{"ً":{"ٌ":9244,"ٍ":"المبهج في تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"التراجم والطبقات/المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة - ابن جني - ط الهجرة","files":["mtash.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المبهج في تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة\nالمؤلف: أبو الفتح، عثمان بن جِنّي النحوي (ت ٣٩٢ هـ)\nقرأه وشرحه وعلق عليه: مروان العطية [ت ١٤٤٤ هـ]- شيخ الراشد\nالناشر: دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق\nالطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\nعدد الصفحات: ٢٤٠\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[المبهج - ابن جني]\n\nواحد من كتابين لابن جني، ألفهما في خدمة (حماسة أبي تمام) . الأول: (شرح مشكلات الحماسة) ضمنه ما في الحماسة من إعراب، وما يلحق به من اشتقاق، أو تصريف أو عروض أو قواف، وتحامى شرح أخبارها، لأن ذلك قد سبق إليه جماعة، كأبي رياش، والديمرتي والنمري، وغيرهم. الثاني: هذا الكتاب (المبهج) . شرح فيه أسماء شعراء الحماسة، موطئًا لذلك بمقدمة مفصلة، عن أنواع الاسم في العربية، على نحو لم يسبق إليه. ويلاحظ أن ابن جني يحيل في كتبه إلى هذين الكتابين، وكأنهما كتاب واحد. انظر كتابه (الخصائص: ج٢ ص ١٩٧و ج٣ ص ٣٢) طبع الكتاب لأول مرة في دمشق سنة ١٣٤٨هـ بلا تحقيق ولا ضبط لمفرداته. وطبع في دمشق أيضًا سنة ١٩٨٧ بتحقيق د. حسن هنداوي، معتمدًا ثلاث نسخ مخطوطة: أجلها: نسخة شستربتي في دبلن، وعدد أوراقها (٢٤) ورقة، نسخت سنة ٦٦٩هـ\n\n[التعريف بالكتاب، نقلا عن موقع الوراق]","ٓ":"1.0","ٔ":830,"ٕ":26,"ٖ":1770155306,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"الفند الزماني","level":1,"page":25},{"title":"أبو الغول الطهوي","level":1,"page":28},{"title":"جعفر بن علبة الحارثي","level":1,"page":30},{"title":"بلعاء بن قيس الكناني","level":1,"page":31},{"title":"ربيعة بن مقروم الضبي","level":1,"page":32},{"title":"تأبط شرا","level":1,"page":33},{"title":"أبو كبير الهذلي","level":1,"page":34},{"title":"بشامة بن حزن النهشلي","level":1,"page":35},{"title":"السموأل بن عادياء","level":1,"page":35},{"title":"الشميذر الحارثي","level":1,"page":36},{"title":"وداك بن ثميل المازني","level":1,"page":36},{"title":"سوار بن مضرب السعدي","level":1,"page":37},{"title":"قطري بن الفجاءة","level":1,"page":38},{"title":"الحريش بن هلال القريعي","level":1,"page":38},{"title":"ابن زيابة التيمي","level":1,"page":39},{"title":"الأشتر النخعي","level":1,"page":39},{"title":"معدان بن جواس الكندي","level":1,"page":40},{"title":"عامر بن الطفيل","level":1,"page":41},{"title":"زفر بن الحارث","level":1,"page":43},{"title":"عمرو بن معد يكرب الزبيدي","level":1,"page":44},{"title":"سيار بين قصير الطائي","level":1,"page":46},{"title":"بعض بني بولان","level":1,"page":47},{"title":"أنيف بن زبان النبهاني","level":1,"page":47},{"title":"قيس بن الخطيم الأوسي","level":1,"page":48},{"title":"الحارث بن هشام المخزومي","level":1,"page":49},{"title":"الشداخ بن يعمر الكناني","level":1,"page":49},{"title":"رجل من بني عقيل","level":1,"page":50},{"title":"الحرث بن وعلة الذهلي","level":1,"page":51},{"title":"اياس بن قبيصة الطائي","level":1,"page":51},{"title":"بعض بني فقعس","level":1,"page":53},{"title":"كبشة أخت عمرو بن معد يكرب","level":1,"page":53},{"title":"عنترة بن الأخرس المعني","level":1,"page":53},{"title":"الأحوص بن محمد","level":1,"page":54},{"title":"الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب","level":1,"page":54},{"title":"الطرماح بن حكيم","level":1,"page":55},{"title":"جابر بن رالان السنبسي","level":1,"page":55},{"title":"سبرة بن عمرو الفقعسي","level":1,"page":56},{"title":"جزء بن كليب الفقعسي","level":1,"page":57},{"title":"بعض بني جرم","level":1,"page":57},{"title":"حديث بن عناب النبهاني","level":1,"page":58},{"title":"عويف القوافي","level":1,"page":58},{"title":"بشر بن المغيرة بن الملهب بن أبي صفرة","level":1,"page":59},{"title":"عمرو بن شأس","level":1,"page":60},{"title":"حيان بن ربيعة الطائي","level":1,"page":61},{"title":"أبو حنبل الطائي","level":1,"page":61},{"title":"يزيد بن حمار السكوني","level":1,"page":61},{"title":"جابر بن ثعلب الطائي","level":1,"page":62},{"title":"أبو النشناش","level":1,"page":63},{"title":"شبيب بن عوانة الطائي","level":1,"page":65},{"title":"بعض بني عبس","level":1,"page":65},{"title":"رجل من شعراء حمير","level":1,"page":65},{"title":"حسان بن نشبة أخو بني عدي بن عبد مناة بن أد","level":1,"page":67},{"title":"هلال بن رزين","level":1,"page":69},{"title":"جزء بن ضرار أخو الشماخ","level":1,"page":69},{"title":"القطامي","level":1,"page":70},{"title":"حجر بن خالد بن مرثد","level":1,"page":70},{"title":"ابن رميض العنبري","level":1,"page":71},{"title":"البرج بن مسهر الطائي","level":1,"page":72},{"title":"موسى بن جابر الحنفي","level":1,"page":72},{"title":"البعيث بن حريث","level":1,"page":73},{"title":"أرطأة بن سهية","level":1,"page":73},{"title":"عقيل بن علفة المري","level":1,"page":74},{"title":"محمد بن عبد الله الأزدي","level":1,"page":75},{"title":"شريح بن قرواش العبسي","level":1,"page":76},{"title":"طرفة الجذيمي","level":1,"page":77},{"title":"مساور بن هند","level":1,"page":78},{"title":"العباس بن مرداس","level":1,"page":81},{"title":"عبد الشارق بن عبد العزى الجهني","level":1,"page":81},{"title":"غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع","level":1,"page":82},{"title":"عروة بن الورد","level":1,"page":83},{"title":"هدبة بن خشرم","level":1,"page":85},{"title":"عمرو بن كلثوم الثعلبي","level":1,"page":86},{"title":"المثلم بن عمرو التنوخي","level":1,"page":86},{"title":"جحدر","level":1,"page":87},{"title":"غسان بن وعلة","level":1,"page":88},{"title":"بعض بني جهينة في وقعة لكلب مع فزارة","level":1,"page":89},{"title":"سلمي بن ربيعة من بني السيد من ضبة","level":1,"page":89},{"title":"أبي بن سلمي بن ربيعة بن زبان الضبي","level":1,"page":91},{"title":"بجالة","level":1,"page":93},{"title":"الرقاد بن المنذر","level":1,"page":94},{"title":"شمعلة بن اخضر بن هبيرة","level":1,"page":94},{"title":"حسيل بن سجيح الضبي","level":1,"page":95},{"title":"أبو ثمامة بن عاذب الضبي","level":1,"page":96},{"title":"عبد الله بن عنمة الضبي","level":1,"page":97},{"title":"عبد الرحمن المعني","level":1,"page":98},{"title":"عبيد بن ماوية الطائي","level":1,"page":98},{"title":"قبيصة بن النصراني الجرمي","level":1,"page":99},{"title":"أدهم بن أبي الزعراء","level":1,"page":100},{"title":"خفاف بن ندبة","level":1,"page":100},{"title":"معبد بن علقمة","level":1,"page":101},{"title":"أم ثواب الهزانية","level":1,"page":101},{"title":"قتادة بن مسلمة الحنفي","level":1,"page":102},{"title":"الأخنس بن شهاب","level":1,"page":102},{"title":"عاتكة بنت عبد المطلب","level":1,"page":102},{"title":"جريبه بن الأشيم الفقعسي","level":1,"page":103},{"title":"أبو خراش الهذلي","level":1,"page":103},{"title":"هشام أخو ذي الرمة","level":1,"page":104},{"title":"رجل من خثعم","level":1,"page":104},{"title":"دريد بن الصمة","level":1,"page":105},{"title":"سويد المراثد الحارثي","level":1,"page":106},{"title":"رجل من بني نصر بن قعين","level":1,"page":106},{"title":"أبو حبال البراء بن ربعي","level":1,"page":107},{"title":"أشجع السلمي","level":1,"page":108},{"title":"الشمردل بن شريك","level":1,"page":109},{"title":"نهشل بن حري","level":1,"page":110},{"title":"عتي بن مالك","level":1,"page":110},{"title":"أبو الحجناء","level":1,"page":111},{"title":"الغطمش الضبي","level":1,"page":111},{"title":"حفص بن الأخيف","level":1,"page":112},{"title":"فاطمة بنت الأجحم الخزاعية","level":1,"page":113},{"title":"السليك بن السلكة","level":1,"page":114},{"title":"العجير السلولي","level":1,"page":114},{"title":"مهلهل","level":1,"page":115},{"title":"أبو حنش","level":1,"page":116},{"title":"صفية الباهلية","level":1,"page":116},{"title":"قسامة بن رواحة السنبسي","level":1,"page":119},{"title":"سليمان بن قتة العدوي","level":1,"page":120},{"title":"قتيلة بنت النضر","level":1,"page":121},{"title":"شبيب بن عوانة","level":1,"page":123},{"title":"كعب بن زهير","level":1,"page":123},{"title":"رقيبة الجرمي","level":1,"page":124},{"title":"غوية بن سلمي بن ربيعة","level":1,"page":124},{"title":"المسجاح بن سباع الضبي","level":1,"page":125},{"title":"حزاز بن عمرو أخو بني عبد مناة","level":1,"page":125},{"title":"أبو صعترة البولاني","level":1,"page":126},{"title":"الأرقط بن زعبل العنبري","level":1,"page":127},{"title":"القلاخ","level":1,"page":128},{"title":"عصام بن عتبة الزماني","level":1,"page":128},{"title":"لبيد بن ربيعة","level":1,"page":129},{"title":"زينب بنت الطثرية","level":1,"page":129},{"title":"الأبيرد اليربوعي","level":1,"page":130},{"title":"سلمة الجعفي","level":1,"page":131},{"title":"اخت المقصقص","level":1,"page":132},{"title":"ريطة بنت عاصم","level":1,"page":132},{"title":"حريث بن عتاب","level":1,"page":134},{"title":"الكروس بن زيد","level":1,"page":135},{"title":"زفر بن الحرث الكلابي","level":1,"page":135},{"title":"ابن حبناء التميمي","level":1,"page":136},{"title":"أبو حزابة التميمي","level":1,"page":137},{"title":"كنزة أم سلمة بن يرد المنقري صاحب ذي الرمة","level":1,"page":140},{"title":"شبرمة بن الطفيل","level":1,"page":140},{"title":"مسكين الدارمي","level":1,"page":141},{"title":"عمرو بن قميئة","level":1,"page":142},{"title":"إياس بن القائف","level":1,"page":142},{"title":"سالم بن وابصة","level":1,"page":143},{"title":"المعلوط بن بدل القريعي","level":1,"page":143},{"title":"منظور بن سحيم","level":1,"page":144},{"title":"حاتم بن عبد الله","level":1,"page":145},{"title":"ابن الزبير الأسدي","level":1,"page":146},{"title":"حجية بن المضرب","level":1,"page":146},{"title":"المقنع الكندي","level":1,"page":148},{"title":"قيس بن الخطيم","level":1,"page":148},{"title":"محمد بن أبي شحاذ الضبي","level":1,"page":148},{"title":"حرقة بنت النعمان","level":1,"page":148},{"title":"الحكم بن عبدل","level":1,"page":151},{"title":"الصلتان العبدي","level":1,"page":152},{"title":"جران العود","level":1,"page":152},{"title":"بعض القرشيين","level":1,"page":153},{"title":"ابن هرمة","level":1,"page":154},{"title":"أبو الربيس الثعلبي","level":1,"page":154},{"title":"عبد الله بن العجلان","level":1,"page":154},{"title":"أبو الطمحان القيني","level":1,"page":155},{"title":"نفر وهو جد الطرماح","level":1,"page":156},{"title":"توبة بن الحمير","level":1,"page":157},{"title":"ابن ميادة","level":1,"page":158},{"title":"أبو دهبل","level":1,"page":158},{"title":"ابن أبي دباكل الخزاعي","level":1,"page":158},{"title":"نصيب","level":1,"page":159},{"title":"أبو حية النميري","level":1,"page":159},{"title":"أبو القمقام الأسدي","level":1,"page":159},{"title":"عمرو بن الأيهم","level":1,"page":160},{"title":"عملس بن عقيل بن علفة","level":1,"page":161},{"title":"زميل بن أبير","level":1,"page":161},{"title":"عمارة بن عقيل","level":1,"page":162},{"title":"قعنب بن أم صاحب","level":1,"page":163},{"title":"قرواش بن حوط القيني","level":1,"page":163},{"title":"سويد بن مشنوء","level":1,"page":163},{"title":"معدان بن عبيد","level":1,"page":165},{"title":"يزيد بن قنافة","level":1,"page":165},{"title":"شعيث","level":1,"page":166},{"title":"وضاح بن إسماعيل بن عبد كلال","level":1,"page":166},{"title":"جواس بن القعطل الكلبي","level":1,"page":166},{"title":"مالك بن أسماء","level":1,"page":166},{"title":"ريعان","level":1,"page":168},{"title":"أبو العتاهية","level":1,"page":169},{"title":"بنت وقدان","level":1,"page":170},{"title":"عتيبة بن بجير المازني","level":1,"page":170},{"title":"مرة بن محكان التميمي","level":1,"page":171},{"title":"سالم بن قحفان","level":1,"page":171},{"title":"رجل من بهراء","level":1,"page":171},{"title":"العرندس الكلابي","level":1,"page":172},{"title":"شقران مولى سلامان من قضاعة","level":1,"page":172},{"title":"ليلى الأخيلية","level":1,"page":172},{"title":"العجير السلوي","level":1,"page":173},{"title":"عمرو بن الاطنابة أحد بني الخزرج","level":1,"page":174},{"title":"عبد الله الحوالى من الأزد","level":1,"page":174},{"title":"عمرو بن الأهتم","level":1,"page":175},{"title":"الهذيل بن مشجعة البولاني","level":1,"page":175},{"title":"عبد العزيز بن زرارة","level":1,"page":176},{"title":"حماس بن ثامل","level":1,"page":176},{"title":"النابغة الذبياني","level":1,"page":176},{"title":"العكلي","level":1,"page":177},{"title":"أبو كدراء العجلي","level":1,"page":177},{"title":"سوادة اليربوعي","level":1,"page":178},{"title":"حطائط بن يعفر","level":1,"page":178},{"title":"جؤية بن النضر","level":1,"page":180},{"title":"زرعة بن عمرو","level":1,"page":182},{"title":"عبد الله بن الحشرج","level":1,"page":182},{"title":"ملحة الجرمي","level":1,"page":183},{"title":"طريح بن إسماعيل الثقفي","level":1,"page":183},{"title":"أمية بن أبي الصلت","level":1,"page":185},{"title":"امرأة من اياد","level":1,"page":188},{"title":"واقد بن الغطريف","level":1,"page":189},{"title":"خندج بن خندج المري","level":1,"page":190},{"title":"بلال بن جرير","level":1,"page":190},{"title":"ام النحيف","level":1,"page":191},{"title":"أبو المغطش","level":1,"page":194}],"ٛ":{"1,45":1,"1,46":2,"1,47":3,"1,48":4,"1,49":5,"1,50":6,"1,51":7,"1,52":8,"1,53":9,"1,54":10,"1,55":11,"1,56":12,"1,57":13,"1,58":14,"1,59":15,"1,60":16,"1,61":17,"1,62":18,"1,63":19,"1,64":20,"1,65":21,"1,66":22,"1,67":23,"1,69":24,"1,70":25,"1,71":26,"1,72":27,"1,73":28,"1,74":29,"1,75":30,"1,76":31,"1,77":32,"1,78":33,"1,79":34,"1,80":35,"1,81":36,"1,82":37,"1,83":38,"1,84":39,"1,85":40,"1,86":41,"1,87":42,"1,88":43,"1,89":44,"1,90":45,"1,91":46,"1,92":47,"1,93":48,"1,94":49,"1,95":50,"1,96":51,"1,97":52,"1,98":53,"1,99":54,"1,100":55,"1,101":56,"1,102":57,"1,103":58,"1,104":59,"1,105":60,"1,106":61,"1,107":62,"1,108":63,"1,109":64,"1,110":65,"1,111":66,"1,112":67,"1,113":68,"1,114":69,"1,115":70,"1,116":71,"1,117":72,"1,118":73,"1,119":74,"1,120":75,"1,121":76,"1,122":77,"1,123":78,"1,124":79,"1,125":80,"1,126":81,"1,127":82,"1,128":83,"1,129":84,"1,130":85,"1,131":86,"1,132":87,"1,133":88,"1,134":89,"1,135":90,"1,136":91,"1,137":92,"1,138":93,"1,139":94,"1,140":95,"1,141":96,"1,142":97,"1,143":98,"1,144":99,"1,145":100,"1,146":101,"1,147":102,"1,148":103,"1,149":104,"1,150":105,"1,151":106,"1,152":107,"1,153":108,"1,154":109,"1,155":110,"1,156":111,"1,157":112,"1,158":113,"1,159":114,"1,160":115,"1,161":116,"1,162":117,"1,163":118,"1,164":119,"1,165":120,"1,166":121,"1,167":122,"1,168":123,"1,169":124,"1,170":125,"1,171":126,"1,172":127,"1,173":128,"1,174":129,"1,175":130,"1,176":131,"1,177":132,"1,178":133,"1,179":134,"1,180":135,"1,181":136,"1,182":137,"1,183":138,"1,184":139,"1,185":140,"1,186":141,"1,187":142,"1,188":143,"1,189":144,"1,190":145,"1,191":146,"1,192":147,"1,193":148,"1,194":149,"1,195":150,"1,196":151,"1,197":152,"1,198":153,"1,199":154,"1,200":155,"1,201":156,"1,202":157,"1,203":158,"1,204":159,"1,205":160,"1,206":161,"1,207":162,"1,208":163,"1,209":164,"1,210":165,"1,211":166,"1,212":167,"1,213":168,"1,214":169,"1,215":170,"1,216":171,"1,217":172,"1,218":173,"1,219":174,"1,220":175,"1,221":176,"1,222":177,"1,223":178,"1,224":179,"1,225":180,"1,226":181,"1,227":182,"1,228":183,"1,229":184,"1,230":185,"1,231":186,"1,232":187,"1,233":188,"1,234":189,"1,235":190,"1,236":191,"1,237":192,"1,238":193,"1,239":194,"1,240":195},"ٜ":{"1":[45,240]},"ٝ":["1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240"],"ٞ":{"25":[1],"28":[2],"30":[3],"31":[4],"32":[5],"33":[6],"34":[7],"35":[8,9],"36":[10,11],"37":[12],"38":[13,14],"39":[15,16],"40":[17],"41":[18],"43":[19],"44":[20],"46":[21],"47":[22,23],"48":[24],"49":[25,26],"50":[27],"51":[28,29],"53":[30,31,32],"54":[33,34],"55":[35,36],"56":[37],"57":[38,39],"58":[40,41],"59":[42],"60":[43],"61":[44,45,46],"62":[47],"63":[48],"65":[49,50,51],"67":[52],"69":[53,54],"70":[55,56],"71":[57],"72":[58,59],"73":[60,61],"74":[62],"75":[63],"76":[64],"77":[65],"78":[66],"81":[67,68],"82":[69],"83":[70],"85":[71],"86":[72,73],"87":[74],"88":[75],"89":[76,77],"91":[78],"93":[79],"94":[80,81],"95":[82],"96":[83],"97":[84],"98":[85,86],"99":[87],"100":[88,89],"101":[90,91],"102":[92,93,94],"103":[95,96],"104":[97,98],"105":[99],"106":[100,101],"107":[102],"108":[103],"109":[104],"110":[105,106],"111":[107,108],"112":[109],"113":[110],"114":[111,112],"115":[113],"116":[114,115],"119":[116],"120":[117],"121":[118],"123":[119,120],"124":[121,122],"125":[123,124],"126":[125],"127":[126],"128":[127,128],"129":[129,130],"130":[131],"131":[132],"132":[133,134],"134":[135],"135":[136,137],"136":[138],"137":[139],"140":[140,141],"141":[142],"142":[143,144],"143":[145,146],"144":[147],"145":[148],"146":[149,150],"148":[151,152,153,154],"151":[155],"152":[156,157],"153":[158],"154":[159,160,161],"155":[162],"156":[163],"157":[164],"158":[165,166,167],"159":[168,169,170],"160":[171],"161":[172,173],"162":[174],"163":[175,176,177],"165":[178,179],"166":[180,181,182,183],"168":[184],"169":[185],"170":[186,187],"171":[188,189,190],"172":[191,192,193],"173":[194],"174":[195,196],"175":[197,198],"176":[199,200,201],"177":[202,203],"178":[204,205],"180":[206],"182":[207,208],"183":[209,210],"185":[211],"188":[212],"189":[213],"190":[214,215],"191":[216],"194":[217]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين\nتفسير أسماء شعراء الحماسة\nوينبغي أن تعلم أن في ذلك علمًا كثيرًا وتدربًا نافعًا وستراه بإذن الله. يجب أن يقدم أمام ذلك ذكر أحوال هذه الأسماء الإعلام وكيف طريقها وعلى كم وجهًا تجدها وإلى كم ضربًا قسمتها.\nفأصل انقسامها ضربان أحدهما ما كان منقولًا والآخر ما كان مرتجلًا من غير نقل.\nالأول من هذين الضربين وهو ما كان منقولًا ثلاثة أنواع اسم نكرة فعل صوت.","vol":"1","page":45},{"text":"شرح الاسم الأسماء المنقولة إلى العلمية ضربان عين معنى والعين أيضًا ضربان اسم غير صفة واسم صفة. الأول منها نحو أوس ومجر وبكر وجمل. والأوس هنا الذئب وإن كان قد يمكن أن يكون العطية من قولهم أست الرجل أؤسه أوسًا إذا أعطيته. الثاني من هذه القسمة هو الاسم الصفة وذلك نحو مالك وجابر وحاتم وفاطمة ونائلة فهذه في الأصل أوصاف ثم نقلت فصارت أعلامًا كما صار أوس وحجر وبكر وجمل ونحو ذلك أعلامًا. وهذه الصفة المنقولة ضربان أحدهما ما نقل وفيه اللام فأقرت بعد النقل عليه وذلك نحو الحارث والعباس والآخر ما نقل ولا لام فيه نحو سعيد ومكرم وما فيه اللام بعد النقل ببقايا أحكام الصفة أحرى.\nوأما المعنى فنحو قولهم أوس وأنت تعني به العطية وزيد وعمرو وأنت تعني العمر الذي هو الحياة والزيد مصدر زاد يزيد زيدًا وزيادًا وزيادة فإن قلت فقد قال:","vol":"1","page":46},{"text":"وأنتم معشر زيد على مئة فوصف به قيل هذا على حد ما يوصف بالمصدر في نحو قولك هذا رجل صوم وفطر وعدل قال زهير:\nمتى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضًا وهم عدل\nنعم وربما أوغل المصدر في الوصف وتمكن هناك فأنث لتأنيث ما أجري عله كالحكاية عن أبي حاتم من قولهم فرس طوعة القياد وقال أمية:\nوالحية الحتفة الرقشاء أخرجها ... من بيتها آمنات الله والكلم\nوقالوا امرأة عدلة كما نرى.\nشرح الفعل قد نقلت الأفعال الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل. من ذلك الماضي وهو تسميتهم الرجل بكعسب وهو الماضي من الكعسبة ومثله ترجم وهو","vol":"1","page":47},{"text":"منقول من ترجم عن الشيء إذا فسره فأما قبيلة أبي الأسود الدؤلي فقيل فيها قولان أحدهما أن الدؤل اسم دويبة وأنشدوا في ذلك:\nجاؤوا بحبس لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدؤل\nوالآخر أن دئل منقول وهو فعل من دأل يدأل قال: مرت بأعلى سحرين تدأل فهذا على قولك قد دئل في هذا المكان كقولك قد غدي فيه وقد سير فيه فإن كان من الأول فهو من باب ذئب وأسد وإن كان من الثاني فهو من باب يزيد ويشكر ومما سمي به من الماضي خضم بن عمرو بن تميم قال:","vol":"1","page":48},{"text":"لولا الآلة ما سكنا خضمًا ... ولا ظللنا بالمشائي قيما\nأي بلاد خضم يعني بلاد بني تميم ومثله عثر اسم موضع قال زهير:\nليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا\nوكذلك بذر. ومن أبيات الكتاب:\nسقى الله أمواهًا عرفت مكانها ... جرابًا وملكومًا وبذر والغمرا\nوذلك كثير.\nوأما الحاضر فنحو يشكر وتغلب ويزيد ويعفر وأما يبرين فليس من هذا ولا ينبغي أن يتوهم أنه اسم منقول من قولك هن يبرين لفلان أي يعارضنه من قوله:","vol":"1","page":49},{"text":"يبري لها من أيمن وأشمل يدل على أنه ليس منقولًا منه قولهم فيه يبرون وليس شيء من الفعل يكون هكذا فإن قلت ما أنكرت أن يكون يبرين ويبرون فعلًا فيه لغتان الياء والواو مثل نقوت ونقيته وسروت الثوب وسريته وكنوت الرجل وكنيته ونقيت الشيء ونقوته فيكون يبرين على هذا كيكنين ويبرون كيكنون ومثله يفعلن كقولك هن يدعون ويغزون في التنزيل ألا أن يعفون فالجواب أنه لو كان الواو والياء فيه لامين على ما ذكرته من اختلاف اللغتين لجاز أن يجيء عنهم يبرون بضم النون وبالواو كما أنه إذا سميته بقولك للنساء يغزون على قول من قال أكلوني البراغيث فجعل النون علامة جمع لقلت هذا يغزون كقولك في يقتلن اسم رجل على الوصف الذي ذكرنا هذا يقتلن وفي امتناع العرب أن تقول يبرون مع قولهم يبرين دلالة على أنه ليس على ما ظنه السائل من كون الواو والياء في يبرين ويبرون لامين مختلفين بل هما زائدتان قبل النون بمنزلة واو فلسطون وياء فلسطين وأيضًا فقد قالوا يبرين","vol":"1","page":50},{"text":"وأبرين وأبدلوا الياء همزة فدل على أنها هنا أصل ألا تدري أنها لو كانت في أول فعل لكانت حرف مضارعة لا غير ولم نر حرف مضارعة أبدل مكانه حرف مضارعة غيره فدل هذا كله على أن الياء في أول يبرين فاء لا محالة وأما قولهم بأهلة بن أعصر ثم أبدلوا من الهمزة الياء فقالوا يعصر فغير داخل فيما نحن عليه وذلك أن أعصر ليس فعلًا وإنما هو جمع عصر وإنما سمي بذلك لقوله:\nأعمير أن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف الأعصر\nهذا وجه الاحتجاج على قائل إن ذهب إلى أن ذلك في يبرين وليس ينبغي أن يحتج عليه بأن يقال له لا يكونان لغتين ويبرون ويبرين كيكنون ويكنين لأنه لا يقال بروت له في معنى بريت له أي تعرضت له لأن له أن يحتج فيقول هبه ليس من بريت له أي تعرضت فلعله من بريت القلم وبروته حكى أبو زيد بروت القلم بالواو عن أبي الصقر فإن هو قال هذا فجوابه ما","vol":"1","page":51},{"text":"قدمنا فهذا شيء عرض فقلنا فيه بما وجب.\nوأما الفعل المستقبل المنقول إلى العلم فنحو قولهم في اسم الفلاة اصمت وإنما هو أمر من قولهم صمت يصمت إذا سكت كأن إنسانًا قال لصاحبه في مفازة أصمت يسكته بذلك تسمعًا لنبأة أو جسها فسمي المكان بذلك وهذا نحو ما ذهب إليه أبو عمرو بن العلاء في قول الهذلي:\nعلي أطرقا باليات الخيام ... إلا التمام وإلا العصي\nألا تراه قال أصله أن رجلًا قال لصاحبيه هناك أطرقًا فسمي المكان به فصار علمًا له كما صار أصمت علمًا له وقطع الهمزة من أصمت مع التسمية به خاليًا من ضميره هو الذي شجع النحاة على قطع نحو هذه الهمزات إذا سمي بما هي فيه فإن قلت فقد قالوا لقيته بوحش اصمته ولو كان","vol":"1","page":52},{"text":"أصمت في الأصل فعلًا لما لحقته تاء التأنيث قيل إنما ألحقت هذه التاء في هذا المثال على هذا الحد ليزيدوا في إيضاح ما انتحوه من النقل ويعلموا بذلك أنه قد فارق موضعه من الفعلية حيث كانت هذه التاء لا تلحق هذا المثال فعلًا فصارت اصمته في اللفظ بعد النقل كأجربة وأبردة وأجردة نعم وأنسهم بذلك تأنيث المسمى به وهو الفلاة وزاد في ذلك أن اصمت ضارع الصفة لأنه من لفظ الفعل وفيه معناه أعني معنى الصمت وهو جثة لا حدث وتلك حال قائمة وكريمة ونحو ذلك ألا تراها من لفظ الفعل ومعناه وهي جثه فضارعت اصمته قائمةً ومحسنةً ونحو ذلك نعم ولو لم يكن في هذا أكثر من اطراد التغيير في الإعلام لكان كافيًا فجعلوا هذا التغيير تابعًا لما اعتزموه من العلمية فيه وأيضًا فقد قالوا في الخرز المؤخذ به الينجلب وواحدته الينجلبة وينجلب ينفعل وهذا مثال مختص بالفعل ألا تراه إنما يؤخذ به ليجلب به الإنسان لأمر ما فإذا جازان تلحق التاء الينجلب وهو غير علم ويبقى على صورة نقليته فأصمت الذي قد تغير لفظه بقطع همزته ومعناه بكونه علمًا أقبل للتغيير","vol":"1","page":53},{"text":"وقد قالوا أيضًا اليعملة وهذا مثال مختص بالفعل وقد قالوا أرقلة وأربعة وأشكلة فألحقوه التاء وهو للفعل.\nشرح الصوت قد نقل الصوت إلى العلم كما نقل القبيلان اللذان قبله من ذلك تسمية بعض بني هاشم ببة وإنما هذا هو الصوت الذي كانت أمه ترقصه وهو صبي به وذلك قولها له:\nلأنكحن ببه. جارية خدبة ... مكرمة محبة. تجب أهل الكعبة\nانتهت الأعلام المنقولة وتتلوها الأعلام المرتجلة عند التسمية.\n\nذكر الأعلام المرتجلة عند التسمية بها\nولم تنقل إليها عن غيرها\nإعلم أن هذه الأعلام ضربان أحدهما ما القياس قابل له وليس فيه خروج عنه والآخر ما كان القياس","vol":"1","page":54},{"text":"دافعًا له غير أن العملية هي التي سوغته فيه.\nالأول من هذين الضربين نحو حمدان وعمران وغطفان فهذا وإن لم يكن موجودًا في الأجناس فإن الصنعة فيه تتلقى بالقبول له لأمرين أحدهما أن له نظيرًا في الكلام فحمدان في العلم بمنزلة سعدان اسم نبت وصفوان للحجر الأملس وعمران كسرحان وهو الذئب وحرمان وعصيان مصدرين وغطفان كشقذان وهو الخفيف والرتكان والنفيان مصدرين فهذا وجه وجود النظير.\nوأما تقبل القياس له فلأنه ليس فيه شيء مما يمجه القياس من اظهار تضعيف يجب ادغامه نحو ثهلل ومحبب ولا تصحيح معتل نحو حيوة ومكوزة ولا غير ذلك مما يكره وسترى ذلك بإذن الله.\nومن المرتجل ما كان معدولًا نحو عمر وزفر وقثم وثعل وجشم وزحل فهذه أعلام مرتجلة معدولة عن عامر وزافر وقاثم وثاعل وجاشم وزاحل وهي أعلام يدل على عدلها أنك لا تجدها في الأجناس فتقول الجشم والزحل كما تقول الصرد والنغر فكل علم معدول مرتجل وليس كل مرتجل معدولًا نحو عمران وقحطان.\nالضرب الثاني من الأعلام المرتجلة وهو ما القياس دافع له وهو أصناف","vol":"1","page":55},{"text":"فمن ذلك ما ظهر تضعيفه والقياس لولا العلمية مانع منه نحو ثهلل وهو تفعل يدلك على ذلك أنا لا نعرف أصلًا في الكلام تركيبه من ث هـ ل فيكون ثهلل فعللًا منه كقردد وأيضًا فلو كان تهلل فعللًا لوجب صرفه كرجل سميته بقردد فترك صرفهم له مذكرًا دلالة على أنه تفعل من لفظ هـ ل ل فهو قريب من تسميتهم إياه هلالًا لفظًا ومعنى ومنه محبب كان قياسه محب لأنه مفعل من المحبة ألا ترى أنه ليس في الكلام تركيب م ح ب فيكون فعللًا فكذلك كان يجب أن يكون ثهلل ثهل كتضن وتصب كما كان يجب أن يكون محبب محبًا كمفر ومرد ومنه قولهم في اسم المكان بأجج ويؤكد عندك أنه يفعل شيآن أحدهما ترك صرفه كترك صرف ثهلل ويأجج اسم موضع وأيضًا فإنهم قد قالوا فيه يأجج بكسر العين وليس في الكلام فعلل اسمًا وأيضًا فلأن تركيب يء ج ليس معروفًا في الكلام ومن ذلك ما صحح وكان قياسه الأعلال نحو مزيد ومكوزة وقياسهما مزاد ومكازة","vol":"1","page":56},{"text":"كمسار من السير ومقامه ومنه مريم ومدين وقياسهما مرام ومدان فإن قلت فإن هذين اسمان أعجميان وليسا عربيين فمن أين أوجبت فهما ما هو للعربي قيل هذا موضع يتساوى فيه القبيلان جميعًا ألا ترى أنهم حملوا موسى على أنه مفعل حملًا على العربي كما حملوا الموسى الحديد على ذلك فلم يخالفوا بينهما وحكموا أيضًا في نحو إبراهيم وإسماعيل أن همزتيهما أصلان حملًا على أحكام العرب من حيث كانت الزيادة لا تلحق أوائل بنات الأربعة إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج ومسرهف ولم يفصلوا بين القبيلين بل تلاقيا فيه عندهم وكذلك حكموا أيضًا بزيادة الألف والياء في إبراهيم وإسماعيل حملًا على أحكام العربي من حيث كان هذا عملًا في الأصول لكنهم إنما يفرقون بينهما في تجويزهم الاشتقاق من العربي ومنعهم إياهم في الأعجمي المعرفة ويفصلون أيضًا بين العربي والعجمي في الصرف وتركه نعم ويعتدون أيضًا بالعجمة مع العلمية خاصة فأما الأصول من الحروف والصحة والاعلال فإنهم لا يفرقون بينهما ألا تراهم إذا خالف لفظ الحرف الأعجمي الحروف العربية جذبوه إلى أقرب الحروف من حروفهم التي تليه وتقرب من مخرجه فلذلك قالوا في أأشوب أأشوف وقالوا في روز","vol":"1","page":57},{"text":"روز وقالوا في فرند السيف تارة فرند وأخرى برند وقالوا في كربز تارة قربز وأخرى جربز وقالوا في كفنجلاز قفنشليل فغيروا المثال والحروف. وهذا باب فيه طول وفيما ذكرناه منه كاف من غيره ومنه حيوة وأصله حية فأبدلت اللام واوًا فصارت حيوة وهذا ضد ما يوجبه القياس وذلك أن عرف هذا النحو وعادته أنه إذا اجتمعت الواو والياء وسكنت الأولى منهما قلبت الواو ياءً نحو لويت لية وطويت طيًا ونحو سيد وهين فأما أن تجتمع الياآن فتقلب الياء واوًا فهذا ضد القياس في هذا الباب وإنما احتمل ذلك وارتجل لمكان العلمية ومن ذلك أيضًا قولهم في اسم الرجل موهب وفي اسم المكان موظب","vol":"1","page":58},{"text":"وهذا شاذ وذلك إن ما فاؤه واو لا تبني العرب منه مفعلًا بفتح العين إنما ذلك بكسرها البتة نحو موضع وموقع ومورد وموجدة وموعدة وجاء موظب وموهب على الشذوذ وكذلك مورق حملوه على أنه من ورق لا من م ر ق وربما شذ الشيء من هذا في النكرة وقالوا موضع وقالوا موقعة الطائر وقالوا أكل الرطب موردة أي محمة ومثله في النكرة قالوا الفكاهة مقودة إلى الأذى وقرىء \" لمثوبة من عند الله \" وقالوا فيها أيضًا عوى الكلب عوة وعوية وهذا ونحوه في النكرات أقبح منه في المعارف. ومن ذلك قولهم معدي كرب وذلك أنهم بنوا مما لامه حرف علة مفعلًا بكسر العين وذلك شاذ وإنما المعتاد منه مفعل بفتحها نحو المشتى والمدعى والمغزى والمرمي والمقضي فمعدي على هذ شاذ كما ترى وبعد فمتى رأيت في الأعلام شيئًا مخالفًا لما عليه أمثاله فلا تنب عنه فيها نبوك عنها في غيرها وأوله طرفًا من نظرك ولا تخفن إلى رده والطعن فيه دون أن تراجعه وتليه عليه فإذا صحت روايته أنست به فوق أنسك لو كان نكرة فهذا منهاج هذا.","vol":"1","page":59},{"text":"فإن قيل ولو كان احتمال ذلك في العلم أسهل من احتماله في الجنس قيل أن العلم لما كثر استعماله لحقه التغيير في موضعين أحدهما نفسه والآخر إعرابه أما تغيير نفسه فما قدمناه آنفًا من مجيئه مخالفًا للباب نحو معدي كرب وثهلل ومورق وحيوة ومريم ومكوزة وأما تغيير إعرابه فوجود الحكاية فيه نحو قولك في جواب من قال رأيت زيدًا من زيدًا وفي قول من قال مررت بعمرو من عمرو وهذا التغيير باب مختص بالأعلام أعني الحكاية في الأعراب وسبب جواز ذلك فيه كثرة الاستعمال له وما يكثر استعماله مغير عما يقل استعماله وإنما غير لأمرين أحدهما المعرفة بموضعه والآخر الميل إلى تخفيفه ألا ترى إلى قولهم لم يك ولا أدر ولا تبل وهذا واضح.\nواعلم أن معاني الأعلام تنقسم إلى ضربين أحدهما عين وهو الأكثر والآخر معنى وهو الأقل. فأما العين فنحو زيد وجعفر وعاتكة وهند وزينب واعود وسبل والغراب والوجيه ولاحق","vol":"1","page":60},{"text":"وشدقم وجديل ومصر وحلب ومكة وفيد وخضارة والمهرقان وسجا.\nوأما المعنى فنحو قولهم سبحان في قوله:\nأقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر\nفسبحان عندنا علم علق على معنى التسبيح وكذلك قولهم في ما حكاه أبو زيد من قولهم ما ألقاه إلا فينة أي في الندرى فهذه علم لهذا المعنى","vol":"1","page":61},{"text":"وغدوة كذلك عندنا هي علم على معنى غداة غيران غداة نكرة وغدوة معرفة ومعناهما على اختلاف حاليهما في التعريف والتنكير واحد كما أن أسدًا وأسامة وثعلبًا وثعالة وبحرًا وخضارة وإن اختلفا في التعريف والتنكير فإن فائدة كل واحد منهما أنه واحد من جنسه ألا ترى أنك إذا قلت خرجت فإذا أسد وخرجت فإذا أسامة فالمعنى واحد وكذلك قولك مررت بأبي الحصين كقولك بثعلب وكان أبو علي ﵀ يذب إلى أن تعريف غدوة تعريف لفظي وإن فائدتها كفائدة غداة لا فرق. ومن الأعلام المعلقة على المعاني ما قال الشاعر:\nوإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت عليه بزوبرا\nفسألته عن ترك صرف زوبر فقال جعلها علمًا لما تضمنته القصيدة من المعنى ومن ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم هذا غير أبعد قال أبو علي أبعد هنا علم على هذا المعنى وإنما يراد به بعده في النفس وأنشد سيبويه:","vol":"1","page":62},{"text":"إنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار\nوقال فيها هناك إنها معدولة عن الفجرة باللام كما ترى وهذا عندنا تفسير على المعنى لا على تحقيق حال الإعراب والتقدير وذلك إن فجار معدولة عندنا عن فجرة علمًا يدل على ذلك إنه قرنها بقوله برة فكما أن برة علم لا حالة فكذلك ما عدل عنه فجار وهو في التقدير فجرة ولو عدل عن برة هذه لكان قياسه برار وكما لا يشك أن قطام وحذام معدولتان عن قاطمة وحاذمة وهما علمان وكذلك فجار معدولة عن فجرة وهذا تلخيص أصحابنا آخرهم أبو علي وكذلك ما هذه حاله وقليل ما هو.\nومن الأعلام على المعاني المثل الموزون بها نحو قولك فعلان لا ينصرف معرفة وأفعل إذا كان مؤنثه فعلاء لم ينصرف ووزن طلحة فعلة ووزن أصبع أفعل فعلاء ونحوها أعلام باشارتك فيها إلى المعنى","vol":"1","page":63},{"text":"وكذلك أسماء الأعداد فتقول ستة ضعف ثلاثة وأربعة نصف ثمانية وستة ثلاثة أخماس عشرة ولا تصرفها لأنها أعلام لهذا القدر من العدد وهي مؤنثة فإن قيل فلم قل هذا الضرب وكثر العلم المعلق على العين نحو سعد وجعفر وسعاد وزينب قيل أن الأعلام إنما الغرض فيها التعريف والأعيان أقعد في التعريف من المعاني وذلك أن الأعيان يتناولها حسن العيان لظهورها له وليس كذلك المعاني لما يعرض من اللبس فيها والحاجة إلى تعب الاستدلال عليها وأنت ترى فرق ما بين علم الضرورة المشاهدة وبين علم الاستدلال بالمراجعة فلذلك كثر تعليق الأعلام على الأعيان وقل تعليقها على المعاني وهذا واضح.\nانقضى العلم المفرد.\nوأما المضاف فضربان اسم غير كنية نحو ذي النون وعبد الله وسعيد كرز وقيس قفة وابن آوى وابن قترة واسم كنية نحو أبي زيد وأبي جعفر وأبي جخادب وأبي براقش وأم العلا وأم وهب وأم جبين وأم القردان.","vol":"1","page":64},{"text":"وأما المركب فنحو حضرموت وعبل بك ورام هرزم ومنه سيبويه وعمرويه ونفطويه.\nوأما الجملة فنحو تأبط شرًا وبرق نحره وذرى حبًا وشاب قرناها ويزيد إذا كان فيه ضمير نحو قوله:\nنبيت أخوالي بنى يزيد ... ظلمًا علينا لهم فديد\nأي صوت وجلبة.\nفإن قيل قد ثبت بما قدمته وأخرته حال الأعلام في انقسامها واختلاف حالها في أنفسها وحال ما علقت عليه وعبر بها عنه ولكن خبرنا من بعد عن الحاجة إلى وقوع الأعلام في تصاريف هذا الكلام قيل إنما وضعت الأعلام لضرب من الاختصار وتنكب الأكثار وذلك إن الاسم الواحد من الأعلام قد يؤدي بنفسه تأدية ما يطول لفظه ويمل استماعه ألا ترى إنك إذا قلت كلمت جعفر فقد استغنيت بجعفر عن أن تقول الطويل البزاز الذي نزل مكان كذا وكذا ويدعى ولده كذا ومبلغ تجارته كذا ويلبس من الثياب","vol":"1","page":65},{"text":"كذا ويتعاطى من كذا كذا إلى ما يطول ذكره ثم لا يستوفى لأنه لا يمكنك في التفصيل أن تذكر جميع أحواله التي تخصه ولعلك أنت أيضًا إنما تعرف القليل منها فكان ذلك يكون مؤديًا إلى الاطالة وربما لم يستوف الغرض والبغية فلما رأوا ذلك كذلك أنابوا عن جميعه اسمًا واحدًا علمًا يغني عن الإطالة والملالة وقصور المعنى مع حسور المنة ولهذا قال أصحابنا إن الأعلام لا تقيد يريدون بذلك أن الاسم الواحد من الأعلام يقع على الشيء ومخالفه وقوعًا واحدًا ولا يقال أن أحدهما حقيقة والآخر مجاز ألا ترى أن زيدًا قد يقع علمًا على الأسود كما يقع علمًا على الأبيض وعلى القصير كما يقع علمًا على الطويل ويجوز أن توقعه علمًا على السواد والبياض وقوعًا واحدًا حتى لا يكون أحد الضدين أولى به من صاحبه وليس كذلك الأوصاف ولا أسماء الأجناس من حيث كان كل واحد منهما مقيدًا ألا ترى أن الطويل لا يقع عبارة عن القصير كما يقع زيد عبارة عن الطويل والقصير موقعًا واحدًا لا مزية لأحد الأمرين به على صاحبه والأجناس أيضًا مقيدة ألا ترى أن رجلًا يفيد صيغة مخصوصة ولا يقع على المرأة من حيث كان مقيدًا وزيد يصلح أن يكون علمًا على الرجل والمرأة وكذلك ثوب وكوز وكرسي ونحو ذلك كله مفيدًا.","vol":"1","page":66},{"text":"قد فرغنا مما كنا ضمنا تفسيره فيما تقدم من أحوال الأعلام ونحن نورد الأسماء المحتملة للقول من أسماء شعراء الحماسة ونقول في كل ما يحضرنا ويسنحه الله تعالى لنا.","vol":"1","page":67},{"text":"أول أسماء الشعراء\nقال رجل من بلعنبر العرب تقول بلعنبر وبلحارث يريدون بني العنبر وبني الحارث فيحذفون الياء لسكونها وسكون اللام من بعدها ثم يحذفون النون لأمرين أحدهما كثرة الاستعمال والآخر مشابهة النون للام فكأنه يكره فيحذف نحوًا من حذف أحد المثلين نحو أحست وظلت ونحو من هذا قول قطري بن الفجاءة.\nغداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم\nأراد على الماء فحذف اللام للام المعرفة وكثرة استعمال هذه الكلمة وذلك لكثرة ما يقولون بنو فلان على الماء ونزلوا على الماء وهم على الماء","vol":"1","page":69},{"text":"ونحو ذلك وذلك لقدر الماء في نفوسهم وتمكنه من اعتقادهم إذ كانت المنفعة والحياة به ولذلك سمو الغيث حيًا لأنه جار عندهم مجرى الحياة ولا يقولون مثل هذا في بني النجار لأنهم لو قالوا بنجار لحذفوا النون وقد أعلوا اللام بالأدغام فكأن يكون ذلك اجحافًا بالحرفين والعنبر مما نقل من أسماء الأجناس ككلب وحجر ونحو ذلك والعنبر أيضًا أحد أسماء الترس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>الفند الزماني</span>\nشهل بن شيبان قيل سمي الرجل الفند لعظم خلقته تشبيهًا بفند الجبل وهو قطعة منه واسمه شهل فهو لقب له وجمع الفند أفناد. وأما زمان فيحتمل أن يكون من باب زممت الناقة فيكون فعلان من ذلك ويحتمل أن يكون فعالًا من باب الزمن والأول أعلى عندنا وهو قياس مذهب","vol":"1","page":70},{"text":"سيبويه في ما فيه حرفان ثانيهما مضعف وبعدهما الألف والنون فقياسه أن تكون الألف والنون زائدتين كزمان وحمان إذا جهل اشتقاقه فإن عرفته قطعت باليقين في بابه وليس هذا كأن يكون قبل الألف ثلاثة أحرف أصول مختلفة نحو حمدان وعثمان وعمران وغطفان هذا لا يختلف في زيادة ألفه ونونه ويشهد لصحة مذهب سيبويه في باب زمان ورمان ما يحكى عن النبي ﷺ وقد جاءه قوم من العرب فسألهم ﵇ فقال: من أنتم فقالوا بنو غيان فقال: بل أنتم بنو رشدان أو لا تراه ﷺ كيف تلقى غيان بأنه من الغي فحكم بزيادة ألفه ونونه وترك ﵇ أن يتلقاه من باب الغين وهو إلباس الغيم من قوله:\nكأني بين خافيتي عقاب ... تريد حمامة في يوم غين\nيدلك على أنه ﷺ تلقاه بما ذكرنا أنه قابله بضده فقال بل أنتم بنو رشدان فقابل الغي بالرشد فصار هذا عيارًا على كل ما ورد في معناه فاعرفه.","vol":"1","page":71},{"text":"وزمان عندي مما ارتجل للتعريف نحو حمدان وعمران وعثمان عند أكثرهم وقال بعضهم هو منقول من العثمان وهو فرخ طائر ويقال فرخ حية ولا أعرف زمان في الأجناس. وأما شهل فإنهم يقولون امرأة شهلة كهلة ولا يكادون يفرقون بينهما وعلى أنه قال:\nباتت تنزي دلوها تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا\nولا يقولون للرجل شهل كهل فقد يجوز أن يكون هذا الاسم قد سمع في بعض الأحوال جاريًا على المذكر فنقل فسمي به على تلك اللغة أو تكون الهاء حذفت منه لتغيير العلمية التي ذكرت لك وإذا كانوا قد قالوا في النكرة.\nأبلغ النعمان عني مألكًا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري","vol":"1","page":72},{"text":"فحذفوا الهاء من مالكة فحذفها من العلم من شهلة أجوز وأجدر ولا أقول أن شهلًا من الأعلام المرتجلة لأنهم قد قالوا شهلة وشهل هو شهلة ليس بينهما إلا الهاء وفيها من الاحتمال ما وصفت لك وليس في العرب شهل بالشين معجمة غيره. وأما شيبان فمرتجل علمًا ولا أعرفه جنسًا وهو فعلان من شاب يشيب أو فيعلان من شاب يشوب وقد ذكرته في أول أبيات الحماسة ولا يجوز أن يكون فيعالًا من لفظ شبانة لأنه لو كان كذلك لكان مصروفًا وقد قال كما علمت من ذهل بن شيبانًا فلم يصرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>أبو الغول الطهوي</span>\nدخول اللام في الغول هنا وهو علم كدخولها في أبي العباس وأبي القاسم وهذه اللام في الأعلام إنما بابها الصغات على ما قدمناه والغول في الحقيقة ليست صفة لكنها لما كانت إلى النكر والذعارة دخلت طريق","vol":"1","page":73},{"text":"الوصف في هذا الوجه كما ألحق من منع من العرب أفعى الصرف من جهة الخبث والنكارة فجرى مجرى الخبيث والمنكر كما أن الفند دخله اللام لما فيه من معنى الصفة ألا تراه مشبهًا بالفند من الجبل فكأنه الضخم أو العظيم.\nوأما الطهوي فمنسوب إلى طهية وهي أم قبيلة من العرب والنسب إليها طهوي أو طهوي وطهوي وطهوي على القياس والآخران شاذان وطهية تصغير طاهية والطاهي الطباخ يقال طهوت اللحم طهوًا وقيل لأبي هريرة ﵁ أأنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ فقال فما كان طهوي أي فأي شيء كان شغلي وما كان عملي","vol":"1","page":74},{"text":"وقياس تحقير طاهية طويهية غير أنه حقر تحقير الترخيم كقول الأعشى.\nأتيت حريثًا زائرًا عن جناية ... فكان حريث عن عطائي جامدا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>جعفر بن علبة الحارثي</span>\nالجعفر النهر أنشد ابن الأعرابي:\nإلى بلد لابق فيه ولا أذى ... ولا نبطيات يفجرن جعفرا\nوالعلبة قدح الراعي من جلود قال:","vol":"1","page":75},{"text":"لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ دعد في العلب\nوبايع رجل من العرب أن يشرب علبة من لبن ولا يتنحنح فشرب بعضها فلما جهده الأمر قال كبش أملح فقيل له ما هذا تنحنحت فقال من تنحنح فلا أفلح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>بلعاء بن قيس الكناني</span>\nلا أعرف بلعاء في الأجناس اسمًا ولا صفة فأقول أنه منقول ولا أظنه غلا مترجلًا للعملية كعدنان وقحطان ونحوهما. وأما قيس فمنقول من قاس الشيء بالشيء يقيسه قيسًا. وأما قول العجاج.\nبات يقاسي أمره أمبرمه ... أعصمه أم السحيل أعصمه\nفإنه أراد يقايس أي يميز فقلب.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>ربيعة بن مقروم الضبي</span>\nالربيعة بيضة الحديد. والربيعة أيضًا الحجر الذي يرتبع أي يشال. وأما مقروم فمفعول من قولك قرمت إلى الشيء بأسناني فهو مقروم أي مقطوع وقرمت البعير أيضًا وهو أن يقشط جلد خطمه فيفتل ويجعل هناك الجريد ليذل تلك الجليدة هي القرمة والبعير مقروم.\nفأما ضبة فواحدة ضبات الحديد ونحوه وتكون الضبة الواحدة الأنثى من الضبات والضبة أيضًا المرة الواحدة من ضبت لثته تضب إذا سألت وأنشدنا أبو الحسن:\nتضب لثات الخيل في حجرتها ... وتسمع من تحت العجاج لها أزملا","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>تأبط شرًا</span>\nوهو ثابت بن جابر بن سفيان قيل إنما سمي بذلك لأنه أخذ سيفًا تحت أبطه وخرج فقيل لأمه أين هو قالت لا أدري تأبط شرًا وخرج وقيل أيضًا أنه أخذ سكينًا تحت أبطه وخرج إلى نادي قومه فوجأ بعضهم فقيل تأبط شرًا وقيل أنه كان له أربعة أخوة أحدهم اسمه ريش بلغب والآخر ريش نسر والآخر كعب حذر والآخر لا بواكي له. وأما سفيان فمرتجل للعلمية وفيه لغات فتح السين وضمها وكسرها","vol":"1","page":78},{"text":"فإن أخذته من سفت الريح تسفي فهو فعلان وفعلان وفعلان ويجوز أن يكون سفيان فيعالًا من السفن ولا يجوز ذلك في سفيان ولا سفيان لأنه ليس في الكلام فعيال ولا فعيال والوجه أن تكون نونه زائدة لأن ذلك أكثر ولأنه أيضًا لم يسمع مصروفًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>أبو كبير الهذلي</span>\nالهذل الاضطراب يقال مر يهوذل ببوله إذا هزه وحركه وأنشد:\nأما يزال قائل ابن ابن ... هو ذلة المشآة عن ضرس اللبن\nومنه هذيل أبو هذه القبيلة وهو مرتجل لا منقول ويجوز أن يكون تحقير هذلول على الترخيم وهو ما ارتفع من الأرض قال: يعلو الهذاليل ويعلو القرددا.","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>بشامة بن حزن النهشلي</span>\nالبشام شجر له عود يستاك به قال جرير:\nأتنسى أن تودعنا سليمي ... بعرق بشامة سقي البشام\nوالحزن الموضع الغليظ والحزم أغلظ منه والنهشل الذئب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>السموأل بن عادياء</span>\nهذا اسم مرتجل غير منقول ووزنه فعولل كالسرومط وعادياء مثله في الارتجال وغير النقل وهو فاعلاء من عدوت بوزن القاصعاء والراهطاء والساعياء والسافياء وأصله عادواء فانقلبت لامه للكسرة.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الشميذر الحارثي</span>\nالشميذر صفة منقولة وهو في الأصل السريع الخفيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>وداك بن ثميل المازني</span>\nوهو فعال من الودك وأصله الصفة ألا ترى أن فعالًا بابه الصفة وقلما يوجد في الأسماء وفي الكتاب من ذلك الكلاء والجبان وزادنا أبو علي الفياد ذكر البوم ووجدت أنا أيضًا الجيار وهو السعال ونحوه والخطار لضرب من الدهن الطيب فأما السمان لما ينقش به فيحتمل الأمرين.","vol":"1","page":81},{"text":"وثميل تصغير ثمل أو ثامل على الترخيم ويقال فيه أيضًا نميل بالنون وأما المازن فبيض النمل خاصة قال:\nوثرى الذنين على مراسنهم ... غب الهياج كمازن النمل\nفأضافه إليه احتياطًا وإن كان لا يكون إلا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>سوار بن مضرب السعدي</span>\nوهو فعال من سار يسور صفة وأنشدوا بيت الأخطل لا بالحصور ولا فيها بسوار","vol":"1","page":82},{"text":"أي معربد ويقال بسآر أي لا يسئر في قدحه فضلة من شرابه وهو قليل النظير لأنه ليس في الكلام افعل فهو فعال إلا أحرف يسيرة هذا أحدهما ومثله أدرك فهو دراك وأجبر فلان فلانًا على كذا وكذا فهو جبار واقصر عن الشيء فهو قصار وعلى أنهم قد قالوا قصرت عن الشيء وجبرته على كذا والأول أفصح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>قطري بن الفجاءة</span>\nقطر اسم موضع وأظن قطريًا منسوبًا إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>الحريش بن هلال القريعي</span>\nهذا جنس منقول والحريش في الأصل دويبة أكبر من الدودة على قدر الأصبع لها قوائم كثيرة قال أبو حاتم وهي التي يسميها الناس دخال الأذن.","vol":"1","page":83},{"text":"وقريع تحقير أقرع تحقير الترخيم كقولنا في أزهر زهير وفي حارث حريث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>ابن زيابة التيمي</span>\nزيابة اسم مرتجل للعلم وهو فعالة أو فيعالة أو فوعالة من لفظ الأزيب وهو النشاط. وتيم فعل من تيمه الحب أي ذلله ويقال أيضًا تامه قال:\nتامت فؤادي بذات الجزع خرعبة ... مرت تريد بذات العذبة البيعا\nومنه تيم اللات أي عبد اللات ومنه طريق معبد أي مذلل موطوء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>الأشتر النخعي</span>\nهذا اسم مرتجل للتعريف وهو من قولهم انتخع الرجل عن أرضه انتخاعًا إذا بعد عنها والنخع هذا أبو قبيلة من العرب.","vol":"1","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>معدان بن جواس الكندي</span>\nوهذا اسم مرتجل من معد يمعد إذا أبعد للذهاب قال:\nأخشى عليها طيئًا وأسدًا ... وخاربين خربًا فمعدا\nلا يحسبان الله إلا رقدا\nوجواس فعال من جاس يجوس إذا وطىء ديار القوم قال الله تعالى: \" فجاسوا خلال الديار \" وقرأ أبو السماك فحاسوا قال أبو زيد فقلت له إنما هو جاسوا فقال جاسوا وحاسوا واحد وهو صفة منقولة كشداد وغلاق وأنا أرى أن حاسوا من الحيس وهو الخلط كأنه إذا وطىء المكان وذلله فقد خلط بعضه ببعض ويجوز أن","vol":"1","page":85},{"text":"يكون حاسوا من الوادي من قولهم حوس الرجل يحوس حوسًا إذا كان شجاعًا وهو الأحوس وذلك أنه إذا كان شجاعًا أقدم على الأمور وتعجرف فيها وتوردها فالمعنى قريب ولا يجوز أن يكون حاسوا اتباعًا لجاسوا ألا ترى أنه منفرد من صاحبه. وكندة مرتجل علمًا وهو فعلة من كند النعمة إذا كفرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>عامر بن الطفيل</span>\nهو تصغير طفيل أو طفل وإن يكون تحقير طفل بالفتح أقيس ألا ترى إلى ثبات لام التعريف مع العلمية وبابها وهناك الصفات نحو الحرث والعباس وطفل صفة وتأنيثه طفلة فهو كصعب وصعبة وأما الطفل فليس تمكنه في الوصف تمكن الطفل ألا ترى إلى قوله سبحانه: \" أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء \" فأوقعه جنسًا وهذا باب يغلب عليه الاسم لا الصفة نحو الشاة والبعير والانسان والملك قال","vol":"1","page":86},{"text":"الله ﷿ \" وجاء ربك والملك صفًا صفًا \" قال عز اسمه \" إن الانسان لفي خسر \" ونحو ذلك وقد جاء شيء من ذلك في الصفة أنشدنا أبو علي ورويناه عن محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى يرويه عن الفراء.\nأن تبخلي يا جمل أو تعتلّي ... أو تصبحي في الظاعن المولّي\nوقال الله ﷿ \" يوم يعضّ الظالم على يديه \" وقال","vol":"1","page":87},{"text":"الله جل اسمه \" وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار \" وكل واحد من هذه الصفات لا يقع هذا الموقع إلا بعد أن يجري مجرى الاسم الصريح وقال على رؤس كرؤس الطير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>زفر بن الحارث</span>\nزفر معدول عن زافر ولذلك لم يصرف لاجتماع التعريف والعدل فيه ويدل على أنه معدول أنك لا تجده في الأجناس كما تجد صرد ونغر فأما قوله يأبى الظلامة منه النوفل الزفر فقال أبو علي أنك إن سميت بهذا صرفته لدخول اللام عليه كما تصرفه إذا سميت صردًا وجردًا وحطمًا ولبدًا.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>عمرو بن معد يكرب الزبيدي</span>\nعمرو واحد عمور الانسان والعمر البقاء قرأت على محمد بن محمد عن أحمد بن موسى عن محمد بن الجهم عن الفراء لأبي القمقام أظنه:\nيا رب زد في عمره من عمري ... واستوف مني يا آلهي نذري\nويحكى أن عيسى بن عمر سأل عمرو بن عبيد بم سميت عمرًا","vol":"1","page":89},{"text":"فقال له العمر البقاء أطال الله عمرك وعمرك والعمر واحد عمور العم والعمر واليف فارتجلوا هذا الاسم من هذه الثلاثة. ومعدي كرب فسره أحمد بن يحيى فيما حكاه لنا أبو علي أنه من عداه الكرب أي تجاوزه وانصرف عنه وقد ذكرنا وجه شذوذ لمجيئه وهو معتل اللام على مفعل كالمرعي والمشتى ومثله في الشذوذ مأوى الابل وتوهم الفراء أن ماقي العين من هذا وليس منه لأن ميم ماق العين أصل لقولهم مؤق ومأق واماق وهو فعل فشذوذه ليس من هذا الضرب وزبيد تصغير زبد أو زبد","vol":"1","page":90},{"text":"والزبد العطاء يقال زبده يزبده زبدًا إذا أعطاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>سيار بين قصير الطائي</span>\nسيار فعال من سار يسير أو فيعال أو فوعال ويجوز أن يكون فيعالًا من سار يسور وهو صفة منقولة إلا أن تكون فوعالًا فإنه يختص بالاسم وقصير صفة منقولة كسيار وأما طيء ففيعل من طاء يطوء إذا ذهب وجاء وأصله طيويء فقلب كسيد وميت فإذا أضيف إليه قيل طائي وأصله طيئي كطيعي فحذف العين تخفيفًا ورفضًا لها البتة فيبقى طيئي كطيعي ثم أبدلت الياء ألفًا استحسانًا استمر لا وجوبًا عن قوة علة ومثله من القلب قولهم في النسب إلى الحيرة حاري وقولهم في يئس ييأس يائس ويابس","vol":"1","page":91},{"text":"وقول من زعم أنه سمي بطيء لأنه أول من طوى المناهل من كلام غير أهل الصناعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>بعض بني بولان</span>\nبولان اسم مرتجل غير منقول وهو فعلان من لفظ البول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>أنيف بن زبان النبهاني</span>\nأنيف تحقير أنف ويجوز أن يكون تحقير أنف من قوله أو روضة أنفًا","vol":"1","page":92},{"text":"وزبان مرتجل للعملية وهو فعلان من الزبب والأزب بفعال من الزبن ألا تراه غير مصروف في نحو قوله.\nهجوت زبان ثم جئت معتذرًا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع\nونبهان فعلان من الانتباه أو من النباهة فإن كان من الانتباه فهو كقولهم في التسمية يقظان وإن كان من النباهة فهو كتسميتهم بشريف ونحوه من عال وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>قيس بن الخطيم الأوسي</span>\nقد ذكرنا قيسًا وسمي الخطيم لضربة كانت قد خطمت أنفه فهو اذن صفة غالبة كنابغة والصعق وهو فعيل في معنى مفعول وأوس الذئب والأوس العطية وقد ذكرنا ذلك.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الحارث بن هشام المخزومي</span>\nهشام مصدر هاشمته هشامًا وهو فاعلته من الهشم وهو الكسر قالت بنت هاشم جد النبي ﷺ:\nعمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف\nويروي مصمتون قال الأصمعي في تفسيره هشم ماله فأطعم الثريد وما أحسن هذا التفسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>الشداخ بن يعمر الكناني</span>\nهو تحقير حصن ويمكن أن يكون تحقير الحصن مصدر الحصان كما يسمون رشيدًا ولا يحقر المصدر إلا بعد التسمية. والحمام حمى الابل خاصة ويقال حمى وحمة يؤنث مرة بالتاء وأخرى بالألف وأنشد أبو زيد لضباب بن سبيع بن عوف:\nلعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين حمةٌ وسعال","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>رجل من بني عقيل</span>\nعقيل تحقير عقل أو عقل مصدر أعقل ويجوز أن يكون تحقير عقيل تحقير الترخيم.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الحرث بن وعلة الذهلي</span>\nهذا منقول من الوعلة وهو الموضع الممتنع من الجبل وأما ذهل فمنقول قال يونس يقال مر ذهل من الليل وذهل ولم يجئ به غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>اياس بن قبيصة الطائي</span>\nاياس مصدر أسته اؤوسه أوسًا واياسًا إذا أعطيته قال أبو علي سموا الرجل اياسًا كما سموه عطاءً وتوهم أبو سعيد السكري ان اياسًا مصدر قولهم أيست من الشيء اياسًا وهو سهو ظاهر وذلك ان أيست مقلوبة من يئست ولا مصدر لآيست ولو كان له! مصدر لكان أصلًا لا مقلوبًا كما إن جبذت لما كان له مصدر وهو الجبذ كان أصلًا لا مقلوبًا فلذلك حكمنا إنه أصل غير مقلوب من","vol":"1","page":96},{"text":"جذب ويؤكد أن أيست مقلوبة من يئست صحة عينها ولو لم تكن مقلوبة لوجب اعلالها وأن تقول است كهبت وخلت وجعلوا تصحيح العين دلالة على أنها في موضع الهمزة من يئست فكما إن الهمزة هنا صحيحة لا محالة فكذلك صحة العين للارادة بها ما لا بد من صحته كما صحت العين في حول وعور لتكون صحتها دلالة على انها في معنى ما لا بد من صحة عينه أعني أحول وأعور وكما صح نحو احتوروا واعتوروا ليدل على انه في معنى ما يجب تصحيحه وهو تجاوروا وتعاونوا. وقبيصة اسم مرتجل للعلم وهو من لفظ قول الله ﷿ \" فقبصت قبصة من أثر الرسول \" وهو الأخذ بأطراف الأصابع كذا قرأها الحسن.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>بعض بني فقعس</span>\nفقعس مرتجل علمًا غير منقول كثهلل ومعدان ونحوهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>كبشة أخت عمرو بن معد يكرب</span>\nكبشه اسم مرتجل علمًا وليس تأنيث كبش لأن ذلك لا مؤنث له من لفظه إنما هو نعجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>عنترة بن الأخرس المعني</span>\nالعنتر والعنترة الذباب الأزرق فهو منقول أيضًا ويقال للذباب أيضًا العنتر بالضم والنون والتاء عندنا أصلان. ومعن الشيء اليسير قال فان هلاك مالك غير معن أي غير يسير ومنه سمي الرجل وهو منقول سموه به كما سموا بيسير وصغير.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الأحوص بن محمد</span>\nهذه صفة منقولة والحوص ضيق العين كأنها مخيطة وكسروا الأحوص حوصًا وأحاوص قال الأعشى:\nأتاني وعبد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب</span>\nعتبة اسم مرتجل غير منقول وتسمى بن المرأة أيضًا.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الطرماح بن حكيم</span>\nالطرماح الطويل قال فهو طرماح طويل قصبه ويقال طرمح البناء إذا أطاله قال:\nطرمح أقطارها أحوى لوالدة ... صحماء والفحل للضرغام ينتسب\nيصف ابلًا أكلت الكلأ حتى علت اسنمتها وطرمح أطال والأحوى النبت للونه وصحماء الأرض لسوادها وصفرتها والفحل المصر والضرغام أراد انه كان بنوء الاسد فلم يكنه فقال الضرغام أي هذا المطر منسوب إلى نوء الاسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>جابر بن رالان السنبسي</span>\nمن همز رالان فهو فعلان من لفظ الرأل ومن لم يهمز احتمل","vol":"1","page":100},{"text":"أمرين أحدهما أن تكون تخفيف رألان كقولك في تخفيف رأس راس والآخر أن تكون فعلان من رولت الخبز في السمن ونحوه إذا أشبعته منه ورول الفرس إذا ادلى ومنه الراوول للسن الزائدة من وراء الأسنان وكان قياسه رولان كالجولان غير انه أعلى على ما جاء من نحو داران وماهان. وسنبسي اسم مرتجل غير منقول كنظائره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>سبرة بن عمرو الفقعسي</span>\nهذا منقول من السبرة وهي الغداة الباردة قال:\nيأكلن بهمى جعدة حبشية ... وبشر بن برد الماء في السبرات","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>جزء بن كليب الفقعسي</span>\nهذا منقول من جزأت الشيء اجزؤه جزءًا إذا أخذت جزءًا منه ومنه الشعر المجزوء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>بعض بني جرم</span>\nهذا منقول من مصدر جرمت أجرم أي قطعت قال:\nسائل مجاور جرم هل جنيت لهم ... حربا يزيد بين الجيرة الخلط","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>حديث بن عناب النبهاني</span>\nحريث تحقير حارث وعناب اسم مرتجل غير منقول وهو أحد غير مقابل الأمثلة التي جاءت على فعال اسمًا لا صفة وهي الكلأ والجبان والفياد ذكر البوم والجيار في الصدر وهو أيضًا الصاروج والعقار أحد الأنبتة وعناب هذا الرجل والخطار دهن طيب ويجوز أن يكون عناب من العنب كتمار من التمر وعطار من العطر فيكون منقولًا اذن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>عويف القوافي</span>\nتحقير عوف وهو الحال ويقال الذكر ومنه قولهم نعم","vol":"1","page":103},{"text":"عوفك أي حالك ويقال ذلك للباني بأهله كأنه كناية عن الذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>بشر بن المغيرة بن الملهب بن أبي صفرة</span>\nالبشر الطلاقة ويروى ان اسمه كان بسرًا والبسر الغض من كل شيء وهو أيضًا الماء القريب العهد بالسحاب وقولهم في المغيرة المغير ليس من باب شعير وبعير وشهيد وحكى أيضًا أبو زيد من هذا قول بعض العرب الجنة لمن خاف وعيد الله وليس المغيرة من هذا وذلك ان الاتباع في مثل هذا إنما هو من المفتوح الأول وأما المغيرة فإنه اسم الفاعل من أغار فأولها ضموم فالكسر في أولها شاذ وإنما هو بمنزلة قولهم منتن ومنخر وهذا لا يقاس وباب شعير ورغيف وضئيل يقاس كله. والمهلب مفعل من هدبت ذنب الفرس إذا أخذت هلبه أي شعره","vol":"1","page":104},{"text":"كأنه صفة منقولة ورجل من العرب يقال له المهلب وذلك لأنه كان أقرع فمسح رسول الله ﷺ يده على رأسه فنبت شعره فسمي المهلب وهذه صفة غلبت كالصعق الراعي النميري سمي بذلك لكثرة شعره في الابل وجودة معرفته بها وانما اسمه عبيد بن حصين فهي أيضًا صفة غلبت عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>عمرو بن شأس</span>\nهذه صفة منقولة وذلك ان الشأس والشأز جميعًا المكان الناتئ الغليظ ومكان شيز مثله.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>حيان بن ربيعة الطائي</span>\nهو مرتجل فعلان من الحياة ويجوز أن يكون فعلان من حويث وأصله على هذا حويان كطيان الذي أصله طويان ويجوز أن يكون حيانًا من الحين وفوعالًا وفيعالا أيضًا منه والوجه أن تكون نونه زائدة لترك صرفه وقد ذكرنا ربيعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>أبو حنبل الطائي</span>\nحنبل صفة منقولة يقال فرو حنبل إذا كان قصيرًا والنون أصل والكلمة رباعية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>يزيد بن حمار السكوني</span>\nالسكون مرتجل ارتجال الصفة يدل على انه كذلك وجود اللام فيه","vol":"1","page":106},{"text":"معرفة فجرت مجراها في العباس والحرث والصعق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>جابر بن ثعلب الطائي</span>\nالثعلب أشياء أحدها واحد الثعالب والانثى ثعلبة وتسمى الاست أيضًا ثعلبة وطرف الرمح الداخل في جبة السنان يقال له ثعلب قال وثعلب العامل في منكسر وقال آخر:\nوأبيض جعد عليه النسور ... وفي ضبنه ثعلب منكسر\nوالثعلب مجرى الماء من جرين التمر والمربد غير ان هذا الاسم الذي نحن بصدده هو منقول من الثعلب الحيوان وذلك ان فيه مع علميته لام","vol":"1","page":107},{"text":"التعريف وهذا يلحقه بالصفة نحو الحرث والمظفر وليس في هذه الأشياء المقدم ذكرها ما يشابه الوصف إلا الثعلب لما فيه من الخبث والمكارة والحب ألا تراه قال:\nكلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة\nفكأنه قال جابر بن الخبيث أو الخب أو المنكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>أبو النشناش</span>\nأخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد القطان عن أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري قال كان الأصمعي يقول هذا أبو النشناش وأنشد البيت الذي له","vol":"1","page":108},{"text":"سرت بأبي النشناش فيها ركائبه والنشناش فعلال من قولهم نشنش الطائر ريشه إذا نتفه وألقاه قال الشاعر:\nرأيت غرابًا ساقطًا فوق بانة ... ينشنش أعلى ريشه ويطايره\nوالنشنشة أيضًا هي الخشخشة قال:\nعنشنش تحمله عنشنشه ... للدرع فوق ساعديه نشنشه\nويروى خشخشة. وأما النشاش ففعال من نش المقلى ونش المكان بالماء إذا صب فيه فسمعت له نشيشًا قال:","vol":"1","page":109},{"text":"ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>شبيب بن عوانة الطائي</span>\nالشبيب مصدر شب الفرس يشب شبابًا وشبيبًا. وأما عوانة فاسم مرتجل غير منقول وهو من لفظ العون لكنا لا نعرفه جنسًا وانما الجنس عوان وهي النصف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>بعض بني عبس</span>\nهو منقول من المصدر يقال عبس يعبس عبسًا وعبوسًا والعبس ضرب من النبت قال أبو حاتم هو الذي سمي الشابانك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>رجل من شعراء حمير</span>\nفي قتل علقمة بن ذي يزن الحميري","vol":"1","page":110},{"text":"حمير علم مرتجل وليس جنسًا وهو قبيلة فلذلك لم تصرف وزعم ابن الكلبي انه كان يلبس حللًا حمراء والعلقمة المرارة. وأما ذو يزن فإنه منه غير مصروف للتعريف ووزن الفعل وذلك ان أصله يزأن فألزم في العلم التخفيف فيزأن كيسأل ثم خفف فصار يزن كيسل فكما لا يصرف يسل معرفة فكذلك لا يصرف يزن ويدل على أن أصله يزأن ما حكاه الأصمعي من قولهم رمح يزأني وأزأني وقالوا أيضًا أيزني فهذا عيفلي مقلوب. وقالوا آزني فهذا فاعلي قدمت فيه العين على همزة أفعل كما قدمت الهمزة على ياء يفعل فصار تقديره أأزني فأبدلت الهمزة الثانية ألفًا لوقوعها ساكنة حشوًا بعد الهمزة المفتوحة وهذا واضح ان شاء الله ويجوز أن يكون آزني عافلي والأول أوجه.","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>حسان بن نشبة أخو بني عدي بن عبد مناة بن أد</span>\nحسان فعلان من الحس وليس بفعال من الحسن يدل على ذلك منعهم اياه من الصرف ولو كان فعالًا لانصرف كعباد وحماد. ونشبة اسم من أسماء الذئاب معرفة وينبغي أن يكون سمي بذلك لانشابه أظفاره في الفريسة وقد سموا أيضًا نشيبة فينبغي أن يكون تحقير نشبة هذا. وعدي جمع عاد كغاز وغزي قال:\nإذا طلعت أولى العدي فنفره ... إلى سلة من صارم الغرب باتك\nومناة علم مرتجل اسم صنم وهو فعلة من مياه يمينه إذا قدره وذلك لما كانوا يعتقدون فيها ولا جرائهم اياها مجرى ما ينطق","vol":"1","page":112},{"text":"ويدبر ولهذا سموها يغوث ويعوق أي يغيث تارة ويعود أخرى ويقال غثت الرجل أغوثه من الغوث أي أغثته قال متى يأتي غواثك من تغوث أي تغيث. وهمزة اد عندنا بدل من واو ود كذا تلقاه أصحابنا ويشبه أن يكون ذلك لا يثارهم معنى الود والمودة وكما سموا محببًا ومحبوبًا وحبان وحبيبًا والاد الشيء المنكر ولأنهم قالوا عبد ود وقالوا وددت الرجل اوده ودًا وودادًا وودادة ومودة وكذلك الودادة قال:\nوددت وما تغني الودادة انني ... بما في ضمير الحاجبية عالم","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>هلال بن رزين</span>\nالهلال أول الشهر والهلال قطعة حجر مدور والهلال الحية الذكر والرزين في الشيء الثقيل والمرأة رزان ومثله بناء حصين وامرأة حصان ومثله العدل والعديل فرقوا بين هذه المعاني باختلاف الصور والأصل واحد قال حسان بن ثابت في عائشة ﵂:\nحصانٌ رزان لا تزنّ بريبةٍ ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>جزء بن ضرار أخو الشماخ</span>\nقد ذكرنا جزءًا وأما ضرار فمصدر ضاررته فاعلته من الضرر والشماخ صفة منقولة أو غالبة.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>القطامي</span>\nبضم القاف وفتحها هو الصقر سمي الشاعر به لقوله:\nيحطهن جانبًا فجانبا ... حط القطامي قطًا قواربا\nوالقطامي أيضًا بالفتح ويقال القطام بالفتح بغير ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>حجر بن خالد بن مرثد</span>\nالحجر الحرام وكذلك الحجر قال الله ﷿ \" ويقولون حجرًا محجورًا \" أي حرامًا محرمًا قال:","vol":"1","page":115},{"text":"قالت وفيها حدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر\nمرثد مفعل من رثدت المتاع بعضه على بعض أي نضدته والمتاع مرثود ورثيد قال ثعلبة بن صعير المازني:\nفتذكرا ثقلًا رثيدًا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>ابن رميض العنبري</span>\nهو تحقير رمض يقال رمض الرجل يرمض رمضًا إذا أصابه حر الشمس قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى:\nظلت وظل يومها جوب حلى ...","vol":"1","page":116},{"text":"وظل يوم لأبي الهجنجل\nضاحي المقيل دائم التبذل ... بين العمودين على مبذل\nأرمض من تحت وأضحى من عل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>البرج بن مسهر الطائي</span>\nدخول اللام في البرج وهو علم يدلل على مراعاتهم فيه مذهب الصفة واعتقادهم لذلك فجرى ذلك مجرى قولهم القوي المنيع لو نقلته فسميت به وفيه الألف واللام كقولهم المظفر والمطهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>موسى بن جابر الحنفي</span>\nإذا سمت العرب بموسى فانما يعنون بذلك الاسم الأعجمي لا موسى الحديد فهو عندهم في ذلك كعيسى وإبراهيم وإسماعيل ويونس ويوسف فإن قلت ما أنكرت أن يكون ترك صرفه معرفة انما هو لاجتماع التعريف والتأنيث لا للعجمة فهو قول والأول أجود ليكون كسائر اخوانه نحو عيسى وإبراهيم وإسحق من أسماء الأنبياء لأنهم يتباركون بالتسمية بها وهذا ظاهر.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>البعيث بن حريث</span>\nهو اسم مرتجل للعلمية وقد يمكن أن يكون صفة منقولة فيكون فعيلًا في معنى مفعول كأنه في المعنى مبعوث قرأت على أبي علي للشنفري:\nإذا الخشرم المبعوث حسحس دبره ... مخابيض أرساهن سام معسل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>أرطأة بن سهية</span>\nواحد الأرطي وهي فعلات لقولهم أديم مأروط وحكى أبو الحسن أديم مرطي فأرطى على هذا أفعل وينبغي أن يكون لامه ياءً حملًا على الأكثر ويقال أيضًا أديم مؤرطي فهذا مفعلي كمسلقي ومجعبي ومن قال مرطي فمؤرطي عنده مؤفعل كقولها:","vol":"1","page":118},{"text":"تدلت على خص ظماء كأنها ... كرات غلام في كساء مؤرنب\nفمؤرنب مؤفعل لأنه فيما فسر المتخذ من جلود الأرانب وسهية تحقير سهوة يقال فرس سهوة إذا كانت سهلة الجري ويجوز أن يكون تصغير سهوة وهي أوتاد تعارض من داخل الخباء أو البيت يجعل عليها المتاع ونحوه ويجوز أن يكون تصغير سهوة المرة الواحدة من سهوت ويجوز أن يكون تصغير الساهية على تحقير الترخيم كقولهم في تصغير فاطمة فطيمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>عقيل بن علفة المري</span>\nعقيل اسم مرتجل ويمكن أن يكون فعيلًا بمعنى مفعول أي معقول قال أبو العباس محمد بن يزيد قال لي عمارة بن عقيل","vol":"1","page":119},{"text":"الشدني من شعر شاعركم الذي فنيتم به فأنشدته لأبي تمام:\nأناس إذا ما استحلم الروع صدّعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب\nفقال قاتله الله ما أحسن ردأته كان جرير يعجبه هذا في الشعر ألم تسمع إلى قوله:\nوما زال معقولًا عقال عن الندى ... وما زال محبوسًا عن الخير حابس\nوالعلف ثمر الأراك الواحدة علفة قال العجاج بجيد أدماء تنوش العلفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>محمد بن عبد الله الأزدي</span>\nقد قالوا الأزد والأسد وكأن الزاي بدل من السين وكلاهما علم مرتجل.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>شريح بن قرواش العبسي</span>\nيشبه أن يكون شريح مما ألزم من الأسماء التحقير كالثريا واللجين والجميل والكعيت والسكيت وذلك انا لا نعرف له في اللغة ما يصلح أن يكون مكبره انما هو الشرح مصدر شرحت الشيء أي وسعته والمصدر ليس مما يصلح تحقيره إلا بعد التسمية كفضيل تحقير فضل علمًا وعلى ان بطنًا من العرب يقال لهم بنو شرح وربما كني عن فرج المرأة فقيل له شريح فألزم التحقير امتهانًا له. فأما قرواش فمرتجل علمًا وليس بمنقول وهو من لفظ القرش ومثله في الوزن جلواخ وقرواح ودرواس وأنشدنا أبو علي قال أنشدنا أبو زيد:\nبتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قرانًا نبح درواس\nإذا ملا بطنه ألبانها حلبت ... باتت تغنيه وضرى ذات أجراس","vol":"1","page":121},{"text":"الندول اسم رجل ودرواس كلب كان له وعنى بالوضرى أسته وأجراسها أصواتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>طرفة الجذيمي</span>\nالطرفة واحدة الطرفاء ومثله قصبة وقصباء وحلفة وحلفاء وقال الأصمعي هي حلفة وحلفاء بكسر اللام وغيره بفتحها وحكى أبو زيد وأبو الحسن فيما أظن قصباءة وحلفاءة وطرفاءة وهذا من باب شاذ التصريف وقد أوضحت حال هذه الهمزة في مواضع كثيرة من كلامي منها شرح تصريه أبي عثمان وكتاب سر الصناعة وغيرهما. وجذيمة علم مرتجل وليس منقولًا ويجوز أن يكون من جذمت يده أي قطعتها فيكون اسمًا كالنطيحة والذبيحة.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>مساور بن هند</span>\nهو منقول من اسم الفاعل ويقال ساور فهو مساور أي واثب والسوار المعربد ومن أبيات الكتاب:\nتساور سوارًا إلى المجد والعلى ... وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا\nوأما هند فعلم مرتجل ويقال للمئة من الابل هنيدة قال جرير:\nأعطوا هنيدة يحدوها ثمانيةٌ ... ما في عطائهم منٌّ ولا شرب\nوقال الزيادي يقال أيضًا للمئتين هند ولم أسمعه إلا من جهته","vol":"1","page":123},{"text":"وأما قوله وبلدة يدعو صداها هندا فإنه يحكي الصوت وهو يشبه هذا القول ومنه قول الآخر تدعو الأشاخيب هشامًا تهشمه حكى صوت شخب اللبن وهو يشبه قوله هشام ومثله قول الراعي:\nإذا ما دعت شيبًا بجنبي عنيزة ... مشافرها في ماء مزن وباقل\nفحكى صوت مشافر الابل عند الشرب كقول ذي الرمة:\nتداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام\nوكذلك قول الآخر:","vol":"1","page":124},{"text":"بينما نحن مرتعون بفلج ... قالت الدلج الزوا انيه\nانيه صوت رزمة السحاب وأنشدنا أبو علي لراعي شاء يدعونني بالماء ماءً اسودا الماء صوت الشاء قال ذو الرمة:\nلا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغون\nويحكى عن ابن الخياط انه قال بقيت أربعين سنة لا أنشد هذا البيت إلا باسم الماء يعني هذا الماء المشروب وكذلك يحكى عنه انه قال بقيت كذا وكذا سنة لا أعرف وزن ارعوى من الفعل. والأصوات الخارجية مخرج الأسماء كثيرة وفيما ذكرنا كاف باذن الله تعالى.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>العباس بن مرداس</span>\nالمرداس حجر يردس به أي يرمى به ويصك به قال العجاج يغمد الأعداء راسًا مردسًا منساج ومفعل ومفعال اختان كقولهم منسج ومناسج ومفتح ومفتاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>عبد الشارق بن عبد العزى الجهني</span>\nالشارق اسم صنم لهم ولذلك قالوا عبد الشارق كقولهم عبد العزى وكلاهما صنم ومثله عبد يغوث وعبد ود ونحو ذلك يجوز أن يكون الشارق من قولهم عبد الشارق وهو قرن الشمس كقولهم لا اكملك ماذر شارق أي ما طلع قرن الشمس فقولهم إذًا عبد الشارق كقولهم عبد شمس. وأما العزى فهو اسم صنم وهو تأنيث الأعز كما ان الجلى تأنيث الأجل فأما قول الآخر:\nوإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يومًا سراة كرام الناس فادعينا","vol":"1","page":126},{"text":"فليست جلى في هذا تأنيث الأجل ألا ترى ان فعلي افعل لا تنكر انما هي معرفة باللام أو بالاضافة لا نقول صغرى ولا كبرى ولا وسطى وانما جلى في البيت مصدر بمنزلة الجلال والجلالة ومثلها من المصادر على فعلى الرجعى والنعمى والبؤسي تقول انسني برجعي منك أي برجوع منك ولك عند آلاء ونعمي ولا اجزيك بؤسي ببؤسي وكذلك قراءة من قرأ \" وقولوا للناس حسنى \" أي احسانًا وحسنًا وأنكر ذلك أبو حاتم ولا وجه لانكاره اياه لما ذكرنا وأنثوا العزى في اسم الصنم كما أنثوه في قوله سبحانه \" اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع</span>\nيكون غلاق فعالًا من غلق الرهن فهو غلاق كعلم فهو علام وسلم","vol":"1","page":127},{"text":"فهو سلام ويجوز أن يكون من أغلق الباب ونحوه وهذا أقلها لعزة فعال من أفعل انما جاء منه أسأر فهو سآر وأدرك فهو دراك وأجبر فهو جبار وأقصر فهو قصار وقرأ بعضهم \" يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد \" ومروان مرتجل علم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>عروة بن الورد</span>\nالعروة للمزود والجوالق ونحوهما والعروة أيضًا القطعة الجيدة من","vol":"1","page":128},{"text":"الكلأ وجمعها عرى أنشد أبو زيد:\nخلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام\nقال أبو بكر وهو جمع عرعرة وهي أعلى الجبل فقلت لأبي علي كيف يكون جمعًا وهو مضموم الأول فقال يكون اسمًا للجميع بمنزلة الحامل والباقر والسفر والركب والورد الفرس يضرب إلى الحمرة وكذلك الاسد قال:\nأيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد\nوما أحسن ما جاء به أبو تمام الطائي في قوله:\nارد يدي عن عرض وحر ومنطقي ... واملؤها من لبدة الاسد الورد\nوجمع ورد ورد وهو صفة يقال في مؤنثه وردة قال الله","vol":"1","page":129},{"text":"﷿ \" فكانت وردة كالدهان \" ومثل ورد وورد في تكسير فعل على فعل كث وكث وثط وثط وسهم حشر وسهام حشر ومثله من الأسماء سقف وسقف ورهن ورهن ورأس ورؤس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>هدبة بن خشرم</span>\nهدبة واحدة الهدب وهي للثوب وللارطي وهو هدب الارطى واحدته هدبة والهداب اسم يجمعها واحدته هدبة قال العجاج:\nوشجر الهداب عنه فجفا ... بسلهيين فوق أنف أذلفا\nوالخشرم جماعة النحل وهو أيضًا الثول والدبر قرأت على أبي","vol":"1","page":130},{"text":"علي للشنفرى:\nإذا الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن سام معسل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>عمرو بن كلثوم الثعلبي</span>\nكلثوم علم مرتجل غير منقول وهو من الكلثمة وهي غلظ الوجه وامتلاؤه ومنه سميت المرأة كلثم قال:\nخليليّ من سعد ألمّا فسلما ... على كلثم لا يبعد الله كلثما\nوسميت المرأة كلثم كما سميت جهمة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>المثلم بن عمرو التنوخي</span>\nتنوخ اسم للقبيلة يجوز أن يكون فعولًا من تنخ بالمكان أي أقام به ويجوز أن يكون تفعل من الاناخة فأما التنوفة ففعولة لا غير ألا تراهم قالوا في","vol":"1","page":131},{"text":"تكسيرها تنائف بالهمز ولو كانت تفعل لكانت تناوف ولكان يجب أن تصح أيضًا فيقال تنوفة كما صحت تدورة للفرق بين الاسم والفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>جحدر</span>\nهو الجعد القصير من الناس هو صفة منقولة.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>غسان بن وعلة</span>\nغسان علم مرتجل ويجوز أن يكون من أحد شيئين أما من قولهم فلان غس أي ضعيف ومنه قول الشاعر أنشده أبو زيد:\nفلم ارقه إن ينج منها وان يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر\nوقال:\nمخلفون ويقضي الناس أمرهم ... غسوا الأمانة صنبور فصنبور\nفإن كان من الغس فهو فعلان وإن كان من الغس وهي خصل العرف فهو فعال وينبغي أن يكون فعلانًا لامتناعهم من صرفه قال النابغة الذبياني:","vol":"1","page":133},{"text":"وثقت لهم بالنصر إذ قيل قد غزت ... كتائب من غسان غير أشايب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>بعض بني جهينة في وقعة لكلب مع فزارة</span>\nجهينة اسم مرتجل من الجهن وهو غلظ الوجه وكأنه تحقير جهنة أو نحوها والفزارة ام البير قال الشاعر:\nولقد رأيت فزارة وهدبسا ... والفرز يتبع فزرة كالضبوز\nالفزر ابنه والفزرة اخته والهدبس أخوه أثبت هذا أحمد بن يحيى وقبله فلم يدفعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>سلمي بن ربيعة من بني السيد من ضبة</span>\nسلمي اسم مرتجل علمًا والسيد الذئب والانثى سيدانة وهذا يدلك","vol":"1","page":134},{"text":"على قلة حفلهم بالألف والنون ووجه الدلالة فيه ان التاء في نحو هذا انما تلحق نفس المقال المذكر فرقًا نحو ذئب وذئبة وثعلب وثعلبة وعليه باب قائم وقائمة وكريم وكريمة وقد تراهم كيف قالوا سيد وسيدانة فلولا انهم لم يعتدوا بالألف والنون حتى كأنهم قالوا سيدة كذيبة لم يجز ذلك وإذا صح ذلك ثبت به عندك قوة ترك اعتدادهم بالألف والنون. وأما ضبة فمنقول هو في الكلام على أضرب فالضبة ضبة الحديدة والضبة الانثى من الضباب والضبة الطلعة وجمعها ضبب وضباب قال:\nيطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت\nوالضبة المرة الواحدة من قولهم ضبت لثته تضب قال:\nتضب لثات الخيل في حجراتها ... ونسمع من تحت العجاج لها ازملا","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>أبي بن سلمي بن ربيعة بن زبان الضبي</span>\nأبي تصغير اب ويجوز أن يكون تصغير آب على الترخيم ويجوز أن يكون تصغير ابي وأصله ابي بثلاث ياآت الوسطى منها مكسورة ككسرة الياء الثانية من ظريف تصغير ظريف فحذفت الا على رأي ابي عمرو الا تراه يقول في تحقير احوى احي حتى ألزمه سيبويه أن يقول في تحقير عطاء عطي ويجوز أن يكون أبي تحقير اب من قولهم هذا تيس اب وعنز ابية ويجوز أن يكون تحقير اسم رجل سمي أبا مصدر بتيس اب وعنز ابواء وهو ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:\nاقول لكناز توكل فانه ... ابا لا اخال الضأن منه نواجيا","vol":"1","page":136},{"text":"ويجوز أن يكون تحقير اباء مصدر ابيت اباء ولست اقول إن المصدر يحقر لكنه كأن انسانًا سمي اباء كما يسمى مضاء ثم حقر ذلك الاسم لتحقير المسمى به فان قيل وهلا جاز تحقير المصدر نفسه قيل لم يجز ذلك لانتقاض المعنى به وذلك ان المصدر اسم لجنس فعله والجنس أبدًا غاية الغايات ونهاية النهايات في معناه وما كانت هذه صورته في الشياع والانتشار فما ابعده من التحقير وهو الغاية في الكثرة والعموم ولذلك لم تثن عندنا المصادر ولم تكسر الا أن توقع على الأنواع المختلفة وامتناع المصادر من ذلك عندنا كامتناع الأفعال وقال لي مرة بعض أصحابنا من المتكلمين انما لم تجمع الأفعال من حيث كانت أعراضًا والجمع أيضًا ضرب من الأعراض والأعراض لا تحل الأعراض وهذا وان كان له هذا الظاهر من السلاطة والقوة فانه عندنا اعتبار فاسد لم تقصده العرب ولم تلحم به ولم تطر بجنباته ويدل على فساده انهم قد عطفوا الأفعال بعضها على بعض نحو قام زيد وقعد وهو يذهب وينطلق ولسنا نشك ان العطف جمع معنى وان لم يسم في العرف جمعًا ولو كان الغرض ما ذهب إليه هذا المتكلم لما جاز عطف بعض الأفعال على بعض من حيث كان العطف جمعًا في الحقيقة الا ترى إن هذا القائل بهذا خلع قناع اللفظ وأخلد إلى المعنى البتة وقد ترى ما أوجبه عليه مذهبه لما قدر عليه وصبر به إليه. وانما ذكرنا هذا الموضع ليرى ان لكل علم وقوم طريقًا ومذهبًا متى خرج","vol":"1","page":137},{"text":"عنهما أو شيبًا بغيرهما حاما بمريدهما على ما لبس وقعًا لهما ولا مثله مما يقتاد به مثلهما وليس لكل أمر مبرم إلا لزوم محجته والانحطاط إلى مشروع سمته وشركته وترك ايحاش بعضه من بعض بمجاورته بما ليس منه في ابرام ولا نقض. وما زبان فمرتجل علمًا مثاله فعلان من الازب والزبب وليس بفعال من الزبن يدل على ذلك اجتماع الناس على ترك صرفه قال:\nهجوت زبان ثم جئت معتذرًا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع\nوالكلام كله على هذا كما ترى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>بجالة</span>\nذكره ابن الكلبي في النسب وهو منقول من الصفة رجل بجال وامرأة بجالة إذا كبرا وفيهما بقية وقال بعضهم لا يقال امرأة","vol":"1","page":138},{"text":"بجالة قال:\nقامت ولا تهز خطًا واشلا ... قيس تعد السادة النجائلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>الرقاد بن المنذر</span>\nهذا في الأصل مصدر رقد يرقد رقادا ودخول اللام عليه وهو علم يمكن فيه حال الصفة كالحرث والطفيل وهذا انما هو على جريان المصدر صفة نحو قولهم هذا رجل رقاد أي راقد كقولهم هذا رجل عدل أي عادل ورجل صوم أي صائم ومثله العلاء والفضل واشباهه كثيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>شمعلة بن اخضر بن هبيرة</span>\nهو منقول من الشمعلة وهي الناقة السريعة ومنه اشمعل في أمره أي جد ومضى فيه قال الشماخ:","vol":"1","page":139},{"text":"رب ابن عم لسليمى مشمعل ... طباخ ساعات الكرى زاد الكسل\nوهبيرة منقول من تصغير هبرة وهي القطعة من اللحم وسيف هبار أي قطاع للحم قال حاتم:\nيجد مهرة مثل القناة قويمة ... وسيفًا إذا ما هز لم يرض بالهبر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>حسيل بن سجيح الضبي</span>\nهو منقول من تصغير حسل وهو ولد الضب وقالوا في تكسيره حسلة وسجيح يحتمل ان يكون تحقير اسجح وهو البعير الرقيق المشفر والخد قال ذو الرمة:\nلها أذن حشر وذفرى أسيلة ... وخد كمرآة الغريبة اسجح","vol":"1","page":140},{"text":"وكذلك الرجل أيضًا:\nمحرز بن المكعبر الضبي\nيقال كعبرت الزرع إذا قطعت كعابره وهي عقد انابيبه الواحد كعبرة والكعبر اسم المفعول من هذا وقد قالوا المكعبر أيضًا هو اسم الفاعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>أبو ثمامة بن عاذب الضبي</span>\nثمامة منقول من الثمامة والثمامة نبتة ضعيفة قال الشاعر:\nجعلت لها عودين من ... نشمٍ وآخر من ثمامه","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>عبد الله بن عنمة الضبي</span>\nالعنمة واحدة العنم وهي اطراف الخروب الشامي كذا قال أبو عبيدة ويقال هو دود حمر يكون في الرمل تشبه به اصابع النساء ويقال بل هو أيضًا شيء ينبت ملتفًا على الشجر يبدو أخضر ثم يخمر وأنشد بعضهم قول النابغة عنم على اغصانه لم يعقد يدل على انه نبت وقال كثير:\nإذا كانت فوت الصفاح وحيتا ... صفاحًا ومكرًا بالبنان المعنم\nأي المخضوب حتى يصير كأن عليه عنما.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>عبد الرحمن المعني</span>\nالمعن الشيء القليل قال النمر بن تولب الكعلي:\nولا ضيعته فالأم فيه ... فان هلاك مالك غير معن\nأي غير يسير ومنه امعن بحقه أي اذهبه والماعون منه لقلته ومنه معن الماء يمعن أي سال قليلًا قليلا كأنه من مقلوب المنع وذلك لان قلة الشيء قريبة من امتناعه ولذلك اجروا القلة مجرى النفي حتى قالوا قلما سرت حتى ادخلها فنصبوا كما ينصبون مع ما في قولكم ما سرت حتى ادخلها وعلى ذلك ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم كثرن ما تقولن ذاك فأدخل النون حملًا لكثر على نقيضه الذي هو قل وكقولهم ربما تقومن والنون بالنفي أعني اولى بها من كثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>عبيد بن ماوية الطائي</span>\nالماوية المرآة وكأن المرأة سميت بذلك لنقائها","vol":"1","page":143},{"text":"وماء جسمها الا تراها منسوبة إلى الماء ولذلك سموها عندي المذية فكأنها فعيلة من مذى يمذي لما هناك من جريان الماء ورقته وألزموها في الاضافة بدل الواو كما فعلوا ذلك في الشاوي قال:\nماويّ بل ربتما غارةٍ ... شعواء كاللذعة بالميسم\nوقال آخر لا ينفع الشاوي فيها شاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>قبيصة بن النصراني الجرمي</span>\nيجوز ان يكون قبيصة اسمًا مرتجلًا للعلم ويجوز ان يكون فعيلًا في","vol":"1","page":144},{"text":"معنى مفعول من قولهم قبضت إذا اخذت الشيء بأطراف اصابعك كالتراب وغيره فكأنه في الاصل هذه تربة مقبوضة ثم صرفت إلى فعيلة فصارت اسمًا منه غير صفة كالذبيحة والفريسة فلحقتها الهاء على ذلك ويجوز ان يكون عندنا نحن صفة وان لحقتها الهاء وذلك ان القياس عندنا ان يقال هذه امرأة قتيلة وكف خصيبة وملحفة جديدة غير ان الهاء حذفت من نحو هذا فقالوا ملحفة جديد وامرأة قتيل وعين كحيل تشبيهًا لفعيل بفعول في نحو قولك هذه امرأة صبور وكفور وشكور فجديد وبابها مما اطرد في الاستعمال وشذ في القياس فاعرف ذلك مذهبًا لاصحابنا والجرم القطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>أدهم بن أبي الزعراء</span>\nهذه صفة منقولة كقولك فرس ادهم ودهماء واما الادهم القيد فصفة أيضًا غير انها غلبت والزعراء القليلة الشعر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>خفاف بن ندبة</span>\nخفاف اخو خفيف في الوصف يقال شيء حفيف","vol":"1","page":145},{"text":"وخفاف وسريع وسراع وطويل وطوال وعريض وعراض وله نظائر والندبة المرة الواحدة من قولك ندبت الميت اندبه ندبة والندبة المرأة الماضية وجمع ندب ندباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>معبد بن علقمة</span>\nهو مفعل من قولك عبدت الله كقولك ضربت زبدًا مضربًا ودخلت الدار مدخلًا وقد ذكرنا العلقمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>أم ثواب الهزانية</span>\nهزان علم مرتجل ومثاله فعلان من هززت الشيء ولا يحسن ان تحمله على فعال من لفظ هوازن لقلة فعال وكثرة فعلان ولانه أيضًا غير مصروف.","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>قتادة بن مسلمة الحنفي</span>\nقتادة ضرب من العضاء ومسلمة مفعلة من سلمت كأنه مصدر بمنزلة المشأمة والمشتمة وحنيفة منقول من قولك هذا رجل حنيف وامرأة حنيفة والحنيف العادل من دين إلى دين آخر وأصله من الحنف في الرجل ومنه الحنيفية للاسلام لانه مال عن دين اليهودي والنصارى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>الأخنس بن شهاب</span>\nهو من الخنس وهو ارتفاع ارنبة الانف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>عاتكة بنت عبد المطلب</span>\nالعاتكة القوس إذا عتكت واحمرت لقدمها عتقها يقال قوس","vol":"1","page":147},{"text":"عاتكة وعاتك بغير هاء ويشبه ان تكون الهاء انما حذفت من عاتك من حبث كان الوصف مضارعًا للتحقير الا ترى ان قولك هذا رجيل في المعنى كقولك هذا رجل صغير وقد قالوا في تحقير قوس قويس بغير هاء فعلى هذا قالوا عاتك ومن قال قويسة فكأنه هو الذي يقول عاتكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>جريبه بن الأشيم الفقعسي</span>\nيجوز أن يكون تحقير جربة من قولك هذا رجل جرب وامرأة جربة ويجوز أن يكون تحقير جربة وهو القراح من الأرض. والاشيم الذي به شام والانثى شيماء والجمع شيم والمصدر الشيم والشيمة الخلق وحكاهما أيضًا أبو زيد شئمة بالهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>أبو خراش الهذلي</span>\nيقال تخارشت الكلاب والسنانير تخارشًا وخراشًا مثل تهارشت والخراش أيضًا سمة مستطيلة كاللذعة الخفيفة وثلاثة أخرشة.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>هشام أخو ذي الرمة</span>\nقد ذكرنا هشامًا وسمي ذا الرمة لقوله في صفة الوتد أشعت باقي رمة التقليد والرمة القطعة من الحبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>رجل من خثعم</span>\nخثعم اسم قبيلة غير مصروف وهو في الأصل اسم بعير والخثعمة تلطخ الجسد بالدم ويقال انما سميت بذلك لأنهم نحروا بعيرًا فتلطخوا بدمه وتحالفوا فخثعم على هذا في الأصل ماض كدحرج نقل فسميت القبيلة به ويجوز أن يكون مصدرًا حذفت منه الهاء عند النقل وأصله خثعمة ومن أبيات الكتاب:","vol":"1","page":149},{"text":"وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همامٍ على حيّ خثعما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>دريد بن الصمة</span>\nيجوز أن يكون دريد تحقير أدرد يقال رجل أدرد وامرأة درداء وهو الذي كبر حتى سقطت أسنانه فصار يعض على دردره ومنه أبو الدرداء غير أن دريدًا تحقير درد على الترخيم ويقال إن عجوزًا رأت فتى يقبل صبيًا فشاقها ذلك فعمدت إلى حجر فهتمت به فاها وارته ذلك تقربًا به منه فقال له أعييتني بأشر فكيف بدردور هكذا يرويه أصحابنا ويرويه الكوفيون فكيف بدردر أي رغبت عنك ولك أسنان فكيف وأنت بلا سن. والصمة الشجاع وجمعه صمم.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>سويد المراثد الحارثي</span>\nسويد تحقير أسود على الترخيم. والمراثد جمع مرثد وهو في الأصل مصدر رثدت المتاع بعضه على بعض أي نضدته قال ثعلبة بن صعير الخرازي ثم العذرى:\nفتذكر ثقلًا رثيدًا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر\nانما سمي بالمصدر ثم كسر بعد التسمية فأما المصدر نفسه فقد ذكر علة امتناع العرب من تحقيره كامتناعهم من تكسيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>رجل من بني نصر بن قعين</span>\nتحقير اقعن من القعن وهو قصر في الأنف","vol":"1","page":151},{"text":"فاحش يقال رجل أقعن وامرأة قعناء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>أبو حبال البراء بن ربعي</span>\nالربعي ما نتج في أيام الربيع ويكنى به عن ولد الرجل في شبابه قال:\nان بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون\nوالصيفي ما نتج في الصيف فجاء ضعيفًا وهما الربع والهبع فإذا مشى الهبع مع الربع أبكره ذرعًا فهبع بعنقه أي حركه فاستعان بذلك والغزوة الربعية في أيام الربيع قال:","vol":"1","page":152},{"text":"وكانت له ربعية يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القنابل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>أشجع السلمي</span>\nالأشجع واحد الأشاجع وهو عصب ظاهر الكف ومفاصل الأصابع ورجل أشجع وامرأة شجعاء للطويلين وشجاع وشجاع شجعم زيدت الميم فيه توكيدًا لمعناه ومن أبيات الكتاب:\nقد سالم الحيات منه القدما ... الافعوان والشجاع الشجعما\nكذا نرويه نحن وروى البغداديون قد سالم الحيات منه القدماء","vol":"1","page":153},{"text":"وقالوا أراد القدمان وحذف النون وأنشدوا نحوه:\nكأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمتا أو قلما محرفا\nوقالوا أراد قادمتان أو قلمان محرفان وصحة إنشاد هذا عندنا:\nتخال اذنيه إذا تشوفا ... قادمةً أو قلمًا محرفا\nأراد تخال كل واحدة من اذنيه كما قال الآخر يا ابن التي حذنتاها باع أي واحدة من حذنتيها باع والحذنتان الاذنان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>الشمردل بن شريك</span>\nالشمردل الطويل من الناس وغيرهم قال العجلي سام كجذع النخلة الشمردل يصف عنق بعيره.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>نهشل بن حري</span>\nالنهشل الذئب ومن أسمائه النهسر والنهصر والذئب وذؤالة وذألان ونشبة والسرحان والشيذمان والشيمذان والخيثعور والعملي والعسلق والقلوب والقليب والأطلس والعسال والهملع والسملع وربما سمي هذلولًا وأبو جعدة وأبو جعادة وذو الاجماع وأبو معطة. وحري منسوب إلى الحر أو إلى الحرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>عتي بن مالك</span>\nيجوز أن يكون تحقير عات على الترخيم ويجوز أن يكون تحقير عتو ولا أقول ان المصدر يحقر لكنه سمي به ثم حقر كما حقر الفضل فضيلًا والعلاء عليًا وأصل تحقير عتو عتيي بثلاث يآت فحذفت الأخيرة كما","vol":"1","page":155},{"text":"حذفت من تحقير أحوى فقيل أحي حكى أبو الحسن إن منهم من يقول إن المحذوفة في نحو تحقير عطا إذا قلت عطي هي الوسطى ويجب أن يكون ذهب إلى ذلك من حيث كانت زائدة ولا يجوز أن يذهب إلى ذلك في تحقير احوى لأن الوسطى هنا عين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>أبو الحجناء</span>\nهي تأنيث الأحجن وهو الأعوج ومنه المحجن للعصا المعوجة الرأس كالصولجان يهصر بها أطراف الشجر ونحوها وتكسير أحجن وجحناء حجن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>الغطمش الضبي</span>\nالغطمشة أخذ الشيء قهرًا قالوا ومنه اشتق الغطمش في اسم رجل فهو على هذا اسم مرتجل وقالوا الغطمش الرجل الكليل البصر فهو على هذا منقول من الصفة.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>حفص بن الأخيف</span>\nالحفص الزبيل من الأدم إذا كان صغيرًا والحفص أيضًا مصدر حفصت الشيء أحفصه حفصًا إذا جمعته من تراب وغيره وجمع الحفص الزبيل أحفاص وحفوص. والخيف أن تكون احدى العينين من الفرس سوداء والاخرى زرقاء وهو من الاختلاف ومنه مسجد الخيف وذلك انه ما انحدر عن الجبل فليس شرفًا ولا حضيضًا فهو مخالف لهما والناس أخياف أي مختلفون قال:\nالناس أخياف وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعه بيت الادم\nوكان أبو علي يذهب إلى أن عين الخافة وهي الخريطة المنقوشة ياء ويأخذها من هذا الموضع وذلك لما فيها من اختلاف الألوان ومن قال ههنا من الأحيف فقد سها.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>فاطمة بنت الأجحم الخزاعية</span>\nالأجحم الشديد حمرة العينين مع سعتهما والانثى جحماء وهذا الشاعر هو أجحم بن دندنة الخزاعي زوج خالدة بنت هاشم بن عبد المطلب وكان أجحم هذا أحد سادات العرب. وخزاعة علم مرتجل وسميت بذلك لانخزاعهم عن الأزد إلى الحجاز أيام خرجوا من مأرب أي لانقطاعهم عنها يقال انخزع الحبل أي انقطع وانخزع متن الرجل إذا انحنى من ضعف وكبر قال:\nفلما حللنا بطن مر تخزعت ... خزاعة عنا في جموع كراكر","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>السليك بن السلكة</span>\nهذا منقول من قولهم سلك هو طائر وهو ذكر الحجل وجمعه سلكان والسليك تحقير سلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>العجير السلولي</span>\nبنو عجر بطن من العرب فقد يجوز أن يكون العجير تحقير هذا الاسم وقد يجوز أن يكون تحقير أعجز والمؤنث عجراء إذا كانا ذوي عجر وهي العقد قال رجل لراع ما عندك يا راعي الغنم قال عجراء من سلم قال اني ضيف قال للضيف أعددتها. وأما سلول فاسم مرتجل لا نعرفه جنسًا.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>مهلهل</span>\nأتاك بقول هلهل نسج كاذب ... ولم يأت بالحق الذي هو ناصع\nوأنكر قوم هذا فقالوا كيف يكون هذا ومهلهل أحد شعراء العرب قال ابن الكلبي انما سمي مهلهلًا ببيت قاله.\nيقال انه أول من أرق الشعر وهلهله قال النابغة:\nلما توعر في الكراع هجينهم ... هلهلت اثأر مالكًا أو صنبلا\nالكراع أنف الحرة وهلهلت رجعت الصوت.","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>أبو حنش</span>\nالحنش ضرب من الحيات والحنش أيضًا وأحد أحناش الأرض وهي هوامها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>صفية الباهلية</span>\nيقال ناقة صفي أي غزيرة اللبن قال:\nعقر الصفي فما اشتوى من لحمها ... فلذًا ومثل لحامها لا يشتوى\nوفلان صفي فلان وصفوته وفلانة صفي فلان وصفيته ويقال رجل باهل إذا كان مترددًا بلا عمل وكالراعي بلا عصا قال كلآبق العربان يدعو باهلا ومنه الناقة الباهل التي ليست بمصرورة وكذلك المرأة الباهل","vol":"1","page":161},{"text":"وقالت امرأة لزوجها وأتيتك باهلًا غير ذات صرار ضربته مثلًا تشبيهًا بالناقة فأما قولهم في التسمية باهلة بن أعصر فيجوز أن يكون من قولهم بهله الله أي لعنه وعليه بهلة الله أي لعنة الله وهذا مما تدخله الهاء فتكون باهلة كلاعنة وهو أمثل من أن تقول إنه ألحق الهاء على المعتاد من تغيير الأعلام.\nنهار بن توسعة يرثي أخاه عتبان\nالنهار المعروف وجمعه نهر قال:\nلولا الشريدان لبثنا بالصمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر","vol":"1","page":162},{"text":"والقياس يوجب ترك جمع النهار من حيث كان جنسًا جاريًا مجرى المصادر ونقيضه الليل وقياسه ألا يجمع أيضًا قال أبو علي فأما قول الشاعر:\nإني إذا ما الليل كان ليلين ... ولجلج الحادي لسانين اثنين\nفانما ثناه من حيث أوقع اسم الكل على البعض كما ترد الجنس إلى النوع في قولك قمت قيامين وانطلقت الانطلاقين وأكثر الناس على الامتناع من جمع النهار لما ذكرناه ومنه عندنا قوله ﷿ \" وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل \" فهذا أيضًا من ايقاع اسم الكل على البعض لأنهم لا يمرون عليهم جميع ما في الوهم من الليل هذا محال فالموضع إذًا موضع مجاز ويقال نهار أنهر كما يقال ليل أليل وقول سيبويه يسير عليه الليل والنهار هو مما أوقع فيه اسم الكل على البعض أيضًا فأما","vol":"1","page":163},{"text":"النهار فرخ الكروان فيكسر أنهرة وهذا قياس صحيح في غير الليل والنهار. توسعة أمره ظاهر لأنه مصدر وسعته. وأما عتبان فمنقول من قولك أعطاني فلان العتبي بزعمه فبلوته فلم أجد عنده عتبانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>قسامة بن رواحة السنبسي</span>\nالقسامة الحسن رجل قسيم أي حسن والقسامة أيضًا الجماعة يجتمعون فيقسمون على أمر ما بكونه أو ببطلانه. فأما رواحة فمرتجل علمًا وليس بمنقول. وإنما يقال رحنا رواحًا لا رواحة.","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>سليمان بن قتة العدوي</span>\nالقتة واحدة ألقت هذا المعروف والقتة الواحد من قولهم قت الحديث يقته إذا حمله ونمه ورجل قتات للنمام قال رؤبة قلت وقولي عندهم مقتوت أي كذب والعدوي منسوب إلى عدي والعدي الجماعة من الناس يتعادون واحدهم عاد ومثله من الجمع على فعيل غاز وغزي وكلب وكليب وعبد وعبيد وضرس وضريس ورهن ورهين وعون وعوين وطس وطسيس قال قرع يد الطساسة الطسيسا","vol":"1","page":165},{"text":"ومنه بضعة من لحم وبضيع وضأن وضئين ومعز ومعيز ونقد ونقيد وبقرة وبقير وفيه غير هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>قتيلة بنت النضر</span>\nيجوز أن يكون تحقير قتلة فقد سموا بها المرأة وهي في الأصل المرة الواحدة من قتلته ثم بعد ان سمي بها حقرت ويجوز أن يكون تحقير قتل وهو العدو ثم حقرت بعد التسمية بها فدخلتها التاء حينئذ. وتكون هذه التسمية لها بالقتل وهو العدو كقول الآخر:\nغزال ما رأيت اليو ... م في وفد بني كنّه\nرخيمًا يصرع الأسد ... على ضعف من المنّه\nوكقول الآخر:\nيصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهنّ أضعف خلق الله اركانا\nوقبله قتلننا ثم لم يحيين قتلانا","vol":"1","page":166},{"text":"فكأنهم سموها قتلة أو قتيلة لما تصوروه من تخييل النساء بالرجال فيما حكيناه وغيره قال الأعشى:\nرب رفد هرقته ذلك اليوم ... م واسرى من معشر أقتال\nوقال عبد الله بن قيس الرقيات:\nواغترابي عن عامر بن لؤي ... في بلاد كثيرة الأقتال\nوقال آخر:\nاصبح الربع قد تبدل بالحي ... ي وجوهًا كأنها اقتال\nوحدثنا أبو علي يرفعه باسناد قال يقال هما قتلان وهما حتنان وهما تنان أي مثلان قال ومنه قولهم ذهبت النبل حتنى أي مستوية.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>شبيب بن عوانة</span>\nالشبيب مصدر شب الفرس يشب شبابًا وشبيبًا. فأما عوانة فعلم مرتجل غير منقول وعوانة من عوان كرواحة من رواح وكأنها من أحداث الأعلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>كعب بن زهير</span>\nأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال اختلف في كعب الانسان فقيل هو ما أشرف على العقب من جانبيها وقيل أيضًا انه العظم الشاخص في ظهر القدم وكعب القناة ما بين كل انبوبين والكعب القليل من رب السمن فيبقى في أسفل النحي والقوس بقية التمر في جانب الجلة والثور القطعة من الاقط.","vol":"1","page":168},{"text":"وزهير تحقير أزهر على الترخيم ويجوز أن يكون تحقير زهر وذهب الفراء إلى أنه لا يحقر الاسم تحقير الترخيم الا أن يكون علمًا كزهير وبجير ونحوهما وقد قدمنا من الاحتجاج عليه فيما فيه كاف باذن الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>رقيبة الجرمي</span>\nهو تحقير رقبة أو رقبة فعلة أو فعلة من رقبت حقرا بعد أن سمي بهما المؤنث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>غوية بن سلمي بن ربيعة</span>\nيجوز أن يكون تحقير غاوية ويجوز أن يكون تحقير غية بعد التسمية بها ولو كانت غوية اسمًا لامرأة لصلح أن تكون تحقير غاو وجاز لحاق التاء له وإن كان غاو رباعيًا من قبل انه لما حذفت لامه صار تحقيره إلى عدة تحقير بنات الثلاثة فلحقته الهاء كما تلحق آخر المؤنث الثلاثي إذا حقر ودليل ذلك قولهم في تحقير سماء سمية لما حذفوا من آخرها حرفًا فصارت إلى مثال فعيل دخلتها الهاء.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>المسجاح بن سباع الضبي</span>\nهذا من أمثلة الصفات نحو مطعام ومضراب ولا أبعد أن يكون في الأصل وصفًا فنقل إلى العلم من قولهم ملك فأسجح فيكون مسجاح من مسجح كمذكار من مذكر ومفساد من مفسد وسمي الرجل سباعًا كما سمي كلابًا وضبابا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>حزاز بن عمرو أخو بني عبد مناة</span>\nحزاز جمع حزازة وهي هبرية الرأس وهو ما ينتثر منه كالنخالة إذا سرحته ويقال أيضًا في معنى هذا الاسم حزاز وهو ما يحز في القلب قال الشماخ:","vol":"1","page":170},{"text":"فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي الصدر حزاز من اللوم حاقر\nويروى خزاز.\nاياس بن الأرت\nهو مصدر أسته أأوسه أوسًا إذا أعطيته وظنه السكري مصدر أيست من كذا وليس كذلك ولا لأيست مصدر لأنه مقلوب من يئست ولو كان له مصدر لم يكن كذلك مقلوبًا ولكان أيضًا تعتل فاؤه وعينه فيقال أست أو أس وقد ذكرنا علة ذلك في موضع آخر. والأرت الذي في لسانه عجلة والانثى رتاء والجمع رت وفي لسانه رتة أي عجلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>أبو صعترة البولاني</span>\nهو واحد الصعتر فصيح في كلام العرب.","vol":"1","page":171},{"text":"وأما بولان فمرتجل علمًا وهو فعلان من لفظ البول ولا ينبغي أن يحمل على فوعال لثلاثة أشياء واحدها انا لا نعرف في الكلام تركيب ب ل ن وآخر انه قل من فعلان والثالث انه لا ينصرف فدل ذلك على زيادة النون كقحطان وعدنان فإن قيل فلعله معلق عندهم على القبيلة قيل وكذلك يحتمل أن يكون اسم الحي فإذا كانت القسمة تحتملها كان التذكير أولى به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>الأرقط بن زعبل العنبري</span>\nالزعبل الصبي السيء الغذاء. والعنبر هو المعروف والعنبر أيضًا من أسماء الترس ونونه أصل كنون عنبر وقد مر ذلك وقال","vol":"1","page":172},{"text":"سبط يربي ولدة زعابلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>القلاخ</span>\nيقال قلخ البعير يقلخ قلخًا وقليخًا وذلك إذا هدر كأنه يقلعه قلعًا وهو بعير قلاخ وأما القلاخ فعلم مرتجل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>عصام بن عتبة الزماني</span>\nعصام القربة وكاؤها وعصامها أيضًا عروتها قال الأغشى:\nإلى المرء قيس أُطيل السرى ... وآخذ من كل حيٍّ عصم\nجمع عصام يعني عهدا يبلغ ويعزبه.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>لبيد بن ربيعة</span>\nاللبيد الخرج أو الجوالق والربيعة البيضة من الحديد ويقال الربيعة الصخرة العظيمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>زينب بنت الطثرية</span>\nزينب مرتجل علم وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال فلان رحم الله عمتي زنبة ما رأيتها قط تأكل إلا وظننتها تناول انسانًا وراءها فهذه فعلة فعلة من هذا اللفظ وزينب فيعل منه. وأما الطثرية فمنقولة من الطثرة وهي خثورة اللبن الذي فوقه ويقال لبن خاثر طاثر وأنشد الفريقان ورويناه في غير مكان:","vol":"1","page":174},{"text":"اتتك عير تحمل المشيا ... ماءً من الطثرة احوذيا\nيعجل ذا القباضة الوحيا ... أن يرفع الميزر عنه شيا\nشبه الماء الذي وردته الابل بطثرة اللبن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>الأبيرد اليربوعي</span>\nالأبيرد في الكلام على ثلاثة أضرب يقال سحاب برد وأبرد إذا كان فيه البرد قال كأنهم المعزاء في وقع أبردا والثور الأبرد الذي فيه لمع سواد وبياض لغة يمانية والأبرد واحد أبردي النهار أي طرفيه قال:","vol":"1","page":175},{"text":"إذا الأرطى توسّد أبرديه ... خدود جوازئ بالرمل عين\nفالأبيرد إذًا تحقير أحد الأبردين الأولين فأما اليربوع فمعروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>سلمة الجعفي</span>\nالسلمة واحدة السلم وهو شجر وأما السلمة فالصخرة وجمعها سلام وحكى النضر فيها السلم بفتح السين وهو يريد السلم بكسرها. وأما الجعفي فمنسوب إلى حي من اليمن يقال لهم جعفي بلفظ النسب أيضًا فإذا نسبت إلى جعفي حذفت ياء النسب منه وألحقت يائين مستحدثتين وهو اسم مرتجل علمًا فتوهم بعضهم إن اسم الحي جعف","vol":"1","page":176},{"text":"وأنكر ذلك عليه أحمد ابن يحيى ونظير جعفي اسم هذا الحي وانه بديء وفيه ياء الاضافة قولهم كرسي وله نظائر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>اخت المقصقص</span>\nيكون اسم المفعول من قصصت الجناح وغيره فهو مقصص والمقصص أيضًا المكان المجصص من القصة وهي الجص وجاء في الحديث بيضاء مثل القصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>ريطة بنت عاصم</span>\nالريطة الملاءة وتكسيرها رئاط قال الهذلي\nفحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي الرياط","vol":"1","page":177},{"text":"وقال في جمعه أيضًا ريط قال العبد كأن على أعلاه ريطًا يمانيا وهذا غريب في معناه وذلك إن الأسماء التي بين آحادها وجموعها التاء انما هي أسماء لأجناس المخلوقات لا المصنوعات وذلك نحو شعيرة وبقرة وبقر وبرة وبر وتمرة ولا يقال في سلسلة سلسل ولا في مغرفة مغرف غير اننا قد مر بنا من هذا النحو أسماء صالحة وذلك نحو قلنسوة وقلنس وسفينة وسفين ودواة ودوي وثأية وثأي وراية وراي وغاية وغاي وعمامة وعمام على انه قد يجوز أن تكون عمام ليس من هذا لكنه تكسير عمامة فيكون ألف عمامة كألف رسالة وألف عمام كألف ظرافة وشراف وجاء تكسير فعال على فعال من حيث كانت فعال اخت فعيل في زيادة حرف المد في موضع واحد وكون كل واحد منهما ثلاثيًا فكما جاء عنهم ظريف وظراف وكريم وكرام كذلك استجازوا","vol":"1","page":178},{"text":"تكسير فعال على فعال ومثل ذلك قولهم درع دلاص وأدرع دلاص وناقة هجان ونوق هجان فإذا جاز ذلك فيما لا تاء تأنيث فيه كان فيما هي فيه أمثل لأجل ذلك القدر بينهما من خلاف اللفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>حريث بن عتاب</span>\nقد ذكرنا حريثًا. وأما عتاب فمرتجل علمًا وهو أحد الأسماء الجائية على فعال غير وصف وهي الكلأ مرفأ السفن والجبان والفياد ذكر البوم والجيار الصاروج والخطار دهن طيب وأما العقار لأحد الأنبتة فلا أحقق عربيته.","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>الكروس بن زيد</span>\nهو الشديد الرأس قال:\nيا فقعسًا وابن مني فقعس ... أإبلي يأكلها الكروس\nوقال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>زفر بن الحرث الكلابي</span>\nالزفر الناهض بحمله وليس زفر هذا الاسم منقولًا من هذا الوصف لو كان كذلك لوجب صرفه ألا ترى إن فعلًا المعدول عن فاعل لا يجوز دخول اللام عليه وذلك نحو زحل وفثم وثعل وجشم وقد قال","vol":"1","page":180},{"text":"يأبى الظلامة منه النوفل الزفر فدخول اللام عليه يعرفك إن زفر الذي ليس مصروفًا ليس بهذا لداخلية اللام ولو سميت رجلًا بزفر هذا بعد خلعك اللام عنه لوجب صرفه لأنه حينئذ كان يكون كصرد ونغر وجعل وهذا واضح وهو رأي أبي علي بتفسيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>ابن حبناء التميمي</span>\nالحبن ورم في أسفل السرة ورجل أحبن وامرأة حبناء وقد حبن يحبن حبنا وهو محبون قال:\nوكانت من نتاج شيخ سوء ... من الأكراد أحبن ذي سعال\nوأما تميم ففعيل بمعنى فاعل ومعناه تام إلا أن تميمًا أبلغ معنى من تام قال زهير:","vol":"1","page":181},{"text":"فئم وعرته يداه وكاهله ... تميم قلوناه فاكمل خلقه\nوالتميم أيضًا جمع تميمة أي المودة قال:\nتعوذ بالرقى من غير خبل ... وتعقد في قلائدها التميم\nالفرزدق\nجمع فرزدقة وهو قطع العجين غير مخبوزة ويقال بل الرغيف فرزدقة ويقال إنه فتات الخبز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>أبو حزابة التميمي</span>\nحزبني الأمر يحزبني حزابة والأمر حازب وحزبت إذا اشتد عليك.","vol":"1","page":182},{"text":"بغثر بن لقيط الاسدي\nالبغثر الأحمق الضعيف قال ليعلمن البغثر بن البغثر كأنه من معنى الأبغث وهو من خساس الطير وضعافها ولست أقول إن الراء زائدة كما قال أحمد بن يحيى إن الباء من زغدب زائدة لأنه أخذه من الزغبة إن الباء من زغدب زائدة لأن آخره من الزغد وهو الهدير يقطعه البعير من حلقه هذا ما لا استجيزه وأعوذ بالله من مثله قال الراجز يمد زأرًا وهديرًا زغدبًا وأحسن الظن بأبي العباس أن يريد ما نذهب نحن إليه في نحو سبط وسبطر ودمث ودمثر ولؤلؤ ولآل وجعفة وجعفلة من انها أصول","vol":"1","page":183},{"text":"تقاربت وليست من واد واحد وأما قوله وهديرًا زغدبا فمنصوب بفعل آخر غير هذا الظاهر وليس عندي محمولًا عليه ولا معطوفًا على قوله زأرًا وذلك إنه قال يمد زأرًا من حيث كان الزئير من الأصوات الممتدة وأما الزغد فقد تقدم إنه الصوت تخرجه مقطعًا فقد اختلفا إذًا فكأنه قال يمد زأرًا وهو يرجع هديرًا زغديًا فقد علمت بذلك إنه من باب قوله متقلدًا سيفًا ورمحًا وتلك الأبيات التي ينشدها الفريقان في هذا المعنى وهذا عندي أحد ما يدل على إن العامل في المعطوف غير العامل في المعطوف عليه ألا ترى إنه ههنا قد أضمر عامل ثان لا محالة وإذا ثبت ذلك مما لا خلاف معه حكم به على المختلف فيه.","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>كنزة أم سلمة بن يرد المنقري صاحب ذي الرمة</span>\nكنزة منقول من كنزت الشيء أكنزه كضربته أضربه ضربة تريد المرة الواحدة وأما المنقر فهي الركى الكثيرة الماء وهو أيضًا منقر الحديد وتكسيره مناقر وأما تكسير مناقر الطائر فمناقير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>شبرمة بن الطفيل</span>\nهي واحدة الشبرم وهو نبت حار يحدر الطبيعة وفي الحديث إنه رآها تدق الشبرم فقال إنه حار بار وتوهم بعضهم إن الطفيل تصغير طفل وذلك إنه استهواه المعنى فلم ينعم النظر ومثل فعيل ليس من أمثلة التحقير المحدودة المفروزة أعني فعيلا","vol":"1","page":185},{"text":"وفعيعلا وفعيعيلا قال الشاعر:\nقد فارقت ام الحديد كهدلا ... يا رب لا ترجع الينا طيفلا\nفأما عامر بن الطفيل فيحتمل أن يكون تحقير طفل وطفل وقد قدمنا ذكره وحكى أبو الحسن أو غيره قال سألت أعرابيًا كيف تصغير حبارى فقال حبرور فهذا تحقير على المعنى لا على طريق الصنعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>مسكين الدارمي</span>\nقد حكى في مسكين مسكين بفتح الميم وهو شاذ ومثله في الشذوذ من هذا النحو منديل وأما دارم فيقال من الرجل بحمله يدرم من تحته وهو تقارب الخطوبه","vol":"1","page":186},{"text":"وعكرشة دروم لتقارب فروجها في العدو قال الشاعر:\nهويّ عقاب غردة اشأزتها ... بذي الضمران عكرشة دروم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>عمرو بن قميئة</span>\nقمؤ الرجل وغيره قمأة وهو قمئ وامرأة قمئة ويقال قمؤت الابل تقمأ قموءًا إذا سمنت ويقال أيضًا قمأت المرأة إذا صغر جسمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>إياس بن القائف</span>\nقد ذكرنا اياسًا وأما القائف فاسم الفاعل من قاف يقوف في معنى قفا يقفو يقال قفوت الشيء وقفيته أي جئت من قفاه ومنه القافة جمع قائف وهم الذين يتبعون آثار السارية.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>سالم بن وابصة</span>\nوبص الشيء يبص وبيصًا لمع وبرق في معنى بص يبص بصيصًا ووبصصت النار ونحوها فهي وابصة ووبيص كل شيء بريقه قال في هامة كالقمر الوباص وقد قالوا ما في الرماد بصوة أي ما فيه شررة ولا جمرة وكأنه من هذا الأصل وإن لم يكن منه على حد ما تقول في قفت وقفوت والأفعلى والفوعة وكان أبو علي كثيرًا ما يتأنس بهذا النحو من الاستقراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>المعلوط بن بدل القريعي</span>\nهو اسم المفعول من قولهم علطت البعير إذا وسمته في عرض خده وعلطته أعلطه علطًا فأما نفس السمة فهي العلاط.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>منظور بن سحيم</span>\nيقال نظرت الشيء في معنى انتظرته وهو منظور وأنا ناظر وعلى هذا فما يسأل عنه من معاني المولدين قول بعضهم:\nطيف اتاك معطرًا ... والطيف لا يتعطر\nمن زينب فلثمته ... طربًا وزينب تنظر\nوفيه عندي جوابان أحدهما أن يكون الطيف هو زينب نفسها فيكون حينئذ من باب قوله يأبى الظلامة منه النوفل الزفر وهو نفسه النوفل الزفر وكذلك قول الله ﷿ \" لهم فيها دار الخلد \" وهي نفسها دار الخلد وقد تقدم هذا النحو في كتابنا هذا وغيره فكأنه كيف قال طيف من زينب أتاك متعطرًا وقد نبه بقوله والطيف لا يتعطر على ما أردنا أي إنما يكون هو إياها لا طيفًا على الحقيقة وزاد","vol":"1","page":189},{"text":"في تأكيد ذلك بقوله وزينب تنظر أي إذا كان هو هي فلا محالة انها حاضرة ناظرة إلى ما يجري هناك فهذا وجه ظاهر والوجه الآخر أن تكون هي أهدت إليه طيفها وأزارته خيالها وقوله وزينب تنظر في هذا الوجه أي تنتظر عوده إليها ومعنى قوله معطرًا في هذا الوجه أي انه التذ لحاله ونعمت به نفسه كما قال وجدت بها طيبًا وان لم تطيب وأما سحيم فتحقير ترخيم أسحم والسحم ضرب من الشجر وقد يجوز أن يكون سحيم تحقيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>حاتم بن عبد الله</span>\nالحاتم الغراب لأنه يحتم بالفراق قال الشاعر:","vol":"1","page":190},{"text":"ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول علاني اليوم واقٍ وحاتم\nالواق الصرد والحاتم الغراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>ابن الزبير الأسدي</span>\nالزبير الحمأة قال الشاعر:\nوقد جرّب الناس آل الزبير ... فلاقوا من آل الزبير الزبيرا\nوالزبير أيضًا الكتاب المزبور أي المكتوب قال كما رأيت المهرق الزبيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>حجية بن المضرب</span>\nيجوز أن يكون تحقير حجاة وهي الفقاعة من المطر ونحوه تعلو الماء قالت:","vol":"1","page":191},{"text":"أقلب طرفي في الفوارس لا أرى ... حزاقًا وعيني كالحجاة من القطر\nوقد يجوز أن يكون حجية تصغير حجوة بعد التسمية بها يقال حجاه يحجوه وهو حاج والمرة منه حجوة بمنزلة الدعوة والغزوة قال العجاج:\nفهن يعكفن به إذا حجا ... عكف النبيط يلعبون الفنزجا\nوقد يجوز وجه ثالث وهو أن يكون حجية تحقير حجي وهو العقل غير انه علق على مؤنث فلما حقر دخلته الهاء كما انك لو سميت امرأة ببكر أو عمر ولقلت بكيرة وعميرة ويجوز غير هذا مما يطول كأن يكون تحقير ترخيم حاج علمًا لمؤنث أيضًا أو ترخيم تحقير حجو علمًا لمؤنث أيضًا أو تحقير ترخيم محتاج علمًا لمؤنث كل ذلك جائز.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>المقنع الكندي</span>\nالمقنع الرجل اللابس سلاحه وكل مغط رأسه فهو مقنع قال الشاعر:\nضربًا يبز البطل المقنعا ... قناعه إذا به تلفعا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>قيس بن الخطيم</span>\nسمي بذلك لأنه خطم أنفه أي كسر فهو فعيل في معنى مفعول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>محمد بن أبي شحاذ الضبي</span>\nشحاذ علم غير منقول واجيز مع هذا أن يكون في الأصل مصدر شاحذني يشاحذني شحاذًا إذا راسلك وضاهاك في شحذ السيف وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>حرقة بنت النعمان</span>\nهذا اسم مرتجل غير منقول وحرقة هذه وأخوها حرق هما ابنا النعمان وفيهما","vol":"1","page":193},{"text":"يقول الشاعر:\nنقسم بالله نسلم الحلقة ... ولا حريقًا وأخته حرقه\nالحلقة السلاح وينبغي أن يكون أراد الحلقة يعني حلقة الدرع ونحوها اكتفاء بالواحد عن الجماعة ثم انه حرك العين مضطرًا كما قال رؤبة مشبة الأعلام لماع الخفق يريد خفق السراب وكقول زهير خاف العيون فلم ينظر به الحشك يريد حشك الدرة أي اجتماعها","vol":"1","page":194},{"text":"وحكى أبو عثمان عن الأصمعي قال قلت لأعرابي ونحن بالموضع الذي ذكره زهير في شعره لما قال:\nثم استمروا وقالوا إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمي قيد أو ركك\nأتعرف رككًا فقال قد كان هنا ماء يسمى رككا قال آخر وحامل المئين بعد المين والألف يريد الألف من العدد والمئين وقال آخر:\nقضين حجًّا وحاجاتٍ على عجل ... ثم استدرن الينا ليلة النفر\nوالنعمان علم مرتجل أيضًا كما أن نعمان اسم موضع كذلك.","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>الحكم بن عبدل</span>\nاللام في عبدل زائدة ومثاله فعلل واللام الأخيرة زائدة غير مكررة ولعمري انك لو مثلت جعفرًا أيضًا لقلت فيه فعلل غير إن اللام الثانية تكرير الأصل ولام فعلل من تمثيل عبدل زائدة البتة كنون رعشن وخلبن وعلجن ولو بنيت مثل جعفر وسلهب من ضربت لقلت ضربت وكررت الباء لأنها أصل إذا قابلت بها أصلًا ولو بنيت مثل عبدل منه لقلت ضربل ومن خرج خرجل ومن صعد صعدل وهذا بيان منير ومثل عبدل في زيادة لامه قولهم في زيد زيدل وفي الأفحج فحجل وقالوا ذلك وأولئك وهنالك وقالوا قصمة وقصملة وذهب محمد بن حبيب في قولهم عنسل إلى ان لامها زائدة وأخذها","vol":"1","page":196},{"text":"من العنس وقد مر بنا من هذا النحو أكثر من هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>الصلتان العبدي</span>\nالصلتان الماضي المنصلت في أمره وشأنه ومنه سيف أصليت أي بارز مشهور قال رؤبة كانني سيف بها أصليت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>جران العود</span>\nالجران باطن عنق البعير والدابة ويقال إن هذا الشاعر سمي بذلك لقوله:\nخذا حذرًا يا جارتي فانني ... رأيت جران العود قد كاد يصلح","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>بعض القرشيين</span>\nالقياس على مذهب صاحب الكتاب في الاضافة إلى قريش قريش كما قال:\nبحيٍّ قريشي عليه مهابةٌ ... سريع إلى داعي الندى والتكرم\nفأما قريش المنسوب إليه القبيلة فيقال انه سمي بذلك من قولك تقرش القوم إذا تجمعوا وذلك لتجمع قريش ويقال ان قريشًا دابة من دواب البحر ويقال أيضًا تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور قال وبنا سميت قريش قريشًا.","vol":"1","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>ابن هرمة</span>\nالهرم ضرب من النبت سمي بذلك كما سمي ضرب آخر من النبت أبيض الشيحة لبياضه وأظن الهرم ضعيفًا وواحدته هرمة فكأنه من الهرم وهو إلى ضعف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>أبو الربيس الثعلبي</span>\nهو تحقير الربس وهو الضرب باليدين يقال ربسه بيديه إذا ضربه بهما وداهية ربساء أي شديدة ودواه ربس وجاءنا بأمور ربس ودبس أي شديدة وكأنه من مقلوب رسب أي استقرت الداهية وثبتت وتمكنت كما قيل لها مصيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>عبد الله بن العجلان</span>\nالعجلان المستعجل قال النابغة الذبياني:","vol":"1","page":199},{"text":"من آل مية رايح أو مغتدي ... عجلان ذا زاد وغير مزود\nرجل عجلان وامرأة عجلى وقوم عجال أخبرنا محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى بقول الشاعر:\nمروا عجالًا فقالوا كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا أمسى لمجهودا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>أبو الطمحان القيني</span>\nالطمحان فعلان من طمح بأنفه وبصره إذا تكبر قال العجلي أحطم أنف الطامح المطهم والقين عندهم الحداد وكل صانع قين ومن أمثالهم إذا سمعت بسرى القين فاعلم انه مصباح أي يصبح عندك فلا يبرح لأنه كذاب قال:","vol":"1","page":200},{"text":"فإن عشت يا ابن القين بعدي بالقدر ... فخف رجمتي ترديك من حيث لا تدري\nوالقين أيضًا موضع القيد من البعير قال ذو الرمة:\nدانى له القيد في ديمومة قذف ... فينيه وانحسرت عنه الأناعيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>نفر وهو جد الطرماح</span>\nنفر الناس من منى وغيرها ينفرون نفرًا قال الشاعر:\nما نلتقي إلا ثلاث منى ... حتى يفرق بيننا النفر\nوتنافر الرجلان أي تفاخرا فنفر أحدهما صاحبه أي شرفه وفخره","vol":"1","page":201},{"text":"قال واعترف المنفور للنافر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>توبة بن الحمير</span>\nدخول اللام على الحمير علمًا أمثل منه في دخوله على الثعلب وذلك إن التحقير ضرب من الوصف يلحق الكلمة ولذلك لم يجز دخول التحقير في الأفعال من حيث كانت الأفعال لا توصف وإنما لا يوصف الفعل مخافة انتقاص الحال به عن سابقة وضعة وذلك إن الفعل هو المفاد وإنما يفاد من حيث كان منكورًا أبدًا والوصف يكسب الموصوف ضربًا من الاختصاص والفعل في غاية البعد عن الاختصاص فلم يلاقه الوصف ولا يما هو في حكم الوصف والتحقير هو في حكم الوصف معنى ألا ترى تجد معنى رجيل انما هو رجل صغير ولذلك لحقت الياء في تحقير المؤنث الثلاثي غير ذي التاء نحو هند وجمل وقدر وشمس إذا قلت هنيدة وجميلة وقديرة وشمسية من حيث لو كنت وصفت لقلت هند صغيرة وقدر الصغيرة فإذا ثبت إن التحقير ضرب من الوصف في المعنى كان لحاق اللام في الحمير نحوًا من لحاقها في الصغير فتكون اللام فيه مع تعريفة مثلها في الوليد","vol":"1","page":202},{"text":"ونحوه ولبس كذلك الثعلب لأنه لا تحقير فيه فيضاع به الصفة وانما باب لحاق اللام في العلم الوصف نحو الحارث والعباس ولولا ما في الثعلب من معنى النكر والخبث لما لحقته اللام وهو علم فاعرف ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>ابن ميادة</span>\nهي فعالة من ماد يميد رجل مياد وامرأة ميادة إذا تمايل مهتزًا من سكر أو ترف ويجوز أن يكون فيعالة منه وفوعالة أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>أبو دهبل</span>\nدهبل منقول وهو في الأصل اسم طائر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>ابن أبي دباكل الخزاعي</span>\nدباكل علم مرتجل وليس منقولًا من جنس.","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>نصيب</span>\nتحقير ناصب على الترخيم والناصب الجاد في سيره يقال نصبنا السير نصبًا إذا رفعوه وكل شيء رفعته فقد نصبته وقد يجوز أن يكون تحقير نصب هذا بعد أن سمي به فزال عن مصدريته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>أبو حية النميري</span>\nيجوز أن يكون كني بواحدة الحيات ويجوز أن يكون كني بحية تأنيث حي من قولهم رجل حي وامرأة حية فحية في هذا كعائشة وحي منه كمعمر ويحيى اسمي رجلين ويجوز أن يكون حية من هذا الفعلة الواحدة من حييت مثل عييت في النطق عية واحدة ويجوز أن يكون المرة الواحدة من حويت وأصلها على هذا حوية فغيرت كطويت طية وشويت اللحم شية ولو نسبت إليها على هذا لقلت حووي وعلى ما قيل حيوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>أبو القمقام الأسدي</span>\nالقمقام السيد وهو في الأصل البحر لأنه مجتمع الماء وشبه الرجل","vol":"1","page":204},{"text":"به لاجتماع الأمور إليه يقال قمقم الله عصبه أي جمعه وقبضه وقالوا بحر قمقام فأجروه عليه وصفًا ورجل قمقام وقماقم للسيد قال العجاج من خر في قمقامنا تقمقما شبه عددهم وكثرته بالبحر قال العجاج أيضًا وقمقمان عدد وقمقم والقمقان صغار القردان الواحدة قمقامة وسمي بذلك لاجتماع جسمه وانضمام أجزائه بعضها إلى بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>عمرو بن الأيهم</span>\nالأيهم الرجل الشجاع ويقال أيضًا الأصم والأيهمان السيل والجمل الهائج ويقال أيضًا السيل والحريق وكل هذه معان متقاربة ومؤنثة يهماء وهي الأرض التي لا يهتدى لها كما إن هذه الأشياء لا يهتدى لها قال الأعشى:","vol":"1","page":205},{"text":"ويهماء بالليل غطشى الفلاة ... يؤرقني صوت فيادها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>عملس بن عقيل بن علفة</span>\nالعملس الذئب وقد ذكرنا أسماءه وذكرنا علفة فيما مضى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>زميل بن أبير</span>\nيجوز أن يكون تحقير ترخيم أزمل وهو الصوت مع الجلبة كصوت الجوف أيضًا أنشد أبو الحسن:\nتضب لثات الخيل عن لهواتها ... وتسمع من تحت العجاج لها ازملا","vol":"1","page":206},{"text":"ويجوز أن يكون تحقير زمل. وأما أبير فيكون تحقير أبر بعد التسمية به وهو من قولك أبرت النخل آبره أبرًا إذا أصلحته أو من أبرته العقرب تأبره أبرًا إذا لبسته بابرتها ويجوز أن يكون أبير تحقير وبر وهي دابة أصغر من السنور طحلاء اللون قصيرة الذنب وأصله على هذا وبير فلما انضمت الوار ضمًا لازمًا قلبت همزة على المعتاد في ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>عمارة بن عقيل</span>\nهو اسم علم مرتجل قال الليث قلت لأبي الدقيش ما الدقش قال لا أدري قلت فما الدقيش قال لا أدري قلت أفاكتنيت بما لا تدري ما هو فقال انما الأسماء والكنى علامات.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>قعنب بن أم صاحب</span>\nالقعنب الشديد الصلب من كل شيء فهو منقول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>قرواش بن حوط القيني</span>\nقرواش علم مرتجل وهو فعوال من قرش وحوط مصدر حطته أحوطه حياطة وحوطًا أنشد أبو زيد في نوادره:\nوكفنت وجدي منذرًا في ردائه ... وصادف حوطًا من أعادي قاتل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>سويد بن مشنوء</span>\nهو اسم المفعول من شنئته","vol":"1","page":208},{"text":"اشنرأه شنأ وشنأ وشناء وشنآنًا ومشنأة ومشنوءة أي أبغضته وهو مشنوء ومن قرأ ولا يجر منكم شنآن قوم احتمل أمرين أحدهما أن يكون معناه بغيض قوم والآخر أن يكون بغض قوم وأنشد أبو زيد:\nثم استمر بها شيخان مبتجح ... بالبين عنك بما يراك شنآنا\nوقال الأحوص:\nوما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا\nومثله الليان مصدر لويت الغريم أي مطلته ومن أبيات الكتاب:","vol":"1","page":209},{"text":"قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الافلاس والليانا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>معدان بن عبيد</span>\nهو اسم علم مرتجل وهو فعلان من لفظ م ع د.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>يزيد بن قنافة</span>\nالقنف صغر الاذنين وغلظهما رجل أقنف وامرأة قنفاء قيل وبه سمي الرجل قنافة ورجل قناف إذا كان ضخم الأنف ويقال هو الطويل الجسم فقد يجوز أن تكون الهاء في قنافة قد لحقت للمبالغة ويجوز أيضًا أن يكون لحاقها ضربًا من ضروب تغيير الأعلام كما إن الهاء في رواحة قد يجوز أن تكون كذلك وقد يجوز أن يكون قنافة علمًا مرتجلًا من غير طريق الصنعة التي ذكرنا.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>شعيث</span>\nتحقير شعث وإن شئت كان تحقير أشعث على الترخيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>وضاح بن إسماعيل بن عبد كلال</span>\nكلال علم مرتجل وليس منقولًا من جنس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>جواس بن القعطل الكلبي</span>\nجواس فعال من جاس البلد يجوسه إذا وطئه ودوخه ورجل جواس للبلاد فهو منقول من الوصف وأما القعطل فمرتجل علمًا وليس منقولًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>مالك بن أسماء</span>\nذكر سيبويه أسماء في جملة الأسماء","vol":"1","page":211},{"text":"التي آخرها زايدتان زيدا معا فحذفا في الترخيم معًا نحو سكران وبصرى ومسلمات وأشباه ذلك وتتبع أبو العباس هذا الموضع على سبيويه فقال لم يكن يجب أن يذكر هذا الاسم في جملة هذه الأسماء من حيث كان وزنه افعالا لأنه جميع اسم وذهب أبو العباس إلى انه انما منع الصرف في العلم المذكور من حيث غلبت عليه تسمية المؤنث به فلحق عنده بباب سعاد وزينب وقال أبو بكر تقوية لقول سيبويه انه في الأصل وسماء ثم قلبت واوها همزة وان كانت مفتوحة وذهب في ذلك إلى باب أحد وأحم واناة وابلة الطعام وأج وج اسم موضع وكأن أبا بكر انما شجع على ارتكاب هذا القول لأن سيبويه شرعه له وذلك انه لما رآه قد جعله فعلًا ولم يجد في الكلام تركيبء س م تطلب لذلك وجهًا فذهب إلى البدل","vol":"1","page":212},{"text":"وقياس قول أبي العباس ان تنصر أسماء نكرة وأما على مذهب صاحب الكتاب فانها لا تنصرف نكرة ومعنى قول سيبويه وأبي بكر فيهما أشبه معنى أسماء النساء وذلك انها عندهما من الوسامة وهو الحسن فهذا أشبه في تسمية النساء من معنى كونها جمع اسم وينبغي أن يكون سيبويه يعتقد فيها اعتقاد أبي بكر إذ ليس معنى هذا التركيب الظاهر على ان سيبويه قد تناول عين سيد على ظاهرها فحكم بكونها ياءً وان لم يجد تركيب س ي د وهذا موضع نظر ونحن باذن الله نذكره في كتابه أصول العربية على مذهب المتكلمين والفقهاء لا على ما أورده أبو بكر في اصوله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>ريعان</span>\nويقال ربعان أما ربعان فاسم مرتجل علمًا وهو فعلان من ر ب ع","vol":"1","page":213},{"text":"وأما ريعان فمنقول من ريعان السراب وهو تردده يقال تريع السراب وتريه فهو فعلان منه ويجوز أن يكون ريعان فيعالًا من رعن الجبل وهو الأنف البارز يتقدم منه والتقاؤهما ان السراب يلتقيك بأوله ومقدمته ويشهد لهذا القول الثاني قول الشاعر:\nكأن رعن الآل منه في الآل ... بين الضحى وبين قيل القيال\nإذا بدا دهامج ذو اعدال\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>أبو العتاهية</span>\nالعتاهية من التعته وهو التحسن والتزين قال رؤبة:","vol":"1","page":214},{"text":"بعد لجاج ما يكاد ينتهي ... عن التصابي وعن التعته\nوقال أيضًا في عتهي اللبس والتقين وكأن العتاهية مصدر كالكراهية وأجازوا فيه العتاهة كالكراهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>بنت وقدان</span>\nوقدان علم مرتجل وهو فعلان من وق د.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>عتيبة بن بجير المازني</span>\nيجوز أن تكون تحقير عتبة الباب وهي أسكفته السفلى وقال قوم بل عتبته العليا وأسكفته السفلى وان كان عتيبة تحقير عتبة فغير هذا وعتبة علم مرتجل غير منقول.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>مرة بن محكان التميمي</span>\nمحكان علم مرتجل وهو فعلان من م ح ك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>سالم بن قحفان</span>\nقحفان علم مرتجل وتركيبه من ق ح ف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>رجل من بهراء</span>\nواسمه فدكي بهراء مرتجل علمًا غير منقول ولا مذكر لها فأما الأبهر للعرق في الصلب فليس بمذكر لكن التقاؤهما تركيب اتفق في اللغة بمنزلة سلمان وسلمى وليس سلمان من سلمى كسكران من سكرى لأن فعلان صاحب فعلى بابه الوصف كغضبان وغضبي وعطشان وعطشى. وأما سلمان وسلمى فعلمان مرتجلان وليس من الوصف في قبيل ولا دبير. وأما فدكي فعلم مرتجل وكأنه مع ذلك منسوب إلى فدك وهو موضع.","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>العرندس الكلابي</span>\nالعرندس هو البعير الشديد قال جرير:\nتشق بها العساقل موجدات ... وكل عرندس ينفي اللغاما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>شقران مولى سلامان من قضاعة</span>\nوهو علم مرتجل وقد يمكن أن يكون جمع شقر كأحمر وحمران وأصلع وصلعان غير انا لم نسمعه إلا علمًا. وأما سلامان فشجر واحدته سلاماته. وأما قضاعة فعلم مرتجل وهو من قولك تقضع القوم إذا تفرقوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>ليلى الأخيلية</span>\nليلى علم مرتجل وقد قالوا ليلة ليلاء فقد يجوز","vol":"1","page":217},{"text":"أن تكون ليلى هذه مقصورة من ليلاء فيكون ذلك من تغيير الأعلام والأخيل الشقراق وسمي بذلك لتخيل لونه قال فما طائري فيها عليك بأخيلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>العجير السلوي</span>\nيحتمل أن يكون تحقير عجر يقال حافر عجر أي صلب شديد قال:\nسايل شمر أخه ذي جبب ... سلط السنبل ذي رسع عجر\nويجوز أن يكون تصغيرًا أعجر على الترخيم يقال كبش أعجر وبطن أعجر إذا كان ممتلئًا جدًا قال عنترة:\nأبني زبينة ما لمهركم ... متخددًا وبطونكم عجر","vol":"1","page":218},{"text":"وسلول علم مرتجل غير منقول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>عمرو بن الاطنابة أحد بني الخزرج</span>\nالاطنابة سير الحزام تكون عونًا لسيره إذا قلق قال سلامة يركضن قد قلقت عقد الأطانيب والاطنابة أيضًا سير يشد في وتر القوس العربية والاطنابة المظلمة. وأما الخزرج فالريح الجنوب أخبرنا بذلك محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>عبد الله الحوالى من الأزد</span>\nالحوالى الجيد الرأي وهو فعالى من الحيلة قال ابن أحمر:","vol":"1","page":219},{"text":"هل ينسأن يومي إلى غيره ... اني حوالي واني حذر\nوبنو حوالة حي من العرب وأحسب عبد الله هذا منهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>عمرو بن الأهتم</span>\nالأهتم هو المكسر الثنايا والرباعيات هتم فاه يهتمه هتمًا وهتم الرجل يهتم هتمًا ورجل أهتم وامرأة هتماء والأهاتم والهتم مثل الأحاوص والحوص في التكسير لجماعة اسم كل واحد منهم قال الفرزدق وجلت عن وجوه الأهاتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>الهذيل بن مشجعة البولاني</span>\nهو علم مرتجل وهو مفعلة من ش ج ع.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>عبد العزيز بن زرارة</span>\nهو علم مرتجل وهو فعالة من زرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>حماس بن ثامل</span>\nقد يمكن أن يكون حماس جمع أحمس وهو الرجل الشديد كسر أفعل على فعال كأعجف وعجاف وسمي الرجل بالجمع كما سمي بكلاب وانمار ومعافر. وذو حماس موضع معروف وقد يجوز أن يكون حماس من تحامس القوم تحامسًا وحماسًا إذا تشادوا واقتتلوا. وأما ثامل ففاعل من الثمل وأظنه وصفًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>النابغة الذبياني</span>\nيقال ذبنت شفته بمعنى ذبت","vol":"1","page":221},{"text":"أي ذبلت من العطش وينبغي أن يكون ذبيان منه والذبيان شعر عرف الدابة أظنه عن ابن الأعرابي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>العكلي</span>\nعكل اسم أمة حضنت أبا بطن من العرب فسمي بها كما ذكر ابن الكلبي وهو من قولهم عكلت الشيء أعكله وأعكله عكلًا إذا جمعته بعد تفرقه قالت:\nوهم على هدف الأمير تداركوا ... نعمًا تشل إلى الربيس وتعكل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>أبو كدراء العجلي</span>\nهي تأنيث أكدر يوم أكدر وليلة وغدير أكدر وكدر ونطفة كدراء وكدرة وكدر الماء وكدر.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>سوادة اليربوعي</span>\nهو علم مرتجل وقد قالوا بياض وبياضة وسواد وسوادة ولم أسمع سوادة في هذا النحو وقد يكون هذا من خاص العلمية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>حطائط بن يعفر</span>\nالحطائط هو الصغير المحطوط من كل شيء وهو أحد الأسماء التي زيدت الهمزة فيها غير أول ومثله ما تبعه من قولهم بطائط قالت:\nإن حرى حطائط بطائط ... كاثر الظبي بجنب الغائط\nومنها النيدلان للجاثوم مثاله فيعلان يدل على زيادة الهمزة قولهم في معناه النيدلان ومنها شأمل وشمأل","vol":"1","page":223},{"text":"وجرايض لقولهم في معناه جراوض وأما صوائق ففي همزته نظر مع انها عندنا غير زائدة ولكن النظر منه في كونها أصلًا أو بدلًا وقد ذكرته في صدر كتابنا هذا ومنها ضهياء لقولهم في معناه امرأة ضهياء. وأما يعفر فمنقول بمنزلة يزيد ويشكر وتغلب يقال عفرت الزرع إذا سقيته أول مرة وعفرت النخل إذا فرغت من لقاحه وعفرت الرجل في التراب أعفره وفيه ثلاث لغات يعفر ويعفر ويعفر فمن فتح الياء فقياسه الا يصرف للتعريف ووزن الفعل بمنزلة يشكر ومن ضم الياء فقياسه ان يصرف لزوال مثال الفعل وذلك ان باب ما لا ينصرف لأجل الصورة انما يراعى فيه اللفظ الا تراك لو سميت رجلًا بشد ومد أو قيل أو بيع لصرفت وان كان الأصل شدد ومدد وقول وبيع لأنك لما أصرته إلى شد ومد وقيل وبيع أشبه باب كروبر وديك وقيل وكذلك لو سميت رجلًا بأنظر لم تصرفه معرفة ولو سميته بأنظور من قوله.","vol":"1","page":224},{"text":"وإنني حيثما يسري الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور\nلصرفته لزوال مثال الفعل وكذلك لو سميته بيذهب لم تصرفه معرفة فإن مددت فقلت يذهاب صرفته وذلك أن باب ما لا ينصرف إنما يراعى فيه اللفظ وقال أبو الحسن في يعفر يترك الصرف فراعى أصله من فتح يائه وقد يمكن أن يفرق بينه وبين شد ومد وقيل وبيع بأن يقول أصل هذا مرفوض غير مستعمل وأما يعفر فأكثر ما يستعمل مفتوح الياء وإنما ضم اتباعًا فجاز أن يراعى أصل هذا الجواز استعماله ولم يجز أن يراعى أصل شد ومد وقيل لامتناع استعماله وهذا فرقها وفي الموضع بقية من النظر وأما يعفر فكيكرم فلا سؤال في ترك صرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>جؤية بن النضر</span>\nيحتمل أن يكون تحقير جؤوة غير أنه ألزم التخفيف كالنبي والذرية والبرية فيمن أخذها من ذرأ يذرأ والخابية","vol":"1","page":225},{"text":"ويرأ وبابه إلا أن النبي ألزم البدل وهو ضرب من التخفيف وأصلها جويوة فأبدلوا الواو ياءً لكونها لامًا بعد ياء ساكنة ومن قال في أسود أسيود لم يقل هنا إلا بالاعلال لكون واو جؤوة لامًا ويحتمل أن يكون تحقير جياوة وهو ما يحط من القدر وأصلها على جؤوياة ألف مكسورة لا يلفظ بها فقلبت ألف فعالة للياء قبلها ياء فصارت جويوة ثم قلبت اللام قبلها ياء فصارت جويية هذا كله بعد أن أبدلت الهمزة لانفتاحها والضمة قبلها وإرادة تخفيفها واوًا فلما اجتمعت ثلاث ياآت الأولى ساكنة والثانية مكسورة حذفت الآخرة كما حذفت من آخر تحقير أحوى إذا قلت أحي ومن آخر تحقير معاوية إذا قلت معية فصارت جوية ويجوز أيضًا في جواية أن تكون تحقير الجية وهو الماء المستنقع الفاسد وأصلها جوية لأنها من جوا جوفه أي ذوى والتقاؤهما إن الفساد شامل لكل منهما فلما اجتمعت الواو والياء على هذه الصورة قلبت الواو ياء وأدغمت في الباء فصارت جية","vol":"1","page":226},{"text":"بمنزلة الطية والنية فلما حقرتها فزالت الكسرة عادت الواو كما تقول في تحقير الطية والنية طوية ونوية ولو كسرت جية لقلت جوى ولم يجز جيًا على قيمة وقيم لئلا تجمع في جيا اعلالان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>زرعة بن عمرو</span>\nهو اسم مرتجل وهو فعلة من زرع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>عبد الله بن الحشرج</span>\nالحشرج هو الحسي قال:\nفلثمت فاها آخذًا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>ملحة الجرمي</span>\nماء ملح وتربة ملحة ومياه ملحة وهو وصف كنضو ونضوة ونقض ونقضة قال:\nوردت مياهًا ملحة فكرهتها ... بنفسي وأهلي الأولون وماليا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>طريح بن إسماعيل الثقفي</span>\nيجوز أن يكون طريح تحقير طرح من قولك طرحت الشيء طرحًا غير انه حقر بعد ان سمي به وقد قدمنا فساد تحقير المصدر لانتقاض الغرض فيه ويجوز أيضًا أن يكون ترخيم طارح أو أطريح أو نحو ذلك من الثلاثية ذوات الزيادة وعلى ذكر طريح فحدثني أبو الحسن فارس بن اليمج وكان قصدًا في أدبه قال حدثني أبو علي بن الأعرابي قال حضر بعض العجم مجلسًا فيه","vol":"1","page":228},{"text":"مغنية فغنت لطريح بن إسماعيل:\nأنت ابن مسلنطح البطاح ولم ... تعطف عليك الحني والولج\nطوبى لفرعيك من هنا وهنا ... طوبى لأعراقك التي تشج\nلو قلت للسيل دع طريقك وال ... موج عليه كالهضب يعتلج\nلارتد أو ساخ أو لكان له ... في سائر الأرض عنك منعرج\nفقال الأعجمي من يهجى بهذا فقال له ابو علي أنت. ونحو من هذا ما حدثني به أبو الفرج علي بن الحسين قال حضر كجة خادم المقتدر مجلسًا فيه مغنية فغنت:\nولما نزلنا منزلًا طله الندى ... أنيقًا وبستانًا من النور حاليا\nقال فقال له أبو إسحق الطلحي وكان حاضرًا نعم ان بستانًا خاليًا من النور لحقيق بأن يفعل بأمه، لا يكنى أبو إسحق.","vol":"1","page":229},{"text":"وأما ثقيف فيمكن أن يكون فعيلًا في معنى مفعول من قولهم ثقفت الشيء أثقفه ثقافة وثقوفة إذا حذقته أو من ثقفت الرجل إذا ظفرت به وهو مثقوف وثقيف منهما جميعًا واسم ثقيف قسي وانما ثقيف لقب له وقياس النسب إليه في قول صاحب الكتاب ثقيفي وهو على قول أبي العباس على اطراد وقياس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>أمية بن أبي الصلت</span>\nأمية تحقير امة وهي عندنا فعلة ولامها واو فأما ما يدل على كونها فعلة فتكسيرهم اياها على أفعل وهو آدم قال:\nيا صاحبيّ ألا لاحي بالوادي ... الا عبيد وآم بين أذواد\nوانما يكسر من الثلاثي ذي التاء على أفعل ما كان على فعله نحو رقبة وأرقب وأكمة وأكم وناقة وأينق قال سيبويه","vol":"1","page":230},{"text":"ولم يكسروا فعله على افعال فيجب على هذا أن يكون أفلأ في بيت الحرث بن حلزة:\nمثلها يخرج النصيحة للقو ... قلاة من دونها أفلا\nجمع فلا الذي هو جمع الفلاة ليكون كرحى وارحاء ورجى وأرجاء وأما علة امتناع العرب من تكسير فعلة على افعال فهي ان حركة العين عندهم قد عاقبت تاء التأنيث وذلك انهم قد قالوا في الا ذواء حبج البعير حبجًا ودمث دمثًا وحبط حبطًا ثم انهم قالوا مغل مغلة وحقل حقلة فلما ألحقوا التاء سكنوا العين فعاقبوا بذلك بين الحركة في العين وبين الثاء وقالوا أيضًا جفنة وقصة وتمرة فلما حذفوا التاء فتحوا العين فقالوا جفنات وقصعات وتمرات وهذا واضح فلما كانت حركة العين تعاقب التاء في هذا وغيره ثم اجتمعا في فعله ترافعا أحكامها","vol":"1","page":231},{"text":"فكان لا فتحة في فعلة ولا تاء وإذا قدرت حذفهما صرت كأنك انما كسرت فعلًا وفعل بابه أفعل نحو كلب وأكلب وكعب وأكعب فاعرف ذلك طريقًا من هذه الصنعة طريقًا وأما ما يدل على ان لام أمة واو فقول القتال الكلابي:\nأما الاماء فلا يدعونني ولدًا ... إذا ترامى بنو الاموان بالعار\nويقال تأميت أمة قال رؤبة:\nيرضون بالتعبيد والتأمي ... لنا إذا ما خندف المسمي\nوأما تكسيرهم اياها على اموان فانما جاء على تقدير حذف الزيادة حتى كأنهم انما كسروا فعلا نحو شبث وشبثان وبرق وبرقان ومن المعتل تاج وتيجان وقاع وقيعان وساج وسيجان وباب وبيبان سمعت الشجري أبا","vol":"1","page":232},{"text":"عبد الله محمد بن عسال التميمي تميم جوثة يقول في كلامه فتح الله تلك البيبان. وأما الصلت فالبارز المشهور قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى:\nفشد عيهم بالسيف صلتًا ... كما عض الشبا الفرس الجموح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>امرأة من اياد</span>\nالاياد ما حبا وارتفع من الرمل وينبغي أن تكون عينه ياء كما ترى لأنه اسم لا مصدر ولو كانت واوًا لصحت نحو خوان واوان وصوار وصوان فأما صيان للتخت أيضًا فشاذ","vol":"1","page":233},{"text":"والاياد أيضًا كل ما قوي به شيء من جانبيه ومن طريق الاشتقاق انه من الايد وهو القوة قال العجاج:\nعن ذي ايادين لهام لودسر ... بركة أركان دمخ لا نقعر\nوقال أيضًا يصف الثور متخذًا منها ايدًا هدفا يعني الرمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>واقد بن الغطريف</span>\nالغطريف السيد الكريم يقال انه في الأصل البازي وشبه الرجل به يقال باز غطريف وغطراف قال أبو طالب:","vol":"1","page":234},{"text":"الحمد لله الذي قد شرفا ... قومي وأعلاهم معًا وغطرفا\nأي جعلهم كرامًا وقال أبو الطيفانية:\nواني لمن قوم زرارة منهم ... وعمرو وقعقاع أولاك الغطارف\nوقال جعونة العجلي:\nويمنعها من أن تشل وأن تخف ... يحل دونها الشم الغطاريف من عجل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>خندج بن خندج المري</span>\nالخندج كثيب أصغر من النقا ويقال رملة طيبة تنبت ألوانًا ونونه أصل كذا نوجب صنعة التصريف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>بلال بن جرير</span>\nالبلال أحد أسماء الماء والجرير حبل الزمام قال زهير:","vol":"1","page":235},{"text":"تمطو الجرير وتجري في ثنايتها ... من المحالة ثقبًا رائدًا قلقا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>ام النحيف</span>\nيقال نحف الجسم ينحف ونحف ينحف نحافة وهو نحيف وقد يجوز أن يكون النحيف ترخيم تحقير النحيف وكأن تحقير الترخيم انما كثر في الأعلام لأمرين أحدهما أن التعريف الذي يحفظ فيه عليك حال المحذوف منه والآخر أن تحقير الترخيم فيه استهلاك ما آثرت العرب استعماله في الكلمة المحقرة وذلك ضرب من التعجرف على الحرف والتغيير اللاحق له فكأن العلم أولى بهل ما قدمنا ذكره من اطراد التغيير في الأعلام ومما يدلك على ضعف تحقير الترخيم انا وجدنا ضربًا من الكلام ألزم","vol":"1","page":236},{"text":"الزيادة فلم يفارقه البتة فلما كان كذلك دل على عناية القوم بما يلحقونه كلامهم من الزوائد فبقدر ذلك ما ينبغي أن يستوحش من حذفه وذلك نحو حوشب ولم يستعملوه الا بزيادة الواو وكذلك كوكب وكذلك الخيسفوج والعيظموز والهزيبران والعريقصال وأيضًا فقد اشتقوا من الكلمة وفيها زائدها فأقروه فيما اشتقوه منها وذلك قولهم فلسيت الرجل فالياء في فلسيته بدل م واو قلنسوة وليست زيادة مرتجلة كياء سلفيت وجعبيت يدلك على ذلك قولهم تقلنس الرجل فأقروا نون قلنسوة وحافظوا عليها وتجشموا أن جاؤا بمثال غريب وهو تفعتل كل ذلك مراعاة للزائدان أن يحذفوه فدل هذا على قوته في أنفسهم وتمكن حرمته من محاماتهم ومن ذلك قولهم قد تعفرت الرجل إذا صار عفريتًا فمثال تعفرت تفعلت","vol":"1","page":237},{"text":"ولولا ما آثره من استبقاء التاء الزائدة في عفريت لما تجشموا هذا المثال على شذوذه وانفراده وعلى هذا قالوا تمسكن الرجل وتمدرع وتمندل من المدرعة والمسكين والمنديل فجاؤا به على تمفعل وتجشموا زيادة الميم في الفعل وانما هي من خواص الاسم ومثله تمنطق من المنطقة ومرحبك الله ومسهلك وفلان يتمولى علينا أي يروم أن يكون لنا مولى وكان يسمى محمدًا ثم تمسلم وهذه كلها شواذ غير ان سبب مجيئها ما ذكر لك من حالها ومن زعم ان العلم إذا حقر تنكر فقد ذهب عن الصواب الا ترى إلى قول الأعشى:\nاتيت حريثًا زائرًا عن جناية ... فكان حريث عن عطائي جامدا\nيريد حارثًا وقال أيضًا القطامي ابا بثيت أما تنفك تأتكل وقال:\nسلم على عمرة حان الرحيل ... وقل لها عمير بن المقيل","vol":"1","page":238},{"text":"وقال كثير:\nلقد طال كتماني عزيزة حاجة ... من الحاج ما تدري عزيزة ماهيا\nفحقر عزة كما ترى وهي مبقاة على علميتها وهو في الشعر كثير لا يكاد يحصى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>أبو المغطش</span>\nغطش الليل وأغطشه الله وليل أغطش وليلة غطشاء أي مظلمة وقصرها الأعشى فقال:\nوبهماء بالليل غطشى الفلاة ... يؤنسني صوت فيادها","vol":"1","page":239},{"text":"وغطش الرجل فهو غاطش والغطش كالعمش في عينيه وقد يكون المغطش اسم المفعول من غطشه الله في معنى أغطشه قال الله سبحانه \" وأغطش ليلها وأخرج ضحاها \" انتهى.\nآخر تفسير أسماء شعراء الحماسة أنهاه العبد الفقير إلى الله تعالى علي بن جابر القرشي الهاشمي سنة تسع وستين وستمائة","vol":"1","page":240}]}