{"ً":{"ٌ":944,"ٍ":"صريح المعقول الموافق لصريح المنقول في مناقشة ثلاثة تفاسير رتبت على ترتيب النزول","َ":2,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/mbe_abme/mbe_073.pdf"]},"ّ":"الكتاب: صَحِيِحُ المَنْقُوُلِ المُوَافِقُ لِصَرِيِحِ المَعْقُوُلِ فِيِ مُنَاقَشَةِ ثَلَاثَةِ تَفَاسِيِرَ رُتِّبَتْ عَلى تَرْتِيِبِ النُّزُوُلِ\nالمؤلف: عرفة بن طنطاوي\nبحث منشور في: مجلة البحوث الإسلامية العدد ٧٣، ربيع الأول ١٤٤٣ هـ\nمجلة البحوث الإسلامية: مصرية محكّمة، بدأت في ١٤٣٦ هـ، تصدر شهريا، ويرأس تحريرها أ د عبد الفتاح محمود إدريس، أستاذ بقسم الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر\nعدد الصفحات: ٦٣\n[ترقيم صفحات البحث موافق للمجلة. ورقم الجزء هو رقم العدد]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":3169,"ٕ":4,"ٖ":1780758869,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["73"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":1},{"title":"ملخص البحث","level":2,"page":1},{"title":"ديباجة الكتاب","level":2,"page":2},{"title":"توطئة","level":2,"page":2},{"title":"أولا: القرآن هو المعجزة الخالدة الباقية","level":3,"page":2},{"title":"ثانيا: القرآن هو المعجزة التي عمت الثقلين","level":3,"page":3},{"title":"معنى الاجتماع","level":4,"page":3},{"title":"ثالثا: القرآن هو المعجزة التي يعد سماعها حجة","level":3,"page":4},{"title":"رابعا: القرآن - المعجز- هو كلام الله، منزل غير مخلوق","level":3,"page":5},{"title":"خامسا: القرآن كلام الله- المعجز- تكلم الله به بحرف وصوت","level":3,"page":6},{"title":"سادسا: القرآن -المعجز- هو الكتاب الذي هيمن على الكتب المنزلة قبله","level":3,"page":7},{"title":"سابعا: القرآن - المعجز- كتاب أحكمت آياته","level":3,"page":8},{"title":"ثامنا: القرآن - المعجز- كتاب له فضائل أكثر من أن تحصى","level":3,"page":9},{"title":"تاسعا: القرآن - المعجز- له ترتيب تنزلي وترتيب مصحفي لآياته وسوره لا يحق لأحد التعرض له بأي حال من الأحوال","level":3,"page":10},{"title":"الترتيب الأول: ترتيب الآيات في السور","level":4,"page":10},{"title":"الترتب الثاني: ترتيب سور القرآن","level":4,"page":10},{"title":"عاشرا: الختام وبيان الشاهد من هذه التوطئة","level":3,"page":11},{"title":"خطة البحث","level":2,"page":12},{"title":"منهجية البحث","level":2,"page":14},{"title":"أولا: أهمية موضوع البحث","level":3,"page":14},{"title":"ثانيا: أهم الدراسات السابقة وأبرزها","level":3,"page":14},{"title":"الدراسة الأولى: \"التفاسير حسب ترتيب النزول في الميزان\"","level":4,"page":14},{"title":"عرض لتلك الدراسة","level":5,"page":15},{"title":"أهم الملاحظات على تلك الدراسة","level":5,"page":15},{"title":"اعتذار عن تلك الملاحظات","level":5,"page":16},{"title":"الدراسة الثانية: \"القرآن الكريم بين ترتيب المصحف وترتيب النزول دراسة منهجية نقدية في الترتيب المصحفي والتاريخي للقرآن \"","level":4,"page":16},{"title":"عرض لتك الدراسة","level":5,"page":16},{"title":"أهمية تلك الدراسة","level":5,"page":16},{"title":"محتويات تلك الدراسة","level":5,"page":16},{"title":"أهم الملاحظات على تلك الدراسة","level":5,"page":16},{"title":"الدراسة الثالثة: \"ترتيب سور القرآن وفق نزولها في فكر الجابري\"","level":4,"page":16},{"title":"ومن أبرز ما يؤخذ على هذه الدراسة ما يلي","level":5,"page":16},{"title":"دراسات عامة حول تفسير الجابري","level":4,"page":17},{"title":"الدراسة الأولى: \"تخرصات الجابري على التفسير والمفسرين من خلال كتابه فهم القرآن الحكيم\"","level":5,"page":17},{"title":"الدراسة الثانية: \"التفسير الواضح حسب ترتيب النزول لـ \"محمد عابد الجابري\"","level":5,"page":17},{"title":"الدراسة الثالثة: \"سؤال المنهج في فهم القرآن الكريم وتفسيره عند محمد عابد الجابري من خلال كتابه فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول\"","level":5,"page":17},{"title":"ثالثا: أسباب ودواعي اختيار موضوع البحث","level":3,"page":18},{"title":"رابعا: مشكلة البحث وأهدافه","level":3,"page":18},{"title":"خامسا: منهج البحث","level":3,"page":18},{"title":"الفصل الأول توقيف الترتيب المصحفي للآيات والسور","level":1,"page":19},{"title":"المبحث الأول: بيان أن ترتيب الآيات في السور توقيفي","level":2,"page":19},{"title":"المطلب الأول: الأمر الأول: ترتيب الآيات في السور","level":3,"page":19},{"title":"المطلب الثاني: وأما الأمر الثاني: فهو ترتيب السور وفق الترتيب المصحفي","level":3,"page":22},{"title":"المبحث الثاني: من أوضح الأدلة على أن ترتيب الآيات في السور توقيفي نزول، بعض السور جملة واحدة","level":2,"page":22},{"title":"المطلب الأول: ذكر جملة من السور التي نزلت جملة واحدة","level":3,"page":22},{"title":"المطلب الثاني: الخلاصة في ذكر السور التي نزلت جملة واحدة","level":3,"page":23},{"title":"المبحث الثالث: مذاهب العلماء وخلافهم في ترتيب السور","level":2,"page":24},{"title":"المذهب الأول: المذهب الأول: أن ترتيب السور أمر توفيقي من اجتهاد الصحابة","level":3,"page":24},{"title":"المذهب الثاني: المذهب الثاني: أن ترتيب السور أمر توقيفي من النبي ﷺ","level":3,"page":24},{"title":"المذهب الثالث: المذهب الثالث: أن ترتيب أغلب السور أمر توقيفي من النبي ﷺ وأن ترتيب بعض السور كان باجتهاد من الصحابة","level":3,"page":24},{"title":"المبحث الرابع: أبرز أقوال العلماء القائلين بأن ترتيب سور القرآن الكريم كان ترتيبا توقيفيا","level":2,"page":24},{"title":"المطلب الأول: ذكر جملة من أقوال العلماء المتقدمين","level":3,"page":24},{"title":"المطلب الثاني: ذكر جملة من أقوال العلماء المعاصرين","level":3,"page":27},{"title":"المبحث الخامس: أبرز الأدلة التي استدل بها بعض العلماء على توقيف الترتيب المصحفي","level":2,"page":27},{"title":"المطلب الأول: الدليل الأول: إجماع الصحابة﵃- على ترتيب السور في المصحف العثماني","level":3,"page":27},{"title":"المطلب الثاني: الدليل الثاني: تحزيب الصحابة﵃- للقرآن","level":3,"page":28},{"title":"المطلب الثالث: الدليل الثالث: النظم الترتيبي لبعض السور المتشابهة في مفتتحها","level":3,"page":29},{"title":"المطلب الرابع: الخلاصة من أقوال وأدلة العلماء القائلين بأن ترتيب السور توقيفي","level":3,"page":31},{"title":"المبحث السادس: بداية مخالفة ومعارضة الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي وبيان مصدره","level":2,"page":31},{"title":"المطلب الأول: أول من خالف وعارض الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي","level":3,"page":31},{"title":"المطلب الثاني: أبرز المستشرقين الداعين لإعادة ترتيب القرآن ترتيبا نزوليا","level":3,"page":32},{"title":"المطلب الثالث: أبرز من تأثر بالمستشرقين من المعاصرين","level":3,"page":32},{"title":"الفصل الثاني عرض ودراسة ومناقشة التفاسير الثلاثة التي رتبت على ترتيب النزول والتفاسير الثلاثة","level":1,"page":33},{"title":"المبحث الأول: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الأول \"بيان المعاني لـ \" عبد القادر ملا حويش \" (ت: ١٣٩٨ هـ)","level":2,"page":33},{"title":"المطلب الأول: التعريف بتفسير \"بيان المعاني\" ومؤلفه \"ملا حويش \"","level":3,"page":33},{"title":"المطلب الثاني: الكتب التي اعتمد عليها \"حويش\" في تفسيره","level":3,"page":34},{"title":"أ- كتب التفسير التي اعتمد عليها \"حويش\"","level":4,"page":34},{"title":"ب- كتب الفقه التي اعتمد عليها \"حويش\"","level":4,"page":35},{"title":"ج- كتب الصوفية التي اعتمد عليها \"حويش\"","level":4,"page":35},{"title":"د- الكتب التي اعتمد عليها \"حويش\" في تحرير السور المكية والمدنية والقراءات","level":4,"page":35},{"title":"المطلب الثالث: طريقته في التفسير","level":3,"page":35},{"title":"المطلب الرابع: أول دراسة حول هذا التفسير","level":3,"page":36},{"title":"المطلب الخامس: دراسة نقدية مختصرة لتفسير \"حويش\"","level":3,"page":36},{"title":"المطلب السادس: حصر دوافع إقدام \"حويش\" على تغير الترتيب المصحفي بالرتيب النزولي ومناقشتها","level":3,"page":39},{"title":"المبحث الثاني: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الثاني\" التفسير الحديث\" لـ \" محمد عزة دروزة\" (ت: ١٤٠٤ هـ)","level":2,"page":41},{"title":"المطلب الأول: التعريف بتفسيره","level":3,"page":41},{"title":"المطلب الثاني: حجة \"دروزة\" في إقدامه على تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي","level":3,"page":41},{"title":"المطلب الثالث: بيان أهم وأبرز الدوافع التي ساقت \" دروزة \" لترتيب تفسيره ترتيبا نزوليا","level":3,"page":44},{"title":"المطلب الرابع: مناقشة دوافع \"دروزة\"","level":3,"page":45},{"title":"المطلب الخامس: طريقة \"دروزة\" في تفسيره","level":3,"page":46},{"title":"المطلب السادس: تقييم تفسير \"دروزة\"","level":3,"page":47},{"title":"المطلب السابع: عقيدة \" دروزة \" في صفات الرب- جل في علاه","level":3,"page":48},{"title":"المطلب الثامن: أبرز الدراسات حول تفسير \"دروزة\"","level":3,"page":50},{"title":"المبحث الثالث: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الثالث كتاب \"معارج التفكر ودقائق التدبر\" لـ \" حبنكة الميداني\" (١٤٢٥ ت: هـ).","level":2,"page":50},{"title":"المطلب الأول: التعريف بالكتاب ومؤلفه وبيان أهم دوافع وبواعث تأليفه","level":3,"page":50},{"title":"المطلب الثاني: أضواء جانبية على عقيدة الـ \"حبنكة\"","level":3,"page":51},{"title":"المطلب الثالث: منهج الـ \"حبنكة\" في كتابه، ورأيه في ترتيب السور، وما كان لزاما عليه اتباعه","level":3,"page":52},{"title":"أ- منهجه في كتابه","level":4,"page":52},{"title":"ب- رأيه -﵀- في ترتيب السور","level":4,"page":52},{"title":"ج- ما كان لزاما عليه اتباعه","level":4,"page":52},{"title":"المطلب الرابع: حصر دوافع الـ \"حبنكة\" في انتهاج هذه الطريقة","level":3,"page":53},{"title":"المطلب الخامس: مناقشة دوافع ومبررات الـ \"حبنكة\"","level":3,"page":53},{"title":"المطلب السادس: هل تحققت الأهداف التي رامها مفتتحو تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي","level":3,"page":54},{"title":"المطلب السابع: بيان وجوب احترام الترتيب المصحفي وعدم التعرض له، والتصدي لمن تعرض له","level":3,"page":56},{"title":"خاتمة البحث","level":1,"page":59},{"title":"بيان أهم النتائج التي توصلت لها تلك الدراسة المختصرة","level":2,"page":59},{"title":"المراجع","level":1,"page":61}],"ٛ":{"73,39":1,"73,40":12,"73,41":13,"73,42":14,"73,43":15,"73,44":16,"73,45":19,"73,46":20,"73,47":21,"73,48":22,"73,49":23,"73,50":24,"73,51":25,"73,52":26,"73,53":27,"73,54":28,"73,55":29,"73,56":30,"73,57":31,"73,58":32,"73,59":33,"73,60":34,"73,61":35,"73,62":36,"73,63":37,"73,64":38,"73,65":39,"73,66":40,"73,67":41,"73,68":42,"73,69":43,"73,70":44,"73,71":45,"73,72":46,"73,73":47,"73,74":48,"73,75":49,"73,76":50,"73,77":51,"73,78":52,"73,79":53,"73,80":54,"73,81":55,"73,82":56,"73,83":57,"73,84":58,"73,85":59,"73,86":60,"73,94":61,"73,95":62,"73,96":63},"ٜ":{"73":[39,96]},"ٝ":["73,39","73,39","73,39","73,39","73,39","73,39","73,39","73,39","73,39","73,39","73,39","73,40","73,41","73,42","73,43","73,44","73,44","73,44","73,45","73,46","73,47","73,48","73,49","73,50","73,51","73,52","73,53","73,54","73,55","73,56","73,57","73,58","73,59","73,60","73,61","73,62","73,63","73,64","73,65","73,66","73,67","73,68","73,69","73,70","73,71","73,72","73,73","73,74","73,75","73,76","73,77","73,78","73,79","73,80","73,81","73,82","73,83","73,84","73,85","73,86","73,94","73,95","73,96"],"ٞ":{"1":[1,2],"2":[3,4,5],"3":[6,7],"4":[8],"5":[9],"6":[10],"7":[11],"8":[12],"9":[13],"10":[14,15,16],"11":[17],"12":[18],"14":[19,20,21,22],"15":[23,24],"16":[25,26,27,28,29,30,31,32],"17":[33,34,35,36],"18":[37,38,39],"19":[40,41,42],"22":[43,44,45],"23":[46],"24":[47,48,49,50,51,52],"27":[53,54,55],"28":[56],"29":[57],"31":[58,59,60],"32":[61,62],"33":[63,64,65],"34":[66,67],"35":[68,69,70,71],"36":[72,73],"39":[74],"41":[75,76,77],"44":[78],"45":[79],"46":[80],"47":[81],"48":[82],"50":[83,84,85],"51":[86],"52":[87,88,89,90],"53":[91,92],"54":[93],"56":[94],"59":[95,96],"61":[97]},"ٟ":[62,63]},"pages":[{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>مُلَخَّصُ البَحْثِ</span>\nفهذ بحث موسوم بـ \"صَحِيِحِ المَعْقُوُلِ المُوَافِقِ لِصَرِيِحِ المَنْقُوُلِ فِيِ مُنَاقَشَةِ ثَلَاثَةِ تَفَاسِيِرَ رُتِّبَتْ عَلى تَرْتِيِبِ النُّزُوُلِ\".\nتناوله الباحثُ في فصلين:\nأما الفصل الأول: فقد تناول فيه الباحثُ مبحثَ ترتيبِ الآيات في السور ودلل على أنه ترتيب توقيفي، ثم تناول مبحث ترتيب السور ومذاهب العلماء فيه، ثم دلل على أنه ترتيب توقيفي، ثم ذكر بداية ومصدر مخالفة ومعارضة هذا الترتيب، ثم عرَّج على ذكر أبرز الداعين له من المستشرقين ومن تأثر بهم المعاصرين- كذلك-.\nوأما الفصل الثاني: فقد قام الباحث بعرض التفاسير الثلاثة التي خالفت الترتيب المصحفي، ثم تناول التعريف بكل تفسير ومؤلفه ومنهجه وعقيدته ودوافعه لمخالفة هذا الترتيب وأسباب جنوحه للترتيب النزولي، ثم ناقش تلك الدوافع وفندها، ثم بيَّن أن مُفْتَتِحُو هذا الباب لم تتحقق لهم مآربهم، ثم ختم ببيان وجوب احترام الترتيب المصحفي الذي أجمعت عليه الأمة وتلقته بالقبول.\n\n<span data-type='title' id=toc-1>المقدمة</span>\nالحمد لله الذي أنزل كتابه المجيد على أحسن أسلوب وبهر بحسن أساليبه وبلاغة تركيبه القلوب، نزله آيات بينات، وفصله سورا وآيات، ورتبه بحكمته البالغة أحسن ترتيب، ونظمه أعظم نظام بأفصح لفظ وأبلغ تركيب، وصلى الله على من أُنزل إليه لينذر به وذكرى على قلبه الشريف فنفى عنه الحرج وشرح له صدرا، وعلى آله وصحبه مهاجرة ونصرا … (^١). أما بعد:\n_________\n(^١) ينظر أسرار ترتيب القرآن للسيوطى (ص: ٦٥) أسرار ترتيب القرآن المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطى (المتوفى: ٩١١ هـ) الناشر: دار الفضيلة للنشر والتوزيع، عدد الأجزاء: ١.","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>توطئة </span>[¬*]\nفإن هذه توطئة هامة يقدمها الباحث بين يدي بحثه هذا، والذي قد وسمه بـ\" صَحِيِحِ المَنْقُوُلِ المُوَافِقِ لِصَرِيِحِ المَعْقُوُلِ فِيِ مُنَاقَشَةِ ثَلَاثَةِ تَفَاسِيِرَ رُتِّبَتْ عَلى تَرْتِيِبِ النُّزُوُلِ\"، ويقف فيها الباحث وقفات هامة حول جملة من خصائص وفضائل القرآن العظيم المتعلقة ببحثنا على النحو التالي:\n\n<span data-type='title' id=toc-5>أولًا: القرآن هو المُعجِزة الخالدة الباقية</span>\nإن القرآن الكريم هو المُعجِزة الخالدة التي بُنِيَت عليها نُبُوَّة ورسالة خاتم النبيِّين والمرسلين نبينا محمد ﷺ، فقد أنزله الله عليه كتابه الخاتم وجعله معجزة وبرهانًا على صدق نبوته ورسالته.\nومصداق ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ ﷺ قَالَ: \"مَا مِنَ الأَنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ قَدْ أُعْطِيَ مِنَ الآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَى الله إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ\". (^١)\nومن كلام الله سبحانه: القرآن العظيم، وهو كتاب الله المبين، وحبله المتين، وصراطه المستقيم، وتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلب سيد المرسلين، بلسان عربي مبين، منزّل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وهو سور محكمات، وآيات بينات، وحروف وكلمات، من قرأه فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات، له أول وآخر، وأجزاء وأبعاض، متلو بالألسنة، محفوظ في الصدور، مسموع بالآذان، مكتوب في المصاحف، فيه محكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، وخاص وعام، وأمر ونهي (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (فصلت: ٤٢). (^٢)\nفالقرآن الكريم - الذي هو كلامُ الله ووحيُه وتنزيلُه - منزَلٌ غيرُ مخلوقٍ، مُعْجِزٌ في نَظْمِه، لا يُشْبِهُه شيءٌ مِنْ كلام المربوبين، ولا يقدر على مِثْلِه أحَدٌ مِنْ المخلوقين، \"الذي في مَصاحِفِ المسلمين، لم يَفُتْ منه شيءٌ، ولم يَضِعْ بنسيانِ ناسٍ، ولا ضلالِ صحيفةٍ، ولا موتِ قارئ، ولا كتمانِ كاتمٍ، ولم يُحرَّفْ منه شيءٌ، ولم يُزَدْ فيه حرفٌ، ولم يُنْقَصْ منه حرفٌ، كُلُّه حقٌّ مِنْ عندِ الله، ولو كذَّب به أعداءُ الرُّسُل (^٣)\nمِنْ الكُفَّار والمُشْرِكين والمُلْحِدين ومَن سارَ على نهجِهم مِنْ الفلاسفة وأهلِ الأهواء\". (^٤)\n_________\n(^١) أخرجه مسلم حديث (١٥٢)، وأخرجه البخاري في \" كتاب فضائل القرآن \"، \" باب كيف نزل الوحي وأول ما نزل\" حديث (٤٩٨١).\n(^٢) - لمعة الاعتقاد: (ص: ٢٢ - ٢٨).\n(^٣) - شُعَب الإيمان للبيهقي (١/ ٣٢٦).\n(^٤) - يُنظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العزِّ (٣٣٣).\n\n[¬*] (تعليق الشاملة): هذه التوطئة ليست في المطبوع من المجلة، وهي ثابتة في أصل البحث المرسل لنا من المؤلف، حفظه الله","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>ثانيًا: القرآن هو المُعجِزة التي عمَّتْ الثَّقَلَيْن</span>\nوهذه المُعجِزة - القرآن- معجِزة عامَّة- تحدى الله بها، وقد عمَّ التحدي بها الثَّقَلَيْن جميعًا، وهي معجِزة باقية بقاءَ الدهر كما قال ربنا: (قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا) (الإسراء: ٨٨).\nوهذا أمر من الله لنبيه ﷺ بإعلان هذا التحدي ليسمع بها الثقلين، لأن التحدي قد عمَّهم جميعًا.\nفأخبرَ أنَّه لو اجتمعت الإنسُ والجِنُّ كُلُّهم، واتَّفَقوا على أن يأتوا بمِثلِ ما أنزَلَه على رسولِه، لما أطاقوا ذلك وما استطاعوه، ولو تعاونوا وتساعدوا وتضافروا، فإنه أمر لا يستطاع. (^٥)\n\nو<span data-type='title' id=toc-7>معنى الاجتماعِ:</span>\nالاتفاقُ واتحادُ الرأي، أي: لو تواردت عقولُ الإنسِ والجِنِّ على أن يأتيَ كُلُّ واحدٍ منهم بمِثلِ هذا القرآنِ لَما أتَوا بمثله. فهو اجتماعُ الرأيِ لا اجتِماعُ التعاون، كما تدُلُّ عليه المبالغةُ في قولِه بَعدَه: وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا، - وهذا الاجتماع إنما هو-\nاجتماعُ تظافُرٍ على عمَلٍ واحدٍ، ومقصَدٍ واحدٍ. (^٦)\nوالمعنى المقصود هنا هو أنهم لو اتَّفَقت أراؤهم وتضافرت جهودهم مجتمعين على أن يأتُوا بمِثلِ هذا القُرآنِ في فصاحته وبلاغَتِه وحُسنِ أسلوبه وروعة بيانه وجودة سبكه وحُسنِ نَظْمِه ورصانة مَعانيه وكمال مقاصده وبعد مراميه؛ لَما أطاقوا ذلك أبدًا وما استَطاعوا أن يبلغوه ولو تآلفوا واجتمعوا وتعاونوا على ذلك متعاضدين متناصرين.\nوقوله: (وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا) أي: لا يَأتونَ بمِثلِه ولو تعاوَنَ الإنسُ والجِنُّ، وتناصَروا على ذلك، فكيف بهم إذا حاولوا ذلك مُتفَرِّقينَ؟!. (^٧)\nفقد تَحَدَّاهم اللهُ أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله مفتريات، كما تحداهم أن يأتوا بأقصر سورة منه - كذلك- (^٨) فعجَزُوا عن ذلك جميعًا رغم توافر الدواعي لديهم.\nوكيف يقدر المخلوق من تراب أن يكون كلامه ككلام ربِّ العالمين، أم كيف يقدر الناقص الفقير من كل الوجوه أن يأتي بكلام ككلام الكامل، الذي له الكمال المطلق، والغنى الواسع من جميع الوجوه، هذا ليس في الإمكان، ولا في قدرة الإنسان، وكل مَنْ له أدنى ذوق ومعرفة بأنواع الكلام، إذا وَزَنَ هذا القرآن العظيم بغيره من كلام البلغاء ظهر له الفرق العظيم. (^٩)\n_________\n(^٥) - تفسير ابن كثير: (٥/ ١١٧).\n(^٦) تفسير ابن عاشور: (١٥/ ٢٠٣).\n(^٧) يُنظر: (تفسير ابن جرير) (١٥/ ٧٥)، (تفسير القرطبي) (١٠/ ٣٢٧)، (تفسير ابن كثير) (٥/ ١١٧)، (تفسير الطاهر بن عاشور) (١٥/ ٢٠٣).\n(^٨) - وتأمَّل آيات التَّحدي في أرقام آيات السور التالية: (البقرة: ٢٣)، (يونس: ٣٨)، (هود: ١٣)، (طور: ٣٤).\n(^٩) - تفسير ابن سعدي: (١/ ٤٦).","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-8>ثالثًا: القرآن هو المُعجِزة التي يُعَدُ سماعها حجة</span>\nوإن التحدي بهذه الحجَّة ولُزُومها باقٍ مِنْ أوَّل وُرودها إلى أن يُرفَعَ القرآنُ في آخر الزمان، بل إن التحدي بها باق - كذلك- إلى يوم القيامة\nوقد أكد الله تعالى قيام الحجة بالقرآن على المشركين في قوله سبحانه: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ) (التوبة: ٦). فلولا أن سماعه حجّة عليه لم يقف أمره على سماعه ولا يكون حجّة إلّا وهو معجز. (^١٠)\nوجِيءَ بحرْفِ (إن) التي شأنُها أنْ يكونَ شَرْطُها نادرَ الوقوعِ؛ للتَّنبيهِ على أنَّ هذا شَرْطٌ فَرْضيٌّ؛ لكيلَا يَزعمَ المشرِكون أنَّهم لم يَتمكَّنوا من لِقاءِ النبيِّ ﷺ، فيتَّخِذوه عُذْرًا للاستمرارِ على الشِّركِ إذا غَزاهُم المسلِمون. (^١١)\n_________\n(^١٠) - إعجاز القرآن (ص ٢٨) للباقلاّني.\n(^١١) -تفسير الطاهر بن عاشور: (١٠/ ١١٧).","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>رابعًا: القرآن - المعجِز- هو كلام الله، منزل غير مخلوق</span>\nفقوله: (حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ) فيه حُجَّةٌ صَريحةٌ لِمَذهَبِ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ، القائلينَ بأنَّ (القُرآنَ كَلامُ اللهِ غيرُ مَخلوقٍ)؛ لأنَّه تعالى هو المتكَلِّمُ به، وأضافه إلى نفسِه إضافةَ الصِّفةِ إلى موصوفِها، وبُطلانُ مذهَبِ المُعتَزلةِ ومَن أخذَ بِقَولهم: إنَّ القُرآنَ مَخلوقٌ. (^١٢)\nوقوله: (القُرآنَ كَلامُ اللهِ غيرُ مَخلوقٍ) فيه نصٌّ صريحٌ في أنَّ هذا الذي نَقرؤُه ونَتلُوه، هو بِعَينِه كلامُ الله، فالصَّوتُ صَوتُ القارِئِ، والكلامُ كَلامُ البارِئِ؛ لأنَّ اللهَ صرَّح بأنَّ هذا المُشرِكَ المُستجيرَ يَسمَعُ كَلامَ اللهِ، يتلوه عليه نبيُّ اللهِ ﷺ. فهذا المحفوظُ في الصُّدورِ، المقروءُ في الألسِنةِ، المكتوبُ في المصاحِفِ؛ هو كلامُ اللهِ جَلَّ وعلا، بمعانيه وألفاظِه. (^١٣)\nوالصواب الذي عليه سلف الأمة، كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب (خلق أفعال العباد)، وغيره، وسائر الأئمة قبلهم وبعدهم- أتباع النصوص الثابتة، وإجماع سلف الأمة، وهو أن القرآن جميعه كلام الله، حروفه ومعانيه، ليس شيء من ذلك كلامًا لغيره … وأن الله يتكلم بصوت كما جاءت به الأحاديث الصحاح. (^١٤)\nقال الإمام الطحاوي (ت: ٣٢١ هـ) - ﵀-:\nوإنّ القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولًا، وأنزله على رسوله وحيًا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر وقد ذَمَّه الله وعَابَهُ وأوعده بسقر حيث قال تعالى: (سأُصلِيه سَقَر) (المدثر: ٢٦)، فلما أوْعَدَ بِسَقَر لمن قال (إنْ هذا إلا قول البشر) (المدثر: ٢٥) عَلِمْنَا وأيْقَنَّا أنَه قولَ خالقِ البَشَر ولا يُشْبِه قول البشر. (^١٥)\nقال ابن أبي حاتم (ت: ٣٢٧ هـ) - ﵀-:\n\" سألت أبي وأبا زُرْعَةَ عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك؟\nفقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار: حجازًا، وعراقًا، وشامًا، ويمنًا، فكان من مذهبهم: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. (^١٦)\n_________\n(^١٢) - يُنظر: (تفسير ابن سعدي) (ص: ٣٢٩).\n(^١٣) يُنظر: (العذب النمير) للشنقيطي (٥/ ٢٨٠). العَذْبُ النَّمِيرُ مِنْ مَجَالِسِ الشَّنْقِيطِيِّ فِي التَّفْسِيرِ المؤلف: محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (المتوفى: ١٣٩٣ هـ) المحقق: خالد بن عثمان السبت إشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، مكة المكرمة الطبعة: الثانية، ١٤٢٦ هـ عدد الأجزاء: ٥.\n(^١٤) - مجموع الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية: (١٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤).\n(^١٥) شرح العقيدة الطحاوية: (ص: ١٧٩).\n(^١٦) - أخرجه ابن جرير الطبري في \" السنة \": (١/ ١٧٦) بسند صحيح، ويُنظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لأبي القاسم اللالكائي: (١/ ١٩٨).","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>خامسًا: القرآن كلام الله- المعجز- تكلم الله به بحرف وصوت</span>\nوالقرآن عند أهل السنة هو كلام الله تعالى حقيقة -حروفًا ومعاني-، وأنه سبحانه تكلم به بحرف وصوت، وسمعه جبريل، وقد تكلم السلف في الحرف والصوت وذكروا أدلته، وتكلموا في حكم من أنكره.\nولكن لما وجد - في أهل البدع - من ينكر الحرف والصوت لينكروا كلام الله، بيَّن السلف أن كلام الله شامل للحروف والمعاني، وأنه تعالى يتكلم بصوت، كما يصفونه بما ورد من التكليم، والمناداة، والمناجاة. (^١٧)\nقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ البخاري (ت: ٢٥٦ هـ) - ﵀-:\nسَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: مَا زِلْتُ أَسْمَعُ أَصْحَابُنَا يَقُولُونَ: إِنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ.\nقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: حَرَكَاتُهُمْ وَأَصْوَاتُهُمْ وَاكْتِسَابُهُمْ وَكِتَابَتُهُمْ مَخْلُوقَةٌ، فَأَمَّا الْقُرْآنُ الْمَتْلُوُّ الْمُبَيَّنُ الْمُثَبَّتُ فِي الْمُصْحَفِ الْمَسْطُورُ الْمَكْتُوبُ الْمُوعَى فِي الْقُلُوبِ فَهُوَ كَلَامُ اللهِ لَيْسَ بِخَلْقٍ، قَالَ اللَّهُ تعالى: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) (العنكبوت من آية: ٤٨).\nوَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: فَأَمَّا الأَوْعِيَةُ فَمَنْ يَشُكُّ فِي خَلْقِهَا؟. \" (^١٨)\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٨: هـ) - ﵀-:\n\" إذَا قَرَأْنَا الْقُرْآنَ فَإِنَّمَا نَقْرَؤُهُ بِأَصْوَاتِنَا الْمَخْلُوقَةِ الَّتِي لَا تُمَاثِلُ صَوْتَ الرَّبِّ، فَالْقُرْآنُ الَّذِي نَقْرَؤُهُ هُوَ كَلَامُ اللَّهِ، مُبَلَّغًا عَنْهُ لَا مَسْمُوعًا مِنْهُ، وَإِنَّمَا نَقْرَؤُهُ بِحَرَكَاتِنَا وَأَصْوَاتِنَا، الْكَلَامُ كَلَامُ الْبَارِي، وَالصَّوْتُ صَوْتُ الْقَارِئِ، كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مَعَ الْعَقْلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) (التوبة: ٦) وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ \" (زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ). (^١٩)\nقال العلامة ابن القيم (ت: ٧٥١ هـ) - ﵀-: في \"الكافية الشافية\":\n\"واللهُ رَبِّي لم يَزَلْ مُتَكَلِّمًا … وكَلامُه المسموعُ بالآذانِ\nصِدقًا وعَدْلًا أُحْكِمَتْ كَلماتُه … طَلَبًا وإخبارًا بلا نُقصانِ. (^٢٠)\nوقال الشيخ حافظ حَكَمي (ت: ١٣٧٧: هـ) - ﵀-:\nوَالْقَوْلُ فِي كِتَابِهِ الْمُفَصَّلْ … بِأَنَّهُ كَلَامُهُ الْمُنَزَّلْ\nعَلَى الرَّسُولِ الْمُصْطَفَى خَيْرِ الْوَرَى … لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ وَلَا بِمُفْتَرَى\nيُحْفَظُ بِالْقَلْبِ وَبِاللِّسَانِ … يُتْلَى كَمَا يُسْمَعُ بِالْآذَانِ\nكذَا بِالَابْصَارِ إِلَيْهِ يُنْظَرُ … وَبِالْأَيَادِي خَطُّهُ يُسَطَّرُ\nوَكُلُّ ذِي مَخْلُوقَةٌ حَقِيقَهْ … دُونَ كَلَامِ بَارِئِ الْخَلِيقَهْ\nجَلَّتْ صِفَاتُ رَبِّنَا الرَّحْمَنِ … عَنْ وَصْفِهَا بِالْخَلْقِ وَالْحَدَثَانِ\nفَالصَّوْتُ وَالْأَلْحَانُ صَوْتُ الْقَارِي … لَكِنَّمَا الْمَتْلُوُّ قَوْلُ الْبَارِي\nمَا قَالَهُ لَا يَقْبَلُ التَّبْدِيلَا … كَلَّا وَلَا أَصْدَقُ مِنْهُ قِيلَا. (^٢١)\n_________\n(^١٧) - المرجع السابق: (٦/ ٥١٨).\n(^١٨) - يُنظر: خلق أفعال العباد: (٢/ ٧٠).\n(^١٩) - صححه الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة (٢/ ٢٧٠)، ويُنظر تخريجه في البدر المنير (٩/ ٦٣٧)، يُنظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية: (١٢/ ٩٨)، ونفس المصدر: (١٢/ ٥٣).\n(^٢٠) - مِنْ \"الكافية الشافية\": (البيتان: ٥٥٦ - ٥٥٧).\n(^٢١) - يُنظر: منظومة سُلَّمُ الوصولِ إلى علمِ الأصولِ في علمِ التوحيد، لحافظ أحمد حكمي، نسخة مصححة عن: مركز جنات للدراسات، (الأبيات من: ٥٢ - ٥٩)","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>سادسًا: القرآن -المُعجِز- هو الكتاب الذي هيمن على الكتب المنزلة قبله</span>\nوقد جعل اللهُ القرآنَ مهيمنًا على الكتب السابقة وحاكمًا عليها كما قال سبحانه: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ) (المائدة من آية: ٤٨).\nو(المهيمن): الأمين، القرآن أمين على كل كتاب قبله (^٢٢)\n(وَمُهَيْمِنًا) أي: حاكمًا على ما قبله من الكتب. (^٢٣)\n(وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ): أي: مصدقًا عليه، كل شيء أنزله الله من توراة أو إنجيل أو زبور فالقرآن مصدق على ذلك، وكل شيء ذكر الله في القرآن فهو مصدق عليها وعلى ما حدث عنها أنه حق. (^٢٤).\nوإنما كان القرآن مهيمنًا على الكتب لأنه الكتاب الذي لا يصير منسوخًا البتة، ولا يتطرق إليه التبديل والتحريف على ما قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: ٩). (^٢٥)\n- وقد - جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي أنزله آخر الكتب وخاتمها وأشملها وأعظمها وأكملها؛ حيث جمع فيه محاسن ما قبله من الكمالات ما ليس في غيره، فلهذا جعله شاهدًا، وأمينًا، وحاكمًا عليها كلها، وتكفل تعالى حفظه بنفسه الكريمة، فقال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: ٩).\nفهو محفوظ بحفظ الله ﷿ إلى قيام الساعة، شاهد على هذه الكتب، مبين ما حرف منها، وحاكم بما أقره الله وأمر به من أحكامها، وناسخ ما نسخه الله منها، وهو أمين عليها في ذلك كله. (^٢٦)\nوأهل السنة والجماعة مقرون بأن القرآن الكريم هو الكتاب المهيمن والحاكم على جميع الكتب المنزلة السابقة، والحافظ لكل كتاب قبله؛ وشاهد على كل تلك الكتب جميعًا بأنها وحيٌ منزلٌ من عند الله تعالى أنزله سبحانه على رسله، وأنه مصدق على ما فيها من الحق، نافيًا عما أُلحِق بها من باطل، وأنه حاكم عليها بالنسخ أو التقرير، فما وافقه منها فهو الحق الذي أنزله الله، وما خالفه منها فهو من الباطل الذي نسب إليها، فصارت للقرآن الهيمنة على جميع تلك الكتب المنزلة من كل وجه.\n- و- السلف كلهم متفقون على أن القرآن هو المهيمن المؤتمن الشاهد على ما بين يديه من الكتب. (^٢٧)\n_________\n(^٢٢) - تفسير الطبري: م ٤ (٦/ ٣٤٥).\n(^٢٣) - تفسير ابن كثير: (٢/ ٩٢).\n(^٢٤) - تفسير الطبري: م ٤ (٦/ ٣٤٦).\n(^٢٥) -التفسير الكبير للفخر الرازي: (١٢/ ١١).\n(^٢٦) - يُنظر: المسائل العقدية التي حكى فيها ابن تيمية الإجماع، لـ\"مجموعة مؤلفين\": (ص: ٧٤٨).\n(^٢٧) - مجموع الفتاوى: (١٧/ ٤٣).","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>سابعًا: القرآن - المعجز- كتاب أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ</span>\nوالقرآن الكريم كتابٌ أُحكمت آياته ثُمَّ فُصِّلَتْ كما قال ربنا: (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) (هود: ١)\nو(فُصِّلَتْ) أي: بُيِّنتْ، وأصلُ (فصل): يدلُّ على تَمييزِ الشَّيءِ مِنْ الشَّيءِ، وإبانتِه عنه. (^٢٨).\nو(كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) أي: هذا القُرآنُ أتقَنَ اللهُ آياتِه فلا خللَ فيها ولا باطِلَ ولا تَناقُضَ، ثمَّ بُيِّنَتْ بالأخبارِ الصَّادقةِ، والأحكامِ العادلةِ مِنْ أوامِرَ ونواهٍ. (^٢٩)\nفما تقولون في فضل كتاب أنقذ الله به أمة من جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء، دأبهم السلب والنهب، ومعبودهم الأوثان والحجارة، وديدنهم توارث العداوات والأحقاد، لا تعرف من الحق رسمًا. نحلتها ما وجدت عليه آباءها، وما استحسنته أسلافها، من آراء منحرفة، ونحل مخترعة، وملل مبتدعة، فأنزل الله عليهم هذا الكتاب فأنقذهم منها به، وانتشلهم به من أوحالها.\n_________\n(^٢٨) - يُنظر: مقاييس اللغة، لابن فارس (٤/ ٥٠٥)، البسيط، للواحدي (١١/ ٣٤٣)، تذكرة الأريب، لابن الجوزي (ص: ٣٣٩)، الكليات، للكفوي (ص: ٧٠٠).\n(^٢٩) - يُنظر: تفسير الطبري: (١٢/ ٣٠٨، ٣١٠)، معاني القرآن، للنحاس (٣/ ٣٢٧، ٣٢٨)، تفسير ابن عطية، (٣/ ١٤٨)، تفسير القرطبي، (٩/ ٢، ٣)، مجموع الفتاوى، لابن تيمية (١٥/ ١٠٦)، (بيان تلبيس الجهمية) لابن تيمية (٨/ ٣٣٧)، تفسير ابن كثير، (٤/ ٣٠٣)، تفسير ابن سعدي، (ص: ٣٧٦).","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>ثامنًا: القرآن - المعجز- كتاب له فضائل أكثر من أن تُحْصى</span>\n- فـ - ما تقولون في فضل كتاب ختم الله به الكتب، وأنزل على نبي ختم به الأنبياء، وبدين ختمت به الأديان. (^٣٠)\nما تقولون في فضل كتاب فتحت به أمصار، وجثت عنده الركب، ونهل من منهله العلماء، وشرب من مشربه الأدباء، وخشعت لهيمنته الأبصار، وذلت له القلوب، وقام بتلاوته العابدون، والراكعون، والساجدون.\nذلكم القرآن الكريم: كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور الأبصار والبصائر، فلا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه\". (^٣١)\n_________\n(^٣٠) عبارة \"الأديان السماوية\" يستعاض عنها بكلمة الشرائع السماوية، وذلك لأن الدين واحد لا يتعدد كما قال ربنا: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ..) (آل عمران: من آية: ١٩). وقال الله تعالى:\n(قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (البقرة: ١٣٦) .. ووصف الله إبراهيم بأنه (كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). (آل عمران: ٦٧). ولعلها سبق قلم من الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى. الباحث.\n(^٣١) -الموافقات للشاطبي (٣/ ٣٤٦).","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>تاسعًا: القرآن - المعجز- له ترتيب تنزلي وترتيب مصحفي لآياته وسوره لا يحق لأحد التعرض له بأي حال من الأحوال</span>\n<span data-type='title' id=toc-15>الترتيب الأول: ترتيب الآيات في السور</span>\nوإن من أبرز أوجه إعجاز القرآن ترتيب آياته في سوره في نظم واحد، وكأنها نزلت كلها متتابعة ومرتبة على هذا الترتيب الذي تحير عقول البشر في جزالة أسلوبه وحسن سبك عباراته وحُسن نظمه وترابط آياته وكأنها حبات لؤلؤ في تتابع بعضها البعض، وكأنها قطعة واحدة في منظومة واحدة نزلت على هذا النسق، متتابعة، ورغم أن الترتيب النزولي للآيات مغاير لهذا التتابع والترابط، فقد تنزل آيات في سورة ما وتكون متأخرة في ترتيبها على آيات أخر في نفس السورة، وقد تكون تلك الآيات نزلت بعدها، ومع ذلك لا يمكن أن تشعر أبدًا بأي خلل أو عدم ترابط في الوحدة الموضوعية بين آيات السورة الواحدة، أو أن تجد في نفسك أدنى شك أنها نزلت على هذا النسق متتابعة الآيات وكأنها نزلت على هذا الترتيب المصحفي.\n\n<span data-type='title' id=toc-16>الترتب الثاني: ترتيب سور القرآن</span>\nوقل كذلك في الترتيب المصحفي لسور القرآن، فإن الترتيب المصحفي على وضعه في المصاحف المنتشرة بين أيدي المسلمين في مشارق الدنيا ومغاربها هو الترتيب الذي استقرت عليه المصاحف العثمانية التي أجمع عليها الصحابة ﵃ أجمعين وأجمع عليها السلف والخلف وتلقتها الأمة بالقبول، وهي مع ذلك موافقة تمامًا للعرضة الأخيرة والتي هي موافقة للقرآن المثبت في اللوح المحفوظ عند رب العزة في كتاب مكنون مصون.","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>عاشرًا: الختام وبيان الشاهد من هذه التوطئة</span>\nوبعد بيان تلك الخصائص العظيمة والجليلة للقرآن من كونه المعجزة الخالدة الباقية الدالة على صدق نبوة ورسالة خاتم المرسلين ﷺ، وأنه المُعجِزة التي يُعَدُ سماعها حجة، وأنه كلام الله، وأنه منزل غير مخلوق، وأن الله سبحانه تكلم به بحرف وصوت، وأنه معجزة تحدى الله بها الثقلين، وأن مهيمن على الكتب المنزلة قبله وحاكم وشاهد عليها، وأن ترتيب آياته جاء على أعظم وجه من النسق والترابط البديع وكأنها نزلت على هذا النسق، وأن الترتيب المصحفي للسور والآيات استقر العمل به\nوالإجماع عليه منذ أن حرَّق عثمان المصاحف وجمعهم على الإمام.\nفقد أقدم ثلاثة نفر على مخالفة الترتيب المصحفي بكتابة ثلاثة تفاسير وفق الترتيب النزولي، والباحثُ في هذا البحث يناقش أصحابَ تلك التفاسير الثلاثة التي خالف مصنفوها إجماع الصحابة ﵃ أجمعين، وخالفوا إجماع الأمة قاطبة - كذلك -، وذلك بتصنيف تلك التفاسير وترتيبها وفق الترتيب النزولي للسور، تاركين الترتيب المصحفي ومخلِّفينه وراءهم ظهريًا، وهم وإن كان قد خالفوا إجماع الأمة فقد وافقوا في ذلك أعداء الملة من شرذمة المستشرقين.\nولقد جاءت تلك الدراسة لتناقش الثلاثة نفر في صنيعهم الذي تجاسروا فيه على هذا العمل المهيب فاتحين على الأمة بابًا عظيمًا من الشر وثلمة خطيرة يجب رأب صدعها وسد خلتها سدًا لذرائع أخرى عظيمة قد تفتح باب التجرؤ على العبث في ترتيب الآيات كما فتحت الباب على مخالفة الترتيب المصحفي لسور القرآن المجمع عليه من قبل، وعليه عمل الأولين والآخرين من هذه الأمة المرحومة.\nوإن- أهم ما يجب على أهل دين الله كشفه، وأولى ما يلزم بحثه، ما كان لأصل دينهم قوامًا، ولقاعدة توحيدهم عمادًا ونظامًا، وعلى صدق نبيهم ﷺ برهانًا، ولمعجزته ثبتًا وحجة، ولاسيما أن الجهل ممدود الرواق، شديد النفاق، مستول على الآفاق. (^٣٢)\nولذلك كان الدافع لمناقشة هذه التفاسير وتفنيد دوافع مصنفيها بالحجة والبيان وواضح الأدلة وساطع البرهان، انتصارًا للقرآن، وإرضاءً لربنا الرحمن.\n_________\n(^٣٢) إعجاز القرآن، للباقلاني: (ص: ٣ - ٤)، تحقيق أحمد صقر، دار المعارف مصر، الطبعة الخامسة.","vol":"73","page":39},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>خطة البحث</span>\nوقد ضمَّن الباحثُ بحثَه خطة بحث مكونة من فصلين، وكل فصل يندرج تحته عدد من المباحث، وكل مبحث يندرج تحته عدد من المطالب، وقد بيَّن فيه ما يلي:\nأولًا: أهمية موضوع البحث\nثانيًا: أهم الدراسات السابقة وأبرزها\nثالثًا: أسباب ودواعي اختيار موضوع البحث\nرابعًا: مشكلة البحث وأهدافه\nخامسًا: منهج البحث\nسادسًا: خاتمة البحث، وبيان أهم النتائج التي توصلت لها تلك الدراسة المختصرة.\nسابعًا: مجموع الفهارس:\nوخطة البحث تتكون من فصلين على النحو التالي:\nالفصل الأول\nتوقيف الترتيب المصحفي للآيات والسور\nويشتمل على ستة مباحث:\nالمبحث الأول: بيان أن ترتيب الآيات في السور توقيفي\nوفيه مطلبان:\nوالترتيب المصحفي يشتمل على أمرين:\nالمطلب الأول: الأمر الأول: ترتيب الآيات في السور\nالمطلب الثاني: وأما الأمر الثاني: فهو ترتيب السور وفق الترتيب المصحفي\nالمبحث الثاني: من أوضح الأدلة على أن ترتيب الآيات في السور توقيفي، نزول بعض السور جملة واحدة\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: ذكر جملة من السور التي نزلت جملة واحدة\nالمطلب الثاني: الخلاصة في ذكر السور التي نزلت جملة واحدة\nالمبحث الثالث: مذاهب العلماء وخلافهم في ترتيب السور\nوفيه ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: المذهب الأول: أن ترتيب السور أمر توفيقي من اجتهاد الصحابة\nالمطلب الثاني: المذهب الثاني: أن ترتيب السور أمر توقيفي من النبي ﷺ\nالمطلب الثالث: المذهب الثالث: أن ترتيب أغلب السور أمر توقيفي من النبي ﷺ وأن ترتيب بعض السور كان باجتهاد من الصحابة\nالمبحث الرابع: أبرز أقوال العلماء القائلين بأن ترتيب سور القرآن الكريم كان ترتيبًا توقيفيًا\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: ذكر جملة من أقوال العلماء المتقدمين\nالمطلب الثاني: ذكر جملة من أقوال العلماء المعاصرين\nالمبحث الخامس: أبرز الأدلة التي استدل بها بعض العلماء على توقيف الترتيب","vol":"73","page":40},{"text":"المصحفي وفيه أربعة مطالب:\nالمطلب الأول: الدليل الأول: إجماع الصحابة﵃- على ترتيب السور في المصحف العثماني\nالمطلب الثاني: الدليل الثاني: تحزيب الصحابة﵃- للقرآن\nالمطلب الثالث: الدليل الثالث: النظم الترتيبي لبعض السور المتشابهة في مفتتحها\nالمطلب الرابع: الخلاصة من أقوال وأدلة العلماء القائلين بأن ترتيب السور توقيفي\nالمبحث السادس: بداية مخالفة ومعارضة الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي وبيان مصدره\nوفيه ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: أول من خالف وعارض الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي\nالمطلب الثاني: أبرز المستشرقين الداعين لإعادة ترتيب القرآن ترتيبًا نزوليًا\nالمطلب الثالث: أبرز من تأثر بالمستشرقين من المعاصرين\nالفصل الثاني\nعرض ودراسة ومناقشة التفاسير الثلاثة التي رُتِبَت على ترتيب النزول\nوفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الأول \"بيان المعاني لـ \" عبد القادر ملا حُوَيِّش \"\nوفيه ستة مطالب:\nالمطلب الأول: التعريف بتفسير \"بيان المعاني\" ومؤلفه \"ملا حُوَيِّش \"\nالمطلب الثاني: الكتب التي اعتمد عليها \"حُوَيِّش\" في تفسيره\nالمطلب الثالث: طريقته في التفسير\nالمطلب الرابع: أول دراسة حول هذا التفسير\nالمطلب الخامس: دراسة نقدية مختصرة لتفسير \"حُوَيِّش\"\nالمطلب السادس: حصر دوافع إقدام \"حُوَيِّش\" على تغير الترتيب المصحفي بالرتيب النزولي ومناقشتها\nالمبحث الثاني: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الثاني\" التفسير الحديث\" لـ \" محمد عزة دروزة\"\nوفيه ثمانية مطالب:\nالمطلب الأول: التعريف بتفسيره\nالمطلب الثاني: حجة \"دروزة\" في إقدامه على تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي\nالمطلب الثالث: بيان أهم وأبرز الدوافع التي ساقت \" دروزة \" لترتيب تفسيره ترتيبًا نزوليًا\nالمطلب الرابع: مناقشة دوافع \"دروزة\":\nالمطلب الخامس: طريقة \"دروزة\" في تفسيره\nالمطلب السادس: تقييم تفسير \"دروزة\"","vol":"73","page":41},{"text":"المطلب السابع: عقيدة \" دروزة \" في صفات الرب- جل في علاه-\nالمطلب الثامن: أبرز الدراسات حول تفسير \"دروزة\"\nالمبحث الثالث: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الثالث كتاب \"معارج التفكر ودقائق التدبر\" لـ \" حبنكة الميداني\"\nوفيه سبعة مطالب:\nالمطلب الأول: التعريف بالكتاب ومؤلفه وبيان أهم دوافع وبواعث تأليفه\nالمطلب الثاني: أضواء جانبية على عقيدة الـ \"حبنكة\"\nالمطلب الثالث: منهج الـ \"حبنكة\" في كتابه، ورأيه في ترتيب السور، وما كان لزامًا عليه اتباعه\nالمطلب الرابع: حصر دوافع الـ \"حبنكة\" في انتهاج هذه الطريقة\nالمطلب الخامس: مناقشة دوافع ومبررات الـ \"حبنكة\"\nالمطلب السادس: هل تحققت الأهداف التي رامها مُفْتَتِحُو تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي\nالمطلب السابع: بيان وجوب احترام الترتيب المصحفي وعدم التعرض له، والتصدي لمن تعرض له\n\n<span data-type='title' id=toc-19>منهجية البحث</span>\n<span data-type='title' id=toc-20>أولًا: أهمية موضوع البحث</span>\nتتمحور وتتمركز أهمية هذا البحث حول تلك الجرأة التي أقدم عليها الثلاثة نفر الذين أحدثوا أمرًا جللًا فصنفوا ثلاثة تفاسير وكتبوها وفق الترتيب النزولي مخلِّفِين وراء ظهورهم الترتيب المصحفي الذي استقرت عليه الصحف العثمانية وأجمع عليه الصحابة كلهم عن بكرة أبيهم﵃ أجمعين- وتلقته الأمة بالقبول وأجمع عليه السلف والخلف حتى زماننا الحاضر.\nمن هنا تأتي أهمية هذا البحث، فكان لابد ولزامًا من تقديم دراسة معالجة لهذا الخطر ومناقشته وتفنيده، ودفع تلك الفجيعة بأسلوب علمي تأصيلي مقرون بالحجج النقلية والعقلية، ولذا فقد سُمِّي البحثُ بـ \"صَحِيِحِ المَعْقُوُلِ المُوَافِقِ لِصَرِيِحِ المَنْقُوُلِ فِيِ مُنَاقَشَةِ ثَلَاثَةِ تَفَاسِيِرَ رُتِّبَتْ عَلى تَرْتِيِبِ النُّزُوُلِ\".\n\n<span data-type='title' id=toc-21>ثانيًا: أهم الدراسات السابقة وأبرزها</span>\n<span data-type='title' id=toc-22>الدراسة الأولى: \"التفاسير حسب ترتيب النزول في الميزان\"</span>\nتأليف: أ. د. مصطفى مسلم محمد، خبير بمركز تفسير للدراسات القرآنية، وأستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الشارقة سابقًا، بحث منشور في ملتقى أهل التفسير، بتاريخ: ١٥/ ١٢/ ١٤٣٢ هـ.","vol":"73","page":42},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>عرض لتلك الدراسة:</span>\nناقش الباحث في تك الدراسة قضية ترتيب القرآن بين التوقيف والتوفيق، ثم تابعها بعرض دوافع أصحاب تلك التفاسير وناقشها وفندها بقلم يدل على الغيرة على كتاب الله ويدل على رسوخ صاحبه، وقد أفاد وأجاد فجزاه الله خيرًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-24>أهم الملاحظات على تلك الدراسة:</span>\nأولًا: لقد عرض الباحثُ تلك الدوافع جملة ثم فنَّدها جملة، وكان الأولى له عرض دوافع كل واحد من تلك التفاسير على حده، ثم يعقبها بالرد عليه مباشرة، ولكنها كما أسلفنا عرضها جميعًا ثم فندها جميعًا، وأعني بعرضها جميعًا وجملة أنه عرضها الأول فالثاني ثم الثالث ثم جاء الرد عليها بعد ذلك على نفس طريقة العرض، وكان الأولى أن يعرض دوافع كل واحد ثم يرد عليها ويفندها مباشرة حتى لا يتشتت ذهن القارئ، وحتى لا تداخل عليها الملاحظات والمآخذ والرد عليها بين تفسير وآخر.\nثانيًا: من أهم الملاحظات بل والمآخذ على هذا البحث افتقاره لبيان عقيدة أصحاب التفاسير الثلاثة الأشعرية بل إن الأول منهم- ملا حُوَيِّش- متهم بالتصوف والانتماء للطريقة النقشبندية، مع رده للإجماع، وجهله بالسنة ورده لها، وتضعيفه للأحاديث الصحيحة الثابتة، واستشهاده بالموضوعات، وطعنه كذلك في الصحيحين، وغيرها من الطوام المذكورة بالتفصيل في ثنايا بحثنا، ومراجع \"حُوَيِّش\" التي اعتمد عليها في تفسيره تدل على ذلك دلالة واضحة.\nوإن معرفة الجانب العقدي وإبرازه للقارئ من الأهمية بمكان ليكون على حذر من المزالق العقدية والمخالفات التي خالف فيها المفسرُ معتقدَ أهلِ السنةِ ولا سيما في تأويل صفات الرب جل في علاه.\nثالثًا: من الملاحظات الهامة على هذا البحث- كذلك- افتقاره لتقديم تعريف بتلك التفاسير ولو تعريفًا موجزًا ليقف القارئ على مشهد عام على تلك التفاسير ويطالع طريقة تناول كل مفسر منهم لآيات الكتاب المجيد، والمآخذ التي أُخِذَت على عمل كل مفسر في تفسيره.\nرابعًا: ومن الملاحظات الجليَّة على هذا البحث- كذلك- افتقاره لترجمة أصحاب تلك التفاسير ليطالعها القارئ ويقف عليها.\nفإن التعريف بالكتاب ومؤلفه ومعتقده وطريقة تناوله للتفسير يعطي تصورًا واضحًا جليًا عن الكتاب وكاتبه من جوانب عدة تخدم القارئ وتسهل له الوقوف على كل ما ينبغي أن يعرفه عن الكتاب الذي يطالعه وعن مؤلفه ومنهجه ومعتقده.\nوهذه الملاحظات وغيرها لا تقدح في جهد الباحث ولا في قيمة بحثه العلمية النقدية، ولا سيما وأنه أستاذ له قدره وله مكانته العلمية والتقدمية - رحمه الله تعالى -.","vol":"73","page":43},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>اعتذار عن تلك الملاحظات</span>\nومما يعتذر به عن تلك الملاحظات لفضيلته لعله رأى الاختصار المناسب لمقتضى الحال التي كُتِبَت من أجلها تلك الدراسة، وهي المشاركة بها في إحدى المؤتمرات العلمية، كما أشار فضيلته إلى ذلك (^١)، ولا شك أن الحال هذه تقتضي الاختصار والتركيز فقط على موضوع البحث المطلوب.\n\n<span data-type='title' id=toc-26>الدراسة الثانية: \"القرآن الكريم بين ترتيب المصحف وترتيب النزول دراسة منهجية نقدية في الترتيب المصحفي والتاريخي للقرآن \"</span>\nتأليف الدكتور/ سعيد بو عصاب\n\n<span data-type='title' id=toc-27>عرض لتك الدراسة:</span>\nتعتبر تلك الدراسة من الكتابات الحديثة في علوم القرآن، فهي من منشورات مركز الدراسات القرآنية التابعة للرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب، الطبعة الأولى، ١٤٣٨ هـ/ ٢٠١٧ م في مجلد متوسط يتكوّن من ١٦٨ صفحة، كما أنها من منشورات: دار الأمان للنشر والتوزيع بتاريخ: ٠٦/ ٠٦/ ٢٠١٧ م -كذلك-.\nومؤلفها أستاذ للتفسير وعلوم القرآن بجامعة القرويين، كلية العلوم الشرعيّة بالسمارة.\n\n<span data-type='title' id=toc-28>أهمية تلك الدراسة:</span>\nتأتي أهمية تلك الدراسة من خلال موضوعها المتميّز، الذي يعالج إشكالية الدعوة إلى ترتيب المصحف حسب النزول، والذي أصبح مثارَ جدلٍ بين الدارسين المُحْدَثين في العصور الأخيرة بين مؤيدين ومعارضين، فجاءت هذه الدراسة لمناقشة الموضوع في منهج وصفي تاريخي تحليلي نقدي؛ مما جعلها مقاربة تأصيلية نقديّة تتوخى الأسلوب العلمي الموضوعي الهادئ.\n\n<span data-type='title' id=toc-29>محتويات تلك الدراسة:</span>\nتصدّرت مقدمة هذه الدراسة ببيان أهمية موضوع المطالبة بإعادة ترتيب القرآن في المصاحف حسب النزول؛ حيث ظهر في الناس في زماننا مَنْ يطالب بذلك بعد أن كان إجماع السلف منذ العهد النبوي على الترتيب المصحفي للقرآن الكريم. كما بيّن المؤلف الدافع إلى الكتابة في الموضوع، والتي لخصها في: كون الكتابة في هذا الباب تعتبر من العبادات، وأنَّ دعوات المطالبة بإعادة الترتيب، فيها ما هو مقبولٌ بشروط، وفيها ما هو مردود، وأنَّ في جانب من هذه الدعوات المسّ بقدسيّة المصحف، وأن في الكتابة في هذا الموضوع التنبيه إلى المناسبات السامية التي تضمنها الترتيب المصحفي، الذي تولد عنه \"علم التناسب القرآني\"، وأنَّ المؤلفات التي ناقشت موضوع الترتيب أو التفسير حسب النزول للقرآن الكريم تعدُّ قليلة ونادرة.\nوقد مهّدَ الباحثُ لتلك الدراسة بفصل تمهيدي، تناول من خلاله منهج التنزّل القرآني، بما يشمل المفهوم والظروف التي أحاطت به، والمقاصد والأغراض المتوخاة من تنجيم النزول القرآني، ثم أسباب النزول.\nوقسّم الكتاب إلى قسمين أساسيين، خصص الأول منهما لدراسة الترتيب المصحفي للقرآن الكريم، مبينًا ترتيب الآيات في القرآن الكريم وترتيب السور والتناسب بين الآيات والتناسب بين السور، وأقوال العلماء في ذلك، مع عرض أدلة كلّ فريق. كما خصص القسم الثاني للدعوة إلى ترتيب وتفسير القرآن الكريم وفق منهج النزول، مع مناقشة الداعين إلى ذلك، كما ناقش دوافعهم لهذا المنهج ومدى قدرته على التطبيق. وقام بمناقشة عامة نقدية لدعوى محمد عابد الجابري في ترتيب سور القرآن الكريم، وركز على قضايا جزئية لها علاقة بالتفسير حسب النزول. وقد ذيّل المؤلف كتابه بخاتمة تضمنت أهم النتائج التي توصّل إليها البحث. (^٢)\n\n<span data-type='title' id=toc-30>أهم الملاحظات على تلك الدراسة:</span>\nنفس الملاحظات والمآخذ على الدراسة السابقة تنطبق في كثير من الأوجه على هذه الدراسة إن لم تتطابق تمامًا، ويزيد عليها قول المؤلف: \"أنَّ دعوات المطالبة بإعادة الترتيب، فيها ما هو مقبولٌ بشروط، وفيها ما هو مردود\".\nولا شك أن هذه الدعوى قد تفتح الباب على مصرعيه أما الأصوات التي تنادي بإعادة ترتيب القرآن ترتيبًا نزوليًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-31>الدراسة الثالثة: \"ترتيب سور القرآن وفق نزولها في فكر الجابري\"</span>\nعرض وتحليل ونقد، تأليف الدكتور/ صبري عبد العزيز منصور صيام، الأستاذ المساعد في التفسير وعلوم القرآن في كلية الدراسات العربية والإسلامية للبنين بالقاهرة، بجامعتي الأزهر وتبوك، وهي منشورة في\" المجلد الأول من العدد السادس والثلاثين لحولية كلية الدراسات الإسلامية للبنات بالإسكندرية (د ت).\nوهذه الدراسة تتآلف من ثنتين وتسعين صفحة، قد أجاد مؤلفها وأفاد، حيث ناقش/ محمد عابد الجابري، المتوفي في: ١٩ جمادى الأولى ١٤٣١ هـ، الموافق: ٣ مايو ٢٠١٠ م، مناقشة وافية بالغرض.\n\n<span data-type='title' id=toc-32>ومن أبرز ما يؤخذ على هذه الدراسة ما يلي:</span>\nأولًا: قول المؤلف أنه لم يجد من رَدَّ على الجابري، أي أنه لم يقف على دراسات سابقة لمناقشته، وهناك العديد من الدراسات منها الدراسة السابقة لهذه الدراسة من تأليف الدكتور/ سعيد بوعصاب كانت في مناقشة الجابري وسجلت بتاريخ: ٠٦/ ٠٦/ ٢٠١٧ م.\nوهذه الدراسة للدكتور/ صبري عبد العزيز منصور صيام، لم نقف لها على تاريخ، ولابد أن الدراستين قد تقدمت إحداهما الأخرى زمانًا، فكان لزامًا على المتأخر منهما ذكر الدراسة المتقدمة منهما اعترافًا بالفضل والسبق ونسبته لأهله، ويُلتمس العذر للمتأخر منهما بحسن الظن به، ونقول لعله لم يقف على الدراسات السابقة لدراسته، ومنها تلك الدراسة.\nثانيًا: مع أن هذه المناقشة كانت لفكر الجابري فحسب غير أن المؤلف ذكر الثلاثة نفر الذين ناقشنا جرأتهم على ترك الترتيب المصحفي والجنوح للترتيب النزولي في بحثنا هذا، وهم \"مُلاَّ حُوِيِّش\"، \" دروزة\"، \"حبنكة\"، لاشتراكهم جميعًا في الجرأة على تغير الترتيب المصحفي الذي أجمعت عليه الأمة سلفًا وخلفًا، وقد ذكرهم الدكتور/ صبري ولكنَّه مَرَّ عليهم مرور الكرام في أسطر معدودة، وذلك في المطلب الثالث من المبحث الثاني، والذي كان ينبغي عليه مناقشتهم، وذلك لأن تأثيرهم قد يتعدى تأثير الجابري لانتسابهم للعلم عمومًا وللتفسير خصوصًا ولانتشار كتبهم بين الناس، فيكون خطر التأثر بهم أكثر وأعم من التأثر بالجابري الذي عُرِفَ وعُلِمَ واشتهر بين الناس بمنهجه الحداثي التغريبي.\nثالثًا: مما يؤخذ على هذه الدراسة ثناء المؤلف على أصحاب التفاسير الثلاثة، والذي يبدوا أنه لم يطالعها أو يطالع الدراسات النقدية لها، حيث قال عفى الله عنه: كان لهؤلاء الإعلام الثلاثة من وراء تفسير القرآن وفق زمن نزول السور أهداف سامية نابعة، نبعة عن الهدف الأسمى لنزول القرآن العظيم …\nرابعًا: من أشد المآخذ على تلك الدراسة ما أخذ على سابقتيها من عدم ولاية الجانب العقدي العناية اللائقة به، فقد مَرَّ على تلك التفاسير الثلاثة مرور الكرام كما ذكرنا آنفًا، ولم يعرج على الجانب العقدي بل ولم يشر إليه أبدًا لا من قريب ولا من بعيد.\nوهذه الملاحظات لا تقلل من قيمة البحث ولا من جهد الباحث، فقد كان المؤلف ذا حسن مرهف وصاحب قلم رصين وغيرة على كتابه ربه، فجزاه الله عن كتابه الجزاء الأوفى في الدنيا ويوم الدين.\n_________\n(^١) وتلك الدراسة موجودة ضمن مجموعة بحوث مقدمة لمؤتمر خدمة القرآن الكريم في القرن الرابع عشر الهجري، والذي نظمته كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الشارقة، من ٢٢ - ٢٣ صفر ١٤٢٤ هـ، الموافق ٢٣ - ٢٤ أبريل ٢٠٠٤ م، وقد طبعت الأوراق المشاركة في خمسة محاور في مجلدين.\nوهذا البحث يقع في الجزء الثاني / من الصفحة ٥١٤ حتى ٥٢٦، يعني قرابة ١٢ صفحة فقط، بعنوان:\" التفاسير حسب ترتيب النزول في الميزان\". للاستزادة ينظر: ملتقى أهل التفسير، بتاريخ:٢٤/ ٣/٢٠٠٦ م.\n(^٢) - يُنظر موقع: الرابطة المحمدية للعلماء، المملكة المغربية. إعداد: أستاذ/ رضوان غزالي باحث بمركز الدراسات القرآنية.\n\n[¬*] (تعليق الشاملة): محتوى هذه الصفحة كله ليس في المطبوع من المجلة وهو ثابت في المرسل إلينا من المؤلف - حفظه الله -","vol":"73","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>دراسات عامة حول تفسير الجابري:</span>\nكما قد هيأ الله دراسات نقدية أخرى حول تفسير الجابري والتي كان من أبرزها ما يلي:\n\n<span data-type='title' id=toc-34>الدراسة الأولى: \"تخرصات الجابري على التفسير والمفسرين من خلال كتابه فهم القرآن الحكيم\"</span>\nدراسة نقدية، تأليف: محمد بن عبدالعزيز بن عبدالله المسند، صادرة عن: مجلة تبيان للدراسات القرآنية، وهي: \"مجلة محكمة\"، تابعة لجمعية السعودية للقرآن الكريم وعلومه، في عددها: ٢٥، في الصفحات من: ١٧٣ - ٢٣٣، لعام ١٤٣٨ هـ - ٢٠١٨ م.\nوكان من أبرز أهداف هذه الدراسة ما يلي:\n١ - الذود عن التفسير وأئمّته، من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.\n٢ - نقد تفسير الجابري على وجه الخصوص وما فيه من التخرّصات والاعتراضات على التفسير وأئمّته.\n٣ - بيان حقيقة ما يسمّى بالتفسير العصري للقرآن من خلال نقد تفسير الجابري الذي يعدّ مثالًا واضحًا لهذا النوع من التفسير.\nوكان من أهمّ نتائجها ما يلي:\n١ - تنوّع جهود الأعداء في النيل من هذا القرآن وآخرها ما يسمّى بالقراءات الحداثية للقرآن من أجل رفع القدسية عنه.\n٢ - مشاركة بعض المخدوعين من أبناء المسلمين في هذه الجهود المضللة.\n٣ - توجّه بعضهم لتفسير القرآن ليس من أجل بيان معانيه وإنّما لإخضاعه للأفكار والثقافة الغربية.\n٤ - أنّ \"العقل\" نعمة كبرى لكنّه إذا كان محكومًا بالهوى؛ صار وبالًا على صاحبه.\nوكان من أهم توصياتها ما يلي:\n١ - أوصى الباحثين ببذل الكثير من الجهود في مواجهة هذا الحملات المضللة. أوصي الجامعات ومراكز البحوث بالعناية بمثل هذه التوجهات التغريبية المضللة، وذلك بنشر الوعى بخطورتها، وطباعه البحوث والكتب التي تولت الرد عليها وكشف زيفها. كما أوصى الجامعات بتخصيص مادة دراسية متخصصة، تعنى بذلك. وبالله التوفيق.\nوهذه الدراسة وفق اللهُ جامعَهَا لكشف عوار \"الجابري\" بأسلوب علمي رصين ورد محكم أصيل، فجزاه الله خيرًا عن كتابه ودينه ومنهاجه وشرعه.\n\n<span data-type='title' id=toc-35>الدراسة الثانية: \"التفسير الواضح حسب ترتيب النزول لـ \"محمد عابد الجابري\"</span>\nدراسة تحليلية نقدية. وهذه الدراسة عبارة عن أطروحة علمية نالت بها الباحثة/ أحلام خليفة عبد الله الصويعي درجة الدكتوراه من الدراسات العربية وآدابها - شعبة الدراسات الإسلامية- بجامعة عين شمس، عام ١٤٣٨ هـ-٢٠١٧ م.\nوهي وإن كانت دراسة وأطروحة علمية تناقش فكر \"الجابري في التفسير فحسب،\n- كسابقتها ولاحقتها- غير أن ضمها للدراسات سالفة الذكر، وذكرها والإشارة إليها مع تلك الدراسات تعطي القارئ الكريم تصورًا أوسع عن الجابري، وتفسح له المجال لتصور فكره وثقافته التي تدل على أنه ليس من أهل العلم أصلًا، كما أنها تجلي له حقيقة انتماء الرجل للمدرسة الحداثية التغريبية المعاصرة.\nوقد افتتحت الباحثة تساؤلات الدراسة بالتساؤلات التالية\n- هل كان الجابري مؤهلًا لأن يكون مفسرًا؟\n- هل انطبع التفسير بما يحمله صاحبه من أفكار فلسفية وغربية؟\n- هل أثار الجابري قضايا هامة في القرآن الكريم، في حين سكت عن أُخرى، وما الدافع وراء ذلك؟\n- هل أَثار الجابري شبهات حول القرآن والإِسلام بدعوى التجديد؟\n- هل كان الجابري في آرائه وأفكاره متأثرًا بتيار معين؟\n- هل يُعتبر الجابري من المجددين في تفسير القرآن؟\nوبهذا فكل هذه التساؤلات وغيرها تم الإفصاح عنها في الدراسة.\nوهذا التساؤلات وأجوبتها كافية لتعرية \"الجابري\" ومنهجه وفكره.\n\n<span data-type='title' id=toc-36>الدراسة الثالثة: \"سؤال المنهج في فهم القرآن الكريم وتفسيره عند محمد عابد الجابري من خلال كتابه فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول\"</span>\nدراسة تحليلية نقدية، لحسن غماري، ولم يقف الباحث على تفاصيل لهذه الدراسة\n_________\n[¬*] (تعليق الشاملة): محتوى هذه الصفحة كله ليس في المطبوع من المجلة وهو ثابت في المرسل إلينا من المؤلف - حفظه الله -","vol":"73","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>ثالثًا: أسباب ودواعي اختيار موضوع البحث</span>\nومناقشة تلك التفاسير تأتي انتصارًا للقرآن ودفعًا لتك الشبهة التي وقعوا فيها حتى لا يغتر بفعلهم أي غِرٍ كريم فيتابعهم ويوافقهم عليه، ولاسيما أن تلك التفاسير في متناول أيدي الناس.\nولذا فقد قام الباحث هنا بمعالجة الملاحظات والمآخذ التي تبينت له على الدراسات السابقة من عرض لتلك التفاسير وطريقة تناولها للتفسير ونقدها نقدًا علميًا بناءً وبيان معتقد مصنفيها وغيرها من المسائل التي لا غنى للقارئ عنها لتمكنه من الاطلاع الكامل على كل جوانب تلك التفاسير الثلاثة ليحصل عنده الإحاطة بها، ويحصل له التصور الكافي التام الذي يكفيه عن البحث والتنقيب عنها في مواضع وأماكن أُخَر.\nوتأتي هذه الدراسة أيضًا مخاطبة للجهات العلمية المعنية في الأمة لاتخاذا التدابير اللزمة تجاه تلك التفاسير حتى لا تتكرر تلك الفجيعة مرة أخرى ولا سيما وأن مصنِفوها قد قضوا آجالهم وأفضوا إلى ما قدموا.\n\n<span data-type='title' id=toc-38>رابعًا: مشكلة البحث وأهدافه</span>\nتتمثل مشكلة هذا البحث فيما أقدم عليه هؤلاء الثلاثة نفر من إحداث في تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي مدَّعين ادعاءات ما أنزل الله به من سلطان، وتلك الادعاءات إن لم تفند بالحجة والبرهان وبوسائل الإقناع فقد تحدث نوعًا من القناعات عند من لم ليس له بصر ثاقب وعقل راجح، ولاسيما أن من أصحاب تلك التفاسير من اعتمد في عمله - هذا- على فتاوى بعض علماء بلده لتبرأ ذمته وليجعلها حجة بينه وبين ربه، ومنهم من قدَّم أسبابًا واهية لا تقوم به حجة ولا تضح بها محجة، فيخشى إن لم تناقش وتفند تلك الحجج الواهية بأجوبة مقنعة مسكتة أن تنفذ تلك الفكرة وتنتشر بين الناس انتشار النار في الهشيم.\nفأتت تلك الدراسة لتناقش تلك التفاسير وتفند تلك الحجج الواهية التي قدموها والتي هي أوهن من بيت العنكبوت، وذلك بحجج واضحات وأدلة دامغات صيانة للترتيب المصحفي الذي عليه عمل الأوليين والآخرين من أهل الإسلام أجمعين.\n\n<span data-type='title' id=toc-39>خامسًا: منهج البحث</span>\nلقد استخدم الباحث في بحثه عددًا من المناهج البحثية، والتي كان من أبينها وأبرزها: المنهج الوصفي التحليلي\nأما الفصل: فقد قام فيه الباحث بوصف ترتيب الآيات في السور بأنه \"ترتيب توقيفي\"، ثم قام بتحليل ذلك الترتيب مستدلًا على توقيفه بدلائل عدة، من أبرزها: نزول بعض السور جملة واحدة، ثم عرج على مذاهب العلماء وخلافهم في ترتيب السور وأنها ثلاثة مذاهب، ثم عرج على ذكر أبرز أقوال العلماء القائلين بأن ترتيب سور القرآن الكريم كان ترتيبًا توقيفيًا، ثم قام بوصف كل مذهب وصفًا تحليلًا مختصرًا مناسبًا لمقتضى الحال، ثم عرَّج على عرض الكلام على أبرز الأدلة التي استدل بها بعض العلماء على توقيف الترتيب المصحفي واصفًا لها وصفًا تحليليًا، ثم ختم هذا الفصل بالكلام على بداية مخالفة ومعارضة الترتيب المصحفي بالترتيب","vol":"73","page":44},{"text":"النزولي وبيان مصدره مبيّنًا وواصفًا له وصفًا تحليليًا دقيقًا مبيّنًا فيه أول من خالف وعارض الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي، ثم ثنَّى بذكر أبرز المستشرقين الداعين لإعادة ترتيب القرآن ترتيبًا نزوليًا، ثم ثلث وختم بذكر أبرز من تأثر بالمستشرقين من المعاصرين.\nأما الفصل الثاني: فقد قام الباحث بعرض التفاسير الثلاثة، ثم تناول وصف كل تفسير منها وصفًا تحليليًا مناسبًا لمقتضى الحال مبينًا فيه التعريف بالتفسير ومؤلفه ومنهجه وعقيدته، ثم عرَّج على دوافع مخالفته للترتيب المصحفي وجنوحه للترتيب النزولي، ثم بعد وصفه لتلك الدوافع قام بتحليها تحليلًا وصفيًا مفندًا فيه تلك الدوافع بالوصف اللائق بكل دافع منها بما يقتضيه المقام، ثم بين الباحث أن الأهداف التي رامها مُفْتَتِحُو تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي لم تتحقق لهم، ثم ختم ببيان وجوب احترام الترتيب المصحفي وعدم التعرض له، والتصدي لمن تعرض له.\n\n<span data-type='title' id=toc-40>الفصل الأول توقيف الترتيب المصحفي للآيات والسور</span>\n<span data-type='title' id=toc-41>المبحث الأول: بيان أن ترتيب الآيات في السور توقيفي</span>\nوفيه مطلبان:\nإن الترتيب المصحفي هو الذي استقرت عليه العرضة الأخيرة الموافقة لما هو مثبتٌ في اللوح المحفوظ، وهو الترتيب الذي استقر عليه الجمع البكري لأول جمع للقرآن بين لوحين، وهو الترتيب الذي استقر عليه المصحف الإمام في الجمع العثماني، وهو الترتيب الموافق للصحف العثمانية التي بعث بها الخليفةُ الراشدُ عثمانُ ﵁ إلى الأمصار.\nوالترتيب المصحفي يشتمل على أمرين:\n\n<span data-type='title' id=toc-42>المطلب الأول: الأمر الأول: ترتيب الآيات في السور</span>\nفلا شك في أن ترتيب الآيات في السور أمر توقيفي لا مجال للاجتهاد فيه البتة:\nقال الزركشي (ت: ٧٩٤ هـ) -﵀-:\nفأما الآيات في كل سورة، ووضع البسملة في أوائلها، فترتيبها توقيفي بلا شك، ولا خلاف فيه، ولهذا لا يجوز تعكيسها. (^١)\nوقال السيوطي (ت: ٩١١ هـ) - ﵀-:\nالإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك، وأما الإجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان، وأبو جعفر بن الزبير في مناسباته وعبارته: ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه ﷺ وأمره من غير خلاف في هذا بين المسلمين. (^٢)\nويقول السيوطي (ت: ٩١١ هـ) - أيضًا﵀-:\n\"والذي نذهب إليه أن جميع القرآن الذي أنزله الله وأمر بإثبات رسمه، ولم ينسخه، ولا رفع تلاوته بعد نزوله، هو الذي بين\n_________\n(^١) - الزركشي، البرهان في علوم القرآن، (١/ ٢٥٦)، البرهان في علوم القرآن - لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي (ت: ٧٩٤) تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم - الطبعة الأولى - دار إحياء الكتب العربية، مصر ١٣٧٦ هـ - ١٩٥٧ م.\n(^٢) -السيوطي، الإتقان في علوم القرآن (١/ ٢١١). الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت: ٩١١ هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم - دار التراث بالقاهرة، الطبعة الثالثة، ١٤٠٥ هـ-١٩٨٥ م.، ويُنظر: إعجاز القرآن للباقلاني (صـ ٦٠). إعجاز القرآن للباقلاني المؤلف: أبو بكر الباقلاني محمد بن الطيب (المتوفى: ٤٠٣ هـ) المحقق: السيد أحمد صقر الناشر: دار المعارف - مصر الطبعة: الخامسة، ١٩٩٧ م عدد الأجزاء: ١. وأسرار ترتيب القرآن: (صـ ٤١). للباقلاني، ومناهل العرفان في علوم القرآن (١/ ٣٤٧). مناهل العرفان في علوم القرآن المؤلف: محمد عبد العظيم الزُّرْقاني (ت: ١٣٦ هـ) الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، الطبعة الثالثة، عدد الأجزاء: ٢، وحاشيه الشهاب على تفسير البيضاوي عنايه القاضي وكفاية الراضي: (١/ ٢٥). وفتح البيان في مقاصد القرآن - أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (١٥/ ٣٠٧). فتحُ البيان في مقاصد القرآن المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: ١٣٠٧ هـ) عني بطبعهِ وقدّم له وراجعه: خادم العلم عَبد الله بن إبراهيم الأنصَاري الناشر: المَكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّشْر، صَيدَا - بَيروت عام النشر: ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م، عدد الأجزاء: ١٥.","vol":"73","page":45},{"text":"الدفتين، الذي حواه مصحف عثمان، وأنه لم ينقص منه شيئًا، ولا زيد فيه، وأن ترتيبه، ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى، ورتبه عليه رسوله ﷺ من آي السور، لم يقدم من ذلك مؤخر ولم يؤخر مقدم\". (^١)\nوقال الزرقاني (ت: ١٣٦٧ هـ) -﵀-:\nولقد\" انعقد إجماع العلماء على أن ترتيب الآيات في السورة كان بتوقيف من النبي -ﷺعن الله ﷿، وأنه لا مَجال للرأي والاجتهاد فيه، ولم يُعْلَم في ذلك مُخالفٌ\". (^٢)\nوممن قال بالإجماع الذي حكاه السيوطي والزرقاني كذلك كل من:\n١ - ابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ) حيث يقول﵀-:\nترتيب الآيات واجب؛ لأن ترتيبها بالنص إجماعًا. (^٣)\n٢ - وأبو جعفر الغرناطي (ت ٧٠٨ هـ) حيث يقول﵀-:\nاعلم أولًا أن ترتيب الآيات في سورها وقع بتوقيفه وأمرهﷺ-، من غير خلاف في هذا بين المسلمين. (^٤)\n٣ - والملا على القاري (ت ١٠١٤ هـ) حيث يقول﵀-:\nترتيب الآيات توقيفي، وعليه الإجماع. (^٥)\n٤ - وشهاب الدين النفراوي (ت: ١١٢٧ هـ) حيث يقول﵀-:\nترتيب الآيات توقيفي اتفاقًا. (^٦)\nوقد دل على ذلك أيضًا أدلة كثيرة من السنة الصحيحة الثابتة عن المعصوم -ﷺوهي أكثر من أن تُحصى ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:\n١ - منها ما أخرجه البخاري في صحيحه عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ قُلْتُ لِعُثْمَانَ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا) إِلَى قَوْلِهِ (غَيْرَ إِخْرَاجٍ) (البقرة من آية: ٢٤٠) قَدْ نَسَخَتْهَا الأُخْرَى فَلِمَ تَكْتُبُهَا قَالَ تَدَعُهَا يَا ابْنَ أَخِي لا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْهُ مِنْ مَكَانِهِ. (^٧).\nفردُ عثمانَ بن عفان على ابْن الزُّبَيْرِ يُفهم منه أنهم﵃ أجمعين- يعلمون أماكن ترتيب الآيات فتَرَكَهَا عثمان مكانها مثبتةً لأن القرينة تدل عليها، ولأنه هو الذي تعلموه وهو المعمول به لديهم.\n٢ - ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن عمر قال ما سألت النبي - ﷺ- عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بإصبعه في صدري وقال ألا تكفيك آية الصّيْف التي في آخر سورة النساء. (^٨)\nفآية الكلالة مكانها في نهاية سورة النساء وخواتيمها، ولما سأل عمرُ ﵁ رسولَ الله ﷺ- أرشده إلى مكانها في آخر السورة.\nومن هنا يتبين لنا أمران:\n_________\n(^١) - المرجع السابق: (ص: ١٦٣).\n(^٢) مناهل العرفان للزرقاني: (١/ ٣٤٦).\n(^٣) - كشاف القناع عن متن الإقناع: (١/ ٣٤٤). ويُنظر: المبدع في شرح المقنع (١/ ٤٣٣). والإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: (١/ ١١٩).\n(^٤) - البرهان في تناسب سور القرآن - للغرناطي،: (صـ ١٨٢). البرهان فى تناسب سور القرآن المؤلف: أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي، أبو جعفر (المتوفى: ٧٠٨ هـ) تحقيق: محمد شعباني دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب عام النشر: ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م عدد الأجزاء: ١.\n(^٥) - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - الملا علي بن سلطان محمد القاري: (٤/ ١٥٢٠). مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: ١٠١٤ هـ) الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م عدد الأجزاء: ٩.\n(^٦) الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني - أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم بن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري: ١/ ٥٦، ٦٦. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني المؤلف: أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (المتوفى: ١١٢٦ هـ) الناشر: دار الفكر الطبعة: بدون طبعة تاريخ النشر: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م عدد الأجزاء: ٢.\n(^٧) أخرجه البخاري في الصحيح برقم (٤٥٣٦).\n(^٨) رواه مسلم برقم (١٦١٧).","vol":"73","page":46},{"text":"الأمر الأول: أن آيات السورة مرتبة ومتتابعة من أولها وحتى آخرها.\nوالأمر الثاني: أن ترتيب الآيات كان مما يُعَلِّمه النبيُ ﷺ- أصحابهَ الكرام ﵃.\n٣ - ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء مرفوعًا من حفظ عشر آيات من أول الكهف عصم من الدجال وفي لفظ عنده من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف. (^١)\nفقوله: (من أول الكهف) وقوله: (العشر الأواخر) واضح الدلالة على ترتيب آيات السورة كما هو شأن آيات القرآن قاطبة.\nوكذلك\" قراءته ﷺ للسور المختلفة بمشهد من الصحابة يدلّ على أن ترتيب آياتها توقيفي وما كان الصحابة ليرتبوا ترتيبًا سمعوا النبيﷺ- يقرأ على خلافة فبلغ ذلك مبلغ التواتر. \" (^٢)\n٤ - ومنها ما ثبت عند البخاري من حديث عائشة ﵂، (أنها) قالت: سمع النبيُ ﷺ رجلًا يقرأ في المسجد، فقال: \"﵀، لقد أَذْكَرَنِي كذا وكذا آية، أَسْقَطْتُهُنَّ من سورة كذا، وكذا\" (^٣).\nفهذا الحديث وأضرابه مما يُستدل به على تعليمه ﷺ أصحابه- رضوان الله عليهم- أماكن الآيات وترتيبها في السور وأنه أمر توقيفي لا محيد عنه ولا محيص.\nوهناك أدلة كثيرة جدًا تقرر هذه المسألة، فسماع النبي ﷺ للقرآن من أصحابه مرتب الآيات وإقراره ﷺ لقراءتهم، وكذلك صلاته بهم على مدار مرحلة نزول القرآن في ثلاث وعشرين سنة وقد تكرر ذلك تكرارًا ومرارًا وهو معلوم في دواوين السنة، ففي الإشارة إليه غنية وكفاية.\nومن أراد زيادة فائدة في هذا الباب فليراجع فضائل قراءة بعض آيات من القرآن بعينها في مظانها من كتب السنة كفضل فاتحة الكتاب وهي أكثر من أن تحصى، وكفضائل الآيتين الآخرتين من سورة البقرة (^٤)، وكفضل العشر آيات الأُول من سورة الكهف (^٥) وكذلك ما واظب رسول الله ﷺ على قراءته لبعض سور القرآن ولم يغير في آياتها أي شيء، لا بتقديم ولا بتأخير، وذلك كقراءته لسور البقرة، والنساء، وآل عمران، وقراءته، لسورة \"ق\" في العيد. (^٦) وكذلك من فوق المنبر وفي الصلاة كذلك، كما كان يقرأ بـ\"المنافقون\" في الجمعة (^٧).\nوالنبي ﷺ مع مواظبته على قراءة هذه السور والآيات فقد واظب ﷺ- كذلك على ترتيبها، فإنه لا يُعلم عنه ﷺ أنه غيَّر شيئًا منها البتة.\nولا ريب أن فعله ﷺ هذا من أوضح البراهين على أن هذا الترتيب هو ما وافق ترتيبه في اللوح المحفوظ والذي تلقاه عن جبريل﵇-.\n_________\n(^١) - رواه مسلم برقم (٨٠٩).\n(^٢) - يُنظر: الإتقان: (١/ ٦٢ - ٦٥).\n(^٣) أخرجه البخاري كتاب فضائل القرآن باب من لم ير بأسًا أن يقول: سورة البقرة، وسورة كذا وكذا ٦/ ١٩٤ ح رقم ٥٠٤٢ ومسلم ٣٣ كتاب صلاة المسافرين ٣٣ - باب الأمر بتعهد القرآن، وكراهة قول نسيت آية كذا، وجواز قول أنسيتها ١/ ٥٤٣ ح رقم ٧٨٨.\n(^٤) يُنظر: مسلم في صحيحه برقم: ٨٠٩، وغيرهم.\n(^٥) يُنظر: البخاري في صحيحه برقم: (٥٠٠٨ - ٥٠٠٩ - ٥٠٤٠)، ومسلم برقم: (٨٠٧).\n(^٦) - رواه مسلم برقم: (٨٩١)، وغيره.\n(^٧) - يُنظر: مسلم برقم: (٨٧٧)، وغيره من حديث أبي هريرة.","vol":"73","page":47},{"text":"أدلة أخرى تؤكد على أن ترتيب الآيات توقيفي:\nومما يؤكد على أن ترتيب الآيات ترتيب توقيفي كذلك ويبرهن عليه نزول عدد من سور القرآن جملة ودفعة واحدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-43>المطلب الثاني: وأما الأمر الثاني: فهو ترتيب السور وفق الترتيب المصحفي</span>\nقد مر معنا آنفًا القطع بأن ترتيب الآيات في السور أمر توقيفي لا مجال للاجتهاد فيه البتة، وأما ترتيب السور وفق الترتيب المصحفي فمسألة تنازع فيه العلماء، وسيعرض الباحث الأقوال الواردة في ترتيب السور مع الترجيح بينها، وسيكون ذكر ذلك مفصلًا في موضعه المناسب في مبحث خاص من هذا الفصل ألا وهو المبحث الثالث: مذاهب العلماء وخلافهم في ترتيب السور.\n\n<span data-type='title' id=toc-44>المبحث الثاني: من أوضح الأدلة على أن ترتيب الآيات في السور توقيفي نزول، بعض السور جملة واحدة</span>\nوفيه مطلبان:\n\n<span data-type='title' id=toc-45>المطلب الأول: ذكر جملة من السور التي نزلت جملة واحدة</span>\nمن الأدلة الواضحة الجلية على أن ترتيب الآيات في السور توقيفي نزول بعض السورة جملة واحدة.\nوفي تقسيم نزول سور القرآن يذكر السيوطي النوع الثاني، وهو النوع الذي نزل جملة واحدة فيقول﵀-:\n\" … وَمِنْ أَمْثِلَةِ الثَّانِي: سُورَةُ الْفَاتِحَةِ وَالْإِخْلَاصِ وَالْكَوْثَرِ وَتَبَّتْ وَلَمْ يَكُنْ وَالنَّصْرُ وَالْمُعَوِّذَتَانِ نَزَلَتَا مَعًا. وَمِنْهُ سُورَةُ الصَّفِّ. (^١)\nونسوق بعض الأدلة الصحيحة الثابتة في نزول بعض السور جملة واحدة، فمن تلك السور التي نزلت جملة واحدة سورة براءة\nفقد روى البخاري في صحيحه عَنِ البَرَاءِ﵁-، قَالَ: \" آخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ كَامِلَةً بَرَاءَةٌ\". (^٢)\nوقد رواه البخاري كذلك (^٣) بلفظ: \" آخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بَرَاءَةَ … \"\nدون لفظة \" كاملة \".\nوقد ذهب بعض العلماء إلى أن سورة براءة نزلت مفرقة ولم تنزل جملة واحدة مدعين عدم صحة لفظة \"كاملة \".\nقال بدر الدين العيني (ت: ٨٥٥ هـ) - ﵀-:\n\"قَوْله: (كَامِلَة) قَالَ الدَّاودِيّ: لفظ: كَامِلَة، لَيْسَ بِشَيْء لِأَن بَرَاءَة نزلت شَيْئًا بعد شَيْء، قلت: وَلِهَذَا لم يذكر لفظ: كَامِلَة، فِي هَذَا الحَدِيث فِي التَّفْسِير، وَلَفظه هُنَاكَ: آخر سُورَة نزلت بَرَاءَة \". (^٤)\nولكن الطاهر بن عاشور ذكر في \"التحرير والتنوير\" أنها نزلت دفعة واحدة وقد عزا هذا القول لجمهور العلماء. (^٥)\nومن تلك السور التي نزلت جملة واحدة كذلك سورة الفتح:\nفقد روى البخاري في صحيحه عن عمر﵁- عن النبي - ﷺ- قَالَ: (لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ، لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ) ثُمَّ قَرَأَ: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) (الفتح: ١). (^٦)\nومن تلك السور التي نزلت جملة واحدة كذلك سورة البينة:\nفعَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَبَّةَ الْبَدْرِيَّ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب) [البينة: ١] إِلَى آخِرِهَا، قَالَ جِبْرِيلُ﵇-: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرِئَهَا أُبَيًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأُبَيٍّ: (إِنَّ جِبْرِيلَ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ هَذِهِ السُّورَةَ) قَالَ أُبَيٌّ: وَقَدْ ذُكِرْتُ ثَمَّ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: (نَعَمْ) قَالَ: فَبَكَى أُبَيٌّ. (^٧)\n_________\n(^١) الإتقان: (١/ ١٣٦ - ١٣٧). بتصرف.\n(^٢) رواه البخاري: (٤٣٦٤).\n(^٣) رواه البخاري: (٤٦٠٥).\n(^٤) - عمدة القاري: (١٨/ ١٨).\n(^٥) - التحرير والتنوير: (١٠/ ٩٧). تفسير ابن عاشور: التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد» المؤلف: محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (المتوفى: ١٣٩٣ هـ) الناشر: الدار التونسية للنشر - تونس سنة النشر: ١٩٨٤ هـ، عدد الأجزاء: ٣٠ (والجزء رقم ٨ في قسمين).\n(^٦) رواه البخاري: (٤١٧٧).\n(^٧) رواه أحمد في المسند: (١٦٠٠١)، وقال محققوه): حديث صحيح لغيره (. وأصله في البخاري: (٣٨٠٩)، ومسلم: (٧٩٩)، من حديث أنس.","vol":"73","page":48},{"text":"وكذلك من السور التي نزلت جملة واحدة سورة الْكَوْثَر:\nفعن أنس، قال: بينا رسول الله ﷺ ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسمًا، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله قال: \"أنزلت علي آنفًا سورة\" فقرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ. إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ (الكوثر كاملة: ١ - ٣). (^١)\nوكذلك من السور التي نزلت جملة واحدة سورة النصر:\nفعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال: قال لي ابن عباس: تعلم آخر سورة نزلت من القرآن، نزلت جميعًا؟ قلت: \" نعم، إذا جاء نصر الله والفتح \"، قال: صدقت. (^٢)\nوكذلك من السور التي نزلت جملة واحدة سورة المسد:\nثبت في الصحيحين من حديث عَنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: صَعِدَ النَّبِيُّﷺ- الصَّفَا ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: (يَا صَبَاحَاهْ)، فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ قُرَيْشٌ، قَالُوا: مَا لَكَ؟ قَالَ: (أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ العَدُوَّ يُصَبِّحُكُمْ أَوْ يُمَسِّيكُمْ، أَمَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونِي؟)\nقَالُوا: بَلَى، قَالَ: (فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ) فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ) (المسد: ١). (^٣)\nوكذلك من السور التي نزلت جملة واحدة سورتا المعوذتين:\nفعن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله ﷺ: ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾. (^٤)\n\n<span data-type='title' id=toc-46>المطلب الثاني: الخلاصة في ذكر السور التي نزلت جملة واحدة</span>\nأن نزول كثير من سور قصار المفصل نزلت جملة واحدة هو أمر ثابت بأدلة صحيحة صريحة، كالفاتحة والقدر والماعون والمسد والكوثر والفيل والنصر والكافرون والإخلاص والفلق والناس. وكذا الفتح.\nوأما ما ذكره بعض أهل التفسير من أن سورًا عدة قد نزلت جملة واحدة كذلك ولا سيما من الطوال، فإن أغلب تلك الأقوال محل نظر واجتهاد والخلاف فيها معلوم لأنها أقوال اجتهادية لم تنهض بها حجة واضحة من دليل صحيح صريح ثابت، ولذا لم يذكر الباحث إلا ما ثبت لديه بالدليل الصحيح الثابت الصريح.\nهذا: ولابد أن يُعلم أن الأصل في القرآن الكريم أنه جُمع ورتب على أساس موافقته للعرضة الأخيرة، وقد استقرت العرضة الأخيرة على وفق ما هو مثبت وموافق ومطابق للقرآن المثبت في اللوح المحفوظ كذلك.\nوأما الأمر الثاني:: فهو ترتيب السور وفق الترتيب المصحفي، فقد مر معنا آنفا القطع بان ترتيب الآيات في السور أمر توقيفي لا مجال للاجتهاد فيه البتة، وأما ترتيب السور وفق الترتيب المصحفي فمسألة تنازع فيه العلماء، وهذا يعرض الباحث الأوقوال الواردة فى ترتيب السور\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في ٤ - كتاب الصلاة ١٤ - باب حجة من قال: البسملة آية من أول كل سورة سوى براءة ١/ ٣٠٠ ح رقم ٤٠٠.\n(^٢) صحيح مسلم في صدر كتاب التفسير ٤/ ٢٣١٨ ح رقم ٣٠٢٤.\n(^٣) - رواه البخاري: (٤٨٠١)، ومسلم: (٢٠٨).\n(^٤) - أخرجه مسلم ٦ - كتاب المسافرين وقصرها ٤٦ - باب فضل قراءة المعوذتين ١/ ٥٥٨ ح رقم ٨١٤.","vol":"73","page":49},{"text":"مع الترجيح بينها.\n\n<span data-type='title' id=toc-47>المبحث الثالث: مذاهب العلماء وخلافهم في ترتيب السور</span>\nوفيه ثلاثة مطالب:\nيقول السيوطي﵀- في \"الإتقان\" عن الخلاف في ترتيب السور:\nوأما ترتيب السور على ما هي عليه الآن في المصحف، فقد اختلف فيه أهل هذا الشأن على ثلاثة مذاهب:\n\n<span data-type='title' id=toc-48>المذهب الأول: المذهب الأول: أن ترتيب السور أمر توفيقي من اجتهاد الصحابة</span>\nوهو مذهب الجمهور الذي يرى أن ترتيب السور هو أمر توفيقي من اجتهاد الصحابة، حيث إن النبي ﷺ فوَّضَ ذلك إلى أمته من بعده. ومن أبرز من نحا إلى هذا الرأي الإمام مالك.\n\n<span data-type='title' id=toc-49>المذهب الثاني: المذهب الثاني: أن ترتيب السور أمر توقيفي من النبي ﷺ </span>ـ\nيرى أن هذا الترتيب توقيف من النبي ﷺ، وبه قالت طائفة من أهل العلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-50>المذهب الثالث: المذهب الثالث: أن ترتيب أغلب السور أمر توقيفي من النبي ﷺ وأن ترتيب بعض السور كان باجتهاد من الصحابة</span>\nيجنح إلى أن ترتيب أغلب السور كان بتوقيف من النبي ﷺ وعلم ذلك في حياته، وأن ترتيب بعض السور كان باجتهاد من الصحابة. (^١)\nقد مر بنا آنفًا ما ذكره السيوطي من أقوال العلماء في القول بترتيب السور إجمالًا، والخلاف في هذه المسألة واسع جدًا وله أهميته الكبرى لتعلقه بأمر عظيم يتعلق بكلام الله تعالى، وقد ساق أصحاب كل قول أدلة ما يترجح لديهم القول به، ومن تكلم في هذه المسألة أئمة كبار ممن يُعتد برأيهم، والباحث لم يسق أدلة كل فريق لمناقشتها مخافة الإطالة، وإن كان تناول هذا المبحث من الأهمية الكبرى بمكان، لمكانته وقدره وقدر متعلقه ألا وهو كتاب الله تعالى.\n\n<span data-type='title' id=toc-51>المبحث الرابع: أبرز أقوال العلماء القائلين بأن ترتيب سور القرآن الكريم كان ترتيبًا توقيفيًا</span>\nوالكثير من الأئمة يرى أن ترتيب سور القرآن الكريم كان ترتيبًا توقيفيًا كما كان ترتيب آياته كذلك، وقد ساقوا من الأدلة الواضحات والحجج الدامعات ما يجعل الباحث يقف عندها طويلًا ويعيد التأمل والبحث والنظر فيها كثيرًا.\nوفيه مطلبان:\n\n<span data-type='title' id=toc-52>المطلب الأول: ذكر جملة من أقوال العلماء المتقدمين</span>\nومن أبرز هذه الأقوال ما يلي:\nالقول الأول: قول الزركشي (ت: ٧٩٤ هـ) في البرهان - ﵀-:\n\"قال بعض مشايخنا\n_________\n(^١) البرهان (١/ ٢٥٨).","vol":"73","page":50},{"text":"المحققين: قد وهم من قال: لا يطلب للآية الكريمة مناسبة لأنها على حسب الوقائع المتفرقة وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلًا وعلى حسب الحكمة ترتيبًا، فالمصحف كالصحف الكريمة على وفق ما في الكتاب المكنون مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف … قلت: وهو مبني على أن ترتيب السور توقيفي وهذا الراجح. (^١)\nولاشك أن مثل قول الزركشي له قيمته العلمية وله مكانته وقدره كذلك، لكونه قد ناقش أدلة كل فريق من جهة، ولتمكنه من هذا العلم من جهة ثانية.\nالقول الثاني: قول السيوطي (ت: ٩١١ هـ) في الإتقان﵀-:\n\"ومما يدل على أنه توقيفي كون الحواميم رتبت وَلاءً \"يعني متوالية\" وكذا الطواسين، ولم ترتب المسبحات وَلاءً، بل فُصِلَ بين سورها وفُصِلَ بين \"طسم\" الشعراء و\"طسم\" القصص بـ \"طس\" مع أنها أقصر منهما، ولو كان الترتيب اجتهادًا لذكرت المسبحات وَلاءً، وأخرت \"طس\" عن القصص\". (^٢)\nالقول الثالث: قول أبي بكر الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ) حيث يقول﵀-:\n\"اتساق السور كاتساق الآيات والحروف كله عن النبي ﷺ فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن\". (^٣)\nالقول الرابع: قول الكرماني: (ت: ٨٩٣ هـ) - ﵀-:\n\"ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب\". (^٤)\nالقول الخامس: قول شرف الدين الطيبي (ت: ٧٤٣ هـ) كذلك﵀-:\n\"أنزل القرآن أولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم نزل مفرقًا على حسب المصالح، ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ. \". (^٥)\nالقول السادس: قول محب الدين النُّوَيْري (ت: ٨٥٧ هـ) حيث يقول﵀-:\nوإنما أمرهم-عثمان- بالنسخ من الصحف؛ ليستند مصحفه إلى أصل أبى بكر المستند إلى أصل النبي ﷺ، وعيّن زيدًا لاعتماد أبى بكر وعمر عليه، وضم إليه جماعة مساعدة له، ولينضم العدد إلى العدالة، وكانوا هؤلاء؛ لاشتهار ضبطهم ومعرفتهم. وكتبوه مائة وأربعة عشر سورة، أولها \"الحمد\" وآخرها \"الناس\" على هذا الترتيب. (^٦)\nيتضح من كلام النويري أنه يرى بأن نسخ أبي بكر كان كاملًا مرتب الآيات والسور أيضًا، وأنه استند إلى المكتوب، والمحفوظ عن رسول الله ﷺ، لا فرق بين الآيات والسور في التوقيف، ولذا أمرهم-عثمان- بالنسخ منه.\nالقول السابع: قول أبي جعفر النحاس (ت: ٣٣٨ هـ) حيث يقول﵀-:\n_________\n(^١) البرهان في علوم القرآن (١/ ٣٧). وانظر: الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني: ١/ ٥٦. والكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم: ١٠/ ٧٦.\n(^٢) الإتقان: السيوطي ج ١ ص ٦٣.\n(^٣) الإتقان: السيوطي ج ١ ص ٦٢.\n(^٤) -البرهان: الزركشي ج ١ ص ٢٥٩، والإتقان للسيوطي ط ١ ص ٦٢.\n(^٥) الإتقان: السيوطي ج ١ ص ٦٢.\n(^٦) - شرح طيبة النشر: (١/ ١٠٩).","vol":"73","page":51},{"text":"\"إن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول اللهﷺ- (^١).\nالقول الثامن: قول أبي الحسن ابن الحصَّار (ت: ٦٢٠ هـ) حيث يقول﵀-:\n\"ترتيب السور ووضع الآيات موضعها إنما كان بالوحي\". (^٢)\nالقول التاسع: قول البغوي (ت: ٥١٦ هـ) حيث يقول﵀-:\nإن الصحابة﵃-، جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله ﷾ على رسوله ﷺ، من غير أن زادوا فيه، أو نقصوا منه شيئًا … فكتبوه كما سمعوا من رسول الله ﷺ، من غير أن قدموا شيئًا أو أخروا … فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد، لا في ترتيبه، فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا، أنزله الله تعالى جملة واحدة في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا، كما قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (البقرة: ١٨٥)، وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (القدر: ١) (^٣).\nإن كلام البغوي في غاية الدقة، فهو يرى أن القرآن الذي في أيدينا ما زال كما كان في اللوح المحفوظ، فكان مرتبًا، ونزل مرتبًا إلى السماء الدنيا بكامل آياته وسوره، وأنه وإن نزل منجمًا بعد ذلك على رسول الله ﷺ، فقد جُمع بالوحي كما كان في اللوح المحفوظ، وكتبه الصحابة﵃- على هذا الجمع الذي تعلموه من رسول الله ﷺ.\nالقول العاشر: قول الملا علي القاري (^٤) حيث يقول﵀-:\nمع أن الأصح أن ترتيب السور توقيفي أيضًا، وإن كانت مصاحفهم مختلفة في ذلك قبل العرضة الأخيرة … ومما يدل على أنه توقيفي كون الحواميم رتبت وَلَاءً، وكذلك الطواسين، ولم يرتب المسبحات وَلَاءً، بل فصل بين سورها، وكذا اختلاط المكيات بالمدنيات (^٥).\nوفي قول ودليل علي القاري، يتضح أن الترتيب وإن لم يرد فيه نص نظري لكنه كان أوكد من خلال التأمل في التطبيق العملي، الذي يوحي بما لا يدع مجالًا للشك بأن الترتيب كان توقيفيًا. وكلامه فحواه مقتبس من قول السيوطي.\nولما سبق لم يتردد العلماء في ترجيح هذا الرأي القائل بالتوقيف، فقد قال أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الساعاتي: والصحيح أن ترتيب السور والآيات أمر توقيفي لا مجال للرأي فيه. (^٦)\nومما نُظم وقيل في ذلك قولُ أبي الحسن بن الحصار (ت: ٦٢٠ هـ) في كتابه \"الناسخ والمنسوخ \":\nيا سائلي عن كتاب الله مجتهدًا … وعن ترتيب ما يتلى من السور\nوكيف جاء بها المختار من مضر … صلى الإله على المختار من مضر (^٧)\nفابن الحصار يشير إلى أن ترتيب السور جاء بها النبيﷺ- وهي إشارة\n_________\n(^١) -البرهان: الزركشي ج ١ ص ٢٥٩، والإتقان للسيوطي ط ١ ص ٦٢.\n(^٢) - الإتقان: السيوطي ج ١ ص ٦٢.\n(^٣) شرح السنة للبغوي: (٤/ ٥٢١). ويُنظر: المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود: ٥/ ٢٠٦.\n(^٤) - الملا على القارئ: (ت. ١٠١٤ هـ - ١٦٠٦ م)، هو الشيخ الفقيه المحدث المقرئ نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد، القارئ الهروي المكي المعروف بـ \" الملّا علي القاري \". لقب بالقاري؛ لكونه عالمًا بالقراءات، والهروي: نسبة إلى مدينة هراة، من أمهات مدن خراسان، وهي ضمن جمهورية أفغانستان الحالية.\nوالمكي: نسبة إلى مكة أم القرى؛ لأنه رحل إليها وأخذ عن مشايخها واستوطنها حتى توفي بها.\nولد في مدينة هراة في حدود سنة ٩٣٠ هجرية، وبها نشأ، وطلب العلم، وحفظ القرآن الكريم، وجوده على شيخه المقرئ معين الدين بن الحافظ زين الدين الهروي، وتلقى مبادئ العلوم الشرعية عن شيوخ عصره.\nثم رحل إلى مكة، حيث استقر بها، ولازم بها العلماء سنوات طويلة، واستمر في التحصيل، حتى صار من العلماء المشهورين.\nوكان ﵀ حنفي المذهب، كما هو معروف من مصنفاته، وسيرة حياته، وأسهم في تحرير كثير من مسائل المذهب الحنفي، وتأييدها بالأدلة الشرعية.\nوكان ﵀ معروفًا بالتدين والتورع والتعفف، وكان يأكل من عمل يده، متقللًا من الدنيا، غلب عليه الزهد والعفاف والرضا بالكفاف.\nوكان قليل الاختلاط بالناس، كثير العبادة والتقوى، وكان يكتب كل عام مصحفًا بخطه الجميل، ويهمشه بالقراءات والتفسير، فيبيعه ويكفيه قوتًا عامه كله.\nوكان يرى أن التقرب إلى الحكام وقبول منحهم يضر بالإخلاص والورع.\nوكان يقول: \" رَحِمَ اللَّهُ وَالِدِي، كَانَ يَقُولُ لِي: مَا أُرِيدُ أَنْ تَصِيرَ مِنَ الْعُلَمَاءِ، خَشْيَةَ أَنْ تَقِفَ عَلَى بَابِ الْأُمَرَاءِ\". انتهى من \"مرقاة المفاتيح\" (١/ ٣١١).\nوللاستزادة من سيرته وأخباره يُنظر:\n- الأعلام\" للزركلي (٥/ ١٢ - ١٣).\n- التعليق الصبيح على مشكاة المصابيح\" للكاندهلوي (ص ٦).\n- التعليقات السنية\" للكنوي (ص ٨ - ٩).\n- الملا علي القاري فهرس مؤلفاته وما كتب عنه\" لمحمد عبد الرحمن الشماع.\n(^٥) - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري: (٤/ ١٥٢٢).\n(^٦) - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد: أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الساعاتي: ١٨/ ١٧٤. ويُنظر: فتح البيان في مقاصد القرآن - محمد صديق خان: ١/ ٣١ و١٥، ٣٠٧. وحاشية الشهاب على تفسير البيضاوي: ١/ ٢٥. وتفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن: المقدمة: ٩٦. والتفسير من سنن سعيد بن منصور: ١/ ٢٣٩. ومرعاة المصابيح شرح مشكاة المصابيح: ٧/ ٣٣٤.\n(^٧) وللاستزادة ينظر: الإتقان للسيوطي (١/ ٤٤).","vol":"73","page":52},{"text":"واضحة الدلالة من كلامه بأن ترتيب السور توقيفي منهﷺ-\n\n<span data-type='title' id=toc-53>المطلب الثاني: ذكر جملة من أقوال العلماء المعاصرين</span>\nوقد رجح جمع من المعاصرين القول بالتوقيف كذلك، وهم على سبيل المثال لا الحصر على نحو التالي:\n\"جاء في التفسير الوسيط: ترتيب السور على ما جاء في المصحف الشريف بأمر الله ﷿ (^١).\n١ - قال صاحب التفسير الوسيط:\nوالذي تميل إليه النفس أن ترتيب السور توقيفي، وأن كل سورة لها موضوعاتها التي نراها بارزة بصورة تميزها عن غيرها (^٢).\n٢ - وقال وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ (ت: ١٤٣٦ هـ):\nولا خلاف بين العلماء في أن ترتيب آيات السور توقيفي منقول ثابت عن النّبي ﷺ، كما أن ترتيب السور أيضًا توقيفي على الراجح (^٣).\nوممن قال به كذلك من المعاصرين محمد عبد الله دراز، أحمد شاكر.\n\n<span data-type='title' id=toc-54>المبحث الخامس: أبرز الأدلة التي استدل بها بعض العلماء على توقيف الترتيب المصحفي</span>\nوفيه أربعة مطالب:\n\n<span data-type='title' id=toc-55>المطلب الأول: الدليل الأول: إجماع الصحابة﵃- على ترتيب السور في المصحف العثماني</span>\nومن أبرز ما استدل به بعض هؤلاء على توقيف الترتيب المصحفي ما يلي:\nإذ لو كان هذا الترتيب ترتيبًا اجتهاديًا لما أجمعوا عليه ولتمسكوا بمصاحفهم ولما قدموها للحرق، ولما اجتمعوا على المصحف الإمام\nولقد\" قام عثمان بن عفان﵁- بإحراق المصاحف التي وقع فيها الاختلاف، وأبقى لهم المتفَق عليه، كما ثبت في العَرْضة الأخيرة\". (^٤)\nوقد ثبت عند البخاري عن أنس بن مالك - ﵁-، أن حذيفة بن اليمان - ﵁- قدم على عثمان - ﵁-، وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفةَ اختلافُهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرِكْ هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلافَ اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة: أنْ أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبدالله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما نزل بلسانهم- يعني ابتداءً-، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. (^٥) (^٦)\n_________\n(^١) - مجمع البحوث (١٠/ ٢٠٤٣).\n(^٢) التفسير الوسيط لـ محمد سيد طنطاوي (ت: ١٤٣١ هـ): (٦/ ٩)، وهذا التفسير تارة ينسب لـ\"طنطاوي\"، وتارة أخرى ينسب لمجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، كما هو الحال في طبعة: الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية الطبعة: الأولى، (١٣٩٣ هـ = ١٩٧٣ م) - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م) عدد المجلدات: ١٠\n(^٣) - التفسير المنير للزحيلي (١/ ٢٣). يُنظر: الموسوعة الفقهية الكويتية: ١٤/ ١٨١. وينظر: ترتيب آيات وسور القرآن الكريم-الدكتور محمد أبو زيد عن موقعه. بتصرف\n(^٤) البداية والنهاية: لابن كثير: (٧/ ١٧٨).\n(^٥) رواه البخاري، حديث: (٤٩٨٧).\n(^٦) - قال عمر بن علي بن أحمد الشافعي، المعروف بابن الملقن: (ت: ٨٠٤ هـ)\nمعنى (يغازي) يغزو، وإرمينية: بكسر أوله، وفتحه ابن السمعاني، وتخفف ياؤها وتشدد كما قاله ياقوت، وقال صاحبا \"المطالع\": بالتخفيف لا غير. وقال أبو عبيد: بلد معروف سميت بكون الأرمن فيها، وهي أمة كالروم، وقيل: سميت بأرمون بن لمطي بن يومن بن يافث بن نوح. قال أبو الفرج: ومن ضم الهمزة غلط، قال: وبكسرها قرأته عَلَى أبي منصور اللغوي؛ وقال: هو اسم أعجمي، وأقيمت -كما قال الرشاطي- سنة أربع وعشرين في خلافة عثمان على يد سليمان بن ربيعة الباهلي. قال: وأهلها بنو الرومي بن إرم بن سام بن نوح.\nوأذربيجان - بفتح أوله بالقصر والمد، وبفتح الباء وكسرها، وكسر الهمزة أيضًا، حكاه ابن مكي في \"تنقيبه\"- بلد بالجبال من بلاد العراق يلي كور إرمينينة من جهة المغرب. وقال أبو إسحاق البحيري: الفصيح ذربيجان. وقال الجواليقي: الهمزة في أولها أصلية، لأن أذر مضموم إليه الآخر. يُنظر: التوضيح لشرح الجامع الصحيح: (٢٤/ ٢٠ - ٢٥).","vol":"73","page":53},{"text":"قال علي بن أبي طالب - ﵁-:\n\" يا أيها الناس، لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيرًا في المصاحف وإحراق المصاحف، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا جميعًا \". (^١)\nوقول علي بن أبي طالب - ﵁- يدل على أنهم قد أجمعوا عليه إجماعًا سكوتيًا﵃ أجمعين-.\nموقف ابن مسعود﵁-:\nقال ابن كثير﵀-:\n\"روي عن عبدالله بن مسعود أنه غضب لما أخذ منه مصحفه فحرق، وتكلَّم في تقدُّم إسلامه على زيد بن ثابت الذي كتب المصاحف، فكتب إليه عثمان بن عفان﵁ يدعوه إلى اتِّباع الصحابة فيما أجمعوا عليه من المصلحة في ذلك، وجمع الكلمة، وعدم الاختلاف، فأناب عبدالله بن مسعود، وأجاب إلى المتابعة، وترك المخالفة﵃ أجمعين-\". (^٢)\nوكذلك إجاب ابن مسعود﵁- إلى المتابعة في تقديم مصحفه للحرق تعزز ما ذكرناه آنفًا من قول على بن أبي طالب﵁- تقوى وتؤكد وتعزز القول بالإجماع السكوتي من جهة، وتقرر الإجماع الفعلي من جهة أخرى كذلك، فرضي الله عنهم أجمعين.\nوفي ذلك يقول الزرقاني- (ت: ١٣٦٧ هـ) في \"مناهله\"- وهو يستعرض أدلة القائلين بالتوقيف:\n\"إن ترتيب السور كلها توقيفي بتعليم الرسولﷺ - كترتيب الآيات وأنه لم توضع سورة في مكانها إلا بأمر منه - ﷺ -. واستدل أصحاب هذا الرأي بأن الصحابة أجمعوا على المصحف الذي كتب في عهد عثمان ولم يخالف منهم أحد. وإجماعهم لا يتم إلا إذا كان الترتيب الذي أجمعوا عليه عن توقيف لأنه لو كان عن اجتهاد لتمسك أصحاب المصاحف المخالفة بمخالفتهم. لكنهم لم يتمسكوا بها بل عدلوا عنها وعن ترتيبهم وعدلوا عن مصاحفهم وأحرقوها ورجعوا إلى مصحف عثمان وترتيبه جميعا. ثم ساقوا روايات لمذهبهم كأدلة يستند إليها الإجماع\". (^٣)\nفلو سلمنا جدلًا أن ترتيب المصحف كان في أول أمره ترتيبًا اجتهاديًا لا توقيفيًا، لقلنا إن إجماع الأمة قد استقر على الترتيب المصحفي، حتى إن كُتب التفسير كلها على هذا الأمر لا نعلم منها أي مخالف عند السلف والخلف، لكن شذ عن ذلك ثلاثة نفر من المعاصرين (^٤)، فلا يجوز والحال كذلك خرق هذا العمل الذي أجمعت الأمة عليه، وإنما المعنى بذلك هو كتب التفسير، لأن أمر المصاحف لا يتجرأ أحدُ على مخالفته البتة إلا مما نادى بعض المستشرقين كما سيأتي بيانه.\n\n<span data-type='title' id=toc-56>المطلب الثاني: الدليل الثاني: تحزيب الصحابة﵃- للقرآن</span>\nومما استدلوا به كذلك على أن ترتيب السور توقيفي تحزيب القرآن وفي\n_________\n(^١) المصاحف،؛ لابن أبي داود صـ ٩٦. كتاب المصاحف المؤلف: أبو بكر بن أبي داود، عبد الله بن سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (المتوفى: ٣١٦ هـ) المحقق: محمد بن عبده الناشر: الفاروق الحديثة - مصر/ القاهرة الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م عدد الأجزاء: ١\n(^٢) - البداية والنهاية؛ لابن كثير: (٧/ ٢٢٨). بتصرف يسير. البداية والنهاية المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: ٧٧٤ هـ) الناشر: دار الفكر عام النشر: ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م عدد الأجزاء: ١٥.\n(^٣) - يُنظر: مناهل العرفان: (١/ ٣٥٤)\n(^٤) أما الخلف: فقد أحدث ثلاثة نفر منهم خرقًا لهذا الإجمال، فكتبوا تفاسيرهم على الترتيب النزولي، تاركين الترتيب المصحفي الذي عليه عمل السلف واستقر عليه إجماع الأمة.\nأما التفاسير الثلاثة فهي:\n١ - تفسير بيان المعاني: وهو \"تفسير كتاب الله الحكيم حسب النزول لـ\" عبد القادر ملا حويش\".\n٢ - التفسير الحديث: لـ\" محمد عزة دروزة \"\n٣ - كتاب \"معارج التفكر ودقائق التدبر\" لـ\" عبد الرحمن حبنكة الميداني\"\nوسيأتي الكلام عنها بالفصيل في الصفحات التالية بإذن الله تعالى.","vol":"73","page":54},{"text":"ذلك يقول الحافظ ابن حجر (ت: ٨٥٢ هـ) -رحمه الله تعالى:\n\"ومما يدل على أن ترتيب المصحف كان توقيفيًّا ما أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ الثَّقَفِيِّ قال: كنت في الوفد الذين أسلموا من ثقيف … وفيه … فسألنا أصحاب رسول الله -ﷺ - قلنا: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل من \"ق\" حتى نختم\". ثم قال ابن حجر: \"فهذا يدل على أن ترتيب السور على ما هو في المصحف الآن كان في عهد النبيﷺ - \". (^١)\nوهذا أيضًا دليل واضح جلي ذكره الحافظ في الفتح واستدل به على أن ترتيب السور على ما هو عليه في المصحف الأن كان كذلك في عهد تنزله الأول على عهد النبي -ﷺ-.\n\n<span data-type='title' id=toc-57>المطلب الثالث: الدليل الثالث: النظم الترتيبي لبعض السور المتشابهة في مفتتحها</span>\nوفي ذلك يقول السيوطي -رحمه الله تعالى-:\n\"ومما يدل على أنه توقيفي كون الحواميم رتبت وَلاءً \"يعني متوالية\" وكذا الطواسين، ولم ترتب المسبحات وَلاءً، بل فُصِلَ بين سورها وفُصِلَ بين \"طسم\" الشعراء و\"طسم\" القصص بـ \"طس\" مع أنها أقصر منهما، ولو كان الترتيب اجتهادًا لذكرت المسبحات وَلاءً، وأخرت \"طس\" عن القصص\". (^٢) وقد مر ذكره عند عرض أقوال القائلين بتوقيف ترتيب السور.\nوهذا الترتيب الدقيق الذي ذكره السيوطي للسور المتشابهات في مفتتحها ومطلعها وصفة ترتيبها وتتابعها بتك الدقة المتناهية من سور \"آل حميم\" وسور \"آل طسم\"، إذ إن سور \"آل حم\" السبع رتبت ترتيبًا متواليًا وكذلك سور \"آل طسم\" الثلاث، وأما سور المسبحات السبع فرغم تشابه مفتتحها فإنها لم تأت متوالية. وقوله: (وأخرت طس) يعني النمل المفتتحة بـ (طس) فقد أخرت عن القصص فجاءت بعدها، وقد وقعت بين سورتي الشعراء والقصص المتشابهتين في الافتتاح بـ (طسم)، فدلل بذلك على أن ترتيب السور توقيفي بلا شك، وهذا استدلال من السيوطي له قوته ووجاهته وحجيته.\nوسور الحواميم هي: سور ذَوات \"آل حم\".\nوسور الطواسين أو الطواسيم هي: السور ذَوات \"آل طسم \". وقد جُمِعَتْ على غيرِ قِياس.\nأما سور \"آل حم\": فهي سور \"آل حم\" السبع التي افتتحت بـ\"حم\" وهي سور:\n١ - غافر\n٢ - فصلت\n٣ - الشورى\n٤ - الزخرف\n٥ - الدخان\n٦ - الجاثية\n٧ - الأحقاف.\nقال الكميت بن يزيد (^٣):\nوجدنا لكم في آل حاميم آية … تأوّلها منّا تقيّ ومعرب (^٤)\n_________\n(^١) - فتح الباري: ابن حجر العسقلاني ج ٩ ص ٤٢، ٤٣.\n(^٢) - الإتقان: السيوطي ج ١ ص ٦٣.\n(^٣) -الكميت بن زيد الأسدي وكنيته أبو المستهل، (٦٠ هـ - ١٢٦ هـ) شاعر عرب من قبيلة بني أسد ومن أشهر شعراء العصر الأموي، سكن الكوفة واشتهر بالتشيع وقصائده في ذلك المسماة بالهاشميات. يُنظر الموسوعة الحرة-ويكيبيديا.\n(^٤) - البيت للكميت بن زيد الأسدي، مجاز القرآن لأبي عبيدة: (٢١٨ - ١) وديوانه طبعة الموسوعات بالقاهرة ١٨. وآل حاميم وذوات حاميم: السور التي أولها\" حم\" نص الحريري في درة الغواص، على أنه يقال: آل حاميم، وذوات حاميم، وآل طسم، ولا يقال: حواميم ولا طواسيم.","vol":"73","page":55},{"text":"وهي على الترتيب المصحفي على النحو التالي:\nالأولى: (حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢» [غافر].\nالثانية: (حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢» [فصلت].\nالثالثة: (حم (١) عسق (٢» [الشورى].\nالرابعة: (حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢» [الزخرف].\nالخامسة: (حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢» [الدخان].\nالسادسة: (حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢» [الجاثية].\nالسابعة: (حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢» [الأحقاف]\n\"وقد تجعل \"حم\" اسمًا للسورة ويدخل الإعراب ولا يصرف\". (^١)\nوأما سور \"آل طسم\": فهي السور المفتتحة بـ (طسم) أو (طس)، وهي ثلاث سور:\n١ - الشعراء\n٢ - والنمل\n٣ - والقصص.\nوهي على الترتيب المصحفي على النحو التالي:\nالأولى: (طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) [الشعراء].\nالثانية: (طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ) (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢» [النمل].\nالثالثة: (طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢» [القصص].\nأنشد أبو عبيدة:\nوبالطّواسيم الّتي قد ثلّثت … وبالحواميم الّتي قد سبّعت (^٢)\nوهو يعني بقوله: \" قد ثلّثت\" أنها ثلاث سور، وبقوله: \" قد سبّعت \"أنها سبع سور.\nوأما المسبحات فهي السور المفتتحة بالتسبيح، وهي سبع سور:\n١ - الإسراء.\n٢ - الحديد.\n٣ - الحشر.\n٤ - الصف.\n٥ - الجمعة.\n٦ - التغابن.\n٧ - الأعلى.\nوهي على الترتيب المصحفي على النحو التالي:\nالأولى: (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ) (١) [الإسراء].\nالثانية: (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (١) [الحديد].\nالثالثة: (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (١) [الحشر].\nالرابعة: (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (١) [الصف].\nالخامسة: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) (١) [الجمعة].\nالسادسة: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١) [التغابن].\n_________\n(^١) - يُنظر: زاد المسير: ٧/ ٢٠٤ - ٢٠٥.\n(^٢) - يُنظر: زاد المسير: ٧/ ٢٠٤ - ٢٠٥، جمال القراء: ١/ ٣٤ - ٣٦.","vol":"73","page":56},{"text":"السابعة: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) (١) [الأعلى].\n\n<span data-type='title' id=toc-58>المطلب الرابع: الخلاصة من أقوال وأدلة العلماء القائلين بأن ترتيب السور توقيفي</span>\nوبعد بيان استعراض أقوال وأدلة القائلين بالقول بأن ترتيب السور توقيفي والحكم عليها يتبين لنا ما يلي:\nأولًا: قوة أدلتهم وحجيتها ووجاهتها ورجحانها\nثانيًا: أن ترتيب السور المصحفي الذي استقر عليه المصحف الإمام هو الموافق لما هو مثبت في اللوح المحفوظ بلا شك وهو الذي أجمع عليه الصحابة - ﵃ - وتلقته الأمة بالقبول وعليه يجب التمسك والاعتصام والعمل به وعدم الحيد عنه سواء كان هذا الترتيب ترتيبًا توقيفيًا أم ترتيبًا اجتهاديًا، مع رد الدعوات المغرضة المنادية بإعادة ترتيب المصحف ترتيبًا نزوليًا أو ترتيبًا موضوعيًا ورد أي دعوة مماثلة لتك الدعاوي الباطلة الهابطة كتلك الدعاوي التي صدرت من بعض المستشرقين الذين سيأتي ذكرهم ومن تأثر بهم وتابعهم ونادى بفكرتهم من بعض المعاصرين كذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-59>المبحث السادس: بداية مخالفة ومعارضة الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي وبيان مصدره</span>\nوفيه ثلاثة مطالب:\n\n<span data-type='title' id=toc-60>المطلب الأول: أول من خالف وعارض الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي</span>\nلقد تَعرَّضَ لهذا الترتيب فئة من المستشرقين ولا غرابة في ذلك فهذا شأنهم وديدنهم، ولكن عندما يتعرض لهذا الترتيب فئة من بني جلدتنا وممن ينتمون لقبلتنا فمن هنا يأتي التعجب!. فإنَّ \" كلٌ من الشيخ \"عبد القادر ملا حويش\"، والأستاذ \"محمد عزة دروزة\"، وهما (معاصريين) قد أقرا بأن ترتيب السور في المصحف توقيفي ولا يجوز مخالفة هذا الترتيب، لأنه كان بوحي من الله إلى جبريل إلى رسول اللهﷺ- \". (^١)\nومع ذلك فقد خالفا الترتيب التوقيفي في تفسيريهما، وقد احتجا بأن طريقة تناول التفسير تختلف عن الترتيب المصحفي، وقد قدما أعذارًا لا تقوم بها حجة ولا تتضح بها محجة.\nوقد أملى كل من \"حويش\" و\"دروزة\" تفسيرًا معاصرًا قد رتبه كل منهما ترتيبًا نزوليًا لا ترتيبًا مصحفيًا، و\"حويش\" هو رأس الحربة الذي ابتدأ هذا الأمر الجلل، إذ هو أول من أقبل على هذا العمل الذي خالف فيه ما درج عليه أئمة التفسير وسادات التحبير والتأويل سلفًا وخلفًا كما سيأتي بيان ذلك وإيضاحه في موضوعه، ثم تبعه \"دروزة\"، وقد تبعهما على هذا العمل كذلك الشيخ \"حبنكة الميداني\" كما سيأتي الكلام على تلك التفاسير بشيء من التفصيل والإيضاح والبيان.\n_________\n(^١) - يُنظر: بيان المعاني ١/ ٣، والتفسير الحديث ١/ ٩.، التفاسير حسب ترتيب النزول في الميزان: د. مصطفى مسلم. مقال عن موقع أهل التفسير، بتاريخ: ١٥/ ١٢/ ١٤٣٢ هـ. بتصرف يسير لينتظم الكلام ويتآلف فحسب.","vol":"73","page":57},{"text":"وجميع هؤلاء بذلك قد خرقوا إجماع الأمة على اتباع الترتيب المصحفي والذي عليه عمل أئمة التفسير من السلف والخلف، وفي حدود علم الباحث واطلاعه الضيق أن هذا العمل لم يسبقهم إليه أحدٌ أبدًا من هذه الأمة، إلا ما كان من دعوة ونداء بعض المستشرقين لإعادة ترتيب القرآن ترتيبًا نزوليًا وذلك سعيًا منهم لبث الشبهات حول القرآن ولزعزعة الثقة في كتاب الله ولاسيما في نفوس الأجيال المقبلة.\n\n<span data-type='title' id=toc-61>المطلب الثاني: أبرز المستشرقين الداعين لإعادة ترتيب القرآن ترتيبًا نزوليًا</span>\nلقد عارض جماعة من المستشرقين الترتيب المصحفي طالبين وداعين بإعادة ترتيب القرآن ترتيبًا نزوليًا، بل فعل ذلك بعضهم ثم ندم وتراجع لما لم يتحقق له مأربه المرجو تحقيقه من وراء ذلك.\nومن أبرز هؤلاء المستشرقين:\n١ - المستشرق الألماني غوستاف ليبرشت فْلوجِل: (ت: ١٢٧٨ هـ).\n٢ - والمستشرق الألماني اليهودي غوستاف فايل: (ت: ١٣٠٦ هـ).\n٣ - والمستشرق الألماني فريدريش شفالي: (ت: ١٣٣٨ هـ)، وهو تلميذ تيودور نولدكه\n٤ - وشيخ المستشرقين الألماني تيودور نولدكه: (ت: ١٣٤٩ هـ).\nوهو من أوائل المستشرقين الذين أثاروا مسألة إعادة ترتيب القرآن الكريم، \"وفق ترتيب النزول\". ولقد أفنى جزءًا كبيرًا من حياته، معتمدًا على كتاب أبي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي من رجال القرن الخامس. (^١)\nويقال بأنه ندم في آخر حياته على الجهد الكبير الذي بذله في علم لا يمكن أن يصل فيه إلى نتائج قطعية بسبب اختلاف الروايات وتضاربها.\n٥ - والمستشرق الإنجليزي ديفيد صموئيل مرجليوث: (ت: ١٣٥٨ هـ).\n٦ - والمستشرق الفرنسي ريجي بلاشير: (ت: ١٣٩٣ هـ)\nوقد قام \"بلاشير\" (زعمًا منه) بترجمة القرآن الكريم للفرنسية عام ١٣٧١ هـ-١٩٥٠ م، والحقيقة أن الترجمة تمتنع تمامًا لأسباب كثيرة لا يسع المجال لذكرها، وإن الذي يمكن ترجمته إنما هو معاني القرآن فحسب.\nوقد رتب \"بلاشير\" تلك الترجمة المزعومة بحسب ترتيب النزول أول الأمر. ثم بعد سبع سنوات من تأمله ثبت لديه عدم صواب وجدوى طريقته الأولى التي استخدمها ألا وهي الترتيب بحسب ترتيب النزول فأعاد ترتيب ترجمته هذه بحسب الترتيب المصحفي.\n\n<span data-type='title' id=toc-62>المطلب الثالث: أبرز من تأثر بالمستشرقين من المعاصرين</span>\nولقد تأثر بهؤلاء المستشرقين الكفرة بعض المعاصرين كذلك، ومن أمثال\n_________\n(^١) - يُنظر: تاريخ القرآن لأبي عبد الله الزنجاني: (ص: ٧١).","vol":"73","page":58},{"text":"هؤلاء:\n١ - يوسف راشد الذي يقول:\n\"إن ترتيب القرآن في وضعه الحالي يبلبل الأفكار ويضيع الفائدة من تنزيل القرآن، لأنه يخالف منهج التدرج التشريعي الذي روعي في النزول. ويفسد نظام التسلسل الطبيعي للفكرة، لأن القارئ إذا انتقل من سورة مكية إلى سورة مدنية اصطدم صدمة عنيفة، وانتقل بدون تمهيد إلى جو غريب عن الجو الذي كان فيه. وصار كالذي ينتقل من درس في الحروف الأبجدية إلى درس في البلاغة\". (^١)\nوكذلك له رسالة تحت عنوان: \"رتبوا القرآن كما أنزله الله\".\nوقد أقام اللهُ لها الدكتورَ/ محمد عبد الله دراز﵀- فقام بالرد عليها بتقرير رفعه إلى إدارة الأزهر. (^٢)\n٢ - وميرزا باقر الأسكوئي الحائري الرافضي (ت: ١٣٠١ هـ)\n٣ - والدكتور يوسف صديق التونسي (معاصر) من مواليد (١٣٦٢ هـ)، هو فيلسوف وعالم انثروبولوجي.\n٤ - وعائشة بنت عبد الرحمن المعروفة بـ \"بنت الشاطئ\" (ت: ١٤١٩ هـ) والتي لها التفسير البياني للقرآن، وقد صدر في جزئين تناولت فيه تفسير بعض سور القرآن.\n٥ - محمد عابد الجابري (ت: ١٤٣١ هـ)، في كتابه: \"فهم القرآن الحكيم: التفسير الواضح حسب ترتيب النزول\"، وهو المبحث الذي ناقشه \"الجابري\" في الفصل العاشر والأخير من القسم الثاني من كتابه: \"مدخل إلى القرآن الكريم\"، الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية - بيروت الطبعة: الثانية، سنة الطبع ٢٠٠٧ م، عدد الصفحات ٤٥٦.\nوالجابري يعد أحد أعلام التيار الحداثي التغريبي المعاصر في المغرب العربي، وقد هيأ الله للرَّدِ عليه وتفنيد مزاعمه الباطلة دراستين من باحثين كريمين.\nأما الدراسة الأولى: فهيـ \"القرآن الكريم بين ترتيب المصحف وترتيب النزول\"، دراسة منهجية نقدية في الترتيب المصحفي والتاريخي للقرآن \" تأليف الدكتور/ سعيد بو عصاب.\nوتعتبر تلك الدراسة من الكتابات الحديثة في علوم القرآن، فهي من منشورات مركز الدراسات القرآنية التابعة للرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب، الطبعة الأولى، ١٤٣٨ هـ/ ٢٠١٧ م في مجلد متوسط يتكوّن من ١٦٨ صفحة، كما أنها من منشورات: دار الأمان للنشر والتوزيع بتاريخ: ٠٦/ ٠٦/ ٢٠١٧ م -كذلك-.\nومؤلفها أستاذ للتفسير وعلوم القرآن بجامعة القرويين، كلية العلوم الشرعيّة بالسمارة.\nوأما الدراسة الثانية: فهيـ \"ترتيب سور القرآن وفق نزولها في فكر الجابري\" عرض وتحليل ونقد، تأليف الدكتور/ صبري عبد العزيز منصور صيام، الأستاذ المساعد في التفسير وعلوم القرآن في كلية الدراسات العربية والإسلامية للبنين بالقاهرة، بجامعتي الأزهر وتبوك، وهي منشورة في\" المجلد الأول من العدد السادس والثلاثين لحولية كلية الدراسات الإسلامية للبنات بالإسكندرية (د ت).\nدراسات عامة حول تفسير الجابري:\nكما قد هيأ الله دراسات نقدية أخرى حول تفسير الجابري والتي كان من أبرزها ما يلي:\nالدراسة الأولى:\nأ- \"تخرصات الجابري على التفسير والمفسرين من خلال كتابه فهم القرآن الحكيم\" دراسة نقدية، تأليف: محمد بن عبدالعزيز بن عبدالله المسند، صادرة عن: مجلة تبيان للدراسات القرآنية، وهي: \"مجلة محكمة\"، تابعة لجمعية السعودية للقرآن الكريم وعلومه، في عددها: ٢٥، في الصفحات من: ١٧٣ - ٢٣٣، لعام ١٤٣٨ هـ - ٢٠١٨ م.\nالدراسة الثانية:\n\"التفسير الواضح حسب ترتيب النزول لـ \"محمد عابد الجابري\" دراسة تحليلية نقدية، وهذه الدراسة عبارة عن أطروحة علمية نالت بها الباحثة/ أحلام خليفة عبد الله الصويعي درجة الدكتوراه من الدراسات العربية وآدابها - شعبة الدراسات الإسلامية- بجامعة عين شمس، عام ١٤٣٨ هـ-٢٠١٧ م.\nالدراسة الثالثة:\n\"سؤال المنهج في فهم القرآن الكريم وتفسيره عند محمد عابد الجابري من خلال كتابه فهم القرآن الحكيم التفسير الواضح حسب ترتيب النزول\" دراسة تحليلية نقدية\nلحسن غماري، ولم يقف الباحث على تفاصيل لهذه الدراسة.\n\n<span data-type='title' id=toc-63>الفصل الثاني\nعرض ودراسة ومناقشة التفاسير الثلاثة التي رُتِبَت على ترتيب النزول والتَّفَاسِيرُ الثَّلَاثَةُ </span>هي:\n١ - تفسير بيان المعاني: وهو \"تفسير كتاب الله الحكيم حسب النزول لـ\" حُوَيِّش \".\n٢ - التفسير الحديث: لـ\" دروزة \"\n٣ - كتاب \"معارج التفكر ودقائق التدبر\" لـ\" حبنكة الميداني\".\nوفيه ثلاثة مباحث:\nولابد من إلقاء نظرة مختصرة على تلك التفاسير التي خرقت جمع الأمة بهذا الشأن الجلل، وهي تأتي في المباحث التالية على النحو التالي:\n\n<span data-type='title' id=toc-64>المبحث الأول: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الأول \"بيان المعاني لـ \" عبد القادر ملا حُوَيِّش \" (ت: ١٣٩٨ هـ)</span>\nوفيه ستة مطالب:\n\n<span data-type='title' id=toc-65>المطلب الأول: التعريف بتفسير \"بيان المعاني\" ومؤلفه \"ملا حُوَيِّش \"</span>\nأما التفسير فهو \"تفسير كتاب الله الحكيم حسب النزول لـ\" حويش\". ويعد هذا التفسير هو الأول من نوعه حتى تاريخه في حدود ما نعلم، وفي حدود ونطاق ما وصلنا علمه.\nوحُوَيِّش هو: عبد القادر بن ملّا حويش السيد محمود آل\n_________\n(^١) - مقال: \" النقد الفني لمشروع ترتيب القرآن الكريم حسب نزوله\"، عبد الله دراز، مجلة الأزهر، رئيس التحرير: محمد فريد وجدي بكّ، تحت إدارة ديوان الإدارة للأزهر، والمعاهد الدينية، بالقاهرة، عدد شهر رمضان سنة (١٣٧٠ هـ/ ١٩٥٠ م، مجلد ٢٢). مطبعة الأزهر، ص: ٧٨٤.\n(^٢) -وقد نشر هذا الرد في مجلة \" كنوز القرآن\" في عدد أكتوبر ١٩٥١ م. يُنظر: الجمع الصوتي للقرآن: (ص: ٣٥٩) وهامش (١).","vol":"73","page":59},{"text":"غازي (ت: ١٣٩٨ هـ) العاني (^١) الديرزوري (^٢) الفراتي. (^٣) وهو حنفي أشعري.\n\"واتهم بأنه كان \"صوفيًا نقشبنديًا\"، ولكن ابنه نفى ذلك وأخبر أنه كان يذهب إلى شيخ الطريقة النقشبندية ويستضيفه في بيتنا\". (^٤) فحسب! .. !.\nولقد طُبِعَ كتابهُ طبعته الأولى في مطبعة الترقي بدمشق عام: ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٥ م، في ثنتي عشر جزءًا مجموعة في ست مجلدات من الحجم الكبير. وليته ما طُبِع.\n\n<span data-type='title' id=toc-66>المطلب الثاني: الكتب التي اعتمد عليها \"حُوَيِّش\" في تفسيره</span>\n<span data-type='title' id=toc-67>أ- كتب التفسير التي اعتمد عليها \"حُوَيِّش\"</span>\nوقد اعتمد في تفسيره على عدد من كتب التفسير منها:\n١ - تفسير الخازن: \"لباب التأويل في معاني التنزيل\" والخازن هو: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن، المعروف بالخازن (ت: ٧٤١ هـ).\n٢ - تفسير النسفي: \"مدارك التنزيل وحقائق التأويل\" والنسفي هو: أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي (ت: ٧١٠ هـ).\n٣ - تفسير البغوي: \"معالم التنزيل في تفسير القرآن\"، والبغوي هو: أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت: ٥١٠ هـ).\n٤ - تفسير النخجواني: \"الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية الموضحة للكلم القرآنية والحكم الفرقانية\"، والنخجواني هو: نعمة الله بن محمود النخجواني ويعرف بالشيخ علوان (ت: ٩٢٠ هـ) \".\n٥ - تفسير أبي السعود: \" إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم\"، وأبو السعود هو: محمد بن محمد بن مصطفى العمادي (ت: ٩٨٢ هـ).\n٦ - تفسير روح البيان للخلوتي: \" روح البيان في تفسير القرآن\"، والخلوتي وهو: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي، المولى أبو الفداء (ت: ١١٢٧ هـ).\n٧ - تفسير روح المعاني للألوسي: \" روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني\"، والألوسي هو: شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (ت: ١٢٧٠ هـ).\n٨ - تفسير البيضاوي: \" أنوار التنزيل وأسرار التأويل\"، والبيضاوي هو: ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (ت: ٦٨٥ هـ).\n٩ - تفسير الكشاف للزمخشري المعتزلي: \" الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل\"، والزمخشري هو: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (ت: ٥٣٨ هـ).\n_________\n(^١) نسب إلى مدينة عانة العراقية المحاذية للحدود السورية، والتي هي مسقط رأسه.\n(^٢) نسبة لمدينة دير الزور السورية التي تعلم فيها، والتي تقع على الحدود الشرقية، من العراق.\n(^٣) الشيخ عبد القادر ملا حويش واعظ ومؤلف وفقيه وقاضي ومفسر للقرآن من أعلام علماء العراق، ينظر: الموسوعة الحرة \"ويكيبيديا\"، نقلًا عن الشاملة\n(^٤) -: يُنظر: التفسير والمفسرون أساسه واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث. د فضل حسن عباس: (٣/ ٢٥٠).، دار النفائس-عمان-الأردن، ط ١، ١٤٣٧ هـ.","vol":"73","page":60},{"text":"١٠ - تفسير محي الدين بن عربي الصوفي: \"عرائس البيان في حقائق القرآن\"، وابن عربي هو: أبو بكر محي الدين محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الحاتمي الطائي الأندلسي (ت: ٦٣٨ هـ).\n\n<span data-type='title' id=toc-68>ب- كتب الفقه التي اعتمد عليها \"حُوَيِّش\"</span>\nومن الكتب الفقهية التي اعتمد عليها:\n١ - المبسوط للسرخسي، والسرخسي هو: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (ت: ٤٨٣ هـ).\n٢ - رد المحتار على الدر المختار، وحاشيته لابن عابدين، وابن عابدين هو: محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت: ١٢٥٢ هـ).\n٣ - شرح مختصر الطحاوي للجصاص، والجصاص هو: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت: ٣٧٠ هـ)، والطحاوي هو: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزديّ الطحاوي (ت: ٣٢١ هـ).\n\n<span data-type='title' id=toc-69>ج- كتب الصوفية التي اعتمد عليها \"حُوَيِّش\"</span>\nومن كتب الصوفية التي اعتمد عليها:\n١ - عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي (ت: ٦٣٢ هـ).\n٢ - البهجة السنية لمحمد بن عبد الله الخاني الخالدي النقشبندي (١٢٧٩ هـ).\n٣ - ونور الهداية والعرفان لأسعد الصاحب وهو: أسعد بن محمود الكردي الشهرزوري الدمشقي النقشبندي، (ت: ١٣٧٤ هـ).\n٤ - والإنسان الكامل لعبد الكريم الملقّب بـ \"الجيلي أو الجيلاني\" (ت: ٨٢٦ هـ).\n٥ - إحياء علوم الدين للغزالي (ت: ٥٠٥ هـ)، والرسالة القشيرية في التصوف لأبي القاسم القشيري (ت: ٤٦٥ هـ).\n\n<span data-type='title' id=toc-70>د- الكتب التي اعتمد عليها \"حُوَيِّش\" في تحرير السور المكية والمدنية والقراءات</span>\nواعتمد في تحرير السور المكية والمدنية والقراءات على الكتب التالية:\n١ - كتاب عدد سور القرآن، وآياته وكلماته وحروفه وتلخيص مكيه من مدنيه لأبي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي (ت: ٤٠٠ هـ).\n٢ - كتاب ناظمة الزهر للإمام ابن فِيْرُّه- بكسر الفاء وسكون التحتية وتشديد الراء- الشاطبي (ت: ٥٩٠ هـ) وشرحه لأبي عيد رضوان المخللاتي (ت: ١٣١١ هـ). (^١).\n٣ - كتاب إرشاد القرّاء والكاتبين للمخللاتي أيضًا (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-71>المطلب الثالث: طريقته في التفسير</span>\nوطريقته في التفسير هو أن يبدأ باسم أول سورة نزولًا، ثم التي تليها\n_________\n(^١) هو: رضوان بن محمد بن سليمان، أبو عيد، المعروف المخللاتي، من العلماء بالقراءات، ومن مؤلفاته: فتح المقفلات، وشفاء الصدور، والقول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز. توفي عام ١٣١١ هـ =١٨٩٣ م. (الأعلام للزركلي: (٣/ ٥٣».\n(^٢) يُنظر: بيان المعاني، ج ١/ ٤. بتصرف، بيان المعاني [مرتب حسب ترتيب النزول] المؤلف: عبد القادر بن ملّا حويش السيد محمود آل غازي العاني (المتوفى: ١٣٩٨ هـ) الناشر: مطبعة الترقي - دمشق الطبعة: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٥ م.","vol":"73","page":61},{"text":"بالترتيب الزمني من حيث النزول، ثم ذكر معناه والإشارة الى الأسماء الأخرى إن رُوِيَ لها أكثر من اسم، وعدد آياتها وعدد كلماتها وحروفها، وذكر ناسخها ومنسوخها، ثم الإشارة الى الكلمات التي بدأت أو ختمت بها السورة، وتكرارها، أو عدد تكرارها، ومكان نزولها وتاريخ نزولها والأقوال التي فيها ثم يدخل في تفسير الآية تفسيرًا بيانيًا تحليليًا.\nوكان منهجه في تفسير الآية، تقسيم البحوث الى الموضوعات مجزأ، ونقل الأقوال معنونًا باسم الناقل؛ والاستشهاد بالمأثورات والأشعار مستندًا، ونقل كلمات العرفاء والصوفية مؤيدًا (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-72>المطلب الرابع: أول دراسة حول هذا التفسير</span>\nوقد قام باختصار هذا التفسير \"بيان المعاني\" علاء محمد سعيد، وطبع بإصدار مكتبة أبي أيوب الأنصاري بدمشق، ط ١، ١٤٢٧ هـ-٢٠٠٦ م. (^٢)\nوليته اقتصر على دراسته ونقضه وإعادة ترتيبه على وفق الترتيب المصحفي، بدلًا عن اختصاره.\n\n<span data-type='title' id=toc-73>المطلب الخامس: دراسة نقدية مختصرة لتفسير \"حُوَيِّش\"</span>\nلقد انتُقِدَ هذا التفسير انتقاضًا شديدًا وأُخِذَت عليه وعلى جامعه مآخذ كثيرة وكبيرة وطوام شديدة وإن كانت واحدة لكافية، والتي من أبرزها ما يلي:\n١ - تناقض أسلوبه وركاكته\n٢ - مخالفته لصريح القرآن وصحيح السنة في كثير من المواضع من كتابه\n٣ - إخراجه لكثير من النصوص عن دلالتها\n٤ - استشهاده ببعض الإسرائيليات، كالتي يفتري فيها بنو إسرائيل على أنبيائهم\n٥ - اعتقاده في صحة بعض القصص الواهية والموضوعة والمنكرة كقصة الغرانيق.\nولو أنه طالع بعض ما كتبه أحد أعلام الأمة في ذلك لكفاه. (^٣)\n٦ - إيراده للخرفات وإمعانه فيها بكثرة، وهذه سمة بارزة في تفسيره\n٧ - تناقضه في إثبات رؤية الله ﷿ نفيًا وإثباتًا\n٨ - تخبطه الواضح المصحوب بضعفه في الصناعة التفسيرية\n٩ - جهله ببديهيات اللغة التي نزل بها القرآن\n١٠ - عدم معرفته للتاريخ وجهله به\n١١ - الإغراب والإتيان بالعجائب\n١٢ - رده للإجماع\n١٣ - جهله بالسنة ورده لها، وتضعيفه للأحاديث الصحيحة الثابتة، واستشهاده بالموضوعات، وطعنه كذلك في صحيحي البخاري ومسلم الذين هما أصحُّ الكتب المصنّفة والذين تلقتهما الأمة بالقبول. (^٤).\n_________\n(^١) للاستزادة يُنظر: بيان المعاني، ج ١/ ٢٠٤ و٤٢٢ و٤٨١\n(^٢) - للاستزادة يُنظر: المفسرون حياتهم ومنهجهم: محمد على أيازي: ج ١، ص ٣٢٤ - ٣٢٩. مع الانتباه والحذر الشديد لأن الكاتب رافضي وكذلك خرج كتاب مثل كاتبه، وفيه من الخلط والأباطيل ما الله به عليم.\nقال شيخ الإسلام ﵀:\n\"والرافضة أمة مخذولة، ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة\". منهاج السنة (٤٧٩/ ٨).\nوقال﵀- أيضًا:\n\"أكاذيب الرافضة لا يرضاها أكثر العقلاء من الكفار!!! \". درء تعارض العقل والنقل: (٧٢/ ٧).\n(^٣) - ككتاب \" نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق\" لمحدث العصر أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: ١٤٢٠ هـ) الناشر: المكتب الإسلامي.\n(^٤) - وللاستزادة يمكن الاطلاع على نقد قريب من هذا النقد وقد يزيد عليه فيما ذكره في نقد تفسيره، د. فضل حسن عباس في كتابه: التفسير والمفسرون أساسه واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث (٣/ ٢٤٥ وما بعدها)، دار النفائس-عمان-الأردن، ط ١، ١٤٣٧ هـ. وقد أشار لمواضع نقده في كتاب \"بيان المعاني\" لـ عبد القادر ملا حويش.","vol":"73","page":62},{"text":"قال النووي ﵀:\n\"وقد اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز صحيحا البخاري ومسلم، وقد تلقتهما الأمة بالقبول\". (^١)\nقال ابن طاهر القيسراني (ت: ٥٠٧) -﵀-:\n\"أجمع المسلمون على قبول ما أخرج في \"الصحيحين\" لأبي عبدالله البخاري، ولأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، أو ما كان على شرطهما ولم يخرجاه\". (^٢)\nوأخيرًا\nفـ\" إن هذا التفسير الجامع المانع كما وصفه صاحبه والذي كان أبناء عصرنا في أمس الحاجة إليه.\nمن الحق أنه جامع حقًا، ولكن لكل ما هو غريب وضار ومنكر وموضوع.\nوإنه لمانع كذلك، ولكن لكل ما فيه لأهل هذا العصر من خير في دينهم ودنياهم، وأنه ينبغي أن يحال بين هذا الكتاب وأهل هذا العصر، والذي يطعن صاحبه في أصح الكتب بعد كتاب الله، ومع ذلك فقد ملأ كتابه بما هو بعيد كل البعد عن التفسير ومعناه.\nوبعد فلا أرى داعيًا لتقيم هذا التفسير، فإن نصوصه هي خير مقيم له.\nوإن كان الخازن كما يسميه البعض خازنًا للإسرائيليات كما قيل، فإن مفسرنا خزان لا للإسرائيليات فحسب، بل للأحاديث الموضوعة والمنكرة التي يتورع عن ذكر مثلها الخازن وغيره، وإن كان الثعالبي حاطب ليل كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ)، فإن مفسرنا حاطب في ليل دامس، وأخيرًا فإن مثل هذا التفسير يستدعى من العلماء العناية والرقابة حول ما يكتب حول كتاب الله، هذا ونسأل الله أن يجنبنا الزلل في القول والعمل وأن يجعلنا من المتيقظين لهذا وأمثاله، ولا حولا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\". (^٣)\nولاشك أن ملا حويش لم يفعل ذلك ويقدم عليه إلا لدوافع يراها ويقتنع بها،\nفقد قال في مقدمة تفسيره بيان المعاني:\n\"واعلم أن الخليفة عثمان﵁- ومن معه من الأصحاب إنما لم يأخذوا برأيه- أي رأي الإمام علي بن أبي طالب﵁- حيث كان قد رتب مصحفه على ترتيب النزول- لأن السور والآيات كانت مرتبة ومجموعة على ما هو في المصاحف الآن، وهو أمر توقيفي لا مجال للرأي فيه، وليعلم أن تفسيره على رأي الإمام علي كرم الله وجهه (^٤) لا يشك أحد بأنه كثير الفائدة عام النفع، لأن ترتيب النزول غير التلاوة، ولأن العلماء ﵏ لما فسروه على نمط المصاحف اضطروا لأن يشيروا لتلك الأسباب بعبارات مكررة، إذ بين ترتيبه في المصاحف وترتيبه حسب النزول بعد يرمي للزوم التكرار، بما أدى إلى ضخامة تفاسيرهم، ومن هذا نشأ الاختلاف بأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والأخذ والرد فيما يتعلق منهما.\nوقد علمت بالاستقراء أن أحدًا لم يقدم تفسيره بمقتضى ما أشار\n_________\n(^١) شرح النووي على صحيح مسلم (١/ ١٤).\n(^٢) - صفوة التصوف، نقلًا عن أحاديث الصحيحين بين الظن واليقين للشيخ ثناء الله الزاهدي (١٨/ ٢٩٤ - ضمن مجلة البحوث الإسلامية الصادرة عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد).\n(^٣) يُنظر: التفسير والمفسرون أساسه واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث (مرجع سابق). د فضل حسن عباس: (٣/ ٢٥٧)، دار النفائس-عمان-الأردن، ط ١، ١٤٣٧ هـ. بتصرف يسير.\n(^٤) - قال ابن كثير رحمه الله تعالى:\nقلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي ﵁ بأن يقال: \"﵇ \" من دون سائر الصحابة أو \" كرم الله وجهه \"، وهذا وإن كان معناه صحيحًا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم والشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه ﵃. يُنظر: تفسير ابن كثير: (٣/ ٥١٧ - ٥١٨).\nو\" تلقيب علي بن أبي طالب بتكريم الوجه وتخصيصه بذلك من غلو الشيعة فيه، ويقال إنه من أجل أنه لم يطَّلع على عورة أحد أصلًا، أو لأنه لم يسجد لصنم قط. وهذا ليس خاصًّا به بل يشاركه غيره من الصحابة الذين وُلدوا في الإسلام.\nيُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية، فتوى رقم: (٣/ ٢٨٩). .\nوكذلك تخصيص على بن أبي طالب ﵁ وآل البيت بالسلام من خصائص الرافضة كذلك. فلينتبه. الباحث.","vol":"73","page":63},{"text":"إليه الإمام ﵇، ويكفي القارئ مؤنة تلك الاختلافات وتدوينها، ويعرف كيفية نزوله ويوفقه على أسباب تنزيله ويذيقه لذة معانيه وطعم اختصار مبانيه بصورة سهلة ميسرة، خالية عن الرد والبدل، سالمة من الطعن والعلل، مصونة من الخطأ والزلل، فعنّ لي القيام بذلك، إذ لا مانع شرعي يحول دون ما هنالك، وأراني بهذا متبعًا لا مبتدعًا، مؤملًا أن يكون عملي هذا سنّة حسنة … مبينًا أوَّل ما نزل إلى الفترة والفترة، وسببها ومدتها وأول ما نزل بعدها، وسبب وتاريخ كل منها، ومكانه وزمانه وقصصه وأخباره وأمثاله وأحكامه، والآيات المكررة وسبب التكرار، ونظائرها مما يناسبها باللفظ والمعنى، والكلمات التي لم تكرر فيه، (عدا ما كان بين سورة (ق) إلى (الحديد) وجزئي (تبارك) و(عم) لأن كثيرًا من كلماتها، لم تكرر لما هي عليه من السجع العجيب واللفظ الغريب. وما هو موافق لشرع من قبلنا منه … وخلاصة القصص المعقولة والغزوات المرموقة \". (^١).\nومما يرد قوله بـ \" أن عثمان لم يأخذ رأي علي والأصحاب\"\nقول علي بن أبي طالب﵁- نفسه:\n\"يا أيها الناس، لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيرًا في المصاحف وإحراق المصاحف، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا جميعًا\". (^٢)\nوقول علي بن أبي طالب ﵁ يدل على أنهم قد أجمعوا عليه إجماعًا سكوتيًا﵃ أجمعين.\nكما يرد قوله كذلك موقف ابن مسعود ﵁:\nقال ابن كثير ﵀:\n\"روي عن عبدالله بن مسعود أنه غضب لما أخذ منه مصحفه فحرق، وتكلَّم في تقدُّم إسلامه على زيد بن ثابت الذي كتب المصاحف، فكتب إليه عثمان بن عفان ﵁ يدعوه إلى اتِّباع الصحابة فيما أجمعوا عليه من المصلحة في ذلك، وجمع الكلمة، وعدم الاختلاف، فأناب عبدالله بن مسعود، وأجاب إلى المتابعة، وترك المخالفة﵃ أجمعين-\". (^٣)\nوكذلك إجاب ابن مسعود﵁- إلى المتابعة في تقديم مصحفه للحرق تعزز ما ذكرناه آنفًا من قول على بن أبي طالب﵁- تقوى وتؤكد وتعزز القول بالإجماع السكوتي من جهة، وتقرر الإجماع الفعلي من جهة أخرى كذلك، فرضي الله عنهم أجمعين.\nوالإشكال هنا أن الشيخ \"حويش\" ممن يرى أن ترتيب السور توقيفي، ولو قلنا أن عليًا أو غيره من الصحابة - ﵃ أجمعين- قد رتب مصحفه ترتيبًا نزوليًا، فالرد على ذلك يكون من جهتين:\nالجهة الأولى: أن ذلك كان أول الأمر قبل الجمع البكري ثم الجمع العثماني\nالجهة الثانية: ولو كتب أيّ منهم مصحفًا خاص به لأي سبب من الأسباب فهل يُعمم ذلك المصحف ويترك المصحف الإمام الذي أجمع عليه الصحابة كلهم بما فيهم\n_________\n(^١) - يُنظر: مقدمة تفسير بيان المعاني ١/ ٤.\n(^٢) المصاحف،؛ لابن أبي داود صـ ٩٦.\n(^٣) -البداية والنهاية؛ لابن كثير: (٧/ ٢٢٨). وقد سبق تخريجه. بتصرف يسير.","vol":"73","page":64},{"text":"علي بن أبي طالب﵃ أجمعين-، ولاشك أن المصاحف التي بين يدي الناس اليوم إنما هي منسوخة عن المصحف الإمام الذي استقرت عليه العرضة الأخيرة، والعرضة الأخيرة موافقة لما هو مثبت في اللوح المحفوظ.\n\"ويمكن تلخيص أبرز دوافع الشيخ \"حويش\" في النقاط التالية:\n١ - تجنب ما وقع فيه المفسرون من التكرار بما أدى لضخامة تفاسيرهم.\n٢ - تجنب الاختلاف بأسباب النزول والناسخ والمنسوخ.\n٣ - لتعريف القارئ كيفية نزول القرآن وتوقيفه على أسباب نزوله.\n٤ - ليتذوق القارئ معاني القرآن وطعم اختصار مبانيه بصورة سهلة يسيرة خالية عن الرد والبدل، سالمة من الطعن والعلل، مصونة من الخطأ والزلل.\n\n<span data-type='title' id=toc-74>المطلب السادس: حصر دوافع إقدام \"حُوَيِّش\" على تغير الترتيب المصحفي بالرتيب النزولي ومناقشتها</span>\nيمكننا حصر دوافعه ومناقشتها وفق أهدافه التالية:\nالهدف الأول: تجنب ما وقع فيه المفسرون من التكرار بما أدى إلى ضخامة تفاسيرهم.\nلم يسق لنا الشيخ ملا حويش مقارنة بين تفسيره وتفاسير أخرى ورد فيها التكرار لكي نكون على بينة مما يقول. ثم كيف يتجنب المفسر- منهم \"ملا حويش\"- آيات وردت في المرحلة المكية مجملة كآيات سورة الإسراء وفيها الأمر بالالتزام بأمهات الأخلاق ثم وردت في سورة الأنعام المكية أيضًا وهي قريبة جدًا مما ورد في سورة الإسراء.\nوقل مثل ذلك فيما ورد في سورة المعارج المكية وسورة المؤمنون من صفات وأعمال تكاد تكون متطابقة، وقد فسرها الشيخ \"ملا حويش\" نفسه هنا وهناك.\nوقل مثل ذلك في قصص الأنبياء التي تكررت مرات عديدة تارة بالإجمال وتارة بالتفصيل وأخرى تناولت جانبًا من جوانب حياة الأنبياء أو أسلوبًا من أساليب دعوتهم. كقصة إبراهيم ﵇ وقصة نوح ﵇ وقصة موسى ﵇، فالمفسر ليس أمامه إلا أن يسير مع الآيات ويعرض الأسلوب القرآني المعجز في عرض الأمر وينبه على الجانب الخاص المذكور في كل مرة وبإمكانه الإحالة على الموضع المتقدم من التفسير كما يفعل أغلب المفسرين فهم يحيلون القارئ كثيرًا إلى بعض الجزئيات المتقدمة ويقول: وقد ذكرنا تفصيل هذا الأمر في سورة كذا عند الحديث عن كذا. (^١)\nأما قول الشيخ بأن ضخامة تفاسير القدماء كان سببه التكرار، أقول إن سبب ضخامة التفاسير هو العلوم والمضامين التي تناولوها، والجوانب التي تعرضوا لها في تفسير الآيات من قضايا عقدية أو لغوية أو فقهية أو ردود على بعض الأقوال\n_________\n(^١) - ولولا حجم البحث المختصر لأوردت نماذج من كلام المفسرين على هذا، ولأوردت-\n(د. مصطفى مسلم) -من كلام ملا حويش ما يناقض قوله وأنه وقع في عكس ما دعاه من تجنب التكرار. (ينظر سورة الإسراء والأنعام، وسورة المعارج والمؤمنون) في تفسير ملا حويش.","vol":"73","page":65},{"text":"التي لم يرتضوها .. وهكذا. وليست قضية التكرار كما زعم الشيخ.\nثم إن تفسيره قد زاد على ثلاثة آلاف صفحة فهو مكون من ثنتي عشر جزءًا تقع في ست مجلدات كبار أليس هذا تفسيرًا ضخمًا؟!.\nالهدف الثاني: تجنب الاختلاف بأسباب النزول والناسخ والمنسوخ:\nلم أدرك ما قصده الشيخ بتجنب الاختلاف بأسباب النزول والناسخ والمنسوخ فمن المعلوم أن ترد روايات في أسباب النزول بعضها صحيح وبعضها سقيم وعلى المفسر أن يدرس هذه الروايات ويأخذ بالرواية الصحيحة ويترك الأخرى، فما علاقة ذلك بترتيب النزول؟! وقد فعل الشيخ ذلك، ولكن لم يفعله على الديمومةـ إنما كان يفعله في بعض الأحايين- فلم يلتزم بالأخذ بالصحيحة دائمًا وإنما أخذ بالرواية الضعيفة، وقد يترك الصحيحة منها أحيانًا.\nومثل ذلك في الناسخ والمنسوخ، فإن الأحكام التي ترد في بعض الآيات ولا يمكن الجمع بين هذه الآيات وعلمنا وقت نزول الآيتين فإننا نحكم بنسخ الآية المتقدمة في النزول، كما هو مدون في قواعد الترجيح لدى علماء التفسير وعلماء أصول الفقه.\nوسواء كان تفسير القرآن على حسب ترتيب المصحف أو على حسب ترتيب النزول فإن دراسة الآيتين تأخذ بعدًا معينًا ومنهجًا محددًا في الدراسة والمقارنة، فآيتا عدة المتوفى عنها زوجها في سورة البقرة (^١)، الآية الناسخة متقدمة في ترتيب الآيات، والآية المنسوخة متأخرة في الترتيب. ومع ذلك لم يكن هناك إشكال عند أي مفسر في ذكر الآية الناسخة وتحديد حكم المنسوخ، لأنه لابد من تفسير الآيتين وتحديد المتأخرة في النزول منهما ثم بيان التعارض وبالتالي الحكم بنسخ إحداهما.\nأما الهدف الثالث: قول الشيخ \"ملا حويش\": لتعريف القارئ كيفية نزول القرآن وتوقيفه على أسباب تنزيله:\nوهذا الجانب أشبعه المفسرون بحثًا حيث ذكروا وقت نزول السورة والآيات وذكروا الروايات التي تحدد أسباب النزول. ولم يتركوا شاردة ولا واردة في ذلك إلا ذكروها. بل كان الشيخ \"ملا حويش\" ومن تبعه في التفسير حسب ترتيب النزول عالة على المفسرين السابقين في أخذ الروايات التي ذكرت مكية السورة أو مدنيتها، وبينت أسباب النزول، ذكروا كل ذلك مع التزامهم بترتيب السور حسب ما وردت في المصحف.\nأما الهدف الرابع: قول الشيخ \"ملا حويش\": ليتذوق القارئ لذة معاني القرآن وطعم اختصار مبانيه بصورة سهلة يسرة ..\nما علاقة تذوق لذة معاني القرآن بالترتيب، إن تذوق المعاني يأتي في تفسير السورة بأسلوب بليغ جميل فما علاقة ذلك بالترتيب، ويتأتى ذلك من المنهجية التي اتبعها المفسر في كتابه من تفسير القرآن بالقرآن\n_________\n(^١) - يُنظر: الآية الناسخة (٢٣٤) البقرة، والآية المنسوخة (٢٤٠) البقرة.","vol":"73","page":66},{"text":"وبصحيح السنة النبوية بأقوال الصحابة الثابتة، وبفهم أوتيه المفسر وملكته الخاصة التي لا تنحرف بها الأهواء.\nمادامت السورة هي الوحدة الكاملة التي يتناول تفسيرها، فلا علاقة لموقعها بالتفسير وتذوقه وسلامته من الطعن والعلل والخطأ والزلل.\nإن الأهداف والدوافع التي ذكرها ملا حويش وادعى أنها هي التي حملته على تفسير القرآن حسب ترتيب النزول تتحقق في كل تفسير بغض النظر عن ترتيب السور مادام المفسر متبعًا منهجًا سليمًا ذا أسلوب جميل صحيح في عرض معاني الآيات. \" (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-75>المبحث الثاني: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الثاني\" التفسير الحديث\" لـ \" محمد عزة دروزة\" (ت: ١٤٠٤ هـ)</span>\nوفيه ثمانية مطالب:\n\n<span data-type='title' id=toc-76>المطلب الأول: التعريف بتفسيره</span>\nوهو ثاني تلك التفاسير التي سلك مصنفوها ونهجوا نهجًا خاصًا ليس عليه عمل السلف في ترتيب السور ترتيبًا نزوليًا لا ترتيبًا مصحفيًا.\nوتفسيره قد حوى القرآن الكريم كله، وقد رتبه على ترتيب النزول، وصدرت له طبعتان: الأولى سنة: ١٩٦٤ م- في القاهرة بمطبعة عيسى البابي الحلبي وهي طبعة جميلة ونفيسة، والثانية وهي المنقحة المصححة عن نسخة المؤلف صدرت سنة ٢٠٠٠ م عن دار الغرب الإسلامي ببيروت، وقد صدر في ثنتي عشر جزءًا مجموعة في ست مجلدات. وقد توفي ﵀ في شوال سنة ١٤٠٤ هـ.\n\n<span data-type='title' id=toc-77>المطلب الثاني: حجة \"دروزة\" في إقدامه على تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي</span>\nهذا ولقد صدر الأستاذ \"دروزة\" مقدمة تفسيره ببعض الفتاوى التي استند إليها واستجاز بها صنيعه هذا، وهي فتوى الشيخ أبي اليسر عابدين والشيخ عبدالفتاح أبي غدة، وقد أفتياه بالجواز، مفرقين بين الترتيبين، مبينين أن الترتيب المصحفي من أجل التلاوة، وأن ترتيب التفسير يختلف عن ترتيب في التلاوة.\nوقد صدرهما \"دروزة\" تفسيره كما أسلفنا وهما على النحو التالي:\nالأولى: لمفتي سوريا \"أبي اليسر عابدين\"، ونصها:\n\"ليس التفسير بقرآن يُتلى، حتى يُراع فيه ترتيب الآيات، والسور، فقد يمكن للمفسر أن يفسر آية، ثم يترك ما بجانبها لظهور معناها، وقد يفسر سورة، ثم يترك ما بعدها اعتمادًا على فهم التالي، ولا مانع من تأليف تفسير على الشكل المذكور، والله أعلم\".\nوالثانية: لـ\"عبد الفتاح أبي غدة\"، جاء فيها:\n\"إن شبهة المنع لهذه الطريقة، آتية من جهة أنها طريقة تخالف ما عليه المصحف الشريف، ودفعها\n_________\n(^١) التفاسير حسب ترتيب النزول في الميزان د. مصطفى مسلم. بحث عن موقع أهل التفسير، بتاريخ: ١٥/ ١٢/ ١٤٣٢ هـ. بتصرف.","vol":"73","page":67},{"text":"أن المنع يثبت فيما فيها لو كان هذا الصنيع سلوكًا من أجل أن يكون هذا الترتيب مصحفا للتلاوة … ويستأنس لسواغية هذه الطريقة بما سلكه أَجِلَّةٌ من علماء الأمة المشهود لهم بالإمامة والقدوة من المتقدمين في تآليفهم، ولم يعلم أن أحدًا أنكر عليهم ما صنعوا\". (^١)\nوكان يُتَحَتَم لزامًا على أبي غدة بيان من ذكرهم ممن سبق لهذا العمل من العلماء.\nأما \" دروزة \" فقال:\nويحضرني منهم الآن الإمام ابن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦ من الهجرة، فقد مشى في تفسير ما فسره في كتابه المطبوع \"تأويل مشكل القرآن\" على غير ترتيب النزول وعلى غير الترتيب المتلو الآن، ولا أشك أن هناك غيره من شاركه في هذه الطريقة من علماء عصره وما بعده، ممن لا يسعني الآن البحث عنهم، لضيق الوقت لدي. (^٢).\nالداعي عند\" دروزة\" وعند ابن قتيبة لا يتفقان:\nفإن كتاب (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة يُعد من أنفس ما كُتِبَ في الرد على الملحدين والزنادقة الذين طعنوا في القرآن ووصفوه بأنه يشتمل على أشياء مشكلة. وقد انبرى ابن قتيبة لعرض شبهاتهم ومطاعنهم ورد عليها ردًا علميًا مؤصلًا مقرونًا ببراهين ساطعات قاطعات وحجج وبراهين دامغات مقرونة بأدلة نقلية وعقلية مفحمة مسكتة، فكان الدافع والباعث له على تصنيف كتابه هذا هو الذب عن حياض الكتاب العزيز.\nو\" لقد وضع ابن قتيبة كتابه \"تأويل مشكل القرآن\" للدفاع عن حمى القرآن الكريم ضد الشكوك التي تثار حوله، والمطاعن التي تسدد نحوه، وانتدب نفسه لدرئها، وتبيان اعوجاجها، ورد كيدها إلى نحر أصحابها، خشية أن يغتر بها الأغمار والأحداث، أو يفتتن بها خفاف العقول وضعاف الإيمان، وقد أعانه على الرد المفحم والجواب المحكم امتلاكه لزمام البيان المشرق الرصين، واقتداره على النقد العلمي المتين.\nويذكر ابن قتيبة الباعث على تأليف هذا الكتاب في مقدمته فيقول:\n\" قد اعترض كتابَ الله بالطعن ملحدون، ولغوا فيه وهجروا، واتبعوا ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ بأفهام كليلة، وأبصار عليلة، ونظر مدخول، فحرّفوا الكلام عن مواضعه، وعدلوه عن سبله، ثم قضوا عليه بالتناقض، والاستحالة في اللحن، وفساد النظم، والاختلاف، وأدلوا في ذلك بعلل ربما أمالت الضعيف الغمر، والحدث الغر، واعترضت بالشبه في القلوب، وقدحت بالشكوك في الصدور … فأحببت أن أنضح عن كتاب الله، وأرمي من ورائه بالحجج النيرة، والبراهين البينة، وأكشف للناس ما يلبسون، فألّفت هذا الكتاب جامعًا لتأويل مشكل القرآن، مستنبطًا ذلك من التفسير بزيادة في الشرح والإيضاح، وحاملًا ما أعلم فيه مقالًا لإمام مطلع على لغات العرب، لأري المعاند موضع المجاز، وطريق\n_________\n(^١) - محمد عزت دروزة، مقدمة التفسير: (ص: ٧١١). التفسير الحديث [مرتب حسب ترتيب النزول] المؤلف: دروزة محمد عزت الناشر: دار إحياء الكتب العربية - القاهرة الطبعة: ١٣٨٣ هـ.\n(^٢) -المرجع السابق: (١١/ ١).","vol":"73","page":68},{"text":"الإمكان، من غير أن أحكم فيه برأي، أو أقضي عليه بتأويل، ولم يجز لي أن أنص بالإسناد إلى من له أصل التفسير، إذ كنت لم أقتصر على وحي القوم حتى كشفته. وعلى إيمائهم حتى أوضحته، وزدت في الألفاظ ونقصت، وقدّمت وأخّرت، وضربت لذلك الأمثال والأشكال، حتى يستوي في فهمه السامعون\" (^١)\nثم إن ابن قتيبة قد استعرض في كتابه الآيات التي أورد الطاعنون عليها إشكالاتهم في مواضعها من سورها من القرآن، غير مراع للترتيب المصحفي، بل إنه يذكر ما يريد الكلام عليه من الآيات التي ورد عليها الإشكالات، ثم ينتقل إلى غيرها، وقد يعود للسورة السابقة بعد انتقاله لغيرها إن احتاج المقام الداعي إلى ذلك.\nوهنا يرد سؤال هل يُعد كتاب ابن قتيبة كتاب تفسير خالص؟ أم أنه كتاب ورد في جانب من الجوانب ألا وهو الرد على افتراءات ومطاعن وشبهات في جانب معين ألا وهو جانب ما ظاهره الإشكال في القرآن، وابن قتيبة قد ذهب في سورة ويرجع إليها كذلك.\nوهل يُقال بعد ذلك أنه كتاب تفسير محض؟ أم إن موضوعه كموضوع كتاب \"دفع إيهام الاضطراب عن الكتاب\" للشنقيطي، والذي قد جمع فيه ما تيسر من أوجه الجمع بين الآيات التي يُظَنُّ بها التعارض في القرآن الكريم، مُرتِّبًا لها على حسب الترتيبي المصحفي، لا النزولي، ولا أعلم أن أحدًا من أهل العلم ولا غيرهم من الباحثين منذ زمن العلامة الشنقيطي حتى وقتنا الحاضر يذكر أن له كتاب تفسير سوى كتابه الشهير المعروف\" أضواء البيان\".\nوهناك أطروحة علمية \"رسالة دكتوراه\" بعنوان: (المؤلفات في مشكل القرآن الكريم ومناهجها) بالجامعة الإسلامية بالمدينة، وقد جمع الباحث (^٢) فيها ما أُلِف في مشكل القرآن وقد أوصلها إلى ستة وتسعين مصنفًا، ما بين مخطوط ومفقود ومطبوع، أما المطبوع منها فيزيد على الخمسين مصنفًا، وأما المخطوط فقرابة سبعة عشر مخطوطًا.\nفهل أعد أهل العلم ما صُنِفَ في هذا الباب من بين الكتب الملحقة بكتب التفسير؟ أم ضمن مصنفات مشكل القرآن فحسب؟\nوهل مصنفات مشكل القرآن تعالج ما تعالجه المصنفات في التفسير من الشمولية، أم أنها تعالج جانبًا واحدًا فحسب.\nهذا ولقد اعتمد \"دروزة\" في تفسيره على الترتيب الوارد في مصحف \" قدروغلي\"، لأنه قد ذكر فيه أنه طبع تحت إشراف لجنة خاصة من ذوي العلم والوقوف حيث يتبادر إلى الذهن أن قد أشير إلى ترتيب النزول فيه (سورة كذا نزلت بعد سورة كذا) بعد اطلاع اللجنة على مختلف الروايات والترجيح بينهما. (^٣)\n_________\n(^١) ابن قتيبة، تأويل مشكل القرآن، المقدمة ص ٤، تأويل مشكل القرآن المؤلف أَبُو مُحَمَّدٍ، عَبْدُ اللهِ بنُ مُسْلِمِ بنِ قُتَيْبَةَ الدِّيْنَوَرِيُّ (المتوفى: ٢٧٦ هـ) المحقق: إبراهيم شمس الدين الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان. ويُنظر: نظرة حول كتاب \" تأويل مشكل القرآن \" لابن قتيبة، مقال لـ\" عبد العظيم أنفلوس \" عن موقع أهل التفسير، بتاريخ: ١٨/ ٣/ ١٤٣٨ هـ\n(^٢) والباحث هو: عبدالرحمن بن سند بن راشد الرحيلي، يُنظر: قاعدة المنظومة للرسائل الجامعية.\n(^٣) - محمد عزت دروزة، مقدمة التفسير: (ص: ١٢ - ١٣).","vol":"73","page":69},{"text":"ومصحف\" قدروغلي\" هو مصحف عثماني كبير كتبه الخطاط الشهير السيد مصطفى نظيف الشهير بـ \" قدروغلي\" والذي ولد عام: (١٢٦٢ هـ) فى مدينة روس من أراضي بلغاريا، وهو في الأصل من القرم، وقد صحبه معه والده مصطفى أفندي إلى اسطنبول، فأدخل الى الإندرون (^١) فكتبه. وكانت كتابته في شهر رمضان من عام (١٣٠٩ هـ)، وذلك في عهد السلطان عبدالحميد الثاني﵀-.\nوكانت أول طبعة للمصحف الشريف طبعتها مطبعة الشمرلي الشهيرة-بالقاهرة-، هي طباعة تلك النسخة التي كُتبت بخط السيد مصطفى نظيف الشهير بـ \" قدروغلي\"، وكان قد خطها عام ١٨٩١ م، وتم طباعتها في المطبعة العثمانية، ثم قامت مطبعة الشمرلي بإعادة طبعها عام ١٩٤٤ م.\nوقد توفي \" قدروغلي \"-﵀- عام ١٣١٣ هـ، ودفن فى مقابر يحيى أفندي فى حي بشيكطاش باسطنبول.\n\n<span data-type='title' id=toc-78>المطلب الثالث: بيان أهم وأبرز الدوافع التي ساقت \" دروزة \" لترتيب تفسيره ترتيبًا نزوليًا</span>\n\"أما دوافع الأستاذ \"محمد عزة دروزة\" لاتباع هذا النمط من التفسير فقد بينه بقوله في مقدمة تفسيره في الطبعة الأولى:\n\" .. فإننا بعد أن كتبنا الثلاثة وهي: عصر النبي ﷺ وسيرة الرسول ﷺ من القرآن، والدستور (^٢) القرآني في شؤون الحياة، انبثقت فينا فكرة كتابة تفسير شامل، بقصد عرض القرآن بكامله بعد أن عرضناه فصولًا حسب موضوعاته في الكتب الثلاثة، نظهر فيها حكمة التنزيل ومبادئ القرآن، ومتناولاته عامة بأسلوب وترتيب حديثين، متجاوبين مع الرغبة الشديدة الملموسة عند كثير من شبابنا الذين يتذمرون من الأسلوب التقليدي ويعرضون عنه، مما أدى إلى انبتات الصلة بينهم وبين كتاب دينهم المقدس، ويدعو إلى الأسف والقلق\"، وعلق المؤلف على الكلام السابق في الطبعة الثانية بقوله: \" ونزيد على ما قلناه في الطبعة الأولى فنقول: إن الحاجة إلى ذلك تشتد يومًا بعد يوم بنسبة ازدياد ما يتعرض له شبابنا وناشئتنا من تيارات جارفة عاصفة من الإلحاد والتحلل من مختلف القيم والروابط الأخلاقية والاجتماعية والتقليد الأعمى لكل تافه سخيف مخل بالدين والخلق والمروءة، والإقبال على قراءة المجلات والروايات الماجنة الخليعة التافهة .. \"ا. هـ (^٣).\nويقول في موضع آخر مبررًا هذا المنهج:\n\" … لأننا رأينا هذا يتسق مع المنهج الذي اعتقدنا أنه الأفضل لفهم القرآن وخدمته، إذ بذلك يمكن متابعة السيرة النبوية زمنًا بعد زمن، كما يمكن متابعة أطوار التنزيل ومراحله بشكل أوضح\n_________\n(^١) -الإندرون: \"جهاز تربوي تعليمي\" كان تابعًا للسراي العثماني. يُنظر: الخطاط الحاج محمد نظيف وأعماله: عن موقع: شبكة المبدعين للمحاضرات والكراسات والمعارض الخطية. بتصرف.\n(^٢) - والدستور وصف لا يليق بالقرآن.\n(^٣) التفسير الحديث، محمد عزة دروزة، دار الغرب الإسلامي. (د. ص)","vol":"73","page":70},{"text":"وأدق، وبهذا وذلك يندمج القارئ في جو نزول القرآن، وجو ظروفه ومناسباته ومداه ومفهوماته، وتتجلى له حكمة التنزيل\". (^١)\n\"إذن يمكن تحديد دوافع \"دروزة\" بالنقاط التالية:\n١ - بيان حكمة التنزيل ومبادئ القرآن ومتناولاته عامة بأسلوب وترتيب حديثين.\n٢ - التجاوب مع رغبة الشباب المتذمرين من الأسلوب التقليدي في التفسير.\n٣ - لانتشال الشباب والناشئة من التيارات الإلحادية المتحللة من القيم والأخلاق والتقليد الأعمى لكل تافه سخيف مخل بالدين والخلق والمروءة.\n٤ - في هذا المنهج تسهيل فهم القرآن.\n٥ - يمكن هذا المنهج من متابعة السيرة النبوية زمنًا بعد زمن.\n٦ - كما يمكن هذا المنهج من متابعة أطوار التنزيل ومراحله بشكل أوضح وأدق\". (^٢)\n\n<span data-type='title' id=toc-79>المطلب الرابع: مناقشة دوافع \"دروزة\":</span>\nالحقيقة إن المتأمل في تلك الدوافع التي ذكرها الأستاذ \"دروزة\"-﵀-\nيجد ما يلي\n١ - أنها غير مقنعة البتة، فلم يسق براهين ودوافع ذات معنى وثيق ولصيق بما ذهب إليه من هذا الخرق وشق عصا الجماعة بمخالفته لهذا الإجماع الذي تلقته الأمة بالقبول.\n٢ - أنه لا علاقة لتلك الدوافع من قريب أو بعيد أبدًا بما نهجه من ترتيب كتابه على الترتيب النزولي\n٣ - أن تحقيق تلك الأهداف والبواعث لا تعارض بينها وبين الترتيب المصحفي الذي أجمعت الأمة على قبوله والعمل به، وسواء كان هذا الترتيب توقيفي أم اجتهادي.\n٤ - وهل الشباب المتذمر يحتاج لتغير ما تلقته الأمة بالقبول والعمل، وهل هذا التغير سيريح ويصلح الشباب، أم أنه يحتاج لتعليم وتوجيه وإصلاح وتربية؟!\n٥ - كان عليه أن يبين ويبرهن كذلك علاقة هذا المنهج بتسهيل فهم القرآن.\nفقوله تعالى (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِر) [القمر: ١٧] لا علاقة له بطريقة ترتيب القرآن. لأن معناه \"فهل من متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه\"؟. (^٣)\n٦ - وهل التيارات الإلحادية والتقليد الأعمى إلخ … كل ذلك يُعالَج بتغير ترتيب سور القرآن على هذا النمط؟ أم يُعالَج بالتوعية والتبصير والرد لمصادر التلقي وإبراز القدوات الصالحة التي يتأسى بها الشباب.\n_________\n(^١) -التفسير المنير، وهبة الزحيلي، دار الفكر. (د. ص)\n(^٢) - التفاسير حسب ترتيب النزول في الميزان د. مصطفى مسلم. بحث عن موقع أهل التفسير، بتاريخ: ١٥/ ١٢/ ١٤٣٢ هـ\n(^٣) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير: (٤/ ٣٣٧). تفسير ابن كثير: تفسير القرآن العظيم المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: ٧٧٤ هـ) المحقق: سامي بن محمد سلامة الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، ط ٢، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م، عدد الأجزاء: ٨.","vol":"73","page":71},{"text":"٧ - معرفة أسباب وتاريخ النزول فيه غنية في معرفة أطوار التنزيل ومراحله وقل كذلك في ترتيب متابعة السيرة.\nوختامًا لهذه المناقشة:\nفإن الأستاذ \"دروزة\" لم يقدم براهين واضحات ولا حجج دامغات على ما ذهب إليه من تغير الترتيب المصحفي والجنح إلى الترتيب النزولي.\n\n<span data-type='title' id=toc-80>المطلب الخامس: طريقة \"دروزة\" في تفسيره</span>\nوقد اتبع \"دروزة\" في تفسيره المنهج البياني والتحليلي، كما كان كثيًرا ما يتناول تفسير بعض الآيات بطريقة التفسير الموضوعي.\nوقد رتبه ترتيبًا نزوليًا لا ترتيبًا مصحفيًا، وكان كتابه (القرآن المجيد) بمثابة مقدمة لتفسيره الموسوم بـ\" التفسير الحديث\".\nوكان من أبرز مباحثه واهتماماته ما يلي:\n١ - فقد تكلم عن أساليب القرآن، كما تكلم عن أثره\n٢ - ولقد تناول في تفسيره كذلك جمع القرآن وتدوينه وقراءته ورسم المصحف وطريقة نظمه.\n٣ - كما تناول الطريقة المثلي لتفسير القرآن، والسبيل المؤدي إلى فهمه\n٤ - كما اهتم بإلقاء بعض النظرات على جملة من المصنفات في التفسير، وتكلم عن الطرق والمناهج التي سلكها مؤلفوها.\n٥ - كما تناول كذلك بيان مناسبات القرآن وأسباب وتاريخ نزول الآيات.\n٦ - كما اعتنى بالتعريف بالسور قبل تعرضه لتفسيرها تعريفًا شمل جوانب عدة يبينها ويجليها هو بقوله:\n\"وقد رأينا بالإضافة الى هذا من المفيد وضع مقدمة أو تعريف موجز للسور قبل البدء بتفسيرها، يتضمن وصفها ومحتوياتها وأهم ما امتازت به، وما يتبادر من فحواها من صحة ترتيبها في النزول وفي المصحف، وما في السور المكية من آيات مدنية، وفي السور المدنية من آيات مكية حسب الروايات، والتعليق على ذلك حسب المقتضى. \" (^١)\n٧ - كان أحيانًا ما ينتبه ويتيقظ للقصص الإسرائيلي والأخبار اليهودية ويحذر منها كذلك، ومن أبين ذلك تعقيبه على قصة هاروت وماروت حيث يقول:\n\"ولقد أورد المفسرون القدماء روايات عديدة فيها العجيب الغريب، مختلفة في الصيغة والتفصيل، متفقة في الجوهر .. ولقد أورد ابن كثير رواية عجيبة مزورة الى أم المؤمنين عائشة .. ولقد ذكر القاسمي أن الرازي في تفسيره قرر بطلان الروايات من وجوه عديدة، وأن الإمام أبا مسلم احتج على بطلان نزول السحر عليها من وجوه عديدة أيضًا لم نر طائلًا وضرورة الى إيرادها) (^٢)\n_________\n(^١) التفسير الحديث: (١/ ٨).\n(^٢) - المرجع السابق: (٧/ ٢١٧).","vol":"73","page":72},{"text":"وكذا تعقيبه قصة سليمان ﵇ حيث يقول:\n\" … ونعتقد أن هذه القصة مما كان متداولًا في بيئة النبي ﷺ وان مصدرها اليهود\". (^١)\nلكن مع هذا كله فقد أكثر من الاستشهاد بمثيلاتها من الإسرائيليات، ويكون بذلك قد جمع بين الضدين والنقيضين في آن واحد.\n٨ - كما كان أحيانًا يتعرض لبعض الأحكام الفقهية عند وجود داع لذلك، مع استدلاله ونقله للأقوال والآثار، وبيان الحكم التشريعية وأسرارها.\n٩ - كما كان له نقولات كثيرة عن مصادر أئمة التفسير وسادات التحبير قد اعتمد عليها في تفسيره مثل تفسير شيخ المفسرين- ابن جرير الطبري-، وتفسير البغوي، وابن كثير، وتفسير والخازن، والكشاف للزمخشري المعتزلي، والقاسمي والنيسابوري والنسفي وغيرها.\n١٠ - كما اعتمد النقل عن كتب اللغة والتاريخ وعلوم القرآن والعزو إليها، ككتاب تاريخ العرب قبل الإسلام، وكتاب تاريخ الجنس العربي في مختلف الأطوار والأدوار والأقطار، والإتقان للسيوطي وغيرها من المصنفات.\n١١ - كما كان له موقف واضح يُحمد ويُشكر عليه ويحسب له ألا وهو نقده للشيعة ومعارضتهم وتكذيبهم وبيان عوارهم.\nأهم بواعث ودواعي ترتيبه لتفسيره ترتيبًا نزوليًا:\nيقول في ذلك:\n\"وقلّبنا وجوه الرأي حول هذه الطريقة، وتساءلنا عما إذا كان فيها مساس بقدسية المصحف المتداول، فانتهى بنا الرأي الى القرار عليها، لأن التفسير ليس مصحفًا للتلاوة من جهة، وهو عمل فني أو علمي من جهة ثانية، ولأن تفسير كل سورة يصح أن يكون عملًا مستقلًا بذاته لا صلة له بترتيب المصحف، وليس من شأنه أن يمس قدسية ترتيبه من جهة ثالثة) (^٢).\nوهذا الكلام له وجهاته إن كان تفسيرًا لسورة واحدة فحسب، لأنه وكما قال يصح أن يكون عملًا مستقلًا بذاته، أم جمعه لتفسير القرآن كله بهذه الطريقة فقد خالف بذلك ما عليه عمل الأمة سلفًا وخلفًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-81>المطلب السادس: تقييم تفسير \"دروزة\"</span>\n\" إن كل من يقرأ ما كتبه المفسر في مقدمة تفسيره وهو يلوم على المفسرين، ويبحث عن الثغرات في تفاسيرهم، حتى إنه لم يبرئ تفسيرًا قديمًا أو حديثًا من هذه الثغرات، أقول إن كل من يقرأ ذلك ترتسم في ذهنه ومخيلته صورته مشرقة عن التفسير الحديث. ولكن الحقيقة أن هذا التفسير-الذي أراد له صاحبه أن يكون جامعًا لمحاسن التفاسير، بريئًا في ثغراتها، حسبما رسم في خطته المثلى\n_________\n(^١) - المرجع السابق: (٢/ ٣٢٢).\n(^٢) - يُنظر: محمد عزة دروزة وتفسير القرآن الكريم، دكتور فريد مصطفى سليمان. الرياض مكتبة الرشيد، رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ٤٨٥ ص، الطبعة الأولى، ١٩٩٣ م - ١٤١٣ هـ.","vol":"73","page":73},{"text":"للتفسير- كان بدعًا من التفاسير- لا من حيث ترتيبه فحسب- ولا من حيث منهجه كذلك- ولا من حيث ما ورد فيه من أفكار وآراء، ولكن من حيث هذه الحيثيات جميعًا.\nلفد تكلم الأستاذ عن القصص القرآني، فكان التطبيق العملي الذي جاءنا به، كثرة الاستشهاد بالإسرائيليات، دون تميز بين ما يخالف العقيد الإسلامية، وإجماع الأمة على عصمة الأنبياء ﵈، وهو الذي كان يعيب على المفسرين أقل مما ذكره، وحينما تكلم عن الآيات الكونية جردها من حقائقها، وحصرها في نطاق وعظي فحسب، وكان حريًا به أن يفعل بالقصص مثل هذا.\nأما في آيات الأحكام فقد رأينا الرجل ينزلق انزلاقات خطيرة لا من حيث التناقض والخطأ في بعض المسائل، وإنما من حيث الاضطراب والتشويش اللذان ينعكسان على القارئ.\nولقد خلا التفسير بعد ذلك كله من الاصطلاحات العلمية الضرورية ومن مواطن الإشارة لبيان أسرار الإعجاز من عرض هدايات الآيات القرآنية عرضًا شيقًا اللهم إلا من بعض لفتات سجلناها له.\nبهذا يكون التفسير على ما فيه من فوائد وعلى ما له من مزايا خلا من كثير من خصائص التفسير قديمها وحديثها.\nإن التفسير الحديث من رأي له إيجابياته وسلبياته، ولكن لا يخلو من سلبيات، والرجل كان ذا حس مشكور في دفاعه عن الإسلام، وكان ذا ثقافة عامة، وتظهر في أثناء تفسيره غيرته على دينه، والعمل الإنساني معرض دائمًا للخطأ، فرحم الله صاحب التفسير الحديث وأجزل له المثوبة وجزاه الله خيرًا عما قدم\". (^١)\n\n<span data-type='title' id=toc-82>المطلب السابع: عقيدة \" دروزة \" في صفات الرب- جل في علاه</span>\nومن الأهمية بمكان أن يُخْتَمَ الكلامُ هنا على عقيدة \" دروزة \" في صفات الرب- جل في علاه- في ضوء تفسيره.\nونسوق لذلك مثاليين واضحين من تفسيره:\nالمثال الأول: تأويله لصفة اليد الثابتة لله تعالى على الحقيقة على وجه يليق بذاته العلية تأويلًا واضحًا جليًا عند تفسيره لقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) (الفتح: ١٠).\nوفد عزا للزمخشري المعتزلي في الكشاف قوله:\nولقد كان تعبير (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) موضوع أقوال تتصل بعلم الكلام وصفة الله من حيث نسبة الجوارح إلى الله تعالى. (^٢)\nثم يقول - عفى الله عنه-:\nولسنا نرى التعبير والسياق يتحملان ذلك، فقد قصد به كما هو المتبادر شدة التوكيد على خطورة العهد والبيعة وكون الله شاهد عليها استهدافًا لقوة التلقين الذي أريد بثه في نفوس المسلمين.\nثم عقب ذلك بنقل عدة تأويلات لصفة اليد عن بعض أهل التأويل من المفسرين، ثم قال بعدها مؤيدًا لتلك التأويلات:\nوفي هذه التأويلات سداد وتفيد أن الجملة حملت على المجاز.\nثم يختم\n_________\n(^١) - يُنظر: التفسير والمفسرون أساسه واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث (مرجع سابق). د. فضل حسن عباس: (٣/ ٢٤٠ - ٢٤١).، دار النفائس-عمان-الأردن، ط ١، ١٤٣٧ هـ. بتصرف يسير.\n(^٢) لم يقف الباحث على هذا القول عند الزمخشري المعتزلي كما عزاه \" دروزة\".\nوإنما وجد عند الزمخشري قوله: لما قال إنما يبايعون الله أكده تأكيدًا على طريق التخييل فقال:\n(يد الله فوق أيديهم) يريد أن يد رسول الله التي تعلو أيدي المبايعين: هي يد الله، والله تعالى منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام، وإنما المعنى: تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما، كقوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (النساء: ٨٠). يُنظر: تفسير الزمخشري: (١٠/ ٥١٢).\nوكلام الزمخشري المعتزلي كذلك كله تأويل باطل يتنافى مع معتقد أهل السنة في صفات الرب جل في علاه.","vol":"73","page":74},{"text":"كلامه هنا-عفى الله عنه- بتقرير عقيدته في صفات الرب- جل في علاه- قائلًا:\nولقد نبهنا في مناسبات سابقة على ما ينطوي من تعبيرات: يد الله، وجه الله، سمع الله، وما ينبغي أن يفهم من التقريرات القرآنية وسنة السلف الصالح، وقد عزا ذلك لتفسير سورة القصص. (^١)\nيقول سماحة شيخنا الإمام ابن باز (ت: ١٤٢٠ هـ) -﵀-:\nهذه الآية عند أهل السنة والجماعة تدل على أمرين:\nالأمر الأول: إثبات اليد لله ﷾، وأنه سبحانه موصوفٌ باليد، كما قال جلَّ وعلا: (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) (ص: ٧٥)، وقال سبحانه: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) (المائدة: ٦٤)، وهذا بإجماع أهل السنة والجماعة ثابتٌ لله تعالى، صفة اليد لله ثابتةٌ عند أهل السنة والجماعة بالنصِّ وبالإجماع.\nوالأمر الثاني: أنه سبحانه يقرّ هذه البيعة ويرضاها، وأن يد رسولهﷺ - قائمةٌ مقام يده سبحانه في إنفاذ هذه البيعة، (يد الله فوق أيديهم)، والمراد بهذا إثبات أن يد الرسول ﷺ قائمةٌ مقام يد الله في إثبات هذه البيعة.\nففيه إثبات اليدين جميعًا: يد الله سبحانه التي هي قائمةٌ به سبحانه، وهو فوق العرش، فوق جميع الخلق، ويد الرسول التي بايعتهم بأمر الله وشرع الله ورضاه. (^٢)\nالمثال الثاني: تأويه لصفة مجيء الرب جل في علاه عند تفسيره لقوله تعالى: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) (الفجر: ٢٢)\nقال دروزة- عفى الله عنه-:\n\" … والمتبادر أن هذا مع وجوب الإيمان به وكونه في النص من قدرة الله ومع وجوب تنزيه الله ﷿ من مفهوم المجيء والرواح والوقوف والجلوس وغير ذلك من أفعال الخلق وصفاتهم قد استهدف التأثير بالسامعين لأنهم بخطورة المشهد القضائي الأخروي العظيم، قد اعتادوا في الدنيا عقد مجالس قضائية لمحاكمة المجرمين وعقوباتهم. وقد يكون الشأن في هذا هو مثل وصف الجنة والنار بأوصاف اعتادها الناس في الدنيا للتقريب والتمثيل والتأثير في السامعين على ما شرحناه قبل … \". (^٣)\nولا شك أن هذا التأويل الواضح لصفات الرب جل في علاه يجلى عقيدته فيها، وأنه سلك مسلك أهل التأويل من الأشاعرة ومن نحى نحوهم، وقد خالف بذلك عقيدة أهل السنة والجماعة في إثبات صفات الرب جل وعز على الحقيقة على الوجه الذي يليق بذاته- سبحانه-، بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكيف ولا تمثيل، كما قال ربنا: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «الشورى: ١١)\n_________\n(^١) - يُنظر: التفسير الحديث لـ \" دروزة\": (١/ ٥٩١).\n(^٢) - يُنظر: مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: (٢٤/ ٢٧٣). مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز ﵀ المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى: ١٤٢٠ هـ) أشرف على جمعه وطبعه: محمد بن سعد الشويعر عدد الأجزاء: ٣٠ جزءًا.\n(^٣) - التفسير الحديث: (١/ ٥٤٥).","vol":"73","page":75},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>المطلب الثامن: أبرز الدراسات حول تفسير \"دروزة\"</span>\n١ - جهود محمد عزة دروزة في تفسيره المسمى: (التفسير الحديث). لمحسن عبد الرحمن أحمد. القاهرة، كلية الآداب، جامعة عين الشمس، ١٩٨٤ م، رسالة دكتوراه. (رسالة القرآن، العدد الثامن/ ٢٠٨).\n٢ - محمد عزة دروزة وتفسير القرآن الكريم، دكتور فريد مصطفى سليمان. الرياض مكتبة الرشد، رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ٤٨٥ ص، الطبعة الأولى، ١٩٩٣ م - ١٤١٣ هـ.\n٣ - التفسير الحديث للأستاذ محمد عزة دروزة. عبد الحكيم محمد أنيس. جامعة بغداد، العلوم الإسلامية، رسالة ماجستير، ١٩٩٣ م. (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-84>المبحث الثالث: عرض ودراسة ومناقشة التفسير الثالث كتاب \"معارج التفكر ودقائق التدبر\" لـ \" حبنكة الميداني\" (١٤٢٥ ت: هـ)</span> (^٢).\nوفيه سبعة مطالب\n\n<span data-type='title' id=toc-85>المطلب الأول: التعريف بالكتاب ومؤلفه وبيان أهم دوافع وبواعث تأليفه</span>\nوكتابه هو ثالث تلك المصنفات في التفسير التي سلك مصنفوها ونهجوا نهجًا خاصًا ليس عليه عمل السلف في ترتيب السور ترتيبًا نزوليًا لا ترتيبًا مصحفيًا. وقد صدر الطبعة الأولى من هذا الكتاب عن دار القلم بدمشق في خمسة عشر مجلدًا كبارًا، وقد مات قبل أن يكمله، فقد انتهى﵀- من المكي ثم وافاه الأجل بعد بدايته في تفسير سورة البقرة.\nالتعريف بالمؤلف:\nومؤلفه هو: الشيخ عبد الرحمن بن حسن حبنكة الميداني﵀-\nالتعريف بالكتاب:\nالكتاب هو: \"معارج التفكر ودقائق التدبر\"\nبيان أهم دوافع وبواعث تأليفه:\nهذا التفسير أقامه مؤلفه على ترتيب نزول القرآن الكريم،\nحيث يقول مبينًا سبب اختياره هذا المنهج:\nوقد رأيت بالتدبر الميداني للسور أن ما ذكره المختصون بعلوم القرآن الكريم من ترتيب النزول، هو في معظمه حق، أخذًا من تسلسل البناء المعرفي التكاملي، وتسلسل التكامل التربوي، واكتشفت في هذا التدبر أمورًا جليلة تتعلق بحركة البناء المعرفي لأمور الدين، وحركة المعالجات التربوية الربانية للرسول ﷺ، وللذين آمنوا به واتبعوه، وللذين لم يستجيبوا لدعوة الرسول مترددين، أو مكذبين كافرين.\nوقد حاول المؤلف تطبيق ما ذكره في كتابه (قواعد التدبر الأمثل للقرآن الكريم) في كتابه هذا، يقول ﵀:\nوبعد فقد فتح الله ﷿ علي خلال تدبري الطويل لكتابه المجيد، باستخراج أربعين قاعدة من قواعد التدبر الأمثل لكتابه، قابلة للزيادة عليها، وهذه القواعد تقدم للمتدبرين أصول التفسير الأقوم للقرآن، ولم أجد في المفسرين من اهتم بالتزام مضمونها، ولا بالتزام كثير منها.\nوقد رأيت من الواجب علي أن أقدم ما أستطيع تقديمه من تدبر لسور هذا\n_________\n(^١) يُنظر: المحتسب، اتجاهات التفسير في العصر الراهن/ ٥٤ وهو نفس اتجاهات التفسير في العصر الحديث ولكن قد تغير اسمه في طبعة جديدة منقحة للمؤلف، وأبي حجر، التفسير العلمي للقرآن في الميزان/ ٣١٥. ويُنظر (الصفار، الجامع للرسائل، ص ٢٧)\n(^٢) - وُلدَ فضيلة الشيخ العلاَّمة عبد الرحمن حَبَنَّكَة المَيداني الدِّمشقي سنة ١٣٤٥ هـ (١٩٢٧ م)، في أحد أعرق أحياء دمشقَ، حيِّ المَيدان، لأُسرة علمٍ ودعوة وجهاد؛ فأبوه العلاَّمةُ المربِّي المجاهد حاملُ لواء الدَّعوة في الشام، الإمامُ حسن حَبَنَّكَة المَيداني، عضوُ المجلس التأسيسيِّ لرابطة العالم الإسلاميِّ، وتَرجعُ أُصولُ أسرة الشيخ إلى عَرَب بني خالد الذين تمتدُّ منازلُهم إلى بادية حَماة من أرض الشام.\nوفي ليلة الأربعاء ٢٥ من جُمادى الآخرة ١٤٢٥ هـ قضى الله قضاءه الحقَّ بوفاة الشيخ عبد الرحمن حَبَنَّكَة المَيداني، عن ٨٠ سنة، في إثْر مرض ألمَّ به.\nللاستزادة: يُنظر: العلامة المفكر عبدالرحمن حبنكة الميداني-أيمن بن أحمد ذو الغني-مقال عن موقع الألوكة-بتاريخ: ١٩/ ٣/ ١٤٢٨ هـ.، ويُنظر \"زوجي كما عرفته\"-عائشة الجراح-دار القلم- دمشق.","vol":"73","page":76},{"text":"الكتاب العزيز المعجز، ملتزمًا على مقدار استطاعتي بمضمون القواعد التي فتح الله بها عليَّ، مع الاعتراف بأن التزامها التزامًا دقيقًا وشاملًا عسيرٌ جدًا، بل قد يكون بالنسبة إلى متدبر واحد متعذرًا. (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-86>المطلب الثاني: أضواء جانبية على عقيدة الـ \"حبنكة\"</span>\nيقول في كتابه \"العقيدة الإسلامية وأسسها\": (^٢)\n\"النوع الثاني - من الوحي - ما كان بواسطة إسماع الكلام الإلهي من غير أن يرى السامع من يكلّمه، كأن يخلق الله الأصوات في بعض الأجسام من حجر أو شجر، ومن هذا النوع ما كان لموسى ﵇ حين مناجاته ربه في جانب الطور، وهذا النوع الثاني هو ما أشار إليه الله بقوله في الآية: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ (الشورى من آية: ٥١) أي: وحيًا من وراء حجاب بواسطة خلق الله الأصوات كما ذكرنا أو بصورة أخرى يختارها الله ﷿\".\nقلت: ومناجاة موسى ربه من جانب الطور هو ما جاء في قوله تعالى:\n(فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين) [القصص ٣٠] ومعنى هذا عند حبنكة الأشعري أن الشجرة التي خلق فيها الصوت وهو القرآن، قالت لموسى: إني أنا الله رب العالمين!. (^٣)\nبل أين الـ \"حبنكة\"؟ من قوله سبحانه: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) (النساء: ١٦٤)، ومن قوله جل وعلا: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) (الأعراف من آية: ١٤٣)\nولقد تأمل الباحث في بعض ما كتب الـ \"حبنكة\" ﵀ فلم يجده واضحًا من جهة المنهج العقدي في انتصاره بوضوح وجلاء لاعتقاد السلف، ومما يؤيد ما ذكره الباحث هنا ما أجاب به أحد الأعلام المعاصرين والذين لهم عناية كبرى بمنهج السلف وإبراز عقيدة أهل السنة والجماعة والدعوة إليها وعلى منهجها (^٤)، فقد سئل عن كتاب (أسس العقيدة الإسلامية) لـ \" حبنكة\" فأجاب حفظه الله تعالى:\n\"ما تحتاج لكتب المعاصرين الآن، طالب علم تقرأ كتب السلف، كتب المعاصرين -الذين لا يبيِّنون عقيدة أهل السنة قصدًا ويوضِّحونها- ما تحتاجها في العقيدة، خاصة العقيدة، إياك، -يعني- حتى تضبط عقائد السلف بتفصيلاتها، ثم بعد ذلك يمكن أن تقرأ في بعض الكتب في ذلك، هذا الكتاب من جنس كتب الشيخ عبد الرحمن حبنّكة الميداني، هو عنده ميل إلى الأشعرية أو التصريح بها في مواضع، وله كتاب اسمه: (ضوابط المعرفة) كتاب فلسفي يعني المعرفة عند الفلاسفة\". (^٥) انتهى\n_________\n(^١) يُنظر: التعريف بكتاب \"معارج التفكر ودقائق التدبر\" لـ مجدي مكي-دار القلم- دمشق-ط ١ - ١٤٢٧ هـ.، ويُنظر: المقدمة العامة لكتاب معارج التفكر ودقائق التدبر: (١/ ٥ - ٦).\n(^٢) - يُنظر كتابه: العقيدة الإسلامية وأسسها: (٢/ ٢٤٩) الطبعة الأولى: دار القلم: (١٣٨٥ هـ)، ويُنظر نفس الكتاب تحت عنوان \" النصوص المتشابهات في صفات الله تعالى \" ص ٢٤٦ ..\n(^٣) من كتاب: الرد القويم البالغ على الخليلي الإباضي، للشيخ/ علي بن محمد بن ناصر الفقيهي: (١/ ٢٨٣). طبعة دار المآثر، الطبعة الثانية ١٤٢٢ هـ.\n(^٤) - ألا وهو الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.\n(^٥) شرح العقيدة الواسطية (١/ ٢٥٩).","vol":"73","page":77},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>المطلب الثالث: منهج الـ \"حبنكة\" في كتابه، ورأيه في ترتيب السور، وما كان لزامًا عليه اتباعه</span>\n<span data-type='title' id=toc-88>أ- منهجه في كتابه:</span>\nكان من أبرز معالم منهجه في كتابه ما يلي:\nلقد نهج الشيخ \"حبنكة\" في تفسيره التدبري نهجًا نجمله باختصار فيما يلي:\nأولًا: لقد ذكر في مستهل كتابه أحكامًا تدبرية تتعلق بالاستعاذة والبسملة.\nثانيًا: يذكر المكي والمدني من السورة ثم يبين الأقوال الواردة فيها، ثم يرجح بينها ويبين ما ذهب إليه واختاره.\nثالثًا: يذكر السورة بطولها كاملة ثم يعرج على ذكر أوجه القراءات الواردة فيها.\nرابعًا: يذكر السورة وما ورد فيها من فضائل ولا سيما فيما يتعلق بموضوع بحثه مستدلًا بنصوص السنة وآثار السلف في ذلك.\nخامسًا: سلك طريقة موضوعية في تقسيم السورة، ثم قام بدراستها دراسة موضوعية تحليلية، ثم أعقب ذلك بنظرة إجمالية على كل ما حوته السورة من موضوعات.\nسادسًا: يتعرض للأحكام الفقهية وبعض المسائل البلاغية أحيانًا ولا سيما عند وجود داع لذكرها.\n\n<span data-type='title' id=toc-89>ب- رأيه -﵀- في ترتيب السور</span>\nقد مر معنا قول الشيخ \"حويش\"، والأستاذ \"دروزة\" في ترتيب السور وأنه عندهما توقيفي.\nأما الشيخ \"حبنكة\"\nفقدم على تفسير القرآن حسب ترتيب النزول، وهذا أمر جلل ليس له فيه إمام، إلا ما كان من صاحبيه الشيخ \"حويش\"، والأستاذ \"دروزة\" كما علمنا، ومع ذلك فقد قَدَّمَا حججًا ومبررات على ما قَدِمِا عليه من عمل وإن كانت كلها هاوية غير مقنعة، وقد مر معنا مناقشة ما قداماه من مبررات وتفنيده.\nأما الشيخ \"حبنكة\": فإنه يرى أن ترتيب السور أمر اجتهادي خلافًا لـ \"صاحبيه\" \"حويش\"، و\" دروزة\"، ولم يقدم حججًا ولا براهين كصاحبيه،\n\n<span data-type='title' id=toc-90>ج- ما كان لزامًا عليه اتباعه</span>\nلذا كان لزامًا عليه أمورًا من أهمها ما يلي:\nأولًا: عرض أقوال القائلين بتوقيف ترتيب السور وبيان حججهم وأدلتهم\nثانيًا: مناقشة أقوال وأدلة القائلين بالتوقيف، وبيان أدلة ما ذهب إليه وترجح لديه\nثالثًا: نقل إجماع الصحابة واستقرار رأيهم على المصحف الإمام وقبولهم وإذعانهم له.\nرابعًا: نقل إجماع الأمة على قبول الترتيب التوقيفي للسور الذي استقر عليه المصحف الإمام ولا يزال العمل عليه من زمن الجمع العثماني إلى وقتنا هذا.","vol":"73","page":78},{"text":"لكنه لم يفعل هذا ﵀.\n\n<span data-type='title' id=toc-91>المطلب الرابع: حصر دوافع الـ \"حبنكة\" في انتهاج هذه الطريقة</span>\nوفي ضوء كلامه في صدر كتابه فإنه يمكن تحديد أهم دوافعه لانتهاج هذه الطريقة فيما يلي:\n١ - إن تدبره الطويل لكتاب الله، واستنباطه للقواعد التي ذكرها في كتابه\n(قواعد التدبر الأمثل) كان من جملة ما دعاه إلى اتباع هذا المنهج.\n٢ - إن هذا المنهج يحقق تسلسل البناء المعرفي التكاملي.\n٣ - إن هذا المنهج يحقق تسلسل التكامل التربوي.\n٤ - كشف هذا المنهج عن أمور جليلة تتعلق بحركة البناء المعرفي لأمور الدين وحركة المعالجات التربوية الربانية الشاملة للرسول ﷺ.\n٥ - الاستشراف إلى حكمة التدرج، ومعرفة الغاية من التكرير\". (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-92>المطلب الخامس: مناقشة دوافع ومبررات الـ \"حبنكة\"</span>\nوهل تحققت بهذا العمل الخارج عما درج عليه السلف والخلف من المفسرين الأهداف والمقاصد والمرامي المرجوة والمأمولة فيه؟\nأولًا: هل الترتيبي المصحفي يمنع من التدبر حتى ننتقل إلى الترتيب النزولي؟\nثانيًا: ثم تلك الألفاظ الرنانة والمصطلحات الحادثة التي لم يدرج عليها أئمة السلف ولم يستخدموها في التفسير هي أقرب لكتب السلوك والتربية منها لكلام أئمة التفسير، وذلك مثل \"تسلسل البناء المعرفي التكاملي\"، \"التكامل التربوي\"، \"والبناء المعرفي\"، وأضرابها من تلك الألفاظ التي برز الشيخ بها مبرراته.\nثالثًا: ثم تبرير ذلك بحجة \"الاستشراف إلى حكمة التدرج\" وهل هذه الحكمة كانت مختفية في الترتيبي المصحفي حتى يبرزها الترتيب التنزلي؟.\nوالدكتور محمد عبد الله دراز﵀ - يضرب لذلك مثلًا محسوسا في كتابه: \"حصاد قلم\" فيقول واصفًا ذلك بمن قامـ:\n\" بجلب سلعًا لبناء بيتًا لا يبالي بأن يشتري أجزاء العرش والسقف قبل الأسس والجدران، متتبعًا في ذلك فرصة توفر الثمن وتوفر تلك السلعة في السوق، ثم بنا بيته، أكان ذلك مخلًا بهندسة ذلك البيت، وبالقياسات التي وضعها المهندس؟؟ كذلك كان القرآن الكريم ينزل بحسب الوقائع، ثم رتب حسب ذلك (الترتيب) (^٢) الذي أراده الله تعالى له فكان منسجمًا متكاملًا آخذا بعين الاعتبار التدرج في التعليم والفهم، والانتقال من جو إلى جو تدريجيان إما تصاعديًا أو تنازليَا، حسبما تقتضيه الضرورة … \". (^٣)\nومما لاشك فيه أبدًا أن الترتيب المصحفي هو ما استقرت عليه العرضة\n_________\n(^١) - يُنظر: التفاسير حسب ترتيب النزول في الميزان د. مصطفى مسلم. مقال عن موقع أهل التفسير، بتاريخ: ١٥/ ١٢/ ١٤٣٢ هـ.\nوهذا الدافع الأخير أخذته من شرح الشيخ للقاعدة التاسعة في كتاب قواعد التدبر الأمثل ص ١٥٣. (د. مصطفى مسلم).\n(^٢) - هي في الأصل عند د. دراز \"التصميم\" فعدلها الباحث إلا المعنى المناسب ألا وهو: \"الترتيب\".\n(^٣) - حصاد قلم، الدكتور/ محمد عبد الله دراز: تحقيق، أحمد مصطفى فضيلة، تقديم الدكتور/ عبد الستار فتح الله سعيد، دار القلم، ٢٠٠٠ م، القاهرة: ص: ٤٥ وما بعدها","vol":"73","page":79},{"text":"الأخيرة الموافقة لما هو مثبت في اللوح المحفوظ عند رب العزة في كتاب مكنون وقد مر بنا ذكر ذلك الأمر تكرارًا ومرارًا، والقرآن أنزل جملة على هذا الوضع وتلك الحالة التي استقر عليها إلى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نُجِّمَ بعد ذلك حسب الأحداث والوقائع.\nوهذا الذي يعنيه الدكتور محمد عبد الله دراز﵀ - في كتابه- النبأ العظيم- بقول: \"لئن كان جمع عن تفريق، فقد فرّق عن جمع\". (^١)\nثم إن علماء المناسبات استخرجوا للأمة دررًا من المناسبات بين الآيات والسورة مع إن الكثير منها تنزل منجم الآيات ولم يتنزل دفعة واحدة، بل إن السورة الواحدة قد تنزل آيات منها متقدمة وتكون في أواسط السورة أو في أواخرها وخواتيمها، وقد ينزل صدر السور متأخرًا عن خاتمتها والعكس من ذلك كذلك، وأنت تجد ذلك متحققًا في أطول سور القرآن ألا وهي سور البقرة وهي من أوائل القرآن المدني نزولًا، أليس كذلك؟، فهل نزلة جملة أم نجومًا نجومًا؟\nالجواب يأتي في جواب أئمة التفسير عن آخر ما نزل من القرآن، فإن أكثرهم على أن آخر آية نزولًا هي قوله تعالى: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) (البقرة: ٢٨١)\nوهو مروي عن جمع من السلف، منهم: ابْن عَبَّاسٍ، أَبِي سَعِيد الخدريٍ، عِكْرِمَةَ، سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، كما أنه اختيار جمع من المتأخرين كذلك.\nوفي ذلك يقول الحافظ (ت: ٨٥٢ هـ) في الفتح﵀ -:\nأصحّ الْأَقْوَالِ فِي آخِرِيَّةِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) (البقرة من آية: ٢٨١). (^٢)\nومع ذلك كله ترى الترابط النصي والوحدة الموضوعية وأغراض السورة مترابطة متناسقة وكأنها سبيكة واحدة ترابطًا ومعنى، وبلاغة وإعجازًا ولا تشعر أبدًا حين تأملك لها وتدبرك في آياتها أنها نزلت منجمة، وقد يكون بين ذلك التنجيم أزمانًا متباعدة.\n\n<span data-type='title' id=toc-93>المطلب السادس: هل تحققت الأهداف التي رامها مُفْتَتِحُو تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي</span>\nوأخيرًا فهل تحققت الأهداف التي رامها مُفْتَتِحُو هذا الباب\nأولًا: لم تتحقق تلك الأهداف كما مر معنا، وكيف تتحقق في أمر عظيم جلل أجمع عليه جماهير العلماء سلفًا وخلفًا وقد خرقوا هذا الإجماع.\nثانيًا: كيف تتحقق تلك الأهداف ولم تقترن بأي مبررات مقنعة أو أي معالم ظاهرة أو حجج دامغة وبراهين ساطعة وأجوبة مسكتة.\nوإنما الذي تحقق من الأهداف هو ما أراده مُؤسسو ومرجو هذا الفكرة أولًا\n_________\n(^١) يُنظر: النبأ العظيم: (ص: ١٥٤). النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن الكريم المؤلف: محمد بن عبد الله دراز (المتوفى: ١٣٧٧ هـ) اعتنى به: أحمد مصطفى فضلية قدم له: أ. د. عبد العظيم إبراهيم المطعني الناشر: دار القلم للنشر والتوزيع الطبعة: طبعة مزيدة ومحققة ١٤٢٦ هـ- ٢٠٠٥ م عدد الأجزاء: ١.\n(^٢) فتح الباري: (٨/ ٣١٧).","vol":"73","page":80},{"text":"من المستشرقين، بل إن أحدهم قد تراجع عن هذا العمل ألا وهو المستشرق الفرنسي ريجي بلاشير: (ت: ١٣٩٣ هـ) كما مر معنا في مقدمة البحث، - نعم - تراجع عن ترتيب ترجمته للقرآن بحسب ترتيب النزول لما رأى خطأه، فأعاد ترتيب تلك الترجمة بحسب الترتيب المصحفي، هذا مع سوء نيته وخبث طويته.\nفهل كان للثلاثة نفر الذين خرقوا هذا الخرق أن يتراجعوا عن فعلهم كما تراجع عن مثله ذلك المستشرق، ويؤبوا إلى ما أجمع عليه أسلافهم الصالحون، لأنهم بذلك قد أفسدوا نظم القرآن، وذلك لأن \"من قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن\". (^١)، وَلَمَّا أنهم كانوا قد قضوا نحبهم وقضوا آجالهم فحق لأهل الحل والعقد من الجهات المعنية في الأمة أن يبرموا في ذلك أمر رشيدًا وأن يعملوا على رأب صدعهم بعد أن أفضوا إلى ربهم ويقوموا بما أوجب الله عليهم تجاه كتاب ربهم، ولقد عناهم الله بقوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ) (آل عمران: ١٨٧).\nقال ابن سعدي في تفسيره:\n\"الميثاق هو العهد الثقيل المؤكد، وهذا الميثاق أخذه الله تعالى على كل من أعطاه الله الكتب وعلمه العلم، أن يبين للناس ما يحتاجون إليه مما علمه الله، ولا يكتمهم ذلك، ويبخل عليهم به، خصوصًا إذا سألوه، أو وقع ما يوجب ذلك، فإن كل من عنده علم يجب عليه في تلك الحال أن يبينه، ويوضح الحق من الباطل\". (^٢)\nفلزمهم أن يقوموا بواجبهم تجاه كتاب ربهم ويردوا تلك المصنفات إلى ما أجمعت عليه الأمة وسارت عليه تلك القرون الطوال، كما يُرد المتشابه إلى المحكم، فإن من خصائص أهل الحق رد المتشابه إلى المحكم، كما إن من خصائص أهل الباطل اتباع المتشابه ورد المحكم.\nطوام كبرى نخشاها:\nهذا ونخشى أن يأتي على الأمة زمان يأتي فيه من يُنادي بإعادة ترتيب آيات القرآن ترتيبًا نزوليًا كما نادى المستشرقون بترتيب السور ترتيبًا نزوليًا كذلك، وهم يريدون بذلك الطعن في القرآن ليفقد بذلك أعظم دلائل بقائه وحفظه، من مصداقيته، وتحقق أوجه إعجازه، وجزالة لفظه، ودقة نظمه، ولكن كما قال الله تعالى: (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (التوبة من آية: ٣٢)، فقد تولى الله تعالى حفظ كتابه بذاته العلية فقال سبحانه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: ٩)، ونخشى أن يتبعهم على ذلك من أعمى الله بصائرهم عن لزوم الحق والتمسك به ممن لا خلاق لهم ولا حظ ولا نصيب من علم ولا ورع\n_________\n(^١) الإتقان: السيوطي ج ١ ص ٦٢. وعزاه لابن الأنباري.\n(^٢) تفسير ابن سعدي: (١٦١/ ١).","vol":"73","page":81},{"text":"ولا تقوى من بني جلدتنا، والله تعالى وحده من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين.\n\n<span data-type='title' id=toc-94>المطلب السابع: بيان وجوب احترام الترتيب المصحفي وعدم التعرض له، والتصدي لمن تعرض له</span>\nوالخلاصة فإن الأمر قد انتهى إلى أنه يجب احترام هذا الترتيب.\n\"وسواء أكان ترتيب سور القرآن اجتهاديًا (من الصحابة) أو توقيفيًا (من عند الله) فإنه يجب احترامه خصوصًا في كتابة المصاحف لأنه عن إجماع الصحابة والإجماع حجة. ولأن خلافه يجر إلى الفتنة ودرء الفتنة وسد ذرائع الفساد واجب. \". (^١)\nوبعد الانتهاء من عرض تلك الكتب الثلاثة التي خالف مؤلفُوها جماهير السلف والخلف في لزوم الترتيب المصحفي، والجنوح عنه إلى الترتيب النزولي ومناقشتها والحكم عليها ناسب هنا عند الختام الاستزادة من أقوال وأدلة القائلين بالقول بأن ترتيب السور توقيفي والحكم عليها، وقد تبين لنا أمورًا ذكرنا جملة منها في بداية البحث، وننتقل هنا إلى ذكر جملة أخرى هامة من تلك الأمور فنختم بها لتكون مسكًا للختام، وذلك فيما يلي:\nأولًا: إن كان في ترتيب آيات القرآن فيه من الإعجاز ما فيه، فإن ترتيب السور قد استخرج منه العلماء دررًا في علم المناسبات بين السور كذلك. فهو لا يقل شأنًا عن ترتيب آياته.\nقال محمد بن سيرين (ت: ١١٠ هـ) لعكرمة (ت: ١٠٧ هـ) أيّام الجمع الأول للقرآن:\n\"ألَّفوه كما أُنزل الأول فالأول، فقال عكرمة: لو اجتمع الإنس والجن على أن يألفوه ذلك التأليف ما استطاعوا\". (^٢)\nثانيًا: الأولى في تلاوة القرآن مراعاة الترتيب المصحفي سواء كان ذلك في الصلاة أم خارجًا عنها لأنه الأصل، وإن حاد عنه أحيانًا جاز له ذلك ولكن ترك الأفضل والأولى والأحسن والأكمل والأتم، وذلك لأن ترتيب التلاوة أمر مندوب وليس بواجب بدليل فعله ﵊ ذلك في صلاته في بعض الأحايين.\nويلحق البعض بذلك تعليم الصغار من بداية قصار المفصل لوجود المشقة والعنت في حفظ السور الطوال بداية، بل ولامتناعه عليهم أيضًا، وقد جرى على ذلك عمل الكثير من الأوليين في تعليم الصغار، وقد يلحق بهم كذلك تعليم الأعاجم الذين لا يحسنون العربية، وكذلك من أسلم وكان حديث عهد بكفر، وذلك لوجود العنت والمشقة في البدء بتلاوة وحفظ السور الطوال، وكذلك كبار السن ومن لديه تعثر وثقل في اللسان، وكل من يلحقه عنت ومشقة في الحفظ وتعلم التلاوة من بداية السور الطوال، وذلك لاشتراكهم جميعًا مع الصغار في العلة والسبب على حد سواء، ووجه الجواز في\n_________\n(^١) - الزرقاني: مناهل العرفان: (١/ ٣٤٤).\n(^٢) السيوطيّ، الإتقان: (ص: ١٥٥).","vol":"73","page":82},{"text":"ذلك قراءة النبي -ﷺ- أحيانًا على غير الترتيب المصحفي مما يدلل على عدم وجوب ذلك تلاوة من جهة، كما يدلل على جوازه عند الحاجة التي يتعثر معها الحفظ كالتي ذكرنا وما في نحوها كذلك من جهة ثانية، ولأن تلاوة كل فرد غير مثبتة في مصحف خاص لديه، بل إن كل منهم يتلو ويحفظ من مصحف واحد في ترتيبه المصحفي الذي أجمعت عليه الأمة سلفًا وخلفًا وجرى قبوله إجماعًا والعمل عليه ماض في الأمة عبر كل أجيالها، فتغير الترتيب المصحفي سالم ومأمون. والله أعلم.\nومما يدلل على ذلك ما ثبت عند مسلم من حديث حذيفة بن اليمان ﵁ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيَّ -ﷺ-، ذاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَح البقَرَةَ، فقلتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ المِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فقلتُ: يُصَلَّي بِهَا في ركْعَةٍ، فمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَح النِّسَاءَ فَقَرأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَها، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا إِذا مَرَّ بِآيَةِ فِيها تَسْبيحٌ سَبَّحَ، وَإِذا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإذَا مَرَّ بتَعوَّذ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ … الحديث. (^١)\nوفي نحو ذلك يقول النووي -﵀- في التبيان:\n\"قال العلماء ﵏: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف، فيقرأ الفاتحة، ثم البقرة ثم آل عمران، ثم النساء إلى أن يختم بـ (قُلْ أَعوذ بربِ النَّاس) سواء قرأ في الصلاة أم خارجًا عنها، ويستحب أيضًا إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها السورة التي تليها، ولو قرأ في الركعة الأولى: (قُلْ أَعوذ بربِ النَّاس) يقرأ في الثانية من البقرة\nودليل هذا: أن ترتيب المصحف لحكمة، فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد الشرع باستثنائه كصلاة الصبح يوم الجمعة، يقرأ في الركعة الأولى: (ألم تَنزيل) وفي الثانية: (هَلْ أتَى) وصلاة العيدين (قاف) و(اقتربت).\nولو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ التي قبلها، أو خالف الموالاة فقرأ قبلها ما لا يليها جاز وكان تاركًا للأفضل، وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فمتفقٌ على منعه وذمِّه؛ فإنه يُذهب بعض أنواع الإعجاز، ويزيل حِكمة الترتيب \". (^٢)\nوكما كان يقرأ في الجمعة أحيانًا بـ الجمعة في \"الأولى\" والغاشية في \"الثانية\".\nثالثًا: بما أن الترتيب المصحفي قد أجمعت الأمة عليه سلفًا وخلفًا وجرى العمل عليه فلا يحق لأحد كائنًا ما كان خرق الإجماع الذي هو حجة في ذاته والحيد عنه إلى غيره من أنواع الترتيب، نزوليًا كان أو موضوعيًا أو تاريخيًا أو غير ذلك مما لم يجر عليه عمل من جمعوا القرآن في عهوده الثلاثة، ولم يجر عليه عمل أي أحد ممن اتبعوهم بإحسان، وسواء كان الترتيب المصحفي هذا ترتيبًا توقيفيًا، أم كان ترتيبًا اجتهاديًا، وذلك صيانة وحفظًا لكتاب الله تعالى من التبديل والتغيير والتحريف، ولما يترتب على ذلك من مفاسد وطوام لا تحمد عقباها، وكذلك لما قد\n_________\n(^١) - رواه مسلم: (١٧/ ١١٧٦).\n(^٢) يُنظر: التحبير في علم التفسير: للسيوطي: (ص: ٦٣٧).","vol":"73","page":83},{"text":"يفتح باب التجرؤ على العبث في كتاب الله تعالى الذي (لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (فصلت: ٤٢).\nمن هنا كان واجب التصدي لمثل هذا العمل وإبرازه للعباد بين الفينة والفينة انتصارًا لكتاب الله تعالى وردًا لمطاعن الطاعنين والمشككين في كتاب رب العالمين من سائر أعداء الملة والدين من الذين لا يهدأ لهم بال ولا يقر لهم قرار ولا يتوقفون عن الطعن في كتاب الله تعالى ويعملون ويسعون في ذلك ليل نهار عبر الزمان والمكان، ورد سهامهم في نحورهم لينقلبوا إلى أهلهم خاسرين ويندحروا خاسئين ويرجعوا إلى جحورهم ذليلين وينقلبوا صاغرين.\nنعم يقومون بذلك نصحًا لله تعالى ولكتابه كما قام الصديق الأول - ﵁- وتصدى لمانعي الزكاة يوم الردة، وكما قام الإمام المبجل أحمد بن حنبل الشيباني إمام أهل السنة لكتاب الله يوم المحنة.\nفكان التصدي لهؤلاء وأمثالهم وأذنابهم جميعًا من أوجب الواجبات المتحتمات على المعنين بهذا الشأن العظيم من المرابطين على ثغور الإسلام وحماته ومن الغيور على دينهم وكتاب ربهم وممن يحبون أن يشملهم وصف ربهم لهم (والذين اتبعوهم بإحسان) فيتحقق لهم وعده برضاه عنهم (﵃) في قوله تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة: ١٠٠).\nوذلك كله سعيًا في تحقيق وعد ربهم الذي لا يتخلف ولا يتأخر ولا يتبدل ولا يتغير أبدًا الذي قال سبحانه فيه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: ١٠٩)\nوختامًا لهذا المبحث نسوق لطيفة للألباني - محدث العصر﵀-:\nوقد وُجِهَ إليه هذا السؤال:\nما الغاية من جمع القرآن ووضعه في المصحف وهل ترتيب السور في المصحف توقيفي أو اجتهادي.؟\nفكان مما أجاب عنه بعد كلام طويل﵀-: ما يلي:\n\" … ما أدري، لا أدري، هنا المسألة يقال فيها مسألة تعبدية لأن ترتيب القرآن ليس على حسب التاريخ، التاريخ النزولي الذي تشير إليه، هذه مسألة اختلف فيها العلماء هل هي توقيفية أم اجتهادية بعكس لما تنظم آية فتوضع في سورة، فهذا توقيفي يقينًا، أما ترتيب السور تقديمها وتأخيرها فمثلا اقرأ باسم ربك المفروض حسب السؤال المطروح آنفا أنها توضع في أول ما نزل فهي قد وضعت في آخر ما نزل، اختلفوا في هذا الترتيب للسور وليس في ترتيب الآيات في السور، ترتيب الآيات في السور توقيفي بدون أي تردد، أما ترتيب السور كما هو الآن في المصحف اختلفوا فمنهم من يقول هذا توقيفي أيضًا من","vol":"73","page":84},{"text":"الرسول ﵇ ومنهم من يقول لا هذا باجتهاد من بعده، أما أنا شخصيًا ليس عندي رأي قاطع في الموضوع ولكن أقول إذا كان الراجح أنه توقيفي فهنا يأتي جواب السؤال السابق الله أعلم، وإذا كان هو باجتهاد ممن جمعوا القرآن بعد الرسول ﵇ وصنفوه من بعده على هذا التصنيف فأنا ما عرفت ما هي الحكمة، ولذلك فأكل العلم إلى عالمه\". (^١)\nفلنتأمل كيف بعلم من الأعلام وسيد من سادات الأنام يقول مثل هذا الكلام، (ما أدري، لا أدري، … فأنا ما عرفت ما هي الحكمة، … ولذلك فأكل العلم إلى عالمه)\n[فرحم الله الألباني ذاك العالم الرباني.\nوقد طال بنا البحث والتطواف فيما مضى ذكره لعظم الخطب.\nوالله سبحانه وحده من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين].\n\n<span data-type='title' id=toc-95>خاتمة البحث</span>\nفي خاتمة هذه الدراسة الهامة للغاية يحمد الباحث ربه الكريم المنان ذا الطول والفضل والإنعام على ما امتن به -سبحانه- على عبده الفقير الضعيف من إتمام بحث على وجه يرجو به الإعذار إلى الله وبلوغ الحجة ووضوح المحجة لكل منصف يرجو اتباع الحق وسلوك سبيل المؤمنين في اتباع ما أجمع عليه السلف والخلف من اتباع الترتيب المصحفي الذى نزل به القرآن واستقرت عليه صحف عثمان وتلقته الأمة بالقبول، وما يزال عليه العمل منذ جمع عثمان - ﵁ - الأمة على الإمام إلى وقتنا الحاضر.\n\n<span data-type='title' id=toc-96>بيان أهم النتائج التي توصلت لها تلك الدراسة المختصرة</span>\nلقد توصلت تلك الدراسة المتواضعة لنتائج هامة، ولعل من أبرزها ما يلي:\n١ - إذا كان ترتيب الآيات في السور توقيفي، فإن ترتيب سور القرآن الكريم توقيفي- كذلك-.\n٢ - أن الترتيب المصحفي عليه عمل الأمة منذ أن جمع عثمان - ﵁ - الأمة على الإمام، وقد أجمع عليه الصحابة - ﵃ - ـ، وتلقته الأمة بالقبول، وعليه العمل إلى وقتنا الحاضر.\n٣ - أن المستشرقين هم أول من خالف وعارض الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي وطالبوا بإعادة ترتيب القرآن ترتيبا نزوليا، وقد تأثر بهم بعض المعاصرين\n٤ - أن أول من استجاب لأمر المستشرقين واتبع سبيلهم وخالف سبيل المؤمنين في العمل بالترتيب المصحفي الذي عليه عمل الأمة سلفا وخلفا الثلاثة نفر الذين تدارسنا معا وناقشنا عملهم في مخالفة الترتيب المصحفي والجنوح إلى الترتيب\n_________\n(^١) - سلسلة الهدى والنور: (٢٥٧). بتصرف يسير جدًا في الألفاظ لأنها وردت مسجلة، فعدلت ألفاظ يسيرة جدًا ليستقيم المعنى كتابة.","vol":"73","page":85},{"text":"النزولي الذي نادى به أعداء الملة -المستشرقين- وقد أرادوا بذلك إفساد نظم القرآن، ولكن أنى لهم ذلك.\n٥ - أن الثلاثة نفر -أصحاب التفاسير الثلاثة- تحججوا بحجج واهية، هي أوهي وأوهن من بيت العنكبوت، وقد تبين معنا في طيات البحث رد تلك الحجج الواهية بواضح البراهين وساطع الأدلة بالحجج العقلية والنقلية.\n٦ - أن الأهداف التي رامها مفتتحو تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي لم يتحقق منها أي شئ ألبتة - وفي ذلك دلالة قطعية على بطلان ما راموه وقصدوه.\n٧ - أنه قد ثبت بالدليل القطعي وبالحجج والبراهين العقلية والنقلية أن الترتيب المصحفي عليه عمل الأمة وإجماع السلف والخلف، فكيف وقد ثبت أنه توقيفي، لذا فقد وجب احترامه وعدم التعرض له، والتصدي لمن تعرض له\n٨ - يجب على الجهات المعنية في الأمة التحذير من مثل هذه الجرأة على كتاب الله تعالى ومنع أي أعمال مماثلة لما أقدم عليه أصحاب التفاسير الثلاثة، كما يجب عليها إعادة ترتيب تلك التفاسير حسب الترتيب المصحفي، كما يجب ذلك وجوبا حتميا على ورثة أصحاب تلك التفاسير، وذلك كله حسب القدرة والطاقة\n٩ - إن الفتاوى التي أفتى بها بعض المنتسبين للعلم أصحاب تلك التفاسير لم توافق الحق الذي عليه سبيل المؤمنين، وعليه عمل الأولين والآخرين من خيار هذه الأمة، فلا يعتد بها ولا يعمل بمقتضاها لمخالفتها للحق الذي عليه إجماع سلف وخلف الأمة.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. [¬*].\n_________\n[¬*] (تعليق الشاملة): جاءت الخاتمة في المرسل من المؤلف -حفظه الله- باختلاف في العبارات، فجاءت كالتالي:\nخاتمة البحث، وبيان أهم النتائج التي توصلت لها تلك الدراسة المختصرة\nأ- خاتمة البحث:\nفي خاتمة هذا البحث يحمد الباحثُ ربَه الكريم المنان على ما امتن به من مناقشة هذا البحث ومدارسته وبيان مخالفة الترتيب المصحفي والجنوح عنه إلى الترتيب النزولي الذي سلكه أصحاب التفاسير الثلاثة، والذي يرجو أن يكون قد وفق فيه لإصابة الحق واتباع سبيل المؤمنين الذي أجمعوا على توقيف الترتيب المصحفي ووجوب لزومه وعدم الحيد عنه.\n\nب- أهم النتائج التي توصلت لها تلك الدراسة المختصرة:\nوقد توصلت تلك الدراسة المختصرة المتواضعة إلى نتائج عدة هامة يوجز الباحث أبرزها فيما يلي:\n\nأولًا: أن الترتيب المصحفي يشتمل على أمرين:\nأما الأمر الأول: فهو ترتيب الآيات في السور، وأنه ترتيب توقيفي بلا خلاف في ذلك أبدًا.\nوأما الأمر الثاني: فهو ترتيب السور وفق الترتيب المصحفي، وقد عرض الباحث فيه مذاهب العلماء وخلافهم فيه، وقد ترجح لديِّه القول بأن ترتيب السور أمر توقيفي من النبي ﷺ يجب احترامه ولا يجوز مخالفته بحال من الأحوال للأسباب التالية:\nأ- لأنه الترتيب الذي استقرت عليه العرضة الأخيرة\nب- ولأنه الترتيب الموافق للقرآن المثبت في اللوح المحفوظ\nج- ولأنه الترتيب الذي أجمع عليه الصحابة ﵃\nد- ولأنه الترتيب الذي تلقته الأمة بالقبول\nهـ - ولأنه الترتيب الذي عليه عمل السلف والخلف.\n\nثانيًا: أن بداية مخالفة ومعارضة الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي كان مصدره الأول بعض المستشرقين، والذين قد تراجعوا عن ذلك العمل لمَّا تبين لهم عدم جدوى فعلهم وندموا على الوقت الذي أضاعوه فيه دون جدوى.\n\nثالثًا: أن أول من خرق جمع الأمة وخالف ما أجمع عليه السلف والخلف من العمل على الترتيب المصحفي وتجرأ على مخالفته متبعًا ومقتديًا بالمستشرقين، هم أصحاب التفاسير الثلاثة التي عرضها الباحث وناقشها، وأن هؤلاء الثلاثة نفر قد عمدوا إلى تأليف وتصنيف تلك التفاسير وكتابتها وترتيبها وفق الترتيب النزولي تاركين ومخلِّفين وراءهم ظهريًا الترتيبَ المصحفي الذي استقرت عليه الصحف العثمانية والتي أجمع عليه الصحابة ﵃ أجمعين-، وهو الترتيب الذي استقرت عليه العرضة الأخيرة، وهو الترتيب الموافق للقرآن المثبت في اللوح المحفوظ كما مر معنا آنفًا.\n\nرابعًا: بعد عرض ودراسة ومناقشة تلك التفاسير الثلاثة التي رُتِبَت على ترتيب النزول تبين لنا ما يلي:\n١ - بطلان هذا العمل جملة وتفصيلًا\n٢ - بطلان الحجج الواهية التي قدمها أصحاب تلك التفاسير الثلاثة\n٣ - عدم تحقق الأهداف التي رامها مُفْتَتِحُو تغيير الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي\n٤ - بعد بيان بطلان الحجج الواهية التي اعتمد عليها هؤلاء النفر الثلاثة وعدم تحقق أهدافهم التي راموها، فإنه يجب على عموم الأمة لزوم الترتيب المصحفي الذي أجمع عليه السلف والخلف وعدم الحيد عنه إلى غيره من أنواع الترتيب، نزوليًا كان أو موضوعيًا أو تاريخيًا أو غير ذلك مما لم يجر عليه عمل من جمعوا القرآن في عهوده الثلاثة، ولم يجر عليه عمل أي أحد ممن اتبعوهم بإحسان.\n٥ - وجوب لزوم الترتيب المصحفي في حق كل أحد، والناس في ذلك سواء، وذلك عند من يرى أنه ترتيب توقيفي، وعند من يرى أنه ترتيب اجتهادي، وذلك صيانة وحفظًا من تغيير نظم القرآن وحفظًا لكتاب الله تعالى من أي تبديل أو تغيير أو تحريف، ولما يترتب على ذلك العمل وهذا الترتيب من مفاسد عظمى وطوام كبرى لا تحمد عقباها.\n٦ - أن يجب على عموم الباحثين في القرآن وعلومه وعلى الجهات العلمية المعنية في الأمة اليقظة التامة لكل ما يبرز وينشر من بحوث ومصنفات تؤيد هذا التغيير والتبديل المنافي والمضاد للترتيب المصحفي أو تؤلف مؤلفات مغايرة له، مع العناية بإبراز البحوث والدراسات والأطروحات العلمية المؤصلة التي تعنى بهذا الجانب صيانة وانتصارًا للقرآن الكريم.\n٧ - على الجهات المعنية - كذلك - مخاطبة ورثة أصحاب التفاسير الثلاثة للعدول عما جرى عليه عملهم وتعديله وفق الترتيب المصحفي، مع الأخذ في الاعتبار بوجوب التنبيه على الملاحظات العقدية والمنهجية المأخوذة على تلك التفاسير ولا سيما تفسير \"بيان المعاني\" لـ \"ملا حويش\" وإن كان عدم إعادة طبعه والتحذير من تناوله وتداوله لما حواه بين جنباته من طوام ومفاسد كبرى هو الأولى والأصح والأصوب","vol":"73","page":86},{"text":"فهرس<span data-type='title' id=toc-97> المراجع</span>\n١ - الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت: ٩١١ هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم - دار التراث بالقاهرة، الطبعة الثالثة، ١٤٠٥ هـ-١٩٨٥ م.\n٢ - إعجاز القرآن للباقلاني المؤلف: أبو بكر الباقلاني محمد بن الطيب (المتوفى: ٤٠٣ هـ) المحقق: السيد أحمد صقر الناشر: دار المعارف - مصر الطبعة: الخامسة، ١٩٩٧ م عدد الأجزاء: ١.\n٣ - البرهان في علوم القرآن - لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي (ت: ٧٩٤) تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم - الطبعة الأولى - دار إحياء الكتب العربية، مصر ١٣٧٦ هـ - ١٩٥٧ م.\n٤ - البرهان فى تناسب سور القرآن المؤلف: أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي، أبو جعفر (المتوفى: ٧٠٨ هـ) تحقيق: محمد شعباني دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب عام النشر: ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م عدد الأجزاء: ١.\n٥ - البداية والنهاية المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: ٧٧٤ هـ) الناشر: دار الفكر عام النشر: ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م عدد الأجزاء: ١٥.\n٦ - التفسير والمفسرون أساسه واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث. د فضل حسن عباس، دار النفائس-عمان-الأردن، ط ١، ١٤٣٧ هـ.","vol":"73","page":94},{"text":"٧ - تفسير ابن كثير: تفسير القرآن العظيم المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: ٧٧٤ هـ) المحقق: سامي بن محمد سلامة الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، ط ٢، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م، عدد الأجزاء: ٨.\n٨ - تفسير ابن عاشور: التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد» المؤلف: محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (المتوفى: ١٣٩٣ هـ) الناشر: الدار التونسية للنشر - تونس سنة النشر: ١٩٨٤ هـ، عدد الأجزاء: ٣٠ (والجزء رقم ٨ في قسمين).\n٩ - تفسير: بيان المعاني [مرتب حسب ترتيب النزول] المؤلف: عبد القادر بن ملّا حويش السيد محمود آل غازي العاني (المتوفى: ١٣٩٨ هـ) الناشر: مطبعة الترقي - دمشق الطبعة: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٥ م.\n١٠ - التفاسير حسب ترتيب النزول في الميزان د. مصطفى مسلم. بحث عن موقع أهل التفسير، بتاريخ: ١٥/ ١٢/ ١٤٣٢ هـ.\n١١ - التفسير الحديث [مرتب حسب ترتيب النزول] المؤلف: دروزة محمد عزت الناشر: دار إحياء الكتب العربية - القاهرة الطبعة: ١٣٨٣ هـ.\n١٢ - تأويل مشكل القرآن المؤلف: أَبُو مُحَمَّدٍ، عَبْدُ اللهِ بنُ مُسْلِمِ بنِ قُتَيْبَةَ الدِّيْنَوَرِيُّ (المتوفى: ٢٧٦ هـ) المحقق: إبراهيم شمس الدين الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n١٣ - التعريف بكتاب \"معارج التفكر ودقائق التدبر\" لـ مجدي مكي-دار القلم- دمشق-ط ١ - ١٤٢٧ هـ.\n١٤ - حصاد قلم، الدكتور/ محمد عبد الله دراز: تحقيق، أحمد مصطفى فضيلة، تقديم الدكتور/ عبد الستار فتح الله سعيد، دار القلم، ٢٠٠٠ م.\n١٥ - العقيدة الإسلامية وأسسها: الطبعة الأولى: دار القلم: (١٣٨٥ هـ).\n١٦ - الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني المؤلف: أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (المتوفى: ١١٢٦ هـ) الناشر: دار الفكر الطبعة: بدون طبعة تاريخ النشر: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م عدد الأجزاء: ٢\n١٧ - كتاب المصاحف المؤلف: أبو بكر بن أبي داود، عبد الله بن سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (المتوفى: ٣١٦ هـ) المحقق: محمد بن عبده الناشر: الفاروق الحديثة - مصر/ القاهرة الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م عدد الأجزاء: ١\n١٨ - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: ١٠١٤ هـ) الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م عدد الأجزاء: ٩.","vol":"73","page":95},{"text":"١٩ - محمد عزة دروزة وتفسير القرآن الكريم، دكتور فريد مصطفى سليمان. الرياض مكتبة الرشيد، رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، الطبعة الأولى، ١٩٩٣ م - ١٤١٣ هـ.\n٢٠ - مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز ﵀ المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى: ١٤٢٠ هـ) أشرف على جمعه وطبعه: محمد بن سعد الشويعر عدد الأجزاء: ٣٠ جزءًا.\n٢١ - مناهل العرفان في علوم القرآن المؤلف: محمد عبد العظيم الزُّرْقاني (ت: ١٣٦ هـ) الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، الطبعة الثالثة، عدد الأجزاء: ٢.\n٢٢ - مجلة الأزهر، رئيس التحرير: محمد فريد وجدي بكّ، تحت إدارة ديوان الإدارة للأزهر، والمعاهد الدينية، بالقاهرة، عدد شهر رمضان سنة (١٣٧٠ هـ/ ١٩٥٠ م، مجلد ٢٢). مطبعة الأزهر.\n٢٣ - النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن الكريم المؤلف: محمد بن عبد الله دراز (المتوفى: ١٣٧٧ هـ) اعتنى به: أحمد مصطفى فضلية قدم له: أ. د. عبد العظيم إبراهيم المطعني الناشر: دار القلم للنشر والتوزيع الطبعة: طبعة مزيدة ومحققة ١٤٢٦ هـ- ٢٠٠٥ م عدد الأجزاء: ١.","vol":"73","page":96}]}