن، ووجه ذلك ما تقدم أن القرآن بمنزلة الغذاء، والمعقولات بمنزلة\nالدواء الذي يوازي الصحة، والكافر والمنافق مريضان، كما قال: (فِي\nقُلُوبِهِم مَّرَضٌ). فكما أن المريض لا يوافقه الغذاء بل يزيده مرضًا كذلك\nالمنافق يزداد بسماع القرآن طغيانًا وكفرًا.\nوإلقاء العدواة بينهم هو تعريف لليهود قبح اتخاذ النصارى المسيح ربًّا، وتعريف النصارى قُبح نسبة اليهود المسيح إلى أما هو أقبح به.\nويدخل في ذلك معاداة النصارى بعضهم لبعض،\nوقوله: (كُلَّمَا أَوقَدُواْ نَارًا لِّلحَربِ) أي إذا هموا بإثارة شر\nأوقع الله بينهم منازعة تكف شرهم وتدفع شوكتهم، فمنازعتهم لبعض يورث فشلًا، كما قال: (وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ).\nوقال في الكفار:","vol":"5","page":395},{"text":"(تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) وقال: (بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ)،\nوقوله: (وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا) أي مساعاتهم\nلطلب الإفساد فلا يعينهم الله، فإن الله لا يحب المفسدين، أي لا يعينهم\nعلى تحريهم الفساد.\n\nقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ <span data-type=\"title\" id=toc-697>(٦٥)</span>\nالتكفير: ستر الذنوب حتى تصير بمنزلة ما لم يُعْمَلْ، ويصح أَن يكونَ أصلُه\nإزالة الكفر كقولهم: مرضت فلان وقدْيت عينه.\nذكر أنهم لو أصلحوا اعتقادهم وأفعالهم لغُفروا وأُثيبوا، كقوله: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ).\n\nقوله ﷿: (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-698>(٦٦)</span>","vol":"5","page":396},{"text":"كما جعل تعالى لجزاء إيمانهم تكفير السيئات، وجزاء تقواهم\nإدخال الجنات، جعل جزاء توفية أحكام كتب الله سعة الرزق، وذلك أنهم\nلما اشتروا بآيات الله ثمنًا قليلًا، وكتموا ما أنزل الله بسحت كانوا يحوزونه، بيَّن تعالى أن ذلك العَرَض بل أكثر منه وأطيب لم يكن ليفوتهم لَوْ وفوا كتب الله حقها.\nوالأكل من فوقهم إشارة إلى الثمار ومن تحت أرجلهم إلى الزروع.\nوقيل: بل الإشارة بقوله: (مِنْ فَوْقِهِمْ) إلى المطر، وبقوله: (وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) إلى الثمار والحبوب جميعًا، كقوله: (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠).\nوقيل: ذلك إشارة إلى أنهم كانوا ينالونها، قال: (فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا) وعلى هذا:","vol":"5","page":397},{"text":"(اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١).\nوقوله (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)، وقوله: (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا)،\nوقوله: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ).\nوقوله: (مِّنهُم أمَّةٌ مقتَصِدَة) أي عادلة غير عَادِيَة ولا مقصره وهم الذين آمنوا بمحمد - ﷺ -، وذلك كقوله: (لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ).\nوقوله: (سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ) نحو: (سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا)\nوقوله: (سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا).","vol":"5","page":398},{"text":"قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-699>(٦٧)</span>\nقيل: السبب في نزول هذه الآية أن النبي - ﷺ - كان يهاب قريشًا، فأنزل الله ذلك.\nفروي: (أن أعرابيًا همَّ بقتل النبي - ﷺ - فسقط السيف من يده فجعل يضرب برأسه حتى انتثر دماغه).\nإن قيل: كيف قال: (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) وذلك كقوله: إن لم تبلغ فما بلغت.\nقيل معناه: وإن لم تبلغ كل ما أُنزل إليك يكون في حكم من لم تبلغ شيئًا، تنبيها أن تقصيرك في بعض ما أمرت به يحبط عملك.\nوقيل: عنى بقوله: (مَا أُنزِلَ إِلَيكَ) ما ذكره بعد هذه الآية.\nوهو قوله: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ).\nوقوله: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) أي يمنعك من أن ينالوك","vol":"5","page":399},{"text":"بسوء من قتلٍ أو أسرٍ أو قهرٍ. وأصل العَصْمِ: من عصم القِربة أي\nشَدِّها، وعصمة الله للعبد حفظ سره بما يَردُ عليه من موارد الشر.\nوقيل: معنى يعصمك من الناس أي من بينهم العصمة المختصة بالنبوة ونحو قوله: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥).\nوقوله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).\nليس يعني أنه لا يبذل لهم فعصمة الله وتوفيقه وتسديده مبذولة\nلكل من رغب فيها وترشح لقَبُولها.\nولكن الكفر يمنع منه، فإنه يعانده وينافيه كمنافاة المتضاد.\nواستدل بهذه الآية على أن النبي - ﷺ - لا يكتم شيئًا مما أنزل الله بخلاف ما قالت الرافضة: أنه قد كتم أشياء على سبيل التُّقية.","vol":"5","page":400},{"text":"قال بعض الصوفية: ما يتعلق به مصالح العباد وأُمر بإطلاعهم عليه، فمنزه عن\nكتمانه، وأما ما خص به من الغيب ولم يتعلق به مصالح أمته فله بل عليه\nكتمانه.","vol":"5","page":401},{"text":"قوله ﷿: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-700>(٦٨)</span>","vol":"5","page":402},{"text":"إن قيل: قوله: (وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) داخل فيه التوراة والإنجيل إذ كل ذلك منزل من الله، فلم أُفردا؟\nقيل: إنه أفردهما بالذكر على سبيل التفصيل وخص ما أُنزل بالقرآن.\nفإن قيل كيف أمرهم أن يقيموا الكتب وقد عُلم أن القرآن قد نسخ\nالتوراة والإنجيل، ولا يصح إقامةُ جميعها؟\nقيل: يجوز أنه عنى الإقرار بصحة ثلاثتها، ويجوز أنه أراد أحكام أصولها، فإن ثلاثتها تستوي في ذلك وإنما الاختلاف في الفروع\nبسحب مصالح الأزمنة.\nوقيل: أراد إقامة هذه الكتب بإظهار ما فيه\nمن وصف النبي - ﷺ - وتصديق بعضها بعضًا.\n\nقوله ﷿: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-701>(٦٩)</span>","vol":"5","page":403},{"text":"إن قيل: كيف قال: (مَن آمَنَ مِنهُم بِاللَّهِ) و(مَن) يدل على ما تقدم، وتقديره: من آمن من المؤمنين ومن الذين هادوا، وذلك خُلْفُ من\nالكلام؟\nقيل في ذلك وجهان:\nأحدهما: أن معنى قولِه: (إِنَّ آلَّذِينَءَامَنُوا): أظهروا الإيمان وأَمِنُوا من القتل والسبي وهم الموصوفون بقوله: (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ).\nوقوله: (مَنءَامَنَ مِنهُم) أي من يحقق الإيمان فبيَّن أن المُظهِر للإيمان، والذين ما داموا فيهم ممن ذكرهم، لا يسقط عنهم الخوف والحَزَن في الدارين ما لم يتحققوا بتصديق الله، والإيمان بالمعاد، والتحري لمصالح الأعمال والثاني مَنْ في قوله: (مَنءَامَنَ بِاَللَّه) راجع إلى قوله: (وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ) دون قوله: (إِنَّ الَّذِينَءَامَنُوا).\nإن قيل: ما وجه قوله: (وَالصَّابِئُونَ) وقد ذكر النحويون أن المعطوف على اسم (إنَّ) قبل الخبر لا يصح فيه الرفع؟\nقيل إن ذلك لا يصح منه الرفع إذا عطف على موضع إنَّ","vol":"5","page":404},{"text":"ويخبر عنهما بخبر واحد نحو أن يقول: إن زيدًا وعمرو منطلقان، فأما إذا جعل الثاني مرتفعًا بالابتداء وجعل خبر أحدهما مضمرًا يصح.\nكقول الشاعر:\n.......... فَإنِّى وَقيَّارٌِ بهَا لَغَرِيبُ\nوتقدير الكلام: إن الذين آمنوا لا خوف عليهم، والذين هادوا والصابئون\nوالنصارى من آمن بالله لا خوف عليهم، واستغنى بخبر أحدهما عن مضمر\nالآخر وعلى هذا قول الشاعر:\nوإلا فاعْلَمُوا أنا وأنْتُم ... بُغَاةٌ مَا بَقينَا فيِ شِقَاقِ\nوقيل: قوله: (وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ) معطوف","vol":"5","page":405},{"text":"على المضمر في قوله: (ءَامَنُو) كأنه قيل: إن الذين آمنوا هم\nوالذين هادوا والصابئون.\nقال الفراء: الرفع يصح بعد إنَّ ويصح في كل معطوف، ولا يتغير فيه الإعراب نحو الذي وإخوانه، وهذا وهذه.\n\nقوله ﷿: (لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-702>(٧٠)</span>\nقد تقدم حقيقة أخذ الميثاق منهم، وأن ذلك بما ضمن عقولهم على ما دل عليه قوله:","vol":"5","page":406},{"text":"(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) الآية.\nوبعضه بما أَنزل إليهم من الآيات، وبعضه بالأيمان المؤكدة وكل ذلك مما ذكره المفسرون، وإنما قال: (فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ) فعطف\nالمستقبل على الماضي تنبيها على أن ذلك عادتهم ماضيًا ومستقبلًا،\nونبه بقوله: (بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ) أنهم يتبعون الهوى فيما يتحرونه، فلا\nيستحقون جهدًا وإنْ طابقو الحق إذ ليس لهم إلا سلوك سبيل الهوى، وأصل\nالهوى: والهوا واحد وهو لا مِسَاك له، ومنه: (اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ)، وسُمى الدار هاوية لذلك.\n\nقوله ﷿: (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-703>(٧١)</span>\nالفتنةُ العذاب والبليَّةُ، وأصلها: إدخال الذهب والفضة النار","vol":"5","page":407},{"text":"للاختيار، ولذلك قال تعالى: (يَومَ هُم عَلَى النَّارِ يُفتَنُونَ)، وتارة يعتبر ما تحمل من العذاب فيستعمل فيه نحو: (وَفَتَنَّاك فُتُونًا).\nوقُرأ: (أَلَّا تَكُونُ) بالرفع والنصب. فالرفع على\nتقدير أنه لا تكونُ فتنة وذلك أبلغ في ذمهم، وقد تقدم أن الظن والحسبان\nيستعملان تارة فيما قوى في النفس وتارة لما ضعف، ومن ذكر بعدهما إن\nالمشددة والمخففة منهما فقصد إلى تقوية الاعتقاد ومن ذكر بعدهما أن الناصبة\nللفعل فلضعف الاعتقاد، وارتفاع قوله: (كَثِيرٌ) على البدل من الضمير في\n: (فَعَمُواْ وَصَمُّواْ) وعلى تقدير التفسير: أي العُميُ والصُم كثير منهم ثم\nبين أنه تعالى لعلمه كاملًا بما يعملون بالمرصاد يحاربهم.\n\nقوله تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ <span data-type=\"title\" id=toc-704>(٧٢)</span>","vol":"5","page":408},{"text":"قالوا: إن الله هو المسيح، وذلك حكاية عن اليعقوبية\nالذين قالوا إن المسيح ابن مريم هو الله، وبين أن المسيح نهاهم أن\nيعتقدوا ذلك حيث قال: اعبدوا الله ربي وربكم وأنه بيَّن أن من يشرك\nبالله يمنعه الجنة ويخلده النار فلا يجد ناصرًا.\nوأصل التحريم جعل الشيء ممنوعا منه إما بالحكم كتحريم الله الخمر وإما بالمنع القهري كتحريم الله الجنة على الكافر.\n\nقوله تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٣) أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-705>(٧٤)</span>\nأخبر عن النسطورية والمَلَكِية، فهم الذين يقولون أب وابن وروح القدس فيجعلون الله أحد الأقانيم الثلاثة، ومن أن الله هو واحد وهو سبب الموجودات، وهددهم إن لم ينتهوا يعذبون.","vol":"5","page":409},{"text":"إن قيل: لم قال: (لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)،\nوذلك يقتضي أن يكون بعضٌ منهم كافرين.\nوقد قال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا) فحكم بكفر جميعهم قيل: إنما قال الذين كفروا منهم تنبيها أن العذاب يتوجه على من دام به الكفر ولم يقلع، ولهذا عقبه بقوله: (أَفَلَا يَتُوبُونَ).\nإن قيل: لم قال: (لَيَمَسَّنَّ) فذكر المس، وذلك يقتضي بتقليل العذاب.\nقيل: بل المس يقتضي مبالغة في وصف عذابهم، لأن المس يقتضي اللمس، وذلك أعم الحواس وأكثرها وجودًا إذ لا حيوان إلا وله اللمس، ولأنه أعرف الحواس عند الخاص والعام.\n\nقوله ﷿: (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-706>(٧٥)</span>\nالصديقة الكثيرة الصدق، فقد قيل: إنها لم تكذب قط،\nوقيل: لتصديقها جبريل لما قال:","vol":"5","page":410},{"text":"(إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩).\nالخلو: تعرِّي الزمان أو المكان مما فيه، أو تعرى الشيء من زمان ومكان. وإذا قيل: لا يخلوا الأمر من كذا، فمعناه لا يتعرى ولا ينفك،\nاحتج تعالى على من ادعى الربوبية لعيسى بما يزيل الشبهة في ذلك، وهو أن غاية ما لعيسى ﷺ كونه رسولا، ذا معجزات قد شاركه في مثلها غيره من الأنبياء كإبراهيم حيث أُلقي في النار فسلم منها، وموسى حيث أَلقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، وفلق البحر له في تسع آيات، وأنه في كونه من غير أب لم يكن بأعجب من آدم الذي\nكان من غير أب ولا أم، ونبه على قصوره عن آدم بكونه من أم، وأن كونها\nصديقه لا يقتضي لها ولا لابنها الربوبية بل أكثر ما في ذلك أن يكونا من جملة\nالصديقين، ثم نبه على بعضهما بافتقارهما إلى الطعام المقتضي لبعض الحاجة فكنى تعالى عن ذلك بأحسن كناية ثم عجب منهم بقوله: (انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) وإذا كان حالُهما لا يخفَى ومع\nذلك ينصرفون عن الحق وتفهمه.\nقيل معنى: (يُؤْفَكُونَ): يصرفون","vol":"5","page":411},{"text":"كاذبون فيما يدعونه.\n\nقوله تعالى: (قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-707>(٧٦)</span>\nإن قيل لم قال: (مَا لَا يَملِكُ) ولم يقل (مَن)، وقد قصد بذلك نفيُ إلاهية\nعيسى، وكيف قال: (يَملِكُ لَهُم ضَرًّا وَلَا نَفعًا) وقد كان عيسى\nيملك ذلك وإن كان بتخليق الله إياه، ولمَ قدم الضر على النفع، ولم أتبع ذلك قوله: (وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)، وقد كان من حق المقابلة أن يُقال\nوالله هو الضار النافع؟\nقيل: أما ذكر (مَا) فلكونه للجنس والنوع المقتضين لمعنى عام يقصد بذكره وأن ذلك يقتضي المشاركةَ والمشابهةَ، وتنزه الإلهية عن ذلك فأنكر تعالى بذكر ما ادعوه كل ما اقتضى مشابهةً ما، وإنما قال:\n(لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا) لأنه لما كانت الإشارة على ثلاثة","vol":"5","page":412},{"text":"أضرب: عن مالك الضر والنفع بوجه، ومالك لبعض ذلك بتمليك كالإنسان، ومالك لهما لا تمليك وهو الله تعالى صار مالكًا، لذلك بالتمليك في الحكم من لا يملك من هذا الوجه.\nقال المسلمون: لا يملك أحدٌ شيئًا غيرُ الله، وقالوا:\nالأشياءُ في يد الناس عاريةٌ مستردة. وأما تقديم الضر على النفع؛ فلأن الإنسان يخدم غيره إما لدفع الضرر أو لجر النفع، والناس يراعون دفع الضرر قبل جر النفع، ولذلك كان الاحتراز من المَضَارةِ كلها واجبًا وليس طلب المنافع كلها واجبًا، فلذلك قدم هاهنا الضرر.\nفإن قيل: فقد قاله: (قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ)\nفقدم ذكر النفع؟\nقيل: تقدم النفع في هذا المكان أولى لأنه لما ذكر تحريهم عن أنفسهم فيما يجرون لها.\nوالإنسان يتحرى لنفسه النفع لا الضر، بيَّن أنهم لا يملكون ما يحبون\nفلأنفسهم، بل لا يملكون أيضًا في حقيقة الضر فضلًا عن النفع.\nوأما إتباعه بقوله: (وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ) فهو أنه لما لم ينكروا أن الله مالك الضر والنفع، ولا أنه قادر على مجازاة من استحق المجازاة، بل أشركوا بينه وبين غيره عَقَّبه بما اقتضى معنى ملكه للضر والنفع، وقدرته على المجازاة وذكر أنه هو المجازي","vol":"5","page":413},{"text":"فإن قوله: (السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) اقتضى أنه يجازي بما يسمعه\nويعلمُه، وإدخال هو في قوله: (وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) اقتضى أن هذا الحكم خاص له لا يشاركه فيه غيره، صار مقتضى الكلام أنه يملك النفع والضر وأنه يجازي كل أحد باستحقاقه.\n\nقوله ﷿: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ <span data-type=\"title\" id=toc-708>(٧٧)</span>\nالغلو: تجاوز الحد من قولهم غلا السهم وغلا السعر ويستعمل في الإفراط\nدون التفريط، والخطاب قيل هو للنصارى حيث تجاوز القصد في عيسى\n﵊ فادعوا له الربوبية.\nوقيل: هو خطاب لهم ولليهود، فالنصارى غلوا في رفعه،\nواليهود في وضعة،\nوقوله: (غَيْرَ الْحَقِّ) انتصب بإضمار: (وَلَا تَقُولُواْ) كقوله: (وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ)، وبيَّن أن الذي عليه قومهم هو من مقتضى الهوى فنهاهم عن اتباعهم فيه.","vol":"5","page":414},{"text":"كما قال تعالى: (وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ)\nوإنما جمع الهوى تنبيهًا أنهم متفاوتون، والمراد في باطلهم،\nإن قيل: لم كرر قوله: (ضَلُّوا)؟\nقيل في ذلك أوجه: الأول: أنه أراد قد ضلوا عن سواء السبيل،\nفلما فصل بينه وبين ما يتعلق به أُعيد ذكره، كقوله: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ).\nأعاد قوله: (فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ).\nالثاني: أنه أريد ضلوا وأضلوا عن سواء السبيل، ضلوا كون ذلك تبينًا لما ضلوا عنه،\nوالثالث: أن الاشارة بقوله: (ضَلُّواْ مِن قَبلُ) إلى ضلالهم في شريعتهم قبل إتيان نبينا - ﷺ -،","vol":"5","page":415},{"text":"وبقوله: (وَضَلُّواْ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ) إلى ما أتى به النبي - ﷺ -.\nوالرابع: أن الإنسان قد يعتقد أن يُضل غيره وهو ضال بذلك، فبيَّن الله تعالى أن هؤلاء ضلوا في أنفسهم وضلوا بإضلالهم غيرهم إشارة إلى نحو قوله: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ).\nوالخامس: أن الله تعالى أرسل هاديين العقل والرسول، والعقل متقَدِّم على\nالرسول من حيث أنه بالعقل يهتدي إلى معرفة الرسول، فقوله: (ضَلُّواْ)\nإشارة إلى ضلالهم عن مقتضى العقل وضلوا عن سواء السبيل إلى ما أتى به النبي - ﷺ -.\n\nقوله ﷿: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-709>(٧٨)</span>\nالاعتداء والتعدي والعدوان خروج عما حَدَّ ورسم،\nإن قيل: على أي وجه لعنوا على ألسنتهما؟\nقيل في ذلك أوجه: الأول: أنهم فعلوا ما استحقوا به اللعن\nفلعناهم بأسمائهم، وذلك راجع إلى آبائهم، فقد روي أن","vol":"5","page":416},{"text":"داوود بلغه أن قومًا اجتمعوا على منكر فقصدهم ليعظهم فاستفتحهم الباب فلم يفتحوا وقالوا: نحن قردة، فقال: كونوها فمسخهم قردة، وإن قومًا آذَوْا عيسى ﵊ فلعنهم،\nالثاني: أنهما قالا: من لم يفعل كذا فلعنة اللَّهِ عليه، فعصو، فصاروا ملعونين من هذا الوجه.\nالثالث: أن الله تعالى لما أنزل على كل واحد منهما كتابًا اقتضى أن من خالفه فهو ملعون، فخالف هؤلاء، فصاروا من هذا الوجه ملعونين.\n\nقوله ﷿: (كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-710>(٧٩)</span>\nالتناهى: أن ينهى بعضهم بعضًا، والانتهاء الانزجار، وهو أبلغ من الانتهاء","vol":"5","page":417},{"text":"والمعنى لم يكونوا ينتهون، ولا يتناهون عن القبح الذي أناطوه، ثم ذم فعلهم.\n\nقوله ﷿: (تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-711>(٨٠)</span>\nأى ترى كثيرًا من الذين لعنوا موالين للكفار في محاداة الرسول - ﷺ - وذلك يجر إليهم سخطَ الله ويدخره لهم وبئس المدخر سخطه تعالى وما يثمر لهم الخلود في العذاب ونحو قوله: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ).\n\nقوله ﷿: (وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-712>(٨١)</span>\nالنبي يجوز أن يكون إشارة إلى نبينا ﵊\nويجوز أن يكون إشارة إلى نبيهم، ونبه أنهم لو آمنوا بمن ادعوا الإيمان به\nلما فعلوا ما فعلوا، فإن دينهم لا يقتضي ما يرتكبونه ويفعلونه،\nويجوز أن يكون النبي إشارة إلى الجنس، أي الإيمان بالله وبالنبوة والكتاب، لا يقتضي ما يتحرونه من مولاة الكفار.","vol":"5","page":418},{"text":"إن قيل: فكيف قال: (وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ) بل كافرون؟\nقيل الإشارة: (وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ) أي أحبارهم وعلمائهم\nوأماثلهم، فيشير إلى أن فسق هؤلاء هو الذي اقتضى أن يرتكب\nجماعتهم ما يرتكبونه وذلك لما أنبا بقوله: (كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ).\n\nقوله ﷿: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-713>(٨٢)</span>\nأصل العدواة المباعدة ومنه يعدي والعدا للمكان المتفاوت.\nوالقس والقسيس: العابد الكثير الذكر.\nوالرهبان جمع راهب كالركبان والفرسان جمع راكب وفارس،\nبيَّن أنه كما بَيْن الأخيار تفاوت كذلك بين الأشرار تفاوت،\nوكما أن من أتى من","vol":"5","page":419},{"text":"الطاعة ما هو أدنى كان ثوابه أدنى، كذلك من أتى من المعصية أكثر كان\nعقابه أكثر، ولهذا جعل في الجنة درجات، وفي النار دركات، فالله لا يبخس عاملًا عمله. فلا يساوي بين من جحده وبين من يؤمن به ولا يكفر بأنبيائه، ولا بين من يجحد جميع أنبيائه، وبين من يجحد بعض أنبيائه فالمشركون به أبعد من الله من اليهود، واليهود أبعد من النصارى وإن أبعد الناس عن الإسلام اليهودُ والمشركون، أما اليهود فلأنهم بَعدُوا عن المسلمين بدرجتين إذ قد كفروا بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.\nوأما المشركون فلأنهم بعُدوا بدرجات إذ قد جحدوا التوحيد والنبوات.\nإن قيل فلم قدم ذكر اليهود والمشركون شرٌ منهم؟\nقيل: لأن الآية المتقدمة في ذكرهم، والقصد كان إليهم، فكان\nتقديمه لذلك أولى.\nوبين أن أقرب الناس إليهم قوم ادعوا التنصر ليس ذلك إشارة إلى جماعة النصارى بل قوم منهم.\nولهذا قال: (الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى).\nويدل على ذلك ما روي في التفسير","vol":"5","page":420},{"text":"أن ذلك إشارة إلى النجاشى، وأصحابه الذين آمنوا من بعد. ثَمً بيَّن أن\nمنهم القسيسين والرهبان وأنهم يتحرون الحق ولا يستكبرون عن قبوله والضمير في (أنهم) راجع إلى القسيسين والرهبان، وقيل: راجع إلى المعنيين بالدين كلهم.\n\nقوله ﷿: (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-714>(٨٣)</span>\nالفيض سيلان عن امتلاء وأفضا لسيلانه وفاضته دمعة إذا امتلأت العين ثم سالت، وعنه اسستعير خبر مستفيض، وأفاض القوم من عرفه، فذكر تعالى أنهم يبكون ويؤمنون بالنبي ﵊، ويتضرعون إلى الله أن يجعلهم من جملة من وصفهم بقوله:","vol":"5","page":421},{"text":"(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)\nومعنى (فَاكْتُبْنَا) أي اجعلنا منهم وثبتنا في جملتهم.\n\nقوله ﷿: (وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-715>(٨٤)</span>\nكأنه قيل لهم: لِمَ آمنتم به؟ فقالوا: ولم لا نؤمن أي نصدق بالله وبالحق الذي جاءنا.\nوقوله: (وَنَطمَعُ) من جملة قوله: (وَمَا لَنَا)،\nويجوز أن يكون استئنافًا، وأن يكون في موضع الحال،\nأي لما لا نؤمن طامعين في أن يجعلنا ربنا من الصالحين\nوذلك إشارة إلى قوله: (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩).","vol":"5","page":422},{"text":"قوله ﷿: (فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-716>(٨٥) </span>وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٨٦).\nقد تقدم ما هو تفسير لهذا ودلَّ قوله: (وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ) أنهم محسنون واستحقوا ذلك تنبيهًا أن ذلك .... (١).\nفإن قيل: فمن المحسنين من لا يجزى فهو الذي إساءته أكثر؟\nقيل: المحسن المطلق هو الذي لا يستحق أن يوصف بضده ويكون وصفه بالحسن مطلقًا، ووصفه بالإساءة مقيدًا، فأما من إساءته مُوَفيةٌ على إحسانه فلا يطلق عليه اسم الحسن.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-717>(٨٧)</span>\nلما ذكر حال الذين قالوا: - إنا نصارى، وذكر أن منهم قسيسين ورهبانًا فمدحهم بذلك، وكانت الرهبانية قد حرموا على أنفسهم طيبات قد أحلَّها الله\n_________\n(١) سقط في الأصل.","vol":"5","page":423},{"text":"لهم، ورأى تعالى قوما سوقوا إلى حالهم وهموا أن يقتدوا بهم حتى رأوا أنَّ قوَمًا من أصحابه عليه الصلاة والسملام همُّو بإخصائهم، همُّوا أن يفعلوا فعلهم، وبيَّن ما دل على ما قال: (بعثت بالحنيفية السهلة)،\nوقوله: (وَلَا تَعْتَدُوا)","vol":"5","page":424},{"text":"يجوز أن يكون حكمًا لما دل عليه قوله: (لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ) وأن\nلا تعتدوا إلى تناول المحظورات، وتكون الآية نهيًا عن الطرفين في التفريط والإفراط وحملًا على القصر المذكور في قوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا). ونحو ذلك من الآيات، وبيَّن أنه لا يحب المعتدين، أي\nالاعتداء منافٍ لمرضاة الله،\nفإن قيل: ولِمَ لمْ يقل والله يبغض المعتدين ليكون أبلغ؟\nقيل: بل قوله: (لَا يُحِبُّ) أبلغ من وجه؛ لأن من المعتدين من\nلا يوصف بأن الله يبغضه ويوصف بأنه لا يحبه، وهو من لم يكن اعتداءه كبيرة، وكل مبغض غير محبوب، وليس كل من لا يكون محبوبًا علته مبغضًا. قال بعضهم: معنى (لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ) أي لا تخلطوا مالكم من الحلال\nبمغصوب، ولا تفعلوا فيه فعلًا يصير به حرامًا، فتكونوا قد جعلتم الحلال\nحرامًا.\n\nقوله تعالى: (وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-718>(٨٨)</span>\nالرزق: يقال لما جعل غِذَا، ويقال","vol":"5","page":425},{"text":"للعطية جميعًا، وقوله تعالى: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا) أي ما يتغذى به، (وَمِمَّا رَزَقنَاهُم يُنفِقُونَ) أي مما أعطيناهم، ولتردد هذه اللفظة بين المعنيين اختلفوا أن ما رزق الله العبد هل يصح أن يكون حرامًا؟\nقال بعضهم هذه الآية يقتضي أن الرزق يقع على الحرام\nأيضًا لأنه خص فقال: (مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا) فلولا أنه يتناولهما\nلما كان لتخصيصه فائدة، وقال مُخالفة قوله: (حَلَالًا طَيِّبًا) انتصابه على أنه\nحال مؤكدة كأنه قيل: كلوا مما رزقكم الله فهو حلال طيب،\nوبيَّن أن الله الذي آمنتم به حثكم أن تتقوه فتمام الإيمان التقوى.\n\nقوله تعالى: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-719>(٨٩)</span>","vol":"5","page":426},{"text":"اللغو واللغي: ما لا يعتد به من المقال والفعال ومن هذا قيل: لصوت العصافير اللغو، وقيل أُلغيت كذا أي طرحته لقلة الاعتداد به.\nواللغو في اليمين، روت عائشة أن رسول الله - ﷺ -\nقال: (هو قول الرجل لا والله وبلى والله) موقوفًا عليها.","vol":"5","page":427},{"text":"وقال ابن عباس: - هو أن يحلف على أمر يراه كذلك وليس على ما يراه، وروي عنهْ أنه قال: هو أن تحلف البتَّ على شيء وأنت غضبان،\nوقال بعضهم: - هو أن يحلف الرجل على معصيته بأن يفعلها فينبغي أن لا يفعلها قال وهذا لا كفارة فيه، لقوله ﵊:\n(من حلف على يمين فرأى أن غيرها خيرًا منها فليركها، فإن تركها كفارتها) وقيل: بل لا إثم في تركها وعليه الكفارة، لقوله ﵊:\n(من حلف على شيء فرأى غيره خيرًا فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه) القَسَمُ ضربان: قسم على ماضي، وقسم على مستقبل،\nفالماضي: إما لغو وإما غموس، ولا كفارة فيها عند أبي حنيفة.\nوأما عند الشافعي ففي الغموس الكفارة دون اللغو.","vol":"5","page":428},{"text":"قوله: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ)، يعني عند الشافعي: مؤاخذة\nالآخرة أي العقاب، والمؤاخذة بالكفارة عند أبي حنيفة مؤاخذة العقاب دون\nالكفارة، واختلف في الكفارة على أوجه، أما في الإطعام فقد اختلف فيه:\nهل الأولى أن يجمعوا على إطعامهم أو يدفع إليهم، فإذا جُمعوا عليه فهل يُطعَمون وجبه أو يطعمون غداءً وعشاء، وإذا أعطوا كم يعطون؟\nقال الحسن: يعطي كل مسكين نصف صاع من بر.\nوقال بعضهم: نصف صاع بر، وصاع من تمر.","vol":"5","page":429},{"text":"وقال ابن عباس وابن عمر ﵁ الله عنهما: بل مدٌّ من بُر وهو\nقول مالك والشافعي، وقال سعيد بن جبير: مُدان، مدٌّ لطعامه، ومدٌّ\nلإدامه، ولا خلاف أنْ الذكر والأنثى في ذلك سواء، وذُكِّر اللفظ (عَشَرَةَ)\nتغليبًا للمذكر،\nوقوله: (مِن أَوسَطِ مَا تُطعِمُونَ أَهلِيكُم)\nقيل: هو راجع إلى مرات الإطعام، وقيل: هو راجع إلى جنس الطعام، وقيل: راجع إلى قدر ما يطعمون إن أطعم أهله مُدًا فمدًا، وإن أطعمهم صاعًا فصاعا.","vol":"5","page":430},{"text":"وأمَّا الكسوةُ: فقد قيل: لكل مسكين ثوب إزار ورداء،\nوقال مالَكْ: - يكسوا الرجل ثوبًا والمرأة درعًا وخمارًا، فذلك أقل ما يجزي فيه الصلاة.\nقال الشافعي: يجزي منها قطعة من سراويل وعمامة ومُقْنَعَه.\nوأما تحرير الرقبة","vol":"5","page":431},{"text":"فإيقاع الحرَّية عليه، وتخصيص لفظ الرقبة، فقد قيل: ذلك لأنهم كانوا إذا\nأسروا أسيرا شدَّقه إلى عنقه فإذا خُلِّيَ قيل: حرر رقبته، فصار ذلك عبارة عن العتق، وحقُّ المعتَق أن لا يكون به عيب يضر بعمله كالعمى والشلل.\nفأما العور فإنه لا يضر، وقيل: يكره عتق المختل، ولا يجوز عتق الصبي\nالصغير، قال سليمان بن موسى: الرقبة لا تقع إلا على الكبير، فأما الصغير\nفيقال له النَسمَة، وقال إبراهيم: كل موضع في الشرع ذكر فيه رقبة","vol":"5","page":432},{"text":"مؤمنة فإنه لا يجزئ إلا الذي صام وصلى، أي بلغ.\nوقوله: (فَمَن لَّم يَجِد) أي لم يجد فضلًا عن قوت عياله في يومه وليلته، فإن له أن يكفر بالصيام.\nوقال قوم: إذا لم يكن عنده مائتا درهم.\nوأما الصوم فقد قيل: متتابعات، ولذا قرأ أُبيٌّ - ﵁ -\n(فصيام ثلاثة أيام متتابعات)، واعتبر ذلك أبو حنيفة في الحكم،\nوإن كانت التلاوة منسوخة.\nوقال بعض الشافعية: قواه ذلك كفارة الحكم.\n(إِذَا حَلَفتُم) يدل على","vol":"5","page":433},{"text":"أن له أن يكفر إذا حلف قبل أن يحنث، ولم يقل إذا حنثتم.\nوقوله: (وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ) أي أقلوا منها ولا تبذلوها لا للغوها، ولا ما يؤخذ بيمين اللغو، وإن لم يؤخذ به فقد يُودي بالإنسان إلى أن يتعود إكثار اليمين، وقيل معناه: إذا حلفتم فلا تنقضوها،\nكقوله: (وَأَوفُواْ بِعَهدِ اللَّهِ إِذَا عَهَدتُّم) وقوله: (أَوفُواْ بِالعُقُودِ)\nوالصحيح أن الآية تتناول الأمرين - جميعًا\nوعلى هذا قول الشاعر:\nقَلِيلُ الأَلاَيا حافظٌ ليمِينِه ... وإن سَبَقَتْ منه الأَلِيَّةُ بَرَّت!\nوجملة الأمر أن الإنسان مندوب إلى أن لا يحلف، ومن حلف على أن","vol":"5","page":434},{"text":"لا يفعل فعلًا يجب أو يستحب أن يفعل فحقه عليه أن لا يحنث،\nومن حلف على ما يجب أن لا يفعل أو يستحب أن يحنث في يمينه ويكفر،\nومن حلف على ما يجب أن لا يفعل أو يستحب أن يفعل، فاستوى فعله وتركه، فإن شاء حنث وكفَّر، وإن شاء حَفِظ اليمين.\nوقوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ) أي أعلام دينه، أحكامه الدنيوي والأخروي، رجاء أن يعرفوه حق المعرفة، فإذا عرفتموه وفعلتم ما أمرتم يكونون أقرب إلى أن توفوا حق شكره.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-720>(٩٠)</span>\nالنجس والرجس والرجز متقارب، لكن النجس يقال فيما يستقذر بالطبع، والرجس أكثر ما يقال فيما يستقذر بالفعل ولهذا فُسر بالإثم والسخط. والخمر بالاتفاق: عصير العنب المشتد، وقد يسمى نقيع البُسر والتمر خمرًا،","vol":"5","page":435},{"text":"قال ابن عباس: نزل تحريم الخمر وهي الفضيح، وروى النعمان بن\nبشير عن النبي - ﷺ - (إن من الحنطة خمرًا، ومن الشعير خمرًا، ومن الزبيب خمرًا، ومن التمر خمرًا، ومن العسل خمرًا)\nوهذا يدل على خلاف ما قال أبو حنيفة.\nوقوله ﵊: (الخمر هاتين الثسجرتين من\nالنخل والعنب) فإنه لا يقتضي أن لا يكون من غيرهما، وقوله عليه الصلاة\nوالسلام: (كلُ مسْكرٍ حرام)، يقتضي تحريم ذلك جميعًا، سواء أسكر\nومن شأنه أن يسكر؛ لأن اسم الفاعل حقيقة في الماضى والحال والمستقبل، وقد تقدم الكلام في تحريم الخمر في سورة البقرة.\nالميسر الضرب","vol":"5","page":436},{"text":"بالقداح على الجَزور، وسمي بذلك اعتقادهم أنه سبب يسار الفقر لما ينالهم من لحمه، وقال أمير المؤمنين: - الشطرنج من الميسر، وقيل:\nالقمار كله منه أي حكمه حكمُه.\nوالأنصاب ما نصب للعبادة من الأوثان،\nوقيل كان حجرا بين يدي الصنم يذبح عليه،\nوعلى هذا قال الشاعر:\n...... وَمَا هُرِيقَ عَلى الأَنْصابِ مِنْ جَسَدِ\nوالأزلام: قداح يكتب على بعضها افعل، وعلى بعضها لا تفعل،\nأو يكتب عليها حسن أو مذموم، فكانوا إذا أرادوا أمرًا ضربوه\nواعتمدوه فيما يفعلونه،\nوقوله: (مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) أي من تربيته.\n\nقوله ﷿: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-721>(٩١)</span>","vol":"5","page":437},{"text":"لما كان هذان يتولد منهما العدواة خصهما بإعادة ذكرهما،\nفأمَّا الأنصاب فإنها سبب الكفر المحض، وهذه العلة في الخمر تقتضي\nمشاركة البُنية إياها.\nإن قيل: الذي يصد عن ذكر الله هو شرب الكثير دون\nالقليل، فحسبه أن يكون هو المحرم؟\nقيل: بل ذلك منهما فإن القليل داعٍ مَن شربه إلى الكثير، وشرب الكثير داعٍ إلى ذلك بلا واسطة.\nوقوله: (فَهَل أَنتُم مُّنتَهُونَ) نهاية الردع والزجر.","vol":"5","page":438},{"text":"وقوله ﷿: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-722>(٩٣)</span>\nروى أنه لما نزلت الآية الأولى قال: قد مات منا عدة، يشربون الخمر فما حالهم؟ فأنزل الله هذه الآية،\nروى أنها نزلت: في قوم كانوا قد حرموا على أنفسهم المباحات،\nوروى أن قدامة ابن مظعون شرب الخمر فأراد عمر أن","vol":"5","page":439},{"text":"يجلده، فتلا قدامة هذه الآية، فقال عمر: أخطأت التأويل، إذا أيقنت واجتَنبتَ ما حرم الله عليك.\nإن قيل ما الفرق بين الإيمان والتقوى والحسنى؟\nقيل: الإيمان: - هو الإذعان للحق على سببيل التصديق له بالتبيين.\nهذا وإن كان في المتعارف صار اسمًا للتخصيص بشريعة نبينا - ﷺ -.\nوبالتقوى: - جعل اليقين وقاية من السخط بالانتهاء عما نهى، والإتيان بما أمر.\nوالإحسان: تحري الأفعال الجميلة في الإيمان والتقوى، ولهذا قال ﵊: لما قيل له: ما الإحسان؟ فقال: (أن تحبد الله كأنك تراه) وثالثهما مرتبة وإن كان لكل واحد مراتب.\nإن قيل ظاهر الآية يقتضى أن المؤمن المتقي المحسن يجوز له أن يتناول ما يريد تناوله والجناح عنه مرفوع، قيل: رفع الجناح عنه، لا لأنه","vol":"5","page":440},{"text":"أبيح له ما حظر على غيره، بل لأنه أَمِنَ أن يأتي بما هو محظور، وهذا كقَولك: لن أمنت أن يتعدى طوره لا بأس عليك فيما صنعته، ولا حجر عليك\nفيما أردته وارتكبته، يعني أنك مأمون الغاية أن يتعدى طورك،\nفبين بالآية أن من صار بهذه المنزلة من الإيمان أحجم عن المحظور وعفي عنه، وعلى هذا قوله: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ) الآية.\nإن قيل: ما وجه تكرير ذكر الإيمان والتقوى؟\nقيل في ذلك أوجه:\nالأول: ليس من آمن واتقى فيما كان قد حرم عليه وقت إباحة الخمر وأدام الإيمان واستعمل التقوى، إلا أن في ترك شربه. ثم النهي في غير ذلك واستعمل الحسنى جناح فيما شربه من الخمر، وتعاطاه من الميسر، قبل أن يحرم ذلك.\nالثاني: لا جناح في تناول المباح من آمن واتقى فيما مضى، وفي الحال وفي المستقبل، فأما من ترك ذلك في أحد الحالين، ولم يقلع بتوبة فله الإثم.\nالثالث: أنه أراد استعمال الإنسان الإيمان والتقوى فيما بينه وبين نفسه، أو بينه وبين الناس، وبينه وبين الله.","vol":"5","page":441},{"text":"الرابع: أن للإيمان والتقوى على القول المجمل ثلاثة منازل:\nإما أن يكون الإنسان في أوله وأوسطه أو في منتهاه، وكذا الفسق ثلاث\nمنازل، كما قال: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا) فبيَّن أن الإنسان إذا استوعب المنازل الثلاث فقد كمل\nوصار بحيث لا يتناول إلا المباح فلا جناح عليه لذلك فيما طعم.\nالخامس: أن للتقوى ثلاث منازل:\nالأول: ترك المحرمات،\nالثاني: ترك الشبهات،\nالثالث: ترك بعض المحللات تهذيبًا لنفسه، لا تحريمًا ومن بلغ هذا\nالمبلغ فلا جناح عليه فيما يتناوله بعد ذلك،\nوبيَّن بقوله: (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) أن من فعل ذلك فقد صار محسنًا،\nوإذا صار محسنًا صار لله محبوبًا فإن الله يحب المحسنين.\n\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-723>(٩٤)</span>","vol":"5","page":442},{"text":"الابتلاء: - استخراج ما عند الإنسان من البلاء، أي الفعل كالاختيار في كونه استخراج خبر الإنسان،\nوقوله: (بِشىَءٍ منَ الصَّيدِ) قيل: - (مِن) للجنس أي بصيد البر دون البحر وصيد الإحلال دون الإحرام،\nوقيل للتبيين لقوله: (فَاجتَنِبُواْ الرِّجسَ مِنَ الأَوثَانِ)،\nوقيل: للتبعيض أي من أجر الصيد ما يمكن اصطياده،\nوقوله: (تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ) أي ما كان مستأنسًا منه،\nوقيل: فراخ الطيور، وصغار الوحش والبيض،\nفقد روي: (أنه أتى النبى - ﷺ - بيضتان","vol":"5","page":443},{"text":"فامتنع منهما، وقال: (مُحْرِمون)، وقضى ﵊ في بيض\nنعام أصابها محرم ثمنه، وما تناله، وما حكمه هي الممتنعات، ولم يعن الرماح فقط بل عناها وسائر الأسلحة، أي جعل تعالى ذلك ليكون ذريعة إلى ظهور أفعالكم وما يستحقون به الجزاء،\nوقيل: إن قوله: (لَيَبلُوَنَّكمُ) أي يوجب الله تعالى ذلك عليكم لترضوا به\nأنفسكم، وتتوصلوا إلى الامتناع عن محارمه الخفية، ليعلم بذلك كيف تضبطوا أنفسكم حتى لا يطلع عليكم غيركم وإنما يطلع عليه رب العزة، وذلك إشارة إلى خفيات القلوب والسرائر.\nوقوله: (فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ) أي من تعدى في هذه الظواهر بعدما حظر عليه فيما ولا يراعي أمره فأولئك هم الذين يتعدون ويستحقون العذاب الأليم.","vol":"5","page":444},{"text":"وقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ <span data-type=\"title\" id=toc-724>(٩٥)</span>\nذكر لفظ القتل دون الذبح والذكوة لأمرين:\nأحدُهما: - أنه أعم الألفاظ في ذلك،\nوالثاني تنبيه أن ما يصيبه غير مذكي والصيد هاهنا\nمخصوص في كل متوحش يؤكل لحمه عند أكثر الفقهاء،\nبدلالة قول النبي ﵊: (خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم، الحيَّةُ والفأرة والعقرب والكلب العقور)،\nوفي خبر آخر: (الذئب والفأرة والغراب والحدأة)،","vol":"5","page":445},{"text":"وقيل نبه بقوله العقور على ما يؤذي.\nواختلف في الصيد بتذكية المحرم هل يأكله حلال؟\nفأجراه بعضهم: مجرى ذبح المجوسي والوثني،\nوأجراه بعضهم: مجرى ذبح الشاة المغصوبة، والذبح بالسكين المغصوب،\n(وَأَنتُم حُرُمٌ)، أي مُحرمون - بحج أو غيره، أو داخلون\nفي الحرم، وأجمعوا أنه لم يرد أنهم في الشهر الحرام، وإن كان اللفظ\nيحتمله، وقوله: (وَمَن قَتَلَهُ ومِنكُم مُّتَعَمِّدًا) فيه ثلاثة أقوال: -","vol":"5","page":446},{"text":"الأول: ما روي عن ابن عباس: أن الكفارة لا تلزم المخطئ لتخصيص العمْد.\nالثاني: ما روي عن مجاهد أنه إذا كان عامدًا لقتله ناسيًا لإحرامه فعليه\nالجزاء، وإن كان ذاكرًا لإحرامه عامدًا لقتله فلا جزاء عليه.\nالثالث: وهو الأكثر أن عليه الكفارة، على كل حال وتخصيص العمْد بالذكر لقوله: (وَمَن عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنهُ) وذلك تخصيص بالعامد دون المخطئ، وأكد ذلك بأن الأصول تقتضي المساواة بين العمْد والخطأ فيما يختص بإتلاف المال.","vol":"5","page":447},{"text":"وقوله: (فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ).\nقد تقدم أن المثل يقع على الند الذي هو مماثلة في الجنس،\nوعلى الشبه الذي مماثلة في الكيفية، وعلى المساواة التي هي\nالمماثلة في الكمية، وعلى المشاكلة التي هي المماثلة في الهيئة،\nفلما كانت المماثلة لا تختص، صار اللفظ مشتركًا.\nفاختلف فيه فاعتبر ابن عباس: المماثلة في الخِلْقَة،\nوإليه ذهب سعيد بن جبير وقتادة ومالك والشافعي،\nواعتبر عطاء ومجاهد المماثلة في القيمة،\nوإليه ذهب أبو حنيفة، وأبو يوسف.\nوقالوا: إن شاء اشترى بها طعامًا، فأعطى كل مسكين مُدًا، وإن شاء صام عن كل نصف صاع يومًا.","vol":"5","page":448},{"text":"واللفظ بالأول أليق لقوله: (مِنَ النَّعَمِ)\nوفي الآية قراءتان: (فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ) بالتنوين، (وجَزَآءُ مثلِ)\nبالإضافة، فإذا قرأ بالتنوين فلأنه يجعل الجزاء اسمًا لا يجازى به مثل أي مماثل\nلما قتل.\nوقوله: (مِنَ النَّعَمِ) في موضع الوصف للجزاء.\nقيل: هو أجود من الإضافة فإن الواجب هو جزاء المقتول من الصيد، لا جزاء مثل المقتول،\nفإن قيل: المقتول ليس بمقتول فيكون له جزاء، وإذا أضيف جزاء إلى مثل، فذكر المثل هاهنا كما من نحو أنا أكرم مثلك وجعلنا أكرمك،\nوقوله: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ) أي يجب أن يحكم بذلك عدلان،\nوروى قبيصة بن جابر قال:","vol":"5","page":449},{"text":"ابتدرت أنا وصاحب لي ظبيًا فأصبته فأتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلَك له\nفأقبل على رجل إلى جنبه فنظرا في ذلك فأتيت صاحبي وقلت إن عمر لم يدر لم يحكم حتى جمع صاحبًا له، فسمع ذلك عمر، فأقبل علىَّ ضربًا بالدِّرة، وقال أما سمعت (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ) وهذا ابن عوف وأنا ابن الخطاب.\nوقوله: (أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا)\nقال الشافعي عنى عدل الهدي، وذاك أنه يقوِّم الهدي،\nوقال أبو حنيفة: عنى عدل الصيد فإنه يُقوِّم الصيد،\nوقوله (هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ) إخبار أنه لا يجوز نحر الهدي إلا في الحرم\n، واختلف في الطعام، هل يجوز غير في الحرم؟\nوقوله: (عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ)","vol":"5","page":450},{"text":"أي عن قتل المحرم، وقيل: عن المرة الأولى،\nوقوله: (وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ)\nروي عن جماعة أنهم كانوا لا يحكمون على المحرم إذا أعاد\nإلى القتل الصيد وكان إذا استفتوا يقولون: هل جنيت شيئًا قبل فإن قال:\nنعم، لم يحكموا عليه، وإن قال: لا، حكموا عليه،\nوقول فقهاء الأمصار أنه يحكم عليه بكل حال.","vol":"5","page":451},{"text":"قوله ﷿: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-725>(٩٦)</span>\nالبحر: يتناول كلًّا مالحًا كان أو عذبًا، في جدول كان أو في نهر.\nقال تعالى: (وَمَا يَستَوِي البَحرَانِ هَذَا عَذبٌ فُرَاتٌ)،\nوقوله: (وَطَعَامُهُ) أي ما قذف به البحر ميتًا،\nوعلى ذلك قوله ﵊ في البحر:\n(هو الطهور ماؤه الحل ميتته).","vol":"5","page":452},{"text":"والصيد هاهنا قيل: هو المصيد، وقيل: هو المصدر.\nفعلى الأول قال بعض العلماء: أكل المصيد على كل حال غير محظور.","vol":"5","page":453},{"text":"واستدل بما روى أبو قتادة (أني أصبت حمار وحش فقَلت:\nيا رسول الله: أصبت حمار وحش وعندي فضله، فقال كلوا فنحن\nحرم)،\nوعلى الثاني قال بعضهم: الاصطياد محرم، فأما أكل ما يصيد غيره\nفيجوز، واستدل على ذلك ما روي أنه قال ﵊:\n(وقد سئل عن الصيد فقال: (حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوا أو يُصاد لكم).","vol":"5","page":454},{"text":"فقال بعض العلماء: (وَطَعَامُهُ) أي ما يصاد له، قال: وهذا يدل على\nأن ما اصطاد المحرم أو صيد له من صيد البحر غير محرم عليه،\nقال الحسن (وَطَعَامُهُ) يعني البُر والشعير ونحوهما مما يتغذى بالماء،\nوقيل: عنى ما مات فيه.\nوعليه دل قوله ﵊ في البحر:\n(الطهور ماؤه الحل ميتته).\nوقيل: يتناول ذلك كل ما في البحر إلا ما استثناه السنة.","vol":"5","page":455},{"text":"وقال بعضهم: - بل ذلك يتناول السمك فقط.\nوقوله: (مَتَاعًا) مصدر مؤكد، كقوله: (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ)\nبعد قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ).\n\nقوله ﷿: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-726>(٩٧)</span>\nالكعبة: بيت مَرْبَع شبيهًا مكَعب ومنه قيل: كَعْبُ ثدي المرأة.\nوقوله: (البَيتَ الحَرَامَ) يصح أن يكون بدلًا من قوله:","vol":"5","page":456},{"text":"(الْكَعْبَةَ)، وقوله: (قِيامًا) في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولًا\nثانيًا، ويصح أن يجعل (البَيتَ الحَرَامَ) مفعولًا ثانيًا، ويجعل (قِيامًا)\nحالًا، والقيام، والقوام ما يُقوم به الأمر في معاشهم وصلاح أبدانهم،\nونقاء نفوسهم، ونبه تعالى أن الإنسان إذا تفكر فيها بيَّن الله لهم من يعظِّم\nالكعبة أ. والشهر الحرام والهدي والقلائد.\nفنبهه بذلك أن الله تعالى لإحاطة علمه بالأشياء قبل كونها ومعرفته لمصالح العباد جعل ذلك سببًا لعبادتهم لله تعالى،\nقال الأصم: (قِيامًا لِّلنَّاسِ) أي: دائمًا لهم لا يُنْسخ حكمه،\nوقال الحسن: يعني بالشهر الحرام: الأشهر الحرم فأخرج اللفظ\nمخرج الواحد،\nفإن قيل ما فائدة قوله: (وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) بعد\nقوله: (مَا فِى السَّموَات وَمَا فِى الأَرضِ)؟\nقيل: إن لفظ قوله: يعلم إخبار عن المستقبل (وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)\nأن ليس علمه مقصور على ما تقدم، بل هو عالم الغيب والشهادة،\nإن قيل: كيف جعل قيامًا علة لعلمنا أن الله يعلم ما في السموات والأرض؟","vol":"5","page":457},{"text":"قيل: ليس هذا متعلق بل هو متعلق به وبما قبله.\nونبه أنه تعالى قيض إما باعث من خارج أو باعث من داخل على تحريم\nالقتال في الشهر الحرام، ولتعظيم الكعبة ليكون ذلك سببًا لمصالح الناس التي من تفكر فيها علم أن الله فعلَه لعلمه بالخفيات.\n\nقوله ﷿: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-727>(٩٨)</span>\nنبه بذلك أنه تعالى حيث سخر هذه الأمور وبينها دل ذلك أنه فعل ذلك لما أراده من عباده ليثيب المحسن ويعاقب المسىء، وذلك يقتضي أن يعلموا أنه يعاقب قومًا ويرحي قومًا كيفما تقتضيه حكمته.\n\nقوله تعالى: (مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-728>(٩٩)</span>\nالرسول المبعوث في أمر وأصله السائر على رِسْلٍ، ومنه تَرَسَل في القراءة إذا أمر فيه بلا تكلف، والرِّسْلُ اللبن، وكأنه اسم\nللمرسل من الضرع كقولهم البعض، والبعث، والبَلاَغُ: وصول المعنى\nإلى المقصود به، والبَلاَغَةُ رابع يتصل به المعنى إلى النفس وفي هذا بَلاَغٌ كفاية يبلغ بها مقدار الحاجة، أي الرسول قد بلغ ما أمر وليس عليه أكثر من ذلك في أمر الرسالة ثم الله يتولى السرائر، كما قال ﵊: (إنما أقضي بينكم بالظاهر ويتولى الله السرائر).","vol":"5","page":458},{"text":"قوله تعالى: (قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-729>(١٠٠)</span>\nالخَبِيثُ: هو الباطل في الاعتقاد. والكذب هو المقال الطالح في الفعال، وأصله الرَّدِيءُ الدَّخْلَةِ الذي تظهر ردأته في الاختيار ولهذا\nقال الشاعر:\nسَبَكْنَاهُ ونَحْسِبُهُ لُجَيْنَاِ ... فَأبْدَى الكِيرُ عن خَبَثِ\nومتى اعتبر الطيب بالخبيث فهو كالدائرة من النقطة، بل كالشيء الذي\nلا قدرة له بالمرأى، فبين الله تعالى الطيب وإن استقللتموه فخير من الخبيث، وإن استكثر قوة حتى يعجبكم كثرة، ونبه أن الاعتبار في الأشياء ليس بالقلة والكثرة وإنما ذلك بالجودة والرداءة، فالمحمود القليل خير من الذميم الكثير، ولهذا قيل: أقلل وأطب.","vol":"5","page":459},{"text":"إن قيل: كيف جعل الخبيث هاهنا كثيرًا، وقد قال: (لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (١٩٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ) فجعله قليلًا،\nوقال: (قُل مَتَعُ الدُّنيَا قَلِيلٌ)؟\nقيل: استكثاره للخبيث هو على نظر المغترين بالدنيا،\nواستقلاله هو على ما عليه حقيقة الأمر.\nوقوله: (وَلَوْ أَعْجَبَكَ) ليس بخطاب للنبي - ﷺ - فقط بل هو خطاب لكل معتبر.\nكقول الشاعر:\nتَرَاهُ إذا مَاحَييتَهُ سَهْلًا ... كَأنكَ تُعْطِيهِ الذي أَنت قَائِلُهُ\nولأجل أن الخطاب عام من حيث المعنى قال: (فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) بلفظ الجمع والمعنى استعملوا التقوى راجين أن تبلغوا الفلاح، تنبيهًا\nأن التقوى هى التي تُبَلِّغ.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ <span data-type=\"title\" id=toc-730>(١٠١)</span>","vol":"5","page":460},{"text":"البُدُوّ في القول: يقال تارة لظهوره، وتارة يقال لظهور تأويله وحقيقته. والعفو: يقال تارة لما يفضل عن الكفاية، كقوله: (مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العَفوَ)\nأي ما فضل عن القوت، وتارة يقال لترك الشيء، قبل وجوبه كقوله عليه\nالصلاة والسلام: (عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق).\nوتارة يقال لترك","vol":"5","page":461},{"text":"ما لزم فتجوفي عنه نحو (فَاعف عَنهُم وَاصفَح)،\nوروي عن النبي ﵊ أنه خرج يومًا غضبان وجلس على المنبر فقال: (لا أُسأل عن شيء إلا أجبت، فقام رجل فقال أين أنا؟\nفقال: في النار، وقام آخر فقال: من أبي؟ فقال: حذافة، فقام عمر فقال: رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبالقرآن إمامًا، والله يعلم من آباؤنا)، فنزلت هذه الآية.\nوقيل: إنه كان في الحج لما قال سراقة بن جعشم له ﵊: - أفي كل عام فقال ﵊: (لو قلت نعم لوجبت) الخبر.","vol":"5","page":462},{"text":"وقيل: كان سؤالان في مجلس، وعلى هذا قال تعالى: - حكاية: (فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا)، وهذا في سؤال\nدون سؤال، وقوله: (أَشيَاَءَ) عند الكسائي بناها أفعال، قال: ولم\nيصرف تشبيهًا بحمراء، وهذا يلزمه أن لا يصرف أنباء، وعند الأخفش\nوالفراء أنها أفعلاء، ويلزمهما أن يصغر على شيئان وقد امتنع من ذلك، وعند","vol":"5","page":463},{"text":"الخليل أنها فعلاء قلبوها، كما قلبوا أينق عن أنيق، وقِسِيّ عن قُووس\nقوله: (عَفَا اللَّهُ عَنها) أي عن الأشياء المسؤول عنها، وقيل عن\nالمسألة، والقولان في التحقيق واحد.\nإن قيل ما موضع قوله: (عَفَا اللَّهُ عَنهَا) وما فائدة الإتيان بذلك؟\nقيل هو وصف لقوله: (أَشيَاَءَ) كأنه قيل لا تسألوا عن أشياء عفا الله عنها، أي لم يكلفكم السؤال عنها، كقوله ﵊: (عفوت لكم عن صدقة الخيل) أي لم أوجبها، وذاك لأن الأشياء في البحث عنها وسؤالها ثلاثة أضرب: ضربٌ يجب السؤال عنه:","vol":"5","page":464},{"text":"وهو ما كُلف به الإنسان، وفيه أمر وإياه توجه أن أفتي لجريج بالاغتَسال\nفقال: (قتلتموه، هلا سألتم عنه، شفاء العيي السؤال)،\nوضربٌ يكره أو يحظر السؤال عنه، إياه توجه قوله ﵊: (اتركوني ما تركتكم، إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم الأنبياء)، وضرب يحبون السؤال عنه والسكوت عنه، وهو ما يحب أن يحمدوا\nلا يؤخذ به","vol":"5","page":465},{"text":"الإنسان إن بحث عنه واستكشف.\nثم قال: (وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) أًي غفور عنكم ما سبق منكم حليم لا يبطش بكم فيما ارتكبتم.\n\nقوله ﷿: (قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-731>(١٠٢)</span>\nوالطلب والسؤال والاستخبار والاستفهام والاستعلام متقاربة\nومترتب بعضها على بعض، فالطلب أعمها، لأنه قد يقال فيما تسأله من غيرك، وفيما تطلبه بنفسك.\nوالسؤال لا يقال إلا فيما تطلبه من غيرك،\nفكل سؤال طلب، وليس كل طلب سؤالًا،\nوالسؤال يقال في الاستعطاف، فيقال سألت فلانًا كذا.\nويقال في الاستخبار، فيقال سألته عن كذا،\nوأما الاستخبار فاستدعاء الخبر،\nوذلك أخص من السؤال، وكل استخبار سؤال،\nوليس كل سؤال استخبارًا.\nوالاستفهام طلب الإفهام وهو أخص من الاستخبار.\nفإن قول الله تعالى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) استخبار، وليس استفهام وكل استفهام استخبار، وليس كل استخبار استفهامًا.\nوالاستعلام: طلب العلم فهو أخص من الاستفهام،\nإذ ليس كل ما يفهم يعلم بل قد يظن، ويحتمل أن كل استعلام استفهام وليس كل استفهام استعلاما.","vol":"5","page":466},{"text":"وقوله: (قَد سَأَلَهَا) نبه على وجهين:\nأحدهما: أنه استخبار، إشارة إلى نحو قوله لأصحاب البقرة حيث سألوا عن أوصافها، فعلى هذا لا فرق بين قوله: (قَد سَأَلَهَا) وبين قوله: قد سأل عنها.\nوالثاني: أنه استعطاف إشارة إلى نحو المستنزلين للمائدة من عيسى ﵊، والسائلين من صالح ﵊ الناقة، فعلى هذا لا يصح أن يقال سأل عنها،\nوقوله: (ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ) أي كفروا ولم يعترفوا،\nأو يعني كفروا تشبيها.\n\nقوله ﷿: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-732>(١٠٣)</span>\nالجُعْلُ عام فيما يكون قولًا وحكمًا، وفيما يكون عملًا وصنعًا،\nويكون تارة بمعنى صار، ولا يتعدى كقولك جعل فلان يقول كذا،\nوتارة بمعنى صيَّر، ويتعدى إلى مفعولين كقولك: - جعلتُ الطين خزفًا، وجعلت زيدًا عدلا، أي حكمت بذلك،\nوتارة بمعنى فعل، ويتعدى إلى مفعول واحد، وعلى ذلك هذه الآية،\nوجعل بالجُعْل هو الحكم لإيجاد العين، فإن الله تعالى موجد هذه الأعيان، ولكنه غير حاكم فيها","vol":"5","page":467},{"text":"بأحكامهم. فبين أن الله تعالى ما حكم بهذه الأحكام، ولكن الذين كفروا\nحكموا بذلك، وحكمهم بذلك لافترائهم على الله، وافترائهم على الله من حيث أن أكثرهم لا يعقلون، فجعل علة حكمهم بذلك افتراءهم على الله، وجعل علة افترائهم على الله كون أكثرهم لا يعقلون.\nإن قيل لما خص أكثرهم أنهم لا يعقلون؟\nقيل: إنه إشارة بذلك إلى ديانتهم المقلدة دون الذين علموا بطلان\nفعلهم لكن يمنعهم لرئاستهم أن يقلعوا عن ذلك مع معرفتهم ببطلانه.\nويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى أماثلهم الذين يتبعون العقل وإن كانوا يعلمون ببطلان ما يفعلون.\nالبحيرة: - الناقة المشقوقة الأُذن، وهي كل ناقة نتجت خمسة\nأبطن من كانت الخلقة أنثى شقوا أذفا فلا يُجَزُّ لها وبر، ولا يذكر اسم الله\nعليها إن ذكيت، وحُرم على النساء لبنها، وإن ماتت اشتركت الرجال والنسل في أكلها.\nوالسائبة: المسيبة وكان أحدهم ينذر، لأنه يخلص بناقته","vol":"5","page":468},{"text":"شبيهًا، والوصيلة: الأنثى من الغنم إذا ولدت مع ذكر يقال: وصلت\nأخاها، فيذبحونه لآلهتهم.\nوالحامي: الفحل الذي ينتج من صلبه عشرة أبطن، وكان يقال حمى ظهره، فيسيب ولا يركب.\n\nقوله ﷿: - (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-733>(١٠٤)</span>\nقال أهل اللغة: أصل تعالي دعا إلى العلو، ثم استعمل في\nكل مكان علوا كان أو سفلًا، وقيل: إن ذلك يقال اعتبارًا بالعلو الذي هو\nالمرتبة الرفيعة، فإذا قيل تعالي كأنه قيل اطلب بفعلك هذا علوًا وشرفًا كقولك لمن دعوته تفضل أي اطلب بذلك الفضل وانعم ونحو ذلك،\nثم كثُر وصار كأنه موضوع المجرد.\nوالمعنى إذا دعوا إلى الكتاب والسنة أعرضوا وزعموا أنهم\nمكتفون بما شاهدوا عليه آبائهم كقوله: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ).","vol":"5","page":469},{"text":"وقوله: (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ)\nالألف دخل للتعجب من جهلهم أي أو يكفهم ذلك، وإن كان آباوُهم\nلا يعلمون، فيفعلون ما يقتضيه علمهم ولا يهتدون بمن له علم،\nوأشير بأنهم من جملة الفرقة الثالثة الذين وصفوا فيما رُوي:\n(الناس عالم، وتعلم، وحائر نافر لا يطيع مرشدًا).\nوقال على ﵁: (الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم\nعلى سبيل نحاه ونهج رعاع وأتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجاؤا إلى ركن وثيق فيمتنعوا).","vol":"5","page":470},{"text":"وقوله: (لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ) إشارة إلى أنهم هم الرعاع أتباع.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-734>(١٠٥)</span>\nقيل لا يضّركم ولا يَضِيركم من ضَارَه يُضِيَره يَضُورُه\nوجُعِل جوابًا.\nولا يضُّركم الأجود أن يكون رفعًا لا جوابًا وإن جاز أن\nيكون في موضع الجزم على الجواب على معنى أنكم إن أصلحتم أنفسكم، ولم يتحروا ما فيه فسادكم وإفساد غيركم، لم يضركم فلا يكونا كمن قبلهم","vol":"5","page":471},{"text":"ليحملوا أثقالهم وأثقالًا مع أثقالهم، وقوله: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ)\nوليس في الآية حثٌّ على ترك النهي عن المنكر كما نقله قوم، فقد تقدم حث الله على ذلك في آيات كثيرة نحو قوله:\n(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ).\nوقال حاكيًا عن لقمان: (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧).\nومدح القائلين بذلك فقال: (الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ).\nوقال ﵊: «من رأى منكم منكرًا واستطاع أن يغيره بيده\nفليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه)،\nويدلك على","vol":"5","page":472},{"text":"ذلك أنه قال: (لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ).\nومن الاهتداء إنكار المنكر.\nوقال أبو بكر - ﵁ -: (إني أراكم تتناولون هذه الآية:\n(عَلَيكُم أَنفُسَكُم) وقد عهدنا رسول الله - ﷺ - علمنا هذا على هذه الأمور وهو يقول: إن الناس إذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عمهم الله بعقابه)، وما بينكم وبين أن يعمهم بعقابه إلا أن تناولوا هذه الآية على غير تأويلها، وإنما المعنى لا تعتدوا بآبائكم واحفظوا أنفسكم أن تزِّل كما زلَّ غيركم، وإذا اهتديتم فليس عليكم من ضلال من خالفكم شيء. كقوله: (لَّيسَ عَلَيكَ هُدَاهُم)،","vol":"5","page":473},{"text":"وقوله: (وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ).\nقيل: وفيها حثٌّ على أن نظر الإنسان لنفسه أن يهذب نفسه\nقبل أن يهذب غيره، وأن يعتبر حال نفسه قبل اعتبار حال غيره.\nوعلى هذا: (قُوَاْ أَنفُسَكُم وَأَهلِيكُم نَارًا).\nفأمر أن يبدأ بنفسه.\nوقيل: إن ذاك إشارة إلى ترك النهي باليد واللسان، حيث يعلم أنه لا يغني ولا يجدي كما ورد في الخبر (إذا رأيتم هوى متبعا وإعجاب المرء بنفسه فعليكم أنفسكم).","vol":"5","page":474},{"text":"وقيل: عنى من يضل من أهل الكتاب إذا التزموا الجزية، فيقول دعوهم وشأنهم\nولا يضركم منهم شيء، وقيل: إن ذلك إشارة إلى وقت مخصوص.\nفقد روي عن رسول الله - ﷺ -:\n(ترك النهي إذا قدم كنيسة دمشق فجعل مسجدًا، وإذا رأت الكاسيات العارية).\nقيل: هذا كان في زمن الوليد بن عبد الملك، فهو الذي هدم الكنيسة وضمها إلى المسجد.","vol":"5","page":475},{"text":"وقال: مكحول وعبد الله بن مسعود: (عَلَيكُتم أَنفُسَكُم) إنما هو إذا غاب\nالواعظ وأنكر الموعوظ، وقيل: عنى بقوله: (عَلَيكُم أَنفُسَكُم) أي\nلا تعتد بهؤلاء فيما يفعلونه من الشر وتركن إليهم وتستمرئ لنفسك ما تستمرئ لغيرك. كما يفعله كثير من الناس في أنهم يأخذون برخصهم فيؤدي ذلك بهم إلى الهلاك، وهذا كقولهم: كل شاة تناط برجليها.\nوقيل: إن ذلك توكيد لقوله: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) أي عليكم في أسئلتكم بما يعود منافعه عليكم لا يضاركم ولا يضركم كقولهم: - الحزم حفظ ما كلفت وترك ما كفيت.\nوقيل: معناه عليك نفسك فاشغلها قبل أن تشغلك\nفإن لم تصلحها أفسدتك.\n\nقوله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-735>(١٠٦)</span>","vol":"5","page":476},{"text":"هذه الآية يتعلق بها حكم التقدير والإعراب والفقه، فأما تقديرها: فهو إذا حضر أحدكم الموت فشهادة بينكم اثنان ذوا عدل، أو إن ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت فآخران من غيركم إن لم يكن ذوا عدل منكم، فإن ارتبتم تحسبونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله لا نشتري به ثمنًا، واستغنى عن جواب إذا حضر بقوله: (شَهَادَةُ بَينكُم)، وعن جواب إن ضربتم، بقوله: (أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ)، وعن جواب الفاء بقوله: (تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ)، وقوله: (بِاللَّهِ) يصح أن يكون استئنافًا فيكون هو الذي يتفوه\nبه المقسم على تقدير فيقسمان، ويقولان: - تالله لا نشتري.\nويجوز أن يكون متعلق بيقسمان، فيكون قوله: (لَا نَشترِي) على تقدير: والله لا نشتري فهذا تقدير الآية.\nفأما إعرابها: فقوله: (شَهَادَةُ بَينكُم) يجوز أن يكون\nمبتدأ وخبره قوله: (اثنانِ) كأنه قيل: شهادة بينكم شهادة اثنين.","vol":"5","page":477},{"text":"ويجوز أن يكون تقديره: عليكم أن تُشْهِدَ اثنان، فيكون قوله: (شَهَادَةُ) ابتداء محذوف الخبر و(اثنَانِ) مرتفع بقوله (شَهَادَةُ).\nوقيل: يكون (شهادة بينكم) مبتدأ وقوله: (اثنانِ) فاعل، ويرتفع به، ويستغني عن خبر الابتداء كقولهم: - قائم الزيدان.\nوقوله: (إِذَا حَضَرَ) خبر، لقوله: (شَهَادَةُ)\nوقوله: (حِينَ الْوَصِيَّةِ) بدل من قوله:\n(إِذَا حَضَرَ) وقيل هو ظرف لقوله: (إِذَا حَضَرَ)، وحضور الموت:","vol":"5","page":478},{"text":"حضور أسبابه من المرض ونحوه.\nوقوله: (أَوْ آخَرَانِ) ليس على التخيير، بل معناه: إنما يقبل الآخران في السفر خاصة، إذا عدم العدلان وأمَّا فيهما فقد اختلف في قوله: (أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) فقال بعض الفقهاء: إذا كان من غير قبيلتكم، ولم يعن من غير المسلمين، لأن شهادتهم لا تقبل علينا بوجه، ويقوي ذلك بقوله: (تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ) وقال إنما يفعل بمن في قلبه استعظام الصلاة فينزجر عن اليمين مخافة العقوبة، وإلى هذا ذهب الحسن.\nقوله: إنه أريد من غير قبيلتكم.\nوقال بعضهم عنى من غير المسلمين، قال والقصة التي نزلت الآية في سببها","vol":"5","page":479},{"text":"يدل على ذلك، فهو أن تميمًا الداري وعديًا، وكانا حينئذٍ نصرانيين\nبنجران فخرج معهما مولى لعمرو بن العاص يقال له بديل، ومعه متاع.\nفلما قدموا الشام مرض المولى وكان مسلمًا فكتب وصيته ولم يعلم بذلك تميم\nوعدي، وقدما المدينة، ودفعا المتاع إلى عمرو بن العاص، وأخبراه بموت\nبديل، فقال عمرو: ولقد توجه من عندنا بأكثر من هذا المتاعِ، فهل باع\nشيئا، فقالا: لا، فمضى بهما إلى النبي - ﷺ - فأحلفهما أن بديلًا ما ترك غير هذا، ثم إن عمرو بن العاص ظهر على آنية فضة عند تميم، فقال هذه الآنية لي وهى مما كان مع بديل، فقالا: كنا اشتريناها منه، فقال عمرو: لقد سألتكما","vol":"5","page":480},{"text":"هل باع شيئًا، قلتما: لا، فقالا: نسينا، فذهبوا إلى رسول الله - ﷺ - فقالا: إنا كنا ابتعنا الآنية ولم يكن لنا عليه بيِّنة فكرهنا أن نقر، فنزلت الآية على النبي - ﷺ -، فعلى هذا شهادة أهل الذمة في الوصية في السفر يجوز إذا لم يوجد العدلان\nوقد حكم أبو موسى في مثله بذلك، وقال هذا حكم ثابت غير منسوخ.\nوقال بعضهم: - ذاك في الكافر في أول الإسلام ثم نسخ بآية\nالشهادة، ولا يجوز الآن شهادة الذميّ على المسلم بوجه، وقد بيَّنت أن لا يمين على الشاهد بوجه، ولا يجوز الارتياب على الشاهد لمكان اليمين، ولا يجوز","vol":"5","page":481},{"text":"أيضًا أن يجعل يمين الورثة معارضة ليمين الشاهد، فيجب أن يكون ذلك منسوخًا بقوله: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) ومن قال بالأول فقال بقوله:\n(فَيُقسِمَانِ) ليس بإيجاب، وإنما هي أن يبتدئ الشاهد فيحلف من غير أن\nيُحلًف، فذكر أنه لا يعرج على يمينه ولا يعتد به، وإنما كان منسوخًا أن لو\nكان ذلك واجبًا.\nإن قيل: لما قال: (لَا نَشتَرِى بِهِ ثَمَنًا) والثمن هو الذي يُشْتَري به\nلا يشتري هو؟\nقيل: قد قال بعض أهل اللغة: - أراد ذا ثمن فحذف المضاف، وقيل: إن كل شراء بيع وليس كل بيع شراء، وذلك يختلف بالاعتقاد في الثمن والمثمن، ولهذا قيل: بعتُ واشتريت من الأضداد، فعلى هذا\nكأنه جعل الثمن مصورًا بصورة البيع، فلهذا قيل ذلك وقد دل في موضع آخر: (اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا).\nوقوله: (وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) أي للميت، ولو كان المشهود قريبًا وذلك لما في طبع الإنسان من ميله إلى أقاربه، ومن هذا الوجه رد شهادة الأب للابن، والابن للأب، وأضاف","vol":"5","page":482},{"text":"الشهادة إلى الله تعظيمًا لها كقوله: (وَأَقِيمُواْ الشاهَدَةَ لِلَّهِ).\nوقرأ\nالشعبي: (وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ) بالتنوين، وجعل الله مجرورًا ومنصوبًا\nعلى تقدير القسم.\n\nقوله ﷿: (فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-736>(١٠٧)</span>\nقوله: (الأولينِ) يحتمل إعرابه أوجهًا:\nالأول: أن يكون مبتدأ وقوله: (فَآخَرَانِ) خبر.\nوتقديره: إن عثر أنهما استحقا إثمًا أي أن اطلع وقف على أن الشاهدين\nهما الآخران من غير أن يحيفا في شهادتهما فاستحقا إثمًا، فالأوليان آخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم أي من أهل الميت،\nويجوز أن يكون قوله: (فَآخَرَانِ) مبتدأ، و(الأَولَينِ) خبره،\nويجوز أن يكون قوله:","vol":"5","page":483},{"text":"(فَآخَرَانِ) مبتدأ و(يَقُومَانِ) خبره، و(الأَولَيَنِ) بدل إمَّا\nمن قوله: (فَآخَرَانِ) أو من الضمير في قوله: (يَقُومَانِ) أو يكون\nخبر ابتداء مضمر، فهذه ستة أوجه في إعرابه،\nوقد أجاز أبو الحسن وجهًا سابعًا: وهو أن يكون: (الأَولَينِ) صفة لقوله: (فَآخَرَانِ) قال: ويجوز ذلك، وإن كان قوله: (فَآخَرَانِ) و(الأَولَينِ)\nمعرفة، لأن ذلك تعريفه للجنس، وقوله: (فَآخَرَانِ) قد وصف، والنكرة\nالموصوفة قريبة من المعرفة بالألف واللام الدالة على الجنس،\nولهذا صح أن يوصف ما فيه الألف واللام بغيره مثل في نحو: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)\nوحُكي: مرَرْتُ بالرجل مثلك، وذلك أنهما (الأَولَينِ) أي هما أولى من غيرهما، لأنهما أعرف بأحوال الميت، ولأنهما من المسلمين، فإن الخطاب من أول الآية مصروف إليهم،","vol":"5","page":484},{"text":"وقوله: (عَلَيهِمُ) يحتمل ثلاثة أوجه: الأول: أن يكون (على) باقي على\nظاهره كقولهم: استحق على فلان مال، أي لزمه ووجب عليه الخروج\nمنه.\nالثاني: أن يكون قوله: (عَلَى) بمنزلة (مَنْ) كقوله: (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) أي منهم.\nالثالث: أن يكون بمنزلة في موضع (عَلَى) مقام (في) كما وضع (في) مكان (على) في قوله: (وَلَأُصَلِّبَنَّكُم فِى جُذُوعِ النَّخلِ).\nوقرأ إسحاق (عليهما الأوليان)","vol":"5","page":485},{"text":"فيكون لهذا مرتفع، قوله: (الأَولَينِ) بقوله: (استَحَقَّ) والمفعول\nالذي هو المستحق محذوف.\nوقرأ: (مِنَ الَّذِينَ استَحَقَّ عَلَيهِمُ الأَولَينِ) الجمع، أي من الأولين الذين استحق عليهم، هذا المعنى فيكون\nقوله: (الأَولَينِ) بدلًا من الذين.\nوقرأ ابن سيرين: (مِنَ الَّذِين استَحَقَّ عَلَيهِمُ الأَولَينِ) تثنية الأول وليس ذلك بالوجه، فقد قال: (فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا) فكيف يقول بعده الأولين.\n\nقوله ﷿: (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-737>(١٠٨)</span>","vol":"5","page":486},{"text":"أن يتحرى هذا الفعل ومرجاته أقرب إلى الإنسان إمَّا لصلاحه\nفي نفسه، وإمَّا لخوفه أن تُردَّ أيمانه على الأوليان بعد أيمانهم فيحلفوا على جنايتهم فيُفضحوا، فيقيمون الشهادة على وجهها تفاديًا من ذلك،\nثم قال: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا) إما توحدون به فإنكم إن لم تتقوا ولم تسمعوا لصرتم فاسقين، فإذا فسقتم لم يهديكم الله، فالله لا يهدي القوم الفاسقين. إن قيل لم قال: (يَأتُواْ) فذكر بلفظ الجمع، وما تقدم هو تثنية؟\nقيل: لأنه لم يعنهما فقط بل عنى الناس كلهم، أي ذلك أدنى أن يصير الناس هكذا.\n\nقوله تعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ <span data-type=\"title\" id=toc-738>(١٠٩)</span>\nقيل تقدير الآية: (وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (١٠٨) يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ) الآية،\nوإنما المعنى لا يهديهم إلى طريق الجنة في ذلكٍ اليوم.\nوقيل: معناه اذكروا يوم، ويكون اليوم مفعول فعل مضمر لا ظرفًا،\nلأنه لم يرد اذكروا في ذلك اليوم.","vol":"5","page":487},{"text":"إن قيل: كيف قالوا لا علم لنا، فنفوا العلم كله عن\nأنفسهم وذلك كذب؟\nقيل: في ذلك أوجه: الأول: قال الحسن: من هَوْلِ\nذلك اليوم نَسُوْا كل ما عملوه،\nفإن قيل: وكيف يصح ذلك، وقد قال: (وَلَا خَوفٌ عَلَيهِم)،\nوقال: (لَا يَحزُنُهُمُ الفَزَعُ الأَكْبَرُ)؟\nقيل: إن معنى لا يحزنهم ولا خوف عليهم أنه لا يصيبهم ما يقتضيه\nالخوف، إلا أنه يعتريهم، وهذا كقولك لمن يرتعد خوفًا لا خوفًا عليك، أي\nلا يحق خوفك.\nالثاني: قال ابن عباس: لا علم لنا بالإضافة إلى علمك، وهذا\nلمن استخبر من هو أعلم بالخبر منه، فيقول: لا علم لي.\nالتالث: أن السؤال يقع على ما اعتقده، لا ما أظهروه، وذلك لا علم للأنبياء به، إنما يعلمه المطلع.","vol":"5","page":488},{"text":"على السرائر والضمائر جل وعزَّ.\nالرابع: أن قوله: (مَاذَا أُجِبْتُمْ) سؤال عن كل ما أجيبوا، لا عن بعضه، وهم عرفوا بعض ذلك، ولم يعرفوا أكثره، فقالوا: لا علم بكل ذلك\nووجه هذا السؤال توبيخ الكفار كقوله: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي)، وعَلَّامُ: لمن كثر علمه، ولم يوالي بعلمه، وهو في هذا الموضع لهما.\n\nقوله ﷿: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ <span data-type=\"title\" id=toc-739>(١١٠)</span>","vol":"5","page":489},{"text":"قوله: (إِذ قَالَ اللَّهُ) قيل: مفعول بفعل مضمر\nكأنه قيل: اذكر وقت ما قال الله يا عيسى اذكر نعمتي عليك، يعني: اذكر يوم القيامة، وقيل تقديره: ماذا أجبتم إذ قال الله.\n(وإِذ أَيَّدتُّكَ) فعلتُ من الأيدِ أي القوة، وقرأ (أَيَّدتُّكَ) وهو أفعلت منه، وقال الزجاج: يجوز أن يكون فاعلت منه نحو عاونت.\nومن نعمة الله على والدتك أن اصطفاها على نساء العالمين، وأن جعل لها النخل حيث قال:","vol":"5","page":490},{"text":"(وَهُزِّى إِلَيكِ بِجِذعِ النَّخلَةِ) وغير ذلك.\nوروح القدس: جبريل.\nقيل: هو تقديسه وروحه هو نفخة فيها من روحه.\nوالكتاب قيل: عنى بالكتاب، وقيل: بل باسم كل كتاب أنزله تعالى، ثم خص التوراة والإنجيل تعظيمًا لهما.\nوقوله: (تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا) أي تهدي الناس في حالة الصغر\nوالكبر بخلاف ما كان عامة الأنبياء والحكماء، وذكر الإذن في الأمور الإلهية التي خصه الله تعالى بها تنبيهًا أن ذلك لم يكن للآلهة فيه بل كان ذلك بإذنه ومن فضله عليه، وتخصيصه به، ولم يذكر في قوله: (وَإِذ عَلَّمتُكَ) وفي قوله: (وَإِذْ كَفَفْتُ) فإن في هذين قد شارك المسيح غيره.\nوكف بني إسرائيل عنه قد كان من بعضهم بالعصمة، ومن بعضهم بالحجة، ومن بعضهم","vol":"5","page":491},{"text":"بتسخيرهم له وائقيادهمْ إلى غير ذلك من الوجوه،\nوقوله: (إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) أي فعلك سحر، وقرأ (إن هذا إلا ساحر) أي عيسى ﵊.\n\nقوله ﷿: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-740>(١١١)</span>\nالحواريون، روي أنهم كانوا قصارين، وروي أنهم كانوا صيادين.\nوقد قال بعض المحققين: يعني أنهم سموا حواريين، أي كانوا يغسلون نفوس البشر عن النجاسات النفسية، ويعني أنهم صيادون أنهم يصيدون الناس عن\nالباطل، ويجعلونهم في شبكة الحق، وقد شرح ذلك في كتاب (مكارم\nالشريعة)، وسمي حاشية الرجل حوارية تشبيهًا بأصحاب عيسى عليه الصلاة\nوالسلام.\nوالوحي هنا قيل: هو على سبيل الإلهام، والتوفيق نحو:","vol":"5","page":492},{"text":"(وَأَوحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحلِ) وقيل: هو على سبيل الابتلاء لهم من آياته\nالباهرة.\nوقيل: على لسان نبيهم، فالوحي قد يقال في كل ذلك نحو:\n(وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحيًا) أي على لسان نبي.\nوقوله: (وَأَوحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحلِ) يعى بالإلهام.\nوقوله: (فَأَوحَى إِلَيهِم أَن سَبِّحُواْ بُكرَةً وَعَشيًّا)\nقال بعض الحكماء: كما أن كل ساكت ناطق من جهة الدلالة،\nفكل دال على معنى من الله فهو وحي منه وعلى هذا قال:\n(أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (٤٦).\nوهذا معطوف على ما ذكر تعالى.\nومن نعمه عليه فهمه، وأشهد خطاب فهم لعيسى على سبيل الاستشهاد\nمنهم، والإسلام هاهنا أبلغ من الكتاب فإنه يقتضي الاستسلام المذكور في قوله: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١).","vol":"5","page":493},{"text":"قوله ﷿: (إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ <span data-type=\"title\" id=toc-741>(١١٢) </span>قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (١١٣) قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (١١٥)\n(إِذ) هاهنا لم يجعله معطوفًا، بل جعله داخلًا في فعله.\nقوله: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ) إليهم في وقت ما قالوا كذا،\nواستفهامهم عن استطاعة الله، قيل: فيه أقوال:\nالأول: أنهم قالوا ذلك قبل أن تستحكم معرفتهم بالله.\nالثاني: قال الحسن: هل ترى أن يفعل، كقولك\nالقادر المتمكن هل يمكنك أن تفعل كذا، وهذه الاستطاعة على ما يقتضيه الرأي والحكمة، لا على ما يقتضيه القدرة، لأنه قد يقال: فلان لا يستطيع كذا وليس","vol":"5","page":494},{"text":"يعني أن القدرة كذلك، وإنما يعني أن رأيه لا يتوجه إليه.\nالثالث: إن استطاع وأطاع يعني كقولهم استجاب وأجاب،\nومعنى: (هَل يستطيعُ) أي هل يستطيع أن يجيب، كقوله: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ) أي يجاب، وقرأ الكسائي (هَل تستطيعُ رَبَّكَ) ونصب\nرَبَّكَ، يعني هل تستطيع سؤالِكَ ربِّكَ.\nوالمائدة قيل: أصله من ماد، المنكّر يميد إذا أمتك ذا نحوك.\nوقيل: من ماد أعطاه، وامتاده، استعطاه،\nقال: أبو عبيدة فلفظها فاعله، ومعناه مفعول نحو: (عيشةٍ راضِيَةٍ).\nوقيل: بل هو معنى الفاعل، فوصف بذلك كما يقال: شجر ومطعمة، أيضًا يقال مائدة","vol":"5","page":495},{"text":"عطية وعلى ذلك مطعم سألوه، ومائدة من الطعام. فقال عيسَى (اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أي لعذروا ومن سؤال ذلك إن كان لكم إيمان، فلم\nتقلعوا عن السؤال بل ذكروا علة سؤالهم.\nفقالوا نريد الأكل منها وأن يكون سببا لاطمئنان قلوبنا، كما قال: (أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) فحينئذ سأل الله عيسى ذلك متضمن أن يتخذوا ذلك اليوم يوم عيد.\nوقوله: (وَارزُقنَا) قيل ارزقناه، وقيل: ارزقنا شكره، فضمن الله\nذلك أن ينزلها بشرط أن من يكفر بها عذبه أعظم تعذيب.\nقيل إنه أراد أن يمسخهم قردة وخنازير.\nوقيل: بل عني عذاب الآخرة، المعنى بقوله: (وَلَعَذَابُ الأَخِرَةِ أَكبَرُ)، فاختلفوا هل أنزل الله ذلك؟\nفقال الحسن: - إن ذلك استفراض من الله تعالى، ووعد بشرط أنهم إن أرادوها بهذه","vol":"5","page":496},{"text":"الشريطة أنزلها فرغبوا عنها فلم ينزلها الله تعالى.\nوقال غيره بل ذلك وعد من الله تعالى، ووعيد مقرون به لا يشترط في الوعد وقد أنزلها.\nفمن قال بذلك، قال كانت تلك المائدة طعامًا من الأرز والسمك، وأن عيسى قال لهم: - صوموا كذا يومًا، ثم سألوه فصاموا، فأنزل الله سبعة أحوات، وسبعة أرغفة.\nوقال ابن جبير: كان على المائدة كل شيء إلا اللحم، وأنزل الله\nذلك يوم الأحد فجعلوه عيدًا.\nوقيل: أكل منها أربعة آلاف رجل، وبقيت على حالتها، ثم كفر بها قوم فمسخهم الله قردة وخنازير.\nوحمل بعض المتصوفة الآية على المثل والإشارة، وقال: المائدة هاهنا عبارة عن حقائق المعارف، وعلى هذا جعل النبي - ﷺ - القرآن مأدبه فقال: (القرآن مأدبة الله في أرضه).","vol":"5","page":497},{"text":"وبهذا النظر جعل الأدب والمأدبة من أصل، فإن الطعام غذاء البدن والعلم غذاء الروح، وعلى هذا ما قيل: إن متعلمًا قرب من باب عالم، فقال: أطعمني فأعطاه لقمة، فقال: إني أسأل ما يحي النفس، لا ما يتعب الضرس، قال هذا القائل: وإنما القوم رغبوا في حقائق لم يأت وقت إطلالهم عليه،\nولم يكتسبوا الحالة التي تمكنهم الوقوف عليه، فقول عيسى: (اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) حثٌّ منه على اكتساب التقوى واستعمالها.\nفيقول: إن حصلتم الإيمان وهو العلم الحقيقي، فاستعملوا التقوى فبها تنال هذه المنزلة.\nولهذا قال تعالى: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ).\nفلما ألحُّوا في السؤال سأل عيسى فقال: (أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ) الآية، وقال وهذا كما سأل إبراهيم فقال:","vol":"5","page":498},{"text":"(رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى)، وقال موسى: (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ). وإنما سأل حالة لا تجعل إلا للأنبياء والأولياء في الآخرة، فبين الله تعالى أن ذلك غير سهل ما دمت على هذه الحالة، وبين تعالى أن من تخصص هذه\nالحالة، وكان منه حال ينافي الإيمان عذب أشد العذاب، فقد قيل: صغائر\nالعامة كبائر الأولياء، والقليل من ذنوبهم يعظم عقابه فإذا يعذب ما كان\nمن كفره عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين، فمن بلغ مبلغهم، ولم\nيؤتوا بما أوتوا.\nالله أعلم بالحقائق.\n\nقوله ﷿: (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ <span data-type=\"title\" id=toc-742>(١١٦) </span>مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧)\nإن قيل: (وَإِذ قَالَ) إخبار عما مضى، فمتى كان هذا السؤال؟","vol":"5","page":499},{"text":"قيل في ذلك جوابان:\nأحدهما: أدن ذلك إخبارًا عما يكون يوم القيامة، فذكر لحظة الماضي تقريبًا للفعل، وإخبار بأنه في حكم ما قد كان كما قال: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ).\nوقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا) ونحو ذلك.\nوالثاني: أن ذلك قاله حين رفعه إلى السماء وجهة سؤاله مع علمه تعالى إن لم يكن من عيسى ذلك. وتبكيت للكَفْرةِ وتكذيب لهم.\nإن قيل ما وجه قوله: (مِنْ دُونِ اللَّهِ) وهم لم يتخذوهما من دونه، وإنما اتخذوهما معه وأيضًا فإن هذا متعين أنهما لو اتخذوهما إلهين معه لكان يجوز لأنك إذا قلت اتخذت فلانًا دوني صفيًا فإنما أنكر إفراده باتخاذه.","vol":"5","page":500},{"text":"قيل: إن قوله: (مِن دُونِى) يحتمل وجهين:\nأحدهما: أنكر اتخذتموهما معبودين، ولم يتخذوه معبودًا، وذلك أنهم لما عبدوهما معه كان عبادتهم له غير معتد؛ لأن الله تعالى لا يرضى أن يعبد معه غيره، فلهذا قال: (مِنْ دُونِ اللَّهِ).\nوالثاني: أن: (دُونِ) هاهنا للقاصر عن الشيء وهم\nعبدوا المسيح وأمه فيما توصلا إلى عبادة الله. كما عبد الكفار الأصنام حيث قالوا: (مَا نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلفَى)، فكأنه قيل:\nأنت قلت اتخذوني إلهين متوصلين بنا إلى الله، قال سبحانك منزهين عن\nذلك، وأنكر أن يقول ما لا يحق أن يعلمه تعالى.\nوبيَّن أنه علام الغيوب فيما خفى علمه عنا فيه.\nإن قيل ما وجه قوله: (وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) فأثبت لله نفسًا.؟\nقيل: النفس عبارة عن الذات، يقال: جاءني فلان بنفسه، وقيل عنى في معني مقابل النفس بالنفس.","vol":"5","page":501},{"text":"وقيل: نفس العالم، وإضافته إليه على وجه الملك لا على وجه البعضية، تعالى الله عن البعضية.\nوهذا كما روى (الريح من نفس الرحمن)، ونحو ذلك،\nوقيل: القصد إلى نفي النفس عنه، فكأنه قال تعلم ما في نفسي ولا نفس لك، قصد إلى نفى التركيب\nقال وعلى هذا قال الشاعر:\nلا ترى الضبُّ بها يتحجر\nقصدًا إلى أن لا ضب ولا حجر هاهنا، فيكون من الضب الأحجار.\nوقيل:\nعئ تعلم ما أنا عليه، ولا أعلم ما أنت عليه.\nوقوله: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ)\nقيل: إن بدل من الهاء، وقيل: إن بدل من (مَا)، وقيل: خبر ابتداء","vol":"5","page":502},{"text":"مضمر، وقيل: إن هو بمعنى أي وهو تفسير لما أمر به.\nوالرقيب المطلع على الشيء الحافظ له.\nإن قيل: كيف قال: (فَلَمَّا تَوَفَّيتَنِى) وقد قلتم إن عيسى\n﵊ لم يقتل؟\nمعنى التوفي أخذ الشيء وأيضا وليس هو الموت، وإنما الموت بعض الذي يقتضيه لفظ التوفي، ألا ترى إلى قوله تعالى:\n(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) فجعل\nالنائم متوفي، فقوله: توفاه ورفعه. بمعنى.\nوقيل: إن الله تعالى نفى أنه صلب كما زعموا، فإنه تعالى رفعه ثم أماته، وبيّن في الجواب أنه كان يرقبهم ما دام فيهم، فلما توفي لم يخف عليه تعالى حالهم، وذلك مذكور على طريق التعظيم لا على طريق التعريف.\n\nقوله ﷿: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-743>(١١٨)</span>","vol":"5","page":503},{"text":"إن قيل كيف قال: (عِبَادُكَ) والعبد أكثر ما يقال فيمن عبد لا فيمن ملك، وهم لم يعبدوا الله في الحقيقة، أو قد عبدوا عيسى وأمه؟\nقيل: بل العباد يستعمل مع الله فيقال الناس عباد الله، ولا يقال عباد الأمير إلا على التشبيه، والعبيد يقال في الله، وفي غيره، ثم الناس كلهم يعبدون الله تسخيرًا وقهرًا، وإن لم يعبدوه طوعًا، فإنهم إذا عبدوا غيره على أنه\nالمنعم عليهم فهم يعبدون الله لأنه هو المنعم وعلى هذا: (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (٩٣).\nوقال تعالى: (وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ).\nفإن قيل لو كانوا يعبدون الله بفعلهم لما داموا؟\nقيل: إنما يدمون بقصدهم فيما يفعلونه، لأنهم يقصدون عبادة غير الله والإنسان مثاب ومعاقب بنيته، ولهذا قال: (إنما الأعمال بالنيات).\nولما قال لا يستحق الجمادات ويستحقها ثوابًا استحقاق الإنسان والملائكة والجن.\nإن قيل: كيف قال: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ) وجواب الشرط\nإنما يصح فيما يقع بوقوع الشرط، وقد علم أن هؤلاء عباده عذبهم أو لم يعذبهم.\nقيل: هذا الكلام فيه إيجاز، وتقديره: إن تعذبهم فإنك تعذب عبادك أي من\nأمرتهم بعبادتك، تنبيها أنهم لم يعبدوك فاستحقوا عقابك،","vol":"5","page":504},{"text":"إن قيل كيف جاز أن نقول وإن تغفر لهم فيُعرّض بسؤاله العفو عنهم مع علمه أنه تعالى قد حكم بأنه:\n(مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ)؟\nقيل: قال أبو العباس المبرد ﵀: \" إن تغفر كذبهم عليّ حيث قالوا: عيسى أمرنا بذلك فإنهم عبادك أي شئت لعلمك بهم فالذي سأله العفو عنهم والغفران لهم فيما هو حق له \".\nوقيل: إن هذا السؤال إنما هو كلام على طريق إظهار قدرته تعالى على\nكل مايريده وعلى مقتضى حكمه وحكمته.\nتنبيه أنه تعالى جمع القدرة والحكمة، فهو قادر على أن يفعل أي المقتضين بإرادته لهذا قال: (أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) تنبيهًا أنه لا امتناع لأحد من عزه ولا اعتراض في حكمته، ولهذا قال أنت العزيز ولم يقل الغفور، وإلى هذا أشار الحسن ﵁ حيث قال: إن تعذبهم فبإقامتهم على كفرهم، وإن تغفر لهم فبعزتك ما كان منهم.\nفإن قيل: فكيف قال (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) فالأليق أن يوضع الغفور قبل العزة هاهنا أولى فهي تنبيه أنك تجمع القدرة والحكمة، ولم يقصد إنزال الغفران للكفرة منهم وإلى نحو هذا قصد الشاعر في قوله:\nأذْنَبْت ذَنْبًا عَظيمًا وأنت للعَفْوِ ... فإن غَفَرْتَ تَفَضَلًا وإن جَزَيْتَهُ","vol":"5","page":505},{"text":"قوله ﷿: (قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ <span data-type=\"title\" id=toc-744>(١١٩)</span>\nأي من صدق في الدنيا نفعه صدقه اليوم، ولم يرد أنه ينفعهم ما صدقوا فيه ذاك اليوم، ولم يعن صدق المقال فقط بل عناه والصدق في الأفعال وهو ترك الرياء وإخلاص المسار إليه، يقول النبي ﵊: (إن الله يؤتى يوم القيامة بقارئ القرآن فيقال له ما كنت تفعل؟ فيقول: كنت أقرأ القرآن، فيقول له: كنت تقرأ ليقال إنك قارئ، وقد قيل ذلك فيؤمر به إلى النار) وقرأ (يَومُ) بالرفع، وهو الأكثر، فيكون الإشارة إلى اليوم، فإذا نصب فإشارة إلى ما في اليوم، أي هذا الحكم، وهذا القول الذي ذكرت يكون في يوم ينفع الصادقين صدقهم، والخلود يقتضي اللزوم والدوام، يقال: خلودًا في الديوان، وأخلد","vol":"5","page":506},{"text":"فلان إلى الأرض كقوله: ركن إليها ولزمها على الدوام، والمعنى اللزوم ولم يصح أن يوصف الله تعالى بالخلود كما وصف بالدوام.\n\nقوله ﷿: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ <span data-type=\"title\" id=toc-745>(١٢٠)</span>\nتنبيه على تكذيب النصارى فيما ادعوه من ربوبية عيسى وأمه\n﵉، وقد تقدم وجه تكذيبهم نحو هذا الكلام.","vol":"5","page":507},{"text":"رأيت فيه بحارًا أمواجها تتلاطم\nوأفواج فوائدها تتصادم وأذعنت بهم\nمن دقائق معانيه الفائقة ورقائق ألفاظه الرائقة،\nما أنساني سماع الأغاني من الطربات الغواني (١)\nانتهى.\n_________\n(١) لم أقف عليه عند غير الراغب ولعله من قوله والله أعلم.","vol":"5","page":508},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-746>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف المخلوقات محمد ذي الكمالات، وآله وصحبه ما أشرقت بنور ربها قلوب المؤمنين والمؤمنات\nوبعد.\nفهذا ما يسره الله وأعانني عليه، ولعلي أكون وقد اطلعت على ألوان مختلفة\nومتباينة في حياة الراغب ومنهجيته في التأليف، وقدرته على السبر والتقسيم\n، وتبحره اللغوي والنحوي، الذي يوحي بدراسة لشواهده الشعرية على غرار شواهد القرطبي، وكشفت الستار عن غموض عقيدته، وتأويله بعض صفات الخالق ﷿ بطرق عقلية وفلسفية، وتأثره بعلماء عصره من أئمة المعتزلة والأشاعرة، مما يستلزم قيام دراسة منهجية لكتابه المفردات وخاصة أنه متداول بين مختلف المراحل التعليمية، كما لا يفوتني الإشارة إلى ميله لآراء الشافعية، ْوبراعته في النقد والتوجيه والإتيان بالحجة والبرهان، وحسبي بهذا العمل الذي اعتبره باكورة عملي في إثراء المكتبة الإسلامية، وحسبي أن أكون قد أرضيت رغبتي العلمية، التي لم آل في إرضائها جهدًا، فإن سلم البحث فذلك من فضل الله، وإن كانت الأخرى، فذاك جهد المقل، وطاقة الناشئ الذي لا يزال يرقب من وراء الغيب أملًا فسيحًا.\nهذا .. ولا يفوتني أن اعتذر - إلى من قرأ رسالتي - عما يكون في هذا\nالبحث من أخطاء هينة لا تخفى على فطانة قارئه، ولا تدق عن إدراكه، فإن مرَّ بها فرجائي إليه أن يلتمس لها عذرًا، وأن يصححها مشكورًا وتلك شكيمة الكرام أهل الخلق الطاهر، والأدب الحميد، وألا يكون ممن قال فيهم الشاعر:\nفإن رأوا زلَّةً طاروا بها فرحًا. . . عني وما وجدوا من صالحٍ دفنوا\nوالله ﷾ أسال أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه، وأن يحقق لي\nبه ما تصبوا إليه نفسي وتسموا إليه همتي، و(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ)، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.","vol":"5","page":509}]}